O Evangelho de Lucas

Versão Católica de Domínio Público da Bíblia Sagrada

Capítulo 1

Capítulo 2

Capítulo 3

Capítulo 4

capítulo 5

Capítulo 6

Capítulo 7

Capítulo 8

Capítulo 9

Capítulo 10

Capítulo 11

Capítulo 12

Capítulo 13

Capítulo 14

Capítulo 15

Capítulo 16

Capítulo 17

Capítulo 18

Capítulo 19

Capítulo 20

Capítulo 21

Capítulo 22
Capítulo 23

Capítulo 24

Lucas 1
[1:1] Visto que, de fato, muitos tentaram ordenar uma narrativa das coisas que foram concluídas
entre nós,

[1:2] assim como foram transmitidos àqueles de nós que desde o início viram o mesmo e foram
ministros da palavra,

[1:3] Assim também me pareceu bem, tendo seguido tudo diligentemente desde o início,
escrever-te, de maneira ordenada, excelentíssimo Teófilo,

[1:4] para que vocês possam conhecer a veracidade daquelas palavras pelas quais vocês foram
instruídos.

[1:5] Houve, nos dias de Herodes, rei da Judéia, um certo sacerdote chamado Zacarias, da seção
de Abias, e sua esposa era das filhas de Arão, e seu nome era Isabel.

[1:6] Agora ambos estavam justos diante de Deus, progredindo em todos os mandamentos e nas
justificações do Senhor sem culpa.

[1:7] E não tiveram filhos, porque Isabel era estéril, e ambos eram idosos.

[1:8] Então aconteceu que, quando ele estava exercendo o sacerdócio diante de Deus, na ordem
de sua seção,

[1:9] segundo o costume do sacerdócio, caiu a sorte para que ele oferecesse incenso, entrando no
templo do Senhor.

[1:10] E toda a multidão do povo estava orando fora, na hora do incenso.

[1:11] Então apareceu-lhe um anjo do Senhor, em pé à direita do altar do incenso.

[1:12] E ao vê-lo, Zacarias ficou perturbado, e o medo tomou conta dele.

[1:13] Mas o anjo lhe disse: “Não tenha medo, Zacarias, porque sua oração foi ouvida, e Isabel,
sua esposa, lhe dará um filho. E você deve chamá-lo pelo nome de João.

[1:14] E haverá alegria e exultação para você, e muitos se alegrarão em seu nascimento.

[1:15] Porque ele será grande diante do Senhor, e não beberá vinho nem bebida forte, e será
cheio do Espírito Santo, desde o ventre de sua mãe.
[1:16] E ele converterá muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus.

[1:17] E irá adiante dele com o espírito e poder de Elias, para que converta o coração dos pais
aos filhos, e os incrédulos à prudência dos justos, a fim de se preparar para o Senhor um povo
completo.”

[1:18] E Zacarias disse ao Anjo: “Como posso saber isto? Pois sou idoso e minha esposa já tem
idade avançada.”

[1:19] E em resposta, o Anjo disse-lhe: “Eu sou Gabriel, que estou diante de Deus, e fui enviado
para falar contigo e para te proclamar estas coisas.

[1:20] E eis que ficareis calados e incapazes de falar até o dia em que estas coisas acontecerem,
porque não acreditastes nas minhas palavras, que se cumprirão no seu tempo.

[1:21] E o povo estava esperando por Zacarias. E eles se perguntaram por que ele estava atrasado
no templo.

[1:22] Então, quando ele saiu, ele não conseguiu falar com eles. E eles perceberam que ele tinha
tido uma visão no templo. E ele fazia sinais para eles, mas permanecia mudo.

[1:23] E aconteceu que, depois de completados os dias do seu ofício, ele foi para sua casa.

[1:24] Depois daqueles dias, Isabel, sua esposa, concebeu e escondeu-se durante cinco meses,
dizendo:

[1:25] “Pois o Senhor fez isso por mim, no momento em que decidiu tirar o meu opróbrio entre
os homens.”

[1:26] Então, no sexto mês, o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galiléia
chamada Nazaré,

[1:27] a uma virgem desposada com um homem cujo nome era José, da casa de Davi; e o nome
da virgem era Maria.

[1:28] E ao entrar, o Anjo lhe disse: “Salve, cheia de graça. O Senhor está com você. Abençoada
seja você entre as mulheres.”

[1:29] E quando ela ouviu isso, ela ficou perturbada com as palavras dele, e ela considerou que
tipo de saudação poderia ser essa.

[1:30] E o Anjo lhe disse: “Não temas, Maria, porque achaste graça diante de Deus.

[1:31] Eis que conceberás em teu ventre, e darás à luz um filho, e lhe chamarás: JESUS.

[1:32] Ele será grande e será chamado Filho do Altíssimo; e o Senhor Deus lhe dará o trono de
Davi, seu pai. E ele reinará na casa de Jacó por toda a eternidade.
[1:33] E o seu reino não terá fim.”

[1:34] Então Maria disse ao Anjo: “Como se fará isso, visto que não conheço homem?”

[1:35] E em resposta, o Anjo disse-lhe: “O Espírito Santo passará sobre ti, e o poder do
Altíssimo te cobrirá com a sua sombra. E por isso também, o Santo que nascerá de ti será
chamado Filho de Deus.

[1:36] E eis que a própria tua prima Isabel também concebeu um filho, na sua velhice. E este é o
sexto mês para aquela que é chamada de estéril.

[1:37] Pois nenhuma palavra será impossível para Deus.”

[1:38] Então Maria disse: “Eis que sou a serva do Senhor. Faça-se em mim segundo a tua
palavra”. E o anjo partiu dela.

[1:39] E naqueles dias, Maria, levantando-se, viajou rapidamente para a região montanhosa, para
uma cidade de Judá.

[1:40] E ela entrou na casa de Zacarias e cumprimentou Isabel.

[1:41] E aconteceu que, ao ouvir Isabel a saudação de Maria, a criança saltou no seu ventre, e
Isabel ficou cheia do Espírito Santo.

[1:42] E ela gritou em alta voz e disse: “Bendita és tu entre as mulheres, e bendito é o fruto do
teu ventre.

[1:43] E como isso me preocupa, para que a mãe do meu Senhor venha até mim?

[1:44] Pois eis que, quando a voz da tua saudação chegou aos meus ouvidos, a criança em meu
ventre pulou de alegria.

[1:45] E bem-aventurados vós que crestes, porque se cumprirão as coisas que vos foram ditas da
parte do Senhor.

[1:46] E Maria disse: “Minha alma engrandece ao Senhor.

[1:47] E meu espírito salta de alegria em Deus, meu Salvador.

[1:48] Pois ele olhou com favor para a humildade de sua serva. Pois eis que a partir de agora
todas as gerações me chamarão bem-aventurada.

[1:49] Porque aquele que é grande fez grandes coisas por mim, e santo é o seu nome.

[1:50] E a sua misericórdia é de geração em geração para aqueles que o temem.

[1:51] Ele realizou feitos poderosos com seu braço. Ele dispersou os arrogantes nas intenções do
seu coração.
[1:52] Ele depôs os poderosos de seus tronos e exaltou os humildes.

[1:53] Ele saciou de bens os famintos, e despediu vazios os ricos.

[1:54] Ele acolheu o seu servo Israel, lembrado da sua misericórdia,

[1:55] assim como falou a nossos pais: a Abraão e à sua descendência para sempre.

[1:56] Então Mary ficou com ela por cerca de três meses. E ela voltou para sua própria casa.

[1:57] Agora chegou a hora de Isabel dar à luz e ela deu à luz um filho.

[1:58] E seus vizinhos e parentes ouviram que o Senhor havia magnificado sua misericórdia para
com ela, e então a parabenizaram.

[1:59] E aconteceu que, no oitavo dia, chegaram para circuncidar o menino, e o chamaram pelo
nome de seu pai, Zacarias.

[1:60] E em resposta, sua mãe disse: “Não é assim. Em vez disso, ele será chamado João.”

[1:61] E eles lhe disseram: “Mas não há ninguém entre seus parentes que seja chamado por esse
nome”.

[1:62] Então eles fizeram sinais para seu pai, sobre como ele queria que ele fosse chamado.

[1:63] E solicitando uma tabuinha, ele escreveu, dizendo: “Seu nome é João”. E todos eles se
perguntaram.

[1:64] Então, imediatamente, sua boca se abriu e sua língua se soltou, e ele falou, abençoando a
Deus.

[1:65] E o medo caiu sobre todos os seus vizinhos. E todas estas palavras foram divulgadas por
toda a região montanhosa da Judéia.

[1:66] E todos aqueles que ouviram isso guardaram em seus corações, dizendo: “O que vocês
acham que esse menino será?” E, de fato, a mão do Senhor estava com ele.

[1:67] E seu pai Zacarias foi cheio do Espírito Santo. E ele profetizou, dizendo:

[1:68] “Bendito seja o Senhor Deus de Israel. Pois ele visitou e operou a redenção de seu povo.

[1:69] E ele nos suscitou um poder de salvação na casa de Davi, seu servo,

[1:70] assim como falou pela boca dos seus santos profetas, que são de épocas passadas:

[1:71] salvação dos nossos inimigos e das mãos de todos aqueles que nos odeiam,

[1:72] para alcançar misericórdia com nossos pais, e lembrar seu santo testamento,
[1:73] o juramento que ele fez a Abraão, nosso pai, que nos concederia,

[1:74] para que, libertados da mão dos nossos inimigos, possamos servi-lo sem medo,

[1:75] em santidade e em justiça diante dele, durante todos os nossos dias.

[1:76] E você, filho, será chamado profeta do Altíssimo. Pois você irá adiante da face do Senhor:
para preparar seus caminhos,

[1:77] para dar conhecimento da salvação ao seu povo para a remissão dos seus pecados,

[1:78] pelo coração da misericórdia de nosso Deus, pela qual, descendo do alto, ele nos visitou,

[1:79] para iluminar aqueles que estão nas trevas e na sombra da morte, e para dirigir nossos pés
no caminho da paz.”

[1:80] E o menino cresceu e foi fortalecido em espírito. E ele esteve no deserto até o dia da sua
manifestação a Israel.

Lucas 2
[2:1] E aconteceu naqueles dias que saiu um decreto da parte de César Augusto, para que o
mundo inteiro fosse alistado.

[2:2] Esta foi a primeira inscrição; foi feito pelo governante da Síria, Quirino.

[2:3] E todos foram proclamados, cada um para a sua cidade.

[2:4] Então também José subiu da Galiléia, da cidade de Nazaré, à Judéia, à cidade de Davi, que
se chama Belém, porque era da casa e família de Davi,

[2:5] para ser declarado junto com Maria, sua esposa, que estava grávida.

[2:6] Então aconteceu que, enquanto eles estavam ali, se completaram os dias para que ela desse
à luz.

[2:7] E ela deu à luz seu filho primogênito. E ela o envolveu em panos e o deitou numa
manjedoura, porque não havia lugar para eles na estalagem.

[2:8] E havia pastores na mesma região, vigilantes e de noite vigiando o seu rebanho.

[2:9] E eis que um anjo do Senhor estava perto deles, e o brilho de Deus brilhou ao redor deles, e
eles foram atingidos por um grande medo.

[2:10] E o Anjo disse-lhes: “Não tenhais medo. Pois eis que vos anuncio uma grande alegria, que
será para todo o povo.
[2:11] Porque hoje vos nasceu na cidade de David um Salvador: ele é Cristo, o Senhor.

[2:12] E isto vos servirá de sinal: encontrareis o menino envolto em panos e deitado numa
manjedoura.”

[2:13] E de repente apareceu com o Anjo uma multidão do exército celestial, louvando a Deus e
dizendo:

[2:14] “Glória a Deus nas alturas, e paz na terra aos homens de boa vontade.”

[2:15] E aconteceu que, quando os anjos partiram deles para o céu, os pastores disseram uns aos
outros: “Passemos para Belém e vejamos esta palavra que aconteceu, que o Senhor nos revelou .”

[2:16] E eles foram rapidamente. E encontraram Maria e José; e a criança estava deitada numa
manjedoura.

[2:17] Então, ao verem isso, eles entenderam a palavra que lhes havia sido dita sobre esse
menino.

[2:18] E todos os que ouviram isso ficaram maravilhados com isso e com as coisas que lhes
foram contadas pelos pastores.

[2:19] Mas Maria guardou todas estas palavras, meditando-as em seu coração.

[2:20] E os pastores voltaram glorificando e louvando a Deus por todas as coisas que tinham
ouvido e visto, como lhes foi dito.

[2:21] E passados os oito dias, para que o menino fosse circuncidado, seu nome foi chamado
JESUS, assim como foi chamado pelo Anjo antes de ser concebido no ventre.

[2:22] E, cumpridos os dias da sua purificação, segundo a lei de Moisés, levaram-no a Jerusalém,
para o apresentarem ao Senhor,

[2:23] assim como está escrito na lei do Senhor: “Porque todo homem que abrir a madre será
chamado santo ao Senhor”.

[2:24] e para oferecer um sacrifício, conforme diz a lei do Senhor, “um par de rolas ou dois
pombinhos”.

[2:25] E eis que havia em Jerusalém um homem cujo nome era Simeão, e este homem era justo e
temente a Deus, aguardando a consolação de Israel. E o Espírito Santo estava com ele.

[2:26] E ele recebeu uma resposta do Espírito Santo: que ele não veria a sua própria morte antes
de ter visto o Cristo do Senhor.

[2:27] E ele foi com o Espírito ao templo. E quando o menino Jesus foi trazido por seus pais,
para agir em seu nome segundo os costumes da lei,
[2:28] ele também o pegou nos braços, e ele louvou a Deus e disse:

[2:29] “Agora podes despedir o teu servo em paz, ó Senhor, segundo a tua palavra.

[2:30] Pois meus olhos viram a tua salvação,

[2:31] que preparaste diante da face de todos os povos:

[2:32] a luz da revelação às nações e a glória do teu povo Israel.”

[2:33] E seu pai e sua mãe estavam maravilhados com estas coisas que foram ditas sobre ele.

[2:34] E Simeão os abençoou e disse a Maria, sua mãe: “Eis que este foi posto para a ruína e para
a ressurreição de muitos em Israel, e como um sinal que será contradito.

[2:35] E uma espada atravessará sua própria alma, para que os pensamentos de muitos corações
possam ser revelados.”

[2:36] E havia uma profetisa, Ana, filha de Fanuel, da tribo de Aser. Ela era muito avançada em
idade e vivia com o marido há sete anos desde a sua virgindade.

[2:37] E então ela ficou viúva, até seus oitenta e quatro anos. E sem sair do templo, ela era serva
do jejum e da oração, noite e dia.

[2:38] E entrando na mesma hora, ela confessou ao Senhor. E ela falou dele a todos os que
aguardavam a redenção de Israel.

[2:39] E depois de terem feito todas as coisas de acordo com a lei do Senhor, eles voltaram para
a Galiléia, para sua cidade, Nazaré.

[2:40] Agora a criança cresceu e foi fortalecida com a plenitude da sabedoria. E a graça de Deus
estava nele.

[2:41] E seus pais iam todos os anos a Jerusalém, por ocasião da solenidade da Páscoa.

[2:42] E, quando ele completou doze anos, subiram a Jerusalém, segundo o costume da festa.

[2:43] E, completados os dias, quando voltaram, o menino Jesus permaneceu em Jerusalém. E

seus pais não perceberam isso.

[2:44] Mas, supondo que ele estivesse na companhia, eles viajaram um dia, procurando-o entre
seus parentes e conhecidos.

[2:45] E não o encontrando, voltaram a Jerusalém em busca dele.

[2:46] E aconteceu que, depois de três dias, encontraram-no no templo, sentado no meio dos
doutores, ouvindo-os e interrogando-os.
[2:47] Mas todos os que o ouviam ficaram surpresos com sua prudência e suas respostas.

[2:48] E ao vê-lo, eles se perguntaram. E sua mãe lhe disse: “Filho, por que você agiu assim
conosco? Eis que seu pai e eu estávamos procurando você com tristeza.

[2:49] E ele lhes disse: “Como é que vocês me procuravam? Pois vocês não sabiam que é
necessário que eu esteja nas coisas que são de meu Pai?”

[2:50] E eles não entenderam a palavra que ele lhes falou.

[2:51] E ele desceu com eles e foi para Nazaré. E ele estava subordinado a eles. E sua mãe
guardou todas essas palavras em seu coração.

[2:52] E Jesus progrediu em sabedoria, e em idade, e em graça, com Deus e com os homens.

Lucas 3
[3:1] Então, no décimo quinto ano do reinado de Tibério César, Pôncio Pilatos sendo procurador
da Judéia, e Herodes tetrarca da Galiléia, e seu irmão Filipe tetrarca da Ituréia e da região de
Traconites, e Lisânias tetrarca de Abilene ,

[3:2] sob os sumos sacerdotes Anás e Caifás: a palavra do Senhor veio a João, filho de Zacarias,
no deserto.

[3:3] E ele percorreu toda a região do Jordão, pregando um batismo de arrependimento para
remissão dos pecados,

[3:4] tal como está escrito no livro dos sermões do profeta Isaías: “Voz do que clama no deserto:
Preparai o caminho do Senhor. Endireite seus caminhos.

[3:5] Todo vale será aterrado, e todos os montes e colinas serão arrasados. E o que é torto será
endireitado. E os caminhos acidentados serão transformados em caminhos planos.

[3:6] E toda a carne verá a salvação de Deus.”

[3:7] Portanto, ele disse à multidão que saiu para ser batizada por ele: “Descendência de víboras!
Quem lhe disse para fugir da ira que se aproxima?

[3:8] Portanto, produza frutos dignos de arrependimento. E não comecem a dizer: 'Temos
Abraão como nosso pai'. Pois eu lhes digo que Deus tem o poder de suscitar filhos a Abraão
destas pedras.

[3:9] Pois já agora o machado está posto à raiz das árvores. Portanto, toda árvore que não produz
bons frutos será cortada e lançada no fogo”.
[3:10] E a multidão o questionava, dizendo: “O que devemos fazer então?”

[3:11] Mas em resposta, ele lhes disse: “Quem tem duas túnicas, dê a quem não tem. E quem tem
comida, faça o mesmo.”

[3:12] Ora, também os publicanos vieram para ser batizados e lhe perguntaram: “Mestre, o que
devemos fazer?”

[3:13] Mas ele lhes disse: “Vocês não devem fazer nada além do que lhes foi ordenado”.

[3:14] Então os soldados também o interrogaram, dizendo: “E o que devemos fazer?” E ele lhes
disse: “Vocês não devem atacar ninguém e não devem fazer falsas acusações. E fique satisfeito
com o seu pagamento.

[3:15] Agora todos pensavam em João em seus corações, e as pessoas supunham que talvez ele
pudesse ser o Cristo.

[3:16] João respondeu dizendo a todos: “Na verdade, eu vos batizo com água. Mas chegará
alguém mais forte do que eu, cujos cadarços dos sapatos não sou digno de afrouxar. Ele te
batizará no Espírito Santo e com fogo.

[3:17] Seu leque está em sua mão. E ele purificará a sua eira. E ele recolherá o trigo no celeiro.
Mas a palha ele queimará com fogo inextinguível.”

[3:18] Na verdade, ele também proclamou muitas outras coisas, exortando o povo.

[3:19] Mas Herodes, o tetrarca, quando foi por ele repreendido a respeito de Herodias, mulher de
seu irmão, e a respeito de todos os males que Herodes tinha feito,

[3:20] acrescentou isto também, acima de tudo: que ele confinou João à prisão.

[3:21] Ora, aconteceu que, estando todo o povo sendo batizado, Jesus foi batizado; e enquanto
ele orava, o céu se abriu.

[3:22] E o Espírito Santo, em aparência corporal como uma pomba, desceu sobre ele. E uma voz
veio do céu: “Tu és meu Filho amado. Em você, estou muito satisfeito.

[3:23] E o próprio Jesus começava a ter cerca de trinta anos, sendo (como se supunha) filho de
José, que era de Heli, que era de Matate,

[3:24] que era de Levi, que era de Melqui, que era de Janai, que era de José,

[3:25] que era de Matatias, que era de Amós, que era de Naum, que era de Esli, que era de
Nagai,

[3:26] que era de Maate, que era de Matatias, que era de Semein, que era de Joseque, que era de
Joda,
[3:27] que era de Joanã, que era de Resa, que era de Zorobabel, que era de Sealtiel, que era de
Neri,

[3:28] que era de Melqui, que era de Adi, que era de Cosam, que era de Elmadam, que era de Er,

[3:29] que era de Josué, que era de Eliezer, que era de Jorim, que era de Matate, que era de Levi,

[3:30] que era de Simeão, que era de Judá, que era de José, que era de Jonam, que era de
Eliaquim,

[3:31] que era de Melea, que era de Menna, que era de Matata, que era de Natã, que era de Davi,

[3:32] que era de Jessé, que era de Obede, que era de Boaz, que era de Salmom, que era de
Naassom,

[3:33] que era de Aminadabe, que era de Arã, que era de Hezron, que era de Perez, que era de
Judá,

[3:34] que era de Jacó, que era de Isaque, que era de Abraão, que era de Terá, que era de Naor,

[3:35] que era de Serugue, que era de Reu, que era de Pelegue, que era de Éber, que era de Selá,

[3:36] que era de Cainã, que era de Arfaxade, que era de Sem, que era de Noé, que era de
Lameque,

[3:37] que era de Matusalém, que era de Enoque, que era de Jared, que era de Mahalalel, que era
de Cainã,

[3:38] que era de Enos, que era de Sete, que era de Adão, que era de Deus.

Lucas 4
[4:1] E Jesus, cheio do Espírito Santo, voltou do Jordão. E ele foi levado pelo Espírito ao deserto

[4:2] por quarenta dias, e ele foi testado pelo diabo. E ele não comia nada naquela época. E
quando terminaram, ele estava com fome.

[4:3] Então o diabo lhe disse: “Se você é o Filho de Deus, fale com esta pedra, para que ela se
transforme em pão”.

[4:4] E Jesus lhe respondeu: “Está escrito: 'Nem só de pão viverá o homem, mas de toda palavra
de Deus'. ”

[4:5] E o diabo o levou a um alto monte, e mostrou-lhe num momento de tempo todos os reinos
do mundo,
[4:6] e ele lhe disse: “A ti darei todo este poder e sua glória. Pois eles me foram entregues e eu os
dou a quem eu quiser.

[4:7] Portanto, se você adorar diante de mim, tudo será seu.”

[4:8] E em resposta, Jesus disse-lhe: “Está escrito: 'Adorarás o Senhor teu Deus e só a ele
servirás.' ”

[4:9] E levou-o a Jerusalém, e colocou-o no parapeito do templo, e disse-lhe: “Se tu és o Filho de

Deus, lança-te daqui.

[4:10] Pois está escrito que aos seus anjos ele deu ordens a teu respeito, para que te guardem,

[4:11] e para que te tomem nas mãos, para que não machuques o pé em alguma pedra.

[4:12] E em resposta, Jesus disse-lhe: “Está dito: 'Não tentarás o Senhor teu Deus.' ”

[4:13] E quando toda a tentação foi completada, o diabo retirou-se dele, até certo tempo.

[4:14] E Jesus voltou, no poder do Espírito, para a Galiléia. E a sua fama espalhou-se por toda a
região.

[4:15] E ele ensinava nas sinagogas deles, e era engrandecido por todos.

[4:16] E ele foi para Nazaré, onde havia sido criado. E entrou na sinagoga, segundo o seu
costume, no dia de sábado. E ele se levantou para ler.

[4:17] E foi-lhe entregue o livro do profeta Isaías. E ao desenrolar o livro, encontrou o lugar
onde estava escrito:

[4:18] “O Espírito do Senhor está sobre mim; por causa disso, ele me ungiu. Ele me enviou para
evangelizar os pobres, para curar os contritos de coração,

[4:19] para pregar o perdão aos cativos e a visão aos cegos, para libertar os quebrantados ao
perdão, para pregar o ano aceitável do Senhor e o dia da retribuição.”

[4:20] E depois de enrolar o livro, devolveu-o ao ministro e ele sentou-se. E os olhos de todos na
sinagoga estavam fixos nele.

[4:21] Então ele começou a dizer-lhes: “Neste dia, esta Escritura se cumpriu diante de vocês”.

[4:22] E todos deram testemunho dele. E eles se maravilharam com as palavras de graça que
saíram de sua boca. E eles disseram: “Não é este o filho de José?”

[4:23] E ele lhes disse: “Certamente, vocês me recitarão esta palavra: 'Médico, cure-se'. As
muitas grandes coisas que ouvimos foram feitas em Cafarnaum, faça-o também aqui em seu
próprio país”.
[4:24] Então ele disse: “Em verdade vos digo que nenhum profeta é aceito em seu próprio país.

[4:25] Em verdade vos digo que havia muitas viúvas nos dias de Elias em Israel, quando os céus
se fecharam por três anos e seis meses, quando ocorreu uma grande fome em toda a terra.

[4:26] E a nenhuma destas foi enviado Elias, senão a Sarepta de Sidom, a uma mulher que era
viúva.

[4:27] E havia muitos leprosos em Israel sob o profeta Eliseu. E nenhum destes foi purificado,
exceto Naamã, o sírio”.

[4:28] E todos os que estavam na sinagoga, ao ouvirem estas coisas, ficaram cheios de ira.

[4:29] E eles se levantaram e o levaram para fora da cidade. E levaram-no até à beira do monte
sobre o qual a sua cidade tinha sido construída, para o derrubarem violentamente.

[4:30] Mas, passando pelo meio deles, ele foi embora.

[4:31] E desceu a Cafarnaum, cidade da Galiléia. E lá ele os ensinava nos sábados.

[4:32] E ficaram admirados com a sua doutrina, porque a sua palavra foi proferida com
autoridade.

[4:33] E havia na sinagoga um homem que tinha um demônio imundo, e ele gritou em alta voz:

[4:34] dizendo: “Deixe-nos em paz. O que somos para você, Jesus de Nazaré? Você veio para
nos destruir? Eu sei quem você é: o Santo de Deus.”

[4:35] E Jesus o repreendeu, dizendo: “Cala-te e afasta-te dele”. E quando o demônio o lançou no
meio deles, ele se afastou dele e não lhe fez mais mal.

[4:36] E o medo tomou conta de todos eles. E discutiram isso entre si, dizendo: “Que palavra é
esta? Pois com autoridade e poder ele comanda os espíritos imundos, e eles partem.”

[4:37] E sua fama se espalhou por todos os lugares da região.

[4:38] Então Jesus, levantando-se da sinagoga, entrou na casa de Simão. Agora a sogra de Simão
estava com uma forte febre. E eles fizeram uma petição a ele em nome dela.

[4:39] E de pé sobre ela, ele comandou a febre, e ela a deixou. E levantando-se prontamente, ela
ministrou-lhes.

[4:40] Então, quando o sol se pôs, todos aqueles que tinham alguém que sofria de diversas
doenças os trouxeram até ele. Depois, impondo as mãos sobre cada um deles, curou-os.

[4:41] Ora, demônios partiram de muitos deles, clamando e dizendo: “Tu és o filho de Deus”. E
repreendendo-os, não lhes permitiu falar. Pois eles sabiam que ele era o Cristo.
[4:42] Então, já de dia, saindo, ele foi para um lugar deserto. E as multidões o procuravam e iam
até ele. E eles o detiveram, para que ele não se afastasse deles.

[4:43] E ele lhes disse: “É necessário que eu também pregue o reino de Deus em outras cidades,
porque foi para isso que fui enviado”.

[4:44] E ele estava pregando nas sinagogas da Galiléia.

Lucas 5
[5:1] Ora, aconteceu que, quando as multidões se aproximavam dele, para ouvirem a palavra de
Deus, ele estava junto ao lago de Genesaré.

[5:2] E ele viu dois barcos parados à beira do lago. Mas os pescadores haviam descido e estavam
lavando as redes.

[5:3] E assim, subindo num dos barcos, que pertencia a Simão, pediu-lhe que se afastasse um
pouco da terra. E sentando-se, do barco ensinava às multidões.

[5:4] Então, quando ele terminou de falar, disse a Simão: “Leva-nos para águas profundas e lança
tuas redes para pescar”.

[5:5] E em resposta, Simão disse-lhe: “Professor, trabalhando a noite toda, não pegamos nada.
Mas com a sua palavra, vou liberar a rede.”

[5:6] E quando fizeram isso, cercaram uma multidão tão abundante de peixes que sua rede se
rompeu.

[5:7] E fizeram sinal aos seus companheiros, que estavam no outro barco, para que viessem
ajudá-los. E eles vieram e encheram os dois barcos, de modo que quase ficaram submersos.

[5:8] Mas quando Simão Pedro viu isso, caiu aos joelhos de Jesus, dizendo: “Afasta-te de mim,
Senhor, porque sou um homem pecador”.

[5:9] Pois o espanto o envolveu, e a todos os que estavam com ele, pela pesca que haviam feito.

[5:10] Ora, o mesmo aconteceu com Tiago e João, filhos de Zebedeu, que eram associados de
Simão. E Jesus disse a Simão: “Não tenha medo. De agora em diante, você estará capturando
homens.”

[5:11] E tendo levado os seus barcos para terra, deixando tudo para trás, eles o seguiram.

[5:12] E aconteceu que, estando ele numa certa cidade, eis que havia um homem cheio de lepra
que, ao ver Jesus e prostrando-se sobre ele, rogou-lhe, dizendo: “Senhor, se queres , você é capaz
de me purificar.
[5:13] E estendendo a mão, tocou-o, dizendo: “Estou disposto. Esteja limpo.” E imediatamente a
lepra o abandonou.

[5:14] E ele o instruiu a não contar a ninguém: “Mas vá, mostre-se ao sacerdote e faça a oferta
pela sua purificação, como Moisés ordenou, para lhes servir de testemunho”.

[5:15] No entanto, a notícia dele se espalhou ainda mais. E ajuntaram-se grandes multidões para
que o ouvissem e fossem por ele curados das suas enfermidades.

[5:16] E ele retirou-se para o deserto e orou.

[5:17] E aconteceu que, num certo dia, ele sentou-se novamente, ensinando. E ali estavam
sentados ali fariseus e doutores da lei, vindos de todas as cidades da Galiléia, da Judéia e de
Jerusalém. E o poder do Senhor estava presente para curá-los.

[5:18] E eis que alguns homens carregavam na cama um homem que estava paralítico. E eles
procuraram uma maneira de trazê-lo e colocá-lo diante dele.

[5:19] E, não encontrando caminho por onde o pudessem fazer entrar, por causa da multidão,
subiram ao telhado, e desceram-no através das telhas com a sua cama, até ao meio deles, diante
de Jesus.

[5:20] E quando ele viu sua fé, ele disse: “Homem, seus pecados estão perdoados”.

[5:21] E os escribas e fariseus começaram a pensar, dizendo: “Quem é este que fala blasfêmias?
Quem é capaz de perdoar pecados, senão somente Deus?”

[5:22] Mas quando Jesus percebeu seus pensamentos, respondendo, ele lhes disse: “O que vocês
estão pensando em seus corações?

[5:23] O que é mais fácil dizer: 'Seus pecados estão perdoados', ou dizer: 'Levante-se e ande?'

[5:24] Mas para que saibais que o Filho do homem tem na terra autoridade para perdoar pecados,
disse ele ao paralítico, eu te digo: Levanta-te, toma a tua cama, e vai para a tua cama. casa."

[5:25] E imediatamente, levantando-se diante deles, pegou a cama em que estava deitado e foi
para sua casa, engrandecendo a Deus.

[5:26] E o espanto tomou conta de todos, e engrandeceram a Deus. E eles ficaram cheios de
medo, dizendo: “Pois hoje vimos milagres”.

[5:27] E depois destas coisas, ele saiu e viu um cobrador de impostos chamado Levi, sentado na
alfândega. E ele lhe disse: “Segue-me”.

[5:28] E deixando tudo para trás, levantando-se, ele o seguiu.

[5:29] E Levi fez-lhe um grande banquete em sua casa. E havia uma grande multidão de
cobradores de impostos e outros que estavam com eles à mesa.

[5:30] Mas os fariseus e os escribas murmuravam, dizendo aos seus discípulos: “Por que vocês
comem e bebem com publicanos e pecadores?”

[5:31] E Jesus, respondendo, disse-lhes: “Não são os que têm saúde que precisam de médico,
mas sim os que têm doenças.

[5:32] Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento.”

[5:33] Mas eles lhe disseram: “Por que os discípulos de João jejuam freqüentemente e fazem
súplicas, e os dos fariseus agem de maneira semelhante, enquanto os seus comem e bebem?”

[5:34] E ele lhes disse: “Como vocês podem fazer os filhos do noivo jejuarem, enquanto o noivo
ainda está com eles?

[5:35] Mas chegarão dias em que o noivo lhes será tirado, e então eles jejuarão, naqueles dias.”

[5:36] Então ele também fez uma comparação para eles: “Porque ninguém costura remendo de
roupa nova em roupa velha. Caso contrário, ele violará o novo e o patch do novo não se
conectará ao antigo.

[5:37] E ninguém põe vinho novo em odres velhos. Caso contrário, o vinho novo romperá os
odres e se derramará, e os odres se perderão.

[5:38] Em vez disso, o vinho novo é colocado em odres novos, e ambos são preservados.

[5:39] E ninguém que está bebendo o velho deseja logo o novo. Pois ele diz: 'O velho é melhor.'
”

Lucas 6
[6:1] Ora, aconteceu que, no segundo primeiro sábado, enquanto ele passava pelo campo de
cereais, os seus discípulos separavam as espigas e as comiam, esfregando-as nas mãos.

[6:2] Então alguns fariseus lhes perguntaram: “Por que vocês estão fazendo o que não é lícito nos
sábados?”

[6:3] E Jesus, respondendo-lhes, disse: “Vocês não leram isto, o que Davi fez quando teve fome,
e aqueles que estavam com ele?

[6:4] Como entrou na casa de Deus, e tomou o pão da Presença, e comeu-o, e deu-o aos que
estavam com ele, embora não seja lícito a ninguém comê-lo, exceto aos sacerdotes sozinho?"
[6:5] E ele lhes disse: “Porque o Filho do homem é Senhor até do sábado”.

[6:6] E aconteceu que, noutro sábado, ele entrou na sinagoga e ensinava. E havia um homem ali,
e sua mão direita estava atrofiada.

[6:7] E os escribas e fariseus observavam se ele curaria no sábado, para que assim pudessem
encontrar uma acusação contra ele.

[6:8] No entanto, na verdade, ele conhecia seus pensamentos, e então disse ao homem que tinha
a mão atrofiada: “Levante-se e fique no meio”. E levantando-se, ele ficou parado.

[6:9] Então Jesus lhes disse: “Pergunto-vos se é lícito fazer o bem ou fazer o mal nos sábados?
Dar saúde a uma vida ou destruí-la?”

[6:10] E olhando para todos em volta, disse ao homem: “Estenda a mão”. E ele estendeu. E sua
mão foi restaurada.

[6:11] Então eles ficaram loucos e discutiram entre si o que, em particular, poderiam fazer a
respeito de Jesus.

[6:12] E aconteceu que, naqueles dias, ele saiu para uma montanha para orar. E ele esteve na
oração de Deus durante toda a noite.

[6:13] E quando amanheceu, ele chamou seus discípulos. E dentre eles escolheu doze (aos quais
também chamou Apóstolos):

[6:14] Simão, a quem deu o sobrenome de Pedro, e André, seu irmão, Tiago e João, Filipe e
Bartolomeu,

[6:15] Mateus e Tomé, Tiago de Alfeu e Simão, chamado Zelote,

[6:16] e Judas de Tiago, e Judas Iscariotes, que era um traidor.

[6:17] E descendo com eles, parou num lugar plano com uma multidão de seus discípulos, e uma
copiosa multidão de pessoas de toda a Judéia, e de Jerusalém, e do litoral, e de Tiro e de Sidom,

[6:18] que vieram para ouvi-lo e serem curados de suas doenças. E aqueles que foram
perturbados por espíritos imundos foram curados.

[6:19] E toda a multidão tentava tocá-lo, porque dele saía poder e curava a todos.

[6:20] E, levantando os olhos para os seus discípulos, disse: “Bem-aventurados vós, pobres,
porque vosso é o reino de Deus.

[6:21] Bem-aventurados vocês que agora têm fome, porque ficarão satisfeitos. Bem-aventurados
vocês que estão chorando agora, pois vocês rirão.
[6:22] Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem, e quando vos separarem, e vos
injuriarem, e rejeitarem o vosso nome como se fosse mau, por causa do Filho do homem.

[6:23] Alegrem-se naquele dia e exultem. Pois eis que é grande a vossa recompensa nos céus.
Pelas mesmas coisas que seus pais fizeram aos profetas.

[6:24] Mas, na verdade, ai de vocês, que são ricos, pois vocês têm o seu consolo.

[6:25] Ai de vocês que estão satisfeitos, pois terão fome! Ai de vocês que riem agora, pois vocês
lamentarão e chorarão.

[6:26] Ai de você quando os homens o abençoarem. Pelas mesmas coisas que seus pais fizeram
aos falsos profetas.

[6:27] Mas eu digo a vocês que estão ouvindo: amem seus inimigos. Faça o bem àqueles que te
odeiam.

[6:28] Abençoe aqueles que te amaldiçoam e ore por aqueles que te caluniam.

[6:29] E àquele que te bater na bochecha, ofereça a outra também. E àquele que tirar a tua túnica,
não retenha nem a tua túnica.

[6:30] Mas distribua para todos que pedirem de você. E não pergunte novamente a quem tira o
que é seu.

[6:31] E exatamente como você gostaria que as pessoas tratassem você, trate-as também da
mesma forma.

[6:32] E se você ama aqueles que amam você, que crédito lhe é devido? Pois até os pecadores
amam aqueles que os amam.

[6:33] E se você fizer o bem àqueles que fazem o bem a você, que crédito lhe será devido? Na
verdade, até os pecadores se comportam assim.

[6:34] E se você emprestar àqueles de quem espera receber, que crédito lhe será devido? Pois até
os pecadores emprestam aos pecadores, para receberem em troca o mesmo.

[6:35] Então, verdadeiramente, ame seus inimigos. Faça o bem e empreste, sem esperar nada em
troca. E então a vossa recompensa será grande, e sereis filhos do Altíssimo, pois ele mesmo é
benigno para com os ingratos e para com os ímpios.

[6:36] Portanto, sejam misericordiosos, assim como seu Pai também é misericordioso.

[6:37] Não julgue e você não será julgado. Não condene, e você não será condenado. Perdoe, e
você será perdoado.
[6:38] Dai, e ser-vos-á dado: uma boa medida, calcada, sacudida e transbordante, será colocada
sobre o vosso colo. Certamente, a mesma medida que você usa para medir será usada para medir
de volta para você novamente.”

[6:39] Agora ele lhes fez outra comparação: “Como pode um cego guiar outro cego? Não cairiam
ambos num buraco?

[6:40] O discípulo não está acima de seu professor. Mas cada um será aperfeiçoado, se for como
seu professor.

[6:41] E por que você vê o argueiro que está no olho do seu irmão, enquanto a trave que está no
seu próprio olho você não considera?

[6:42] Ou como você pode dizer ao seu irmão: 'Irmão, deixe-me tirar o canudo do seu olho',
enquanto você mesmo não vê a trave que está no seu próprio olho? Hipócrita, tire primeiro a
trave do seu olho, e então você verá claramente, para tirar o argueiro do olho do seu irmão.

[6:43] Porque não existe árvore boa que produza frutos maus, nem árvore má que produza frutos
bons.

[6:44] Pois toda e qualquer árvore é conhecida pelos seus frutos. Porque não colhem figos dos
espinheiros, nem vindimam uvas dos espinheiros.

[6:45] Um homem bom, do bom depósito de seu coração, oferece o que é bom. E um homem
mau, do armazém do mal, oferece o que é mau. Pois é do que há em abundância no coração que
a boca fala.

[6:46] Mas por que você me chama de 'Senhor, Senhor' e não faz o que eu digo?

[6:47] Quem vem a mim, e escuta as minhas palavras, e as pratica: eu te revelarei como ele é.

[6:48] Ele é como um homem que constrói uma casa, que cavou fundo e lançou os alicerces
sobre a rocha. Então, quando chegou a enchente, o rio correu contra aquela casa e não conseguiu
movê-la. Pois foi fundado sobre a rocha.

[6:49] Mas quem ouve e não pratica é como um homem que constrói a sua casa sobre a terra,
sem alicerces. O rio correu contra ela e logo desabou, e a ruína daquela casa foi grande.”

Lucas 7
[7:1] E, quando completou todas as suas palavras aos ouvidos do povo, entrou em Cafarnaum.

[7:2] Ora, o servo de um certo centurião estava morrendo, devido a uma doença. E ele era muito
querido por ele.
[7:3] E quando ouviu falar de Jesus, enviou-lhe alguns anciãos dos judeus, pedindo-lhe que fosse
curar o seu servo.

[7:4] E quando chegaram a Jesus, pediram-lhe ansiosamente, dizendo-lhe: “Ele é digno de que
você lhe dê isso.

[7:5] Pois ele ama a nossa nação e construiu uma sinagoga para nós.”

[7:6] Então Jesus foi com eles. E quando ele já não estava longe de casa, o centurião enviou-lhe
amigos, dizendo: “Senhor, não se preocupe. Pois não sou digno de que você entre sob meu teto.

[7:7] Por causa disso, eu também não me considerei digno de ir até você. Mas diga uma palavra,
e meu servo será curado.

[7:8] Pois eu também sou um homem sujeito à autoridade, e tenho soldados sob meu comando. E
eu digo a um: 'Vá', e ele vai; e para outro: 'Venha', e ele vem; e ao meu servo: ‘Faça isto’, e ele o
faz”.

[7:9] E ao ouvir isso, Jesus ficou maravilhado. E voltando-se para a multidão que o seguia, disse:
“Em verdade vos digo: nem mesmo em Israel encontrei tamanha fé”.

[7:10] E os que haviam sido enviados, ao voltarem para casa, descobriram que o servo, que
estava doente, agora estava são.

[7:11] E aconteceu depois que ele foi para uma cidade chamada Naim. E foram com ele os seus
discípulos e uma grande multidão.

[7:12] Então, chegando ele à porta da cidade, eis que estava sendo levado para lá um falecido,
filho único de sua mãe, e ela era viúva. E uma grande multidão da cidade estava com ela.

[7:13] E quando o Senhor a viu, movido de misericórdia para com ela, disse-lhe: “Não chore”.

[7:14] E ele se aproximou e tocou o caixão. Então aqueles que o carregavam ficaram parados. E
ele disse: “Jovem, eu lhe digo: levante-se”.

[7:15] E o jovem morto sentou-se e começou a falar. E ele o deu para sua mãe.

[7:16] Então o medo tomou conta de todos eles. E eles engrandeceram a Deus, dizendo: “Porque
um grande profeta se levantou entre nós” e: “Porque Deus visitou o seu povo”.

[7:17] E esta palavra a respeito dele se espalhou por toda a Judéia e por toda a região vizinha.

[7:18] E os discípulos de João lhe relataram todas essas coisas.

[7:19] E João chamou dois dos seus discípulos e os enviou a Jesus, dizendo: “És tu aquele que há
de vir, ou devemos esperar por outro?”
[7:20] Mas quando os homens chegaram a ele, disseram: “João Batista nos enviou a ti, dizendo:
'És tu aquele que há de vir, ou devemos esperar por outro?' ”

[7:21] Agora, naquela mesma hora, ele curou muitas de suas doenças, feridas e espíritos
malignos; e a muitos cegos deu vista.

[7:22] E, respondendo, disse-lhes: Ide e contai a João o que ouvistes e vistes: que os cegos vêem,
os coxos andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam, os os
pobres são evangelizados.

[7:23] E bem-aventurado aquele que não se ofendeu comigo”.

[7:24] E quando os mensageiros de João se retiraram, ele começou a falar sobre João às
multidões. “O que você foi ver no deserto? Uma cana agitada pelo vento?

[7:25] Então o que você saiu para ver? Um homem vestido com roupas macias? Eis que aqueles
que usam roupas caras e adornos estão nas casas dos reis.

[7:26] Então o que você saiu para ver? Um profeta? Certamente, eu lhe digo, e mais do que um
profeta.

[7:27] Este é aquele de quem está escrito: “Eis que diante de ti envio o meu anjo, que preparará o
teu caminho diante de ti”.

[7:28] Pois eu vos digo que, entre os nascidos de mulher, ninguém é maior do que o profeta João
Batista. Mas aquele que é o menor no reino de Deus é maior do que ele.”

[7:29] E ao ouvir isto, todo o povo e os publicanos justificaram a Deus, sendo batizados com o
batismo de João.

[7:30] Mas os fariseus e os peritos na lei desprezaram o conselho de Deus a seu respeito, por não
serem batizados por ele.

[7:31] Então o Senhor disse: “Portanto, a que compararei os homens desta geração? E com o que
eles são semelhantes?

[7:32] Eles são como crianças sentadas na praça do mercado, conversando entre si e dizendo:
'Nós cantamos para você, e você não dançou. Nós lamentamos e você não chorou.'

[7:33] Porque veio João Batista, que não come pão nem bebe vinho, e dizeis: Ele tem demônio.

[7:34] Veio o Filho do homem, comendo e bebendo, e dizeis: Eis aqui um homem voraz e
bebedor de vinho, amigo dos cobradores de impostos e dos pecadores.

[7:35] Mas a sabedoria é justificada por todos os seus filhos.”

[7:36] Então alguns fariseus lhe pediram que comessem com ele. E ele entrou na casa do fariseu,
e reclinou-se à mesa.

[7:37] E eis que uma mulher que estava na cidade, uma pecadora, descobriu que ele estava
reclinado à mesa na casa do fariseu, então ela trouxe um recipiente de alabastro com unguento.

[7:38] E ficando atrás dele, ao lado de seus pés, ela começou a lavar seus pés com lágrimas, e os
enxugou com os cabelos de sua cabeça, e beijou seus pés, e os ungiu com unguento.

[7:39] Então o fariseu que o convidara, ao ver isso, falou consigo mesmo, dizendo: “Este
homem, se fosse profeta, certamente saberia quem e que espécie de mulher é esta, que o toca. :
que ela é uma pecadora.

[7:40] E Jesus, em resposta, disse-lhe: “Simão, tenho uma coisa para te dizer”. Então ele disse:
“Fala, Mestre”.

[7:41] “Certo credor tinha dois devedores: um devia quinhentos denários e o outro cinquenta.

[7:42] E como eles não tinham como retribuir, ele perdoou a ambos. Então, qual deles o ama
mais?

[7:43] Em resposta, Simão disse: “Suponho que foi ele a quem ele mais perdoou”. E ele lhe
disse: “Você julgou corretamente”.

[7:44] E voltando-se para a mulher, disse a Simão: “Você vê esta mulher? Entrei em sua casa.
Você não me deu água para os pés. Mas ela lavou meus pés com lágrimas e os enxugou com seus
cabelos.

[7:45] Você não me deu nenhum beijo. Mas ela, desde que entrou, não deixou de beijar meus
pés.

[7:46] Você não ungiu minha cabeça com óleo. Mas ela ungiu meus pés com unguento.

[7:47] Por isso te digo: muitos pecados lhe foram perdoados, porque ela muito amou. Mas quem
é menos perdoado ama menos.”

[7:48] Então ele disse a ela: “Seus pecados estão perdoados”.

[7:49] E aqueles que estavam à mesa com ele começaram a dizer consigo mesmos: “Quem é este,
que até perdoa pecados?”

[7:50] Então ele disse à mulher: “Sua fé lhe trouxe a salvação. Vá em paz."

Lucas 8
[8:1] E aconteceu depois que ele estava viajando pelas cidades e vilas, pregando e evangelizando
o reino de Deus. E os doze estavam com ele,

[8:2] e algumas mulheres que haviam sido curadas de espíritos malignos e de enfermidades:
Maria, chamada Madalena, de quem haviam saído sete demônios,

[8:3] e Joana, esposa de Cuza, mordomo de Herodes, e Susana, e muitas outras mulheres, que o
ministravam com seus recursos.

[8:4] Então, quando uma multidão muito numerosa estava se reunindo e correndo das cidades
para ele, ele falou usando uma comparação:

[8:5] “O semeador saiu a semear a sua semente. E enquanto semeava, uma parte caiu à beira do
caminho; e foi pisoteado e as aves do céu o comeram.

[8:6] E outra parte caiu sobre a rocha; e, tendo brotado, secou, porque não teve umidade.

[8:7] E uma parte caiu entre espinhos; e os espinhos, subindo com ela, sufocaram-na.

[8:8] E outra parte caiu em terra boa; e tendo brotado, produziu fruto cem vezes maior.” Ao dizer
essas coisas, ele clamou: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça”.

[8:9] Então seus discípulos lhe perguntaram o que esta parábola poderia significar.

[8:10] E ele lhes disse: “A vós foi dado conhecer o mistério do reino de Deus. Mas o resto está
em parábolas, para que: vendo, não percebam, e ouvindo, não entendam.

[8:11] Agora a parábola é esta: A semente é a palavra de Deus.

[8:12] E os que estão à beira do caminho são aqueles que a ouvem, mas depois vem o diabo e
tira-lhes a palavra do coração, para que, crendo nela, não sejam salvos.

[8:13] Ora, os que estão sobre a rocha são aqueles que, ao ouvi-la, aceitam a palavra com alegria,
mas estes não têm raízes. Então eles acreditam por um tempo, mas em tempos de provação, eles
caem.

[8:14] E aqueles que caíram entre espinhos são aqueles que ouviram isso, mas à medida que
avançam, são sufocados pelas preocupações, riquezas e prazeres desta vida, e por isso não
produzem frutos.

[8:15] Mas os que estavam em boa terra são aqueles que, ao ouvirem a palavra com um coração
bom e nobre, a retêm e produzem frutos com paciência.

[8:16] Agora, ninguém, acendendo uma vela, a cobre com um recipiente ou a coloca debaixo da
cama. Em vez disso, ele o coloca sobre um candelabro, para que quem entra veja a luz.
[8:17] Pois não há nada secreto que não possa ser esclarecido, nem há nada oculto que não possa
ser conhecido e trazido à vista de todos.

[8:18] Portanto, tome cuidado ao ouvir. Para quem tem, isso lhe será dado; e a quem não tem, até
o que pensa ter lhe será tirado.”

[8:19] Então sua mãe e seus irmãos vieram até ele; mas não puderam ir até ele por causa da
multidão.

[8:20] E foi-lhe comunicado: “Sua mãe e seus irmãos estão lá fora, querendo ver você”.

[8:21] E em resposta, ele lhes disse: “Minha mãe e meus irmãos são aqueles que ouvem a palavra
de Deus e a praticam”.

[8:22] Aconteceu, certo dia, que ele subiu num barquinho com os seus discípulos. E ele lhes
disse: “Vamos atravessar o lago”. E eles embarcaram.

[8:23] E enquanto eles navegavam, ele dormiu. E uma tempestade de vento desceu sobre o lago.
E eles estavam pegando água e estavam em perigo.

[8:24] Então, aproximando-se, eles o acordaram, dizendo: “Mestre, estamos perecendo”. Mas ao
se levantar, ele repreendeu o vento e a água furiosa, e eles cessaram. E uma tranquilidade
ocorreu.

[8:25] Então ele lhes perguntou: “Onde está a sua fé?” E eles, com medo, ficaram maravilhados,
dizendo uns aos outros: “Quem vocês pensam que é este, que manda tanto no vento como no
mar, e eles lhe obedecem?”

[8:26] E navegaram para a região dos gerasenos, que fica defronte da Galiléia.

[8:27] E quando ele saiu para a terra, um certo homem encontrou-o, que já estava com um
demônio há muito tempo. E ele não se vestiu, nem ficou em casa, mas entre os sepulcros.

[8:28] E quando ele viu Jesus, prostrou-se diante dele. E clamando em alta voz, ele disse: “O que
há entre mim e você, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Eu imploro que você não me torture.”

[8:29] Pois ele estava ordenando que o espírito imundo se afastasse do homem. Pois em muitas
ocasiões ela o agarrava, e ele era preso com correntes e preso por grilhões. Mas quebrando as
correntes, ele foi levado pelo demônio a lugares desertos.

[8:30] Então Jesus o interrogou, dizendo: “Qual é o seu nome?” E ele disse: “Legião”, porque
muitos demônios haviam entrado nele.

[8:31] E eles lhe pediram que não os ordenasse a ir para o abismo.

[8:32] E naquele lugar havia uma manada de muitos porcos, pastando na montanha. E eles lhe
pediram que lhes permitisse entrar neles. E ele os permitiu.
[8:33] Portanto, os demônios afastaram-se do homem e entraram nos porcos. E o rebanho
precipitou-se violentamente por um precipício para dentro do lago, e eles se afogaram.

[8:34] E quando aqueles que os pastoreavam viram isso, fugiram e relataram isso na cidade e nas
aldeias.

[8:35] Então eles saíram para ver o que estava acontecendo e foram até Jesus. E encontraram o
homem de quem os demônios haviam partido, sentado a seus pés, vestido e com a mente sã, e
ficaram com medo.

[8:36] Então aqueles que tinham visto isso também lhes contaram como ele havia sido curado da
legião.

[8:37] E toda a multidão da região dos gerasenos rogou-lhe que se afastasse deles. Pois eles
foram tomados por um grande medo. Depois, subindo no barco, voltou novamente.

[8:38] E o homem de quem os demônios haviam partido implorou-lhe, para que estivesse com
ele. Mas Jesus o despediu, dizendo:

[8:39] “Volte para sua casa e explique-lhes as grandes coisas que Deus fez por você.” E ele
viajou por toda a cidade, pregando as grandes coisas que Jesus havia feito por ele.

[8:40] Aconteceu que, voltando Jesus, a multidão o recebeu. Pois todos estavam esperando por
ele.

[8:41] E eis que veio um homem cujo nome era Jairo, e ele era líder da sinagoga. E prostrou-se
aos pés de Jesus, pedindo-lhe que entrasse em sua casa.

[8:42] Pois ele tinha uma filha única, de quase doze anos, e ela estava morrendo. E aconteceu
que, indo para lá, foi cercado pela multidão.

[8:43] E havia uma certa mulher, com fluxo de sangue há doze anos, que havia gasto todos os
seus bens com médicos, e ela não pôde ser curada por nenhum deles.

[8:44] Ela se aproximou dele por trás e tocou a bainha de sua roupa. E imediatamente o fluxo de
seu sangue parou.

[8:45] E Jesus disse: “Quem é que me tocou?” Mas, como todos negavam isso, Pedro e os que
estavam com ele disseram: “Instrutor, a multidão te cerca e te pressiona, e ainda assim você diz:
'Quem me tocou?' ”

[8:46] E Jesus disse: “Alguém me tocou. Pois eu sei que de mim saiu poder.”

[8:47] Então a mulher, ao ver que não estava escondida, avançou tremendo e caiu aos seus pés. E
ela declarou diante de todo o povo a razão pela qual o havia tocado e como fora imediatamente
curada.
[8:48] Mas ele lhe disse: “Filha, a tua fé te salvou. Vá em paz."

[8:49] Enquanto ele ainda falava, alguém se aproximou do chefe da sinagoga e lhe disse: “Sua
filha morreu. Não o incomode.

[8:50] Então Jesus, ao ouvir esta palavra, respondeu ao pai da menina: “Não tenha medo. Apenas
acredite, e ela será salva.”

[8:51] E quando chegou em casa, não permitiu que ninguém entrasse com ele, exceto Pedro,
Tiago e João, e o pai e a mãe da menina.

[8:52] Agora todos estavam chorando e lamentando por ela. Mas ele disse: “Não chore. A
menina não está morta, apenas dormindo.”

[8:53] E eles zombaram dele, sabendo que ela havia morrido.

[8:54] Mas ele, tomando-a pela mão, gritou, dizendo: “Menina, levante-se”.

[8:55] E seu espírito retornou, e ela imediatamente se levantou. E ele ordenou que lhe dessem
algo para comer.

[8:56] E os pais dela ficaram estupefatos. E ele os instruiu a não contar a ninguém o que havia
acontecido.

Lucas 9
[9:1] Depois, reunindo os doze apóstolos, deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demônios e
para curar doenças.

[9:2] E ele os enviou para pregar o reino de Deus e para curar os enfermos.

[9:3] E ele lhes disse: “Não deveis levar nada para a viagem, nem cajado, nem mala de viagem,
nem pão, nem dinheiro; e você não deveria ter duas túnicas.

[9:4] E em qualquer casa em que você entrar, hospede-se ali e não se afaste dali.

[9:5] E aqueles que não vos quiserem receber, ao saírem daquela cidade, sacudam até o pó dos
vossos pés, em testemunho contra eles.

[9:6] E saindo, eles percorreram as cidades, evangelizando e curando por toda parte.

[9:7] Herodes, o tetrarca, ouviu falar de todas as coisas que estavam sendo feitas por ele, mas
duvidou, porque foi dito
[9:8] por alguns, “Porque João ressuscitou dos mortos”, mas verdadeiramente, por outros,
“Porque Elias apareceu”, e por ainda outros, “Porque um dos profetas da antiguidade
ressuscitou”.

[9:9] E Herodes disse: “Eu decapitei João. Então, quem é este de quem ouço tais coisas?” E ele
procurou vê-lo.

[9:10] E quando os apóstolos voltaram, explicaram-lhe todas as coisas que tinham feito. E,
levando-os consigo, retirou-se para um lugar deserto, à parte, que pertence a Betsaida.

[9:11] Mas quando a multidão percebeu isso, eles o seguiram. E ele os recebeu e falou-lhes sobre
o reino de Deus. E aqueles que precisavam de cura, ele curou.

[9:12] Então o dia começou a diminuir. E aproximando-se, os doze disseram-lhe: “Despede as

multidões, para que, indo às cidades e aldeias vizinhas, se separem e encontrem alimento. Pois
estamos aqui num lugar deserto.”

[9:13] Mas ele lhes disse: “Dai-lhes vós de comer”. E eles disseram: “Não temos conosco mais
do que cinco pães e dois peixes, a menos que talvez vámos comprar comida para toda esta
multidão”.

[9:14] Agora havia cerca de cinco mil homens. Então ele disse aos seus discípulos: “Façam-nos
reclinar-se para comer em grupos de cinquenta”.

[9:15] E eles fizeram isso. E fizeram com que todos se reclinassem para comer.

[9:16] Depois, tomando os cinco pães e os dois peixes, olhou para o céu, abençoou-os, partiu-os
e distribuiu-os aos seus discípulos, para os apresentar à multidão.

[9:17] E todos comeram e ficaram satisfeitos. E foram levantados doze cestos com os fragmentos
que sobraram deles.

[9:18] E aconteceu que, quando ele estava orando sozinho, seus discípulos também estavam com
ele, e ele os interrogou, dizendo: “Quem as multidões dizem que eu sou?”

[9:19] Mas eles responderam dizendo: “João Batista. Mas alguns dizem Elias. No entanto, na
verdade, outros dizem que um dos profetas anteriores ressuscitou.”

[9:20] Então ele lhes perguntou: “Mas vocês, quem dizem que eu sou?” Em resposta, Simão
Pedro disse: “O Cristo de Deus”.

[9:21] Mas, falando-lhes severamente, instruiu-os a não contarem isso a ninguém,

[9:22] dizendo: “Porque é necessário que o Filho do homem sofra muitas coisas, e seja rejeitado
pelos anciãos e pelos líderes dos sacerdotes e pelos escribas, e seja morto, e no terceiro dia
ressuscite”.
[9:23] Então ele disse a todos: “Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome cada
dia a sua cruz e siga-me.

[9:24] Pois quem tiver salvo a sua vida, perdê-la-á. Contudo, quem perder a vida por minha
causa, salvá-la-á.

[9:25] Pois como beneficiaria um homem se ele ganhasse o mundo inteiro, mas se perdesse ou
causasse dano a si mesmo?

[9:26] Porque qualquer que de mim e das minhas palavras se envergonhar, dele se envergonhará
o Filho do homem, quando chegar na sua majestade e na de seu Pai e dos santos Anjos.

[9:27] E, no entanto, digo-vos uma verdade: há alguns dos que aqui estão que não provarão a
morte até que vejam o reino de Deus.

[9:28] E aconteceu que, cerca de oito dias depois destas palavras, ele tomou consigo Pedro,
Tiago e João, e subiu a um monte, para orar.

[9:29] E enquanto ele estava orando, a aparência de seu semblante foi alterada, e sua vestimenta
tornou-se branca e brilhante.

[9:30] E eis que dois homens estavam conversando com ele. E estes foram Moisés e Elias,
aparecendo em majestade.

[9:31] E falaram da sua partida, que ele realizaria em Jerusalém.

[9:32] Mas, na verdade, Pedro e os que estavam com ele estavam oprimidos pelo sono. E ficando
alertas, viram sua majestade e os dois homens que estavam com ele.

[9:33] E aconteceu que, enquanto estes se afastavam dele, Pedro disse a Jesus: “Mestre, é bom
estarmos aqui. E então, façamos três tabernáculos: um para ti, e outro para Moisés, e outro para
Elias”. Pois ele não sabia o que estava dizendo.

[9:34] Então, enquanto ele dizia essas coisas, veio uma nuvem e os cobriu. E quando estes
estavam entrando na nuvem, ficaram com medo.

[9:35] E uma voz veio da nuvem, dizendo: “Este é meu Filho amado. Ouça-o.

[9:36] E enquanto a voz estava sendo pronunciada, Jesus foi encontrado sozinho. E calaram-se e
não contaram a ninguém, naqueles dias, nenhuma destas coisas que tinham visto.

[9:37] Mas aconteceu no dia seguinte que, enquanto desciam do monte, uma grande multidão o
encontrou.

[9:38] E eis que um homem dentre a multidão gritou, dizendo: “Mestre, eu te imploro, tenha
cuidado com meu filho, pois ele é meu único filho.
[9:39] E eis que um espírito se apodera dele, e ele de repente grita, e isso o derruba e o
convulsiona, de modo que ele espuma. E embora isso o destrua, só o abandona com dificuldade.

[9:40] E pedi aos teus discípulos que o expulsassem, e eles não conseguiram.

[9:41] E em resposta, Jesus disse: “Ó geração infiel e perversa! Até quando estarei contigo e te
suportarei? Traga seu filho aqui.

[9:42] E quando ele se aproximava dele, o demônio o jogou no chão e o convulsionou.

[9:43] E Jesus repreendeu o espírito imundo, e ele curou o menino, e o devolveu a seu pai.

[9:44] E todos ficaram maravilhados com a grandeza de Deus. E enquanto todos se perguntavam
tudo o que ele estava fazendo, ele disse aos seus discípulos: “Vocês devem colocar estas palavras
em seus corações. Porque acontecerá que o Filho do homem será entregue nas mãos dos
homens.”

[9:45] Mas eles não entenderam esta palavra, e ela lhes foi ocultada, de modo que não a
perceberam. E eles tinham medo de questioná-lo sobre esta palavra.

[9:46] Ora, surgiu neles uma ideia sobre qual deles era o maior.

[9:47] Mas Jesus, percebendo os pensamentos de seus corações, pegou uma criança e colocou-a
ao lado dele.

[9:48] E ele lhes disse: “Quem quiser receber este menino em meu nome, a mim recebe; e quem
me recebe, recebe aquele que me enviou. Pois quem é o menor entre vocês, o mesmo é maior.”

[9:49] E, respondendo, João disse: “Mestre, vimos alguém expulsando demônios em seu nome. E
nós o proibimos, pois ele não segue conosco.”

[9:50] E Jesus lhe disse: “Não o proíba. Pois quem não está contra você, está a seu favor.”

[9:51] Aconteceu que, completando-se os dias da sua dissipação, ele decidiu firmemente ir a
Jerusalém.

[9:52] E ele enviou mensageiros diante de sua face. E prosseguindo, entraram numa cidade dos
samaritanos, para se prepararem para ele.

[9:53] E não o quiseram receber, porque o seu rosto se voltava para Jerusalém.

[9:54] E quando seus discípulos, Tiago e João, viram isso, eles disseram: “Senhor, queres que
peçamos que desça fogo do céu e os consuma?”

[9:55] E voltando-se, ele os repreendeu, dizendo: “Vocês não sabem de quem são o espírito?
[9:56] O Filho do homem veio, não para destruir vidas, mas para salvá-las.” E eles foram para
outra cidade.

[9:57] E aconteceu que, enquanto caminhavam pelo caminho, alguém lhe disse: “Eu te seguirei,
aonde quer que você vá”.

[9:58] Jesus disse-lhe: “As raposas têm tocas e as aves do céu têm ninhos. Mas o Filho do
homem não tem onde reclinar a cabeça.”

[9:59] Então ele disse a outro: “Siga-me”. Mas ele disse: “Senhor, permite-me primeiro ir
enterrar meu pai”.

[9:60] E Jesus lhe disse: “Deixa os mortos enterrar os seus mortos. Mas você vai e anuncia o
reino de Deus”.

[9:61] E outro disse: “Eu te seguirei, Senhor. Mas permita-me primeiro explicar isso aos da
minha casa.”

[9:62] Jesus lhe disse: “Ninguém que põe a mão no arado e depois olha para trás é apto para o
reino de Deus”.

Lucas 10
[10:1] Depois destas coisas, o Senhor também designou outros setenta e dois. E ele os enviou aos
pares, diante de sua face, a todas as cidades e lugares onde ele estava para chegar.

[10:2] E ele lhes disse: “Certamente a colheita é grande, mas os trabalhadores são poucos.
Portanto, peça ao Senhor da colheita que envie trabalhadores para a sua colheita.

[10:3] Vá em frente. Eis que eu vos envio como cordeiros entre lobos.

[10:4] Não escolha carregar bolsa, nem provisões, nem sapatos; e não cumprimentarás ninguém
pelo caminho.

[10:5] Em qualquer casa em que você entrar, diga primeiro: 'Paz para esta casa.'

[10:6] E se ali houver um filho da paz, a vossa paz repousará sobre ele. Mas se não, ele retornará
para você.

[10:7] E permaneçam na mesma casa, comendo e bebendo do que há com eles. Pois o
trabalhador é digno do seu salário. Não opte por passar de casa em casa.

[10:8] E em qualquer cidade em que você entrar e eles o receberem, coma o que eles puserem
diante de você.
[10:9] E cure os enfermos que estão naquele lugar e proclame-lhes: 'O reino de Deus está
próximo de vocês'.

[10:10] Mas em qualquer cidade em que você entrou e não o recebeu, saindo pelas ruas
principais, diga:

[10:11] Até o pó da tua cidade que se apegou a nós, nós o varremos contra ti. No entanto, saiba
disto: o reino de Deus está próximo.'

[10:12] Digo-vos que naquele dia Sodoma será mais perdoada do que aquela cidade.

[10:13] Ai de você, Corazim! Ai de você, Betsaida! Pois se os milagres que foram operados em
vocês tivessem sido realizados em Tiro e em Sidom, eles já teriam se arrependido há muito
tempo, sentados em cilícios e cinzas.

[10:14] Contudo, na verdade, Tiro e Sidom serão mais perdoados no julgamento do que você.

[10:15] E quanto a você, Cafarnaum, que deseja ser exaltada até o céu: você será submersa no
inferno.

[10:16] Quem te ouve, me ouve. E quem te despreza, me despreza. E quem me despreza,

despreza aquele que me enviou.”

[10:17] Então os setenta e dois voltaram com alegria, dizendo: “Senhor, até os demônios nos
estão sujeitos, em teu nome”.

[10:18] E ele lhes disse: “Eu estava observando quando Satanás caiu como um raio do céu.

[10:19] Eis que te dei autoridade para pisares serpentes e escorpiões, e sobre todos os poderes do
inimigo, e nada te causará dano.

[10:20] No entanto, na verdade, não escolha se alegrar com isso, que os espíritos estão sujeitos a
você; mas alegrem-se porque seus nomes estão escritos no céu.

[10:21] Na mesma hora, ele exultou no Espírito Santo e disse: “Eu te confesso, Pai, Senhor do
céu e da terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e dos entendidos, e revelou-os aos mais
pequenos. É assim, Pai, porque este caminho foi agradável diante de ti.

[10:22] Todas as coisas me foram entregues por meu Pai. E ninguém sabe quem é o Filho,
exceto o Pai, e quem é o Pai, exceto o Filho, e aqueles a quem o Filho escolheu revelá-lo.”

[10:23] E voltando-se para os seus discípulos, disse: “Bem-aventurados os olhos que vêem o que
vós vedes.

[10:24] Pois eu vos digo que muitos profetas e reis quiseram ver as coisas que vedes, e não as
viram, e ouvir as coisas que ouvis, e não as ouviram.
[10:25] E eis que se levantou um certo perito na lei, testando-o e dizendo: “Mestre, o que devo
fazer para possuir a vida eterna?”

[10:26] Mas ele lhe disse: “O que está escrito na lei? Como você lê isso?

[10:27] Em resposta, ele disse: “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua
alma, e de todas as tuas forças, e de todo o teu entendimento, e ao teu próximo como a ti
mesmo”.

[10:28] E ele lhe disse: “Você respondeu corretamente. Faça isso e você viverá.”

[10:29] Mas, como queria justificar-se, perguntou a Jesus: “E quem é o meu próximo?”

[10:30] Então Jesus, tomando isto, disse: “Um certo homem desceu de Jerusalém para Jericó, e
encontrou ladrões, que agora também o saquearam. E infligindo-lhe feridas, eles foram embora,
deixando-o para trás, meio vivo.

[10:31] E aconteceu que um certo sacerdote descia pelo mesmo caminho. E ao vê-lo, ele passou.

[10:32] E semelhantemente um levita, quando estava perto do lugar, também o viu, e ele passou.

[10:33] Mas um certo samaritano, estando de viagem, aproximou-se dele. E ao vê-lo, ficou
comovido de misericórdia.

[10:34] E, aproximando-se dele, tratou-lhe as feridas, derramando-lhes azeite e vinho. E

colocando-o em seu animal de carga, levou-o para uma estalagem e cuidou dele.

[10:35] E no dia seguinte, ele tirou dois denários e os deu ao proprietário, e ele disse: 'Cuide
dele. E o que quer que você tenha gasto a mais, eu lhe reembolsarei quando voltar.

[10:36] Qual destes três te parece que foi o próximo daquele que caiu nas mãos dos salteadores?”

[10:37] Então ele disse: “Aquele que agiu com misericórdia para com ele”. E Jesus lhe disse: “Vá
e faça o mesmo”.

[10:38] Aconteceu que, enquanto viajavam, ele entrou numa certa cidade. E uma certa mulher,
chamada Marta, o recebeu em sua casa.

[10:39] E ela tinha uma irmã, chamada Maria, que, sentada aos pés do Senhor, ouvia a sua
palavra.

[10:40] Agora Martha estava continuamente ocupada servindo. E ela parou e disse: “Senhor, não
te preocupa que minha irmã me tenha deixado para servir sozinha? Portanto, fale com ela, para
que ela possa me ajudar.”

[10:41] E o Senhor respondeu dizendo-lhe: “Marta, Marta, você está ansiosa e preocupada com
muitas coisas.
[10:42] E ainda assim apenas uma coisa é necessária. Maria escolheu a melhor parte e esta não
lhe será tirada.”

Lucas 11
[11:1] E aconteceu que, estando ele num certo lugar orando, quando terminou, um dos seus
discípulos lhe disse: “Senhor, ensina-nos a orar, como também João ensinou aos seus discípulos”.

[11:2] E ele lhes disse: “Quando vocês estiverem orando, digam: Pai, que o seu nome seja
santificado. Que venha o seu reino.

[11:3] O pão nosso de cada dia dá-nos hoje.

[11:4] E perdoa-nos os nossos pecados, visto que nós também perdoamos a todos os que nos
devem. E não nos deixe cair em tentação.”

[11:5] E ele lhes disse: “Qual de vocês terá um amigo e irá procurá-lo no meio da noite e lhe
dirá: ‘Amigo, empreste-me três pães,

[11:6] porque um amigo meu chegou de viagem e não tenho nada para lhe oferecer.'

[11:7] E de dentro, ele respondia dizendo: 'Não me perturbe. A porta está fechada agora e meus
filhos e eu estamos na cama. Não posso me levantar e entregá-lo a você.

[11:8] No entanto, se ele perseverar em bater, eu lhe digo que, mesmo que ele não se levante e dê
a ele porque é um amigo, ainda assim, devido à sua insistência contínua, ele se levantará e lhe
dará tudo o que ele precisar.

[11:9] E por isso eu vos digo: Pedi, e dar-se-vos-á. Procura e encontrarás. Bata e será aberto para
você.

[11:10] Pois todo aquele que pede, recebe. E quem procura, encontra. E quem bater, será aberto
para ele.

[11:11] Então, quem dentre vós, se pedir pão ao pai, lhe dará uma pedra? Ou se ele pedisse um
peixe, ele lhe daria uma serpente, em vez de um peixe?

[11:12] Ou se ele pedisse um ovo, ele lhe ofereceria um escorpião?

[11:13] Portanto, se vocês, sendo maus, sabem dar coisas boas a seus filhos, quanto mais seu Pai
dará, do céu, um espírito de bondade àqueles que lhe pedirem?

[11:14] E ele estava expulsando um demônio, e o homem ficou mudo. Mas, depois de expulsar o
demônio, o homem mudo falou, e a multidão ficou maravilhada.
[11:15] Mas alguns deles disseram: “É por Belzebu, o líder dos demônios, que ele expulsa
demônios”.

[11:16] E outros, testando-o, exigiram dele um sinal do céu.

[11:17] Mas quando percebeu os pensamentos deles, disse-lhes: “Todo reino dividido contra si
mesmo ficará desolado, e casa cairá sobre casa.

[11:18] Então, se Satanás também está dividido contra si mesmo, como permanecerá o seu
reino? Pois você diz que é por Belzebu que eu expulso os demônios.

[11:19] Mas se eu expulso os demônios por Belzebu, por quem os expulsam os vossos próprios
filhos? Portanto, eles serão seus juízes.

[11:20] Além disso, se é pelo dedo de Deus que eu expulso demônios, então certamente o reino
de Deus alcançou você.

[11:21] Quando um homem forte e armado guarda a sua entrada, as coisas que ele possui estão
em paz.

[11:22] Mas se alguém mais forte, subjugando-o, o derrotar, ele tirará todas as suas armas, nas
quais confiava, e distribuirá os seus despojos.

[11:23] Quem não está comigo, está contra mim. E quem não reúne comigo, espalha.

[11:24] Quando um espírito imundo se afasta de um homem, ele caminha por lugares áridos, em
busca de descanso. E não encontrando, diz: 'Voltarei para minha casa, de onde parti.'

[11:25] E quando ele chega, ele o encontra varrido e decorado.

[11:26] Então ele vai e leva consigo outros sete espíritos, mais perversos do que ele, e eles
entram e vivem lá. E assim, o fim daquele homem se tornou pior que o começo.”

[11:27] E aconteceu que, enquanto ele dizia essas coisas, uma certa mulher da multidão,
levantando a voz, disse-lhe: “Bem-aventurado o ventre que te trouxe e os seios que te
amamentaram”.

[11:28] Então ele disse: “Sim, mas além disso: bem-aventurados aqueles que ouvem a palavra de
Deus e a guardam”.

[11:29] Então, enquanto as multidões se reuniam rapidamente, ele começou a dizer: “Esta
geração é uma geração perversa: ela busca um sinal. Mas nenhum sinal lhe será dado, exceto o
sinal do profeta Jonas.

[11:30] Pois assim como Jonas foi um sinal para os ninivitas, assim também o Filho do homem o
será para esta geração.
[11:31] A rainha do Sul se levantará, no julgamento, com os homens desta geração, e ela os
condenará. Pois ela veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão. E eis que mais
do que Salomão está aqui.

[11:32] Os homens de Nínive se levantarão, no julgamento, com esta geração, e a condenarão.

Pois com a pregação de Jonas eles se arrependeram. E eis que mais do que Jonas está aqui.

[11:33] Ninguém acende uma candeia e a coloca num esconderijo, nem debaixo do alqueire, mas
sobre o candelabro, para que quem entra veja a luz.

[11:34] Seus olhos são a luz do seu corpo. Se o seu olho estiver saudável, todo o seu corpo ficará
cheio de luz. Mas se for mau, até o seu corpo ficará escurecido.

[11:35] Portanto, tome cuidado para que a luz que está dentro de você não se transforme em
trevas.

[11:36] Portanto, se todo o seu corpo ficar cheio de luz, não tendo nenhuma parte nas trevas,
então será inteiramente luz e, como uma lâmpada brilhante, iluminará você.

[11:37] E enquanto ele falava, um certo fariseu pediu-lhe que comesse com ele. E entrando,
sentou-se para comer.

[11:38] Mas o fariseu começou a dizer, pensando consigo mesmo: “Por que será que ele não se
lavou antes de comer?”

[11:39] E o Senhor lhe disse: “Vocês, fariseus, hoje limpam o que está fora do copo e do prato,
mas o que está dentro de vocês está cheio de pilhagem e iniqüidade.

[11:40] Tolos! Aquele que fez o que está fora não fez também o que está dentro?

[11:41] Contudo, em verdade, dai como esmola o que é do alto, e eis que todas as coisas vos
serão limpas.

[11:42] Mas ai de vocês, fariseus! Pois você dizima a hortelã, a arruda e todas as ervas, mas
ignora o julgamento e a caridade de Deus. Mas estas coisas você deveria ter feito, sem omitir as
outras.

[11:43] Ai de vocês, fariseus! Pois vocês amam os primeiros assentos nas sinagogas e as
saudações nas praças.

[11:44] Ai de você! Pois vocês são como sepulturas que não se percebem, de modo que os
homens passam por cima delas sem perceber”.

[11:45] Então um dos peritos na lei, em resposta, disse-lhe: “Mestre, ao dizer estas coisas, você
traz um insulto contra nós também”.
[11:46] Então ele disse: “E ai de vocês, especialistas na lei! Pois vocês sobrecarregam os homens
com fardos que eles não são capazes de suportar, mas vocês mesmos não tocam nesse peso nem
com um dedo.

[11:47] Ai de vocês, que constroem os túmulos dos profetas, enquanto foram seus pais que os
mataram!

[11:48] Claramente, você está testemunhando que concorda com as ações de seus pais, porque
mesmo que eles os tenham matado, você constrói seus sepulcros.

[11:49] Por causa disso também, a sabedoria de Deus disse: Eu lhes enviarei profetas e
apóstolos, e alguns destes eles matarão ou perseguirão,

[11:50] para que o sangue de todos os Profetas, que foi derramado desde a fundação do mundo,
possa ser imputado contra esta geração:

[11:51] desde o sangue de Abel até o sangue de Zacarias, que pereceu entre o altar e o santuário.
Por isso eu te digo: isso será exigido desta geração!

[11:52] Ai de vocês, especialistas em direito! Pois você tirou a chave do conhecimento. Vocês
mesmos não entram, e aqueles que estavam entrando vocês teriam proibido.”

[11:53] Então, enquanto ele lhes dizia essas coisas, os fariseus e os peritos na lei começaram a
insistir fortemente para que ele restringisse a boca sobre muitas coisas.

[11:54] E, esperando para emboscá-lo, procuraram algo de sua boca que pudessem agarrar, a fim
de acusá-lo.

Lucas 12
[12:1] Então, quando grandes multidões estavam tão próximas que pisavam umas nas outras, ele
começou a dizer aos seus discípulos: “Cuidado com o fermento dos fariseus, que é a hipocrisia.

[12:2] Pois não há nada encoberto, que não venha a ser revelado, nem nada há oculto, que não
venha a ser conhecido.

[12:3] Pois as coisas que você falou nas trevas serão declaradas na luz. E o que você disse ao
ouvido nos quartos será proclamado dos telhados.

[12:4] Por isso eu digo a vocês, meus amigos: não tenham medo daqueles que matam o corpo e
depois não têm mais o que fazer.

[12:5] Mas eu lhe revelarei a quem você deve temer. Tema aquele que, depois de ter matado, tem
o poder de lançar no Inferno. Então eu digo a você: tema-o.
[12:6] Não se vendem cinco pardais por duas moedas pequenas? E ainda assim, nenhum deles é
esquecido aos olhos de Deus.

[12:7] Mas até os cabelos da vossa cabeça estão todos contados. Portanto, não tenha medo. Você
vale mais do que muitos pardais.

[12:8] Mas eu vos digo: todo aquele que me confessar diante dos homens, também o Filho do
homem o confessará diante dos anjos de Deus.

[12:9] Mas todo aquele que me negar diante dos homens, será negado diante dos anjos de Deus.

[12:10] E todo aquele que disser alguma palavra contra o Filho do homem, isso lhe será
perdoado. Mas daquele que tiver blasfemado contra o Espírito Santo, isso não será perdoado.

[12:11] E quando eles vos levarem às sinagogas, aos magistrados e às autoridades, não escolhais
ficar preocupados com como ou o que respondereis, ou com o que dirás.

[12:12] Porque o Espírito Santo te ensinará, naquela mesma hora, o que você deve dizer.

[12:13] E alguém da multidão lhe disse: “Mestre, diga a meu irmão que compartilhe comigo a
herança”.

[12:14] Mas ele lhe disse: “Homem, quem me constituiu juiz ou árbitro sobre você?”

[12:15] Então ele lhes disse: “Sede cautelosos e cautelosos com toda avareza. Pois a vida de uma
pessoa não se baseia na abundância das coisas que ela possui.”

[12:16] Então ele lhes falou usando uma comparação, dizendo: “A terra fértil de um certo
homem rico produzia colheitas.

[12:17] E ele pensou consigo mesmo, dizendo: 'O que devo fazer? Pois não tenho onde reunir
minhas colheitas.'

[12:18] E ele disse: 'Isso é o que farei. Vou derrubar meus celeiros e construir outros maiores. E
neles reunirei todas as coisas que foram cultivadas para mim, bem como os meus bens.

[12:19] E direi à minha alma: Alma, tens muitos bens, guardados para muitos anos. Relaxe,
coma, beba e seja alegre.'

[12:20] Mas Deus lhe disse: 'Tolo, esta mesma noite eles exigirão de você a sua alma. A quem,
então, pertencerão essas coisas que você preparou?'

[12:21] Assim acontece com aquele que acumula para si mesmo e não é rico diante de Deus”.

[12:22] E ele disse aos seus discípulos: “E por isso eu vos digo: Não escolhais ficar ansiosos pela
vossa vida, quanto ao que podeis comer, nem pelo vosso corpo, quanto ao que vestireis.
[12:23] A vida é mais que comida, e o corpo é mais que roupa.

[12:24] Considere os corvos. Pois eles não semeiam nem colhem; não há armazém ou celeiro
para eles. E ainda assim Deus os pastoreia. Quanto mais você é comparado a eles?

[12:25] Mas qual de vocês, pensando, é capaz de acrescentar um côvado à sua estatura?

[12:26] Portanto, se você não é capaz, naquilo que é tão pouco, por que ficar ansioso com o
resto?

[12:27] Considere os lírios, como eles crescem. Eles não trabalham nem tecem. Mas eu vos digo
que nem mesmo Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como um destes.

[12:28] Portanto, se Deus veste assim a erva que hoje está no campo e amanhã será lançada na
fornalha, quanto mais você, ó pequeno na fé?

[12:29] E assim, não escolha perguntar o que você vai comer ou o que você vai beber. E não
escolha ser elevado ao alto.

[12:30] Pois todas essas coisas são procuradas pelos gentios do mundo. E seu Pai sabe que você
precisa dessas coisas.

[12:31] Contudo, em verdade, buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e todas estas
coisas vos serão acrescentadas.

[12:32] Não tenhais medo, pequeno rebanho; porque aprouve a vosso Pai dar-vos o reino.

[12:33] Venda o que você possui e dê esmolas. Façam para vocês bolsas que não se desgastem,
um tesouro que não falte, no céu, onde nenhum ladrão se aproxima e nenhuma traça corrompe.

[12:34] Pois onde estiver o seu tesouro, aí estará também o seu coração.

[12:35] Cingam-se os vossos lombos, e nas vossas mãos ardam lâmpadas.

[12:36] E sede vós mesmos como homens que esperam o seu senhor, quando ele voltar das
bodas; para que, quando ele chegar e bater, lhe abram prontamente.

[12:37] Bem-aventurados aqueles servos que o Senhor, quando voltar, encontrará vigilantes. Em
verdade vos digo que ele se cingirá e os fará sentar-se para comer, enquanto ele, continuando,
ministrará a eles.

[12:38] E se ele voltar na segunda vigília, ou se na terceira vigília, e se ele achar que são assim,
então bem-aventurados serão aqueles servos.

[12:39] Mas saibam isto: se o pai de família soubesse a que hora o ladrão chegaria, certamente
ficaria de guarda e não permitiria que sua casa fosse arrombada.
[12:40] Você também deve estar preparado. Porque o Filho do homem voltará numa hora que
vocês não perceberão”.

[12:41] Então Pedro lhe perguntou: “Senhor, tu estás contando esta parábola para nós ou também
para todos?”

[12:42] Então o Senhor disse: “Quem vocês acham que é o mordomo fiel e prudente, a quem o
seu Senhor constituiu sobre a sua família, para dar-lhes a seu tempo a medida de trigo?

[12:43] Bem-aventurado aquele servo se, quando seu Senhor retornar, ele o encontrar agindo
dessa maneira.

[12:44] Em verdade vos digo que ele o designará sobre tudo o que possui.

[12:45] Mas se aquele servo disser em seu coração: 'Meu Senhor atrasou seu retorno', e se ele
começou a espancar os servos e as servas, e a comer e a beber, e a ser embriagado,

[12:46] então o Senhor daquele servo voltará num dia que ele não esperava, e numa hora que ele
não sabia. E ele o separará e colocará a sua parte com a dos infiéis.

[12:47] E aquele servo, que conheceu a vontade do seu Senhor, e que não se preparou e não agiu
de acordo com a sua vontade, será espancado muitas vezes.

[12:48] No entanto, aquele que não sabia, e que agiu de uma forma que merece uma surra, será
espancado menos vezes. Portanto, de todos aqueles a quem muito foi dado, muito será exigido. E
àqueles a quem muito foi confiado, ainda mais será pedido.

[12:49] Eu vim lançar fogo sobre a terra. E o que devo desejar, exceto que possa ser aceso?

[12:50] E eu tenho um batismo, com o qual devo ser batizado. E como estou constrangido,
mesmo até que isso seja realizado!

[12:51] Você acha que vim para dar paz à terra? Não, eu lhe digo, mas divisão.

[12:52] Porque desde agora estarão cinco numa casa: divididos como três contra dois, e como
dois contra três.

[12:53] O pai estará dividido contra o filho, e o filho contra o pai; uma mãe contra uma filha e
uma filha contra uma mãe; a sogra contra a nora, e a nora contra a sogra”.

[12:54] E ele também disse às multidões: “Quando vocês virem uma nuvem subindo do pôr do
sol, imediatamente vocês dirão: 'Uma nuvem de chuva está chegando.' E assim acontece.

[12:55] E quando sopra um vento sul, você diz: 'Vai fazer calor.' E assim é.

[12:56] Seus hipócritas! Você discerne a face dos céus e da terra, mas como é que você não
discerne este tempo?
[12:57] E por que vocês, mesmo entre si, não julgam o que é justo?

[12:58] Portanto, quando você estiver indo com o seu adversário até o governante, enquanto
você estiver no caminho, faça um esforço para se libertar dele, para que ele não possa levá-lo ao
juiz, e o juiz possa libertá-lo ao oficial, e o oficial poderá lançá-lo na prisão.

[12:59] Eu te digo: você não sairá dali até que pague a última moeda.
Lucas 13
[13:1] E naquele mesmo tempo estavam presentes alguns que contavam sobre os galileus, cujo
sangue Pilatos misturou com os seus sacrifícios.

[13:2] E, respondendo, disse-lhes: “Vocês acham que esses galileus devem ter pecado mais do
que todos os outros galileus, porque sofreram tanto?

[13:3] Não, eu te digo. Mas a menos que você se arrependa, todos vocês perecerão da mesma
forma.

[13:4] E aqueles dezoito sobre os quais caiu a torre de Siloé e os matou, vocês pensam que eles
também foram maiores transgressores do que todos os homens que viviam em Jerusalém?

[13:5] Não, eu te digo. Mas se você não se arrepender, todos vocês perecerão da mesma forma.”

[13:6] E contou também esta parábola: “Certo homem tinha uma figueira, que estava plantada na
sua vinha. E ele veio procurar fruto nela, mas não encontrou nenhum.

[13:7] Então disse ao lavrador da vinha: Eis que há três anos vim procurar fruto nesta figueira e
não o encontrei. Portanto, corte-o. Pois por que deveria ocupar a terra?'

[13:8] Mas, em resposta, ele lhe disse: 'Senhor, que seja também para este ano, durante o qual
cavarei ao redor e adicionarei fertilizante.

[13:9] E, de fato, deveria dar frutos. Mas se não, no futuro você deverá cortá-lo.' ”

[13:10] Agora ele ensinava na sinagoga deles aos sábados.

[13:11] E eis que havia uma mulher que tinha um espírito de enfermidade há dezoito anos. E ela
estava curvada; e ela não conseguia olhar para cima.

[13:12] E quando Jesus a viu, chamou-a a si e disse-lhe: “Mulher, estás livre da tua
enfermidade”.

[13:13] E ele impôs as mãos sobre ela, e imediatamente ela se endireitou e glorificou a Deus.

[13:14] Então, como resultado, o chefe da sinagoga ficou irado porque Jesus havia curado no
sábado e disse à multidão: “Há seis dias em que vocês devem trabalhar. Portanto, venha e seja
curado nesses dias, e não no dia de sábado.”

[13:15] Então o Senhor lhe disse em resposta: “Seus hipócritas! Cada um de vocês, no sábado,
não solta o seu boi ou jumento da baia e o leva à água?

[13:16] Então, não deveria esta filha de Abraão, a quem Satanás amarrou durante estes dezoito
anos, ser libertada desta restrição no dia do sábado?
[13:17] E enquanto ele dizia estas coisas, todos os seus adversários ficaram envergonhados. E
todo o povo se alegrou com tudo o que ele fazia gloriosamente.

[13:18] E então ele disse: “A que é semelhante o reino de Deus, e a que figura devo compará-lo?

[13:19] É semelhante a um grão de mostarda que um homem pegou e lançou em seu jardim. E
cresceu, e tornou-se uma grande árvore, e as aves do céu pousaram nos seus ramos.”

[13:20] E novamente, ele disse: “A que figura compararei o reino de Deus?

[13:21] É como o fermento que uma mulher pegou e misturou em três medidas de farinha de
trigo fina, até ficar totalmente levedado.

[13:22] E ele estava viajando pelas cidades e vilas, ensinando e indo para Jerusalém.

[13:23] E alguém lhe perguntou: “Senhor, são poucos os que se salvam?” Mas ele lhes disse:

[13:24] “Esforce-se para entrar pela porta estreita. Pois muitos, eu lhes digo, procurarão entrar e
não conseguirão.

[13:25] Então, quando o pai de família tiver entrado e fechado a porta, vocês começarão a ficar
do lado de fora e a bater na porta, dizendo: 'Senhor, abre-nos'. E em resposta, ele lhe dirá: 'Não
sei de onde você é.'

[13:26] Então você começará a dizer: 'Comemos e bebemos na sua presença, e você ensinou em
nossas ruas.'

[13:27] E ele te dirá: ‘Não sei de onde você é. Afastem-se de mim, todos vocês que praticam a
iniqüidade!'

[13:28] Naquele lugar haverá choro e ranger de dentes, quando virdes Abraão, e Isaque, e Jacó, e
todos os profetas, no reino de Deus, mas vós mesmos sereis expulsos para fora.

[13:29] E chegarão do Oriente, e do Ocidente, e do Norte, e do Sul; e eles se reclinarão à mesa

no reino de Deus.

[13:30] E eis que os últimos serão os primeiros, e os primeiros serão os últimos.”

[13:31] No mesmo dia, alguns fariseus se aproximaram, dizendo-lhe: “Retira-te e vai embora
daqui. Pois Herodes deseja matar você.”

[13:32] E ele lhes disse: “Vão e digam àquela raposa: 'Eis que eu expulso demônios e realizo
curas, hoje e amanhã. E no terceiro dia chego ao fim.'

[13:33] Mas, na verdade, é necessário que eu caminhe hoje, amanhã e no dia seguinte. Pois não
cabe a um profeta perecer além de Jerusalém.
[13:34] Jerusalém, Jerusalém! Você mata os profetas e apedreja aqueles que são enviados a você.
Diariamente eu queria reunir seus filhos, como um pássaro com seu ninho debaixo das asas, mas
você não quis!

[13:35] Eis que a tua casa ficará deserta para ti. Mas eu vos digo que não me vereis, até que
aconteça que digais: 'Bem-aventurado aquele que chegou em nome do Senhor.' ”

Lucas 14
[14:1] E aconteceu que, quando Jesus entrou na casa de um certo líder dos fariseus no sábado
para comer pão, eles o observaram.

[14:2] E eis que um certo homem diante dele sofria de edema.

[14:3] E, respondendo, Jesus falou aos peritos na lei e aos fariseus, dizendo: “É lícito curar no
sábado?”

[14:4] Mas eles ficaram em silêncio. Contudo, na verdade, agarrando-o, curou-o e despediu-o.

[14:5] E, respondendo-lhes, disse: “Qual de vós fará com que um jumento ou um boi caia numa
cova e não o tire imediatamente de lá, no dia de sábado?”

[14:6] E eles não puderam responder-lhe sobre essas coisas.

[14:7] Depois contou também uma parábola aos convidados, notando como escolhiam os
primeiros lugares à mesa, dizendo-lhes:

[14:8] “Quando você for convidado para um casamento, não se sente em primeiro lugar, para que
alguém mais honrado do que você não tenha sido convidado por ele.

[14:9] E então aquele que chamou você e ele, se aproximando, pode dizer a você: 'Dê este lugar
a ele.' E então você começaria, com vergonha, a ocupar o último lugar.

[14:10] Mas, quando fores convidado, vai, senta-te no lugar mais baixo, para que, quando chegar
aquele que te convidou, te diga: 'Amigo, sobe mais alto'. Então você será glorificado aos olhos
daqueles que estão sentados à mesa com você.

[14:11] Pois todo aquele que se exalta será humilhado, e quem se humilha será exaltado.”

[14:12] Então ele disse também àquele que o havia convidado: “Quando você preparar um
almoço ou jantar, não escolha chamar seus amigos, ou seus irmãos, ou seus parentes, ou seus
vizinhos ricos, para que talvez eles poderia então convidá-lo em troca e o reembolso seria feito a
você.
[14:13] Mas quando você preparar uma festa, chame os pobres, os deficientes, os coxos e os
cegos.

[14:14] E você será abençoado porque eles não têm como retribuir. Portanto, a vossa recompensa
será na ressurreição dos justos.”

[14:15] Quando alguém que estava com ele à mesa ouviu essas coisas, disse-lhe: “Bem-
aventurado aquele que comer pão no reino de Deus”.

[14:16] Então ele lhe disse: “Um certo homem preparou um grande banquete e convidou muitos.

[14:17] E enviou o seu servo, na hora da festa, para avisar os convidados que viessem; por
enquanto tudo estava pronto.

[14:18] E imediatamente todos começaram a dar desculpas. O primeiro lhe disse: 'Comprei uma
fazenda e preciso sair para conhecer. Peço-lhe que me dê licença.

[14:19] E outro disse: ‘Comprei cinco juntas de bois e vou examiná-los. Peço-lhe que me dê
licença.

[14:20] E outro disse: 'Tomei uma esposa e, portanto, não posso ir.'

[14:21] E, voltando, o servo relatou estas coisas ao seu senhor. Então o pai de família, irritado,
disse ao seu servo: 'Saia rapidamente pelas ruas e bairros da cidade. E traga aqui os pobres, os
deficientes, os cegos e os coxos.'

[14:22] E o servo disse: 'Está feito, como ordenaste, senhor, e ainda há lugar.'

[14:23] E o senhor disse ao servo: Sai pelos caminhos e valados e obriga-os a entrar, para que a
minha casa fique cheia.

[14:24] Pois eu vos digo que nenhum daqueles homens que foram convidados provará o meu
banquete. ”

[14:25] Ora, grandes multidões viajavam com ele. E virando-se, disse-lhes:

[14:26] “Se alguém vier a mim e não aborrecer a seu pai, e mãe, e mulher, e filhos, e irmãos, e
irmãs, e até mesmo a sua própria vida, não poderá ser meu discípulo .

[14:27] E quem não leva a sua cruz e não me segue, não pode ser meu discípulo.

[14:28] Pois quem entre vocês, querendo construir uma torre, não se sentaria primeiro e
determinaria os custos necessários, para ver se ele teria os meios para concluí-la?

[14:29] Caso contrário, depois de ter lançado os alicerces e não ter conseguido terminá-los, todos
os que o virem começarão a zombar dele,
[14:30] dizendo: 'Este homem começou a construir o que não foi capaz de terminar.'

[14:31] Ou, que rei, avançando para entrar em guerra contra outro rei, não se sentaria primeiro e
consideraria se seria capaz, com dez mil, de enfrentar alguém que vem contra ele com vinte mil?

[14:32] Caso contrário, enquanto o outro ainda estiver longe, enviando uma delegação, ele lhe
pedirá termos de paz.

[14:33] Portanto, cada um de vocês que não renuncia a tudo o que possui não pode ser meu
discípulo.

[14:34] Sal é bom. Mas se o sal perdeu o sabor, com que será temperado?

[14:35] Não é útil nem no solo, nem no esterco, então, em vez disso, será jogado fora. Quem tem
ouvidos para ouvir, ouça.”

Lucas 15
[15:1] Ora, publicanos e pecadores aproximavam-se dele para ouvi-lo.

[15:2] E os fariseus e os escribas murmuravam, dizendo: Este aceita os pecadores e come com
eles.

[15:3] E contou-lhes esta parábola, dizendo:

[15:4] “Qual dentre vós é o homem que tem cem ovelhas e, se perder uma delas, não deixaria as
noventa e nove no deserto e iria atrás daquela que havia perdido, até encontrar isto?

[15:5] E quando o encontra, coloca-o sobre os ombros, regozijando-se.

[15:6] E voltando para casa, ele reúne seus amigos e vizinhos, dizendo-lhes: 'Parabéns! Pois
encontrei minhas ovelhas, que estavam perdidas.

[15:7] Digo-vos que haverá muito mais alegria no céu por um pecador que se arrepende, do que
por noventa e nove justos, que não precisam se arrepender.

[15:8] Ou qual mulher, tendo dez dracmas, e tendo perdido uma dracma, não acenderia uma
vela, e varreria a casa, e procuraria diligentemente até encontrá-la?

[15:9] E quando ela o encontra, ela reúne seus amigos e vizinhos, dizendo: 'Alegrai-vos comigo!
Pois encontrei o dracma que havia perdido.'

[15:10] Por isso eu vos digo que haverá alegria diante dos Anjos de Deus por até mesmo um
pecador que esteja arrependido.”
[15:11] E ele disse: “Um certo homem tinha dois filhos.

[15:12] E o mais jovem deles disse ao pai: 'Pai, dá-me a parte dos teus bens que irá para mim.' E
ele dividiu a propriedade entre eles.

[15:13] E depois de poucos dias, o filho mais novo, reunindo tudo, partiu em uma longa jornada
para uma região distante. E ali ele dissipou sua substância, vivendo no luxo.

[15:14] E depois que ele consumiu tudo, houve uma grande fome naquela região, e ele começou
a passar necessidade.

[15:15] E ele foi e se uniu a um dos cidadãos daquela região. E mandou-o para a sua fazenda,
para alimentar os porcos.

[15:16] E ele queria encher a barriga com as sobras que os porcos comiam. Mas ninguém daria
isso a ele.

[15:17] E voltando a si, disse: 'Quantos empregados na casa de meu pai têm pão abundante,
enquanto eu morro aqui de fome!

[15:18] Levantar-me-ei e irei ter com meu pai e lhe direi: Pai, pequei contra o céu e diante de ti.

[15:19] Não sou digno de ser chamado de seu filho. Faça de mim um de seus empregados.

[15:20] E, levantando-se, foi para junto de seu pai. Mas enquanto ele ainda estava distante, seu
pai o viu e ele ficou cheio de compaixão e, correndo até ele, caiu em seu pescoço e o beijou.

[15:21] E o filho lhe disse: ‘Pai, pequei contra o céu e diante de ti. Agora não sou digno de ser
chamado de seu filho.'

[15:22] Mas o pai disse aos seus servos: 'Depressa! Traga o melhor manto e vista-o com ele. E
coloque um anel na mão e sapatos nos pés.

[15:23] E traga aqui o bezerro cevado e mate-o. E vamos comer e fazer um banquete.

[15:24] Porque este meu filho estava morto e reviveu; ele estava perdido e foi encontrado. E eles
começaram a festejar.

[15:25] Mas seu filho mais velho estava no campo. E quando ele voltou e se aproximou de casa,
ouviu música e dança.

[15:26] E ele chamou um dos servos e perguntou-lhe o que significavam essas coisas.

[15:27] E ele lhe disse: 'Seu irmão voltou, e seu pai matou o bezerro cevado, porque o recebeu
em segurança.'
[15:28] Então ele ficou indignado e não quis entrar. Portanto, seu pai, saindo, começou a
implorar a ele.

[15:29] E em resposta, ele disse a seu pai: 'Eis que tenho servido a você por tantos anos. E eu
nunca transgredi o seu mandamento. E, no entanto, você nunca me deu nem mesmo um cabrito,
para que eu pudesse festejar com meus amigos.

[15:30] Contudo, depois que este teu filho voltou, que devorou seus bens com mulheres
libertinas, você matou o bezerro cevado para ele.

[15:31] Mas ele lhe disse: 'Filho, você está sempre comigo, e tudo o que tenho é seu.

[15:32] Mas era necessário festejar e regozijar-se. Porque este teu irmão estava morto e reviveu;
ele estava perdido e foi encontrado. ”

Lucas 16
[16:1] E disse também aos seus discípulos: “Certo homem era rico e tinha um administrador de
seus bens. E este homem foi-lhe acusado de ter dissipado os seus bens.

[16:2] E ele o chamou e lhe disse: 'O que é isso que ouço sobre você? Dê conta de sua
mordomia. Pois você não pode mais ser meu mordomo.'

[16:3] E o mordomo disse consigo mesmo: 'O que devo fazer? Pois meu senhor está tirando de
mim a administração. Não sou forte o suficiente para cavar. Tenho vergonha de implorar.

[16:4] Eu sei o que farei para que, quando eu for destituído da mordomia, eles possam me
receber em suas casas.'

[16:5] E então, reunindo cada um dos devedores do seu senhor, disse ao primeiro: Quanto deves
ao meu senhor?

[16:6] Então ele disse: 'Cem potes de óleo.' E ele lhe disse: 'Pegue sua fatura e, rapidamente,
sente-se e escreva cinquenta.'

[16:7] Em seguida, ele disse a outro: 'Na verdade, quanto você deve?' E ele disse: 'Cem medidas
de trigo.' Ele lhe disse: 'Pegue seus livros de registro e escreva oitenta'.

[16:8] E o senhor elogiou o mordomo iníquo, por ter agido com prudência. Porque os filhos
deste século são mais prudentes com a sua geração do que os filhos da luz.

[16:9] E por isso eu te digo: faça amigos usando riquezas iníquas, para que, quando você falecer,
eles possam recebê-lo nos tabernáculos eternos.
[16:10] Quem é fiel no mínimo, também é fiel no maior. E quem é injusto no que é pequeno,
também é injusto no que é maior.

[16:11] Então, se você não foi fiel com as riquezas iníquas, quem confiará em você o que é
verdadeiro?

[16:12] E se você não foi fiel com o que pertence a outro, quem lhe dará o que é seu?

[16:13] Nenhum servo é capaz de servir a dois senhores. Pois ou ele odiará um e amará o outro,
ou se apegará a um e desprezará o outro. Você não pode servir a Deus e a Mamom.”

[16:14] Mas os fariseus, que eram gananciosos, estavam ouvindo todas essas coisas. E eles o
ridicularizaram.

[16:15] E ele lhes disse: “Vocês são os que se justificam diante dos homens. Mas Deus conhece
seus corações. Pois o que é exaltado pelos homens é abominável aos olhos de Deus.

[16:16] A lei e os profetas existiram até João. Desde então, o reino de Deus está sendo
evangelizado e todos agem com violência contra ele.

[16:17] Mas é mais fácil passar o céu e a terra do que cair um só ponto da lei.

[16:18] Todo aquele que se divorcia de sua mulher e se casa com outra comete adultério. E quem
casa com aquela que foi divorciada pelo marido comete adultério.

[16:19] Certo homem era rico e estava vestido de púrpura e de linho fino. E ele festejava
esplendidamente todos os dias.

[16:20] E havia um certo mendigo, chamado Lázaro, que estava deitado à sua porta, coberto de
feridas,

[16:21] querendo encher-se das migalhas que caíam da mesa do rico. Mas ninguém deu a ele. E
até os cachorros vieram e lamberam suas feridas.

[16:22] Então aconteceu que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos ao seio de Abraão.
Agora o homem rico também morreu e foi sepultado no Inferno.

[16:23] Então, levantando os olhos, enquanto estava em tormentos, viu ao longe Abraão, e
Lázaro no seu seio.

[16:24] E, clamando, disse: ‘Pai Abraão, tem piedade de mim e envia Lázaro, para que molhe a
ponta do dedo na água para me refrescar a língua. Pois estou torturado neste fogo.'

[16:25] E Abraão lhe disse: 'Filho, lembre-se de que você recebeu coisas boas em sua vida e, em
comparação, Lázaro recebeu coisas ruins. Mas agora ele está consolado e você está
verdadeiramente atormentado.
[16:26] E além de tudo isso, entre nós e vocês um grande abismo foi estabelecido, de modo que
aqueles que quiserem passar daqui para você não podem, nem alguém pode passar de lá para
aqui.'

[16:27] E ele disse: 'Então, pai, peço-lhe que o mande para a casa de meu pai, pois tenho cinco
irmãos,

[16:28] para que ele lhes dê testemunho, para que não venham também para este lugar de
tormentos.'

[16:29] E Abraão lhe disse: 'Eles têm Moisés e os profetas. Deixe-os ouvi-los.

[16:30] Então ele disse: 'Não, pai Abraão. Mas se alguém dentre os mortos fosse até eles, eles se
arrependeriam.'

[16:31] Mas ele lhe disse: 'Se não derem ouvidos a Moisés e aos profetas, também não
acreditarão, mesmo que alguém tenha ressuscitado dentre os mortos.' ”

Lucas 17
[17:1] E disse aos seus discípulos: “É impossível que não ocorram escândalos. Mas ai daquele
por meio de quem eles vêm!

[17:2] Seria melhor para ele que uma pedra de moinho fosse colocada em seu pescoço e ele fosse
lançado ao mar, do que desencaminhar um destes pequeninos.

[17:3] Estejam atentos a si mesmos. Se seu irmão pecou contra você, corrija-o. E se ele se
arrependeu, perdoe-o.

[17:4] E se ele pecou contra você sete vezes por dia, e sete vezes por dia se voltou para você,
dizendo: 'Sinto muito', então perdoe-o.

[17:5] E os apóstolos disseram ao Senhor: “Aumenta a nossa fé”.

[17:6] Mas o Senhor disse: “Se vocês tiverem fé como um grão de mostarda, poderão dizer a esta
amoreira: 'Arranca-te e transplanta-te para o mar'. E isso obedeceria a você.

[17:7] Mas qual de vós, tendo um servo arando ou alimentando o gado, lhe diria, quando ele
voltasse do campo: Entra imediatamente; sente-se para comer'

[17:8] e não lhe dizia: ‘Prepare meu jantar; cinge-te e ministra-me enquanto como e bebo; e
depois destas coisas comereis e bebereis?'

[17:9] Ele ficaria grato a esse servo, por fazer o que ele lhe ordenou?
[17:10] Acho que não. Da mesma forma, quando você tiver feito todas essas coisas que lhe
foram ensinadas, você deveria dizer: 'Somos servos inúteis. Fizemos o que deveríamos ter feito. ”

[17:11] E aconteceu que, enquanto viajava para Jerusalém, passou pelo meio da Samaria e da
Galiléia.

[17:12] E, entrando ele numa certa cidade, dez homens leprosos encontraram-no e ficaram a
certa distância.

[17:13] E levantaram a voz, dizendo: “Jesus, Mestre, tem piedade de nós”.

[17:14] E quando os viu, disse: “Ide, mostrai-vos aos sacerdotes”. E aconteceu que, enquanto
iam, foram purificados.

[17:15] E um deles, vendo que estava purificado, voltou, engrandecendo a Deus em alta voz.

[17:16] E prostrou-se com o rosto em terra aos seus pés, dando graças. E este era um samaritano.

[17:17] E em resposta, Jesus disse: “Não foram dez purificados? E então, onde estão os nove?

[17:18] Não foi encontrado ninguém que voltasse e desse glória a Deus, exceto este estrangeiro?

[17:19] E ele lhe disse: “Levanta-te e sai. Pois a sua fé o salvou.”

[17:20] Então ele foi questionado pelos fariseus: “Quando chegará o reino de Deus?” E em
resposta, ele lhes disse: “O reino de Deus chega sem ser observado.

[17:21] E assim, eles não dirão: 'Eis que está aqui' ou 'Eis que está ali'. Pois eis que o reino de
Deus está dentro de vós.”

[17:22] E disse aos seus discípulos: “Chegará o tempo em que desejareis ver um dia o Filho do
homem, e não o vereis.

[17:23] E eles te dirão: ‘Eis que ele está aqui’, e ‘Eis que ele está lá’. Não escolha sair e não os
siga.

[17:24] Pois assim como o relâmpago sai de debaixo do céu e brilha sobre tudo o que está
debaixo do céu, assim também será o Filho do homem no seu dia.

[17:25] Mas primeiro ele deve sofrer muitas coisas e ser rejeitado por esta geração.

[17:26] E assim como aconteceu nos dias de Noé, assim também acontecerá nos dias do Filho do
homem.

[17:27] Eles comiam e bebiam; eles estavam casando e se casando, até o dia em que Noé entrou
na arca. E veio o dilúvio e destruiu todos eles.
[17:28] Será semelhante ao que aconteceu nos dias de Ló. Eles estavam comendo e bebendo;
eles estavam comprando e vendendo; eles estavam plantando e construindo.

[17:29] Então, no dia em que Ló partiu de Sodoma, choveu fogo e enxofre do céu, e destruiu a
todos.

[17:30] De acordo com estas coisas, assim será no dia em que o Filho do homem for revelado.

[17:31] Naquela hora, quem estiver no terraço, com seus bens em casa, não desça para levá-los.
E quem estiver em campo, da mesma forma, não volte atrás.

[17:32] Lembre-se da esposa de Ló.

[17:33] Quem procurou salvar a sua vida, perdê-la-á; e quem o perdeu, o trará de volta à vida.

[17:34] Eu lhe digo, naquela noite, haverá dois em uma cama. Um será ocupado e o outro será
deixado para trás.

[17:35] Dois trabalharão juntos no rebolo. Um será ocupado e o outro será deixado para trás.
Dois estarão em campo. Um será levado e o outro será deixado para trás.”

[17:36] Respondendo, eles lhe perguntaram: “Onde, Senhor?”

[17:37] E ele lhes disse: “Onde quer que o corpo esteja, naquele lugar também as águias se
ajuntarão”.

Lucas 18
[18:1] E contou-lhes também uma parábola, para que orássemos continuamente e não
cessassemos,

[18:2] dizendo: “Havia certo juiz em certa cidade, que não temia a Deus e não respeitava o
homem.

[18:3] Mas havia naquela cidade uma certa viúva, e ela foi até ele, dizendo: 'Justifica-me do meu
adversário.'

[18:4] E ele se recusou a fazê-lo por muito tempo. Mas depois, ele disse consigo mesmo:
'Mesmo que eu não tema a Deus, nem respeite o homem,

[18:5] contudo, porque esta viúva está me importunando, eu a defenderei, para que, ao retornar,
ela possa, no final, me cansar.' ”

[18:6] Então o Senhor disse: “Ouçam o que disse o juiz injusto.

[18:7] Então, não concederá Deus a vindicação dos seus eleitos, que clamam a ele dia e noite?
Ou ele continuará a suportá-los?

[18:8] Digo-vos que ele lhes trará rapidamente vindicação. Mas, na verdade, quando o Filho do
homem voltar, vocês acham que ele encontrará fé na terra?”

[18:9] Agora, sobre certas pessoas que se consideram justas, enquanto desprezam os outros, ele
contou também esta parábola:

[18:10] “Dois homens subiram ao templo para orar. Um era fariseu e o outro cobrador de
impostos.

[18:11] De pé, o fariseu orou consigo mesmo desta forma: 'Ó Deus, dou-te graças porque não
sou como o resto dos homens: ladrões, injustos, adúlteros, assim como este coletor de impostos
escolhe ser.

[18:12] Jejuo duas vezes entre os sábados. Dou o dízimo de tudo o que possuo.'

[18:13] E o publicano, parado à distância, não quis nem erguer os olhos para o céu. Mas ele
bateu no peito, dizendo: 'Ó Deus, tenha misericórdia de mim, um pecador.'

[18:14] Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, mas o outro não. Pois todo aquele
que se exalta será humilhado; e quem se humilha será exaltado.”

[18:15] E traziam-lhe criancinhas, para que as tocasse. E quando os discípulos viram isso, eles os
repreenderam.

[18:16] Mas Jesus, reunindo-os, disse: “Deixai que as crianças venham a mim e não sejam um
obstáculo para elas. Pois dos tais é o reino de Deus.

[18:17] Em verdade vos digo: quem não aceitar o reino de Deus como uma criança, não entrará
nele.

[18:18] E um certo líder o questionou, dizendo: “Bom professor, o que devo fazer para possuir a
vida eterna?”

[18:19] Então Jesus lhe disse: “Por que você me chama de bom? Ninguém é bom, exceto
somente Deus.

[18:20] Você conhece os mandamentos: Não matarás. Não cometerás adultério. Você não deve
roubar. Não darás falso testemunho. Honre seu pai e sua mãe.”

[18:21] E ele disse: “Tenho guardado todas estas coisas desde a minha juventude”.

[18:22] E quando Jesus ouviu isso, disse-lhe: “Uma coisa ainda te falta. Venda tudo o que você
tem e dê aos pobres. E então você terá um tesouro no céu. E venha, siga-me.
[18:23] Ao ouvir isso, ele ficou muito triste. Pois ele era muito rico.

[18:24] Então Jesus, vendo-o triste, disse: “Quão difícil é para quem tem dinheiro entrar no reino
de Deus!

[18:25] Porque é mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um homem rico
entrar no reino de Deus.”

[18:26] E aqueles que estavam ouvindo isso disseram: “Então quem poderá ser salvo?”

[18:27] Ele lhes disse: “As coisas que são impossíveis aos homens são possíveis a Deus”.

[18:28] E Pedro disse: “Eis que deixamos tudo e te seguimos”.

[18:29] E ele lhes disse: “Em verdade vos digo que não há ninguém que tenha deixado casa, ou
pais, ou irmãos, ou esposa, ou filhos, por causa do reino de Deus ,

[18:30] que não receberá muito mais neste tempo e na era vindoura a vida eterna.”

[18:31] Então Jesus chamou os doze à parte e disse-lhes: “Eis que subimos a Jerusalém, e se
cumprirá tudo o que foi escrito pelos profetas a respeito do Filho do homem.

[18:32] Porque ele será entregue aos gentios, e será escarnecido, açoitado e cuspido.

[18:33] E depois de o açoitarem, matá-lo-ão. E no terceiro dia ele ressuscitará.”

[18:34] Mas eles não entenderam nada disso. Porque esta palavra lhes foi ocultada, e não
entenderam o que foi dito.

[18:35] Aconteceu que, aproximando-se ele de Jericó, um certo cego estava sentado à beira do
caminho, mendigando.

[18:36] E quando ouviu a multidão passar, perguntou o que era aquilo.

[18:37] E disseram-lhe que Jesus de Nazaré estava passando.

[18:38] E ele gritou, dizendo: “Jesus, Filho de Davi, tem piedade de mim!”

[18:39] E os que passavam o repreendiam, para que se calasse. Mas, na verdade, ele clamou
ainda mais: “Filho de Davi, tenha piedade de mim!”

[18:40] Então Jesus, parado, ordenou que o trouxessem até ele. E quando ele se aproximou, ele o
questionou,

[18:41] dizendo: “O que você quer que eu possa fazer por você?” Então ele disse: “Senhor, para
que eu veja”.

[18:42] E Jesus lhe disse: “Olha ao redor. Sua fé salvou você.”

[18:43] E imediatamente ele viu. E ele o seguiu, engrandecendo a Deus. E todo o povo, ao ver
isso, deu louvor a Deus.

Lucas 19
[19:1] E, entrando, passou por Jericó.

[19:2] E eis que havia um homem chamado Zaqueu. E ele era o líder dos cobradores de impostos
e era rico.

[19:3] E ele procurou ver Jesus, para ver quem ele era. Mas ele não pôde fazê-lo por causa da
multidão, pois era de pequena estatura.

[19:4] E, correndo adiante, subiu num sicômoro, para poder vê-lo. Pois ele deveria passar perto
dali.

[19:5] E quando ele chegou ao lugar, Jesus olhou para cima e o viu, e disse-lhe: “Zaqueu, desce
logo. Por hoje, eu deveria me hospedar em sua casa.”

[19:6] E, apressando-se, desceu e recebeu-o com alegria.

[19:7] E quando todos viram isso, murmuraram, dizendo que ele havia se desviado para um
homem pecador.

[19:8] Mas Zaqueu, parado, disse ao Senhor: “Eis, Senhor, metade dos meus bens dou aos
pobres. E se eu enganei alguém em qualquer assunto, eu retribuirei quatro vezes mais.”

[19:9] Jesus disse-lhe: “Hoje a salvação chegou a esta casa; por causa disso, ele também é filho
de Abraão.

[19:10] Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que estava perdido.”

[19:11] Enquanto eles ouviam estas coisas, ele continuou contando uma parábola, porque estava
perto de Jerusalém, e porque eles adivinhavam que o reino de Deus poderia se manifestar sem
demora.

[19:12] Portanto, ele disse: “Um certo homem nobre viajou para uma região distante, para
receber para si um reino e retornar.

[19:13] E chamando seus dez servos, deu-lhes dez libras e disse-lhes: 'Façam negócios até que
eu volte.'

[19:14] Mas os seus cidadãos o odiavam. E então enviaram uma delegação atrás dele, dizendo:
'Não queremos que este reine sobre nós.'
[19:15] E aconteceu que ele voltou, tendo recebido o reino. E ordenou que chamassem os servos,
a quem ele havia dado o dinheiro, para que ele soubesse quanto cada um havia ganhado fazendo
negócios.

[19:16] Agora o primeiro se aproximou, dizendo: 'Senhor, sua única libra rendeu dez libras.'

[19:17] E ele lhe disse: 'Muito bem, bom servo. Visto que você foi fiel em uma questão pequena,
você terá autoridade sobre dez cidades.'

[19:18] E veio o segundo, dizendo: 'Senhor, uma libra rendeu cinco libras.'

[19:19] E ele lhe disse: 'E assim, você estará sobre cinco cidades.'

[19:20] E outro se aproximou, dizendo: 'Senhor, eis a tua única libra, que guardei num pano.

[19:21] Pois eu temia você, porque você é um homem austero. Você pega o que não deixou e
colhe o que não plantou.'

[19:22] Ele lhe disse: 'Pela tua própria boca eu te julgo, ó servo mau. Você sabia que sou um
homem austero, que pego o que não deitei e colho o que não semeei.

[19:23] E então, por que você não deu meu dinheiro ao banco, para que, quando eu voltasse, eu
pudesse sacá-lo com juros?'

[19:24] E disse aos que estavam ali: Tirai-lhe a libra e dai-a ao que tem dez libras.

[19:25] E eles lhe disseram: 'Senhor, ele tem dez libras.'

[19:26] Portanto, eu vos digo que a todo aquele que tem, será dado, e terá em abundância. E
daquele que não tem, até o que tem lhe será tirado.

[19:27] 'No entanto, em verdade, quanto aos meus inimigos, que não queriam que eu reinasse
sobre eles, traga-os aqui e mate-os diante de mim.' ”

[19:28] E, tendo dito estas coisas, prosseguiu, subindo a Jerusalém.

[19:29] E aconteceu que, chegando ele a Betfagé e Betânia, ao monte chamado das Oliveiras,
enviou dois dos seus discípulos,

[19:30] dizendo: “Vá para a cidade que está em frente de você. Ao entrar nela, você encontrará o
jumentinho amarrado, no qual nenhum homem jamais montou. Desamarre-o e traga-o até aqui.

[19:31] E se alguém lhe perguntar: 'Por que você está desamarrando?' você lhe dirá isto: 'Porque
o Senhor solicitou seu serviço.' ”

[19:32] E os que foram enviados saíram e encontraram o jumentinho em pé, como ele lhes
dissera.
[19:33] Então, enquanto desamarravam o jumentinho, seus donos lhes disseram: “Por que vocês
estão desamarrando o jumentinho?”

[19:34] Então eles disseram: “Porque o Senhor precisa disso”.

[19:35] E eles o levaram até Jesus. E, lançando as suas vestes sobre o jumentinho, ajudaram
Jesus a subir nele.

[19:36] Então, enquanto ele viajava, eles estavam largando suas vestes no caminho.

[19:37] E quando ele já estava próximo da descida do Monte das Oliveiras, toda a multidão dos
seus discípulos começou a louvar a Deus com alegria, em alta voz, por todas as obras poderosas
que tinham visto,

[19:38] dizendo: “Bendito o rei que chegou em nome do Senhor! Paz no céu e glória nas
alturas!”

[19:39] E alguns fariseus que estavam no meio da multidão lhe disseram: “Mestre, repreende os
teus discípulos”.

[19:40] E ele lhes disse: “Digo-vos que, se estes se calarem, as próprias pedras clamarão”.

[19:41] E quando ele se aproximou, vendo a cidade, chorou sobre ela, dizendo:

[19:42] “Se ao menos você soubesse, na verdade, mesmo neste seu dia, quais coisas são para a
sua paz. Mas agora eles estão escondidos dos seus olhos.

[19:43] Pois os dias o alcançarão. E seus inimigos cercarão você com um vale. E eles o cercarão
e o cercarão por todos os lados.

[19:44] E eles te derrubarão por terra, juntamente com os teus filhos que estão dentro de ti. E não
deixarão pedra sobre pedra dentro de você, porque você não reconheceu o tempo da sua
visitação”.

[19:45] E, entrando no templo, começou a expulsar os que nele vendiam e os que nele
compravam,

[19:46] dizendo-lhes: “Está escrito: 'Minha casa é casa de oração.' Mas você transformou isso em
um covil de ladrões.”

[19:47] E ele ensinava diariamente no templo. E os líderes dos sacerdotes, e os escribas, e os

líderes do povo procuravam destruí-lo.

[19:48] Mas eles não conseguiram descobrir o que fazer com ele. Pois todo o povo o ouvia com
atenção.
Lucas 20
[20:1] E aconteceu que, num dos dias em que ele estava ensinando o povo no templo e pregando
o Evangelho, os líderes dos sacerdotes e os escribas, reunidos com os anciãos,

[20:2] e eles lhe falaram, dizendo: “Diga-nos, com que autoridade você faz essas coisas? Ou
quem é que lhe deu essa autoridade?”

[20:3] E em resposta, Jesus disse-lhes: “Eu também vos interrogarei sobre uma palavra. Me
responda:

[20:4] O batismo de João foi do céu ou dos homens?”

[20:5] Então eles discutiram o assunto entre si, dizendo: “Se dissermos: 'Do céu', ele dirá: 'Então
por que vocês não acreditaram nele?'

[20:6] Mas se dissermos: 'Dos homens', todo o povo nos apedrejará. Porque eles estão certos de
que João era um profeta.”

[20:7] E então eles responderam que não sabiam de onde era.

[20:8] E Jesus lhes disse: Nem eu vos direi com que autoridade faço estas coisas.

[20:9] Então ele começou a contar ao povo esta parábola: “Um homem plantou uma vinha e
emprestou-a aos colonos, e ficou em peregrinação por um longo tempo.

[20:10] E no devido tempo enviou um servo aos lavradores, para que lhe dessem do fruto da
vinha. E eles o espancaram e o expulsaram, de mãos vazias.

[20:11] E ele continuou a enviar outro servo. Mas espancando-o e tratando-o com desprezo, eles
também o mandaram embora, de mãos vazias.

[20:12] E ele continuou a enviar um terceiro. E ferindo-o também, eles o expulsaram.

[20:13] Então o senhor da vinha disse: 'O que devo fazer? Enviarei meu filho amado. Talvez
quando o virem, eles o respeitem.'

[20:14] E quando os colonos o viram, discutiram o assunto entre si, dizendo: 'Este é o herdeiro.
Vamos matá-lo, para que a herança seja nossa.

[20:15] E, forçando-o a sair da vinha, mataram-no. O que, então, o senhor da vinha fará com
eles?”

[20:16] “Ele virá e destruirá aqueles colonos, e dará a vinha a outros.” E ao ouvirem isto,
disseram-lhe: “Não seja assim”.
[20:17] Então, olhando para eles, ele disse: “Então o que significa isto, que está escrito: 'A pedra
que os construtores rejeitaram, essa se tornou a pedra angular?'

[20:18] Todo aquele que cair sobre aquela pedra será despedaçado. E qualquer um sobre quem
ela cair será esmagado.”

[20:19] E os líderes dos sacerdotes e os escribas procuravam impor-lhe as mãos naquela mesma
hora, mas temiam o povo. Pois eles perceberam que ele havia falado esta parábola sobre eles.

[20:20] E, atentos, enviaram traidores, que fingiam ser justos, para que o apanhassem nas suas
palavras e depois o entregassem ao poder e à autoridade do procurador.

[20:21] E eles o questionaram, dizendo: “Mestre, sabemos que você fala e ensina corretamente, e
que não considera a posição de ninguém, mas ensina o caminho de Deus com verdade.

[20:22] É-nos lícito pagar o tributo a César ou não?”

[20:23] Mas, percebendo o engano deles, ele lhes disse: “Por que vocês me testam?

[20:24] Mostre-me um denário. De quem é a imagem e a inscrição?” Em resposta, eles lhe

disseram: “De César”.

[20:25] E então, ele lhes disse: “Então retribua a César as coisas que são de César, e a Deus as
coisas que são de Deus”.

[20:26] E não puderam contradizer a sua palavra diante do povo. E, maravilhados com a sua
resposta, ficaram em silêncio.

[20:27] Ora, alguns dos saduceus, que negam que haja ressurreição, aproximaram-se dele. E eles
o questionaram,

[20:28] dizendo: “Mestre, Moisés escreveu para nós: Se o irmão de alguém tiver morrido, tendo
uma esposa, e se ele não tiver filhos, então seu irmão deverá tomá-la por esposa, e ele deverá
criar criar descendência para seu irmão.

[20:29] E então havia sete irmãos. E o primeiro casou-se e morreu sem filhos.

[20:30] E o próximo se casou com ela, e ele também morreu sem deixar filho.

[20:31] E o terceiro casou-se com ela, e da mesma forma todos os sete, e nenhum deles deixou
descendência, e cada um deles morreu.

[20:32] Por último, a mulher também morreu.

[20:33] Na ressurreição, então, de quem ela será esposa? Pois certamente todos os sete a tiveram
por esposa.”
[20:34] E então, Jesus lhes disse: “Os filhos desta idade casam-se e são dados em casamento.

[20:35] Contudo, na verdade, aqueles que forem considerados dignos daquela era e da
ressurreição dos mortos, não se casarão nem se casarão.

[20:36] Pois eles não podem mais morrer. Pois são iguais aos Anjos e são filhos de Deus, pois
são filhos da ressurreição.

[20:37] Porque, na verdade, os mortos ressuscitam, como Moisés também mostrou ao lado da
sarça, quando chamou o Senhor: 'O Deus de Abraão, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó.'

[20:38] E então ele não é o Deus dos mortos, mas dos vivos. Pois todos estão vivos para ele.”

[20:39] Então alguns dos escribas, respondendo, disseram-lhe: “Mestre, falaste bem”.

[20:40] E eles não ousaram mais questioná-lo sobre nada.

[20:41] Mas ele lhes disse: “Como podem dizer que o Cristo é filho de Davi?

[20:42] Até o próprio Davi diz, no livro dos Salmos: 'O Senhor disse ao meu Senhor: sente-se à
minha direita,

[20:43] até que eu ponha os seus inimigos como escabelo de seus pés.'

[20:44] Portanto, Davi o chama de Senhor. Então, como ele pode ser seu filho?

[20:45] Agora, aos ouvidos de todo o povo, disse aos seus discípulos:

[20:46] “Tende cuidado com os escribas, que preferem andar com vestes compridas, e que
gostam de saudações nas praças, e das primeiras cadeiras nas sinagogas, e dos primeiros lugares
à mesa durante as festas,

[20:47] que devoram as casas das viúvas, fingindo longas orações. Estes receberão a condenação
maior.”

Lucas 21
[21:1] E olhando em volta, ele viu os ricos colocando suas doações no ofertório.

[21:2] Então ele viu também uma certa viúva, um indigente, colocando duas pequenas moedas
de bronze.

[21:3] E ele disse: “Em verdade vos digo que esta viúva pobre deu mais do que todos os outros.

[21:4] Pois todos estes, com a sua abundância, acrescentaram aos dons para Deus. Mas ela, com
o que precisava, investiu tudo o que tinha para viver.”
[21:5] E quando alguns deles estavam dizendo, sobre o templo, que era adornado com excelentes
pedras e presentes, ele disse:

[21:6] “Essas coisas que você vê, chegarão dias em que não ficará pedra sobre pedra, que não
seja derrubada.”

[21:7] Então eles o interrogaram, dizendo: “Mestre, quando acontecerão essas coisas? E qual será
o sinal quando estas coisas acontecerem?”

[21:8] E ele disse: “Tenha cuidado, para não ser seduzido. Pois muitos virão em meu nome,
dizendo: 'Pois eu sou ele' e: 'O tempo está próximo.' E então, não opte por ir atrás deles.

[21:9] E quando vocês ouvirem falar de batalhas e sedições, não fiquem aterrorizados. Essas
coisas devem acontecer primeiro. Mas o fim não será tão cedo.”

[21:10] Então ele lhes disse: “Os povos se levantarão contra os povos, e reino contra reino.

[21:11] E haverá grandes terremotos em vários lugares, e pestes, e fomes, e terrores do céu; e
haverá grandes sinais.

[21:12] Mas antes de todas estas coisas, lançarão mão de vós e perseguir-vos-ão, entregando-vos
às sinagogas e à prisão, arrastando-vos à presença de reis e governadores, por causa do meu
nome.

[21:13] E esta será uma oportunidade para você dar testemunho.

[21:14] Portanto, coloquem isto em seus corações: que vocês não pensem antecipadamente em
como irão responder.

[21:15] Pois eu te darei uma boca e sabedoria, à qual todos os seus adversários não serão capazes
de resistir ou contradizer.

[21:16] E vocês serão entregues por seus pais, e irmãos, e parentes, e amigos. E eles provocarão
a morte de alguns de vocês.

[21:17] E vocês serão odiados por todos por causa do meu nome.

[21:18] E ainda assim, nem um fio de cabelo de sua cabeça perecerá.

[21:19] Pela sua paciência, vocês possuirão suas almas.

[21:20] Então, quando vocês virem Jerusalém cercada por um exército, saibam então que sua
desolação se aproxima.

[21:21] Então os que estiverem na Judéia fujam para os montes, e os que estiverem no meio dela
retirem-se, e os que estiverem no campo não entrem nela.
[21:22] Porque estes são dias de retribuição, para que se cumpram todas as coisas que estão
escritas.

[21:23] Então ai daquelas que estiverem grávidas ou amamentando naqueles dias. Pois haverá
grande angústia sobre a terra e grande ira sobre este povo.

[21:24] E cairão ao fio da espada. E eles serão levados como cativos para todas as nações. E
Jerusalém será pisoteada pelos gentios, até que se cumpram os tempos das nações.

[21:25] E haverá sinais no sol, na lua e nas estrelas. E haverá, na terra, angústia entre os gentios,
em confusão com o bramido do mar e das ondas:

[21:26] homens murchando por medo e apreensão pelas coisas que dominarão o mundo inteiro.
Pois os poderes dos céus serão movidos.

[21:27] E então verão o Filho do homem vindo numa nuvem, com grande poder e majestade.

[21:28] Mas quando essas coisas começarem a acontecer, ergam a cabeça e olhem ao redor,
porque a sua redenção está próxima”.

[21:29] E ele lhes fez uma comparação: “Olhai para a figueira e para todas as árvores.

[21:30] Quando atualmente eles produzem frutos por si mesmos, vocês sabem que o verão está
próximo.

[21:31] Assim também vós, quando tiverdes visto estas coisas acontecerem, sabei que o reino de
Deus está próximo.

[21:32] Em verdade vos digo que esta linhagem não passará até que todas estas coisas
aconteçam.

[21:33] O céu e a terra passarão. Mas minhas palavras não passarão.

[21:34] Mas estejam atentos a si mesmos, para que seus corações não possam ficar
sobrecarregados pela autoindulgência, pela embriaguez e pelos cuidados desta vida. E então esse
dia pode sobrecarregar você de repente.

[21:35] Pois, como uma armadilha, ela subjugará todos aqueles que estão assentados sobre a face
de toda a terra.

[21:36] E portanto, estejam vigilantes, orando em todos os momentos, para que vocês sejam
considerados dignos de escapar de todas essas coisas que estão no futuro, e de estar diante do
Filho do homem”.

[21:37] Agora, durante o dia, ele estava ensinando no templo. Mas, na verdade, partindo à noite,
ele se hospedou no monte chamado das Oliveiras.
[21:38] E todo o povo chegou pela manhã para ouvi-lo no templo.

Lucas 22
[22:1] Aproximavam-se os dias da Festa dos Pães Ázimos, chamada Páscoa.

[22:2] E os líderes dos sacerdotes e os escribas procuravam uma maneira de executar Jesus. No
entanto, na verdade, eles tinham medo do povo.

[22:3] Então Satanás entrou em Judas, que tinha o sobrenome Iscariotes, um dos doze.

[22:4] E ele saiu e falou com os líderes dos sacerdotes e com os magistrados sobre como poderia
entregá-lo a eles.

[22:5] E eles ficaram contentes e fizeram um acordo para lhe dar dinheiro.

[22:6] E ele fez uma promessa. E ele estava procurando uma oportunidade para entregá-lo, longe
das multidões.

[22:7] Chegou então o dia dos pães ázimos, no qual foi necessário matar o cordeiro pascal.

[22:8] E enviou Pedro e João, dizendo: Saii e preparai-nos a Páscoa, para que comamos.

[22:9] Mas eles disseram: “Onde queres que o preparemos?”

[22:10] E ele lhes disse: “Eis que, ao entrardes na cidade, um certo homem vos encontrará,
carregando um cântaro de água. Siga-o até a casa em que ele entra.

[22:11] E dirás ao pai da família: O Mestre te diz: Onde fica o quarto de hóspedes, onde poderei
comer a Páscoa com os meus discípulos?

[22:12] E ele lhe mostrará um grande cenáculo, totalmente mobiliado. E então, prepare-o aí.”

[22:13] E, saindo, acharam que era exatamente como ele lhes havia dito. E eles prepararam a
Páscoa.

[22:14] Chegada a hora, sentou-se à mesa, e com ele os doze apóstolos.

[22:15] E ele lhes disse: “Desejei com muito desejo comer convosco esta Páscoa, antes de sofrer.

[22:16] Pois eu vos digo que, desde agora, não a comerei, até que ela se cumpra no reino de
Deus.

[22:17] E, tomando o cálice, deu graças e disse: “Tomai isto e partilhai entre vós.

[22:18] Pois eu vos digo que não beberei do fruto da videira, até que chegue o reino de Deus.
[22:19] E, tomando o pão, deu graças, partiu-o e deu-lho, dizendo: “Isto é o meu corpo, que é
dado por vós. Faça isso como uma comemoração minha.”

[22:20] Da mesma forma, ele também tomou o cálice, depois de ter comido a refeição, dizendo:
“Este cálice é a nova aliança no meu sangue, que será derramado por vocês.

[22:21] Mas, na verdade, eis que a mão do meu traidor está comigo à mesa.

[22:22] E, de fato, o Filho do homem vai conforme o que está determinado. E ainda assim, ai
daquele homem por quem ele será traído.”

[22:23] E começaram a perguntar entre si qual deles poderia fazer isso.

[22:24] Ora, havia também entre eles uma disputa sobre qual deles parecia ser o maior.

[22:25] E ele lhes disse: “Os reis dos gentios os dominam; e aqueles que detêm autoridade sobre
eles são chamados de beneficentes.

[22:26] Mas não deve ser assim com você. Em vez disso, quem for maior entre vocês, torne-se o
menor. E quem quer que seja o líder, que se torne o servidor.

[22:27] Pois quem é maior: aquele que se senta à mesa ou aquele que serve? Não é ele quem está
sentado à mesa? No entanto, estou no meio de vocês como alguém que serve.

[22:28] Mas vocês são aqueles que permaneceram comigo durante minhas provações.

[22:29] E eu disponho para vocês, assim como meu Pai dispôs para mim, um reino,

[22:30] para que comais e bebais à minha mesa no meu reino, e para que vos assenteis em
tronos, julgando as doze tribos de Israel.”

[22:31] E o Senhor disse: “Simão, Simão! Eis que Satanás pediu por você, para que ele possa
peneirá-lo como o trigo.

[22:32] Mas eu orei por você, para que sua fé não desfaleça e para que você, uma vez
convertido, possa confirmar seus irmãos”.

[22:33] E ele lhe disse: “Senhor, estou preparado para ir contigo até à prisão e à morte”.

[22:34] E ele disse: “Eu te digo, Pedro, o galo não cantará hoje, até que você tenha negado três
vezes que me conhece”. E ele lhes disse:

[22:35] “Quando eu te enviei sem dinheiro, provisões ou sapatos, faltou alguma coisa?”

[22:36] E eles disseram: “Nada”. Então ele lhes disse: “Mas agora, quem tiver dinheiro, tome-o, e
também com provisões. E quem não tiver isso, venda o casaco e compre uma espada.
[22:37] Pois eu vos digo que ainda é necessário que se cumpra em mim o que está escrito: 'E ele
foi estimado entre os ímpios'. No entanto, mesmo essas coisas sobre mim têm um fim.”

[22:38] Então eles disseram: “Senhor, eis que há duas espadas aqui”. Mas ele lhes disse: “É
suficiente”.

[22:39] E, partindo, dirigiu-se, segundo o seu costume, ao Monte das Oliveiras. E os seus
discípulos também o seguiram.

[22:40] E, chegando ao local, disse-lhes: “Orai, para que não entreis em tentação”.

[22:41] E ele foi separado deles por cerca de um tiro de pedra. E ajoelhando-se, ele orou,

[22:42] dizendo: “Pai, se queres, afasta de mim este cálice. No entanto, verdadeiramente, não
deixe que a minha vontade, mas a sua, seja feita.

[22:43] Então um anjo lhe apareceu do céu, fortalecendo-o. E estando em agonia, orou com mais
intensidade;

[22:44] e assim seu suor tornou-se como gotas de sangue, escorrendo para o chão.

[22:45] E, levantando-se da oração e indo ter com os seus discípulos, encontrou-os dormindo de
tristeza.

[22:46] E ele lhes disse: “Por que vocês estão dormindo? Levante-se e ore, para que não caia em
tentação”.

[22:47] Enquanto ele ainda falava, eis que chegou uma multidão. E aquele que se chama Judas,
um dos doze, foi adiante deles e aproximou-se de Jesus, para beijá-lo.

[22:48] E Jesus lhe disse: “Judas, com um beijo você trai o Filho do homem?”

[22:49] Então os que estavam ao seu redor, percebendo o que estava para acontecer, disseram-
lhe: “Senhor, atacaremos com a espada?”

[22:50] E um deles feriu o servo do sumo sacerdote e cortou-lhe a orelha direita.

[22:51] Mas em resposta, Jesus disse: “Permita até isso”. E quando ele tocou sua orelha, ele o
curou.

[22:52] Então Jesus disse aos líderes dos sacerdotes, e aos magistrados do templo, e aos anciãos,
que tinham vindo até ele: “Vocês saíram, como se fossem contra um ladrão, com espadas e paus?

[22:53] Quando eu estava com você todos os dias no templo, você não estendeu as mãos contra
mim. Mas esta é a sua hora e a do poder das trevas.”
[22:54] E, prendendo-o, levaram-no à casa do sumo sacerdote. No entanto, na verdade, Pedro
seguiu à distância.

[22:55] Ora, enquanto estavam sentados ao redor de uma fogueira acesa no meio do átrio, Pedro
estava no meio deles.

[22:56] E quando uma certa serva o viu sentado à luz, e olhou para ele atentamente, ela disse:
“Este também estava com ele”.

[22:57] Mas ele o negou, dizendo: “Mulher, eu não o conheço”.

[22:58] E pouco depois, outro, vendo-o, disse: “Tu também és um deles”. No entanto, Pedro
disse: “Ó homem, eu não sou”.

[22:59] E passado o intervalo de cerca de uma hora, outra pessoa afirmou isso, dizendo:
“Verdadeiramente, este também estava com ele. Pois ele também é galileu.”

[22:60] E Pedro disse: “Cara, não sei o que você está dizendo”. E imediatamente, enquanto ele
ainda falava, o galo cantou.

[22:61] E o Senhor virou-se e olhou para Pedro. E Pedro lembrou-se da palavra que o Senhor
dissera: “Pois antes que o galo cante, três vezes me negarás”.

[22:62] E, saindo, Pedro chorou amargamente.

[22:63] E os homens que o seguravam zombaram dele e bateram nele.

[22:64] E eles o vendaram e bateram repetidamente em seu rosto. E eles o interrogaram,

dizendo: “Profetiza! Quem foi que bateu em você?

[22:65] E blasfemando de muitas outras maneiras, falaram contra ele.

[22:66] E quando já era dia, reuniram-se os anciãos do povo, os príncipes dos sacerdotes e os
escribas. E eles o conduziram ao seu conselho, dizendo: “Se tu és o Cristo, diga-nos”.

[22:67] E ele lhes disse: “Se eu lhes contar, vocês não acreditarão em mim.

[22:68] E se eu também te questionar, você não me responderá. Nem você vai me libertar.

[22:69] Mas a partir de agora o Filho do homem estará sentado à direita do poder de Deus.”

[22:70] Então todos disseram: “Então você é o Filho de Deus?” E ele disse. “Você está dizendo
que eu sou.”

[22:71] E eles disseram: “Por que ainda exigimos testemunho? Pois nós mesmos ouvimos isso,
da sua própria boca.”
Lucas 23
[23:1] E toda a multidão deles, levantando-se, levou-o a Pilatos.

[23:2] Então começaram a acusá-lo, dizendo: “Encontramos este subvertendo a nossa nação, e
proibindo dar tributo a César, e dizendo que ele é Cristo, o rei”.

[23:3] E Pilatos o interrogou, dizendo: “Tu és o rei dos judeus?” Mas em resposta, ele disse:
“Você está dizendo isso”.

[23:4] Então Pilatos disse aos líderes dos sacerdotes e às multidões: “Não encontro nenhuma
acusação contra este homem”.

[23:5] Mas eles continuaram com mais intensidade, dizendo: “Ele incitou o povo, ensinando por
toda a Judéia, começando pela Galiléia até este lugar”.

[23:6] Mas Pilatos, ao ouvir falar da Galiléia, perguntou se aquele homem era da Galiléia.

[23:7] E quando ele percebeu que estava sob a jurisdição de Herodes, ele o enviou a Herodes,
que também estava em Jerusalém naqueles dias.

[23:8] Então Herodes, ao ver Jesus, ficou muito contente. Pois há muito tempo ele queria vê-lo,
porque tinha ouvido muitas coisas sobre ele, e esperava ver algum tipo de sinal feito por ele.

[23:9] Então ele o questionou com muitas palavras. Mas ele não lhe deu nenhuma resposta.

[23:10] E os líderes dos sacerdotes e os escribas permaneceram firmes em acusá-lo

persistentemente.

[23:11] Então Herodes, com os seus soldados, desprezou-o. E ele o ridicularizou, vestindo-o com
uma roupa branca. E ele o enviou de volta a Pilatos.

[23:12] E Herodes e Pilatos tornaram-se amigos naquele dia. Pois anteriormente eles eram
inimigos um do outro.

[23:13] E Pilatos, convocando os príncipes dos sacerdotes, e os magistrados, e o povo,

[23:14] disse-lhes: “Vocês trouxeram diante de mim este homem, como alguém que perturba o
povo. E eis que, tendo-o interrogado diante de ti, não encontro nenhum caso contra este homem,
nas coisas de que o acusas.

[23:15] E Herodes também não. Pois enviei todos vocês a ele, e eis que nada digno de morte foi
registrado sobre ele.

[23:16] Portanto, vou castigá-lo e soltá-lo.”

[23:17] Agora ele era obrigado a liberar uma pessoa para eles no dia da festa.
[23:18] Mas toda a multidão exclamou, dizendo: “Tomai este e solta-nos Barrabás!”

[23:19] Agora ele havia sido lançado na prisão por causa de uma certa sedição que ocorreu na
cidade e por assassinato.

[23:20] Então Pilatos lhes falou novamente, querendo libertar Jesus.

[23:21] Mas eles gritaram em resposta, dizendo: “Crucifica-o! Crucifique-o!”

[23:22] Então ele lhes disse pela terceira vez: “Por quê? Que mal ele fez? Não encontro nenhum
caso contra ele por morte. Portanto, vou castigá-lo e soltá-lo.”

[23:23] Mas eles persistiram, em altas vozes, em exigir que ele fosse crucificado. E suas vozes
aumentaram de intensidade.

[23:24] E assim Pilatos emitiu uma sentença concedendo sua petição.

[23:25] Então ele libertou-lhes aquele que havia sido lançado na prisão por assassinato e sedição,
a quem eles estavam solicitando. No entanto, na verdade, ele entregou Jesus à vontade deles.

[23:26] E enquanto o levavam, prenderam um certo Simão, o Cireneu, quando voltava do campo.
E impuseram-lhe a cruz para que carregasse atrás de Jesus.

[23:27] Então uma grande multidão o seguiu, com mulheres que o lamentavam e lamentavam.

[23:28] Mas Jesus, voltando-se para elas, disse: “Filhas de Jerusalém, não choreis por mim. Em
vez disso, chorem por vocês mesmos e por seus filhos.

[23:29] Pois eis que chegarão dias em que dirão: Bem-aventuradas as estéreis, e os ventres que
não geraram, e os seios que não amamentaram.

[23:30] Então começarão a dizer aos montes: 'Caí sobre nós', e aos outeiros: 'Cubra-nos'.

[23:31] Pois se fazem estas coisas com a madeira verde, o que acontecerá com a seca?”

[23:32] Agora eles também levaram consigo outros dois criminosos, para executá-los.

[23:33] E, chegando ao lugar chamado Calvário, crucificaram-no ali, com os ladrões, um à

direita e outro à esquerda.

[23:34] Então Jesus disse: “Pai, perdoa-lhes. Pois eles não sabem o que fazem. E na verdade,
dividindo as suas vestes, lançaram sortes.

[23:35] E as pessoas estavam perto, observando. E os líderes entre eles zombaram dele, dizendo:
“Ele salvou outros. Salve-se a si mesmo, se este é o Cristo, o eleito de Deus.”

[23:36] E os soldados também zombaram dele, aproximando-se dele e oferecendo-lhe vinagre,

[23:37] e dizendo: “Se você é o rei dos judeus, salve-se”.

[23:38] Ora, sobre ele havia também uma inscrição escrita em letras gregas, latinas e hebraicas:
ESTE É O REI DOS JUDEUS.

[23:39] E um dos ladrões que estavam enforcados blasfemou dele, dizendo: “Se tu és o Cristo,
salva-te a ti mesmo e a nós”.

[23:40] Mas o outro respondeu repreendendo-o, dizendo: “Você não teme a Deus, visto que está
sob a mesma condenação?

[23:41] E, de fato, é só para nós. Pois estamos recebendo o que nossas ações merecem. Mas, na
verdade, este não fez nada de errado.”

[23:42] E ele disse a Jesus: “Senhor, lembra-te de mim quando entrares no teu reino”.

[23:43] E Jesus lhe disse: “Em verdade te digo que hoje estarás comigo no Paraíso”.

[23:44] Já era quase a hora sexta, e houve trevas sobre toda a terra, até a hora nona.

[23:45] E o sol foi obscurecido. E o véu do templo foi rasgado ao meio.

[23:46] E Jesus, clamando em alta voz, disse: “Pai, em tuas mãos entrego o meu espírito”. E ao
dizer isso, ele expirou.

[23:47] Agora, o centurião, vendo o que havia acontecido, glorificou a Deus, dizendo:
“Verdadeiramente, este homem era o Justo”.

[23:48] E toda a multidão que se reuniu para ver esse espetáculo também viu o que havia
acontecido e voltou, batendo no peito.

[23:49] Ora, todos os que o conheciam e as mulheres que o seguiram desde a Galileia estavam de
longe, observando estas coisas.

[23:50] E eis que havia um homem chamado José, que era vereador, homem bom e justo,

[23:51] (pois ele não havia consentido com sua decisão ou suas ações). Ele era de Arimatéia,
uma cidade da Judéia. E ele próprio também estava antecipando o reino de Deus.

[23:52] Este homem se aproximou de Pilatos e pediu o corpo de Jesus.

[23:53] E, descendo-o, envolveu-o num pano de linho fino e colocou-o num túmulo escavado na
rocha, onde ninguém jamais havia sido colocado.

[23:54] E era o dia da preparação, e o sábado se aproximava.

[23:55] Ora, as mulheres que tinham vindo com ele da Galiléia, seguindo-o, viram o sepulcro e a
maneira como seu corpo foi colocado.
[23:56] E ao voltarem, prepararam especiarias e unguentos aromáticos. Mas no sábado, de fato,
eles descansaram, de acordo com o mandamento.

Lucas 24
[24:1] Então, no primeiro sábado, logo ao amanhecer, foram ao sepulcro, levando as especiarias
aromáticas que haviam preparado.

[24:2] E encontraram a pedra removida do túmulo.

[24:3] E ao entrarem, não encontraram o corpo do Senhor Jesus.

[24:4] E aconteceu que, enquanto suas mentes ainda estavam confusas sobre isso, eis que dois
homens estavam ao lado deles, em roupas brilhantes.

[24:5] Então, como eles estavam com medo e virando o rosto para o chão, estes dois lhes
disseram: “Por que procurais os vivos com os mortos?

[24:6] Ele não está aqui, porque já ressuscitou. Lembre-se de como ele falou com você, quando
ainda estava na Galiléia,

[24:7] dizendo: 'Porque é necessário que o Filho do homem seja entregue nas mãos de homens
pecadores, e seja crucificado, e no terceiro dia ressuscite.' ”

[24:8] E eles se lembraram de suas palavras.

[24:9] E, voltando do sepulcro, relataram todas estas coisas aos onze e a todos os outros.

[24:10] Ora, foram Maria Madalena, e Joana, e Maria de Tiago, e as outras mulheres que
estavam com elas, que contaram estas coisas aos apóstolos.

[24:11] Mas estas palavras lhes pareceram uma ilusão. E então eles não acreditaram neles.

[24:12] Mas Pedro, levantando-se, correu para o sepulcro. E abaixando-se, viu os panos de linho
posicionados sozinhos, e foi embora pensando consigo mesmo sobre o que havia acontecido.

[24:13] E eis que dois deles saíram, no mesmo dia, para uma cidade chamada Emaús, que ficava
a sessenta estádios de Jerusalém.

[24:14] E eles conversaram entre si sobre todas essas coisas que haviam acontecido.

[24:15] E aconteceu que, enquanto eles especulavam e questionavam dentro de si mesmos, o

próprio Jesus, aproximando-se, viajou com eles.

[24:16] Mas os seus olhos foram cerrados, para que não o reconhecessem.
[24:17] E ele lhes perguntou: “Que palavras são essas que vocês discutem entre si, enquanto
caminham e estão tristes?”

[24:18] E um deles, cujo nome era Cléofas, respondeu-lhe dizendo: “Você é o único que visita
Jerusalém e não sabe o que aconteceu lá nestes dias?”

[24:19] E ele lhes perguntou: “Que coisas?” E eles disseram: “Sobre Jesus de Nazaré, que foi um
profeta nobre, poderoso em obras e em palavras, diante de Deus e de todo o povo.

[24:20] E como nossos sumos sacerdotes e líderes o entregaram para ser condenado à morte. E
eles o crucificaram.

[24:21] Mas esperávamos que ele fosse o Redentor de Israel. E agora, além de tudo isso, hoje é o
terceiro dia desde que essas coisas aconteceram.

[24:22] Além disso, algumas mulheres dentre nós nos aterrorizaram. Pois antes do amanhecer
eles estavam no túmulo,

[24:23] e, não tendo encontrado seu corpo, voltaram, dizendo que tinham até visto uma visão de
anjos, que disseram que ele está vivo.

[24:24] E alguns de nós fomos ao sepulcro. E eles descobriram exatamente como as mulheres
haviam dito. Mas, na verdade, eles não o encontraram.”

[24:25] E ele lhes disse: “Quão tolos e relutantes de coração vocês são em acreditar em tudo o
que foi dito pelos Profetas!

[24:26] Não foi exigido que o Cristo sofresse essas coisas e assim entrasse em sua glória?”

[24:27] E, começando por Moisés e por todos os profetas, interpretou-lhes, em todas as

Escrituras, o que havia a respeito dele.

[24:28] E chegaram perto da cidade para onde iam. E ele se comportou de modo a ir mais longe.

[24:29] Mas eles insistiram com ele, dizendo: “Permanece conosco, porque já é tarde e já
amanhece o dia”. E então ele entrou com eles.

[24:30] E aconteceu que, estando ele à mesa com eles, tomou pão, e abençoou-o, partiu-o e
estendeu-o a eles.

[24:31] E abriram-se-lhes os olhos, e o reconheceram. E ele desapareceu de seus olhos.

[24:32] E diziam uns aos outros: Não ardia dentro de nós o nosso coração, enquanto ele falava
no caminho e quando nos abriu as Escrituras?

[24:33] E, levantando-se naquela mesma hora, voltaram para Jerusalém. E encontraram reunidos
os onze e os que estavam com eles,
[24:34] dizendo: “Na verdade, o Senhor ressuscitou e apareceu a Simão”.

[24:35] E explicaram as coisas que aconteceram no caminho e como o reconheceram ao partir o

pão.

[24:36] Então, enquanto eles conversavam sobre essas coisas, Jesus apareceu no meio deles e
disse-lhes: “A paz esteja convosco. Sou eu. Não tenha medo.”

[24:37] Contudo, na verdade, eles ficaram muito perturbados e aterrorizados, supondo que viram
um espírito.

[24:38] E ele lhes disse: “Por que vocês estão perturbados e por que esses pensamentos surgem
em seus corações?

[24:39] Veja minhas mãos e pés, que sou eu mesmo. Olhe e toque. Pois um espírito não tem
carne nem ossos, como vedes que eu tenho.”

[24:40] E, dizendo isso, mostrou-lhes as mãos e os pés.

[24:41] Então, enquanto eles ainda estavam incrédulos e maravilhados de alegria, ele disse:
“Vocês têm alguma coisa aqui para comer?”

[24:42] E ofereceram-lhe um pedaço de peixe assado e um favo de mel.

[24:43] E depois de comê-los diante deles, pegando o que sobrou, deu-lhes.

[24:44] E ele lhes disse: “Estas são as palavras que eu vos falei quando ainda estava convosco,
porque era necessário que se cumprissem todas as coisas que estão escritas na lei de Moisés, e
nos Profetas, e nas os Salmos sobre mim.”

[24:45] Então ele lhes abriu a mente, para que pudessem entender as Escrituras.

[24:46] E ele lhes disse: “Porque assim está escrito, e assim foi necessário que o Cristo sofresse e
ressuscitasse dos mortos ao terceiro dia,

[24:47] e, em seu nome, para que o arrependimento e a remissão dos pecados sejam pregados
entre todas as nações, começando por Jerusalém.

[24:48] E vocês são testemunhas dessas coisas.

[24:49] E estou enviando a promessa de meu Pai sobre vocês. Mas você deve permanecer na
cidade até que seja revestido do poder do alto.”

[24:50] Depois os conduziu até Betânia. E levantando as mãos, ele os abençoou.

[24:51] E aconteceu que, enquanto os abençoava, afastou-se deles e foi elevado ao céu.

[24:52] E, adorando, voltaram para Jerusalém com grande alegria.

[24:53] E eles estavam sempre no templo, louvando e abençoando a Deus. Amém.
CATENA ÁUREA: SÃO LUCAS
Não sendo a seguinte Compilação admissível na Biblioteca dos Padres a partir da data de alguns
dos autores nela introduzidos, os Editores desta última obra foram levados a publicá-la em
formato separado, sendo assegurados que aqueles que subscreveram suas traduções de todos os
tratados dos antigos teólogos católicos, não sentirão menos interesse, nem encontrarão menos
benefícios, no uso de uma seleção tão criteriosa e bela deles. Os Editores referem-se ao Prefácio
para algum relato das excelências naturais e características da obra, que será considerada útil no
estudo privado dos Evangelhos, pois é bem adaptada para leitura familiar e cheia de reflexão
para aqueles que estão engajados na instrução religiosa.

Oxford, 6 de maio de 1841.

PREFÁCIO
A Catena de São Lucas difere daquelas dos outros três Evangelhos, em suas citações mais
frequentes dos escritores gregos. Pois além dos Comentários de Santo Ambrósio e Beda, e de
certas Homilias de Santo Agostinho e Gregório, parece não ter havido nenhuma outra obra em
latim sobre o Evangelho de São Lucas que São Tomás pudesse ter usado. Parece difícil
determinar até que ponto ele próprio conhecia o grego; mas a partir da expressão feci transferri,
em seu Prefácio aos três Evangelhos posteriores, supõe-se que, para esta parte de sua obra, ele
contratou outros para fazer traduções para ele dos escritores gregos, que posteriormente inseriu
em sua Catena, não sempre (como ele mesmo diz) dando as próprias palavras, mas
freqüentemente apenas o sentido da passagem.

Dada a ignorância da língua grega naquela época, não era de se supor que essas traduções
estivessem isentas de erros; e quando associamos a isso o descuido dos transcritores, não
podemos nos surpreender que com o passar do tempo o texto da Catena tenha se tornado muito
corrompido, e o sentido de passagens inteiras, mas particularmente os nomes de seus autores,
envolvidos em grandes dúvidas e obscuridade. Os erros neste último ponto, Nicolai pensa, foram
principalmente devidos à forma abreviada e ao caráter em que os nomes foram escritos, de modo
que um nome era frequentemente colocado no lugar de outro, devido à sua semelhança; como
Teófilo para Teofilato; enquanto outros foram totalmente omitidos. Na edição de Nicolai,
entretanto (que foi seguida no presente volume), foram feitas grandes correções, pelas quais,
como as obras originais da maioria dos escritores gregos citados por S. Tomás não existem mais,
ele ficou principalmente em dívida com a grega Catenae. Com a ajuda deles, não apenas o texto
foi cuidadosamente restaurado e alterado do original grego, mas as referências foram novamente
verificadas e muitas foram fornecidas pela primeira vez.

Talvez seja útil aqui dar primeiro alguns relatos das Catenae usadas por Nicolai, e outras que
foram mencionadas na tradução seguinte; em seguida, mencionarei aqueles Padres cujos nomes
são citados em São Tomás, mas suas obras das quais seus extratos foram retirados não podem ser
encontradas, ou pelo menos apenas fragmentos delas, nas edições publicadas; e depois deles
vários escritores inferiores que São Tomás incluiu sob o título geral de Græcus, mas cujos nomes
foram agora fornecidos a partir do grego Catenæ.
(1.) A Catena mais útil para Nicolai estava anteriormente no Mazarin, agora na Biblioteca Real
de Paris, (Montf. MSS. p. 1339.) Diz-se que é do século 13 e é compilada de cinquenta e seis
Padres, cujos nomes estão claramente marcados. Mas abrange apenas os doze primeiros capítulos
de São Lucas. Para os doze últimos ele empregou Corderius; mas é muito lamentável que ele não
tivesse possuído o restante do MSS Mazarin. que parece existir no Vaticano pela descrição que
Maii dá de um fragmento que lá descobriu; e Montfaucon diz da primeira parte que nem a sexta
parte dela está contida em Corderius. Além disso, Corderius não é confiável quanto aos nomes
dos autores, como pode ser visto em Maiia e Lambeciusb.

Maii publicou parte considerável de outra Catena, em seu nono vol. Veterinario. Roteiro. Sua
data é muito próxima do final do século XI e é intitulada ἀπὸ τῆς ἐκλογῆς τοῦ Νικητοῦ Σεῤῥῶν.
Ele atribui a primeira Catena ao mesmo autor, e um título semelhante é prefixado a um MS. na
Biblioteca Coislin, (Bibl. Coisl. No. 201.) de data posterior, e contendo uma Catena sobre São
Lucas de sessenta e dois Padres. Estas três Catenae, embora diferentes na data, mas muito
semelhantes nos nomes e no número dos autores citados, devem ser todas atribuídas à mesma
fonte. Nem parece haver qualquer razão para que não sejam cópias sucessivas, apenas
aumentadas com o passar do tempo, do MS original. de Nicetas, cujo nome eles levam. Nicetas
floresceu por volta de 1077. Ele foi inicialmente diácono em Constantinopla, depois bispo de
Serrae na Macedônia, depois arcebispo de Heraclea na Trácia. Wolf (De Catenis) provou que ele
foi o autor de uma Catena on Job, geralmente atribuída a Olimpiodoro; e Lambécio (v. 63. iii.
81.) descreve uma Catena dele nos Salmos. Aquele publicado por Possinus sobre São Mateus, de
um MS. na Biblioteca do Eleitor da Baviera, contém extratos de trinta Padres, com prólogo e
diversas exposições sob o nome de Nicetas. Parece muito provável então que Nicetas tenha sido
o autor de uma nova classe de Catenae, excedendo em muito em tamanho e completude as que
existiam anteriormente. Pois entre um grande número de MSS. Catenae sobre os Evangelhos nas
Bibliotecas de Paris, Veneza e Viena, que datam dos séculos X ou XI, dificilmente há algum que
conte mais de doze Padres, nenhum certamente que se aproxime da extensão dos mencionados
acima.

Do MSS. Catenae de São Lucas, desta data, alguns têm o título prefixado a eles: “De Crisóstomo
e outros Padres”. Alguns levam novamente os nomes de Cirilo e Orígenes, mas de longe o maior
número, particularmente na Biblioteca de Paris, é atribuído a Titus Bostrensis. No entanto, é
bastante claro que Tito Bostrensis, que floresceu sob Juliano no século IV, não poderia ter sido o
autor de uma Catena contendo extratos das obras de Cirilo, Crisóstomo e Isidoro de Peleusium,
que viveram algum tempo depois. . Combefis (Bibl. Concion. Rec. Auct. p. 49.) pensa que este
Tito escreveu Comentários sobre os Evangelhos dos quais restam apenas fragmentos, e também
os quatro livros atribuídos a ele contra os maniqueístas; mas que houve um escritor posterior
com o mesmo nome, talvez no século VI, que foi o autor desta Catena e do Comentário
publicado sob o nome de Tito na Bíblia. Pat. Pois ele diz que existem, em um MS. Catena sobre
São Mateus, passagens atribuídas a Tito, que não estão naquela de São Lucas, e são muito
superiores a ela. E estes ele concebe pertencerem ao Tito mais velho. Parece, no entanto, mais
provável que esta Catena sobre São Lucas de que fala Combefis seja um resumo de uma maior,
que foi compilada do antigo Tito e de outros Padres posteriores, e pela mesma mão anônima que
também compilou aquela em Mateus. , pois este último é sempre referido pelo primeiro sempre
que São Lucas repete o que foi relatado anteriormente por São Mateusb.
Há a mesma referência também no Comentário sobre São Lucas acima mencionado, que foi
publicado pela primeira vez em grego com uma tradução latina de Peltanus, (Bib. Pat. Gr. Lat.
1548.) que claramente nada mais é do que um resumo do Catena, embora de forma diferente,
sem fazer distinção entre os autores separados.

Dos extratos dados por São Tomás de Tito, o maior número pode ser encontrado nas duas
Catenae sobre São Lucas e São Mateus, editadas pelo Dr. Cramer, de Paris e Bodl. MSS. Parece
também que estas Catenae são substancialmente as mesmas mencionadas por Savile, (vol. viii. p.
218.) das quais a de Mateus foi publicada em uma tradução latina por Chris. Serrarigius em
Veneza, 1554, e também é encontrado no Lat. Ed. de Crisóstomo, 2 vol. pág. 1151. sob o título
de Libellus Questionum. Paris, 1588.

(2.) Os trechos citados por São Tomás de Crisóstomo são retirados principalmente das Homilias
sobre Mateus, mas há alguns que parecem ter sido coletados de diferentes partes de suas obras
por algum escritor que os conhecia bem. Wastell atribui-os a João de Jerusalém, a quem ele
pensa ter provado ser o autor do Opus Imperfectum, geralmente imputado a Crisóstomo, bem
como de um Comentário sobre São Lucas, frequentemente citado nele, e do qual, portanto, ele
conclui estes passagens foram derivadas. Seja como for, eles são claramente atribuídos, desde
sua ocorrência nas mais antigas Catenae, a algum imitador ou epitomista muito antigo de
Crisóstomo.

A maior parte das Homilias de Orígenes sobre São Lucas estão contidas em São Tomás, que São
Jerônimo nos diz que foram escritas por Orígenes quando ele era jovem. Jerônimo dá uma
tradução latina deles, para a qual está no Ben. Ed. são fragmentos afixados do grego coletados
por Grabe, mas são publicados mais detalhadamente tanto em grego quanto em latim por
Gallandi, Bibl. Pat. vol. 14. Maii forneceu alguns trechos em grego (6 vol. Class. Auct.), não em
Gallandi. Uma passagem em Lucas 8:4 . citado por São Tomás, é encontrado em Orígenes nos
Provérbios, publicado na Bíblia. Pat. como acima. Pode-se observar que no MSS. na Biblioteca
de São Marcos em Veneza, da qual Gallandi publicou essas obras, o que é atribuído a Tito e
Orígenes, está no MSS de Paris. dado apenas a Tito.

Um Comentário sobre São Lucas de Cirilo é amplamente citado ao longo desta Catena. Nada
disso existe nas edições publicadas de suas obras, mas Maii recentemente forneceu quase tudo
em seu 6º vol. Cl. Leilão. Uma passagem notável sobre a Eucaristia citada por São Tomás, Lucas
22:17 , é encontrada lá, p. 371.

Várias citações de Atanásio, que não foram encontradas em suas obras publicadas, supostamente
foram retiradas de um Comentário sobre São Lucas, do qual restam apenas alguns fragmentos,
alguns no Ben. Ed. e mais alguns na Ed de Montfaucon. 1706.

Um Comentário de Eusébio sobre São Lucas, mas imperfeito, foi publicado por Maii, (1º vol.
Script. Vet.), bem como partes de seus três livros de Questões Evangélicas, que parecem
abranger muito do que está querendo complete o Comentário sobre São Lucas. Estes foram
editados a partir de um MS. no Vaticano do século X, e fornece várias das citações fornecidas
por São Tomás.
(3.) Dos outros escritores gregos citados por São Tomás, e nas edições anteriores da Catena
Aurea sob nenhum outro título senão Græcus, quase todos foram encontrados no συναγωγὴ
ἐξηγήσεων publicado por Maii da segunda Catena de Nicetas antes mencionado. Alguns deles
são pouco conhecidos e podem, portanto, exigir um breve aviso.

Alexander, um monge, talvez natural de Chipre, que escreveu o livro De Inventione S. Crucis,
editado por Gretser, Gr. Lat. em seu Tom. de Cruce, supostamente também o mesmo Alexandre
que recitou uma Oração sobre o Apóstolo Barnabé diante do Abp. de Chipre. Veja Leo Allatius
de Symeonum. Sc. pág. 99.

Anfilóquio Bp. de Icônio na Licaônia, 370. Era Capadócio de nascimento, e por algum tempo
viveu uma vida monástica com São Basílio e Gregório, em 381. Teodósio confiou-lhe os
cuidados da Diocese Asiática. Seus principais escritos foram uma obra contra os Hereges
Massilianos, que está perdida, e várias Orações sobre os acontecimentos da Vida de nosso
Salvador, publicadas pela Combefis, 1644.

Antípatro, Bp. de Bostrum na Arábia, 460. Diz-se que ele respondeu à Apologia de Eusébio por
Orígenes. Existem certos sermões dele sobre São João Batista, Zacarias e a Saudação à B.
Virgem, que estão entre as obras atribuídas a Metafrastes. Veja Leo Allat. pág. 89.

Apolinário, Bp. de Laodicéia, célebre por sua oposição aos livros pagãos nas escolas cristãs.
Antes de promulgar sua doutrina herética, 376, ele era amigo de Basílio, Greg. Naz., Atanásio e
outros. Sua heresia foi condenada em Roma, 378. Ele escreveu comentários sobre a maioria dos
livros das Escrituras; parte de seu comunicador. sobre Lucas é dado em Maii, 1 vol. Veterinario.
Roteiro. pág. 179.

Astério, Bp. de Amaséia no Ponto, floresceu em 401, sob Juliano, e escreveu Homilias sobre os
Evangelhos, algumas das quais estão no Mag. Babador. Pat. t. 4. e no Auctarium Combefis 1661;
e fragmentos de outros em Photius, Bibl. 271.

Evagrius, um Pontiano de nascimento, estudou com Greg. Naz. em Constantinopla, e depois

discípulo de São Macário no Egito, escreveu muitas obras monásticas, das quais algumas estão
publicadas entre os escritos de João Damasceno.

Eutychius, Patriarca de Constantinopla, 553, ex-monge de Amasea. Ele escreveu um livro

negando uma ressurreição sensata dentre os mortos, a respeito do qual houve uma disputa entre
ele e Gregório, o Grande, então o Apocrisiário do Papa Vigílio em Constantinopla.
Posteriormente, foi condenado por Tibério, o Imperador. Veja Greg. Mor. 1. 14. c. 29. onde é
mencionada a retratação deste trabalho.

Isaac, sírio de nascimento, Bp. de Nínive 540, posteriormente abraçou a vida monástica.
Escreveu várias obras ascéticas, 53 sermões sob o título de De contemptu mundi, publicou Max.
Babador. Pat. v. 11. Veja Lambec. biblioteca. vp 73.
Geômetro, Combefis coloca por volta do século VII. Ele é conhecido principalmente por seus
Hinos (publicados por Morell em 1691) em homenagem à Virgem B. e algumas homilias; veja
também Allácio, p. 62.

Macário, o mais velho, floresceu em 373, monge de Ceto e discípulo de Antônio no Egito, viveu
60 anos no deserto e morreu em 391. Escreveu 50 homilias, De integritate quœ decet Christianos,
que foram publicadas em Paris em 1659, e nas obras de Greg. Taumaturgo 1622.

Nilo, prefeito de Constantinopla 440. Foi discípulo de Crisóstomo e, depois de viver por algum
tempo uma vida secular, ingressou em um mosteiro em Nitria, no Egito, onde escreveu várias
obras principalmente ascéticas; estes foram publicados por Suares, 1673.

Fócio, Patriarca de Constantinopla, 858. Deposto no Concílio de Const. 869. Para uma lista de
suas obras, veja Fabricius, vol. XI. c. 35. Alguns fragmentos de um Comentário sobre São Lucas
são publicados por Maii, 1 vol. Roteiro. Veterinario. mas muitos dos extratos de suas obras em
Catenae sobre os Evangelhos podem ser encontrados nas Questões Anfilóquias, dos quais alguns
foram editados por Wolf, Schottus e outros; mas vários editados recentemente por Maii nunca
foram publicados antes; eles são retirados de um MS. no Vaticano, contendo todos os 313.

Severo, Bp. de Antioquia, 513; ele foi o primeiro dos monofisitas e foi condenado por Justino,
519, por se opor ao Concílio de Calcedônia. Veja Nifef. História. Ec. 16. c. 35. Seu Comentário
sobre Lucas, que Montfaucon menciona, (Coisl. 54.) Maii dá, (6º vol. Cl. Auct. p. 418.)

Simeão Metafrastes e Logoteta, nascido em Constantinopla, secretário do imperador Leão,

começou a escrever suas Vidas dos Santos, 913. segundo Cave e Allatius. Oudinus o situa no
século XII. Sua vida de São Lucas é citada por São Tomás, como também um Comentário sobre
esse Evangelho, que, no entanto, não existe exceto no Gr. Catenae.

Simeão, Prefeito do Mosteiro de S. Maman em Xerocercus em Constantinopla, 1050, escreveu

33 Orações, De Fide et Moribus tum Christianis tum Monasticis, publicadas em latim, 1603, em
Ingolstadt por Pontanus. Veja Allat. 167.

Teófanes é geralmente citado na Catenæ grega em São Teófanes. Lucas, junto com Eusébio.
Corderius duvida se ele era Teófanes Cerameus, Bp. de Tauromenia na Sicília, que escreveu
anais de Diocleciano ao Imperador Miguel, e Homilias In Dominicas et Festa; ou Teófanes, Bp.
de Nicéia, que escreveu contra os judeus. Maii acha que o nome foi confundido com Theophania
Eusebii.

Victor, Presbítero de Antioquia. Veja o Prefácio de Catena sobre São Petersburgo. Marca.

Dos Padres Latinos citados por São Tomás, Beda é o único que requer qualquer menção aqui.
Seu Comentário sobre São Lucas, como aprendemos em sua carta a Acca prefixada a ele, é
principalmente uma compilação dos escritos dos quatro Doutores da Igreja Latina, mas
particularmente de Santo Ambrósio. Algumas coisas, no entanto, ele mesmo acrescentou “quæ
auctor lucis ei aperuit”, e destas São Tomás retirou principalmente seus extratos. As glosas que
não se encontram na Glossa ordinaria ou interlinearis são supostamente do próprio Santo Tomás.
Estas observações introdutórias foram fornecidas pelo amigo, que traduziu a parte do
Comentário de São Tomás a que se referem, e que está contida no volume seguinte, THOMAS
DUDLEY RYDER. Mestrado do Oriel College.

JHN

PREFÁCIO AO EVANGELHO SEGUNDO SÃO LUCAS

[Voltar ao Evangelho.]

ENTRE os mistérios da Encarnação de Cristo que o Profeta Isaías prediz expressa e claramente,
ele diz: Vestirei os céus de escuridão e farei de saco sua cobertura. O Senhor deu-me a língua
dos eruditos, para que eu soubesse como, pela minha palavra, apoiar os cansados. Ele me acorda
de manhã. Pela manhã, Ele desperta meu ouvido para ouvi-Lo como meu Mestre. (Is. 50:3, 4.)

Destas palavras podemos compreender o tema do Evangelho de São Lucas, o método de sua
escrita, o objeto e a condição do escritor.

AGOSTINHO . (de Consen. Evang. i. 2, 6.) São Lucas parece se debruçar mais do que os outros
Evangelistas sobre a linhagem sacerdotal e a pessoa de Nosso Senhor e, portanto, ele foi
representado sob o símbolo de um bezerro, porque isso é a principal vítima do sacerdote.

AMBRÓSIO . (Prol. em Luc.) Sendo o bezerro a vítima sacerdotal, este livro do Evangelho
responde apropriadamente a isso, começando como faz com os sacerdotes e terminando no
bezerro, que, assumindo os pecados dos homens, foi sacrificado para a vida do mundo inteiro.
Este sacrifício do bezerro também São Lucas descreve com maior plenitude do que o resto.

GLOSA . Como. então a intenção de São Lucas era principalmente expor a Paixão de Cristo, o
assunto de seu Evangelho pode ser significado por estas palavras; Vestirei os céus de escuridão e
farei de saco a sua cobertura. Pois literalmente na Paixão de Cristo houve trevas e a fé dos
discípulos foi obscurecida.

JERÔNIMO . (sup. Esai. 53, 3.) E Cristo foi desprezado e feito alguém sem importância, e Seu
rosto foi escondido e envergonhado, para que na carne humana o Poder Divino pudesse ser
escondido.

JERÔNIMO . (sup. Esai. 6. 9.) O estilo de São Lucas, tanto em seu Evangelho como nos Atos
dos Apóstolos, é mais polido que o dos demais e tem um tom de eloqüência secular. Por isso é
acrescentado: O Senhor me deu a língua dos eruditos.

AMBRÓSIO . (sup.) Pois embora as Escrituras divinas deixem de lado o exercício da sabedoria
secular como algo que é mais enfeitado com uma exibição de palavras do que baseado na
verdadeira razão, ainda assim aqueles que a buscam encontrarão os mesmos exemplos que
consideram mais dignos de admiração. Pois São Lucas, embora tenha preservado uma espécie de
ordem histórica em sua narrativa, e nos dado a conhecer mais das obras maravilhosas de nosso
Senhor do que os outros evangelistas, ao mesmo tempo conseguiu unir as excelências de cada
tipo de sabedoria em o curso de seu Evangelho. O que há de mais extraordinário na sabedoria
natural do que a sua revelação de que o Espírito Santo também foi o Criador da Encarnação de
nosso Senhor! No mesmo livro, ele ensina moral, como, por exemplo, de que maneira devo amar
meu inimigo. ( Lucas 6:27 , 32–35.) Novamente, ele apela à minha razão, quando leio, pois quem
é fiel no pouco também será fiel no muito. ( Lucas 16:10 .)

EUSÉBIO . (Hist. iii. 4.) São Lucas, natural de Antioquia, médico de profissão, deixou-nos a
respeito daquele remédio que recebeu dos Apóstolos, seja por meio de seu relacionamento com
eles ou por tradição, dois livros médicos, pelos quais não nossos corpos, mas nossas almas
podem ser curadas. E daí segue-se que eu deveria saber como, pela minha palavra, apoiar os
cansados.

JERÔNIMO . (sup. Esai. 50, 4.) Pois ele diz que recebeu a palavra do Senhor, pela qual ele
sustenta os cansados e errantes, e os restaura à saúde.

EXPOSITOR GREGO . (Metaphrastes in vit. Luc.) São Lucas, sendo por natureza uma mente
nobre e ardente, adquiriu em sua juventude o aprendizado dos gregos. Conheceu perfeitamente a
Gramática e a Poesia, além de ser um mestre completo da arte da Retórica e do poder de
persuasão. Nem foi superado por ninguém nos dons da Filosofia; por último, ele aprende
Medicina. E agora, por sua rapidez natural, tendo bebido profundamente a sabedoria humana, ele
voa para algo mais elevado. Ele corre de acordo com a Judéia e obtém acesso à presença e
audição de Cristo. Sendo logo convencido da verdade, ele se torna um verdadeiro discípulo de
Cristo e tem relações freqüentes com seu Mestre. Daí resulta que Ele me acorda pela manhã (na
minha juventude, por assim dizer, para a sabedoria secular). Pela manhã, Ele desperta meu
ouvido (para a sabedoria divina) para ouvi-Lo como meu Mestre, ou seja, o próprio Cristo.

EUSÉBIO . (sup.) Diz-se que São Lucas escreveu seu Evangelho conforme lhe foi declarado
pela boca de São Paulo, assim como São Marcos também escreveu aquelas coisas que lhe foram
contadas por São Pedro.

CRISÓSTOMO . (sup. Matthew Hom. iv.) Cada um deles imitou seu mestre; aquele Paulo,
fluindo mais rapidamente que a torrente; o outro Peter, estudando concisão.

AGOSTINHO . (de Con. Evang. iv. 9.) Eles escreveram numa época em que ambos puderam
receber a aprovação não apenas da Igreja de Cristo, mas dos próprios apóstolos, ainda
permanecendo na carne. E isso pode ser suficiente para ser dito por meio do Prefácio.

COMENTÁRIO SOBRE O EVANGELHO SEGUNDO SÃO LUCAS

CAPÍTULO 1

Lucas 1:1–4

[Voltar ao versículo.]
1. Visto que muitos se empenharam em apresentar em ordem uma declaração daquelas coisas
que certamente são cridas entre nós,

2. Assim como eles nos entregaram, que desde o princípio fomos testemunhas oculares e
ministros da palavra:

3. Pareceu-me também bom para mim, tendo tido perfeita compreensão de todas as coisas desde
o início, escrever-te em ordem, excelentíssimo Teófilo,

4. Para que você possa saber a certeza daquelas coisas sobre as quais você foi instruído.

EUSÉBIO . (Eccl. Hist. iii. 4.) São Lucas, no início de seu Evangelho, nos contou a razão de sua
escrita, que foi que muitos outros se comprometeram precipitadamente a dar relatos daquelas
coisas das quais ele tinha uma conhecimento mais certo. E este é o seu significado quando ele
diz: Visto que muitos decidiram apresentar em ordem uma declaração de coisas.

AMBRÓSIO . (Expos. Ev. Luc. lici) Pois como muitos entre o povo judeu profetizaram por
inspiração do Espírito de Deus, mas outros eram falsos profetas em vez de profetas, agora
também muitos tentaram escrever Evangelhos que o bom cambista se recusa a passar . É
mencionado um evangelho que os doze apóstolos teriam escrito; outro Basilides presumiu
escrever; e outro teria sido de Matias.

BEDA . (in proem. Lucæ.) Ele avalia os muitos que são mencionados não tanto pelo número,
mas pela variedade de suas múltiplas heresias; homens que não foram dotados do dom do
Espírito Santo, mas engajados em uma obra vã, preferiram expor em ordem uma relação de
eventos, do que tecer uma história verdadeira.

AMBRÓSIO . Ora, aqueles que tentaram expor estas coisas em ordem trabalharam por si
mesmos e não tiveram sucesso no que tentaram. Pois sem a ajuda do homem vêm os dons e a
graça de Deus, que, quando infundidos, costumam fluir de tal forma que o gênio do escritor não
se esgota, mas é sempre abundante. Ele diz bem, portanto: Das coisas que foram plenamente
realizadas entre nós, ou que abundam entre nós. Pois o que é abundante não falta a ninguém, e
ninguém duvida do que se cumpre, pois o cumprimento edifica a nossa fé e o fim a manifesta.

TITUS BOSTRENSIS . (in proœm. Lucæ.) Ele diz, das coisas, porque não por sombras, como
dizem os hereges, Jesus realizou Seu advento na carne, mas sendo como Ele era a Verdade, então
em verdade Ele realizou Sua obra.

ORIGEM . (Hom. I. em Luc.) O efeito sobre sua própria mente, São Lucas explica pela
expressão, das coisas que foram plenamente realizadas entre nós, ou seja, tiveram sua plena
manifestação entre nós, (como a palavra grega πεπληροφορημένων significa, que o latim não
pode expressar em uma palavra), pois ele foi convencido deles por fé e razão seguras, e não
vacilou em nada.

CRISÓSTOMO . (Comm. in Act. Apost. Hom. i.) O Evangelista estava tão longe de se
contentar com seu testemunho único, que remete o todo aos Apóstolos, buscando deles uma
confirmação de suas palavras; e, portanto, ele acrescenta, conforme eles os transmitiram para
nós, que desde o início foram testemunhas oculares.

EUSÉBIO . (sup.) Lucas é uma testemunha segura, porque obteve o conhecimento da verdade
quer pelas instruções de São Paulo, quer pelas instruções e tradições dos outros apóstolos, que
foram eles próprios testemunhas oculares desde o início.

CRISÓSTOMO . (sup.) Ele diz, fomos testemunhas oculares, porque esta é a nossa principal
base para acreditar em algo, que derivamos daqueles que foram realmente testemunhas oculares.

ORIGEM . É claro que, para um tipo de conhecimento, o fim está no próprio conhecimento,
como na geometria; mas de outro tipo, o fim é considerado no trabalho, como na medicina; e
assim é na palavra de Deus e, portanto, tendo significado o conhecimento pelas palavras, eles
próprios eram testemunhas oculares, ele aponta a obra pelo que se segue, e eram ministros da
palavra.

AMBRÓSIO . Esta expressão é usada, não que devamos supor que o ministério da palavra
consista mais em ver do que em ouvir, mas que, porque pela palavra não se entende uma palavra
que pode ser falada pela boca, mas uma de existência real, nós pode entender que não foi uma
Palavra comum, mas uma Palavra Celestial, à qual os Apóstolos ministraram.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (não occ.) No que ele diz sobre os apóstolos terem sido
testemunhas oculares da palavra, ele concorda com João, que diz: O Verbo se fez carne e habitou
entre nós, e vimos a sua glória. Pois a Palavra se tornou visível por meio da carne.

AMBRÓSIO . Agora eles não só viam o Senhor no corpo, mas também na Palavra. Pois eles
viram a Palavra, que com Moisés e Elias viram a glória da Palavra. Outros não viram, que só
puderam ver o corpo.

ORIGEM . Está escrito em Êxodo: O povo viu a voz do Senhor. (Êxodo 20:18.) Agora, uma voz
é mais ouvida do que vista. Mas foi assim escrito, para nos mostrar que os homens veem a voz
do Senhor com outros olhos, que só têm aqueles que são dignos deles. Ainda no Evangelho não é
a voz que se percebe, mas a Palavra, que é mais excelente que a voz.

TEOFILATO . (Præf. em Luc.) Por essas palavras fica claramente implícito que Lucas não foi
um discípulo desde o início, mas se tornou um com o passar do tempo; outros foram discípulos
desde o início, como Pedro e os filhos de Zebedeu.

BEDA . No entanto, tanto Mateus como João foram obrigados, em muitas coisas que
escreveram, a consultar aqueles que tiveram meios de conhecer a infância, infância e genealogia
de nosso Senhor, e de ver as coisas que ele fez.

ORIGEM . São Lucas explica-nos aqui a fonte de seus escritos; vendo que as coisas que ele
escreveu, ele não ganhou com o relato, mas ele mesmo as rastreou desde o início. Daí resulta que
também me pareceu bom, tendo investigado cuidadosamente tudo desde o início, escrever-te em
ordem, excelentíssimo Teófilo.
AMBRÓSIO . Quando diz: Pareceu-me bem, não nega que pareceu bom a Deus: pois é Deus
quem predispõe as vontades dos homens. Ora, ninguém duvidou que este livro do Evangelho seja
mais detalhado que os outros; por estas palavras então ele reivindica para si mesmo, não
qualquer coisa que seja falsa, mas a verdade; e, portanto, ele diz: “Pareceu-me bom, depois de
investigar tudo, escrever”. Não para escrever tudo, mas a partir de uma revisão de tudo; “pois se
todas as coisas que Jesus fez fossem escritas, não creio que o próprio mundo as pudesse conter.”
( João 21:25 .) Mas Lucas propositadamente passou por coisas que foram escritas por outros,
para que cada livro do Evangelho pudesse ser distinguido por certos mistérios e milagres
peculiares a si mesmo.

TEOFILATO . (in loc.) Ele escreve a Teófilo, um homem provavelmente de alguma distinção e
governador; pois a forma Excelente não era usada exceto para governantes e governadores. Por
exemplo, Paulo diz a Festo: Excelentíssimo Festo. (Atos 26:25.)

BEDA . (sup.) Teófilo significa “amar a Deus” ou “ser amado por Deus”. Quem ama a Deus ou
deseja ser amado por Ele, pense que este Evangelho lhe foi escrito e conserve-o como um dom
que lhe foi apresentado, um penhor confiado aos seus cuidados. A promessa não era explicar o
significado de certas coisas novas e estranhas a Teófilo, mas expor a verdade daquelas palavras
nas quais ele havia sido instruído; como é acrescentado: Para que você possa saber a verdade
daquelas palavras nas quais você foi instruído; isto é, “para que você possa saber em que ordem
cada coisa foi dita ou feita pelo Senhor”.

CRISÓSTOMO . (sup.) Ou pode ser: “Para que você se sinta certo e satisfeito quanto à verdade
das coisas que ouviu, agora que as vê por escrito”.

TEOFILATO . Pois frequentemente, quando algo é afirmado por alguém, e não expresso por
escrito, suspeitamos que seja falso; mas quando um homem escreve o que afirma, ficamos mais
inclinados a acreditar nisso, como se, a menos que ele pensasse que fosse verdade, ele não o
entregasse por escrito.

EXPOSITOR GREGO . (Fócio, comentário em Lucas.) Todo o prefácio deste evangelista

contém duas coisas; primeiro, a condição daqueles que escreveram Evangelhos antes dele
(Mateus e Marcos, por exemplo); em segundo lugar, a razão pela qual ele próprio também
propôs escrever um.

Tendo dito “tentou”, uma palavra que pode ser aplicada tanto àqueles que presunçosamente se
envolvem em um assunto, quanto àqueles que o tratam com reverência, ele determina a
expressão duvidosa por meio de dois acréscimos; primeiro, pelas palavras: Das coisas que foram
plenamente realizadas entre nós; e em segundo lugar, como eles os transmitiram para nós, que
fomos testemunhas oculares desde o início. A palavra transmitida parece mostrar que as próprias
testemunhas oculares tinham a incumbência de transmitir a verdade. Pois, à medida que o
transmitiam, outros também o recebiam na devida ordem, por sua vez, para publicá-lo. Mas a
partir do não depósito por escrito do que foi entregue, surgiram diversas dificuldades pelo
decurso do tempo. Com razão, então, aqueles que receberam a tradição das primeiras
testemunhas oculares da Palavra, estabeleceram-na por escrito para o mundo inteiro; repelindo
assim a falsidade, destruindo o esquecimento e constituindo a partir da própria tradição um todo
perfeito.

Lucas 1:5–7

[Voltar ao versículo.]

5. Houve nos dias de Herodes, rei da Judéia, um certo sacerdote chamado Zacarias, da classe
de Abia; e sua mulher era das filhas de Arão, e seu nome era Isabel.

6. E ambos eram justos diante de Deus, andando irrepreensivelmente em todos os mandamentos

e preceitos do Senhor.

7. E eles não tiveram filhos, porque Isabel era estéril, e ambos já estavam em idade avançada.

CRISÓSTOMO . (noc occ.) São Lucas inicia a história de seu Evangelho com Zacarias e o
nascimento de João; relacionando um evento maravilhoso antes de outro, o menor antes do
maior. Pois desde que uma virgem estava prestes a se tornar mãe, foi preordenado pela graça que
a velha deveria conceber previamente. Ele fixa o tempo quando diz: Nos dias de Herodes, e nas
palavras seguintes acrescenta sua posição, rei da Judéia. (em Mateus cap. 2.). Houve outro
Herodes, que matou João; ele era tetrarca, enquanto este era rei.

BEDA . (em Luc. Evang.) Agora, o tempo de Herodes, ou seja, de um rei estrangeiro, dá
testemunho da vinda de nosso Senhor, pois havia sido predito: O cetro não se arredará de Judá,
nem o legislador dentre seus pés, até Siló. vir. (Gênesis 49:12.) Pois desde o momento em que
nossos pais saíram do Egito, eles foram governados por juízes de sua própria nação, até o Profeta
Samuel; e depois por reis, até a deportação para a Babilônia. Mas após o retorno da Babilônia, o
poder principal ficou nas mãos dos sacerdotes, até a época de Hircano, que era rei e sumo
sacerdote. Ele foi morto por Herodes, após o que o governo do reino foi entregue por ordem de
Augusto César a este mesmo Herodes, um estrangeiro, em cujo trigésimo primeiro ano, de
acordo com a profecia que mencionamos, Siló veio.

AMBRÓSIO . A Divina Escritura nos ensina com respeito àqueles a quem comemoramos, que
não apenas o caráter dos próprios homens, mas também de seus pais, deve ser elogiado, para que
possam ser distinguidos por uma herança, por assim dizer, transmitida a eles de pureza
imaculada. Ora, não só dos seus pais, mas também dos seus antepassados, São João deriva a sua
descendência ilustre, uma descendência não exaltada pelo poder secular, mas venerável pela sua
santidade. Completo então é aquele louvor que compreende nascimento, caráter, cargo, ações e
julgamentos.

O ofício era o do Sacerdócio, como se diz: Um certo sacerdote chamado Zacarias.

BEDA . (em Homil. em vigília. S. Joh. Bap.) Para João foi designada uma tribo sacerdotal, para
que ele pudesse com mais autoridade anunciar uma mudança de sacerdócio.
AMBRÓSIO . Seu nascimento está implícito na menção feita aos seus antepassados. Do curso
de Abia, ou seja, de alto escalão entre as famílias mais nobres.

BEDA . Havia Príncipes do Santuário ou Sumos Sacerdotes, tanto dos filhos de Eleazar como
dos filhos de Tamar, cujos cursos de acordo com seus respectivos serviços quando entraram na
Casa de Deus Davi dividiram em vinte e quatro lotes, dos quais a família de Abia (da qual
descendia Zacarias) obteve o oitavo lote. (1 Crônicas 24.) Mas não foi sem sentido que o
primeiro pregador da nova aliança nasceu com os direitos da oitava sorte; porque assim como a
antiga Aliança é frequentemente expressa pelo sétimo número por causa do sábado, tão
frequentemente a nova Aliança é expressa pelo oitavo, por causa do sacramento de nosso Senhor
ou da nossa ressurreição.

TEOFILATO . Desejando mostrar também que João era legalmente de descendência sacerdotal,
Lucas acrescenta: E sua esposa era das filhas de Arão, e o nome dela era Isabel, pois não era
permitido aos judeus tomar uma esposa de qualquer outra tribo, exceto a sua própria. . Isabel, por
interpretação, significa “descanso”, Zacarias “a lembrança da terra”.

BEDA . João nasceu de pais justos, para que pudesse dar ao povo com mais ousadia preceitos de
justiça, que não aprendera como novidade, mas recebera por direito de herança de seus
antepassados. Daí segue: E ambos eram justos diante de Deus.

AMBRÓSIO . Aqui todo o seu caráter é compreendido em sua justiça, mas é bem dito diante de
Deus, pois um homem, ao afetar uma boa vontade popular, pode parecer justo para mim, mas
não ser justo diante de Deus, se essa justiça, em vez de brotar da simplicidade de coração, era um
mero fingimento levado a cabo pela lisonja. Perfeito então é o louvor: “que um homem é justo
diante de Deus”; pois só é perfeito aquele que é aprovado por Aquele que não pode ser enganado.
São Lucas compreende a ação no mandamento, o fazer justiça na justificação. Daí resulta andar
em todos os mandamentos e justificações do Senhor. Pois quando obedecemos ao comando do
céu andamos nos mandamentos do Senhor, quando observamos a justiça parecemos possuir a
justificação do Senhor. Mas para sermos “irrepreensíveis” devemos “proporcionar coisas
honestas, não só diante de Deus, mas também diante dos homens”; (Provérbios 3:4.) não há culpa
quando tanto o motivo quanto a ação são igualmente bons, mas uma justiça muito austera muitas
vezes provoca censura. Um ato justo também pode ser praticado injustamente, como quando um
homem, por ostentação, dá grande parte aos pobres, o que não ocorre sem justa causa de culpa.
Segue-se: E eles não tiveram filho, porque Isabel era estéril.

CRISÓSTOMO . (ex Hom. em Gênesis 49.) Não apenas Isabel, mas também as esposas dos
Patriarcas, Sara, Rebeca, Raquel, eram estéreis, o que era considerado uma desgraça entre os
antigos. Não que a esterilidade deles fosse o efeito do pecado, visto que todos eram justos e
virtuosos, mas antes ordenada para o seu benefício, para que quando você visse uma virgem
dando à luz ao Senhor, você não fosse infiel, ou confundisse sua mente com respeito ao ventre
do estéril.

TEOFILATO . E para que você possa aprender que a lei de Deus não busca um aumento
corporal de filhos, mas um aumento espiritual, ambos estavam muito avançados, não apenas no
corpo, mas no Espírito, “fazendo subidas em seus corações”, tendo sua vida como o dia não
como a noite, e andando honestamente como durante o dia. (Sal. 84:6, 1 Tessalonicenses 5:5.)

Lucas 1:8–10

[Voltar ao versículo.]

8. E aconteceu que, enquanto ele exercia o ofício de sacerdote diante de Deus, na ordem de seu
curso,

9. Segundo o costume do ofício sacerdotal, sua parte era queimar incenso quando entrasse no
templo do Senhor.

10. E toda a multidão do povo estava orando do lado de fora, na hora do incenso.

BEDA . O Senhor designou pela mão de Moisés um Sumo Sacerdote, em cuja morte outro
sucederia na devida ordem. Isto foi observado até a época de Davi, que por ordem do Senhor
aumentou o número dos sacerdotes; e assim, neste momento, diz-se que Zacarias estava
desempenhando seu ofício de sacerdote na ordem de seu curso, como segue: Mas aconteceu que,
quando Zacarias estava desempenhando o ofício de sacerdote na ordem de seu curso diante de
Deus, de acordo com o costume do sacerdócio, sua sorte era, etc.

AMBRÓSIO . Zacarias parece aqui ser designado Sumo Sacerdote, porque o Sumo Sacerdote
entrava no segundo tabernáculo sozinho uma vez por ano, não sem sangue, que ele oferecia por
si mesmo e pelos pecados do povo. (Hebreus 9:7.)

BEDA . Não foi por um lote novo que ele foi escolhido para queimar o incenso, mas pelo lote
antigo, pelo qual, segundo a ordem do seu sacerdócio, ele sucedeu no curso de Abia. Segue-se: E
toda a multidão do povo, etc. O incenso foi ordenado a ser levado ao Santo dos Santos pelo
Sumo Sacerdote, e todo o povo esperava fora do templo. Era para ser no décimo dia do sétimo
mês, e este dia deveria ser chamado de dia de expiação ou propiciação, cujo mistério o dia que o
Apóstolo explica aos Hebreus, aponta para Jesus como o verdadeiro Sumo Sacerdote, que em
Seu próprio sangue entrou nos lugares secretos do céu para que ele pudesse reconciliar o Pai
conosco e interceder pelos pecados daqueles que ainda esperam orando diante das portas.

AMBRÓSIO . Este é então o Sumo Sacerdote que ainda é procurado por sorteio, pois ainda não
se conhece o verdadeiro Sumo Sacerdote; pois quem é escolhido por sorteio não é obtido pelo
julgamento do homem. Esse Sumo Sacerdote, portanto, foi procurado, e outro tipificado, o
verdadeiro Sumo Sacerdote para sempre, que não pelo sangue das vítimas, mas pelo Seu próprio
sangue, reconciliaria Deus Pai com a humanidade. Então, de fato, houve mudanças no
Sacerdócio, agora ele é imutável.

Lucas 1:11–14

[Voltar ao versículo.]
11. E apareceu-lhe um anjo do Senhor, em pé à direita do altar do incenso.

12. E quando Zacarias o viu, ficou perturbado e o medo caiu sobre ele.

13. Mas o anjo lhe disse: Não temas, Zacarias, porque a tua oração foi ouvida; e Isabel, tua
mulher, te dará à luz um filho, e lhe porás o nome de João.

14. E terás alegria e alegria; e muitos se alegrarão com o seu nascimento.

CRISÓSTOMO . (Hom. 2. de Inc. Dei Nat.) Quando Zacarias entrou no templo para oferecer
orações a Deus por todos os homens, intercedendo entre Deus e o homem, ele viu um anjo
parado lá dentro, como é dito: E apareceu a ele um anjo.

AMBRÓSIO . É bem dito que apareceu um anjo a Zacarias, que de repente o viu; e esta é a
expressão especialmente usada pelas Escrituras Divinas com respeito aos anjos ou a Deus, para
que se possa dizer que aparece o que não pode ser visto de antemão. Pois as coisas que são
objetos de nossos sentidos não são vistas como Ele é visto, Aquele que é visto apenas como Ele
deseja e cuja natureza não deve ser vista.

ORIGEM . E falamos assim não só do tempo presente, mas também do futuro. Quando tivermos
passado do mundo, Deus não aparecerá a todos os homens, nem os anjos, mas somente àquele
que tem um coração limpo. O local não atrapalhará nem servirá a ninguém.

CRISÓSTOMO . (Hom. li. em Mateus) Mas o anjo evidentemente não veio em sonho, porque
as novas que ele trouxe eram muito difíceis de serem compreendidas e precisavam, portanto, de
uma manifestação mais visível e maravilhosa.

DAMASCENO . (de fide Ortodoxo. ii. 3.) Os anjos, entretanto, não são revelados como
realmente são, mas transformados (conforme os homens são capazes de contemplá-los) em tudo
o que o Senhor ordena.

TEOFILATO . Diz-se que é o altar do incenso, porque o outro altar foi reservado para
holocaustos.

AMBRÓSIO . Não foi sem boa razão que o anjo apareceu no templo, pois a vinda do verdadeiro
Sumo Sacerdote estava agora anunciada, e o Sacrifício Celestial estava sendo preparado, no qual
os anjos deveriam ministrar. Pois não se pode duvidar de que um anjo esteja onde Cristo é
sacrificado. Mas ele apareceu à direita do altar do incenso, porque trouxe o sinal da misericórdia
divina. Porque o Senhor está à minha direita, para que eu não seja abalado. (Salmo 16:8.)

CRISÓSTOMO . (de Inc. Dei Nat.) O mais justo dos homens não pode sem medo contemplar
um anjo; Zacarias, portanto, não sustentando a visão da presença do anjo, nem capaz de resistir
ao seu brilho, fica perturbado, como é acrescentado: Zacarias ficou perturbado. Mas acontece
que quando um cocheiro está assustado e solta as rédeas, os cavalos correm precipitadamente e a
carruagem tomba; o mesmo acontece com a alma, quando é tomada por alguma surpresa ou
alarme; como é adicionado aqui, e o medo caiu sobre ele.
ORIGEM . Um novo rosto que se apresenta repentinamente ao olho humano perturba e assusta a
mente. O anjo, sabendo que esta é a natureza do homem, primeiro dissipa o alarme, como se
segue: Mas o anjo lhe disse: Não temas.

ATANÁSIO . (in vita Anton.) Pelo que não é difícil discernir entre bons e maus espíritos, pois
se a alegria sucedeu ao medo, podemos saber que o alívio veio de Deus, porque a paz da alma é
um sinal da Presença Divina ; mas se o medo permanecer inabalável, é um inimigo que é visto.

ORIGEM . O anjo não apenas acalma seus medos, mas o alegra com boas novas, acrescentando:
Pois tua oração foi ouvida, e tua esposa Isabel dará à luz um filho.

AGOSTINHO . (de Quæst. Evan. liql) Agora, aqui devemos primeiro considerar que não é
provável que Zacarias, ao oferecer sacrifício pelos pecados ou pela salvação ou redenção do
povo, negligencie as petições públicas, para orar (embora ele próprio seja um velho, e sua mulher
também idosa) para que pudesse ter filhos; e, a seguir, acima de tudo, que ninguém reze por
aquilo que desespera obter. E até então, ele tinha tantas esperanças de ter filhos que não
acreditou, mesmo quando um anjo lhe prometeu isso. As palavras, Tua oração foi ouvida, devem
ser entendidas, portanto, como se referindo ao povo; e como a salvação, a redenção e a
eliminação dos pecados do povo deveriam ocorrer por meio de Cristo, é dito a Zacarias que um
filho lhe nascerá, porque esse filho foi ordenado para ser o precursor de Cristo.

CRISÓSTOMO . (sup.) Ou significa que esta seria a prova de que sua oração foi ouvida, ou
seja, que lhe nascesse um filho, clamando: Eis o Cordeiro de Deus!

TEOFILATO . Como se Zacarias perguntasse: Como poderei saber disso? o anjo responde:
Porque Isabel dará à luz um filho, acreditarás que os pecados do teu povo estão perdoados.

AMBRÓSIO . Ou, como segue; A misericórdia divina é sempre plena e transbordante, não se
limitando a um único dom, mas derramando um abundante estoque de bênçãos; como neste caso,
onde primeiro é prometido o fruto da sua oração; e a seguir, que sua esposa estéril dará à luz um
filho, cujo nome é anunciado a seguir; E você chamará seu nome de João.

BEDA . É entendido como um sinal de mérito particular, quando um homem tem um nome dado
a ele ou mudado por Deus.

CRISÓSTOMO . (Joann. Hom. xviii.) Qual deve ser o significado aqui, pois aqueles que desde
os primeiros anos estavam destinados a brilhar em virtude, receberam seus nomes desde o início
de uma fonte divina; enquanto aqueles que se levantariam em anos posteriores receberam um
nome posteriormente.

BEDA . João é, portanto, interpretado como “aquele em quem está a graça, ou a graça de Deus”;
por cujo nome se declara, primeiro, que a graça foi dada a seus pais, a quem na velhice nasceria
um filho; a seguir, ao próprio João, que se tornaria grande diante do Senhor; por último, também
aos filhos de Israel, que ele deveria converter ao Senhor. Daí segue: E ele será uma alegria para ti
e um motivo de regozijo.
ORIGEM . Pois quando um homem justo nasce no mundo, os autores do seu nascimento se
alegram; mas quando nasce alguém que será como se fosse um exilado ao trabalho e ao castigo,
eles são atingidos pelo terror e pela consternação.

AMBRÓSIO . Mas um santo não é apenas a bênção dos seus pais, mas também a salvação de
muitos; como se segue, e muitos se alegrarão com seu nascimento. Os pais são lembrados aqui
de se alegrarem com o nascimento dos santos e de agradecerem. Pois não é um pequeno dom de
Deus conceder a nós, filhos, sermos os transmissores de nossa raça, sermos os herdeiros da
sucessão.

Lucas 1:15–17

[Voltar ao versículo.]

15. Porque ele será grande diante do Senhor, e não beberá vinho nem bebida forte; e ele será
cheio do Espírito Santo, desde o ventre de sua mãe.

16. E ele converterá muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus.

17. E irá adiante dele no espírito e poder de Elias, para converter os corações dos pais aos
filhos, e os desobedientes à sabedoria dos justos; preparar um povo preparado para o Senhor.

AMBRÓSIO . Ao lado de se tornar motivo de alegria para muitos, a grandeza de sua virtude é
profetizada; como está dito: Porque ele será grande aos olhos do Senhor. A grandeza significada
não é do corpo, mas da alma. A grandeza aos olhos do Senhor é grandeza de alma, grandeza de
virtude.

TEOFILATO . Pois muitos são chamados grandes diante dos homens, mas não diante de Deus,
como os hipócritas. E da mesma maneira João foi chamado de grande, como os pais de João
foram chamados de justos, diante do Senhor.

AMBRÓSIO . Ele não estendeu as fronteiras de um império, nem trouxe de volta em triunfo os
despojos da guerra (mas, o que é muito maior), pregando no deserto, ele superou por sua grande
virtude as delícias do mundo e as concupiscências da carne. . Daí segue; E não beberá vinho nem
bebida forte.

BEDA . Sícera é interpretada como “embriaguez”, e pela palavra os hebreus entendem qualquer
bebida que possa intoxicar (seja feita de frutas, milho ou qualquer outra coisa). Mas fazia parte
da lei dos nazireus abandonar o vinho e o vinho forte. beber no momento de sua consagração.
(Números 6:5.) Portanto, João e outros como ele, para que possam sempre permanecer nazireus
(isto é, santos), têm sempre o cuidado de se abster dessas coisas. Porque não deve embriagar-se
com vinho (no qual há licenciosidade) aquele que deseja ser cheio do vinho novo do Espírito
Santo; com razão, então, aquele de quem toda embriaguez com vinho é totalmente afastada, está
cheio da graça do Espírito. Mas segue-se que ele será cheio do Espírito Santo.
AMBRÓSIO . Sobre quem o Espírito Santo é derramado, nele há plenitude de grande virtude;
como em São João, que antes de nascer, ainda no ventre de sua mãe, deu testemunho da graça do
Espírito que havia recebido, ao saltar no ventre de seus pais, ele saudou a boa nova da vinda do
Senhor. Existe um espírito desta vida, outro de graça. A primeira tem início no nascimento e fim
na morte; este último não está preso aos tempos e às estações, não é extinto pela morte, não está
excluído do útero.

EXPOSITOR GREGO . (Metaphrastes sup.) Mas qual deve ser a obra de João, e o que ele fará
por meio do Espírito Santo, é mostrado a seguir; E ele converterá muitos dos filhos de Israel, etc.

ORIGEM . João realmente transformou muitos, mas é obra do Senhor converter todos a Deus,
seu Pai.

BEDA . Agora, visto que se diz que João (que, dando testemunho de Cristo, batizou o povo em
Sua fé) converteu os filhos de Israel ao Senhor seu Deus, é claro que Cristo é o Deus de Israel.
Que os arianos parem então de negar que Cristo, nosso Senhor, é Deus. Que os fotinos corem ao
atribuir o início de Cristo à Virgem. Que os maniqueístas não acreditem mais que existe um
Deus do povo de Israel, outro dos cristãos.

AMBRÓSIO . Mas não precisamos de testemunho de que São João mudou o coração de muitos,
pois até este ponto temos o testemunho expresso das Escrituras proféticas e evangélicas. Pela voz
do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor e endireitai as suas veredas; e seus
batismos, lotados pelo povo, declaram o rápido progresso da conversão. Porque o precursor de
Cristo não pregou a si mesmo, mas ao Senhor; e portanto segue: E ele irá adiante dele. Foi bem
dito que ele irá adiante daquele que tanto no nascimento quanto na morte foi Seu precursor.

ORIGEM . No espírito e no poder de Elias. - Ele não diz, na mente de Elias, mas no espírito e
no poder. Pois o espírito que estava em Elias veio sobre João, e da mesma maneira o seu poder.

AMBRÓSIO . Pois nunca existe o espírito sem poder, nem o poder sem o espírito. E, portanto, é
dito, no espírito e no poder; porque o santo Elias tinha grande poder e graça. Poder, para que ele
voltasse à fé os falsos corações do povo; poder de abstinência, paciência e espírito de profecia.
Elias estava no deserto, no deserto também estava João. Aquele não buscou o favor do rei Acabe;
o outro desprezava o de Herodes. Aquele dividiu o Jordão; o outro trouxe homens para as águas
salvadoras; João, o precursor da primeira vinda de nosso Senhor; Elias de Seu último.

BEDA . Mas o que foi predito a Elias por Malaquias é agora falado pelo anjo de João; como se
segue, que ele deveria voltar o coração dos pais para os filhos; (Mal. 4:5, 6.) derramando nas
mentes das pessoas, através de sua pregação, o conhecimento espiritual dos antigos santos. E os
desobedientes à sabedoria dos justos; isto é, não reivindicando a justiça pelas obras da lei, mas
buscando a salvação pela fé. (Romanos 10. sup.)

EXPOSITOR GREGO . Se não; Os judeus foram os pais de João e dos apóstolos; mas, no
entanto, por orgulho e infidelidade se enfureceu violentamente contra o Evangelho. Portanto,
como filhos obedientes, João primeiro, e os Apóstolos depois dele, declararam-lhes a verdade,
conquistando-os para a sua própria justiça e sabedoria. Assim também Elias converterá o
remanescente dos hebreus à verdade dos apóstolos.

BEDA . Mas porque ele disse que a oração de Zacarias pelo povo foi ouvida, ele acrescenta:
Para preparar um povo preparado1 para o Senhor; pelo qual ele ensina de que maneira as
mesmas pessoas devem ser curadas e preparadas; a saber, arrependendo-se da pregação de João e
crendo em Cristo.

TEOFILATO . Ou João preparou um povo não incrédulo, mas preparado, isto é, previamente
preparado para receber a Cristo.

ORIGEM . Este sacramento 2 de preparação já se cumpre no mundo, pois mesmo agora o

espírito e o poder de João devem vir sobre a alma, antes que ela creia em Jesus Cristo.

Lucas 1:18–22

[Voltar ao versículo.]

18. E Zacarias disse ao anjo: Como saberei isso? pois sou um homem velho e minha esposa já
avançada em idade.

19. E o anjo, respondendo, disse-lhe: Eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus; e fui enviado
para falar contigo e dar-te estas boas novas.

20. E eis que ficarás mudo e não poderás falar até o dia em que estas coisas se realizarem,
porque não acreditas nas minhas palavras, que se cumprirão a seu tempo.

21. E o povo esperou por Zacarias e ficou maravilhado por ele ter ficado tanto tempo no templo.

22. E quando ele saiu, não pôde falar com eles; e eles perceberam que ele tinha tido uma visão
no templo: pois ele acenou para eles e ficou mudo.

CRISÓSTOMO . (Hom. ii. De Inc. Nat. Dei sup.) Considerando sua própria idade e, além disso,
a esterilidade de sua esposa, Zacarias duvidou; como está dito: E Zacarias disse ao anjo: Como
saberei isso? como se ele dissesse: “Como será isso?” E ele acrescenta o motivo de sua dúvida;
Pois sou um homem velho. Uma época de vida fora de época, uma natureza inadequada; o
plantador enfermo, o solo estéril. Mas é considerado por alguns algo imperdoável. no padre, que
ele levanta uma série de objeções; pois sempre que Deus declara alguma coisa, cabe a nós
recebê-la com fé e, além disso, disputas desse tipo são a marca de um espírito rebelde. Daí segue;
E o anjo, respondendo, disse-lhe: Eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus.

BEDA . Como se ele dissesse: “Se fosse o homem quem prometesse esses milagres, alguém
poderia impunemente exigir um sinal, mas quando um anjo promete, não é certo duvidar. Segue-
se; E fui enviado para falar contigo.
CRISÓSTOMO . (sup.) Que quando você ouvir que fui enviado por Deus, você não deve
considerar nenhuma das coisas que lhe são ditas como sendo de homem, pois não falo de mim
mesmo, mas declaro a mensagem daquele que me envia. E este é o mérito e a excelência de um
mensageiro não relatar nada de sua autoria.

BEDA . Aqui devemos observar que o anjo testifica que ele está diante de Deus e é enviado para
trazer boas novas a Zacarias.

GREGÓRIO . (Hom. xxxiv. em Evang.) Pois quando os anjos vêm até nós, eles cumprem seu
ministério tão exteriormente, que ao mesmo tempo interiormente nunca se ausentam de Sua
vista; visto que, embora o espírito angélico seja circunscrito, o Espírito mais elevado, que é
Deus, não é circunscrito. Os anjos, portanto, mesmo quando enviados estão diante Dele, porque
em qualquer missão que vão, passam dentro Dele.

BEDA . Mas ele lhe dá o sinal que pede, para que aquele que falou na incredulidade possa agora,
pelo silêncio, aprender a acreditar; como segue; e eis que ficarás mudo.

CRISÓSTOMO . (sup.) Que os vínculos possam ser transferidos dos poderes de geração para os
órgãos vocais. De nenhuma consideração ao sacerdócio ele foi poupado, mas por esse motivo
ficou ainda mais ferido, porque em uma questão de fé ele deveria ter dado um exemplo aos
outros.

TEOFILATO . (cap. I.) Como a palavra no grego (κωφὸς) também pode significar surdo, ele
diz bem: Porque não acreditas, ficarás surdo e não poderás falar. Da forma mais razoável, ele
sofreu essas duas coisas; como desobediente, incorre na pena da surdez; como objetor, do
silêncio.

CRISÓSTOMO . (sup.) Mas o anjo diz: E eis; em outras palavras, “Neste instante”. Mas
observe a misericórdia de Deus no que se segue: Até o dia em que estas coisas serão realizadas.
Como se ele dissesse: “Quando, pelas questões dos acontecimentos, eu tiver provado minhas
palavras e você perceber que foi punido corretamente, removerei de você o castigo”. E ele aponta
a causa do castigo, acrescentando: Porque você não acredita em minhas palavras, que serão
cumpridas em seu tempo; sem considerar Seu poder que me enviou e diante de quem estou. Mas
se aquele que foi incrédulo sobre um nascimento mortal for punido, como escapará da vingança
aquele que fala falsamente do nascimento celestial e indizível?

EXPOSITOR GREGO . (Antípater Bostrensis.) Ora, enquanto essas coisas aconteciam lá

dentro, a demora despertou surpresa entre as multidões que esperavam do lado de fora, como se
segue: E o povo esperou por Zacarias e ficou maravilhado por ele ter demorado. E enquanto
circulavam várias suspeitas, cada homem repetindo-as como lhe agradava, Zacarias, ao sair,
contou pelo seu silêncio o que ele suportou secretamente. Daí segue: E quando ele saiu, ele não
conseguia falar.

TEOFILATO . Mas Zacarias acenou para o povo, que talvez tenha perguntado a causa do seu
silêncio, o que, como não conseguia falar, ele lhes indicou com um aceno de cabeça. Daí segue:
E ele acenou para eles e permaneceu sem palavras.
AMBRÓSIO . Mas um aceno é uma certa ação do corpo, sem que a fala se esforce para declarar
a vontade, mas sem expressá-la.

Lucas 1:23–25

[Voltar ao versículo.]

23. E aconteceu que, assim que terminaram os dias de seu ministério, ele partiu para sua
própria casa.

24. E depois daqueles dias, Isabel, sua mulher, concebeu e escondeu-se por cinco meses,
dizendo:

25. Assim fez o Senhor comigo nos dias em que olhou para mim, para tirar o meu opróbrio entre
os homens.

BEDA . Durante o curso, os sacerdotes do templo estavam tão ocupados com seu ofício que se
mantinham não apenas longe da companhia de suas esposas, mas até mesmo da soleira de suas
casas. Por isso é dito: E aconteceu que, assim que os dias se cumpriram, etc. Pois como era então
exigida uma sucessão sacerdotal da raiz de Arão, necessariamente foi designado um tempo para
manter a herança. Mas como agora não se busca uma sucessão carnal, mas uma perfeição
espiritual, aos sacerdotes é ordenado (para que possam sempre servir o altar) a observância
perpétua da castidade. Segue-se: Mas depois daqueles dias, etc. isto é, depois que os dias do
ministério de Zacarias terminaram. Mas estas coisas foram feitas no mês de setembro, no
vigésimo segundo dia do mês, no qual os judeus eram obrigados a observar a festa dos
Tabernáculos, pouco antes do equinócio, quando a noite começou a ser mais longa que o dia. ,
porque Cristo deve aumentar, mas João deve diminuir. E aqueles dias de jejum não eram
desprovidos de significado; pois pela boca de João o arrependimento e a mortificação deveriam
ser pregados aos homens. Segue-se: E ela se escondeu. (veja João 3:30 .)

AMBRÓSIO . Qual é então a razão para a ocultação, exceto a vergonha? Pois há certos
momentos permitidos no casamento, quando é conveniente cuidar da geração dos filhos;
enquanto os anos prosperam, enquanto há esperança de ter filhos. Mas quando chega a boa hora
a velhice, e o período da vida é mais adequado para governar os filhos do que para gerá-los, é
uma pena suportar os sinais de gravidez, por mais legais que sejam. É uma pena estar
sobrecarregado com o fardo de outra época e o útero inchar com os frutos de uma época de vida
que não é a mesma. Foi uma pena para ela devido à sua idade; e, portanto, podemos entender a
razão pela qual eles não se reuniram naquele momento, pois certamente aquela que não corou ao
se reunirem na velhice, não coraria ao dar à luz; e ainda assim ela enrubesce com o fardo dos
pais, embora ainda esteja inconsciente do mistério religioso. Mas aquela que se escondeu porque
concebeu um filho, começou a gloriar-se por levar no seu ventre um profeta.

ORIGEM . E, portanto, ele diz: Cinco meses, isto é, até que Maria conceba e seu bebê saltando
de alegria profetize.
AMBRÓSIO . E embora ela pudesse corar na época de dar à luz, por outro lado ela se alegrou
por estar livre de reprovação, dizendo: Assim me tratou o Senhor.

CRISÓSTOMO . Verdadeiramente Ele libertou sua esterilidade, um dom sobrenatural que Ele
concedeu a ela, e a rocha infrutífera produziu a lâmina verde. Ele tirou a desgraça dela, na
medida em que a fez dar à luz. Daí se segue: Nos dias em que ele olhou para mim, para tirar o
meu opróbrio entre os homens.

AMBRÓSIO . Pois é uma vergonha para as mulheres não receberem a recompensa do

casamento, que é a única causa de serem casadas.

CRISÓSTOMO . (Homil. de Anna.) Sua alegria, portanto, é dupla. O Senhor tirou dela a marca
da esterilidade e também lhe deu uma descendência ilustre. No caso de outros nascimentos,
ocorre apenas a união dos pais; este nascimento foi o efeito da graça celestial.

BEDA . Ora, misticamente por Zacarias pode ser significado o sacerdócio judaico, por Isabel a
própria lei; que, bem administrado pelo ensinamento dos sacerdotes, deveria ter gerado filhos
espirituais para Deus, mas não foi capaz, porque a Lei não aperfeiçoou ninguém. (Hebreus 7:19;
1 Timóteo 1:8.) Ambos eram justos, porque a lei é boa e o sacerdócio para aquele tempo é santo;
ambos estavam bem avançados em idade, porque na vinda de Cristo tanto a Lei quanto o
Sacerdócio estavam se curvando à velhice. Zacarias entra no templo, porque é função do
sacerdote entrar no santuário dos mistérios celestiais. Havia uma multidão sem portas, porque a
multidão não consegue penetrar nos mistérios. Ao colocar incenso no altar, descobre que João
vai nascer; pois enquanto os professores são acesos pela chama da leitura divina, eles descobrem
que a graça de Deus flui para eles através de Jesus: e isso é feito por um anjo, pois a Lei foi
ordenada por anjos. (Gál. 3:19.)

AMBRÓSIO . Mas num só homem a voz do povo foi silenciada, porque num só homem todo o
povo se dirigia a Deus. Porque a palavra de Deus chegou até nós e em nós não se cala. É mudo
aquele que não entende a Lei; pois por que você deveria pensar que o homem que não conhece
um som é mais burro do que aquele que não conhece um mistério? O povo judeu é como alguém
que acena e não consegue tornar inteligíveis as suas ações.

BEDA . E ainda assim Isabel concebe João, porque as partes mais internas da Lei estão repletas
de sacramentos de Cristo. Ela esconde sua concepção por cinco meses, porque Moisés em cinco
livros expôs os mistérios de Cristo; ou porque a dispensação de Cristo é representada pelas
palavras ou ações dos santos, nas cinco eras do mundo.

Lucas 1:26–27

[Voltar ao versículo.]

26. E no sexto mês o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galiléia, chamada
Nazaré,
27. A uma virgem desposada com um homem cujo nome era José, da casa de David; e o nome
da virgem era Maria.

BEDA . Porque ou a Encarnação de Cristo deveria ocorrer na sexta era do mundo, ou porque
deveria servir para o cumprimento da lei, justamente no sexto mês da concepção de João foi
enviado um anjo a Maria, para lhe dizer que um O Salvador deveria nascer. Por isso é dito: E no
sexto mês, etc. Devemos entender que o sexto mês é março, no vigésimo quinto dia do qual
nosso Senhor foi concebido e sofreu, como também nasceu no vigésimo quinto dia de dezembro.
Mas se um dia acreditamos ser o equinócio vernal, ou o outro o solstício de inverno, acontece
que com o aumento da luz Ele foi concebido ou nasceu Aquele que ilumina todo homem que
vem ao mundo. Mas se alguém provar que antes do tempo do nascimento ou concepção de nosso
Senhor, a luz começou a aumentar ou a substituir as trevas, diremos então que foi porque João,
antes do aparecimento de Sua vinda, começou a pregar o Reino dos céus.

BASÍLIO . (em Esai. 6.) Os espíritos celestiais nos visitam, não como lhes parece adequado,
mas conforme a ocasião conduz a nossa vantagem, pois eles estão sempre olhando para a glória e
plenitude da Sabedoria Divina; daí segue: O anjo Gabriel foi enviado.

GREGÓRIO . (Hom. 34, em Evan.) À virgem Maria foi enviado, não qualquer um dos anjos,
mas o arcanjo Gabriel; pois neste serviço foi adequado que o anjo mais elevado viesse, como
sendo o portador da mais elevada de todas as novas. Ele é, portanto, marcado por um nome
específico, para significar qual foi sua parte efetiva na obra. Pois Gabriel é interpretado como “a
força de Deus”. Pela força de Deus então seria anunciado Aquele que viria como o Deus da força
e poderoso na batalha, para derrotar os poderes do ar.

GLOSA . (interlin.) Mas também é acrescentado o local para onde ele é enviado, como se segue:
Para uma cidade, Nazaré. Pois foi dito que Ele viria como nazireu (ou seja, o santo dos santos).

BEDA . (em Homil. de fest Annunt.) Foi um começo adequado para a restauração do homem,
que um anjo fosse enviado por Deus para consagrar uma virgem por um nascimento divino, pois
a primeira causa da perdição do homem foi o Diabo enviando uma serpente para enganar uma
mulher com espírito de orgulho.

AGOSTINHO . (de san. Virg. cap. vi.) A uma virgem, pois Cristo poderia nascer somente da
virgindade, visto que não poderia ter igual em Seu nascimento. Foi necessário que nosso Cabeça,
por meio deste poderoso milagre, nascesse segundo a carne de uma virgem, para que Ele pudesse
significar que seus membros nasceriam no espírito de uma Igreja virgem.

PSEUDO-JERÔNIMO . (Hieron. vol. xi. 92. De Assumpt.) E com razão um anjo é enviado à
virgem, porque o estado virgem é sempre semelhante ao dos anjos. Certamente, na carne, viver
além da carne não é uma vida na terra, mas no céu.

CRISÓSTOMO . (sup. Mat. Hom. 4.) O anjo anuncia o nascimento à virgem não depois da
concepção, para que ela não fique muito perturbada, mas antes da concepção ele se dirige a ela,
não em um sonho, mas ficando ao lado dela em forma visível. Por maiores que fossem as
notícias que ela recebe, ela precisava, antes do desfecho do evento, de uma extraordinária
manifestação visível.

AMBRÓSIO . As Escrituras mencionaram corretamente que ela foi desposada, assim como uma
virgem, uma virgem, para que pudesse parecer livre de toda ligação com o homem; esposada,
para que ela não fosse marcada com a desgraça da virgindade manchada, cujo ventre inchado
parecia trazer marcas evidentes de sua corrupção. Mas o Senhor preferia que os homens
lançassem dúvidas sobre Seu nascimento do que sobre a pureza de Sua mãe. Ele sabia quão terna
é a modéstia de uma virgem e quão facilmente atacava a reputação de sua castidade, nem
pensava que o crédito de Seu nascimento seria construído pelos erros de Sua mãe. Segue-se,
portanto, que a virgindade da Santa Maria era de pureza tão imaculada como também de
reputação imaculada. Nem deveria, por uma opinião errônea, ser deixada a sombra de uma
desculpa para as virgens vivas, de que a mãe de nosso Senhor parecia ser mal falada. Mas o que
poderia ser imputado aos judeus, ou a Herodes, se parecessem ter perseguido uma descendência
adúltera? E como Ele mesmo poderia dizer: Eu não vim para abolir a lei, mas para cumpri-la (
Mateus 5:18 .) se Ele parece ter começado com uma violação da lei, pela questão de uma pessoa
solteira é condenado pela lei? (Deuteronômio 23:17.) Sem acrescentar que também é dado maior
crédito às palavras de Maria, e a causa da falsidade é removida? Pois poderia parecer que, ao
engravidar solteira, ela desejasse encobrir sua culpa com uma mentira; mas uma pessoa casada
não tem motivos para mentir, pois para as mulheres o parto é a recompensa do casamento, a
graça do leito conjugal. Mais uma vez, a virgindade de Maria pretendia confundir o príncipe do
mundo, que, ao percebê-la desposada com um homem, não podia levantar suspeitas sobre a sua
descendência.

ORIGEM . Pois se ela não tivesse marido, logo teria penetrado na mente do Diabo o
pensamento de que ela, que não conhecia nenhum homem, poderia estar grávida. Era certo que a
concepção fosse divina, algo mais exaltado que a natureza humana.

AMBRÓSIO . Mas isso confundiu ainda mais os príncipes do mundo, pois a malícia dos
demônios logo detecta até mesmo coisas ocultas, enquanto aqueles que estão ocupados com
vaidades mundanas não podem conhecer as coisas de Deus. Além disso, porém, é apresentada
uma testemunha mais poderosa de sua pureza, seu marido, que poderia ter ficado indignado com
a injúria e vingado a desonra, se também não tivesse reconhecido o mistério; do qual é
acrescentado: Cujo nome era José, da casa de Davi.

BEDA . (em Homil. de Annunt. sup.) Este último se aplica não apenas a José, mas também a
Maria, pois a Lei ordenava que cada um deveria tomar uma esposa fora de sua própria tribo ou
família. Segue-se: E o nome da virgem era Maria.

BEDA . Maria, em hebraico, é a estrela do mar; mas em siríaco se interpreta Senhora, e bem,
porque Maria foi considerada digna de ser a mãe do Senhor do mundo inteiro e a luz dos séculos
sem fim.

Lucas 1:28–29
[Voltar ao versículo.]

28. E o anjo aproximou-se dela e disse: Salve, agraciada, o Senhor é contigo; bendita és tu entre
as mulheres.

29. E quando ela o viu, ela ficou perturbada com o que ele disse, e pensou que tipo de saudação
deveria ser essa.

AMBRÓSIO . Marque a virgem pelo seu modo de vida. Sozinho numa câmara interior, invisível
aos olhos dos homens, descoberto apenas por um anjo; como está dito: E o anjo entrou até ela.
Para que ela não seja desonrada por nenhum discurso ignóbil, ela é saudada por um anjo.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Diem Nat. Orat. in Christi.) Muito diferente da notícia

anteriormente dirigida à mulher, é o anúncio agora feito à Virgem. No primeiro caso, a causa do
pecado foi punida pelas dores do parto; neste último, através da alegria, a tristeza é afastada.
Portanto, o anjo não proclama inutilmente alegria à Virgem, dizendo: Salve.

EXPOSITOR GREGO . (Geômetra) Mas o fato de ela ter sido considerada digna das núpcias é
atestado por ele dizer: Cheia de graça. Pois é significado como uma espécie de sinal ou presente
de casamento do noivo, que ela foi fecunda em graças. Pois das coisas que ele menciona, uma
pertence à noiva, a outra ao noivo.

PSEUDO-JERÔNIMO . (Jerônimo sup.) E é bem dito: Cheio de graça, pois para outros a graça
vem em parte; em Maria imediatamente a plenitude da graça se infundiu totalmente. Ela é
verdadeiramente cheia de graça, por meio da qual foi derramada sobre cada criatura a chuva
abundante do Espírito Santo. Mas já estava com a Virgem que enviou o anjo à Virgem. O Senhor
precedeu Seu mensageiro, pois Ele não poderia ficar confinado a um lugar que habita em todos
os lugares. Daí se segue: O Senhor está contigo.

PSEUDO-AGOSTINO . (AGOSTINHO em Serm. de Annunt. iii. app. 195.) Mais do que

comigo, pois Ele mesmo está em seu coração, Ele é (feito) em seu ventre, Ele enche sua alma,
Ele preenche seu ventre.

EXPOSITOR GREGO . (Geômetra) Mas esta é a soma de toda a mensagem. A Palavra de

Deus, como o Noivo, efetuando uma união incompreensível, Ele mesmo, por assim dizer, o
mesmo tanto plantando quanto sendo plantado, moldou toda a natureza do homem em Si mesmo.
Mas por último vem a saudação mais perfeita e abrangente; Bendita és tu entre as mulheres. isto
é, sozinha, muito antes de todas as outras mulheres; que as mulheres também sejam abençoadas
em ti, como os homens o são em teu Filho; mas sim ambos em ambos. Pois assim como por um
homem e uma mulher vieram ao mesmo tempo o pecado e a tristeza, agora também por uma
mulher e um homem a bênção e a alegria foram restauradas e derramadas sobre todos.

AMBRÓSIO . Mas observe a Virgem por sua timidez, pois ela estava com medo, como se
segue; E quando ela ouviu, ela ficou perturbada: É hábito das virgens tremer, e ter sempre medo
na presença do homem, e ser tímida quando ele se dirige a ela. Aprenda, ó virgem, a evitar
conversa fiada. Maria temia até a saudação de um anjo.

EXPOSITOR GREGO . (sup.) Mas como ela pode estar acostumada com essas visões, o
Evangelista atribui sua agitação não à visão, mas às coisas que lhe foram contadas, dizendo que
ela ficou perturbada com as palavras dele. Agora observe a modéstia e a sabedoria da Virgem; a
alma e ao mesmo tempo a voz. Quando ela ouviu as alegres palavras, ela as ponderou em sua
mente e não resistiu abertamente por incredulidade, nem imediatamente as obedeceu
levianamente; evitando igualmente a inconstância de Eva e a insensibilidade de Zacarias. Por
isso é dito: E ela pensou que tipo de saudação era essa, não é dita concepção, pois ainda não
conhecia a vastidão do mistério. Mas a saudação, havia alguma paixão nela, como de um homem
para uma virgem? ou não era de Deus, visto que ele faz menção de Deus, dizendo: O Senhor é
contigo.

AMBRÓSIO . Ela se surpreendeu também com a nova forma de bênção, inédita, reservada
apenas a Maria.

ORIGEM . Pois se Maria soubesse que palavras semelhantes foram dirigidas a outras pessoas,
tal saudação nunca lhe teria parecido tão estranha e alarmante.

Lucas 1:30–33

[Voltar ao versículo.]

30. E o anjo lhe disse: Maria, não temas, porque achaste graça diante de Deus.

31. E eis que conceberás no teu ventre e darás à luz um filho, e chamarás o seu nome JESUS.

32. Ele será grande e será chamado Filho do Altíssimo; e o Senhor Deus lhe dará o trono de
Davi, seu pai.

33. E ele reinará para sempre na casa de Jacó; e o seu reino não terá fim.

Quando o anjo viu que ela estava perturbada com esta saudação incomum, chamando-a pelo
nome como se ela fosse bem conhecida dele, ele lhe disse que ela não deveria temer, como
segue; E o anjo disse: Não temas, Maria.

EXPOSITOR GREGO . (Fócio.) Como se ele dissesse: Não vim para enganar você, mas sim
para trazer libertação do engano; Não vim para roubar-te a tua virgindade inviolável, mas para
abrir uma morada para o Autor e Guardião da tua pureza; Não sou um servo do Diabo, mas o
embaixador Daquele que destrói o Diabo. Vim para firmar um tratado de casamento, não para
tramar conspirações. Até então ele estava longe de permitir que ela fosse assediada por
pensamentos perturbadores, para que não fosse considerado um servo infiel à sua confiança.
CRISÓSTOMO . Mas aquele que conquista favor aos olhos de Deus não tem nada a temer. Daí
segue: Pois você encontrou favor diante de Deus. Mas como alguém poderá encontrá-lo, exceto
por meio de sua humildade? Porque Deus dá graça aos humildes. (Tiago 4:6, 1 Pedro 5:5.)

EXPOSITOR GREGO . (ubi sup.) Pois a Virgem encontrou graça diante de Deus, ao vestir sua
própria alma com as vestes brilhantes da castidade, ela preparou uma morada agradável a Deus.
Ela não apenas manteve sua virgindade inviolada, mas também manteve sua consciência livre de
manchas. Como muitos encontraram favor antes de Maria, ele prossegue explicando o que era
peculiar a ela. Eis que conceberás em teu ventre.

EXPOSITOR GREGO . (Geômetra.) Pela palavra eis que ele denota rapidez e presença real,
implicando que com a expressão da palavra a concepção é realizada.

EXPOSITOR GREGO . (Sev. Antiochenus.) Conceberás em teu ventre, para que ele possa
mostrar que nosso Senhor, desde o ventre da própria Virgem, e de nossa substância, tomou nossa
carne sobre Ele. Pois o Verbo Divino veio para purificar a natureza e o nascimento do homem, e
os primeiros elementos da nossa geração. E assim, sem pecado e sem semente humana, passando
por todos os estágios como nós, Ele é concebido na carne e carregado no ventre pelo espaço de
nove meses.

EXPOSITOR GREGO . (Geômetra.) Mas visto que acontece também que à mente espiritual é
dado de maneira especial conceber o Espírito Divino e produzir o Espírito de salvação, como diz
o Profeta; portanto ele acrescentou: E darás à luz um Filho. (Is. 26:18.)

AMBRÓSIO . Mas nem todos são como Maria, que quando concebem a palavra do Espírito
Santo, dão à luz; pois alguns anunciam a palavra prematuramente, outros têm Cristo no ventre,
mas ainda não formado.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Orat. in Diem Nat.) Enquanto a expectativa do parto atinge uma
mulher de terror, a doce menção de sua prole a acalma, como é acrescentado: E você chamará
seu nome de Jesus. A vinda do Salvador é o banimento de todo medo.

BEDA . Jesus é interpretado como Salvador ou Cura.

EXPOSITOR GREGO . (Geom. sup.) E ele diz: Tu chamarás, e não Seu pai chamará, pois Ele
está sem pai no que diz respeito ao Seu nascimento inferior, assim como Ele está sem mãe no
que diz respeito ao nascimento superior.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (de fide ad Theod.) Mas este nome foi dado novamente ao
Verbo em adaptação ao Seu nascimento na carne; como diz aquela profecia: Serás chamado por
um novo nome que a boca do Senhor nomeou. (Is. 62:2.)

EXPOSITOR GREGO . (sup.) Mas como este nome era comum a Ele com o sucessor de
Moisés, o anjo, portanto, insinuando que Ele não deveria ser à semelhança de Josué, acrescenta:
Ele será grande. (Josué. 1.)
AMBRÓSIO . Foi dito também de João que ele será grande, mas dele, na verdade, como de um
grande homem, de Cristo, como do grande Deus. Pois abundantemente é derramado o poder de
Deus; amplamente a grandeza da substância celestial se estendeu, nem confinada pelo lugar, nem
apreendida pelo pensamento; nem determinado por cálculo, nem alterado pela idade.

ORIGEM . Veja então a grandeza do Salvador, como ela se difunde por todo o mundo. Suba ao
céu, veja lá como encheu os lugares celestiais; leve teus pensamentos até as profundezas, eis que
lá também Ele desceu. Se você vir isso, então, da mesma maneira, eis que você cumpriu a ação:
Ele será grande.

EXPOSITOR GREGO . (Fócio.) A assunção de nossa carne não diminui a elevação da

Divindade, mas antes exalta a baixeza da natureza do homem. Daí segue: E ele será chamado
Filho do Altíssimo. Não, Tu lhe darás o nome, mas Ele mesmo será chamado. Por quem, senão
por Seu Pai de substância semelhante a Ele mesmo? Porque ninguém conheceu o Filho senão o
Pai. ( Mateus 11:27 .) Mas Aquele em Quem existe o conhecimento infalível de Seu Filho, é o
verdadeiro intérprete quanto ao nome que deve ser dado a Ele, quando Ele diz: Este é meu Filho
amado; ( Mateus 17:5 .) Pois tal é, de fato, desde a eternidade, embora Seu nome não tenha sido
revelado até agora; portanto ele diz: Ele será chamado, não será feito nem gerado. Pois antes dos
mundos Ele era da mesma substância que o Pai. Ele, portanto, você o conceberá; Sua mãe você
se tornará; Aquele que teu santuário virgem encerrará, a quem os céus não foram capazes de
conter.

CRISÓSTOMO . (não occ.) Mas como parece chocante ou indigno para alguns homens que
Deus habite num corpo, é o Sol, eu perguntaria, cujo calor é sentido por cada corpo que recebe
seus raios, de todo manchado quanto à sua natureza natural. pureza? Muito mais então o Sol da
Justiça, ao tomar sobre Si um corpo puríssimo do ventre da Virgem, escapa não apenas da
contaminação, mas até mesmo mostra Sua própria mãe em maior santidade.

EXPOSITOR GREGO . (Severus Antiochenus.) E para fazer com que a Virgem se lembre dos
profetas, ele acrescenta: E o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, para que ela saiba claramente
que Aquele que há de nascer dela é aquele mesmo Cristo. , A quem os profetas prometeram que
nasceria da semente de Davi.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (contra Julian lib. viii.) No entanto, não foi de José que
procedeu a mais pura descendência de Cristo. Pois de uma mesma linha de conexão surgiram
José e a Virgem, e desta o unigênito tomou a forma de homem.

BASÍLIO . (Epist. 236. ad Amphil.) Nosso Senhor não se sentou no trono terreno de Davi, pois
o reino judaico foi transferido para Herodes. A sede de Davi é aquela em que nosso Senhor
restabeleceu Seu reino espiritual que nunca deveria ser destruído. Daí segue: E ele reinará sobre
a casa de Jacó.

CRISÓSTOMO . (Hom. vii. em Mateus) Agora Ele designa para a atual casa de Jacó todos
aqueles que estavam entre os judeus que creram Nele. Pois, como Paulo diz: Nem todos os que
são de Israel são Israel, mas os filhos da promessa são contados como descendência.
BEDA . Ou pela casa de Jacó ele se refere a toda a Igreja que brotou de uma boa raiz ou, embora
anteriormente fosse um ramo de oliveira brava, ainda foi enxertada na boa oliveira como
recompensa por sua fé. (Romanos 11:17.)

EXPOSITOR GREGO . (Geômetra.) Mas reinar para sempre não cabe a ninguém, exceto a
Deus; e, portanto, embora por causa da encarnação se diga que Cristo recebeu o assento de Davi,
ainda assim, como sendo Ele mesmo Deus, Ele é reconhecido como o Rei eterno. Segue-se: E
seu reino não terá fim, não porque Ele é Deus, mas porque Ele é homem também. Agora, de fato,
Ele tem o reino de muitas nações, mas finalmente ele reinará sobre todos, quando todas as coisas
lhe forem submetidas. (1 Coríntios 15:25.)

BEDA . Deixe Nestório então parar de dizer que o Filho da Virgem é apenas homem, e de negar
que Ele é elevado pela Palavra de Deus à unidade da Pessoa. Pois o Anjo, quando diz que o
mesmo tem Davi como pai, a quem ele declara ser chamado de Filho do Altíssimo, demonstra a
única Pessoa de Cristo em duas naturezas. O Anjo usa o futuro (vocabitur, regnabit) não porque,
como dizem os hereges, Cristo não existiu antes de Maria, mas porque na mesma pessoa, o
homem com Deus compartilha o mesmo nome de Filho.

Lucas 1:34–35

[Voltar ao versículo.]

34. Então disse Maria ao anjo: Como será isso, visto que não conheço varão?

35. E o anjo respondeu e disse-lhe: O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te
cobrirá com a sua sombra; por isso também o Santo que de ti há de nascer será chamado Filho
de Deus.

AMBRÓSIO . Cabia a Maria não recusar a crença no Anjo, nem tomar para si com demasiada
pressa a mensagem divina. Quão moderada é a sua resposta, comparada com as palavras do
sacerdote. Então disse Maria ao Anjo: Como será isso? Ela diz: Como será isso? Ele responde:
Como posso saber isso? Ele se recusa a acreditar naquilo que diz não saber e busca, por assim
dizer, ainda mais autoridade para acreditar. Ela se declara disposta a fazer aquilo que duvida que
não será feito, mas como, ela está ansiosa para saber. Maria leu: Eis que ela conceberá e dará à
luz um filho. (Is 7:14.) Ela acreditava, portanto, que isso deveria acontecer, mas como isso
aconteceria ela nunca havia lido, pois mesmo para um profeta tão grande isso não havia sido
revelado. Um mistério tão grande não deveria ser divulgado pela boca de um homem, mas por
um anjo.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Orat. in Diem Nat. Christi.) Ouça as castas palavras da Virgem. O
Anjo diz-lhe que ela terá um filho, mas ela descansa na sua virgindade, considerando a sua
inviolabilidade uma coisa mais preciosa do que a declaração do Anjo. Por isso ela diz: Visto que
não conheço homem algum.
BASÍLIO . (235. Ep. Amph.) Fala-se de conhecimento de várias maneiras. A sabedoria de nosso
Criador é chamada de conhecimento e conhecimento de Suas obras poderosas, a observância
também de Seus mandamentos e a constante aproximação Dele; e além destes a união
matrimonial é chamada de conhecimento, como é aqui.

GREGÓRIO DE NYSSA . (sup.) Estas palavras de Maria são um sinal do que ela refletia nos
segredos do seu coração; pois se, por causa da união matrimonial, ela desejasse ser desposada
com José, por que ficou surpresa quando a concepção lhe foi revelada? vendo na verdade que ela
própria poderia estar esperando naquele momento tornar-se mãe de acordo com a lei da natureza.
Mas porque foi justo que seu corpo, sendo apresentado a Deus como uma oferta sagrada, fosse
mantido inviolável, ela diz: Visto que não conheço homem algum. Como se ela dissesse: Apesar
de tu, que falas, seres um anjo, ainda assim, que eu conheça um homem é claramente uma coisa
impossível. Como então posso ser mãe, sem ter marido? Para Joseph eu reconheci como meu
noivo.

EXPOSITOR GREGO . (Geômetra.) Mas observe como o Anjo resolve as dúvidas da Virgem
e lhe mostra o casamento imaculado e o nascimento indescritível. E o anjo respondeu e disse-lhe:
Descerá sobre ti o Espírito Santo.

CRISÓSTOMO . (Hom. 49 em Gen.) Como se ele dissesse: Não procure a ordem da natureza
nas coisas que transcendem e dominam a natureza. Você diz: Como será isso, visto que não
conheço homem algum? Não, antes, acontecerá com você por esta mesma razão, que você nunca
conheceu um marido. Pois se você tivesse feito isso, você não teria sido considerado digno do
mistério, não que o casamento seja profano, mas a virgindade mais excelente. Tornou-se o
Senhor comum de todos participar conosco e diferir conosco em Seu nascimento; pois ao nascer
do ventre, Ele compartilhou conosco, mas por ter nascido sem coabitação, foi exaltado muito
acima de nós.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Orat. in Diem Nat.) Ó, bem-aventurado aquele ventre que, pela
pureza transbordante da Virgem Maria, atraiu para si o dom da vida! Pois em outros dificilmente
uma alma pura obterá a presença do Espírito Santo, mas nela a carne se torna o receptáculo do
Espírito.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Lib. de Vita Moysis.) Para as tábuas de nossa natureza que a culpa
quebrou, o verdadeiro Legislador formou-se novamente para Si mesmo a partir de nosso pó sem
coabitação, criando um corpo capaz de receber Sua divindade, que o dedo de Deus esculpiu, isto
é, o Espírito vindo sobre a Virgem.

GREGÓRIO DE NYSSA . (em Diem Natal.) Além disso, o poder do Altíssimo te ofuscará.
Cristo é o poder do Rei Altíssimo, que pela vinda do Espírito Santo se forma na Virgem.

GREGÓRIO . (18 Moral. c. 20. super Jó 27:21.) Pelo termo ofuscamento, ambas as naturezas
do Deus Encarnado são significadas. Pois a sombra é formada por luz e matéria. Mas o Senhor,
por Sua natureza divina, é leve. Porque então a luz imaterial deveria ser incorporada no ventre da
Virgem, é bem dito a ela: O poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra, isto é, o corpo
humano em ti receberá uma luz imaterial da divindade. Pois isto é dito a Maria para o refrigério
celestial de sua alma.

BEDA . Tu conceberás então não pela semente de um homem que não conheces, mas pela
operação do Espírito Santo, com o qual estás cheio. Não haverá chama de desejo em você
quando o Espírito Santo te cobrir com a sua sombra.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Orat. in Diem Nat.) Ou ele diz, ofusque-te, porque assim como uma
sombra toma sua forma a partir do caráter daqueles corpos que vão antes dela, assim os sinais da
Divindade do Filho aparecerão a partir do poder do Pai. (não occ. em Greg. Nyss.). Pois assim
como em nós um certo poder vivificante é visto na substância material, pela qual o homem é
formado; assim, na Virgem, tem o poder do Altíssimo da mesma maneira, pelo Espírito que dá
vida, tirando do corpo da Virgem uma substância carnal inerente ao corpo para formar um novo
homem. Daí segue: Portanto também aquela coisa santa que nascerá de ti.

ATANÁSIO . (Ep. ad Epictetum.) Pois confessamos que aquilo que então foi assumido por
Maria é da natureza do homem e um corpo muito real, o mesmo também segundo a natureza com
o nosso próprio corpo. Pois Maria é nossa irmã, visto que todos descendemos de Adão.

BASÍLIO . (Lib. de Spirit. Sanct. cv) Daí também, São Paulo diz, Deus enviou seu Filho,
nascido não (através de uma mulher), mas de uma mulher. Pois as palavras através de uma
mulher podem transmitir apenas uma noção de nascimento como uma passagem, mas quando são
ditas sobre uma mulher (Gálatas 4:4), é declarada abertamente uma comunhão de natureza entre
o filho e o pai. .

GREGÓRIO . (18 Moral. c. 52. super Jó 28:19.) Para distinguir Sua santidade da nossa, Jesus é
declarado de maneira especial como tendo nascido santo. Pois nós, embora de fato santificados,
não nascemos assim, pois somos constrangidos pela própria condição de nossa natureza
corruptível a clamar com o Profeta: Eis que fui concebido em iniqüidade. (Sl 51:5.) Mas somente
Ele é verdadeiramente santo, aquele que não foi concebido pela consolidação de uma união
carnal, nem como deliram os hereges, uma pessoa em Sua natureza humana, outra em Sua
natureza divina; não concebeu e deu à luz um mero homem, e depois por seus méritos, obteve
que Ele fosse Deus, mas o Anjo anunciando e o Espírito vindo, primeiro o Verbo no ventre,
depois no ventre o Verbo feito carne. Daí se segue: Será chamado Filho de Deus.

EXPOSITOR GREGO . (Victor Presbítero.) Mas observe como o Anjo declarou toda a
Trindade à Virgem, fazendo menção ao Espírito Santo, ao Poder e ao Altíssimo, pois a Trindade
é indivisível.c

Lucas 1:36–38

[Voltar ao versículo.]

36. E eis que também Isabel, tua prima, concebeu um filho na sua velhice; e este é o sexto mês
para aquela que era chamada estéril.
37. Pois para Deus nada será impossível.

38. E Maria disse: Eis a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra. E o anjo
partiu dela.

CRISÓSTOMO . (49 em Gen.) Vendo que suas palavras anteriores haviam vencido a mente da
virgem, o anjo transfere seu discurso para um assunto mais humilde, persuadindo-a com
referência a coisas sensíveis. Por isso ele diz: E eis que Isabel, tua prima, etc. Marque a discrição
de Gabriel; ele não a lembrou de Sarah, Rebecca ou Rachel, porque eram exemplos de tempos
antigos, mas apresenta um evento recente, para que pudesse atingir sua mente com mais força.
Por esta razão também notou a idade, dizendo: Ela também concebeu um filho na sua velhice; e a
enfermidade natural também. Como segue, E este é o sexto mês para aquela que foi chamada
estéril. Pois não imediatamente no início da concepção de Isabel ele fez esse anúncio, mas depois
de seis meses, para que o inchaço de seu ventre pudesse confirmar sua verdade.

GREGÓRIO NAZIANZEN . (Carm. 18. de Geneal. Christi.) Mas alguém perguntará: Como
Cristo é parente de Davi, visto que Maria nasceu do sangue de Arão, tendo o anjo declarado
Isabel como sua parenta? Mas isso foi provocado pelo conselho divino, com o fim de que a raça
real pudesse ser unida à linhagem sacerdotal; para que Cristo, que é Rei e Sacerdote, possa ser
descendente de ambos segundo a carne. Pois está escrito que Arão, o primeiro sumo sacerdote
segundo a lei, tomou da tribo de Judá para sua esposa Isabel, filha de Aminadabe. (Êxodo 6:23.)
E observe a santíssima administração do Espírito, ao ordenar que a esposa de Zacarias se
chamasse Isabel, trazendo-nos de volta àquela Isabel com quem Arão se casou.

BEDA . Foi então que, para que a virgem não se desesperasse de poder dar à luz um filho, ela
recebeu o exemplo de alguém velho e estéril prestes a dar à luz, a fim de que pudesse aprender
que todas as coisas são possíveis para Deus, mesmo aquelas que parecem se opor à ordem da
natureza. Daí se segue: Pois não haverá palavra (verbum) impossível para Deus.

CRISÓSTOMO . Pois o Senhor da natureza pode fazer todas as coisas como Ele deseja, Que
executa e dispõe todas as coisas, segurando as rédeas da vida e da morte.

AGOSTINHO . (contra Fausto. l. xxvi. c. 5.) Mas quem diz: “Se Deus é onipotente, deixe-o
fazer com que as coisas que foram feitas não tenham sido feitas”, não percebe que ele diz:
“Deixe-o causar aquelas coisas que são verdadeiras, no mesmo aspecto em que são verdadeiras,
são falsas.” Pois Ele pode fazer com que algo que era não exista, como quando Ele faz com que
um homem que começou a existir pelo nascimento não exista pela morte. Mas quem pode dizer
que Ele faz com que não seja aquilo que não existe mais? Pois tudo o que passou não existe
mais. Mas se alguma coisa pode acontecer a uma coisa, ainda existe aquela coisa à qual qualquer
coisa acontece, e se assim for, como é que passou? Portanto, aquilo que dissemos
verdadeiramente que existiu não está no ser, porque a verdade não está, em nossa opinião,
naquela coisa que já não existe. Mas Deus não pode tornar esta opinião falsa; e não chamamos
Deus de onipotente, supondo também que Ele poderia morrer. É evidente que só ele é
verdadeiramente chamado de onipotente, aquele que realmente é, e por quem é o único, seja o
que for que exista, seja espírito ou corpo.
AMBRÓSIO . Eis agora a humildade, a devoção da virgem. Pois segue-se: Mas Maria disse: Eis
a serva do Senhor. Ela se autodenomina Sua serva, escolhida para ser Sua mãe, tão longe de ser
exaltada pela promessa repentina. Ao mesmo tempo, também chamando a si mesma de serva, ela
não reivindicava para si de nenhuma outra forma a prerrogativa de tão grande graça, a não ser a
de poder fazer o que lhe era ordenado. Pois prestes a dar à luz Alguém manso e humilde, ela
estava obrigada a mostrar humildade. Como segue: Faça-se em mim segundo a tua palavra. Você
tem a submissão dela, você vê o desejo dela. Eis a serva do Senhor, significa a prontidão para o
dever. Faça-se em mim segundo a tua palavra, a concepção do desejo.

EXPOSITOR GREGO . (Geômetra.) Alguns homens exaltarão muito uma coisa, outros, outra,
nessas palavras da virgem. Um homem, por exemplo, sua constância, outro, sua disposição para
obedecer; um homem, ela não sendo tentada pelas grandes e gloriosas promessas do grande
arcanjo; outro, seu autodomínio em não dar um consentimento instantâneo, evitando igualmente
tanto a negligência de Eva quanto a desobediência de Zacarias. Mas para mim a profundidade da
sua humildade é um objecto não menos digno de admiração.

GREGÓRIO . (sup.) Através de um sacramento inefável de uma santa concepção e de um

nascimento inviolável, conforme a verdade de cada natureza, a mesma virgem foi serva e mãe do
Senhor.

BEDA . Tendo recebido o consentimento da virgem, o anjo logo retorna para o céu, como se
segue: E o anjo partiu dela.

EUSÉBIO . (vel Geometer.) Não apenas tendo obtido o que desejava, mas maravilhado com sua
beleza virgem e a maturidade de sua virtude.

Lucas 1:39–45

[Voltar ao versículo.]

39. Naqueles dias, Maria levantou-se e foi às pressas à região montanhosa, a uma cidade de
Judá;

40. E entrou na casa de Zacarias e saudou Isabel.

41. E aconteceu que, quando Isabel ouviu a saudação de Maria, o bebê saltou em seu ventre; e
Isabel foi cheia do Espírito Santo:

42. E ela falou em alta voz, e disse: Bendita és tu entre as mulheres, e bendito é o fruto do teu
ventre.

43. E de onde me vem isto, que a mãe do meu Senhor venha até mim?

44. Pois eis que, assim que a voz da tua saudação soou em meus ouvidos, o bebê pulou de
alegria em meu ventre.
45. E bem-aventurada aquela que acreditou, porque se cumprirão as coisas que da parte do
Senhor lhe foram ditas.

AMBRÓSIO . O Anjo, quando anunciou à Virgem os mistérios ocultos, para edificar a sua fé
pelo exemplo, relatou-lhe a concepção de uma mulher estéril. Quando Maria ouviu isso, não foi
porque ela descreu do oráculo, ou estava incerta sobre o mensageiro, ou duvidou do exemplo,
mas regozijando-se no cumprimento do seu desejo, e consciencioso na observância do seu dever,
ela alegremente saiu para a região montanhosa. Pois o que poderia Maria agora, cheia de Deus,
(plena Deo), senão ascender às partes mais altas com pressa!

ORIGEM . Pois Jesus que estava no ventre dela apressou-se em santificar João, ainda no ventre
de sua mãe. De onde segue, com pressa.

AMBRÓSIO . A graça do Espírito Santo não conhece obras lentas. Aprendam, virgens, a não
ficar vagando pelas ruas, nem se envolver em conversas públicas.

TEOFILATO . Ela foi para as montanhas, porque Zacarias morava ali. A seguir, Para uma
cidade de Judá, e entrou na casa de Zacarias. Aprendam, ó mulheres santas, a atenção que vocês
devem ter com suas parentes grávidas. Para Maria, que antes morava sozinha no segredo de seu
quarto, nem a modéstia virginal fez com que ela se encolhesse diante do olhar público, nem as
montanhas escarpadas impedissem de perseguir seu propósito, nem o tédio da jornada impedisse
o cumprimento de seu dever. Aprendei também, ó virgens, a humildade de Maria. Ela veio como
parente para seus parentes mais próximos, a mais nova para a mais velha, nem simplesmente
veio até ela, mas foi a primeira a saudá-la; como segue, E ela saudou Elisabeth. Pois quanto mais
casta é uma virgem, mais humilde ela deve ser e pronta para ceder aos mais velhos. Seja então
ela a senhora da humildade, em quem está a profissão da castidade. Maria é também causa de
piedade, na medida em que o superior foi para o inferior, para que o inferior pudesse ser
assistido, Maria para Isabel, Cristo para João.

CRISÓSTOMO . (Hom. iv. em Mateus) Ou então a Virgem guardou para si todas as coisas que
foram ditas, não as revelando a ninguém, pois não acreditava que algum crédito seria dado à sua
maravilhosa história; não, ela pensou que sofreria reprovação se contasse isso, como se desejasse
ocultar sua própria culpa.

EXPOSITOR GREGO . (Geômetra.) Mas somente a Elisabeth ela recorre, como costumava
fazer devido ao relacionamento deles e a outros laços estreitos de união.

AMBRÓSIO . Mas logo se tornam evidentes os benditos frutos da vinda de Maria e da presença
de Nosso Senhor. Pois segue-se que, e aconteceu que, quando Isabel ouviu a saudação de Maria,
o bebê saltou em seu ventre. Marque a distinção e propriedade de cada palavra. Isabel ouviu
primeiro a palavra, mas João primeiro experimentou a graça. Ela ouviu pela ordem da natureza,
ele saltou pela razão do mistério. Ela percebeu a vinda de Maria, ele a vinda do Senhor.

EXPOSITOR GREGO . (Geômetra.) Pois o Profeta vê e ouve com mais acuidade do que sua
mãe e saúda o chefe dos Profetas; mas como não conseguiu fazer isso com palavras, ele salta no
ventre, o que foi o maior sinal de sua alegria. Quem já ouviu falar de saltar num momento
anterior ao nascimento? Grace introduziu coisas às quais a natureza era estranha. Trancado no
ventre, o soldado reconheceu seu Senhor e Rei que logo nasceria, e a cobertura do ventre não era
obstáculo à visão mística.

ORIGEM . (vid. etiam Tit. Bos.) Ele não foi cheio do Espírito, até que ela ficou perto daquele
que carregava Cristo em seu ventre. Então, de fato, ele ficou cheio do Espírito e, saltando,
transmitiu a graça à sua mãe; como segue, E Isabel foi cheia do Espírito Santo. Mas não
podemos duvidar que aquela que estava então cheia do Espírito Santo, foi cheia por causa do seu
filho.

AMBRÓSIO . Aquela que se escondeu porque concebeu um filho, começou a gloriar-se por ter
levado no ventre um profeta, e aquela que antes corava, agora dá a sua bênção; como se segue, E
ela falou em alta voz: Bendita és tu entre as mulheres. Com voz alta ela exclamou ao perceber a
vinda do Senhor, pois acreditava ser um nascimento santo. Mas ela diz: Bendita és tu entre as
mulheres. Pois ninguém jamais participou de tal graça ou poderia sê-lo, visto que da única
semente divina existe um único pai.

BEDA . Maria é abençoada por Isabel com as mesmas palavras de Gabriel, para mostrar que ela
deveria ser reverenciada tanto pelos homens quanto pelos anjos.

TEOFILATO . Mas porque houve outras mulheres santas que ainda deram à luz filhos
manchados pelo pecado, ela acrescenta: E bendito é o fruto do teu ventre. Ou outra interpretação
é, tendo dito: Bendita és tu entre as mulheres, ela então, como se alguém perguntasse a causa,
responde: E bendito é o fruto do teu ventre: como está dito: Bendito seja aquele que vem em
nome de o Senhor. O Senhor Deus, e ele nos mostrou a luz; (Salmos 118:26, 27.) pois as
Sagradas Escrituras costumam usar e, em vez de porque.

TITUS BOSTRENSIS . Agora ela justamente chama o Senhor de fruto do ventre da virgem,
porque Ele não procedeu do homem, mas somente de Maria. Pois os que foram semeados por
seus pais são frutos de seus pais.

EXPOSITOR GREGO . (Geômetra.) Somente este fruto é abençoado, porque é produzido sem
homem e sem pecado.

BEDA . Este é o fruto prometido a Davi: Do fruto do teu corpo porei sobre o teu trono. (Sal.
132:11.)

EXPOSITOR GREGO . (Severo.) Deste lugar derivamos a refutação de Eutiques, na medida

em que Cristo é declarado o fruto do ventre. Pois todos os frutos são da mesma natureza da
árvore que os produz. Resta então que a virgem também era da mesma natureza do segundo
Adão, que tira os pecados do mundo. Mas que aqueles que inventam ficções curiosas sobre a
carne de Cristo também corem quando ouvem sobre a verdadeira gravidez da mãe de Deus. Pois
o próprio fruto procede da própria substância da árvore. Onde estão também aqueles que dizem
que Cristo passou pela virgem como a água por um aqueduto? Que estes considerem as palavras
de Isabel, que foi cheia do Espírito, de que Cristo era o fruto do ventre. Segue-se: E de onde vem
isso para mim, que a mãe do meu Senhor venha até mim?
AMBRÓSIO . Ela diz isso não por ignorância, pois sabia que era pela graça e operação do
Espírito Santo que a mãe do profeta deveria ser saudada pela mãe de seu Senhor, para o avanço e
crescimento de seu próprio compromisso; mas estando ciente de que isso não era de mérito
humano, mas um dom da graça divina, ela diz: De onde vem isso para mim, isto é, por que
direito meu, pelo que fiz, por quais boas ações?

ORIGEM . (não occ. vide Theoph. et. Tit. Bost.) Agora, ao dizer isso, ela coincide com seu
filho. Pois João também sentiu que era indigno da vinda de nosso Senhor até ele. Mas ela dá o
nome de “mãe de nosso Senhor” a alguém ainda virgem, antecipando assim o evento pelas
palavras da profecia. A presciência divina trouxe Maria a Isabel, para que o testemunho de João
pudesse chegar ao Senhor. Pois desde então Cristo ordenou João para ser profeta. Daí segue:
Pois, para, assim que a voz da tua saudação soar, etc.

AGOSTINHO . (Epist. ad Dardanum 57.) Mas para dizer isso, como o Evangelista tem como
premissa, ela foi cheia do Espírito Santo, por cuja revelação ela sem dúvida sabia o que
significava aquele salto da criança; infelizmente, que a mãe Dele veio até ela, cujo precursor e
arauto aquela criança seria. Tal é então a noite o significado de um evento tão grande; ser
realmente conhecido por pessoas adultas, mas não compreendido por uma criança pequena; pois
ela não disse: “O bebê saltou de fé em meu ventre”, mas saltou de alegria. Agora vemos não só as
crianças saltando de alegria, mas até o gado; certamente não de qualquer fé ou sentimento
religioso, ou de qualquer conhecimento racional. Mas esta alegria era estranha e inusitada, pois
estava no ventre; e na vinda daquela que deveria trazer o Salvador do mundo. Esta alegria,
portanto, e como se fosse uma saudação recíproca à mãe do Senhor, foi causada (como são os
milagres) por influências divinas na criança, e não de forma humana por ela. Pois mesmo
supondo que o exercício da razão e da vontade tivesse sido tão avançado naquela criança, que ela
fosse capaz, nas entranhas de sua mãe, de saber, acreditar e concordar; contudo, certamente isso
deve ser colocado entre os milagres do poder divino, e não referido a exemplos humanos.

TEOFILATO . A mãe de Nosso Senhor veio ver Isabel, como também a concepção milagrosa,
da qual o Anjo lhe dissera que deveria resultar a crença de uma concepção muito maior, que
aconteceria com ela mesma; e a esta crença referem-se as palavras de Isabel: E bem-aventurada
és tu que creste, porque se cumprirão aquelas coisas que te foram ditas da parte do Senhor.

AMBRÓSIO . Você vê que Maria não duvidou, mas acreditou, e portanto o fruto da fé se
seguiu.

BEDA . Nem é de se admirar que nosso Senhor, prestes a redimir o mundo, tenha iniciado Suas
poderosas obras com Sua mãe, para que ela, por meio de quem a salvação de todos os homens foi
preparada, fosse ela mesma a primeira a colher o fruto da salvação. de sua promessa.

AMBRÓSIO . Mas felizes sois também vós que ouvistes e crestes, porque qualquer alma que
creu, concebe e produz a palavra de Deus, e conhece Suas obras.

BEDA . Mas toda alma que concebeu a palavra de Deus no coração sobe imediatamente os altos
cumes das virtudes pelas escadas do amor, para poder entrar na cidade de Judá (na cidadela da
oração e do louvor, e permanecer nele por três meses) até a perfeição da fé, esperança e caridade.
GREGÓRIO . (super Ezech. lib. i. Hom. i. 8.) Ela foi tocada com o espírito de profecia ao
mesmo tempo, tanto quanto ao passado, presente e futuro. Ela sabia que Maria tinha acreditado
nas promessas do Anjo; ela percebeu, ao lhe dar o nome de mãe, que Muitos carregava em seu
ventre o Redentor da humanidade; e quando ela predisse que todas as coisas seriam realizadas,
ela viu também o que estava por vir no futuro.

Lucas 1:46

[Voltar ao versículo.]

46. E Maria disse: A minha alma engrandece ao Senhor.

AMBRÓSIO . Assim como o mal veio ao mundo por uma mulher, também o bem foi
introduzido pelas mulheres; e assim não parece sem sentido que Isabel profetiza antes de João e
Maria antes do nascimento do Senhor. Mas segue-se que, como Maria era a pessoa mais
importante, ela proferiu a profecia mais completa.

BASÍLIO . (no Salmo 33) Pois a Virgem, com pensamentos elevados e penetração profunda,
contempla o mistério sem limites, quanto mais avança, engrandecendo a Deus; E Maria disse: A
minha alma engrandece ao Senhor.

EXPOSITOR GREGO . (Atanásio.) Como se ela dissesse: Coisas maravilhosas o Senhor

declarou que realizará em meu corpo, mas nem minha alma será infrutífera diante de Deus. Cabe
a mim oferecer-lhe também o fruto da minha vontade, pois, na medida em que sou obediente a
um milagre poderoso, sou obrigado a glorificar Aquele que realiza Suas obras poderosas em
mim.

ORIGEM . Agora, se o Senhor não pudesse receber nem aumento nem diminuição, do que é
isso que Maria fala: Minha alma engrandece (magnificat) ao Senhor? Mas se considero que o
Senhor nosso Salvador é a imagem do Deus invisível, e que a alma é criada segundo a Sua
imagem, de modo a ser imagem de uma imagem, então verei claramente que, à maneira de
aqueles que estão acostumados a pintar imagens, cada um de nós formando sua alma à imagem
de Cristo, tornando-a grande ou pequena, vil ou nobre, à semelhança do original; então, quando
engrandeci minha alma em pensamentos, palavras e ações, a imagem de Deus se torna grande, e
o próprio Senhor, cuja imagem é, é magnificado em minha alma.

Lucas 1:47

[Voltar ao versículo.]

47. E meu espírito se alegrou em Deus, meu Salvador.

BASÍLIO . (ubi sup.) As primícias do Espírito são paz e alegria. Porque então a santa Virgem
bebeu de todas as graças do Espírito, ela acrescenta com razão: E meu espírito saltou de alegria.
(exultavit.) Ela significa a mesma coisa, alma e espírito. Mas a menção frequente de saltar de
alegria nas Escrituras implica um certo estado mental brilhante e alegre naqueles que são dignos.
Conseqüentemente, a Virgem exulta no Senhor com um indescritível impulso (e salto) de alegria
no coração, e irrompendo na expressão de uma nobre afeição. Segue-se, em Deus meu Salvador.

BEDA . Porque o espírito da Virgem se alegra na Divindade eterna do mesmo Jesus. (isto é, o
Salvador), cuja carne é formada no útero por uma concepção temporal.

AMBRÓSIO . A alma de Maria, portanto, engrandece o Senhor, e o seu espírito exulta em

Deus, porque com alma e espírito devotados ao Pai e ao Filho, ela adora com um afeto piedoso o
único Deus de quem procedem todas as coisas. Mas que cada um tenha o espírito de Maria, para
que se alegre no Senhor. Se segundo a carne há uma só mãe de Cristo, ainda assim, segundo a fé,
Cristo é fruto de todos. Pois toda alma recebe a palavra de Deus, desde que seja imaculada e livre
de pecado, e a preserve com pureza imaculada.

TEOFILATO . Mas aquele que segue a Cristo dignamente engrandece a Deus, e agora que é
chamado de cristão, não diminui a glória de Cristo agindo indignamente, mas faz coisas grandes
e celestiais; e então o Espírito (isto é, a unção do Espírito) se regozijará (isto é, fará com que ele
prospere) e não será retirado, por assim dizer, e condenado à morte.

BASÍLIO . (ubi sup.) Mas se a qualquer momento a luz penetrar em seu coração, e amar a Deus
e desprezar as coisas corporais, ele terá alcançado a posição perfeita do justo, sem qualquer
dificuldade ele obterá alegria no Senhor.

ORIGEM . Mas a alma primeiro engrandece o Senhor, para depois se alegrar em Deus; pois, a
menos que primeiro tenhamos crido, não poderemos nos alegrar.

Lucas 1:48

[Voltar ao versículo.]

48. Porque ele olhou para a humilhação da sua serva; pois eis que desde agora todas as
gerações me chamarão bem-aventurada.

EXPOSITOR GREGO . (Isidoro.) Ela explica por que lhe convém engrandecer a Deus e
regozijar-se Nele, dizendo: Pois ele considerou a humildade de sua serva; como se ela dissesse:
“Ele mesmo previu, portanto não o procurei”. Eu estava contente com as coisas humildes, mas
agora fui escolhido para conselhos indizíveis e elevado da terra às estrelas.

AGOSTINHO . (Pseudo-AGOSTINHO Serm. de Assunção 208.) Ó verdadeira humildade, que

trouxe Deus aos homens, deu vida aos mortais, fez novos céus e uma terra pura, abriu as portas
do Paraíso e libertou as almas dos homens . A humildade de Maria tornou-se a escada celeste
pela qual Deus desceu à terra. Pois o que considerado significa senão “aprovado”? Pois muitos
parecem humildes aos meus olhos, mas a sua humildade não é considerada pelo Senhor. Pois se
fossem verdadeiramente humildes, o seu espírito não se alegraria no mundo, mas em Deus.
ORIGEM . Mas por que ela estava humilde e abatida, que carregava em seu ventre o Filho de
Deus? Consideremos que a humildade, que nas Escrituras é particularmente elogiada como uma
das virtudes, é chamada pelos filósofos de “modéstia”. E também podemos parafraseá-lo, aquele
estado de espírito em que um homem, em vez de se orgulhar, se abate.

BEDA . Mas ela, cuja humildade é considerada, é justamente chamada de abençoada por todos;
como se segue: Pois eis que doravante todos me chamarão bem-aventurado.

ATANÁSIO . Pois se, como diz o Profeta, Bem-aventurados os que têm descendência em Sião e
parentes em Jerusalém (Is 31:9. apud LXX.), quão grande deveria ser a celebração da divina e
sempre santa Virgem Maria, que foi feita segundo a carne, a Mãe do Verbo?

EXPOSITOR GREGO . (Metafrastes.) Ela não se considera abençoada por vã glória, pois que
espaço há para o orgulho daquela que se autodenomina serva do Senhor? Mas, tocada pelo
Espírito Santo, ela predisse as coisas que estavam por vir.

BEDA . Pois convinha que, assim como pela soberba de nossos primeiros pais a morte veio ao
mundo, também pela humildade de Maria se abrisse a entrada para a vida.

TEOFILATO . E, portanto, ela diz, todas as gerações, não apenas Isabel, mas também todas as
nações que creram.

Lucas 1:49

[Voltar ao versículo.]

49. Pois aquele que é poderoso me fez grandes coisas; e santo é o seu nome.

TEOFILATO . A Virgem mostra que não deve ser declarada bem-aventurada por sua própria
virtude, mas atribui a causa, dizendo: Pois aquele que é poderoso me engrandeceu.

AGOSTINHO . (sup.) Que grandes coisas Ele fez com você? Eu acredito que como criatura
você deu à luz ao Criador, como servo você deu à luz o Senhor, que através de você Deus
redimiu o mundo, através de você Ele o restaurou à vida.

TITUS BOSTRENSIS . Mas onde estão as grandes coisas, se não é que eu ainda virgem
concebo (pela vontade de Deus) vencendo a natureza? Fui considerada digna, sem estar unida a
um marido, de ser feita mãe, não de ninguém, mas do Salvador unigênito.

BEDA . Mas isso se refere ao início do hino, onde é dito: Minha alma engrandece ao Senhor.
Pois só essa alma pode engrandecer o Senhor com o devido louvor, por quem ele deigus para
fazer coisas poderosas.

TITUS BOSTRENSIS . Mas ela diz que isso é poderoso, que se os homens descressem da obra
de sua concepção, ou seja, que ela concebeu enquanto ainda virgem, ela poderia lançar os
milagres sobre o poder do Trabalhador. Nem porque o Filho unigênito veio a uma mulher, Ele
está contaminado, pois santo é o seu nome.

BASÍLIO . (no Salmo 33.) Mas santo é o nome de Deus chamado, não porque em suas letras
contenha algum poder significativo, mas porque de qualquer maneira que olhamos para Deus,
distinguimos sua pureza e santidade.

BEDA . Pois no auge de Seu maravilhoso poder, Ele está muito além de toda criatura e está
amplamente afastado de todas as obras de Suas mãos. Isso é melhor compreendido na língua
grega, na qual a própria palavra que significa santo (ἅγιον) significa, por assim dizer, “separado
da terra”.

Lucas 1:50

[Voltar ao versículo.]

50. E a sua misericórdia está sobre aqueles que o temem, de geração em geração.

BEDA . Passando dos dons especiais de Deus para Seu trato geral, ela descreve a condição de
toda a raça humana, E sua misericórdia é de geração em geração sobre aqueles que o temem.
Como se ela dissesse: Não só por mim Aquele que é poderoso fez grandes coisas, mas em cada
nação aquele que teme a Deus é aceito por Ele.

ORIGEM . Pois a misericórdia de Deus não se estende a uma geração, mas se estende por toda a
eternidade, de geração em geração.

EXPOSITOR GREGO . (Victor Pres.) De acordo com a misericórdia que Ele tem sobre
gerações de gerações, eu concebo, e Ele mesmo está unido a um corpo vivo, somente por
misericórdia empreendendo nossa salvação. Nem Sua misericórdia é mostrada
indiscriminadamente, mas sobre aqueles que são constrangidos pelo temor Dele em todas as
nações; como é dito, sobre aqueles que o temem, isto é, sobre aqueles que, sendo trazidos pelo
arrependimento, são voltados para a fé e a renovação, pois os incrédulos obstinados, por seu
pecado, fecharam contra si mesmos a porta da misericórdia.

TEOFILATO . Ou com isso ela quer dizer que aqueles que temem obterão misericórdia, tanto
naquela geração (isto é, o mundo presente) quanto na geração que está por vir (isto é, a vida
eterna). , mas daqui em diante muito mais. ( Mateus 19:29 .)

Lucas 1:51

[Voltar ao versículo.]

51. Ele mostrou força com seu braço, ele dispersou os orgulhosos na imaginação de seus
corações.
BEDA . Ao descrever o estado da humanidade, ela mostra o que os orgulhosos merecem e o que
os humildes; dizendo: Ele mostrou força com seu braço, etc. isto é, com o próprio Filho de Deus.
Pois assim como o seu braço é aquele por meio do qual você trabalha, assim se diz que o braço
de Deus é a Sua palavra por quem Ele fez o mundo.

ORIGEM . Mas para aqueles que O temem, Ele fez milagres com o Seu braço; embora você
venha fraco para Deus, se você O temeu, obterá a força prometida.

TEOFILATO . Pois em Seu braço, isto é, em Seu Filho encarnado, Ele mostrou força, vendo
que a natureza foi vencida, uma virgem deu à luz e Deus se tornou homem.

EXPOSITOR GREGO . (Fócio.) Ou ela diz: Mostrou, pois mostrará força, não há muito tempo
pela mão de Moisés contra os egípcios, nem como pelo anjo (quando ele matou muitos milhares
de assírios rebeldes), nem por qualquer outro instrumento exceto Seu próprio poder, Ele triunfou
abertamente, superando inimigos espirituais (inteligíveis). Daí resulta que ele se espalhou, etc.
isto é, todo coração que estava inchado e não obediente à Sua vinda, Ele desnudou e expôs a
maldade de seus pensamentos orgulhosos.

CIRILO DE JERUSALÉM. Mas estas palavras podem ser mais apropriadamente interpretadas
como referindo-se às fileiras hostis dos espíritos malignos. Pois eles estavam furiosos na terra,
quando a vinda de nosso Senhor os colocou em fuga e restaurou aqueles a quem eles haviam
prendido à Sua obediência.

TEOFILATO . Isso também pode ser entendido em relação aos judeus que Ele espalhou por
todas as terras, como estão agora espalhados.

Lucas 1:52

[Voltar ao versículo.]

52. Ele derrubou os poderosos de seus tronos e exaltou os humildes.

BEDA . As palavras, Ele mostrou força com seu braço, e aqueles que vieram antes, E sua
misericórdia está com aqueles que o temem de geração em geração, devem ser unidas a este
versículo apenas por uma vírgula. Pois verdadeiramente, através de todas as gerações do mundo,
por uma administração misericordiosa e justa do poder Divino, os orgulhosos não deixam de cair
e os humildes de serem exaltados. Como está dito: Ele derrubou os poderosos de seus tronos, ele
exaltou os humildes e mansos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Os poderosos em conhecimento eram os espíritos malignos, o

Diabo, os sábios dos gentios, os escribas e fariseus; contudo, a estes Ele derrubou e ressuscitou
aqueles que se humilharam sob a poderosa mão de Deus (1 Pedro 5:6); dando-lhes o poder de
pisar serpentes e escorpiões e todo poder do inimigo. ( Lucas 10:19 .) Os judeus também estavam
ao mesmo tempo cheios de poder, mas a incredulidade os matou, e os mesquinhos e humildes
dos gentios, pela fé, subiram ao cume mais alto.
EXPOSITOR GREGO . (Macário ex Serm. 1.) Pois nosso entendimento é reconhecido como o
tribunal de Deus, mas depois da transgressão, os poderes do mal tomaram assento no coração do
primeiro homem como em seu próprio trono. Por esta razão então o Senhor veio e expulsou os
espíritos malignos do assento da nossa vontade, e ressuscitou aqueles que foram vencidos pelos
demônios, purificando suas consciências e fazendo de seus corações sua própria morada.

Lucas 1:53

[Voltar ao versículo.]

53. Ele saciou de bens os famintos; e aos ricos ele despediu vazios.

GLOSA . (não occ.) Como a prosperidade humana parece consistir principalmente nas honras
dos poderosos e na abundância de suas riquezas, depois de falar da derrubada dos poderosos e da
exaltação dos humildes, ele prossegue falando do empobrecimento dos ricos e saciando os
pobres, Ele saciou os famintos, etc.

BASÍLIO . (ubi sup.) Estas palavras regulam a nossa conduta mesmo no que diz respeito às
coisas sensíveis, ensinando a incerteza de todas as posses mundanas, que têm vida tão curta
quanto a onda que é lançada de um lado para o outro pela violência do vento. Mas
espiritualmente toda a humanidade sofreu fome, exceto os judeus; pois possuíam os tesouros da
tradição legal e os ensinamentos dos santos profetas. Mas porque não descansaram
humildemente no Verbo Encarnado, foram despedidos vazios, sem levar nada consigo, nem fé
nem conhecimento, e foram privados da esperança das coisas boas, sendo excluídos tanto da
Jerusalém terrena como da vida. vir. Mas os gentios, que foram abatidos pela fome e pela sede,
porque se apegaram ao Senhor, ficaram cheios de bens espirituais.

GLOSA . (ordem.) Aqueles também que desejam a vida eterna com toda a sua alma, como se
estivessem famintos por ela, serão saciados quando Cristo aparecer em glória; mas aqueles que
se regozijam nas coisas terrenas serão, no final, mandados embora, vazios de toda felicidade.

Lucas 1:54–55

[Voltar ao versículo.]

54. Auxiliou Israel, seu servo, lembrado da sua misericórdia;

55. Como falou a nossos pais, Abraão, e à sua descendência para sempre.

GLOSA . (não occ.) Após uma menção geral da misericórdia e santidade divinas, a Virgem
muda de assunto para a estranha e maravilhosa dispensação da nova encarnação, dizendo: Ele
ajudou seu servo Israel, etc. como um médico alivia os enfermos, tornando-se visível entre os
homens, para que Ele possa fazer de Israel (isto é, aquele que vê a Deus) Seu servo.

BEDA . Isto é, obediente e humilde; pois quem desdenha ser humilhado não pode ser salvo.
BASÍLIO . (não occ.) Pois por Israel ela se refere não ao Israel segundo a carne, a quem seu
próprio título tornou nobre, mas ao Israel espiritual, que manteve o nome da fé, forçando seus
olhos para ver Deus pela fé.

TEOFILATO . (vide etiam Tit. Bost.) Também pode ser aplicado a Israel segundo a carne, visto
que daquele corpo creram multidões. Mas isto Ele fez lembrando-se de Sua misericórdia, pois
cumpriu o que prometeu a Abraão, dizendo: Porque em tua descendência serão abençoadas todas
as nações da terra. (Gênesis 12:3.) Desta promessa então a mãe de Deus se lembrou, dizendo:
Como ele falou a nosso pai Abraão; (Gênesis 17:12.) pois foi dito a Abraão: Porei a minha
aliança entre mim e ti, e a tua descendência depois de ti, para uma aliança eterna, de que eu serei
o teu Deus, e o Deus da tua descendência depois de ti. te.

BEDA . Mas por semente ele se refere não tanto àqueles que são gerados na carne, mas àqueles
que seguiram os passos da fé de Abraão, a quem a vinda do Salvador foi prometida para sempre.

GLOSA . (ordem.) Pois esta promessa de herança não será limitada por nenhum limite, mas até
o fim dos tempos nunca faltarão crentes, cuja glória de felicidade será eterna.

Lucas 1:56

[Voltar ao versículo.]

56. E Maria ficou com ela cerca de três meses e voltou para sua casa.

AMBRÓSIO . Maria ficou com Isabel até que ela completasse o tempo de dar à luz; como é
dito: E Maria habitou, etc.

TEOFILATO . Pois no sexto mês da concepção do precursor, o Anjo veio a Maria, e ela ficou
três meses com Isabel, e assim se completaram os nove meses.

AMBRÓSIO . Agora, não foi apenas por uma questão de amizade que ela permaneceu por tanto
tempo, mas também para o aumento de um profeta tão grande. Pois se na sua primeira vinda a
criança tinha avançado tanto, que à saudação de Maria ele saltou no ventre, e sua mãe ficou cheia
do Espírito Santo, quanto devemos supor que a presença da Virgem Maria tenha acrescentado
durante a experiência de tanto tempo? Corretamente, então, ela é representada como tendo
demonstrado bondade para com Elisabeth e preservado o número místico.

BEDA . Pois a alma casta que concebe um desejo da palavra espiritual deve necessariamente
submeter-se ao jugo da disciplina celestial, e permanecer por dias como se fossem três meses no
mesmo lugar, deixar de não perseverar até que seja iluminado pela luz de fé, esperança e
caridade.

TEOFILATO . Mas quando Isabel ia dar à luz, a Virgem partiu, como se segue, e ela voltou;
ou, provavelmente por causa da multidão que estava prestes a se reunir no nascimento. Mas não
era virgem estar presente em tal ocasião.
EXPOSITOR GREGO . (Metafrastes.) Pois é costume que as virgens vão embora quando a
mulher grávida dá à luz. Mas quando ela chegou em sua própria casa, ela não foi para nenhum
outro lugar, mas permaneceu lá até saber que a hora do parto estava próxima. E José duvidando,
é instruído por um Anjo.

Lucas 1:57–58

[Voltar ao versículo.]

57. Agora chegou o tempo integral de Isabel para que ela fosse libertada; e ela deu à luz um
filho.

58. E seus vizinhos e seus primos ouviram como o Senhor tinha mostrado grande misericórdia
para com ela; e eles se alegraram com ela.

AMBRÓSIO . Se você observar cuidadosamente, descobrirá que a palavra que significa

plenitude não é usada em nenhum outro lugar, exceto no nascimento dos justos. Por isso é dito:
Agora chegou o tempo integral de Elisabeth. Porque a vida do justo é plena, mas os dias dos
ímpios são vazios.

CRISÓSTOMO . E por essa razão o Senhor atrasou a entrega de Isabel, para que sua alegria
aumentasse e sua fama fosse maior. Daí segue: E seus vizinhos e primos ouviram, etc. Pois
aqueles que conheceram sua esterilidade foram feitos testemunhas da graça divina, e ninguém
vendo a criança partiu em silêncio, mas deu louvor a Deus, que o concedeu além de suas
expectativas.

AMBRÓSIO . Pois a geração de santos causa alegria a muitos; é uma bênção comum; pois a
justiça é uma virtude pública e, portanto, no nascimento de um homem justo é enviado de
antemão um sinal de sua vida futura, e a graça da virtude que se seguirá é representada, sendo
prefigurada pela alegria dos vizinhos.

Lucas 1:59–64

[Voltar ao versículo.]

59. E aconteceu que no oitavo dia vieram circuncidar a criança; e chamaram-lhe Zacarias, pelo
nome de seu pai.

60. E sua mãe respondeu e disse: Não; mas ele será chamado João.

61. E eles lhe disseram: Não há ninguém da tua parentela que se chame por este nome.

62. E eles fizeram sinais para seu pai, como ele gostaria que ele fosse chamado.

63. E ele pediu uma escrivaninha e escreveu, dizendo: Seu nome é João. E todos ficaram
maravilhados.
64. E sua boca se abriu imediatamente, e sua língua se soltou, e ele falou e louvou a Deus.

CRISÓSTOMO . (em Gen. Hom. 39.) O rito da circuncisão foi entregue pela primeira vez a
Abraão como um sinal de distinção, para que a raça do Patriarca pudesse ser preservada em
pureza sem mistura, e assim pudesse obter as promessas. Mas agora que a promessa da aliança
foi cumprida, o sinal anexado a ela foi removido. Então, por meio de Cristo, a circuncisão cessou
e o batismo veio em seu lugar; mas primeiro era certo que João fosse circuncidado; como está
dito: E aconteceu que no oitavo dia, etc. Porque o Senhor disse: Seja circuncidado entre vós o
menino de oito dias. (Gênesis 17:13.) Mas esta medida de tempo que concebo foi ordenada pela
misericórdia divina por duas razões. Primeiro, porque nos anos mais tenros a criança suporta
com mais facilidade o corte da carne. Em segundo lugar, que desde a própria operação possamos
ser lembrados de que ela foi feita como um sinal; pois a criança mal distingue qualquer uma das
coisas que estão ao seu redor. Mas depois da circuncisão, o nome foi conferido, como segue, E
eles o chamaram. Mas isso foi feito porque primeiro devemos receber o selo do Senhor e depois
o nome do homem. Ou porque nenhum homem, exceto aquele que primeiro abandonou suas
concupiscências carnais, que a circuncisão significa, é digno de ter seu nome escrito no livro da
vida.

AMBRÓSIO . O santo evangelista observou especialmente que muitos pensavam que a criança
deveria receber o nome de seu pai Zacarias, para que pudéssemos entender, não que algum nome
de seus parentes desagradasse sua mãe, mas que a mesma palavra havia sido comunicada a ela.
pelo Espírito Santo, que havia sido predito pelo Anjo a Zacarias. E na verdade, sendo mudo,
Zacarias não conseguiu mencionar o nome do filho à esposa, mas Isabel obteve por profecia o
que não havia aprendido com o marido. Daí segue: E ela respondeu, etc. Não se admire que a
mulher tenha pronunciado o nome que ela nunca tinha ouvido, visto que o Espírito Santo que o
transmitiu ao Anjo o revelou a ela; nem poderia ela ignorar o precursor do Senhor, que
profetizou sobre Cristo. E segue-se bem: E eles disseram a ela, etc. para que você possa
considerar que o nome não pertence à família, mas ao Profeta. Zacarias também é questionado, e
sinais são feitos a ele, como segue: E eles fizeram sinais ao pai, etc. Mas como a incredulidade o
havia privado tanto da expressão e da audição, que ele não conseguia usar a voz, ele falou com a
sua caligrafia, como se segue: E pediu uma escrivaninha e escreveu, dizendo: Seu nome é João;
isto é, não damos nome àquele que recebeu seu nome de Deus.

ORIGEM . (não occ.) Zacarias é, por interpretação, “lembrar de Deus”, mas João significa
“apontar para”. Ora, “memória” refere-se a algo ausente, “apontando para”, a algo presente. Mas
João não pretendia apresentar a memória de Deus como ausente, mas com o dedo apontá-lo
como presente, dizendo: Eis o Cordeiro de Deus.

CRISÓSTOMO . Mas o nome João também é interpretado como graça de Deus. Porque então
por favor da graça divina, e não por natureza, Isabel concebeu este filho, eles gravaram a
memória do benefício no nome da criança.

TEOFILATO . E porque com a mãe o pai mudo também concordou quanto ao nome da criança,
segue-se, E todos ficaram maravilhados. Pois não havia ninguém com esse nome entre seus
parentes que alguém pudesse dizer que ambos já haviam determinado isso.
GREGÓRIO NAZIANZEN . (Orat. vi.) O nascimento de João quebrou então o silêncio de
Zacarias, como se segue, E sua boca foi aberta. Pois não era razoável, quando a voz da Palavra se
manifestou, que seu pai permanecesse sem palavras.

AMBRÓSIO . Com razão também, a partir daquele momento sua língua foi solta, pois aquilo
que a incredulidade havia prendido, a fé libertou. Creiamos então também, para que a nossa
língua, que esteve presa pelas cadeias da incredulidade, possa ser libertada pela voz da razão.
Escrevamos mistérios pelo Espírito se quisermos falar. Escrevamos o precursor de Cristo, não
em tábuas de pedra, mas nas tábuas carnais do coração. Pois quem nomeia João profetiza Cristo.
Pois segue-se, E ele falou, dando graças.

BEDA . Agora numa alegoria, a celebração do nascimento de João foi o início da graça da Nova
Aliança. Seus vizinhos e parentes preferiram dar-lhe o nome de seu pai do que o de João. Pois os
judeus, que pela observância da Lei estavam unidos a ele, por assim dizer, por laços de
parentesco, preferiram seguir a justiça que é da Lei, do que receber a graça da fé. Mas o nome de
João, (ou seja, a graça de Deus), sua mãe em palavras, seu pai por escrito, é suficiente para
anunciar, tanto para a própria Lei como para os Salmos e as Profecias, na linguagem mais
simples, predizer a graça de Cristo; e esse antigo sacerdócio, pelo prenúncio de suas cerimônias e
sacrifícios, dá testemunho disso. E bem Zacarias fala no oitavo dia do nascimento de seu filho,
pois pela ressurreição do Senhor, que ocorreu no oitavo dia, ou seja, no dia seguinte ao sábado,
(septimam sabbati.) os segredos ocultos do legal sacerdócio foi revelado.

Lucas 1:65–66

[Voltar ao versículo.]

65. E o medo tomou conta de todos os que habitavam ao redor deles: e todas estas palavras
foram espalhadas por toda a região montanhosa da Judéia.

66. E todos os que as ouviram as guardaram em seus corações, dizendo: Que tipo de criança
será esta! E a mão do Senhor estava com ele.

TEOFILATO . Assim como o povo ficou maravilhado com o silêncio de Zacarias, assim
também quando ele falou. Por isso é dito: E o medo tomou conta de todos; para que, a partir
dessas duas circunstâncias, todos pudessem acreditar que havia algo de grande na criança que
nasceu. Mas todas estas coisas foram ordenadas para que aquele que deveria dar testemunho de
Cristo fosse também considerado digno de confiança. Daí resulta: E todos os que os ouviram os
guardaram em seus corações, dizendo: Que tipo de criança, etc.

BEDA . Pois os sinais precursores preparam o caminho para o precursor da verdade, e o futuro
profeta é recomendado pelos auspícios enviados antes dele; daí segue: Pois a mão do Senhor
estava com ele.

EXPOSITOR GREGO . (Metafrastes.) Pois Deus operou milagres em João que ele mesmo não
fez, mas a destra de Deus nele.
GLOSA . (ordem.) Mas misticamente, no momento da ressurreição de nosso Senhor, pela
pregação da graça de Cristo, um pavor saudável abalou os corações não apenas dos judeus (que
eram vizinhos, seja do local de sua residência, ou do conhecimento da lei), mas também das
nações estrangeiras. O nome de Cristo supera não apenas a região montanhosa da Judéia, mas
todas as alturas do domínio e sabedoria mundanos.

Lucas 1:67–68

[Voltar ao versículo.]

67. E Zacarias, seu pai, foi cheio do Espírito Santo e profetizou, dizendo:

68. Bendito seja o Senhor Deus de Israel; pois ele visitou e redimiu seu povo.

AMBRÓSIO . Deus, em Sua misericórdia e prontidão para perdoar nossos pecados, não apenas
nos restaura o que Ele tirou, mas nos concede favores ainda além de nossas expectativas. Que
ninguém então desconfie Dele, que ninguém, consciente dos pecados passados, se desespere da
bênção divina. Deus sabe como mudar Sua sentença, se você souber como corrigir seu pecado,
visto que aquele que por muito tempo esteve em silêncio profetiza; como está dito: E Zacarias foi
cheio do Espírito Santo.

CRISÓSTOMO . Isto é, “com a operação do Espírito Santo”; pois ele obteve a graça do Espírito
Santo, não de nenhuma maneira, mas plenamente; e o dom de profecia brilhou nele; como segue,
E ele profetizou.

ORIGEM . Agora Zacarias, cheio do Espírito Santo, profere duas profecias, a primeira relativa a
Cristo, a segunda a João. E isso é claramente provado pelas palavras em que ele fala do Salvador
como presente e já circulando pelo mundo, dizendo: Bendito seja o Senhor Deus de Israel,
porque ele visitou, etc.

CRISÓSTOMO . Zacarias, quando está abençoando a Deus, diz que Ele visitou Seu povo, ou
seja, os israelitas na carne, pois Ele veio às ovelhas perdidas da casa de Israel; ( Mateus 15:24 .)
ou o Israel espiritual, isto é, os fiéis, que eram dignos desta visitação, fazendo com que a
providência de Deus tivesse um bom efeito para eles.

BEDA . Mas o Senhor visitou Seu povo que estava definhando por causa de uma longa doença, e
pelo sangue de Seu Filho unigênito, redimiu aqueles que foram vendidos sob o pecado. O que
Zacarias, sabendo que em breve seria realizado, relata de maneira profética, como se já tivesse
acontecido. Mas ele diz: Seu povo, não que quando Ele veio os encontrou como Seus, mas que
ao visitá-los Ele os tornou assim.

Lucas 1:69

[Voltar ao versículo.]
69. E suscitou para nós um poder de salvação na casa de seu servo Davi.

TEOFILATO . Deus parecia estar dormindo, ignorando os pecados da multidão, mas nestes
últimos tempos, vindo em carne, Ele se levantou e pisoteou os espíritos malignos que nos
odiavam. Por isso é dito: E ele nos suscitou um poder de salvação na casa de seu servo Davi.

ORIGEM . Porque Cristo nasceu da semente de Davi, segundo a carne, é dito: Um chifre de
salvação para nós na casa de seu servo Davi; como também foi dito em outro lugar: Uma vinha
foi plantada num chifre (Is 5.1), isto é, em Jesus Cristo.

CRISÓSTOMO . (Serm. de Anna. IV.) Agora, por chifre ele quer dizer poder, glória e honra,
derivando-o metaforicamente das criaturas brutas, a quem Deus deu chifres para defesa e glória.

BEDA . O reino de nosso Salvador Cristo também é chamado de chifre da salvação, porque
todos os nossos ossos estão revestidos de carne, mas somente o chifre se estende além da carne;
portanto, o reino de Cristo é chamado de chifre da salvação, pois alcança além do mundo e das
delícias da carne. Segundo essa figura, Davi e Salomão foram consagrados pelo chifre de óleo à
glória do reino.

Lucas 1:70

[Voltar ao versículo.]

70. Como ele falou pela boca de seus santos profetas desde o início do mundo.

TEOFILATO . Que Cristo nasceu da casa de Davi, Miquéias relata, dizendo: E tu, Belém, não
és a menor na cidade de Judá, porque de ti sairá um governador que governará o meu povo
Israel. (Miquéias 5:2.) Mas todos os profetas falaram da Encarnação e, portanto, é dito: Como ele
falou pela boca de seus santos profetas.

EXPOSITOR GREGO . (Victor Presbyter.) Com isso ele quer dizer que Deus falou através
deles e que sua fala não era do homem.

BEDA . Mas ele diz: O que tem acontecido desde o início do mundo. Porque todas as Escrituras
do Antigo Testamento eram uma profecia constante de Cristo. Pois tanto o próprio nosso pai
Adão, como os outros pais, por meio de suas ações, deram testemunho de Sua dispensação.
Lucas 1:71

[Voltar ao versículo.]

71. Para que sejamos salvos dos nossos inimigos e das mãos de todos os que nos odeiam.

BEDA . Tendo primeiro dito brevemente: Ele levantou um chifre de salvação para nós, ele
continua explicando suas palavras, acrescentando, de salvação de nossos inimigos. Como se ele
dissesse: Ele nos levantou um chifre, ou seja, Ele nos levantou a salvação de nossos inimigos e
das mãos de todos os que nos odeiam.

ORIGEM . Não vamos supor que isso se refira aos nossos inimigos corporais, mas aos nossos
inimigos fantasmagóricos. Pois o Senhor Jesus veio poderoso na batalha (Sl 24:8) para destruir
todos os nossos inimigos, para que Ele pudesse nos livrar de suas armadilhas e tentações.

Lucas 1:72–74

[Voltar ao versículo.]

72. Para cumprir a misericórdia prometida aos nossos antepassados e lembrar-nos da sua santa
aliança;

73. O juramento que ele fez ao nosso pai Abraão,

74. Que ele nos concederia.

BEDA . Tendo anunciado que o Senhor, segundo a declaração do Profeta, nasceria da casa de
Davi, ele agora diz, que o mesmo Senhor para cumprir a aliança que fez com Abraão nos livrará,
porque principalmente a esses patriarcas da família de Abraão foi prometida à semente a reunião
dos gentios, ou a encarnação de Cristo. Mas David é colocado em primeiro lugar, porque a
Abraão foi prometida a santa assembleia da Igreja; enquanto a Davi foi dito que dele nasceria
Cristo. E, portanto, depois do que foi dito de Davi, ele acrescenta a respeito de Abraão as
palavras: Para cumprir a misericórdia prometida a nossos pais, etc.

ORIGEM . Penso que na vinda de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, tanto Abraão, Isaque e
Jacó foram participantes de Sua misericórdia. Pois não se deve acreditar que aqueles que antes
viram o Seu dia e se alegraram, não tirariam depois nenhuma vantagem da Sua vinda, visto que
está escrito: Tendo feito a paz pelo sangue da sua Cruz, seja na terra ou no paraíso. (Colossenses
1:20.)

TEOFILATO . A graça de Cristo se estende até mesmo aos que estão mortos, porque através
dele ressuscitaremos, não só nós, mas também aqueles que morreram antes de nós. Ele exerceu
Sua misericórdia também para com nossos antepassados, cumprindo todas as suas esperanças e
desejos. Daí segue: E para lembrar sua santa aliança, aquela aliança, a saber, onde ele disse:
Abençoando, eu te abençoarei, e multiplicando, eu te multiplicarei. (Gênesis 22:17.) Pois Abraão
se multiplicou em todas as nações, e se tornou seu filho por adoção, seguindo o exemplo de sua
fé. Mas também os pais, vendo seus filhos desfrutarem dessas bênçãos, alegram-se junto com
eles, como se tivessem recebido a misericórdia em si mesmos. Daí resulta: O juramento que ele
fez a nosso pai Abraão, que nos concederia.

BASÍLIO . (Hom. no Sal. 29. e no Sal. 14. Ap. op.) Mas que ninguém, ouvindo que o Senhor
havia jurado a Abraão, seja tentado a jurar. Pois assim como quando se fala da ira de Deus, ela
não significa paixão, mas punição; portanto, Deus também não jura como homem, mas Sua
palavra é verdadeiramente expressa para nós no lugar de um juramento, confirmando por uma
sentença imutável o que Ele prometeu.

Lucas 1:74

[Voltar ao versículo.]

74. Para que nós, libertados das mãos de nossos inimigos, possamos servi-lo sem medo.

CRISÓSTOMO . Tendo dito que um chifre de salvação subiu até nós da casa de Davi, ele
mostra que através dele somos participantes de Sua glória e escapamos dos ataques do inimigo.
Como ele diz: Para que, sendo libertados das mãos de nossos inimigos, possamos servi-lo sem
medo. As duas coisas acima mencionadas não serão facilmente encontradas unidas. Pois muitos
escapam do perigo, mas fracassam em uma vida gloriosa, como criminosos libertados da prisão
pela misericórdia do rei. Por outro lado, alguns colhem glória, mas são obrigados, por causa dela,
a enfrentar perigos, pois os soldados na guerra que abraçam uma vida de honra muitas vezes
correm o maior perigo. Mas a trombeta traz segurança e glória. Na verdade, segurança, pois nos
resgata das mãos de nossos inimigos, não ligeiramente, mas de uma maneira maravilhosa, de
modo que não tenhamos mais medo, que são suas próprias palavras; para que, sendo libertos das
mãos de nossos inimigos, possamos servi-lo sem medo.

ORIGEM . Ou de outra forma; Freqüentemente os homens são libertados das mãos do inimigo,
mas não sem medo. Pois quando o medo e o perigo desaparecem, e um homem é então arrancado
das mãos dos inimigos, ele é realmente libertado, mas não sem medo. Por isso disse ele que a
vinda de Cristo fez com que fôssemos arrebatados das mãos dos inimigos sem medo. Pois não
sofremos com seus maus desígnios, mas Ele repentinamente nos separou deles e nos conduziu ao
nosso próprio local de descanso.

Lucas 1:75

[Voltar ao versículo.]

75. Em santidade e justiça diante dele, todos os dias de nossa vida.

CRISÓSTOMO . Zacarias glorifica ao Senhor, porque Ele nos fez para servi-Lo com plena
confiança, não na carne como Judá fez com o sangue das vítimas, mas no espírito com boas
obras. E é isso que ele quer dizer com santidade e justiça. Pois a santidade é uma observância
adequada do nosso dever para com Deus, a justiça do nosso dever para com o homem; como, por
exemplo, quando um homem cumpre devotamente os mandamentos divinos e vive honradamente
entre seus semelhantes. Mas ele não diz “diante dos homens”, como os hipócritas desejosos de
agradar aos homens, mas “diante de Deus”, como aqueles cujo louvor não é dos homens, mas de
Deus; (Romanos 2:29.) e isso não uma vez ou por um tempo; mas todos os dias da sua vida,
como se diz, todos os nossos dias.

BEDA . Pois todo aquele que se afasta do serviço de Deus antes de morrer, ou por qualquer
impureza mancha o rigor ou a pureza de sua fé, ou se esforça para ser santo e justo diante dos
homens, e não diante de Deus, ainda não serve ao Senhor em perfeita liberdade de a mão de seus
inimigos espirituais, mas seguindo o exemplo dos antigos samaritanos se esforça para servir
igualmente aos deuses dos gentios e ao seu Senhor.

Lucas 1:76

[Voltar ao versículo.]

76. E tu, filho, serás chamado Profeta do Altíssimo: pois irás diante da face do Senhor para
preparar os seus caminhos.

AMBRÓSIO . Ao profetizar sobre o Senhor, ele se dirige corretamente ao profeta, mostrando

que a profecia também é um dom do Senhor, para que ele, ao enumerar os benefícios públicos,
não pareça tão ingrato a ponto de silenciar sobre os seus próprios. Por isso é dito: E tu, filho,
serás chamado o Profeta do Altíssimo.

ORIGEM . Suponho que a razão pela qual Zacarias se apressou em falar com seu filho foi
porque ele sabia que João estava prestes a ser um peregrino no deserto e que ele próprio não o
veria mais.

AMBRÓSIO . Agora, talvez alguns possam pensar que é uma extravagância absurda da mente
dirigir-se a uma criança de oito dias de idade. Mas se mantivermos os olhos fixos nas coisas
superiores, certamente poderemos compreender que o filho poderá ouvir a voz do pai, que antes
de nascer ouviu a saudação de Maria. O Profeta sabia que havia certos órgãos auditivos em um
Profeta que eram abertos pelo Espírito de Deus, não pelo crescimento do corpo. Ele possuía a
faculdade de compreender quem era movido pelo sentimento de exultação.

BEDA . A menos que, de fato, Zacarias desejasse, assim que pôde falar, proclamar, para
instrução dos presentes, os futuros dons de seu filho, que ele havia aprendido há muito tempo
com o Anjo. Que os arianos, entretanto, ouçam que nosso Senhor Cristo, a quem João foi antes
de profetizar sobre Ele, Zacarias chama de “o Altíssimo”, como é dito nos Salmos: Um homem
nasceu nela, e o Altíssimo a estabeleceu. (Sal. 87:5.)

CRISÓSTOMO . Mas como os reis têm seus companheiros de armas, que estão mais próximos
deles, assim João, que era amigo do Noivo, foi adiante dele perto de Sua vinda. E isto é o que se
segue: Pois irás diante da face do Senhor para preparar os seus caminhos. Pois alguns profetas
pregaram o mistério de Cristo à distância, mas ele o pregou mais perto, para que pudesse ver
Cristo e anunciá-lo aos outros.

GREGÓRIO . (xix. Mor. sup. Jó 28:23.) Mas todos aqueles que, ao pregar, purificam o coração
de seus ouvintes da sujeira de seus pecados, preparam um caminho para a vinda da sabedoria ao
coração.

Lucas 1:77

[Voltar ao versículo.]

77. Para dar conhecimento da salvação ao seu povo pela remissão dos seus pecados.

TEOFILATO . Sobre a maneira pela qual o precursor preparou o caminho do Senhor, ele
explica, acrescentando: Para dar conhecimento da salvação. O Senhor Jesus é a salvação, mas o
conhecimento da salvação, isto é, de Cristo, foi dado em João, que deu testemunho de Cristo.

BEDA . Pois, como se desejasse explicar o nome de Jesus, isto é, o Salvador, ele freqüentemente
faz menção à salvação, mas para que os homens não pensem que era uma salvação temporal que
foi prometida, acrescenta ele, para o perdão dos pecados.

TEOFILATO . Pois de nenhuma outra maneira Ele era conhecido como Deus, mas como tendo
perdoado os pecados do Seu povo. Pois cabe somente a Deus perdoar pecados.

BEDA . Mas os judeus preferem não receber a Cristo, mas esperar pelo Anticristo; pois desejam
ser libertos não do domínio do pecado interior, mas do jugo da escravidão do homem exterior.

Lucas 1:78

[Voltar ao versículo.]

78. Pela terna misericórdia de nosso Deus; por meio do qual a aurora do alto nos visitou.

TEOFILATO . Porque Deus perdoou nossos pecados não por causa de nossas obras, mas
através de Sua misericórdia, é portanto apropriadamente acrescentado: Através da terna
misericórdia de nosso Deus.

CRISÓSTOMO . (Hom. xiv. em Mateus) Que misericórdia não encontramos de fato por nossa
própria busca, mas Deus do alto nos apareceu, como segue; Por meio do qual (isto é, por Sua
terna misericórdia) a aurora do alto (isto é, Cristo) nos visitou, tomando sobre si nossa carne.

EXPOSITOR GREGO . (Severus.) Permanecendo no alto, mas presente na terra, sem sofrer
divisão nem limitação, coisa que nem nosso entendimento pode abranger, nem qualquer poder
das palavras expressar.

Lucas 1:79
[Voltar ao versículo.]

79. Para dar luz aos que estão nas trevas e na sombra da morte, para guiar nossos pés no
caminho da paz.

BEDA . Cristo é justamente chamado de Alvorada, porque Ele nos revelou o surgimento da
verdadeira luz, como se segue; Para dar luz aos que estão nas trevas e na sombra da morte.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Por trevas ele não quer dizer trevas materiais, mas erro e
distanciamento da fé, ou impiedade.

BASÍLIO . (sup. Esai. c. ii) Pois em densas trevas estava sentado o povo gentio, que estava
profundamente mergulhado na idolatria, até que a luz nascente dispersou as trevas e espalhou o
brilho da verdade.

GREGÓRIO . (iv. Moral. sup. Jó 3:5.) Mas a sombra da morte é considerada o esquecimento da
mente. Pois assim como a morte faz com que aquilo que ela mata não esteja mais na vida, assim
também tudo o que o esquecimento toca deixa de estar na memória. Conseqüentemente, diz-se
que o povo judeu que se esqueceu de Deus está sentado à sombra da morte. A sombra da morte é
considerada também a morte da carne, porque assim como essa é a verdadeira morte, pela qual a
alma é separada de Deus, assim também é a sombra da morte pela qual a carne é separada da
alma. Por isso, nas palavras dos mártires, é dito que a sombra da morte se abateu sobre nós. (Sl
44:19.) Pela sombra da morte também é representado o seguimento do diabo, que é chamado de
Morte (Ap 6:8) no Apocalipse, porque assim como uma sombra é formada de acordo com a
qualidade do corpo, então as ações dos ímpios são expressas de acordo com a maneira como o
seguem.

CRISÓSTOMO . (ut sup.) Ele diz corretamente sentado, pois não estávamos andando nas
trevas, mas sentados como se não tivéssemos esperança de libertação.

TEOFILATO . Mas o Senhor, ao ressuscitar, não apenas ilumina aqueles que estão sentados nas
trevas, mas também diz algo mais a seguir, para direcionar nossos pés no caminho da paz. O
caminho da paz é o caminho da justiça, para o qual Ele dirigiu os nossos pés, ou seja, os afetos
das nossas almas.

GREGÓRIO . (Hom. 33. em Evang.) Pois guiamos nossos passos no caminho da paz, quando
caminhamos naquela linha de conduta em que não nos afastamos da graça de nosso Criador.

AMBRÓSIO . Observe também, em quão poucas palavras Isabel profetiza, em quantas Zacarias,
e ainda assim cada um falou cheio do Espírito Santo; mas esta disciplina é preservada, para que
as mulheres possam estudar antes para aprender quais são os mandamentos divinos do que para
ensiná-los.

Lucas 1:80

[Voltar ao versículo.]
80. E o menino cresceu e se fortaleceu em espírito, e esteve nos desertos até o dia em que foi
apresentado a Israel.

BEDA . O futuro pregador do arrependimento, para que possa resgatar com mais ousadia seus
ouvintes das seduções do mundo, passa a primeira parte de sua vida nos desertos. Por isso é dito:
E a criança cresceu.

TEOFILATO . isto é, em estatura corporal, e fortaleceu-se em espírito, pois junto com seu
corpo, ao mesmo tempo, seu dom espiritual aumentou, e as operações do Espírito foram cada vez
mais manifestadas nele.

ORIGEM . Ou ele cresceu em espírito, não permanecendo na mesma medida em que havia
começado, mas o Espírito estava sempre crescendo nele. Sua vontade sempre tendendo para
coisas melhores, estava fazendo seus próprios avanços, e sua mente sempre contemplava algo
mais divino, enquanto sua memória se exercitava, para que pudesse acumular mais e mais coisas
em seu tesouro e retê-las com mais firmeza. Mas ele acrescenta: E ele se tornou forte. Pois a
natureza humana é fraca, como aprendemos, a carne é fraca. ( Mateus 26:41 .) Deve, portanto,
ser fortalecido pelo Espírito, pois o Espírito está pronto. Muitos se fortalecem na carne, mas o
lutador de Deus deve ser fortalecido pelo Espírito para que possa esmagar a sabedoria da carne.
Ele se retira, portanto, para escapar do barulho das cidades e da aglomeração do povo. Pois
segue: E ele estava nos desertos. Onde o ar é mais puro, o céu mais claro e Deus um amigo mais
próximo, para que, como ainda não havia chegado a hora de seu batismo e pregação, ele pudesse
ter tempo para orar e conversar com os anjos, invocando a Deus e temendo-o, dizendo: Eis-me
aqui.

TEOFILATO . Ou ele estava nos desertos para que pudesse ser criado fora do alcance da
malícia da multidão e não ter medo do homem. Pois se ele estivesse no mundo, talvez tivesse
sido corrompido pela amizade e conversação do mundo. E em segundo lugar, para que aquele
que pregasse a Cristo também pudesse ser considerado digno de confiança. Mas ele foi
escondido no deserto até que aprouve a Deus mostrá-lo ao povo de Israel, como se segue, até o
dia de sua apresentação a Israel.

AMBRÓSIO . E com razão é assinalado o tempo em que o profeta esteve no ventre, para que a
presença de Maria não fosse ignorada, enquanto eles se calam sobre o tempo da sua infância,
porque sendo fortalecidos no ventre pela presença do Mãe do Senhor, ele não conheceu as lutas
da infância.

CAPÍTULO 2

Lucas 2:1–5

[Voltar ao versículo.]

1. E aconteceu naqueles dias que saiu um decreto da parte de César Augusto, segundo o qual
todo o mundo deveria ser tributado.
2. (E esta tributação foi feita pela primeira vez quando Cirênio era governador da Síria.)

3. E todos foram tributar, cada um para a sua cidade.

4. E também José subiu da Galiléia, da cidade de Nazaré, à Judéia, à cidade de Davi, chamada
Belém; (porque ele era da casa e linhagem de David:)

5. Estar presente com Maria, sua esposa, estando grávida.

BEDA . O Filho de Deus, prestes a nascer na carne, como pelo Seu nascimento de virgem
mostrou que a graça da virgindade era muito agradável aos Seus olhos, é portanto gerado no
tempo mais pacífico do mundo, porque Ele ensinou aos homens buscar a paz e condescende em
visitar aqueles que a seguem. Mas não poderia haver maior sinal de paz do que o mundo inteiro
ser reunido sob um único imposto, enquanto seu governante Augusto reinou com tão grande paz
durante os doze anos, por volta da época da natividade de nosso Senhor, tendo essa guerra sido
reprimida ao longo do tempo. em todo o mundo, parecia haver um cumprimento literal da
predição do Profeta: Eles transformarão suas espadas em relhas de arado, etc.

EXPOSITOR GREGO . (Metaphrastes et Alexander ander Monachus.) Cristo nasce também

numa época em que os príncipes de Judá falharam e o reino foi transferido para governadores
romanos, aos quais os judeus prestaram tributo; e então se cumpriu a profecia, dizendo: Não
faltará líder de Judá, nem príncipe dentre seus pés, até que venha aquele que há de ser enviado.
(Gênesis 49:10.) E agora, quando César Augusto estava no 42º ano de seu reinado, saiu dele um
decreto de que todo o mundo deveria ser tributado pelo pagamento de tributos, cuja gestão ele
comprometeu a um certo Cirino, a quem nomeou governador da Judéia e da Síria; e assim segue:
Esta tributação foi feita primeiro, etc.

BEDA . São Lucas aponta que esta tributação foi a primeira daquelas que abrangeu o mundo
inteiro, pois antes disso muitas partes da terra são frequentemente mencionadas como tendo sido
tributadas; ou começou na época em que Cirino foi enviado para a Síria.

AMBRÓSIO . Ele acrescentou corretamente o nome do governador, para marcar o passar do

tempo. Pois se os nomes dos Cônsules estão afixados nas tabelas de preços, quanto mais deveria
ser anotado o tempo daquele evento que foi a redenção de todos os homens?

BEDA . Agora, o registro de propriedade foi determinado pela orientação divina, que cada um
foi ordenado a ir para seu próprio país, como se segue: E todos foram tributados, cada um para
sua própria cidade. O que aconteceu, para que o Senhor, concebido em um lugar, nascido em
outro, pudesse escapar mais facilmente da fúria do astuto Herodes. Daí se segue: Agora José
também subiu da Galiléia.

CRISÓSTOMO . (in diem natal. Christi.) Foi o Senhor quem orientou Augusto a dar este
decreto, para que ele pudesse ministrar à vinda do Unigênito; pois foi este édito que trouxe a mãe
de Cristo ao seu país, como os profetas haviam predito, a saber, a Belém da Judéia, segundo a
palavra, a uma cidade de Davi, que se chama Belém.
EXPOSITOR GREGO . (Irineu cont. Hær. 1. 3. c. 11.) Agora ele acrescentou, uma cidade de
Davi, para que pudesse declarar que a promessa feita por Deus a Davi, a saber, que do fruto de
seus lombos deveria ir antes ele um rei para sempre (2 Sam. 7:12.) já estava cumprido. Daí se
segue: porque ele era da casa e linhagem de Davi. (Salmos 132:11.) Mas como José era da
família de Davi, agradou ao evangelista dar a conhecer também que a própria Virgem era da
mesma família, porque a lei divina ordenava casamentos entre pessoas da mesma linhagem; e,
portanto, segue: Com Maria, sua esposa.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (não occ.) Diz-se que ela foi desposada, para implicar que nada
mais do que casamentos precederam a concepção; pois não foi pela semente do homem que a
Santa Virgem concebeu.

GREGÓRIO . (Hom. 8. em Ev.) Mas o registro do mundo inteiro quando nosso Senhor estava
para nascer era místico; pois Ele apareceu em carne e deveria escrever os nomes de Seus eleitos
na eternidade.

AMBRÓSIO . É descrito um registro secular, implicando um registro espiritual, a ser

apresentado ao Rei não da terra, mas do Céu; um registro de fé: um censo de almas. Pois o antigo
censo da Sinagoga foi abolido, preparava-se um novo censo da Igreja. E para decidir que o censo
não foi de Augusto, mas de Cristo, ordena-se que o mundo inteiro seja recenseado. Pois quem
poderia exigir o registro do mundo inteiro senão Aquele que tinha domínio sobre ele, pois a terra
não é de Augusto, mas a terra é do Senhor? (Sal. 24:1.)

BEDA . E Ele cumpriu perfeitamente o que o nome Augusto significa, pois estava desejoso e
capaz de aumentar (augere) os Seus.

TEOFILATO . Porque era apropriado também que na vinda de Cristo cessasse a adoração de
muitos deuses, e apenas um Deus fosse adorado, um rei é descrito como governando o mundo.

ORIGEM . Para aqueles que o consideram atentamente, parece haver uma espécie de
sacramento expresso, no sentido de ser necessário que Cristo seja inscrito no registro de todo o
mundo; para que Seu nome sendo escrito com todos, Ele pudesse santificar a todos, e sendo
colocado no censo com o mundo inteiro, Ele pudesse transmitir ao mundo a comunhão de Si
mesmo.

BEDA . Como naquela época, no reinado de Augusto e sob o governo de Cirino, cada um ia para
sua cidade para devolver seus bens; então agora, quando Cristo reina através de Seus professores
(os governadores da Igreja), devemos obter retornos de justiça.

AMBRÓSIO . Esta foi então a primeira inscrição pública de almas ao Senhor, a Quem todos se
inscrevem não pela voz do clamor, mas do Profeta, que diz: Batam palmas, todos vocês. (Salmo
47:1.) Mas para que os homens soubessem que se tratava de um registro de justiça, surgiram José
e Maria, o homem justo e a virgem. Ele que seria o guardião da Palavra e ela que a traria.

BEDA . Nossa cidade e país são o local de descanso dos bem-aventurados, para os quais
devemos viajar com virtudes crescentes diariamente. Mas dia após dia a Santa Igreja espera por
seu Mestre, e subindo do curso dos negócios mundanos (que o nome da Galiléia significa) para a
cidade de Judá, isto é, a cidade da confissão e do louvor, retorna de sua devoção ao Rei Eterno.
Ela, a exemplo da bem-aventurada Virgem Maria, uma Virgem nos concebeu do Espírito.
Embora desposada com outro, ela se torna fecunda por Ele; e enquanto visivelmente unida ao
Pontífice que é colocado sobre ela, é invisivelmente cheia das graças do Espírito. E, portanto,
José é bem interpretado, declarando pelo seu próprio nome, que a seriedade do mestre falando
não tem valor, a menos que ele receba ajuda crescente do alto, para que possa ser ouvido.

Lucas 2:6–7

[Voltar ao versículo.]

6. E aconteceu que, enquanto eles estavam lá, se cumpriram os dias em que ela deveria ser
libertada.

7. E ela deu à luz a seu filho primogênito, e envolveu-o em panos, e deitou-o numa manjedoura;
porque não havia lugar para eles na estalagem.

AMBRÓSIO . São Lucas explicou brevemente a maneira, a hora e também o lugar em que
Cristo nasceu na carne; da maneira como o desposado concebeu, uma virgem deu à luz.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Diem Nat. Christi.) Embora venha na forma de homem, ainda
assim, nem em todas as coisas Ele está sujeito às leis da natureza do homem; pois embora o fato
de Ele ter nascido de uma mulher fala da natureza humana; a virgindade tornando-se capaz de
dar à luz indica algo acima do homem. Dele, então, o fardo de Sua mãe era leve, o nascimento
imaculado, o parto sem dor, o nascimento sem contaminação, nem começando por desejo
desenfreado, nem levado a efeito com tristeza. Pois como aquela que, por sua culpa, enxertou a
morte em nossa natureza, foi condenada a gerar problemas, era justo que aquela que trouxe a
vida ao mundo realizasse sua entrega com alegria. Mas, através da pureza de uma virgem, Ele
faz Sua passagem para a vida mortal num momento em que as trevas estavam começando a
desaparecer e a vasta extensão da noite a desaparecer diante do brilho excessivo da luz. Pois a
morte do pecado trouxe o fim da maldade que doravante tende a nada devido à presença da
verdadeira luz que iluminou o mundo inteiro com os raios do Evangelho.

BEDA . Ele condescendeu em encarnar naquela época, para que depois de Seu nascimento
pudesse ser inscrito nos impostos de César e, a fim de nos trazer liberdade, pudesse Ele mesmo
tornar-se sujeito à escravidão. Foi bom também que nosso Senhor tenha nascido em Belém, não
apenas como marca da coroa real, mas por causa do sacramento do nome.

GREGÓRIO . (Hom. viii. em Ev.) Belém é, por interpretação, a casa do pão. Pois é o próprio
Senhor quem diz: Eu sou o pão da vida que desceu do céu. ( João 6:53 .) O lugar onde o Senhor
nasceu era antes chamado de casa do pão, porque era lá que Ele deveria aparecer em Sua
natureza carnal, que deveria refrescar as almas dos eleitos com plenitude espiritual.
BEDA . Mas até ao fim dos tempos, o Senhor não deixa de ser concebido em Nazaré, de nascer
em Belém, sempre que algum dos Seus ouvintes, tomando a farinha da palavra, faz para si uma
casa de pão eterno. Diariamente no ventre da Virgem, ou seja, na mente dos crentes, Cristo é
concebido pela fé, nascido pelo batismo. Segue-se, e ela deu à luz seu filho primogênito.

JERÔNIMO . (cont. Helvid.) A partir disso, Helvidiusd se esforça para provar que ninguém
pode ser chamado de primogênito se não tiver irmãos, assim como é chamado de unigênito
aquele que é filho único de seus pais. Mas assim determinamos o assunto. Todo unigênito é
primogênito, nem todo primogênito é unigênito. Não dizemos que é o primogênito aquele a
quem outros seguem, mas antes de quem não há ninguém; (caso contrário, supondo que não haja
primogênito, mas que tenha irmãos que o sigam, então não há primogênitos devidos aos
sacerdotes, enquanto não houver outros gerados;) para que, por acaso, quando nenhum
nascimento se siga depois, não haja um unigênito e não um primogênito.

BEDA . Ele também é unigênito na substância de Sua divindade, primogênito ao assumir sobre
si a humanidade, primogênito na graça, unigênito na natureza.

JERÔNIMO . (ubi sup.) Ora, aqui não havia parteira, nem terna ansiedade das mulheres; ela
envolveu a criança em panos, ela mesma mãe e parteira.

BEDA . Aquele que veste o mundo inteiro com sua beleza variada, está envolto em linho
comum, para que possamos receber o melhor manto; Aquele por Quem todas as coisas foram
feitas está com as mãos e os pés cruzados, para que nossas mãos possam ser levantadas para toda
boa obra, e nossos pés direcionados no caminho da paz.

EXPOSITOR GREGO . (Metafrastes) Oh, o maravilhoso estreitamento e banimento que Ele

sofreu, Que mantém o mundo inteiro em Suas mãos! Desde o início Ele busca a pobreza e a
enobrece em Sua própria pessoa.

CRISÓSTOMO . (não occ.) Certamente, se Ele assim quisesse, Ele poderia ter vindo movendo
os céus, fazendo a terra tremer e lançando Seus raios; mas esse não foi o caminho de Sua saída;
Seu desejo não era destruir, mas sim salvar; e pisotear o orgulho humano desde o seu
nascimento, portanto, Ele não é apenas um homem, mas um homem pobre, e escolheu uma mãe
pobre, que não tinha nem mesmo um berço onde pudesse colocar seu filho recém-nascido; como
se segue, e ela o deitou na manjedoura.

BEDA . Ele está confinado no espaço estreito de uma manjedoura rústica, cujo assento são os
céus, para que possa nos dar amplo espaço nas alegrias de Seu reino celestial. Aquele que é o pão
dos Anjos é deitado numa manjedoura, para que possa nos banquetear, como se fossem animais
sagrados, com o pão da Sua carne.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ele encontra o homem em suas afeições corruptas tornando-se

como os animais que perecem e, portanto, Ele é colocado na manjedoura, no lugar do alimento,
para que nós, mudando a vida dos animais, possamos ser levados ao conhecimento que convém
ao homem, não participando de feno, mas do pão celestial, o corpo que dá vida.
BEDA . Aquele que está sentado à direita de Seu Pai não encontra lugar em pousada, para que
possa nos preparar na casa de Seu Pai muitas mansões; ( João 14:2 .) Ele não nasce na casa de
Seu Pai, mas em uma pousada e à beira do caminho, porque através do mistério da encarnação
Ele foi feito o caminho para nos trazer ao nosso país, (onde nós desfrutarão a verdade e a vida.) (
João 14:6 .)

GREGÓRIO . (ubi sup.) E para que Ele pudesse mostrar que por causa da forma humana que
Ele assumiu, Ele nasceu como em um país estranho, não de acordo com Seu poder, mas de
acordo com Sua natureza.

AMBRÓSIO . Por tua causa então sou fraco, em si mesmo Ele é forte. Por tua causa sou pobre,
em si mesmo Ele é rico. Não considere o que você vê, mas reconheça que você está redimido.
Devo mais, ó Senhor Jesus, aos Teus sofrimentos que sou redimido, do que às Tuas obras que
sou criado. Não seria nenhuma vantagem nascer, se não fosse uma vantagem para mim ser
redimido também.

Lucas 2:8–12

[Voltar ao versículo.]

8. E havia naquela mesma região pastores que estavam no campo e vigiavam o seu rebanho
durante a noite.

9. E eis que o anjo do Senhor veio sobre eles, e a glória do Senhor brilhou ao redor deles: e eles
ficaram com muito medo.

10. E o anjo lhes disse: Não temais; porque eis que vos trago boas novas de grande alegria, que
será para todos os povos.

11. Porque hoje vos nasceu, na cidade de David, um Salvador, que é Cristo, o Senhor.

12. E isto vos será um sinal; Encontrareis o bebê envolto em panos, deitado numa manjedoura.

AMBRÓSIO . Observe com que cuidado Deus edifica nossa fé. Um Anjo ensina Maria; um anjo
ensina José; um anjo também os pastores, de quem se diz: E havia na mesma região pastores que
habitavam no campo.

CRISÓSTOMO . Para José, o anjo apareceu em sonho, como alguém que poderia ser
facilmente levado a acreditar, mas para os pastores em forma visível, como para homens de
natureza mais rude. Mas o Anjo não foi a Jerusalém, não procurou escribas e fariseus (pois eram
corruptos e atormentados pela inveja). Mas estes eram homens simples que viviam nas antigas
práticas de Moisés e dos Patriarcas. Há um certo caminho que leva, pela inocência, à Filosofia.

BEDA . (Hom. inter Hyem. de Sanctis v.) Em nenhum lugar em todo o Antigo Testamento
encontramos que os Anjos que tão constantemente aparecem aos Patriarcas vieram com luz. Este
privilégio foi corretamente mantido para este tempo em que surgiu nas trevas uma luz para
aqueles que eram verdadeiros de coração. Daí se segue, e a glória de Deus brilhou ao redor deles.
(Sl 112:4.) Ele é enviado desde o ventre, mas brilha desde o céu. Ele jaz em uma pousada
comum, mas vive na luz celestial.

EXPOSITOR GREGO . (Geômetra.) Eles ficaram alarmados com o milagre, como se segue, e
ficaram com medo, etc. Mas o Anjo dissipa os seus medos crescentes. Ele não apenas acalma
seus terrores, mas derrama alegria em seus corações; pois segue: Pois eis que trago boas novas
de grande alegria, etc. não apenas para o povo judeu, mas para todos. A causa de sua alegria é
declarada; o novo e maravilhoso nascimento é manifestado pelos próprios nomes. Segue-se: Pois
hoje vos nasceu na cidade de Davi um Salvador, que é Cristo, o Senhor. O primeiro deles, isto é,
o Salvador, refere-se à acção, o terceiro, isto é, o Senhor, à dignidade da pessoa.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas aquilo que está no meio, a saber, Cristo, refere-se à
adoração e significa não a natureza, mas a substância composta de duas naturezas. Pois em
Cristo, nosso Salvador, confessamos que a unção foi realizada, não embora figurativamente
(como anteriormente nos reis pelo óleo) e como que pela graça profética, nem para a realização
de qualquer obra, como é dito em Isaías, Assim diz o Senhor ao seu ungido, a Ciro; (Isaías 45.)
que, embora fosse um idólatra, foi considerado ungido, para que pudesse, pelo decreto do Céu,
tomar posse de toda a província da Babilônia; mas o Salvador como homem na forma de servo,
foi ungido pelo Espírito Santo, como o próprio Deus, pelo Seu Espírito Santo, unge aqueles que
crêem Nele.

EXPOSITOR GREGO . (Geômetra) Ele marca a hora do nascimento de nosso Senhor, quando
diz: Hoje, e o local quando acrescenta: Na cidade de Davi; e os seus sinais quando se seguir, E
haverá um sinal, etc. Agora os Anjos trazem a notícia aos pastores do Supremo Pastor, como a de
um cordeiro descoberto e criado em uma caverna.

BEDA . A infância do Salvador ficou impressa em nós, tanto pelos freqüentes arautos dos Anjos
quanto pelos testemunhos dos Evangelistas, para que pudéssemos ser mais profundamente
penetrados em nossos corações pelo que foi feito por nós. E podemos observar que o sinal que
nos foi dado do Salvador recém-nascido foi que Ele seria encontrado não vestido de púrpura de
Tiro, mas envolto em pobres panos, não deitado em sofás dourados, mas numa manjedoura.

MÁXIMO . (em Serm. Nativ. 4.) Mas se talvez os panos sejam maus aos teus olhos, admira os
Anjos cantando louvores juntos. Se você despreza a manjedoura, levante um pouco os olhos e
contemple a nova estrela no céu proclamando ao mundo o nascimento do Senhor. Se você
acredita nas coisas ruins, acredite também nas poderosas. Se você discute sobre aqueles que
indicam Sua humildade, olhe com reverência para o que é elevado e celestial.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Foi em um mistério que o Anjo apareceu aos pastores enquanto eles
estavam vigiando, e a glória do Senhor brilhou ao redor deles, o que implica que eles são
considerados dignos acima dos demais para ver coisas sublimes que tomam uma atitude vigilante
cuidar de seus rebanhos fiéis; e enquanto eles próprios os vigiam piedosamente, a graça divina
brilha amplamente ao seu redor.
BEDA . (Home. ubi sup.) Pois em um mistério, aqueles pastores e seus rebanhos significam
todos os professores e guias de almas fiéis. A noite em que vigiavam os seus rebanhos indica as
perigosas tentações das quais eles nunca deixam de se proteger e daqueles que foram colocados
sob os seus cuidados. Bem, também no nascimento de nosso Senhor os pastores cuidam de seus
rebanhos; pois nasceu Aquele que diz: Eu sou o bom Pastor: ( João 10:11 , 16.), mas também
estava próximo o tempo em que o mesmo Pastor deveria chamar de volta Suas ovelhas dispersas
para as pastagens da vida.

ORIGEM . Mas se chegássemos a um significado mais oculto, eu diria que houve certos anjos
pastores, que dirigem os assuntos dos homens, e enquanto cada um deles estava vigiando, um
anjo veio no nascimento do Senhor, e anunciou aos pastores que o verdadeiro Pastor havia
surgido. Pois os anjos antes da vinda do Salvador podiam trazer pouca ajuda àqueles que lhes
foram confiados, pois dificilmente um único gentio acreditava em Deus. Mas agora nações
inteiras vêm à fé em Jesus.

Lucas 2:13–14

[Voltar ao versículo.]

13. E de repente apareceu com o anjo uma multidão do exército celestial louvando a Deus e
dizendo:

14. Glória a Deus nas alturas, e paz na terra, boa vontade para com os homens.

BEDA . Para que a autoridade de um único anjo não parecesse pequena, assim que alguém
revelasse o sacramento do novo nascimento, imediatamente estava presente uma multidão das
hostes celestiais. Corretamente o Coro de Anjos presente recebeu o nome de hoste celestial, visto
que ambos humildemente trazem sua ajuda àquele Líder poderoso na batalha, Que apareceu para
derrubar os poderes do ar, e também eles mesmos, por seus braços celestiais, vencerem
bravamente aqueles poderes opostos, para que não prevaleçam como desejam ao tentar os
homens. Mas porque Ele é Deus e homem, com razão eles cantam Paz aos homens e Glória a
Deus. A seguir, Louvando a Deus e dizendo: Glória a Deus nas alturas. Assim que um anjo, um
mensageiro, trouxe a boa nova de que Deus nasceu na carne, a multidão das hostes celestiais
irrompeu em louvor ao Criador, para que ambos se fixassem. sua devoção a Cristo, e para nos
instruir por seu exemplo, que sempre que qualquer um dos irmãos proferir a palavra do
conhecimento sagrado, ou nós mesmos tivermos trazido essas coisas sagradas para nossas
mentes, devemos de todo o nosso coração , nossas bocas e mãos, devolvem louvor a Deus.

CRISÓSTOMO . Na antiguidade, de fato, anjos foram enviados para punir, como, por exemplo,
aos israelitas, a Davi, aos homens de Sodoma, ao vale das lágrimas. (Bochim. Juízes 2:1.) Agora,
por outro lado, eles cantam o cântico de ação de graças a Deus: porque Ele lhes revelou Sua
vinda aos homens.
GREGÓRIO . (28. Moral. sup. Jó 38:7.) Ao mesmo tempo, eles também louvam porque suas
vozes de alegria estão de acordo com nossa redenção e, enquanto contemplam nossa aceitação,
eles também se regozijam porque seu número está completo.

BEDA . Eles desejam também paz para os homens, ao acrescentarem: Na terra, paz para os
homens, porque aqueles que antes desprezavam como fracos e abjetos, agora que nosso Senhor
veio em carne, eles consideram como amigos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Esta paz foi feita através de Cristo, pois Ele nos reconciliou por
Si mesmo com Deus e nosso Pai (2 Coríntios 5:18, 19, Efésios 2:16, Colossenses 1:20). que
também foi motivo de ofensa. Ele uniu duas nações num só homem e uniu os celestiais e os
terrenos num só rebanho.

BEDA . Para quem pedem a paz é explicada nas palavras: De boa vontade. Para aqueles,
nomeadamente, que recebem o Cristo recém-nascido. Pois não há paz para os ímpios (Isaías
57:20), mas muita paz para aqueles que amam o nome de Deus. (Sal. 119:165)

ORIGEM . Mas o leitor atento perguntará: Como então o Salvador diz: Eu não vim para enviar
paz à terra, enquanto agora a canção dos Anjos sobre Seu nascimento é: Na terra, paz aos
homens? A resposta é que se diz que a paz é para homens de boa vontade. Pois a paz que o
Senhor não dá à terra não é a paz da boa vontade.

AGOSTINHO . (13. de Trin. cap. 13) Pois a justiça pertence à boa vontade.

CRISÓSTOMO . Contemple a maravilhosa obra de Deus. Ele primeiro traz os anjos até os
homens e depois os leva ao céu. O céu tornou-se terra, quando estava prestes a receber as coisas
terrenas.

ORIGEM . Mas, num mistério, os Anjos viram que não poderiam realizar a obra que lhes foi
confiada sem Aquele que era verdadeiramente capaz de salvar, e que a sua cura ficou aquém do
que o cuidado dos homens exigia. E assim foi como se viesse alguém que tivesse grande
conhecimento em medicina, e aqueles que antes não conseguiam curar, reconhecendo agora a
mão de um mestre, ressentiam-se de não verem cessar as corrupções das feridas, mas irrompiam
nos louvores. do Médico, e daquele Deus que enviou a eles e aos enfermos um homem com tal
conhecimento; as multidões dos Anjos louvaram a Deus pela vinda de Cristo.

Lucas 2:15–20

[Voltar ao versículo.]

15. E aconteceu que, afastando-se deles os anjos para o céu, os pastores disseram uns aos
outros: Vamos agora até Belém e vejamos o que aconteceu e que o Senhor revelou a vocês. nós.

16. E foram apressadamente e encontraram Maria e José, e o menino deitado na manjedoura.

17. E quando viram isso, divulgaram o que lhes foi dito a respeito deste menino.
18. E todos os que ouviram isso admiraram-se das coisas que lhes foram contadas pelos
pastores.

19. Mas Maria guardou todas estas coisas e ponderou-as no seu coração.

20. E os pastores voltaram glorificando e louvando a Deus por todas as coisas que ouviram e
viram, como lhes foi dito.

EXPOSITOR GREGO . (Geômetra.) Os pastores ficaram maravilhados com as coisas que

viram e ouviram, e então deixaram seus currais e partiram à noite para Belém, em busca da luz
do Salvador; e, portanto, é dito: Eles falaram um com o outro, etc.

BEDA . Como homens que estavam realmente observando, eles não disseram: Vejamos (o
menino; mas) a palavra que aconteceu, ou seja, a Palavra que existia desde o princípio, vejamos
como ela se fez carne por nós. visto que esta mesma Palavra é o Senhor. Pois segue-se que o
Senhor fez e nos mostrou; isto é, vejamos como o Senhor se fez e nos mostrou Sua carne.

AMBRÓSIO . Quão notavelmente as Escrituras avaliam a importância de cada palavra. Pois

quando contemplamos a carne do Senhor, contemplamos o Verbo, que é o Filho. Não deixe que
isto lhe pareça um pequeno exemplo de fé, por causa do caráter humilde dos pastores. Pois
busca-se a simplicidade e não o orgulho. Segue-se que eles vieram com pressa. Pois ninguém
busca indolentemente a Cristo.

ORIGEM . Mas porque eles vieram com pressa, e não com passos vadios, segue-se que eles
encontraram Maria (isto é, aquela que trouxe Jesus ao mundo) e José (ou seja, o guardião do
nascimento de nosso Senhor) e o bebê deitado na manjedoura (ou seja, o próprio Salvador).

BEDA . Parece que, na devida ordem, depois de termos celebrado corretamente a encarnação do
Verbo, finalmente chegaríamos a contemplar a verdadeira glória desse Verbo. Daí segue: Mas
quando eles viram isso, deram a conhecer a palavra que lhes havia sido dita.

EXPOSITOR GREGO . (Fócio) Contemplando com fé oculta, de fato, os acontecimentos

felizes que lhes foram contados, e não contentes em se maravilhar com a realidade daquelas
coisas que a princípio viram e abraçaram quando o Anjo lhes contou, começaram a relatá-las não
apenas a Maria e José, mas também aos outros (e o que é mais importante, eles os
impressionaram em suas mentes), como se segue: E todos os que ouviram isso ficaram
maravilhados. Pois como poderia ser de outra forma, ao ver alguém das hostes celestiais na terra,
e a terra em paz reconciliada com o céu; e aquela Criança inefável unindo em um, por Sua
divindade, as coisas celestiais, por Sua humanidade, as coisas terrenas, e por esta conjunção de
Si mesmo efetuando uma união maravilhosa!

GLOSA . Eles não apenas se maravilham com o mistério da encarnação, mas também com o
atestado tão maravilhoso dos pastores, homens que não poderiam ter inventado essas coisas
inéditas, mas proclamavam a verdade com simples eloqüência.
AMBRÓSIO . Não considere as palavras dos pastores como mesquinhas e desprezíveis. Pois a
partir dos pastores Maria aumenta a sua fé, como segue: Maria guardou todas estas palavras e
ponderou-as no seu coração. Aprendamos em todas as coisas a castidade da Santíssima Virgem,
que não menos casta nas palavras do que no corpo, reuniu no seu coração os materiais da fé.

BEDA . (Hom. ubi sup.) Por guardar as leis da modéstia virginal, ela que conhecia os segredos
de Cristo não os divulgava a ninguém, mas comparando o que havia lido na profecia com o que
ela agora reconhecia ter acontecido, ela o fez. não os pronunciou com a boca, mas os preservou
calados em seu coração.

EXPOSITOR GREGO . (Metafrastes) Tudo o que o anjo lhe dissera, tudo o que ela ouvira de
Zacarias, de Isabel e dos pastores, ela reuniu tudo em sua mente e, comparando-os, percebeu-os
em uma só harmonia. Verdadeiramente, Ele era Deus que nasceu dela.

ATANÁSIO . (não occ.) Mas todos se regozijaram na natividade de Cristo, não com sentimentos
humanos, como os homens costumam se alegrar quando nasce um filho, mas com a presença de
Cristo e o brilho da luz Divina. Como segue: E os pastores voltaram, glorificando e louvando a
Deus por tudo que ouviram, etc.

BEDA . Isto é, dos Anjos, e viram, ou seja, em Belém, como lhes foi dito, ou seja, eles se
gloriam nisto, que quando vieram, encontraram exatamente como lhes foi dito, ou como lhes foi
dito que eles dar louvor e glória a Deus. Para isso os Anjos lhes disseram que fizessem, não
ordenando-os com palavras, mas colocando diante deles a forma de devoção quando cantavam
glória a Deus nas alturas.

BEDA . (Hom. ubi sup.) Para falar em mistério, que os pastores dos rebanhos espirituais, (ou
melhor, todos os fiéis), seguindo o exemplo desses pastores, vão em pensamento até Belém, e
celebrem a encarnação de Cristo com o devido honras. Vamos, de fato, deixando de lado todas as
concupiscências carnais, com todo o desejo da mente, até a Belém celestial, (ou seja, a casa do
pão vivo), para que Aquele a quem eles viram chorando na manjedoura, possamos merecer ver
reinando no trono de Seu Pai. E uma felicidade como essa não deve ser buscada com preguiça e
ociosidade, mas com entusiasmo devemos seguir os passos de Cristo. Quando eles O viram, eles
O reconheceram; e apressemo-nos em abraçar na plenitude de nosso amor aquelas coisas que
foram ditas por nosso Salvador, para que, quando chegar o tempo em que veremos com perfeito
conhecimento, possamos ser capazes de compreendê-las.

BEDA . Mais uma vez, os pastores do rebanho do Senhor, ao contemplarem a vida dos pais que
os precederam (que preservaram o pão da vida), entram como se fossem as portas de Belém e
nelas não encontram outra senão a beleza virginal da Igreja. , isto é, Maria; a companhia viril de
doutores espirituais, isto é, Joseph; e a humilde vinda de Cristo contida nas páginas da Sagrada
Escritura, isto é, o menino Cristo, deitado na manjedoura.

ORIGEM . Essa foi a manjedoura que Israel não conheceu, de acordo com aquelas palavras de
Isaías: O boi conhece o seu possuidor, e o jumento a manjedoura do seu dono. (Isa. 3:1.)
BEDA . (Hom. ubi sup.) Os pastores não esconderam em silêncio o que sabiam, porque para isso
foram ordenados os Pastores da Igreja, para que o que aprenderam nas Escrituras pudessem
explicar aos seus ouvintes.

BEDA . (in loc.) Os mestres dos rebanhos espirituais também, enquanto outros dormem, ora pela
contemplação entram nos lugares celestiais, ora passam ao redor deles buscando os exemplos dos
fiéis, ora ensinando voltam ao deveres públicos do ofício pastoral.

BEDA . (Hom. ubi sup.) Cada um de nós, mesmo aquele que deveria viver como pessoa privada,
exerce o ofício de pastor, se, mantendo juntos uma multidão de boas ações e pensamentos puros,
se esforçar para governá-los com o devido moderação, para alimentá-los com o alimento das
Escrituras e preservá-los contra as armadilhas do diabo.

Lucas 2:21

[Voltar ao versículo.]

21. E quando se cumpriram oito dias para a circuncisão da criança, seu nome foi chamado
JESUS, que foi assim chamado pelo anjo antes de ele ser concebido no ventre.

BEDA . (ubi sup.) Tendo relatado o nascimento de nosso Senhor, o Evangelista acrescenta: E
depois disso foram cumpridos oito dias para a circuncisão da criança.

AMBRÓSIO . Quem é este Menino, senão Aquele de quem foi dito: Um menino nos nasceu,
um filho nos foi dado? (Is. 9:6; Gl. 4:5.) Pois Ele foi feito sob a lei, para que pudesse redimir os
que estavam sob a lei.

EPIFÂNIO . (lib. i. Hær. 30.) Agora os seguidores de Ebion e Cerinthus dizem e: “É suficiente
para um discípulo se ele for como seu Mestre. Mas Cristo se circuncidou. Sê, portanto,
circuncidado.” Mas aqui eles se enganam, destruindo seus próprios princípios; pois se Ebion
confessasse que Cristo como Deus desceu do céu e foi circuncidado no oitavo dia, isso poderia
então fornecer a base para um argumento a favor da circuncisão; mas visto que ele afirma que
Ele é um mero homem, certamente quando menino ele não pode ser a causa de Ele mesmo ser
circuncidado, assim como os bebês também não são os autores de sua própria circuncisão. Mas
confessamos que foi o próprio Deus quem desceu do céu, e que, encerrado no ventre de uma
virgem, Ele permaneceu ali todo o tempo necessário para seu parto, até que formasse
perfeitamente para Si mesmo, do ventre da virgem, um corpo humano; e que neste corpo Ele não
estava na aparência, mas verdadeiramente circuncidado no oitavo dia, para que as figuras que
chegaram a este cumprimento espiritual, tanto por Ele quanto por Seus discípulos, pudessem
agora ser espalhadas não mais como figuras, mas como realidade.

ORIGEM . Assim como morremos com Ele em Sua morte e ressuscitamos junto com Ele em
Sua ressurreição, também com Ele fomos circuncidados e, portanto, não precisamos agora da
circuncisão na carne.
EPIFÂNIO . (ubi sup.) Cristo foi circuncidado por vários motivos. Primeiro, de fato, para
mostrar a realidade de Sua carne, em oposição a Maniqueu e àqueles que dizem que Ele surgiu
apenas em aparência. Em segundo lugar, para que Ele pudesse provar que Seu corpo não era da
mesma substância da Divindade, segundo Apolinário, e que não desceu do céu, como disse
Valentiniano. Terceiro, para adicionar uma confirmação à circuncisão que Ele instituiu
antigamente para aguardar Sua vinda. Por último, não deixar desculpas aos judeus. Pois se Ele
não tivesse sido circuncidado, eles poderiam ter objetado que não poderiam receber a Cristo
incircunciso.

BEDA . Ele foi circuncidado também para que pudesse impor-nos, por Seu exemplo, a virtude
da obediência, e pudesse ter compaixão daqueles que, sendo colocados sob a lei, eram incapazes
de suportar os fardos da lei, a fim de que Aquele que veio no semelhança da carne pecaminosa
não poderia rejeitar o remédio com o qual a carne pecaminosa costumava ser curada. Pois a
circuncisão trouxe na lei a mesma assistência de cura salvadora para a ferida do pecado original
que o Batismo traz no tempo da graça da revelação, exceto que ainda os circuncidados não
podiam entrar pelas portas do reino celestial, mas consolados depois morte com um descanso
abençoado no seio de Abraão, esperaram com alegre esperança a sua entrada na paz eterna.

ATANÁSIO . (De Sabbato et Circumcisione.) Pois a circuncisão não expressava nada mais, a
não ser o despojamento do antigo nascimento, visto que aquela parte foi circuncidada que causou
o nascimento do corpo. E assim foi feito naquele momento como sinal do futuro batismo por
meio de Cristo. Portanto, assim que surgiu aquilo de que era um sinal, a figura cessou. Pois como
todo o velho Adão foi tirado pelo batismo, não resta nada que o corte de uma parte prefigura.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Era costume no oitavo dia realizar a circuncisão da carne. Pois
no oitavo dia Cristo ressuscitou dos mortos e nos transmitiu uma circuncisão espiritual, dizendo:
Vai e ensina todas as nações, batizando-as. ( Mateus 28:19 .)

BEDA . Agora, em Sua ressurreição foi prefigurada a ressurreição de cada um de nós, tanto na
carne quanto no Espírito, pois Cristo nos ensinou, ao ser circuncidado, que nossa natureza deve
agora ser purificada da mancha do vício e, no último dia, ser purificada. restaurado da praga da
morte. E como o Senhor ressuscitou no oitavo dia, ou seja, no dia seguinte ao sétimo (que é o
sábado), assim também nós depois das seis eras do mundo e depois do sétimo, que é o descanso
das almas, e agora continuamos em outra vida, ressuscitará como no oitavo dia.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas de acordo com o mandamento da lei, no mesmo dia Ele
recebeu a imposição de um nome, como segue, Seu nome foi chamado Jesus, que é interpretado
como Salvador. Pois Ele foi gerado para a salvação do mundo inteiro, o que por Sua circuncisão
Ele prefigurou, como diz o Apóstolo aos Colossenses: “Vós sois circuncidados com uma
circuncisão feita sem mãos, no despojamento do corpo da carne, a saber, a circuncisão de
Cristo.” (Colossenses 2:11.)

BEDA . Que no dia de Sua circuncisão Ele também recebeu a imposição do nome, foi feito da
mesma forma em imitação das antigas observâncias. Pois Abraão, que recebeu o primeiro
sacramento (Gênesis 17:5) da circuncisão, foi no dia de sua circuncisão considerado digno de ser
abençoado pelo aumento de seu nome.
ORIGEM . Mas o nome de Jesus, um nome glorioso e digno de toda honra, um nome que está
acima de qualquer outro, não deve primeiro ser pronunciado pelos homens, nem por eles ser
trazido ao mundo. Portanto, significativamente o Evangelista acrescenta, que foi chamado pelo
Anjo, etc.

BEDA . Deste nome também os eleitos em sua circuncisão espiritual se regozijam em ser
participantes, pois assim como por Cristo são chamados cristãos, assim também pelo Salvador
podem ser chamados salvos, título esse que lhes foi dado por Deus não apenas antes de serem
concebidos pela fé. no seio da Igreja, mas antes mesmo do mundo começar.

Lucas 2:22–25

[Voltar ao versículo.]

22. E, cumpridos os dias da sua purificação, segundo a lei de Moisés, levaram-no a Jerusalém,
para o apresentarem ao Senhor;

23. (Como está escrito na lei do Senhor: Todo homem que abrir a madre será chamado santo ao
Senhor;)

24 E para oferecerem sacrifício conforme o que está dito na lei do Senhor: um par de rolas ou
dois pombinhos.

25. E eis que havia em Jerusalém um homem cujo nome era Simeão; e o mesmo homem era justo
e piedoso, esperando a consolação de Israel; e o Espírito Santo estava sobre ele.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Depois da circuncisão, eles esperam pelo tempo da purificação,

como está dito: E quando chegarem os dias da sua purificação segundo a lei de Moisés.

BEDA . Se você examinar diligentemente as palavras da lei, descobrirá de fato que a mãe de
Deus, assim como é livre de toda ligação com o homem, também está isenta de qualquer
obrigação da lei. Pois nem toda mulher que dá à luz, mas aquela que recebeu semente e deu à
luz, é declarada impura, e pelas ordenanças da lei é ensinado que ela deve ser purificada, a fim
de distinguir provavelmente daquela que, embora virgem, concebeu e trouxe à luz. Mas para que
possamos ser libertados das cadeias da lei, como fez Cristo, assim também Maria se submeteu
por sua própria vontade à lei.

TITUS BOSTRENSIS . Portanto, o Evangelista observou bem que os dias da sua purificação
chegaram segundo a lei, que desde que concebeu do Espírito Santo, estava livre de toda
impureza. Segue-se que eles o trouxeram a Jerusalém para apresentá-lo ao Senhor.g

ATANÁSIO . Mas quando o Senhor foi escondido dos olhos de Seu Pai, para que Ele não fosse
visto por Ele, ou que lugar é excluído de Seu domínio, para que, permanecendo lá, Ele fosse
separado de Seu Pai, a menos que fosse levado a Jerusalém e introduzido no templo ? Mas para
nós talvez estas coisas tenham sido escritas. Porque, como não foi para conferir graça a si
mesmo, Ele se fez homem e foi circuncidado na carne, mas para nos tornar deuses pela graça, e
para que fôssemos circuncidados no Espírito, assim por nossa causa Ele foi apresentado ao
Senhor, para que também nós podemos aprender a nos apresentar ao Senhor.

BEDA . No trigésimo terceiro dia após Sua circuncisão, Ele é apresentado ao Senhor,
significando em mistério que ninguém, exceto aquele que é circuncidado de seus pecados, é
digno de aparecer aos olhos do Senhor, que ninguém que não tenha se separado de todos os laços
humanos podem entrar perfeitamente nas alegrias da cidade celestial. Segue-se: Como está
escrito na lei do Senhor.

ORIGEM . Onde estão aqueles que negam que Cristo proclamou no Evangelho que a lei é de
Deus, ou pode-se supor que o Deus justo fez Seu próprio Filho sob uma lei hostil que Ele mesmo
não havia dado? Está escrito na lei de Moisés o seguinte: Todo homem que abrir a madre será
chamado santo ao Senhor. (Êxo. 13:2, 12.)

BEDA . Pelas palavras, abrindo o ventre, ele significa o primogênito tanto do homem como do
animal, e cada um dos quais deveria, de acordo com o mandamento, ser chamado santo ao
Senhor e, portanto, tornar-se propriedade do sacerdote, isto é, até o ponto em que ele receberia
um preço por cada primogênito do homem e obrigaria todo animal impuro a ser resgatado.

GREGÓRIO DE NYSSA . (em Hom. de ocorre Domini.) Ora, este mandamento da lei parece
ter tido seu cumprimento no Deus encarnado, de uma maneira muito notável e peculiar. Pois
somente Ele, inefavelmente concebido e incompreensivelmente gerado, abriu o ventre da virgem,
até então fechado pelo casamento, e após este nascimento retendo milagrosamente o selo da
castidade.

AMBRÓSIO . Pois nenhuma união com o homem revelou os segredos do ventre da virgem, mas
o Espírito Santo infundiu a semente imaculada num ventre inviolado. Aquele então que
santificou outro ventre para que nascesse um profeta, foi Ele quem abriu o ventre de sua própria
mãe, para que nascesse a Imaculada. Pelas palavras abrindo o ventre, ele fala do nascimento da
maneira usual, não que a morada sagrada do ventre da virgem, que nosso Senhor ao entrar
santificado, deva agora ser considerada, por Sua saída dela, como privada de sua virgindade.

GREGÓRIO DE NYSSA . (ubi sup.) Mas só a prole deste nascimento é vista como sendo
espiritualmente masculina, como não contraindo culpa por ter nascido de uma mulher. Por isso,
Ele é verdadeiramente chamado santo e, portanto, Gabriel, como se anunciasse que este
mandamento pertencia somente a Ele, disse: Aquele Santo que há de nascer de ti será chamado
Filho de Deus. Agora, sobre outros primogênitos, a sabedoria do Evangelho declarou que eles
são chamados santos por serem oferecidos a Deus. Mas o primogênito de toda criatura, Aquela
coisa sagrada que nasce, etc. o Anjo declara estar na natureza de seu próprio ser santo.

AMBRÓSIO . Pois entre aqueles que nascem de mulher, somente o Senhor Jesus é santo em
tudo, que na novidade de Seu nascimento imaculado não experimentou o contágio da
contaminação terrena, mas por Sua Majestade Celestial a dissipou. Pois se seguirmos a letra,
como pode todo homem ser santo, visto que é indubitável que muitos foram os mais iníquos?
Mas é santo aquele que na figura de um mistério futuro prefiguraram as piedosas ordenações da
lei divina, porque só Ele deveria abrir o ventre oculto da santa virgem Igreja para a geração das
nações.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (Hom. xi.) Ó profundidade das riquezas da sabedoria e do

conhecimento de Deus! (Romanos 11:33.) Ele oferece vítimas, que em cada vítima são honradas
igualmente com o Pai. A Verdade preserva as figuras da lei. Aquele que, como Deus, é o Criador
da lei, como o homem guardou a lei. Daí resulta: E que eles deveriam dar uma vítima como foi
ordenado na lei do Senhor, um par de rolas ou dois pombinhos. (Lev. 12:8.)

BEDA . (Hom. Purif.) Agora esta foi vítima dos pobres. Pois o Senhor ordenou na lei que
aqueles que pudessem oferecer um cordeiro por um filho ou uma filha, bem como uma rola ou
pombo; mas aqueles que não pudessem oferecer um cordeiro deveriam dar duas rolas ou dois
pombinhos. Portanto, o Senhor, embora rico, dignou-se tornar-se pobre, para que, pela sua
pobreza, nos tornasse participantes das suas riquezas.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (ubi sup.) Mas vamos ver o que essas ofertas significam. A rola
é o pássaro mais vocal e o pombo o mais gentil. E assim foi o Salvador feito para nós; Ele foi
dotado de mansidão perfeita e, como a pomba, encantou o mundo, enchendo Seu jardim com
Suas próprias melodias. Foi morto então uma rola ou um pombo, para que por meio de uma
figura Ele pudesse ser mostrado a nós como prestes a sofrer na carne pela vida do mundo.

BEDA . (ubi sup.) Ou o pombo denota simplicidade, a pomba denota a castidade, pois o pombo
é amante da simplicidade, e a pomba denota a castidade, de modo que se por acaso ela perdeu
seu companheiro, ela não se preocupa em encontrar outro. Com razão, então, o pombo e a rola
são oferecidos como vítimas ao Senhor, porque a conversa simples e casta dos fiéis é um
sacrifício de justiça que Lhe agrada.

ATANÁSIO . (ubi sup.) Ele ordenou que fossem oferecidas duas coisas, porque como o homem
é composto de corpo e alma, o Senhor exige de nós uma dupla retribuição, castidade e mansidão,
não só do corpo, mas também da alma. Caso contrário, o homem será um dissimulador e
hipócrita, vestindo a face da inocência para mascarar a sua malícia oculta.

BEDA . (ubi sup.) Mas enquanto cada pássaro, por seu hábito de lamentar, representa as tristezas
atuais dos santos, nisso eles diferem, que a tartaruga é solitária, mas o pombo voa em bandos, e
portanto aquele aponta para o lágrimas secretas de confissão, a outra para a assembleia pública
da Igreja.

BEDA . Ou o pombo que voa em bandos apresenta as atividades intensas da vida ativa. A
tartaruga, que se delicia com a solidão, fala das alturas da vida contemplativa. Mas porque cada
vítima é igualmente aceita pelo Criador, São Lucas omitiu propositalmente se as tartarugas ou os
pombinhos eram oferecidos ao Senhor, para que ele não preferisse um modo de vida a outro, mas
ensinasse que ambos deveriam ser seguidos.

25. E eis que havia em Jerusalém um homem cujo nome era Simeão; e este mesmo homem era
justo e piedoso, esperando a consolação de Israel; e o Espírito Santo estava sobre ele.
26. E foi-lhe revelado pelo Espírito Santo que ele não veria a morte antes de ver o Cristo do
Senhor.

27. E ele entrou no templo pelo Espírito; e quando os pais trouxeram o menino Jesus, para
fazerem por ele segundo o costume da lei,

28. Então ele o pegou nos braços.

AMBRÓSIO . Não só os anjos e os profetas, os pastores e seus pais testemunharam o

nascimento do Senhor, mas também os velhos e os justos. Como está dito: E eis que havia em
Jerusalém um homem cujo nome era Simeão, e ele era um homem justo e temente a Deus. Pois
dificilmente a justiça é preservada sem medo, não me refiro ao medo que teme a perda dos bens
mundanos (que o amor perfeito expulsa) (1 João 4:18 ), mas aquele santo temor do Senhor que
permanece para sempre (Sl. ... 19:9.) pela qual o homem justo, quanto mais ardente seu amor a
Deus, é tanto mais cuidadoso para não ofendê-Lo.

AMBRÓSIO . Bem é chamado justo aquele que não buscou o seu próprio bem, mas o bem de
sua nação, como se segue, Esperando pela consolação de Israel.

GREGÓRIO DE NYSSA . (ubi sup.) Certamente não era a felicidade mundana que o prudente
Simeão esperava como consolação de Israel, mas uma verdadeira felicidade, isto é, uma
passagem da sombra da lei para a beleza da verdade. Pois ele havia aprendido pelos oráculos
sagrados que veria o Cristo do Senhor antes de partir desta vida presente. Daí segue: E o Espírito
Santo estava nele (pelo qual ele de fato foi justificado) e ele recebeu uma resposta do Espírito
Santo.

AMBRÓSIO . Ele realmente desejava ser libertado das cadeias da enfermidade corporal, mas
espera ver a promessa, pois sabia: Felizes são aqueles olhos que a verão. (Trabalho 6.)

GREGÓRIO . (Mor. 7.) Nisto também aprendemos com que desejo os santos homens de Israel
desejavam ver o mistério de Sua encarnação.

BEDA . Ver a morte significa suportá-la, e feliz será aquele que ver a morte da carne aquele que
primeiro foi capacitado a ver com os olhos do seu coração o Senhor Cristo, tendo sua conversa
na Jerusalém celestial, e frequentemente entrando pelas portas do templo de Deus, isto é,
seguindo os exemplos dos santos nos quais Deus habita como no Seu templo. Pela mesma graça
do Espírito pela qual ele previu que Cristo viria, ele agora reconhece que Ele veio, como se
segue: E ele veio pelo Espírito ao templo.

ORIGEM . Se você quiser tocar Jesus e segurá-Lo em suas mãos, esforce-se com todas as suas
forças para ter o Espírito como seu guia e venha ao templo de Deus. Pois segue-se que, e quando
seus pais trouxeram o menino Jesus (isto é, Maria, sua mãe, e José, seu suposto pai), para fazer
por ele segundo o costume da lei, então ele o pegou nos braços.
GREGÓRIO DE NYSSA . (ubi sup.) Quão abençoada foi aquela entrada sagrada para as coisas
sagradas através da qual ele se apressou para o fim da vida, abençoada aquelas mãos que
manejaram a palavra da vida e os braços que foram estendidos para recebê-Lo!

BEDA . Agora, o justo, de acordo com a lei, recebeu o Menino Jesus em seus braços, para que
ele pudesse significar que a justiça legal das obras sob a figura das mãos e dos braços deveria ser
trocada pela graça realmente humilde, mas salvadora, da fé evangélica. . O velho recebeu o
menino Cristo, para transmitir assim que este mundo, agora desgastado pela velhice, deveria
retornar à inocência infantil da vida cristã.

Lucas 2:28–32

[Voltar ao versículo.]

28. - e bendisse a Deus e disse:

29. Senhor, agora deixa teu servo partir em paz, conforme a tua palavra:

30. Pois os meus olhos viram a tua salvação,

31. O qual preparaste diante de todos os povos;

32. Luz para iluminar os gentios e para glória do teu povo Israel.

ORIGEM . Se nos maravilhamos ao ouvir que uma mulher foi curada ao tocar na orla de uma
roupa, o que devemos pensar de Simeão, que recebeu uma criança nos braços e se alegrou ao ver
que o pequeno que carregava era Aquele que viera soltar-se? o cativo! Sabendo que ninguém
poderia libertá-lo das cadeias do corpo com a esperança da vida futura, senão Aquele que ele
segurava nos braços. Portanto é dito: E ele bendisse a Deus, dizendo: Senhor, agora deixa partir
o teu servo.

TEOFILATO . Quando ele diz Senhor, ele confessa que Ele é o próprio Senhor da vida e da
morte, e assim reconhece que o Menino que ele segurava em seus braços é Deus.

ORIGEM . Como se ele dissesse: “Enquanto eu não segurasse a Cristo, estaria na prisão e não
poderia escapar das minhas cadeias”.

BASÍLIO . (Hom. de grat. act.) Se você examinar as palavras dos justos, descobrirá que todos
eles sofrem com este mundo e seu triste atraso. Infelizmente eu! diz David, que minha habitação
é prolongada. (Sal. 120:5.)

AMBRÓSIO . Observe então que este homem justo, confinado por assim dizer na prisão de sua
estrutura terrena, anseia por ser solto, para que possa estar novamente com Cristo. (Filipenses
1:23.) Mas quem quiser ser purificado, entre no templo; - em Jerusalém: espere pelo Cristo do
Senhor, receba em suas mãos a palavra de Deus e abrace-a como se fosse com as armas da sua
fé. Então deixe-o partir para que não veja a morte quem viu a vida.
EXPOSITOR GREGO . (Fócio.) Simeão também abençoou a Deus, porque as promessas feitas
a ele receberam seu verdadeiro cumprimento. Pois Ele foi considerado digno de ver com os olhos
e de levar nos braços a consolação de Israel. E, portanto, ele diz: De acordo com a tua palavra,
isto é, desde que obtive o cumprimento das tuas promessas. E agora que vi com meus olhos o
que era meu desejo ver, agora deixe teu servo partir, nem desanimado com o sabor da morte,
nem atormentado por pensamentos duvidosos: como ele acrescenta, em paz.

GREGÓRIO DE NYSSA . (ubi sup.) Pois desde que Cristo destruiu o inimigo, que é o pecado,
e nos reconciliou com o Pai, a remoção dos santos foi em paz.

ORIGEM . Mas quem parte deste mundo em paz, senão aquele que está convencido de que
Deus era Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo (2 Coríntios 5.), que não tem nada hostil
a Deus, tendo obtido para si toda a paz pelas boas obras em si mesmo?

EXPOSITOR GREGO . (ubi sup.) Mas foi-lhe prometido duas vezes que ele não deveria ver a
morte antes de ver o Cristo do Senhor e, portanto, ele acrescenta, para mostrar que esta promessa
foi cumprida: Pois meus olhos viram a tua salvação.

GREGÓRIO DE NYSSA . (ubi sup.) Bem-aventurados os olhos, tanto da tua alma como do teu
corpo. Pois uns abraçam visivelmente a Deus, mas os outros, não considerando as coisas que se
veem, mas iluminados pelo brilho do Espírito do Senhor, reconhecem o Verbo que se fez carne.
Pois a salvação que percebeste com os teus olhos é o próprio Jesus, por cujo nome a salvação é
declarada.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (ubi sup.) Mas Cristo foi o mistério que foi revelado nos últimos
tempos do mundo, tendo sido preparado antes da fundação do mundo. Daí segue o que
preparaste diante da face de todos os homens.

ATANÁSIO . (não occ.) Isto é, a salvação operada por Cristo para o mundo inteiro. Como então
foi dito acima que ele estava atento à consolação de Israel, mas porque ele realmente percebeu
no espírito que a consolação seria para Israel naquele momento em que a salvação estava
preparada para todos os povos.

EXPOSITOR GREGO . (Fócio.) Observe a sabedoria do bom e venerável velho, que antes era
considerado digno da bendita visão, esperava o consolo de Israel, mas quando obteve o que
procurava, exclama que viu a salvação de todas as pessoas. Ele ficou tão iluminado pelo brilho
indescritível da Criança, que percebeu num relance coisas que aconteceriam muito tempo depois.

TEOFILATO . Com estas palavras, Diante da face, ele significa que a encarnação de nosso
Senhor seria visível a todos os homens. E esta salvação ele diz que será a luz dos gentios e a
glória de Israel, como se segue: Uma luz para iluminar os gentios.

ATANÁSIO . (não occ.) Pois os gentios antes da vinda de Cristo jaziam nas mais profundas
trevas, sem o conhecimento de Deus.
CIRILO DE ALEXANDRIA . (ubi sup.) Mas a vinda de Cristo foi feita uma luz para aqueles
que estavam sentados nas trevas, sendo oprimidos pelo poder do diabo, mas eles foram
chamados por Deus Pai ao conhecimento de Seu Filho, que é a verdadeira luz.

GREGÓRIO DE NYSSA . (ubi sup.) Israel foi iluminado, embora vagamente, pela lei, então
ele não diz que a luz veio a eles, mas suas palavras são para ser a glória do teu povo Israel.
Lembrando a história antiga, que assim como o antigo Moisés, depois de falar com Deus,
retornou com seu rosto glorioso, assim também eles vindo para a luz divina de Sua natureza
humana, lançando fora seu velho véu, podem ser transformados na mesma imagem da glória para
a glória (2 Coríntios 3:7). Pois, embora alguns deles tenham sido desobedientes, um
remanescente foi salvo e veio por meio de Cristo para a glória, da qual os apóstolos foram as
primícias, cujo brilho ilumina o mundo inteiro. Pois Cristo era de uma maneira peculiar a glória
de Israel, porque segundo a carne Ele veio de Israel, embora como Deus fosse bendito para
sempre sobre todos.

GREGÓRIO DE NYSSA . (ubi sup.) Ele disse, portanto, do teu povo, significando que não
apenas Ele foi adorado por eles, mas, além disso, deles Ele nasceu segundo a carne.

BEDA . E bem é a iluminação dos gentios colocada antes da glória de Israel, porque quando a
plenitude dos gentios tiver chegado, então Israel estará seguro. (Romanos 11:26.)

Lucas 2:33–35

[Voltar ao versículo.]

33. E José e sua mãe maravilharam-se com as coisas que foram ditas sobre ele.

34. E Simeão os abençoou e disse a Maria, sua mãe: Eis que este menino está destinado à queda
e à ressurreição de muitos em Israel; e como sinal contra o qual se falará;

35. (Sim, uma espada traspassará também a tua própria alma), para que os pensamentos de
muitos corações possam ser revelados.

EXPOSITOR GREGO . (Fócio.) O conhecimento das coisas sobrenaturais, sempre que é

trazido à lembrança, renova o milagre na mente e, portanto, é dito: Seu pai e sua mãe ficaram
maravilhados com as coisas que foram ditas sobre ele.

ORIGEM . Tanto pelo anjo como pela multidão do exército celestial, também pelos pastores e
por Simeão.

BEDA . José é chamado de pai do Salvador, não porque ele fosse (como dizem os fotinos) seu
verdadeiro pai, mas porque, em relação à reputação de Maria, todos os homens o consideravam
assim.

AGOSTINHO . (de Con. em Evan. ii. 1.) Ele, entretanto, pode ser chamado de Seu pai naquela
luz em que é corretamente considerado o marido de Maria, isto é, não por qualquer conexão
carnal, mas em razão do próprio vínculo do casamento, uma relação muito mais próxima do que
a da adoção. Pois José não deveria ser chamado de pai de Cristo, não o era, porque ele não o
gerou por coabitação, visto que na verdade ele poderia ser pai de alguém que não gerou de sua
esposa, mas adotou de outra.

ORIGEM . Mas aqueles que examinam mais profundamente o assunto podem dizer que, como a
genealogia é deduzida de Davi a José, para que José não pareça ser mencionado sem propósito,
como não sendo o pai do Salvador, ele foi chamado de Seu pai, que a genealogia pode manter
seu lugar.

EXPOSITOR GREGO . (ubi sup.) Tendo louvado a Deus, Simeão agora se volta para abençoar
aqueles que trouxeram o Menino, como segue, E Simeão os abençoou. Ele deu uma bênção a
cada um, mas seu presságio de coisas ocultas ele transmite apenas à mãe, para que na bênção
comum Ele não prive José da semelhança de um pai, mas naquilo que ele diz à mãe separada de
José ele poderia proclamá-la como a verdadeira mãe.

AMBRÓSIO . Veja que graça abundante é estendida a todos os homens pelo nascimento do
Senhor, e como a profecia é negada aos incrédulos, não aos justos. Simeão também profetiza que
Cristo Jesus veio para a queda e ressurreição de muitos.

ORIGEM . Aqueles que explicam isso de forma simples podem dizer que Ele veio para a queda
dos incrédulos e para a ressurreição dos crentes.

CRISÓSTOMO . Como a luz, embora possa incomodar os olhos fracos, ainda é luz; da mesma
maneira, o Salvador persevera, embora muitos caiam, pois Seu ofício não é destruir; mas o
caminho deles é uma loucura. Portanto, não apenas pela salvação dos bons, mas pela dispersão
dos ímpios, Seu poder é demonstrado. Pois o sol quanto mais brilha, mais penoso é para a visão
fraca.

GREGÓRIO DE NYSSA . (não occ.) Marque a bela distinção aqui observada. Diz-se que a
salvação está preparada diante da face de todas as pessoas, mas a queda e a ascensão são de
muitos; pois o propósito divino era a salvação e santificação de cada um, enquanto a queda e a
elevação estão na vontade de muitos, crentes e incrédulos. Mas que aqueles que estavam
mentindo na incredulidade sejam ressuscitados não é irracional.

ORIGEM . O intérprete cuidadoso dirá, que ninguém cai quem não estava antes de ficar de pé.
Diga-me então, quem foram aqueles que resistiram, para cuja queda Cristo veio?

GREGÓRIO DE NYSSA . (não occ.) Mas com isso ele significa uma queda ao mais baixo
nível, como se o castigo antes do mistério da encarnação estivesse muito aquém daquele após a
entrega e pregação da dispensação do Evangelho. E aqueles de que se fala são principalmente de
Israel, que necessariamente perderá seus antigos privilégios e pagará uma penalidade mais
pesada do que qualquer outra nação, porque estavam tão relutantes em receber Aquele que há
muito havia sido profetizado entre eles, havia sido adorado e tinha surgir deles. De maneira
muito especial, ele os ameaça não apenas com a queda da liberdade espiritual, mas também com
a destruição de sua cidade e daqueles que viviam entre eles. Mas uma ressurreição é prometida
aos crentes, em parte como sujeitos à lei e prestes a serem libertados de sua escravidão, mas em
parte como sepultados junto com Cristo e ressuscitando com Ele.

GREGÓRIO DE NYSSA . (hom. de occ. Dom.) Agora, a partir dessas palavras, você pode
perceber, através do acordo das mentes dos homens sobre a palavra da profecia, que o mesmo
Deus e legislador falou tanto nos Profetas quanto no Novo Testamento. Pois a linguagem da
profecia declarou que haverá uma pedra de preenchimento e uma rocha de escândalo, para que
aqueles que Nele crêem não sejam confundidos. (Is. 8:14; Rom. 9:33.) A queda, portanto, é para
aqueles que estão ofendidos com a maldade de Sua vinda na carne; a ressurreição para aqueles
que reconhecem a firmeza do propósito Divino.

ORIGEM . Há também um significado mais profundo dirigido contra aqueles que levantam a
voz contra o seu Criador, dizendo: Eis o Deus da Lei e dos Profetas de que tipo Ele é! Ele diz: eu
mato e vivo. (Deuteronômio 32:39.) Se Deus então é um juiz sangrento e um mestre cruel, é mais
claro que Jesus é Seu Filho, uma vez que as mesmas coisas aqui estão escritas sobre Ele, a saber,
que ele vem para a queda e ascensão. novamente de muitos.

AMBRÓSIO . Isto é, distinguir os méritos dos justos e dos injustos, e de acordo com a
qualidade dos nossos feitos, como Juiz verdadeiro e justo, decretar punições ou recompensas.

ORIGEM . Mas devemos tomar cuidado para que por acaso o Salvador não venha a alguns
igualmente para cair e ressuscitar; pois quando eu estava em pecado, primeiro foi bom para mim
cair e morrer para o pecado. Por último, os profetas e os santos, quando planejavam alguma
grande coisa, costumavam cair de cara no chão, para que, com sua queda, seus pecados fossem
mais completamente apagados. Isto é o que o Salvador primeiro te concede. Você era um
pecador, deixe que aquilo que é pecado caia em você, para que você possa ressuscitar e dizer: Se
morrermos com Ele, também viveremos com Ele. (2 Timóteo 2:11.)

CRISÓSTOMO . A ressurreição é uma nova vida e conversa. Pois quando o homem sensual se
torna casto, o avarento misericordioso, o homem cruel gentil, ocorre uma ressurreição. Estando o
pecado morto, a justiça ressuscita. Segue-se, E como um sinal contra o qual será falado.

BASÍLIO . (ep. 260. ad Opt.) O sinal contra o qual se fala é chamado nas Escrituras de cruz.
Pois Moisés, diz, fez uma serpente de bronze e a colocou como sinal. (Núm. 21:8.)

GREGÓRIO DE NYSSA . (não occ.) Ele uniu honra e desonra. Para nós, cristãos, este sinal é
um sinal de honra, mas é um sinal de contradição, na medida em que por alguns é recebido como
absurdo e monstruoso, por outros com a maior veneração. Ou talvez o próprio Cristo seja
denominado sinal, por ter uma existência sobrenatural e ser o autor dos sinais.

BASÍLIO . (ubi sup.) Pois um sinal indica algo maravilhoso e misterioso, que é visto de fato
pelos simplórios.

ORIGEM . Mas todas as coisas que a história relata a respeito de Cristo são contraditas, não que
falem contra ele os que nele crêem (pois sabemos que todas as coisas que dele estão escritas são
verdadeiras), mas que tudo o que dele foi escrito Ele é para os incrédulos um sinal contra o qual
se fala.

GREGÓRIO DE NYSSA . (não occ.) Embora essas coisas sejam ditas do Filho, elas também se
referem à Sua mãe, que leva cada coisa para si, seja ela de perigo ou de glória. Ele anuncia a ela
não apenas sua prosperidade, mas também suas tristezas; pois isso segue. E uma espada
traspassará o teu próprio coração.

BEDA . Nenhuma história nos diz que Maria partiu desta vida sendo morta à espada, portanto,
visto que não a alma, mas o corpo é morto com ferro, resta-nos compreender aquela espada que é
mencionada, E uma espada em seus lábios, (Sl. 59:7.), isto é, a tristeza por causa da paixão de
nosso Senhor passou por sua alma, que embora ela tenha visto Cristo, o próprio Filho de Deus,
morrer uma morte voluntária, e não duvidasse que Aquele que foi gerado de sua carne venceria a
morte, poderia não é sem tristeza que O vemos crucificado.

AMBRÓSIO . Ou mostra a sabedoria de Maria, que ela não ignorava a Majestade celestial.
Porque a palavra de Deus é viva e forte, e mais cortante do que a espada mais afiada. (Hebreus
4:12.)

AGOSTINHO . (de Nov. ac vet, Test. c. 73.) Ou por isto é significado que também Maria, por
quem se realizou o mistério da encarnação, olhou com dúvida e espanto para a morte do seu
Senhor, vendo o Filho de Deus tão humilhado que caiu até a morte. E como uma espada que
passa perto de um homem causa medo, embora não o atinja; então a dúvida também causa
tristeza, mas não mata; pois não está preso à mente, mas passa por ela como por uma sombra.

GREGÓRIO DE NYSSA . (de occ. Dom. non occ.) Mas isso não significa que só ela estava
preocupada com essa paixão, pois é acrescentado que os pensamentos de muitos corações podem
ser revelados. A palavra que marca o evento; não é usado de forma causal; pois quando todos
esses eventos ocorreram, seguiu-se a descoberta das intenções de muitos homens. Pois alguns
confessaram a Deus na cruz, outros mesmo assim não cessaram de suas blasfêmias e injúrias. Ou
isto foi dito, significando que no momento da paixão os pensamentos dos corações dos homens
deveriam ser abertos e corrigidos pela ressurreição. Pois as dúvidas são rapidamente substituídas
pela certeza. Ou talvez por revelação se queira dizer a iluminação dos pensamentos, como é
freqüentemente usado nas Escrituras.

BEDA . Mas agora, até ao fim do tempo presente, a espada da mais severa tribulação deixa de
atravessar a alma da Igreja, quando com amarga tristeza ela experimenta o falar mal contra o
sinal da fé, ao ouvir a palavra de Deus que muitos são ressuscitados com Cristo, ela encontra
ainda mais quedas da fé, quando ao revelar os pensamentos de muitos corações, nos quais a boa
semente do Evangelho foi semeada, ela vê o joio do vício ultrapassando-o, espalhando-se além
isso, ou crescendo sozinho.

ORIGEM . Mas os maus pensamentos dos homens foram revelados, para que Aquele que
morreu por nós pudesse matá-los; pois enquanto eles estavam escondidos, era impossível destruí-
los completamente. Por isso também, quando pecamos, devemos dizer: Não escondi a minha
iniqüidade. (Sl 32:5.) Pois se revelarmos nossos pecados não apenas a Deus, mas a quem puder
curar nossas feridas, nossos pecados serão apagados.

Lucas 2:36–38

[Voltar ao versículo.]

36. E havia uma certa Ana, profetisa, filha de Fanuel, da tribo de Aser: ela era idosa e vivia com
o marido sete anos desde a sua virgindade;

37. E ela era uma viúva de cerca de oitenta e quatro anos, que não se afastava do templo, mas
servia a Deus com jejuns e orações noite e dia.

38. E ela, vindo naquele instante, também deu graças ao Senhor e falou dele a todos os que
esperavam a redenção em Jerusalém.

AMBRÓSIO . Simeão profetizou, uma mulher unida em casamento profetizou, uma virgem
profetizou, era apropriado também que uma viúva profetizasse, para que não faltasse sexo ou
condição de vida, e portanto é dito: E havia uma Ana profetisa.

TEOFILATO . O evangelista se detém algum tempo no relato de Ana, mencionando a tribo de

seu pai e acrescentando, por assim dizer, muitas testemunhas que conheciam seu pai e sua tribo.

GREGÓRIO DE NYSSA . (ubi sup.) Ou porque naquela época havia vários outros que eram
chamados pelo mesmo nome, para que houvesse uma maneira clara de distingui-la, ele menciona
o pai dela e descreve a qualidade dos pais dela.

AMBRÓSIO . Agora Ana, tanto pelos deveres da sua viuvez como pelo seu modo de vida, é
considerada tal que é considerada digna de anunciar o Redentor do mundo. Como se segue, ela
era idosa e morava com o marido, etc.

ORIGEM . Pois o Espírito Santo não habitou nela por acaso. Pois a maior bênção, se alguém
puder possuí-la, é a graça da virgindade, mas se isso não puder acontecer, e se houver a chance
de uma mulher perder o marido, deixe-a permanecer viúva, o que de fato não só após a morte de
seu marido , mas mesmo enquanto ele estiver vivo, ela deve ter em mente que, supondo que isso
não aconteça, sua vontade e determinação podem ser coroadas pelo Senhor, e suas palavras
devem ser: “Isso eu juro e prometo, que se uma certa condição desta vida seja minha, (o que
ainda não desejo), não farei outra coisa senão permanecer inviolável e viúva. Muito justamente
então esta santa mulher foi considerada digna de receber o dom de profecia, porque por longa
castidade e longos jejuns ela ascendeu a este ápice da virtude, como se segue, Que não se afastou
do templo com jejuns e orações, etc.

ORIGEM . Daí fica claro que ela possuía uma infinidade de outras virtudes; e observe como ela
se assemelha a Simeão em sua bondade, pois ambos estavam juntos no templo, e ambos foram
considerados dignos de graça profética, como se segue: E ela entrando neste exato momento, deu
graças ao Senhor.
TEOFILATO . Isto é, agradeceu por ver em Israel o Salvador do mundo, e confessou a Jesus
que Ele era o Redentor e o Salvador. Daí segue: E ela falou dele a todos, etc.

ORIGEM . Mas porque as palavras de Ana não foram nada notáveis, e não tiveram grande nota
a respeito de Cristo, o Evangelho não dá os detalhes do que ela disse, e talvez por esta razão se
possa supor que Simeão a antecipou, uma vez que ele de fato tinha o caráter da lei. , (pois seu
nome significa obediência), mas ela tem o caráter da graça (que seu nome é por interpretação) e
Cristo veio entre eles. Portanto Ele deixou Simeão partir morrendo com a lei, mas Ana ele
sustenta vivendo além pela graça.

BEDA . Segundo o significado místico, Ana significa a Igreja, que atualmente é realmente viúva
pela morte do seu Marido; o número também dos anos da sua viuvez marca o tempo da Igreja, no
qual, estabelecida no corpo, ela se separa do Senhor. Pois sete vezes doze são oitenta e quatro,
sete na verdade referindo-se ao curso deste mundo, que gira em sete dias; mas doze faziam
referência à perfeição do ensino apostólico e, portanto, diz-se que a Igreja Universal, ou qualquer
alma fiel que se esforça para dedicar todo o período de sua vida ao seguimento da prática
apostólica, serve ao Senhor por oitenta e quatro anos. O prazo também de sete anos, durante os
quais viveu com o marido, coincide. Pois através da prerrogativa da grandeza de nosso Senhor,
pela qual permanecendo na carne, Ele ensinou, o simples número de sete anos foi tomado para
expressar o sinal de perfeição. Ana também favorece os mistérios da Igreja, sendo por
interpretação a sua “graça”, e sendo ao mesmo tempo filha de Fanuel, que é chamado “a face de
Deus”, e descendente da tribo de Aser, ou seja, dos bem-aventurados.

Lucas 2:39–41

[Voltar ao versículo.]

39. E depois de terem feito tudo de acordo com a lei do Senhor, voltaram para a Galiléia, para
sua cidade, Nazaré.

40. E o menino crescia e se fortalecia em espírito, cheio de sabedoria; e a graça de Deus estava
sobre ele.

41. Ora, seus pais iam todos os anos a Jerusalém, na festa da Páscoa.

BEDA . Lucas omitiu neste lugar o que ele sabia ter sido suficientemente estabelecido por
Mateus, que o Senhor depois disso, por medo de ser descoberto e morto por Herodes, foi levado
por Seus pais para o Egito, e na morte de Herodes , tendo finalmente retornado à Galiléia, veio
morar em Sua própria cidade, Nazaré. Pois os Evangelistas individualmente costumam omitir
certas coisas que eles sabem que foram, ou que no Espírito prevêem que serão, relatadas por
outros, de modo que na cadeia conectada de sua narrativa, eles parecem não ter omitido nada, ao
passo que, examinando os escritos de outro evangelista, o leitor cuidadoso pode descobrir os
lugares onde ocorreram as omissões. Assim, depois de omitir muitas coisas, Lucas diz: E quando
eles tivessem realizado todas as coisas, etc.
TEOFILATO . Belém era de fato sua cidade, sua cidade paterna, Nazaré o lugar de sua morada.

AGOSTINHO . (de Con. Evan. ii. 9.) Talvez possa parecer estranho que Mateus diga que Seus
pais foram com o menino para a Galiléia porque não estavam dispostos a ir para a Judéia por
medo de Arquelau, quando parecem ter foram para a Galiléia porque sua cidade era Nazaré, na
Galiléia, como Lucas explica neste lugar. Mas devemos considerar que quando o anjo disse em
sonho a José no Egito: Levante-se, pegue o menino e sua mãe e vá para a terra de Israel (Mateus
2:20 ). por José como uma ordem para ir para a Judéia, pois assim, à primeira vista, a terra de
Israel poderia ter significado. Mas quando depois ele descobre que Arquelau, filho de Herodes,
era rei, ele não estava disposto a ser exposto a esse perigo, visto que a terra de Israel também
poderia ser entendida como incluindo a Galiléia também como parte dela, pois ali também
habitava o povo de Israel.

EXPOSITOR GREGO . (Metafrastes.) Ou ainda, Lucas está descrevendo aqui o tempo antes da
descida ao Egito, pois antes de sua purificação José não havia levado Maria para lá. Mas antes de
descerem ao Egito, Deus não lhes disse para irem para Nazaré, mas como viviam mais
livremente em seu próprio país, para lá foram por vontade própria; pois como a subida a Belém
não foi por outro motivo senão a tributação, quando isso foi realizado, eles desceram para
Nazaré.

TEOFILATO . Agora, nosso Senhor pode ter saído do ventre na estatura da idade madura, mas
isso pareceria algo imaginário; portanto, Seu crescimento é gradual, como segue: E a criança
cresceu e se tornou forte.

BEDA . Devemos observar a distinção das palavras, que o Senhor Jesus Cristo por ser criança,
isto é, ter se colocado na condição de fraqueza humana, estava diariamente crescendo e sendo
fortalecido.

ATANÁSIO . (lib. de Incarn. Christi cont. Apollin.) Mas se, como alguns dizem, a carne foi
transformada em uma natureza divina, como ela obteve crescimento? pois atribuir o crescimento
a uma substância não criada é ímpio.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Corretamente com o crescimento da idade, São Lucas uniu o

aumento da sabedoria, como ele diz, E ele foi fortalecido (isto é, em espírito). Pois em proporção
à medida do crescimento corporal, a natureza Divina desenvolveu sua própria sabedoria.

TEOFILATO . Pois se ainda criança Ele tivesse demonstrado Sua sabedoria, teria parecido um
milagre, mas junto com o avanço da idade Ele gradualmente se mostrou, de modo a encher o
mundo inteiro. Pois não é dito que ele é fortalecido em espírito quando recebe sabedoria. Para
aquilo que é mais perfeito no início, como isso pode se tornar mais perfeito? Daí segue: Cheio de
sabedoria, e a graça de Deus estava nele.

BEDA . Verdadeiramente sabedoria, pois Nele habita corporalmente toda a plenitude da

Divindade (Colossenses 2:19). Mas graça, porque foi dada em grande graça ao homem Cristo
Jesus, para que desde o momento em que Ele começou a ser homem, Ele deveria seja homem
perfeito e Deus perfeito. Mas muito antes porque Ele era a palavra de Deus, e Deus não
precisava ser fortalecido, nem estava em estado de crescimento. Mas enquanto Ele ainda era uma
criança, Ele teve a graça de Deus, para que, assim como Nele todas as coisas eram maravilhosas,
Sua infância também pudesse ser maravilhosa, a fim de ser cheia da sabedoria de Deus. Segue-se
que seus pais iam todos os anos a Jerusalém, na festa da Páscoa.

CRISÓSTOMO . (Orat. cont. Judæos.) Na festa dos hebreus, a lei ordenava aos homens não
apenas que observassem a hora, mas também o local, e assim os pais do Senhor desejavam
celebrar a festa da Páscoa apenas em Jerusalém.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. ii. 10.) Mas pode-se perguntar: como Seus pais subiram todos os
anos da infância de Cristo para Jerusalém, se foram impedidos de ir para lá pelo medo de
Arquelau? Esta questão poderia ser facilmente respondida, mesmo que algum dos evangelistas
mencionasse quanto tempo Arquelau reinou. Pois era possível que no dia da festa, no meio de tão
grande multidão, eles viessem secretamente e logo voltassem, ao mesmo tempo que temiam
permanecer ali nos outros dias, para não faltarem aos deveres religiosos por negligenciarem o
festa, nem se deixam abertos à detecção por uma residência constante ali. Mas agora, como todos
ficaram em silêncio quanto à duração do reinado de Arquelau, é claro que quando Lucas diz:
Eles estavam acostumados a subir todos os anos a Jerusalém, devemos entender que foi quando
Arquelau não era mais temido.

Lucas 2:42–50

[Voltar ao versículo.]

42. E quando ele tinha doze anos, subiram a Jerusalém segundo o costume da festa.

43. E, cumpridos os dias, ao voltarem, o menino Jesus ficou em Jerusalém; e José e sua mãe não
sabiam disso.

44. Mas eles, supondo que ele estivesse na companhia, viajaram um dia; e eles o procuraram
entre seus parentes e conhecidos.

45. E como não o encontraram, voltaram novamente para Jerusalém, em busca dele.

46. E aconteceu que depois de três dias o encontraram no templo, sentado no meio dos doutores,
ambos ouvindo-os e fazendo-lhes perguntas.

47. E todos os que o ouviam ficaram admirados com a sua compreensão e respostas.

48. E quando o viram, ficaram maravilhados; e sua mãe lhe disse: Filho, por que fizeste assim
conosco? eis que teu pai e eu te procuramos com tristeza.

49. E ele lhes perguntou: Como é que me procurastes? Vocês não sabiam que eu deveria cuidar
dos negócios de meu Pai?

50. E eles entenderam. não a palavra que ele lhes falou.

CIRILO DE ALEXANDRIA . O Evangelista, tendo dito antes que o Menino crescia e se
fortalecia, verifica as suas próprias palavras quando relata que Jesus com a Santíssima Virgem
subiu a Jerusalém; como é dito: E quando ele tinha doze anos, etc.

EXPOSITOR GREGO . (Geômetra) Sua indicação de sabedoria não excedeu a medida de Sua
idade, mas no momento em que conosco os poderes de discernimento são geralmente
aperfeiçoados, a sabedoria de Cristo se mostra.

AMBRÓSIO . Ou o décimo segundo ano foi o início da disputa de nosso Senhor com os
doutores, pois este era o número de evangelistas necessários para pregar a fé.

BEDA . Podemos também dizer que, assim como pelo sétimo número, também pelo décimo
segundo (que consiste nas partes de sete multiplicadas alternadamente umas pelas outras), a
universalidade e a perfeição das coisas ou dos tempos são significadas e, portanto, corretamente
a partir do número doze, a glória de Cristo tem seu início, sendo aquela pela qual todos os
lugares e tempos devem ser preenchidos.

BEDA . (em Hom. post Epiph.) Agora que o Senhor subia todos os anos a Jerusalém na Páscoa,
indica Sua humildade como homem, pois é dever do homem reunir-se para oferecer sacrifícios a
Deus e conciliá-Lo com orações. Conseqüentemente, o Senhor, como homem, fez entre os
homens o que Deus, pelos anjos, ordenou aos homens que fizessem. Por isso é dito: De acordo
com o costume do dia de festa. (Gál. 3:14, Juízes 6:20; 13:16.) Sigamos então a jornada de Sua
vida mortal, se nos deleitarmos em contemplar a glória de Sua natureza divina.

EXPOSITOR GREGO . (Metaphrastes vel Geometer.) Tendo a festa sido celebrada, enquanto
os demais retornavam, Jesus ficou secretamente para trás. Como se segue: E quando eles
cumpriram os dias, ao retornarem, o menino Jesus ficou em Jerusalém; e seus pais não sabiam
disso. Diz-se: Quando os dias se cumpriram, porque a festa durou sete dias. Mas a razão de Sua
permanência em segredo foi que Seus pais não pudessem ser um obstáculo para que Ele
continuasse a discussão com os advogados; ou talvez para evitar parecer que despreza os pais por
não obedecer às suas ordens. Ele permanece, portanto, em segredo, para que não seja afastado
nem seja desobediente.

ORIGEM . Mas não devemos admirar que eles sejam chamados de Seus pais, visto que um pelo
nascimento dela, o outro pelo conhecimento dele, mereciam os nomes de pai e mãe.

BEDA . Mas alguém perguntará: como foi que o Filho de Deus, criado por Seus pais com tanto
cuidado, pôde ser deixado para trás devido ao esquecimento? Ao que se responde que o costume
dos filhos de Israel, enquanto se reuniam em Jerusalém nos dias de festa, ou voltavam para suas
casas, era que as mulheres e os homens iam separadamente, e os bebês ou crianças iam com
qualquer um dos pais indiscriminadamente. . E assim, tanto Maria como José pensaram, cada um
por sua vez, que o Menino Jesus, que não viam com eles, estava voltando com o outro
progenitor. Daí segue: Mas eles, supondo que ele estivesse na empresa, etc.

ORIGEM . Mas como quando os judeus conspiraram contra ele, ele escapou do meio deles e
não foi visto; então agora parece que o Menino Jesus permaneceu, e Seus pais não sabiam onde
Ele estava. Como se segue, e não o encontrando, voltaram a Jerusalém em busca dele. ( João
10:29 .)

GLOSA . (ordem.) Eles estavam voltando para casa, a um dia de viagem de Jerusalém; no
segundo dia eles O procuraram entre seus parentes e conhecidos, e quando não O encontraram,
retornaram no terceiro dia a Jerusalém, e lá O encontraram. Como se segue, E aconteceu que
depois de três dias eles o encontraram.

ORIGEM . Ele não é encontrado tão logo é procurado, pois Jesus não estava entre Seus parentes
e parentes, entre aqueles que estão unidos a Ele na carne, nem na companhia da multidão Ele
pode ser encontrado. Aprenda onde aqueles que O buscam o encontram, não em qualquer lugar,
mas no templo. E então busque Jesus no templo de Deus. Busque-O na Igreja e busque-O entre
os mestres que estão no templo. Pois se você O buscar, você O encontrará. Eles não O
encontraram entre Seus parentes, pois as relações humanas não podiam compreender o Filho de
Deus; não entre Seus conhecidos, pois Ele vai muito além de todo conhecimento e compreensão
humana. Onde então eles O encontram? No templo! Se a qualquer momento você buscar o Filho
de Deus, busque-O primeiro no templo, suba para lá e verdadeiramente encontrará Cristo, a
Palavra e a Sabedoria (ou seja, o Filho de Deus).

AMBRÓSIO . Depois de três dias, Ele é encontrado no templo, para que possa servir de sinal,
de que depois de três dias de sofrimento vitorioso, Aquele que se acreditava estar morto
ressuscitaria e se manifestaria à nossa fé, sentado no céu com glória divina. .

GLOSA . (ubi sup.) Ou porque o advento de Cristo, que foi buscado pelos Patriarcas antes da
Lei, não foi encontrado, nem novamente, aquele que foi buscado pelos profetas e justos sob a
Lei, mas somente aquele é encontrado que é procurado pelos gentios sob a graça.

ORIGEM . Porque, além disso, Ele era o Filho de Deus, Ele se encontra no meio dos doutores,
iluminando-os e instruindo-os. Mas porque Ele era uma criança, Ele é encontrado entre eles não
ensinando, mas fazendo perguntas, como é dito, Sentado no meio dos médicos, ouvindo-os e
fazendo-lhes perguntas. E Ele fez isso como um dever de reverência, para que pudesse nos dar
um exemplo do comportamento adequado das crianças, embora fossem sábias e eruditas,
preferindo ouvir seus mestres do que ensiná-los, e não se vangloriar com vanglória vazia. Mas
Ele não pediu para aprender, mas para instruir. Pois da mesma fonte de aprendizado deriva tanto
o poder de perguntar quanto de responder com sabedoria, como segue: Todos os que o ouviram
ficaram surpresos com sua sabedoria.

BEDA . Para mostrar que era homem, ouviu humildemente os mestres; mas para provar que Ele
era Deus, Ele respondeu divinamente aos que falavam.

EXPOSITOR GREGO . (Metaphrastes vel Geometer.) Ele faz perguntas com razão, ouve com
sabedoria e responde com mais sabedoria, de modo a causar espanto. Como se segue, E aqueles
que viram isso ficaram surpresos.
CRISÓSTOMO . (sup. Joh. Hom. 20.) O Senhor realmente não fez nenhum milagre em Sua
infância, mas este único fato que São Lucas menciona, que fez os homens olharem para Ele com
admiração.

BEDA . Pois de Sua língua saiu a sabedoria divina, enquanto Sua época exibia o desamparo do
homem, e por isso os judeus, em meio às coisas elevadas que ouvem e às coisas humildes que
vêem, ficam perplexos com dúvidas e espanto. Mas não podemos de forma alguma nos admirar,
conhecendo as palavras do Profeta, de que assim nos nasce uma Criança, que Ele permanece
como o Deus poderoso. (Is. 9:6.)

EXPOSITOR GREGO . (ubi sup.) Mas a sempre maravilhosa mãe de Deus, movida pelos
sentimentos de uma mãe, como se fosse um choro, faz sua triste indagação, em tudo como uma
mãe, com confiança, humildade e carinho. Como se segue, E sua mãe lhe disse: Filho, o que
você fez?

ORIGEM . A santa Virgem sabia que Ele não era o Filho de José, e ainda assim chama seu
marido de pai, de acordo com a crença dos judeus, que pensavam que Ele foi concebido da
maneira comum. Agora, falando de maneira geral, podemos dizer que o Espírito Santo honrou
José pelo nome de pai, porque ele criou o Menino Jesus; mas, mais tecnicamente, para que não
pareça supérfluo em São Lucas, reduzindo a genealogia de Davi a José. Mas por que eles O
procuraram tristes? Será que ele poderia ter morrido ou se perdido? Não poderia ser. Pois o que
deveria levá-los a temer a perda dAquele que eles sabiam ser o Senhor? Mas como sempre que
você lê as Escrituras, você busca seu significado com esforço, não que você suponha que elas
tenham errado ou contenham algo incorreto, mas que a verdade que elas têm inerente a elas você
está ansioso para descobrir; então eles procuraram Jesus, para que, por acaso, deixando-os, ele
retornasse ao céu, para lá descer quando Ele quisesse. Aquele que procura Jesus não deve fazê-lo
de forma descuidada e ociosa, como muitos O procuram e nunca O encontram, mas com trabalho
e tristeza.

GLOSA . (ordin.) Ou temiam que Herodes, que O buscou em Sua infância, agora que Ele já
estava na infância, pudesse encontrar uma oportunidade de condená-lo à morte.

EXPOSITOR GREGO . (Metaphrastes et Geometer.) Mas o próprio Senhor põe tudo em

repouso, e corrigindo, por assim dizer, o que ela dizia a respeito daquele que era Seu reputado
pai, manifesta Seu verdadeiro Pai, ensinando-nos a não andar no chão, mas a nos elevarmos
sobre alto, como se segue: E ele lhes disse: O que vocês me pedem?

BEDA . Ele não os culpa por O buscarem como filho, mas os obriga a elevar os olhos de suas
mentes para o que era devido Àquele de quem Ele era o Filho eterno. Daí segue: Você não sabia?
etc.

AMBRÓSIO . Existem duas gerações em Cristo, uma de Seu Pai, a outra de Sua mãe; o do Pai é
mais divino, o da mãe é o que desceu para nosso uso e vantagem.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ele diz isso então para mostrar que Ele supera todos os padrões
humanos, e insinuando que a Santa Virgem foi feita serva da obra ao trazer Sua carne ao mundo,
mas que Ele mesmo era por natureza e em verdade Deus, e o Filho do Pai Altíssimo. Agora, a
partir disso, que os seguidores de Valentino, ouvindo que o templo era de Deus, tenham
vergonha de dizer que o Criador, e o Deus da lei e do templo, não é também o Pai de Cristo.

EPIFÂNIO . (cont. Hær. l. ii. hær. 31.) Que Ebion saiba que aos doze anos, e não aos trinta,
Cristo é encontrado o espanto de todos os homens, maravilhoso e poderoso nas palavras da
graça. Não podemos, portanto, dizer que depois que o Espírito veio a Ele no Batismo, Ele foi
feito o Cristo, isto é, ungido com a divindade, mas desde a sua infância Ele reconheceu tanto o
templo como o Seu Pai.

EXPOSITOR GREGO . (Geômetra.) Esta é a primeira demonstração da sabedoria e do poder

do Menino Jesus. Pois quanto aos chamados atos de Sua infância, não podemos deixar de supor
que sejam obra não apenas de uma mente infantil, mas até diabólica e de uma vontade perversa,
tentando insultar as coisas que estão contidas no Evangelho e no Evangelho. profecias sagradas.
Mas se alguém desejar receber apenas as coisas que geralmente se acredita, e que não sejam
contrárias às nossas outras declarações, mas que também estejam de acordo com as palavras da
profecia, basta que Jesus se distinguisse em forma acima dos filhos dos homens; obediente à Sua
mãe, de temperamento gentil; na aparência cheia de graça e dignidade; eloqüente em palavras,
gentil e atencioso com as necessidades dos outros, conhecido entre todos por seu poder e energia,
como aquele que estava cheio de toda a sabedoria; e como em outras coisas, o mesmo ocorre em
todas as conversas humanas, embora acima do homem, ele próprio a regra e a medida. Mas o que
mais O distinguiu foi Sua mansidão, e o fato de nunca ter passado uma navalha sobre Sua
cabeça, nem qualquer mão humana, exceto a de Sua mãe. Mas destas palavras podemos tirar uma
lição; pois quando o Senhor reprova Maria que O busca entre Seus parentes, Ele aponta com
muita propriedade para o abandono de todos os laços carnais, mostrando que não cabe àquele
que ainda está envolvido e caminha entre as coisas do corpo, e que os homens caem da perfeição
pelo amor às suas relações.

BEDA . Segue-se: E eles não o entenderam, isto é, a palavra que Ele lhes falou sobre Sua
divindade.

ORIGEM . Ou eles não sabiam se quando Ele falou sobre os negócios de meu Pai, Ele se referia
ao templo, ou a algo mais elevado e edificante; pois cada um de nós que pratica o bem é a sede
de Deus Pai; mas quem é a sede de Deus Pai, tem Cristo no meio dele.

Lucas 2:51–52

[Voltar ao versículo.]

51. E ele desceu com eles, e veio para Nazaré, e foi-lhes sujeito; mas sua mãe guardou todas
estas palavras em seu coração.

52. E Jesus crescia em sabedoria e estatura, e em graça diante de Deus e dos homens.
EXPOSITOR GREGO . (ubi sup.) Todo aquele tempo da vida de Cristo que Ele passou entre
Sua manifestação no templo e Seu batismo, sendo desprovido de quaisquer grandes milagres
públicos ou ensinamentos, o Evangelista resume em uma palavra, dizendo: E ele desceu com
eles.

ORIGEM . Jesus frequentemente descia com Seus discípulos, pois Ele nem sempre mora no
monte, pois aqueles que sofriam de diversas doenças não conseguiam subir ao monte. Por esta
razão também agora Ele desceu até os que estavam em baixo. Segue-se: E ele estava sujeito a
eles, etc.

EXPOSITOR GREGO . (ubi sup.) Às vezes, por Sua palavra, Ele primeiro institui leis, e
depois as confirma por Sua obra, como quando diz: O bom pastor dá a vida pelas suas ovelhas. (
João 10:11 ) Pois logo depois de buscar nossa salvação, Ele derramou Sua própria vida. Mas às
vezes Ele primeiro estabelece em Si mesmo um exemplo, e depois, até onde as palavras podem
ir, extrai dele regras de vida, como faz aqui, mostrando por Sua obra estas três coisas acima do
resto, o amor de Deus, a honra aos pais, mas a preferência de Deus também aos nossos pais. Pois
quando Ele foi culpado por Seus pais, Ele considerou todas as outras coisas de menor
importância do que aquelas que pertencem a Deus; novamente, Ele dá Sua obediência também a
Seus pais.

BEDA . Pois o que é o professor de virtude, a menos que cumpra seu dever para com seus pais?
O que mais Ele fez entre nós, além do que Ele desejou que fosse feito por nós?

ORIGEM . Portanto, também nós mesmos estaremos sujeitos a nossos pais. Mas se nossos pais
não o são, sujeitemo-nos àqueles que são nossos pais. Jesus, o Filho de Deus, está sujeito a José e
Maria. Mas devo estar sujeito ao Bispo que foi constituído meu pai. Parece que José sabia que
Jesus era maior do que ele e, portanto, com admiração, moderou sua autoridade. Mas que todos
vejam que muitas vezes aquele que está sujeito é o maior. O que, se aqueles que são mais
elevados em dignidade entenderem, não ficarão orgulhosos, sabendo que seu superior está sujeito
a eles.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Orat. em 1 Coríntios 15:28.) Além disso, visto que os jovens ainda
não têm entendimento perfeito e precisam ser conduzidos por aqueles que avançaram para um
estado mais perfeito; portanto, quando Ele chegou aos doze anos, Ele é obediente a Seus pais,
para mostrar que tudo o que é aperfeiçoado ao seguir em frente, antes de chegar ao fim, abraça
proveitosamente a obediência (como levando ao bem).

BASÍLIO . (em Const. Mon. 4.) Mas desde os primeiros anos, sendo obediente a Seus pais, Ele
suportou todos os trabalhos corporais, com humildade e reverência. Pois visto que Seus pais
eram honestos e justos, mas ao mesmo tempo pobres e mal supridos com as necessidades da vida
(como atesta o estábulo que administrava o santo nascimento), é claro que eles continuamente
sofriam fadiga corporal para prover para seus desejos diários. Mas Jesus, sendo obediente a eles,
como testificam as Escrituras, mesmo em trabalhos sustentados, submeteu-se a uma completa
sujeição.
AMBRÓSIO . E você pode se perguntar se Aquele que está sujeito à Sua mãe, também se
submete ao Seu Pai? Certamente essa sujeição não é uma marca de fraqueza, mas de dever filial.
Deixe então o herege levantar a cabeça a ponto de afirmar que Aquele que é enviado precisa de
outra ajuda; contudo, por que Ele precisaria da ajuda humana para obedecer à autoridade de Sua
mãe? Ele foi obediente a uma serva, foi obediente ao Seu pretenso pai, e você se pergunta se Ele
obedeceu a Deus? Ou é uma marca de dever obedecer ao homem, de fraqueza obedecer a Deus?

BEDA . A Virgem, quer ela entendesse, quer ainda não pudesse compreender, igualmente
colocou todas as coisas em seu coração para reflexão e exame diligente. Daí resulta: E sua mãe
guardou todas essas coisas, etc. Marque a mais sábia das mães, Maria, a mãe da verdadeira
sabedoria, torna-se a estudiosa ou discípula do Menino. Pois ela se rendeu a Ele não como a um
menino, nem como a um homem, mas como a Deus. Além disso, ela ponderou sobre Suas
palavras e obras divinas, de modo que nada do que foi dito ou feito por Ele foi perdido para ela,
mas como a própria Palavra estava antes em seu ventre, agora ela concebeu os caminhos e
palavras da mesma, e de certa forma cuidou deles em seu coração. E embora de fato ela pensasse
em uma coisa naquele momento, outra ela queria que lhe fosse revelada mais claramente; e esta
foi sua regra e lei constantes durante toda a sua vida. Segue-se: E Jesus cresceu em sabedoria.

TEOFILATO . Não que Ele tenha se tornado sábio ao fazer progresso, mas que gradualmente
Ele revelou Sua sabedoria. Como aconteceu quando Ele discutiu com os escribas, fazendo-lhes
perguntas sobre a lei deles, para espanto de todos os que O ouviam. Você vê então como Ele
cresceu em sabedoria, na medida em que Ele se tornou conhecido por muitos e os fez
maravilhar-se, pois a manifestação de Sua sabedoria é o Seu aumento. Mas observe como o
Evangelista, tendo interpretado o que é aumentar em sabedoria, acrescenta e em estatura,
declarando assim que um aumento ou crescimento na idade é um aumento em sabedoria.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (Tes. lxc 7.) Mas os hereges eunomianosb dizem: “Como pode
Ele ser igual ao Pai em substância, que se diz crescer, como se antes fosse imperfeito”. Mas não
porque Ele seja a Palavra, mas porque Ele se fez homem, diz-se que Ele recebe crescimento. Pois
se Ele realmente aumentou depois de se fazer carne, como tendo antes existido imperfeito, por
que então Lhe damos graças por ter se encarnado por nós? Mas como, se Ele é a verdadeira
sabedoria, Ele pode ser aumentado, ou como pode Aquele que dá graça aos outros ser Ele
próprio avançado na graça? Novamente, se ao ouvir que o Verbo se humilhou, ninguém se
ofende (pensando com desprezo no Deus verdadeiro), mas antes se maravilha com Sua
compaixão, como não é absurdo ficar ofendido ao ouvir que Ele aumenta? Porque, assim como
Ele se humilhou por nós, assim Ele cresceu por nós, para que nós, que caímos no pecado,
cresçamos nele. Pois tudo o que nos diz respeito, o próprio Cristo realmente empreendeu por nós,
para que pudesse nos restaurar a um estado melhor. E observe o que Ele diz, não que a Palavra,
mas Jesus, aumenta, que você não deveria supor que a Palavra pura aumenta, mas a Palavra que
se fez carne; e como confessamos que o Verbo sofreu na carne, embora a carne apenas tenha
sofrido, por causa do Verbo foi a carne que sofreu, assim se diz que Ele aumentou, porque a
natureza humana do Verbo aumentou Nele. Mas diz-se que Ele aumentou em Sua natureza
humana, não como se aquela natureza que era perfeita desde o princípio recebesse aumento, mas
que aos poucos ela foi manifestada. Pois a lei da natureza não permite que o homem tenha
faculdades superiores às permitidas pela idade do seu corpo. O Verbo então (feito homem) era
perfeito, como sendo o poder e a sabedoria do Pai, mas porque algo deveria ser rendido aos
hábitos de nossa natureza, para que Ele não fosse considerado estranho por aqueles que O viam,
Ele se manifestou como homem com um corpo, avançando gradualmente em crescimento, e era
diariamente considerado mais sábio por aqueles que O viam e ouviam.

EXPOSITOR GREGO . (Amphilochius.) Ele aumentou então em idade, Seu corpo crescendo
até a estatura de um homem; mas em sabedoria, por meio daqueles que foram ensinados por Ele
as verdades divinas; na graça, isto é, pela qual avançamos com alegria, confiando finalmente em
obter as promessas; e isso de fato diante de Deus, porque tendo se revestido da carne, Ele
realizou a obra de Seu Pai, mas diante dos homens pela conversão deles da adoração de ídolos ao
conhecimento da Altíssima Trindade.

TEOFILATO . Ele diz diante de Deus e dos homens, porque devemos primeiro agradar a Deus,
depois ao homem.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Hom. 3. no Cant.) A palavra também aumenta em diferentes graus

naqueles que a recebem; e de acordo com a medida de seu aumento, um homem parece uma
criança, um adulto ou um homem perfeito.

CAPÍTULO 3

Lucas 3:1–2

[Voltar ao versículo.]

1. Ora, no décimo quinto ano do reinado de Tibério César, sendo Pôncio Pilatos governador da
Judéia, e Herodes sendo tetrarca da Galiléia, e seu irmão Filipe tetrarca de Ituréia e da região
de Traconites, e Lisânias tetrarca de Abilene,

2. Sendo Anás e Caifás os sumos sacerdotes, a palavra de Deus veio a João, filho de Zacarias,
no deserto.

GREGÓRIO . (Hom. 20. em Ev.) O momento em que o precursor do Salvador recebeu a

palavra da pregação está marcado pelos nomes do soberano romano e dos príncipes da Judéia,
como segue: Agora no décimo quinto ano de o reinado de Tibério César, Pôncio Pilatos sendo
governador da Judéia e Herodes sendo tetrarca da Galiléia, etc. Pois porque João veio pregar
Aquele que deveria redimir alguns dentre os judeus e muitos entre os gentios, portanto o tempo
de sua pregação é marcado pela menção do rei dos gentios e dos governantes dos judeus. Mas
porque todas as nações deveriam ser reunidas em uma só, um homem é descrito como
governando o estado romano, como é dito, O reinado de Tibério César.

EXPOSITOR GREGO . (Metafrastes) Estando morto o imperador Augusto, de quem os

soberanos romanos obtiveram o nome de “Augusto”, sendo Tibério seu sucessor na monarquia,
estava agora no 15.º ano em que recebeu as rédeas do governo.
ORIGEM . Na palavra da profecia, falada somente aos judeus, apenas o reino judaico é
mencionado, como, A visão de Isaías, nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá. (Is
1:1.) Mas no Evangelho que deveria ser proclamado ao mundo inteiro, é mencionado o império
de Tibério César, que parecia o senhor do mundo inteiro. Mas se apenas os gentios fossem
salvos, seria suficiente mencionar apenas Tibério, mas porque os judeus também devem
acreditar, o reino judaico, portanto, ou tetrarquias, também são introduzidos, como segue, Pôncio
Pilatos sendo governador da Judéia , e Herodes tetrarca, etc.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Como os judeus seriam dispersos por seu crime de traição, o reino
judaico foi fechado em partes sob vários governadores. De acordo com esse ditado, todo reino
dividido contra si mesmo é levado à desolação. ( Lucas 11:17 .)

BEDA . Pilatos foi enviado no décimo segundo ano de Tibério para assumir o governo da nação
judaica, e lá permaneceu por dez anos consecutivos, quase até a morte de Tibério. Mas Herodes,
Filipe e Lisânias eram filhos daquele Herodes em cujo reinado nasceu nosso Senhor. Entre estes
e o próprio Herodes, Arquelau, seu irmão, reinou dez anos. Ele foi acusado pelos judeus antes de
Augusto e morreu no exílio em Viena. Mas, para reduzir o reino judaico a uma fraqueza ainda
maior, Augusto dividiu-o em tetrarquias.

GREGÓRIO . Porque João pregou Aquele que seria ao mesmo tempo Rei e Sacerdote, o
Evangelista Lucas marcou o tempo dessa pregação pela menção não apenas de Reis, mas
também de Sacerdotes. A seguir, sob os sumos sacerdotes Anás e Caifás.

BEDA . Tanto Anás quanto Caifás, quando João começou sua pregação, eram os Sumos
Sacerdotes, mas Anás ocupou o cargo naquele ano, Caifás no mesmo ano em que nosso Senhor
sofreu na cruz. Três outros ocuparam o cargo nesse período, mas estes dois, por terem referência
particular à Paixão de Nosso Senhor, são mencionados pelo Evangelista. Pois naquela época de
violência e intriga, os mandamentos da Lei não estavam mais em vigor, a honra do cargo de
Sumo Sacerdote nunca foi dada ao mérito ou ao nascimento elevado, mas todos os assuntos do
Sacerdócio eram administrados pelo poder romano. Pois Josefo relata que Valerius Gratus,
quando Anás foi expulso do sacerdócio, nomeou Ismael Sumo Sacerdote, filho de Baphas; mas
pouco depois de rejeitá-lo, ele colocou em seu lugar Eleazar, filho do sumo sacerdote Ananias.
Após o espaço de um ano, ele também o expulsou do cargo, e entregou o governo do Sumo
Sacerdócio a um certo Simão, filho de Caifás, que o exerceu por não mais de um ano, teve José,
cujo nome também era Caifás, para seu sucessor; de modo que todo o tempo durante o qual
nosso Senhor disse ter ensinado está incluído no espaço de quatro anos.

AMBRÓSIO . O Filho de Deus, prestes a reunir a Igreja, começa Sua obra em Seu servo. E
assim está bem dito: A palavra do Senhor veio a João, para que a Igreja não começasse do
homem, mas da Palavra. Mas Lucas, para declarar que João era um profeta, usou corretamente
estas poucas palavras: A palavra do Senhor veio a ele. Ele não acrescenta mais nada, pois
aqueles que estão cheios da Palavra de Deus não precisam de seu próprio julgamento. Ao dizer
uma coisa, ele declarou tudo. Mas Mateus e Marcos desejavam mostrá-lo como profeta, pelas
suas vestes, pelo seu cinto e pela sua comida.
CRISÓSTOMO . (em Mateus Hom. 10.) A palavra de Deus aqui mencionada era um
mandamento, pois o filho de Zacarias não veio de si mesmo, mas Deus o moveu.

TEOFILATO . Durante todo o tempo, até se mostrar, ele esteve escondido no deserto, para que
nenhuma suspeita pudesse surgir na mente dos homens, de que por causa de sua relação com
Cristo e de sua relação com Ele desde criança, ele testificaria tais coisas Dele. ; e por isso ele
disse: eu não o conhecia. ( João 1:33 .)

GREGÓRIO DE NYSSA . (de Virg. c. 6.) Que também entrou nesta vida imediatamente no
espírito e poder de Elias, afastado da sociedade dos homens, na contemplação ininterrupta das
coisas invisíveis, para que não pudesse, acostumando-se às falsas noções que nos são impostos
pelos nossos sentidos, caímos em erros e erros no discernimento dos homens bons. E ele foi
elevado a tal altura de graça divina, que mais favor foi concedido a ele do que aos Profetas, pois
desde o início até o fim, ele sempre apresentou seu coração diante de Deus puro e livre de toda
paixão natural.

AMBRÓSIO . Novamente, o deserto é a própria Igreja, pois a estéril tem mais filhos do que
aquela que tem marido. A palavra do Senhor veio para que a terra que antes era estéril pudesse
nos produzir frutos.

Lucas 3:3–6

[Voltar ao versículo.]

3. E ele percorreu toda a região do Jordão, pregando o batismo de arrependimento para

remissão dos pecados;

4. Como está escrito no livro das palavras do profeta Isaías, que diz: Voz do que clama no
deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas.

5. Todo vale será aterrado, e todos os montes e colinas serão arrasados; e os caminhos
tortuosos serão endireitados, e os caminhos ásperos serão aplainados;

6. E toda a carne verá a salvação de Deus.

AMBRÓSIO . A Palavra veio e a voz a seguiu. Pois a Palavra primeiro opera interiormente,
depois segue o ofício da voz, como é dito: E ele percorreu toda a região ao redor do Jordão.

ORIGEM . Jordão é o mesmo que descer, pois desce de Deus um rio de água curativa. Mas que
partes João estaria atravessando senão a região situada ao redor do Jordão, para que o pecador
penitente pudesse em breve chegar à correnteza, humilhando-se para receber o batismo do
arrependimento. Pois se acrescenta, pregando o batismo de arrependimento para a remissão dos
pecados.
GREGÓRIO . (ubi sup.) É claro para todo leitor que João não apenas pregou o batismo de
arrependimento, mas também o concedeu a alguns, mas ele não pôde conceder seu próprio
batismo para a remissão dos pecados.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Pois, como o sacrifício ainda não havia sido oferecido, nem o
Espírito Santo desceu, como poderia ser dada a remissão dos pecados? O que é então que São
Lucas quer dizer com as palavras para a remissão dos pecados? Vendo que os judeus eram
ignorantes e não conheciam o peso dos seus pecados, e porque esta era a causa dos seus males,
para que pudessem ser convencidos dos seus pecados e procurar um Redentor, João veio exortá-
los ao arrependimento, sendo assim melhorados e tristes por seus pecados, eles podem estar
prontos para receber perdão. Justamente depois de dizer que veio pregando o batismo de
arrependimento, acrescenta, para a remissão dos pecados. Como se ele dissesse: A razão pela
qual ele os persuadiu a se arrepender foi que assim eles obteriam mais facilmente o perdão
subsequente, crendo em Cristo. Pois se não fossem guiados pelo arrependimento, em vão
poderiam pedir graça, a não ser como preparação para a fé em Cristo.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Ou diz-se que João prega o batismo de arrependimento para a remissão
dos pecados, porque o batismo que era para tirar o pecado, como ele não podia dar, ele pregou;
assim como o Verbo encarnado do Pai precedeu a palavra da pregação, assim o batismo de
arrependimento, que foi capaz de tirar o pecado, foi precedido pelo batismo de João, que não
pôde tirar o pecado.

AMBRÓSIO . E por isso muitos dizem que São João é um tipo da Lei, porque a Lei poderia
denunciar o pecado, mas não poderia perdoá-lo.

GREGÓRIO NAZIANZEN . (Orat. 39.) Falar agora da diferença de batismos. Moisés

realmente batizou, mas na água, na nuvem e no mar, mas isso foi feito figurativamente. João
também batizou, não de acordo com o rito judaico (pois ele batizou não apenas com água), mas
também para a remissão dos pecados, mas não totalmente espiritualmente (pois ele não
acrescenta, no Espírito). o Espírito, e este é o batismo perfeito. Há também um quarto batismo,
nomeadamente por martírio e sangue, pelo qual também o próprio Cristo foi batizado, e que é
muito mais glorioso do que os outros, pois não é manchado por repetidos atos de contaminação.
Há também um quinto, o mais cansado, segundo o qual David todas as noites lavava com
lágrimas a sua cama e o seu sofá. Segue-se que, como está escrito no livro do Profeta Isaías, A
voz de quem clama no deserto. (Is. 40:3.)

AMBRÓSIO . João, o precursor do Verbo, é justamente chamado de voz, porque a voz sendo
inferior precede, o Verbo, que é mais excelente, segue.

GREGÓRIO . (7, 20. em Ev.) João chora no deserto porque traz as boas novas da redenção à
Judéia deserta e abandonada, mas o que ele clama é explicado nas palavras: Preparai o caminho
do Senhor. Para aqueles que pregam a verdadeira fé e as boas obras, o que mais fazem do que
preparar o caminho para a vinda do Senhor ao coração dos ouvintes, para que possam endireitar
os caminhos de Deus, formando pensamentos puros na mente pela palavra do bem? pregação.
ORIGEM . Ou, um caminho deve ser preparado em nosso coração para o Senhor, pois o coração
do homem é grande e espaçoso se tiver se tornado limpo. Pois imagine não que no tamanho do
corpo, mas na virtude do entendimento, consiste aquela grandeza que deve receber o
conhecimento da verdade. Prepare então em seu coração, por meio de boas conversas, um
caminho para o Senhor, e por meio de obras perfeitas siga o caminho da vida, para que a palavra
de Deus possa fluir livremente em você.

BASÍLIO . (não occ.) E porque um caminho é um caminho trilhado por aqueles que o
precederam, e que os antigos homens desgastaram, a palavra convida aqueles que se afastam do
zelo de seus predecessores a persegui-lo repetidamente.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Mas clamar: Preparai o caminho do Senhor, não era função do rei,
mas do precursor. E por isso chamaram João de voz, porque ele era o precursor do Verbo.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (em Esai. 40. lib. 3.) Mas suponha que alguém respondesse,
dizendo: Como prepararemos o caminho do Senhor, ou como endireitaremos Seus caminhos? já
que tantos são os obstáculos para aqueles que desejam levar uma vida honesta. A isto a palavra
da profecia responde: Existem alguns caminhos e caminhos que não são fáceis de percorrer,
sendo em alguns lugares montanhosos e acidentados, em outros íngremes e precipitados; para
remover o que diz: Todo vale será preenchido, todas as montanhas e colinas serão arrasadas.
Algumas estradas são construídas de forma muito desigual e, embora numa parte sejam
ascendentes, noutra sejam inclinadas para baixo, são muito difíceis de ultrapassar. E aqui ele
acrescenta: E os caminhos tortuosos serão endireitados, e os caminhos ásperos serão suavizados.
Mas isso foi realizado de maneira espiritual pelo poder de nosso Salvador. Pois antigamente
seguir um curso de vida evangélico era uma tarefa difícil, pois as mentes dos homens estavam
tão imersas nos prazeres mundanos. Mas agora que Deus, sendo feito Homem, condenou o
pecado na carne, todas as coisas se tornaram claras e o caminho a seguir tornou-se fácil, e nem
colina nem vale são um obstáculo para aqueles que desejam avançar.

ORIGEM . Pois quando Jesus veio e enviou Seu Espírito, todo vale estava cheio de boas obras e
dos frutos do Espírito Santo, que se você os tiver, não apenas deixará de se tornar um vale, mas
começará também a ser uma montanha de Deus.

GREGÓRIO DE NYSSA . (ubi sup.) Ou por vales ele quer dizer uma prática habitual tranquila
de virtude, como nos Salmos: Os vales ficarão cheios de milho. (Sal. 65:13.)

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Ele denuncia os altivos e arrogantes pelo nome de montanhas, a
quem Cristo abateu. Mas pelas colinas Ele se refere aos destroços, não apenas por causa do
orgulho de seus corações, mas por causa da aridez do desespero. Pois a colina não produz frutos.

ORIGEM . Ou você pode entender que as montanhas e colinas são poderes hostis, que foram
derrubados pela vinda de Cristo.

BASÍLIO . (não occ.) Mas assim como as colinas diferem das montanhas em relação à altura, e
em outras coisas são iguais, assim também os poderes adversos concordam de fato em propósito,
mas se distinguem uns dos outros na enormidade de suas ofensas.
GREGÓRIO . (20. em Ev.) Ou, o vale quando cheio aumenta, mas as montanhas e colinas
quando abaixadas diminuem, porque os gentios, pela fé em Cristo, recebem a plenitude da graça,
mas os judeus, por seu pecado de traição, perderam aquilo em que eles. vangloriou-se. Pois os
humildes recebem um presente porque os corações dos orgulhosos mantêm distantes.

CRISÓSTOMO . (em Mateus Hom. 10.) Ou por estas palavras ele declara que as dificuldades
da lei serão transformadas na facilidade da fé; como se ele dissesse: Não mais labutas e trabalhos
nos aguardam, mas a graça e a remissão dos pecados abrem um caminho fácil para a salvação.

GREGÓRIO DE NYSSA . (ubi sup.) Ou Ele ordena que os vales sejam preenchidos, que as
montanhas e colinas sejam derrubadas, para mostrar que a regra da virtude não falha por falta do
bem, nem transgride por excesso.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Mas os lugares tortuosos tornam-se retos, quando os corações dos
ímpios, pervertidos por um curso de injustiça, são direcionados para o governo da justiça. Mas os
caminhos ásperos são transformados em suaves, quando as disposições ferozes e selvagens, pela
influência da graça divina, retornam à gentileza e à gentileza.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Ele então acrescenta a causa dessas coisas, dizendo: E toda a carne
verá, etc. mostrando que a virtude e o conhecimento do Evangelho serão estendidos até o fim do
mundo, transformando a humanidade de maneiras selvagens e vontades perversas em mansidão e
gentileza. Não apenas os judeus convertidos, mas toda a humanidade verá a salvação de Deus.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (ubi sup.) Isto é, do Pai, que enviou Seu Filho como nosso
Salvador. Mas a carne é aqui tomada pelo homem inteiro.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Ou então, toda carne, ou seja, todo homem não pode ver a salvação de
Deus em Cristo nesta vida. O Profeta, portanto, estende seus olhos para além do último dia do
julgamento, quando todos os homens, tanto os eleitos quanto os réprobos, O verão igualmente.

Lucas 3:7–9

[Voltar ao versículo.]

7. Então ele disse à multidão que veio para ser batizada por ele: Ó raça de víboras, quem vos
advertiu para fugir da ira vindoura?

8. Produzi, portanto, frutos dignos de arrependimento, e não comeceis a dizer dentro de vós:
Temos Abraão como nosso pai; pois eu vos digo que, destas pedras, Deus é capaz de suscitar
filhos a Abraão.

9. E agora também está posto o machado à raiz das árvores; toda árvore que não produz bons
frutos é cortada e lançada no fogo,

ORIGEM . Ninguém que permaneça em seu antigo estado e não abandone seus velhos hábitos e
práticas pode corretamente ser batizado; quem quiser ser batizado, saia. Conseqüentemente,
essas palavras foram ditas de maneira significativa, e ele disse à multidão que saiu para ser
batizada por ele. Às multidões que estão saindo para a pia do batismo, Ele diz as seguintes
palavras, pois se já tivessem saído, Ele não teria dito: Ó raça de víboras.

CRISÓSTOMO . (Hom. em Mateus 10.) O morador do deserto, quando viu todo o povo da
Palestina parado ao seu redor e maravilhado, não se curvou sob o peso de tal respeito, mas
levantou-se contra eles e os reprovou. (Hom. em Gênesis 12.) A Sagrada Escritura muitas vezes
dá nomes de feras aos homens, de acordo com as paixões que os excitam, chamando-os às vezes
de cães por causa de sua imprudência, de cavalos por causa de sua luxúria, de burros por sua
loucura. , leões e panteras por sua voracidade e devassidão, víboras por sua astúcia, serpentes e
víboras por seu veneno e astúcia; e assim, neste lugar, João chama os judeus de geração de
víboras.

BASÍLIO . (cont. Eunom. lib. 2.) Agora pode-se observar que as seguintes palavras natus e filius
são faladas de animais, mas genimen pode ser dito do feto antes de ele ser formado no útero; o
fruto da palmeira também é chamado de genimina, mas essa palavra raramente é usada em
relação aos animais e, quando o é, sempre no mau sentido.

CRISÓSTOMO . (Hom. em Mateus 11.) Agora eles dizem que a víbora fêmea mata o macho na
cópula, e o feto, à medida que cresce no útero, mata a mãe, e assim surge na vida, rompendo o
útero em vingança, por assim dizer. da morte de seu pai; a progênie da víbora, portanto, é
parricida. Assim também foram os judeus, que mataram seus pais e professores espirituais. Mas
e se ele os encontrasse não pecando, mas começando a se converter? Ele certamente não deveria
repreendê-los, mas consolá-los. Respondemos que ele não deu atenção às coisas exteriores, pois
conhecia os segredos de seus corações, o Senhor os revelando a ele; pois eles se vangloriavam
demais em seus antepassados. Cortando, portanto, nesta raiz, ele os chama de uma geração de
víboras, não que ele culpasse os Patriarcas, ou os chamasse de víboras.

GREGÓRIO . (em Hom. 20, em Ev.) Porque os judeus odiavam os homens bons e os
perseguiam, seguindo os passos de seus pais carnais, eles são por nascimento filhos venenosos,
por assim dizer, de pais venenosos ou feiticeiros. Mas porque o versículo anterior declara que no
julgamento final Cristo será visto por toda a carne, é corretamente acrescentado: Quem vos
advertiu para fugir da ira vindoura? A ira que está por vir será a concessão do castigo final.

AMBRÓSIO . Vemos esses homens através da compaixão de Deus, inspirados com prudência a
buscar o arrependimento de seus crimes, temendo com sábia devoção o terror do julgamento que
está por vir. Ou talvez, de acordo com o preceito: Sede sábios como as serpentes ( Mateus 10:16
). É demonstrado que eles têm uma prudência natural, que percebem o que está por vir e desejam
sinceramente ajuda, embora ainda não abandonem o que é prejudicial.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Mas porque ele não pode então fugir da ira de Deus, que agora não
recorre às tristezas do arrependimento, é acrescentado: Produza, portanto, frutos.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Pois não basta ao penitente abandonar seus pecados, ele também
deve produzir os frutos do arrependimento, como está nos Salmos, afastar-se do mal e fazer o
bem (Salmo 34:14. ) assim como para curar não basta arrancar apenas a flecha, mas também
devemos aplicar uma pomada na ferida. Mas ele não diz frutos, mas frutos, significando
abundância.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Ele os adverte que eles devem produzir não apenas os frutos do
arrependimento, mas frutos dignos de arrependimento. Pois aquele que não violou nenhuma lei, a
ele é permitido usar o que é lícito, mas se um homem caiu em pecado, ele deve separar-se do que
é lícito, pois se lembra de ter cometido o que é ilícito. Pois o fruto das boas obras não deve ser
igual no homem que pecou menos, e no homem que pecou mais, nem naquele que não cometeu
nenhum crime, e naquele que caiu em alguns. Desta forma, é adaptado à consciência de cada
homem que eles busquem tanto a maior bênção nas boas obras através do arrependimento,
quanto pela culpa trouxeram sobre si as penalidades mais pesadas.

MÁXIMO . (lib. Ascet.) O fruto do arrependimento é uma equanimidade de alma, que não
obtemos plenamente, enquanto às vezes somos afetados por nossas paixões, pois ainda não
realizamos os frutos dignos de arrependimento. Arrependamo-nos então verdadeiramente, para
que, libertos das nossas paixões, possamos obter o perdão dos seus pecados.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Mas os judeus que se gloriavam em seu nascimento nobre não estavam
dispostos a se reconhecerem pecadores, porque eram descendentes da linhagem de Abraão.
Portanto, com razão se diz: E não comeceis a dizer entre vós: temos Abraão por pai.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Não significando com isso que eles não descendem de Abraão em
seu curso natural, mas que não lhes vale de nada ter Abraão como pai, a menos que observem o
relacionamento em relação à virtude. Pois as Escrituras estão acostumadas a estabelecer leis de
relacionamento, tais como as que não existem por natureza, mas são derivadas da virtude ou do
vício. A qualquer um destes dois que um homem se conforme, ele será chamado de filho ou
irmão.

CIRILO DE ALEXANDRIA . De que adianta a nobreza que herdamos através da carne, a

menos que seja apoiada por sentimentos semelhantes em nós? É tolice, então, vangloriar-nos de
nossos dignos ancestrais e abandonar suas virtudes.

BASÍLIO . (não occ.) Pois nem a velocidade de seu pai torna o cavalo rápido; mas assim como a
bondade de outros animais é procurada nos indivíduos, também isso é considerado o elogio
legítimo do homem, que é decidido pelo teste de seu valor atual. Pois é vergonhoso para um
homem ser adornado com as honras de outro, quando ele não tem nenhuma virtude própria que o
recomende.

GREGÓRIO DE NYSSA . (não occ.) Então, tendo predito a expulsão dos judeus, Ele passa a
aludir ao chamado dos gentios, a quem chama de pedras. Daí segue: Pois eu vos digo, etc.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Como se Ele dissesse: Não pense que se você perecer, o Patriarca
será privado de filhos, pois Deus, mesmo a partir de pedras, pode produzir homens para ele e
prolongar a linhagem de seus descendentes. Pois assim tem sido desde o início, visto que o fato
de os homens serem feitos de pedras para Abraão é apenas equivalente ao surgimento de um
filho do ventre morto de Sara.
AMBRÓSIO . Mas embora Deus possa alterar e mudar as mais diversas naturezas, ainda assim,
em minha mente, um mistério é mais útil do que um milagre. Pois o que mais do que pedras
eram aqueles que se curvaram diante das pedras, como de fato aqueles que as fizeram. É
profetizado, portanto, que a fé será derramada nos corações de pedra dos gentios, e através da fé
os oráculos prometem que Abraão terá filhos. Mas para que vocês saibam quem são os homens
comparados às pedras, ele também comparou os homens às árvores, acrescentando: Pois agora o
machado está posto à raiz da árvore. Esta mudança de figura foi feita, que por meio de
comparação pode ser entendida como tendo agora iniciado um crescimento mais gentil da
masculinidade.

ORIGEM . Se a conclusão de todas as coisas já tivesse começado, e o fim dos tempos estivesse
próximo, eu não teria dúvida de que a profecia foi dada, porque naquele momento ela deveria ser
cumprida. Mas agora que muitas eras se passaram desde que o Espírito falou isso, acho que foi
profetizado ao povo de Israel, porque o seu corte estava se aproximando. Pois aos que iam ter
com ele para serem batizados, ele deu este aviso entre outros.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pelo machado então ele declara a ira mortal de Deus, que caiu
sobre os judeus por causa das impiedades que praticaram contra Cristo; ele não declara que o
machado ainda está fixado na raiz (ad radicem), mas que foi colocado, ou seja, perto da raiz. Pois
embora os galhos tenham sido cortados, a árvore em si ainda não foi totalmente destruída. Pois
um remanescente de Israel será salvo.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Ou podemos interpretar desta forma; A árvore representa toda a raça
humana neste mundo, mas o machado é o nosso redentor, que pelo cabo e pelo ferro, por assim
dizer, é de fato segurado pela mão do homem, mas golpeia pelo poder de Deus. Qual machado,
de fato, está agora posto à raiz da árvore; pois embora espere pacientemente, é claro o que está
prestes a fazer. E devemos observar que o referido machado não deve ser colocado nos galhos,
mas na raiz. Pois quando os filhos dos ímpios são levados embora, o que é isto senão cortar os
ramos de uma árvore infrutífera? Mas quando toda a família junto com os pais é removida, a
árvore infrutífera é cortada desde a raiz. Mas todo pecador endurecido encontra o fogo do inferno
preparado mais rapidamente para ele, à medida que ele desdenha produzir os frutos das boas
obras. Daí segue: Cada um então.

CRISÓSTOMO . Diz-se elegantemente que não dá frutos, e acrescenta-se: bom. Pois Deus
criou o homem como um animal que gosta de trabalhar, e a atividade constante é natural para
ele, mas a ociosidade não é natural. Pois a ociosidade é prejudicial a todos os membros do corpo,
mas muito mais à alma. Pois a alma, estando por natureza em constante movimento, não admite
ser preguiçosa. Mas assim como a ociosidade é um mal, também o é uma atividade indigna. Mas
tendo antes falado de arrependimento, ele agora declara que o machado está próximo, não de fato
cortando, mas apenas causando terror.

AMBRÓSIO . Que então aquele que é capaz produza frutos para a graça, aquele que deve, para
o arrependimento. O Senhor está próximo buscando Seu fruto, que valorizará os frutíferos, mas
repreenderá os estéreis.
Lucas 3:10–14

[Voltar ao versículo.]

10. E o povo lhe perguntou, dizendo: Que faremos então?

11. Ele respondeu e disse-lhes: Quem tem duas túnicas, reparta com aquele que não tem
nenhuma; e quem tem comida faça o mesmo.

12. Então vieram também publicanos para serem batizados e disseram-lhe: Mestre, que
faremos?

13. E ele lhes disse: Não exijais mais do que o que vos foi ordenado.

14. E os soldados também lhe perguntaram, dizendo: E que faremos? E ele lhes disse: A
ninguém façais violência, nem acuseis falsamente a ninguém; e fique contente com seu salário.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Nas palavras anteriores de João, é claro que os corações de seus
ouvintes estavam perturbados e procuravam conselhos dele. Como é adicionado, E eles
perguntaram a ele, dizendo, etc.

ORIGEM . Três classes de homens são apresentadas perguntando a João sobre sua salvação,
uma que a Escritura chama de multidão, outra à qual dá o nome de publicanos, e uma terceira
que é notada pela denominação de soldados.

TEOFILATO . Agora, aos publicanos e aos soldados, ele dá a ordem de se absterem do mal,
mas às multidões, como não vivendo em más condições, ele ordena que realizem alguma boa
obra, como segue: Quem tem duas túnicas, dê uma.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Porque um casaco é mais necessário para nosso uso do que uma capa,
ele pertence à produção de frutos dignos de arrependimento, que devemos dividir com nossos
próximos não apenas nossos supérfluos, mas aqueles que são absolutamente necessários para
nós, como o nosso casaco, ou a carne com a qual sustentamos o nosso corpo; e daí segue: E
quem tem comida, faça o mesmo.

BASÍLIO . Mas somos ensinados por este meio que tudo o que temos além do necessário para
nosso sustento diário, somos obrigados a dar àquele que nada tem por amor de Deus, que nos deu
liberalmente tudo o que possuímos.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Pois porque está escrito na lei: Amarás o teu próximo como a ti
mesmo, é provado que ele ama o próximo menos do que a si mesmo, aquele que não compartilha
com ele em sua angústia, aquelas coisas que são até necessárias para ele mesmo. Portanto é dado
aquele preceito de dividir com o próximo as duas túnicas, pois se se divide ninguém se veste.
Mas devemos observar quanto valor são as obras de misericórdia, visto que das obras dignas de
arrependimento estas são prescritas antes de todas as outras.
AMBRÓSIO . Pois outros mandamentos do dever referem-se apenas a indivíduos, a
misericórdia tem uma aplicação comum. É, portanto, um mandamento comum a todos contribuir
para aquele que não o fez. A misericórdia é a plenitude das virtudes, mas na própria misericórdia
se observa uma proporção que vai ao encontro das capacidades da condição do homem, na
medida em que cada indivíduo não deve privar-se de tudo, mas daquilo que tem para reparti-lo
com os pobres.

ORIGEM . Mas este lugar admite um significado mais profundo, pois assim como não devemos
servir a dois senhores, também não devemos ter duas túnicas, para que uma não seja a roupa do
velho e a outra do novo, mas devemos nos livrar do velho, e dá ao que está nu. Pois um homem
tem um casaco, outro não tem nenhum, a força, portanto, dos dois é exatamente contrária, e
como está escrito que devemos lançar todos os nossos crimes no fundo do mar, também devemos
jogar fora de nós nossos vícios e erros, e colocá-los sobre aquele que foi a causa deles.

TEOFILATO . Mas alguém observou que as duas camadas são o espírito e a letra das
Escrituras, mas João aconselha aquele que possui essas duas a instruir o ignorante e dar-lhe pelo
menos a letra.

BEDA . A grande virtude que havia no discurso de Batista é manifestada por isto, que os
publicanos, ou melhor, até os soldados, ele o obrigou a buscar conselho dele a respeito de sua
salvação, como se segue: Mas os publicanos vieram.

CRISÓSTOMO . (Hom. em Mateus 24.) Grande é a força da virtude que faz o rico buscar o
caminho da salvação do pobre, daquele que nada tem.

BEDA . Ele ordena-lhes, portanto, que não exijam mais do que o que lhes foi apresentado, como
se segue: E ele lhes disse: Não façam mais do que o que vos foi ordenado. Mas são chamados de
publicanos os que arrecadam os impostos públicos, ou quem são os agricultores da receita
pública ou do patrimônio público? Aqueles também que buscam o ganho deste mundo através do
tráfico são designados pelos mesmos títulos, todos os quais, cada um em sua própria esfera, ele
igualmente proíbe a prática do engano, para que, primeiro, evitando desejar os bens de outros
homens, eles possam pelo menos comprimento chegam a compartilhar os seus com seus
vizinhos. Segue-se, mas os soldados também lhe perguntaram. Da maneira mais justa, ele os
aconselha a não buscarem ganhos acusando falsamente aqueles a quem deveriam beneficiar com
sua proteção. Daí segue: E ele lhes diz: Não ataquem ninguém (ou seja, violentamente), nem
acusem ninguém falsamente (ou seja, usando armas injustamente) e fiquem contentes com seus
salários.

AMBRÓSIO . Ensinando assim que os salários eram atribuídos ao serviço militar, para que os
homens em busca de ganhos não se tornassem ladrões.

GREGÓRIO NAZIANZEN . (Orat. 19.) Pois por salários ele se refere ao pagamento imperial e
às recompensas atribuídas a ações distintas.

AGOSTINHO . (cont. Faust. lib. xxii c. 74.) Pois ele sabia que os soldados, quando usam as
armas, não são homicidas, mas ministros da lei; não os vingadores dos seus próprios ferimentos,
mas os defensores da segurança pública. Caso contrário, ele poderia ter respondido: “Guarde as
armas, abandone a guerra, não ataque ninguém, não fera ninguém, não destrua ninguém”. Pois o
que é culpado na guerra? Será que morrem homens, que um dia ou outro devem morrer, para que
os conquistadores possam governar em paz? A culpa é dos homens tímidos e não religiosos. O
desejo de injúria, a crueldade da vingança, uma disposição selvagem e impiedosa, a ferocidade
da rebelião, o desejo de poder e coisas semelhantes são os males que são justamente
responsabilizados nas guerras, que geralmente com o objetivo de trazer punição sobre eles. a
violência daqueles que resistem é empreendida e praticada por homens bons, seja por ordem de
Deus ou de alguma autoridade legal, quando se encontram naquela ordem de coisas em que sua
própria condição os obriga com justiça a ordenar eles próprios tal coisa, ou obedecer quando
outros ordenarem.

CRISÓSTOMO . (Hom. em Mateus 11.) Mas o desejo de João, quando falou aos publicanos e
soldados, era levá-los a uma sabedoria superior, para a qual, como não estavam preparados, ele
lhes revela verdades mais comuns, para que, se não apresentasse quanto mais alto, eles não
deveriam prestar atenção a isso e ser privados também dos outros.

Lucas 3:15–17

[Voltar ao versículo.]

15. E como o povo estava na expectativa, e todos os homens meditavam em seus corações sobre
João, se ele era o Cristo, ou não;

16. João respondeu, dizendo a todos: Na verdade eu vos batizo com água; mas vem alguém mais
poderoso do que eu, cuja correia dos sapatos não sou digno de desatar; ele vos batizará com o
Espírito Santo e com fogo.

17. cuja pá tem na mão, e limpará bem a sua eira, e recolherá o trigo no seu celeiro; mas a
palha ele queimará com fogo inextinguível.

ORIGEM . Era justo que mais deferência fosse prestada a João do que a outros homens, pois ele
vivia como nenhum outro homem. Portanto, de fato, eles o consideravam com afeição, com toda
a razão, mas não o mantinham dentro dos devidos limites; por isso é dito: Mas enquanto o povo
esperava se ele era o Cristo.

AMBRÓSIO . Ora, o que poderia ser mais absurdo do que aquele que se imaginava estar em
outra pessoa, não acreditar em sua própria pessoa? Aquele a quem eles pensavam ter vindo por
meio de uma mulher, não se acredita que tenha vindo por meio de uma virgem; enquanto na
verdade o sinal da vinda Divina foi colocado na gravidez de uma virgem, não de uma mulher.

ORIGEM . Mas o amor é perigoso quando não é controlado. Pois quem ama alguém deve
considerar a natureza e as causas do amor, e não amar mais do que o objeto merece. Pois se ele
ultrapassar a devida medida e os limites do amor, tanto aquele que ama como aquele que é
amado estarão em pecado.
EXPOSITOR GREGO . (Metafrastes.) E, portanto, João não se gloriava na estima que todos o
tinham, nem de forma alguma parecia desejar a deferência dos outros, mas abraçou a mais baixa
humildade. Daí segue, João respondeu.

BEDA . Mas como ele poderia responder àqueles que em segredo pensavam que ele era Cristo,
exceto que eles não apenas pensaram, mas também (como declara outro evangelista) enviando
sacerdotes e levitas até ele e perguntando-lhe se ele era o Cristo ou não?

AMBRÓSIO . Ou: João viu os segredos do coração; mas lembremo-nos por cuja graça, pois é
dom de Deus revelar coisas ao homem, não da virtude do homem, que é assistido pela bênção
divina, ao invés de ser capaz de perceber por qualquer poder natural próprio. Mas respondendo-
lhes rapidamente, ele provou que não era o Cristo, pois suas obras eram realizadas por meio de
operações visíveis. Pois como o homem é composto de duas naturezas, isto é, alma e corpo, o
mistério visível é santificado pelo visível, o invisível pelo invisível; pois pela água o corpo é
lavado, pelo Espírito a alma é limpa de suas manchas. É-nos permitido também, na própria água,
que a influência santificadora da Deidade seja soprada sobre nós. E, portanto, houve um batismo
de arrependimento, outro de graça. Este último foi tanto pela água como pelo Espírito, o primeiro
por apenas um; a obra do homem é provocar arrependimento por seus pecados; é dom de Deus
derramar a graça de Seu mistério. Desprovido, portanto, de toda inveja da grandeza de Cristo, ele
declarou, não por palavra, mas por obra, que não era o Cristo. Daí segue: Vem depois de mim
alguém mais poderoso do que eu. Nessas palavras, mais poderoso do que eu, ele não faz
comparação, pois não pode haver ninguém entre o Filho de Deus e o homem, mas porque há
muitos poderosos, ninguém é mais poderoso. mas Cristo. Na verdade, ele estava tão longe de
fazer comparação que acrescenta: Cujos sapatos não sou digno de desatar.

AGOSTINHO . (de Cons. Evang. lib. ii. 12.) Mateus diz: Cujos sapatos não sou digno de
carregar. Se, portanto, vale a pena entender qualquer diferença nessas expressões, só podemos
supor que João disse um em um momento, outro em outro, ou ambos juntos: Para calçar os
sapatos e desatar a fivela dos sapatos, para que embora um evangelista possa ter relatado isso, os
outros aquilo, todos relataram a verdade. Mas se João não pretendia mais nada quando falou dos
sapatos de nosso Senhor, mas de Sua excelência e de sua própria humildade, quer ele dissesse
afrouxar o fecho dos sapatos, ou calçá-los, eles ainda mantiveram o mesmo sentido que pela
menção de sapatos expressaram em suas próprias palavras o mesmo significado de humildade.

AMBRÓSIO . Pelas palavras, Cujos sapatos não sou digno de calçar, ele mostra que a graça de
pregar o Evangelho foi conferida aos Apóstolos, que foram calçados para o Evangelho. (Efésios
6:15.) No entanto, ele parece dizer isso, porque João frequentemente representava o povo judeu.

GREGÓRIO . (Hom. 7. em Evan.) Mas João se denuncia como indigno de desatar o fecho dos
sapatos de Cristo: como se dissesse abertamente: Não sou capaz de revelar os passos do meu
Redentor, que não ousa indignamente tomar para mim o nome de noivo, pois era um costume
antigo que, quando um homem se recusava a tomar como esposa aquela que deveria, quem quer
que fosse até ela noivo por direito de parente, deveria perder o sapato. Ou porque os sapatos são
feitos de peles de animais mortos, nosso Senhor, sendo feito carne, apareceu como se estivesse
com sapatos, tomando sobre Si a carcaça de nossa corrupção. A trava do sapato é a conexão do
mistério. João, portanto, não pode afrouxar a fivela do sapato, porque também não é capaz de
compreender o mistério da Encarnação, embora o tenha reconhecido pelo Espírito de profecia.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) E tendo dito que seu próprio batismo foi apenas com água, ele a
seguir mostra a excelência daquele batismo que foi trazido por Cristo, acrescentando: Ele te
batizará com o Espírito Santo e com fogo, significando pela própria metáfora qual ele usa a
abundância da graça. Pois ele não diz: “Ele vos dará o Espírito Santo”, mas Ele vos batizará. E
novamente, pela adição do fogo, ele mostra o poder da graça. E como Cristo chama a graça do
Espírito de água ( João 4:14 ; 7:38), significando por água a pureza resultante dela, e o consolo
abundante que é trazido às mentes que são capazes de recebê-Lo; assim também João, pela
palavra fogo, expressa o fervor e a retidão da graça, bem como a consumação dos pecados.

BEDA . O Espírito Santo também pode ser entendido pela palavra fogo, pois Ele acende com
amor e ilumina com sabedoria os corações que enche. Por isso também os Apóstolos receberam
o batismo do Espírito na aparência de fogo. Há alguns que explicam isso, que agora somos
batizados com o Espírito, daqui em diante seremos com fogo, que como na verdade agora
nascemos de novo para a remissão dos nossos pecados pela água e pelo Espírito, então seremos
purificados de certos pecados mais leves pelo batismo de fogo purificador.

ORIGEM . E como João estava esperando junto ao rio Jordão por aqueles que vieram para o seu
batismo, e alguns ele expulsou, dizendo: Geração de víboras, mas aqueles que confessaram seus
pecados ele recebeu, assim o Senhor Jesus estará na corrente de fogo com o espada flamejante,
para que quem, após o fim desta vida, desejar passar para o Paraíso e precisar de purificação, Ele
possa batizá-lo com esta pia e passá-lo para o paraíso, mas quem não tiver o selo dos batismos
anteriores, Ele o fará. não batize com a pia de fogo.

BASÍLIO . (lib. de Spir. Sanct. c. 12.) Mas porque ele diz: Ele vos batizará com o Espírito
Santo, que ninguém admita que o batismo seja válido quando apenas o nome do Seu Espírito foi
invocado, pois nós devemos sempre manter intacta aquela tradição que nos foi selada em graça
vivificante. Adicionar ou retirar alguma coisa exclui da vida eterna.

EXPOSITOR GREGO . (ubi sup.) Por estas palavras então, Ele batizará com o Espírito Santo,
Ele significa a abundância de Sua graça, a plenitude de Sua misericórdia; mas para que ninguém
suponha que, embora doar abundantemente esteja tanto no poder quanto na vontade do Criador,
Ele não terá ocasião de punir o desobediente, acrescenta ele, cujo leque está em sua mão,
mostrando que Ele não é apenas o recompensador de os justos, mas o vingador dos que falam
mentiras. Mas o leque expressa a prontidão de Seu julgamento. Pois não com o processo de
sentença em julgamento, mas num instante e sem qualquer intervalo ele separa aqueles que serão
condenados da companhia daqueles que serão salvos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (Chrys. em Tes. lib. ii. c. 4.) Pelas seguintes palavras, E ele
purificará completamente seu chão, o Batista significa que a Igreja pertence a Cristo como seu
Senhor.

BEDA . Pois no chão está representada a Igreja atual, na qual muitos são chamados, mas poucos
são escolhidos. A purificação desse andar ainda é realizada individualmente, quando todo
ofensor perverso é expulso da Igreja por seus pecados abertos (pelas mãos do Sacerdócio) ou por
seus pecados secretos, é condenado após a morte pelo julgamento divino. E no fim do mundo
isso será realizado universalmente, quando o Filho do Homem enviar Seus anjos, e eles
recolherão do Seu reino tudo o que ofendeu.

AMBRÓSIO . Pelo sinal de um leque então se declara que o Senhor possui o poder de discernir
os méritos, pois quando o milho é joeirado na eira, os carros cheios são separados dos vazios
pela prova do vento que os sopra. Daí segue: E ele colherá o trigo em seu celeiro. Por meio dessa
comparação, o Senhor mostra que no dia do julgamento Ele discernirá os sólidos méritos e frutos
da virtude da leveza infrutífera da vanglória vazia e das ações vãs, prestes a colocar os homens
de justiça mais perfeita em Sua mansão celestial. Pois esse é realmente o fruto mais perfeito que
foi considerado digno de ser semelhante àquele que caiu como um grão de trigo, para que
pudesse produzir frutos em abundância. ( João 12:24 .)

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas a palha significa o que é insignificante e vazio, espalhado e

sujeito a ser levado por todo sopro de pecado.

BASÍLIO . (não occ.) Mas eles estão misturados com aqueles que são dignos do reino dos céus,
como o joio com o trigo. Contudo, isto não se deve à consideração do seu amor a Deus e ao
próximo, nem aos seus dons espirituais ou bênçãos temporais.

ORIGEM . Ou, porque sem o vento o trigo e o joio não podem ser separados, portanto Ele tem o
leque em Sua mão, que mostra que alguns são joio, alguns são trigo; pois quando você era como
a palha leve; (ou seja, incrédulo), a tentação mostrou que você era o que você não conhecia; mas
quando você suportar corajosamente a tentação, a tentação não o tornará fiel e duradouro, mas
trará à luz a virtude que estava escondida em você.

GREGÓRIO DE NYSSA . (não occ.) Mas é bom saber que os tesouros que, de acordo com as
promessas, são guardados para aqueles que vivem honestamente, são tais que as palavras do
homem não podem expressar, como os olhos não viram, nem os ouvidos ouviram. , nem entrou
no coração do homem conceber. E os castigos que aguardam os pecadores não têm proporção
com nenhuma das coisas que agora afetam os sentidos. E embora algumas dessas punições sejam
chamadas pelos nossos nomes, ainda assim a sua diferença é muito grande. Pois quando você
ouve falar de fogo, você é ensinado a entender algo mais da expressão que se segue, que não se
apaga, além do que entra na ideia de outro fogo.

GREGÓRIO . (Mor. 15. sup. Jó 20.) O fogo do inferno é aqui maravilhosamente expresso, pois
nosso fogo terreno é mantido amontoando lenha sobre ele, e não pode viver a menos que seja
fornecido com combustível, mas, pelo contrário, o fogo do inferno, embora um fogo corporal, e
queimando corporalmente os ímpios que são colocados nele, não seja mantido pela madeira, mas
uma vez feito permanece inextinguível.

Lucas 3:18–20

[Voltar ao versículo.]
18. E muitas outras coisas em sua exortação ele pregou ao povo.

19. Mas Herodes, o tetrarca, sendo por ele repreendido por causa de Herodíades, mulher de
Filipe, seu irmão, e por todos os males que Herodes tinha feito,

20. Acrescentou ainda isto acima de tudo, que ele prendeu João na prisão.

ORIGEM . João, tendo anunciado a vinda de Cristo, estava pregando o batismo do Espírito
Santo e as outras coisas que a história do Evangelho nos transmitiu. Mas, além destes, ele
declarou ter anunciado outros nas seguintes palavras: E muitas outras coisas em sua exortação
ele pregou ao povo.

TEOFILATO . Pois sua exortação consistia em contar coisas boas e, portanto, é

apropriadamente chamada de Evangelho.

ORIGEM . E como no Evangelho segundo São João é relatado de Cristo que Ele falou muitas
outras coisas, assim também neste lugar devemos entender que Lucas diz o mesmo de João
Batista, visto que certas coisas são anunciadas por João grandes demais para ser confiado à
escrita. Mas ficamos maravilhados com João, porque entre os que nasceram de mulher não havia
ninguém maior do que ele, pois pelas suas boas ações ele foi exaltado a uma fama tão elevada de
virtude, que por muitos ele era considerado o Cristo. Mas o que é muito mais maravilhoso é que
ele não temia Herodes, nem temia a morte, como se segue, mas Herodes, o tetrarca, sendo
reprovado por ele.

EUSÉBIO . (não occ.) Ele é chamado de tetrarca, para distingui-lo do outro Herodes, em cujo
reinado Cristo nasceu, e que era rei, mas este Herodes era tetrarca. Ora, sua esposa era filha de
Aretas, rei da Arábia, mas ele se casou sacrilegamente com a esposa de seu irmão Filipe, embora
ela tivesse filhos de seu irmão. Pois somente aqueles cujos irmãos morreram sem descendência
foram autorizados a fazer isso. Por isso o Batista censurou Herodes. Primeiro, de fato, ele o
ouviu com atenção, pois sabia que suas palavras eram pesadas e cheias de consolação, mas o
desejo de Herodias o compeliu a desprezar as palavras de João, e então o jogou na prisão. E
assim segue, e ele acrescentou isto acima de tudo, que ele trancou João na prisão.

BEDA . Mas João não estava preso naquela época. De acordo com o Evangelho de São João, só
depois de alguns milagres terem sido realizados por Nosso Senhor, e depois de Seu batismo ter
sido divulgado; mas, segundo Lucas, ele havia sido tomado de antemão pela malícia redobrada
de Herodes, que, ao ver tantos acorrendo à pregação de João, e os soldados acreditando, os
publicanos se arrependendo e multidões inteiras recebendo o batismo, pelo contrário, não apenas
desprezou João, mas depois de colocá-lo na prisão, matou-o.

GLOSA . (ordem.) Pois antes de Lucas relatar qualquer um dos atos de Jesus, ele diz que João
foi levado por Herodes, para mostrar que só ele iria de maneira especial descrever aqueles dos
atos de nosso Senhor, que foram realizados desde o ano em que João foi levado ou condenado à
morte.

Lucas 3:21–22
[Voltar ao versículo.]

21. Ora, quando todo o povo foi batizado, aconteceu que, sendo também Jesus batizado, e
orando, o céu se abriu,

22. E o Espírito Santo desceu sobre ele em forma corporal como uma pomba, e uma voz veio do
céu, que disse: Tu és meu Filho amado; em ti estou muito satisfeito.

AMBRÓSIO . Num assunto relatado por outros, Lucas nos deu apenas um resumo, e deixou
mais para ser entendido do que expresso no fato de que nosso Senhor foi batizado por João.
Como foi dito: Agora, quando todos foram batizados, aconteceu. Nosso Senhor foi batizado não
para ser purificado pelas águas, mas para purificá-los, para que, sendo purificados pela carne de
Cristo que não conheceu pecado, eles pudessem possuir o poder do batismo.

GREGÓRIO NAZIANZEN . (em Orat. 39.) Cristo também vem ao batismo, talvez para
santificar o batismo, mas sem dúvida para enterrar o velho Adão na água.

AMBRÓSIO . Mas a causa do batismo de nosso Senhor Ele mesmo declara quando diz: Assim
nos convém cumprir toda a justiça. Mas o que é justiça, exceto que o que você gostaria que outro
lhe fizesse, você deve primeiro começar por si mesmo, e assim, pelo seu exemplo, encorajar os
outros? Que ninguém evite então a pia da graça, visto que Cristo não evitou a pia do
arrependimento.

CRISÓSTOMO . Agora houve um batismo judaico que removeu as poluições da carne, não a
culpa da consciência; mas o nosso batismo nos separa do pecado, lava a alma e nos dá em grande
parte o derramamento do Espírito. Mas o batismo de João foi mais excelente que o judaico; pois
não levou os homens à observância de purificações corporais, mas ensinou-os a passar do pecado
para a virtude. Mas foi inferior ao nosso batismo, pois não transmitiu o Espírito Santo, nem
mostrou a remissão que é pela graça, pois havia um certo fim, por assim dizer, para cada
batismo. Mas nem pelo batismo judaico nem pelo nosso próprio batismo Cristo foi batizado, pois
Ele não precisava do perdão dos pecados, nem era aquela carne destituída do Espírito Santo que
desde o início foi concebida pelo Espírito Santo; Ele foi batizado pelo batismo de João, para que
pela própria natureza do batismo você pudesse saber que Ele não foi batizado porque precisava
do dom do Espírito. Mas ele diz, sendo batizados e orando, para que vocês possam considerar
quão apropriado para alguém que recebeu o batismo é a oração constante.

BEDA . Porque embora todos os pecados sejam perdoados no batismo, ainda não se fortaleceu a
fraqueza desta substância carnal. Pois nos regozijamos com a esmagadora maioria dos egípcios
que agora cruzaram o Mar Vermelho, mas no deserto da vida mundana nos encontram outros
inimigos, que, a graça de Cristo nos dirigindo, podem por nossos esforços ser subjugados até que
cheguemos ao nosso próprio país.

CRISÓSTOMO . Mas ele diz: Os céus se abriram, como se até então estivessem fechados. Mas
agora o aprisco superior e o inferior foram reunidos em um, e havendo um único Pastor das
ovelhas, os céus se abriram e o homem foi incorporado como concidadão dos Anjos.
BEDA . Pois não então os céus foram abertos para Aquele cujos olhos examinaram as partes
mais íntimas do céu, mas nele é mostrada a virtude do batismo, que quando um homem sai dele,
as portas do reino celestial são abertas para ele, e enquanto seu a carne é banhada ilesa nas águas
frias, que antes temiam seu toque doloroso, a espada flamejante se extingue.

CRISÓSTOMO . O Espírito Santo desceu também sobre Cristo como sobre o Fundador da
nossa raça, para que Ele pudesse estar em Cristo antes de tudo, que O recebeu não para Si
mesmo, mas antes para nós. Daí segue: E o Espírito Santo desceu. Que ninguém imagine que Ele
O recebeu porque Ele não O tinha. Pois Ele, como Deus, o enviou do alto, e como o homem o
recebeu abaixo. Portanto, dele o Espírito voou para Ele, isto é, de Sua divindade para Sua
humanidade.

AGOSTINHO . Mas é muito estranho que Ele tenha recebido o Espírito quando tinha trinta
anos. Mas assim como sem pecado Ele veio ao batismo, também não sem o Espírito Santo. Pois
se foi escrito sobre João, Ele será cheio do Espírito desde o ventre de sua mãe ( Lucas 1:15 ). O
que devemos acreditar no homem Cristo, cuja própria concepção de carne não era carnal, mas
espiritual. Portanto, Ele condescendeu agora em prefigurar o Seu corpo, isto é, a Igreja, na qual
os batizados recebem especialmente o Espírito Santo.

CRISÓSTOMO . Esse batismo tinha em parte sabor de antiguidade, em parte de novidade. Pois
que Ele deveria receber o batismo de um Profeta indicava antiguidade, mas a descida do Espírito
denotava algo novo.

AMBRÓSIO . Ora, o Espírito mostrou-se corretamente na forma de uma pomba, pois não é
visto em Sua substância divina. Consideremos o mistério: por que é como uma pomba? Porque a
graça do batismo requer inocência, que sejamos inocentes como as pombas. A graça do batismo
requer a paz que, sob o emblema de um ramo de oliveira, a pomba certa vez trouxe para aquela
arca que escapou sozinha do dilúvio.

CRISÓSTOMO . Ou para mostrar a mansidão do Senhor, o Espírito agora aparece na forma de

uma pomba, mas no Pentecostes como fogo, para significar punição. Pois quando Ele estava
prestes a perdoar ofensas, era necessária gentileza; mas tendo obtido a graça, resta-nos o tempo
de prova e julgamento.

CIPRIANO . (De unit. Eccles.) a pomba é uma criatura inofensiva e agradável, sem amargura
de fel, sem ferocidade de mordida, sem violência de garras dilacerantes; eles amam as moradas
dos homens, consorciam-se dentro de uma casa, quando têm filhos cuidando deles juntos,
quando voam para o exterior, pendurados lado a lado nas asas, levando suas vidas em relações
mútuas, dando com suas contas um sinal de sua harmonia pacífica , e cumprindo uma lei de
unanimidade em todos os sentidos.

CRISÓSTOMO . Cristo, de fato, já havia se manifestado em Seu nascimento por meio de

muitos oráculos, mas como os homens não os consultavam, Aquele que nesse meio tempo
permaneceu em segredo, revelou-se novamente mais claramente em um segundo nascimento.
Pois antigamente uma estrela nos céus, agora o Pai nas ondas do Jordão O declarou, e quando o
Espírito desceu sobre Ele, derramando aquela voz sobre a cabeça daquele que foi batizado, como
se segue: E uma voz veio do céu , Tu és meu Filho amado.

AMBRÓSIO . Vimos o Espírito, mas em forma corporal, e o Pai, a quem não podemos ver,
podemos ouvir. Ele é invisível porque é o Pai, o Filho também é invisível em Sua divindade, mas
Ele desejou manifestar-se no corpo. E porque o Pai não tomou o corpo, Ele quis provar-nos que
estava presente no Filho, dizendo: Tu és meu Filho.

ATANÁSIO . (De Dec. Nic. Syn.) As Sagradas Escrituras pelo nome de Filho apresentam dois
significados; um semelhante ao falado no Evangelho, Ele lhes deu poder para que se tornassem
filhos de Deus; outro segundo o qual Isaque é filho de Abraão. Cristo não é então simplesmente
chamado de Filho de Deus, mas o artigo é prefixado, para que entendamos que somente Ele é
realmente e por natureza o Filho; e, portanto, diz-se que Ele é o Unigênito. Pois se, segundo a
loucura de Ário, Ele for chamado Filho, como são chamados aqueles que obtêm o nome pela
graça, Ele não parecerá de forma alguma diferir de nós. Resta, portanto, que em outro aspecto
devemos confessar que Cristo é o Filho de Deus, assim como Isaque é reconhecido como filho
de Abraão. Pois aquilo que é naturalmente gerado por outro, e não tem origem em nada além da
natureza, é considerado filho. Mas é dito: O nascimento do Filho foi então com sofrimento como
o de um homem? De jeito nenhum. Deus, uma vez que não pode ser dividido, é sem sofrimento o
Pai do Filho. Por isso Ele é chamado de Verbo do Pai, porque nem a palavra do homem é
produzida com sofrimento, e como Deus é por natureza um, Ele é o Pai de um único Filho e,
portanto, é adicionado, Amado. Pois quando um homem tem apenas um filho, ele o ama muito,
mas se ele se tornar pai de muitos, seu afeto é dividido ao ser distribuído.

ATANÁSIO . Mas como o profeta já havia anunciado a promessa de Deus, dizendo: Enviarei
Cristo, meu filho, sendo essa promessa agora como foi cumprida no Jordão, Ele acrescenta com
razão: Em ti estou muito satisfeito.

BEDA . Como se Ele dissesse: Em Ti designei o meu bom prazer, ou seja, realizar por Ti o que
Me parece bom.

GREGÓRIO . (sup. Ezech. Hom. 8.) Ou então, todo aquele que pelo arrependimento corrige
qualquer uma de suas ações, por esse mesmo arrependimento mostra que desagradou a si mesmo,
visto que corrige o que fez. E visto que o Pai Onipotente falou dos pecadores à maneira dos
homens, dizendo: Arrependo-me de ter feito o homem (Gênesis 6:7). Ele (por assim dizer)
desagradou-se nos pecadores que Ele havia criado. Mas somente em Cristo Ele se agradou, pois
somente Nele Ele não encontrou nenhuma falha que deveria culpar a si mesmo, por assim dizer,
pelo arrependimento.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. lib. ii. c. 14.) Mas as palavras de Mateus, Este é meu Filho amado,
e as de Lucas, Tu és meu Filho amado, transmitem o mesmo significado; pois a voz celestial
falou uma delas. Mas Mateus desejava mostrar que pelas palavras: Este é meu Filho amado,
pretendia antes declarar aos ouvintes que Ele era o Filho de Deus. Porque o que Ele sabia não foi
revelado a Cristo, mas os que estavam presentes ouviram e por quem veio a voz.
Lucas 3:23–38

[Voltar ao versículo.]

23. E o próprio Jesus começou a ter cerca de trinta anos de idade, sendo (como se supunha)
filho de José, que era filho de Heli,

24. Qual foi filho de Matate, que foi filho de Levi, que foi filho de Melqui, que foi filho de Janna,
que foi filho de José,

25. Qual foi filho de Matatias, que foi filho de Amós, que foi filho de Naum, que foi filho de Esli,
que foi filho de Nagge,

26. Qual foi filho de Maate, que foi filho de Matatias, que foi filho de Semei, que foi filho de
José, que foi filho de Judá,

27. Qual foi filho de Joana, que foi filho de Resa, que foi filho de Zorobabel, que foi filho de
Salatiel, que foi filho de Néri,

28. Qual foi filho de Melqui, que foi filho de Addi, que foi filho de Cosam, que foi filho de
Elmodão, que foi filho de Er,

29. Qual foi filho de José, que foi filho de Eliezer, que foi filho de Jorim, que foi filho de Matate,
que foi filho de Levi,

30. Qual foi filho de Simeão, que foi filho de Judá, que foi filho de José, que foi filho de Jonã,
que foi filho de Eliaquim,

31. Qual foi filho de Melea, que foi filho de Menan, que foi filho de Matata, que foi filho de
Natã, que foi filho de Davi,

32. Qual foi filho de Jessé, que foi filho de Obede, que foi filho de Booz, que foi filho de Salmon,
que foi filho de Naasson,

33. Qual foi filho de Aminadab, que foi filho de Aram, que foi filho de Esrom, que foi filho de
Fares, que foi filho de Judá,

34. Qual foi filho de Jacó, que foi filho de Isaque, que foi filho de Abraão, que foi filho de Thara,
que foi filho de Nachor,

35. Qual era filho de Saruch, que era filho de Ragau, que era filho de Phalec, que era filho de
Heber, que era filho de Sala,

36. Qual foi filho de Cainã, que foi filho de Arfaxade, que foi filho de Sem, que foi filho de Noé,
que foi filho de Lameque,
37. Qual era filho de Mathusala, que era filho de Enoque, que era filho de Jared, que era filho
de Maleleel, que era filho de Cainan,

38. Qual era filho de Enos, que era filho de Sete, que era filho de Adão, que era filho de Deus.

ORIGEM . Tendo relatado o batismo de nosso Senhor, ele entra na geração do Senhor, não a
trazendo do superior para o inferior, mas começando com Cristo, ele a leva até o próprio Deus.
Por isso ele diz: E o próprio Jesus começou. Pois quando Ele foi batizado e passou pelo mistério
do segundo nascimento, então se diz que Ele começou, para que você também pudesse destruir
este primeiro nascimento e nascer no segundo.

GREGÓRIO NAZIANZEN . (Orat. 39.) Devemos, portanto, considerar quem era Aquele que
foi batizado, e por quem e quando: visto que Ele era puro, batizado por João, e no momento em
que Seus milagres começaram, para que daí pudéssemos derivar a lição de purificar-nos de
antemão, e abraçar a humildade, e não começar a pregar até a maturidade de nossa vida espiritual
e natural. A primeira delas foi dita por causa daqueles que estão recebendo o batismo; pois
embora o dom do batismo traga remissão, devemos temer que não voltemos ao nosso vômito. A
segunda é apontada para aqueles que se exaltam contra os administradores dos mistérios, a quem
podem se destacar em posição. A terceira foi proferida para aqueles que confiam na juventude e
imaginam que qualquer idade é adequada para promoção e ensino. Jesus está purificado e você
despreza a purificação? Por João, e você diz alguma coisa contra o seu professor. Aos trinta
anos, mas no ensino você precede os mais velhos? Mas o exemplo de Daniel e outros
semelhantes estão prontos em sua boca, pois todo culpado está pronto com uma resposta. Mas
essa não é a lei da Igreja, o que raramente acontece, assim como nem uma única andorinha faz
nascer.

CRISÓSTOMO . Ou, Ele esperou para cumprir toda a lei até aquela era que leva em conta
todos os pecados, para que ninguém pudesse dizer que Ele revogou a lei porque não foi capaz de
cumpri-la.

EXPOSITOR GREGO . (Severo.) Por esta razão também Ele veio aos trinta anos para ser
batizado, para mostrar que a regeneração espiritual torna os homens perfeitos no que diz respeito
à sua vida espiritual.

BEDA . Os três vezes dez anos que nosso Salvador passou quando foi batizado também podem
revelar o mistério do nosso batismo, por causa da fé na Trindade e da obediência ao Decálogo.

GREGÓRIO NAZIANZEN . (Orat. 40.) Uma criança ainda deve ser batizada se a necessidade
assim o exigir. Pois é melhor ser santificado insensivelmente do que passar desta vida sem selo.
Mas você dirá: Cristo foi batizado aos trinta anos de idade, e Ele era Deus, mas você nos pediu
para apressar nosso batismo. Ao dizeres Deus, a objeção foi eliminada: Ele não precisava de
purificação, nem havia nenhum perigo pairando sobre Ele enquanto Ele adiava Seu batismo. Mas
contigo não se estende a nenhuma calamidade leve, se você passar desta vida nascido na
corrupção, mas não se você tiver vestido o manto da incorrupção. E realmente é uma coisa
abençoada manter imaculado o manto limpo do batismo, mas às vezes é melhor estar
ligeiramente manchado do que ser totalmente desprovido de graça.
CIRILO DE ALEXANDRIA . (Glaph. em Exod. lib. 1.) Embora na verdade Cristo não tivesse
pai segundo a carne, ainda assim alguns imaginavam que ele tinha um pai. Daí resulta: Como era
suposto o filho de José.

AMBRÓSIO . Com razão, como se supunha, pois na realidade Ele não o era, mas deveria sê-lo,
porque Maria, desposada com José, era Sua mãe. Mas poderíamos duvidar por que a
descendência de José é descrita em vez da de Maria (visto que Maria deu à luz Cristo do Espírito
Santo, enquanto José parecia estar fora da linhagem da descendência de nosso Senhor), se não
tivéssemos sido informados da costume da Sagrada Escritura, que busca sempre a origem do
marido, e especialmente neste caso, pois na descendência de José encontramos também a de
Maria. Pois José, sendo um homem justo, realmente tomou uma esposa de sua própria tribo e
país, e assim, no momento da tributação, José subiu da família e do país de Davi para ser
tributado com Maria, sua esposa. Aquela que dá os rendimentos da mesma família e país,
mostra-se pertencente a essa família e país. Por isso, Ele prossegue na descida de José e
acrescenta: Quem era filho de Eli. Mas consideremos o fato de que São Mateus faz de Jacó, que
era o pai de José, filho de Natã, mas Lucas diz que José (com quem Maria foi desposada) era
filho de Eli. Como então poderia haver dois pais (ou seja, Eli e Jacó) para um homem?

GREGÓRIO NAZIANZEN . (Carm. 18.) Mas alguns dizem que há uma sucessão de Davi a
José, que cada evangelista relaciona sob nomes diferentes. Mas isso é um absurdo, já que no
início desta genealogia aparecem dois irmãos, Natã e Salomão, de quem as linhagens são
transmitidas de maneiras diferentes.

EUSÉBIO . Expliquemos então com mais cuidado o significado das próprias palavras. Pois se
quando Mateus afirmou que José era filho de Jacó, Lucas tivesse afirmado da mesma maneira
que José era filho de Eli, haveria alguma disputa. Mas visto que Mateus dá a sua opinião, Lucas
repete a opinião comum de muitos, não a sua, dizendo, como era suposto, não creio que haja
espaço para dúvidas. Pois visto que havia entre os judeus diferentes opiniões sobre a genealogia
de Cristo, e ainda assim todos O remontavam a Davi porque a ele as promessas foram feitas,
enquanto muitos afirmavam que Cristo viria através de Salomão e dos outros reis, alguns
rejeitaram esta opinião porque dos muitos crimes relatados por seus reis, e porque Jeremias disse
a respeito de Jeconias que “um homem não deveria levantar-se de sua descendência para sentar-
se no trono de Davi”. (Jeremias 22:30.) Lucas adota esta última visão, embora consciente de que
Mateus fornece a verdade real da genealogia. Esta é a primeira razão. O próximo é mais
profundo. Para Mateus, quando ele começou a escrever sobre as coisas antes da concepção de
Maria e do nascimento de Jesus na carne, muito apropriadamente como em uma história começa
com a ancestralidade na carne, e descendo daí deduz Sua geração daqueles que vieram antes .
Pois quando a Palavra de Deus se tornou carne, Ele desceu. Mas Lucas se apressa para a
regeneração que ocorre no batismo, e então dá outra sucessão de famílias, e subindo do mais
baixo para o mais alto, mantém fora da vista aqueles pecadores de que Mateus faz menção,
(porque aquele que nasce novamente em Deus é separado de seus pais culpados, sendo feito filho
de Deus) e relata aqueles que levaram uma vida virtuosa aos olhos de Deus. Pois assim foi dito a
Abraão: Tu partirás para teus pais (Gênesis 15:15), não pais na carne, mas em Deus, por causa de
sua semelhança em virtude. Portanto, àquele que nasceu em Deus, ele atribui pais que estão de
acordo com Deus por causa dessa semelhança de caráter.
PSEUDO-AGOSTINO . (AGOSTINHO Quæst. Nov. ac Vet. Test. 56.) Ou de outra forma;
Mateus desce de Davi, através de Salomão, até José: mas Lucas, começando por Eli, que estava
na linhagem de nosso Salvador, ascende pela linhagem de Natã, filho de Davi, e se junta às tribos
de Eli e José, mostrando que ambos são de a mesma família, e assim que o Salvador não era
apenas o Filho de José, mas também de Eli. Pois pela mesma razão pela qual o Salvador é
chamado filho de José, ele também é filho de Eli e de todos os demais que são da mesma tribo.
Daí o que o apóstolo diz: De quem são os pais e de quem Cristo veio segundo a carne. (Romanos
9:5.)

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. ii. qu. 5.) Ou ocorrem três razões, por uma das quais o evangelista
foi liderado. Pois qualquer um dos evangelistas mencionou o pai por quem José foi gerado, mas
o outro, seu avô materno, ou algum de seus ancestrais. Ou um dos pais mencionados era o pai
natural de José, o outro o pai que o adotou. Ou, à maneira dos judeus, quando um homem morre
sem filhos, o parente mais próximo que toma sua esposa atribui ao parente morto o filho que ele
próprio gerou.

AMBRÓSIO . Pois está relatado que Mattas, que era descendente de Salomão, gerou Jacó como
seu filho, e morreu deixando viva sua esposa, a quem Melqui tomou para ele como esposa, e dela
nasceu Eli. Novamente, Eli, quando seu irmão Jacó morreu sem filhos, uniu-se à esposa de seu
irmão e gerou um filho José, que segundo a lei é chamado filho de Jacó, visto que Eli suscitou
descendência a seu falecido irmão, conforme a ordem da lei antiga. (Deuteronômio 25:5.)

BEDA . Ou então, Jacó, tomando a esposa de seu irmão Eli, que havia morrido sem filhos de
acordo com o mandamento da lei, gerou José, por linhagem natural, seu próprio filho, mas pela
ordenança da lei, o filho de Eli.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. lib. ii. c. 3.) É mais provável que Lucas tenha tido a origem por
adoção, por não estar disposto a dizer que José foi gerado por aquele cujo filho ele o relatou ser.
Pois é mais fácil dizer que um homem é seu filho por quem foi adotado, do que ser gerado por
aquele de cuja carne ele não nasceu. Mas Mateus, dizendo: “Abraão gerou Isaac, e Isaque gerou
Jacó”, e continuando na palavra “gerou”, até que finalmente ele diz, mas “Jacó gerou José”,
expressou suficientemente que ele realizou a sucessão dos pais. , àquele pai por quem José não
foi adotado, mas gerado. Embora suponhamos que Lucas dissesse que José foi gerado por Eli,
essa palavra também não deveria nos deixar perplexos. Pois não é absurdo dizer que um homem
não gerou na carne, mas em amor, o Filho que adotou. Mas, com razão, Lucas tomou a origem
pela adoção, pois pela adoção somos feitos filhos de Deus, pela crença no Filho de Deus, mas
pelo Seu nascimento na carne, o Filho de Deus, antes, por nossa causa, tornou-se o Filho de
Deus. homem.

CRISÓSTOMO . (Hom. 31, na Ep. ad Rom.) Mas porque esta parte do Evangelho consiste em
uma série de nomes, os homens pensam que não há nada de valioso que possa ser derivado dela.
Para que não sintamos isso, tentemos examinar cada passo. Pois do mero nome podemos extrair
um tesouro abundante, pois os nomes indicam muitas coisas. Pois saboreiam a misericórdia
divina e as ofertas de agradecimento das mulheres, que ao obterem filhos deram um nome
significativo do dom.
GLOSA . (interlin.) Por interpretação, então Eli significa “Meu Deus” ou “escalada”, que era
filho de Matthat, ou seja, “perdoando pecados”. Quem era filho de Levi, ou seja, “sendo
acrescentado”.

AMBRÓSIO . Lucas pensou corretamente, visto que não poderia abraçar mais filhos de Jacó,
para que não parecesse estar se desviando da linha de descendência em um curso supérfluo, que
os antigos nomes dos Patriarcas, embora ocorressem em outros muito mais tarde, José, Judá,
Simeão e Levi não devem ser omitidos. Pois reconhecemos nestes quatro tipos de virtude; em
Judá, o mistério da Paixão de Nosso Senhor profetizado por figura; em José, um exemplo de
castidade precedente; em Simeão, o castigo da modéstia ferida; em Levi, o ofício sacerdotal. Daí
segue: Quem era filho de Melqui, ou seja, “meu rei”. Quem era filho de Janna, ou seja, “um braço
direito”. Quem era o filho de José, ou seja, “crescendo”; mas este era um José diferente. Quem
era filho de Matatias, ou seja, “o dom de Deus” ou “às vezes”. Quem era filho de Amós, ou seja,
“carregando, ou ele carregou”. Quem era filho de Naum, ou seja, “me ajude”. Quem era o filho de
Matthat, ou seja, “desejo”. Quem era filho de Matatias, como acima. Quem era filho de Simei, ou
seja, “obediente”. Quem era o filho de José, ou seja, “aumento”. Quem era o filho de Judá, ou
seja, “confessando”. Joanna, “o Senhor, sua graça” ou “o gracioso Senhor”. Resa,
“misericordioso”. Zorobabel, “chefe ou mestre da Babilônia”. Salatiel: “Deus, minha petição”.
Neri, “minha lanterna”. Melqui, “meu reino”. Addi, “forte ou violento”. Cosam, “adivinhação”.
Ela, “assistindo, ou observando, ou de peles”. Quem era o filho de Jesus, ou seja, “Salvador”.
Eliezer, ou seja, “Deus meu ajudador”. Joarim, ou seja, “Deus exaltando, ou, está exaltando”.
Matthat, como acima. Levi, como acima. Simeão, ou seja, “Ele ouviu a tristeza, ou o sinal”. Judá,
como acima. José, como acima. Jonas, uma pomba ou lamento. Eliachim, ou seja, “a ressurreição
de Deus”. Melqui, ou seja, “seu rei”. Menan, ou seja, “meus intestinos”. Matatias, ou seja,
“presente”. Nathan, ou seja, “Ele deu, ou, de dar”.

AMBRÓSIO . Mas por Natã percebemos expressa a dignidade da Profecia, que como somente
Cristo Jesus cumpriu todas as coisas, em cada um de Seus ancestrais diferentes tipos de virtude
poderiam precedê-Lo. Segue-se quem era filho de Davi.

ORIGEM . O Senhor descendo ao mundo tomou sobre Si a pessoa de todos os pecadores, e

estava disposto a nascer da linhagem de Salomão (como relata Mateus), cujos pecados foram
escritos, e dos demais, muitos dos quais praticaram o mal. aos olhos de Deus. Mas quando Ele
ascendeu e é descrito como tendo nascido pela segunda vez no batismo (como relata Lucas), Ele
não nasceu de Salomão, mas de Natã, que repreende o pai pela morte de Urias e pelo nascimento
de Salomão.

AGOSTINHO . (Retrair. ic 26.) Mas deve-se confessar que um profeta com esse mesmo nome
reprova Davi, para que ele possa ser considerado o mesmo homem, embora fosse diferente.

GREGÓRIO NAZIANZEN . (ubi sup.) De Davi para cima, de acordo com cada evangelista, há
uma linha ininterrupta de descendência; como se segue, quem era filho de Jessé.

GLOSA . (ubi sup.) Davi é interpretado como “com braço poderoso, forte na luta”. Obith, ou
seja, “escravidão”. Booz, ou seja, “forte”. Salmão, ou seja, “capaz de sentir ou de pacificar”.
Naasson, ou seja, “augúrio, ou pertencente a serpentes”. Aminadabe, “o povo está disposto”.
Aram, ou seja, “reto ou elevado”. Esrom, ou seja, “uma flecha”. Phares, ou seja, “divisão”. Judá,
ou seja, “confessando”. Quem era filho de Jacó, ou seja, “suplantado”. Isaac, ou seja, “rindo ou
alegria”. Abraão, ou seja, “o pai de muitas nações, ou do povo”.

CRISÓSTOMO . (Hom. em Mateus 1.) Mateus, que escreveu sobre os judeus, não tinha outro
objetivo senão mostrar que Cristo procedeu de Abraão e Davi, pois isso era muito grato aos
judeus. Lucas, porém, falando a todos os homens em comum, levou seu relato além de Adão. Daí
segue: Quem era o filho de Thara.

GLOSA . (ubi sup.) Que é interpretado como “descoberta” ou “maldade”. Nachor, ou seja, “a luz
descansou”. Sarug, ou seja, “correção” ou “segurar as rédeas” ou “perfeição”. Ragan, ou seja,
“doente” ou “alimentando”. Phares, ou seja, “dividindo” ou “dividido”. Heber, ou seja,
“passando”. Sala, ou seja, “tirar”. Canaã, isto é, “lamentação” ou “sua possessão”.

BEDA . O nome e a geração de Cainan, de acordo com a leitura hebraica, não são encontrados
nem no Gênesis, nem nas Crônicas (dierum Vulg. verbis.), mas afirma-se que Arphaxad gerou
seu filho Sala, sem a intervenção de ninguém. Saiba então que Lucas tomou emprestada esta
geração da Septuaginta, onde está escrito que Arphaxad aos cento e trinta e cinco anos gerou
Cainan, mas ele aos cento e trinta anos gerou Sala. Segue-se quem era filho de Arphaxad.

GLOSA . (ubi sup.), ou seja, “curar os resíduos”. Sem, ou seja, “um nome” ou ser “nomeado”.
Quem era o filho de Noé, ou seja, “descanso”.

AMBRÓSIO . A menção de apenas Noé não deve ser omitida entre as gerações de nosso
Senhor, pois como nosso Senhor nasceu como construtor de Sua Igreja, Ele poderia parecer ter
enviado antecipadamente Noé, o autor de Sua raça, que antes havia fundado a Igreja sob o tipo
de arca. Quem era filho de Lameque.

GLOSA . (ubi sup.) ou seja, “humildade, ou golpear, ou golpear, ou humilde”. Quem era o filho
de Matusalém, ou seja, “o envio da morte”, ou “ele morreu”, também “ele pediu”.

AMBRÓSIO . Seus anos estão contados além do dilúvio, visto que Cristo é o único cuja vida
não experimenta idade, em Seus ancestrais também pode parecer que Ele não sentiu o dilúvio.
Quem era o filho de Enoque. E aqui está uma declaração manifesta da piedade e divindade de
nosso Senhor, uma vez que nosso Senhor não experimentou a morte e retornou ao céu, cujo
fundador de raça foi elevado ao céu. Daí é claro que Cristo não poderia morrer, mas desejava que
Sua morte nos beneficiasse. E Enoque realmente foi levado, para que seu coração não mudasse
pela maldade, mas o Senhor, a quem a maldade do mundo não poderia mudar, retornou ao lugar
de onde viera pela grandeza de Sua própria natureza.

BEDA . Mas elevando-se corretamente do Filho batizado de Deus para Deus Pai, ele coloca
Enoque no septuagésimo sétimo degrau, que, tendo adiado a morte, foi transportado para o
Paraíso, para que ele pudesse significar que aqueles que, pela graça da adoção, dos filhos nascem
de novo da água e do Espírito Santo, nesse meio tempo (após a dissolução do corpo) serão
recebidos no descanso eterno, pois o número setenta, por causa do sétimo sábado, significa o
resto daqueles que, com a graça de Deus ajudando-os, cumpriram o decálogo do aw.
GLOSA . Enoque é interpretado como “dedicação”. Jared, ou seja, descendo ou “mantendo-se
unido”. Malaleleel, ou seja, “o louvado de Deus” ou “louvando a Deus”. Cainan, como acima.
Enos, ou seja, “homem”, ou “desesperado” ou “violento”. Seth, ou seja, “colocar”, “estabelecer”,
“ele colocou”. Sete, o último filho de Adão, não é omitido, que como havia duas gerações de
pessoas, poderia ser significado sob uma figura que Cristo deveria ser considerado mais na
última do que na primeira.

Segue-se quem era o filho de Adão.

GLOSA . (ubi sup.) Que é “homem” ou “da terra” ou “necessitado”. Quem era o filho de Deus.

AMBRÓSIO . O que poderia concordar melhor do que que a geração santa deveria começar do
Filho de Deus e ser levada até o Filho de Deus; e que aquele que foi criado deveria preceder em
figura, para que aquele que nasceu pudesse seguir em substância, para que aquele que foi feito à
imagem de Deus pudesse ir adiante, por amor de quem a imagem de Deus deveria descer. Pois
Lucas pensava que a origem de Cristo deveria ser referida a Deus, porque Deus é o verdadeiro
progenitor de Cristo, ou o Pai segundo o verdadeiro nascimento, ou o Autor do dom místico
segundo o batismo e a regeneração, e portanto ele não o fez. desde o início comecei a descrever
Sua geração, mas não antes de ter revelado Seu batismo, para que tanto por natureza quanto por
graça, ele pudesse declará-Lo como o Filho de Deus. Mas que sinal mais evidente de Sua
geração divina do que quando prestes a falar sobre isso, São Lucas apresenta primeiro o Pai,
dizendo: Tu és meu Filho amado?

AGOSTINHO . (de Con. Ev. lib. ii. c. 3.) Ele declarou suficientemente com isso que não
chamou José de filho de Eli porque foi gerado por ele, mas sim porque foi adotado por ele, pois
ele também chamou O próprio Adão era filho, embora feito por Deus, mas pela graça (que ele
perdeu pelo pecado), ele foi colocado como filho no paraíso.

TEOFILATO . Por esta razão ele fecha as gerações em Deus, para que possamos aprender que
aqueles pais que intervêm, Cristo os elevará a Deus, e os tornará filhos de Deus, e para que se
possa acreditar também que o nascimento de Cristo foi sem descendência; como se ele dissesse:
Se você não acredita que o segundo Adão foi feito sem semente, você deve ir ao primeiro Adão e
descobrirá que ele foi feito por Deus sem semente.

AGOSTINHO . (ubi sup. c. 4.) Mateus realmente desejava apresentar Deus descendo até nossa
mortalidade; portanto, no início do Evangelho ele contou as gerações desde Abraão até o
nascimento de Cristo em uma escala decrescente. Mas Lucas, não no início, mas depois do
batismo de Cristo, relata a geração não descendente, mas ascendente, como se assinalasse antes o
sumo sacerdote na expiação dos pecados, de quem João deu testemunho, dizendo: Eis quem tira
os pecados do mundo. Mas ao ascender ele chega a Deus, com quem somos reconciliados, sendo
purificados e expiados.

AMBRÓSIO . Nem os evangelistas parecem diferir tanto daqueles que seguiram a velha ordem,
nem você pode se perguntar se de Abraão até Cristo há mais sucessões de acordo com Lucas,
menos de acordo com Mateus, já que você deve admitir que a linha foi traçada através de
diferentes pessoas. Mas pode ser que alguns homens tenham passado uma vida muito longa, mas
os homens da geração seguinte morreram muito jovens, pois vemos quantos velhos vivem para
ver os netos, enquanto outros partem assim que têm filhos. nascido para eles.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. lib. ii. qu. 6.) Mas mais apropriadamente em relação ao nosso
Senhor batizado, Lucas calcula as gerações através de setenta e sete pessoas. Pois tanto se
expressa a ascensão a Deus, com quem somos reconciliados pela abolição dos pecados, como
pelo batismo é trazida ao homem a remissão de todos os seus pecados, que são significados por
esse número. Pois onze vezes sete são setenta e sete. Mas pelo décimo número significa
felicidade perfeita. Portanto, é claro que ir além do décimo marca o pecado de alguém por
orgulho, cobiçando ter mais. Mas diz-se que isto é sete vezes para significar que a transgressão
foi causada pelo movimento do homem. Pois pelo terceiro número é representada a parte imortal
do homem, mas pelo quarto o corpo. Mas o movimento não é expresso em números, como
quando dizemos um, dois, três; mas quando dizemos, uma, duas, três vezes. E assim por sete
vezes onze é significada uma transgressão operada pela ação do homem.

CAPÍTULO 4

Lucas 4:1–4

[Voltar ao versículo.]

1. E Jesus, cheio do Espírito Santo, voltou do Jordão e foi levado pelo Espírito ao deserto,

2. Ser tentado pelo diabo durante quarenta dias. E naqueles dias ele não comeu nada; e quando
terminaram, depois ele teve fome.

3. E o diabo lhe disse: Se tu és Filho de Deus, manda que esta pedra se transforme em pão.

4. E Jesus lhe respondeu, dizendo: Está escrito: Nem só de pão viverá o homem, mas de toda
palavra de Deus.

TEOFILATO . Cristo é tentado após Seu batismo, mostrando-nos que depois de sermos
batizados, as tentações nos aguardam. Por isso é dito: Mas Jesus sendo cheio do Espírito Santo,
etc.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Deus disse em tempos passados: Meu Espírito nem sempre
permanecerá nos homens, pois eles são carne. (Gênesis 6:3. Vulg.) Mas agora que fomos
enriquecidos com o dom da regeneração pela água e pelo Espírito, nos tornamos participantes da
natureza Divina pela participação do Espírito Santo. Mas o primogênito entre muitos irmãos
recebeu primeiro o Espírito, o qual também é o doador do Espírito, para que nós, por meio dele,
também recebamos a graça do Espírito Santo.

ORIGEM . Portanto, quando você lê que Jesus estava cheio do Espírito Santo, e está escrito nos
Atos a respeito dos Apóstolos, que eles foram cheios do Espírito Santo, você não deve supor que
os Apóstolos eram iguais ao Salvador. Pois, assim como se você dissesse: Estes vasos estão
cheios de vinho ou de azeite, você não afirmaria com isso que eles estão igualmente cheios,
então Jesus e Paulo estavam cheios do Espírito Santo, mas o vaso de Paulo era muito menor que
o de Jesus, e contudo, cada um foi preenchido de acordo com sua própria medida. Tendo então
recebido o batismo, o Salvador, cheio do Espírito Santo, que desceu sobre Ele do céu em forma
de pomba, foi guiado pelo Espírito, porque todos os que são guiados pelo Espírito são filhos de
Deus (Romanos 8:14), mas Ele era acima de tudo, especialmente o Filho de Deus.

BEDA . Para que não haja dúvida por qual Espírito Ele foi conduzido, enquanto os outros
evangelistas dizem, para o deserto, Lucas acrescentou propositalmente: E ele foi conduzido pelo
Espírito ao deserto por quarenta dias. Que nenhum espírito imundo tenha prevalecido contra Ele,
que, cheio do Espírito Santo, fez tudo o que quis.

EXPOSITOR GREGO . (Severo.) Mas se ordenarmos nossas vidas de acordo com nossa
própria vontade, como Ele foi conduzido contra sua vontade? Aquelas palavras então, Ele foi
guiado pelo Espírito, têm algum significado deste tipo: Ele levou por Sua própria vontade esse
tipo de vida, para que pudesse apresentar uma oportunidade ao tentador.

BASÍLIO . Pois não por palavras que provocam o inimigo, mas por Suas ações que o despertam,
Ele busca o deserto. Pois o diabo se deleita no deserto, ele não costuma ir às cidades, a harmonia
dos cidadãos o perturba.

AMBRÓSIO . Ele foi levado, portanto, ao deserto, com a intenção de provocar o diabo, pois se
um não tivesse lutado, o outro parece não ter vencido. Num mistério, foi para libertar do exílio
aquele Adão que foi expulso do Paraíso para o deserto. A título de exemplo, foi para nos mostrar
que o diabo nos inveja, sempre que lutamos por coisas melhores; e que então devemos ter
cautela, para que a fraqueza de nossas mentes não nos perca a graça do mistério. Daí segue: E ele
foi tentado pelo diabo.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Eis que Ele está entre os lutadores, que como Deus distribui os
prêmios. Ele está entre os coroados, que coroa as cabeças dos santos.

GREGÓRIO . (3. Mor. sup. Jó 2.) Nosso inimigo, entretanto, foi incapaz de abalar o propósito
do Mediador entre Deus e os homens. Pois Ele condescendeu em ser tentado exteriormente, mas
sua alma interiormente, descansando em sua divindade, permaneceu inabalável.

ORIGEM . Mas Jesus é tentado pelo diabo durante quarenta dias, e não sabemos quais foram as
tentações. Eles talvez tenham sido omitidos, por serem maiores do que poderiam ser registrados
por escrito.

BASÍLIO . Ou, o Senhor permaneceu por quarenta dias sem ser tentado, pois o diabo sabia que
Ele jejuava, mas não teve fome e, portanto, não ousou aproximar-se Dele. Daí segue: E ele não
comeu nada naqueles dias. Ele realmente jejuou, para mostrar que Aquele que se cingir para lutar
contra a tentação deve ser temperante e sóbrio.

AMBRÓSIO . Existem três coisas que unidas conduzem à salvação do homem; O Sacramento,
O Deserto, O Jejum. Ninguém que não tenha lutado corretamente recebe uma coroa, mas
ninguém é admitido na competição da virtude, a menos que primeiro seja lavado das manchas de
todos os seus pecados, ele seja consagrado com o dom da graça celestial.

GREGÓRIO NAZIANZEN . (Orat. 40.) Ele jejuou em verdade quarenta dias, sem comer nada.
(Pois Ele era Deus.) Mas regulamos nosso jejum de acordo com nossas forças, embora o zelo de
alguns os convença a jejuar além do que são capazes.

BASÍLIO . (ex Const. Mon.) Mas não devemos, entretanto, usar a carne de tal maneira que, por
falta de alimento, nossas forças se esgotem, nem que, por excesso de mortificação, nossos
entendimentos se tornem embotados e pesados. Nosso Senhor, portanto, uma vez realizou esta
obra, mas durante todo o tempo seguinte Ele governou Seu corpo com a devida ordem, e da
mesma maneira fizeram Moisés e Elias.

CRISÓSTOMO . (Hom. 13. em Mateus) Mas muito sabiamente, Ele não excedeu o número de
dias, para que não se pensasse que Ele veio apenas em aparência, e não realmente recebeu a
carne, ou para que a carne não parecesse ser algo além da natureza humana.

AMBRÓSIO . Mas marque o número místico de dias. Pois você se lembra que durante quarenta
dias as águas do abismo foram derramadas e, ao santificar um jejum desse número de dias, Ele
traz diante de nós o retorno das misericórdias de um céu mais calmo. Também por meio de um
jejum de tantos dias, Moisés conquistou para si o entendimento da lei. Nossos pais, estando por
tantos anos estabelecidos no deserto, obtiveram o alimento dos Anjos.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. lib. ii. c. 4.) Agora, esse número é um sacramento de nosso tempo
e trabalho, no qual, sob a disciplina de Cristo, lutamos contra o diabo, pois significa nossa vida
temporal. Para as estações do ano correm em cursos de quatro, mas quarenta contém quatro
dezenas. Novamente, esses dez são completados pelo número um avançando sucessivamente até
quatro. Isto mostra claramente que o jejum de quarenta dias, isto é, a humilhação da alma, a Lei e
os Profetas consagraram por Moisés e Elias, o Evangelho pelo jejum do próprio nosso Senhor.

BASÍLIO . (ubi sup.) Mas porque não sofrer fome está acima da natureza do homem, nosso
Senhor tomou sobre Si o sentimento de fome, e submeteu-se como Lhe agradou à natureza
humana, tanto para fazer como para sofrer as coisas que eram Suas. ter. Daí se segue: E tendo
terminado aqueles dias, ele teve fome. Não forçado a essa necessidade que domina a natureza,
mas como se provocasse o diabo para o conflito. Pois o diabo, sabendo que onde quer que haja
fome há fraqueza, prepara-se para tentá-lo e, como criador ou inventor de tentações, Cristo,
permitindo-o, tenta persuadi-lo a satisfazer o seu apetite com as pedras. Como segue; Mas o
diabo lhe disse: Se tu és Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pães.

AMBRÓSIO . Existem três armas especiais com as quais aprendemos que o diabo costuma
armar-se para ferir a alma do homem. Uma é do apetite, outra da ostentação, a terceira da
ambição. Ele começou com aquilo que já havia conquistado, a saber, Adão. Tenhamos então
cuidado com o apetite, tenhamos cuidado com o luxo, pois é uma arma do diabo. Mas o que
significam suas palavras: Se tu és o Filho de Deus, a menos que ele soubesse que o Filho viria,
mas supôs que Ele não viesse da fraqueza de Seu corpo. Ele primeiro se esforça para descobri-
Lo, depois para tentá-Lo. Ele professa confiar Nele como Deus, depois tenta enganá-Lo como
homem.

ORIGEM . Quando o filho pede pão a um pai, ele não lhe dá uma pedra em troca de pão, mas o
diabo, como um inimigo astuto e enganador, dá pedras em troca de pão.

BASÍLIO . (ubi sup.) Ele tentou persuadir Cristo a satisfazer Seu apetite com pedras, ou seja, a
mudar seu desejo do alimento natural para aquele que estava além da natureza ou não natural.

ORIGEM . Suponho também que neste exato momento o diabo mostra uma pedra aos homens
para que possa tentá-los a falar, dizendo-lhes: Ordena que esta pedra se transforme em pão. Se
você vir os hereges devorando suas doutrinas mentirosas como se fossem pão, saiba que seus
ensinamentos são uma pedra que o diabo lhes mostra.

BASÍLIO . (ubi sup.) Mas Cristo, enquanto vence a tentação, não bane a fome de nossa
natureza, como se ela fosse a causa dos males, (que é antes o preservativo da vida, mas
confinando a natureza dentro de seus próprios limites, mostra de que tipo é O alimento é o
seguinte: E Jesus lhe respondeu, dizendo: Está escrito: Nem só de pão viverá o homem.

TEOFILATO . Como se Ele dissesse: Não só de pão a natureza humana é sustentada, mas a
palavra de Deus é suficiente para sustentar toda a natureza do homem. Tal era o alimento dos
israelitas quando colheram o maná durante quarenta anos e quando se deleitaram em comer
codornizes. (Êxodo 16:15, Números 11:32) Pelo conselho divino, Elias fez com que os corvos o
entretivessem; (1 Reis 17:6) Eliseu alimentou seus companheiros com ervas do campo. (2 Reis
4:44.)

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ou, nosso corpo terreno é nutrido por alimentos terrenos, mas a
alma razoável é fortalecida pela Palavra Divina, para o correto ordenamento do espírito.

GREGÓRIO NAZIANZEN . (Poema. Mor. x. 624.) Pois o corpo não nutre nossa natureza
imaterial.

GREGÓRIO DE NYSSA . (em Ecles. Hom. 5.) A virtude, então, não é sustentada pelo pão,
nem pela carne a alma se mantém com saúde e vigor, mas por outros banquetes além destes a
vida celestial é promovida e aumentada. O alimento do homem bom é a castidade, seu pão,
sabedoria, suas ervas, justiça, sua bebida, liberdade de paixão, seu deleite, (εὐφροσύνη quase ex
εὐφρόνειν) ser corretamente sábio.

AMBRÓSIO . Você vê então que tipo de armas Ele usa para defender o homem contra os
ataques da maldade espiritual e as seduções do apetite. Ele não exerce Seu poder como Deus
(pois como isso me beneficiou), mas como homem, Ele convoca para Si uma ajuda comum, para
que, embora concentrado no alimento da leitura divina, Ele possa negligenciar a fome do corpo e
obter o alimento da palavra. Pois quem busca a palavra não pode sentir falta do pão terreno; pois
as coisas divinas sem dúvida compensam a perda das humanas. Ao mesmo tempo, ao dizer: O
homem não vive só de pão, Ele mostra que o homem foi tentado, isto é, a nossa carne que Ele
assumiu, e não a Sua própria divindade.
Lucas 4:5–8

[Voltar ao versículo.]

5. E o diabo, levando-o a um alto monte, mostrou-lhe num momento todos os reinos do mundo.

6. E o diabo lhe disse: Todo este poder te darei, e a glória deles: porque isso me foi entregue; e
a quem eu quiser, eu o darei.

7. Se você me adorar, tudo será seu.

8. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Para trás de mim, Satanás, porque está escrito: Ao Senhor
teu Deus adorarás, e só a ele servirás.

TEOFILATO . O inimigo primeiro atacou Cristo pela tentação do apetite, como também fez
com Adão. Em seguida, ele O tenta com o desejo de ganho ou cobiça, mostrando-Lhe todos os
reinos do mundo. Daí segue: E o diabo o levando.

GREGÓRIO . (Hom. 6. em Ev.) Que maravilha que Ele tenha se deixado levar às montanhas
pelo diabo, que até suportou ser crucificado em Seu próprio corpo?

TEOFILATO . Mas como o diabo lhe mostrou todos os reinos do mundo? Alguns dizem que
ele os apresentou a Ele em imaginação, mas sustento que ele os trouxe diante de Si em forma e
aparência visíveis.

TITUS BOSTRENSIS . Ou o diabo descreveu o mundo em linguagem e, como ele pensava,

trouxe-o vividamente diante da mente de nosso Senhor, como se fosse uma determinada casa.

AMBRÓSIO . Verdadeiramente, num momento, os reinos deste mundo são descritos. Pois aqui
não é tanto o olhar rápido que é significado, mas a fragilidade do poder mortal. Pois num
momento tudo isso passa, e muitas vezes a glória deste mundo desaparece antes de chegar.
Segue-se: E ele lhe disse: Eu te darei todo esse poder.

TITUS BOSTRENSIS . (não occ.) Ele mentiu em dois aspectos. Pois ele não tinha que dar, nem
poderia dar aquilo que não tinha; ele não ganha posse de nada, mas é um inimigo reduzido à luta.

AMBRÓSIO . Pois é dito em outro lugar que todo poder vem de Deus. (Rom. 13:1.) Portanto,
das mãos de Deus vem a disposição do poder, a concupiscência do poder vem do maligno; o
poder não é em si mau, mas sim aquele que o usa mal. E então; é bom exercer o poder, desejar a
honra? Bom se for concedido a nós, não se for aproveitado. Devemos distinguir, no entanto,
neste bem em si. Existe um bom uso do mundo, outro de virtude perfeita. É bom buscar a Deus;
é bom que o desejo de familiarizar-se com Deus não seja impedido por nenhum negócio
mundano. Mas se aquele que busca a Deus é muitas vezes tentado pela fraqueza da carne e pela
estreiteza de sua mente, quanto mais exposto será aquele que busca o mundo? Somos então
ensinados a desprezar a ambição, porque ela está sujeita ao poder do diabo. Mas a honra no
exterior é seguida pelo perigo em casa, e para governar os outros um homem é primeiro seu
servo, e se prostra em obediência para que possa ser recompensado com honras, e quanto mais
alto ele aspira, mais baixo ele se curva com fingida humildade; de onde ele acrescenta: Se você
se prostrar e me adorar.

CIRILO DE ALEXANDRIA . E você, cuja sorte é o fogo inextinguível, promete ao Senhor

tudo o que é Seu? Você pensou em tê-Lo como seu adorador, de medo de quem toda a criação
treme?

ORIGEM . Ou, para ver o todo sob outra luz. Dois reis estão lutando sinceramente por um
reino; O rei do pecado que reina sobre os pecadores, isto é, o diabo; O rei da justiça que governa
os justos, isto é, Cristo. O diabo, sabendo que Cristo veio para tirar o seu reino, mostra-lhe todos
os reinos do mundo; não os reinos dos persas e dos medos, mas o seu próprio reino pelo qual ele
reinou no mundo, onde alguns estão sob o domínio da fornicação, outros da cobiça. E ele os
mostra em um momento, isto é, no curso atual do tempo, que é apenas um momento em
comparação com a eternidade. Pois o Salvador não precisava que fossem mostrados por mais
tempo os assuntos deste mundo, mas assim que voltou os olhos para olhar, viu os pecados
reinando e os homens feitos escravos do vício. O diabo, portanto, diz-lhe: Vieste contender
comigo pelo domínio? Adora-me e eis que te dou o reino que possuo. Agora o Senhor realmente
reinaria, mas sendo a própria Justiça, reinaria sem pecado; e teria todas as nações sujeitas a Ele,
para que pudessem obedecer à verdade, mas não reinaria sobre os outros a ponto de Ele próprio
estar sujeito ao diabo. Daí segue: E Jesus, respondendo, disse-lhe: Está escrito: Adorarás o
Senhor teu Deus.

BEDA . O diabo dizendo ao nosso Salvador: Se você se prostrar e me adorar, recebe a resposta
de que ele mesmo deveria adorar a Cristo como seu Senhor e Deus.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (em Tes. 32.) Mas como é que o Filho (se, como dizem os
hereges, um ser criado) é adorado? Que acusação pode ser feita contra aqueles que serviram à
criatura e não ao Criador, se devemos adorar o Filho (de acordo com eles, um ser criado) como
Deus?

ORIGEM . Ou então, todos estes, diz ele, eu teria sujeito a mim, para que pudessem adorar o
Senhor Deus e servi-lo somente. Mas você deseja que o pecado comece em Mim, que vim aqui
destruir?

CIRILO DE ALEXANDRIA . Esta ordem tocou-o profundamente; pois antes da vinda de

Cristo ele era adorado em todos os lugares. Mas a lei de Deus, expulsando-o de seu domínio
usurpado, estabelece a adoração somente dAquele que é realmente Deus.

BEDA . Mas alguém pode perguntar como esta injunção concorda com a palavra do Apóstolo,
que diz: Amados, sirvam-se uns aos outros. (Gálatas 5:13.) No grego, δουλεία significa um
serviço comum (ou seja, dado a Deus ou ao homem), segundo o qual somos convidados a servir
uns aos outros; mas λατρεία é o serviço devido à adoração da Deidade, com o qual somos
convidados a servir somente a Deus.

Lucas 4:9–13
[Voltar ao versículo.]

9. E levou-o a Jerusalém, e colocou-o no pináculo do templo, e disse-lhe: Se tu és o Filho de

Deus, lança-te daqui daqui.

10. Porque está escrito: Aos seus anjos ele dará ordens a teu respeito, para te guardarem.

11. E eles te sustentarão nas mãos, para que nunca tropeces em alguma pedra.

12. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Dito está: Não tentarás o Senhor teu Deus.

13. E quando o diabo acabou com toda a tentação, ele se afastou dele por um tempo.

AMBRÓSIO . A próxima arma que ele usa é a vanglória, que sempre faz o infrator cair; pois
aqueles que gostam de se vangloriar da glória de sua virtude descem da posição e do terreno
vantajoso de suas boas ações. Por isso é dito: E ele o conduziu a Jerusalém.

ORIGEM . Ele seguiu evidentemente como um lutador, alegremente disposto a enfrentar a

tentação e dizendo, por assim dizer: Leve-me aonde quiser, e você me achará o mais forte em
tudo.

AMBRÓSIO . É o destino do orgulho que, enquanto um homem pensa que está subindo mais
alto, ele é rebaixado por sua pretensão a atos elevados. Daí segue: E ele lhe disse: Se tu és o
Filho de Deus, lança-te abaixo.

ATANÁSIO . (não occ.) O diabo não entrou em disputa com Deus (pois ele não ousou e,
portanto, disse: Se tu és o Filho de Deus), mas lutou com o homem a quem antes tinha poder
para enganar.

AMBRÓSIO . Essa é verdadeiramente a linguagem do diabo, que procura derrubar a alma do

homem do alto nível de suas boas ações, enquanto mostra ao mesmo tempo sua fraqueza e
malícia, pois ele não pode ferir ninguém que não primeiro se lance abaixo. Pois aquele que
abandona as coisas celestiais e busca as coisas terrenas, precipita-se, por assim dizer,
deliberadamente no precipício egoísta de uma vida em queda. Assim que o diabo percebeu que
seu dardo estava embotado, aquele que havia subjugado todos os homens ao seu próprio poder
começou a pensar que tinha que lidar com mais do que o homem. Mas Satanás se transforma em
um anjo de luz, e muitas vezes a partir das Sagradas Escrituras tece sua malha para os fiéis: daí
segue: Está escrito: Ele dará, etc.

ORIGEM . De onde você sabe, Satanás, que essas coisas estão escritas? Você leu os Profetas ou
os oráculos de Deus? Você os leu de fato, mas não para que você pudesse ser melhor para a
leitura, mas para que pela simples letra você pudesse matar aqueles que são amigos ao pé da
letra. (2 Coríntios 3:6.) Você sabe que se falasse de Seus outros livros, não enganaria.

AMBRÓSIO . Não deixe que o herege te engane trazendo exemplos das Escrituras. O diabo faz
uso do testemunho das Escrituras não para ensinar, mas para enganar.
ORIGEM . Mas observe quão astuto ele é até mesmo neste testemunho. Pois ele de bom grado
lançaria uma calúnia sobre a glória do Salvador, como se precisasse da ajuda dos anjos, e
tropeçaria se não fosse apoiado por suas mãos. Mas isso não foi dito de Cristo, mas dos santos
em geral; Ele não precisa da ajuda dos anjos, que são maiores que os anjos. Mas deixe isto te
ensinar, Satanás, que os anjos tropeçariam se Deus não os sustentasse; e você tropeça, porque se
recusa a crer em Jesus Cristo, o Filho de Deus. Mas por que você está em silêncio sobre o que se
segue: Andarás sobre a áspide e o basilisco (Sl 91:13), exceto que tu és o basilisco, tu és o
dragão e o leão?

AMBRÓSIO . Mas o Senhor, para evitar a ideia de que aquelas coisas que foram profetizadas
sobre Ele foram cumpridas de acordo com a vontade do diabo, e não pela autoridade de Seu
próprio poder divino, mais uma vez frustra sua astúcia, que aquele que alegou o testemunho de
Escritura, deveria pela própria Escritura ser derrubada. Daí segue: E Jesus, respondendo, disse:
Está dito: Não tentarás o Senhor teu Deus.

CRISÓSTOMO . Pois é do diabo lançar-se em perigos e tentar se Deus nos resgatará.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Deus não ajuda aqueles que O tentam, mas aqueles que
acreditam Nele. Cristo, portanto, não mostrou Seus milagres aos que O tentavam, mas disse-lhes:
Uma geração má busca um sinal, e nenhum sinal lhes será dado. (Mat. 12:39.)

CRISÓSTOMO . Mas observe como o Senhor, em vez de ficar perturbado, condescende em

disputar as Escrituras com o maligno, para que você, tanto quanto for capaz, possa se tornar
como Cristo. O diabo conhecia os braços de Cristo, sob os quais ele afundou. Cristo o levou
cativo pela mansidão, Ele o venceu pela humildade. Faça você também, quando vir um homem
que se tornou um demônio vindo ao seu encontro, subjugue-o da mesma maneira. Ensina tua
alma a conformar suas palavras às de Cristo. Pois como juiz romano, que no tribunal se recusa a
ouvir a resposta de quem não sabe falar como ele; assim também Cristo, a menos que você fale à
Sua maneira, não te ouvirá nem te protegerá.

GREGÓRIO DE NYSSA . (ubi sup.) Nas disputas legais, a batalha termina quando o
adversário se rende por vontade própria ao conquistador, ou é derrotado em três quedas, de
acordo com as regras da arte de lutar. Daí segue: E toda a tentação sendo concluída, etc.

AMBRÓSIO . Ele não teria dito que toda a tentação terminou, se não houvesse nas três
tentações descritas os materiais para cada crime; pois as causas das tentações são as causas do
desejo, a saber, o deleite da carne, a pompa da vanglória, a ganância do poder.

ATANÁSIO . (não occ.) O inimigo veio a Ele como homem, mas não encontrando Nele as
marcas de sua antiga semente, ele partiu.

AMBRÓSIO . Você vê então que o diabo não é obstinado no campo, está acostumado a ceder à
verdadeira virtude; e se ele deixa de não odiar, ainda teme avançar, pois assim escapa de uma
derrota mais frequente. Assim que ouviu o nome de Deus, ele se retirou (diz-se) por um período,
pois depois ele não vem para tentar, mas para lutar abertamente.
TEOFILATO . Ou, tendo-O tentado com prazer no deserto, afasta-se Dele até a crucificação,
quando estava prestes a tentá-Lo com tristeza.

MÁXIMO . (lib. ad. piet. ex. 12.) Ou o diabo levou Cristo no deserto a preferir as coisas do
mundo ao amor de Deus. O Senhor ordenou-lhe que O deixasse (o que em si era uma marca do
amor Divino). Depois disso, foi suficiente fazer com que Cristo aparecesse como o falso
advogado do amor ao próximo e, portanto, enquanto Ele ensinava os caminhos da vida, o diabo
incitou os gentios e fariseus a prepararem armadilhas para que Ele pudesse ser levado a odiá-los.
Mas o Senhor, pelo sentimento de amor que tinha para com eles, exortou, reprovou, não cessou
de conceder-lhes misericórdia.

AGOSTINHO . (de con. Ev. lib. ii. c. 6.) Toda esta narrativa Mateus relata de maneira
semelhante, mas não na mesma ordem. É incerto, portanto, o que aconteceu primeiro, se os
reinos da terra foram primeiro mostrados a Ele, e depois Ele foi levado ao pináculo do templo;
ou se este veio primeiro e o outro depois. No entanto, pouco importa qual, desde que esteja claro
que todos eles aconteceram.

MÁXIMO . (ut sup.) Mas a razão pela qual um evangelista coloca este evento em primeiro
lugar, e outro aquele, é porque a vaidade e a cobiça dão origem uma à outra.

ORIGEM . Mas João, que começou seu Evangelho a partir de Deus, dizendo: No princípio era o
Verbo, não descreveu a tentação do Senhor, porque Deus não pode ser tentado, de quem ele
escreveu. Mas porque nos Evangelhos de Mateus e Lucas são dadas as gerações humanas, e em
Marcos é o homem quem é tentado, portanto Mateus, Lucas e Marcos descreveram a tentação do
Senhor.

Lucas 4:14–21

[Voltar ao versículo.]

14. E Jesus voltou no poder do Espírito para a Galiléia, e espalhou-se a sua fama por toda a
região.

15. E ensinava nas sinagogas deles, sendo glorificado por todos.

16. E chegou a Nazaré, onde fora criado; e, como era seu costume, entrou na sinagoga no dia de
sábado e levantou-se para ler.

17. E foi-lhe entregue o livro do profeta Isaías. E quando abriu o livro, encontrou o lugar onde
estava escrito,

18. O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu para pregar o Evangelho aos
pobres: ele me enviou para curar os quebrantados de coração, para pregar libertação aos
cativos, e recuperação da visão aos cegos, para colocar em liberdade os que estão machucados,

19. Pregar o ano aceitável do Senhor.

20. E ele fechou o livro, e o entregou novamente ao ministro, e sentou-se. E os olhos de todos os
que estavam na sinagoga estavam fitos nele.

21. E começou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos.

ORIGEM . Tendo o Senhor vencido o tentador, foi-Lhe acrescentado poder, isto é, no que diz
respeito à sua manifestação. Por isso é dito: E Jesus voltou no poder do Espírito.

BEDA . Pelo poder do Espírito ele quer dizer a manifestação de milagres.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, Ele realizou milagres não por qualquer poder externo, e
por ter, por assim dizer, a graça adquirida do Espírito Santo, como outros santos, mas antes como
sendo por natureza o Filho de Deus, e participante de todas as coisas que são do Pai, Ele exerce
como por Seu próprio poder e operação aquela graça que vem do Espírito Santo. Mas era certo
que a partir daquele momento Ele se tornasse conhecido e que o mistério de Sua humanidade
brilhasse entre aqueles que eram da semente de Israel. Segue-se, portanto, e sua fama se
espalhou.

BEDA . E porque a sabedoria pertence ao ensino, mas o poder às obras, ambos estão unidos
aqui, como segue: E ele ensinou na sinagoga.

Sinagoga, que é uma palavra grega, é traduzida em latim congregatio. Por esse nome então os
judeus costumavam chamar não apenas a reunião das pessoas, mas também a casa onde se
reuniam para ouvir a palavra de Deus; como chamamos pelo nome de Igreja, tanto o lugar como
a companhia dos fiéis. Mas há esta diferença entre a sinagoga que é chamada de congregação, e a
Igreja que é interpretada como convocação, que rebanhos e gado, e qualquer outra coisa podem
ser reunidos em um, mas apenas seres racionais podem ser reunidos. Conseqüentemente, os
doutores apostólicos consideraram correto chamar um povo que se distinguia pela dignidade
superior de uma nova graça, e não pelo nome de Igreja, do que de Sinagoga. Mas também foi
corretamente provado o fato de Ele ter sido engrandecido pelos presentes, por evidências reais de
palavras e ações, como se segue: E ele foi engrandecido por todos.

ORIGEM . Mas você não deve pensar que eles apenas foram felizes e que você está privado dos
ensinamentos de Cristo. Pois agora também em todo o mundo Ele ensina através de Seus
instrumentos, e agora é mais glorificado por todos os homens, do que naquela época em que
aqueles de apenas uma província estavam reunidos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ele comunica o conhecimento de Si mesmo àqueles entre os

quais foi criado segundo a carne. Como se segue, E ele veio para Nazaré.

TEOFILATO . Para que Ele possa nos ensinar a beneficiar e instruir primeiro nossos irmãos, e
depois estender nossa bondade ao restante de nossos amigos.

BEDA . Eles se reuniam no dia de sábado nas sinagogas, para que, descansando de todas as
ocupações mundanas, pudessem sentar-se com a mente tranquila para meditar nos preceitos da
Lei. Daí segue: E ele entrou como era seu costume no dia de sábado na sinagoga.
AMBRÓSIO . O Senhor em tudo se humilhou tanto à obediência, que não desprezou nem
mesmo o ofício de leitor, como se segue: E ele se levantou para ler, e foi-lhe entregue o livro,
etc. Ele realmente recebeu o livro, para que pudesse mostrar-se como o mesmo que falou nos
Profetas, e para que pudesse acabar com as blasfêmias dos ímpios, que dizem que existe um
Deus do Antigo Testamento, outro do Novo; ou que dizem que Cristo começou desde uma
virgem. Pois como Ele começou a partir de uma virgem, que falou antes que aquela virgem
existisse?

ORIGEM . Ele não abre o livro por acaso e encontra um capítulo contendo uma profecia de Si
mesmo, mas pela providência de Deus. Daí segue: E quando ele abriu o livro, ele encontrou o
lugar, etc. (Is. 61:1.)

ATANÁSIO . (Orat. 2. cont. Arian.) Ele diz isso para nos explicar a causa da revelação feita ao
mundo, e de Ele tomar sobre si a natureza humana. Pois assim como o Filho, embora seja o
doador do Espírito, não se recusa a confessar como homem que pelo Espírito expulsa demônios,
assim, visto que foi feito homem, Ele não se recusa a dizer: O Espírito do Senhor está sobre
mim.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Da mesma maneira, confessamos que Ele foi ungido, na medida
em que Ele tomou sobre si a nossa carne, como se segue: Porque ele me ungiu. Pois a natureza
Divina não é ungida, mas aquela que nos é cognata. Assim também quando Ele diz que foi
enviado, devemos supor que Ele esteja falando de Sua natureza humana. Pois segue-se que Ele
me enviou para pregar o evangelho aos pobres.

AMBRÓSIO . Você vê a Trindade coeterna e perfeita. A Escritura fala de Jesus como Deus
perfeito e homem perfeito. Fala do Pai e do Espírito Santo, que foi mostrado como um
cooperador, quando em forma corporal como uma pomba Ele desceu sobre Cristo.

ORIGEM . Por pobres, Ele se refere às nações gentias, pois eram pobres, não possuíam
absolutamente nada, não tinham nem Deus, nem Lei, nem Profetas, nem justiça, e as outras
virtudes.

AMBRÓSIO . Ou, Ele é totalmente ungido com óleo espiritual e virtude celestial, para que
possa enriquecer a pobreza da condição do homem com o tesouro eterno de Sua ressurreição.

BEDA . Ele é enviado também para pregar o Evangelho aos pobres, dizendo: Bem-aventurados
os pobres, porque vosso é o reino dos céus.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois talvez aos pobres de espírito Ele declare nestas palavras
que, entre todos os dons obtidos por meio de Cristo, a eles foi concedido um dom gratuito.
Segue-se: Para curar os corações partidos. Ele chama aqueles que têm o coração quebrantado,
que são fracos, de mente enferma e incapazes de resistir aos assaltos das paixões, e a eles
promete um remédio curativo.
BASÍLIO . (não occ.) Ou, Ele veio para curar os corações quebrantados, ou seja, para
proporcionar um remédio para aqueles que têm seus corações quebrantados por Satanás através
do pecado, porque além de todas as outras coisas, o pecado prostra o coração humano.

BEDA . Ou, porque está escrito: Um coração quebrantado e contrito Deus não desprezará.
(Salmos 51:17.) Ele diz, portanto, que Ele é enviado para curar os corações quebrantados, como
está escrito: Aquele que cura os corações quebrantados. (Salmo 147:3.)

Segue-se: E pregar libertação aos cativos.

CRISÓSTOMO . (no Salmo 125.) A palavra cativeiro tem muitos significados. Há um bom
cativeiro, do qual fala São Paulo quando diz: Levando cativo todo pensamento à obediência de
Cristo. (2 Coríntios 10:5.) Há também um mau cativeiro, do qual se diz: Levando cativas
mulheres tolas e carregadas de pecados. (2 Timóteo 3:6.) Há um cativeiro presente aos sentidos,
isto é, pelos nossos inimigos corporais. Mas o pior cativeiro é o da mente, de que ele fala aqui.
Pois o pecado exerce a pior de todas as tiranias, ordenando a prática do mal e destruindo aqueles
que lhe obedecem. Desta prisão da alma, Cristo nos liberta.

TEOFILATO . Mas essas coisas também podem ser entendidas em relação aos mortos, que,
sendo levados cativos, foram libertados do domínio do inferno pela ressurreição de Cristo.
Segue-se, E recuperação da visão aos cegos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois as trevas que o Diabo espalhou sobre o coração humano,
Cristo, o Sol da Justiça, removeu, tornando os homens, como diz o Apóstolo, filhos não da noite
e das trevas, mas da luz e do dia. (1 Tessalonicenses 5:5.) Pois aqueles que uma vez erraram
descobriram o caminho dos justos. Segue-se: Para libertar os que estão machucados.

ORIGEM . Pois o que foi tão despedaçado e destruído como o homem, que foi posto em
liberdade por Jesus e curado?

BEDA . Ou, para libertar os que estão machucados; isto é, para aliviar aqueles que estavam
sobrecarregados com o fardo intolerável da Lei.

ORIGEM . Mas todas estas coisas foram mencionadas primeiro, para que depois da recuperação
da visão da cegueira, depois da libertação do cativeiro, depois de sermos curados de diversas
feridas, pudéssemos chegar ao ano aceitável do Senhor. A seguir, pregar o ano aceitável do
Senhor. Alguns dizem que, de acordo com o significado simples da palavra, o Salvador pregou o
Evangelho por toda a Judéia em um ano, e que é isso que significa pregar o ano aceitável do
Senhor. Ou, o ano aceitável do Senhor é todo o tempo da Igreja, durante o qual, enquanto está
presente no corpo, está ausente do Senhor.

BEDA . Pois não só foi aceitável aquele ano em que nosso Senhor pregou, mas também aquele
em que o Apóstolo prega, dizendo: Eis que agora é o tempo aceitável. (2 Coríntios 6:2.) Depois
do ano aceitável do Senhor, ele acrescenta: E o dia da retribuição; a isto é, a retribuição final,
quando o Senhor dará a cada um segundo a sua obra.
AMBRÓSIO . Ou, por ano aceitável do Senhor, ele quer dizer este dia estendido por eras
infinitas, que não conhece retorno a um mundo de trabalho e concede aos homens recompensa e
descanso eternos. Segue-se: E ele fechou o livro e deu-o novamente.

BEDA . Ele leu o livro para os que estavam presentes para ouvi-lo, mas depois de lê-lo,
devolveu-o ao ministro; pois enquanto esteve no mundo, falou abertamente, ensinando nas
sinagogas e no templo; mas, prestes a retornar ao céu, confiou o ofício de pregar o Evangelho
àqueles que desde o início foram testemunhas oculares e ministros da palavra. Ele leu em pé,
porque enquanto explicava as Escrituras que foram escritas sobre Ele, Ele condescendeu em
trabalhar na carne; mas tendo devolvido o livro, Ele se senta, porque se restaurou ao trono do
descanso celestial. Pois ficar de pé é parte do trabalhador, mas sentar é parte de quem descansa
ou julga. Assim também que o pregador da palavra se levante e leia e trabalhe e pregue, e sente-
se, ou seja, espere pela recompensa do descanso. Mas Ele abre o livro e lê, porque enviando o
Espírito, Ele ensinou toda a verdade à Sua Igreja; tendo fechado o livro, Ele o devolveu ao
ministro, porque nem todas as coisas deveriam ser ditas a todos, mas Ele confiou a palavra ao
professor para ser dispensada de acordo com a capacidade dos ouvintes. Segue-se: E os olhos de
todos na sinagoga estavam fixos nele.

ORIGEM . E agora também, se quisermos, nossos olhos poderão olhar para o Salvador. Pois
quando você direciona todo o seu coração para a sabedoria, a verdade e a contemplação do Filho
unigênito de Deus, seus olhos contemplam Jesus.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas então Ele voltou os olhos de todos os homens para Ele,
perguntando-se como Ele conhecia a escrita que nunca havia aprendido. Mas como era costume
dos judeus dizer que as profecias faladas de Cristo se completavam em alguns de seus chefes,
isto é, em seus reis, ou em alguns de seus santos profetas, o Senhor fez este anúncio; como
segue: Mas ele começou a dizer-lhes que esta Escritura está cumprida.

BEDA . Porque, de fato, como a Escritura havia predito, o Senhor estava fazendo grandes coisas
e pregando ainda mais.

Lucas 4:22–27

[Voltar ao versículo.]

22. E todos lhe deram testemunho e ficaram maravilhados com as palavras graciosas que saíam
de sua boca. E eles disseram: Não é este o filho de José?

23. E ele lhes disse: Certamente me direis este provérbio: Médico, cura-te a ti mesmo; tudo o
que ouvimos ter sido feito em Cafarnaum, faze-o também aqui na tua terra.

24. E ele disse: Em verdade vos digo que nenhum profeta é aceito em sua própria terra.

25. Mas em verdade vos digo que muitas viúvas havia em Israel nos dias de Elias, quando o céu
se fechou por três anos e seis meses, quando houve grande fome em toda a terra;
26. Mas a nenhum deles Elias foi enviado, exceto a Sarepta, cidade de Sidon, a uma mulher que
era viúva.

27. E havia muitos leprosos em Israel no tempo do profeta Eliseu; e nenhum deles foi purificado,
exceto Naamã, o sírio.

CRISÓSTOMO . (Hom. 48. em Mateus) Quando nosso Senhor veio a Nazaré, Ele se absteve de
fazer milagres, para não provocar o povo a uma maldade maior. Mas Ele apresenta diante deles
Seu ensino não menos maravilhoso do que Seus milagres. Pois havia uma certa graça inefável
nas palavras de nosso Salvador que abrandou o coração dos ouvintes. Por isso é dito: E todos
eles deram testemunho dele.

BEDA . Eles Lhe deram testemunho de que era verdadeiramente Ele, como Ele havia dito, de
quem o profeta havia falado.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Mas os homens tolos, embora se maravilhassem com o poder de
Suas palavras, pouco O estimavam por causa de Seu reputado pai. Daí segue: E eles disseram:
Não é este o filho de José?

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas o que o impede de encher os homens de admiração, embora

fosse o Filho, como se supunha de José? Você não vê os milagres divinos, Satanás já prostrado,
homens libertos de suas doenças?

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Pois embora depois de muito tempo e quando Ele começou a
mostrar Seus milagres, Ele veio até eles; eles não O receberam, mas novamente ficaram
inflamados de inveja. Daí segue: E ele lhes disse: Certamente me direis este provérbio: Médico,
cura-te a ti mesmo.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Era um provérbio comum entre os hebreus, inventado como

reprovação, pois os homens costumavam clamar contra os médicos enfermos: Médico, cura-te a
ti mesmo.

GLOSA . (ordem.) Foi como se dissessem: Ouvimos dizer que você realizou muitas curas em
Cafarnaum; cure-se também, ou seja, faça o mesmo em sua própria cidade, onde você foi nutrido
e criado.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. lib. ii. 42.) Mas como São Lucas menciona que grandes coisas já
haviam sido feitas por Ele, que ele sabe que ainda não havia relatado, o que é mais evidente do
que ele conscientemente antecipou a relação de eles. Pois ele não havia ido tão além do batismo
de nosso Senhor, a ponto de supostamente ter esquecido que ainda não havia relatado nenhuma
das coisas que foram feitas em Cafarnaum.

AMBRÓSIO . Mas o Salvador se desculpa propositalmente por não operar milagres em Seu
próprio país, para que ninguém possa supor que o amor ao país seja algo que deva ser pouco
estimado por nós. Pois segue-se: Mas ele diz: Em verdade vos digo que nenhum profeta é aceito
em seu próprio país.
CIRILO DE ALEXANDRIA . Como se Ele dissesse: Vocês desejam que eu faça muitos
milagres entre vocês, em cujo país fui criado, mas estou ciente de uma falha muito comum nas
mentes de muitos. Até certo ponto, sempre acontece que mesmo as melhores coisas são
desprezadas quando caem nas mãos de um homem, não escassamente, mas sempre por sua
vontade. Assim acontece também com relação aos homens. Para um amigo que está sempre por
perto, não encontra o respeito que lhe é devido.

BEDA . Agora que Cristo é chamado de Profeta nas Escrituras, Moisés dá testemunho, dizendo:
Deus vos levantará um Profeta dentre vossos irmãos. (Deuteronômio 18:15.)

AMBRÓSIO . Mas isto é dado como exemplo, que em vão você pode esperar a ajuda da
misericórdia divina, se você retribuir aos outros os frutos de sua virtude. O Senhor despreza os
invejosos e retira os milagres de Seu poder daqueles que têm inveja de Suas bênçãos divinas nos
outros. Pois a Encarnação de nosso Senhor é uma evidência de Sua divindade, e Suas coisas
invisíveis nos são provadas por aquelas que são visíveis. Veja então que males a inveja produz.
Por inveja um país é considerado indigno das obras do seu cidadão, que foi digno da concepção
do Filho de Deus.

ORIGEM . No que diz respeito à narrativa de Lucas, ainda não se diz que nosso Senhor tenha
realizado qualquer milagre em Cafarnaum. Pois antes de vir para Cafarnaum, diz-se que Ele
viveu em Nazaré. Não posso deixar de pensar, portanto, que nestas palavras, “tudo o que
ouvimos ser feito em Cafarnaum”, existe um mistério oculto, e que Nazaré é um tipo dos judeus,
Cafarnaum dos gentios. Pois chegará o tempo em que o povo de Israel dirá: “As coisas que
mostraste ao mundo inteiro, mostra-as também a nós”. Prega a tua palavra ao povo de Israel, para
que pelo menos então, quando a plenitude dos gentios tiver entrado, todo o Israel possa ser salvo.
Nosso Salvador parece-me ter respondido bem: Nenhum profeta é aceito em seu próprio país,
mas sim de acordo com o tipo do que com a letra; embora nem Jeremias tenha sido aceito em
Anatote, seu país, nem no resto dos Profetas. Mas parece que queremos dizer que deveríamos
dizer que o povo da circuncisão eram os compatriotas de todos os Profetas. E os gentios
realmente aceitaram a profecia de Jesus Cristo, estimando Moisés e os profetas que pregaram a
Cristo, muito mais elevados do que aqueles que deles não queriam receber Jesus.

AMBRÓSIO . Por meio de uma comparação muito adequada, a arrogância dos cidadãos
invejosos é envergonhada, e a conduta de nosso Senhor demonstra estar de acordo com as
antigas Escrituras. Pois segue-se: Mas em verdade vos digo que muitas viúvas havia em Israel
nos dias de Elias: não que os dias fossem dele, mas que ele realizou neles as suas obras.

CRISÓSTOMO . Ele mesmo, um anjo terreno, um homem celestial, que não tinha casa, nem
comida, nem roupa como os outros, carrega na língua as chaves dos céus. E isto é o que se segue:
Quando o céu foi fechado. Mas assim que ele fechou os céus e tornou a terra estéril, a fome
reinou e os corpos foram consumidos, como se segue, quando houve fome em toda a terra.

BASÍLIO . (Hom. 2. de jejun. Hom. de fama.) Pois quando ele viu a grande desgraça que surgiu
da abundância universal, ele trouxe uma fome para que o povo pudesse jejuar, pela qual ele
controlou seu pecado, que era extremamente grande. Mas os corvos foram nomeados ministros
do alimento para os justos, que costumam roubar a comida dos outros.
CRISÓSTOMO . (Hom. in Pet. et Eli.) Mas quando secou a corrente pela qual o copo do justo
foi cheio, Deus disse: Vá para Sarepta, uma cidade de Sidon; ali ordeno a uma viúva que te
alimente. Como se segue, Mas a nenhum deles Elias foi enviado, exceto a Sarepta, uma cidade
de Sidon, a uma mulher que era viúva. E isso aconteceu por meio de uma designação específica
de Deus. Porque Deus o fez percorrer uma longa viagem, até Sidom, para que, vendo a fome no
país, pedisse chuva ao Senhor. Mas havia muitos homens ricos naquela época, mas nenhum deles
fez nada como a viúva. Pois no respeito demonstrado pela mulher para com o profeta, suas
riquezas consistiam não em terras, mas em boa vontade.

AMBRÓSIO . Mas ele diz em mistério: “Nos dias de Elias”, porque Elias trouxe o dia para
aqueles que viram em suas obras a luz da graça espiritual, e assim o céu foi aberto para aqueles
que contemplaram o mistério divino, mas foi fechado quando houve fome, porque não houve
fecundidade no reconhecimento de Deus. Mas naquela viúva a quem Elias foi enviado estava
prefigurado um tipo de Igreja.

ORIGEM . Pois quando veio a fome sobre o povo de Israel, isto é, de ouvir a palavra de Deus,
um profeta veio a uma viúva, de quem se diz: Porque a desolada tem muito mais filhos do que
aquela que tem marido; (Isaías 54:1, Gálatas 4:27.) e quando ele chegou, ele multiplicou seu pão
e sua nutrição.

BEDA . Sidonia significa uma busca vã, fogo Sarepta ou escassez de pão. Por todas essas coisas
são significados os gentios, que, entregues a atividades vãs (seguindo o ganho e os negócios
mundanos), sofriam das chamas das concupiscências carnais e da falta de pão espiritual, até Elias
(isto é, a palavra da profecia). ,) agora que a interpretação das Escrituras havia cessado por causa
da falta de fé dos judeus, veio para a Igreja, para que, sendo recebido nos corações dos crentes,
ele pudesse alimentá-los e revigorá-los.

BASÍLIO . (Hom. in div.) Toda alma viúva, desprovida de virtude e de conhecimento divino,
assim que recebe a palavra divina, conhecendo as próprias falhas, aprende a alimentá-la com o
pão da virtude, e a regar o ensino da virtude do a fonte da vida.

ORIGEM . Ele cita também outro exemplo semelhante, acrescentando: E havia muitos leprosos
em Israel na época de Eliseu, o Profeta, e nenhum deles foi purificado, exceto Naamã, o Sírio,
que de fato não era de Israel.

AMBRÓSIO . Agora, em um mistério, o povo polui a Igreja, para que outro povo possa ter
sucesso, reunido de estrangeiros, realmente leproso a princípio antes de ser batizado na corrente
mística, mas que depois do sacramento do batismo, lavado das manchas do corpo e da alma ,
começa a ser virgem sem mancha nem ruga.

BEDA . Pois Naamã, que significa belo, representa o povo gentio, que é ordenado a ser lavado
sete vezes, porque aquele batismo salva que o Espírito sétuplo renova. Sua carne depois de
lavada começou a aparecer como a de uma criança, porque a graça como uma mãe gera tudo para
uma infância, ou porque ele se conforma com Cristo, de quem se diz: Um menino nos nasceu.
(Isa. 9:6.)
Lucas 4:28–30

[Voltar ao versículo.]

28. E todos os que estavam na sinagoga, quando ouviram estas coisas, ficaram cheios de ira,

29. E levantaram-se e expulsaram-no da cidade, e levaram-no até ao cume do monte onde a sua
cidade estava construída, para o derrubarem de cabeça.

30. Mas aquele que passava pelo meio deles seguiu o seu caminho.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ele os convenceu de suas más intenções e, portanto, eles

ficaram furiosos, e daí o que se segue: E todos na sinagoga, quando ouviram essas coisas,
ficaram cheios de ira. Porque Ele havia dito: Hoje esta profecia se cumpre, eles pensaram que
Ele se comparou aos profetas e, portanto, ficaram furiosos e o expulsaram de sua cidade, como
se segue: E eles se levantaram e o expulsaram.

AMBRÓSIO . Não é de admirar que eles tenham perdido a salvação ao expulsar o Salvador de
sua cidade. Mas o Senhor, que ensinou Seus Apóstolos, pelo exemplo de Si mesmo, a serem tudo
para todos os homens, não repele os que querem, nem escolhe os que não querem; nem luta
contra aqueles que O expulsam, nem se recusa a ouvir aqueles que Lhe suplicam. Mas essa
conduta foi o resultado de uma inimizade nada leve, que, esquecida dos sentimentos dos
concidadãos, converte as causas do amor no mais amargo ódio. Pois quando o próprio Senhor
estava estendendo Suas bênçãos entre o povo, eles começaram a infligir-lhe ferimentos, como se
segue: E o levaram até o cume da colina, para que pudessem derrubá-lo.

BEDA . Piores são os discípulos judeus do que o seu mestre, o Diabo. Pois ele diz: Derrube-se;
eles realmente tentam derrubá-lo. Mas Jesus, tendo mudado repentinamente de idéia, ou tomado
de espanto, foi embora, pois ainda reservava para eles um lugar de arrependimento. Daí resulta
que Ele, passando pelo meio deles, seguiu seu caminho.

CRISÓSTOMO . (48. em Joann.) Aqui Ele mostra tanto Sua natureza humana quanto Sua
natureza divina. Estar no meio daqueles que conspiravam contra Ele, e não ser capturado,
indicava a elevação de Sua divindade; mas Sua partida declarou o mistério da dispensação, ou
seja, Sua encarnação.

AMBRÓSIO . Ao mesmo tempo, devemos compreender que esta resistência corporal não era
necessária, mas voluntária. Quando Ele quer, Ele é levado, quando Ele quer, Ele escapa. Pois
como Ele poderia ser mantido por alguns que não eram mantidos por um povo inteiro? Mas Ele
não teria a impiedade de ser a ação de muitos, para que por poucos Ele pudesse ser afligido, mas
pudesse morrer pelo mundo inteiro. Além disso, Ele ainda preferia curar os judeus do que
destruí-los, para que, pela questão infrutífera de sua raiva, eles pudessem ser dissuadidos de
desejar o que não poderiam realizar.

BEDA . Ainda não havia chegado a hora da Sua Paixão, que seria na preparação da Páscoa, nem
Ele ainda havia chegado ao lugar da Sua Paixão, que não em Nazaré, mas em Jerusalém, foi
prefigurada pelo sangue das vítimas ; nem Ele escolheu este tipo de morte, da qual foi
profetizado que Ele seria crucificado pelo mundo.

Lucas 4:31–37

[Voltar ao versículo.]

31. E desceu a Cafarnaum, cidade da Galileia, e ensinou-os nos sábados.

32. E admiravam-se da sua doutrina, porque a sua palavra tinha poder.

33. E estava na sinagoga um homem que tinha o espírito de um demônio imundo e clamou em
alta voz:

34. Dizendo: Deixe-nos em paz; o que temos nós a ver contigo, Jesus de Nazaré? você veio para
nos destruir? Eu sei quem você é; o Santo de Deus.

35. E Jesus o repreendeu, dizendo: Cala-te e sai dele. E quando o diabo o lançou no meio, ele
saiu dele e não o machucou.

36. E todos ficaram maravilhados e falavam entre si, dizendo: Que palavra é esta! pois com
autoridade e poder ele comanda os espíritos imundos, e eles saem.

37. E a sua fama se espalhou por todos os lugares do país ao redor.

AMBRÓSIO . Nem a indignação pelo tratamento deles, nem o descontentamento com a sua
maldade, fizeram com que nosso Senhor abandonasse a Judéia, mas, desatento às Suas injúrias, e
lembrando-se da misericórdia, ora ensinando, ora curando, Ele abrandou o coração deste povo
incrédulo, como está dito: E ele desceu a Cafarnaum.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois embora Ele soubesse que eles eram desobedientes e duros
de coração, Ele ainda assim os visita, como um bom Médico tenta curar aqueles que sofrem de
uma doença mortal. Mas Ele os ensinou com ousadia nas sinagogas, como diz Isaías: Não falei
em segredo, num lugar escuro da terra. (Isaías 45:19.) No sábado também disputou com eles,
porque estavam com folga. Eles se maravilharam, portanto, com o poder de Seu ensino, Sua
virtude e Seu poder, como se segue, E ficaram surpresos com sua doutrina, pois sua palavra era
com poder. Isto é, não acalmando, mas incitando-os e estimulando-os a buscar a salvação.
Agora, os judeus supunham que Cristo fosse um dos santos ou profetas. Mas para que O possam
estimar mais alto, Ele ultrapassa os limites proféticos. Pois ele não disse: “Assim diz o Senhor”,
mas sendo o Mestre da Lei, Ele proferiu coisas que estavam acima da Lei, mudando a letra para a
verdade, e as figuras para o significado espiritual.

BEDA . A palavra do professor tem poder, quando ele executa o que ensina. Mas aquele que
pelas suas ações desmente o que prega é desprezado.
CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas Ele geralmente mistura com Seu ensino a realização de
obras poderosas. Pois aqueles cuja razão não se inclina ao conhecimento são despertados pela
manifestação de milagres. Daí segue: E havia na sinagoga um homem que tinha um demônio.

AMBRÓSIO . A obra de cura divina começou no sábado, significando assim que ele começou
de novo onde a velha criação cessou, a fim de que pudesse declarar logo no início que o Filho de
Deus não estava sob a Lei, mas acima da Lei. Corretamente também Ele começou no sábado,
para que pudesse mostrar-se o Criador, que entrelaça Suas obras umas nas outras e dá
continuidade ao que Ele havia começado antes; assim como um construtor que decide reconstruir
uma casa começa a demolir a antiga, não pela fundação, mas por cima, de modo a aplicar
primeiro a mão naquela parte onde antes havia parado. Os homens santos podem, através da
palavra de Deus, livrar-se dos espíritos malignos, mas ordenar que os mortos ressuscitem é obra
apenas do poder divino.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas os judeus falaram falsamente da glória de Cristo, dizendo:

Ele expulsa os demônios por Belzebu, o príncipe dos demônios. Para remover esta acusação,
quando os demônios ficaram sob Seu poder invencível e não suportaram a Presença Divina, eles
emitiram um grito selvagem, como se segue: E ele gritou em alta voz, dizendo: Deixe-nos em
paz; o que temos a ver contigo, etc.

BEDA . Como se ele dissesse: Abstenha-se por um tempo de me incomodar, você que não tem
comunhão com nossos desígnios.

AMBRÓSIO . Não deveria chocar ninguém que o diabo seja mencionado neste livro como o
primeiro a ter falado o nome de Jesus de Nazaré. Pois Cristo não recebeu dele aquele nome que
um anjo desceu do céu à Virgem. O diabo é tão descarado que é o primeiro a usar uma coisa
entre os homens e trazê-la como algo novo para eles, para que possa atingir as pessoas com terror
diante de seu poder. Daí segue: Pois eu sei quem és, o Santo de Deus.

ATANÁSIO . (ad Epise. Æg. et Lib.) Ele falou Dele não como um Santo de Deus, como se fosse
semelhante aos outros santos, mas como sendo de maneira notável o Santo, com o acréscimo do
artigo. Pois Ele é santo por natureza, por participar de quem todos os outros são chamados
santos. Nem novamente Ele falou isso como se soubesse, mas fingiu saber.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (et Tit. Bost.) Pois os demônios pensavam com elogios desse
tipo para torná-lo um amante da vanglória, para que Ele pudesse ser induzido a abster-se de se
opor a eles ou destruí-los por meio de uma retribuição grata.

CRISÓSTOMO . O diabo desejava também perturbar a ordem das coisas, privar os apóstolos de
sua dignidade e inclinar muitos a obedecê-lo.

ATANÁSIO . (ut sup.) Embora confessasse a verdade, controlou sua língua, para que com a
verdade não publicasse também sua própria desgraça, que deveria nos ensinar a não nos
importarmos com eles, embora falem a verdade, pois nós que conhecemos a divina Escritura ,
não deve ser ensinado pelo diabo, como se segue: E Jesus o repreendeu, dizendo: Cala-te, etc.
BEDA . Mas, com a permissão de Deus, o homem que deveria ser libertado do diabo é lançado
no meio, para que o poder do Salvador, sendo manifestado, possa conduzir muitos ao caminho da
salvação. Como se segue: E quando ele o jogou no meio. Mas isso parece se opor a Marcos, que
diz: E o espírito imundo, rasgando-o e clamando em alta voz, saiu dele, a menos que entendamos
que Marcos quis dizer rasgando-o da mesma forma que Lucas com estas palavras: E quando ele
o jogou no meio, para que o que se segue, e não o machuque, possa ser entendido como
significando que aquela torção de membros e perturbação dolorosa não o enfraqueceram, como
muitas vezes acontece quando os demônios se afastam de um homem , deixando-o com membros
cortados e arrancados. Pois bem, eles se admiram com uma restauração tão completa da saúde.
Pois segue-se: E o medo tomou conta de todos.

TEOFILATO . Como se dissessem: Qual é esta palavra com que ele ordena: Sai, e ele saiu?

BEDA . Homens santos foram capazes, pela palavra de Deus, de expulsar demônios, mas a
própria Palavra faz obras poderosas pelo Seu próprio poder.

AMBRÓSIO . Num mistério, o homem na sinagoga com o espírito impuro é o povo judeu, que,
estando preso nas artimanhas do diabo, contaminou a alardeada limpeza do corpo pela poluição
do coração. E verdadeiramente tinha um espírito imundo, porque tinha perdido o Espírito Santo.
Pois o diabo entrou por onde Cristo havia saído.

TEOFILATO . Devemos saber também que muitos agora têm demônios, isto é, aqueles que
satisfazem os desejos dos demônios, como os furiosos têm o daemon da raiva; e assim por
diante. Mas o Senhor entrou na sinagoga quando os pensamentos do homem foram reunidos, e
então disse ao daemon que morava lá: Calma-se, e imediatamente jogando-o no meio, ele sai
dele. Pois não cabe ao homem estar sempre irado (isto é, como os brutos), nem estar sempre sem
raiva (pois isso é falta de sentimento), mas ele deve seguir o caminho do meio e ter raiva contra o
que é. mal; e assim o homem é lançado no meio quando o espírito imundo se afasta dele.

Lucas 4:38–39

[Voltar ao versículo.]

38. E ele saiu da sinagoga e entrou na casa de Simão. E a mãe da mulher de Simão foi
acometida de muita febre; e rogaram-lhe por ela.

39. E ele se colocou sobre ela e repreendeu a febre: e ela a deixou: e imediatamente ela se
levantou e os serviu.

AMBRÓSIO . Lucas, tendo apresentado pela primeira vez um homem liberto de um espírito
maligno, prossegue relatando a cura de uma mulher. Pois nosso Senhor veio para curar cada
sexo, e primeiro deveria ser curado aquele que foi criado. Por isso é dito: E ele saiu da sinagoga
e entrou na casa de Simão.

CRISÓSTOMO . (Hom. 27. em Mateus) Pois Ele honrou Seus discípulos habitando entre eles, e
assim tornando-os ainda mais zelosos.
CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora veja como Cristo habita na casa de um homem pobre,
sofrendo a pobreza por Sua própria vontade por nossa causa, para que possamos aprender a
visitar os pobres e a não desprezar os desamparados e necessitados. Segue-se: E a mãe da mulher
de Simão foi acometida de grande febre; e rogaram-lhe por ela.

BEDA . Uma vez, a pedido de outros, e outra por sua própria vontade, nosso Salvador cura os
enfermos, mostrando que está longe das paixões dos pecadores, e sempre concede a oração dos
fiéis, e o que eles mesmos pouco entendem. Ele torna inteligível ou perdoa o não entendimento.
Como, quem entende seus erros? Senhor, limpe-me de minhas falhas secretas. (Salmo 19:12.)

CRISÓSTOMO . (ut sup.) Como Mateus se cala a ponto de perguntar a Ele, ele não difere de
Lucas, ou isso não importa, pois um Evangelho tinha em vista a brevidade, o outro, uma pesquisa
precisa. Segue-se: E ele ficou sobre ela, etc.

ORIGEM . Aqui Lucas fala figurativamente, como uma ordem dada a um ser sensato, dizendo
que a febre foi comandada e não negligenciou a obra daquele que a ordenou. Daí segue: E ela se
levantou e serviu-lhes.

CRISÓSTOMO . (ut sup.) Pois como a doença era curável, Ele mostrou Seu poder pela maneira
da cura, fazendo o que a arte nunca poderia fazer. Pois após o alívio da febre, o paciente precisa
de muito tempo antes de ser restaurado à sua saúde anterior, mas neste momento tudo aconteceu
ao mesmo tempo.

AMBRÓSIO . Mas se pesarmos estas coisas com pensamentos mais profundos, consideraremos
a saúde da mente tanto quanto a do corpo; para que a mente que foi assaltada pelas artimanhas do
diabo possa ser libertada primeiro. Eva não estava com fome antes que a serpente a enganasse e,
portanto, contra o próprio autor do mal deveria o remédio da salvação agir primeiro. Talvez
também naquela mulher, como num tipo, a nossa carne definhasse sob as diversas febres dos
crimes, nem devo dizer que a febre do amor era menor que a do calor corporal.

BEDA . Pois se dissermos que um homem liberto do diabo representa moralmente a mente limpa
de pensamentos impuros, conseqüentemente uma mulher atormentada pela febre, mas curada por
ordem de nosso Senhor, representa a carne controlada pelas regras da continência na fúria de sua
própria luxúria .

CIRILO DE ALEXANDRIA . Recebamos, portanto, Jesus. Pois quando Ele nos visita, nós O
carregamos em nosso coração e mente; Ele então extinguirá as chamas de nossos prazeres não
licenciados e nos curará, para que possamos ministrar a Ele, isto é, fazer coisas que Lhe
agradam.

Lucas 4:40–41

[Voltar ao versículo.]

40. Ora, quando o sol estava se pondo, todos os que tinham algum doente com diversas doenças
os trouxeram até ele; e impôs as mãos sobre cada um deles e os curou.
41. E de muitos também saíam demônios, clamando e dizendo: Tu és o Cristo, o Filho de Deus.
E ele, repreendendo-os, permitiu que não falassem, porque sabiam que ele era o Cristo.

TEOFILATO . Devemos observar o zelo da multidão que, após o pôr do sol, traz seus enfermos
a Ele, não desanimados pelo adiantado do dia; como é dito: Agora, quando o sol estava se pondo,
eles trouxeram seus enfermos.

ORIGEM . Foi ordenado ao pôr-do-sol, isto é, ao passar do dia, que os trouxessem para fora, ou
porque durante o dia estavam ocupados com outras coisas, ou porque pensavam que não era
lícito curar no sábado. . Mas Ele os curou, como segue: Mas ele impôs as mãos sobre cada um
deles.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas embora, como Deus, Ele fosse capaz de afastar as doenças
pela Sua palavra, Ele ainda assim as tocava, mostrando que Sua carne era poderosa para aplicar
remédios, visto que era a carne de Deus; pois assim como o fogo, quando aplicado a um vaso de
bronze, imprime nele o efeito de seu próprio calor, assim o onipotente Verbo de Deus, quando
uniu a Si mesmo em suposição real um templo virgem vivo, dotado de entendimento, implantou
nele uma participação de Seu próprio poder. Que Ele também nos toque, ou melhor, que
possamos tocá-Lo, para que Ele possa nos livrar das enfermidades de nossas almas, bem como
dos ataques do espírito maligno e do orgulho! Pois segue-se, E os demônios também saíram.

BEDA . Os demônios confessam o Filho de Deus e, como é dito mais tarde, eles sabiam que ele
era Cristo; pois quando o diabo o viu angustiado pelo jejum, ele percebeu que Ele era
verdadeiramente homem, mas quando ele não prevaleceu em sua provação ele duvidou se Ele era
ou não o Filho de Deus, mas agora pelo poder dos milagres de Cristo ele percebeu ou não.
suspeitava que Ele fosse o Filho de Deus. Ele não persuadiu então os judeus a crucificá-lo
porque pensava que Ele não era Cristo ou o Filho de Deus, mas porque não previu que por esta
morte ele próprio seria condenado. Deste mistério escondido do mundo diz o Apóstolo, que
nenhum dos príncipes deste mundo sabia, pois se soubessem nunca teriam crucificado o Senhor
da Glória. (1 Coríntios 2:8.)

CRISÓSTOMO . Mas no que se segue, E ele os repreendeu e permitiu que não falassem, marca
a humildade de Cristo, que não permitiu que os espíritos imundos O manifestassem. Pois não
convinha que usurpassem a glória do ofício apostólico, nem convinha que os mistérios de Cristo
fossem tornados públicos por línguas impuras.

TEOFILATO . Porque “o louvor não é digno na boca do pecador”. Ou porque não quis inflamar
a inveja dos judeus sendo elogiado por todos.

BEDA . Mas os próprios Apóstolos são ordenados a calar-se a respeito Dele, para que, ao
proclamar a Sua divina Majestade, a dispensação da Sua Paixão não seja adiada.

Lucas 4:42–44

[Voltar ao versículo.]
42. E quando já era dia, ele partiu e foi para um lugar deserto; e o povo o procurou, e vindo ter
com ele, o deteve, para que não se apartasse deles.

43. E ele lhes disse: É necessário que eu pregue o reino de Deus também a outras cidades; pois
para isso fui enviado.

44. E pregou nas sinagogas da Galiléia.

CRISÓSTOMO . Quando ele concedeu favor suficiente ao povo por meio de milagres, foi
necessário que Ele partisse. Pois os milagres são sempre considerados maiores quando o
trabalhador se vai, visto que eles próprios são mais ouvidos e, por sua vez, têm voz; como está
dito: Mas quando já era dia, ele partiu e foi.

EXPOSITOR GREGO . (Victor Antiochenus.) Ele também foi para o deserto, como diz
Marcos, e orou; não que ele precisasse de oração, mas como um exemplo para nós de boas obras.

CRISÓSTOMO . (Hom. 25. em Mateus) Os fariseus, de fato, vendo como os próprios milagres
publicavam Sua fama, ficaram ofendidos com Seu poder. Mas o povo, ouvindo Suas palavras,
concordou e seguiu; como está dito: E as multidões o procuravam, não de fato nenhum dos
principais sacerdotes ou escribas, mas todos aqueles que não haviam sido enegrecidos com a
mancha escura da malícia e preservaram suas consciências ilesas.

EXPOSITOR GREGO . (ut sup.) Agora, quando Marcos diz que os Apóstolos vieram até ele,
dizendo: Todos te procuram, menos Lucas, que o povo veio, não há diferença entre eles, pois o
povo veio até Ele seguindo os passos dos Apóstolos . Mas o Senhor regozijou-se por ter sido
retido, mas pediu-lhes que O deixassem ir, para que outros também pudessem participar de Seus
ensinamentos, pois o tempo de Sua presença não duraria muito; como se segue: E ele lhes disse:
Devo pregar o reino de Deus também a outras cidades, etc. Marcos diz: Para isso eu vim,
mostrando a elevação de Sua natureza divina, e Seu esvaziamento voluntário dela. Mas Lucas
diz: Para isso fui enviado, mostrando Sua encarnação, e chamando também o decreto do Pai,
enviando-O; e um diz simplesmente: Para pregar, o outro acrescentou, o reino de Deus, que é o
próprio Cristo.

CRISÓSTOMO . (Hom. 48. em Mateus) Observe também que Ele poderia, ao permanecer no
mesmo lugar, atrair todos os homens para Si mesmo. No entanto, ele não o fez, dando-nos um
exemplo para irmos em busca dos que estão perecendo, como o pastor às ovelhas perdidas e
como o médico aos enfermos. Pois ao recuperar uma alma, poderemos apagar mil pecados. Daí
também segue: E ele estava pregando nas sinagogas da Galiléia. De fato, ele frequentemente ia
às sinagogas, para mostrar-lhes que não era enganador. Pois se Ele habitasse constantemente em
lugares desolados, espalhariam que Ele estava se escondendo.

BEDA . Mas se o pôr do sol expressa misticamente a morte de nosso Senhor, o dia do retorno
denota Sua ressurreição (cuja luz sendo manifestada, Ele é procurado pelas multidões de crentes,
e sendo encontrado no deserto dos gentios, Ele é retido por eles, para que não parta;)
especialmente porque isso aconteceu no primeiro dia da semana, dia em que a Ressurreição foi
celebrada.
CAPÍTULO 5

Lucas 5:1–3

[Voltar ao versículo.]

1. E aconteceu que, apertando-se o povo para ouvir a palavra de Deus, ele parou junto ao lago
de Genesaré,

2. E viu dois navios parados junto ao lago; mas os pescadores já haviam saído deles e lavavam
as redes.

3. E entrou num dos navios, que era de Simão, e rogou-lhe que se afastasse um pouco da terra.
E ele sentou-se e ensinou o povo a sair do navio.

AMBRÓSIO . Quando o Senhor realizou muitos e vários tipos de curas, a multidão começou a
não prestar atenção nem ao tempo nem ao lugar em seu desejo de ser curada. A noite chegou,
eles seguiram; um lago está diante deles, eles ainda avançam; como está dito: E aconteceu que o
povo o oprimiu.

CRISÓSTOMO . (Hom. 25. em Mateus) Pois eles se apegaram a Ele com amor e admiração, e
desejavam mantê-Lo com eles. Pois quem partiria enquanto Ele realizava tais milagres? quem
não se contentaria em ver apenas Seu rosto e a boca que pronunciou tais coisas? Nem apenas por
realizar milagres Ele era objeto de admiração, mas toda a Sua aparência transbordava de graça.
Portanto, quando Ele fala, eles O ouvem em silêncio, sem interromper a cadeia do Seu discurso;
pois é dito que eles podem ouvir a palavra de Deus, etc. Segue-se: E ele ficou perto do lago de
Genesaré.

BEDA . Diz-se que o lago de Genesaré é igual ao mar da Galiléia ou ao mar de Tiberíades; mas
é chamado de mar da Galiléia por causa da província adjacente, mar de Tiberíades por causa de
uma cidade vizinha. Genesaré, no entanto, é o nome que lhe foi dado devido à natureza do
próprio lago (que se pensa, devido ao cruzamento das ondas, levantar uma brisa sobre si mesmo),
sendo a expressão grega para "fazer uma brisa para si mesmo". (quase um γιννάω et ἀὴρ.) Pois a
água não é constante como a de um lago, mas constantemente agitada pela brisa que sopra sobre
ela. É doce ao paladar e saudável para beber. Na língua hebraica, qualquer extensão de água, seja
ela doce ou salgada, é chamada de mar.

TEOFILATO . Mas o Senhor procura evitar a glória quanto mais ela O segue e, portanto,
separando-se da multidão, Ele entrou em um navio, como é dito: E viu dois navios parados perto
do lago: mas os pescadores haviam saído deles , e estavam lavando suas redes.

CRISÓSTOMO . Isso foi um sinal de lazer, mas segundo Mateus ele os encontra consertando
suas redes. Pois tão grande era a sua pobreza, que remendaram as redes velhas, não podendo
comprar novas. Mas nosso Senhor estava muito desejoso de reunir as multidões, para que
ninguém ficasse para trás, mas todos pudessem contemplá-Lo face a face; Ele, portanto, entra em
um navio, como está dito: E ele entrou em um navio, que era de Simão, e orou a ele.

TEOFILATO . Eis a gentileza de Cristo; Ele pergunta a Pedro; e a disponibilidade de Pedro,

que foi obediente em todas as coisas.

CRISÓSTOMO . Depois de ter realizado muitos milagres, Ele recomeça Seu ensino e, estando
no mar, pesca aqueles que estavam na praia. Daí segue: E ele sentou-se e ensinou o povo fora do
navio.

GREGÓRIO NAZIANZEN . (Orat. 37.) Condescendente com todos, para que Ele possa tirar
um peixe das profundezas, isto é, um homem nadando nas cenas sempre mutáveis e nas
tempestades amargas desta vida.

BEDA . Agora, misticamente, os dois navios representam a circuncisão e a incircuncisão. O

Senhor vê-os, porque em cada povo Ele sabe quem é Seu, e ao ver, isto é, através de uma
visitação misericordiosa, Ele os aproxima da tranquilidade da vida futura. Os pescadores são os
doutores da Igreja, porque pela rede da fé nos apanham e nos levam, por assim dizer, à terra dos
vivos. Mas essas redes são ora estendidas para a captura de peixes, ora lavadas e dobradas. Pois
nem sempre é adequado para o ensino, mas em um momento o professor deve falar a língua, e
em outro momento devemos disciplinar-nos. O navio de Simão é a Igreja primitiva, da qual São
Paulo diz: Aquele que operou eficazmente em Pedro ao Apostolado da circuncisão. (Gálatas
2:8.) O navio é bem chamado de único, pois na multidão de crentes havia um coração e uma
alma. (Atos 4:32.)

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. 1. 2. c. 2.) De qual navio Ele ensinou a multidão, pois pela
autoridade da Igreja Ele ensina os gentios. Mas o Senhor entrando no navio e pedindo a Pedro
que se afaste um pouco da terra, significa que devemos ser moderados em nossas palavras para
com a multidão, para que não aprendam as coisas terrenas, nem das coisas terrenas se precipitem
nas profundezas do mundo. os sacramentos. Ou, o Evangelho deve primeiro ser pregado aos
países vizinhos dos gentios, para que (como Ele diz depois, Lance-se às profundezas), Ele possa
ordenar que seja pregado depois às nações mais distantes.

Lucas 5:4–7

[Voltar ao versículo.]

4. Quando ele terminou de falar, disse a Simão: Lança-te ao fundo e lança as redes para pescar.

5. E Simão, respondendo, disse-lhe: Mestre, trabalhámos a noite toda e não apanhámos nada;
contudo, segundo a tua palavra, lançarei a rede.

6. E quando fizeram isso, cercaram uma grande multidão de peixes: e sua rede quebrou.

7. E eles acenaram para seus companheiros, que estavam no outro navio, para que viessem
ajudá-los. E eles vieram e encheram os dois navios, de modo que começaram a afundar.
CIRILO DE ALEXANDRIA . Tendo ensinado suficientemente o povo, Ele retorna novamente
às Suas obras poderosas e ao emprego da pesca para Seus discípulos. Daí resulta que, quando ele
terminou de falar, disse a Simão: Lança-te ao fundo e lança as tuas redes para pescar.

CRISÓSTOMO . (Hom. 6. em Mateus) Pois em Sua condescendência para com os homens, Ele
chamou os sábios por uma estrela, os pescadores por sua arte de pescar.

TEOFILATO . Pedro não se recusou a obedecer, como se segue: E Simão, respondendo, disse-
lhe: Mestre, trabalhamos a noite toda e não levamos nada. Ele não continuou dizendo: “Não te
darei ouvidos, nem me exporei a trabalho adicional”, mas acrescentou: No entanto, com a tua
palavra, lançarei a rede. Mas nosso Senhor, por ter ensinado o povo fora do navio, não deixou o
comandante do navio sem recompensa, mas conferiu-lhe uma dupla bondade, dando-lhe primeiro
uma multidão de peixes e, em seguida, tornando-o seu discípulo: como é segue: E quando
fizeram isso, incluíram uma grande multidão de peixes. Pegaram tantos peixes que não
conseguiram retirá-los, mas procuraram a ajuda dos companheiros; como se segue, mas a rede
deles travou e eles acenaram para seus parceiros que estavam no outro navio que estava por vir,
etc. Pedro os convoca por meio de um sinal, não conseguindo falar de espanto com a pesca dos
peixes. Em seguida, ouvimos falar de sua ajuda, e eles vieram e encheram os dois navios.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. lib. 4. c. 6.) João parece de fato falar de um milagre semelhante,
mas este é muito diferente daquele que ele menciona. Isso aconteceu depois da ressurreição de
nosso Senhor no lago de Tiberíades, e não apenas o tempo, mas o milagre em si é muito
diferente. Pois neste último as redes lançadas do lado direito levaram cento e cinquenta e três
peixes, e estes de grande tamanho, o que foi necessário que o Evangelista mencionasse, porque
embora tão grandes as redes não se quebraram, e isto parece ter referência ao evento relatado por
Lucas, quando, devido à multidão de peixes, as redes foram quebradas.

AMBRÓSIO . Agora, em mistério, o navio de Pedro, segundo Mateus, é açoitado pelas ondas (
Mateus 8:24 ). Segundo Lucas, está cheio de peixes, para que você possa entender a Igreja a
princípio vacilante, em último abundante. Não se abala o navio que segura Pedro; é isso que
detém Judas. Em cada um estava Pedro; mas quem confia nos seus próprios méritos fica
preocupado com os dos outros. Tenhamos cuidado, então, com um traidor, para que, através dele,
muitos de nós não sejamos atirados de um lado para o outro. O problema é encontrado onde a fé
é fraca, a segurança aqui onde o amor é perfeito. Por último, embora a outros seja ordenado:
Larguem as redes, somente a Pedro é dito: Lancem-se nas profundezas, isto é, em pesquisas
profundas. O que é tão profundo quanto o conhecimento do Filho de Deus! Mas o que são as
redes dos Apóstolos que são ordenadas a serem lançadas, senão o entrelaçamento de palavras e
certas dobras, por assim dizer, de fala e complexidades de argumento, que nunca deixam escapar
aqueles que uma vez capturaram. E com razão são as redes os instrumentos apostólicos de pesca,
que não matam os peixes que são capturados, mas os mantêm seguros, e trazem à tona aqueles
que são lançados nas ondas, das profundezas abaixo para as regiões acima. Mas ele diz: Mestre,
trabalhamos a noite toda e não pegamos nada; pois esta não é obra da eloquência humana, mas
sim o dom da vocação divina. Mas aqueles que antes não haviam pescado nada, pela palavra do
Senhor, incluíram uma grande multidão de peixes.
CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, esta era uma figura do futuro. Pois não trabalharão em
vão os que lançam a rede da doutrina evangélica, mas reunirão os cardumes dos gentios.

AGOSTINHO . (ut sup.) Agora, a circunstância das redes se romperem e os navios serem
enchidos com a multidão de peixes, de modo que começaram a afundar, significa que haverá na
Igreja uma multidão tão grande de homens carnais, que a unidade será dividido, e será dividido
em heresias e cismas.

BEDA . A rede se rompe, mas os peixes não escapam, pois o Senhor preserva os Seus em meio à
violência dos perseguidores.

AMBRÓSIO . Mas o outro navio é a Judéia, da qual Tiago e João são escolhidos. Estes vieram
então da sinagoga para o navio de Pedro na Igreja, para que pudessem encher os dois navios.
Pois ao nome de Jesus todo joelho se dobrará, seja judeu ou grego.

BEDA . Ou o outro navio é a Igreja dos Gentios, que também (um navio não é suficiente) está
cheia de peixes escolhidos. Porque o Senhor sabe quem são Seus, e com Ele é certo o número
dos Seus eleitos. E quando Ele não encontra na Judéia tantos crentes quanto Ele sabe que estão
destinados à vida eterna, Ele procura outro navio para receber Seus peixes, e enche os corações
dos gentios também com a graça da fé. E bem, quando a rede quebrou, eles chamaram em seu
auxílio o navio de seus companheiros, já que o traidor Judas, Simão, o Mago, Ananias e Safira, e
muitos dos discípulos, voltaram. E então Barnabé e Paulo foram separados para o Apostolado
dos Gentios.

AMBRÓSIO . Podemos entender também por outro navio outra Igreja, visto que de uma Igreja
derivam várias.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas Pedro acena para que seus companheiros os ajudem. Pois
muitos seguem o trabalho dos Apóstolos, e primeiro aqueles que publicaram os escritos dos
Evangelhos, ao lado dos quais estão os outros chefes e pastores do Evangelho, e aqueles hábeis
no ensino da verdade.

BEDA . Mas o enchimento destes navios continua até ao fim do mundo. Mas o fato de os navios,
quando cheios, começarem a afundar, ou seja, ficarem pesados na água; (pois eles não estão
afundados, mas estão em grande perigo), o apóstolo explica quando diz: Nos últimos dias virão
tempos perigosos; os homens serão amantes de si mesmos, etc. (2 Timóteo 3:1, 2). Pois o
naufrágio dos navios ocorre quando os homens, por hábitos perversos, caem de volta naquele
mundo do qual foram eleitos pela fé.

Lucas 5:8–11

[Voltar ao versículo.]

8. Vendo isso Simão Pedro, prostrou-se aos joelhos de Jesus, dizendo: Afasta-te de mim; pois
sou um homem pecador, ó Senhor.
9. Pois ele e todos os que estavam com ele ficaram admirados com o calado dos peixes que
haviam pescado:

10. E também Tiago e João, filhos de Zebedeu, que eram sócios de Simão. E Jesus disse a
Simão: Não temas; doravante capturarás homens.

11. E quando eles trouxeram seus navios para terra, eles abandonaram tudo e o seguiram.

BEDA . Pedro ficou surpreso com o dom divino, e quanto mais temia, menos presumia agora;
como está dito: Quando Simão Pedro viu isso, caiu aos joelhos de Jesus, dizendo: Afasta-te de
mim; pois sou um homem pecador, ó Senhor.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Por trazer de volta à consciência os crimes que cometeu, ele fica
alarmado e treme, e por ser impuro, acredita ser impossível receber Aquele que é limpo, pois
aprendeu com a lei a distinguir entre o que é contaminado e o que é santo. .

GREGÓRIO DE NYSSA . Quando Cristo ordenou que lançassem as redes, a multidão de

peixes capturados foi tão grande quanto o Senhor do mar e da terra quis. Pois a voz da Palavra é
a voz do poder, a cujo comando, no início do mundo, a luz e as outras criaturas surgiram. Com
essas coisas, Pedro se pergunta, pois ficou surpreso, e todos os que estavam com ele, etc.

AGOSTINHO . (de con. Ev. lib. ii. 17.) Ele não menciona André pelo nome, que, no entanto, se
acredita ter estado naquele navio, de acordo com os relatos de Mateus e Marcos. Segue-se: E
Jesus disse a Simão: Não temas.

AMBRÓSIO . Dize também: Afasta-te de mim, pois sou um homem pecador, ó Senhor, para
que Deus responda: Não temas. Confesse o seu pecado e o Senhor o perdoará. Veja como é bom
o Senhor, que dá tanto aos homens, que eles têm o poder de vivificar. Como se segue: De agora
em diante você capturará homens.

BEDA . Isto pertence especialmente ao próprio Pedro, pois o Senhor explica-lhe o que significa
esta captura de peixe; que, de fato, assim como agora ele pega peixes pela rede, daqui em diante
ele pegará homens com palavras. E toda a ordem deste acontecimento mostra o que se passa
diariamente na Igreja, da qual Pedro é o tipo.

CRISÓSTOMO . (Hom. 14. em Mateus) Mas marque sua fé e obediência. Pois embora
estivessem ansiosamente empenhados na pesca, quando ouviram a ordem de Jesus, não
demoraram, mas abandonaram tudo e O seguiram. Tal é a obediência que Cristo exige de nós;
não devemos renunciar a isso, mesmo que alguma grande necessidade nos impulsione. Daí
segue: E tendo trazido seus navios para terra.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Mateus e Marcos aqui declaram brevemente o assunto e como isso
foi feito. Lucas explica isso mais detalhadamente. Parece, no entanto, haver essa diferença, que
ele faz com que nosso Senhor tenha dito apenas a Pedro: De agora em diante você pegará
homens, ao passo que eles relataram isso como tendo sido falado a ambos os outros. Mas
certamente isso poderia ter sido dito primeiro a Pedro, quando ele se maravilhou com a imensa
quantidade de peixes, como sugere Lucas, e depois a ambos, como os outros dois relataram. Ou
devemos entender que o evento ocorreu como Lucas relata, e que os outros não foram então
chamados pelo Senhor, mas apenas foi predito a Pedro que ele deveria pescar homens, não que
ele não deveria mais se dedicar à pesca; e, portanto, há espaço para supor que eles voltaram à
pesca, para que depois pudesse acontecer o que Mateus e Marcos falam. Pois então os navios não
foram trazidos para terra, como se tivessem a intenção de voltar, mas O seguiram como se
estivessem chamando ou ordenando que viessem. ( Mateus 4:20 , Marcos 1:18 .) Mas se segundo
João, Pedro e André O seguiram perto do Jordão, como os outros Evangelistas dizem que Ele os
encontrou pescando na Galiléia, e os chamou ao discipulado? Exceto que entendemos que eles
não viram o Senhor perto do Jordão para se juntarem a Ele inseparavelmente, mas sabiam apenas
quem Ele era, e maravilhados com Ele voltaram para os seus.

AMBRÓSIO . Mas misticamente, aqueles a quem Pedro aceita pela sua palavra, ele não os
reivindica como seu próprio saque ou sua própria dádiva. Afasta-te, diz ele, de mim, ó Senhor.
Não temas então também atribuir o que é teu ao Senhor, pois o que era dele Ele nos deu.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. lib. ii. c. 2.) Ou Pedro fala no caráter da Igreja cheia de homens
carnais: Afasta-te de mim, porque sou um homem pecador. Como se a Igreja, lotada de homens
carnais e quase afundada em seus vícios, se desfizesse dela, por assim dizer, a regra nas coisas
espirituais, onde o caráter de Cristo brilha principalmente. Pois não é com a língua que os
homens dizem aos bons servos de Deus que eles devem se afastar deles, mas com a expressão de
seus atos e ações eles os convencem a irem embora, para que não sejam governados pelos bons.
E, no entanto, eles se apressam ainda mais ansiosamente em prestar-lhes honras, assim como
Pedro testemunhou seu respeito ao cair aos pés de nosso Senhor, mas sua conduta ao dizer:
Afasta-te de mim.

BEDA . Mas o Senhor acalma os medos dos homens carnais, para que ninguém que trema diante
da consciência de sua culpa, ou fique surpreso com a inocência dos outros, tenha medo de
empreender o caminho da santidade.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Mas o Senhor não se afastou deles, mostrando assim que os homens
bons e espirituais, quando são perturbados pela maldade de muitos, não devem querer abandonar
seus deveres eclesiásticos, para que possam viver como eram. uma vida mais segura e tranquila.
Mas trazer seus navios para terra e abandonar tudo para seguir Jesus pode representar o fim dos
tempos, quando aqueles que se apegaram a Cristo partirão completamente das tempestades deste
mundo.

Lucas 5:12–16

[Voltar ao versículo.]

12. E aconteceu que, estando ele numa certa cidade, eis um homem cheio de lepra; o qual,
vendo Jesus, prostrou-se com o rosto em terra e implorou-lhe, dizendo: Senhor, se quiseres,
podes purificar-me.
13. E estendeu a mão e tocou-o, dizendo: Quero: sê limpo. E imediatamente a lepra desapareceu
dele.

14. E ordenou-lhe que a ninguém o contasse; mas vai, mostra-te ao sacerdote e oferece pela tua
purificação, como Moisés ordenou, para lhes servir de testemunho.

15. Mas tanto mais se espalhou a fama dele: e grandes multidões se reuniram para ouvi-lo e
para serem por ele curadas de suas enfermidades.

16. E ele retirou-se para o deserto e orou.

AMBRÓSIO . O quarto milagre depois que Jesus veio a Cafarnaum foi a cura de um homem
leproso. Mas visto que Ele iluminou o quarto dia com o sol e o tornou mais glorioso que o resto,
devemos pensar que esta obra é mais gloriosa do que as anteriores; do qual se diz: E aconteceu
que, estando ele numa certa cidade, eis um homem cheio de lepra. Corretamente, nenhum lugar
definido é mencionado onde o leproso foi curado, para significar que não um povo de qualquer
cidade em particular, mas todas as nações foram curadas.

ATANÁSIO . (Ep. ad Adelph. 3.) Ora, o leproso adorava o Senhor Deus em Sua forma corporal,
e não pensava que a Palavra de Deus fosse uma criatura por causa de Sua carne, nem porque Ele
era a Palavra, ele pensava levianamente na carne que Ele vestiu; antes, em um templo criado, ele
adorou o Criador de todas as coisas, caindo de cara no chão, como se segue: E quando viu Jesus,
caiu de cara no chão e implorou-lhe.

AMBRÓSIO . Ao cair de cara no chão, ele mostrou sua humildade e modéstia, pois todos
deveriam corar diante das manchas de sua vida, mas sua reverência não impediu sua confissão,
ele mostra sua ferida e pede um remédio, dizendo: Se quiseres, você pode me limpar. Da vontade
do Senhor ele duvidou, não por desconfiança em Sua misericórdia, mas controlado pela
consciência de sua própria indignidade. Mas a confissão é cheia de devoção e fé, colocando todo
o poder na vontade do Senhor.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois ele sabia que a lepra não cede à habilidade dos médicos,
mas ele viu os demônios serem expulsos pela autoridade divina, e multidões curadas de diversas
doenças, tudo o que ele concebeu era obra do braço divino.

TITUS BOSTRENSIS . Aprendamos com as palavras do leproso a não sair por aí em busca da
cura das nossas enfermidades corporais, mas a entregar tudo à vontade de Deus, que sabe o que é
melhor para nós e dispõe todas as coisas como Ele quer.

AMBRÓSIO . Ele cura da mesma maneira pela qual lhe foi suplicado que curasse, como se
segue: E Jesus estendeu a mão e tocou-o, etc. A lei proíbe tocar no leproso, mas Aquele que é o
Senhor da lei não se submete à lei, mas faz a lei; Ele não tocou porque sem tocar não poderia
limpá-lo, mas para mostrar que não estava sujeito à lei, nem temia o contágio como homem; pois
Ele não poderia ser contaminado Quem libertou outros da poluição. Por outro lado, Ele tocou
também, para que a lepra fosse expulsa pelo toque do Senhor, que costumava contaminar aquele
que tocava.
TEOFILATO . Pois Sua carne sagrada tem poder curativo e vivificante, sendo de fato a carne
da Palavra de Deus.

AMBRÓSIO . Nas palavras que se seguem, eu irei, seja limpo, você tem a vontade, você
também tem o resultado de Sua misericórdia.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (Tes. 12. c. 14.) Somente da majestade procede a ordem real,
como então o Unigênito é contado entre os servos, que por Sua mera vontade pode fazer todas as
coisas? Lemos sobre Deus, o Pai, que Ele fez todas as coisas que Lhe agradou. (Salmo 115:3;
135:6.) Mas Aquele que exerce o poder de Seu Pai, como pode diferir Dele em natureza? Além
disso, todas as coisas que têm o mesmo poder costumam ter a mesma substância. De novo;
admiremos então nessas coisas Cristo operando tanto divinamente quanto corporalmente. Pois
cabe a Deus querer que todas as coisas sejam feitas de acordo, mas cabe ao homem estender a
mão. De duas naturezas, portanto, é aperfeiçoado um só Cristo, para isso o Verbo se fez carne.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Orat. 1. em Resur. Cristo.) E porque a Deidade está unida a cada
porção do homem, isto é, tanto a alma como o corpo, em cada um são evidentes os sinais de uma
natureza celestial. Pois o corpo declarava a Deidade escondida nele, quando ao tocá-lo fornecia
um remédio, mas a alma, pelo grande poder de sua vontade, marcava a força Divina. Pois assim
como o sentido do tato é propriedade do corpo, assim também o movimento da vontade da alma.
A alma quer, o corpo toca.

AMBRÓSIO . Ele diz então, eu irei, para Fotino, Ele ordena, para Ário, Ele toca, para
Maniqueu. Mas não há nada intervindo entre a obra de Deus e Sua ordem, para que possamos ver
na inclinação do curador o poder da obra. Daí segue: E imediatamente a lepra desapareceu dele.
Mas, para que a lepra não se torne comum entre nós, evitemos cada um vangloriar-se do exemplo
da humildade de nosso Senhor. Pois segue-se: E ele ordenou-lhe que não contasse isso a
ninguém, para que na verdade ele pudesse nos ensinar que nossas boas ações não devem ser
tornadas públicas, mas sim escondidas, que devemos nos abster não apenas de ganhar dinheiro ,
mas até favor. Ou talvez a causa de Seu silêncio dominante fosse que Ele pensava que seriam
preferidos aqueles que acreditaram por vontade própria do que pela esperança de benefício.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Embora o leproso estivesse em silêncio, a própria voz da

transação foi suficiente para publicá-la a todos os que reconhecessem através dele o poder do
Curador.

CRISÓSTOMO . (Hom. 26. em Mateus) E como muitas vezes os homens, quando estão
doentes, lembram-se de Deus, mas quando se recuperam, ficam embotados, Ele ordena-lhe que
tenha sempre Deus diante de seus olhos, dando glória a Deus. Daí segue: Mas vai e mostra-te ao
sacerdote, para que o homem leproso que está sendo purificado possa submeter-se à inspeção do
sacerdote e, assim, por sua sanção, ser considerado curado.

AMBRÓSIO . E que o sacerdote também soubesse que não pela ordem da lei, mas pela graça de
Deus acima da lei, ele foi curado. E visto que um sacrifício é ordenado pelo regulamento de
Moisés, o Senhor mostra que Ele não revoga a lei, mas a cumpre. Como se segue: E ofereça pela
tua purificação conforme Moisés ordenou.
AGOSTINHO . (de Qu. Ev. l. ii. qu. 3.) Ele parece aqui aprovar o sacrifício que foi ordenado
por Moisés, embora a Igreja não o exija. Pode-se, portanto, entender que foi ordenado, porque
ainda não havia começado aquele sacrifício santíssimo que é o Seu corpo. Pois não era
apropriado que os sacrifícios típicos fossem retirados antes que aquilo que foi tipificado fosse
confirmado pelo testemunho da pregação dos apóstolos e pela fé dos crentes.

AMBRÓSIO . Ou porque a lei é espiritual, Ele parece ter ordenado um sacrifício espiritual. Por
isso ele disse: Como Moisés ordenou. Por último, acrescenta ele, para um testemunho para eles.
Os hereges entendem isso erroneamente, dizendo que isso era uma reprovação à lei. Mas como
ele ordenaria uma oferta de purificação, de acordo com os mandamentos de Moisés, se ele
quisesse dizer isso contra a lei?

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ele diz então, para um testemunho para eles, porque este ato
torna manifesto que Cristo em Sua incomparável excelência está muito acima de Moisés. Pois
quando Moisés não conseguiu livrar sua irmã da lepra, ele orou ao Senhor para livrá-la. Mas o
Salvador, em Seu poder divino, declarou: Quero, sê limpo. (Núm. 12:13.)

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Ou, para um testemunho contra eles, ou seja, como uma reprovação
deles, e um testemunho de que respeito a lei. Pois também agora que te curei, envio-te ao
interrogatório dos sacerdotes, para que me dês testemunho de que não fui infiel à lei. E embora o
Senhor, ao distribuir remédios, tenha aconselhado a não contá-los a ninguém, instruindo-nos a
evitar o orgulho; ainda assim, Sua fama voou por todos os lugares, incutindo o milagre nos
ouvidos de todos, como se segue: Mas tanto mais se espalhou a fama dele.

BEDA . Agora, a cura perfeita de um traz muitas multidões ao Senhor, como segue: E grandes
multidões se reuniram para serem curadas. Para o leproso, para que ele possa mostrar sua cura
externa e interna, mesmo que a proibição não deixe, como diz Marcos, de contar o benefício que
recebeu.

GREGÓRIO . (Mor. xxviii. c. 13.) Nosso Redentor realiza Seus milagres durante o dia e passa a
noite em oração, como se segue: E ele se retirou para o deserto e orou, insinuando, por assim
dizer, pregadores perfeitos, que, assim como eles não deveriam abandonar inteiramente a vida
ativa por amor à contemplação, também não deveriam desprezar as alegrias da contemplação por
um excesso de atividade, mas em pensamento silencioso absorver aquilo que mais tarde
poderiam retribuir em palavras aos seus próximos.

BEDA . Agora que Ele se retirou para orar, você não atribuiria àquela natureza que diz: Eu
quero, sê limpo, mas àquela que estendeu a mão tocou o homem leproso, não que, de acordo com
Nestório, haja uma pessoa dupla do Filho , mas da mesma pessoa, assim como existem duas
naturezas, também existem duas operações.

GREGÓRIO NAZIANZEN . (26.) E Suas obras Ele realmente realizou entre o povo, mas Ele
orou na maior parte do tempo no deserto, sancionando a liberdade de descansar um pouco do
trabalho para manter uma conversa com Deus com um coração puro. Pois Ele não precisava de
mudança ou aposentadoria, já que não havia nada que pudesse relaxar Nele, nem qualquer lugar
em que Ele pudesse se confinar, pois Ele era Deus, mas era para que pudéssemos saber
claramente que há um tempo para ação, um tempo para cada ocupação superior.

BEDA . Quão tipicamente o homem leproso representa toda a raça humana, definhando com
pecados cheios de lepra, pois todos pecaram e carecem da glória de Deus; (Rom. 3:23.) para que,
pela mão estendida, isto é, a palavra de Deus participando da natureza humana, eles possam ser
purificados da vaidade de seus antigos erros e oferecer a purificação de seus corpos como um
sacrifício vivo.

AMBRÓSIO . Mas se a palavra é a cura da lepra, o desprezo da palavra é a lepra da mente.

TEOFILATO . Mas observe que depois que um homem foi purificado, ele é digno de oferecer
esta dádiva, a saber, o corpo e o sangue do Senhor, que está unido à natureza divina.

Lucas 5:17–26

[Voltar ao versículo.]

17. E aconteceu, num certo dia, enquanto ele ensinava, que estavam sentados ali fariseus e
doutores da lei, vindos de todas as cidades da Galiléia, e da Judéia, e de Jerusalém; Senhor
estava presente para curá-los.

18. E eis que alguns homens trouxeram numa cama um homem que estava paralítico; e
procuraram meios de trazê-lo e colocá-lo diante dele.

19. E, não conseguindo saber por onde o poderiam introduzir, por causa da multidão, subiram
ao terraço e desceram-no com a sua cama por entre as telhas, até ao meio, diante de Jesus.

20. E quando ele viu a fé deles, disse-lhe: Homem, os teus pecados estão perdoados.

21. E os escribas e os fariseus começaram a arrazoar, dizendo: Quem é este que profere
blasfêmias? Quem pode perdoar pecados, senão somente Deus?

22. Mas Jesus, percebendo-lhes os pensamentos, respondeu-lhes: Por que razão estais em
vossos corações?

23. Se é mais fácil dizer: Teus pecados estão perdoados; ou dizer: Levanta-te e anda?

24. Mas para que saibais que o Filho do homem tem poder na terra para perdoar pecados (disse
ele ao paralítico): Eu te digo: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa.

25. E imediatamente ele se levantou diante deles, pegou o que estava deitado e foi para sua
casa, glorificando a Deus.

26. E todos ficaram maravilhados, e glorificaram a Deus, e ficaram cheios de medo, dizendo:
Hoje vimos coisas estranhas.
CIRILO DE ALEXANDRIA . Os escribas e fariseus, que se tornaram espectadores dos
milagres de Cristo, também O ouviram ensinar. Por isso é dito: E aconteceu em certo dia,
enquanto ele ensinava, que havia fariseus sentados, etc. E o poder do Senhor estava presente para
curá-los. Não como se Ele tivesse tomado emprestado o poder de outra pessoa, mas como Deus e
Senhor, Ele curou por Seu próprio poder inerente. Agora, os homens muitas vezes se tornam
dignos de dons espirituais, mas geralmente se afastam da regra que o doador dos dons conhecia.
Não foi assim com Cristo, pois o poder divino continuou abundante em dar remédios. Mas
porque era necessário, onde tão grande número de escribas e fariseus se reuniram, que algo fosse
feito para atestar Seu poder diante daqueles homens que O desprezavam, Ele realizou o milagre
no homem paralítico, que desde a arte médica parecia falhar, foi levado por seus parentes a um
Médico superior e celestial. Como se segue: E eis que os homens o trouxeram.

CRISÓSTOMO . Mas devem ser admirados aqueles que trouxeram o paralítico, pois ao
descobrirem que não podiam entrar pela porta, tentaram um caminho novo e não experimentado.
Como se segue: E quando não conseguiram descobrir por que caminho poderiam trazê-lo,
subiram ao telhado, etc. Mas, abrindo a casa, baixaram o sofá e colocaram o paralítico no meio,
como se segue, e o desceram através das coisas. Alguém pode dizer que foi baixado o lugar de
onde baixaram o leito do paralítico através das coisas.

BEDA . O Senhor, prestes a curar o homem de sua paralisia, primeiro afrouxa as correntes de
seus pecados, para que possa mostrar-lhe que, por causa das cadeias de seus pecados, ele é
punido com o afrouxamento de suas juntas, e que, a menos que o primeiro for libertado, ele não
poderá ser curado para a recuperação de seus membros. Daí segue: E quando ele viu a fé deles,
etc.

AMBRÓSIO . Poderoso é o Senhor que perdoa um homem pela boa ação de outro, e enquanto
aprova um, perdoa ao outro os seus pecados. Por que, ó homem, contigo o teu próximo não
prevalece, quando diante de Deus um servo tem a liberdade de interceder em teu favor e o poder
de obter o que pede? Se você está desesperado com o perdão de pecados graves, traga as orações
de outros, traga a Igreja para orar por você, e ao ver isso o Senhor poderá perdoar o que de outra
forma Ele poderia negar a você.

CRISÓSTOMO . (Hom. 29. em Mateus) Mas nisso estava combinada a fé também do próprio
sofredor. Pois ele não teria se submetido a ser decepcionado se não tivesse acreditado.

AGOSTINHO . (de con. Ev. lib. ii. c. 25.) Mas o ditado de nosso Senhor, Homem, teus pecados
estão perdoados, transmite o significado de que o homem teve seus pecados perdoados, porque
na medida em que ele era homem, ele não poderia dizer , “Eu não pequei”, mas ao mesmo tempo
também, para que Aquele que perdoou os pecados seja conhecido como Deus.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Agora, se sofremos corporalmente, estamos preocupados o

suficiente para nos livrarmos da coisa prejudicial; mas quando algum dano acontece à alma, nós
demoramos e, portanto, não somos curados de nossas doenças corporais. Removamos então a
fonte do mal e as águas da doença deixarão de fluir. Mas, por medo da multidão, os fariseus não
ousaram expor abertamente seus desígnios, mas apenas meditaram neles em seus corações. Daí
se segue: E começaram a raciocinar, dizendo: Quem é este que fala blasfêmias?
CIRILO DE ALEXANDRIA . Com isso eles aceleram a sentença de morte, pois estava
ordenado na lei que quem blasfemasse contra Deus fosse punido com a morte. (Lev. 24:16.)

AMBRÓSIO . Dos próprios fariseus, portanto, o Filho de Deus recebe testemunho. Pois é uma
evidência mais poderosa quando os homens confessam contra sua vontade, e um erro mais fatal
quando aqueles que negam são deixados à mercê de suas próprias afirmações. Daí segue: Quem
pode perdoar pecados, senão somente Deus? Grande é a loucura de um povo incrédulo, que
embora tenha confessado que é somente de Deus perdoar pecados, não acredita em Deus quando
Ele perdoa pecados.

BEDA . Pois eles dizem que é verdade que ninguém pode perdoar pecados, exceto Deus, que
ainda perdoa por meio daqueles a quem Ele dá o poder de perdoar. E, portanto, Cristo é provado
ser verdadeiramente Deus, pois Ele é capaz de perdoar pecados como Deus.

AMBRÓSIO . O Senhor, desejando salvar os pecadores, mostra-se Deus, pelo Seu

conhecimento dos pensamentos secretos; como se segue, mas para que saibais.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Como se disséssemos, ó fariseus, já que dizeis: Quem pode

perdoar pecados, senão somente Deus? Eu te respondo, que pode esquadrinhar os segredos do
coração, mas somente Deus, que diz pelo Seu profeta: Eu sou o Senhor, que esquadrinha os
corações e prova as rédeas. (Jeremias 17:10.)

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Se então você não crê no primeiro, (ou seja, no perdão dos
pecados), eis que acrescento outro, visto que abro seus pensamentos mais íntimos. Novamente,
outra que faço todo o corpo do paralítico. Por isso, ele acrescenta: se é mais fácil? É muito claro
que é mais fácil restaurar a saúde do corpo. Pois assim como a alma é muito mais nobre que o
corpo, também o perdão dos pecados é mais excelente que a cura do corpo. Mas já que você não
acredita no primeiro, porque está oculto; Acrescentarei o que é inferior, porém mais aberto, para
que assim o que é secreto possa se manifestar. E, de fato, ao se dirigir ao homem doente, Ele não
disse: Eu te perdôo os teus pecados, expressando Seu próprio poder, mas, Teus pecados estão
perdoados. Mas eles O obrigaram a declarar-lhes mais claramente Seu próprio poder, quando Ele
disse: Mas para que saibais.

TEOFILATO . Observe que na terra Ele perdoa pecados. Pois enquanto estivermos na terra
podemos apagar nossos pecados. Mas depois que formos tirados da terra, não poderemos
confessar, pois a porta está fechada.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Ele mostra o perdão dos pecados pela cura do corpo. Daí resulta
que Ele diz ao paralítico: Eu te digo: Levanta-te. Mas Ele manifesta a cura do corpo carregando a
cama, para que o que aconteceu não seja considerado sombra. Daí segue: Pegue sua cama. Como
se Ele dissesse: “Eu estava disposto, através do teu sofrimento, a curar aqueles que pensam que
estão com saúde, enquanto suas almas estão doentes, mas como eles não estão dispostos, vá e
corrija sua casa”.

AMBRÓSIO . Nem há demora, a saúde está presente; há apenas um momento de palavras e de

cura. Daí segue: E imediatamente ele se levantou. Deste fato é evidente que o Filho do homem
tem poder na terra para perdoar pecados; Ele disse isso tanto para si mesmo quanto para nós.
Pois Ele, como Deus feito o homem, como o Senhor da lei, perdoa pecados; nós também fomos
escolhidos para receber Dele a mesma graça maravilhosa. Pois foi dito aos discípulos: Cujos
pecados vocês perdoarem, eles lhes serão remetidos. ( João 20:23 .) Mas como Ele mesmo não
perdoa pecados, quem deu a outros o poder de fazê-lo? Mas os reis e príncipes da terra, quando
absolvem os homicídios, libertam-nos do castigo atual, mas não podem expiar os seus crimes.

AMBRÓSIO . Eles o observam levantando-se, ainda incrédulos, e maravilham-se com sua

partida; como se segue, e todos ficaram maravilhados.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Os judeus avançam gradativamente, glorificando a Deus, mas

pensando que Ele não é Deus, pois Sua carne estava em seu caminho. Mas ainda assim não foi
pouca coisa considerá-lo o chefe dos homens mortais e ter procedeu de Deus.

AMBRÓSIO . Mas eles preferiram temer os milagres da obra divina do que acreditar neles.
Como segue, E eles ficaram cheios de medo. Mas se eles acreditaram, certamente não temeram,
mas amaram; pois o amor perfeito lança fora o medo. Mas esta não foi uma cura descuidada ou
insignificante do paralítico, já que se diz que nosso Senhor orou primeiro, não por causa da
petição, mas por exemplo.

AGOSTINHO . (l. ii. qu. 4.) Com respeito aos paralíticos, podemos entender que a alma
relaxada em seus membros, ou seja, em suas operações, busca a Cristo, ou seja, o significado da
palavra de Deus; mas é impedido pelas multidões, isto é, a menos que descubra os segredos dos
pensamentos, isto é, as partes obscuras das Escrituras, e assim chegue ao conhecimento de
Cristo.

BEDA . E a casa onde Jesus esteve é bem descrita como revestida de azulejos, pois sob a
miserável cobertura de letras se encontra o poder espiritual da graça.

AMBRÓSIO . Agora, que cada pessoa doente tenha aqueles que orarão por sua salvação, por
quem as juntas frouxas de nossa vida e nossos passos vacilantes possam ser renovados pelo
remédio da palavra celestial. Que haja então certos monitores da alma, para elevar a mente do
homem, embora entorpecida pela fraqueza do corpo externo, a coisas superiores, com a ajuda das
quais, sendo capaz de novamente elevar-se e humilhar-se facilmente, pode ser colocado diante de
Jesus digno de ser apresentado aos olhos do Senhor. Porque o Senhor contempla os humildes.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Os homens por quem ele é decepcionado podem significar os
doutores da Igreja. Mas o fato de ele ser deixado no leito significa que Cristo deve ser conhecido
pelo homem, enquanto ainda permanece em sua carne.

AMBRÓSIO . Mas o Senhor, apontando a plena esperança da ressurreição, perdoa os pecados

da alma, põe de lado a fraqueza da carne. Pois esta é a cura de todo o homem. Embora seja uma
grande coisa perdoar os pecados dos homens, é ainda muito mais divino dar a ressurreição aos
corpos, visto que de fato Deus é a ressurreição. Mas a cama que se ordena que seja ocupada nada
mais é do que o corpo humano.
AGOSTINHO . (ubi sup.) Para que a alma enferma não possa mais descansar nas alegrias
carnais, como numa cama, mas antes refrear as afeições carnais e tender para o seu próprio lar,
ou seja, o local de descanso dos segredos do seu coração.

AMBRÓSIO . Ou pode procurar novamente a sua própria casa, isto é, regressar ao Paraíso, pois
essa é a sua verdadeira casa, que primeiro recebeu o homem e foi perdida não justamente, mas
pela traição. Corretamente, então, a alma é restaurada para lá, já que Ele veio, Quem desfará o nó
traiçoeiro e restabelecerá a justiça.

Lucas 5:27–32

[Voltar ao versículo.]

27. E depois destas coisas saiu e viu um publicano, chamado Levi, sentado na alfândega; e
disse-lhe: Segue-me.

28. E ele, deixando tudo, levantou-se e o seguiu.

29. E Levi deu-lhe um grande banquete em sua casa; e havia um grande grupo de publicanos e
de outros que se assentavam com eles.

30. Mas os seus escribas e fariseus murmuravam contra os seus discípulos, dizendo: Por que
comais e bebeis com publicanos e pecadores?

31. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Os sãos não precisam de médico; mas aqueles que estão
doentes.

32. Não vim chamar os justos, mas sim os pecadores ao arrependimento.

AGOSTINHO . (de con. Ev. l. ii. c. 26.) Após a cura do paralítico, São Lucas continua
mencionando a conversão de um publicano, dizendo: E depois destas coisas, ele saiu, e vi um
publicano chamado Levi, sentado na recepção da alfândega. Este é Mateus, também chamado de
Levi.

BEDA . Agora Lucas e Marcos, para honra do Evangelista, silenciam quanto ao seu nome
comum, mas Mateus é o primeiro a se acusar, e dá o nome de Mateus e publicano, para que
ninguém se desespere da salvação por causa da enormidade de seus pecados, quando ele próprio
foi transformado de publicano em apóstolo.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois Levi tinha sido um publicano, um homem voraz, de desejos
desenfreados por coisas vãs, um amante dos bens de outros homens, pois este é o caráter do
publicano, mas arrebatado da própria adoração da malícia pelo chamado de Cristo. Daí segue: E
ele lhe disse: Segue-me. Ele pede que ele O siga, não com passos corporais, mas com os afetos
da alma. Mateus, portanto, sendo chamado pela Palavra, deixou os seus, que costumava
apoderar-se das coisas dos outros, como se segue: E, tendo deixado tudo, levantou-se e seguiu-o.
CRISÓSTOMO . (Hom. 30. em Mateus) Aqui marcamos tanto o poder do chamador quanto a
obediência daquele que foi chamado. Pois ele não resistiu nem vacilou, mas imediatamente
obedeceu; e como os pescadores, ele nem queria entrar em sua própria casa para contar aos
amigos.

BASÍLIO . (Reg. fus. tract. 8.) Ele não apenas desistiu dos lucros da alfândega, mas também
desprezou os perigos que poderiam ocorrer para ele e sua família ao deixar as contas das receitas
incompletas.

TEOFILATO . E assim, daquele que recebia o pedágio dos transeuntes, Cristo recebeu o
pedágio, não dinheiro, mas inteira devoção à Sua companhia.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Mas o Senhor honrou Levi, a quem Ele havia chamado, indo
imediatamente para sua festa. Pois isso testemunhou a maior confiança nele. Daí segue: E Levi
fez para ele um grande banquete em sua própria casa. Nem Ele se sentou para comer sozinho
com ele, mas com muitos, como se segue, E havia um grande grupo de publicanos e outros que
se sentaram com eles. Pois os publicanos vieram a Levi como se fossem seus colegas, e um
homem da mesma linha deles, e ele também se gloriando na presença de Cristo, reuniu-os todos.
Pois Cristo apresentou todo tipo de remédio, e não apenas discursando e exibindo curas, ou
mesmo repreendendo os invejosos, mas também comendo com eles, Ele corrigiu as faltas de
alguns, dando-nos assim uma lição, que cada tempo e ocasião traz com ele seu próprio lucro.
Mas Ele não evitou a companhia dos publicanos, por causa da vantagem que poderia advir, como
um médico que, a menos que toque na parte afetada, não pode curar a doença.

AMBRÓSIO . Pois, ao comer com os pecadores, Ele não nos impede também de ir a um
banquete com os gentios.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Mesmo assim, o Senhor foi culpado pelos fariseus, que eram
invejosos e desejavam separar Cristo e Seus discípulos, como se segue: E os fariseus
murmuraram, dizendo: Por que vocês comem com publicanos, etc.

AMBRÓSIO . Esta era a voz do Diabo. Esta foi a primeira palavra que a Serpente pronunciou a
Eva: Sim, Deus disse: Não comereis. (Gên. 3:1) Assim, eles difundem o veneno de seu pai.

AGOSTINHO . (de con. Ev. lib. ii. c. 27.) Agora, São Lucas parece ter relatado isso de forma
um pouco diferente dos outros evangelistas. Pois ele não diz que somente a nosso Senhor foi
objetado que Ele comesse e bebesse com publicanos e pecadores, mas também aos discípulos,
para que a acusação pudesse ser entendida tanto por Ele quanto por eles. Mas a razão pela qual
Mateus e Marcos relataram a objeção feita a respeito de Cristo aos Seus discípulos foi que,
vendo os discípulos comendo com publicanos e pecadores, eles se opuseram ao seu Mestre como
Aquele a quem eles seguiram e imitaram; o significado, portanto, é o mesmo, mas tanto melhor
transmitido, que, embora mantendo a verdade, difere em certas palavras.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Mas nosso Senhor refuta todas as suas acusações, mostrando que,
longe de ser uma falta misturar-se com pecadores, é apenas uma parte de Seu desígnio
misericordioso, como se segue: E Jesus, respondendo, disse-lhes: Eles que são inteiros não
precisam de médico; no qual Ele os lembra de suas enfermidades comuns e mostra-lhes que
estão entre os enfermos, mas acrescenta: Ele é o Médico. Segue-se que não vim chamar os
justos, mas os pecadores ao arrependimento. Como se Ele dissesse: Estou tão longe de odiar os
pecadores, que só por causa deles vim, não para que permaneçam pecadores, mas se convertam e
se tornem justos.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Portanto, Ele acrescenta, ao arrependimento, que serve bem para
explicar a passagem, que ninguém deve supor que os pecadores, porque são pecadores, são
amados por Cristo, uma vez que essa semelhança dos enfermos sugere claramente o que nosso
Senhor quis dizer. chamando os pecadores, como Médico, aos enfermos, para que sejam salvos
da iniqüidade e da doença.

AMBRÓSIO . Mas como Deus ama a justiça, e Davi nunca viu o justo abandonado, se o justo é
excluído, o pecador é chamado; a menos que você entenda que Ele quis dizer com justos aqueles
que se vangloriam da lei (Sl 11:7, Sl 37:25) e não buscam a graça do Evangelho. Ora, ninguém é
justificado pela lei, mas redimido pela graça. Ele, portanto, não chama aqueles que se dizem
justos, pois os que reivindicam a justiça não são chamados à graça. Pois se a graça provém do
arrependimento, certamente quem despreza o arrependimento renuncia à graça.

AMBRÓSIO . Mas Ele chama aqueles pecadores que, considerando sua culpa e sentindo que
não podem ser justificados pela lei, se submetam pelo arrependimento à graça de Cristo.

CRISÓSTOMO . Agora Ele fala dos justos ironicamente, como quando diz: Eis que Adão se
tornou um de nós. (Gênesis 3:22.) Mas que não havia nenhum justo na terra, São Paulo mostra,
dizendo: Todos pecaram e precisam da graça de Deus. (Romanos 3:23.)

GREGÓRIO DE NYSSA . Ou Ele quer dizer que os sãos e justos não precisam de médico, isto
é, os anjos, mas os corruptos e pecadores, isto é, nós mesmos; já que pegamos a doença do
pecado, que não está no céu.

BEDA . Agora, pela eleição de Mateus é significada a fé dos gentios, que antes ansiavam pelos
prazeres mundanos, mas agora refrescam o corpo de Cristo com zelosa devoção.

TEOFILATO . Ou o publicano é aquele que serve ao príncipe deste mundo, e é devedor da

carne, à qual o glutão dá o seu alimento, o adúltero o seu prazer, e outra coisa mais. Mas quando
o Senhor o viu sentado na recepção da alfândega, e não se preocupando com maior maldade, Ele
o chama para que seja arrebatado do mal, e siga Jesus, e receba o Senhor na casa de sua alma.

AMBRÓSIO . Mas aquele que recebe Cristo em seu quarto interior é alimentado com as
maiores delícias de prazeres transbordantes. O Senhor, portanto, entra voluntariamente e repousa
em sua afeição; mas novamente a inveja dos traiçoeiros é acesa, e a forma de seu castigo futuro é
prefigurada; pois enquanto todos os fiéis festejam no reino dos céus, os infiéis serão expulsos
com fome. Ou, por isso é denotada a inveja dos judeus, que estão aflitos com a salvação dos
gentios.
AMBRÓSIO . Ao mesmo tempo também é mostrada a diferença entre aqueles que são zelosos
pela lei e aqueles que são pela graça, que aqueles que seguem a lei sofrerão fome eterna de alma,
enquanto aqueles que receberam a palavra no mais íntimo da alma, revigorados. com abundância
de comida e bebida celestiais, não pode ter fome nem sede. E então murmuraram aqueles que
jejuaram de alma.

Lucas 5:33–39

[Voltar ao versículo.]

33. E eles lhe disseram: Por que os discípulos de João jejuam frequentemente e fazem orações, e
da mesma forma os discípulos dos fariseus; mas você come e bebe?

34. E ele lhes disse: Podeis fazer jejuar os filhos da câmara nupcial, enquanto o noivo está com
eles?

35. Mas chegarão dias em que o noivo lhes será tirado, e então jejuarão naqueles dias.

36. E ele também lhes contou uma parábola; Ninguém põe remendo de roupa nova em roupa
velha; caso contrário, tanto o novo paga um aluguel, quanto a parte que foi retirada do novo
não concorda com o antigo.

37. E ninguém deita vinho novo em odres velhos; caso contrário, o vinho novo romperá os odres
e se derramará, e os odres perecerão.

38. Mas o vinho novo deve ser colocado em odres novos; e ambos são preservados.

39. Ninguém, depois de beber vinho velho, deseja imediatamente o novo, pois diz: O velho é
melhor.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Assim que recebem a primeira resposta de Cristo, passam de

uma coisa para outra, com a intenção de mostrar que os santos discípulos, e o próprio Jesus com
eles, se importavam muito pouco com a lei. Daí segue: Por que os discípulos de João jejuam,
mas os teus comem, etc. (Lev. 15, prævaricationis.) Como se dissessem: Comeis com publicanos
e pecadores, enquanto a lei proíbe ter qualquer comunhão com os impuros, mas a compaixão
surge como uma desculpa para a vossa transgressão; por que então não jejuais, como costumam
fazer aqueles que desejam viver de acordo com a lei? Mas os homens santos realmente jejuam,
para que pela mortificação de seus corpos possam reprimir suas paixões. Cristo não precisava de
jejum para o aperfeiçoamento da virtude, pois, como Deus, estava livre de todo jugo de paixão.
Nem novamente Seus companheiros precisaram de jejum, mas sendo feitos participantes de Sua
graça sem jejuar, foram fortalecidos em toda vida santa e piedosa. Pois quando Cristo jejuou
durante quarenta dias, não foi para mortificar Suas paixões, mas para manifestar aos homens
carnais a regra da abstinência.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. l. ii. c. 27.) Agora, Lucas evidentemente relata que isso foi falado
não por homens por si mesmos, mas por outros a respeito deles. Como então Mateus diz: Então
aproximaram-se dele os discípulos de João, dizendo: Por que nós e os fariseus jejuamos; a menos
que eles próprios também tenham vindo e estivessem todos ansiosos, tanto quanto podiam, para
fazer a pergunta a Ele?

AGOSTINHO . (de Qu. Ev. l. ii. q. 18.) Agora existem dois jejuns, um está na tribulação, para
propiciar a Deus pelos nossos pecados; outro na alegria, quando, como as coisas carnais nos
deleitam menos, nos alimentamos mais das coisas espirituais. O Senhor, portanto, sendo
questionado por que Seus discípulos não jejuavam, respondeu quanto a cada jejum. E primeiro
do jejum da tribulação; pois segue-se: E ele lhes disse: Podeis fazer com que os filhos do noivo
jejuem quando o noivo está com eles?

CRISÓSTOMO . (Hom. 30. em Mateus) Como se Ele dissesse: O tempo presente é de alegria e
alegria, a tristeza não deve então ser misturada com ele.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois a manifestação de nosso Salvador neste mundo nada mais
foi do que um grande festival, (πανήγυρις) unindo espiritualmente nossa natureza a Ele como
Sua noiva, para que aquela que antes era estéril pudesse se tornar frutífera. Os filhos do Noivo
são então aqueles que foram chamados por Ele através de uma disciplina nova e evangélica, mas
não os escribas e fariseus, que observam apenas a sombra da lei.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. ii. c. 27.) Agora, isto que só Lucas menciona, Vós não podeis
fazer os filhos do noivo jejuar, é entendido como se referindo àqueles mesmos homens que
disseram que fariam os filhos do Noivo chorar e rápido, pois estavam prestes a matar o Noivo.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Tendo concedido aos filhos do Noivo que não era apropriado
que eles fossem perturbados, pois estavam celebrando uma festa espiritual, mas que o jejum
fosse abolido entre eles, Ele acrescenta como uma orientação: Mas virão dias em que o Noivo
lhes será tirado, e então jejuarão naqueles dias.

AGOSTINHO . (de Qu. Ev. ii. qu. 18.) Como se Ele dissesse: Então eles ficarão desolados, e
em tristeza e lamentação, até que a alegria da consolação lhes seja restaurada pelo Espírito Santo.

AMBRÓSIO . Ou, não se abandona aquele jejum pelo qual a carne é mortificada e os desejos do
corpo castigados. (Pois este jejum nos recomenda a Deus.) Mas não podemos jejuar quem tem
Cristo e banquetear-nos na carne e no sangue de Cristo.

BASÍLIO . Os filhos do Noivo também não podem jejuar, isto é, recusar o alimento da alma,
mas viver de toda palavra que sai da boca de Deus.

AMBRÓSIO . Mas quando serão aqueles dias em que Cristo será tirado de nós, visto que Ele
disse: Estarei convosco todos os dias, até o fim do mundo? Mas ninguém pode tirar Cristo de
você, a menos que você se afaste Dele.

BEDA . Enquanto o Noivo estiver conosco, ambos nos alegraremos e não podemos jejuar nem
lamentar. Mas quando Ele se foi através dos nossos pecados, então um jejum deve ser declarado
e o luto deve ser ordenado.
AMBRÓSIO . Por último, é falado do jejum da alma, como mostra o contexto, pois segue: Mas
ele disse: Ninguém põe pedaço de roupa nova em roupa velha. Ele chama o jejum de roupa
velha, que o apóstolo pensou que deveria ser tirada, dizendo: Despi-te do velho com as suas
obras. (Colossenses 3:9.) Da mesma maneira, temos uma série de preceitos para não confundir as
ações do velho e do novo homem.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou então, sendo recebido o dom do Espírito Santo, há uma espécie de
jejum, que é de alegria, que celebram oportunamente aqueles que já estão renovados para uma
vida espiritual. Antes de receberem este dom, Ele diz que eles são como roupas velhas, nas quais
um pedaço de pano novo é costurado de forma inadequada, ou seja, qualquer parte da doutrina
que se relaciona com a sobriedade da nova vida; pois se isso acontecer, a própria doutrina
também estará até certo ponto dividida, pois ensina um jejum geral não apenas de alimentos
agradáveis, mas de todo deleite em prazeres temporais, a parte dos quais pertence à comida. ser
dado a homens ainda devotados aos seus velhos hábitos, pois neles parece haver um rasgo, e não
está de acordo com os antigos. Ele também diz que eles são como odres velhos, como se segue:
E ninguém deita vinho em odres velhos.

AMBRÓSIO . A fraqueza da condição do homem é exposta quando nossos corpos são

comparados às peles de animais mortos.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Mas os Apóstolos são comparados a odres velhos, que se rompem
mais facilmente com vinho novo, isto é, com preceitos espirituais, do que os contêm. Daí segue:
Caso contrário, o vinho novo romperá os odres e o vinho será derramado. Mas eram peles novas
naquele tempo, quando depois da ascensão do Senhor receberam o Espírito Santo, quando pelo
desejo da Sua consolação foram renovados pela oração e pela esperança. Daí segue: Mas o vinho
novo deve ser colocado em odres novos, e ambos serão preservados.

BEDA . Visto que o vinho nos refresca por dentro, mas as roupas nos cobrem por fora, as roupas
são as boas obras que fazemos no exterior, pelas quais brilhamos diante dos homens; vinho, o
fervor da fé, da esperança e da caridade. Ou, Os odres velhos são os escribas e fariseus, o pedaço
novo e o vinho novo os preceitos do Evangelho.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Orat. de Deit. Filii et SS.) Para o vinho recém-extraído, evapora por
conta do calor natural do licor, expelindo de si a espuma por ação natural. Tal vinho é a nova
aliança, que os odres velhos, por causa de sua incredulidade, não contêm, e são, portanto,
estourados pela excelência da doutrina, e fazem com que a graça do Espírito flua em vão; porque
em uma alma má a sabedoria não entrará. (Sap. 1:4.)

BEDA . Mas a toda alma que ainda não está renovada, mas que ainda continua no velho caminho
da maldade, os sacramentos dos novos mistérios não devem ser dados. Também aqueles que
desejam misturar os preceitos da Lei com o Evangelho, como fizeram os Gálatas, colocam vinho
novo em odres velhos. Segue-se que ninguém, tendo bebido vinho velho, deseja imediatamente o
novo, pois diz que o velho é melhor. Pois os judeus, imbuídos do sabor da sua antiga vida,
desprezaram os preceitos da nova graça e, contaminados com as tradições dos seus antepassados,
não foram capazes de perceber a doçura das palavras espirituais.
CAPÍTULO 6

Lucas 6:1–5

[Voltar ao versículo.]

1. E aconteceu no segundo sábado depois do primeiro, que ele passou pelas plantações de
milho; e os seus discípulos arrancaram espigas e comeram, esfregando-as nas mãos.

2. E alguns dos fariseus lhes disseram: Por que fazeis o que não é lícito fazer nos sábados?

3. E Jesus, respondendo-lhes, disse: Não lestes tanto assim o que fez Davi, quando ele e os que
estavam com ele tiveram fome?

4. Como ele entrou na casa de Deus, e tomou e comeu os pães da proposição, e deu também aos
que estavam com ele; que não é lícito comer senão somente aos sacerdotes?

5. E ele lhes disse: Que o Filho do homem até do sábado é Senhor.

AMBRÓSIO . Não apenas na forma de expressão, mas em Sua própria prática e modo de ação,
o Senhor começou a absolver o homem da observância da antiga lei. Por isso é dito: E aconteceu
que ele passou pelos campos de milho, etc.

BEDA . Pois os Seus discípulos, não tendo oportunidade de comer porque as multidões estavam
tão aglomeradas, tinham naturalmente fome, mas arrancando as espigas saciavam a fome, o que
é marca de um hábito estrito de vida, não buscando carnes preparadas, mas simples comida.

TEOFILATO . Agora Ele diz, no segundo sábado depois do primeiro, porque os judeus
chamavam toda festa de sábado. Pois sábado significa descanso. Freqüentemente, portanto, havia
festa na preparação, e eles chamavam a preparação de sábado por causa da festa, e por isso
deram ao sábado principal o nome de segundo primeiro, como sendo o segundo em conseqüência
da festa do dia anterior. .

CRISÓSTOMO . (Hom. 39. em Mateus) Porque houve festa dupla; um no sábado principal,
outro no dia solene seguinte, que também era chamado de sábado.

ISIDRO DE PELEÚSIO . (Isidoro. li Ep. 110.) Ele diz: No segundo primeiro, porque era o
segundo dia da Páscoa, mas o primeiro dos pães ázimos. Tendo matado a páscoa, no dia seguinte
celebraram a festa dos pães ázimos. E é claro que isso aconteceu porque os apóstolos colheram
espigas de milho e as comeram, pois naquela época as espigas estavam pesadas com o fruto.

EPIFÂNIO . (cont. Hær. li Hær. xxx. 32.) No dia de sábado, eles foram vistos passando pelos
campos de milho e comendo o milho, mostrando que os laços do sábado foram afrouxados,
quando o grande sábado chegou em Cristo , Quem nos fez descansar da operação de nossas
iniqüidades.
CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas os fariseus e os escribas, que não conheciam as Sagradas
Escrituras, concordaram em criticar os discípulos de Cristo, como se segue: E alguns dos fariseus
disseram-lhes: Por que fazeis, etc. Diga-me agora, quando uma mesa for posta diante de você no
dia de sábado; você não parte o pão? Por que então você culpa os outros?

BEDA . Mas alguns dizem que essas coisas foram objetadas ao próprio Senhor; eles podem de
fato ter sido contestados por diferentes pessoas, tanto pelo próprio Senhor quanto por Seus
discípulos, mas a quem quer que seja feita a objeção, ela se refere principalmente a Ele.

AMBRÓSIO . Mas o Senhor prova que os defensores da lei ignoram o que pertence à lei,
trazendo o exemplo de Davi; como se segue, E Jesus, respondendo, disse-lhes: Não lestes tanto
assim, etc.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Como se Ele dissesse: Considerando que a lei de Moisés diz
expressamente: Faça um julgamento justo e não respeitará as pessoas no julgamento
(Deuteronômio 1:16, 17). Como agora vocês culpam Meus discípulos, que até hoje exaltar Davi
como santo e profeta, embora ele não tenha guardado o mandamento de Moisés?

CRISÓSTOMO . (ut sup.) E observe que sempre que o Senhor fala por Seus servos, (isto é,
Seus discípulos), Ele traz servos, como por exemplo Davi e os Sacerdotes; mas quando para Si
mesmo, Ele apresenta Seu Pai; como naquele lugar, Meu Pai trabalha até agora e eu trabalho. (
João 5:17 .)

TEOFILATO . Mas ele os repreende de outra maneira, como é acrescentado: E ele lhes disse
que o So do homem é Senhor também do sábado. Como se ele dissesse: Eu sou o Senhor do
sábado, como sendo Aquele que o ordenou, e como Legislador tenho poder para cancelar o
sábado; pois Cristo foi chamado de Filho do homem, que sendo o Filho de Deus, ainda
condescendeu de maneira milagrosa em ser feito e chamado, por causa do homem, de Filho do
homem.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Mas Marcos declara que Ele pronunciou isso sobre nossa natureza
comum, pois Ele disse: O sábado foi feito por causa do homem, e não o homem por causa do
sábado. É, portanto, mais apropriado que o sábado esteja sujeito ao homem, do que que o homem
incline o pescoço ao sábado.

AMBRÓSIO . Mas aqui está um grande mistério. Pois o campo é o mundo inteiro, o milho é a
colheita abundante dos santos na semente da raça humana, as espigas são os frutos da Igreja, dos
quais os Apóstolos sacodem com as suas obras, alimentando-se com nosso aumento, e por seus
poderosos milagres, por assim dizer, das cascas do corpo, colhendo os frutos da mente para a luz
da fé.

BEDA . Pois eles machucam os ouvidos nas mãos, porque, quando desejam trazer outros para o
corpo de Cristo, mortificam o velho homem com seus atos, afastando-os dos pensamentos
mundanos.
AMBRÓSIO . Ora, os judeus consideravam isso ilegal no sábado, mas Cristo, pelo dom da nova
graça, representou aqui o resto da lei, a obra da graça. Maravilhosamente Ele o chamou de
segundo-primeiro sábado, e não primeiro-segundo, porque aquele foi desligado da lei que era o
primeiro, e este é feito primeiro, o que foi ordenado em segundo lugar. É portanto chamado o
segundo sábado segundo o número, o primeiro segundo a graça da obra. Porque é melhor aquele
sábado onde não há penalidade, do que aquele onde há penalidade prescrita. Ou talvez isso tenha
ocorrido primeiro na presciência da sabedoria e, em segundo lugar, na sanção da ordenança.
Agora, na fuga de Davi com seus companheiros, houve um prenúncio de Cristo na lei, que com
Seus apóstolos escapou do príncipe do mundo. Mas como foi que o próprio Observador e
Defensor da lei comeu o pão e o deu aos que estavam com Ele, o qual ninguém tinha permissão
de comer, exceto os sacerdotes, exceto para que Ele pudesse mostrar por essa figura que os
sacerdotes ' o pão deveria passar para o uso do povo, ou que deveríamos imitar a vida dos
sacerdotes, ou que todos os filhos da Igreja são sacerdotes, pois somos ungidos em um
sacerdócio santo, oferecendo-nos um sacrifício espiritual para Deus. (1 Pedro 2:5.) Mas se o
sábado foi feito para os homens, e o benefício dos homens exigia que um homem, quando
estivesse com fome (tendo passado muito tempo sem os frutos da terra), abandonasse a
abstinência do antigo jejum, o a lei certamente não é violada, mas cumprida.

Lucas 6:6–11

[Voltar ao versículo.]

6. E aconteceu também noutro sábado que ele entrou na sinagoga e ensinava; e havia um
homem cuja mão direita estava atrofiada.

7. E os escribas e fariseus vigiavam-no, para ver se curaria no sábado; para que pudessem
encontrar uma acusação contra ele.

8. Mas ele conhecia os pensamentos deles e disse ao homem que tinha a mão atrofiada:
Levanta-te e apresenta-te no meio. E ele se levantou e se apresentou.

9. Disse-lhes então Jesus: Uma coisa vos peço; É lícito nos sábados fazer o bem ou fazer o mal?
salvar a vida ou destruí-la?

10. E olhando para todos em redor, disse ao homem: Estende a tua mão. E ele fez isso: e sua
mão foi restaurada sã e salva como a outra.

11. E ficaram loucos; e comungaram uns com os outros o que poderiam fazer a Jesus.

AMBRÓSIO . O Senhor agora prossegue para outra obra. Pois Aquele que havia determinado
tornar o homem inteiro seguro, foi capaz de curar cada membro. Por isso é dito: E aconteceu
também em outro sábado, que ele entrou na sinagoga e ensinava.

BEDA . Ele cura e ensina principalmente nos sábados, não apenas para transmitir o significado
de um sábado espiritual, mas por causa da assembléia mais numerosa do povo.
CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas Ele ensinou coisas muito além de sua compreensão e abriu
aos seus ouvintes o caminho para a salvação futura por Ele; e então, depois de tê-los ensinado
pela primeira vez, Ele repentinamente mostrou Seu poder divino, como se segue, e havia ali um
homem cuja mão direita estava atrofiada.

BEDA . Mas visto que o Mestre desculpou com um exemplo inegável a violação do sábado, da
qual acusaram Seus discípulos, o objetivo deles agora é, pela vigilância, apresentar uma falsa
acusação contra o próprio Mestre. Como se segue, E os escribas e fariseus o observavam, se ele
curasse no sábado, para que, se não o fizesse, poderiam acusá-lo de crueldade ou impotência; se
o fizesse, seria violação do sábado. Daí resulta que eles possam encontrar uma acusação contra
ele.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois este é o caminho do invejoso: ele alimenta em si mesmo a

sua dor com os elogios dos outros. Mas o Senhor sabia todas as coisas e sonda os corações; como
segue: Mas ele conhecia seus pensamentos e disse ao homem que tinha a mão atrofiada:
Levante-se e fique de pé. E ele se levantou e se apresentou, para que talvez pudesse incitar os
cruéis fariseus à piedade e acalmar as chamas de sua paixão.

BEDA . Mas o Senhor, antecipando a falsa acusação que estavam preparando contra Ele,
repreende aqueles que, interpretando erroneamente a lei, pensavam que deveriam descansar no
sábado, mesmo das boas obras; enquanto a lei ordena que nos abstenhamos de obras servis, isto
é, do mal, no sábado. Daí resulta: Então Jesus lhes disse: Pergunto-vos: É lícito fazer o bem no
sábado, etc.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Esta é uma pergunta muito útil, pois se é lícito fazer o bem no
sábado, e não há razão para que aqueles que trabalham não obtenham misericórdia de Deus,
deixem de levantar acusações contra Cristo. Mas se não for lícito fazer o bem no sábado, e a lei
proibir a segurança da vida, você se tornará o acusador da lei. Pois se examinarmos a própria
instituição do sábado, descobriremos que foi introduzido como objeto de misericórdia, pois Deus
ordenou que santificasse o sábado, para que possa descansar o teu servo e a tua serva, e todo o
teu gado. (Êxodo 20:23.) Mas aquele que tem misericórdia de seu boi e do resto de seu gado,
quanto antes não terá misericórdia do homem que sofre de uma doença grave?

AMBRÓSIO . Mas a lei pelas coisas presentes prefigurou a forma das coisas futuras, entre as
quais certamente os dias de descanso que virão não serão das boas obras, mas das más. Pois
embora as obras seculares possam ser abandonadas, ainda assim não é um ato inútil de uma boa
obra descansar no louvor de Deus.

AGOSTINHO . AGOSTINHO de Qu. Eu. eu. iii. o quê. 7.) Mas embora nosso Senhor estivesse
curando o corpo, Ele fez esta pergunta: “é lícito salvar a alma ou perdê-la?” seja porque Ele
realizou Seus milagres por causa da fé na qual está a salvação da alma; ou, porque a cura da mão
direita significava a salvação da alma, que deixando de fazer boas obras, parecia em certa
medida ter uma mão direita atrofiada, ou seja, Ele colocou a alma para o homem, como os
homens costumam dizer, “Tantas almas estavam lá.”
AGOSTINHO . (de Con. Ev. l. ii. c. 35.) Mas pode ser questionado como Mateus veio a dizer
que eles perguntaram ao Senhor se era lícito curar no sábado, quando Lucas neste lugar afirma
que eles antes foram solicitados ao Senhor. Devemos, portanto, acreditar que eles primeiro
perguntaram ao Senhor, e que então Ele compreendeu pelos seus pensamentos que eles
procuravam uma oportunidade para acusá-Lo, colocou no meio o homem a quem Ele iria curar, e
fez a pergunta que Marcos e Lucas relatam. Ele ter perguntado. Segue-se, e olhando em volta
para todos eles.

TITUS BOSTRENSIS . Quando os olhos de todos estavam, por assim dizer, fixos e suas mentes
também fixas na consideração do assunto, ele disse ao homem: Estende a tua mão; Eu te ordeno,
Quem criou o homem. Mas aquele que tinha a mão atrofiada ouve e fica são, como se segue: E
ele a estendeu, e ela foi restaurada. Mas aqueles que deveriam ter ficado surpresos com o milagre
aumentaram em malícia; como se segue, mas eles estavam cheios de loucura; e comungaram uns
com os outros o que deveriam fazer a Jesus.

CRISÓSTOMO . (Hom. em Mateus 40.) E como Mateus relata, eles saíram para se aconselhar,
para que o matassem.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Tu percebes, ó fariseu, um obreiro divino, e Aquele que livra os

enfermos por Seu poder celestial, e por inveja tu respiras a morte.

BEDA . O homem representa a raça humana, murcha pela infrutuosidade das boas obras, por
causa da mão estendida de nosso primeiro pai para pegar a maçã, que foi curada pela mão
inocente estendida na cruz. E com razão estava a mão atrofiada na sinagoga, porque onde há
maior dom de conhecimento, aí o transgressor está sob maior culpa.

AMBRÓSIO . Vocês ouviram então as palavras daquele que diz: Estende a tua mão. Essa é uma
cura frequente e comum, e você que pensa que sua mão está inteira, tome cuidado para que ela
não seja contraída por avareza ou sacrilégio. Estique-se com mais frequência para ajudar o
próximo, para proteger a viúva, para salvar de injúria aquele que você vê vítima de ataque
injusto; estende-o ao pobre que te implora; estende-o ao Senhor, para pedir perdão pelos teus
pecados; à medida que a mão é estendida, ela é curada. (1 Reis 13:5, 6.)

Lucas 6:12–16

[Voltar ao versículo.]

12. E aconteceu naqueles dias que ele subiu a um monte para orar e passou a noite orando a
Deus.

13. E quando já amanheceu, chamou a si os seus discípulos; e dentre eles escolheu doze, aos
quais também chamou apóstolos;

14. Simão (a quem também chamou de Pedro) e André, seu irmão, Tiago e João, Filipe e
Bartolomeu,
15. Mateus e Tomé, Tiago, filho de Alfaeus, e Simão, chamado Zelotes,

16. E Judas, irmão de Tiago, e Judas Iscariotes, que também foi o traidor.

GLOSA . (não occ.) Quando os adversários se levantaram contra os milagres e os ensinamentos

de Cristo, Ele escolheu Apóstolos como defensores e testemunhas da verdade, e prefaciou sua
eleição com oração; como está dito: E aconteceu, etc.

AMBRÓSIO . Não deixes que teus ouvidos estejam abertos ao engano, para que penses que o
Filho de Deus ora por falta de forças, para que possa obter o que não pôde realizar; por ser Ele
mesmo o Autor do poder, o Mestre da obediência, Ele nos conduz pelo Seu próprio exemplo aos
preceitos da virtude.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Examinemos então nas ações que Jesus praticou, como Ele nos
ensina a ser instantâneos em oração a Deus, afastando-nos sozinhos e em segredo, sem que
ninguém nos veja; deixando de lado também nossos cuidados mundanos, para que a mente possa
ser elevada ao auge da contemplação divina; e isso nós observamos no fato de que Jesus foi à
parte para uma montanha para orar.

AMBRÓSIO . Em todos os lugares Ele também ora sozinho, pois os desejos humanos não
compreendem a sabedoria de Deus; e ninguém pode ser participante dos segredos de Cristo. Mas
nem todo aquele que ora sobe uma montanha, apenas aquele que ora avança das coisas terrenas
para as mais altas, que não está ansioso pelas riquezas ou honras do mundo. Todos cujas mentes
estão elevadas acima do mundo sobem a montanha. No Evangelho, portanto, você descobrirá que
somente os discípulos sobem a montanha com o Senhor. Mas tu, ó cristão, tens agora o caráter
dado, a forma prescrita que deves imitar; como segue, E ele continuou a noite toda em oração a
Deus. Pois o que você deve fazer para a sua salvação, quando Cristo continua a noite toda em
oração por você?

CRISÓSTOMO . (Hom. ad Pop. Ant. 42. et in Act. c. 16. Ed. Lat.) Levanta-te então também à
noite. A alma fica então mais pura, as próprias trevas e o grande silêncio são por si suficientes
para nos levar à tristeza pelos nossos pecados. Mas se você olhar para o próprio céu cravejado de
estrelas com olhos incontáveis, se você pensar que aqueles que libertinos e praticam injustamente
durante o dia não são nada diferentes dos mortos, você detestará todos os empreendimentos
humanos. Todas essas coisas servem para elevar a mente. A vanglória então não inquieta,
nenhum tumulto de paixão tem o domínio; o fogo não destrói a ferrugem do ferro tanto quanto a
oração noturna destrói a praga do pecado. Aquele a quem o calor do sol faz febril durante o dia é
refrescado pelo orvalho; as lágrimas noturnas são melhores do que qualquer orvalho e são à
prova do desejo e do medo. Mas se um homem não é acalentado pelo orvalho de que falamos, ele
murcha durante o dia. Portanto, embora você não ore muito à noite, ore uma vez com vigilância,
e será o suficiente; mostre que a noite não pertence apenas ao corpo, mas à alma.

AMBRÓSIO . Mas o que te cabe fazer quando você inicia qualquer obra de piedade, quando
Cristo, prestes a enviar Seus discípulos, orou pela primeira vez? pois segue-se: E quando já era
dia, ele chamou seus discípulos, etc. a quem verdadeiramente Ele destinou para ser o meio de
difundir a salvação do homem pelo mundo. Volte seus olhos também para o conselho celestial.
Não os homens sábios, nem os ricos, nem os nobres, mas Ele escolheu enviar pescadores e
publicanos, para que não parecessem transformar os homens em sua graça pela riqueza ou pela
influência do poder e da posição social, e para que a força da a verdade, e não as graças da
oratória, poderia prevalecer.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (ut sup.) Mas observe o grande cuidado do Evangelista. Ele não
apenas diz que os santos Apóstolos foram escolhidos, mas os enumera pelo nome, para que
ninguém ouse inserir outros no catálogo; Simão, a quem também chamou de Pedro, e André, seu
irmão.

BEDA . Ele não apenas deu o sobrenome de Pedro primeiro, mas muito antes disso, quando foi
trazido por André, foi dito: Serás chamado Cefas, que é, por interpretação, uma pedra ( João 1:42
). Mas Lucas, desejando mencionar os nomes dos discípulos, visto que era necessário chamá-lo
de Pedro, quis em breve sugerir que este não era o seu nome antes, mas o Senhor o havia dado a
ele.

EUSÉBIO . Os dois próximos são Tiago e João, como se segue, Tiago e João, ambos realmente
filhos de Zebedeu, que também eram pescadores. Depois deles ele menciona Filipe e
Bartolomeu. João diz que Filipe era de Betsaida, da cidade de André e Pedro. Bartolomeu era um
homem simples, desprovido de todo conhecimento e astúcia mundanos. Mas Mateus foi
chamado daqueles que cobravam impostos; a respeito de quem ele acrescenta Mateus e Tomé.

BEDA . Mateus se coloca depois de seu colega Tomé, por humildade, enquanto pelos outros
evangelistas ele é colocado antes dele. Segue-se Tiago, filho de Alfaeus, e Simão, chamado
Zelotes.

GLOSA . Porque na verdade ele era de Caná da Galiléia, que se traduz por zelo; e isso é
adicionado para distingui-lo de Simão Pedro. Segue-se Judas, irmão de Tiago, e Judas Iscariotes,
que também o traiu.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. lib. ii. c. 30.) Com relação ao nome de Judas, irmão de Tiago,
Lucas parece diferir de Mateus, que o chama de Tadeu. Mas o que impedia um homem de ser
chamado por dois ou três nomes? Judas, o traidor, é escolhido, não involuntariamente, mas
conscientemente, pois Cristo realmente tomou para si a fraqueza do homem e, portanto, não
recusou nem mesmo esta parte da enfermidade humana. Ele estava disposto a ser traído por Seu
próprio Apóstolo, para que você, quando traído por seu amigo, pudesse suportar com calma seu
julgamento equivocado, sua bondade jogada fora.

BEDA . Mas, num sentido místico, a montanha na qual nosso Senhor escolheu Seus discípulos
representa a elevação da justiça na qual eles deveriam ser instruídos e que deveriam pregar aos
outros; assim também a lei foi dada num monte.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas se pudermos aprender a interpretação dos nomes dos

apóstolos, saiba que Pedro significa “afrouxar ou conhecer”; André, “poder glorioso” ou
“resposta”; mas Tiago, “apóstolo da dor”; João, “a graça do Senhor”; Mateus, “dado”; Filipe,
“boca grande” ou “orifício de uma tocha”; Bartolomeu, “o filho daquele que deixa cair a água”;
Thomas, “profundo ou gêmeo”; Tiago, filho de Alfaeus, “suplantador do passo da vida”; Judas,
“confissão”; Simão, “obediência”.

Lucas 6:17–19

[Voltar ao versículo.]

17. E ele desceu com eles, e parou na planície, e a companhia de seus discípulos, e uma grande
multidão de pessoas de toda a Judéia, e de Jerusalém, e da costa marítima de Tiro e Sidom, que
vieram para ouvir ele, e para serem curados de suas doenças;

18. E os que estavam atormentados por espíritos imundos: e foram curados.

19. E toda a multidão procurava tocá-lo, porque dele saía virtude e curava a todos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Quando a ordenação dos Apóstolos foi realizada, e um grande

número de pessoas foram reunidas do país da Judéia e da costa marítima de Tiro e Sidom (que
eram idólatras), ele deu aos Apóstolos a comissão de serem os professores de todo o mundo.
mundo, para que pudessem resgatar os judeus da escravidão da lei, mas os adoradores dos
demônios, dos seus erros gentios, para o conhecimento da verdade. Por isso é dito: E ele desceu
com eles e parou na planície, e uma grande multidão da Judéia e da costa do mar, etc.

BEDA . Pela costa marítima, ele não se refere ao mar vizinho da Galiléia, porque este não seria
considerado maravilhoso, mas é assim chamado por causa do mar grande, e aí também podem
ser compreendidos Tiro e Sidom, dos quais se segue: Ambos de Tiro e Sidom. E esses estados,
sendo gentios, são nomeados aqui propositalmente, para indicar quão grande era a fama e o
poder do Salvador que trouxe até mesmo os cidadãos da costa a receberem Sua cura e ensino.
Daí resulta que veio ouvi-lo.

TEOFILATO . Isto é, para a cura de suas almas; e para que fossem curados de suas doenças,
isto é, para a cura de seus corpos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas depois que o Sumo Sacerdote tornou pública a sua escolha
de apóstolos, Ele fez muitos e grandes milagres, para que os judeus e gentios que se reuniram
pudessem saber que estes foram investidos por Cristo com a dignidade do apostolado, e que Ele
mesmo foi não como outro homem, mas antes como Deus, como sendo o Verbo Encarnado. Daí
segue: E toda a multidão procurou tocá-lo, pois dele saía virtude. Pois Cristo não recebeu virtude
de outros, mas como ele era Deus por natureza, enviando Sua própria virtude sobre os enfermos,
Ele curou a todos.

AMBRÓSIO . Mas observem cuidadosamente todas as coisas, como Ele tanto sobe com Seus
Apóstolos como desce até a multidão; pois como poderia a multidão ver Cristo senão em um
lugar humilde. Não o segue aos lugares elevados, não sobe às alturas. Por último, quando Ele
desce, Ele encontra os enfermos, pois nos lugares altos não pode haver enfermos.
BEDA . Você dificilmente encontrará algum lugar onde as multidões sigam nosso Senhor aos
lugares mais altos, ou onde uma pessoa doente seja curada em uma montanha; mas tendo
extinguido a febre da luxúria e acendido a tocha do conhecimento, cada homem se aproxima
gradualmente do auge das virtudes. Mas as multidões que puderam tocar o Senhor são curadas
pela virtude desse toque, como antigamente o leproso era purificado quando nosso Senhor o
tocava. O toque do Salvador então é a obra da salvação, quem tocar é crer Nele, ser tocado é ser
curado pelos Seus preciosos dons.

Lucas 6:20–23

[Voltar ao versículo.]

20. E ergueu os olhos para os seus discípulos e disse: Bem-aventurados os pobres, porque vosso
é o reino de Deus.

21. Bem-aventurados vós que agora tendes fome, porque sereis saciados. Bem-aventurados vós
que agora chorais, porque rireis.

22. Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem, e quando vos separarem da sua
companhia, e vos injuriarem, e rejeitarem o vosso nome como mau, por causa do Filho do
homem.

23. Alegrai-vos naquele dia e saltai de alegria; porque eis que é grande o vosso galardão nos
céus; porque da mesma maneira fizeram seus pais com os profetas.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Após a ordenação dos Apóstolos, o Salvador direcionou Seus

discípulos para a novidade de vida evangélica.

AMBRÓSIO . Mas estando prestes a proferir Seus oráculos divinos, Ele começa a subir mais
alto; embora Ele estivesse em um lugar baixo, ainda assim, como é dito, Ele ergueu os olhos. O
que é levantar os olhos senão revelar uma luz mais oculta?

BEDA . E embora Ele fale de maneira geral a todos, ainda mais especialmente Ele levanta os
olhos para os Seus discípulos; pois segue-se, sobre os seus discípulos, que àqueles que recebem a
palavra ouvindo atentamente com o coração, Ele pode revelar mais plenamente a luz do seu
significado profundo.

AMBRÓSIO . Agora Lucas menciona apenas quatro bênçãos, mas Mateus oito; mas nesses oito
estão contidos estes quatro, e nestes quatro esses oito. Pois um abraçou, por assim dizer, as
quatro virtudes cardeais, o outro revelou nessas oito o número místico. Pois assim como o oitavo
1 é a realização da nossa esperança, o oitavo também é a conclusão das virtudes. Mas cada
Evangelista colocou as bênçãos da pobreza em primeiro lugar, pois é a primeira na ordem e a
mais pura, por assim dizer, das virtudes; pois aquele que desprezou o mundo colherá uma
recompensa eterna. Agora, pode alguém obter a recompensa do reino celestial quem, vencido
pelos desejos do mundo, não tem poder para escapar deles? Daí segue que Ele disse: Bem-
aventurados os pobres.
CIRILO DE ALEXANDRIA . No Evangelho segundo São Mateus é dito: Bem-aventurados os
pobres de espírito, que devemos entender que os pobres de espírito têm uma mente modesta e um
tanto deprimida. Por isso nosso Salvador diz: Aprenda comigo, pois sou manso e humilde de
coração. Mas Lucas diz: Bem-aventurados os pobres, sem acréscimo de espírito, chamando os
pobres que desprezam as riquezas. Pois tornou-se que aqueles que deveriam pregar as doutrinas
do Evangelho salvador não tivessem cobiça, mas suas afeições voltadas para coisas superiores.

BASÍLIO . (no Salmo 33.) Mas nem todo aquele que é oprimido pela pobreza é bem-
aventurado, mas sim aquele que preferiu o mandamento de Cristo às riquezas mundanas. Pois
muitos são pobres em seus bens, mas muito gananciosos em sua disposição; estes a pobreza não
salva, mas os seus afetos condenam. Pois nada de involuntário merece bênção, porque toda
virtude é caracterizada pela liberdade da vontade. Bem-aventurado então o pobre como sendo o
discípulo de Cristo, que suportou a pobreza por nós. Pois o próprio Senhor realizou toda obra que
leva à felicidade, deixando-se um exemplo para seguirmos.

EUSÉBIO . Mas quando o reino celestial é considerado nas muitas gradações de suas bênçãos, o
primeiro degrau na escala pertence àqueles que, por instinto divino, abraçam a pobreza. Assim
Ele fez aqueles que primeiro se tornaram Seus discípulos; portanto, Ele diz na pessoa deles:
Porque vosso é o reino dos céus, dirigindo-se claramente aos presentes, sobre os quais também
ergueu os olhos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Depois de lhes ter ordenado que abraçassem a pobreza, Ele
então coroa com honra as coisas que decorrem da pobreza. O destino daqueles que abraçam a
pobreza é ter falta do necessário para a vida e dificilmente conseguir comida. Ele então não
permite que Seus discípulos fiquem desanimados por causa disso, mas diz: Bem-aventurados os
que agora têm fome.

BEDA . Isto é, bem-aventurados vocês que disciplinam seu corpo e o sujeitam à escravidão, que
com fome e sede dão ouvidos à palavra, pois então recebereis a plenitude das alegrias celestiais.

GREGÓRIO DE NYSSA . (de Beat. orat. 4.) Mas em um sentido mais profundo, visto que
aqueles que comem alimentos corporais variam seus apetites de acordo com a natureza das
coisas a serem comidas; o mesmo acontece com o alimento da alma, por alguns, na verdade, o
que é desejado e que depende da opinião dos homens, por outros, aquilo que é essencialmente e
por sua própria natureza bom. Conseqüentemente, de acordo com Mateus, são abençoados os
homens que consideram a justiça no lugar da comida e da bebida; por justiça não quero dizer
uma virtude particular, mas universal, da qual se diz que aquele que tem fome é abençoado.

BEDA . Instruindo-nos claramente que nunca devemos nos considerar suficientemente justos,
mas sempre desejar um aumento diário de justiça, em cuja plenitude perfeita o salmista nos
mostra que não podemos chegar a este mundo, mas ao mundo vindouro. Ficarei satisfeito quando
a tua glória se manifestar (Sl 17:15). Daí segue: Pois sereis satisfeitos.

GREGÓRIO DE NYSSA . (ubi sup.) Pois para aqueles que têm fome e sede de justiça, Ele
promete abundância das coisas que desejam. Pois nenhum dos prazeres buscados nesta vida pode
satisfazer aqueles que os buscam. Mas somente a busca pela virtude é seguida por aquela
recompensa, que implanta na alma uma alegria que nunca falha.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas a pobreza é seguida não apenas pela falta daquelas coisas
que trazem prazer, mas também por um olhar abatido, por causa da tristeza. Daí segue: Bem-
aventurados os que choram. Ele abençoa aqueles que choram, não aqueles que apenas derramam
lágrimas de seus olhos (pois isso é comum aos crentes e aos incrédulos, quando a tristeza os
atinge), mas antes Ele chama aqueles bem-aventurados, que evitam uma vida descuidada,
misturada com o pecado , e dedicados aos prazeres carnais, e recusam os prazeres, quase
chorando de seu ódio por todas as coisas mundanas.

CRISÓSTOMO . (Hom. 18. ad pop. Ant.) Mas a tristeza segundo Deus é uma grande coisa e
opera o arrependimento para a salvação. Conseqüentemente, São Paulo, quando não tinha falhas
próprias pelas quais chorar, lamentou as dos outros. Tal tristeza é a fonte de alegria, como segue:
Pois vocês rirão. Pois se não fizermos bem àqueles por quem choramos, fazemos bem a nós
mesmos. Pois aquele que chora assim pelos pecados dos outros, não deixará os seus próprios
passarem despercebidos; mas antes ele não cairá facilmente em pecado. Não relaxemos nunca
nesta curta vida, para não suspirarmos naquilo que é eterno. Não busquemos delícias das quais
fluem lamentações e muita tristeza, mas fiquemos entristecidos com a tristeza que traz perdão.
Muitas vezes encontramos o Senhor entristecido, nunca rindo.

BASÍLIO . (Hom. de Grat. act.) Mas Ele promete rir aos que choram; não de fato o som de uma
risada saindo da boca, mas uma alegria pura e sem mistura de tristeza.

BEDA . Aquele que, pelas riquezas da herança de Cristo, pelo pão da vida eterna, pela esperança
das alegrias celestiais, deseja sofrer o choro, a fome e a pobreza, é bem-aventurado. Mas muito
mais abençoado é aquele que não hesita em manter essas virtudes na adversidade. Daí resulta:
Bem-aventurados sois quando os homens vos odiarem. Pois embora os homens odeiem, com
seus corações perversos eles não podem ferir o coração que é amado por Cristo. Segue-se, E
quando eles vos separarem. Deixe que se separem e expulsem você da sinagoga. Cristo descobre
você e o fortalece. Segue-se; E te repreenderá. Que censurem o nome do Crucificado, Ele mesmo
ressuscita com Ele aqueles que morreram com Ele, e os faz sentar nos lugares celestiais. Segue-
se: E expulse seu nome como mau. Aqui ele se refere ao nome de cristão, que pelos judeus e
gentios, tanto quanto podiam, era frequentemente apagado da memória, e oriental pelos homens,
quando não havia motivo para ódio, mas o Filho do homem; pois na verdade aqueles que criam
no nome de Cristo desejavam ser chamados pelo Seu nome. Portanto, Ele ensina que eles serão
perseguidos pelos homens, mas serão abençoados além dos homens. Como se segue: Alegrai-vos
naquele dia e chorai de alegria, pois eis que a vossa recompensa é grande no céu.

CRISÓSTOMO . Grande e pouco são medidos pela dignidade do orador. Perguntemos então
quem prometeu a grande recompensa. Se de fato fosse um profeta ou apóstolo, pouco teria sido
grande em sua opinião; mas agora é o Senhor em cujas mãos estão tesouros e riquezas eternas
que ultrapassam a concepção do homem, quem prometeu grande recompensa.

BASÍLIO . (Hom. 6. em hex.) Novamente, grande às vezes tem um significado positivo, assim
como o céu é grande e a terra é grande; mas às vezes tem relação com outra coisa, como um
grande boi ou um grande cavalo, ao comparar duas coisas de natureza semelhante. Penso então
que uma grande recompensa será reservada para aqueles que sofrem reprovação por causa de
Cristo, não em comparação com as coisas que estão em nosso poder, mas como sendo em si
grandes porque dadas por Deus.

DAMASCENO . (em lib. de Logic c. 49.) Aquelas coisas que podem ser medidas ou numeradas
são usadas definitivamente, mas aquilo que por uma certa excelência ultrapassa toda medida e
número chamamos grande e muito indefinidamente; como quando dizemos que grande é a
longanimidade de Deus.

EUSÉBIO . Ele então fortalece Seus discípulos contra os ataques de seus adversários, que eles
estavam prestes a sofrer enquanto pregavam por todo o mundo; acrescentando: Pois da mesma
maneira fizeram seus pais com os profetas.

AMBRÓSIO . Pois os judeus perseguiram os profetas até a morte.

BEDA . Aqueles que falam a verdade geralmente sofrem perseguição, mas os antigos profetas
não se afastaram da pregação da verdade, por medo da perseguição.

AMBRÓSIO . Nisso Ele diz: Bem-aventurados os pobres, tu tens temperança; que se abstém do
pecado, pisoteia o mundo, não busca prazeres vãos. Em Bem-aventurados os que têm fome, tu
tens justiça; pois quem tem fome sofre junto com o faminto, e sofrendo junto com ele dá a ele, ao
dar torna-se justo, e sua justiça permanece para sempre. Em Bem-aventurados os que agora
choram (Sl 112.9), tu tens prudência; que é chorar pelas coisas do tempo e buscar as que são
eternas. Em Bem-aventurados sois quando os homens vos odeiam, tu tens coragem; não aquele
que merece ódio pelo crime, mas que sofre perseguição por causa da fé. Pois assim você
alcançará a coroa do sofrimento, se menosprezar o favor dos homens e buscar o que vem de
Deus.

A temperança traz consigo, portanto, um coração puro; justiça, misericórdia; prudência, paz;
fortaleza, mansidão. As virtudes estão tão unidas e ligadas entre si que quem tem uma parece ter
muitas; e os santos têm cada um uma virtude especial, mas a virtude mais abundante tem a
recompensa mais rica. Que hospitalidade em Abraão, que humildade, mas porque ele se destacou
na fé, ele ganhou preeminência acima de todos os outros. Para cada um há muitas recompensas
porque muitos incentivos à virtude, mas aquilo que é mais abundante em uma boa ação tem a
recompensa mais elevada.

Lucas 6:24–26

[Voltar ao versículo.]

24. Mas ai de vocês que são ricos! pois recebestes a vossa consolação.

25. Ai de vocês que estão fartos! porque tereis fome. Ai de você que ri agora! porque
lamentareis e chorareis.
26. Ai de você, quando todos os homens falarem bem de você! porque assim fizeram seus pais
com os falsos profetas.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Tendo dito antes que a pobreza por amor de Deus é a causa de
todas as coisas boas, e que a fome e o choro não deixarão de ser a recompensa dos santos, ele
passa a denunciar o oposto a estes como fonte de condenação e castigo. Mas ai de vocês, ricos,
pois vocês têm seu consolo.

CRISÓSTOMO . Pois esta expressão, ai, é sempre dita nas Escrituras para aqueles que não
conseguem escapar do castigo futuro.

AMBRÓSIO . Mas embora na abundância de riqueza haja muitos atrativos para o crime, muitos
também são os incitamentos à virtude. Embora a virtude não exija apoio, e a oferta do pobre seja
mais louvável do que a liberalidade do rico, ainda assim não são aqueles que possuem riquezas,
mas aqueles que não sabem como usá-las, que são condenados pela autoridade do sentença
celestial. Pois, assim como é mais louvável o pobre que dá sem rancor, assim é mais culpado o
rico, que deve retribuir graças pelo que recebeu e não esconder sem usar a quantia que lhe foi
dada para o bem comum. Portanto, não é o dinheiro, mas o coração do possuidor que está em
falta. E embora não haja punição mais pesada do que preservar com temor ansioso o que deve
servir para a vantagem dos sucessores, ainda assim, como os desejos cobiçosos são alimentados
por um certo prazer de acumular, aqueles que tiveram seu consolo na vida presente, têm perdeu
uma recompensa eterna. Podemos aqui, no entanto, entender por homem rico o povo judeu, ou os
hereges, ou pelo menos os fariseus, que, regozijando-se com a abundância de palavras e com
uma espécie de orgulho hereditário de eloquência, ultrapassaram a simplicidade da verdadeira fé,
e ganharam para si tesouros inúteis.

BEDA . Ai de vocês que estão fartos, porque terão fome. Aquele homem rico vestido de púrpura
estava farto, festejando suntuosamente todos os dias, mas suportou com fome aquele terrível “ai”,
quando do dedo de Lázaro, a quem ele desprezava, implorou uma gota de água.

BASÍLIO . (Reg. fus. tract. 16–19.) Agora está claro que a regra da abstinência é necessária,
porque o apóstolo a menciona entre os frutos do Espírito. (Gálatas 5:23.) Pois a sujeição do
corpo não é obtida por nada mais do que pela abstinência, pela qual, como se fosse um freio,
cabe a nós manter sob controle o fervor da juventude. A abstinência é então a morte do pecado, a
extirpação das paixões, o início da vida espiritual, embotando em si o aguilhão das tentações.
Mas, para que não haja qualquer acordo com os inimigos de Deus, devemos aceitar tudo
conforme a ocasião exige, para mostrar que para os puros todas as coisas são puras (Tito 1:15),
chegando de fato às necessidades de vida, mas abstendo-se completamente daqueles que
conduzem ao prazer. Mas como não é possível que todos mantenham os mesmos horários, ou a
mesma maneira, ou a mesma proporção, ainda que haja um único propósito, nunca esperar para
ser saciado, pois a plenitude do estômago torna o próprio corpo também impróprio para o seu
trabalho. funções adequadas, sonolento e inclinado ao que é prejudicial.

BEDA . De outro modo. Se são felizes aqueles que sempre têm fome de obras de justiça, por
outro lado são considerados infelizes aqueles que, satisfazendo a si mesmos em seus próprios
desejos, não sentem fome do verdadeiro bem. Segue-se: Ai de vocês que riem, etc.
BASÍLIO . (ut sup.) Embora o Senhor reprove aqueles que riem agora, é claro que nunca haverá
uma casa de riso para os fiéis, especialmente porque há uma multidão tão grande daqueles que
morrem em pecado pelos quais devemos lamentar. O riso excessivo é um sinal de falta de
moderação e de movimento de um espírito desenfreado; mas expressar sempre os sentimentos de
nosso coração com um semblante agradável não é impróprio.

CRISÓSTOMO . (Hom. 6. em Mateus) Mas diga-me, por que você está se distraindo e se
desperdiçando com prazeres, que deve enfrentar o terrível julgamento e prestar contas de todas
as coisas feitas aqui?

BEDA . Mas porque a bajulação é a própria enfermeira do pecado, como o óleo para as chamas,
costuma ministrar combustível para aqueles que estão em chamas com o pecado, ele acrescenta:
Ai de vocês quando todos os homens falarem bem de vocês.

CRISÓSTOMO . O que é dito aqui não se opõe ao que nosso Senhor diz em outro lugar: Deixe
a sua luz brilhar diante dos homens; ( Mateus 5:16 .) isto é, que devemos estar ansiosos para
fazer o bem para a glória de Deus, não para a nossa. Pois a vanglória é uma coisa nefasta e daí
surge a iniquidade, o desespero e a avareza, a mãe do mal. Mas se você procura se afastar disso,
levante sempre os olhos para Deus e contente-se com a glória que vem Dele. Pois se em todas as
coisas devemos escolher os mais instruídos para juízes, como você confia a muitos a decisão da
virtude, e não antes Aquele que antes de todos os outros a conhece, e pode dá-la e recompensá-
la, cuja glória, portanto, se você deseja, evite o elogio dos homens. Pois ninguém desperta mais a
nossa admiração do que aquele que rejeita a glória. E se fizermos isso, muito mais o fará o Deus
de todos. Esteja ciente, então, de que a glória dos homens desaparece rapidamente, visto que com
o passar do tempo ela caiu no esquecimento. Segue-se: Pois o mesmo fizeram seus pais com os
falsos profetas.

BEDA . Por falsos profetas entende-se aqueles que, para ganhar o favor da multidão, tentam
prever eventos futuros. O Senhor na montanha pronuncia apenas as bênçãos dos bons, mas na
planície ele descreve também o “ai” dos ímpios, porque os ouvintes ainda não instruídos devem
primeiro ser levados pelos terrores às boas obras, mas os perfeitos precisam apenas ser
convidados por recompensas.

AMBRÓSIO . E observe que Mateus, por meio de recompensas, chamou o povo à virtude e à fé,
mas Lucas também os assustou de seus pecados e iniquidades ao denunciar punições futuras.

Lucas 6:27–31

[Voltar ao versículo.]

27. Mas eu digo a vocês que ouvem: Amem os seus inimigos, façam o bem aos que os odeiam,

28. Abençoe aqueles que te amaldiçoam e ore por aqueles que te usam maliciosamente.

29. E àquele que te bater numa face oferece também a outra; e ao que tirar a tua capa, não te
esqueças de tirar também a tua túnica.
30. Dá a todo aquele que te pedir; e àquele que tira os teus bens não os perguntes novamente.

31. E como quereis que os homens vos fizessem, fazei-vos vós também com eles.

BEDA . Tendo falado acima do que eles poderiam sofrer por causa de seus inimigos, Ele agora
aponta como eles deveriam se comportar em relação a seus inimigos, dizendo: Mas eu digo a
vocês que ouvem.

AMBRÓSIO . Tendo procedido na enumeração de muitas ações celestiais, Ele não

imprudentemente chega a este lugar por último, para poder ensinar o povo confirmado pelos
milagres divinos a marchar adiante nos passos da virtude, além do caminho da lei. Por último,
entre as três maiores (esperança, fé e caridade), a maior é a caridade, que é ordenada nestas
palavras: Amai os vossos inimigos.

BASÍLIO . (no reg. brev. 176.) Na verdade, faz parte do inimigo ferir e ser traiçoeiro. Todo
aquele que causa dano de alguma forma a alguém é chamado de inimigo.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas este modo de vida estava bem adaptado aos santos mestres
que estavam prestes a pregar por toda a terra a palavra da salvação, e se tivesse sido sua vontade
vingar-se dos seus perseguidores, não conseguiram chamá-los ao conhecimento da salvação.

CRISÓSTOMO . (Hom. 18. em Mateus) Mas Ele não diz: Não odeie, mas ame; nem Ele apenas
ordenou amar, mas também fazer o bem, como se segue: Faça o bem àqueles que te odeiam.

BASÍLIO . (ubi sup.) Mas porque o homem consiste de corpo e alma, para a alma, de fato,
faremos esse bem, reprovando e admoestando tais homens, e conduzindo-os pela mão à
conversão; mas para o corpo, aproveitando-o nas necessidades da vida.

Segue-se: Abençoe aqueles que te amaldiçoam.

CRISÓSTOMO . Pois aqueles que perfuram suas próprias almas merecem lágrimas e choro,
não maldições. Pois nada é mais odioso do que um coração que amaldiçoa, ou mais asqueroso do
que uma língua que profere maldições. Ó homem, não cuspa o veneno das víboras, nem se
transforme em uma fera. Tua boca não te foi dada para morder, mas para curar as feridas dos
outros. Mas ele nos ordena que contemos nossos inimigos na categoria de nossos amigos, não
apenas de uma forma geral, mas como nossos amigos particulares por quem estamos
acostumados a orar; como se segue, ore por aqueles que o perseguem. Mas muitos, pelo
contrário, caindo e batendo o rosto no chão, e estendendo as mãos, oram a Deus não por seus
pecados, mas contra seus inimigos, o que nada mais é do que perfurar a si mesmos. Quando você
ora a Ele para que Ele o ouça amaldiçoando seus inimigos, que te proibiu de orar contra seus
inimigos, como é possível que você seja ouvido, já que você está chamando-O para ouvi-lo ao
atacar um inimigo na presença do rei? , não com a mão, de fato, mas com as tuas palavras. O que
você está fazendo, ó homem? você está pronto para obter o perdão de seus pecados e enche sua
boca de amargura. É um momento de perdão, oração e luto, não de raiva.
BEDA . Mas a questão é bastante levantada: como é que nos profetas podem ser encontradas
muitas maldições contra seus inimigos. Sobre o que devemos observar que os profetas, nas
imprecações que proferiram, predisseram o futuro, e isso não com os sentimentos de quem
deseja, mas com o espírito de quem prevê.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, a antiga lei ordenava que não ferissemos uns aos outros;
ou se formos primeiro feridos, não devemos estender nossa ira além da medida do agressor, mas
o cumprimento da lei está em Cristo e em Seus mandamentos. Daí segue: E àquele que te bater
em uma face, ofereça também a outra.

CRISÓSTOMO . (Hom. 18. em Mateus) Pois também os médicos, quando são atacados por
loucos, têm maior compaixão por eles e se esforçam para restaurá-los. Tende também a mesma
consideração para com os vossos perseguidores; pois são eles que estão sob a maior
enfermidade. E não vamos parar até que eles tenham esgotado toda a sua amargura, eles então te
dominarão com graças, e o próprio Deus te dará uma coroa, porque tu livraste o teu irmão da pior
doença.

BASÍLIO . (em Esai. 1, 23. no Ap.) Mas quase todos nós ofendemos esse comando, e
especialmente os poderosos e governantes, não apenas se eles sofreram insultos, mas se não lhes
for respeitado, responsabilizando todos aqueles seus inimigos que os tratam com menos
consideração do que pensam que merecem. Mas é uma grande desonra para um príncipe estar
pronto para se vingar. Pois como ele ensinará outro a não retribuir a ninguém o mal com o mal
(Romanos 12:17), se ele está ansioso para retaliar aquele que o fere?

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas, além disso, o Senhor deseja que sejamos desprezadores da
propriedade. Como se segue: E aquele que tirar a tua capa, não proíba de tirar também a tua
capa. Pois esta é a virtude da alma, que é totalmente estranha ao sentimento do prazer da riqueza.
Pois cabe a quem é misericordioso esquecer até mesmo seus infortúnios, para que possamos
conferir os mesmos benefícios aos nossos perseguidores, por meio dos quais ajudamos nossos
queridos amigos.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Agora Ele não disse: Suporta humildemente o governo do teu
perseguidor, mas, Prossegue com sabedoria e prepara-te para sofrer o que ele deseja que faças;
superando sua insolência por tua grande prudência, para que ele possa partir envergonhado por
tua excelente resistência.

Mas alguém dirá: Como pode ser isso? Quando você viu Deus feito homem e sofrendo tantas
coisas por você, você ainda pergunta e duvida como é possível perdoar as iniqüidades de seus
conservos? Quem sofreu o que o teu Deus sofreu, quando foi amarrado, açoitado, suportando ser
cuspido, sofrendo a morte? Aqui segue: Mas a todo aquele que busca, dê.

AGOSTINHO . (de Serm. Dom. lib. 1. c. 20.) Ele não diz: Àquele que busca, dê todas as coisas,
mas dê o que você pode com justiça e honestidade, isto é, o que até onde o homem pode saber ou
acreditar, nem machuca você, nem outro: e se você recusou alguém com justiça, a justiça deve
ser declarada a ele, (para não mandá-lo embora vazio), às vezes você conferirá um benefício
ainda maior quando tiver corrigido aquele que busca o que ele não deveria.
CRISÓSTOMO . Nisto, porém, não erramos levianamente, quando não apenas não damos
àqueles que procuram, mas também os culpamos? Por que (você diz) ele não trabalha, por que o
homem ocioso é alimentado? Diga-me, você possui então pelo trabalho? mas ainda assim, se
você trabalha, você trabalha para isso, para culpar outro? Por um único pão e casaco você chama
um homem de cobiçoso? Você não dá nada, então não faça censuras. Por que você não tem pena
de si mesmo e dissuade aqueles que teriam? Se gastarmos com todos com indiferença, sempre
teremos compaixão: pois porque Abraão acolhe a todos, ele também acolhe os anjos. Pois se um
homem é um homicida e um ladrão, você não acha que ele merece ter pão? Não sejamos então
censores severos dos outros, para que também não sejamos julgados com rigor.

Segue-se: E daquele que tira os teus bens, não os peça novamente.

CRISÓSTOMO . (Hom. 10. em 1 Cor.) Tudo o que temos, recebemos de Deus. Mas quando
falamos de “meu e teu”, são apenas palavras simples. Pois se você afirma que uma casa é sua,
você pronunciou uma expressão que deseja a substância da realidade. Pois tanto o ar, o solo e a
umidade são do Criador. Tu novamente és aquele que construiu a casa; mas embora o uso seja
teu, é duvidoso, não só por causa da morte, mas também por causa das questões das coisas. Tua
alma não é propriedade tua e será contada a ti da mesma maneira que todos os teus bens. Deus
deseja que sejam suas as coisas que lhe foram confiadas para seus irmãos, e elas serão suas se
você as tiver dispensado a outros. Mas se você gastou ricamente consigo mesmo as coisas que
são suas, elas agora se tornaram de outro. Mas através de um desejo perverso de riqueza, os
homens lutam juntos em um estado contrário às palavras de Cristo. E daquele que tira os teus
bens, não os peça novamente.

AGOSTINHO . (de Ser. Dom. lib. 1. c. 19.) Ele diz isso sobre roupas, casas, fazendas, animais
de carga e, geralmente, sobre todas as propriedades. Mas um cristão não deve possuir um escravo
como possui um cavalo ou dinheiro. Se um escravo é governado com mais honra por ti do que
por aquele que deseja tirá-lo de ti, não sei se alguém ousaria dizer que ele deve ser desprezado,
como uma vestimenta (ut vestimentum).

CRISÓSTOMO . (Hom. 13. ad Pop. Ant.) Agora temos uma lei natural implantada em nós, pela
qual distinguimos entre o que é virtude e o que é vício. Daí segue: E como quereis que os
homens vos fizessem, fazei-vos também a eles. Ele não diz: Tudo o que não quereis que os
homens vos façam, não o façais. Pois como existem dois caminhos que levam à virtude, a saber,
abster-se do mal e fazer o bem, ele nomeia um, significando com ele também o outro. E se de
fato Ele tivesse dito: Para que sejais homens, amai os animais, a ordem seria difícil. Mas se lhes
é ordenado que amem os homens, o que é uma admoestação natural, aí reside a dificuldade, visto
que até os lobos e leões o observam, a quem uma relação natural obriga a amarem-se uns aos
outros. É manifesto então que Cristo não ordenou nada que superasse a nossa natureza, mas o
que Ele havia há muito implantado em nossa consciência, de modo que a tua própria vontade é a
lei para ti. E se você deseja que o bem seja feito a você, você deve fazer o bem aos outros; se
você deseja que outro tenha misericórdia de você, você deve mostrar misericórdia ao seu
próximo.

Lucas 6:32–36
[Voltar ao versículo.]

32. Porque, se amais aqueles que vos amam, que agradecimento tereis? pois os pecadores
também amam aqueles que os amam.

33. E se fizerdes bem àqueles que vos fazem bem, que agradecimento tereis? pois os pecadores
também fazem o mesmo.

34. E se emprestardes àqueles de quem esperais receber, que agradecimento tereis? porque
também os pecadores emprestam aos pecadores, para receberem de novo o mesmo.

35. Mas amai os vossos inimigos, e fazei o bem, e emprestai, sem esperar mais nada; e grande
será a vossa recompensa, e sereis filhos do Altíssimo; porque ele é benigno até com os ingratos
e com os maus.

36. Sede misericordiosos, como também vosso Pai é misericordioso.

CRISÓSTOMO . (Hom. I. in Col.) O Senhor havia dito que devemos amar nossos inimigos,
mas para que você não pense que esta é uma expressão exagerada, considerando-a apenas como
falada para alarmá-los, ele acrescenta o motivo, dizendo: Pois se você ame aqueles que te amam,
que agradecimento você tem? Na verdade, existem várias causas que produzem o amor; mas o
amor espiritual excede todos eles. Pois nada terreno o gera, nem ganho, nem bondade, nem
natureza, nem tempo, mas desce do céu. Mas por que admirar que não seja necessária bondade
para excitá-lo, quando nem mesmo é superado pela malícia? Um pai que realmente sofre
injustiça rompe as amarras do amor. Uma esposa depois de uma briga abandona o marido. Um
filho, se vê o pai atingir uma idade avançada, fica perturbado. Mas Paulo foi até aqueles que o
apedrejaram para lhes fazer bem. (Atos 14:17) Moisés é apedrejado pelos judeus e ora por eles.
(Êxodo 17:4) Reverenciemos então o amor espiritual, pois ele é indissolúvel. Reprovando,
portanto, aqueles que estavam inclinados a esfriar, ele acrescenta: Pois os pecadores amam até
aqueles que os amam. Como se dissesse: Porque desejo que possuas mais do que estes, não te
aconselho a amar apenas os teus amigos, mas também os teus inimigos. É comum a todos fazer o
bem a quem lhes faz o bem. Mas ele mostra que busca algo mais do que é costume dos
pecadores, que fazem o bem aos amigos. Daí segue: E se você faz o bem àqueles que fazem o
bem a você, que agradecimento você tem?

BEDA . Mas ele não apenas condena como inútil o amor e a bondade dos pecadores, mas
também o empréstimo. Como se segue: E se você emprestar àqueles de quem espera receber, que
agradecimento você terá? porque também os pecadores emprestam aos pecadores, para
receberem de novo o mesmo.

AMBRÓSIO . Ora, a filosofia parece dividir a justiça em três partes; um para com Deus, que se
chama piedade; outro em relação aos nossos pais, ou ao resto da humanidade; um terço aos
mortos, para que os ritos apropriados possam ser realizados. Mas o Senhor Jesus, indo além do
oráculo da lei e das alturas da profecia, estendeu os deveres da piedade também àqueles que nos
prejudicaram, acrescentando: Mas amai os vossos inimigos.
CRISÓSTOMO . (Hom. 58. em Gen.) Pelo qual você conferirá mais a si mesmo do que a ele.
Pois ele é amado por um conservo, mas tu és feito semelhante a Deus. Mas é uma marca da
maior virtude quando abraçamos com bondade aqueles que desejam nos fazer mal. Daí segue: E
faça o bem. Pois assim como a água, quando lançada sobre uma fornalha acesa, a extingue, assim
também a razão unida à gentileza. Mas o que a água é para o fogo, tal é a humildade e a
mansidão para a ira; e assim como o fogo não se apaga com o fogo, a raiva também não é
acalmada pela raiva.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Orat. cont. usurar.) Mas o homem deve evitar aquela ansiedade
funesta com a qual busca do pobre aumento de seu dinheiro e ouro, obtendo lucro com metais
estéreis. Por isso ele acrescenta: E empreste, sem esperar nada novamente, etc. Se um homem
chamar o cálculo severo de juros, roubo ou homicídio, ele não errará. Pois qual é a diferença
entre um homem, ao cavar sob um muro, tornar-se possuidor de uma propriedade ou possuí-la
ilegalmente pela taxa de juros compulsória?

BASÍLIO . (Hom. no Salmo 14.) Ora, este modo de avareza é corretamente chamado no grego
de τόκος, de produzir, por causa da fecundidade do mal. Os animais, com o passar do tempo,
crescem e produzem, mas o interesse, assim que nascem, começa a surgir. Os animais que
produzem mais rapidamente cessam a reprodução mais rapidamente, mas o dinheiro dos
avarentos continua a aumentar com o tempo. Os animais, quando transferem sua produção para
seus próprios filhotes, deixam de procriar, mas o dinheiro dos gananciosos produz um aumento e
renova o capital. Não toque então no monstro destrutivo. Qual é a vantagem de escapar da
pobreza de hoje, se ela recair sobre nós repetidamente e aumentar? Reflita então como você pode
se restaurar? De onde o seu dinheiro será tão multiplicado que em parte aliviará a sua
necessidade, em parte renovará o seu capital e, além disso, gerará juros? Mas tu dizes: Como
poderei ganhar a vida? Eu atendo, trabalho, sirvo, por último, imploro; qualquer coisa é mais
tolerável do que pedir emprestado a juros. Mas você diz: qual é esse empréstimo ao qual não está
ligada a esperança de reembolso? Considere a excelência das palavras e admirará a misericórdia
do autor. Quando você está prestes a dar a um homem pobre por causa da caridade divina, isso é
tanto um empréstimo quanto uma dádiva; na verdade, um presente, porque não se espera nenhum
retorno; empréstimo, por causa da beneficência de Deus, que por sua vez o restaura. Daí segue: E
grande será sua recompensa. Você não deseja que o Todo-Poderoso seja obrigado a restaurar
para você? Ou, se Ele fizesse de algum cidadão rico a sua segurança, você o aceitaria, mas
rejeitaria a posição de Deus como segurança para os pobres?

CRISÓSTOMO . (Hom. 3. in. Gen.) Observem a natureza maravilhosa do empréstimo, um

recebe e outro se compromete por suas dívidas, dando cem vezes mais no presente, e no futuro a
vida eterna.

AMBRÓSIO . Quão grande é a recompensa da misericórdia que é recebida no privilégio da

adoção divina! Pois segue-se: E vós sereis filhos do Altíssimo (Sl 82:6). Siga então a
misericórdia, para que você possa obter graça. Amplamente difundida está a misericórdia de
Deus; Ele derrama Sua chuva sobre os ingratos, a terra frutífera não recusa seu aumento ao mal.
Daí segue: Pois ele é gentil com os ingratos e com os maus.
BEDA . Seja dando-lhes dons temporais, seja inspirando Seus dons celestiais com uma graça
maravilhosa.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Grande então é o louvor da misericórdia. Pois esta virtude nos
torna semelhantes a Deus e imprime em nossas almas certos sinais, por assim dizer, de natureza
celestial. Daí resulta: Sede misericordiosos, como também o vosso Pai celestial é misericordioso.

ATANÁSIO . (Orat. 3. cont. Ariano.) Isso quer dizer que, contemplando Suas misericórdias, as
coisas boas que fazemos devem fazê-las não em relação aos homens, mas a Ele, para que
possamos obter nossas recompensas de Deus, não de homens.

Lucas 6:37–38

[Voltar ao versículo.]

37. Não julgueis e não sereis julgados: não condeneis e não sereis condenados: perdoai e sereis
perdoados:

38. Dai, e ser-vos-á dado: boa medida, calcada, sacudida e transbordante, os homens darão em
vosso seio. Pois com a mesma medida que vocês medirem, ela será medida para vocês
novamente.

AMBRÓSIO . O Senhor acrescentou que não devemos julgar prontamente os outros, para que,
quando estiver consciente de sua culpa, você não seja compelido a sentenciar outra pessoa.

CRISÓSTOMO . Não julgue o seu superior, isto é, você, um discípulo, não deve julgar o seu
mestre, nem um pecador, o inocente. Você não deve culpá-los, mas aconselhar e corrigir com
amor; nem devemos julgar assuntos duvidosos e indiferentes, que não tenham nenhuma
semelhança com o pecado, ou que não sejam sérios ou proibidos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ele aqui expressa a pior inclinação de nossos pensamentos ou

corações, que é o primeiro começo e origem de um desdém orgulhoso. Pois embora convém aos
homens olhar para si mesmos e andar após Deus, eles não o fazem, mas olham para as coisas dos
outros e, enquanto se esquecem de suas próprias paixões, contemplam as enfermidades de alguns
e os tornam objeto de reprovação.

CRISÓSTOMO . Não encontrareis facilmente ninguém, seja pai de família ou habitante do

claustro, livre deste erro. Mas estas são as artimanhas do tentador. Pois aquele que examina
severamente a culpa dos outros, nunca obterá a absolvição da sua. Daí segue: E não sereis
julgados. Pois assim como o homem misericordioso e manso dissipa a raiva dos pecadores, o
duro e cruel aumenta seus próprios crimes.

GREGÓRIO DE NYSSA . Não seja precipitado em julgar severamente seus servos, para que
não sofra o mesmo. Pois julgar exige uma condenação mais pesada; como segue: Não condeneis
e não sereis condenados. Pois ele não proíbe o julgamento com perdão.
BEDA . Agora, em uma frase curta, ele resume concisamente tudo o que havia ordenado com
respeito à nossa conduta para com nossos inimigos, dizendo: Perdoai, e sereis perdoados, onde
ele nos pede que perdoemos as injúrias e mostremos bondade, e nossos pecados serão perdoados.
nós, e receberemos a vida eterna.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas para que recebamos recompensa mais abundante de Deus,
que dá generosamente àqueles que o amam, ele explica o seguinte: Boa medida, calcada,
sacudida e transbordante, eles darão em seu seio.

TEOFILATO . Como se ele dissesse: Como quando você deseja medir a refeição sem poupar,
você pressiona, sacode e deixa derramar abundantemente; então o Senhor dará uma medida
grande e transbordante em seu seio.

AGOSTINHO . (de Qu. Ev. l. ii. q. 8.) Mas ele diz, eles darão, (Mat. 10:42.) porque através dos
méritos daqueles a quem eles deram até mesmo um copo de água fria no nome de discípulo,
serão considerados dignos de receber uma recompensa celestial. Segue-se: Pois com a mesma
medida que vocês medirem, ela será medida para vocês novamente.

BASÍLIO . (Hom. no Sal. 61.) Pois de acordo com a mesma medida com que cada um de vocês
cumpre, isto é, praticando boas obras ou pecando, ele receberá recompensa ou punição.

TEOFILATO . Mas alguém colocará a questão sutil: “Se o retorno é feito em excesso, como é
que é a mesma medida?” ao que respondemos que Ele não disse: “Na mesma medida vos será
medido novamente, mas na mesma medida”. Pois aquele que mostrou misericórdia, terá
misericórdia dele, e isso é medir novamente com a mesma medida; mas nosso Senhor falou do
excesso de medida, porque para tal Ele terá misericórdia mil vezes. O mesmo ocorre no
julgamento; pois aquele que julga e depois é julgado recebe a mesma medida. Mas na medida em
que ele foi julgado, mais severamente ele julgou alguém como ele, a medida foi ultrapassada.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas o apóstolo explica isso quando diz: Aquele que semeia
pouco (isto é, escassamente e com mão mesquinha) também colherá pouco (2 Coríntios 6:9) (isto
é, não abundantemente) e aquele que semeia bênçãos, também colherá bênçãos, isto é,
abundantemente. Mas se um homem não o fez e não o faz, ele não é culpado. Pois um homem é
aceito naquilo que tem, não naquilo que não tem.

Lucas 6:39–42

[Voltar ao versículo.]

39. E propôs-lhes uma parábola: Pode um cego guiar outro cego? não cairão ambos na vala?

40. O discípulo não está acima do seu mestre; mas todo aquele que for perfeito será como o seu
mestre.

41. E por que vês o cisco que está no olho do teu irmão, mas não percebes a trave que está no
teu próprio olho?
42. Ou como podes dizer ao teu irmão: Irmão, deixa-me tirar o cisco que está no teu olho,
quando tu mesmo não vês a trave que está no teu próprio olho? Hipócrita, tire primeiro a trave
do seu olho, e então verá claramente para tirar o cisco que está no olho do seu irmão.

CIRILO DE ALEXANDRIA . O Senhor acrescentou ao que havia acontecido antes uma

parábola muito necessária, como é dito: E ele lhes contou uma parábola, pois Seus discípulos
eram os futuros professores do mundo e, portanto, tornou-se necessário que eles conhecessem o
caminho de uma vida virtuosa. , tendo suas mentes iluminadas, por assim dizer, por um brilho
divino, para que não fossem líderes cegos de cegos. E então acrescenta: Pode um cego guiar
outro cego? Mas se alguém tiver a oportunidade de atingir um grau de virtude igual ao de seus
professores, que fique à altura de seus professores e siga seus passos. Daí resulta que o discípulo
não está acima de seu mestre. Por isso também Paulo diz: Sede também meus imitadores, como
eu sou de Cristo (1 Coríntios 1:11). Visto que Cristo não julgou, por que você julga? pois Ele
veio não para julgar o mundo, mas para mostrar misericórdia.

TEOFILATO . Ou então, se você julga o outro, e da mesma maneira peca, não é você como um
cego que guia outro cego? Pois como você pode levá-lo ao bem quando você também comete
pecado? Pois o discípulo não está acima do seu mestre. Se, portanto, você peca, quem se
considera um mestre e guia, onde estará aquele que é ensinado e liderado por você? Pois ele será
o discípulo perfeito que for como seu mestre.

BEDA . Ou o sentido desta frase depende da primeira, na qual somos obrigados a dar esmolas e
a perdoar injúrias. Se, diz Ele, a raiva te cegou contra o violento, e a avareza contra o avarento,
como você pode, com seu coração corrupto, curar sua corrupção? Se até mesmo o teu Mestre
Cristo, que como Deus pode vingar Suas injúrias, preferiu pela paciência tornar Seus
perseguidores mais misericordiosos, é certamente obrigatório para Seus discípulos, que são
apenas homens, seguirem a mesma regra de perfeição.

AGOSTINHO . (de Qu. Ev. l. ii. q. 9.) Ou, Ele adicionou as palavras: Os cegos podem guiar os
cegos, para que eles não esperem receber dos levitas aquela medida da qual Ele diz: Eles darão
ao teu seio, porque lhes deram o dízimo. E a estes Ele chama de cegos, porque não receberam o
Evangelho, para que o povo pudesse agora começar a esperar por essa recompensa através dos
discípulos do Senhor, a quem desejando apontar como Seus imitadores, Ele acrescentou: O
discípulo não está acima o mestre dele.

TEOFILATO . Mas o Senhor introduz outra parábola tirada da mesma figura, como segue: Mas
por que vês o cisco (isto é, a pequena falha) que está no olho do teu irmão, mas a trave que está
no teu próprio olho (isto é, o teu grande pecado) você não considera?

BEDA . Ora, isso se refere à parábola anterior, na qual Ele os avisou que o cego não pode ser
conduzido pelo cego, ou seja, o pecador corrigido pelo pecador. Por isso é dito: Ou como podes
dizer ao teu irmão: Irmão, deixa-me tirar o cisco que está no teu olho, se não vês a trave que está
no teu próprio olho?
CIRILO DE ALEXANDRIA . Como se Ele dissesse: Como pode aquele que é culpado de
pecados graves, (que Ele chama de trave), condenar aquele que pecou apenas ligeiramente, ou
mesmo em alguns casos nem pecou? Para isso o mote significa.

TEOFILATO . Mas estas palavras são aplicáveis a todos, e especialmente aos professores, que
embora punam os menores pecados daqueles que são submetidos a eles, deixam os seus próprios
impunes. Por isso o Senhor os chama de hipócritas, porque para esse fim julgam os pecados dos
outros, para que eles próprios pareçam justos. Daí resulta, hipócrita, primeiro tire a trave do seu
próprio olho, etc.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Isto é, primeiro mostre-se limpo de grandes pecados e depois dê

conselhos ao seu próximo, que é culpado apenas de pecados leves.

BASÍLIO . (Hom. 9, em Hexameron.) Na verdade, o autoconhecimento parece o mais

importante de tudo. Pois não apenas o olho, olhando para as coisas exteriores, deixa de exercer
sua visão sobre si mesmo, mas também o nosso entendimento, embora muito rápido em
apreender o pecado do outro, é lento em perceber seus próprios defeitos.

Lucas 6:43–45

[Voltar ao versículo.]

43. Porque a árvore boa não produz frutos ruins; nem a árvore má produz bons frutos.

44. Pois cada árvore é conhecida pelos seus frutos. Porque dos espinhos não se colhem figos,
nem dos espinheiros se colhem uvas.

45. O homem bom, do bom tesouro do seu coração tira o bem; e o homem mau, do mau tesouro
do seu coração tira o mal; porque da abundância do seu coração fala a boca.

BEDA . Nosso Senhor continua as palavras que havia começado contra os hipócritas, dizendo:
Porque a árvore boa não produz frutos ruins; isto é, como se Ele dissesse: Se você deseja ter uma
justiça verdadeira e não fingida, o que você expõe em palavras compensa também em obras, pois
o hipócrita, embora finja ser bom, não é bom, aquele que pratica más obras; e o inocente, embora
seja culpado, não é mau, pois pratica boas obras.

TITUS BOSTRENSIS . Mas não tome essas palavras para si mesmo como um incentivo à
ociosidade, pois a árvore se move de acordo com sua natureza, mas você tem o exercício do livre
arbítrio; e toda árvore estéril foi ordenada para algum bem, mas tu foste criado para a boa obra
da virtude.

ISIDRO DE PELEÚSIO . (lib. iv. ep. 81.) Ele não exclui então o arrependimento, mas a
continuação no mal, que enquanto for mau não pode produzir bons frutos, mas sendo convertido
à virtude, produzirá abundância. Mas o que a natureza é para a árvore, nossos afetos são para
nós. Se então uma árvore corrupta não pode produzir bons frutos, como o fará um coração
corrupto?
CRISÓSTOMO . (Hom. 42. em Mateus) Mas embora o fruto seja causado pela árvore, ainda
assim ele nos traz o conhecimento da árvore, porque a natureza distintiva da árvore é evidenciada
pelo fruto, como segue: Para cada árvore é conhecido por seus frutos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . A vida de cada homem também será um critério de seu caráter.
Pois não é por meio de ornamentos extrínsecos e de pretensa humildade que se descobre a beleza
da verdadeira felicidade, mas por meio das coisas que um homem faz; do qual ele dá uma
ilustração, acrescentando: Pois dos espinhos os homens não colhem figos.

AMBRÓSIO . Nos espinhos deste mundo não se encontra o figo que, por ser melhor em seu
segundo fruto, é adequado para ser uma semelhança da ressurreição. Ou porque, como você lê,
As figueiras produziram seus figos verdes (Cant. 2:13), isto é, os frutos verdes e imprestáveis
vieram primeiro na Sinagoga. Ou porque nossa vida é imperfeita na carne, perfeita na
ressurreição e, portanto, devemos afastar de nós os cuidados mundanos, que corroem a mente e
queimam a alma, para que pela cultura diligente possamos obter os frutos perfeitos. Isto,
portanto, tem referência ao mundo e à ressurreição, o próximo à alma e ao corpo, como se segue:
Nem de um espinheiro colhem uvas. Ou porque ninguém que vive no pecado obtém fruto para a
sua alma, que como a uva mais próxima do solo está podre, nos ramos mais altos amadurece. Ou
porque ninguém pode escapar das condenações da carne, senão aquele a quem Cristo redimiu,
que como uma uva estava pendurado no madeiro.

BEDA . Ou penso que os espinhos e os espinheiros são os cuidados do mundo e as picadas do

pecado, mas os figos e as uvas são a doçura de uma nova vida e o calor do amor, mas o figo não
é colhido dos espinhos nem o uva do espinheiro, porque a mente ainda degradada pelos hábitos
do velho homem pode fingir, mas não pode produzir os frutos do novo homem. Mas devemos
saber que, assim como a palmeira frutífera é cercada e sustentada por uma cerca viva, e o
espinho que produz frutos que não são seus, a preserva para uso do homem, assim também as
palavras e atos dos ímpios, quando servem ao bem, são não feito pelos próprios ímpios, mas pela
sabedoria de Deus operando sobre eles.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas, tendo mostrado que o homem bom e o homem mau podem
ser discernidos pelas suas obras, como uma árvore pelos seus frutos, ele agora expõe a mesma
coisa por meio de outra figura, dizendo: O homem bom, do bom tesouro do seu coração, tira
aquilo que o que é bom, e o homem mau, do mau tesouro tira o que é mau.

BEDA . O tesouro do coração é igual à raiz da árvore. Aquele, portanto, que tem no coração o
tesouro da paciência e do amor perfeito, produz os melhores frutos, amando o seu inimigo e
fazendo as outras coisas que foram ensinadas acima. Mas quem guarda um mau tesouro no
coração faz o contrário.

BASÍLIO . A qualidade das palavras mostra o coração de onde procedem, manifestando

claramente a inclinação de nossos pensamentos. Daí segue: Pois é do que há em abundância no
coração que a boca fala.

CRISÓSTOMO . (Hom. 42. em Mateus) Pois é uma consequência natural quando a maldade
abunda no interior, que palavras perversas sejam sopradas até a boca; e, portanto, quando você
ouvir falar de um homem proferindo coisas abomináveis, não suponha que haja nele tanta
maldade quanto é expressa em suas palavras, mas acredite que a fonte é mais copiosa que o
riacho.

BEDA . Pelo falar da boca o Senhor significa todas as coisas que, por palavra, ou ação, ou
pensamento, trazemos do coração. Pois é a maneira das Escrituras colocar palavras em ações.

Lucas 6:46–49

[Voltar ao versículo.]

46. E por que me chamais, Senhor, Senhor, e não fazeis o que eu digo?

47. Qualquer que vem a mim, e ouve as minhas palavras, e as pratica, eu te mostrarei a quem
ele é semelhante:

48. Ele é como um homem que construiu uma casa, e cavou fundo, e lançou os alicerces sobre
uma rocha: e quando veio a enchente, a corrente bateu com veemência sobre aquela casa, e não
conseguiu abalá-la: pois ela foi fundada sobre um pedra.

49. Mas aquele que ouve e não pratica é como um homem que construiu uma casa sobre a terra,
sem alicerces; contra a qual bateu com veemência a corrente, e imediatamente caiu; e a ruína
daquela casa foi grande.

BEDA . Para que ninguém se iluda em vão com as palavras: Do que há em abundância no
coração fala a boca, como se apenas palavras e não obras fossem exigidas de um cristão, nosso
Senhor acrescenta o seguinte: Mas por que me chamais de Senhor, Senhor? , e não fazem as
coisas que eu digo? Como se Ele dissesse: Por que vocês se vangloriam de enviar as folhas de
uma confissão correta e não mostram frutos de boas obras?

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas o senhorio, tanto em nome como em realidade, pertence

apenas à Natureza Mais Elevada.

ATANÁSIO . (em Orat. cont. Sabell.) Esta não é então a palavra do homem, mas a Palavra de
Deus, manifestando Seu próprio nascimento do Pai, pois Ele é o Senhor que nasceu somente do
Senhor. Mas não tema a dualidade das Pessoas, pois elas não são separadas por natureza.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas a vantagem que surge da observância dos mandamentos, ou

a perda da desobediência, ele mostra o seguinte; Todo aquele que vem a mim e ouve minhas
palavras é semelhante a um homem que construiu sua casa sobre uma rocha, etc.

BEDA . A rocha é Cristo. Ele cava fundo; pelos preceitos da humildade, Ele arranca todas as
coisas terrenas do coração dos fiéis, para que não sirvam a Deus no que diz respeito ao seu bem
temporal.
BASÍLIO . (em Princ. Prov.) Mas estabeleça os seus alicerces sobre uma rocha, isto é, apoie-se
na fé de Cristo, para perseverar imóvel na adversidade, seja ela vinda do homem ou de Deus.

BEDA . Ou o alicerce da casa é a resolução de viver uma vida boa, que o ouvinte perfeito
estabelece firmemente no cumprimento dos mandamentos de Deus.

AMBRÓSIO . Ou, Ele ensina que a obediência aos preceitos celestiais é o fundamento de toda
virtude, por meio da qual esta nossa casa não pode ser abalada nem pela torrente dos prazeres,
nem pela violência da maldade espiritual, nem pelas tempestades deste mundo, nem pelas
disputas nebulosas dos hereges; daí segue: Mas o dilúvio veio, etc.

BEDA . Um dilúvio ocorre de três maneiras: por espíritos imundos, ou por homens ímpios, ou
pela própria inquietação da mente ou do corpo; e na medida em que os homens confiam em sua
própria força, eles caem, mas enquanto se agarram à rocha imóvel, não podem nem mesmo ser
abalados.

CRISÓSTOMO . (Hom. 24. em Mateus) O Senhor também nos mostra que a fé de nada
aproveita ao homem, se o seu modo de vida for corrompido. Daí resulta: Mas aquele que ouve e
não ouve é como um homem que, sem alicerce, construiu uma casa na terra, etc.

BEDA . A casa do diabo é o mundo que jaz na maldade ( 1 João 5:19 .) que ele constrói na terra,
porque aqueles que lhe obedecem ele arrasta do céu para a terra; ele constrói sem fundamento,
pois o pecado não tem fundamento, não permanece por sua própria natureza, pois o mal não tem
substância, mas seja o que for, cresce na natureza do bem. Mas porque a fundação é chamada
assim de fundo, não podemos compreender inadequadamente que fundamentum é colocado aqui
para fundo. Assim como aquele que cai em um poço é mantido no fundo do poço, a alma que cai
permanece estacionária, por assim dizer, bem no fundo, enquanto continuar em qualquer medida
de pecado. Mas não contente com o pecado em que caiu, enquanto afunda diariamente em coisas
piores, não consegue encontrar fundo, por assim dizer, no poço em que possa se fixar. Mas cada
tipo de tentação aumenta, tanto os realmente maus como os fingidamente bons tornam-se piores,
até que finalmente chegam ao castigo eterno. Daí resulta que a corrente bateu veementemente.
Pela força da corrente pode ser entendido o julgamento do julgamento final, quando ambas as
casas forem terminadas, os ímpios irão para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna.
(Mat. 25:46.)

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ou eles constroem sobre a terra sem alicerces, e sobre a areia
movediça da dúvida, que se relaciona com a opinião, lançam os alicerces de sua construção
espiritual, que algumas gotas de tentação lavam.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. ii. 19.) Agora, este longo discurso de nosso Senhor, Lucas começa
da mesma maneira que Mateus; pois cada um diz: Bem-aventurados os pobres. Então, muitas
coisas que se seguem na narração de cada um são semelhantes e, finalmente, a conclusão do
discurso é considerada totalmente a mesma, quero dizer, com respeito aos homens que
constroem sobre a rocha e a areia. Pode-se então facilmente supor que Lucas inseriu o mesmo
discurso de nosso Senhor, e ainda assim omitiu algumas sentenças que Mateus manteve, e
também colocou outras que Mateus não manteve; não fosse Mateus dizer que o discurso foi
proferido por nosso Senhor na montanha, mas Lucas na planície por nosso Senhor em pé. No
entanto, não se considera provável que estes dois discursos estejam separados por um longo
período de tempo, porque tanto antes como depois de ambos relacionaram algumas coisas
semelhantes ou iguais. No entanto, pode ter acontecido que nosso Senhor estivesse primeiro em
uma parte mais alta da montanha apenas com seus discípulos, e então ele desceu com eles do
monte, isto é, do cume da montanha para o lugar plano, isto é, , para algum terreno plano, que
estava na encosta da montanha, e era capaz de conter grandes multidões, e que ali Ele
permaneceu até que as multidões se reunissem a Ele, e depois, quando Ele se sentou, Seus
discípulos se aproximaram, e para eles, e o resto da multidão que estava presente, Ele manteve o
mesmo discurso.

CAPÍTULO 7

Lucas 7:1–10

[Voltar ao versículo.]

1. Terminando todas as suas palavras diante do povo, entrou em Cafarnaum.

2. E o servo de um certo centurião, que lhe era querido, estava doente e prestes a morrer.

3. E quando ouviu falar de Jesus, enviou-lhe os anciãos dos judeus, rogando-lhe que viesse
curar o seu servo.

4. E, chegando-se a Jesus, rogaram-lhe imediatamente, dizendo: Que era digno aquele por quem
fizesse isto:

5. Porque ele ama a nossa nação e construiu para nós uma sinagoga.

6. Então Jesus foi com eles. E quando ele já não estava longe de casa, o centurião enviou-lhe
amigos, dizendo-lhe: Senhor, não te incomodes, porque não sou digno de que venhas para
debaixo do meu teto.

7. Portanto, nem eu mesmo pensei digno de ir a ti; mas dize uma palavra, e meu servo será
curado.

8. Porque eu também sou homem sujeito a autoridade, e tenho soldados sob meu comando, e
digo a um: Vai, e ele vai; e para outro: Vem, e ele vem; e ao meu servo: Faça isto, e ele o fará.

9. Jesus, ouvindo estas coisas, maravilhou-se dele, virou-se e disse ao povo que o seguia: Digo-
vos que não encontrei tanta fé, não, não em Israel.

10. E os que foram enviados, voltando para casa, encontraram são o servo que estava doente.
TITUS BOSTRENSIS . Depois de fortalecer Seus discípulos com ensinos mais perfeitos, Ele
vai a Cafarnaum para fazer milagres ali; como está dito: Terminando todas as suas palavras,
entrou em Cafarnaum.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. l. ii. c. 20.) Aqui devemos entender que Ele não entrou antes de
terminar essas palavras, mas não é mencionado que espaço de tempo interveio entre o término de
Seu discurso e Seu discurso. entrando em Cafarnaum. Pois nesse intervalo foi purificado o
leproso que Mateus introduziu em seu devido lugar.

AMBRÓSIO . Mas tendo terminado Seu ensino, Ele corretamente os instrui a seguirem o
exemplo de Seus preceitos. Pois imediatamente o servo de um centurião gentio é apresentado ao
Senhor para ser curado. Ora, o Evangelista, quando disse que o servo estava para morrer, não se
enganou, porque teria morrido se não tivesse sido curado por Cristo.

EUSÉBIO . Embora aquele centurião fosse forte na batalha e fosse o prefeito dos soldados
romanos, ainda assim porque seu assistente particular estava doente em sua casa, considerando
as coisas maravilhosas que o Salvador havia feito ao curar os enfermos, e julgando que esses
milagres não foram realizados por nenhum humano. poder, ele envia a Ele, como a Deus, sem
olhar para o instrumento visível pelo qual Ele teve relações com os homens; como se segue: E
quando ele ouviu falar de Jesus, enviou-lhe, etc.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Como então será verdade o que Mateus relata: Um certo centurião
veio até ele, visto que ele mesmo não veio? a menos que, após uma consideração cuidadosa,
suponhamos que Mateus fez uso de um modo geral de expressão. Pois se muitas vezes se diz que
a chegada real ocorre por meio de outros, muito mais pode ser que a chegada seja por outros.
Não foi então sem razão (tendo o centurião obtido acesso a nosso Senhor através de outros),
Mateus, desejando falar brevemente, disse que este próprio homem veio a Cristo, e não aqueles
por quem ele enviou sua mensagem, pois quanto mais ele acreditava quanto mais perto ele
chegava.

CRISÓSTOMO . (Hom. 26. em Mateus) Como novamente Mateus nos diz que o centurião
disse: Não sou digno de que entres debaixo do meu teto, enquanto Lucas diz aqui que lhe roga
que venha. Agora, parece-me que Lucas nos apresenta as lisonjas dos judeus. Pois podemos
acreditar que quando o centurião quis partir, os judeus o fizeram recuar, seduzindo-o, dizendo:
Iremos e o traremos. Por isso também suas orações estão cheias de lisonja, pois segue-se: Mas
quando chegaram a Jesus, imploraram-lhe instantaneamente, dizendo que ele era digno. Embora
lhes tenha sido dito: Ele mesmo estava disposto a vir e suplicar-Te, mas nós o detivemos, vendo
a aflição e o corpo que estava deitado em casa, e assim extraímos a grandeza de sua fé; mas eles
não revelaram, por inveja, a fé do homem, para que Ele não parecesse alguém importante a quem
as orações foram dirigidas. Mas onde Mateus representa que o centurião não era israelita,
enquanto Lucas diz que ele construiu uma sinagoga para nós, não há contradição, pois ele
poderia não ter sido judeu e, ainda assim, ter construído uma sinagoga.

BEDA . Mas aqui eles mostram que, assim como por igreja, também por sinagoga, costumavam
significar não apenas a assembléia dos fiéis, mas também o local onde eles se reuniam.
EUSÉBIO . E os anciãos dos judeus, de fato, exigem favores por uma pequena quantia gasta no
serviço da sinagoga, mas o Senhor não por isso, mas por uma razão superior, manifestou-se,
desejando na verdade gerar uma crença em todos os homens por Seu próprio poder , como segue,
Então Jesus foi com eles.

AMBRÓSIO . O que certamente Ele não fez, porque era incapaz de curar quando ausente, mas
para que pudesse dar-lhes um exemplo de imitação de Sua humildade. Ele não iria até o filho do
nobre, para que não parecesse ter respeitado suas riquezas; Ele foi imediatamente para cá, para
que não parecesse ter desprezado a posição inferior do servo de um centurião. Mas o centurião,
deixando de lado seu orgulho militar, assume humildade, estando ao mesmo tempo disposto a
acreditar e ansioso por honrar; como se segue: E quando ele não estava longe, enviou-lhe uma
mensagem, dizendo: Não se preocupe: porque não sou digno, etc. Pois pelo poder não do
homem, mas de Deus, ele supôs que a saúde foi dada ao homem. Os judeus de fato alegaram o
seu valor; mas ele se confessou indigno não apenas do benefício, mas até mesmo de receber o
Senhor sob seu teto, pois não sou digno de que você entre sob meu teto.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Pois assim que ele foi libertado do aborrecimento dos judeus, ele
então enviou, dizendo: Não pense que foi por negligência que não vim a Ti, mas me considerei
indigno de Te receber em minha casa.

AMBRÓSIO . Mas Lucas diz bem que amigos foram enviados pelo centurião para encontrar
nosso Senhor, para que, com sua própria vinda, ele não parecesse envergonhar nosso Senhor e ter
pedido uma retribuição de bons ofícios. Daí segue: Portanto, nem eu mesmo pensei digno de ir a
ti, mas dize uma palavra, e meu servo será curado.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Observe aqui que o centurião tinha uma opinião correta a respeito
do Senhor; ele disse não, ore, mas, ordene; e em dúvida para que Ele não o recusasse por
humildade, ele acrescenta: Pois eu também sou um homem sujeito à autoridade, etc.

BEDA . Ele diz que embora seja um homem sujeito ao poder do tribuno ou governador, ainda
tem comando sobre seus inferiores, para que possa ficar implícito que muito mais é Aquele que é
Deus, capaz não apenas pela presença de Seu corpo, mas por os serviços de Seus anjos, para
cumprir o que Ele deseja. Pois a fraqueza da carne ou os poderes hostis deveriam ser subjugados
tanto pela palavra do Senhor como pelo ministério dos anjos. E ao meu servo, faça isso, etc.

CRISÓSTOMO . (contra Anom. Hom. 17.) Devemos observar aqui que esta palavra, Fac,
significa uma ordem dada a um servo. Assim, Deus, quando desejou criar o homem, não disse ao
Unigênito: “Faça o homem”, mas: Façamos o homem, para que pela forma da unidade nas
palavras ele pudesse manifestar a igualdade dos agentes. Porque então o centurião considerou em
Cristo a grandeza do Seu domínio, portanto diz Ele, diga em uma palavra. Pois eu também digo
ao meu servo. Mas Cristo não o culpa, mas confirmou seus desejos, como segue: Quando Jesus
ouviu essas coisas, ele ficou maravilhado.

BEDA . Mas quem exerceu essa mesma fé nele, senão Aquele que se maravilhou? Mas supondo
que outro tivesse feito isso, por que Ele deveria se maravilhar com quem o previu? Porque então
o Senhor se maravilha, significa que devemos nos maravilhar. Pois todos esses sentimentos,
quando falados sobre Deus, são sinais não de uma mente maravilhada, mas de um mestre que
ensina.

CRISÓSTOMO . (Hom. 27. em Mateus) Mas para que vocês possam ver claramente que o
Senhor disse isso para a instrução de outros, o Evangelista explica sabiamente, acrescentando:
Em verdade vos digo que não encontrei tão grande fé, não, não em Israel.

AMBRÓSIO . E, de fato, se você ler assim: “Em ninguém em Israel encontrei tanta fé”, o
significado é simples e fácil. Mas se, segundo o grego, “Nem mesmo em Israel encontrei tanta
fé”, uma fé deste tipo é preferida até mesmo à dos mais eleitos e daqueles que vêem a Deus.

BEDA . Mas ele não fala dos Patriarcas e dos Profetas de tempos remotos, mas dos homens da
época atual, aos quais é preferida a fé do centurião, porque foram instruídos nos preceitos da Lei
e dos Profetas, mas ele, sem ninguém. para ensiná-lo por sua própria vontade acreditava.

AMBRÓSIO . A fé do senhor é provada e a saúde do servo estabelecida, como se segue: E os

que foram enviados de volta para casa encontraram o servo são e que estava doente. É possível
então que a boa ação de um senhor possa beneficiar seus servos, não apenas pelo mérito da fé,
mas pela prática da disciplina.

BEDA . Mateus explica essas coisas mais detalhadamente, dizendo que quando nosso Senhor
disse ao centurião: Vai, e como creste, assim seja feito contigo, o servo foi curado na mesma
hora. Mas é a maneira do bem-aventurado Lucas resumir ou mesmo passar propositalmente por
tudo o que ele vê claramente estabelecido pelos outros evangelistas, mas o que ele sabe ser
omitido por eles, ou brevemente abordado, para explicar com mais cuidado.

AMBRÓSIO . Misticamente, pelo servo do centurião é significado que o povo gentio que foi
escravizado pelas cadeias da escravidão mundana e adoecido por paixões mortais, será curado
pela misericórdia do Senhor.

BEDA . Mas o centurião, cuja fé é preferida a Israel, representa os eleitos dos gentios, que, por
assim dizer, acompanhados por seus cem soldados, são exaltados pela perfeição das virtudes
espirituais. Pois o número cem, que é transferido da esquerda para a direita, é frequentemente
colocado para significar a vida celestial. Estes então devem orar ao Senhor por aqueles que ainda
estão oprimidos pelo medo, no espírito de escravidão. Mas nós, os gentios que cremos, não
podemos ir ao Senhor, a quem não podemos ver na carne, mas devemos nos aproximar pela fé;
devemos enviar os anciãos dos judeus, isto é, devemos, por meio de nossas súplicas suplicantes,
ganhar como patronos os maiores homens da Igreja, que foram antes de nós ao Senhor, que nos
dão testemunho de que temos o cuidado de construir o Igreja, interceda pelos nossos pecados. É
bem dito que Jesus não estava longe de casa, pois sua salvação está perto daqueles que o temem,
e aquele que usa corretamente a lei da natureza, na medida em que faz as coisas que sabe serem
boas, aproxima-se de Aquele que é bom.

AMBRÓSIO . Mas o centurião não quis incomodar Jesus, por quem o povo judeu crucificou, os
gentios desejam manter-se inviolados de injúrias, e (como se trata de um mistério) ele viu que
Cristo ainda não era capaz de perfurar o coração dos gentios.
BEDA . Os soldados e servos que obedecem ao centurião são as virtudes naturais que muitos que
vêm ao Senhor trarão consigo em grande número.

TEOFILATO . Ou de outra forma. O centurião deve ser entendido como alguém que se
destacou entre muitos na maldade, desde que possua muitas coisas nesta vida, ou seja, esteja
ocupado com muitos assuntos ou preocupações. Mas ele tem um servo, a parte irracional da
alma, isto é, a parte irascível e concupiscente. E ele fala a Jesus, os judeus agindo como
mediadores, isto é, os pensamentos e palavras de confissão, e imediatamente ele recebeu seu
servo inteiro.

Lucas 7:11–17

[Voltar ao versículo.]

11. E aconteceu no dia seguinte que ele foi para uma cidade chamada Naim; e muitos dos seus
discípulos foram com ele, e muita gente.

12. Chegando ele já perto da porta da cidade, eis que levavam consigo um morto, filho único de
sua mãe, e ela era viúva; e muita gente da cidade estava com ela.

13. E quando o Senhor a viu, teve compaixão dela e disse-lhe: Não chores.

14. E ele veio e tocou no esquife; e aqueles que o levavam pararam. E ele disse: Jovem, eu te
digo: Levanta-te.

15. E o que estava morto sentou-se e começou a falar. E ele o entregou à sua mãe.

16. E sobreveio a todos o temor; e glorificaram a Deus, dizendo: Que um grande profeta se
levantou entre nós; e, Que Deus visitou seu povo.

17. E este boato sobre ele se espalhou por toda a Judéia e por toda a região ao redor.

CIRILO DE ALEXANDRIA . O Senhor junta um milagre após outro. No primeiro caso, Ele
veio de fato quando solicitado, mas neste caso Ele veio autoconvidado; como está dito: E
aconteceu no dia seguinte que ele foi para uma cidade chamada Naim.

BEDA . Naim é uma cidade da Galiléia, situada a três quilômetros do monte Tabor. Mas, pelo
conselho divino, havia grandes multidões acompanhando o Senhor, para que houvesse muitas
testemunhas de tão grande milagre. Daí segue: E seus discípulos foram com ele, e muita gente.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Tract. de Anima et Res. Post med.) Ora, a prova da ressurreição
aprendemos não tanto com as palavras, mas com as obras de nosso Salvador, que, começando
Seus milagres com os menos maravilhosos, reconciliou nossa fé com algo muito maior. .
Primeiro, na verdade, na grave doença do servo do centurião, Ele chegou ao poder da
ressurreição; depois, com um poder superior, levou os homens à crença na ressurreição, quando
ressuscitou o filho da viúva, que foi levado para ser sepultado; como está dito: Quando ele
chegou perto da porta da cidade, eis que foi levado um morto, o único filho de sua mãe.

TITUS BOSTRENSIS . Mas alguém dirá do servo do centurião que ele não iria morrer. Para
que tal pessoa pudesse conter a sua língua imprudente, o evangelista explica que o jovem que
Cristo encontrou já estava morto, filho único de uma viúva. Pois segue-se que ela era viúva, e
muitas pessoas da cidade eram. com ela.

GREGÓRIO DE NYSSA . (de hom. Opif. c. 25.) Ele nos contou a soma da miséria em poucas
palavras. A mãe era viúva e não tinha mais esperança de ter filhos, não tinha ninguém a quem
pudesse olhar no lugar daquele que estava morto. Só a ele ela havia dado de mamar, só ele
alegrava a sua casa. Tudo o que é doce e precioso para uma mãe, ele estava sozinho com ela.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Esses eram sofrimentos que despertavam compaixão, e que

poderiam muito bem afetar o luto e as lágrimas, como se segue: E quando o Senhor a viu, teve
compaixão dela, dizendo: Não chores.

BEDA . Como se Ele dissesse: Pare de chorar por alguém como morto, que em breve você verá
ressuscitar vivo.

CRISÓSTOMO . (Tit. Bost.) Mas quando Ele nos manda parar de chorar, Quem consola os
tristes, Ele nos diz para recebermos consolo daqueles que já morreram, esperando por sua
ressurreição. Mas a vida encontrando a morte para o esquife, como se segue, E ele veio.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ele realiza o milagre não apenas com palavras, mas também
toca o esquife, para que vocês saibam que o corpo sagrado de Cristo é poderoso para a salvação
do homem. Pois é o corpo da Vida e a carne do Verbo Onipotente, cujo poder possui. Pois assim
como o ferro aplicado ao fogo faz a obra do fogo, assim a carne, quando está unida ao Verbo,
que vivifica todas as coisas, torna-se ela mesma também vivificante e exterminadora da morte.

TITUS BOSTRENSIS . (não occ.) Mas o Salvador não é como Elias que chorava pelo filho da
viúva de Sarepta, (1 Reis 17), nem como Eliseu que colocou seu próprio corpo sobre o corpo dos
mortos, (2 Reis 4), nem como Pedro, que orou por Tabita (Atos 9:40), mas não é outro senão
Aquele que chama as coisas que não existem, como se já existissem, que pode falar aos mortos
como aos vivos (Romanos 4:17) como segue-se, E ele disse: Jovem

GREGÓRIO DE NYSSA . (ubi sup.) Quando Ele disse: Jovem, Ele quis dizer que ele estava na
flor de sua idade, apenas amadurecendo para a idade adulta, que pouco antes era a visão dos
olhos de sua mãe, apenas entrando na época do casamento. , o descendente de sua raça, o ramo
de sucessão, o cajado de sua velhice.

TITUS BOSTRENSIS . Mas imediatamente surgiu aquele a quem a ordem foi dada. Pois o
poder Divino é irresistível; não há demora, nem urgência na oração, como se segue: E aquele que
estava morto sentou-se e começou a falar, e o entregou a sua mãe. Estes são os sinais. de uma
verdadeira ressurreição, pois o corpo sem vida não pode falar, nem a mãe teria levado de volta
para sua casa o filho morto e sem vida.
BEDA . Mas bem o Evangelista testifica que o Senhor primeiro se comove de compaixão pela
mãe e depois cria seu filho, para que, num caso, Ele possa colocar diante de nós, para nossa
imitação, um exemplo de piedade, no outro, Ele possa edificar nosso crença em Seu maravilhoso
poder. Daí segue. E veio o medo sobre todos, e eles glorificaram a Deus, etc.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Isso foi uma grande coisa para um povo insensível e ingrato.
Pois pouco tempo depois eles não O estimariam como profeta, nem permitiriam que Ele fizesse
algo para o bem público. Mas nenhum daqueles que moravam na Judéia ignorava esse milagre,
como se segue: E esse boato sobre ele se espalhou por toda a Judéia.

MÁXIMO . (não occ.) Mas é digno de nota que sete ressurreições são relatadas antes da de
nosso Senhor, das quais a primeira foi a do filho da viúva de Sarepta, (1 Reis 17), a segunda do
filho da Sunamita, (2 Reis 4) o terceiro que foi causado pelos restos mortais de Eliseu, (2 Reis
13) o quarto que aconteceu em Naim, como está relatado aqui, o quinto da filha do governante da
Sinagoga, (Marcos 5) o sexto de Lázaro , (João 11) o sétimo na paixão de Cristo, pois muitos
corpos de santos surgiram. (Mat. 27.) A oitava é a de Cristo, que estando livre da morte
permaneceu além como sinal de que a ressurreição geral que está por vir na oitava era não será
dissolvida pela morte, mas permanecerá para nunca passar.

BEDA . Mas o morto que foi levado para fora da porta da cidade, à vista de muitos, significa um
homem tornado insensato pelo poder mortífero do pecado mortal, e não mais escondendo a
morte de sua alma nas dobras de seu coração, mas proclamando-a aos o conhecimento do
mundo, através da evidência de palavras ou ações, como através do portão da cidade. Pois o
portão da cidade, suponho, é algum dos sentidos corporais. E é bem dito que ele é o único filho
de sua mãe, pois há uma mãe composta de muitos indivíduos, a Igreja, mas toda alma que se
lembra de que foi redimida pela morte do Senhor, sabe que a Igreja é uma viúva .

AMBRÓSIO . Pois esta viúva rodeada de uma grande multidão parece ser mais do que a mulher
que pelas suas lágrimas foi considerada digna de obter a ressurreição do seu único filho, porque a
Igreja chama os mais jovens do cortejo fúnebre para a vida pela contemplação de suas lágrimas,
que está proibida de chorar por aquele a quem foi prometida a ressurreição.

BEDA . Ou é esmagado o dogma de Novato, que, esforçando-se por acabar com a purificação do
penitente, nega que a mãe Igreja, chorando pela extinção espiritual dos seus filhos, deva ser
consolada pela esperança da sua restauração à vida.

AMBRÓSIO . Este homem morto foi carregado no esquife pelos quatro elementos materiais até
a sepultura, mas havia esperança de que ele ressuscitasse porque ele foi carregado na madeira,
que embora antes não nos beneficiasse, ainda assim, depois que Cristo a tocou, começou para
lucrar com a vida, para que pudesse ser um sinal de que a salvação deveria ser estendida ao povo
pelo madeiro da cruz. Pois jazemos sem vida no esquife quando o fogo do desejo imoderado
irrompe ou a umidade fria irrompe e, através do estado lento de nosso corpo terreno, o vigor de
nossas mentes fica embotado.

BEDA . Ou o caixão em que os mortos são carregados é a consciência desconfortável de um

pecador desesperado. Mas aqueles que o carregam para ser enterrado são desejos impuros ou
seduções de companheiros que permaneceram quando nosso Senhor tocou o esquife, porque a
consciência, quando tocada pelo pavor do julgamento do alto, muitas vezes verifica suas
concupiscências carnais, e quem elogia injustamente volta a si mesmo e responde ao chamado do
seu Salvador à vida.

AMBRÓSIO . Se então o teu pecado é tão pesado que pelas tuas lágrimas penitenciais você não
consegue lavá-lo, deixe a mãe Igreja chorar por você, a multidão que está ao seu lado; em breve
ressuscitarás dos mortos e começarás a falar as palavras de vida; todos eles temerão (pois pelo
exemplo de um todos serão corrigidos); eles também louvarão a Deus que nos deu remédios tão
grandes para escapar da morte.

BEDA . Mas Deus visitou Seu povo não apenas pela encarnação de Sua Palavra, mas sempre
enviando-A aos nossos corações.

TEOFILATO . Por viúva também você pode entender uma alma que perdeu o marido na
palavra divina. Seu filho é o entendimento, que se realiza além da cidade dos vivos. Seu caixão é
o corpo, que alguns chamam de tumba. Mas o Senhor, tocando-o, levanta-o, fazendo-o tornar-se
jovem, e levantando-se do pecado, ele começa a falar e a ensinar outros. Pois antes ele não teria
sido acreditado.

Lucas 7:18–23

[Voltar ao versículo.]

18. E os discípulos de João lhe mostraram todas essas coisas.

19. E João, chamando dois dos seus discípulos, enviou-os a Jesus, dizendo: És tu aquele que
havia de vir? ou procuramos outro?

20. Chegando-se a ele os homens, disseram: João Batista nos enviou a ti, dizendo: És tu aquele
que havia de vir? ou procuramos outro?

21. E na mesma hora curou muitas de suas enfermidades e pragas, e de espíritos malignos; e a
muitos cegos deu vista.

22. Então Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide e contai a João o que vistes e ouvistes; como os
cegos veem, os coxos andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos
ressuscitam, aos pobres o Evangelho é pregado.

23. E bem-aventurado aquele que não se ofender em mim.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Alguns de Seus discípulos relatam ao santo Batista o milagre

que era conhecido por todos os habitantes da Judéia e da Galiléia, como se segue: E eles
contaram a João, etc.
BEDA . Não, como me parece, por simplicidade de coração, mas provocado pela inveja. Pois em
outro lugar também eles reclamam: Rabi, aquele que estava contigo além do Jordão, eis que ele
batiza, e todos os homens vêm a ele. ( João 3:26 .)

CRISÓSTOMO . Mas somos mais elevados a Ele quando caímos em dificuldades. João,
portanto, sendo lançado na prisão, aproveita a oportunidade, quando seus discípulos mais
precisavam de Jesus, para enviá-los a Cristo. Pois segue-se que João, chamando dois de seus
discípulos, os enviou a Jesus, dizendo: És tu aquele que deveria vir, etc.

BEDA . Ele não diz: Tu és aquele que veio, mas: Tu és aquele que deveria vir. O sentido é: diga-
me quem será morto por Herodes e prestes a descer ao inferno (ad inferna), se devo anunciar-Te
às almas de baixo, como te anunciei às de cima? ou isso não é condizente com o Filho de Deus, e
Tu vais enviar outro para estes sacramentos?

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas devemos rejeitar totalmente tal opinião. Pois em nenhum
lugar encontramos as Sagradas Escrituras afirmando que João Batista predisse àquelas almas no
inferno a vinda de nosso Salvador. Também é verdade dizer que o Batista não ignorava o
maravilhoso mistério da encarnação do Unigênito, e assim também, junto com as outras coisas,
sabia disso, que nosso Senhor estava prestes a pregar o Evangelho àqueles que estavam no
inferno, depois de ter provado a morte por todos os vivos e também pelos mortos. Mas visto que
a palavra da Sagrada Escritura realmente declarou que Cristo viria como o Senhor e Chefe, mas
os outros foram enviados como servos antes dele, portanto o Senhor e Salvador de todos foi
chamado pelos profetas, Aquele que vem, ou Quem há de vir. vir; de acordo com isso, Bendito
aquele que vem em nome do Senhor; (Sl 118:26.) e, Um pouco de tempo, e aquele que há de vir
virá, e não tardará. (Hab. 2:3.) O bem-aventurado Batista, portanto, recebendo, por assim dizer,
esse nome das Sagradas Escrituras, enviou alguns de seus discípulos para perguntar se era
realmente Aquele que vem, ou Quem há de vir.

AMBRÓSIO . Mas como poderia acontecer que Aquele de quem ele disse: Eis aquele que tira
os pecados do mundo, ainda não cresse ser o Filho de Deus? Pois ou é presunção atribuir a Cristo
uma ação divina por ignorância, ou é incredulidade ter duvidado do Filho de Deus. Mas alguns
supõem que o próprio João era de fato um profeta tão grande que reconheceu a Cristo, mas ainda
assim não era um profeta duvidoso, mas piedoso, que não acreditava que Ele morreria, pois ele
acreditava que estava para vir. Portanto, não na sua fé, mas na sua piedade, ele duvidou; como
também Pedro, quando disse: Esteja longe de ti, Senhor; isso não acontecerá contigo. (Mateus
16:22.)

CIRILO DE ALEXANDRIA . (Tes. lib. 11. c. 4.) Ou ele faz a pergunta por economia. Pois,
como precursor, ele conhecia o mistério da paixão de Cristo, mas para que seus discípulos
pudessem se convencer de quão grande era a excelência do Salvador, ele enviou-lhes mais
compreensão, instruindo-os a investigar e aprender com as próprias palavras do Salvador, se era
Ele quem era esperado; como é acrescentado: Mas quando os homens chegaram a ele, disseram:
João Batista nos enviou a ti, dizendo: Tu és Ele, etc. Mas Ele, sabendo como Deus com que
intenção João os havia enviado, e a causa de sua vinda, estava na época realizando muitos
milagres, como se segue: E na mesma hora ele curou muitas de suas enfermidades, etc. Ele não
lhes disse positivamente eu sou ele, mas antes os conduziu à certeza do fato, para que recebendo
sua fé Nele, com sua razão concordando com isso, eles pudessem retornar àquele que os enviou.
Por isso, Ele não respondeu às palavras, mas à intenção daquele que as enviou; como se segue, E
Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide e contai a João o que vistes e ouvistes: como se Ele dissesse:
Ide e contai a João as coisas que de fato ouvistes por meio dos Profetas, mas vistes realizadas por
mim. Pois Ele estava então realizando aquelas coisas que os Profetas profetizaram que Ele faria;
é disso que se acrescenta: Porque os cegos vêem, os coxos andam.

AMBRÓSIO . Um amplo testemunho certamente pelo qual o Profeta poderia reconhecer o

Senhor. Pois do próprio Senhor foi profetizado que o Senhor dá comida aos famintos, levanta os
abatidos, solta os presos, abre os olhos aos cegos e que aquele que faz estas coisas reinará para
sempre. (Salmo 146:7-10.) Tais, então, não são sinais de poder humano, mas de poder divino.
Mas estes são encontrados raramente ou nunca antes do Evangelho. Somente Tobias recebeu a
visão, e esta foi a cura de um anjo, não de um homem. (Tob. 11.) Elias ressuscitou os mortos,
mas ele orou e chorou, ordenou nosso Senhor. (1 Reis 17) Eliseu causou a purificação de um
leproso: ainda assim, a causa não estava tanto na autoridade da ordem, mas na figura do mistério.
(2 Reis 5.)

TEOFILATO . Estas são também as palavras de Elias, dizendo: O próprio Senhor virá e nos
salvará. Então os olhos dos cegos se abrirão e os ouvidos dos surdos se destaparão. Então o coxo
saltará como um cervo. (Isa. 35:4-6.)

BEDA . E o que não é menos do que isso, os pobres têm o Evangelho pregado a eles, isto é, os
pobres são iluminados pelo Espírito, ou tesouros escondidos, para que não haja diferença entre os
ricos e os pobres. Estas coisas provam a fé do Mestre, quando todos os que podem ser salvos por
Ele são iguais.

AMBRÓSIO . Mas ainda assim estes são apenas pequenos exemplos do testemunho do Senhor.
A plena certeza da fé é a cruz do Senhor, Sua morte e sepultamento. Por isso, ele acrescenta: E
bem-aventurado aquele que não se ofender em mim. Pois a cruz pode ofender até os eleitos. Mas
não há testemunho maior do que este de uma pessoa divina. Pois não há nada que pareça
ultrapassar mais a natureza do homem do que alguém se oferecer pelo mundo inteiro.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ou então, Ele desejava com isso mostrar que tudo o que se
passava em seus corações não poderia ser escondido de Sua vista. Pois foram eles que se
ofenderam com Ele.

AMBRÓSIO . Mas já dissemos que misticamente João era o tipo da Lei, que foi o precursor de
Cristo. João então envia seus discípulos a Cristo, para que obtenham o preenchimento de seu
conhecimento, pois Cristo é o cumprimento da Lei. E talvez esses discípulos sejam as duas
nações, nas quais um dos judeus acreditou, o outro dos gentios acreditou porque ouviram. Eles
desejaram então ver, porque bem-aventurados os olhos que vêem. Mas quando eles chegarem ao
Evangelho e descobrirem que os cegos recuperam a visão, os coxos andam, então dirão: “Vimos
com nossos olhos”, pois parecemos ver Aquele de quem lemos. Ou talvez através da
instrumentalidade (operatriz) de uma certa parte do nosso Corpo, todos nós parecemos ter
traçado o curso da paixão de nosso Senhor; pois a fé passa de poucos para muitos. A Lei anuncia
então que Cristo virá, os escritos do Evangelho provam que Ele veio.
Lucas 7:24–28

[Voltar ao versículo.]

24. E quando os mensageiros de João partiram, ele começou a falar ao povo a respeito de João:
O que fostes ver ao deserto? Uma cana agitada pelo vento?

25. Mas o que vocês saíram para ver? Um homem vestido com roupas macias? Eis que aqueles
que estão maravilhosamente vestidos e vivem delicadamente estão nas cortes dos reis.

26. Mas o que vocês saíram para ver? Um profeta? Sim, eu vos digo, e muito mais do que um
profeta.

27. Este é aquele de quem está escrito: Eis que diante da tua face envio o meu mensageiro, o
qual preparará diante de ti o teu caminho.

28. Porque eu vos digo que entre os que nascem de mulher não há profeta maior do que João
Batista; mas aquele que é o menor no reino de Deus é maior do que ele.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (ubi sup.) O Senhor, conhecendo os segredos dos homens,

previu que alguns diriam: Se até agora João ignora Jesus, como nos mostrou-o, dizendo: Eis o
Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo? Para extinguir, portanto, esse sentimento que
havia tomado posse deles, Ele evitou o dano que poderia surgir da ofensa, como se segue: E
quando os mensageiros de João partiram, ele começou a falar ao povo a respeito de João, o que
vocês saíram? para ver? Uma cana agitada pelo vento? Como se Ele dissesse: Vocês ficaram
maravilhados com João Batista, e muitas vezes vieram vê-lo, passando por longas viagens no
deserto; certamente em vão, se você o considera tão inconstante a ponto de ser como um junco
curvando-se para qualquer direção que o vento o mova. A tal apelo deve ser aquele que confessa
levianamente sua ignorância das coisas que conhece.

TITUS BOSTRENSIS . (não occ.) Mas vocês não saíram para o deserto, (onde não há prazer),
deixando suas cidades, exceto para cuidar deste homem.

EXPOSITOR GREGO . (Simeão) Ora, estas coisas foram ditas por nosso Senhor depois da
partida dos discípulos de João, pois Ele não pronunciou os louvores do Batista enquanto eles
estavam presentes, para que Suas palavras não fossem contadas como as de um bajulador.

AMBRÓSIO . Não é sem sentido, então, que o caráter de João é elogiado ali, que preferiu o
caminho da justiça ao amor à vida e não se desviou por medo da morte. Pois este mundo parece
ser comparado a um deserto, no qual, ainda estéril e inculto, o Senhor diz que não devemos
entrar a ponto de considerar os homens inchados com uma mente carnal, e desprovidos de
virtude interior, e vangloriando-se no alturas da frágil glória mundana, como uma espécie de
exemplo e modelo para nossa imitação. E tais pessoas expostas às tempestades deste mundo, e
jogadas de um lado para o outro por uma vida inquieta, são corretamente comparadas a um
junco.
EXPOSITOR GREGO . (ubi sup.) Temos também um testemunho infalível do modo de vida de
João em seu modo de vestir e em sua prisão, na qual ele nunca teria sido lançado se soubesse
cortejar príncipes; como se segue: Mas o que vocês saíram para ver? Um homem vestido com
roupas macias? Eis que aqueles que estão maravilhosamente vestidos e vivem delicadamente
estão nas casas dos reis. Por estar vestido com roupas macias, ele significa homens que vivem
luxuosamente.

CRISÓSTOMO . (Hom. 29. no ep. ad Heb.) Mas uma roupa macia relaxa a austeridade da
alma; e se usado por um corpo duro e rigoroso, logo, por tamanha efeminação, o torna frágil e
delicado. Mas quando o corpo se torna mais mole, a alma também deve partilhar o dano; pois
geralmente seu funcionamento corresponde às condições do corpo.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (ubi sup.) Como então poderia um rigor religioso, tão grande
que subjugou a si mesmo todas as concupiscências carnais, afundar em tal ignorância, exceto por
uma frivolidade mental, que não é fomentada por austeridades, mas por delícias mundanas. Se
então imitais João, como alguém que não se importa com o prazer, conceda-lhe também a força
de espírito, que convém à sua continência. Mas se o rigor não contribui para isso mais do que
uma vida de luxo, por que você, não respeitando aqueles que vivem delicadamente, admira o
habitante do deserto e sua miserável vestimenta de pêlo de camelo?

CRISÓSTOMO . (Hom. 37. em Mateus) Por cada uma dessas palavras, Ele mostra que João
não pode ser nem natural nem facilmente abalado ou desviado de qualquer propósito.

AMBRÓSIO . E embora muitos se tornem efeminados pelo uso de vestimentas mais macias,
ainda assim, aqui parecem significar outras vestimentas, a saber, nossos corpos mortais, pelos
quais nossas almas são vestidas. Novamente, atos e hábitos luxuosos são roupas macias, mas
aqueles cujos membros lânguidos são consumidos em luxos são excluídos do reino dos céus, a
quem os governantes deste mundo e das trevas levaram cativos. Pois estes são os reis que
exercem tirania sobre aqueles que são seus companheiros em suas próprias obras.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (ubi sup.) Mas talvez não nos importe desculpar João com base
nisso, pois você confessa que ele é digno de imitação, por isso Ele acrescenta: Mas o que vocês
saíram para ver? Um profeta? Em verdade vos digo, mais do que um profeta. Pois os profetas
predisseram que Cristo viria, mas João não apenas predisse que Ele viria, mas também declarou
que Ele estava presente, dizendo: Eis o Cordeiro de Deus.

AMBRÓSIO . Na verdade, maior que um profeta (ou mais que um profeta) foi aquele em quem
os profetas terminam; pois muitos desejavam ver Aquele a quem ele viu, a quem batizou.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (ubi sup.) Tendo então descrito seu caráter pelo lugar onde
morava, por suas roupas e pelas multidões que foram vê-lo, Ele apresenta o testemunho do
profeta, dizendo: Este é aquele de quem está escrito, Eis que envio meu anjo. (Mal. 3:1.)

TITUS BOSTRENSIS . Ele chama um homem de anjo, não porque ele fosse um anjo por
natureza, pois ele era um homem por natureza, mas porque exerceu o ofício de anjo, ao anunciar
o advento de Cristo.
EXPOSITOR GREGO . (ubi sup.) Mas pelas palavras que se seguem, Diante de tua face, ele
significa a proximidade do tempo, pois João apareceu aos homens perto da vinda de Cristo.
Portanto, ele deve de fato ser considerado mais do que um profeta, pois aqueles que também na
batalha lutam ao lado dos reis são seus maiores e mais ilustres amigos.

AMBRÓSIO . Mas ele preparou o caminho do Senhor não apenas na ordem de nascimento
segundo a carne, e como mensageiro da fé, mas também como precursor de Sua gloriosa paixão.
Daí segue: Quem preparará o teu caminho diante de ti.

AMBRÓSIO . Mas se Cristo também é profeta, como é este homem maior que todos? Mas diz-
se que entre os nascidos de mulher, não de virgem. Pois Ele era maior do que aqueles a quem ele
poderia ser igual em termos de nascimento, como se segue: Pois eu vos digo que, daqueles que
nasceram de mulher, não há profeta maior do que João Batista.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) A voz do Senhor é realmente suficiente para dar testemunho da
preeminência de João entre os homens. Mas qualquer um encontrará os fatos reais do caso
confirmando o mesmo, considerando sua alimentação, seu modo de vida, a elevação de sua
mente. Pois ele habitou na terra como alguém que desceu do céu, sem se importar com seu
corpo, sua mente elevada ao céu e unida somente a Deus, sem pensar nas coisas mundanas; sua
conversação era grave e gentil, pois com o povo judeu ele tratava com honestidade e zelo, com o
rei com ousadia, com seus próprios discípulos com moderação. Ele não fez nada ocioso ou
insignificante, mas todas as coisas apropriadamente.

ISIDRO DE PELEÚSIO . (lib. l. Ep. 33.) João também foi o maior entre os nascidos de mulher,
porque profetizou desde o ventre de sua mãe e, embora nas trevas, não ignorava a luz que já
havia vindo.

AMBRÓSIO . Por último, é tão impossível que haja qualquer comparação entre João e o Filho
de Deus, que ele é contado até mesmo abaixo dos anjos; como segue: Mas aquele que é o menor
no reino de Deus é maior do que ele.

BEDA . Essas palavras podem ser entendidas de duas maneiras. Pois ou ele chamou aquilo de
reino de Deus, que ainda não recebemos (no qual estão os anjos), e o menor deles é maior do que
qualquer homem justo, que carrega um corpo que pesa na alma. Ou se por reino de Deus se
entende a Igreja deste tempo, o Senhor se referiu a Si mesmo, que no tempo de Seu nascimento
veio depois de João, mas era maior em autoridade divina e no poder do Senhor. Além disso, de
acordo com a primeira explicação, a distinção é a seguinte: Mas aquele que é o menor no reino
de Deus, e então é acrescentado, é maior do que ele. De acordo com este último, mas aquele que
é menor e depois acrescentado é maior no reino de Deus do que ele.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Pois Ele acrescenta isto, para que o louvor abundante de João não
possa dar aos judeus um pretexto para preferir João a Cristo. Mas não suponha que ele tenha
falado comparativamente de ser maior que João.

AMBRÓSIO . Pois Ele é de outra natureza, que não pode ser comparada com a espécie humana.
Pois não pode haver comparação de Deus com os homens.
CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas num mistério, ao mostrar a superioridade de João entre os
que nascem de mulher, ele coloca em oposição algo maior, a saber, Ele mesmo que nasceu do
Espírito Santo, o Filho de Deus. Porque o reino do Senhor é o Espírito de Deus. Embora então,
no que diz respeito às obras e à santidade, possamos ser inferiores àqueles que alcançaram o
mistério da lei, a quem João representa, ainda assim, por meio de Cristo, temos coisas maiores,
sendo feitos participantes da natureza divina.

Lucas 7:29–35

[Voltar ao versículo.]

29. E todo o povo que o ouviu, e os publicanos, justificaram a Deus, sendo batizados com o
batismo de João.

30. Mas os fariseus e os doutores da lei rejeitaram o conselho de Deus contra si mesmos, não
sendo batizados por ele.

31. E disse o Senhor: A que compararei então os homens desta geração? e como eles são?

32. São como crianças sentadas na praça, chamando umas às outras e dizendo: Nós tocamos
flauta para vocês, e vocês não dançaram; nós choramos por vocês, e vocês não choraram.

33. Porque veio João Batista, que não comia pão nem bebia vinho; e dizeis: Ele tem demônio.

34. Veio o Filho do homem, comendo e bebendo; e dizeis: Eis um homem glutão e bebedor de
vinho, amigo de publicanos e pecadores!

35. Mas a sabedoria é justificada por todos os seus filhos.

CRISÓSTOMO . (Hom. 37. em Mateus) Tendo declarado os louvores a João, ele expõe a seguir
a grande culpa dos fariseus e dos doutores da lei, que não quiseram, depois dos publicanos,
receber o batismo de João. Por isso é dito: E todo o povo que o ouviu, e os publicanos,
justificaram a Deus.

AMBRÓSIO . Deus é justificado pelo batismo, onde os homens se justificam confessando os

seus pecados. Pois aquele que peca e confessa o seu pecado a Deus justifica a Deus, submetendo-
se àquele que vence e esperando dele a graça; Deus, portanto, é justificado pelo batismo, no qual
há confissão e perdão dos pecados.

EUSÉBIO . Porque também eles creram, justificaram a Deus, pois Ele lhes apareceu justo em
tudo o que fez. Mas a conduta desobediente dos fariseus em não receber João não estava de
acordo com as palavras do profeta, para que você seja justificado quando falar. (Salmo 51:4.) Daí
segue: Mas os fariseus e os advogados rejeitaram o conselho de Deus, etc.

BEDA . Estas palavras foram ditas na pessoa do Evangelista ou, como alguns pensam, do
Salvador; mas quando ele diz contra si mesmo, ele quer dizer que quem rejeita a graça de Deus o
faz contra si mesmo. Ou são considerados tolos e ingratos por não estarem dispostos a receber o
conselho de Deus, enviado a si mesmos. O conselho então é de Deus, porque Ele ordenou a
salvação pela paixão e morte de Cristo, que os fariseus e os advogados desprezavam.

AMBRÓSIO . Não desprezemos então (como fizeram os fariseus) o conselho de Deus, que está
no batismo de João, isto é, o conselho que o Anjo do grande conselho busca. (Is 9:6. LXX.)
Ninguém despreza o conselho do homem. Quem então rejeitará o conselho de Deus?

CIRILO DE ALEXANDRIA . Havia uma certa brincadeira desse tipo entre as crianças judias.
Reuniu-se um grupo de meninos que, zombando das mudanças repentinas nos assuntos desta
vida, alguns deles cantaram, alguns lamentaram, mas os enlutados não se alegraram com aqueles
que se alegraram, nem aqueles que se alegraram se juntaram com aqueles que chorei. Eles então
se repreenderam, por sua vez, sob a acusação de falta de simpatia. Que tais eram os sentimentos
do povo judeu e de seus governantes, Cristo deixou implícito nas seguintes palavras, proferidas
na pessoa de Cristo; A que então compararei os homens desta geração, e a que eles se parecem?
Eles são como crianças sentadas no mercado.

BEDA . A geração judaica é comparada às crianças, porque antigamente eles tinham profetas
como seus professores, dos quais se diz: Da boca dos pequeninos e das crianças de peito
aperfeiçoaste o louvor.

AMBRÓSIO . Mas os profetas cantavam, repetindo em tons espirituais seus oráculos da

salvação comum; eles choraram, acalmando com cantos fúnebres os corações duros dos judeus.
As canções não eram cantadas no mercado, nem nas ruas, mas em Jerusalém. Pois esse é o foro
do Senhor, no qual estão enquadradas as leis de Seus preceitos celestiais.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Hom. 6. em Ecl.) Mas o canto e a lamentação nada mais são do que
o irromper, um de fato de alegria, o outro de tristeza. Agora, ao som de uma melodia tocada em
um instrumento musical, o homem, pela batida concordante de seus pés e pelo movimento de seu
corpo, revela seus sentimentos interiores. Por isso ele diz: Nós cantamos e vocês não dançaram;
nós choramos por vocês, e vocês não choraram.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. l. ii. q. 11.) Agora, essas palavras se referem a João e Cristo.
Pois quando ele diz: Nós lamentamos e vocês não choraram, é uma alusão a João, cuja
abstinência de carne e bebida significava tristeza penitencial; e, portanto, ele acrescenta na
explicação: Pois João veio sem comer pão, nem beber vinho, e vocês dizem que ele tem
demônio.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Eles assumem a responsabilidade de caluniar um homem digno

de toda admiração. Dizem que aquele que mortifica a lei do pecado que está em seus membros
tem um demônio.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Mas suas palavras, Nós tocamos flauta para vocês, e vocês não
dançaram, referem-se ao próprio Senhor, que, ao usar carnes e bebidas como outros fizeram,
representou a alegria de Seu reino. Daí resulta: O Filho do homem veio comendo e bebendo, etc.
TITUS BOSTRENSIS . Pois Cristo não se absteria desse alimento, para não dar uma alça aos
hereges, que dizem que as criaturas de Deus são más e culpam a carne e o vinho.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas onde poderiam apontar o Senhor como glutão? Pois Cristo
é encontrado em todos os lugares reprimindo o excesso e conduzindo os homens à temperança.
Mas Ele se associou com publicanos e pecadores. Por isso disseram contra Ele: Ele é amigo dos
publicanos e pecadores, embora não pudesse de forma alguma cair em pecado, mas, pelo
contrário, era para eles a causa da salvação. Pois o sol não está poluído, embora envie seus raios
por toda a terra e caia freqüentemente sobre corpos impuros. Nem o Sol da justiça será
prejudicado por se associar com os maus. Mas que ninguém tente colocar a sua própria condição
no mesmo nível da grandeza de Cristo, mas que cada um, considerando a sua própria
enfermidade, evite lidar com tais homens, pois “as más comunicações corrompem os bons
costumes”. Segue-se que a sabedoria é justificada por todos os seus filhos.

AMBRÓSIO . O Filho de Deus é sabedoria, por natureza, não por crescimento, que é justificado
pelo batismo, quando não é rejeitado pela obstinação, mas pela justiça é reconhecido o dom de
Deus. Aqui está então a justificação de Deus, se ele parece transferir Seus dons não para os
indignos e culpados, mas para aqueles que são santos e justos pelo batismo.

CRISÓSTOMO . (Hom. no Salmo 108.) Mas por filhos da sabedoria, Ele se refere aos sábios.
Pois a Escritura costuma indicar os maus mais pelo pecado do que pelo nome, mas chamar os
bons de filhos da virtude que os caracteriza.

AMBRÓSIO . Ele diz bem, de todos, pois a justiça está reservada para todos, para que os fiéis
sejam levados e os incrédulos expulsos.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou, quando ele diz, a sabedoria é justificada para todos os seus filhos,
ele mostra que os filhos da sabedoria entendem que a justiça não consiste nem em abster-se nem
em comer alimentos, mas em suportar pacientemente a necessidade. Pois não é o uso de tais
coisas, mas a cobiça delas que deve ser responsabilizada; basta que o homem se adapte ao tipo de
alimentação daqueles com quem convive.

Lucas 7:36–50

[Voltar ao versículo.]

36. E um dos fariseus pediu-lhe que comesse com ele. E ele entrou na casa do fariseu e sentou-se
para comer.

37. E eis que uma mulher da cidade, que era pecadora, quando soube que Jesus estava sentado
à mesa na casa do fariseu, trouxe um vaso de alabastro com ungüento,

38. E ficou aos seus pés, atrás dele, chorando, e começou a lavar-lhe os pés com lágrimas, e
enxugou-os com os cabelos da sua cabeça, e beijou-lhe os pés, e ungiu-os com o unguento.
39. Vendo isso, o fariseu que o convidara falou consigo mesmo, dizendo: Este homem, se fosse
profeta, saberia quem e que tipo de mulher é esta que o toca, porque é uma pecadora.

40. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Simão, tenho uma coisa que te digo. E ele disse: Mestre,
diga.

41. Havia um certo credor que tinha dois devedores: um devia quinhentos dinheiros e o outro
cinquenta.

42. E quando eles não tinham nada para pagar, ele perdoou francamente os dois. Diga-me,
portanto, qual deles o amará mais?

43. Simão respondeu e disse: Suponho que aquele a quem ele mais perdoou. E ele lhe disse:
Julgaste bem.

44. E ele se voltou para a mulher e disse a Simão: Vês esta mulher? Entrei em tua casa e não me
deste água para os pés; mas ela lavou os meus pés com lágrimas e enxugou-os com os cabelos
da sua cabeça.

45. Não me deste beijo; mas esta mulher, desde que entrei, não deixou de beijar meus pés.

46. Não ungiste a minha cabeça com óleo; mas esta mulher ungiu os meus pés com unguento.

47. Por isso te digo: os pecados dela, que são muitos, estão perdoados; porque ela amou muito;
mas a quem pouco se perdoa, pouco ama.

48. E ele lhe disse: Os teus pecados estão perdoados.

49. E os que estavam à mesa com ele começaram a dizer entre si: Quem é este que também
perdoa pecados?

50. E ele disse à mulher: A tua fé te salvou: vai em paz.

BEDA . Tendo dito pouco antes: E o povo que o ouviu justificou a Deus, sendo batizado com o
batismo de João, o mesmo Evangelista constrói em ação o que havia proposto em palavras, a
saber, a sabedoria justificada pelos justos e pelo penitente, dizendo: E um dos fariseus o
desejava, etc.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Hom. de Mul. Peccat.) Este relato está repleto de instruções
preciosas. Pois há muitos que se justificam, inchados com os sonhos de uma fantasia ociosa, que
antes que chegue o tempo do julgamento, se separam dos rebanhos como cordeiros, não
querendo nem mesmo participar da refeição com muitos, e dificilmente com aqueles que não vão
a extremos, mas mantêm o caminho do meio na vida. São Lucas, o médico das almas e não dos
corpos, representa, portanto, nosso Senhor e Salvador visitando os outros com muita
misericórdia, como se segue: E ele entrou na casa dos fariseus e sentou-se para comer. Não que
Ele deva compartilhar alguma de suas faltas, mas poderia transmitir um pouco de Sua própria
justiça.
CIRILO DE ALEXANDRIA . Uma mulher de vida corrupta, mas testemunhando seu afeto fiel,
vem a Cristo, como tendo poder para libertá-la de toda culpa e conceder-lhe perdão pelos crimes
que cometeu. Pois segue-se: E eis que uma mulher da cidade, que era pecadora, trouxe um vaso
de alabastro com ungüento.

BEDA . O alabastro é uma espécie de mármore branco tingido de várias cores, geralmente
utilizado em recipientes para unguento, por ser considerado o melhor tipo para conservar o doce
do unguento.

GREGÓRIO . (em Hom. 33. em Ev.) Pois esta mulher, vendo as manchas de sua vergonha,
correu para lavá-las na fonte da misericórdia, e não corou ao ver os convidados, pois como ela
estava corajosamente envergonhada de si mesma por dentro, ela pensei que não havia nada que
pudesse envergonhá-la de fora. Observem com que tristeza se sente aquela que não tem vergonha
de chorar mesmo no meio de uma festa!

GREGÓRIO DE NYSSA . (ubi sup.) Mas para marcar sua própria indignidade, ela fica atrás
com os olhos baixos e, com os cabelos jogados para trás, abraça Seus pés e, lavando-os com suas
lágrimas, indica uma mente angustiada com seu estado e implorando perdão. Pois segue, E
ficando atrás, ela começou a lavar os pés dele com suas lágrimas.

GREGÓRIO . (em Hom. 33. em Evang.) Por seus olhos que antes cobiçavam as coisas terrenas,
ela agora se cansava de choro penitencial. Certa vez, ela exibiu o cabelo para realçar o rosto,
agora enxugava as lágrimas com o cabelo. Como segue, E ela os enxugou com os cabelos da
cabeça. Certa vez, ela pronunciou coisas orgulhosas com a boca, mas beijando os pés do Senhor,
ela imprimiu com os lábios os passos do seu Redentor. Certa vez, ela usou uma pomada para
perfumar seu corpo; o que ela havia aplicado indignamente a si mesma, ela agora oferecia
louvavelmente a Deus. Como segue, E ela ungiu com unguento. Por mais prazeres que ela
tivesse em si mesma, tantas oferendas ela inventou de si mesma. Ela converte o número de suas
faltas no mesmo número de virtudes, para que tanto dela possa servir totalmente a Deus em sua
penitência, quanto desprezou a Deus em seu pecado.

CRISÓSTOMO . (Hom. 6. em Mateus) Assim a prostituta tornou-se então mais honrada que as
virgens. Pois assim que ela se inflamou de penitência, explodiu de amor por Cristo. E essas
coisas de fato que foram mencionadas foram feitas externamente, mas aquelas que sua mente
ponderou dentro de si foram muito mais fervorosas. Somente Deus os viu.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Mas o fariseu, vendo essas coisas, as despreza e critica não apenas a
mulher que era pecadora, mas também o Senhor que a recebeu, como se segue: Agora, quando o
fariseu que o havia convidado viu isso , ele falou consigo mesmo, dizendo: Este homem, se fosse
profeta, saberia quem e que tipo de mulher é esta que o toca. Vemos o fariseu realmente
orgulhoso de si mesmo e hipocritamente justo, culpando a mulher doente pela sua doença, o
médico pela sua ajuda. A mulher certamente, se tivesse ficado aos pés do fariseu, teria partido
com o calcanhar levantado contra ela. Pois ele teria pensado que estava poluído pelo pecado de
outro, não tendo o suficiente de sua própria justiça real para preenchê-lo. Assim também alguns
dotados do ofício sacerdotal, se por acaso fizeram alguma coisa justa externamente ou
ligeiramente, imediatamente desprezam aqueles que são submetidos a eles e olham com desdém
para os pecadores que são do povo. Mas quando contemplamos pecadores, devemos primeiro
lamentar-nos pela sua calamidade, uma vez que talvez tenhamos sofrido e certamente estejamos
sujeitos a uma queda semelhante. Mas é necessário que distingamos cuidadosamente, pois somos
obrigados a fazer distinção nos vícios, mas a ter compaixão pela natureza. Pois se devemos punir
o pecador, devemos valorizar um irmão. Mas quando pela penitência ele mesmo puniu o seu
próprio ato, nosso irmão não é mais pecador, pois puniu em si mesmo o que a justiça divina
condenou. O Médico estava entre dois enfermos, mas um preservou as faculdades na febre, o
outro perdeu a percepção mental. Pois ela chorou pelo que havia feito; mas o fariseu, exultante
com um falso senso de justiça, superestimou o vigor de sua própria saúde.

TITUS BOSTRENSIS . Mas o Senhor, não ouvindo as suas palavras, mas percebendo os seus
pensamentos, mostrou-se ser o Senhor dos Profetas, como se segue: E Jesus, respondendo, disse-
lhe: Simão, tenho uma coisa que te dizer.

GLOSA . (não occ. v. Lyra in loc.) E isso de fato Ele falou em resposta aos seus pensamentos; e
o fariseu ficou mais atento a estas palavras de nosso Senhor, como está dito: E ele disse: Mestre,
prossegue.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Opõe-se-lhe uma parábola sobre dois devedores, dos quais um devia
mais e o outro menos; como se segue, havia um certo credor que tinha dois devedores, etc.

TITUS BOSTRENSIS . Como se Ele dissesse: Nem estás sem dívidas. E então! Se você está
envolvido em menos dívidas, não se vanglorie, pois ainda precisa de perdão. Então Ele continua
falando sobre perdão. E quando eles não tinham nada para pagar, ele perdoou livremente a
ambos.

GLOSA . (não occ.) Pois ninguém pode por si mesmo escapar da dívida do pecado, mas
somente obtendo o perdão através da graça de Deus.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Mas sendo ambos os devedores perdoados, pergunta-se ao fariseu
quem mais amou o perdoador das dívidas. Pois segue-se: Quem então o amará mais? Ao que ele
responde imediatamente, suponho, que aquele a quem ele mais perdoou. E aqui devemos
observar que enquanto o fariseu é condenado por seus próprios motivos, o louco carrega a corda
pela qual será amarrado; como se segue: Mas ele lhe disse: Julgaste corretamente. As boas ações
da mulher pecadora são enumeradas para ele, e os males dos pretensos justos; como se segue: E
ele se voltou para a mulher e disse a Simão: Vês esta mulher? Entrei em tua casa e não me deste
água para os pés, mas ela lavou-me os pés com as suas lágrimas.

TITUS BOSTRENSIS . Como se Ele dissesse: Fornecer água é fácil, derramar lágrimas não é
fácil. Tu não providenciaste nem o que estava à mão, ela derramou o que não estava à mão; por
lavar meus pés com suas lágrimas, ela lavou suas próprias manchas. Ela os enxugou com o
cabelo, para que pudesse atrair para si a umidade sagrada e, por meio daquilo com que antes
seduzia a juventude ao pecado, pudesse agora atrair para si a santidade.

CRISÓSTOMO . (Hom. 6. em Mateus) Mas, assim como depois do início de uma violenta
tempestade, vem uma calmaria, assim quando as lágrimas irrompem, há paz e os pensamentos
sombrios desaparecem; e assim como pela água e pelo Espírito, também pelas lágrimas e pela
confissão somos novamente purificados. Daí segue: Por isso vos digo que os seus muitos
pecados lhe são perdoados, porque ela muito ama. Pois aqueles que mergulharam violentamente
no mal, com o tempo também seguirão ansiosamente o bem, estando conscientes das dívidas
pelas quais se responsabilizaram.

GREGÓRIO . (Hom. 33. em Evan.) Quanto mais o coração do pecador é queimado pelo grande
fogo da caridade, tanto mais é consumida a ferrugem do pecado.

TITUS BOSTRENSIS . Mas acontece mais frequentemente que quem pecou muito é purificado
pela confissão, mas quem pecou pouco recusa, por orgulho, ser curado por ela. Daí segue: Mas a
quem pouco é perdoado, pouco ama.

CRISÓSTOMO . (Hom. 67. em Mateus) Precisamos então de um espírito fervoroso, pois nada
impede um homem de se tornar grande. Que nenhum pecador se desespere, nenhum homem
virtuoso adormeça; nem deixe um ser autoconfiante, pois muitas vezes a prostituta irá adiante
dele, nem o outro desconfiado, pois ele pode até superar o primeiro. Por isso também é
adicionado aqui: Mas ele lhe disse: Teus pecados estão perdoados.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Eis que aquela que tinha ido ao Médico doente foi curada, mas por
causa da sua segurança outros ainda estão doentes; pois segue-se: E os que estavam à mesa
começaram a dizer consigo mesmos: Quem é este que também perdoa pecados. Mas o Médico
celestial não considera os enfermos, que Ele vê piorarem ainda mais com Seu remédio, mas
aquela a quem Ele curou, Ele encoraja fazendo menção de sua própria piedade; como se segue:
Mas ele disse à mulher: Tua fé te curou; pois na verdade ela não duvidava que receberia o que
procurava.

TEOFILATO . Mas depois de ter perdoado os pecados dela, Ele não se detém no perdão dos
pecados, mas acrescenta boas obras, como segue: Vá em paz, ou seja, em justiça, pois a justiça é
a reconciliação do homem com Deus, assim como o pecado é a inimizade entre Deus. e homem;
como se Ele dissesse: Faça todas as coisas que o levem à paz de Deus.

AMBRÓSIO . Agora, neste lugar, muitos parecem estar perplexos com a questão de saber se os
evangelistas não parecem ter divergido quanto à fé.

EXPOSITOR GREGO . (Severus Antiochenus.) Pois como os quatro evangelistas relatam que
Cristo foi ungido com unguento por uma mulher, penso que havia três mulheres, diferindo na
qualidade de cada uma, no seu modo de ação e na diferença de tempos. João, por exemplo, relata
que Maria, irmã de Lázaro, seis dias antes da Páscoa, ungiu os pés de Jesus em sua própria casa;
mas Mateus, depois que o Senhor disse: Vocês sabem que daqui a dois dias será a Páscoa,
acrescenta que em Betânia, na casa de Simão, o leproso, uma mulher derramou ungüento sobre a
cabeça de nosso Senhor, mas não ungiu Seus pés como Maria. Marcos também diz o mesmo que
Mateus; mas Lucas faz o relato não perto da época da Páscoa, mas no meio do Evangelho.
Crisóstomo explica que havia duas mulheres diferentes, uma descrita em João, outra mencionada
pelos três.
AMBRÓSIO . Mateus apresentou esta mulher derramando unguento sobre a cabeça de Cristo e,
portanto, não estava disposto a chamá-la de pecadora, pois a pecadora, segundo Lucas, derramou
unguento sobre os pés de Cristo. Ela não pode então ser a mesma, para que os evangelistas não
pareçam estar em desacordo entre si. A dificuldade também pode ser resolvida pela diferença de
mérito e de tempo, de modo que a primeira mulher pode ter sido ainda uma pecadora, a última
agora mais perfeita.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. lib. ii. c. 79.) Pois acho que devemos entender que a mesma
Maria fez isso duas vezes, uma vez, na verdade, como Lucas relatou, quando a princípio vindo
com humildade e chorando, ela foi considerada digna de receber o perdão dos pecados. Por isso
João, quando começou a falar da ressurreição de Lázaro, antes de vir para Betânia, diz: Mas foi
Maria quem ungiu nosso Senhor com unguento e enxugou os pés com os cabelos, cujo irmão
Lázaro estava doente. ( João 11:2 .) Maria, portanto, já havia feito isso; mas o que ela fez
novamente em Betânia é outra ocorrência, que não pertence ao relato de Lucas, mas é igualmente
contada pelos outros três.

GREGÓRIO . (em Hom. 33. em Evang.) Agora, em um sentido místico, o fariseu, presumindo
sua pretensa justiça, é o povo judeu; a mulher que era pecadora, mas que veio chorar aos pés de
nosso Senhor, representa a conversão dos gentios.

AMBRÓSIO . Ou o leproso é o príncipe deste mundo; a casa de Simão, o leproso, é a terra. O

Senhor, portanto, desceu das partes mais altas a esta terra; pois esta mulher, que carrega a figura
de uma alma ou da Igreja, não poderia ter sido curada, se Cristo não tivesse vindo à terra. Mas
com razão ela recebe a figura de pecadora, porque Cristo também assumiu a forma de pecador.
Se então você faz sua alma se aproximar com fé de Deus, ela não com pecados imundos e
vergonhosos, mas obedecendo piedosamente à palavra de Deus, e na confiança da pureza
imaculada, ascende à própria cabeça de Cristo. Mas a cabeça de Cristo é Deus. (1 Coríntios
11:3.) Mas aquele que não segura a cabeça de Cristo, segure os pés, o pecador pelos pés, o justo
pela cabeça; contudo, também aquela que pecou tem unguento.

GREGÓRIO . (ubi sup.) O que mais é expresso pelo unguento, senão o doce sabor de um bom
relatório? Se, então, praticarmos boas obras pelas quais possamos borrifar a Igreja com o doce
odor de um bom relato, o que mais faremos senão derramar unguento sobre o corpo de nosso
Senhor? Mas a mulher ficou aos Seus pés, pois nós estávamos aos pés do Senhor, quando ainda
em nossos pecados resistíamos aos Seus caminhos. Mas se formos convertidos de nossos
pecados ao verdadeiro arrependimento, agora estaremos novamente aos Seus pés, pois seguimos
Seus passos, aos quais antes nos opomos.

AMBRÓSIO . Traga você também o arrependimento depois do pecado. Onde quer que você
ouça o nome de Cristo, vá para lá; em qualquer casa que você sabe que Jesus entrou, apresse-se;
quando você encontrar a sabedoria, quando você encontrar a justiça sentada em qualquer câmara
interna, corra e ponha-se de pé, isto é, busque até mesmo a parte mais baixa da sabedoria;
confesse seus pecados com lágrimas. Talvez Cristo não tenha lavado os próprios pés, para que os
lavássemos com as nossas lágrimas. Lágrimas abençoadas, que podem não apenas lavar nossos
próprios pecados, mas também molhar os passos da Palavra celestial, para que Suas ações
possam abundar em nós. Lágrimas abençoadas, nas quais não há apenas a redenção dos
pecadores, mas o refrigério dos justos.

GREGÓRIO . (Hom. 33. em Evan.) Pois regamos os pés de nosso Senhor com lágrimas se
formos movidos de compaixão por qualquer um dos membros mais baixos de nosso Senhor.
Limpamos os pés de nosso Senhor com nossos cabelos, quando demonstramos piedade de Seus
santos (por quem sofremos por amor) pelo sacrifício daquelas coisas com as quais abundamos.

AMBRÓSIO . Jogue seus cabelos, espalhe diante Dele todas as graças do seu corpo. Não devem
ser desprezados os cabelos que podem lavar os pés de Cristo.

GREGÓRIO . (ubi sup.) A mulher beija os pés que limpou. Isso também fazemos plenamente
quando amamos ardentemente aqueles que mantemos com nossa generosidade. Pelos pés
também se pode compreender o próprio mistério da Encarnação. Beijamos então os pés do
Redentor quando amamos de todo o coração o mistério da Encarnação. Ungimos os pés com
ungüento, quando proclamamos o poder de Sua humanidade com as boas novas da santa
eloqüência. Mas isto também o fariseu vê e ressente-se, pois quando o povo judeu percebe que os
gentios pregam a Deus, ele consome pela sua própria malícia. Mas o fariseu sente repulsa, para
que, por assim dizer, através dele as pessoas falsas pudessem se manifestar, pois na verdade as
pessoas incrédulas nunca ofereceram ao Senhor mesmo aquelas coisas que estavam sem elas;
mas os gentios, sendo convertidos, derramaram não apenas seus bens, mas também seu sangue.
Por isso, Ele diz ao fariseu: Não me deste água para os pés, mas ela lavou-me os pés com as suas
lágrimas; pois a água está fora de nós, a umidade das lágrimas está dentro de nós. Aquele povo
infiel também não deu beijo ao Senhor, porque não quis abraçá-lo por amor a quem obedeceu
por medo (pois o beijo é sinal de amor), mas os gentios sendo chamados cessam de não beijar os
pés de seus Redentor, pois eles sempre respiram Seu amor.

AMBRÓSIO . Mas ela não tem nenhum mérito insignificante de quem se diz: Desde o momento
em que ela entrou não cessou de beijar meus pés, de modo que ela sabia não falar nada além da
sabedoria, amar tudo menos a justiça, tocar nada além da castidade, beijar tudo menos a
modéstia.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Mas é dito ao fariseu: Minha cabeça com óleo você não ungiu, pois o
próprio poder da Divindade no qual o povo judeu professava acreditar, ele deixa de celebrar com
o devido louvor. Mas ela ungiu meus pés com unguento. Pois embora o povo gentio acreditasse
no mistério de Sua encarnação, também proclamava Seus poderes mais baixos com o mais alto
louvor.

AMBRÓSIO . Bem-aventurado aquele que pode ungir com óleo os pés de Cristo, mas mais
bem-aventurado é aquele que unge com ungüento, pois a essência de muitas flores misturadas
em uma só, espalha os doces de vários odores. E talvez só a Igreja possa trazer aquele unguento
que tem inúmeras flores de perfumes diferentes e, portanto, ninguém pode amar tanto quanto
aquela que ama em muitos indivíduos. Mas na casa do fariseu, isto é, na casa da Lei e dos
Profetas, não o fariseu, mas a Igreja é justificada. Pois o fariseu não acreditou, a Igreja acreditou.
A Lei não tem mistério pelo qual as falhas secretas sejam purificadas e, portanto, o que falta na
Lei é compensado no Evangelho. Mas os dois devedores são as duas nações responsáveis pelo
pagamento ao usurário do tesouro celestial. Mas não devemos a este usurário dinheiro material,
mas sim o saldo das nossas boas ações, a moeda das nossas virtudes, cujos méritos são avaliados
pelo peso da tristeza, pelo selo da justiça, pelo som da confissão. Mas não tem pouco valor
aquele denário no qual se encontra a imagem do rei. Ai de mim se não receber o que recebi. Ou
porque dificilmente há alguém que possa pagar toda a dívida ao usurário, ai de mim se não
procurar que a dívida me seja perdoada. Mas qual é a nação que mais deve, senão nós, a quem
mais é emprestado? A eles foram confiados os oráculos de Deus, a nós foi confiada a
descendência da Virgem, Emanuel, ou seja, Deus connosco, a cruz de Nosso Senhor, a sua
morte, a sua ressurreição. Não se pode então duvidar que aquele que mais recebe deve mais.
Entre os homens, talvez ele ofenda mais quem está mais endividado. Pela misericórdia do Senhor
o caso se inverte, de modo que ama mais quem mais deve, se assim for que obtenha a graça. E,
portanto, como não há nada que possamos dignamente devolver ao Senhor, ai de mim também se
não tiver amado. Ofereçamos então o nosso amor pela dívida, pois ama mais a quem mais é
dado.

CAPÍTULO 8

Lucas 8:1–3

[Voltar ao versículo.]

1. E aconteceu depois que ele percorria todas as cidades e aldeias, pregando e anunciando as
boas novas do reino de Deus; e os doze estavam com ele,

2. E algumas mulheres que haviam sido curadas de espíritos malignos e de enfermidades,

Maria, chamada Madalena, das quais saíram sete demônios,

3. E Joana, esposa de Cuza, mordomo de Herodes, e Susana, e muitos outros, que o serviam com
seus bens.

TEOFILATO . Aquele que desceu do céu, para nosso exemplo e imitação, nos dá uma lição
para não sermos preguiçosos no ensino. Por isso é dito: E aconteceu depois que ele foi, etc.

GREGÓRIO NAZIANZEN . (Orat. xxxvii. 2.) Pois Ele passa de um lugar para outro, para que
não apenas ganhe muitos, mas possa consagrar muitos lugares. Ele dorme e trabalha, para que
possa santificar o sono e o trabalho. Ele chora, para que possa dar valor às lágrimas. Ele prega
coisas celestiais, para que possa exaltar Seus ouvintes.

TITUS BOSTRENSIS . Pois Aquele que desce do céu à terra traz novas aos que habitam na
terra sobre um reino celestial. Mas quem deveria pregar o reino dos céus? Muitos profetas
vieram, mas não pregaram o reino dos céus, pois como poderiam fingir falar de coisas que não
percebiam?

ISIDRO DE PELEÚSIO . (lib. iii. ep. 206.) Agora, alguns pensam que este reino de Deus é
mais elevado e melhor do que o reino celestial, mas alguns pensam que é o mesmo na realidade,
mas chamado por nomes diferentes; em um momento o reino de Deus daquele que reina, mas em
outro o reino dos céus dos anjos e santos, seus súditos, que se diz serem do céu.

BEDA . Mas como a águia, incitando seus filhotes a voar, nosso Senhor, passo a passo, eleva
Seus discípulos às coisas celestiais. Ele antes de tudo ensina nas sinagogas e faz milagres. Em
seguida, ele escolhe doze, aos quais nomeia apóstolos; Depois, ele os leva sozinho consigo,
enquanto pregava pelas cidades e aldeias, como se segue: E os doze estavam com ele.

TEOFILATO . Não ensinando ou pregando, mas sendo instruído por Ele. Mas para que não
pareça que as mulheres foram impedidas de seguir a Cristo, acrescenta-se: E algumas mulheres
que foram curadas de espíritos malignos e enfermidades, Maria chamada Madalena, da qual
saíram sete demônios.

BEDA . Maria Madalena é a mesma cujo arrependimento, sem menção do seu nome, acabamos
de ler. Pois o Evangelista, quando relata a sua ida com Nosso Senhor, distingue-a com razão pelo
seu nome conhecido, mas ao descrever a pecadora mas penitente, fala dela geralmente como uma
mulher; para que a marca de sua culpa anterior denegrisse um nome de tão grande fama. Dos
quais se diz que sete demônios desapareceram, para que se pudesse mostrar que ela estava cheia
de todos os vícios.

GREGÓRIO . (Hom. 33. em Ev.) Pois o que se entende por sete demônios, senão por todos os
vícios? Pois como todo o tempo é compreendido por sete dias, justamente pelo número sete está
representada a universalidade: Maria tinha, portanto, sete demônios, pois estava cheia de todo
tipo de vício. Segue-se: E Joana, esposa de Chuza, mordomo de Herodes, e Susana, e muitos
outros que o ministraram com seus bens.

JERÔNIMO . (em Mateus 27:55 .) Era um costume judaico, nem considerado culpável, de
acordo com os costumes antigos daquela nação, que as mulheres deveriam fornecer alimentos e
roupas para seus professores com seus bens. Este costume, por poder ofender os gentios, São
Paulo relata que ele havia rejeitado. (1 Coríntios 9:15.) Mas estes ministraram ao Senhor os seus
bens, para que Ele pudesse colher as coisas carnais de quem eles haviam colhido as coisas
espirituais. Não que o Senhor precisasse do alimento de Suas criaturas, mas para que Ele pudesse
dar um exemplo aos mestres, de que eles deveriam se contentar com o alimento e as roupas de
seus discípulos.

BEDA . Mas Maria é, por interpretação, “mar amargo”, por causa do alto lamento de sua
penitência; Madalena, “uma torre, ou melhor, pertencente a uma torre”, de cuja torre se diz: Tu te
tornaste minha esperança, minha torre forte diante da face de meu inimigo. (Salmo 61:3.) Joana
é, por interpretação, “o Senhor, sua graça”, ou “o Senhor misericordioso”, pois Dele vem tudo o
que vivemos. Mas se Maria, purificada da corrupção dos seus pecados, aponta para a Igreja dos
Gentios, por que Joana não representa a mesma Igreja anteriormente sujeita à adoração de
ídolos?

Pois todo espírito maligno, enquanto age para o reino do diabo, é como se fosse o mordomo de
Herodes. Susanna é interpretada como “um lírio”, ou sua graça, por causa da fragrância e
brancura da vida celestial e do calor dourado do amor interior.
Lucas 8:4–15

[Voltar ao versículo.]

4. E quando se ajuntou muita gente, e de todas as cidades, vinha ter com ele, ele contou por
parábola:

5. O semeador saiu a semear a sua semente; e, enquanto semeava, uma parte caiu à beira do
caminho; e foi pisado, e as aves do céu o comeram.

6. E outra parte caiu sobre uma rocha; e assim que nasceu, secou, porque lhe faltou umidade.

7. E alguns caíram entre espinhos; e os espinhos cresceram com ela e a sufocaram.

8. E outra caiu em terra boa, e brotou, e deu fruto cem vezes mais. E, dizendo ele estas coisas,
clamou: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

9. E os seus discípulos lhe perguntaram, dizendo: Que parábola será esta?

10. E ele disse: A vós é dado conhecer os mistérios do reino de Deus, mas a outros por
parábolas; que vendo eles podem não ver, e ouvindo eles podem não entender.

11. Agora a parábola é esta: A semente é a palavra de Deus.

12. Os que estão à beira do caminho são os que ouvem; então vem o diabo e tira a palavra de
seus corações, para que não creiam e sejam salvos.

13. Os que estão sobre a rocha são os que, quando ouvem, recebem a palavra com alegria; e
estes não têm raiz, os que crêem por um tempo e na hora da tentação caem.

14. E o que caiu entre espinhos são aqueles que, depois de ouvirem, saem e são sufocados pelos
cuidados, riquezas e prazeres desta vida, e não produzem frutos com perfeição.

15. Mas em boa terra estão aqueles que, com coração honesto e bom, tendo ouvido a palavra, a
guardam e com paciência dão fruto.

TEOFILATO . Aquilo que Davi havia predito na pessoa de Cristo, abrirei minha boca em
parábolas (Sl 78:2). O Senhor aqui cumpre; como está dito: E quando muitas pessoas se reuniram
e vieram a ele de todas as cidades, ele falou por uma parábola. Mas o Senhor fala por parábola,
primeiro para tornar Seus ouvintes mais atentos. Pois os homens estavam acostumados a
exercitar suas mentes em declarações sombrias e a desprezar o que era claro; e a seguir, para que
os indignos não recebessem o que foi falado misticamente.

ORIGEM . E, portanto, é dito significativamente: Quando muitas pessoas se reuniram e vieram

até ele de todas as cidades. Pois não são muitos, mas poucos os que andam pela estrada estreita e
encontram o caminho que conduz à vida. Por isso Mateus diz que Ele ensinava fora de casa por
meio de parábolas, mas dentro de casa explicava a parábola aos Seus discípulos. ( Mateus 13:36
.)

EUSÉBIO . Agora, Cristo apresenta muito apropriadamente Sua primeira parábola à multidão,
não apenas daqueles que então estavam presentes, mas também daqueles que viriam depois
deles, induzindo-os a ouvir Suas palavras, dizendo: O semeador saiu a semear a sua semente. .

BEDA . Podemos conceber que o semeador não seja outro senão o Filho de Deus, que saindo do
seio de Seu Pai, onde nenhuma criatura havia alcançado, veio ao mundo para que pudesse dar
testemunho da verdade. ( João 18:37 .)

CRISÓSTOMO . (Hom. 44. em Mateus) Ora, Sua ida, que está em todo lugar, não foi local,
mas através do véu da carne Ele se aproximou de nós. Mas Cristo denomina apropriadamente
Seu advento, Sua saída. Pois éramos estranhos a Deus e expulsos como criminosos e rebeldes ao
rei, mas aquele que deseja reconciliar os homens, indo até eles, fala com eles externamente, até
que se torne adequado para a presença real, Ele os traz para dentro ; o mesmo aconteceu com
Cristo.

TEOFILATO . Mas Ele saiu agora, não para destruir os lavradores, ou para queimar a terra, mas
saiu para semear. Porque muitas vezes o lavrador que semeia sai por alguma outra causa, não
apenas para semear.

EUSÉBIO . Alguns saíram do país celestial e desceram entre os homens, porém não para
semear, pois não eram semeadores, mas espíritos ministradores enviados para ministrar.
(Hebreus 1:14.) Moisés também e os profetas depois dele não plantaram nos homens os mistérios
do reino dos céus, mas, mantendo os tolos afastados do erro da iniqüidade e da adoração de
ídolos, eles cultivaram como se fosse. eram as almas dos homens e os trouxe ao cultivo. Mas o
único Semeador de todos, o Verbo de Deus, saiu para semear a nova semente do Evangelho, ou
seja, os mistérios do reino dos céus.

TEOFILATO . Mas o Filho de Deus nunca deixa de semear em nossos corações, pois não só ao
ensinar, mas ao criar, Ele semeia boas sementes em nossos corações.

TITUS BOSTRENSIS . Mas Ele saiu para semear a Sua semente, Ele não recebe a palavra
como emprestada, pois Ele é por natureza a Palavra do Deus vivo. A semente não é então de
Paulo ou de João, mas eles a têm porque a receberam. Cristo tem Sua própria semente, extraindo
Seu ensino de Sua própria natureza. Por isso também disseram os judeus: Como sabe este
homem as letras, se nunca as aprendeu? ( João 7:15 .)

EUSÉBIO . Ele ensina, portanto, que existem duas classes daqueles que receberam a semente; o
primeiro, daqueles que foram tornados dignos do chamado celestial, mas caíram em desgraça por
descuido e preguiça; mas o segundo, daqueles que multiplicam a semente que dá bons frutos.
Mas segundo Mateus ele faz três divisões em cada classe. Pois aqueles que corrompem a
semente não sofrem o mesmo tipo de destruição, e aqueles que dela dão frutos não recebem igual
abundância. Ele sabiamente expõe os casos daqueles que perdem a semente. Pois alguns, embora
não tenham pecado, perderam a boa semente implantada em seus corações, por ter sido retirada
de seus pensamentos e memória por espíritos malignos e demônios que voam pelo ar; ou homens
enganadores e astutos, a quem Ele chama de aves do céu. Daí segue: E enquanto ele semeava,
alguns caíram à beira do caminho.

TEOFILATO . Ele não disse que o semeador jogou um pouco à beira do caminho, mas que caiu
à beira do caminho. Pois quem semeia ensina a palavra correta, mas a palavra cai de maneiras
diferentes sobre os ouvintes, de modo que alguns deles são chamados de beira do caminho; e ela
foi pisada, e as aves do céu a comeram.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois todos os lados do caminho são, em certa medida, secos e
incultos, porque são pisados por todos os homens e nenhuma semente fica úmida. Portanto, a
advertência divina não atinge o coração indomável, para que produza o louvor da virtude. Estes
são então os caminhos frequentados pelos espíritos imundos. Há novamente alguns que têm fé
neles, como se ela consistisse na nudez das palavras; sua fé não tem raiz, da qual é acrescentada,
E uma parte caiu sobre uma rocha, e assim que brotou, secou, porque lhe faltou umidade.

BEDA . A rocha, diz ele, é o coração duro e insubmisso. Ora, a umidade na raiz da semente é a
mesma que se chama em outra parábola, o óleo para aparar as lâmpadas das virgens, ou seja, o
amor e a firmeza na virtude. (Mateus 25.)

EUSÉBIO . Há também alguns que, por cobiça, desejo de prazeres e preocupações mundanas,
que de fato Cristo chama de espinhos, deixam sufocar a semente que neles foi semeada.

CRISÓSTOMO . (Hom. 44. em Mateus) Pois assim como os espinhos não deixam a semente
crescer, mas depois de semeada sufocam-na, engrossando-a ao redor, assim os cuidados da vida
presente não permitem que a semente dê frutos. Mas nas coisas sensatas deve ser reprovado o
lavrador que semeia entre espinhos na rocha e à beira do caminho, pois é impossível que as
rochas se tornem terra, o caminho não seja um caminho, os espinhos não sejam espinhos. Mas
nas coisas racionais é diferente. Pois é possível que a rocha se converta em solo fértil, o caminho
não seja pisado, os espinhos se dispersem.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, o terreno rico e frutífero são os corações honestos e bons
que recebem profundamente as sementes da palavra, e as retêm e cuidam. E tudo o que for
acrescentado a isso, e uma parte caiu em boa terra e, brotando, produziu cem vezes mais fruto.
Pois quando a palavra divina é derramada em uma alma livre de todas as ansiedades, então ela
cria raízes profundas e envia como se fosse o ouvido, e no devido tempo chega à perfeição.

BEDA . Pois por fruto cem vezes maior ele quer dizer fruto perfeito. Pois o número dez é sempre
considerado como implicando perfeição, porque em dez preceitos está contido o cumprimento ou
a observância da lei. Mas o número dez multiplicado por si mesmo equivale a cem; portanto, por
cem é significada uma perfeição muito grande.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas qual é o significado da parábola, ouçamos daquele que a

criou, como segue: E quando ele disse essas coisas, ele clamou: Quem tem ouvidos para ouvir,
ouça.
BASÍLIO . (Hom. in Princ. Prov.) A audição refere-se ao entendimento. Com isso, então, nosso
Senhor nos estimula a ouvir atentamente o significado das coisas que são ditas.

BEDA . Pois sempre que a advertência ocorre no Evangelho ou no Apocalipse de São João,
significa que há um significado místico no que é dito, e devemos investigá-lo mais de perto.
Conseqüentemente, os discípulos que eram ignorantes perguntaram ao nosso Salvador, pois
segue: E seus discípulos perguntaram a ele, etc. Mas ninguém suponha que, assim que a parábola
terminou, seus discípulos lhe perguntaram, mas como diz Marcos: Quando ele estava sozinho,
eles lhe perguntaram. ( Marcos 4:10 .)

ORIGEM . (em Provérbios 1.) Ora, uma parábola é a narração de uma ação realizada, mas não
realizada de acordo com a letra, embora pudesse ter sido, representando certas coisas por meio
de outras que são dadas na parábola. Um enigma é uma história contínua de coisas que são ditas
como feitas, mas que ainda não foram feitas, nem são possíveis de serem feitas, mas contém um
significado oculto, como aquele que é mencionado no Livro dos Juízes, de que as árvores foram
adiante para ungir um rei sobre eles. (Juízes 9:8.) Mas não foi literalmente um fato, como se diz:
Um semeador saiu para semear, como os fatos relatados na história, mas poderia ter sido assim.

EUSÉBIO . Mas nosso Senhor contou-lhes a razão pela qual Ele falou às multidões em
parábolas, como segue: E disse: A vós é dado conhecer os mistérios de Deus.

GREGÓRIO NAZIANZEN . (ubi sup.) Quando você ouve isso, você não deve nutrir a noção
de naturezas diferentes, como fazem certos hereges, que pensam que alguns homens são de fato
de uma natureza perecível, outros de uma natureza salvadora, mas que alguns são constituídos de
tal forma que seus vontade os leva a algo melhor ou pior. Mas acrescente às palavras: A você é
dado, se estiver disposto e verdadeiramente digno.

TEOFILATO . Mas para aqueles que são indignos de tais mistérios, eles são falados de forma
obscura. Daí segue-se: Mas o resto está em parábolas, para que, vendo, não vejam, e ouvindo,
não entendam. Pois eles pensam que vêem, mas não vêem, e ouvem, mas não entendem. Por esta
razão, Cristo esconde isso deles, para que não gerem um preconceito maior contra eles, se depois
de terem conhecido os mistérios de Cristo, os desprezarem. Pois quem entende e depois despreza
será punido mais severamente.

BEDA . Com razão, então, ouvem em parábolas aqueles que, tendo fechado os sentidos do
coração, não se preocupam em conhecer a verdade, esquecendo-se do que o Senhor lhes disse.
Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

GREGÓRIO . (em Hom. 15 em Ev.) Mas nosso Senhor condescendeu em explicar o que Ele
disse, para que pudéssemos saber como buscar explicação naquelas coisas que Ele não está
disposto a explicar por meio de Si mesmo. Pois segue-se: Agora a parábola é esta: A semente é a
palavra de Deus.

EUSÉBIO . Agora Ele diz que há três razões pelas quais os homens destroem a semente
implantada em seus corações. Pois alguns destroem a semente que está escondida neles, dando
levemente ouvidos àqueles que desejam enganar, dos quais Ele acrescenta: Os que estão à beira
do caminho são os que ouvem: então vem o diabo e tira a palavra de seus corações. .

BEDA . Que na verdade se dignam a receber a palavra que ouvem sem fé, sem compreensão,
pelo menos sem nenhuma tentativa de testar o seu valor.

EUSÉBIO . Mas há alguns que não tendo recebido a palavra no fundo do coração, logo são
vencidos quando a adversidade os assalta, dos quais é acrescentado: Aqueles que estão na rocha
são aqueles que, quando ouvem, recebem a palavra com alegria; e estes não têm raiz, os que
crêem por um tempo e na hora da tentação caem.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois quando entram na Igreja esperam alegremente nos

mistérios divinos, mas com fraqueza de propósito. Mas quando deixam a Igreja, esquecem-se da
disciplina sagrada e, enquanto os cristãos não são perturbados, a sua fé é duradoura; mas quando
a perseguição os assedia, seu coração desfalece, pois sua fé não tinha raiz.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Muitos homens se propõem a começar um bom trabalho, mas assim
que se irritam com a adversidade ou a tentação, abandonam o que começaram. O solo rochoso
não tinha então umidade para dar continuidade aos frutos que havia produzido.

EUSÉBIO . Mas alguns sufocam a semente que neles foi depositada com riquezas e vãs delícias,
como se com espinhos sufocantes, dos quais é acrescentado: E o que caiu entre espinhos são
aqueles que, quando ouvem, saem e são sufocado com os cuidados e riquezas desta vida, etc.

GREGÓRIO . (ubi sup.) É maravilhoso que o Senhor tenha representado as riquezas como
espinhos, para esses picam, enquanto aqueles deleitam, e ainda assim são espinhos, pois
dilaceram a mente pelas picadas de seus pensamentos, e sempre que desejam ver, eles tirar
sangue, como se estivesse infligindo uma ferida. Mas há duas coisas que Ele une às riquezas, aos
cuidados e aos prazeres, pois oprimem a mente pela ansiedade e a enervam pelo luxo, mas
sufocam a semente, pois estrangulam a garganta do coração com pensamentos vexatórios, e
enquanto deixam nem um bom desejo entra no coração, eles fecham como se fosse a passagem
do sopro vital.

EUSÉBIO . Ora, essas coisas foram preditas por nosso Salvador de acordo com Sua presciência,
e que o caso delas é assim, a experiência testifica. Pois de forma alguma os homens se afastam
da verdade da adoração divina, senão de acordo com algumas das causas antes mencionadas por
Ele.

CRISÓSTOMO . (Hom. 44. em Mateus) E resumir muitas coisas em poucas palavras. Alguns,
de fato, como ouvintes descuidados, alguns como fracos, mas outros como os próprios escravos
dos prazeres e das coisas mundanas, mantêm-se distantes do que é bom. A ordem do caminho, da
rocha e dos espinhos é boa, pois primeiro precisamos de recolhimento e cautela, depois de
fortaleza e depois de desprezo pelas coisas presentes. Ele, portanto, coloca o bom terreno em
oposição ao caminho, à rocha e aos espinhos. Mas estão em boa base aqueles que, com um
coração honesto e bom, tendo ouvido a palavra, a guardam, etc. Porque os que estão à beira do
caminho não guardam a palavra, mas o diabo leva embora a sua semente. Mas aqueles que estão
sobre a rocha não suportam pacientemente os ataques da tentação através da fraqueza. Mas os
que estão entre os espinhos não dão fruto, mas sufocam-se.

GREGÓRIO . (ubi sup.) A boa terra então dá frutos através da paciência, pois nada do que
fazemos é bom, a menos que suportemos pacientemente nossos males mais próximos. Eles,
portanto, dão frutos pela paciência, que quando suportam as lutas com humildade, após o flagelo
são recebidos com alegria para um descanso celestial.

Lucas 8:16–18

[Voltar ao versículo.]

16. Ninguém, depois de acender uma vela, a cobre com um vaso ou a coloca debaixo da cama;
mas coloca-o num castiçal, para que os que entrarem vejam a luz.

17. Pois nada é secreto que não possa ser manifestado; nem nada escondido, que não seja
conhecido e divulgado.

18. Vede, pois, como ouvistes: porque a quem tem, ser-lhe-á dado; e a quem não tiver, será
tirado até aquilo que parece ter.

BEDA . Tendo dito antes aos Seus Apóstolos: A vós é dado conhecer os mistérios do reino de
Deus, mas aos outros por parábolas; Ele agora mostra que por eles o mesmo mistério deve ser
revelado também a outros, dizendo: Ninguém, depois de acender uma vela, a cobre com um vaso
ou a coloca sobre uma cama.

EUSÉBIO . Como se Ele dissesse: Assim como uma lanterna é acesa para iluminar, não para ser
coberta debaixo de um alqueire ou de uma cama, assim também os segredos do reino dos céus
quando proferidos em parábolas, embora escondidos daqueles que são estranhos. para a fé,
porém, não parecerá obscuro para todos os homens. Por isso ele acrescenta: Pois nada é secreto
que não seja manifestado, nem nada oculto que não seja conhecido e divulgado. Como se Ele
dissesse: Embora muitas coisas sejam ditas em parábolas, para que, vendo, não vejam, e
ouvindo, não entendam, por causa de sua incredulidade, todavia, todo o assunto será revelado.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. lib. ii. q. 12.) Ou então, com estas palavras, Ele normalmente
expõe a ousadia da pregação, que ninguém deve, por medo dos males carnais, ocultar a luz do
conhecimento. Pois sob os nomes de vaso e cama, ele representa a carne, mas daquele de
lanterna, a palavra, que todo aquele que mantém escondido por medo dos problemas da carne,
coloca a própria carne diante da manifestação da verdade, e por ela ele, por assim dizer, cobre a
palavra, quem teme pregá-la. Mas ele coloca uma vela sobre um castiçal aquele que submete seu
corpo ao serviço de Deus, de modo que a pregação da verdade seja a mais elevada em sua
avaliação, e o serviço ao corpo, a mais baixa.

ORIGEM . Mas aquele que quiser adaptar sua lanterna aos discípulos mais perfeitos de Cristo,
deve nos persuadir pelas coisas que foram ditas de João, pois ele era uma luz ardente e brilhante.
( João 5:35 .) Não cabe então àquele que acende a luz da razão em sua alma escondê-la debaixo
de uma cama onde os homens dormem, nem debaixo de qualquer vaso, pois quem faz isso não
fornece para aqueles que entram na casa para quem a vela está preparada, mas devem colocá-la
sobre um castiçal, isto é, toda a Igreja.

CRISÓSTOMO . (Hom. 15. em Mateus) Por estas palavras ele os conduz à diligência da vida,
ensinando-os a serem fortes expostos à vista de todos os homens, e a lutar no mundo como num
palco. Como se ele dissesse: Não pensem que moramos em uma pequena parte do mundo, pois
vocês serão conhecidos por todos os homens, já que não pode ser que tão grande virtude esteja
escondida.

MÁXIMO . (Quaest. no Script. 63.) Ou talvez o Senhor se autodenomina uma luz que brilha
para todos os que habitam a casa, isto é, o mundo, visto que Ele é por natureza Deus, mas pela
dispensação feito carne. E assim, como a luz da lâmpada, Ele habita no vaso da carne por meio
da alma, como a luz no vaso da lâmpada por meio da chama. Mas junto ao castiçal ele descreve a
Igreja sobre a qual brilha a palavra divina, iluminando como que a casa com os raios da verdade.
Mas sob a semelhança de um vaso ou leito ele se referiu à observância da lei, sob a qual a
palavra não estará contida.

BEDA . Mas o Senhor não deixa de nos ensinar a dar ouvidos à Sua palavra, para que possamos
meditar nela constantemente em nossas próprias mentes e trazê-la para a instrução de outros. Daí
segue: Preste atenção, portanto, em como você ouve; pois a quem tem, ser-lhe-á dado. Como se
ele dissesse: Preste atenção com todo o seu entendimento à palavra que você ouve, pois àquele
que ama a palavra, será dado também o sentido de compreender o que ele ama; mas quem não
gosta de ouvir a palavra, embora se considere hábil, seja pelo gênio natural ou pelo exercício do
aprendizado, não terá prazer na doçura da sabedoria; pois muitas vezes o homem preguiçoso é
dotado de capacidades, de modo que, se as negligenciar, poderá ser punido com mais justiça por
sua negligência, visto que aquilo que pode obter sem trabalho ele desdenha de saber, e às vezes o
homem estudioso é oprimido pela lentidão de apreensão , para que quanto mais ele trabalhar em
suas investigações, maior será a recompensa de sua recompensa.

Lucas 8:19–21

[Voltar ao versículo.]

19. Então vieram ter com ele sua mãe e seus irmãos, e não puderam ir até ele por causa da
multidão.

20. E foi-lhe dito por alguém que disse: Tua mãe e teus irmãos estão lá fora, desejando ver-te.

21. E ele respondeu e disse-lhes: Minha mãe e meus irmãos são estes que ouvem a palavra de
Deus e a praticam.

TITUS BOSTRENSIS . Nosso Senhor havia deixado Seus parentes segundo a carne e estava
ocupado nos ensinamentos de Seu Pai. Mas quando começaram a sentir Sua ausência, vieram até
Ele, como está dito: Então vieram até ele sua mãe e seus irmãos. Quando você ouve falar dos
irmãos de nosso Senhor, deve incluir também as noções de piedade e graça. Pois ninguém, no
que diz respeito à Sua natureza divina, é irmão do Salvador (pois Ele é o Unigênito), mas Ele,
pela graça da piedade, nos tornou participantes de Sua carne e de Seu sangue, e Aquele que é por
natureza, Deus se tornou nosso irmão.

BEDA . Mas aqueles que se dizem irmãos de nosso Senhor segundo a carne, não deveis imaginar
que sejam filhos da bem-aventurada Maria, a mãe de Deus, como pensa Helvídio, nem filhos de
José com outra esposa, como dizem alguns. mas antes acreditam ser seus parentes.

TITUS BOSTRENSIS . Seus irmãos pensaram que quando Ele soubesse da presença deles, Ele
mandaria embora o povo, por respeito ao nome de Sua mãe e por Seu afeto por ela, como se
segue: E foi-lhe dito: Tua mãe e teus irmãos ficam de fora.

CRISÓSTOMO . (Hom. 44. em Mateus) Pense no que aconteceu quando todo o povo estava
presente e pendurado em Sua boca (pois Seu ensino já havia começado) para afastá-Lo deles.
Nosso Senhor, portanto, responde como se os repreendesse, como se segue: E ele respondeu e
disse-lhes: Minha mãe e meus irmãos são os que ouvem a palavra de Deus e a praticam, etc.

AMBRÓSIO . O professor de moral que se dá exemplo aos outros, quando prestes a ordenar aos
outros que aquele que não deixou pai e mãe não é digno do Filho de Deus, primeiro se submete a
este preceito, não que Ele negue as reivindicações de piedade filial (pois é Sua própria sentença:
Aquele que não conhece seu pai e sua mãe morrerá), mas porque Ele sabe que está mais obrigado
a obedecer aos mistérios de Seu Pai do que aos sentimentos de Sua mãe. Contudo, nem Seus pais
são duramente rejeitados, mas os laços da mente são considerados mais sagrados do que os do
corpo. Portanto, neste lugar, Ele não renega Sua mãe (como dizem alguns hereges, captando
avidamente Seu discurso), uma vez que ela também é reconhecida na cruz; mas a lei das
ordenanças celestiais é preferida à afeição terrena.

BEDA . Aqueles que ouvem a palavra de Deus e a praticam são chamados de mãe de nosso
Senhor, porque diariamente, em suas ações ou palavras, O trazem à luz, por assim dizer, no mais
íntimo de seus corações; eles também são Seus irmãos onde fazem a vontade de Seu Pai, que está
nos céus.

CRISÓSTOMO . (Hom. 41. em Mateus) Ora, Ele não diz isso como forma de reprovação a Sua
mãe, mas para ajudá-la grandemente, pois se Ele estava ansioso para que os outros gerassem
neles uma opinião justa sobre Si mesmo, muito mais Ele estava para A mãe dele. E Ele não a
elevou a tal altura se ela sempre esperasse ser honrada por Ele como um filho, e nunca o
considerasse como seu Senhor.

TEOFILATO . Mas alguns entendem que isso significa que certos homens, odiando os
ensinamentos de Cristo e zombando Dele por Sua doutrina, disseram: Tua mãe e teus irmãos
permanecem sem querer te ver; como se assim mostrasse Sua maldade de nascimento. E Ele,
portanto, conhecendo seus corações, deu-lhes esta resposta: que a mesquinhez de nascimento não
prejudica, mas se um homem, embora de nascimento inferior, ouve a palavra de Deus, Ele o
considera como Seu parente. Porque, no entanto, apenas ouvir não salva ninguém, mas antes
condena, Ele acrescenta e faz isso; pois cabe a nós ouvir e fazer. Mas pela palavra de Deus Ele
quer dizer Seu próprio ensino, pois todas as palavras que Ele mesmo falou vieram de Seu Pai.

AMBRÓSIO . Num sentido místico, ele não deveria ficar de fora de quem estava buscando a
Cristo. Daí também aquele ditado: Venha a ele e seja iluminado (Sl 34:6. Vulg.). Pois se ficarem
de fora, nem mesmo os próprios pais serão reconhecidos; e talvez para o nosso exemplo não
sejam. Como somos reconhecidos por Ele se ficarmos de fora? Esse significado também não é
irracional, porque pela figura dos pais Ele aponta para os judeus dos quais Cristo nasceu
(Romanos 9:5.) e pensava que a Igreja era preferida à sinagoga.

BEDA . Pois eles não podem entrar quando Ele está ensinando cujas palavras eles se recusam a
compreender espiritualmente. Mas a multidão foi adiante e entrou na casa, porque quando os
judeus rejeitaram a Cristo, os gentios acorreram a Ele. Mas aqueles que ficam de fora, desejando
ver Cristo, são aqueles que, não buscando um sentido espiritual na lei, se colocaram de fora para
guardar a letra dela, e, por assim dizer, obrigam Cristo a sair, para ensiná-los terrestres. coisas,
do que consentir em entrar em si mesmos para aprender as coisas espirituais.

Lucas 8:22–25

[Voltar ao versículo.]

22. Aconteceu, certo dia, que ele entrou num barco com os seus discípulos e disse-lhes:
Passemos para a outra margem do lago. E eles lançaram-se adiante.

23. Mas, enquanto navegavam, ele adormeceu; e desceu uma tempestade de vento sobre o lago;
e eles ficaram cheios de água e estavam em perigo.

24. E aproximando-se dele, despertaram-no, dizendo: Mestre, senhor, perecemos. Então ele se
levantou e repreendeu o vento e a fúria das águas: e eles cessaram e houve calmaria.

25. E ele lhes disse: Onde está a vossa fé? E eles, com medo, perguntavam-se, dizendo uns aos
outros: Que tipo de homem é este! pois ele dá ordens até aos ventos e à água, e eles lhe
obedecem.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Quando os discípulos viram que todos os homens recebiam

ajuda de Cristo, pareceu apropriado que eles próprios também se regozijassem nos benefícios de
Cristo. Pois ninguém considera o que acontece na pessoa de outro da mesma forma que o que
acontece consigo mesmo. O Senhor, portanto, expôs os discípulos ao mar e aos ventos, como se
segue: Ora, aconteceu num certo dia que ele entrou num navio com seus discípulos; e ele lhes
disse: Passemos para a outra margem do lago; e eles partiram.

CRISÓSTOMO . (Hom. 27. em Mateus) Lucas de fato evita a questão que lhe poderia ser feita
com relação à ordem do tempo, dizendo que Ele entrou em um navio em um determinado dia.
Agora, se a tempestade surgiu quando nosso Senhor estava acordado, os discípulos não temeram
ou não acreditaram que Ele pudesse fazer tal coisa. Por esta razão Ele dorme, dando-lhes ocasião
para medo; pois segue: Mas enquanto eles navegavam, ele adormeceu; e caiu uma tempestade de
vento sobre o lago.

AMBRÓSIO . Além disso, somos informados acima que Ele passou a noite em oração. Como
então Ele aqui adormece em uma tempestade? A segurança do poder é expressa que, embora
todos estivessem com medo, somente Ele permanecia destemido; mas Ele dormia no corpo,
enquanto na mente estava no mistério da divindade. Pois nada acontece sem a Palavra.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (ubi sup.) Mas parece ter sido especialmente e

maravilhosamente ordenado que eles não deveriam procurar Sua ajuda quando a tempestade
começou a afetar o barco, mas depois que o perigo aumentou, para que o poder da Divina
Majestade pudesse ser tornou mais manifesto. Por isso é dito: E eles estavam cheios de água e
estavam em perigo. Na verdade, nosso Senhor permitiu, por causa da prova, que, tendo
confessado o perigo, eles reconhecessem a grandeza do milagre. Portanto, quando o grande
perigo os levou a um medo intolerável, não tendo outra esperança de segurança senão o próprio
Senhor do poder, eles O acordaram. Segue-se que, e eles foram até ele e o acordaram, dizendo:
Mestre, perecemos.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. l. 2. c. 24.) Mateus diz: Mestre, salva-nos, perecemos. Marcos,
Mestre, não te importa que pereçamos? Existe a mesma expressão em todos os homens
despertando nosso Senhor e ansiosos por sua segurança. Nem vale a pena perguntar qual destas
coisas foi mais provável de ter sido dita a Cristo. Pois se eles disseram uma dessas três, ou
alguma outra palavra que nenhum evangelista mencionou, mas da mesma importância, que
importa? Embora, ao mesmo tempo, possa ter sido esse o caso, que pelos muitos que O
acordaram, todas essas coisas foram ditas, uma por uma, e outra por outra.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas não poderia ser que eles perecessem enquanto o Todo-
Poderoso estivesse com eles. Cristo então surgiu, Quem tem poder sobre todas as coisas, e
imediatamente reprime a tempestade e a violência do vento, e a tempestade cessou e houve
calma. Aqui Ele se mostra como Deus, a Quem é dito: Tu dominas a fúria do mar; quando as
suas ondas se levantam, tu as acalmas (Sl 89:10). Então, enquanto navegava, nosso Senhor
manifestou ambas as naturezas em uma mesma pessoa, visto que Aquele que como homem
dormia no navio, como Deus, por Sua palavra, acalmou a fúria do mar.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas junto com a fúria das águas, Ele acalma também o tumulto
de suas almas, como se segue: E disse-lhes: Onde está a vossa fé? Com essa palavra Ele mostrou
que não é tanto o ataque da tentação que causa medo, mas sim a covardia. Pois assim como o
ouro é provado no fogo, assim é a fé na tentação.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. ut sup.) Agora, isso é relatado pelos outros evangelistas em
palavras diferentes. Pois Mateus diz que Jesus disse: Por que estais com medo, ó homens de
pouca fé? (Mateus 8.) mas marque o seguinte: Por que vocês estão com tanto medo? Como é que
vocês não têm fé? (Marcos 4.) ou seja, aquela fé perfeita como o grão de mostarda. Marcos então
também diz: Ó vós de pouca fé; mas Lucas, onde está sua fé? E, de fato, tudo isso pode ter sido
dito: Por que vocês estão com medo? Onde está sua fé? O vós de pouca fé. Conseqüentemente,
um evangelista relata um, outro outro.
CIRILO DE ALEXANDRIA . Quando a tempestade foi reprimida por ordem de Cristo, os
discípulos, surpresos, sussurraram uns aos outros, como se segue: E eles, com medo, ficaram
maravilhados, etc. Ora, os discípulos não disseram isso como ignorando-O, pois sabiam que Ele
era Deus, e Jesus, o Filho de Deus. Mas eles se maravilham com a enorme vastidão de Seu poder
natural e com a glória de Sua divindade, embora Ele fosse semelhante a nós e visível na carne.
Por isso eles dizem: Quem é este? isto é, de que tipo de homem? quão grande e com que grande
poder e majestade? pois é uma obra poderosa, uma ordem senhorial, não uma petição abjeta.

BEDA . Ou não foram Seus discípulos, mas os marinheiros e outras pessoas no navio que
ficaram maravilhados.

Mas alegoricamente, o mar ou lago é a maré escura e amarga do mundo, o navio é o madeiro da
cruz, com a ajuda da qual os fiéis, tendo passado pelas ondas deste mundo, chegam à costa de
um país celestial.

AMBRÓSIO . Nosso Senhor, portanto, que sabia que veio à terra por um mistério divino, tendo
deixado seus parentes, subiu no navio.

BEDA . Seus discípulos também, quando convocados, entram com Ele. Por isso Ele diz: Se
alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. (Mat. 16:24.)
Enquanto Seus discípulos estão navegando, isto é, os fiéis que passam por este mundo, e
meditam em suas mentes o resto do mundo vindouro, e pelo sopro do Espírito Santo, ou também
pelos seus próprios esforços, deixando ansiosamente para trás o orgulho incrédulo do mundo, de
repente nosso Senhor adormeceu, isto é, chegou o tempo da paixão de nosso Senhor e a
tempestade desceu. Pois quando nosso Senhor entrou no sono da morte na cruz, as ondas de
perseguição aumentaram, agitadas pelo sopro do diabo, mas enquanto a paciência do Senhor não
é perturbada pelas ondas, os corações fracos dos discípulos são abalados e tremer. Eles
acordaram nosso Senhor para que não perecessem enquanto Ele dormia, porque tendo visto Sua
morte, eles desejam Sua ressurreição, pois se isso fosse adiado, eles pereceriam para sempre. Ele
se levanta, portanto, e repreende o vento, pois com Sua repentina ascensão novamente Ele
derrubou o orgulho do diabo que tinha o poder da morte. (Hebreus 2:14.) Mas Ele faz cessar a
tempestade da natureza, pois por Sua ressurreição Ele frustrou a ira dos judeus, que planejaram
Sua morte.

AMBRÓSIO . Você deve lembrar que ninguém pode sair do curso desta vida sem tentações,
pois a tentação é a prova da fé. Estamos, portanto, sujeitos às tempestades da maldade espiritual,
mas como marinheiros vigilantes devemos despertar o Piloto, que não obedece, mas comanda os
ventos, que embora agora não durma mais no sono de Seu próprio corpo, ainda assim tomemos
cuidado, para que durante o sono de nossos corpos Ele não esteja para nós dormindo e em
repouso. Mas são justamente reprovados aqueles que temiam, quando Cristo estava presente;
visto que aquele que certamente se apega a Ele não pode de forma alguma perecer.

BEDA . Da mesma forma, quando Ele apareceu após Sua morte aos Seus discípulos, Ele os
repreendeu por sua incredulidade ( Marcos 16:14 ). E, assim, tendo acalmado as ondas
crescentes, Ele deixou claro a todos o poder de Sua divindade.
Lucas 8:26–39

[Voltar ao versículo.]

26. E chegaram à terra dos gadarenos, que fica defronte da Galiléia.

27. E quando ele saiu para terra, encontrou-o fora da cidade um certo homem, que tinha
demônios há muito tempo, e não usava roupas, nem morava em casa alguma, mas nos túmulos.

28. Quando viu Jesus, gritou, prostrou-se diante dele e disse em alta voz: Que tenho eu contigo,
Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Eu te imploro, não me atormente.

29. (Pois ele havia ordenado ao espírito imundo que saísse do homem. Pois muitas vezes ele o
apanhou: e ele foi mantido preso com correntes e grilhões; e ele quebrou as ataduras e foi
expulso pelo diabo para o deserto .)

30. E Jesus lhe perguntou, dizendo: Qual é o teu nome? E ele disse: Legião: porque muitos
demônios entraram nele.

31. E rogaram-lhe que não lhes ordenasse que saíssem para o abismo.

32. E havia ali uma manada de muitos porcos pastando no monte; e rogaram-lhe que os
deixasse entrar neles. E ele os sofreu.

33. Então os demônios saíram do homem e entraram nos porcos; e a manada correu
violentamente por um lugar íngreme até o lago e foi sufocada.

34. Quando os que os alimentavam viram o que estava acontecendo, fugiram e foram contar o
fato na cidade e no campo.

35. Então saíram para ver o que havia acontecido; e aproximando-se de Jesus, encontraram o
homem de quem haviam partido os demônios, sentado aos pés de Jesus, vestido e em perfeito
juízo; e ficaram com medo.

36. Também aqueles que viram isso contaram-lhes por que meios aquele que estava possuído
pelos demônios foi curado.

37. Então toda a multidão da terra dos gadarenos em redor rogou-lhe que se retirasse deles;
porque foram apanhados com grande medo; e ele subiu no navio e voltou.

38. Ora, o homem de quem haviam partido os demônios rogou-lhe que fosse com ele; mas Jesus
o despediu, dizendo:

39. Volta para tua casa e conta quão grandes coisas Deus te fez. E ele foi e divulgou por toda a
cidade quão grandes coisas Jesus lhe havia feito.
CIRILO DE ALEXANDRIA . O Salvador, enquanto navegava com Seus discípulos, chegou a
um porto, como está escrito: E chegaram à terra dos gadarenos, que fica defronte da Galiléia.

TITUS BOSTRENSIS . Muitas cópias precisas não têm nem “Gerazenes” nem “Gadarenes”,
mas “Gergezenes”. Pois Gadara é uma cidade na Judéia, mas nela não se encontra nem lago nem
mar; e Geraza é uma cidade da Arábia, sem lago nem mar por perto. Mas Gergeza, de onde são
chamados os Gergezenes, é uma cidade antiga perto do lago de Tiberíades, acima do qual há uma
rocha pendurada sobre o lago, na qual dizem que os porcos foram atropelados pelos demônios.
Mas como Gadara e Geraza fazem fronteira com a terra dos Gergezenes, é provável que os
porcos tenham sido conduzidos de lá para suas partes.

BEDA . Pois Geraza é uma famosa cidade da Arábia, do outro lado do Jordão, perto da
montanha de Galaad, que era possuída pela tribo de Manassés, e não muito longe do lago de
Tiberíades, onde os porcos foram lançados de cabeça.

CRISÓSTOMO . (Hom. 28. em Mateus) Mas assim que nosso Senhor partiu do mar, Ele se
deparou com outra maravilha ainda mais terrível. Pois o endemoninhado, como um escravo mau,
quando o vê, confirma sua escravidão, como se segue: E quando ele saiu para a terra, encontrou-
o fora da cidade, um certo homem, etc.

AGOSTINHO . (Cons. Ev. ut sup.) Considerando que Mateus diz que havia dois possuídos, mas
Marcos e Lucas mencionam apenas um; você deve entender que um deles é uma pessoa mais
distinta e famosa, para quem aquela vizinhança estava principalmente em dificuldades e em cuja
restauração eles estavam muito interessados. Desejando significar isso, os dois evangelistas
acharam certo mencioná-lo apenas, a respeito de quem o relato deste milagre foi mais
amplamente divulgado no exterior.

CRISÓSTOMO . (Hom. 28. em Mateus) Ou Lucas selecionou dentre os dois aquele que era
mais selvagem. Por isso ele dá o relato mais melancólico de sua calamidade, acrescentando: E
ele não usava roupas, nem morava em casa alguma, mas nos túmulos. Mas os espíritos malignos
visitam os túmulos dos mortos, para incutir nos homens aquela noção perigosa de que as almas
dos mortos se tornam espíritos malignos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, o fato de ele andar nu entre os túmulos dos mortos era
uma marca de selvageria demoníaca. Mas Deus permite que alguns, em Sua providência, se
tornem sujeitos a espíritos malignos, para que possamos verificar através deles que tipo de
espíritos malignos são para conosco, a fim de que possamos recusar ser sujeitos a eles, e assim,
pelo sofrimento de um muitos podem ser edificados.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Mas porque o povo O reconheceu como homem, os demônios
vieram publicando Sua divindade, que até o mar proclamara pela sua calma. Daí resulta: Quando
ele viu Jesus, prostrou-se diante dele e disse em alta voz, etc.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Observe aqui a combinação de medo com ousadia e grande

desespero, pois é um sinal de desespero diabólico falar com ousadia: O que tenho eu a ver
contigo, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? mas de medo quando oram, rogo-te que não me
expulses. Mas se você sabe que Ele é o Filho do Deus Altíssimo, você confessa que Ele é o Deus
do céu e da terra, e de todas as coisas que estão contidas neles. Como então você faz uso não das
suas próprias palavras, mas das Suas palavras, dizendo: O que tenho eu a ver contigo? Mas que
príncipe terreno suportará que seus súditos sejam atormentados por bárbaros? Daí segue: Pois ele
ordenou que o espírito imundo saísse dele. E Ele mostra a necessidade da ordem, acrescentando:
Pois muitas vezes ela o pegou, etc.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Portanto, como ninguém poderia segurar o possuído, Cristo vai até
ele e se dirige a ele. Segue-se: E Jesus perguntou-lhe, dizendo: Qual é o teu nome?

BEDA . Ele não pergunta seu nome como se o ignorasse, mas para que, quando o
endemoninhado confessasse a praga que sofreu, o poder do Curador pudesse brilhar mais bem-
vindo para ele. Mas também os sacerdotes do nosso tempo, que pela graça do exorcismo são
capazes de expulsar demônios, costumam dizer que os sofredores não podem ser curados de
outra forma senão contando abertamente em confissão tudo o que, acordados ou dormindo, eles
suportaram. os espíritos imundos, e sobretudo quando imaginam que os demônios procuram e
obtêm a posse do corpo humano. Assim também aqui é acrescentada a confissão: E ele disse:
Legião, porque muitos demônios entraram nele.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Hom. 14. no Cântico.) Certos espíritos malignos, imitando as

hostes celestes e as legiões de Anjos, dizem que são legiões. Como também o seu príncipe diz
que exaltará o seu trono acima das estrelas para que seja semelhante ao Altíssimo. (Isaías 14:13.)

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Mas quando o Senhor venceu os espíritos malignos que
perturbavam Suas criaturas, eles pensaram que, devido à enormidade das coisas que haviam sido
feitas, Ele não esperaria o tempo de sua punição e, portanto, uma vez que não poderiam negam
sua culpa, eles imploram para que não sejam rapidamente punidos. Como se segue, E eles
imploraram-lhe que ele não lhes ordenasse que saíssem para as profundezas.

TEOFILATO . O que de fato os demônios exigem, desejando ainda mais misturar-se com a
humanidade.

CIRILO DE ALEXANDRIA . E, portanto, é claro que as hostes rebeldes contra a Majestade

Divina foram lançadas ao inferno pelo poder indescritível do Salvador.

MÁXIMO . (Ep. ad Georgium.) Agora o Senhor ordena para cada classe de pecadores um
castigo apropriado. O fogo do Inferno inextinguível para as queimaduras da carne, o ranger de
dentes para a alegria desenfreada, a sede intolerável de prazer e folia, o verme que não morre por
um coração torto e maligno, a escuridão eterna pela ignorância e o engano, o abismo sem fundo
pelo orgulho. Conseqüentemente, as profundezas são atribuídas aos demônios como aos
orgulhosos, segue-se: E havia uma manada de porcos, etc.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. l. ii. 24.) As palavras de Marcos, de que havia uma manada de
porcos perto das montanhas, e de Lucas, nas montanhas, não diferem umas das outras. Pois a
manada de porcos era tão grande que eles podiam estar parte na montanha, parte perto dela. Pois
havia dois mil porcos, como Marcos afirmou. ( Marcos 5:13 .)
AMBRÓSIO . Mas os demônios não puderam suportar a clareza da luz do céu, assim como
aqueles que têm olhos fracos não suportam os raios do sol.

CIRILO DE ALEXANDRIA . A multidão de espíritos imundos procura, portanto, ser enviada

para o rebanho de porcos imundos, como eles próprios, pois segue-se: E eles imploraram a ele
que os permitisse entrar neles.

ATANÁSIO . (de vita Anton.) Mas se eles não têm poder sobre os porcos, os espíritos malignos
têm muito menos contra os homens que são feitos à imagem de Deus. Devemos então temer
somente a Deus, mas desprezá-los.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas o Senhor concedeu-lhes permissão, para que isso pudesse
ser, entre outras coisas, para nós uma ocasião de benefício e a confiança de nossa segurança.
Segue-se que ele os sofreu. Devemos, portanto, considerar que os espíritos malignos são hostis
àqueles que estão sujeitos a eles, e isso ficará evidente quando eles lançam violentamente os
porcos nas águas e os sufocam; como se segue: Então os demônios saíram do homem e entraram
nos porcos, e o rebanho desceu violentamente por um lugar íngreme no lago e foi sufocado. E
Cristo permitiu isso aos que o procuravam, para que pudesse parecer pelo acontecimento quão
cruéis eles são. Também era necessário mostrar que o Filho de Deus não tem menos poder de
previsão do que o Pai, para que igual glória pudesse ser manifestada em cada um.

TITUS BOSTRENSIS . (Vide Victor. Ant. em Marcos 5.) Mas os pastores fogem, para não
perecerem com os porcos. Daí se segue: Quando aqueles que os alimentaram viram o que estava
acontecendo, fugiram e foram contar isso na cidade e no campo, e provocaram o mesmo alarme
entre os cidadãos. Mas a gravidade da sua perda levou-os ao Salvador; pois segue: Então eles
saíram para ver o que estava acontecendo e foram até Jesus; e aqui observe que, embora Deus
puna os homens em sua substância, Ele confere uma bênção às suas almas. Mas quando eles
partiram, eles o viram em sã consciência, que há muito estava irritado. Segue-se: E eles
encontraram o homem de quem os demônios haviam partido, sentado aos pés de Jesus, vestido
(enquanto antes ele estava nu) e em sã consciência. Pois ele não se afastou daqueles pés, onde
obteve segurança; e assim reconhecendo o milagre, ficaram surpresos com a cura da doença e
maravilhados com o acontecimento; pois segue: E eles ficaram com medo. Mas isso eles
descobrem em parte pela visão, em parte ouvindo em palavras. Segue-se que também aqueles
que viram isso lhes contaram por que meios aquele que estava possuído pelos demônios foi
curado. Mas eles deveriam ter rogado ao Senhor que não se afastasse deles, mas que fosse o
guardião de seu país, para que nenhum espírito maligno pudesse se aproximar deles; mas por
medo perderam a própria salvação, pedindo ao Salvador que partisse. Segue-se que toda a
multidão do país dos gadarenos ao redor implorou que ele se afastasse deles, pois foram levados
com grande medo.

TEOFILATO . Temiam sofrer novamente alguma perda, como haviam sofrido no afogamento
dos porcos.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Mas observe a humildade de Cristo; pois quando, depois de
conferir-lhes tão grandes benefícios, eles O mandaram embora, Ele não oferece nenhum
obstáculo, mas parte, deixando aqueles que se proclamaram indignos de Seus ensinamentos.
Segue-se: E ele subiu no navio e voltou novamente.

TITUS BOSTRENSIS . Mas quando Ele estava partindo, o homem que havia sido afligido não
se separará de seu Salvador, pois segue-se: Agora, o homem de quem os demônios haviam
partido rogou-lhe que pudesse estar com ele.

TEOFILATO . Pois, como alguém que havia sido provado pela experiência, ele temia que,
quando longe de Jesus, talvez se tornasse novamente presa de espíritos malignos. Mas o Senhor
mostra-lhe que, embora não esteja presente com ele, Ele pode protegê-lo por Sua graça, pois
segue-se: Mas Jesus o despediu, dizendo: Volta para tua casa e mostra quão grandes coisas Deus
fez por ti. . Mas ele não disse: “Quão grandes coisas tenho feito por ti”, dando-nos um exemplo
de humildade, para que atribuíssemos toda a nossa justiça a Deus.

TITUS BOSTRENSIS . Ele, entretanto, não se desvia da lei da verdade, pois tudo o que o Filho
faz, o Pai faz. Mas por que Ele, que em todos os lugares ordenou aos que foram libertados que
não contassem a ninguém, diz a este homem que foi libertado da legião: Mostra quão grandes
coisas Deus fez por ti? Porque na verdade todo aquele país não conhecia a Deus e estava escravo
da adoração dos demônios. Ou, mais verdadeiramente, agora que Ele refere o milagre a Seu Pai,
Ele diz: Mostre quão grande, etc. mas quando Ele fala de Si mesmo, Ele cobra para não contar a
ninguém. Mas aquele que foi curado dos espíritos malignos sabia que Jesus era Deus e, portanto,
publicou as grandes coisas que Deus havia feito por ele. Pois segue: E ele percorreu toda a
cidade, etc.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) E assim, abandonando aqueles que se proclamavam indignos de

Seus ensinamentos, Ele nomeia como seu professor o homem que havia sido libertado dos
espíritos malignos.

BEDA . Agora misticamente; Gerasa significa as nações gentias, que após Sua paixão e
ressurreição Cristo visitou em Seus pregadores. Conseqüentemente, Gerasa ou Gergesa, como
alguns dizem, é por interpretação “expulsar um habitante”, isto é, o demônio por quem antes
estava possuído, ou “um estranho que se aproxima”, que antes estava longe.

AMBRÓSIO . Agora, embora o número dos curados por Cristo seja diferente em Lucas e
Mateus, ainda assim o mistério é o mesmo. Pois assim como aquele que tinha demônio é a figura
do povo gentio, os dois também assumem da mesma forma a figura dos gentios. Pois enquanto
Noé gerou três filhos, Sem, Cão e Jafé; apenas a família de Sem foi chamada à posse de Deus, e
das outras duas descenderam pessoas de diferentes nações. Ele (como diz Lucas) teve demônios
por muito tempo, visto que o povo gentio ficou irritado desde o dilúvio até a vinda de nosso
Senhor. Mas ele estava nu, porque os gentios perderam a vestimenta de sua natureza e virtude.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. l. ii. q. 13.) Ele não morava em nenhuma casa, isto é, não tinha
descanso em sua consciência; ele habitou entre os túmulos, porque se deleitou em obras mortas
em seus pecados.
AMBRÓSIO . Ou o que são os corpos dos incrédulos senão tipos de túmulos nos quais a palavra
de Deus não permanece?

AGOSTINHO . (ubi sup.) Agora que ele estava preso por grilhões e correntes de bronze,
significa as duras e severas leis dos gentios, pelas quais também em seus estados as ofensas são
restringidas. Mas o fato de, tendo rompido essas correntes, ele ter sido levado pelo espírito
maligno para o deserto, significa que, tendo quebrado essas leis, ele também foi levado pela
luxúria a crimes que excediam a vida comum dos homens. Pela expressão de que nele havia uma
legião de demônios, são significadas as nações que serviram a muitos demônios. Mas o fato de
os demônios terem sido autorizados a entrar nos porcos, que se alimentavam nas montanhas,
significa também os homens impuros e orgulhosos sobre os quais os espíritos malignos têm
domínio, por causa de sua adoração aos ídolos. Pois os porcos são aqueles que, à maneira dos
animais impuros, sem fala e razão, contaminaram a graça de suas virtudes naturais pelas ações
sujas de suas vidas.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Mas por terem sido lançados violentamente ao lago, significa que a
Igreja foi purificada, e agora que os gentios foram libertados do domínio dos espíritos malignos,
aqueles que se recusam a acreditar em Cristo, continuam seus ritos profanos em lugares
escondidos com vigílias sombrias e secretas.

AMBRÓSIO . Eles são levados violentamente para baixo, pois não são recuperados pela
contemplação de qualquer boa ação, mas empurrados de um lugar mais alto para um mais baixo,
ao longo do caminho descendente da iniquidade, eles perecem entre as ondas deste mundo,
excluídos do aproximação do ar. Pois aqueles que são levados de um lado para o outro pela
rápida maré do prazer não podem receber a comunicação do Espírito; vemos então que o próprio
homem é o autor de sua própria miséria. Pois, a menos que um homem vivesse como um porco,
o diabo nunca teria recebido poder sobre ele, ou o teria recebido, não para destruí-lo, mas para
prová-lo. E talvez o diabo, que depois da vinda de nosso Senhor não pode mais roubar o bem,
não busca a destruição de todos os homens, mas apenas dos libertinos, pois o ladrão não está à
espreita dos homens armados, mas dos desarmados. Quando aqueles que cuidavam do rebanho
viram isso, fugiram. Pois nem os professores de filosofia nem o chefe da sinagoga podem trazer
uma cura para a humanidade que perece. É somente Cristo quem tira os pecados do povo.

AGOSTINHO . (de Qu. Evan. l. ii. q. 13.) Ou, pelos pastores de porcos voando e contando essas
coisas, Ele representa certos governantes dos ímpios, que embora evitem a lei do Cristianismo,
ainda assim a proclamam entre as nações pelo seu espanto e admiração. Mas pelos gerasenos,
quando souberam o que estava acontecendo, pedindo a Jesus que se afastasse deles, pois foram
atingidos por um grande medo, ele representa a multidão deleitando-se com seus antigos
prazeres, honrando de fato, mas sem vontade de suportar a lei cristã, dizendo que eles não podem
cumpri-lo, enquanto ainda se maravilham com os fiéis libertados do seu antigo modo de vida
abandonado.

AMBRÓSIO . Ou parece ter havido uma espécie de sinagoga na cidade dos gerasenos que
imploraram a nosso Senhor que partisse, porque foram tomados de grande medo. Pois a mente
fraca não recebe a palavra de Deus, nem pode suportar o fardo da sabedoria. E, portanto, Ele não
os incomoda mais, mas sobe das partes inferiores às superiores, da Sinagoga à Igreja, e volta
através do lago. Pois ninguém passa da Igreja para a Sinagoga sem pôr em perigo a sua salvação.
Mas quem quiser passar da Sinagoga para a Igreja, tome a sua cruz, para evitar o perigo.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Mas que ele, agora que está curado, deseja estar com Cristo, e lhe é
dito: Volta para tua casa e conta as grandes coisas que Deus fez por ti, implica que cada um deve
entender, que após a remissão de seus pecados ele retorne a uma boa consciência quanto ao seu
lar, e obedeça ao Evangelho para a salvação dos outros, a fim de que ali ele possa descansar com
Cristo, para que, por desejar muito cedo estar com Cristo, ele negligencie o ministério de
pregação necessário para esta redenção de seus irmãos.

Lucas 8:40–48

[Voltar ao versículo.]

40. E aconteceu que, voltando Jesus, o povo o recebeu com alegria, porque todos o esperavam.

41. E eis que chegou um homem chamado Jairo, que era chefe da sinagoga; e prostrou-se aos
pés de Jesus e rogou-lhe que entrasse em sua casa.

42. Pois ele tinha uma única filha, de cerca de doze anos, e ela estava morrendo. Mas enquanto
ele ia, o povo o aglomerava.

43. E uma mulher que tinha um fluxo de sangue há doze anos, e que gastara todo o seu sustento
com os médicos, não pôde ser curada por nenhum,

44. Veio por trás dele e tocou na borda de sua roupa: e imediatamente o fluxo de sangue dela
estancou.

45. E Jesus disse: Quem me tocou? Quando todos negaram, disseram Pedro e os que estavam
com ele: Mestre, a multidão te aperta e te oprime, e dizes: Quem me tocou?

46. E Jesus disse: Alguém me tocou, pois percebo que de mim saiu virtude.

47. E quando a mulher viu que não estava escondida, veio tremendo, e prostrando-se diante
dele, ela lhe declarou diante de todo o povo por que motivo ela o havia tocado, e como ela foi
curada imediatamente.

48. E ele lhe disse: Tem bom ânimo, filha; a tua fé te salvou; vai em paz.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. l. ii. c. 28.) Depois de relatar o milagre dos gadarenos, Lucas passa
a relatar o da filha do governante da sinagoga; dizendo: E aconteceu que, voltando Jesus, o povo
o recebeu de bom grado, porque todos o esperavam.

TEOFILATO . Ao mesmo tempo, tanto por causa de Seus ensinamentos quanto por Seus
milagres.
AGOSTINHO . (ubi sup.) Mas o evento que Ele acrescenta, E eis que veio um homem chamado
Jairo, não deve ter ocorrido imediatamente, mas primeiro o da festa dos publicanos que Mateus
menciona (Mateus 9 : 18. ) ao qual ele se apega a isso de tal forma que não pode,
conseqüentemente, ser entendido como tendo acontecido de outra forma.

TITUS BOSTRENSIS . (Vide Victor. Ant. em Marcos 5.) O nome foi inserido por causa dos
judeus, que naquela época conheciam bem o evento, para que o nome pudesse ser uma prova
demonstrativa do milagre. E não veio um dos mais humildes, mas um chefe da sinagoga, para
que a boca dos judeus se fechasse ainda mais. Como se segue, E ele era o governante da
sinagoga. Agora ele veio a Cristo por causa de sua necessidade; pois a tristeza às vezes nos incita
a fazer as coisas que são certas, de acordo com o Salmo: Segura a boca com freio e freio, que não
se aproxima de ti. (Sal. 32:9.)

TEOFILATO . Por necessidade urgente, ele caiu a Seus pés, como segue: E ele caiu aos pés de
Jesus; mas era certo para ele, sem necessidade urgente, cair aos pés de Cristo e reconhecê-Lo
como Deus.

CRISÓSTOMO . (Hom. 31. em Mateus) Mas observe sua estupidez de coração, pois segue, e
rogou-lhe que entrasse em sua casa; sendo ignorante na verdade que Ele era capaz de curar
quando ausente. Pois se ele soubesse, teria dito como o centurião: Fala uma palavra, e minha
filha será curada.

EXPOSITOR GREGO . (Asterius.) Mas a causa de sua vinda é contada acrescentando: Pois ele
tinha apenas uma filha, o suporte de sua casa, a sucessão de sua raça, com cerca de doze anos de
idade, na flor de sua idade; e ela estava morrendo, prestes a ser levada para o túmulo, em vez de
para seu leito nupcial.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Mas o Senhor não veio para julgar o mundo, mas para salvá-lo.
Diante disso, Ele não avalia a posição do peticionário, mas empreende o trabalho com calma,
sabendo que o que aconteceria seria maior do que o que foi pedido. Pois Ele foi chamado para
curar os enfermos, mas sabia que ressuscitaria alguém que já estava morto e implantaria na terra
uma firme esperança da ressurreição.

AMBRÓSIO . Mas quando estava prestes a ressuscitar os mortos, a fim de levar fé ao chefe da
sinagoga, Ele primeiro curou o fluxo de sangue. Assim também uma ressurreição temporal é
celebrada na Paixão de Nosso Senhor, para que a outra possa ser considerada eterna. Mas
enquanto ele ia, o povo o aglomerava.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (v. Cris. 31. em Mateus) Este foi o maior sinal de que Ele
realmente havia colocado em nossa carne e pisoteado todo orgulho. Pois eles não o seguiram de
longe, mas o aglomeraram.

EXPOSITOR GREGO . (ubi sup.) Agora, uma certa mulher que sofre de uma doença grave,
cuja enfermidade consumiu seu corpo, mas médicos todos os seus bens, encontra sua única
esperança em tão grande humildade que ela se prostra diante de nosso Senhor; de quem se segue:
E uma mulher com fluxo de sangue doze anos, etc.
TITUS BOSTRENSIS . (não occ.) De quão grande louvor é então digna desta mulher, que com
seus poderes corporais exaustos pelo fluxo contínuo de sangue, e com tão grande multidão
aglomerando-se ao redor Dele, na força de seu afeto e fé entrou na multidão, e, vindo para trás,
tocou secretamente a orla de Suas vestes.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois não era lícito ao impuro tocar em algum dos santos, nem
aproximar-se de um homem santo.

CRISÓSTOMO . (Hom. 31. em Mateus) Pois, segundo o costume da Lei, uma doença desse
tipo era considerada uma grande impureza. (Lev. 15:19-25.) Independentemente disso também,
ela ainda não tinha uma estimativa correta dele, caso contrário ela não teria pensado em
permanecer escondida, mas mesmo assim ela veio confiando em ser curada.

TEOFILATO . Mas como quando um homem volta os olhos para uma luz brilhante ou coloca
lenha no fogo, eles imediatamente produzem seus efeitos; assim, de fato, aquele que traz fé
Àquele que é capaz de curar, obtém imediatamente a sua cura; como foi dito, e imediatamente
seu fluxo de sangue estancou.

CRISÓSTOMO . Mas não foram apenas as roupas que a salvaram (pois os soldados também as
distribuíram entre si), mas a seriedade de sua fé.

TEOFILATO . Pois ela acreditou e foi salva, e como convinha, primeiro tocou Cristo com a
mente e depois com o corpo.

EXPOSITOR GREGO . (Asterius.) Mas o Senhor ouviu os pensamentos silenciosos da mulher,

e silenciosamente a libertou do silêncio, permitindo de boa vontade a apreensão de sua cura. Mas
depois Ele revela o milagre, como segue: E Jesus disse: Quem me tocou?

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois o milagre realizado não escapou ao Senhor, mas Aquele
que conhecia todas as coisas pergunta como se fosse ignorante.

EXPOSITOR GREGO . (Victor. Ant.) Agora, Seus discípulos, que não sabiam o que foi
perguntado, mas supunham que Ele falava apenas de alguém que O tocava, responderam à
pergunta de nosso Senhor, como segue: Quando todos negaram, Pedro e os que estavam com ele
disseram: Mestre, o multidão te oprime e te aperta, e dizes: Quem me tocou? Nosso Senhor,
portanto, distingue o toque por Sua resposta, como segue: E Jesus disse: Alguém me tocou:
como Ele também disse: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça, embora todos tivessem audição
corporal deste tipo; mas não é ouvir verdadeiramente se um homem ouve descuidadamente, nem
tocar verdadeiramente se tocar infiel. Ele agora, portanto, publica o que foi feito, conforme é
acrescentado: Pois percebo que a virtude saiu de mim. Ele responde de maneira bastante
material, levando em consideração a mente de Seus ouvintes. Ele está aqui, no entanto,
manifestado a nós como o verdadeiro Deus, tanto por Seu ato milagroso quanto por Sua palavra.
Pois está além de nós, e talvez também dos anjos, ser capaz de comunicar virtude como
proveniente de nossa própria natureza. Isto pertence apenas à Natureza Suprema. Pois nada
criado possui o poder de curar, ou mesmo de fazer quaisquer outros milagres semelhantes, a
menos que seja dado divinamente. Mas não foi por desejo de glória que Ele sofreu para não
permanecer oculta a exibição de Seu poder divino, que tantas vezes havia cobrado silêncio sobre
Seus milagres, mas porque Ele olhou em vantagem para aqueles que são chamados à graça pela
fé.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Pois primeiro Ele remove o medo da mulher, para que ela não sofra
as dores da consciência, por assim dizer, roubando a graça. Em seguida, ele a repreende por
pensar em mentir escondida. Em terceiro lugar, Ele torna pública a fé dela por causa dos outros,
e trai nada menos que um milagre do que estancar o sangue, mostrando que todas as coisas estão
abertas à Sua vista.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Além disso, Ele persuadiu o chefe da sinagoga a acreditar sem
dúvida que Ele resgataria a sua filha das mãos da morte.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Ora, nosso Senhor não a descobriu imediatamente, por esta razão,
para que, ao mostrar que todas as coisas lhe são conhecidas, pudesse fazer com que a mulher
publicasse o que foi feito, para que o milagre ficasse livre de qualquer suspeita. Daí segue: E
quando a mulher viu que não estava escondida, ela veio tremendo.

ORIGEM . Mas a mesma cura que a mulher obteve ao tocá-Lo, nosso Salvador confirmou pela
Sua palavra; como se segue: E ele lhe disse: Tua fé te curou; vá em paz, isto é, seja libertado do
seu flagelo. E, de fato, Ele primeiro cura sua alma pela fé e depois cura verdadeiramente seu
corpo.

TITUS BOSTRENSIS . (não occ.) Ele chama a filha dela, como já curada por causa de sua fé,
pois a fé reivindica a graça da adoção.

EUSÉBIO . (Eccles. Hist. l. vii. c. 18.) Agora dizem que a mulher erigiu em Paneas (Cæsarea
Philippi, de onde ela veio) um nobre monumento triunfal da misericórdia que lhe foi concedida
pelo Salvador. Pois havia sobre um alto pedestal perto da entrada de sua casa uma estátua de
bronze de uma mulher de joelhos dobrados e com as mãos unidas como se estivesse orando; em
frente à qual foi erguida outra estátua semelhante a um homem, feita do mesmo material, vestido
com uma estola (διπλοῑς.a) e estendendo a mão para a mulher. A seus pés, na própria base,
crescia uma estranha espécie de planta que, chegando até a bainha da estola de bronze, era
considerada a cura de todas as doenças. E eles disseram que esta estátua representa Cristo. Foi
destruído por Maximino.

AMBRÓSIO . Agora, misticamente, Cristo havia deixado a sinagoga em Gerasa, e Aquele a

quem os Seus receberam, nós, os estranhos, não recebemos.

BEDA . Ou no fim do mundo o Senhor está prestes a retornar aos judeus e a ser recebido com
alegria por eles através da confissão da fé.

AMBRÓSIO . Mas quem supomos ser o chefe da sinagoga, senão a Lei, por consideração da
qual nosso Senhor não abandonou totalmente a sinagoga.
BEDA . Ou, pelo governante da sinagoga se entende Moisés. Por isso ele é justamente chamado
de Jairo, isto é, “iluminador” ou “iluminado”, como aquele que recebe as palavras de vida para
nos dar, assim tanto ilumina os outros, como também é iluminado pelo Espírito Santo. Mas o
chefe da sinagoga caiu aos pés de Jesus, porque o legislador com toda a raça dos patriarcas sabia
que Cristo, aparecendo em carne, seria muito preferido a eles. Pois se a cabeça de Cristo é Deus
(1 Coríntios 11:3), Seus pés devem, de acordo com isso, ser considerados para a Encarnação,
pela qual Ele tocou a terra de nossa mortalidade. O governante pediu-lhe que entrasse em sua
casa, porque desejava ver Sua vinda. Sua única filha é a Sinagoga, a única que foi enquadrada
como instituição jurídica; que aos doze anos de idade, isto é, quando se aproximava a época da
puberdade, estava morrendo; por ter sido educado nobremente pelos profetas, assim que chegou
aos anos de discrição, quando deveria produzir frutos espirituais para Deus, sendo subitamente
subjugado pela sua fraqueza e erro, esqueceu-se de entrar no caminho da vida espiritual, e a
menos que Cristo tivesse vindo em seu auxílio, teria caído na destruição. Mas o Senhor indo
curar a menina é atropelado pela multidão, porque dando advertências salutares à nação judaica,
Ele foi derrubado pelos costumes de um povo carnal.

AMBRÓSIO . Mas enquanto a Palavra de Deus se apressa a esta filha do governante para que
Ele possa salvar os filhos de Israel, a santa Igreja reunida dentre os gentios que estava perecendo
por sua queda em crimes graves, apoderou-se primeiro pela fé da saúde preparada para outros .

BEDA . Ora, o fluxo de sangue pode ser interpretado de duas maneiras, isto é, tanto para a
prostituição da idolatria, como para aquelas coisas que são feitas para os deleites da carne e do
sangue.

AMBRÓSIO . Mas o que significa que esta filha do governante estava morrendo aos doze anos,
e a mulher foi afligida com fluxo de sangue durante doze anos, mas que poderia ser entendido
que enquanto a Sinagoga floresceu, a Igreja era fraca. Quase na mesma época do mundo, a
Sinagoga começou a crescer entre os patriarcas e a idolatria a poluir a nação gentia.

AMBRÓSIO . Mas como ela gastou todos os seus bens com médicos, as nações gentias
perderam todos os dons da natureza.

BEDA . Agora, por médicos entendemos ou falsos médicos, ou filósofos e professores de leis
seculares, que disputando muito a respeito da virtude e do vício, prometeram que dariam aos
mortais instruções úteis para a vida; ou suponhamos que pelos médicos sejam significados os
próprios espíritos imundos, que, dando como que conselhos aos homens, procuram ser adorados
como Deus, ao ouvirem quem os gentios mais consumiam a força de sua indústria natural, tanto
mais menos poderiam ser curados da poluição de sua iniqüidade.

AMBRÓSIO . Agora, ao ouvir que o povo dos judeus estava doente, ela começa a esperar o
remédio para a sua salvação; ela sabia que era chegada a hora em que um Médico deveria vir do
céu, ela se levantou para encontrá-lo, mais preparada pela fé, mais atrasada pela modéstia. Pois
esta é a parte da modéstia e da fé reconhecer a fraqueza, não se desesperar pelo perdão. Por
modéstia então ela tocou a orla de Suas vestes; na fé ela veio, na piedade acreditou, na sabedoria
soube que estava curada; assim, o povo santo dos gentios que acreditou em Deus, corou com
seus pecados a ponto de abandoná-los, ofereceu sua fé ao crer, mostrou sua devoção ao pedir,
revestiu-se de sabedoria em si mesmo, sentindo sua própria cura, assumiu ousadia para confessar
que tinha preveniu o que não era seu. Agora Cristo é tocado para trás, como está escrito: Após o
Senhor teu Deus andarás (Deuteronômio 13:4).

BEDA . E ele mesmo diz: Se alguém me servir, siga-me. ( João 13:26 .) Ou, porque não vendo
Cristo presente na carne, agora que os sacramentos da dispensação temporária foram concluídos,
a Igreja começou a seguir Seus passos pela fé.

GREGÓRIO . (Mor. 3. c. 11. Jó 2.) Mas enquanto a multidão O aglomerava, uma mulher tocou
em nosso Redentor, porque todos os homens carnais da Igreja oprimem Aquele de quem estão
distantes, e só eles tocam Aquele que está unido. a Ele com humildade. () A multidão, portanto,
pressiona-O e não O toca, porque é ao mesmo tempo importuno na presença e ausente na vida.

BEDA . Ou uma mulher crente toca o Senhor, pois Cristo, que é afligido além da medida pelas
diversas heresias que se multiplicam ao seu redor, é fielmente procurado apenas pelo coração da
Igreja Católica.

AMBRÓSIO . Porque não acreditam aqueles que o aglomeram; eles acreditam em quem toca.
Pela fé Cristo é tocado, pela fé Ele é visto. Por último, para expressar a fé daquela que O tocou,
Ele diz: Eu sei que a virtude saiu de mim, o que é um sinal mais palpável, que a Natureza Divina
não está confinada à possibilidade da condição do homem, e à bússola da o corpo humano, mas a
virtude eterna transborda além dos limites da nossa mediocridade. Pois o povo gentio não é
libertado pela ajuda do homem, mas a reunião das nações é dom de Deus, que mesmo com a sua
pouca fé volta para si a misericórdia eterna. Pois se pensarmos qual é a nossa fé, e
compreendermos quão grande é o Filho de Deus, vemos que em comparação com Ele tocamos
apenas a bainha, não podemos alcançar as partes superiores da vestimenta. Se então também
desejamos ser curados, toquemos pela fé a orla de Cristo. Mas aquele que O tocou não está
escondido. Feliz o homem que tocou a parte extrema da Palavra. Pois quem pode compreender o
todo?

Lucas 8:49–56

[Voltar ao versículo.]

49. Enquanto ele ainda falava, chegou alguém da casa do chefe da sinagoga, dizendo-lhe: Tua
filha já morreu; problemas, não o Mestre.

50. Mas Jesus, ouvindo isso, respondeu-lhe, dizendo: Não temas; crede somente, e ela será
curada.

51. E, ao entrar em casa, não permitiu que ninguém entrasse, senão Pedro, e Tiago, e João, e o
pai e a mãe da donzela.

52. E todos choraram e lamentaram-na; mas ele disse: Não chores; ela não está morta, mas
dorme.
53. E eles riram dele com desprezo, sabendo que ela estava morta.

54. E ele, despedindo-os a todos, tomou-a pela mão e chamou-a, dizendo: Dona, levanta-te.

55. E o seu espírito voltou, e ela se levantou imediatamente: e ele ordenou que lhe desse comida.

56. E os pais dela ficaram admirados; mas ele ordenou-lhes que não contassem a ninguém o que
havia acontecido.

CRISÓSTOMO . (Hom. 31. em Mateus) Nosso Senhor convenientemente esperou até a morte
da menina, para que o milagre de sua ressurreição se tornasse público. Por esta razão também Ele
vai mais devagar e fala mais com a mulher, para que a filha do chefe da sinagoga morra, e
mensageiros venham dizer-Lhe. Como está dito: Enquanto ele ainda falava, chegou alguém da
casa do chefe da sinagoga, dizendo-lhe: Tua filha já morreu.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. l. ii. c. 28.) Mas como Mateus afirma que o chefe da sinagoga
disse a nosso Senhor que sua filha não estava à beira da morte, mas completamente morta, e
Lucas e Marcos dizem, que ela ainda não estava morta, ou melhor, chegou ao ponto de dizer que
vieram alguns depois que contaram sua morte; devemos examinar, para que não pareçam estar
em desacordo. E devemos entender que, por uma questão de brevidade, Mateus preferiu dizer
que foi pedido ao nosso Senhor que fizesse o que é óbvio que Ele fez, a saber, ressuscitar os
mortos. Pois nosso Senhor não precisa das palavras do pai a respeito de sua filha, mas, o que é
mais importante, de seus desejos. Certamente, se os outros dois ou qualquer um deles tivesse
mencionado que o pai havia dito o que disseram aqueles que vieram da casa, que Jesus não
precisava se preocupar porque a empregada estava morta, Suas palavras que Mateus relatou
pareceriam estar no mesmo nível. divergência com seus pensamentos. Mas agora, para aqueles
que trouxeram essa mensagem e disseram que o Mestre não precisava vir, não é dito que o pai
concordou. O Senhor, portanto, não o culpou de desconfiado, mas confirma ainda mais
fortemente sua crença. Como se segue, mas quando Jesus ouviu isso, ele respondeu ao pai da
menina: Acredite apenas, etc.

ATANÁSIO . (Orat. in Pass. et Crucem. Dom. 4.) Nosso Senhor exige fé daqueles que O
invocam, não porque Ele precise da ajuda de outros (pois Ele é tanto o Senhor quanto o Doador
da fé), mas não para parecer ao conceder Suas dádivas de acordo com Sua aceitação das pessoas,
Ele mostra que favorece aqueles que crêem, para que não recebam benefícios sem fé e os percam
pela incredulidade. Pois quando Ele concede um favor, Ele deseja que dure, e quando Ele cura, a
cura permanece imperturbável.

TEOFILATO . Quando Ele estava prestes a ressuscitar os mortos, Ele expulsou todos, como se
nos ensinasse a ser livres da vanglória e a não fazer nada para se exibir, pois quando alguém
deveria realizar milagres, ele não deveria estar no meio de um grande muitos, mas sozinhos e
separados dos outros. Como se segue: E quando ele entrou em casa, ele não permitiu que
ninguém entrasse, exceto Pedro, Tiago e João. Agora, somente estes Ele permitiu entrar como
Cabeças de Seus discípulos, e capazes de ocultar o milagre. Pois Ele não quis ser revelado a
muitos antes do Seu tempo, talvez por causa da inveja dos judeus. Assim também, quando
alguém nos inveja, não devemos dar-lhe a conhecer a nossa justiça, para não lhe darmos motivo
de maior inveja.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Mas Ele não levou consigo os outros discípulos, provocando-lhes
um desejo estranho, porque também eles ainda não estavam totalmente preparados, mas Ele
levou Pedro, e com ele os filhos de Zebedeu, para que os outros também pudessem imitá-los. Ele
tomou também os pais como testemunhas, para que ninguém dissesse que a evidência da
ressurreição era falsa. Lucas acrescenta também que Ele excluiu de casa os que choravam e
mostrou que eles eram indignos de uma visão desse tipo. Pois segue-se que todos eles choraram
e a lamentaram. Mas se Ele então os excluiu, muito mais agora. Pois então ainda não havia sido
revelado que a morte se transformou em sono. Que ninguém, doravante, se despreze, trazendo
um insulto à vitória de Cristo, pela qual Ele venceu a morte e a transformou em sono. Como
prova disso é acrescentado: Mas ele disse: Não chores; ela não está morta, mas dorme, etc.
mostrando que todas as coisas estavam sob Seu comando e que Ele a traria à vida como se a
estivesse despertando do sono. Mesmo assim, eles riram Dele com desprezo. Pois segue-se, E
eles riram dele com desprezo. Ele não os repreendeu nem pôs fim ao seu riso, pois o riso também
poderia ser um sinal de morte. Pois como geralmente, depois que um milagre é realizado, os
homens continuam infiéis, Ele os considera pelas suas próprias palavras. Mas para que Ele
pudesse, pela visão, dispor-se à crença na ressurreição, Ele toma a mão da serva. Como se segue,
Mas ele a pegou pela mão e a chamou, dizendo: Donzela, levante-se. E quando Ele a pegou pela
mão, Ele a acordou. Como segue, E seu espírito retornou, e ela se levantou imediatamente. Pois
Ele não derramou nela outra alma, mas restaurou a mesma que ela havia soprado. Ele também
não apenas acorda a empregada, mas manda que ela leve comida. Pois segue-se, E ele ordenou
que lhe desse carne. Que o que foi feito pode não parecer uma visão. Nem Ele mesmo deu a ela,
mas ordenou que outros o fizessem. Como também Ele disse no caso de Lázaro: Solte-o. ( João
11:44 .) E depois Ele o fez comer carne com Ele.

EXPOSITOR GREGO . (Severus.) Em seguida, ele cobra dos pais, surpresos com o milagre, e
quase gritando, que não publiquem no exterior o que foi feito. Como segue, E seus pais ficaram
surpresos; mas ele os ordenou que não contassem a ninguém o que havia acontecido; mostrando
que Ele é o Doador de coisas boas, mas não cobiçoso de glória, e que Ele dá o todo, sem receber
nada. Mas aquele que busca a glória das suas obras, na verdade mostrou algo, mas recebe algo.

BEDA . Mas misticamente, quando a mulher foi curada do fluxo de sangue, foi trazida a notícia
de que a filha do chefe da sinagoga estava morta; porque enquanto a Igreja foi purificada da
mancha dos seus pecados, a Sinagoga foi imediatamente destruída pela incredulidade e pela
inveja; pela incredulidade, na verdade, na medida em que se recusou a acreditar em Cristo; pela
inveja, na medida em que se entristece que a Igreja tenha acreditado.

AMBRÓSIO . Mas ainda assim os servos do governante estavam incrédulos em relação à

ressurreição, que Jesus havia predito na Lei, cumprida no Evangelho; portanto dizem eles: Não o
incomode; (Sl 16.) como se fosse impossível para Ele ressuscitar os mortos.

BEDA . Ou isto é dito até hoje por aqueles que vêem o estado da sinagoga tão miserável que não
acreditam que ela possa ser restaurada e, portanto, não hesitam em orar por sua ressurreição. Mas
aquelas coisas que são impossíveis aos homens são possíveis a Deus. Por isso lhe disse o Senhor:
Não temas, apenas crê, e ela será curada. ( Lucas 18:27 .) O pai da menina é levado para a
assembleia dos doutores da Lei, que se estivesse disposto a acreditar, a Sinagoga também a ela
sujeita estará segura.

AMBRÓSIO . Portanto, tendo entrado na casa, Ele chamou alguns para serem juízes da
ressurreição vindoura: pois muitos não acreditaram logo na ressurreição. Qual foi então a causa
desta grande diferença? Num caso anterior, o filho da viúva é levantado diante de todos, aqui
apenas alguns são designados para julgar. Mas penso que aqui se manifesta a misericórdia do
Senhor, visto que a mãe viúva de um filho único não sofreu demora. Há também o sinal de
sabedoria, de que no filho da viúva devemos ver a Igreja rápida em acreditar; na filha do
governante da sinagoga, os judeus estavam prestes a acreditar, mas dentre muitos, apenas alguns.
Por último, quando nosso Senhor diz: Ela não está morta, mas dorme, eles riram Dele com
desprezo. Para quem não acredita, ri. Que eles, portanto, chorem seus mortos que pensam que
estão mortos. Onde existe uma crença na ressurreição, a noção não é de morte, mas de descanso.

BEDA . A Sinagoga também, porque perdeu a alegria do Noivo, pela qual só ela pode viver.
jazendo morto, por assim dizer, entre aqueles que choram, não entende nem mesmo a razão pela
qual chora.

AMBRÓSIO . Agora o Senhor, tomando a mão da serva, curou-a. Bem-aventurado aquele a

quem a sabedoria toma pela mão, para que o leve aos seus lugares secretos e ordene que lhe seja
dado de comer. Pois o pão do céu é a palavra de Deus. Daí vem também aquela sabedoria que
encheu seus altares com o alimento do corpo e do sangue de Deus. Venha, ela diz, coma meu pão
e beba o vinho que preparei para você. (Provérbios 9:5.)

BEDA . Agora a donzela levantou-se imediatamente, porque quando Cristo fortalece a mão, o
homem revive da morte da alma. Pois há alguns que apenas pelo pensamento secreto do pecado
têm consciência de trazer a morte para si mesmos. O Senhor significando que tal Ele traz à vida
novamente, ressuscitou a filha do chefe da sinagoga. Mas outros, cometendo o mesmo mal que
lhes agrada, carregam seus mortos, por assim dizer, fora das portas, e para mostrar que Ele os
ressuscita, Ele ressuscitou o filho da viúva fora das portas. Mas alguns também, por hábitos de
pecado, se enterram, por assim dizer, e se tornam corruptos; e para elevá-los também não falta a
graça do Salvador; para dar a entender que Ele ressuscitou dos mortos Lázaro, que estava quatro
dias na sepultura. Mas quanto mais profunda a morte da alma, tanto mais intenso deve ser o
fervor da penitência. Por isso Ele levanta com voz suave a criada que jazia morta no quarto, o
jovem que foi levado Ele fortalece com muitas palavras, mas para ressuscitar aquele que estava
morto há quatro dias, Ele gemeu em Seu espírito, Ele derramou lágrimas, e chorou em voz alta.
Mas também aqui devemos observar que uma calamidade pública necessita de um remédio
público. As ofensas leves procuram ser apagadas pela penitência secreta. A empregada deitada
na casa levanta-se novamente com poucas testemunhas; o jovem sem casa é criado na presença
de uma grande multidão que o acompanhava. Lázaro convocado do túmulo era conhecido por
muitas nações.

CAPÍTULO 9
Lucas 9:1–6

[Voltar ao versículo.]

1. Então reuniu os seus doze discípulos e deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demônios e
para curar doenças.

2. E enviou-os a pregar o reino de Deus e a curar os enfermos.

3. E ele lhes disse: Não leveis nada para o caminho, nem bastão, nem alforje, nem pão, nem
dinheiro; nenhum deles tem dois casacos cada.

4. E em qualquer casa em que entrardes, nela permanecereis e dali partireis.

5. E aqueles que não vos receberem, saindo daquela cidade, sacudam o pó dos vossos pés, em
testemunho contra eles.

6. E eles partiram e percorreram as cidades, pregando o Evangelho e curando por toda parte.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Era apropriado que aqueles que foram nomeados ministros do
ensino sagrado fossem capazes de operar milagres e, por esses mesmos atos, fossem
considerados ministros de Deus. Por isso é dito: Então ele reuniu seus doze discípulos e deu-lhes
poder e autoridade sobre todos os demônios. Nisto Ele derruba o orgulho arrogante do diabo, que
uma vez disse: Não há ninguém que abra o seu mês contra mim. (Isaías 10:14.LXX.)

EUSÉBIO . E para que através deles toda a raça da humanidade possa ser procurada, Ele não
apenas lhes dá poder para afastar os espíritos malignos, mas para curar todos os tipos de doenças
sob Seu comando; como segue, E para curar doenças.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (no Thesaur. l. 12. c. 14.) Marque aqui o poder divino do Filho,
que não pertence a uma natureza carnal. Pois estava no poder dos santos realizar milagres não
por natureza, mas pela participação do Espírito Santo; mas estava totalmente fora de seu poder
conceder essa autoridade a outros. Pois como poderiam as naturezas criadas possuir domínio
sobre os dons do Espírito? Mas nosso Senhor Jesus Cristo, como por natureza Deus, concede
graças deste tipo a quem Ele quer, não invocando sobre eles um poder que não é Seu, mas
infundindo-o neles a partir de Si mesmo.

CRISÓSTOMO . (Hom. 22. em Mateus) Mas depois que eles foram suficientemente
fortalecidos por Sua orientação e receberam provas competentes de Seu poder, Ele os enviou,
como segue: E os enviou para pregar o reino de Deus. E aqui devemos observar que eles não são
comissionados a falar de coisas sensíveis como Moisés e os Profetas; pois eles prometeram uma
terra e bens terrenos, mas a estes um reino e tudo o que nele está contido.

GREGÓRIO NAZIANZEN . (Orat. ii. 69.) Agora, ao enviar Seus discípulos para pregar, nosso
Senhor ordenou-lhes muitas coisas, as principais das quais são: que fossem tão virtuosos, tão
constantes, tão temperantes e, para falar brevemente, tão celestial, para que não menos através de
seu modo de vida do que de suas palavras, o ensino do Evangelho possa ser difundido. E,
portanto, foram enviados com falta de dinheiro, e de bastões, e de uma única peça de roupa; Ele
acrescenta: E disse-lhes: Não leveis nada no caminho, nem varas.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Muitas coisas, de fato, Ele ordenou por meio deste; primeiro, na
verdade, tornou os discípulos insuspeitados; em segundo lugar, manteve-os afastados de todos os
cuidados, para que pudessem dedicar todo o seu estudo à palavra; em terceiro lugar, ensinou-lhes
a sua própria virtude. Mas talvez alguém diga que as outras coisas são realmente razoáveis, mas
por que razão Ele lhes ordenou que não levassem alforje no caminho, nem duas túnicas, nem
cajado? Na verdade, porque Ele quis despertá-los para toda a diligência, afastando-os de todos os
cuidados desta vida, para que se ocupassem do único cuidado do ensino.

EUSÉBIO . Desejando então que eles estivessem livres do desejo de riqueza e das ansiedades da
vida, Ele deu esta liminar. Ele tomou isso como uma prova de sua fé e coragem, de que quando
lhes foi ordenado que levassem uma vida de extrema pobreza, eles não escapariam do que foi
ordenado. Pois era apropriado que eles fizessem uma espécie de barganha, recebendo essas
virtudes salvadoras para recompensá-los pela obediência aos comandos. E quando Ele os fez
soldados de Deus, Ele os cinge para a batalha contra os seus inimigos, dizendo-lhes para
abraçarem a pobreza. Pois nenhum soldado de Deus se envolve nos assuntos da vida secular. (2
Timóteo 2:4.)

AMBRÓSIO . De que tipo então deve ser aquele que prega o Evangelho do reino de Deus é
marcado por estes preceitos do Evangelho; isto é, ele não deve necessitar do apoio da ajuda
secular; e apegando-se totalmente à fé, ele deve acreditar que quanto menos precisar dessas
coisas, mais elas lhe serão fornecidas.

TEOFILATO . Pois Ele os envia como mendigos, para que não os deixe levar pão, nem
qualquer outra coisa que os homens geralmente necessitam.

AGOSTINHO . (de Con. l. 2. c. 30.) Ou, o Senhor não desejava que os discípulos possuíssem e
carregassem consigo essas coisas, não que elas não fossem necessárias para o sustento desta
vida, mas porque Ele os enviou assim. para mostrar que essas coisas lhes eram devidas por
aqueles crentes a quem anunciaram o Evangelho, para que não possuíssem segurança, nem
carregassem consigo as necessidades desta vida, grandes ou pequenas. Ele, portanto, segundo
Marcos, excluiu todos, exceto um cajado, mostrando que os fiéis devem tudo aos seus ministros,
que não exigem supérfluos. Mas esta permissão do bastão Ele mencionou nominalmente, quando
diz: Eles não devem levar nada no caminho, mas apenas um bastão.

AMBRÓSIO . Também para aqueles que o desejam, este lugar admite ser explicado, de modo a
parecer representar apenas um temperamento espiritual da mente, que parece ter se despojado,
por assim dizer, de uma certa cobertura do corpo; não apenas rejeitando o poder e desprezando a
riqueza, mas renunciando também às delícias da própria carne.

TEOFILATO . Alguns também entendem pelos Apóstolos, não carregando alforje, nem cajado,
nem duas túnicas, que não devem acumular tesouros (o que um alforje implica, colecionar muitas
coisas), nem ficar irados e com espírito briguento (o que o cajado significa ,) nem ser falso e de
coração duplo (o que significa as duas camadas).

CIRILO DE ALEXANDRIA . (ut sup.) Mas pode-se dizer: Como então as coisas necessárias
serão preparadas para eles. Ele, portanto, acrescenta: E em qualquer casa em que você entrar,
permaneça e daí saia. Como se Ele dissesse: Deixe o alimento dos discípulos bastar para você,
que recebendo de você as coisas espirituais, irá ministrar-lhe as coisas temporais. Mas Ele
ordenou-lhes que permanecessem numa casa, para não incomodarem o anfitrião (isto é, para
mandá-lo embora), nem para incorrerem em suspeita de gula e devassidão.

AMBRÓSIO . Ele declara ser estranho ao caráter de um pregador do reino celestial correr de
casa em casa e mudar os direitos de hospitalidade inviolável; mas como a graça da hospitalidade
deve ser oferecida, também se não forem recebidos, o pó deve ser sacudido e eles são ordenados
a partir da cidade; como se segue: E quem não quiser recebê-lo quando você sair daquela cidade,
sacuda o pó de seus pés em testemunho, etc.

BEDA . A poeira é sacudida dos pés dos apóstolos como testemunho de seu trabalho, de que eles
entraram em uma cidade e que a pregação apostólica alcançou seus habitantes. Ou a poeira é
sacudida quando não recebem nada (nem mesmo o necessário para a vida) daqueles que
desprezaram o Evangelho.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (ubi sup.) Pois é muito improvável que aqueles que desprezam a
Palavra salvadora e o Senhor da família se mostrem gentis com Seus servos e busquem mais
bênçãos.

AMBRÓSIO . Ou é uma grande retribuição de hospitalidade que aqui é ensinada, ou seja, que
não devemos apenas desejar a paz aos nossos anfitriões, mas também se quaisquer falhas de
enfermidade terrena os obscurecerem, eles devem ser removidos, recebendo os passos da
pregação apostólica.

BEDA . Mas se alguém por negligência traiçoeira, ou mesmo por zelo, despreza a palavra de
Deus, sua comunhão deve ser evitada, a poeira dos pés deve ser sacudida, para que por suas
ações vãs que devem ser comparadas ao pó, o passo de uma mente casta seja contaminado.

EUSÉBIO . Mas quando o Senhor cingiu Seus discípulos como soldados de Deus com virtude
divina e sábias admoestações, enviando-os aos judeus como professores e médicos, eles depois
partiram, como se segue: E partiram e percorreram as cidades pregando o evangelho e curando
em todos os lugares.

Lucas 9:7–9

[Voltar ao versículo.]

7. Ora, Herodes, o tetrarca, ouviu falar de tudo o que ele havia feito; e ficou perplexo, porque se
dizia de alguns que João havia ressuscitado dentre os mortos;
8. E de alguns, que Elias havia aparecido; e de outros, que um dos antigos profetas ressuscitou.

9. E Herodes disse: João decapitei; mas quem é este, de quem ouço tais coisas? E ele desejou
vê-lo.

CRISÓSTOMO . (Hom. 48. em Mateus) Só depois de muito tempo é que Herodes percebeu as
coisas que foram feitas por Jesus (para mostrar o orgulho de um tirano), pois ele não as
reconheceu a princípio, como está dito: Agora Herodes ouviu, etc.

TEOFILATO . Herodes era filho de Herodes, o Grande, que matou as crianças, que era rei, mas
este Herodes era tetrarca. Ele perguntou sobre Cristo, quem Ele era. Daí segue: E ele ficou
perplexo.

CRISÓSTOMO . Pois os pecadores temem tanto quando sabem como quando são ignorantes;
têm medo de sombras, desconfiam de tudo e ficam alarmados ao menor ruído. Na verdade, isso é
pecado; quando ninguém culpa ou critica, trai o homem, quando ninguém acusa, condena e torna
o ofensor tímido e atrasado. Mas a causa do medo é declarada posteriormente, nas palavras:
Porque isso foi dito de alguns.

TEOFILATO . Pois os judeus esperavam uma ressurreição dos mortos para uma vida carnal,
comendo e bebendo, mas aqueles que ressuscitam não se preocuparão com as obras da carne.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Quando Herodes ouviu falar dos milagres que Jesus estava
realizando, ele disse: João decapitei, o que não era uma expressão de jactância, mas uma forma
de acalmar seus medos e trazer sua alma distraída para lembrar que ele tinha matado. E porque
tinha decapitado João, acrescenta, mas quem é este.

TEOFILATO . Se João estiver vivo e tiver ressuscitado dentre os mortos, eu o reconhecerei

quando o vir; como segue, E ele procurou vê-lo.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. l. 2. c. 45.) Ora, Lucas, embora mantenha a mesma ordem em sua
narrativa com Marcos, não nos obriga a acreditar que o curso dos acontecimentos foi o mesmo.
Também nestas palavras, Marcos testemunha apenas o fato de que outros (não Herodes)
disseram que João havia ressuscitado dos mortos, mas como Lucas mencionou a perplexidade de
Herodes, devemos supor que, depois dessa perplexidade, ele confirmou em sua própria mente o
que foi dito por outros, já que ele diz a seus servos: (como relata Mateus): Este é João Batista,
ele ressuscitou dos mortos, ou essas palavras de Mateus devem ter sido proferidas para significar
que ele ainda estava duvidando.

Lucas 9:10–17

[Voltar ao versículo.]

10. E os apóstolos, quando voltaram, contaram-lhe tudo o que tinham feito. E ele os tomou e
retirou-se em particular para um lugar deserto, pertencente à cidade chamada Betsaida.
11. E o povo, sabendo disso, o seguiu; e ele os recebeu, e falou-lhes do reino de Deus, e curou
os que necessitavam de cura.

12. E quando o dia começou a passar, chegaram os doze e disseram-lhe: Manda embora a
multidão, para que vão às cidades e aos campos ao redor, e se alojem, e consigam mantimentos:
pois estamos aqui em um lugar deserto.

13. Mas ele lhes disse: Dai-lhes vós de comer. E eles disseram: Não temos senão cinco pães e
dois peixes; exceto que deveríamos ir comprar carne para todo esse povo.

14. Pois eram cerca de cinco mil homens. E disse aos seus discípulos: Fazei-os sentar-se aos
cinquenta em grupo.

15. E eles fizeram isso e fizeram todos se sentarem.

16. Então tomou os cinco pães e os dois peixes, e olhando para o céu, abençoou-os, partiu-os e
deu-os aos discípulos para os porem diante da multidão.

17. E comeram e todos se fartaram; e dos pedaços que lhes restavam foram recolhidos doze
cestos.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. 1. 2. c. 45.) Mateus e Marcos, aproveitando o que ocorreu acima,
relatam aqui como João foi morto por Herodes. Mas Lucas, que muito antes havia relatado os
sofrimentos de João, depois de mencionar a perplexidade de Herodes sobre quem era nosso
Senhor, imediatamente acrescenta: E os apóstolos, quando retornaram, contaram-lhe tudo o que
haviam feito.

BEDA . Mas eles não apenas Lhe contam o que fizeram e ensinaram, mas também, como
Mateus sugere, as coisas que João sofreu enquanto eles estavam ocupados em ensinar, são agora
repetidas a Ele, seja pelos Seus próprios, ou, de acordo com Mateus, pelos de João. discípulos. (
Mateus 14:12 .)

ISIDRO DE PELEÚSIO . (l. I. ep. 233.) Nosso Senhor porque odeia os homens de sangue, e
aqueles que com eles habitam, desde que não se afastem dos seus crimes, depois do assassinato
do Batista deixou os assassinos e partiu; como se segue: E ele os tomou e foi em particular para
um lugar deserto pertencente à cidade chamada Betsaida.

BEDA . Agora Betsaida fica na Galiléia, a cidade dos apóstolos André, Pedro e Filipe, perto do
lago de Genesaré. Nosso Senhor não fez isso por medo da morte (como alguns pensam), mas
para poupar Seus inimigos, para que não cometessem dois assassinatos, esperando também o
momento adequado para Seus próprios sofrimentos.

CRISÓSTOMO . (Hom. 49. em Mateus) Ora, Ele não partiu antes, mas depois foi-lhe contado o
que havia acontecido, manifestando em cada particular a realidade de Sua encarnação.

TEOFILATO . Mas nosso Senhor foi para um lugar deserto porque estava prestes a realizar o
milagre dos pães, para que ninguém dissesse que o pão foi trazido das cidades vizinhas.
CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Ou Ele foi para um lugar deserto para que ninguém pudesse segui-
Lo. Mas o povo não se retirou, mas o acompanhou, como segue, E o povo quando soube disso, o
seguiu.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Alguns, de fato, pedindo para serem libertos dos espíritos
malignos, mas outros desejando Dele a remoção de suas doenças; também aqueles que se
deleitavam com Seus ensinamentos O assistiam diligentemente.

BEDA . Mas Ele, como o Salvador poderoso e misericordioso, ao receber os cansados, ao

ensinar os ignorantes, ao curar os enfermos, ao saciar os famintos, dá a entender o quanto Ele
ficou satisfeito com a devoção deles; como se segue: E ele os recebeu e falou-lhes do reino de
Deus, etc.

TEOFILATO . Para que você possa aprender que a sabedoria que está em nós é distribuída em
palavras e obras, e que nos convém falar do que foi feito e fazer o que falamos. Mas quando o
dia estava acabando, os discípulos agora começando a cuidar dos outros tiveram compaixão da
multidão.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois, como foi dito, eles procuravam ser curados de diversas
doenças, e porque os discípulos viram que o que procuravam poderia ser realizado pelo Seu
simples consentimento, eles disseram: Mande-os embora, para que não fiquem mais angustiados.
Mas observe a bondade transbordante dAquele a quem é pedida. Ele não apenas concede as
coisas que os discípulos buscam, mas para aqueles que O seguem, Ele fornece a generosidade de
uma mão generosa, ordenando que o alimento seja colocado diante deles; como se segue: Mas
ele lhes disse: Dai-lhes vós de comer.

TEOFILATO . Ora, Ele disse isso não por ignorar a resposta deles, mas desejando induzi-los a
dizer-Lhe quanto pão eles tinham, para que um grande milagre pudesse ser manifestado por meio
de sua confissão, quando a quantidade de pão fosse divulgada.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas esta foi uma ordem que os discípulos não conseguiram
cumprir, visto que tinham consigo apenas cinco pães e dois peixes. Como se segue, E eles
disseram: Não temos mais do que cinco pães e dois peixes; exceto que vamos comprar carne para
todo esse povo.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. l. ii. c. 46.) Nessas palavras, de fato, Lucas reuniu em uma frase a
resposta de Filipe, dizendo: Duzentos centavos de pão não são suficientes para eles, mas para
que cada um possa ter um pouco ( João 6:9 ) e a resposta de André: Há aqui um rapaz que tem
cinco pães e dois peixinhos, como João relata. Pois quando Lucas diz: Não temos mais do que
cinco pães e dois peixes, ele se refere à resposta de André. Mas o que ele acrescentou: A menos
que compremos comida para todas as pessoas, parece pertencer à resposta de Filipe, exceto que
ele se cala sobre os duzentos centavos, embora isso possa estar implícito também na expressão
do próprio André. Pois quando ele disse: Está aqui um rapaz que tem cinco pães e dois peixes,
ele acrescentou: Mas o que é isso entre tantos? isto é, a menos que compremos carne para todo
esse povo. A partir da qual diversidade de palavras, mas harmonia de coisas e opiniões, é
suficientemente evidente que nos foi dada esta lição saudável, de que não devemos buscar nada
nas palavras, exceto o significado de quem fala; e explicar isso claramente deveria ser o cuidado
de todos os autores que dizem a verdade sempre que relatam qualquer coisa a respeito do
homem, ou anjo, ou Deus.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas para que a dificuldade do milagre possa ser ainda maior,
afirma-se que o número de homens não foi de forma alguma pequeno. Como segue, E havia
cerca de cinco mil homens, além de mulheres e crianças (Mat. 14:21), como relata outro
evangelista.

TEOFILATO . Nosso Senhor nos ensina que, quando recebemos alguém, devemos fazê-lo
sentar-se à mesa e participar de todo conforto. Daí segue: E ele disse aos seus discípulos, etc.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Que Lucas diz aqui, que os homens foram ordenados a sentar-se aos
cinquenta, mas Marcos, aos cinquenta e às centenas, não importa, visto que um falava de uma
parte, o outro do todo. Mas se um tivesse mencionado apenas os anos cinquenta e o outro apenas
as centenas, eles pareceriam fortemente opostos um ao outro; nem seria suficientemente claro
qual dos dois foi dito. Mas quem não admitirá que um foi mencionado por um evangelista, o
outro por outro, e que se considerado mais atentamente, deve ser considerado assim. Mas eu
disse isso porque muitas vezes existem certas coisas desse tipo, que para aqueles que prestam
pouca atenção e julgam precipitadamente parecem contrárias umas às outras, mas não o são.

CRISÓSTOMO . (Hom. 49. em Mateus) E para fazer os homens acreditarem que Ele veio do
Pai, Cristo quando estava prestes a realizar o milagre olhou para o céu. Como se segue: Então ele
pegou os cinco pães, etc.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ele também fez isso propositalmente por nossa causa, para que
possamos aprender que, no início de uma festa, quando vamos partir o pão, devemos agradecer a
Deus por isso e atrair a bênção celestial sobre ele. Como se segue, E ele abençoou e freiou.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Ele distribui a eles pelas mãos de Seus discípulos, honrando-os para
que não se esqueçam quando o milagre passar. Ora, Ele não criou alimento para a multidão
daquilo que não existia, para calar a boca dos maniqueístas, que dizem que as criaturas são
independentes (ἀλλοτριούντων. κτίσιν.) Dele; mostrando que Ele mesmo é o Doador de
alimentos, e o mesmo que disse: Produza a terra, etc. Ele também faz aumentar os peixes, para
significar que Ele tem domínio sobre os mares, bem como sobre a terra seca. Mas Ele fez bem
um milagre especial para os fracos, ao mesmo tempo em que dá também uma bênção geral ao
alimentar todos os fortes e também os fracos. E todos comeram e ficaram saciados.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Orat. Catech. Mag. c. 23.) Para quem nem o céu choveu maná, nem
a terra produziu milho de acordo com sua natureza, mas do indescritível celeiro do poder divino
a bênção foi derramada. O pão é fornecido nas mãos de quem serve, é ainda aumentado pela
fartura de quem come. O mar não supriu suas necessidades com o alimento dos peixes, mas
Aquele que colocou no mar a raça dos peixes.

AMBRÓSIO . É claro que a multidão não foi saciada por uma refeição escassa, mas por um
suprimento constante e crescente de alimentos. Você pode ver de uma maneira incompreensível,
entre as mãos daqueles que distribuíram, as partículas que se multiplicaram e que eles não
quebraram; os fragmentos também, intocados pelos dedos dos rompedores, acumulam-se
espontaneamente.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Nem foi só nisso que o milagre aconteceu; mas segue-se: E dos
fragmentos que restaram foram recolhidos doze cestos, para que isso pudesse ser uma prova
manifesta de que uma obra de amor ao próximo reivindicará uma rica recompensa de Deus.

TEOFILATO . E que possamos aprender o valor da hospitalidade e o quanto a nossa própria

reserva aumenta quando ajudamos aqueles que precisam.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Mas Ele não fez com que sobrassem pães, mas fragmentos, para
que pudesse mostrar que eram os restos dos pães, e estes foram feitos para serem desse número,
para que houvesse tantos cestos quantos discípulos.

AMBRÓSIO . Depois que aquela que recebeu o tipo da Igreja foi curada do fluxo de sangue, e
que os apóstolos foram designados para pregar o Evangelho do reino de Deus, o alimento da
graça celestial é comunicado. Mas marque a quem é transmitido. Não para os indolentes, não
para aqueles que estão em uma cidade, de posição na sinagoga, ou em altos cargos seculares,
mas para aqueles que buscam a Cristo no deserto.

BEDA . Ele mesmo, tendo deixado a Judéia, que pela incredulidade se despojou da fonte da
profecia, no deserto da Igreja que não tinha marido, dispensa o alimento da palavra. Mas muitos
grupos de fiéis que deixam a cidade com seu antigo modo de vida e suas diversas opiniões
seguem a Cristo nos desertos dos gentios.

AMBRÓSIO . Mas aqueles que não são orgulhosos são recebidos por Cristo, e a Palavra de
Deus fala com eles, não sobre coisas mundanas, mas sobre o reino de Deus. E se alguém tem
úlceras de paixões corporais, a estes Ele voluntariamente oferece Sua cura. Mas em todos os
lugares a ordem do mistério é preservada, que primeiro através da remissão dos pecados as
feridas devem ser curadas, mas depois o alimento da mesa celestial deve abundar.

BEDA . Agora, ao cair da tarde, ele refresca as multidões, isto é, quando o fim do mundo se
aproxima, ou quando o Sol da justiça se põe para nós.

AMBRÓSIO . Embora a multidão ainda não esteja alimentada com alimentos mais fortes. Pois
primeiro, como leite, são cinco pães; em segundo lugar, sete; em terceiro lugar, o Corpo de
Cristo é o alimento mais forte. Mas se alguém tem medo de procurar alimento, deixe tudo o que
lhe pertence e ouça a palavra de Deus. Mas quem começa a ouvir a palavra de Deus começa a ter
fome, os Apóstolos começam a vê-lo com fome. E se aqueles que comem ainda não sabem o que
comem, Cristo sabe; Ele sabe que eles não comem a comida deste mundo, mas a comida de
Cristo. Pois eles ainda não sabiam que a comida de um povo crente não deveria ser comprada
nem vendida. Cristo sabia que antes seríamos comprados com resgate, mas que Seu banquete não
teria preço.
BEDA . Os apóstolos obtiveram apenas os cinco pães da lei mosaica e os dois peixes de cada
aliança, que estavam cobertos no lugar secreto dos mistérios obscuros, como nas águas do
abismo. Mas porque os homens têm cinco sentidos externos, os cinco mil homens que seguiram
o Senhor significam aqueles que ainda vivem de maneira mundana, sabendo bem como usar as
coisas externas que possuem. Pois aqueles que renunciam inteiramente ao mundo são elevados
no gozo da festa do Seu Evangelho. Mas as diferentes divisões dos convidados indicam as
diferentes congregações de Igrejas em todo o mundo, que juntas compõem a única Católica.

AMBRÓSIO . Mas aqui o pão que Jesus partiu é misticamente de fato a palavra de Deus, e o
discurso a respeito de Cristo, que quando é dividido é aumentado. Pois a partir dessas poucas
palavras, Ele ministrou alimento abundante ao povo. Ele nos deu palavras como pães, que ao
serem saboreados pela nossa boca são duplicados.

BEDA . Ora, nosso Salvador não cria novo alimento para as multidões famintas, mas tomou as
coisas que os discípulos tinham e os abençoou, visto que vindo em carne, Ele não prega nada
além do que havia sido predito, mas demonstra as palavras da profecia para estar grávida com os
mistérios da graça; Ele olha para o céu, para que lá possa nos ensinar a direcionar os olhos da
mente, para lá buscar a luz do conhecimento; Ele parte e distribui aos discípulos para serem
colocados diante da multidão, porque lhes revelou os Sacramentos da Lei e dos Profetas para que
pudessem pregá-los ao mundo.

AMBRÓSIO .; Não são sem sentido os fragmentos que sobraram além do que as multidões
haviam comido, recolhidos pelos discípulos, visto que as coisas que são divinas podem ser
encontradas mais facilmente entre os eleitos do que entre o povo. Bem-aventurado aquele que
consegue reunir aqueles que permanecem superiores até mesmo aos eruditos. Mas por que razão
Cristo encheu doze cestos, exceto para que Ele pudesse resolver aquela palavra relativa ao povo
judeu, Suas mãos serviram no cesto? (Salmo 81:6), isto é, as pessoas que antes recolhiam lama
para as panelas, agora através da cruz de Cristo reúnem o alimento da vida celestial. Nem este é
o ofício de poucos, mas de todos. Pois pelos doze cestos, como se fosse de cada uma das tribos, o
fundamento da fé se espalha.

BEDA . Ou pelos doze cestos estão representados os doze apóstolos, e todos os professores que
os sucederam, de fato desprezados pelos homens de fora, mas por dentro carregados com os
fragmentos de comida salvadora.

Lucas 9:18–22

[Voltar ao versículo.]

18. E aconteceu que, estando ele sozinho a orar, estavam com ele os seus discípulos; e
perguntou-lhes, dizendo: Quem diz o povo que eu sou?

19. Eles responderam: João Batista; mas alguns dizem, Elias; e outros dizem que um dos
antigos profetas ressuscitou.
20. Ele lhes disse: Mas vós, quem dizeis que eu sou? Pedro respondendo disse: O Cristo de
Deus.

21. E ele os ordenou severamente e ordenou-lhes que não contassem isso a ninguém;

22. Dizendo: Importa que o Filho do homem padeça muitas coisas, e seja rejeitado pelos
anciãos, pelos principais sacerdotes e pelos escribas, e seja morto, e ressuscite ao terceiro dia.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Nosso Senhor, tendo-se retirado da multidão e estando em um

lugar à parte, estava em oração. Como está dito: E aconteceu que ele estava sozinho orando. Pois
Ele se ordenou como exemplo disso, instruindo Seus discípulos por meio de um método fácil de
ensino. Pois suponho que os governantes do povo também devam ser superiores em boas ações
àqueles que estão sob seu comando, sempre conversando com eles sobre todas as coisas
necessárias e tratando daquelas coisas nas quais Deus se agrada.

BEDA . Ora, os discípulos estavam com o Senhor, mas só Ele orava ao Pai, pois os santos
podem estar unidos ao Senhor no vínculo da fé e do amor, mas só o Filho é capaz de penetrar nos
segredos incompreensíveis da vontade do Pai. Em todos os lugares, então, Ele ora sozinho, pois
os desejos humanos não compreendem o conselho de Deus, nem ninguém pode ser participante
com Cristo das coisas profundas de Deus.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, Seu envolvimento em oração pode deixar Seus

discípulos perplexos. Pois eles O viram orando como um homem, a quem antes tinham visto
realizando milagres com poder divino. Para então banir toda perplexidade desse tipo, Ele lhes faz
esta pergunta, não porque não conhecesse os relatórios que eles haviam reunido de fora, mas
para que pudesse livrá-los da opinião de muitos e incutir neles o fé verdadeira. Daí segue: E ele
lhes perguntou, dizendo: Quem diz o povo que eu sou?

BEDA . Com razão, nosso Senhor, quando prestes a investigar a fé dos discípulos, primeiro
investiga a opinião das multidões, para que sua confissão não pareça ser determinada por seu
conhecimento, mas formada pela opinião da generalidade, e deve-se considerar que eles não
acreditam por experiência própria, mas, como Herodes, ficam perplexos com os diferentes
relatos que ouviram.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. l. ii. c. 53.) Agora pode levantar uma questão, que Lucas diz que
nosso Senhor perguntou a Seus discípulos: Quem dizem os homens que eu sou, ao mesmo tempo
em que Ele estava sozinho orando, e eles também estavam com ele; enquanto Marcos diz que
esta pergunta foi feita a eles por nosso Senhor no caminho; mas isso é difícil apenas para quem
nunca orou no caminho.

AMBRÓSIO . Mas não é uma opinião insignificante da multidão que os discípulos mencionam,
quando é acrescentado: Mas eles, respondendo, disseram: João Batista, (a quem eles sabiam que
seria decapitado;) mas alguns dizem: Elias, (a quem eles pensavam que viria, ), mas outros dizem
que um dos antigos profetas ressuscitou. Mas fazer esta investigação pertence a um tipo de
sabedoria diferente da nossa, pois se bastasse ao apóstolo Paulo não conhecer nada além de
Cristo Jesus, e este crucificado, o que mais posso desejar saber do que Cristo? (1 Coríntios 2:2.)
CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas observe a habilidade sutil da pergunta. Pois ele os direciona
primeiro aos elogios de estranhos, para que, tendo-os derrubado, possa gerar neles a opinião
correta. Assim, quando os discípulos deram a opinião do povo, Ele lhes pergunta a opinião deles;
como é acrescentado: E Ele lhes disse: Quem dizeis que eu sou? Quão marcado você está! Ele os
exclui um do outro, para que evitem suas opiniões; como se Ele dissesse: Vós que por meu
decreto sois chamados ao Apostolado, testemunhas de meus milagres, quem dizeis que eu sou?
Mas Pedro antecipou o resto, e se tornou o porta-voz de todo o grupo, e lançando-se na
eloquência do amor divino, profere a confissão de fé, como é acrescentado, Pedro respondendo
disse: O Cristo de Deus. Ele não diz apenas que era o Cristo de Deus, mas agora usa o artigo.
Portanto, está no grego, τὸν χριστόν. Pois muitas pessoas divinamente consideradas são
chamadas de Cristos de diversas maneiras, pois alguns foram reis ungidos, alguns profetas. Mas
nós, através de Cristo, fomos ungidos pelo Espírito Santo, obtivemos o nome de Cristo. Mas há
apenas um que é o Cristo de Deus e do Pai, somente Ele, por assim dizer, tendo Seu próprio Pai
que está no céu. E assim Lucas concorda de fato na mesma opinião de Mateus, que relata que
Pedro disse: Tu és Cristo, o Filho do Deus vivo, mas falando brevemente, Lucas diz que Pedro
respondeu, o Cristo de Deus.

AMBRÓSIO . Neste nome há a expressão tanto de Sua divindade e encarnação, quanto da

crença em Sua paixão. Ele, portanto, compreendeu tudo, tendo expressado tanto a natureza
quanto o nome onde está toda virtude. (suma virtutum)

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas devemos observar que Pedro confessou sabiamente que
Cristo era um, contra aqueles que presumiam dividir Emanuel em dois Cristos. Porque Cristo não
lhes consultou, dizendo: Quem dizem os homens ser o Verbo divino? mas o Filho do homem, a
quem Pedro confessou ser o Filho de Deus. Nisto, então, Pedro deve ser admirado e considerado
digno de tal honra principal, visto que Aquele de quem ele se maravilhou em nossa forma, ele
cria ser o Cristo do Pai, isto é, que a Palavra que procedeu do Pai A substância tornou-se homem.

AMBRÓSIO . Mas nosso Senhor Jesus Cristo a princípio não quis ser pregado, para que não
surgisse um alvoroço; como se segue: E ele os acusou severamente e ordenou-lhes que não
contassem nada a ninguém. Por muitas razões, Ele ordena que Seus discípulos fiquem em
silêncio; enganar o príncipe deste mundo, rejeitar a jactância, ensinar humildade. Cristo então
não se vangloriaria e você se vangloria de ser de origem ignóbil? Da mesma forma, Ele fez isso
para evitar que discípulos rudes e ainda imperfeitos fossem oprimidos pela maravilha deste
anúncio terrível. Eles são então proibidos de pregá-Lo como o Filho de Deus, para que depois
possam pregá-Lo crucificado.

CRISÓSTOMO . (Hom. 54. em Mateus) Oportuno também foi o mandamento de nosso Senhor
de que ninguém deveria dizer que Ele era Cristo, para que quando as ofensas fossem removidas e
os sofrimentos da cruz completados, uma opinião adequada sobre Ele pudesse estar firmemente
enraizada. na mente dos ouvintes. Por aquilo que uma vez criou raízes e depois foi destruído.
quando recém plantado dificilmente será preservado. Mas aquilo que, uma vez plantado,
continua imperturbável, cresce com segurança. Pois se Pedro ficou ofendido apenas com o que
ouviu, quais seriam os sentimentos daqueles muitos que, depois de ouvirem que Ele era o Filho
de Deus, o viram crucificado e cuspido?
CIRILO DE ALEXANDRIA . Era então dever dos discípulos pregá-Lo por todo o mundo. Pois
esta foi a obra daqueles que foram escolhidos por Ele para o ofício do Apostolado. Mas, como
testemunham as Sagradas Escrituras, há um tempo para cada coisa. Pois era apropriado que a
cruz e a ressurreição fossem cumpridas, e então seguissem a pregação dos apóstolos; como é
dito, dizendo: É necessário que o Filho do homem sofra muitas coisas.

AMBRÓSIO . Talvez porque o Senhor soubesse que os discípulos acreditariam até no difícil
mistério da Paixão e da Ressurreição, Ele quis ser Ele mesmo o anunciador da Sua própria
Paixão e Ressurreição.
Lucas 9:23–27

[Voltar ao versículo.]

23. E disse a todos: Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, e tome cada dia a sua
cruz, e siga-me.

24. Pois quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; mas quem perder a sua vida por minha
causa, esse a salvará.

25. Pois que vantagem tem o homem se ganhar o mundo inteiro, e se perder, ou for rejeitado?

26. Porque qualquer que de mim e das minhas palavras se envergonhar, dele se envergonhará o
Filho do homem, quando vier na sua glória, e na de seu Pai e dos santos anjos.

27. Mas em verdade vos digo que, dos que aqui estão, alguns há que não provarão a morte até
que vejam o reino de Deus.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (não occ.) Grandes e nobres líderes provocam os poderosos em

armas a atos de valor, não apenas prometendo-lhes as honras da vitória, mas declarando que o
sofrimento é em si glorioso. Tal que vemos é o ensino do Senhor Jesus Cristo. Pois Ele havia
predito aos Seus discípulos que Ele deveria sofrer as acusações dos Judeus, ser morto e
ressuscitar no terceiro dia. Para que não pensassem que Cristo realmente sofreria perseguição
pela vida do mundo, mas para que pudessem levar uma vida branda, Ele lhes mostra que
deveriam passar por lutas semelhantes, se desejassem obter Sua glória. Por isso é dito: E ele
disse a todos.

BEDA . Ele se dirigiu corretamente a todos, uma vez que trata das coisas superiores (que se
relacionam com a crença em Seu nascimento e paixão) separadamente com Seus discípulos.

CRISÓSTOMO . (Hom. 55. em Mateus) Agora, o Salvador de Sua grande misericórdia e

benignidade não permitirá que ninguém O sirva de má vontade e por constrangimento, mas
somente aqueles que vierem por vontade própria e forem gratos por terem permissão para servi-
Lo. E assim, não obrigando os homens e colocando um jugo sobre eles, mas pela persuasão e
bondade, Ele atrai a Ele em todos os lugares aqueles que estão dispostos, dizendo: Se alguém
quiser, etc.

BASÍLIO . (em Cons. Mon. cap. 4.) Mas Ele deixou Sua própria vida como exemplo de
conversa irrepreensível para aqueles que estão dispostos a obedecê-Lo; como Ele diz: Venha
após mim, significando com isso não seguir Seu corpo, pois isso seria impossível para todos, já
que nosso Senhor está no céu, mas uma devida imitação de Sua vida de acordo com suas
capacidades.

BEDA . Agora, a menos que um homem renuncie a si mesmo, ele não se aproxima daquele que
está acima dele; é dito, portanto, que ele negue a si mesmo.
BASÍLIO . (em reg. fus. int. 6.) A negação de si mesmo é de fato um esquecimento total das
coisas passadas e um abandono de sua própria vontade e afeição.

ORIGEM . (em Mateus tom. 12.) Um homem também nega a si mesmo quando, por meio de
uma alteração suficiente de maneiras ou de uma boa conversa, muda uma vida de maldade
habitual. Aquele que viveu por muito tempo na lascívia abandona seu eu lascivo quando se torna
casto e, da mesma maneira, o abandono de qualquer crime é uma negação de si mesmo.

BASÍLIO . (ubi sup.) Agora, um desejo de sofrer a morte por Cristo e uma mortificação dos
membros que estão na terra, e uma resolução humana de sofrer qualquer perigo por Cristo, e uma
indiferença para com a vida presente, isto é assumir a cruz de alguém. Por isso é acrescentado: E
que ele tome sua cruz diariamente.

TEOFILATO . Pela cruz, Ele fala de uma morte ignominiosa, ou seja, que se alguém quiser
seguir a Cristo, não deve, por si mesmo, fugir nem mesmo de uma morte ignominiosa.

GREGÓRIO . (Hom. 32. em Ev) De duas maneiras também a cruz é assumida, seja quando o
corpo é afligido pela abstinência, ou quando a mente; tocado pela simpatia.

EXPOSITOR GREGO . (Isaac. Monac.) Ele une esses dois corretamente, negue-se a si mesmo
e tome sua cruz, pois assim como aquele que está preparado para subir à cruz concebe em sua
mente a intenção da morte, e assim continua pensando para não tem mais parte nesta vida, então
aquele que está disposto a seguir nosso Senhor, deve primeiro negar a si mesmo, e assim tomar
sua cruz, para que sua vontade esteja pronta para suportar qualquer calamidade.

BASÍLIO . (ubi sup. lnt. 8.) Aqui está então a perfeição de um homem, que ele deve ter suas
afeições endurecidas, até mesmo em relação à própria vida, e ter sempre sobre ele a resposta
(ἀποκρίμα.) da morte a, que ele não deve de forma alguma confiar em si mesmo. (2 Coríntios
1:9.) Mas a perfeição começa com o abandono das coisas que lhe são estranhas; suponha que
sejam posses ou vanglória, ou afeição por coisas que não beneficiam.

BEDA . Somos convidados então a tomar a cruz da qual falamos acima e, tendo-a tomado,
seguir nosso Senhor que carregou Sua própria cruz. Daí segue, E deixe-o me seguir.

ORIGEM . (ut sup.) Ele atribui a causa disso quando acrescenta: Pois quem quiser salvar a sua
vida, perdê-la-á; isto é, quem quer que, de acordo com a vida presente, mantenha sua própria
alma fixada nas coisas dos sentidos, a perderá, nunca alcançando os limites da felicidade. Mas,
por outro lado, Ele acrescenta: mas quem perder a vida por minha causa, salvá-la-á. Isto é, todo
aquele que abandona as coisas dos sentidos olhando para a verdade, e se expõe à morte, como se
perdesse a vida por Cristo, antes salvá-la-á. Se, então, é uma coisa abençoada salvar a nossa vida
(no que diz respeito à segurança que está em Deus), deve haver também uma certa boa entrega
de vida que é feita olhando para Cristo. Parece-me também, por semelhança com aquela negação
de si mesmo de que falamos antes, que nos convém perder uma certa vida pecaminosa nossa,
para assumirmos aquilo que é salvo pela virtude.
CIRILO DE ALEXANDRIA . (não occ.) Mas aquele exercício incomparável da paixão de
Cristo, que supera as delícias e as coisas preciosas do mundo, é aludido quando ele acrescenta:
Qual é a vantagem de um homem, se ele ganhar o mundo inteiro e se perder, ou ser um
rejeitado? Como se ele dissesse: Quando um homem, ao cuidar das delícias presentes, obtém
prazer e realmente se recusa a sofrer, mas escolhe viver esplendidamente em suas riquezas, que
vantagem ele obterá então, quando perder sua alma? Porque a moda deste mundo passa, e as
coisas agradáveis desaparecem como uma sombra. (1 Coríntios 7:31. Sap. 5:9.) Pois os tesouros
da impiedade não aproveitam, mas a justiça arrebata o homem da morte. (Pro. 10:2.)

GREGÓRIO . (Hom. 32. in Ev.) Desde então a santa Igreja tem um tempo de perseguição,
outro tempo de paz, nosso Senhor notou ambos os tempos em Seu comando para nós. Pois no
momento da perseguição devemos entregar a nossa alma, isto é a nossa vida, o que Ele quis
dizer, dizendo: Todo aquele que perder a vida. Mas em tempos de paz, aquelas coisas que têm
maior poder para nos subjugar, os nossos desejos terrenos, devem ser vencidas; o que Ele quis
dizer, dizendo: O que aproveita ao homem, etc. Agora comumente desprezamos todas as coisas
passageiras, mas ainda somos tão controlados por aquele sentimento de vergonha tão comum ao
homem, que ainda somos incapazes de expressar em palavras a retidão que preservamos em
nossos corações. Mas a esta ferida o Senhor realmente acrescenta uma aplicação adequada,
dizendo: Porque qualquer que se envergonhar de mim e das minhas palavras, dele se
envergonhará o Filho do homem.

TEOFILATO . Ele se envergonha de Cristo que diz: Devo crer naquele que está crucificado?
Também se envergonha de Suas palavras aquele que despreza a simplicidade do Evangelho. Mas
dele o Senhor se envergonhará em Seu reino, da mesma maneira como se um dono de família
tivesse um mau servo e se envergonhasse de tê-lo.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora ele causa medo em seus corações, quando diz que descerá
do céu, não em Sua antiga humildade e condição proporcional à nossa capacidade de recebê-Lo,
mas na glória do Pai, com os Anjos ministrando a Ele. Pois segue-se que quando ele vier em sua
própria glória, e na de seu Pai, e na dos santos anjos. Terrível e fatal será então ser tachado de
inimigo e preguiçoso nos negócios, quando tão grande Juiz descer com os exércitos de Anjos ao
seu redor. Mas a partir disso você pode perceber que, embora Ele tenha tomado para Si mesmo
nossa carne e sangue, o Filho não é menos Deus, visto que Ele promete vir na glória de Deus, o
Pai, e que os Anjos O servirão como Juiz. de todos, que se fez homem como nós.

AMBRÓSIO . Agora, nosso Senhor, embora Ele sempre nos erga para olhar para a recompensa
futura da virtude, e nos ensina como é bom desprezar as coisas mundanas, Ele também apóia a
fraqueza da mente humana por meio de uma recompensa presente. Pois é difícil tomar a cruz e
expor a vida ao perigo e o corpo à morte; desistir do que você é, quando deseja ser o que não é; e
mesmo a virtude mais elevada raramente troca as coisas presentes pelas futuras. O bom Mestre
então, para que ninguém seja abatido pelo desespero ou cansaço, imediatamente promete que Ele
será visto pelos fiéis, com estas palavras: Mas eu vos digo: Alguns há aqui que não provarão a
morte até que eles vêem o reino de Deus.
TEOFILATO . Isto é, a glória em que estarão os justos. Agora Ele disse isso de Sua
transfiguração, que foi o tipo da glória vindoura; como se Ele dissesse: Há alguns aqui, Pedro,
Tiago e João, que não morrerão antes de terem visto, no momento da Minha transfiguração, qual
será a glória daqueles que Me confessam.

GREGÓRIO . (Hom. 32. em Ev.) Ou, pelo reino de Deus neste lugar, entende-se a Igreja atual;
e alguns de Seus discípulos viveriam no corpo até aquele momento, quando contemplariam a
Igreja de Deus construída e levantada contra a glória do mundo.

AMBRÓSIO . Se então também não queremos temer a morte, permaneçamos onde Cristo está.
Pois só não podem provar a morte aqueles que são capazes de permanecer com Cristo, o que
podemos considerar pela natureza da própria palavra, que eles não experimentarão nem a menor
percepção da morte, aqueles que são considerados dignos de obter a união com Cristo.
Suponhamos pelo menos que a morte do corpo seja saboreada pelo tato, a vida da alma
preservada pela posse; pois aqui não se nega a morte do corpo, mas da alma.

Lucas 9:28–31

[Voltar ao versículo.]

28. E aconteceu que, cerca de oito dias depois destas palavras, ele tomou consigo Pedro, João e
Tiago, e subiu ao monte para orar.

29. E enquanto ele orava, a aparência de seu semblante mudou, e suas vestes ficaram brancas e
brilhantes.

30. E eis que falavam com ele dois homens, que eram Moisés e Elias:

31. Que apareceu em glória e falou de sua morte que deveria ocorrer em Jerusalém.

EUSÉBIO . Nosso Senhor, quando revelou aos Seus discípulos o grande mistério da Sua
segunda vinda, para que não parecesse que eles acreditassem apenas nas Suas palavras, procede
às obras, manifestando-lhes, através dos olhos da sua fé, a imagem do Seu reino; como se segue:
E aconteceu cerca de oito dias depois dessas palavras, ele tomou Pedro, João e Tiago e subiu ao
monte para orar.

DAMASCENO . (Orat. de Trans fig. §. 8.) Mateus e Marcos realmente dizem que a
transfiguração ocorreu no sexto dia após a promessa feita aos discípulos, mas Lucas no oitavo.
Mas não há divergência nestes testemunhos, mas sim aqueles que fazem o número seis, tirando
um dia em cada extremidade, ou seja, o primeiro e o último, o dia em que Ele faz a promessa, e
aquele em que a cumpriu , contaram apenas os intervenientes, mas Aquele que faz o número oito
contou em cada um dos dois dias acima mencionados. Mas por que nem todos foram chamados,
mas apenas alguns, para contemplar o espetáculo? Na verdade, havia apenas um que era indigno
de ver a divindade, a saber, Judas, de acordo com a palavra de Isaías: Seja levado embora o
ímpio, para que não veja a glória de Deus. (Isaías 26:10 LXX.) Se então somente ele tivesse sido
mandado embora, ele poderia ter, por assim dizer, por inveja, sido provocado a uma maldade
maior. Doravante Ele tira do traidor todo pretexto para sua traição, visto que deixou abaixo o
resto da companhia dos Apóstolos. Mas levou consigo três, para que pela boca de duas ou três
testemunhas toda palavra fosse confirmada. Ele aceitou Pedro, de fato, porque desejava mostrar-
lhe que o testemunho que ele havia prestado a Ele era confirmado pelo testemunho do Pai, e que
ele deveria presidir toda a Igreja. Ele levou consigo Tiago, que seria o primeiro de todos os
discípulos a morrer por Cristo; mas Ele tomou João como o cantor mais claro da doutrina
sagrada, para que, tendo visto a glória do Filho, que não se submete ao tempo, ele pudesse
proclamar: No princípio era o Verbo. ( João 1:1 .)

AMBRÓSIO . Ou, subiu Pedro, o qual recebeu as chaves do reino dos céus; João, a quem foi
confiada a mãe de nosso Senhor; James, que primeiro sofreu o martírio. (Atos 12:1.)

TEOFILATO . Ou Ele os leva consigo como homens que foram capazes de esconder isso e não
revelá-lo a mais ninguém. Mas subindo ao monte para orar, Ele nos ensina a orar solitários e,
subindo, a inclinar-nos para as coisas terrenas.

DAMASCENO . (ut sup. 10.) Os servos, entretanto, oram de uma maneira; nosso Senhor orou
em outro. Pois a oração do servo é oferecida pela elevação da mente a Deus, mas a mente santa
de Cristo (que estava hipostaticamente [ὑπόστασιν] unida a Deus) orou para que Ele pudesse nos
guiar pela mão ao subida, pela qual subimos em oração a Deus e nos ensinamos que Ele não se
opõe a Deus, mas reverencia o Pai como Seu princípio; (ὡς ἀρχὴν ἑαυτὸν) não, até mesmo
tentando o tirano, que buscava Dele se Ele era Deus, (o que o poder de Seus milagres declarava),
Ele escondeu como se estivesse sob a isca de um anzol; para que aquele que enganou o homem
com a esperança da divindade pudesse ser apropriadamente apanhado com as vestes da
humanidade. A oração é a revelação da glória divina; como se segue, e enquanto ele orava, a
forma de seu semblante foi alterada.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Não como se Seu corpo tivesse mudado sua forma humana, mas
uma certa glória brilhante o cobriu.

DAMASCENO . (ut sup. 13.) Agora o diabo, vendo Seu rosto brilhando em oração, lembrou-se
de Moisés, cujo rosto foi glorificado. Mas Moisés realmente estava revestido de uma glória que
vinha de fora; nosso Senhor, com aquilo que procedeu do brilho inerente da glória divina.
(Êxodo 34:29.) Pois como na união hipostática há uma e a mesma glória do Verbo e da carne,
Ele é transfigurado não como recebendo o que não era, mas manifestando aos Seus discípulos o
que Ele era. Conseqüentemente, de acordo com Mateus, é dito que Ele foi transfigurado diante
deles e que Seu rosto brilhou como o sol; (Mat. 17:2.) pois o que o sol é nas coisas dos sentidos,
Deus está nas coisas espirituais. E como o sol, que é a fonte da luz, não pode ser visto
facilmente, mas sua luz é percebida daquilo que atinge a terra; assim o semblante de Cristo brilha
mais intensamente, como o sol, mas Suas vestes são brancas como a neve; como segue, E suas
vestes eram brancas e brilhantes; isto é, iluminado pela participação da luz divina. E um pouco
depois, mas enquanto estas coisas eram assim, para que pudesse ser mostrado que havia apenas
um Senhor da nova e da antiga aliança, e as bocas dos hereges poderiam ser fechadas, e os
homens poderiam acreditar na ressurreição, e Ele também, que foi transfigurado, acredita-se ser
o Senhor dos vivos e dos mortos, Moisés e Elias, como servos, permanecem ao lado de seu
Senhor em Sua glória; daí segue: E eis que conversaram com ele dois homens. Pois convinha aos
homens, vendo a glória e a confiança de seus conservos, admirarem de fato a misericordiosa
condescendência do Senhor, mas imitarem aqueles que trabalharam antes deles, e olhando para o
prazer das bênçãos futuras, para serem mais fortalecidos para conflitos. Pois aquele que
conheceu a recompensa de seu trabalho os suportará com mais facilidade.

CRISÓSTOMO . (Hom. 56. em Mateus) Ou então isso aconteceu porque a multidão disse que
Ele era Elias ou Jeremias, para mostrar a distinção entre nosso Senhor e Seus servos. E para
deixar claro que Ele não era inimigo de Deus e transgressor da lei, Ele mostrou esses dois que
estavam ao Seu lado; (pois do contrário, Moisés, o legislador, e Elias, que era zeloso pela glória
de Deus, não O apoiaram), mas também para dar testemunho das virtudes dos homens. Pois cada
um deles muitas vezes se expôs à morte ao guardar os mandamentos divinos. Ele deseja também
que Seus discípulos os imitem no governo do povo, para que sejam realmente mansos como
Moisés e zelosos como Elias. Ele os apresenta também para expor a glória da Sua cruz, para
consolar Pedro e os outros que temiam a Sua Paixão. Daí segue: E falou de sua morte, que ele
deveria realizar em Jerusalém.

CIRILO DE ALEXANDRIA . O mistério, nomeadamente, da Sua encarnação, também a

Paixão vivificante realizada na sagrada cruz.

AMBRÓSIO . Agora, de maneira mística, após as palavras acima ditas, é exibida a

transfiguração de Cristo, pois aquele que ouve as palavras de Cristo, e crê, verá a glória de Sua
ressurreição. Pois, no oitavo dia ocorreu a ressurreição. Conseqüentemente, também vários
Salmos foram escritos, 'para o oitavo' (pro octava.) ou talvez tenha sido para que Ele pudesse
manifestar o que havia dito, que aquele que pela palavra de Deus perder a própria vida, a salvará,
visto que Ele cumprirá Suas promessas na ressurreição.

BEDA . Pois assim como Ele ressuscitou dos mortos depois do sétimo dia do sábado, durante o
qual Ele estava no túmulo, nós também depois das seis eras deste mundo, e o sétimo do resto das
almas, que entretanto passou em outra vida, ressuscitará como se fosse na oitava era.

AMBRÓSIO . Mas Mateus e Marcos relataram que Ele os levou consigo depois de seis dias, dos
quais podemos dizer depois de 6.000 anos (pois mil anos aos olhos do Senhor são como um dia);
mas mais de 6.000 anos são contados. Preferimos então considerar os seis dias simbolicamente,
que em seis dias as obras do mundo foram concluídas, para que com o tempo possamos
compreender as obras, pelas obras o mundo. E assim terminados os tempos do mundo, é
declarada a ressurreição por vir; ou porque Aquele que ascendeu acima do mundo, e ultrapassou
os momentos desta vida, está esperando, sentado como se estivesse em um lugar alto, pelo fruto
eterno da ressurreição.

BEDA . Por isso, Ele sobe ao monte para orar e ser transfigurado, para mostrar que aqueles que
esperam o fruto da ressurreição e desejam ver o Rei em Sua glória devem ter a morada de seus
corações nas alturas e estar sempre em alerta. joelhos em oração.

AMBRÓSIO . Eu deveria pensar que nos três que são elevados à montanha, estava contida em
um mistério a raça humana, porque dos três filhos de Noé surgiu toda a raça humana; Não
percebi que eles foram escolhidos. Três são então escolhidos para subir ao monte, porque
ninguém pode ver a glória da ressurreição, a não ser aqueles que preservaram o mistério da
Trindade com pureza inviolável de fé.

BEDA . Agora o Salvador transfigurado mostra a glória de Sua própria vinda, ou de nossa
ressurreição; quem, como Ele então apareceu aos Seus Apóstolos, aparecerá da mesma maneira a
todos os eleitos. Mas as vestes do Senhor são tomadas para o grupo de Seus santos, que na
verdade quando nosso Senhor estava na terra parecia desprezado, mas quando Ele buscou o
monte, brilha com uma nova brancura; pois agora somos filhos de Deus; e ainda não aparece o
que seremos. Mas sabemos que, quando ele aparecer, seremos como ele. (1 João 3:2 .)

AMBRÓSIO . Ou então, de acordo com a sua capacidade, a palavra será diminuída ou

aumentada para você, e a menos que você suba ao cume de uma sabedoria superior, você não
verá a glória que há na palavra de Deus. Agora, as vestimentas da Palavra são os discursos das
Escrituras e certas vestimentas da mente Divina; e assim como Suas vestes brilhavam brancas,
aos olhos do seu entendimento o sentido das palavras divinas se torna claro. Portanto, depois de
Moisés, Elias; isto é, a Lei e os Profetas na Palavra. Pois nem a Lei pode existir sem a Palavra,
nem o Profeta, a menos que ele profetize sobre o Filho de Deus.

Lucas 9:32–36

[Voltar ao versículo.]

32. Mas Pedro e os que estavam com ele estavam pesados de sono; e quando acordaram, viram
a sua glória, e os dois homens que estavam com ele.

33. E aconteceu que, afastando-se eles dele, disse Pedro a Jesus: Mestre, é bom estarmos aqui; e
façamos três tabernáculos; um para ti, e outro para Moisés, e outro para Elias: sem saber o que
dizia.

34. Enquanto ele falava assim, veio uma nuvem e os cobriu; e eles temeram ao entrar na nuvem.

35. E da nuvem saiu uma voz que dizia: Este é o meu Filho amado: ouvi-o.

36. E quando a voz passou, Jesus foi encontrado sozinho. E eles o mantiveram por perto e
naqueles dias não contaram a ninguém nada do que tinham visto.

TEOFILATO . Enquanto Cristo está orando, Pedro fica pesado de sono, pois estava fraco e fez
o que era natural ao homem; como está dito: Mas Pedro e os que estavam com ele estavam
pesados de sono. Mas quando acordam, contemplam Sua glória e os dois homens com Ele; como
segue: E quando eles estavam acordados, eles viram sua glória, e os dois homens que estavam
com ele.

CRISÓSTOMO . (Hom. 56. em Mateus) Ou, pela palavra sono, ele quer dizer aquele estranho
labirinto que caiu sobre eles por causa da visão. Pois não era noite, mas o brilho excessivo da luz
pesava sobre seus olhos fracos.
AMBRÓSIO . Pois o brilho incompreensível da natureza Divina oprime nossos sentidos
corporais. Pois se a visão do corpo é incapaz de conter o raio do sol quando oposta aos olhos que
o contemplam, como pode a corrupção dos nossos membros carnais suportar a glória de Deus? E
talvez eles estivessem oprimidos pelo sono, para que depois do descanso pudessem contemplar a
visão da ressurreição. Portanto, quando eles estavam acordados, viram Sua glória. Pois ninguém,
exceto aquele que está vigiando, vê a glória de Cristo. Pedro ficou encantado e, como as atrações
deste mundo não o atraíram, foi levado pela glória da ressurreição. Daí segue: E aconteceu
quando eles partiram, etc.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois talvez o santo Pedro imaginasse que o reino dos céus estava
próximo e, portanto, lhe pareceu bom permanecer no monte.

DAMASCENO . (Orat. de Trans. fig.) Não foi bom para você, Pedro, que Cristo permanecesse
ali, pois se Ele tivesse permanecido, a promessa feita a você nunca seria cumprida. Pois nem tu
terias obtido as chaves do reino, nem a tirania da morte teria sido abolida. Não busque a
felicidade antes do tempo, como Adão fez para se tornar um Deus. Chegará o tempo em que
você desfrutará da vista sem cessar e habitará junto com Aquele que é luz e vida.

AMBRÓSIO . Mas Pedro, distinguido não apenas pelo sentimento sincero, mas também pelos
atos devotos, desejando, como um trabalhador zeloso, construir três tabernáculos, oferece o
serviço do seu trabalho conjunto; pois segue: Façamos três tabernáculos, um para ti, etc.

DAMASCENO . (ubi sup.) Mas o Senhor te ordenou não o construtor de tabernáculos, mas da
Igreja universal. Tuas palavras foram levadas a efeito por teus discípulos, por tuas ovelhas, na
construção de um tabernáculo, não apenas para Cristo, mas também para Seus servos. Mas Pedro
não disse isso deliberadamente, mas através da inspiração do Espírito, revelando as coisas que
viriam, como se segue, sem saber o que disse.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ele não sabia o que disse, pois também não havia chegado o
momento do fim do mundo, nem do desfrute da esperança prometida pelos santos. E quando a
dispensação estava começando, como era apropriado que Cristo abandonasse Seu amor pelo
mundo, que estava disposto a sofrer por isso?

DAMASCENO . (ubi sup.) Também convinha a Ele não limitar o fruto de Sua encarnação ao
serviço apenas daqueles que estavam no monte, mas estendê-lo a todos os crentes, o que deveria
ser realizado por Sua cruz e paixão.

TITUS BOSTRENSIS . (não occ.) Pedro também ignorava o que disse, visto que não era
apropriado fazer três tabernáculos para os três. Pois os servos não são recebidos junto ao seu
Senhor, a criatura não é colocada ao lado do Criador.

AMBRÓSIO . Nem a condição do homem neste corpo corruptível permite fazer um tabernáculo
para Deus, seja na alma ou no corpo, ou em qualquer outro lugar; e embora ele não soubesse o
que disse, ainda assim foi oferecido um serviço que, não por qualquer ousadia deliberada, mas
por sua devoção prematura, recebe em abundância os frutos da piedade. Pois a sua ignorância
fazia parte da sua condição, da sua oferta de devoção.
CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Ou então Pedro ouviu que era necessário que Cristo morresse e no
terceiro dia ressuscitasse, mas ele viu ao seu redor um lugar muito remoto e solitário; ele supôs,
portanto, que o lugar tinha uma grande proteção. Por isso ele disse: É bom estarmos aqui. (Êxodo
24:15, 2 Reis 1:12.) Moisés também estava presente, que entrou na nuvem. Elias, que no monte
fez descer fogo do céu. O Evangelista então, para indicar a confusão mental com que pronuncia
isso, acrescentou: Não sabendo o que disse.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. l. ii. c. 56.) Agora, no que Lucas aqui diz sobre Moisés e Elias, E
aconteceu que, afastando-se dele, Pedro disse a Jesus: Mestre, é bom para nós esteja aqui, ele não
deve ser considerado contrário a Mateus e Marcos, que conectaram a sugestão de Pedro sobre
isso, como se Moisés e Elias ainda estivessem falando com nosso Senhor. Pois eles não
declararam expressamente que Pedro disse isso então, mas antes silenciaram sobre o que Lucas
acrescentou, que, ao partirem, Pedro sugeriu isso a nosso Senhor.

TEOFILATO . Mas enquanto Pedro falava, nosso Senhor constrói um tabernáculo não feito por
mãos, e entra nele com os Profetas. Por isso é acrescentado: Enquanto ele falava assim, veio uma
nuvem e os cobriu, para mostrar que Ele não era inferior ao Pai. Pois como no Antigo
Testamento foi dito que o Senhor habitava na nuvem, assim também agora uma nuvem recebeu
nosso Senhor, não uma nuvem escura, mas brilhante e resplandecente.

BASÍLIO . (em Esai. c. 4. 5.) Pois a obscuridade da Lei havia passado; pois assim como a
fumaça é causada pelo fogo, a nuvem é causada pela luz; mas como uma nuvem é sinal de calma,
o resto do estado futuro é representado pela cobertura de uma nuvem.

AMBRÓSIO . Pois é a sombra do Espírito divino que não escurece, mas revela coisas secretas
ao coração dos homens.

ORIGEM . (em Mateus tom. 12.) Agora, seus discípulos, não podendo suportar isso, caíram,
humilhados sob a poderosa mão de Deus, com muito medo, pois sabiam o que foi dito a Moisés:
Ninguém verá meu rosto, e piolhos. Daí segue: E eles temeram quando entraram na nuvem.

AMBRÓSIO . Agora observe que a nuvem não era negra por causa da escuridão do ar
condensado, e de modo a encobrir o céu com uma escuridão horrível, mas uma nuvem brilhante,
da qual não fomos umedecidos pela chuva, mas como a voz do Deus Todo-Poderoso veio o
orvalho da fé foi derramado sobre o coração dos homens. Pois segue-se que da nuvem saiu uma
voz que dizia: Este é o meu Filho amado; ouvi-o. Elias não era Seu Filho. Moisés não era. Mas
este é o Filho que você vê sozinho.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (em Tes. lib. 12. c. 14.) Como então os homens deveriam supor
que Aquele que é realmente o Filho foi feito ou criado, quando Deus, o Pai, trovejou do alto:
Este é meu Filho amado! como se Ele dissesse: Não um de Meus filhos, mas Aquele que é
verdadeiramente e por natureza Meu Filho, segundo cujo exemplo os outros são adotados, Ele
ordenou-lhes então que O obedecessem, quando Ele acrescentou: Ouvi-o. E obedecê-Lo mais do
que a Moisés e Elias, pois Cristo é o fim da Lei e dos Profetas. Portanto, o evangelista acrescenta
significativamente: E quando a voz passou, Jesus foi encontrado sozinho.
TEOFILATO . Para que ninguém suponha que estas palavras: Este é meu Filho amado, foram
proferidas sobre Moisés ou Elias.

AMBRÓSIO . Eles então partiram, quando a manifestação de nosso Senhor começou. São três
vistos no início, um no final; pois a fé sendo aperfeiçoada, eles são um. Portanto, eles também
são recebidos no corpo de Cristo, porque também nós seremos um em Cristo Jesus; ou talvez,
porque a Lei e os Profetas surgiram da Palavra.

TEOFILATO . Agora, aquelas coisas que começaram na Palavra, terminam na Palavra. Pois
com isso ele implica que até certo momento aparecem a Lei e os Profetas, como aqui Moisés e
Elias; mas depois, na partida, Jesus fica sozinho. Pois agora permanece o Evangelho, tendo
passado as coisas legais.

BEDA . E observem que, como quando nosso Senhor foi batizado no Jordão, assim também
quando Ele foi glorificado no Monte, o mistério de toda a Trindade é declarado; pela Sua glória
que confessamos no batismo, veremos na ressurreição. Nem em vão o Espírito Santo aparece
aqui na nuvem, ali na forma de uma pomba, visto que aquele que agora preserva com um
coração simples a fé que recebe, deverá então, à luz da visão aberta, olhar para aquelas coisas
que ele acreditou.

ORIGEM . (ubi sup.) Ora, Jesus não deseja que aquelas coisas relacionadas à Sua glória sejam
faladas antes de Sua paixão. Daí segue: E eles o mantiveram por perto. Pois os homens teriam
ficado ofendidos, especialmente a multidão, se vissem Aquele que foi tão glorificado
crucificado.

DAMASCENO . (ubi sup.) Isto também nosso Senhor ordena, visto que Ele sabia que Seus
discípulos eram imperfeitos, visto que eles ainda não haviam recebido a medida completa do
Espírito, para que os corações de outros que não tinham visto fossem prostrados pela tristeza, e
para que o traidor não seja incitado a um ódio frenético.

Lucas 9:37–43

[Voltar ao versículo.]

37. E aconteceu que no dia seguinte, quando desciam do monte, muita gente o encontrou.

38. E eis que um homem do grupo gritou, dizendo: Mestre, peço-te que olhes para meu filho,
porque ele é meu único filho.

39. E eis que um espírito o apoderou e de repente ele gritou; e rasga-o que ele espuma
novamente, e machucá-lo dificilmente se afasta dele.

40. E roguei aos teus discípulos que o expulsassem; e eles não conseguiram.

41. E Jesus, respondendo, disse: Ó geração infiel e perversa, até quando estarei convosco e vos
sofrerei? Traga seu filho para cá.
42. E quando ele ainda estava vindo, o diabo o jogou no chão e o destruiu. E Jesus repreendeu o
espírito imundo, e curou o menino, e o entregou novamente a seu pai.

43. E todos ficaram maravilhados com o grande poder de Deus.

BEDA . Certos lugares estão de acordo com certos eventos. No Monte nosso Senhor ora, é
transfigurado, revela os segredos da Sua glória aos Seus discípulos; ao descer às partes
inferiores, é recebido por uma grande multidão. Como está dito: E aconteceu que no dia seguinte,
quando ele desceu da colina, muitas pessoas o encontraram. Acima Ele dá a conhecer a voz do
Pai, abaixo Ele expulsa os espíritos malignos. Daí segue: E eis que um homem do grupo gritou,
dizendo: Mestre, peço-te que olhes para meu filho.

TITUS BOSTRENSIS . (não occ.) Parece-me realmente que este era um homem sábio. Pois ele
não disse ao Salvador: “Faça isto ou aquilo”, mas: Olhe para meu filho, pois isso é suficiente para
Sua salvação; como disse o profeta: Olha para mim e tem misericórdia de mim; e ele diz, sobre
meu filho, para mostrar que ele foi uma ousadia razoável ao gritar em voz alta entre a multidão.
Ele acrescenta, pois é meu único filho. Como se dissesse: Não há outro que eu possa esperar que
seja o consolo da minha velhice. Em seguida, ele entra nos sofrimentos, para que possa levar seu
ouvinte à compaixão, dizendo: E eis que o espírito o leva. Ele então parece acusar os discípulos,
mas sua resposta é antes uma justificativa para ele deixar de lado seu medo, dizendo: E roguei
aos teus discípulos que o expulsassem: e eles não puderam. Como se ele dissesse: Não pense que
cheguei a Ti levianamente. Maravilhosa é Tua grandeza! Não me intrometi imediatamente em
Tua presença, mas fui primeiro até Teus discípulos. Porque eles falharam em trabalhar a cura,
agora sou compelido a me aproximar de Ti. Nosso Senhor, portanto, não o culpa, mas sim a
geração infiel; pois segue-se: E Jesus, respondendo, disse: Ó geração infiel e perversa.

CRISÓSTOMO . (Hom. 57. em Mateus) Mas que este homem estava muito enfraquecido na fé,
os escritos do Evangelho nos mostram em vários lugares. Naquele lugar onde ele diz: Ajude
minha incredulidade; ( Marcos 9:21 , 23.) e, se puderes. E nisso onde Cristo disse: Todas as
coisas são possíveis ao que crê, etc.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Portanto, parece-me mais correto considerar o pai do demoníaco
incrédulo, porque ele também lança reprovação sobre os santos apóstolos, dizendo que eles não
poderiam subjugar os espíritos malignos. Mas seria melhor ter buscado o favor de Deus
honrando-O, pois Ele respeita aqueles que O temem. Mas aquele que diz que aqueles que são
fracos no que diz respeito ao seu poder sobre os espíritos malignos, que obtiveram esse poder de
Cristo, caluniam mais a graça do que aqueles que estão adornados com aquela graça em quem
Cristo opera. Cristo fica, portanto, ofendido com a acusação dos santos, a quem foi confiada a
palavra da santa pregação. Portanto o Senhor repreende a ele e aos que pensam como ele,
dizendo: Ó geração infiel e perversa. Como se Ele dissesse: Por causa da sua incredulidade, a
graça não recebeu sua realização.

CRISÓSTOMO . (Hom. 57. em Mateus) Agora, Ele não dirige Suas palavras somente a ele,
mas a todos os judeus, para que não o faça duvidar. Pois deve ter sido que muitos ficaram
ofendidos.
TEOFILATO . Pela palavra perverso, Ele mostra que essa maldade neles não era originalmente
ou por natureza, pois por natureza, de fato, eles eram retos, sendo a semente de Abraão, mas
tornaram-se pervertidos pela malícia.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Como se não soubesse continuar no começo certo. Agora, Cristo
desdenha habitar com aqueles que estão assim dispostos. Por isso, Ele diz: Até quando estarei
contigo e te sofrerei? Sentindo-se incomodado com sua companhia, por causa de suas más ações.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Nisto também Ele mostra que Sua partida foi desejada por Ele, não
porque o sofrimento da cruz fosse doloroso, mas sim porque a conversa deles.

BEDA . Não que o cansaço tenha superado Sua paciência, mas à maneira de um médico, quando
vê um homem doente agindo contra suas ordens, ele diz: 'Até quando irei à tua casa, quando eu
ordeno uma coisa, você faz outra. . Mas para provar que Ele não estava zangado com o homem,
mas com o pecado, Ele imediatamente acrescentou: Traga teu filho aqui.

TITUS BOSTRENSIS . Ele poderia de fato tê-lo curado por Seu simples comando, mas Ele
torna públicos seus sofrimentos, trazendo os fracos na fé à vista das coisas presentes. Então o
diabo, ao perceber nosso Senhor, despedaça e esmaga a criança palhaço; como segue, E quando
ele ainda estava vindo, o diabo o jogou no chão e o destruiu; para que primeiro os sofrimentos
sejam manifestados e depois o remédio seja aplicado.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) O Senhor, entretanto, faz isso não para exibição, mas por causa do
pai, para que ao ver o diabo perturbado pela mera convocação, ele possa pelo menos ser levado à
crença nos milagres futuros; do que se segue: E Jesus repreendeu o espírito imundo, e curou o
menino, e o entregou novamente a seu pai.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, antes não era seu pai, mas o diabo o possuía, mas agora
o Evangelista acrescenta que o povo ficou surpreso com a grandeza de Deus, dizendo: E todos
ficaram maravilhados com o grande poder de Deus, que ele diz, por causa do dom de Cristo. ,
que conferiu aos santos Apóstolos também o poder de realizar milagres divinos e de ter domínio
sobre os espíritos malignos.

BEDA . Agora, de uma maneira mística, em proporção aos seus merecimentos, nosso Senhor
ascende diariamente a alguns homens, visto que os perfeitos e aqueles cuja conversação está no
céu, Ele glorifica exaltando mais alto, instruindo-os nas coisas eternas e ensinando-lhes coisas
que não podem. ser ouvido pela multidão, mas para outros ele desce, na medida em que fortalece
os homens terrenos e tolos, ensinando-os e castigando-os. Agora, esse demoníaco que Mateus
chama de lunático; Mark, surdo e mudo. ( Mateus 17:15 , Marcos 9:25 .) Mateus significa
aqueles que mudam como a lua, aumentando e diminuindo através de diferentes vícios. Observe
aqueles que são mudos por não confessarem a fé, surdos por não ouvirem a própria palavra da fé.
Enquanto o menino vem ao nosso Senhor, ele é jogado no chão; porque os homens, quando se
voltam para o Senhor, muitas vezes são gravemente afligidos pelo diabo, para que ele possa
instilar um ódio à virtude ou vingar o dano de sua expulsão. Como no início da Igreja, ele travou
tantos conflitos ferozes quanto teve que lamentar as perdas repentinamente trazidas ao Seu reino.
Mas nosso Senhor repreende não o menino que sofreu a violência, mas o espírito maligno que a
infligiu; pois quem deseja corrigir o pecador deve, por meio da reprovação e da aversão, afastar o
vício, mas reavivar o homem pela gentileza, até que possa restaurá-lo ao pai espiritual da Igreja.

Lucas 9:43–45

[Voltar ao versículo.]

43. — Mas enquanto todos se maravilhavam com todas as coisas que Jesus fazia, ele disse aos
seus discípulos:

44. Deixem estas palavras chegarem aos seus ouvidos, pois o Filho do homem será entregue nas
mãos dos homens.

45. Mas eles não entenderam esta palavra, e foi-lhes ocultada, de modo que não a perceberam;
e temeram perguntar-lhe essa palavra.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (não occ.) Tudo o que Jesus fez mereceu a admiração de todos
os homens por uma luz peculiar e divina refletida em cada uma de Suas obras, de acordo com os
Salmos, honra e majestade você colocará sobre ele. (Salmos 21:5.) Embora todos realmente se
maravilhassem com as coisas que Ele fez, Ele, no entanto, dirige o que se segue, não a todos,
mas aos Seus discípulos; como é dito: Mas enquanto eles se perguntavam a todos, etc. Ele
mostrou Sua glória no monte aos Seus discípulos, e depois disso libertou um homem de um
espírito maligno, mas foi necessário que Ele sofresse Sua paixão pela nossa salvação. Agora,
Seus discípulos podem ter ficado perplexos, dizendo: “Fomos então enganados, pensando que ele
era Deus?” Para que pudessem saber então o que iria acontecer com Ele, Ele lhes ordenou que
depositassem em suas mentes como um depósito certo o mistério de Sua paixão, dizendo:
Deixem que estas palavras penetrem em seus corações. Pela palavra seu, Ele os distingue dos
outros. Pois a multidão não deveria saber que Ele estava prestes a sofrer, mas sim ter certeza de
que os mortos ressuscitariam, destruindo a morte, para que não fossem ofendidos.

TITUS BOSTRENSIS . Enquanto todos se maravilhavam com os milagres, Ele prediz Sua
paixão. Pois os milagres não salvam, mas a cruz transmite o benefício. Por isso ele acrescenta:
Pois o Filho do homem será entregue nas mãos dos homens.

ORIGEM . (em Mateus tom. 13.) Mas não está claramente expresso por quem Ele será entregue,
pois um diz que Ele será entregue por Judas, outro pelo diabo; mas Paulo diz que Deus Pai o
entregou por todos nós; (Romanos 8:32.) mas Judas, ao entregá-lo por dinheiro, o fez
traiçoeiramente, o Pai por amor de Sua misericórdia.

TEOFILATO . Agora, nosso Senhor, em condescendência com suas enfermidades e

governando-as com uma espécie de economia, não permitiu que entendessem o que foi dito
sobre a cruz; como se segue, mas eles não entenderam.

BEDA . Esta ignorância dos discípulos provém não tanto da lentidão de compreensão, mas da
afeição, pois, sendo ainda carnais e ignorantes do mistério da cruz, não podiam acreditar que
Aquele que pensavam ser realmente Deus sofreria a morte. E porque muitas vezes estavam
acostumados a ouvi-Lo falar por figura, pensaram que Ele queria dizer figurativamente outra
coisa, com o que disse sobre Sua traição.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora alguém talvez dirá: Como os discípulos ignoraram o

mistério da cruz, visto que ela foi tocada em vários lugares pelas sombras da Lei? Mas como
Paulo relata: Até hoje, quando Moisés é lido, o véu está sobre seus corações. (2 Coríntios 3:15.)
Cabe então àqueles que se aproximam de Cristo dizer: Abre os meus olhos, para que eu possa ver
as coisas maravilhosas da tua lei. (Salmo 119:18.)

TEOFILATO . Observe também a reverência dos discípulos no que se segue, e eles temeram
perguntar-lhe sobre essa palavra. Pois o medo é o primeiro passo para a reverência.

Lucas 9:46–50

[Voltar ao versículo.]

46. Então surgiu entre eles uma discussão sobre qual deles deveria ser o maior.

47. E Jesus, percebendo o pensamento do coração deles, tomou um menino e colocou-o junto a
ele,

48. E disse-lhes: Qualquer que receber este menino em meu nome, a mim me recebe; e qualquer
que me receber, recebe aquele que me enviou; porque aquele que for o menor entre vós, esse
será grande.

49. E João respondeu e disse: Mestre, vimos alguém expulsando demônios em teu nome; e nós o
proibimos, porque ele não segue conosco.

50. E Jesus lhe disse: Não o proibais, porque quem não é contra nós é por nós.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (não occ.) O diabo arma conspirações de vários tipos para
aqueles que amam o melhor modo de vida. E se, de fato, por meio de seduções carnais ele pode
tomar posse do coração de um homem, Ele aguça seu amor pelo prazer; mas se um homem
escapou dessas armadilhas, ele desperta nele um desejo de glória, e essa paixão pela vanglória se
apoderou de algum de Seus apóstolos. Por isso é dito: Então surgiu uma discussão entre eles
sobre qual deles deveria ser o maior. Pois ter tais pensamentos pertence àquele que deseja ser
superior aos demais; mas acho improvável que todos os discípulos tenham cedido a essa
fraqueza; e, portanto, suponha que o evangelista, para não parecer acusar nenhum indivíduo, se
expresse indefinidamente, dizendo que surgiu um raciocínio entre eles.

TEOFILATO . Agora parece que esse sentimento foi despertado pela circunstância de não
conseguirem curar o endemoninhado. E enquanto eles discutiam sobre isso, um deles disse: Não
foi devido à minha fraqueza, mas à de outro, que ele não pôde ser curado; e assim se acendeu
uma contenda entre eles, que foi a maior.
BEDA . Ou, porque viram Pedro, Tiago e João, levados à parte para o monte, e as chaves do
reino dos céus prometidas a Pedro, ficaram irados porque estes três, ou Pedro, deveriam ter
precedência sobre todos; ou porque no pagamento do tributo viram Pedro igualado ao Senhor,
supuseram que ele deveria ser colocado antes dos demais. Mas o leitor atento descobrirá que a
questão foi levantada entre eles antes do pagamento do centavo. Pois, na verdade, Mateus relata
que isso aconteceu em Cafarnaum; mas Marcos diz: E ele chegou a Cafarnaum e, estando em
casa, perguntou-lhes: O que foi que discutistes entre vós no caminho? Mas eles mantiveram a
paz; pois, aliás, eles haviam disputado entre si quem deveria ser o maior. (Mat. 18:24, Marcos
9:33 .)

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas nosso Senhor, que soube salvar, vendo no coração dos
discípulos o pensamento que surgira ali como uma certa raiz de amargura, arranca-o pela raiz
antes que cresça. Pois quando as paixões começam em nós, elas são facilmente subjugadas; mas
tendo ganhado força, são erradicados com dificuldade. Daí segue: E Jesus percebendo o
pensamento de seu coração, etc. Deixe aquele que pensa que Jesus é um mero homem, saiba que
ele errou; pois o Verbo, embora feito carne, permaneceu Deus. Pois é somente Deus quem é
capaz de sondar o coração e as rédeas. Mas ao pegar uma criança e colocá-la ao lado Dele, Ele
fez isso por causa dos Apóstolos e por nossa causa. Pois a doença da vanglória geralmente se
alimenta daqueles que têm preeminência entre os outros homens. Mas uma criança tem uma
mente pura e um coração imaculado, e permanece na simplicidade de pensamento; ele não
corteja honras, nem conhece os limites do poder de cada um, nem evita parecer inferior aos
outros, não tendo nenhuma melancolia na mente ou no coração. O Senhor os abraça e ama, e os
considera dignos de estar perto Dele, como aqueles que escolheram provar as coisas que são
Suas; pois Ele diz: Aprenda de mim, pois sou manso e humilde de coração. Daí segue: E ele lhes
diz: Qualquer que receber um filho em meu nome, me recebe. Como se Ele dissesse: Visto que
há uma e a mesma recompensa para aqueles que honram os santos, quer tal pessoa seja o menor,
ou alguém distinguido por honras e glória, pois nele Cristo é recebido, quão vão é é buscar ter a
preeminência?

BEDA . Agora, aqui Ele ou ensina que os pobres de Cristo devem ser recebidos por aqueles que
desejam ser maiores simplesmente por Sua honra, ou Ele convence os homens de que eles são
filhos da malícia. Por isso, quando Ele disse: Quem receber essa criança, ele acrescenta, em meu
nome; para que na verdade possam perseguir com diligência e razão pelo nome de Cristo aquela
forma de virtude que a criança observa, tendo apenas a natureza como guia. Mas porque Ele
também ensina que Ele foi recebido na criança, e Ele mesmo nos nasceu como criança; para que
não se pense que isso foi tudo o que foi visto, Ele acrescentou: E quem me receber, recebe aquele
que me enviou; desejando verdadeiramente ser acreditado, que assim como o Pai era, tal e tão
grande Ele era.

AMBRÓSIO . Pois quem recebe os seguidores de Cristo, recebe Cristo; e quem recebe a
imagem de Deus, recebe Deus; mas porque não podemos ver a imagem de Deus, ela se tornou
presente para nós pela encarnação do Verbo, para que a natureza divina que está acima de nós
possa ser reconciliada conosco.
CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, Ele transmite ainda mais claramente o significado das
palavras anteriores, dizendo: Porque aquele que for o menor entre todos vocês, esse será grande;
em que Ele fala do homem modesto que, por honestidade, não tem nada de elevado em si
mesmo.

TEOFILATO . Porque então nosso Senhor havia dito: Aquele que é o menor entre vós será
grande, João temia, para que talvez eles não tivessem cometido um erro ao impedir um certo
homem por seu próprio poder. Pois uma proibição não mostra que o proponente é inferior, mas
sim alguém que se considera um tanto superior. Por isso é acrescentado: E João respondeu e
disse: Mestre, vimos alguém expulsando demônios em teu nome e nós o proibimos. Na verdade,
não por inveja, mas para distinguir a operação de milagres, pois ele não havia recebido o poder
de operar milagres com eles, nem o Senhor o enviou como Ele os fez; nem ele seguiu Jesus em
todas as coisas. Por isso ele acrescenta, porque ele não segue conosco.

AMBRÓSIO . Pois João, amando muito, e portanto muito amado, pensa que deveriam ser
excluídos do privilégio aqueles que não praticassem a obediência.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas devemos considerar não tanto o operador dos milagres, mas
a graça que estava nele, que, pelo poder de Cristo, realizou milagres. Mas e se houvesse tanto
aqueles que são contados junto com os apóstolos, quanto aqueles que são coroados com a graça
de Cristo; há muitas diversidades nos dons de Cristo. Mas porque o Salvador deu aos apóstolos o
poder de expulsar os espíritos malignos ( Mateus 10:8 ), eles pensaram que ninguém mais, a não
ser eles mesmos, teria permissão para ter esse privilégio concedido a ele e, portanto, vieram
perguntar se era lícito para que outros também façam isso.

AMBRÓSIO . Agora João não é culpado, porque fez isso por amor, mas é ensinado a saber a
diferença entre o forte e o fraco. E, portanto, nosso Senhor, embora recompense os mais fortes,
ainda assim não exclui os fracos; como se segue, E Jesus lhe disse: Não o proíba, porque quem
não é contra você é por você. É verdade, ó Senhor. Pois tanto José como Nicodemos, por medo,
Teus discípulos secretos, quando chegou a hora, não recusaram seus ofícios. Mas ainda assim,
como disseste em outro lugar: Quem não está comigo está contra mim, e quem comigo não
ajunta, espalha ( Lucas 11:23 ). Explique-nos para que os dois não pareçam contrários um ao
outro. E parece-me que, se alguém considerar o Esquadrinhador dos corações, não poderá
duvidar de que a ação de cada homem se distingue pelo motivo do seu coração.

CRISÓSTOMO . (Hom. 41. em Mateus) Pois no outro lugar, quando Ele disse: Quem não está
comigo está contra mim, Ele mostra que o Diabo e os judeus se opõem a Ele; mas aqui Ele
mostra que aquele que em nome de Cristo expulsa demônios está parcialmente do lado deles.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Como se Ele dissesse: Do lado de vocês que amam a Cristo,
estão todos aqueles que desejam seguir as coisas que conduzem à Sua glória, sendo coroados
com a Sua graça.

TEOFILATO . Maravilhe-se então com o poder de Cristo, como Sua graça atua por meio dos
indignos e daqueles que não são Seus discípulos: como também os homens são santificados pelos
sacerdotes, embora os sacerdotes não sejam santos.
AMBRÓSIO . Agora, por que Ele neste lugar diz que não devem ser impedidos aqueles que pela
imposição das mãos podem subjugar os espíritos imundos, quando, segundo Mateus, Ele diz a
estes: Nunca vos conheci? ( Mateus 7:23 .) Mas devemos perceber que não há diferença de
opinião, mas que a decisão é esta, que não apenas as obras oficiais, mas as obras de virtude são
exigidas em um sacerdote, e que o nome de Cristo é tão grande que até mesmo para os ímpios
serve para dar defesa, mas não graça. Que ninguém então reivindique para si a graça de purificar
um homem, porque nele operou o poder do Nome eterno. Pois não pelos teus méritos, mas pelo
seu próprio ódio, o diabo é vencido.

BEDA . Portanto, nos hereges e falsos católicos, cabe-nos abominar e não proibir os sacramentos
comuns em que eles estão conosco, e não contra nós, mas as divisões contrárias à paz e à
verdade, nas quais eles são contra nós por não seguirem o Senhor. .

Lucas 9:51–56

[Voltar ao versículo.]

51. E aconteceu que, chegando a hora de ser recebido, ele decidiu firmemente ir a Jerusalém,

52. E enviou mensageiros diante dele; e eles foram, e entraram numa aldeia dos samaritanos,
para o prepararem.

53. E não o receberam, porque o seu rosto era como se fosse para Jerusalém.

54. E quando seus discípulos Tiago e João viram isso, disseram: Senhor, queres que ordenemos
que desça fogo do céu e os consuma, assim como Elias fez?

55. Mas ele, voltando-se, repreendeu-os e disse: Não sabeis de que espírito sois.

56. Porque o Filho do homem não veio para destruir a vida dos homens, mas para salvá-la. E
eles foram para outra aldeia.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Quando se aproximava o tempo em que convinha a nosso

Senhor cumprir Sua paixão vivificante e ascender ao céu, Ele decidiu subir a Jerusalém, como
está dito: E aconteceu, etc.

TITUS BOSTRENSIS . Porque era necessário que o verdadeiro Cordeiro fosse oferecido ali,
onde o cordeiro típico era sacrificado; mas é dito que ele manteve seu rosto firme, isto é, Ele não
foi aqui e ali atravessando as aldeias e cidades, mas continuou seu caminho direto para
Jerusalém.

BEDA . Que então os pagãos parem de zombar do Crucificado, como se Ele fosse um homem,
que é claro, como Deus, ambos previram o tempo de Sua crucificação, e indo voluntariamente
para ser crucificado, procurado com rosto firme, isto é, com resoluto e mente destemida, o local
onde Ele seria crucificado.
CIRILO DE ALEXANDRIA . E Ele envia mensageiros para arranjar um lugar para Ele e Seus
companheiros, que quando chegaram ao país dos Samaritanos não foram admitidos, como se
segue, E enviou mensageiros diante de sua face: e eles foram, e se transformaram em uma aldeia
do samaritanos, para se prepararem para ele. E eles não o receberam.

AMBRÓSIO . Observe que Ele não estava disposto a ser recebido por aqueles que Ele sabia que
não haviam se voltado para Ele com um coração simples. Pois se Ele quisesse, Ele poderia ter
tornado devotos aqueles que não eram devotos. Mas Deus chama aqueles que Ele considera
dignos, e a quem Ele quer, Ele torna religiosos. Mas por que não o receberam o Evangelista
menciona, dizendo: Porque o seu rosto era como se fosse para Jerusalém.

TEOFILATO . Mas se alguém entende que eles não O receberam por esse motivo, porque Ele
havia decidido ir a Jerusalém, encontra-se uma desculpa para eles, que não O receberam. Mas
devemos dizer que nas palavras do Evangelista, E eles não o receberam, está implícito que Ele
não foi para Samaria, mas depois, como se alguém tivesse perguntado a São Lucas, ele explicou
nestas palavras, por que eles não O recebeu. E Ele não foi até eles, ou seja, não porque não
pudesse, mas porque não queria ir para lá, mas sim para Jerusalém.

BEDA . Ou os samaritanos veem que nosso Senhor vai para Jerusalém e não o recebem. Pois os
judeus não têm relações com os samaritanos ( João 4:9 ), como João mostra.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas nosso Senhor, que sabia todas as coisas antes que
acontecessem, sabendo que Seus mensageiros não seriam recebidos pelos samaritanos, mesmo
assim ordenou-lhes que fossem adiante dele, porque era Sua prática fazer com que todas as
coisas conduzissem ao bem de Seus discípulos. . Agora Ele subiu a Jerusalém quando o tempo de
Seu sofrimento se aproximava. Então, para que não se ofendessem ao vê-lo sofrer, tendo em
mente que também deveriam suportar com paciência quando os homens os perseguissem, Ele
ordenou de antemão, como uma espécie de prelúdio, esta recusa dos samaritanos. Foi bom para
eles também de outra maneira. Pois eles deveriam ser os professores do mundo, percorrendo
cidades e aldeias, para pregar a doutrina do Evangelho, encontrando-se às vezes com homens que
não aceitavam a doutrina sagrada, não permitindo que Jesus peregrinasse na terra com eles. Ele,
portanto, ensinou-lhes que, ao anunciarem a doutrina divina, deveriam estar cheios de paciência
e mansidão, sem amargura, ira e inimizade feroz contra aqueles que lhes haviam feito algum mal.
Mas ainda não eram assim, ou melhor, agitados por fervoroso zelo, desejaram fazer descer fogo
do céu sobre eles. Segue-se: E quando seus discípulos Tiago e João viram isso, eles disseram:
Senhor, queres que ordenemos que desça fogo do céu, etc.

AMBRÓSIO . Pois eles sabiam que, quando Phineas matou os idólatras, isso lhe foi imputado
como justiça; (Núm. 25:8, Sal. 107:31) e que, pela oração de Elias, fogo desceu do céu, para que
os ferimentos do profeta pudessem ser vingados. (2 Reis 1:10, 12.)

BEDA . Para os homens santos que sabiam bem que aquela morte que separa a alma do corpo
não era para ser temida, ainda por causa de seus sentimentos que a temiam, puniram alguns
pecados com a morte, para que tanto os vivos pudessem ser atingidos por um pavor saudável, e
aqueles que foram punidos com a morte poderiam receber danos não da morte em si, mas do
pecado, que seria aumentado se vivessem.
AMBRÓSIO . Mas vingue-se quem teme. Quem não teme, não busca vingança. Ao mesmo
tempo, é igualmente demonstrado que os méritos dos Profetas estiveram nos Apóstolos, visto
que eles reivindicam para si o direito de obter o mesmo poder do qual o Profeta foi considerado
digno; e apropriadamente afirmam que, ao seu comando, o fogo desceria do céu, pois eles eram
filhos do trovão.

TITUS BOSTRENSIS . (v. Teofil. in loc.) Eles acharam muito mais justo que os samaritanos
perecessem por não admitirem nosso Senhor, do que os cinquenta soldados que tentaram
derrubar Elias.

AMBRÓSIO . Mas o Senhor não se move contra eles, para que possa mostrar que a virtude
perfeita não tem sentimento de vingança, nem há raiva onde há plenitude de amor. Pois a
fraqueza não deve ser expulsa, mas assistida. Que a indignação esteja longe dos religiosos, que
os de grande alma não tenham desejo de vingança. Daí segue: Mas ele se virou e os repreendeu,
e disse: Vocês não sabem de que tipo de espírito vocês são.

BEDA . O Senhor os culpa, não por seguirem o exemplo do santo Profeta, mas por sua
ignorância em se vingarem enquanto ainda eram inexperientes, percebendo que não desejavam a
correção do amor, mas a vingança do ódio. Depois que Ele lhes ensinou o que era amar o
próximo como a si mesmos, e o Espírito Santo também lhes foi infundido, não faltaram esses
castigos, embora muito menos frequentes do que no Antigo Testamento, porque o Filho do
homem veio não para destruir a vida dos homens, mas para salvá-los. Como se Ele dissesse: E
vocês, portanto, que estão selados com o Seu Espírito, imitem também Suas ações, ora
determinando a caridade, ora julgando com justiça.

AMBRÓSIO . Pois nem sempre devemos punir o ofensor, pois a misericórdia às vezes faz mais
bem, levando você à paciência, o pecador ao arrependimento. Por último, acreditaram mais cedo
aqueles samaritanos que estavam neste lugar salvos do fogo.

Lucas 9:57–62

[Voltar ao versículo.]

57. E aconteceu que, enquanto iam pelo caminho, um certo homem lhe disse: Senhor, eu te
seguirei aonde quer que fores.

58. E Jesus lhe disse: As raposas têm tocas, e as aves do céu têm ninhos; mas o Filho do homem
não tem onde reclinar a cabeça.

59. E ele disse a outro: Segue-me. Mas ele disse: Senhor, permite-me primeiro ir enterrar meu
pai.

60. Disse-lhe Jesus: Deixa aos mortos sepultar os seus mortos; mas vá e pregue o reino de Deus.

61. E outro também disse: Senhor, eu te seguirei; mas deixe-me primeiro ir me despedir deles,
que estão em minha casa.
62. E Jesus lhe disse: Ninguém que lança mão do arado e olha para trás é apto para o reino de
Deus.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (não occ.) Embora o Senhor Todo-Poderoso seja generoso, Ele
não concede a todos absoluta e indiscriminadamente dons celestiais e divinos, mas apenas
àqueles que são dignos de recebê-los, que libertam a si mesmos e às suas almas das manchas da
maldade. E isto nos é ensinado pela força das palavras angélicas. E aconteceu que, enquanto eles
iam pelo caminho, um certo homem lhe disse: Senhor, eu te seguirei. Primeiro, de fato, há muito
atraso implícito na maneira de sua vinda. A seguir é mostrado que ele está cheio de grande
presunção. Pois ele não procurou seguir a Cristo simplesmente como vários outros do povo, mas
sim apegado à honra do Apostolado. Enquanto Paulo diz: Ninguém toma para si a honra, senão
aquele que é chamado por Deus. (Hebreus 5:4.)

ATANÁSIO . (não occ.) Ele também ousou se igualar ao poder incompreensível do Salvador,
dizendo: Eu te seguirei aonde quer que você for; pois seguir o Salvador simplesmente para ouvir
Seu ensinamento é possível à natureza humana, pois ela se dirige aos homens, mas não é possível
ir com Ele onde quer que Ele esteja; pois Ele é incompreensível e não está confinado a um lugar.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Em outro aspecto também nosso Senhor lhe dá merecidamente

uma recusa, pois Ele ensinou que para seguir o Senhor, o homem deve tomar a sua cruz e
renunciar ao afeto desta vida presente. E nosso Senhor, ao descobrir que isso falta nele, não o
culpa, mas o corrige.

Segue-se: E Jesus lhe diz: As raposas têm covas, etc.

TEOFILATO . Por ter visto nosso Senhor atraindo muitas pessoas para Ele, ele pensou que
receberia recompensa delas, e que se seguisse nosso Senhor, poderia obter dinheiro.

BEDA . Portanto, é dito a ele: Por que você procura me seguir para as riquezas e ganhos deste
mundo, quando tão grande é a minha pobreza que não tenho nem mesmo um lugar de descanso e
me abrigo sob o teto de outro homem?

CRISÓSTOMO . Veja como nosso Senhor expõe por suas obras a pobreza que ele ensinou.
Para ele não havia mesa posta, nem luz, nem casa, nem nada disso.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, sob um significado místico, Ele aplica o nome de

raposas e pássaros do céu aos poderes perversos e astutos dos espíritos malignos. Como se Ele
dissesse: Já que as raposas e os pássaros do céu moram em você, como Cristo descansará em
você? Que comunhão tem luz com trevas? (2 Coríntios 6:14.)

ATANÁSIO . Ou aqui nosso Senhor ensina a grandeza de Seu dom, como se Ele dissesse: Todas
as coisas criadas podem ser confinadas em um lugar, mas a Palavra de Deus tem um poder
incompreensível. Não diga então, eu te seguirei aonde quer que você vá. Mas se você deseja ser
um discípulo, deixe de lado as coisas tolas, pois é impossível para aquele que permanece na
tolice se tornar um discípulo da Palavra.
AMBRÓSIO . Ou Ele compara as raposas aos hereges, porque eles são realmente um animal
astuto e, sempre empenhados em fraudes, cometem seus roubos furtivamente. Eles não deixam
nada estar seguro, nada estar em repouso, nada seguro, pois eles caçam suas presas nas próprias
moradas dos homens. A raposa também, um animal cheio de habilidade, não faz nenhuma toca
para si mesma, mas gosta de ficar sempre escondida em uma toca. Assim, os hereges, que não
sabem construir uma casa para si, circunscrevem e enganam os outros. Este animal nunca é
domesticado, nem é útil ao homem. Daí o apóstolo, um herege após a primeira e segunda
admoestação rejeitar. (Tit. 3:10.) Mas os pássaros do céu, que são frequentemente trazidos para
representar a maldade espiritual, constroem como se fossem seus ninhos no peito dos ímpios, e
enquanto o engano reina sobre as afeições, o divino princípio não tem oportunidade de tomar
posse. Mas quando um homem provou que seu coração é inocente, sobre ele Cristo inclina em
certa medida o peso de Sua grandeza, pois por um derramamento mais abundante de graça Ele é
plantado no peito de homens bons. Portanto, não parece razoável que pensemos nele como fiel e
simples, que é rejeitado pelo julgamento do Senhor, apesar de ter prometido o serviço de
atendimento incansável; mas nosso Senhor não se preocupa com este tipo de serviço, mas apenas
com pureza de afeto, nem é aceita sua presença cujo senso de dever não seja comprovado. Pois a
hospitalidade da fé deve ser dada com circunspecção, para que, ao abrirmos o interior da nossa
casa aos incrédulos, através da nossa credulidade imprudente, não caiamos na armadilha da
traição dos outros. Portanto, para que vocês possam estar cientes de que Deus não despreza o
atendimento a ele, mas o engano. Aquele que rejeitou o homem enganador escolheu o inocente.
Pois segue-se: E ele disse a outro: Segue-me. Mas Ele diz isso àquele cujo pai Ele sabia estar
morto. Daí segue: Mas ele disse: Senhor, permite-me primeiro ir enterrar meu pai.

BEDA . Não recusou o discipulado, mas o seu desejo era, tendo cumprido o dever filial de
sepultar o seu pai, seguir mais livremente a Cristo.

AMBRÓSIO . Mas o Senhor chama aqueles de quem Ele tem compaixão. Daí segue: E Jesus
disse: Deixe os mortos enterrarem seus mortos. Visto que recebemos como dever religioso o
sepultamento do corpo humano, como é que o sepultamento, mesmo do cadáver de um pai, é
proibido, a menos que você entenda que as coisas humanas devem ser adiadas para o divino? É
uma boa ocupação, mas o obstáculo é maior, pois quem divide suas atividades diminui suas
afeições; quem divide seus cuidados atrasa seus avanços. Devemos primeiro definir as coisas que
são mais importantes. Também para os Apóstolos, para que não se ocupassem na distribuição de
esmolas, ordenaram ministros para os pobres.

CRISÓSTOMO . (Hom. 27. em Mateus) Mas o que seria mais necessário do que o
sepultamento de seu pai, o que seria mais fácil, visto que não haveria muito tempo dedicado a
isso? Somos então ensinados que nos convém não gastar a menor parte do nosso tempo em vão,
embora tenhamos mil coisas para nos obrigar, ou melhor, preferir as coisas espirituais até mesmo
às nossas maiores necessidades. Pois o diabo se aproxima de nós vigilantemente, desejando
encontrar alguma abertura, e se causa uma leve negligência, acaba produzindo uma grande
fraqueza.

AMBRÓSIO . A realização do enterro do pai não é então proibida, mas a observância do dever
religioso é preferida aos laços de relacionamento. Um é deixado para os que estão nas mesmas
condições, o outro é ordenado aos que sobraram. Mas como podem os mortos enterrar os
mortos? a menos que você entenda aqui uma morte dupla, uma é a morte natural e a outra é a
morte do pecado. (Romanos 9:11.) Há também uma terceira morte, pela qual morremos para o
pecado, vivemos para Deus.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Ao dizer assim, seus mortos, ele mostra que o pai deste homem não
era seu morto, pois suponho que o falecido era do número dos incrédulos.

AMBRÓSIO . Ou porque a garganta dos ímpios é um sepulcro aberto, a sua memória é

ordenada a ser esquecida, cujos serviços morrem juntamente com os seus corpos. Nem o filho é
chamado de volta do seu dever para com o pai, mas o fiel é separado da comunhão dos
incrédulos; não há proibição de dever, mas um mistério de religião, isto é, que não devemos ter
comunhão com os gentios mortos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ou então, seu pai estava cansado pelos anos, e ele pensou que
estava fazendo um ato honroso ao se propor a pagar os bons ofícios que lhe eram devidos, de
acordo com o Êxodo, Honre seu pai e sua mãe. (Êxodo 20:12.) Portanto, ao chamá-lo para o
ministério do Evangelho, nosso Senhor disse: Siga-me, ele buscou um tempo de descanso, que
deveria ser suficiente para o sustento de seu decrépito pai, dizendo: Permita-me primeiro ir
enterrar meu pai, não que ele tenha pedido para enterrar seu falecido pai, pois Cristo não teria
impedido o desejo de fazer isso, mas ele disse: Enterre, isto é, sustente na velhice até a morte.
Mas o Senhor lhe disse: Deixa aos mortos sepultar os seus mortos. Pois havia outros atendentes
também ligados pelo mesmo vínculo de relacionamento, mas como considero mortos, porque
ainda não haviam crido em Cristo. Aprenda com isso que nosso dever para com Deus deve ser
preferível ao nosso amor por nossos pais, a quem demonstramos reverência, porque através deles
nascemos. Mas o Deus de todos, quando ainda não existíamos, nos trouxe à existência, nossos
pais foram feitos ministros de nossa introdução.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. l. ii. c. 23.) Nosso Senhor disse isso ao homem a quem Ele havia
dito: Segue-me. Mas apresentou-se outro discípulo, a quem ninguém havia falado nada, dizendo:
Eu te seguirei, Senhor; mas deixe-me ir primeiro despedir-me dos que estão em casa, para que
não me procurem como costumam fazer.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ora, esta promessa é digna de nossa admiração e cheia de todo
louvor, mas despedir-se dos que estão em casa, para se despedir deles, mostra que ele ainda
estava de alguma forma separado do Senhor, na medida em que ainda não havia resolvido, para
fazer esta aventura com todo o coração. Pois desejar consultar relações que não concordariam
com sua proposta é sinal de certa hesitação. Portanto, nosso Senhor condena isso, dizendo:
Ninguém, tendo posto a mão no arado e olhando para trás, é apto para o reino de Deus. Ele põe a
mão no arado quem tem ambição de seguir, mas olha para trás novamente quem procura uma
desculpa para atrasar o retorno para casa e consultar seus amigos.

AGOSTINHO . (Sermão 100.) Como se ele lhe dissesse: O Oriente te chama e você se volta
para o Ocidente.
BEDA .: Colocar a mão no arado é também (como se fosse por um certo instrumento afiado)
pela madeira e pelo ferro da paixão de nosso Senhor, desgastar a dureza do nosso coração e abri-
lo para trazer produzir os frutos das boas obras. Mas se alguém, tendo começado a exercer isso,
se deleitar em olhar para trás com a esposa de Ló, para as coisas que ele havia deixado, ele será
privado da dádiva do reino vindouro.

EXPOSITOR GREGO . (Nilus Monac.) Pois olhar frequente para as coisas que abandonamos,
através da força do hábito, nos leva de volta ao nosso modo de vida passado. Pois a prática tem
um grande poder de reter para si mesma. O hábito não é gerado pelo uso e a natureza pelo
hábito? Mas livrar-se ou mudar a natureza é difícil; pois embora quando compelido ele se desvie
por um tempo, ele rapidamente retorna a si mesmo.

BEDA . Mas se o discípulo que está prestes a seguir nosso Senhor for repreendido por desejar
até mesmo se despedir em casa, o que será feito àqueles que, sem nenhuma vantagem, visitam
frequentemente as casas daqueles que deixaram no mundo?

CAPÍTULO 10

Lucas 10:1–2

[Voltar ao versículo.]

1. Depois destas coisas, o Senhor designou também outros setenta e os enviou de dois em dois
diante de sua face, a todas as cidades e lugares aonde ele próprio iria.

2. Disse-lhes, pois: A colheita é realmente grande, mas os trabalhadores são poucos; orai, pois,
ao Senhor da colheita, para que envie trabalhadores para a sua colheita.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Deus havia divulgado pelos Profetas que a pregação do

Evangelho da salvação deveria abranger não apenas Israel, mas também as nações gentias; e,
portanto, depois dos doze apóstolos, houve outros setenta e dois (Vulg. septuaginta duos.)
também nomeados por Cristo, como é dito: Depois destas coisas o Senhor designou outros
setenta e dois também.

BEDA . Com razão foram enviados setenta e dois, pois o Evangelho deveria ser pregado a tantas
nações do mundo, que assim como inicialmente doze foram designados por causa das doze tribos
de Israel, assim, estes também foram ordenados como mestres para a instrução do nações
estrangeiras.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. 1. ii. q. 14.) Assim como em vinte e quatro horas o mundo
inteiro gira e recebe luz, assim o mistério de iluminar o mundo pelo Evangelho da Trindade é
sugerido no setenta e dois discípulos. Porque três vezes vinte e quatro são setenta e dois. Ora,
como ninguém duvida que os doze Apóstolos prefiguraram a ordem dos Bispos, também
devemos saber que estes setenta e dois representavam o presbitério (isto é, a segunda ordem dos
sacerdotes). como testemunham os escritos apostólicos, ambos eram chamados presbíteros,
ambos também chamados bispos, o primeiro significando “maturidade de sabedoria”, o segundo,
“diligência no cuidado pastoral”.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Um esboço desta ordenança também foi apresentado nas

palavras de Moisés, que por ordem de Deus escolheu setenta, sobre os quais Deus derramou Seu
Espírito. Também no livro de Números está escrito sobre os filhos de Israel que eles chegaram a
Elim, que por interpretação é “subida”, e havia ali doze fontes de água e setenta palmeiras.
(Números 33:9.) Pois quando voarmos para o refrigério espiritual, encontraremos doze fontes, a
saber, os santos Apóstolos, de quem absorvemos o conhecimento da salvação como das fontes do
Salvador; (Isaías 12:3) e setenta palmos, isto é, aqueles que agora foram designados por Cristo.
Pois a palmeira é uma árvore de núcleo sólido, com raízes profundas e frutífera, sempre
crescendo à beira da água, mas ao mesmo tempo estendendo suas folhas para cima.

Segue-se: E ele os enviou dois e dois.

GREGÓRIO . (Hom. 17. em Ev.) Ele manda os discípulos pregarem dois a dois, porque há dois
mandamentos da caridade, o amor de Deus e o amor ao próximo; (e a caridade não pode existir
sem pelo menos dois;) sugerindo-nos assim silenciosamente que aquele que não ama o outro não
deve assumir o ofício de pregar.

ORIGEM . Da mesma forma, também os doze foram contados por dois mais dois, como Mateus
mostra em sua enumeração deles. ( Mateus 10:2 .) Pois que dois devem se unir no serviço, parece
ser um costume antigo da palavra de Deus. Pois Deus tirou Israel do Egito pelas mãos de Moisés
e Arão. Também Josué e Calebe, unidos, apaziguaram o povo que havia sido provocado pelos
doze espias. (Números 13, 14. Ex. 12.) Por isso se diz: Um irmão assistido por um irmão é como
uma cidade fortificada. (Pro. 18:19. Vulg.)

BASÍLIO . Ao mesmo tempo, está implícito nisso que, se alguém for igual em dons espirituais,
não deve permitir que sua própria opinião os leve a melhor.

GREGÓRIO . (ubi sup.) É corretamente acrescentado, diante de seu rosto em todas as cidades e
lugares, para onde ele próprio iria. Porque o Senhor segue os Seus pregadores, pois primeiro vem
a pregação, e depois o Senhor entra no tabernáculo do nosso coração; vendo que através das
palavras de exortação anteriores, a verdade é recebida na mente. Por isso, Isaías diz aos
pregadores: Preparai o caminho do Senhor, endireitai o caminho para o nosso Deus. (Isa. 40:3.)

TEOFILATO . O Senhor designou os discípulos por causa da multidão, que carecia de

professores. Pois assim como nossos campos de milho exigem muitos ceifeiros, o incontável
grupo daqueles que devem acreditar precisa de muitos professores, como se segue: A colheita é
realmente grande.

CRISÓSTOMO . Mas como é que Ele dá o nome de colheita a uma obra que está apenas agora
no seu início? o arado ainda não foi colocado, nem os sulcos abertos, Ele ainda fala de colheitas,
pois Seus discípulos podem vacilar e dizer: Como podemos nós, um número tão pequeno,
converter o mundo inteiro, como podem os homens tolos reformar os homens sábios e nus,
aqueles que estão armados, subjugam seus governantes? Para que não sejam perturbados por tais
pensamentos, Ele chama o Evangelho de colheita; como se Ele dissesse: Todas as coisas estão
prontas, eu te envio para uma colheita de frutos já preparados. Você pode semear e colher no
mesmo dia. Assim como o lavrador sai para a colheita regozijante, muito mais também e com
maior alegria você deve sair para o mundo. Pois esta é a verdadeira colheita, que mostra os
campos todos preparados para você.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Mas não sem profunda tristeza podemos acrescentar, mas os
trabalhadores são poucos. Pois embora haja quem queira ouvir coisas boas, falta quem as
divulgue. Eis que o mundo está cheio de sacerdotes, mas raramente se encontra um trabalhador
na colheita de Deus, porque de fato assumimos o ofício sacerdotal, mas não realizamos suas
obras.

BEDA . Agora, assim como a grande colheita é toda esta multidão de crentes, os poucos
trabalhadores são os apóstolos e seus seguidores que são enviados para esta colheita.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (não occ. v. Tit. Bost.) Assim como os grandes campos exigem
muitos ceifeiros, o mesmo acontece com a multidão de crentes em Cristo. Por isso, ele
acrescenta: Rogai, pois, ao Senhor da colheita, que envie trabalhadores para a sua colheita.
Agora observem que quando Ele disse: Rogai, pois, ao Senhor da colheita, para que envie
trabalhadores para a colheita, Ele mesmo depois o realizou. Ele então é o Senhor da colheita, e
por Ele, e junto com Ele, Deus Pai governa sobre tudo.

CRISÓSTOMO . (Hom. 32. em Mateus) Mas depois ele os aumentou grandemente, não
aumentando seu número, mas concedendo-lhes poder. Ele dá a entender que é um grande
presente enviar trabalhadores para a colheita divina, ao dizer que o Senhor da colheita deve
receber oração por esse motivo.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Por meio disso também o povo deve ser induzido a orar por seus
pastores, para que sejam capazes de fazer o que é bom para eles, e para que sua língua não fique
sem vida na exortação. Pois muitas vezes, por sua própria maldade, sua língua fica presa. Mas
muitas vezes, por culpa do povo, acontece que a palavra da pregação é retirada de seus
governantes.

Lucas 10:3–4

[Voltar ao versículo.]

3. Ide; eis que vos envio como cordeiros ao meio de lobos.

4. Não leveis bolsa, nem alforje, nem sapatos; e não saudeis ninguém pelo caminho.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Lucas a seguir relata que os setenta discípulos obtiveram para si
mesmos de Cristo aprendizado apostólico, humildade, inocência, justiça, e não preferirem coisas
mundanas às pregações sagradas, mas aspirar a tal fortaleza mental que não tenha medo de
terrores, nem mesmo a própria morte. Ele acrescenta, portanto, vá.
CRISÓSTOMO . (Hom. 33. em Mateus) Para seu conforto em meio a todo perigo estava o
poder daquele que os enviou. E por isso diz Ele: Eis que eu te envio; como se ele dissesse: Isto
será suficiente para o seu consolo, isso será suficiente para fazer você ter esperança, em vez de
temer os males vindouros que Ele significa, acrescentando, como cordeiros entre lobos.

ISIDRO DE PELEÚSIO . (li ep. 438.) Denotando a simplicidade e inocência de Seus

discípulos. Para aqueles que eram desordeiros, e por suas enormidades fizeram mal à sua
natureza, Ele não chama cordeiros, mas bodes.

AMBRÓSIO . Ora, esses animais divergem entre si, de modo que um é devorado pelo outro, os
cordeiros pelos lobos; mas o bom Pastor não tem medo dos lobos por causa do Seu rebanho. E,
portanto, os discípulos são designados não para fazer presas, mas para transmitir graça. Pois a
vigilância do bom Pastor faz com que os lobos não tentem nada contra os cordeiros; Ele os envia
como cordeiros no meio de lobos para que aquela profecia se cumprisse: O lobo e o cordeiro
pastarão juntos. (Isaías 65:25.)

CRISÓSTOMO . (Hom. 33 em Mateus) Pois este foi um anúncio claro de triunfo glorioso, que
os discípulos de Cristo, quando cercados por seus inimigos como cordeiros entre lobos, ainda os
converteriam.

BEDA . Ou Ele dá especialmente o nome de lobos aos escribas e fariseus, que são o clero judeu.

AMBRÓSIO . Ou os hereges são comparados aos lobos. Pois os lobos são animais que ficam à
espreita perto dos currais das ovelhas e rondam as cabanas dos pastores. Não ousam entrar nas
moradas dos homens, espreitam cães adormecidos, pastores ausentes ou preguiçosos; eles
agarram as ovelhas pela garganta, para estrangulá-las rapidamente; bestas vorazes, com corpos
tão rígidos que não conseguem se virar facilmente, mas são levados por seu próprio ímpeto e, por
isso, muitas vezes são enganados. Se são os primeiros a ver um homem, diz-se, por um certo
impulso natural, arrancam-lhe a voz; mas se um homem os vê primeiro, eles tremem de medo.
Da mesma forma, os hereges espreitam nos apriscos das ovelhas de Cristo, uivando perto das
cabanas durante a noite. Pois a noite é a hora dos traiçoeiros que obscurecem a luz de Cristo com
as névoas da falsa interpretação. Nas estalagens de Cristo, porém, eles não ousam entrar e,
portanto, não são curados, como ele estava em uma estalagem que caiu nas mãos dos ladrões.
Eles ficam atentos à ausência dos pastores, pois não podem atacar as ovelhas quando os pastores
estão por perto. Devido também à inflexibilidade de uma mente dura e obstinada, eles raramente
ou nunca se desviam de seu erro, enquanto Cristo, o verdadeiro intérprete das Escrituras, zomba
deles, de modo que eles expressam sua violência em vão e não são capazes de ferir; e se eles
surpreendem alguém com os truques sutis de suas disputas, eles o tornam mudo. Pois é mudo
aquele que não confessa a palavra de Deus com a glória que lhe pertence. Cuidado, então, para
que o herege não o prive de sua voz e para que você não o detecte primeiro. Pois ele está
rastejando enquanto sua traição está disfarçada. Mas se você descobriu seus desejos profanos,
não pode temer a perda de uma voz sagrada. Atacam a garganta, ferem os órgãos vitais enquanto
buscam a alma. Se você também ouvir alguém ser chamado de sacerdote e conhecer seus roubos,
por fora ele é uma ovelha, por dentro um lobo, que deseja satisfazer sua raiva com a crueldade
insaciável do assassinato humano.
GREGÓRIO . (Hom. 17. em Ev.) Pois muitos, quando recebem o direito de governar, são
veementes em perseguir seus súditos e em manifestar os terrores de seu poder. E como não têm
entranhas de misericórdia, o seu desejo é parecer mestres, esquecendo completamente que são
pais, transformando uma ocasião de humildade numa exaltação de poder. Devemos, por outro
lado, considerar que, como cordeiros, somos enviados entre lobos que preservam o sentimento de
inocência, por isso não devemos fazer ataques maliciosos. Pois aquele que assume o cargo de
pregador não deve trazer males sobre os outros, mas suportá-los; que, embora às vezes um zelo
reto exija que ele trate duramente seus súditos, ainda deve, interiormente, em seu coração, amar
com um sentimento paternal aqueles a quem externamente visita com censura. E dá um bom
exemplo disso aquele governante, que nunca submete o pescoço da sua alma ao jugo do desejo
terreno. Por isso é acrescentado: Não leve bolsa nem alforje.

GREGÓRIO NAZIANZEN . (Orat. 2.) A soma disso é que os homens devem ser tão virtuosos
que o Evangelho não progrida menos em seu modo de vida do que em sua pregação.

GREGÓRIO . (Hom. 17. em Ev.) Pois o pregador (do Evangelho) deve ter tal confiança em
Deus, que embora ele não tenha provido as despesas desta vida presente, ele ainda deve estar
certamente convencido de que estas não serão falhar com ele; para que, enquanto sua mente
estiver ocupada com Suas coisas temporais, ele não seja menos cuidadoso com as coisas
espirituais dos outros.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Assim, Ele já havia ordenado que não se importassem com essas
pessoas, quando disse: Eu vos envio como cordeiros entre lobos. E Ele também proibiu todo
cuidado com o que é externo ao corpo, dizendo: Não leveis bolsa nem alforje. Ele também não
permitiu que os homens levassem consigo nenhuma daquelas coisas que não estavam ligadas ao
corpo. Por isso ele acrescenta: Nem sapatos. Ele não apenas os proibiu de levar bolsa e alforje,
mas também não permitiu que recebessem qualquer distração em seu trabalho, como interrupção
por saudações no caminho. Por isso, ele acrescenta: A propósito, não saude ninguém. O que já
havia sido dito há muito tempo por Eliseu. (2 Reis 4:29.) Como se Ele dissesse: Prossiga direto
para o seu trabalho, sem trocar bênçãos com outras pessoas. Pois é uma perda desperdiçar o
tempo que é mais adequado para a pregação, em coisas desnecessárias.

AMBRÓSIO . Nosso Senhor então não proibiu essas coisas porque o exercício da benevolência
Lhe desagradava, mas porque o motivo de seguir a devoção era mais agradável.

GREGÓRIO NAZIANZEN . (ubi sup.) O Senhor deu-lhes esses mandamentos também para a
glória da palavra, para que não parecesse que as tentações pudessem prevalecer mais sobre eles.
Ele desejava que eles também não ficassem ansiosos para falar com os outros.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Se alguém quiser que essas palavras sejam interpretadas também
alegoricamente, o dinheiro guardado em uma bolsa é a sabedoria oculta. Aquele que possui a
palavra de sabedoria e deixa de empregá-la ao próximo é como alguém que mantém o dinheiro
amarrado na bolsa. Mas pelo alforje entende-se os problemas do mundo, pelos sapatos (feitos de
peles de animais mortos) são significados os exemplos de obras mortas. Aquele que assume o
cargo de pregador não deve arcar com o fardo dos negócios, para que, enquanto isso o pressiona,
ele não se eleve à pregação das coisas celestiais; nem deveria ele contemplar o exemplo de obras
tolas, para não pensar em proteger suas próprias obras como se fossem peles mortas, isto é, para
que, ao observar que outros fizeram essas coisas, ele imagine que também tem liberdade para
fazer o mesmo. .

AMBRÓSIO . Nosso Senhor também não teria nada de humano em nós. Pois Moisés foi
convidado a desatar o sapato humano e terreno quando foi enviado para libertar o povo. (Êxodo
3:5) Mas se alguém está perplexo por que no Egito somos ordenados a comer o cordeiro com
sapatos (Êxodo 12:11.), mas os apóstolos são designados para pregar o Evangelho sem sapatos:
ele deve considerar , aquele que estava no Egito ainda deveria tomar cuidado com a picada da
serpente, pois havia muitas criaturas venenosas no Egito. E quem celebra a Páscoa em figura
pode ficar exposto à ferida, mas o ministro da verdade não teme veneno.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Agora todo aquele que saúda no caminho o faz pelo acidente da
viagem, não por desejar saúde. Aquele então que, não por amor a uma pátria celestial, mas por
busca de recompensa, prega a salvação aos seus ouvintes, faz como que uma saudação na
viagem, pois acidentalmente, não por qualquer intenção fixa, ele deseja a salvação dos seus
ouvintes.

Lucas 10:5–12

[Voltar ao versículo.]

5. E em qualquer casa em que entrardes, dizei primeiro: Paz seja nesta casa.

6. E se o filho da paz estiver lá, a tua paz repousará sobre ele; se não, ele se voltará para ti
novamente.

7. E permaneçam na mesma casa, comendo e bebendo do que eles derem; porque o trabalhador
é digno do seu salário. Não vá de casa em casa.

8. E em qualquer cidade em que entrardes e vos receberem, comei as coisas que vos forem
postas:

9. E curai os enfermos que nela houver, e dizei-lhes: O reino de Deus está próximo de vós.

10. Mas em qualquer cidade em que entrardes e não vos receberem, saí pelas ruas dela e dizei:

11. Até mesmo o pó da vossa cidade, que se apegou a nós, nós o varremos contra vós; mas estai
certos disto: que o reino de Deus está próximo de vós.

12. Mas eu vos digo que naquele dia haverá menos rigor para Sodoma do que para aquela
cidade.

CRISÓSTOMO . (Hom. 35. em Mateus) A paz é a mãe de todas as coisas boas, sem ela todas
as outras coisas são vãs. Nosso Senhor, portanto, ordenou aos Seus discípulos, ao entrarem
primeiro em uma casa, que pronunciassem a paz como um sinal de coisas boas, dizendo: Em
qualquer casa em que entrardes, primeiro dizei: Paz seja nesta casa.

AMBRÓSIO . Que na verdade transmitamos a mensagem da paz e que a nossa primeira entrada
seja acompanhada da bênção da paz.

CRISÓSTOMO . (Hom. 32. em Mateus Orat. cont. Jud. 3.) E, portanto, aquele que preside a
Igreja a dá, dizendo: Paz a todos. Agora, os homens santos pedem a paz, não apenas aquela que
habita entre os homens em relações mútuas, mas aquela que pertence a nós mesmos. Pois muitas
vezes travamos guerra em nossos corações e ficamos perturbados mesmo quando ninguém nos
incomoda; maus desejos também freqüentemente se levantam contra nós.

TITUS BOSTRENSIS . Mas está dito: Paz esteja com esta casa, isto é, com os que nela
habitam. Como se ele dissesse: Falo a todos, tanto os maiores como os menores, mas a sua
saudação não deve ser dirigida àqueles que são indignos dela. Por isso é acrescentado: E se o
filho da paz estiver lá, a sua paz repousará sobre ele. Como se ele dissesse: Você realmente
pronunciará a palavra, mas a bênção da paz será aplicada onde quer que eu considere os homens
dignos dela. Mas, se alguém não for digno, não sereis escarnecidos; a graça da vossa palavra não
pereceu, mas voltou a vós. E isto é o que é acrescentado, mas se não, retornará para você
novamente.

GREGÓRIO . (Hom. 17. em Ev.) Pois a paz que é oferecida pela boca do pregador repousará
sobre a casa, se nela houver alguém predestinado à vida, que siga a palavra celestial que ouve; ou
se ninguém estiver realmente disposto a ouvir, o próprio pregador não ficará sem frutos, pois a
paz retorna para ele, enquanto o Senhor lhe dá a recompensa pelo trabalho de sua obra. Mas se a
nossa paz for recebida, é justo que obtenhamos suprimentos terrenos daqueles a quem
oferecemos as recompensas de um país celestial. Daí segue: E permaneçam na mesma casa,
comendo e bebendo o que eles derem. Observe que Aquele que os proibiu de carregar bolsa e
alforje permite que sejam uma despesa para outros e recebam sustento da pregação.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Mas para que ninguém diga, estou gastando meus próprios bens
preparando uma mesa para estranhos, Ele primeiro os faz oferecer o dom da paz, à qual nada é
igual, para que você saiba que recebe coisas maiores do que você dá.

TITUS BOSTRENSIS . Se não; Visto que vocês não são juízes nomeados para decidir quem é
digno e quem é indigno, comam e bebam o que eles oferecerem a vocês. Mas deixe comigo a
prova daqueles que o recebem, a menos que você também saiba que o filho da paz não está lá,
pois talvez nesse caso você deva partir.

TEOFILATO . Veja então como Ele ensinou Seus discípulos a mendigar e desejou que
recebessem seu alimento como recompensa. Pois é acrescentado: Pois o trabalhador é digno do
seu salário.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Pois agora o próprio alimento que o sustenta faz parte do salário do
trabalhador, pois nesta vida o salário começa com o trabalho da pregação, que na próxima é
completado com a visão da verdade. E aqui devemos considerar que duas recompensas são
devidas a um trabalho nosso, um na jornada, que nos apoia no trabalho, o outro no nosso país,
que nos recompensa na ressurreição. Portanto, a recompensa que recebemos agora deve atuar em
nós de tal maneira que nos esforcemos mais vigorosamente para obter a recompensa seguinte.
Todo verdadeiro pregador, então, não deve pregar assim, para que possa receber uma
recompensa no momento presente, mas sim receber uma recompensa para que tenha forças para
pregar. Pois quem prega que aqui receberá a recompensa do louvor ou da riqueza, priva-se de
uma recompensa eterna.

AMBRÓSIO . Acrescenta-se outra virtude: não devemos andar facilmente, mudando de casa em
casa. Pois segue-se: Não vá de casa em casa; isto é, que devemos preservar a consistência em
nosso amor para com nossos anfitriões, nem perder levianamente qualquer vínculo de amizade.

BEDA . Agora, tendo descrito a recepção das diferentes casas, ensina-lhes o que devem fazer nas
cidades; a saber, ter relações sexuais com os bons em tudo, mas manter-se afastado da sociedade
dos ímpios em tudo; como se segue: Mas em qualquer cidade em que você entrar e eles o
receberem, coma as coisas que estão diante de você.

TEOFILATO . Embora sejam poucos e pobres, não peçam mais nada; Ele também lhes diz para
fazerem milagres, e a sua palavra atrairá os homens à sua pregação. Por isso ele acrescenta: E
cure os enfermos que nele estão, e diga-lhes: O reino de Deus está próximo de vocês. Pois se
você primeiro curar e depois ensinar, a palavra prosperará e os homens acreditarão que o reino
de Deus está próximo. Pois eles não seriam curados a não ser pela operação de algum poder
divino. Mas também quando suas almas são curadas, o reino de Deus se aproxima deles, pois
está longe daquele sobre quem o pecado tem domínio.

CRISÓSTOMO . (Hom. 32. em Mateus) Observe agora a excelência dos Apóstolos. Eles são
convidados a não pronunciar nada relacionado às coisas sensíveis, como Moisés e os Profetas
falaram, a saber, os bens terrenos, mas certas coisas novas e maravilhosas, a saber, o reino de
Deus.

MÁXIMO . (Cap. Theol. 191.) O que se diz está próximo, não para mostrar a brevidade do
tempo, pois o reino de Deus não vem com observação, mas para marcar a disposição dos homens
em relação ao reino de Deus, que é de fato potencialmente em todos os crentes, mas na verdade
naqueles que rejeitam a vida do corpo e escolhem apenas a vida espiritual; que são capazes de
dizer: Agora vivo eu, mas não eu, mas Cristo vive em mim. (Gál. 2:20.)

AMBRÓSIO . Em seguida, ele os ensina a sacudir o pó dos pés quando os homens de uma
cidade se recusam a recebê-los, dizendo: Em qualquer cidade em que vocês entrarem e eles não
os receberem, sacudam o pó.

BEDA . Seja como um testemunho do trabalho terreno que em vão sofreram por eles, ou para
mostrar que, longe de buscarem qualquer coisa terrena deles, eles não permitem que nem mesmo
o pó de sua terra se apegue a eles. Ou por pés entende-se o próprio trabalho e caminhada de um
lado para outro da pregação; mas o pó com que são aspergidos é a leveza dos pensamentos
mundanos, dos quais mesmo os maiores professores não podem se livrar. Aqueles então que
desprezaram o ensino transformam os trabalhos e perigos dos professores em testemunho de sua
condenação.

ORIGEM . Ao limparem a poeira de seus pés, eles de alguma forma dizem: A poeira dos seus
pecados merecidamente cairá sobre você. E observe que as cidades que não recebem os
apóstolos e a sã doutrina têm ruas, segundo Mateus, largo é o caminho que leva à destruição. (
Mateus 7:13 .)

TEOFILATO . E assim como se diz que aqueles que recebem os apóstolos têm o reino de Deus
próximo a eles como uma bênção, também se diz que aqueles que não os recebem o têm perto
deles como uma maldição. Por isso, Ele acrescenta: Não obstante, tenham certeza disso, que o
reino de Deus está próximo de vocês, como a vinda de um rei é para alguns por punição, mas
para alguns por honra. Portanto, é acrescentado a respeito de sua punição: Mas eu vos digo: será
mais tolerável para Sodoma, etc.

EUSÉBIO . Pois na cidade de Sodoma os anjos não estavam privados de entretenimento, mas
Ló foi considerado digno de recebê-los em sua casa. (Gênesis 19.) Se então, quando os
discípulos vierem a uma cidade, não for encontrado alguém que os receba, essa cidade não será
pior que Sodoma? Estas palavras persuadiram-nos a tentar corajosamente o governo da pobreza.
Pois não poderia haver cidade ou vila sem alguns habitantes aceitáveis a Deus. Pois Sodoma não
poderia existir sem Ló encontrado nela, em cuja partida o todo foi subitamente destruído.

BEDA . Os homens de Sodoma, embora fossem hospitaleiros em meio a toda a sua maldade de
alma e corpo, ainda assim não foram encontrados entre eles convidados como os apóstolos. Ló,
de fato, era justo tanto em ver como em ouvir, mas não se diz que ele tenha ensinado ou operado
milagres.

Lucas 10:13–16

[Voltar ao versículo.]

13. Ai de ti, Corazim! ai de ti, Betsaida! porque se em Tiro e em Sidom se tivessem feito os
milagres que se fizeram em vós, há muito tempo eles se teriam arrependido, assentados em saco
e cinza.

14. Mas será mais tolerável para Tiro e Sidom, no julgamento, do que para vós.

15. E tu, Cafarnaum, que és elevada ao céu, serás lançada no inferno.

16. Quem vos ouve, a mim ouve; e quem vos despreza, a mim despreza; e quem me despreza,
despreza aquele que me enviou.

AMBRÓSIO . Nosso Senhor nos avisa que enfrentarão um castigo mais pesado aqueles que se
recusarem a seguir o Evangelho do que aqueles que optaram por infringir a lei; dizendo: Ai de ti,
Corazim! ai de ti, Betsaida!
BEDA . Corazim, Betsaida e Cafarnaum, Tiberíades também mencionada por João, são cidades
da Galiléia situadas às margens do lago de Genesaré, que é chamado pelos evangelistas de mar
da Galiléia ou Tiberíades. Nosso Senhor chora assim por estas cidades que depois de tão grandes
milagres e maravilhas não se arrependeram, e são piores do que os gentios que violam apenas a
lei da natureza, visto que depois de desprezarem a lei escrita, eles temeram não desprezar
também o Filho de Deus e Sua glória. Daí resulta: Pois se as obras poderosas tivessem sido feitas
em Tiro e Sidom que foram feitas em você, eles teriam se arrependido há muito tempo sentados
em saco e cinzas, etc. Pelo saco, que é tecido com pêlos de cabras, ele significa uma lembrança
nítida do pecado anterior. Mas pelas cinzas ele sugere a consideração da morte, pela qual somos
reduzidos a pó. Novamente, ao sentar-se, ele implica a humildade de nossa consciência. Agora
vimos neste dia a palavra do Salvador cumprida, já que Corazim e Betsaida, embora nosso
Senhor estivesse presente entre eles, não creram, e Tiro e Sidom foram amigos de Davi e
Salomão (1 Reis 5.) e depois. acreditou nos discípulos de Cristo que pregaram o Evangelho ali.

CRISÓSTOMO . (Hom. 38. em Mateus) Nosso Senhor chora por estas cidades por nosso
exemplo, porque derramar lágrimas e lamentações amargas sobre aqueles que são insensíveis à
dor não é um antídoto leve, tendendo tanto à correção dos insensíveis quanto ao remédio. e
consolação daqueles que choram por eles. Mais uma vez, Ele os atrai para o que é bom, não
apenas lamentando-os, mas também alarmando-os. Daí segue: Mas será mais tolerável para Tiro
e Sidom, etc. Isso também devemos ouvir. Pois não somente sobre eles, mas também sobre nós,
Ele proferiu sentença, se não recebermos os convidados que vêm até nós, visto que Ele lhes
ordenou que sacudissem a própria poeira de seus pés. E em outro lugar: Agora, quando nosso
Senhor fez muitas obras poderosas em Cafarnaum, e habitou lá, ela parecia ser exaltada acima
das outras cidades, mas pela incredulidade caiu na destruição. Daí segue: E tu, Cafarnaum, que
és exaltada ao céu, serás lançada no inferno; que, de fato, o julgamento pode ser proporcional à
honra.

BEDA . Esta frase admite dois significados: Ou por esta razão serás lançado no inferno, porque
orgulhosamente resististe à Minha pregação; para que, na verdade, pudesse ser entendido que ela
se elevou ao céu por seu orgulho. Ou, porque você foi exaltado ao céu pela Minha habitação em
você e pelos Meus milagres, você será espancado com mais açoites, visto que até mesmo nesses
você se recusou a acreditar. E para que ninguém suponha que esta interpretação se aplicasse
apenas às cidades ou às pessoas que, vendo nosso Senhor em carne, O desprezaram, e não
também a todos os que agora desprezam as palavras do Evangelho, Ele passa a acrescentar estas
palavras, Quem te ouve, me ouve.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Por meio do qual Ele ensina que tudo o que é dito pelos santos
Apóstolos deve ser recebido, visto que quem os ouve ouve a Cristo, e um castigo inevitável,
portanto, paira sobre os hereges que negligenciam as palavras dos Apóstolos; pois segue-se, e
quem te despreza, me despreza.

BEDA . Isto é, que cada um, ao ouvir ou desprezar a pregação do Evangelho, aprenda que não
está desprezando ou ouvindo o mero pregador individual, mas nosso Senhor e Salvador, ou
melhor, o próprio Pai; pois segue-se: E quem me despreza, despreza aquele que me enviou. Pois
o Mestre é ouvido em Seu discípulo, o Pai honrado em Seu Filho.
AGOSTINHO . (Sermo. 102.) Mas se a palavra de Deus chega até nós também, e nos designa
no lugar dos Apóstolos, cuidado de nos desprezar, para que não chegue até Ele o que você fez
conosco.

BEDA . Também pode ser entendido da seguinte forma: Aquele que te despreza, me despreza,
isto é, aquele que não mostra misericórdia para com um dos menores de Meus irmãos, nem o
mostra para Mim. Mas aquele que me despreza (recusando-se a crer no Filho de Deus) despreza
aquele que me enviou. ( Mateus 25:40 .) Pois eu e meu Pai somos um. ( João 10:30 .)

TITUS BOSTRENSIS . Mas, ao mesmo tempo, Ele aqui consola Seus discípulos, como se
dissesse: Não diga por que estamos prestes a sofrer reprovação. Deixe seu discurso ser com
moderação. Eu te dou graça, sobre Mim caem suas reprovações.

Lucas 10:17–20

[Voltar ao versículo.]

17. E os setenta voltaram com alegria, dizendo: Senhor, até os demônios nos estão sujeitos pelo
teu nome.

18. E ele lhes disse: Eu vi Satanás cair do céu como um relâmpago.

19. Eis que vos dou poder para pisar serpentes e escorpiões, e sobre todo o poder do inimigo: e
nada vos causará dano algum.

20. Não obstante, não se alegre com isso, pois os espíritos estão sujeitos a você; antes, alegrem-
se, porque seus nomes estão escritos nos céus.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Foi dito acima que nosso Senhor enviou Seus discípulos selados
com a graça do Espírito Santo e que, sendo feitos ministros da pregação, receberam poder sobre
os espíritos imundos. Mas agora, quando eles retornaram, eles confessaram o poder Daquele que
os honrou, como está dito: E os setenta voltaram com alegria, dizendo: Senhor, até os demônios
estão sujeitos a nós, etc. Eles pareciam de fato se alegrar mais por terem sido feitos operadores
de milagres, do que por terem se tornado ministros da pregação. Mas é melhor que se regozijem
com aqueles que levaram, como diz São Paulo aos que foram chamados por ele: Minha alegria e
minha coroa. (Filipenses 4:1.)

GREGÓRIO . (23. Mor. c. 4.) Agora nosso Senhor, de uma maneira notável, a fim de colocar
pensamentos elevados nos corações de Seus discípulos, Ele mesmo relatou o relato da queda que
o professor do orgulho sofreu; para que pudessem aprender, pelo exemplo do autor do orgulho, o
que teriam de temer com o pecado do orgulho. Daí resulta que eu vi Satanás como um raio
caindo do céu.

BASÍLIO . (Hom. Quod Deus non est auctor mali.) Ele é chamado de Satanás, porque é um
inimigo de Deus (por isso a palavra hebraica significa), mas ele é chamado de Diabo, porque nos
ajuda a fazer o mal, e é um acusador. Sua natureza é incorpórea, sua morada no ar.
BEDA . Ele não diz: 'Eu vejo agora', mas referindo-se ao tempo passado, eu vi, quando ele caiu.
Mas pelas palavras como relâmpago, Ele significa ou uma queda precipitada dos lugares altos
para os mais baixos, ou que agora derrubado, ele se transforma em um anjo de luz. (2 Coríntios
11:14.)

TITUS BOSTRENSIS . Agora Ele diz que o viu, como sendo Juiz, pois conhecia os
sofrimentos dos espíritos. Ou Ele diz, como um relâmpago, porque por natureza Satanás brilhou
como um relâmpago, mas tornou-se trevas através de suas afeições, pois o que Deus tornou bom,
ele transformou em si mesmo em mal.

BASÍLIO . (adv. Eunom. l. 3.) Pois os Poderes celestiais não são naturalmente santos, mas de
acordo com a analogia do amor divino eles recebem sua medida de santificação. E como o ferro
colocado no fogo não deixa de ser ferro, embora pela aplicação violenta da chama, tanto no
efeito como na aparência, ele se transforme em fogo; assim também os Poderes superiores, por
sua participação naquilo que é naturalmente sagrado, têm uma santidade implantada neles. Pois
Satanás não teria caído, se por natureza ele fosse insuscetível ao mal.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ou então, vi Satanás como um raio caindo do céu, ou seja, do

poder mais elevado para a impotência mais baixa. Pois antes da vinda de nosso Salvador, ele
havia subjugado o mundo a ele e era adorado por todos os homens. Mas quando o Verbo
unigênito de Deus desceu do céu, ele caiu como um raio, vendo que foi pisado por aqueles que
adoram a Cristo. Como se segue: E eis que te dou poder para pisar em serpentes, etc.

TITUS BOSTRENSIS . De fato, certa vez, serpentes sob uma figura foram feitas para morder
os judeus e matá-los por causa de sua incredulidade. Mas veio Alguém que deveria destruir
aquelas serpentes; até mesmo a Serpente de Bronze (Nm 21:8), o Crucificado, para que, se
alguém olhasse para Ele com fé, pudesse ser curado de suas feridas e salvo.

CRISÓSTOMO . Então, para que não suponhamos que isso foi falado sobre animais,
acrescentou: E sobre todo o poder do inimigo.

BEDA . Ou seja, dou-lhe o poder de expulsar todo tipo de espírito impuro, dos corpos possuídos.
E no que diz respeito a si mesmos, Ele acrescenta: E nada te fará mal. Embora também possa ser
interpretado literalmente. Pois Paulo quando atacado por uma víbora não sofreu nenhum
ferimento. (Atos 28:5.) João, tendo bebido veneno, não é prejudicado por isso. Mas penso que há
esta diferença entre as serpentes que mordem com os dentes e os escorpiões que picam com a
cauda, que as serpentes significam homens ou espíritos furiosos abertamente, e os escorpiões os
significam conspirando em segredo. Ou serpentes são aquelas que orientam o veneno da
persuasão maligna sobre as virtudes que estão apenas começando, escorpiões que finalmente
corrompem as virtudes que foram levadas à perfeição.

TEOFILATO . Ou serpentes são aquelas que ferem visivelmente, como o espírito maligno do
adultério e do assassinato. Mas são chamados escorpiões aqueles que ferem invisivelmente,
como nos pecados do espírito.
GREGÓRIO DE NYSSA . (Hom. em Cant.) Pois o prazer é chamado nas Escrituras de
serpente, que por natureza é tal que se sua cabeça atinge uma parede de modo a pressioná-la, ela
arrasta todo o seu corpo atrás dela. Assim, a natureza deu ao homem a habitação que lhe era
necessária. Mas por meio desta necessidade, o prazer assalta o coração e o perverte à indulgência
com ornamentos imoderados; além disso, traz consigo a cobiça, que é seguida pela luxúria, ou
seja, o último membro ou cauda da besta. Mas como não é possível fazer recuar a serpente pela
cauda, também para eliminar o prazer não devemos começar pelo último, a menos que tenhamos
fechado a primeira entrada ao mal.

ATANÁSIO . (Orat. in Pass. et cruce Domini.) Mas agora, através do poder de Cristo, os
meninos zombam do prazer, que antes afastava os idosos, e as virgens pisoteiam firmemente os
desejos do prazer serpentino. Alguns também pisam no próprio aguilhão do escorpião, isto é, do
diabo, ou seja, a morte, e não temendo a destruição, tornam-se testemunhas da palavra. Mas
muitos, desistindo das coisas terrenas, caminham com passos livres no céu, não temendo o
príncipe do ar.

TITUS BOSTRENSIS . Mas porque a alegria com que Ele os viu regozijar-se tinha sabor de vã
glória, pois eles se regozijaram por serem exaltados e serem um terror para os homens e os
espíritos malignos, nosso Senhor acrescenta: Não obstante, não se alegrem com isso, que o os
espíritos estão sujeitos a você, etc.

BEDA . Eles estão proibidos de se alegrar com a sujeição dos espíritos a Deus, visto que eram
carne; pois expulsar espíritos e exercer outros poderes às vezes não é por causa do mérito de
quem trabalha, mas é realizado através da invocação do nome de Cristo para a condenação
daqueles que zombam dele, ou para a vantagem daqueles que vêem e ouvem.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Por que, ó Senhor, não permites que os homens se regozijem nas
honras que são conferidas por Ti, visto que está escrito: Em teu nome eles se regozijarão o dia
todo? (Salmo 89:16.) Mas o Senhor os eleva com alegrias maiores. Por isso, ele acrescenta: Mas
alegrem-se porque seus nomes estão escritos no céu.

BEDA . Como se ele dissesse: Cabe a você se alegrar não com a eliminação dos espíritos
malignos, mas com sua própria exaltação. Mas seria bom que entendêssemos que, quer um
homem tenha feito obras celestiais ou terrenas, ele fica assim, como se estivesse marcado por
uma letra, para sempre fixado na memória de Deus.

TEOFILATO . Pois os nomes dos santos estão escritos no livro da vida, não com tinta, mas na
memória e na graça de Deus. E o diabo realmente caiu de cima; mas os homens que estão abaixo
têm seus nomes inscritos acima no céu.

BASÍLIO . (em Esai. 4.) Há alguns que de fato foram escritos não em vida, mas de acordo com
Jeremias na terra (Jeremias 17:13.) para que desta forma possa haver uma espécie de inscrição
dupla, de um na verdade, para a vida, mas do outro para a destruição. Mas como foi dito: Sejam
riscados do livro dos vivos (Sl 69:28), isso é falado daqueles que foram considerados dignos de
serem inscritos no livro de Deus. E assim se diz que um nome é escrito ou apagado quando nos
desviamos da virtude para o pecado, ou vice-versa.
Lucas 10:21–22

[Voltar ao versículo.]

21. Naquela hora, Jesus se alegrou em espírito e disse: Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da
terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos:
assim mesmo, Pai; pois assim pareceu bem aos teus olhos.

22. Todas as coisas me foram entregues por meu Pai; e ninguém sabe quem é o Filho, senão o
Pai; e quem é o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o revelará.

TEOFILATO . Assim como um pai amoroso se alegra ao ver seus filhos fazerem o que é certo,
Cristo também se alegra porque Seus apóstolos foram tornados dignos de tais coisas boas. Daí
segue: Naquela hora, etc.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ele viu na verdade que através da operação do Espírito Santo,
que Ele deu aos santos Apóstolos, a aquisição de muitos seria feita (ou que muitos seriam
trazidos à fé). Espírito Santo, isto é, nos resultados que surgiram através do Espírito Santo. Pois,
como alguém que amou a humanidade, Ele considerou a conversão dos pecadores um motivo de
alegria, pela qual dá graças. Como segue, eu te dou graças, ó Pai.

BEDA . Confessar (confiteor) nem sempre significa penitência, mas também ação de graças,
como se encontra frequentemente nos Salmos. (Sal. 18:49; 30:12; 52:9.)

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora aqui, dizem aqueles cujos corações estão pervertidos, o
Filho dá graças ao Pai como sendo inferior. Mas o que deveria impedir o Filho da mesma
substância do Pai de louvar Seu próprio Pai, que salva o mundo por Ele? Mas se você pensa que
por causa de Suas graças Ele se mostra inferior, observe que Ele O chama de Pai e Senhor do céu
e da terra.

TITUS BOSTRENSIS . (não occ.) Pois todas as outras coisas foram produzidas por Cristo a
partir do nada, mas somente Ele foi incompreensivelmente gerado por Seu Pai; Quem, portanto,
do Unigênito, como verdadeiro Filho, é por natureza o Pai. Portanto, somente Ele diz a Seu Pai:
Eu te dou graças, ó Pai, Senhor, etc. isto é, eu te glorifico. Não se admire que o Filho glorifique o
Pai. Pois toda a substância do Unigênito é a glória do Pai. Pois tanto as coisas que foram criadas
como os Anjos são a glória do Criador. Mas uma vez que estes são colocados muito abaixo em
relação à Sua dignidade, somente o Filho, visto que Ele é Deus perfeito como Seu Pai, glorifica
perfeitamente Seu Pai.

ATANÁSIO . (con. Greg. Sabell. 3. con. gentes 6.) Sabemos também que o Salvador muitas
vezes fala como homem. Pois Sua natureza divina tem a natureza humana unida a ela, mas você
não ignoraria, por causa de Ele ter se revestido de um corpo, que Ele era Deus. Mas o que
respondem a isso aqueles que desejam fazer do mal uma substância, mas formar para si outro
Deus, diferente do verdadeiro Pai de Cristo? E dizem que ele é ingênito, o criador do mal e o
príncipe da iniqüidade, bem como o criador da estrutura do mundo. (Gênesis 1:1.) Agora nosso
Senhor, afirmando a palavra de Moisés, diz: Dou graças a ti, Pai, Senhor do céu e da terra.
EPIFÂNIO . (adv. Hær. 42.) Mas um Evangelho composto por Marcião diz: “Dou graças a Ti, ó
Senhor”, silenciando quanto às palavras do céu e da terra, e à palavra Pai, para que não se
suponha que Ele chama o Pai de Criador do céu e da terra.

AMBRÓSIO . Por último, ele revela o mistério celeste pelo qual aprouve a Deus revelar a sua
graça, mais aos pequenos do que aos sábios do mundo. Daí resulta que escondeste estas coisas
dos sábios e prudentes.

TEOFILATO . A distinção pode ser, como se diz, entre os sábios, ou seja, os fariseus e escribas
que interpretam a lei, e os prudentes, ou seja, aqueles que foram ensinados pelos escribas, pois o
homem sábio é aquele que ensina, mas o homem prudente aquele que é ensinado; mas o Senhor
chama Seus discípulos de pequeninos, a quem Ele escolheu não dentre os mestres da lei, mas
dentre a multidão, e por meio do chamado, pescadores; bebês, isto é, como desprovidos de
malícia.

AMBRÓSIO . Ou por bebê deveríamos entender aqui alguém que nada sabia sobre exaltar-se e
gabar-se com palavras orgulhosas da excelência de sua sabedoria, como costumam fazer os
fariseus.

BEDA . Ele, portanto, dá graças por ter revelado aos apóstolos, como a bebês, os sacramentos de
Sua vinda, dos quais os escribas e fariseus eram ignorantes, que se consideram sábios e
prudentes aos seus próprios olhos.

TEOFILATO . Os mistérios então foram escondidos daqueles que se consideram sábios e não o
são; pois se tivessem existido, isso lhes teria sido revelado.

BEDA . Aos sábios e prudentes, então, Ele se opôs não aos estúpidos e tolos, mas aos bebês; isto
é, os humildes, para mostrar que Ele condenou o orgulho, não a rapidez de espírito.

ORIGEM . Pois um sentimento de deficiência é a preparação para a perfeição futura. Pois quem,
pela presença do bem aparente, não percebe que está destituído do verdadeiro bem, está privado
do verdadeiro bem.

CRISÓSTOMO . (Hom. 38. em Mateus) Agora Ele não se alegra e dá graças porque os
mistérios de Deus foram escondidos dos escribas e fariseus, (pois isso não era motivo de alegria,
mas de lamento), mas por esta causa Ele dá obrigado, porque o que os sábios não sabiam, os
bebês sabiam. Mas, além disso, dá graças ao Pai, juntamente com quem Ele mesmo faz isso, para
mostrar o grande amor com que Ele nos ama. Ele explica a seguir que a causa disso foi primeiro
a Sua própria vontade e a do Pai, que por Sua própria vontade fez isso. Como segue, Mesmo
assim, Pai; pois assim pareceu bem aos teus olhos.

GREGÓRIO . (25. Moral. c. 14.) Recebemos estas palavras como um exemplo de humildade,
de que não devemos presumir precipitadamente escanear o conselho celestial, a respeito do
chamado de alguns e da rejeição de outros; pois não pode ser injusto o que pareceu bom ao Justo.
Em todas as coisas, portanto, dispostas externamente, a causa do sistema visível é a justiça da
vontade oculta.
CRISÓSTOMO . (Hom. 38. em Mateus) Mas depois de ter dito: Agradeço-te por tê-los
revelado aos pequeninos, para que não suponhas que Cristo foi destituído do poder para fazer
isso, Ele acrescenta: Todas as coisas me foram entregues de meu pai.

ATANÁSIO . (Tratado. em Mateus 11:22 .) Os seguidores de Ário, não entendendo isso

corretamente, deliram contra nosso Senhor, dizendo: Se todas as coisas lhe fossem dadas, isto é,
o domínio das criaturas, houve um tempo em que Ele não os tinha, e portanto não era da
substância do Pai. Pois se Ele existisse, não haveria necessidade de Ele receber. Mas aqui a
loucura deles é mais bem detectada. Pois se antes de recebê-los a criatura era independente do
Verbo, como permanecerá aquele versículo: Nele todas as coisas subsistem? (Colossenses 4:17.)
Mas se assim que as criaturas foram feitas, todas elas foram dadas a Ele, onde estava a
necessidade de dar, pois por ele foram feitas todas as coisas? (João 13.) O domínio da criação
não é então, como eles pensam, aqui significado, mas as palavras significam a dispensação feita
na carne. Porque depois que aquele homem pecou, todas as coisas foram confundidas; o Verbo
então se fez carne, para que pudesse restaurar todas as coisas. Todas as coisas, portanto, lhe
foram dadas, não porque Ele carecesse de poder, mas para que, como Salvador, reparasse todas
as coisas; que, assim como pelo Verbo todas as coisas no princípio foram trazidas à existência,
assim também quando o Verbo se fez carne, Ele deveria restaurar todas as coisas em Si mesmo.

BEDA . Ou pelas palavras: Todas as coisas me foram entregues, Ele não se refere aos elementos
do mundo, mas àqueles bebês a quem, pelo Espírito, o Pai deu a conhecer os Sacramentos de Seu
Filho; e em cuja salvação quando Ele falou aqui, Ele estava se regozijando.

AMBRÓSIO . Ou, quando você lê todas as coisas, você reconhece o Todo-Poderoso, não o
Filho inferior ao Pai; quando você lê entregue, você confessa o Filho, a quem, pela natureza de
uma substância, todas as coisas pertencem corretamente, não conferidas como um dom pela
graça.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, tendo dito que todas as coisas lhe foram dadas por Seu
Pai, Ele se eleva à Sua própria glória e excelência, mostrando que em nada Ele é superado por
Seu Pai. Portanto, ele acrescenta: E ninguém sabe quem é o Filho, exceto o Pai, etc. Pois a mente
das criaturas não é capaz de compreender a forma da substância Divina, que ultrapassa todo o
entendimento, e Sua glória transcende nossas mais elevadas contemplações. Por si só se sabe o
que é a natureza Divina. Portanto o Pai, por aquilo que Ele é, conhece o Filho; o Filho, por
aquilo que Ele é, conhece o Pai, sem nenhuma diferença intervindo no que diz respeito à
natureza Divina. E em outro lugar. Acreditamos que Deus existe, mas o que Ele é por natureza é
incompreensível. Mas se o Filho foi criado, como só Ele poderia conhecer o Pai, ou como
poderia Ele ser conhecido apenas pelo Pai? Pois conhecer a natureza divina é impossível para
qualquer criatura, mas saber o que cada coisa criada é não ultrapassa todo entendimento, embora
esteja muito além de nossos sentidos.

ATANÁSIO . (Orat. 1. cont. Arian.) Mas embora nosso Senhor diga isso, é claro que os arianos
se opõem a Ele, dizendo que o Pai não é visto pelo Filho. Mas a sua loucura é manifesta, como
se o Verbo não se conhecesse, o que revela a todos os homens o conhecimento do Pai e de si
mesmo; pois segue-se: E a quem o Filho o revelar.
TITUS BOSTRENSIS . Ora, uma revelação é a comunicação de conhecimento proporcional à
natureza e capacidade de cada homem; e quando de fato a natureza é agradável, há conhecimento
sem ensino; mas aqui a instrução é por revelação.

ORIGEM . (não occ.) Ele deseja revelar como a Palavra, não sem o exercício da razão; e como
Justiça, que conhece corretamente tanto os tempos de revelação quanto as medidas de revelação;
mas Ele revela removendo o véu oposto do coração (2Co 3:15) e as trevas que Ele fez do Seu
lugar secreto. (Sl 18:11.) Mas visto que homens que têm outra opinião pensam em construir sua
doutrina ímpia, de que na verdade o Pai de Jesus foi enviado aos santos antigos, devemos dizer-
lhes que as palavras: Para quem quer que o Filho o revele, não se refere apenas ao tempo futuro,
depois que nosso Salvador proferiu isso, mas também ao tempo passado. Mas se eles não
tomarem esta palavra revelada como o que já passou, eles devem ser informados de que não é a
mesma coisa saber e acreditar. A um é dada pelo Espírito a palavra do conhecimento; para outra
fé pelo mesmo Espírito. (1 Coríntios 12:8, 9). Houve então aqueles que acreditaram, mas não
sabiam.

AMBRÓSIO . Mas para que saibais que assim como o Filho revelou o Pai a quem Ele quer, o
Pai também revela o Filho a quem Ele quer, ouça as palavras de nosso Senhor: Bem-aventurado
és tu, Simão Barjona, porque a carne e o sangue não te revelaram isso , mas meu Pai que está nos
céus.

Lucas 10:23–24

[Voltar ao versículo.]

23. E voltou-o para os seus discípulos e disse em particular: Bem-aventurados os olhos que
vêem o que vós vedes.

24. Pois eu vos digo que muitos profetas e reis desejaram ver as coisas que vós vedes, e não as
viram; e para ouvir o que ouvistes e não ouvistes.

TEOFILATO . Tendo dito acima, ninguém sabe quem é o Pai senão o Filho, e a quem o Filho o
revelar; Ele pronuncia uma bênção sobre Seus discípulos, aos quais o Pai foi revelado por meio
dele. Por isso é dito: E ele o voltou para seus discípulos e disse: Bem-aventurados os olhos, etc.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ele se volta para eles de fato, visto que rejeitou os judeus, que
eram surdos, com o entendimento cego e não desejando ver, e se entrega totalmente àqueles que
O amam; e Ele declara abençoados aqueles olhos que veem coisas que nenhum outro tinha visto
antes. Devemos, no entanto, saber isto: que ver não significa a ação dos olhos, mas o prazer que
a mente recebe dos benefícios conferidos. Por exemplo, se alguém disser: Ele viu bons tempos,
isto é, ele se alegrou nos bons tempos, de acordo com o Salmo: Tu verás o bem de Jerusalém.
(Salmo 128:5.) Pois muitos judeus viram Cristo realizando obras divinas, isto é, com a visão
corporal, mas nem todos estavam preparados para receber a bênção, pois não creram; mas estes
não viram Sua glória com a visão mental. Bem-aventurados então são os nossos olhos, visto que
vemos pela fé o Verbo que se fez homem por nós, derramando sobre nós a glória de Sua
Divindade, para que Ele possa nos tornar semelhantes a Ele pela santificação e justiça.

TEOFILATO . Agora Ele os abençoa, e a todos os que verdadeiramente olham com fé, porque
os antigos profetas e reis desejavam ver e ouvir Deus em carne, como segue; Pois eu vos digo
que muitos profetas e reis desejaram, etc. ( Mateus 13:17 .)

BEDA . Mateus os chama mais claramente de profetas e homens justos. Pois esses são grandes
reis, que souberam fazer isso, não cedendo para escapar dos ataques das tentações, mas
dominando-as para obter o domínio sobre elas.

CRISÓSTOMO . (em Joan. Hom. 8.) Agora, a partir deste ditado, muitos imaginam que os
profetas não tinham o conhecimento de Cristo. Mas se desejassem ver o que os apóstolos viram,
sabiam que Ele viria aos homens e dispensaria as coisas que Ele fez. Pois ninguém deseja aquilo
de que não tem concepção; eles, portanto, conheceram o Filho de Deus. Portanto, Ele não diz
apenas: Eles desejavam me ver, mas as coisas que vocês veem, nem me ouvir, mas as coisas que
vocês ouvem. Pois eles O viram, mas ainda não encarnados, nem conversando assim com os
homens, nem falando com eles com tal autoridade.

BEDA . Pois aqueles que olhavam ao longe O viam num espelho e na escuridão, mas os
Apóstolos tendo nosso Senhor presente com eles, quaisquer coisas que desejassem aprender não
tinham necessidade de serem ensinadas por anjos ou qualquer outro tipo de visão.

ORIGEM . (em Cant. 1:2.) Mas por que ele diz que muitos profetas desejaram, e não todos?
Porque é dito de Abraão que ele viu o dia de Cristo e se alegrou ( João 8:56 ). Essa visão não foi
alcançada por muitos, mas por poucos; mas houve outros profetas e homens justos que não eram
tão grandes a ponto de alcançar a visão de Abraão e a experiência dos apóstolos, que, diz Ele,
não viram, mas desejaram ver.

Lucas 10:25–28

[Voltar ao versículo.]

25. E eis que se levantou um certo advogado e o tentou, dizendo: Mestre, que farei para herdar
a vida eterna?

26. Ele lhe perguntou: O que está escrito na lei? como você lê?

27. E ele, respondendo, disse: Amarás ao Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua
alma, e de todas as tuas forças, e de todo o teu entendimento; e o teu próximo como a ti mesmo.

28. E ele lhe disse: Respondeste bem; faze isto, e viverás.

BEDA . Nosso Senhor disse aos Seus discípulos acima que seus nomes estavam escritos no Céu;
a partir disso, parece-me que o advogado aproveitou a ocasião para tentar nosso Senhor, como é
dito: E eis que um certo advogado se levantou e o tentou.
CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois havia de fato certos homens que percorreram todo o país
dos judeus apresentando acusações contra Cristo, e dizendo que Ele falava dos mandamentos de
Moisés como inúteis, e Ele mesmo introduziu certas doutrinas estranhas. Um advogado então,
desejando induzir Cristo a dizer algo contra Moisés, vem e o tenta, chamando-O de Mestre,
embora não suportando ser Seu discípulo. E porque nosso Senhor costumava falar àqueles que O
procuravam a respeito da vida eterna, o advogado adota esse tipo de linguagem. E como ele O
tentou sutilmente, ele não recebeu outra resposta senão a ordem dada por Moisés; pois segue-se
que Ele lhe disse: O que está escrito na lei? como você lê?

AMBRÓSIO . Pois ele era um daqueles que se consideram hábeis na lei e que guardam a letra
da lei, embora nada saibam sobre seu espírito. De uma parte da própria lei, nosso Senhor prova
que eles a ignoram, mostrando que desde o início a lei pregava o Pai e o Filho e anunciava os
sacramentos da Encarnação do Senhor; pois segue-se: E ele, respondendo, disse: Amarás ao
Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forças, e de todo o
teu entendimento.

BASÍLIO . (no Salmo 44.) Ao dizer, com toda a tua mente, ele não admite qualquer divisão do
amor a outras coisas, pois qualquer amor que você lança nas coisas inferiores necessariamente
tira o todo. Pois, como um recipiente cheio de líquido, tudo o que flui dele deve diminuir muito a
sua plenitude; assim também a alma, qualquer que seja o amor que desperdiçou em coisas
ilegais, diminuiu muito seu amor a Deus.

GREGÓRIO DE NYSSA . (de Hom. Opif. c. 8.) a alma é dividida em três faculdades; um
meramente de crescimento e vegetação, tal como é encontrado nas plantas; outra que diz respeito
aos sentidos, preservada na natureza dos animais irracionais; mas a faculdade perfeita da alma é
a da razão, que se vê na natureza humana. Ao dizer então o coração, Ele significou a substância
corporal, isto é, a vegetativa; pela alma, o médio, ou o sensitivo; mas dizendo a mente, a natureza
superior, isto é, a faculdade intelectual ou reflexiva.

TEOFILATO . Devemos compreender aqui que nos convém submeter todo poder da alma ao
amor divino, e isso de forma resoluta, não negligente. Por isso é adicionado, E com todas as tuas
forças.

MÁXIMO . Para esse fim, então, a lei ordenava um tríplice amor a Deus, para que pudesse nos
afastar da tríplice forma do mundo, no que diz respeito às posses, à glória e ao prazer, nas quais
também Cristo foi tentado.

BASÍLIO . (Reg. fus. ad int. 2.) Mas se alguém perguntar como o amor de Deus deve ser obtido,
temos certeza de que o amor de Deus não pode ser ensinado. Pois também não aprendemos a nos
alegrar na presença da luz, nem a abraçar a vida, nem a amar nossos pais e filhos; muito menos
nos foi ensinado o amor de Deus, mas um certo princípio seminal foi implantado em nós, que
tem dentro de si a causa, que o homem se apega a Deus; cujo princípio o ensino dos
mandamentos divinos costuma cultivar diligentemente, promover vigilantemente e prosseguir até
a perfeição da graça divina. Pois naturalmente amamos o bem; amamos também o que é nosso e
semelhante a nós; nós também, por nossa própria vontade, derramamos todas as nossas afeições
sobre nossos benfeitores. Se então Deus é bom, mas todas as coisas desejam aquele bem, que é
realizado voluntariamente, Ele é por natureza inerente a nós, e embora por Sua bondade
estejamos longe de conhecê-Lo, ainda assim pelo próprio fato de que procedemos Dele, somos
obrigados a amá-Lo com extremo amor, como na verdade semelhante a nós; Ele é também um
benfeitor maior do que todos aqueles que por natureza amamos aqui. (anúncio int 3.). E de novo.
O amor de Deus é então o primeiro e principal mandamento, mas o segundo, ao preencher o
primeiro e ser preenchido por ele, nos convida a amar o próximo. Daí segue: E o teu próximo
como a ti mesmo. Mas temos um instinto que nos foi dado por Deus para cumprir esta ordem,
pois quem não sabe que o homem é um animal gentil e social? Pois nada pertence tanto à nossa
natureza quanto comunicar uns com os outros e necessitar e amar mutuamente nossas relações.
Daquelas coisas das quais Ele nos deu a semente em primeiro lugar, Ele depois requer os frutos.

CRISÓSTOMO . (Hom. 32. em 1 Cor.) No entanto, observe como, quase na mesma medida de
obediência, ele exige o cumprimento de cada comando, pois de Deus ele diz, de todo o coração.
Do nosso próximo, como você mesmo. Que se fosse diligentemente guardado, não haveria nem
escravo nem homem livre, nem conquistador nem conquistado, (ou melhor, nem príncipe nem
súdito), nem rico nem pobre, nem o diabo seria sequer conhecido, pois a palha preferiria suportar
o o toque do fogo que o diabo o fervor do amor; então, superando todas as coisas, está a
constância do amor.

GREGÓRIO . (19. Moral. c. 14.) Mas já que é dito: Amarás o teu próximo como a ti mesmo,
como ele é misericordioso ao ter compaixão de outro, que ainda, por uma vida injusta, é
impiedoso consigo mesmo?

CIRILO DE ALEXANDRIA . Quando o doutor da lei respondeu às coisas contidas na lei,

Cristo, a quem todas as coisas eram conhecidas, corta em pedaços as suas redes astutas. Pois
segue-se: E ele lhe disse: Respondeste bem; faze isto, e viverás.

ORIGEM . Destas palavras deduz-se indubitavelmente que a vida que é pregada segundo Deus,
o Criador do mundo, e as Escrituras dadas por Ele, é a vida eterna. Pois o próprio Senhor dá
testemunho da passagem de Deuteronômio: Amarás o Senhor teu Deus; (Deut. 6:5.) e de
Levítico: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. (Lev. 19:18.) Mas essas coisas foram ditas
contra os seguidores de Valentino, Basílio e Marcião. Pois o que mais ele desejava que
fizéssemos na busca da vida eterna, senão o que está contido na Lei e nos Profetas?
Lucas 10:29–37

[Voltar ao versículo.]

29. Mas ele, querendo justificar-se, disse a Jesus: E quem é o meu próximo?

30. E Jesus, respondendo, disse: Um certo homem descia de Jerusalém para Jericó e caiu nas
mãos de ladrões, que o despojaram das vestes e o feriram, e partiram, deixando-o meio morto.

31. E por acaso desceu por ali um certo sacerdote; e quando o viu, passou para o outro lado.

32. E também um levita, quando estava naquele lugar, veio e olhou para ele, e passou para o
outro lado.

33. Mas um certo samaritano, enquanto viajava, chegou onde estava; e quando o viu, teve
compaixão dele,

34. E foi até ele, e tratou suas feridas, derramando azeite e vinho, e montou-o em seu próprio
animal, e o levou para uma estalagem, e cuidou dele.

35. E no dia seguinte, ao partir, tirou dois dinheiros, e deu-os ao anfitrião, e disse-lhe: Cuida
dele; e tudo o que gastares a mais, quando eu voltar, eu te recompensarei.

36. Qual destes três você acha que foi o próximo daquele que caiu nas mãos dos ladrões?

37. Aud ele disse: Aquele que teve misericórdia dele. Disse-lhe então Jesus: Vai, e faze tu o
mesmo.

CIRILO DE ALEXANDRIA . O advogado, quando elogiado por nosso Salvador por ter
respondido corretamente, irrompe em orgulho, pensando que não tinha próximo, como se não
houvesse ninguém que se comparasse a ele em justiça. Por isso é dito: Mas aquele que quis
justificar-se disse a Jesus: E quem é o meu próximo? Pois de alguma forma, primeiro um pecado
e depois outro o levam cativo. Pela astúcia com que procurou tentar a Cristo, cai no orgulho. Mas
aqui, ao perguntar quem é o meu próximo, ele se mostra desprovido de amor ao próximo, pois
não considerava ninguém como seu próximo e, conseqüentemente, do amor de Deus; pois quem
não ama a seu irmão, a quem vê, não pode amar a Deus, a quem não vê. (1 João 4:20 .)

AMBRÓSIO . Ele respondeu que não conhecia o próximo, porque não acreditava em Cristo, e
quem não conhece a Cristo não conhece a lei, por ser ignorante da verdade, como pode conhecer
a lei que dá a conhecer a verdade?

TEOFILATO . Ora, nosso Salvador define o próximo não em relação às ações ou à honra, mas
à natureza; como se Ele dissesse: Não pense que porque você é justo, você não tem próximo,
pois todos os que participam da mesma natureza são seus próximos. Seja você também próximo
deles, não no lugar, mas no carinho e na solicitude por eles. E além disso, apresenta o
Samaritano como exemplo. Como se segue, E Jesus, respondendo-lhe, disse: Um certo homem
desceu, etc.

EXPOSITOR GREGO . (Severus) Ele usou bem o termo geral. Pois Ele não diz: “alguém
desceu”, mas sim um certo homem, pois seu discurso era de toda a raça humana.

AGOSTINHO . (de Ev. l. ii. q. 19.) Pois esse homem é tomado pelo próprio Adão,
representando a raça do homem; Jerusalém, a cidade da paz, aquele país celestial, de cuja
felicidade ele caiu. Jericó é interpretado como a lua e significa nossa mortalidade, porque ela
nasce, aumenta, diminui e se põe.

PSEUDO-AGOSTINO . (Hypognos. lib. 3.) Ou por Jerusalém, que é por interpretação “a visão
da paz”, queremos dizer o Paraíso, pois antes do homem pecar ele estava à vista da paz, isto é, no
paraíso; tudo o que ele viu foi paz, e indo dali ele desceu (como se estivesse abatido e miserável
pelo pecado) em Jericó, isto é, o mundo, no qual todas as coisas que nascem morrem como a lua.

TEOFILATO . Agora ele diz não “desceu”, mas “estava descendo”. Pois a natureza humana
sempre tendeu para baixo, e não apenas por um tempo, mas durante todo o tempo ocupada com
uma vida sujeita ao sofrimento.

BASÍLIO . Esta interpretação corresponde aos lugares, se alguém os examinar. Pois Jericó fica
na parte baixa da Palestina, Jerusalém está situada em uma elevação, ocupando o topo de uma
montanha. O homem então veio das partes altas para as baixas, para cair nas mãos dos ladrões
que infestavam o deserto. Como segue, E ele caiu entre ladrões.

CRISÓSTOMO . (Hom. in loc. Ed. Lat.) Primeiro, devemos ter pena da má sorte do homem
que caiu desarmado e indefeso entre os ladrões, e que foi tão imprudente e imprudente a ponto de
escolher o caminho pelo qual não poderia escapar do ataque de ladrões. Pois os desarmados
nunca podem escapar dos armados, os desatentos, os vilões, os incautos, os maliciosos. Visto que
a malícia está sempre armada com astúcia, cercada pela crueldade, fortificada pelo engano e
pronta para ataques ferozes.

AMBRÓSIO . Mas quem são esses ladrões senão os Anjos da noite e das trevas, entre os quais
ele não caiu, a menos que, desviando-se da ordem divina, ele se tivesse colocado no caminho
deles.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) No início do mundo então o diabo realizou seu ataque traiçoeiro ao
homem, contra quem praticou o veneno do engano, e dirigiu toda a letalidade de sua malícia.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ele caiu então entre os ladrões, isto é, o diabo e seus anjos, que
através da desobediência do primeiro homem, despojaram a raça da humanidade dos ornamentos
da virtude, e o feriram, isto é, arruinando o dom do poder do livre arbítrio. Daí segue-se que
quem o despiu de suas vestes, feriu-o e partiu, pois aquele homem que pecou ele causou uma
ferida, mas para nós muitas feridas, pois a um pecado que contraímos acrescentamos muitos.
AGOSTINHO . (de q. Ev. l. ii. q. 19.) Ou eles despojaram o homem de sua imortalidade, e
ferindo-o (persuadindo-o a pecar) o deixaram meio morto; pois onde ele é capaz de compreender
e conhecer a Deus, o homem está vivo, mas onde ele é corrompido e oprimido pelos pecados, ele
está morto. E é isso que se acrescenta, deixando-o meio morto.

PSEUDO-AGOSTINO . (ubi sup.) Pois o meio morto tem sua função vital (ou seja, o livre
arbítrio) ferida, na medida em que não é capaz de retornar à vida eterna que perdeu. E, portanto,
ele ficou deitado, porque não tinha forças próprias suficientes para se levantar e procurar um
médico, isto é, Deus, para curá-lo.

TEOFILATO . Ou diz-se que o homem depois do pecado está meio morto, porque sua alma é
imortal, mas seu corpo é mortal, de modo que a metade do homem está sob a morte. Ou porque
sua natureza humana esperava obter a salvação em Cristo, para não cair totalmente sob a morte.
Mas pelo fato de Adão ter pecado, a morte entrou no mundo (Romanos 5:12). Na justiça de
Cristo, a morte deveria ser destruída.

AMBRÓSIO . Ou eles nos despojaram das vestes que recebemos da graça espiritual e, por isso,
costumam infligir feridas. Pois se mantivermos as roupas imaculadas que vestimos, não
poderemos sentir as feridas dos ladrões.

BASÍLIO . Ou pode-se entender que eles nos despiram depois de nos infligirem ferimentos; ou
as feridas precedem a nudez, como o pecado precede a ausência da graça.

BEDA . Mas os pecados são chamados de feridas porque eles violam a perfeição da natureza
humana. E eles partiram, não deixando de ficar à espreita, mas escondendo a arte de seus
dispositivos.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Aqui estava o homem (isto é, Adão) jazendo destituído da ajuda da
salvação, perfurado pelas feridas de seus pecados, a quem nem Arão, o sumo sacerdote, que
passava, poderia aproveitar com seu sacrifício; pois segue-se que, por acaso, desceu um certo
sacerdote por ali e, quando o viu, passou pelo outro lado. Nem novamente seu irmão Moisés, o
levita, poderia ajudá-lo pela Lei, como segue: E da mesma forma um levita, quando ele estava no
local, veio e olhou para ele, e passou do outro lado.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou pelo Sacerdote e pelo Levita, dois tempos são representados, a
saber, da Lei e dos Profetas. Pelo sacerdote é significada a Lei, pela qual foram designados o
sacerdócio e os sacrifícios; pelos levitas as profecias dos profetas, em cujos tempos a lei da
humanidade não poderia curar, porque pela lei veio o conhecimento e não a eliminação do
pecado.

TEOFILATO . Mas Ele diz que passou (Romanos 3:20; 8:3) porque a Lei veio e permaneceu
até o tempo preordenado, então, não sendo capaz de curar, partiu. Notemos também que a Lei
não foi dada com esta intenção prévia de curar o homem, pois o homem não poderia desde o
início receber o mistério de Cristo. E por isso é dito: E por acaso veio um certo padre, expressão
que usamos com respeito às coisas que acontecem sem premeditação.
AGOSTINHO . (Serm. 171.) Ou diz-se que passou despercebido, porque se acredita que o
homem que desceu de Jerusalém para Jericó era israelita, e o sacerdote que desceu, certamente
seu vizinho de nascimento, passou por ele deitado. o chão. E passou também um levita, também
seu vizinho de nascimento; e ele também o desprezou enquanto estava deitado.

TEOFILATO . Eles tiveram pena dele, digo, quando pensaram nele, mas depois, vencidos pelo
egoísmo, foram embora novamente. Pois isso é significado pela palavra, passou por ele.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Um samaritano que passava, muito distante por nascimento, muito
próximo em compaixão, agiu da seguinte forma: Mas um certo samaritano enquanto viajava
chegou onde estava, etc. Em quem nosso Senhor Jesus Cristo desejaria ser tipificado. Pois
Samaritano é interpretado como guardião, e dele se diz: Não dormirá nem dormirá aquele que
guarda Israel; (Salmo 128:4.) desde que ressuscitou dentre os mortos, ele não morre mais.
(Romanos 6:9.) Por último, quando lhe foi dito: Tu és samaritano e tens demônio ( João 8:48 ).
Ele disse que não tinha demônio, pois sabia que era o lançador. dentre os demônios, Ele não
negou que era o guardião dos fracos.

EXPOSITOR GREGO . (Severo.) Agora, Cristo aqui se chama totalmente de samaritano. Pois
ao dirigir-se ao advogado que se gloriava na Lei, Ele desejava expressar que nem o sacerdote
nem o levita, nem todos os que estavam familiarizados com a Lei, cumpriam os requisitos da
Lei, mas Ele veio para cumprir as ordenanças da Lei.

AMBRÓSIO . Agora este samaritano também estava descendo. Pois quem é aquele que subiu ao
céu, senão aquele que desceu do céu, sim, o Filho do Homem que está no céu ( João 3:13 ).

TEOFILATO . Mas Ele diz, viajando, como se tivesse determinado isso propositalmente para
nos curar.

AGOSTINHO . Ele veio em semelhança de carne pecaminosa, portanto, estou perto dele, por
assim dizer, em semelhança.

EXPOSITOR GREGO . Ou Ele veio pelo caminho. Pois Ele era um verdadeiro viajante, não
um andarilho; e desceu à terra por nossa causa.

AMBRÓSIO . Agora, quando Ele veio, Ele se tornou muito próximo de nós ao tomar sobre Si
nossas enfermidades, Ele se tornou um próximo ao conceder compaixão. Daí segue: E quando
ele o viu, ficou cheio de compaixão.

PSEUDO-AGOSTINO . (ubi sup.) Vê-lo deitado, fraco e imóvel. E, portanto, Ele foi movido de
compaixão, porque Ele não viu nele nada que merecesse uma cura, mas Ele mesmo pelo pecado
condenou o pecado na carne. (Romanos 8:3.) Daí segue: E foi até ele e tratou suas feridas,
derramando óleo e vinho.

AGOSTINHO . (Sermão 171.) Para o que está tão distante, o que está tão distante, como Deus
do homem, o imortal do mortal, o justo dos pecadores, não em distância de lugar, mas de
semelhança. Desde então, Ele tinha Nele duas coisas boas, justiça e imortalidade, e nós dois
males, isto é, injustiça e mortalidade, se Ele tivesse assumido ambos os nossos males, Ele teria
sido nosso igual, e conosco teria necessidade de um libertador. Para que Ele pudesse então não
ser o que somos, mas perto de nós, Ele não foi feito pecador, como você é, mas mortal como
você. Ao tomar sobre Si o castigo, e não assumir a culpa, Ele destruiu tanto o castigo como a
culpa.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. ii. 19.) O curativo das feridas é a verificação dos pecados; o azeite
é a consolação de uma boa esperança, pelo perdão concedido para a reconciliação do homem; o
vinho é o incentivo para trabalhar com fervor no espírito.

AMBRÓSIO . Ou, Ele cura nossas feridas por meio de um mandamento mais estrito, como pelo
óleo ele acalma pela remissão dos pecados, como pelo vinho ele pica o coração pela denúncia do
julgamento.

GREGÓRIO . (20. Moral. c. 8.) Ou no vinho ele aplica a agudeza da restrição, no azeite a
suavidade da misericórdia. Com vinho sejam lavadas as partes corruptas, com óleo sejam
amenizadas as partes curativas; devemos então misturar gentileza com severidade, e devemos
combinar as duas de tal maneira, que aqueles que são submetidos a nós não fiquem exasperados
com nossa aspereza excessiva, nem relaxem com muita gentileza.

TEOFILATO . Ou então, a relação com o homem é o óleo, e a relação com Deus é o vinho que
significa a divindade, que ninguém pode suportar sem mistura, a menos que seja adicionado
óleo, isto é, a relação humana. Conseqüentemente, ele trabalhou algumas coisas humanamente,
outras divinamente. Ele derramou então azeite e vinho, como se tivesse nos salvado tanto por
Sua natureza humana quanto por Sua natureza divina.

CRISÓSTOMO . (Hom. in loc.) Ou, ele derramou vinho, isto é, o sangue de Sua paixão, e óleo,
isto é, a unção do crisma, para que o perdão pudesse ser concedido por Seu sangue, a
santificação fosse conferida pelo crisma . As partes feridas são curadas pelo Médico celestial e,
contendo um bálsamo em si mesmas, são restauradas à sua antiga saúde pela ação do remédio.
Depois de derramar vinho e óleo, ele o colocou sobre sua besta, como segue, e colocou-o sobre
sua besta, etc.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. ii. q. 19.) Sua besta é a nossa carne, na qual Ele condescendeu
em vir até nós. Ser colocado na besta é acreditar na encarnação de Cristo.

AMBRÓSIO . Ou Ele nos coloca sobre Sua besta, pois Ele leva nossos pecados e é afligido por
nós (Is 53:4, LXX), pois o homem foi feito semelhante aos animais (Sl 49:12). montando-nos em
Sua besta, para que não fôssemos como cavalo e mula (Sl 32.9), a fim de que, ao tomar sobre Si
nosso corpo, Ele pudesse abolir a fraqueza de nossa carne.

TEOFILATO . Ou Ele nos colocou em Sua besta, isto é, em Seu corpo. Porque Ele nos fez Seus
membros e participantes do Seu corpo. De fato, a Lei não abrangeu todos os moabitas, e os
amonitas não entrarão na Igreja de Deus; (Deut. 23:3.) mas agora, em cada nação, aquele que
teme ao Senhor é aceito por Aquele que está disposto a acreditar e a se tornar parte da Igreja.
Portanto Ele diz que o levou para uma pousada.
CRISÓSTOMO . (ut sup.) Pois a Pousada é a Igreja, que recebe os viajantes cansados da
jornada pelo mundo e oprimidos pelo peso dos seus pecados; onde o viajante cansado que
abandona o fardo de seus pecados é aliviado e, depois de ser revigorado, é restaurado com
alimentos saudáveis. E é isso que é dito aqui, e cuidou dele. Pois fora está tudo o que é
conflitante, prejudicial e mau, enquanto dentro da Pousada está contido todo o descanso e saúde.

BEDA . E com razão Ele o colocou sobre Sua besta, pois ninguém, exceto aquele que estiver
unido ao corpo de Cristo pelo Batismo, entrará na Igreja.

AMBRÓSIO . Mas como o samaritano não teve tempo de permanecer mais tempo na terra, ele
deve retornar ao local de onde desceu, como se segue: E no dia seguinte ele tirou dois centavos,
etc. (Salmo 118:24.) O que é esse amanhã, senão talvez o dia da ressurreição de nosso Senhor?
do qual foi dito: Este é o dia que o Senhor fez. Mas os dois centavos são as duas alianças, que
trazem estampada nelas a imagem do Rei eterno, cujo preço são curadas as nossas feridas.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou os dois centavos são os dois mandamentos do amor, que os
Apóstolos receberam do Espírito Santo para pregar aos outros; ou a promessa da vida presente e
daquela que está por vir.

ORIGEM . Ou os dois centavos me parecem ser o conhecimento do sacramento, de que maneira

o Pai está no Filho, e o Filho no Pai, que é dado como recompensa pelo Anjo à Igreja para que
ela tome mais diligentemente cuidado do homem que lhe foi confiado e que, na brevidade do
tempo, Ele mesmo também curou. E é prometido que tudo o que ela gastar na cura do homem
meio morto será devolvido a ela novamente. E tudo o que você gastar mais, quando eu voltar, eu
te retribuirei.

AGOSTINHO . (ubi sup.) O estalajadeiro era o Apóstolo, que gastou mais em dar conselhos,
como ele diz: Agora, com relação às virgens, não tenho mandamento do Senhor, mas dou meu
julgamento; (1 Coríntios 7:15.) ou, trabalhando mesmo com suas próprias mãos, para que ele não
incomodasse nenhum dos fracos na novidade do Evangelho (2 Tessalonicenses 3:8), embora
fosse lícito para ele alimentar-se do Evangelho. (1 Coríntios 9:14.) Os apóstolos também
gastaram muito mais, mas também gastaram mais aqueles professores em seu tempo que
interpretaram o Antigo e o Novo Testamento, pelos quais receberão sua recompensa.

AMBRÓSIO . Bem-aventurado então o estalajadeiro que é capaz de curar as feridas de outra

pessoa; Bem-aventurado aquele a quem Jesus diz: Tudo o que gastaste a mais, quando eu voltar
eu te retribuirei. Mas quando retornarás, ó Senhor, exceto no dia do Julgamento? Pois embora Tu
estejas sempre em todos os lugares, e embora estejas no meio de nós, não sejas percebido por
nós, ainda assim chegará o tempo em que toda a carne te verá vindo novamente. Tu então
restituirás o que deves ao bem-aventurado, de quem és devedor. Oxalá fôssemos devedores
confiantes, que pudéssemos pagar o que recebemos!

CIRILO DE ALEXANDRIA . Depois do que aconteceu antes, nosso Senhor questiona

apropriadamente o advogado; Qual destes três pensas que foste o próximo daquele que caiu nas
mãos dos ladrões? Mas ele disse: Aquele que teve misericórdia dele. Pois nem o sacerdote nem o
levita se tornaram próximos do sofredor, mas apenas aquele que teve compaixão dele. Pois vã é a
dignidade do Sacerdócio e o conhecimento da Lei, a menos que sejam confirmados pelas boas
obras. Daí segue: E Jesus lhe disse: Vai e faze tu o mesmo.

CRISÓSTOMO . (em Heb. Hom. 10.) Como se Ele dissesse: Se vires alguém oprimido, não
digas: Certamente ele é mau; mas seja ele gentio ou judeu e precise de ajuda, não discuta, ele tem
direito à sua assistência, em qualquer mal em que tenha caído.

AGOSTINHO . (de. Doc. Chris. lib. ic 30.) Assim entendemos que ele é nosso próximo, a quem
devemos mostrar o dever de compaixão, se ele precisar, ou teríamos mostrado se ele precisasse.
Daí resulta que mesmo aquele que, por sua vez, deve nos mostrar esse dever, é nosso próximo.
Pois o nome de próximo tem relação com outra coisa, e ninguém pode ser vizinho, exceto de um
vizinho; mas que ninguém é excluído a quem o ofício de misericórdia deve ser negado, é claro
para todos; como diz nosso Senhor: Faça o bem aos que te odeiam. ( Mateus 5:44 .) Portanto, é
claro que neste mandamento pelo qual somos convidados a amar o próximo, estão incluídos os
santos anjos, por quem tais grandes ofícios de misericórdia nos são concedidos. Portanto, o
próprio nosso Senhor desejou também ser chamado de nosso próximo, representando-se como
tendo ajudado o homem meio morto que estava no caminho.

AMBRÓSIO . Pois o relacionamento não faz o próximo, mas a compaixão, pois a compaixão
está de acordo com a natureza. Pois nada é tão natural como ajudar alguém que partilha a nossa
natureza.

Lucas 10:38–42

[Voltar ao versículo.]

38. Aconteceu que, enquanto iam, ele entrou numa certa aldeia; e uma certa mulher chamada
Marta o recebeu em sua casa.

39. E ela tinha uma irmã chamada Maria, que também estava sentada aos pés de Jesus, e ouvia
a sua palavra.

40. Mas Marta estava ocupada com muito serviço e foi até ele e disse: Senhor, não te importa
que minha irmã me tenha deixado servir sozinha? peça-lhe, portanto, que ela me ajude.

41. E Jesus respondeu e disse-lhe: Marta, Marta, tu és cuidadosa e preocupada com muitas
coisas:

42. Mas uma coisa é necessária: e Maria escolheu a parte boa, que não lhe será tirada.

BEDA . O amor de Deus e do próximo, que estava contido acima em palavras e parábolas, é aqui
apresentado em atos e realidade; pois está dito: Aconteceu que, enquanto eles iam, ele entrou em
uma certa aldeia.

ORIGEM . O nome de qual aldeia Lucas realmente omite aqui, mas João menciona, chamando-
a de Betânia. (João 11.)
AGOSTINHO . (Ser. 103.) Mas o Senhor, que veio para os seus, e os seus não o receberam (
João 1:12 .) Foi recebido como convidado, pois segue-se: E uma certa mulher chamada Marta o
recebeu em sua casa. casa, etc. como estranhos estão acostumados a ser recebidos. Mas ainda
assim um servo recebeu o seu Senhor, o doente o seu Salvador, a criatura o seu Criador. Mas se
alguém disser: “Ó bem-aventurados aqueles que foram considerados dignos de receber a Cristo
em suas casas”, não te entristeças, pois Ele diz: Pois, na medida em que fizestes isso ao menor de
meus irmãos, o fizestes. para mim. ( Mateus 25:40 .) Mas assumindo a forma de servo, Ele
desejava ser alimentado por servos, em razão de Sua condescendência, não de Sua condição. Ele
tinha um corpo no qual estava com fome e sede, mas quando estava com fome no deserto, anjos
ministraram a Ele. ( Mateus 4:11 .) Ao desejar, portanto, ser alimentado, Ele próprio veio ao
alimentador. Marta então, preparando-se para alimentar nosso Senhor, estava ocupada em servir;
mas Maria, sua irmã, preferiu ser alimentada pelo Senhor, pois segue: E ela tinha uma irmã
chamada Maria, que também estava sentada aos pés de Jesus e ouvia sua palavra.

CRISÓSTOMO . Não se diz de Maria simplesmente que ela se sentou perto de Jesus, mas aos
Seus pés, para mostrar sua diligência, firmeza e zelo ao ouvir, e a grande reverência que ela tinha
por Nosso Senhor.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Agora, assim como foi sua humildade ao sentar-se aos Seus pés, tanto
mais ela recebeu Dele. Pois as águas descem até a parte mais baixa do vale, mas fluem para
longe da subida da colina.

BASÍLIO . (Const. Seg. c. 1.) Agora, toda obra e palavra de nosso Salvador é uma regra de
piedade e virtude. Pois foi para esse fim que Ele revestiu nosso corpo, para que, tanto quanto
pudéssemos, imitassemos Sua conversação.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pelo Seu próprio exemplo, Ele ensina então aos Seus discípulos
como devem comportar-se nas casas daqueles que os recebem, ou seja, quando chegam a uma
casa, não devem permanecer ociosos, mas antes encher a mente daqueles que os recebem com
coisas sagradas. e ensino divino. Mas que aqueles que preparam a casa vão ao encontro de seus
convidados com alegria e sinceridade, por dois motivos. Primeiro, de fato, eles serão edificados
pelos ensinamentos daqueles a quem recebem; a seguir também receberão a recompensa da
caridade. E daí segue aqui: Mas Marta estava sobrecarregada com muito serviço, etc.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Marta estava bem empenhada em ministrar às necessidades ou

desejos corporais de nosso Senhor, como de alguém que era mortal, mas Aquele que estava
vestido em carne mortal; No começo era a palavra. Eis então o que Maria ouviu: O Verbo se fez
carne. Eis então Aquele a quem Marta ministrou. Um estava trabalhando, o outro descansando.
Mesmo assim, Marta, quando muito perturbada em sua ocupação e serviço, interrompeu nosso
Senhor e reclamou de sua irmã. Pois segue-se: E disse: Senhor, não te importa que minha irmã
me tenha deixado para servir sozinha? Pois Maria estava absorta na doçura das palavras de nosso
Senhor; Marta estava preparando uma festa para nosso Senhor, em cuja festa Maria estava agora
regozijando-se. Enquanto então ela ouvia com alegria aquelas doces palavras e se alimentava
delas com o mais profundo carinho, Nosso Senhor foi interrompido por sua irmã. O que devemos
supor foi o seu alarme, para que o Senhor não lhe dissesse: “Levanta-te e ajuda a tua irmã?”
Nosso Senhor, portanto, que não ficou perplexo, pois havia demonstrado que era o Senhor,
respondeu o seguinte: E Jesus respondeu e disse-lhe: Marta, Marta. A repetição do nome é um
sinal de amor, ou talvez de chamar a atenção, para que ela ouça com mais atenção. Quando
chamada duas vezes, ela ouve: Você está preocupado com muitas coisas, isto é, você está
ocupado com muitas coisas. Pois o homem deseja encontrar algo quando está servindo, e não
pode; e assim, entre buscar o que está faltando e preparar o que está à mão, a mente fica
distraída. Pois se Marta tivesse sido suficiente, não teria precisado da ajuda da irmã. São muitas,
são diversas coisas, que são carnais, temporais, mas uma é preferida a muitas. Pois um não vem
de muitos, mas muitos de um. Daí segue: Mas uma coisa é necessária. Maria desejava estar
ocupada com uma coisa, de acordo com isso: É bom para mim apegar-me ao Senhor. (Salmo
73:28.) O Pai, o Filho, o Espírito Santo, são um. A este ele não nos leva, a menos que, sendo
muitos, tenhamos um só coração. (Atos 4:32.)

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ou então, quando certos irmãos tiverem recebido a Deus, eles
não ficarão ansiosos por muito serviço, nem pedirão coisas que não estão em suas mãos e que
estão além de suas necessidades. Pois em todos os lugares e em todas as coisas o que é supérfluo
é pesado. Pois gera cansaço naqueles que desejam concedê-lo, enquanto os convidados sentem
que são a causa do problema.

BASÍLIO . (em reg. fus. int. 19.) É tolice também ingerir comida para sustentar o corpo e,
assim, em troca, ferir o corpo e impedi-lo de cumprir a ordem divina. Se então vier um pobre,
receba-o modelo e exemplo de moderação na alimentação, e não preparemos nossas próprias
mesas para o bem deles, que desejam viver luxuosamente. Pois a vida do cristão é uniforme,
sempre tendendo para um objetivo, a saber, a glória de Deus. Mas a vida daqueles que estão de
fora é múltipla e vacilante, mudando à vontade. E como podes tu, na verdade, quando põe a tua
mesa diante do teu irmão com profusão de carnes, e pelo prazer de festejar, acusá-lo de luxo, e
insultá-lo como um glutão, censurando a sua indulgência naquilo que tu mesmo lhe ofereces? ?
Nosso Senhor não elogiou Marta quando estava ocupada servindo muito.

AGOSTINHO . (Sermão 104.) E então? Devemos pensar que a culpa foi lançada sobre o
serviço de Marta, que estava empenhada nos cuidados da hospitalidade e se regozijou por ter um
convidado tão bom? Se isto for verdade, que os homens desistam de ministrar aos necessitados;
em uma palavra, deixe-os ficar à vontade, preocupados apenas em obter conhecimento saudável,
não se importando com o estranho que está na aldeia com falta de pão; que as obras de
misericórdia sejam ignoradas, apenas o conhecimento seja cultivado.

TEOFILATO . Nosso Senhor não proíbe então a hospitalidade, mas a preocupação com muitas
coisas, isto é, pressa e ansiedade. E observe a sabedoria de nosso Senhor, pois a princípio Ele
não disse nada a Marta, mas quando ela tentou impedir que sua irmã ouvisse, então o Senhor
aproveitou a ocasião para reprová-la. Pois a hospitalidade é sempre honrada, desde que nos
mantenha nas coisas necessárias. Mas quando começa a nos impedir de atender ao que é mais
importante, então fica claro que ouvir a palavra divina é ainda mais honroso.

AGOSTINHO . (Sermão 104.) Nosso Senhor então não culpa as ações, mas distingue entre os
deveres. Pois segue-se que Maria escolheu a parte boa, etc. Não o seu é ruim, mas o dela é
melhor. Por que um melhor? porque não lhe será tirado. De ti o fardo necessário dos negócios
será retirado uma vez. Pois quando você vier para aquele país, você não encontrará nenhum
estranho para receber com hospitalidade. Mas para o teu bem ele será tirado, para que o que é
melhor te seja dado. Os problemas serão eliminados, para que o descanso possa ser dado. Você
ainda está no mar; ela está no porto. Pois a doçura da verdade é eterna, mas nesta vida ela é
aumentada e na próxima será aperfeiçoada, para nunca mais ser tirada.

AMBRÓSIO . Que você, como Maria, seja influenciado pelo desejo de sabedoria. Pois esta é a
maior, esta é a obra mais perfeita. Nem deixe que o cuidado de ministrar a outros desvie sua
mente do conhecimento da palavra celestial, nem repreenda ou considere indolentes aqueles que
você vê buscando sabedoria.

AGOSTINHO . (de Qu. Evang. l. ii. q. 30.) Agora, misticamente, ao receber nosso Senhor em
sua casa, Marta representa a Igreja que agora recebe o Senhor em seu coração. Maria, sua irmã,
que se sentou aos pés de Jesus e ouviu Sua palavra, significa a mesma Igreja, mas em uma vida
futura, onde cessando o trabalho e ministrando às suas necessidades, ela se deleitará somente na
Sabedoria. Mas ao reclamar que sua irmã não a ajudou, dá-se ocasião para aquela frase de nosso
Senhor, na qual ele mostra que aquela Igreja está ansiosa e preocupada com muito serviço,
quando há apenas uma coisa necessária, que ainda é alcançada através os méritos do seu serviço;
mas Ele diz que Maria escolheu a parte boa, pois através de uma chega-se à outra, que não será
tirada.

GREGÓRIO . (6. Mor. c. 18.) Ou por Maria que sentou-se e ouviu as palavras de Nosso
Senhor, é significada a vida contemplativa; por Martha engajada em serviços mais externos, na
vida ativa. Ora, o cuidado de Marta não é culpado, mas Maria é elogiada, pois grandes são as
recompensas de uma vida ativa, mas as de uma vida contemplativa são muito melhores. Por isso
se diz que a parte de Maria nunca lhe será tirada, pois as obras de uma vida ativa desaparecem
com o corpo, mas as alegrias da vida contemplativa começam a aumentar a partir do fim.

CAPÍTULO 11

Lucas 11:1–4

[Voltar ao versículo.]

1. E aconteceu que, estando ele a orar num certo lugar, quando acabou, disse-lhe um dos seus
discípulos: Senhor, ensina-nos a orar, como também João ensinou aos seus discípulos.

2. E ele lhes disse: Quando orardes, dizei: Pai nosso que estás nos céus, santificado seja o teu
nome. Venha o teu reino. Seja feita a tua vontade, como no céu, assim na terra.

3. Dá-nos o pão nosso de cada dia, dia após dia.

4. E perdoa-nos os nossos pecados; pois também perdoamos a todo aquele que nos deve. E não
nos deixe cair em tentação; mas livrai-nos do mal.
BEDA . Depois do relato das irmãs, que significaram as duas vidas da Igreja, Nosso Senhor não
é sem razão relacionado a ter Ele mesmo orado, e ensinou seus discípulos a orar, visto que a
oração que Ele ensinou contém em si o mistério de cada vida, e a perfeição das próprias vidas
não deve ser obtida pela nossa própria força, mas pela oração. Por isso é dito: E aconteceu que,
enquanto ele estava orando em certo lugar.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, embora Ele possua todos os bens em abundância, por
que Ele ora, já que está farto e não precisa de nada? A isto respondemos que convém a Ele, de
acordo com a maneira de Sua dispensação na carne, seguir as observâncias humanas no
momento que lhes for conveniente. Pois se Ele come e bebe, Ele foi corretamente usado para
orar, para que pudesse nos ensinar a não sermos mornos neste dever, mas a sermos mais
diligentes e sinceros em nossas orações.

TITUS BOSTRENSIS . (em Mateus) Os discípulos tendo visto um novo modo de vida, desejam
uma nova forma de oração, visto que havia várias orações no Antigo Testamento. Daí resulta
que, quando ele terminou, disse-lhe um dos seus discípulos: Senhor, ensina-nos a orar, para que
não pequemos contra Deus, pedindo uma coisa em vez de outra, ou aproximando-nos de Deus
em oração de uma maneira que não devemos.

ORIGEM . E para que pudesse apontar o tipo de ensino, o discípulo prossegue, como João
também ensinou aos seus discípulos. De quem em verdade nos disseste que entre os nascidos de
mulher não surgiu ninguém maior do que ele. E porque nos ordenaste que buscássemos coisas
que são grandes e eternas, de onde chegaremos ao conhecimento delas senão de Ti, nosso Deus e
Salvador?

GREGÓRIO DE NYSSA . (Orat. Dom. Serm. 1.) Ele desdobra o ensino da oração aos Seus
discípulos, que sabiamente desejam o conhecimento da oração, orientando-os como devem
implorar a Deus que os ouça.

BASÍLIO . (Const. Monast. cap. 1.) Existem dois tipos de oração, uma composta de louvor com
humilhação, outra de petições, e mais moderada. Sempre que você orar, não comece primeiro a
pedir; mas se você condenar sua inclinação, suplique a Deus como se fosse necessariamente
forçado a isso. E quando você começar a orar, esqueça todas as criaturas visíveis e invisíveis,
mas comece com o louvor Àquele que criou todas as coisas. Por isso é acrescentado: E ele lhes
diz: Quando orardes, dizei: Pai Nosso.

PSEUDO-AGOSTINO . (Ap. Serm. 84.) A primeira palavra, quão graciosa é? Você não ousou
levantar o rosto para o céu e de repente recebeu a graça de Cristo. De um servo mau você se
tornou um bom filho. Não se vanglorie então de sua obra, mas da graça de Cristo; pois nisso não
há arrogância, mas fé. Proclamar o que você recebeu não é orgulho, mas devoção. Portanto,
ergue os olhos para o teu Pai, que te gerou pelo Batismo e te redimiu por Seu Filho. Diga pai
como filho, mas não reivindique nenhum favor especial para si mesmo. Somente de Cristo Ele é
o Pai especial, de nós o Pai comum. Somente para Cristo Ele gerou, mas a nós ele criou. E,
portanto, de acordo com Mateus, quando é dito: Pai Nosso ( Mateus 6:9 ), é acrescentado que
está no céu, isto é, naqueles céus dos quais foi dito: Os céus declaram a glória de Deus. (Salmo
19:1.) O céu é onde o pecado cessou e onde não há aguilhão de morte.
TEOFILATO . Mas Ele não diz o que está no céu, como se estivesse confinado naquele lugar,
mas para elevar o ouvinte ao céu e afastá-lo das coisas terrenas.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Orat. Dom. Serm. 2.) Veja quão grande preparação você precisa,
para poder dizer com ousadia a Deus, ó Pai, pois se você tem os olhos fixos nas coisas
mundanas, ou corteja o louvor dos homens, ou é escravo de tuas paixões, e proferindo esta
oração, pareço ouvir Deus dizendo: 'Enquanto tu, que tens uma vida corrupta, chamas o Autor do
incorruptível, teu Pai, tu poluis com teus lábios contaminados um nome incorruptível. Pois
Aquele que te ordenou que O chamasses de Pai, não te deu permissão para proferir mentiras. (et
serm. 3.). Mas a maior de todas as coisas boas é glorificar o nome de Deus em nossas vidas. Por
isso, Ele acrescenta: Santificado seja o teu nome. Pois quem está tão aviltado, como quando vê a
vida pura daqueles que crêem, não glorifica o nome invocado em tal vida. Aquele então que diz
em sua oração: Seja o teu nome, que eu invoco, santificado em mim, ora isto: “Que eu, através de
Tua ajuda concomitante, seja feito justo, abstendo-me de todo mal”.

CRISÓSTOMO . Pois assim como quando um homem contempla a beleza dos céus, ele diz:
Glória sejas, ó Deus; o mesmo ocorre quando Ele contempla as ações virtuosas de um homem,
vendo que a virtude do homem glorifica a Deus muito mais do que os céus.

PSEUDO-AGOSTINO . (ubi sup.) Ou é dito: Santificado seja o teu nome; isto é, que a Tua
santidade seja conhecida por todo o mundo, e que ela Te louve dignamente. Pois o louvor
convém aos retos (Sl 33.) e, portanto, Ele os convida a orar pela purificação do mundo inteiro.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Visto que entre aqueles a quem a fé ainda não chegou, o nome
de Deus ainda é desprezado. Mas quando os raios da verdade brilharem sobre eles, confessarão o
Santo dos Santos. (Dan. 9:24.)

TITUS BOSTRENSIS . (ubi sup.) E porque no nome de Jesus está a glória de Deus Pai, o nome
do Pai será santificado sempre que Cristo for conhecido.

ORIGEM . Ou, porque o nome de Deus é dado pelos idólatras, e aqueles que estão no erro, aos
ídolos e criaturas, ele ainda não foi santificado a ponto de ser separado daquelas coisas das quais
deveria ser. Ele nos ensina, portanto, a orar para que o nome de Deus seja apropriado ao único
Deus verdadeiro; a quem somente pertence o que se segue, venha o Teu reino, para o fim que
possa ser derrubado todo o governo, autoridade e poder, e reino do mundo, junto com o pecado
que reina em nossos corpos mortais.

GREGÓRIO DE NYSSA . (ubi sup.) Rogamos também para sermos libertos pelo Senhor da
corrupção, para sermos tirados da morte. Ou, segundo alguns, venha o Teu reino, isto é, Que o
Teu Espírito Santo venha sobre nós para nos purificar.

PSEUDO-AGOSTINO . (ubi sup.) Pois então virá o reino de Deus, quando tivermos obtido a
Sua graça. Pois Ele mesmo diz: O reino de Deus está dentro de você. ( Lucas 17:21 .)

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ou aqueles que dizem isto parecem desejar que o Salvador de
todos ilumine novamente o mundo. Mas Ele nos ordenou que desejemos em oração aquele tempo
verdadeiramente terrível, para que os homens possam saber que lhes convém viver não na
preguiça e no atraso, para que esse tempo não traga sobre eles o castigo ardente, mas sim
honestamente e de acordo com Sua vontade. , para que esse tempo possa tecer coroas para eles.
Daí resulta, de acordo com Mateus, que seja feita a tua vontade, como no céu, assim na terra.

CRISÓSTOMO . Como se Ele dissesse: Capacita-nos, ó Senhor, a seguir a vida celestial, para
que tudo o que Tu queres, nós também o desejemos.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Orat. Dom. serm. 4.) Pois visto que Ele diz que a vida do homem
após a ressurreição será semelhante à dos anjos, segue-se que nossa vida neste mundo deve ser
ordenada com respeito àquilo que esperamos porque daqui em diante, para que, vivendo na
carne, não vivamos segundo a carne. Mas por meio deste o verdadeiro Médico das almas destrói
a natureza da doença, para que aqueles que foram acometidos pela doença, por meio da qual se
afastaram da vontade Divina, possam imediatamente ser libertados da doença ao se unirem à
vontade Divina. Pois a saúde da alma é o devido cumprimento da vontade de Deus.

AGOSTINHO . (em Enchirid. c. 116.) Parece, segundo o evangelista Mateus, que a oração do
Pai Nosso contém sete petições, mas Lucas a compreendeu em cinco. Nem na verdade um
discorda do outro, mas este último sugeriu, pela sua brevidade, como esses sete devem ser
entendidos. Porque o nome de Deus é santificado no espírito, mas o reino de Deus está para vir
na ressurreição do corpo. Lucas então, mostrando que a terceira petição é de certa forma uma
repetição das duas anteriores, quis torná-la assim compreendida, omitindo-a. Ele então adicionou
outros três. E primeiro, do pão de cada dia, dizendo: O pão nosso de cada dia dá-nos de dia em
dia.

PSEUDO-AGOSTINO . (App. Serm. 84..) No grego a palavra é ἐπιούσιον, ou seja, algo

acrescentado à substância. (supersubstantialem) Não é aquele pão que entra no corpo, mas aquele
pão da vida eterna, que sustenta a substância da nossa alma. Mas os latinos chamam isso de pão
“de cada dia”, que os gregos chamam de “vir para”. Se é pão de cada dia, por que é comido com
um ano de idade, como é costume dos gregos do Oriente? Tome diariamente o que te beneficia
durante o dia; então viva para que você possa diariamente ser considerado digno de receber. A
morte de nosso Senhor é significada assim, e a remissão dos pecados, e você não participa
diariamente daquele pão da vida? Quem tem uma ferida procura ser curado; a ferida é que
estamos sob o pecado, a cura é o sacramento celeste e terrível. Se você recebe diariamente,
diariamente “Hoje” chegará até você. Cristo é para você hoje; (Hebreus 13:8.) Cristo sobe até
você diariamente.

TITUS BOSTRENSIS . Ou o pão das almas é o poder Divino, trazendo a vida eterna que está
por vir, assim como o pão que sai da terra preserva a vida temporal. Mas ao dizer “diariamente”,
Ele significa o pão divino que vem e está por vir, que procuramos que nos seja dado diariamente,
exigindo dele um certo fervor e sabor, visto que o Espírito que habita em nós operou uma virtude
superando todas as virtudes humanas, como a castidade, a humildade e as demais.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, talvez alguns pensem que é impróprio para os santos
buscarem de Deus bens corporais, e por esta razão atribuem a estas palavras um sentido
espiritual. Mas admitindo que a principal preocupação dos santos seja obter dons espirituais,
ainda assim cabe a eles ver que buscam sem culpa, de acordo com a ordem de nosso Senhor, o
pão comum. Pois pelo fato de Ele lhes pedir que peçam pão, isto é, o alimento diário, parece que
Ele implica que eles não deveriam possuir nada, mas sim praticar uma pobreza honrosa. Pois não
cabe a quem tem pão procurá-lo, mas sim a quem está oprimido pela necessidade.

BASÍLIO . (em Reg. brev. ad inter. 252.) Como se Ele dissesse: Pelo teu pão de cada dia, ou
seja, aquele que serve para as nossas necessidades diárias, não confie em si mesmo, mas voe para
Deus por isso, dando-lhe a conhecer as necessidades da tua natureza.

CRISÓSTOMO . (Hom. 23. em Mateus) Devemos então exigir de Deus as necessidades da

vida; não variedades de carnes, vinhos condimentados e outras coisas que agradam ao paladar,
enquanto enchem o estômago e perturbam a mente, mas pão que é capaz de sustentar a
substância corporal, isto é, que é suficiente apenas para o dia, para que não pensemos no amanhã.
Mas fazemos apenas uma petição sobre coisas sensatas, para que a vida presente não nos
perturbe.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Orat. Dom. Serm. 5.) Tendo nos ensinado a ter confiança através de
boas obras, Ele a seguir nos ensina a implorar a remissão de nossas ofensas, pois isso segue, E
perdoa-nos os nossos pecados.

TITUS BOSTRENSIS . (em Mateus) Isto também foi necessariamente acrescentado, pois
ninguém é encontrado sem pecado, para que não devamos ser impedidos da santa participação
por causa da culpa do homem. Pois embora sejamos obrigados a render a Cristo todo tipo de
santidade, que faz Seu Espírito habitar em nós, seremos culpados se não mantivermos nossos
templos limpos para Ele. Mas esse defeito é suprido pela bondade de Deus, remetendo à
fragilidade humana o severo castigo do pecado. E este ato é praticado com justiça pelo Deus
justo, quando perdoamos, por assim dizer, os nossos devedores, ou seja, aqueles que nos
prejudicaram e não restituíram o que era devido. Daí segue: Pois também perdoamos a todo
aquele que nos deve.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois Ele deseja, se assim posso falar, fazer de Deus o imitador
da paciência que os homens praticam, para que a bondade que demonstraram aos seus conservos,
eles procurem da mesma maneira receber em igual equilíbrio de Deus, que recompensa a cada
homem com justiça e sabe ter misericórdia de todos os homens.

CRISÓSTOMO . Considerando então estas coisas, devemos mostrar misericórdia para com os
nossos devedores. Pois eles são para nós, se formos sábios, a causa do nosso maior perdão; e
embora realizemos apenas algumas coisas, encontraremos muitas. Pois temos muitas e grandes
dívidas para com o Senhor, das quais, se a menor parte fosse cobrada de nós, logo pereceríamos.

PSEUDO-AGOSTINO . (ubi sup.) Mas qual é a dívida exceto o pecado? Se você não tivesse
recebido, não deveria dinheiro a outrem. E, portanto, o pecado é imputado a você. Pois você
tinha dinheiro com o qual nasceu rico e foi feito à semelhança e imagem de Deus, mas perdeu o
que tinha então. Assim como quando você coloca o orgulho, você perde o ouro da humildade,
você recebeu uma dívida do diabo que não era necessária; o inimigo manteve o vínculo, mas o
Senhor o crucificou e o cancelou com Seu sangue. Mas o Senhor, que tirou os nossos pecados e
perdoou as nossas dívidas, é capaz de nos proteger contra as armadilhas do diabo, que costuma
produzir pecado em nós. Daí segue: E não nos deixe cair em tentações, tais como não somos
capazes de suportar, mas como o lutador, desejamos apenas as tentações que a condição do
homem possa suportar.

TITUS BOSTRENSIS . (ubi sup.) Pois é impossível não sermos tentados pelo diabo, mas
fazemos esta oração para que não sejamos abandonados às nossas tentações. Agora, aquilo que
acontece por permissão divina, às vezes é dito que Deus faz nas Escrituras. E desta forma, não
impedindo o aumento da tentação que está acima das nossas forças, ele nos leva à tentação.

MÁXIMO . (em Orat. Dom.) Ou, o Senhor nos ordena a orar: Não nos deixe cair em tentação,
não tenhamos experiência de tentações lascivas e auto-induzidas. Mas Tiago ensina aqueles que
lutam apenas pela verdade a não se deixarem enervar por tentações involuntárias e incômodas,
dizendo: Meus irmãos, tenham muita alegria quando caírem em diversas tentações. (Tiago 1:2.)

BASÍLIO . (em reg. brev. ad inter. 221.) No entanto, não nos convém buscar por meio de nossas
orações as aflições corporais. Pois Cristo ordenou universalmente aos homens em todos os
lugares que orassem para que não caíssem em tentação. Mas quando alguém já entrou, é
apropriado pedir ao Senhor o poder de perseverar, para que possamos ter cumprido em nós
aquelas palavras: Aquele que perseverar até o fim será salvo. (Mat. 10:22.)

AGOSTINHO . (em Enchirid. c. 116.) Mas o que Mateus colocou no final, Mas livra-nos do
mal, Lucas não mencionou, para que possamos entender que pertence ao primeiro, que foi falado
sobre a tentação. Ele, portanto, diz: Mas livra-nos, não: “E livra-nos”, provando claramente que
esta é apenas uma petição: “Não faça isto, mas isto”. Mas que cada um saiba que está liberto do
mal, quando não é levado à tentação.

PSEUDO-AGOSTINO . (ubi sup.) Pois cada homem busca ser libertado do mal, isto é, de seus
inimigos e do pecado, mas aquele que se entrega a Deus não teme o diabo, pois se Deus é por
nós, quem será contra nós ? (Romanos 8:31.)

Lucas 11:5–8

[Voltar ao versículo.]

5. E ele lhes disse: Qual de vós tem um amigo e irá ter com ele à meia-noite e lhe dirá: Amigo,
empresta-me três pães;

6. Pois um amigo meu veio até mim em sua viagem e não tenho nada para lhe oferecer?

7. E ele de dentro responderá e dirá: Não me incomodes: a porta já está fechada, e meus filhos
estão comigo na cama; Eu não posso me levantar e te dar.

8. Eu vos digo: embora ele não se levante e lhe dê, porque é seu amigo, ainda assim, por causa
de sua importunação, ele se levantará e lhe dará quantos ele precisar.
CIRILO DE ALEXANDRIA . O Salvador já havia ensinado, em resposta ao pedido de Seus
apóstolos, como os homens deveriam orar. Mas pode acontecer que aqueles que receberam este
ensinamento saudável derramassem suas orações de acordo com a forma que lhes foi dada, mas
descuidadamente e languidamente, e então, quando não foram ouvidos na primeira ou na
segunda oração, pararam de orar. Para que este não seja o nosso caso, Ele mostra por meio de
uma parábola que a covardia em nossas orações é prejudicial, mas é de grande vantagem ter
paciência nelas. Por isso é dito: E ele lhes diz: Qual de vocês terá um amigo.

TEOFILATO . Deus é aquele amigo que ama todos os homens e deseja que todos sejam salvos.

AMBRÓSIO . Quem é maior amigo para nós do que Aquele que entregou Seu corpo por nós?
Agora temos aqui outro tipo de ordem que nos foi dada, de que em todos os momentos, não
apenas durante o dia, mas à noite, orações devem ser feitas. Pois segue, E entrará nele à meia-
noite. (Salmos 119:62.) Como fez Davi quando disse: À meia-noite me levantarei e te darei
graças. Pois ele não tinha medo de despertá-los do sono, pois sabia que estavam sempre
vigiando. Pois se Davi, que também estava ocupado nos assuntos necessários de um reino, era
tão santo que sete vezes por dia dava louvor a Deus (Sl 119:164). orar, visto que pecamos com
mais frequência, por causa da fraqueza de nossa mente e corpo? Mas se você ama o Senhor seu
Deus, você será capaz de obter favor, não apenas para si mesmo, mas para os outros. Pois segue-
se: E diga-lhe: Amigo, empreste-me três pães, etc.

AGOSTINHO . (Sermo. 105) Mas o que são estes três pães senão o alimento do mistério
celestial? Pois pode ser que um amigo tenha pedido algo que ele não pode lhe fornecer e depois
descubra que não tem o que é obrigado a dar. Um amigo então vem até você em sua jornada, isto
é, nesta vida presente, em que todos estão viajando como estranhos, e ninguém permanece
possuidor, mas a cada homem é dito: Passe adiante, ó estranho, dê lugar a ele isso está chegando.
(Eclesiastes 29, 27.) Ou talvez algum amigo ou seu venha de um caminho ruim, (ou seja, de uma
vida má), cansado e não encontrando a verdade, ouvindo e recebendo a qual ele pode se tornar
feliz. Ele vem até você como a um cristão e diz: “Dê-me uma razão”, perguntando talvez o que
você, pela simplicidade de sua fé, ignora e, não tendo com que saciar sua fome, é compelido a
buscá-lo no Senhor. livros. Pois talvez o que ele perguntou esteja contido no livro, mas obscuro.
Não lhe é permitido perguntar ao próprio Paulo, ou a Pedro, ou a qualquer profeta, pois toda
aquela família agora está descansando com o seu Senhor, e a ignorância do mundo é muito
grande, ou seja, é meia-noite, e seu amigo que é urgente da fome o pressiona, não contente com
uma fé simples; ele deve então ser abandonado? Vá, portanto, ao próprio Senhor com quem a
família está dormindo, bata e ore; de quem é acrescentado: E ele de dentro responderá e dirá:
Não me incomode. Ele demora para dar, desejando que você deseje mais sinceramente o que está
atrasado, perdido por ser dado de uma vez, deve se tornar comum.

BASÍLIO . (Const. Seg. c. 1.) Pois talvez Ele demore propositalmente, para redobrar seu zelo e
vir até ele, e para que você possa saber o que é o dom de Deus, e possa guardar ansiosamente o
que é dado. Pois tudo o que um homem adquire com muito esforço, ele se esforça para mantê-lo
seguro, para que, com a perda disso, ele também perca seu trabalho.
GLOSA . (ordem.) Ele não tira então a liberdade de pedir, mas fica ainda mais ansioso por
despertar o desejo de orar, mostrando a dificuldade de obter o que pedimos. Pois segue-se que a
porta está agora fechada.

AMBRÓSIO . Esta é a porta que Paulo também pede que lhe seja aberta, implorando para ser
assistido não apenas pelas suas próprias orações, mas também pelas do povo, para que uma porta
de expressão lhe seja aberta para falar o mistério de Cristo. (Colossenses 4:3.) E talvez essa seja
a porta que João viu aberta, e lhe foi dito: Sobe aqui, e eu te mostrarei as coisas que devem
acontecer depois. (Apocalipse 4:1.)

AGOSTINHO . (Qu. Ev. l. ii. qu. 21.) O tempo então referido é o da fome da palavra, quando o
entendimento é encerrado (Amós 8:11.) e aqueles que distribuem a sabedoria de o Evangelho,
por assim dizer, pão, pregado em todo o mundo, está agora no seu descanso secreto com o
Senhor. E é isto que se acrescenta: E meus filhos estão comigo na cama.

GREGÓRIO DE NYSSA . Ele chama bem aquelas crianças que, pelos braços da justiça,
reivindicaram para si mesmas a liberdade da paixão, mostrando que o bem que adquirimos pela
prática estava desde o início inerente à nossa natureza. Pois quando alguém que renuncia à carne,
vivendo no exercício de uma vida virtuosa, supera a paixão, então ele se torna como uma criança
e é insensível às paixões. Mas pela cama entendemos o descanso de Cristo.

GLOSA . (ordem.) E por causa do que aconteceu antes, ele acrescenta, não posso me levantar e
te dar, o que deve ter referência à dificuldade de obtenção.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. lib. ii. qu. 21.) Ou então, o amigo a quem a visita é feita à meia-
noite, para o empréstimo dos três pães, é evidentemente destinado a uma alegoria, assim como
uma pessoa colocada em no meio dos problemas pode pedir a Deus que Ele lhe dê a
compreensão da Trindade, pela qual ele pode consolar os problemas da vida presente. Pois a sua
angústia é a meia-noite em que ele é obrigado a ser tão urgente no seu pedido pelos três. Ora,
pelos três pães é significado que a Trindade é de uma só substância. Mas o amigo que vem de
sua jornada entende o desejo do homem, que deveria obedecer à razão, mas foi obediente ao
costume do mundo, que ele chama de caminho, de todas as coisas que por ele passam. Agora,
quando o homem é convertido a Deus, esse desejo também é retirado do costume. Mas se não for
consolado por aquela alegria interior que surge da doutrina espiritual que declara a Trindade do
Criador, aquele que é pressionado pelas tristezas terrenas estará em grande apuro, visto que de
todos os deleites exteriores lhe é ordenado que se abstenha, e por dentro há nenhum refrigério do
deleite da doutrina espiritual. E, no entanto, é efetuado pela oração que aquele que deseja receba
entendimento de Deus, mesmo que não haja ninguém por quem a sabedoria deva ser pregada.
Pois segue-se: E se esse homem continuar, etc. O argumento é traçado do menor para o maior.
Pois, se um amigo se levanta da cama e dá não pela força da amizade, mas pelo cansaço, quanto
mais dá Deus a quem, sem cansaço, dá com mais abundância tudo o que pedimos?

AGOSTINHO . (ubi sup.) Mas quando você tiver obtido os três pães, isto é, o alimento e o
conhecimento da Trindade, você terá a fonte da vida e do alimento. Não tema. Não pare. Pois
esse pão não acabará, mas acabará com a tua carência. Aprenda e ensine. Viva e coma.
TEOFILATO . Ou então, A meia-noite é o fim da vida, no qual muitos vêm a Deus. Mas o
amigo é o Anjo que recebe a alma. Ou a meia-noite é o abismo das tentações, nas quais aquele
que caiu busca de Deus três pães, o alívio das necessidades de seu corpo, alma e espírito; através
de quem não corremos perigo em nossas tentações. Mas o amigo que vem de sua jornada é o
próprio Deus, que prova pelas tentações que nada tem para lhe apresentar e que está
enfraquecido na tentação. Mas quando Ele diz: E a porta está fechada, devemos entender que
devemos estar preparados antes das tentações. Mas depois que caímos neles, a porta da
preparação é fechada e, sendo encontrados despreparados, a menos que Deus nos guarde,
estaremos em perigo.

Lucas 11:9–13

[Voltar ao versículo.]

9. E eu vos digo: Pedi, e dar-se-vos-á; buscai e encontrareis; batei, e abrir-se-vos-á.

10. Pois todo aquele que pede recebe; e quem busca, encontra; e ao que bate será aberto.

11. Se um filho pedir pão a algum de vós que é pai, ele lhe dará uma pedra? ou se pedir um
peixe, por peixe lhe dará uma serpente?

12. Ou, se lhe pedir um ovo, lhe oferecerá um escorpião?

13. Se vós, sendo maus, sabeis dar boas dádivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai celestial
dará o Espírito Santo àqueles que lhe pedirem?

AGOSTINHO . (ubi sup.) Tendo deixado de lado a metáfora, nosso Senhor acrescentou uma
exortação e nos exortou expressamente a pedir, buscar e bater, até recebermos o que buscamos.
Por isso ele diz: E eu vos digo: Pedi, e dar-se-vos-á.

CIRILO DE ALEXANDRIA . As palavras, eu vos digo, têm a força de um juramento. Pois

Deus não mente, mas sempre que Ele dá a conhecer alguma coisa aos Seus ouvintes com
juramento, ele manifesta a indesculpável pequenez da nossa fé.

CRISÓSTOMO . (Hom. 23. em Mateus) Agora, por pedir, Ele quer dizer oração, mas por
busca, zelo e ansiedade, como Ele acrescenta: Buscai e encontrareis. Pois as coisas que se
procuram requerem muito cuidado. E este é particularmente o caso de Deus. Pois há muitas
coisas que bloqueiam nossos sentidos. Assim como procuramos o ouro perdido, busquemos
ansiosamente a Deus. Ele mostra também que, embora não abra imediatamente as portas, ainda
devemos esperar. Por isso ele acrescenta: Bata, e será aberto para você; pois se você continuar
buscando, certamente receberá. Por esta razão, e como a porta fechada faz você bater, ele não
consentiu imediatamente que você suplicasse.

EXPOSITOR GREGO . (Severo Antioquia.) Ou pela palavra bater talvez ele queira dizer
buscar efetivamente, pois se bate com a mão, mas a mão é sinal de uma boa obra. Ou estes três
podem ser distinguidos de outra maneira. Pois é o começo da virtude pedir para conhecer o
caminho da verdade. Mas o segundo passo é procurar como devemos seguir esse caminho. O
terceiro passo é quando um homem atinge a virtude de bater à porta, para que possa entrar no
amplo campo do conhecimento. Todas essas coisas um homem adquire pela oração. Ou pedir, de
fato, é orar, mas buscar é, por meio de boas obras, fazer coisas que se tornem nossas orações. E
bater é continuar orando sem cessar.

AGOSTINHO . (Sermão 105.) Mas Ele não nos encorajaria a pedir se não estivesse disposto a
dar. Deixe a preguiça humana enrubescer, Ele está mais disposto a dar do que nós a receber.

AMBRÓSIO . Agora, aquele que promete qualquer coisa deve transmitir uma esperança da
coisa prometida, para que a obediência possa seguir ordens, fé, promessas. E, portanto, ele
acrescenta: Pois todo aquele que pede, recebe.

ORIGEM . Mas alguém pode procurar saber como é que aqueles que oram não são ouvidos? Ao
que devemos responder, aquele cujo objetivo é buscar da maneira correta, sem omitir nenhuma
das coisas que servem para a obtenção de nossos pedidos, realmente receberá o que orou para
que lhe fosse concedido. Mas se um homem se afasta do objeto de uma petição correta e não
pede como lhe convém, ele não pede. E é por isso que quando ele não recebe, como é prometido
aqui, não há falsidade. Pois o mesmo acontece quando um mestre diz: “Quem vier a mim
receberá o dom da instrução”; entendemos que isso implica que uma pessoa vai realmente a um
mestre, para que possa se dedicar zelosa e diligentemente ao seu ensino. Por isso também Tiago
diz: Pedis e não recebeis, porque pedis mal (Tiago 4:3), ou seja, por causa de prazeres vãos. Mas
alguém dirá: Não, quando os homens pedem para obter conhecimento divino e para recuperar
sua virtude, eles não o obtêm? Ao que devemos responder que eles não procuraram receber as
coisas boas para si mesmos, mas para que assim pudessem colher elogios.

BASÍLIO . (em Const. c. 1.) Se também alguém, por indolência, se entrega aos seus desejos e se
entrega nas mãos de seus inimigos, Deus não o ajuda nem o ouve, porque pelo pecado ele se
alienou de Deus. Torna-se então um homem oferecer tudo o que lhe pertence, mas clamar a Deus
para ajudá-lo. Agora devemos pedir a assistência Divina não negligentemente, nem com a mente
oscilando de um lado para outro, porque tal pessoa não apenas não obterá o que procura, mas
também provocará a ira de Deus. Pois se um homem que está diante de um príncipe tem os olhos
fixos por dentro e por fora, para que não seja punido, quanto mais diante de Deus ele deve
permanecer vigilante e trêmulo? Mas se, quando despertado pelo pecado, você for incapaz de
orar firmemente com o máximo de seu poder, verifique a si mesmo, para que, quando estiver
diante de Deus, você possa direcionar sua mente para Ele. E Deus te perdoa, porque não por
indiferença, mas por enfermidade, você não pode aparecer em Sua presença como deveria. Se
então você ordena a si mesmo, não parta até receber. Pois sempre que você pede e não recebe, é
porque seu pedido foi feito de forma inadequada, seja sem fé, ou levianamente, ou por coisas que
não lhe fazem bem, ou porque você deixou de orar. Mas alguns freqüentemente fazem a objeção:
“Por que oramos? Deus então ignora o que precisamos?” Ele sabe, sem dúvida, e nos dá
ricamente todas as coisas temporais, mesmo antes de pedirmos. Mas devemos primeiro desejar
as boas obras e o reino dos céus; e depois, tendo desejado, peça com fé e paciência, trazendo em
nossas orações tudo o que for bom para nós, sem nenhuma ofensa convencida pela nossa própria
consciência.
AMBRÓSIO . O argumento que nos leva à oração frequente é a esperança de obter aquilo pelo
qual oramos. A base da persuasão estava primeiro na ordem, depois está contida naquele
exemplo que Ele expõe, acrescentando: Se um filho pedir pão a algum de vocês, ele lhe dará uma
pedra? etc.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Com estas palavras, nosso Salvador nos dá uma instrução muito
necessária. Pois muitas vezes nós precipitadamente, por impulso de prazer, cedemos a desejos
prejudiciais. Quando pedimos algo assim a Deus, não o obteremos. Para mostrar isso, Ele traz
um exemplo óbvio daquelas coisas que estão diante dos nossos olhos, na nossa experiência
diária. Pois quando teu filho te pede pão, tu lhe dás de bom grado, porque ele procura um
alimento saudável. Mas quando, por falta de entendimento, ele pede uma pedra para comer, tu
não a dás a ele, mas antes o impedes de satisfazer seu desejo prejudicial. Para que o sentido seja:
Mas qual de vocês que pede pão ao pai (que o pai dá), ele lhe dará uma pedra? (isto é, se ele
perguntasse.) Há o mesmo argumento também na serpente e no peixe; do que ele acrescenta: Ou,
se pedir um peixe, por peixe lhe dará uma serpente? E da mesma maneira no ovo e no escorpião,
ao qual ele acrescenta: Ou, se pedir um ovo, oferecer-lhe-á um escorpião?

ORIGEM . Considere então o seguinte, se o pão não for de fato o alimento da alma no
conhecimento, sem o qual ela não pode ser salva, como, por exemplo, a regra bem planejada de
uma vida justa. Mas o peixe é o amor pela instrução, como conhecer a constituição do mundo, e
os efeitos dos elementos, e tudo o mais que a sabedoria trata. Portanto, Deus não oferece no lugar
do pão uma pedra, que o diabo quis que Cristo comesse, nem no lugar do peixe dá uma serpente,
que comem os etíopes que são indignos de comer peixes. Nem geralmente, no lugar do que é
nutritivo, ele dá o que não é comestível e prejudicial, o que se relaciona com o escorpião e o ovo.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. lib. ii. qu. 22.) Ou pelo pão se entende caridade, porque temos
um desejo maior dele, e é tão necessário, que sem ele todas as outras coisas não são nada, como a
mesa sem pão é mau. Oposto a isso está a dureza de coração, que ele comparou a uma pedra.
Mas pelo peixe é significada a crença nas coisas invisíveis, seja das águas do batismo, seja
porque é tirada de lugares invisíveis que o olho não pode alcançar. Porque também a fé, embora
agitada pelas ondas deste mundo, não é destruída, ela é justamente comparada a um peixe, em
oposição ao qual ele colocou a serpente por causa do veneno do engano, que pela persuasão
maligna teve seu primeiro semente no primeiro homem. Ou, pelo ovo entende-se a esperança.
Pois o ovo é o filhote ainda não formado, mas esperado através do carinho, em oposição ao qual
ele colocou o escorpião, cujo ferrão envenenado deve ser temido atrás; pois o contrário da
esperança é olhar para trás, uma vez que a esperança do futuro avança para as coisas que estão
antes.

AGOSTINHO . (Sermão 105.) Que grandes coisas o mundo te fala, e as ruge pelas tuas costas
para te fazer olhar para trás! Ó mundo impuro, por que você clama! Por que tentar mandá-lo
embora! Você o deteria quando estivesse perecendo, o que faria se permanecesse para sempre? A
quem você não enganaria com doçura, quando amargo você pode infundir comida falsa?

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, a partir do exemplo que acabamos de dar, ele conclui: Se
então vós, sendo maus (ou seja, tendo uma mente capaz de maldade, e não uniforme e
estabelecida no bem, como Deus), sabeis como dar boas dádivas; quanto mais o seu Pai
celestial?

BEDA . Ou ele chama de maus os amantes do mundo, que dão aquelas coisas que consideram
boas de acordo com seus sentidos, que também são boas em sua natureza e são úteis para ajudar
a vida imperfeita. Por isso ele acrescenta: Saiba como dar bons presentes aos seus filhos. Mesmo
os Apóstolos, que pelo mérito de sua eleição excederam a bondade da humanidade em geral, são
considerados maus em comparação com a bondade divina, uma vez que nada é bom por si só,
exceto Deus somente. Mas o que é acrescentado: Quanto mais vosso Pai celestial dará o Espírito
Santo aos que lhe pedirem, sobre o qual Mateus escreveu, dará coisas boas aos que lhe pedirem,
mostra que o Espírito Santo é a plenitude dos dons de Deus. , visto que todas as vantagens
recebidas da graça dos dons de Deus fluem dessa fonte.

ATANÁSIO . (Disque. 1. de Trin.) Agora, a menos que o Espírito Santo fosse da substância de
Deus, o único que é bom, Ele de forma alguma seria chamado de bom, visto que nosso Senhor
recusou ser chamado de bom, visto que Ele foi feito homem .

AGOSTINHO . (Sermão 105.) Portanto, ó homem avarento, o que você procura? ou se você
busca qualquer outra coisa, o que será suficiente para quem o Senhor não é suficiente?

Lucas 11:14–16

[Voltar ao versículo.]

14. E ele estava expulsando um demônio, e ele era mudo. E aconteceu que, saindo o diabo, o
mudo falou; e as pessoas se perguntaram.

15. Mas alguns deles diziam: Ele expulsa os demônios por meio de Belzebu, o chefe dos
demônios.

16. E outros, tentando-o, procuravam-lhe um sinal do céu.

GLOSA . (não occ.) O Senhor havia prometido que o Espírito Santo seria dado àqueles que o
pedissem; os abençoados efeitos dos quais Ele realmente mostra claramente no seguinte milagre.
Daí segue: E Jesus estava expulsando um demônio, e ele era mudo.

TEOFILATO . Agora ele é chamado de κωφὸς, como comumente significa alguém que não
fala. Também é usado para quem não ouve, mas mais propriamente para quem não ouve nem
fala. Mas aquele que não ouviu falar desde o seu nascimento não pode necessariamente falar.
Pois falamos aquelas coisas que somos ensinados a falar ouvindo. Se, no entanto, alguém perdeu
a audição devido a uma doença que o atingiu, não há nada que o impeça de falar. Mas Aquele
que foi levado diante do Senhor era mudo na fala e surdo no ouvido.

TITUS BOSTRENSIS . (em Mateus) Agora Ele chama o diabo de surdo ou mudo, como sendo
a causa desta calamidade, para que a palavra Divina não seja ouvida. Pois o diabo, ao tirar a
rapidez do sentimento humano, embota a audição da nossa alma. Cristo, portanto, vem para
expulsar o diabo e para que possamos ouvir a palavra da verdade. Pois Ele curou alguém para
que pudesse criar uma antecipação universal da salvação do homem. Daí segue: E quando ele
expulsou o diabo, o mudo falou.

BEDA . Mas Mateus relata que esse endemoninhado não era apenas burro, mas também cego.
Três milagres foram realizados ao mesmo tempo em um homem. O cego vê, o mudo fala, e
aquele que estava possuído pelo demônio é libertado. O mesmo acontece diariamente na
conversão dos crentes, de modo que o diabo sendo primeiro expulso, eles vêem a luz, e então
aquelas bocas que antes estavam silenciosas são soltas para falar os louvores a Deus.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, quando o milagre foi realizado, a multidão O exaltou

com altos louvores e com a glória que era devida a Deus. Como segue, E as pessoas se
perguntaram.

BEDA . Mas como as multidões que eram consideradas ignorantes sempre se maravilhavam com
as ações de nosso Senhor, os escribas e fariseus se esforçaram para negá-las ou pervertê-las por
meio de uma interpretação astuta, como se não fossem obra de um poder divino, mas de um
poder impuro. espírito. Daí segue: Mas alguns deles disseram: Ele expulsa demônios por meio de
Belzebu, o príncipe dos demônios. Belzebu era o Deus Accaron. Pois Beel é de fato o próprio
Baal. Mas Zebub significa mosca. Agora ele é chamado de Belzebu como o homem das moscas,
de cujas práticas mais sujas o chefe dos demônios foi assim chamado.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas outros, por meio de dardos semelhantes de inveja,

buscaram dele um sinal do céu. Como se segue, E outros, tentando-o, buscaram dele um sinal do
céu. Como se dissessem: “Embora você tenha expulsado um demônio do homem, isso não é
prova do poder Divino. Pois ainda não vimos nada parecido com os milagres dos tempos
passados. Moisés conduziu o povo pelo meio do mar (Êxodo 14) e Josué, seu sucessor, ficou ao
sol em Gibeão. (Josué 10:13.) Mas tu não nos mostraste nenhuma dessas coisas. Pois buscar
sinais do céu mostrava que o orador estava naquele momento influenciado por algum sentimento
desse tipo em relação a Cristo.

Lucas 11:17–20

[Voltar ao versículo.]

17. Mas ele, conhecendo os seus pensamentos, disse-lhes: Todo reino dividido contra si mesmo
será levado à desolação; e uma casa dividida contra outra casa cairá.

18. Se Satanás também estiver dividido contra si mesmo, como subsistirá o seu reino? porque
dizeis que eu expulso demônios por meio de Belzebu.

19. E se eu expulso os demônios por Belzebu, por quem os expulsam vossos filhos? portanto eles
serão seus juízes.

20. Mas se eu expulso os demônios pelo dedo de Deus, sem dúvida o reino de Deus chegou sobre
vocês.
CRISÓSTOMO . (Hom. 41. em Mateus) Sendo a suspeita dos fariseus totalmente sem razão,
eles não ousaram divulgá-la por medo da multidão, mas ponderaram sobre isso em suas mentes.
Por isso é dito: Mas ele, conhecendo seus pensamentos, disse-lhes: Todo reino dividido contra si
mesmo será levado à desolação.

BEDA . Ele não respondeu às suas palavras, mas aos seus pensamentos, para que pelo menos
eles pudessem ser compelidos a acreditar em Seu poder, que viu os segredos do coração.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Ele não lhes respondeu com base nas Escrituras, visto que eles não
lhes deram atenção, explicando-os falsamente; mas ele as responde com base em coisas que
ocorrem diariamente. Pois uma casa e uma cidade, se forem divididas, rapidamente se desfazem
em nada; e também um reino, do qual nada é mais forte. Pois a harmonia dos habitantes mantém
casas e reinos. Se então, diz Ele, eu expulso demônios por meio de um demônio, há dissensão
entre eles e seu poder perece. Por isso, ele acrescenta: Mas se Satanás estiver dividido contra si
mesmo, como ele permanecerá? Pois Satanás não resiste a si mesmo, nem fere os seus soldados,
mas antes fortalece o seu reino. É então somente pelo poder Divino que esmago Satanás sob
meus pés.

AMBRÓSIO . Aqui também Ele mostra que Seu próprio reino é indivisível e eterno. Aqueles
então que não possuem esperança em Cristo, mas pensam que Ele expulsa demônios através do
chefe dos demônios, seu reino, diz Ele, não é eterno. Isto também se refere ao povo judeu. Pois
como pode o reino dos judeus ser eterno, quando pelo povo da lei é negado Jesus, que é
prometido pela lei? Assim, em parte, a fé do povo judeu se impugna; a glória dos ímpios é
dividida, pela divisão é destruída. E, portanto, o reino da Igreja permanecerá para sempre, porque
a sua fé é indivisa num só corpo.

BEDA . O reino também do Pai, do Filho e do Espírito Santo não está dividido, porque está
selado com uma estabilidade eterna. Que então os arianos parem de dizer que o Filho é inferior
ao Pai, mas o Espírito Santo é inferior ao Filho, visto que cujo reino é um, seu poder também é
um.

CRISÓSTOMO . (Hom. 23. em Mateus) Esta é então a primeira resposta; a segunda, que se
refere aos Seus discípulos, Ele dá o seguinte: E se eu expulso demônios por Belzebu, por quem
os expulsam vossos filhos? Ele não diz: “Meus discípulos”, mas seus filhos, desejando acalmar
sua ira.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois os discípulos de Cristo eram judeus e nasceram dos judeus
segundo a carne, e obtiveram de Cristo poder sobre os espíritos imundos e libertaram aqueles que
eram oprimidos por eles em nome de Cristo. Vendo então que seus filhos subjugam Satanás em
Meu nome, não é muita loucura dizer que Eu recebo Meu poder de Belzebu? Sois então
condenados pela fé de vossos filhos. Por isso, Ele acrescenta: Portanto, eles serão seus juízes.

CRISÓSTOMO . (ut sup.) Pois visto que aqueles que procedem de você são obedientes a Mim,
é claro que eles condenarão aqueles que fazem o contrário.
BEDA . Ou então, por filhos dos judeus Ele se refere aos exorcistas daquela nação, que
expulsavam demônios pela invocação de Deus. Como se Ele dissesse: Se a expulsão de
demônios por seus filhos é atribuída a Deus, e não aos demônios, por que, no Meu caso, a mesma
obra não tem a mesma causa? Portanto eles serão vossos juízes, não com autoridade para exercer
julgamento, mas em ato, visto que atribuem a Deus a expulsão dos demônios, e vocês a Belzebu,
o chefe dos demônios.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Visto que o que você diz traz consigo a marca da calúnia, é
claro que pelo Espírito de Deus eu expulso demônios. Por isso, ele acrescenta: Mas se eu expulso
demônios pelo dedo de Deus, sem dúvida o reino de Deus chegou sobre você.

AGOSTINHO . (de cons. Ev. l. ii. c. 38.) O fato de Lucas falar do dedo de Deus, onde Mateus
disse, o Espírito, não tira o acordo deles no sentido, mas antes nos ensina uma lição, para que
saibamos que significado dar ao dedo de Deus, sempre que o lemos nas Escrituras.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. l. ii. qu. 17.) Ora, o Espírito Santo é chamado de dedo de Deus,
por causa da distribuição dos dons que são dados por meio dele, a cada um o seu próprio dom,
seja ele dos homens ou anjos. Pois em nenhum dos nossos membros a divisão é mais aparente do
que nos nossos dedos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ou o Espírito Santo é chamado de dedo de Deus por esta razão.
Dizia-se que o Filho era a mão e o braço do Pai (Sl 98.1), pois o Pai opera todas as coisas por
meio dele. Assim como o dedo não está separado da mão, mas por natureza faz parte dela; assim
o Espírito Santo está consubstancialmente unido ao Filho, e através dele o Filho faz todas as
coisas.

AMBRÓSIO . Nem você pensaria que na compactação de nossos membros seria feita alguma
divisão de poder, pois não pode haver divisão em uma coisa indivisa. E, portanto, a denominação
de dedo deve referir-se à forma de unidade, não à distinção de poder.

ATANÁSIO . (Orat. 2. con. Arian.) Mas neste momento nosso Senhor não hesita, por causa de
Sua humanidade, em falar de Si mesmo como inferior ao Espírito Santo, dizendo que Ele
expulsou demônios por Ele, como se a natureza humana fosse não é suficiente para expulsar
demônios sem o poder do Espírito Santo.

CIRILO DE ALEXANDRIA . E, portanto, é justamente dito: O reino de Deus chegou sobre

você, isto é, “Se eu, como homem, expulso demônios pelo Espírito de Deus, a natureza humana é
enriquecida por meu intermédio, e o reino de Deus chegou”.

CRISÓSTOMO . (Hom. 41. ut sup.) Mas é dito sobre você que Ele pode atraí-los para Ele;
como se Ele dissesse: Se a prosperidade chega até você, por que você despreza as suas coisas
boas?

AMBRÓSIO . Ao mesmo tempo, Ele mostra que é um poder real que o Espírito Santo possui,
em quem está o reino de Deus, e que nós, em quem o Espírito habita, somos uma casa real.
TITUS BOSTRENSIS . (em Mateus) Ou Ele diz: O reino de Deus chegou sobre você,
significando: “veio contra você, não para você”. Pois terrível é a segunda vinda de Cristo aos
cristãos infiéis.

Lucas 11:21–23

[Voltar ao versículo.]

21. Quando um homem forte e armado guarda o seu palácio, os seus bens estão em paz:

22. Mas quando alguém mais forte do que ele vier sobre ele e vencê-lo, tirar-lhe-á toda a sua
armadura em que confiava e repartirá os seus despojos.

23. Quem não é comigo é contra mim; e quem comigo não ajunta, espalha.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Como foi necessário, por muitas razões, refutar as cavilações de
Seus oponentes, nosso Senhor agora faz uso de um exemplo muito claro, pelo qual Ele prova
àqueles que o considerarem que Ele vence o poder do mundo, por um poder inerente ao Ele
mesmo, dizendo: Quando um homem forte e armado guarda o seu palácio.

CRISÓSTOMO . (Hom. 41. em Mateus) Ele chama o diabo de homem forte, não porque o seja
naturalmente, mas referindo-se ao seu antigo domínio, do qual a nossa fraqueza foi a causa.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois ele costumava, antes da vinda do Salvador, apoderar-se

com grande violência dos rebanhos de outro, isto é, Deus, e carregá-los, por assim dizer, para o
seu próprio rebanho.

TEOFILATO . As armas do Diabo são todos os tipos de pecados, confiando nos quais ele
prevaleceu contra os homens.

BEDA . Mas ele chama o mundo de seu palácio, que jaz na maldade ( 1 João 5:19 .), onde até a
vinda de nosso Salvador ele desfrutou do poder supremo, porque descansou no coração dos
incrédulos sem qualquer oposição. Mas com um poder mais forte e poderoso, Cristo conquistou
e, ao libertar todos os homens, expulsou-o. Por isso é acrescentado: Mas se alguém mais forte do
que ele vier sobre ele e vencer, etc.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois assim que a Palavra do Deus Altíssimo, o Doador de toda a
força e o Senhor dos Exércitos, se fez homem, Ele o atacou e tirou-lhe as armas.

BEDA . Suas armas são então as artes e as artimanhas da maldade espiritual, mas seus despojos
são os próprios homens, que foram enganados por ele.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois os judeus, que durante muito tempo foram apanhados por
ele na ignorância de Deus e do pecado, foram chamados pelos santos apóstolos ao conhecimento
da verdade e apresentados a Deus Pai, pela fé no Filho.
BASÍLIO . Cristo também divide o despojo, mostrando a fiel vigilância que os anjos mantêm
sobre a salvação dos homens.

BEDA . Como também vencedor, Cristo divide os despojos, o que é um sinal de triunfo, pois
para levar cativo o cativeiro Ele deu dons aos homens, ordenando alguns Apóstolos, alguns
Evangelistas, alguns Profetas, e alguns Pastores e Mestres. (Efésios 4:8, 11.)

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) A seguir temos a quarta resposta, onde é acrescentado: Quem não
está comigo está contra mim; como se Ele dissesse: Desejo apresentar os homens a Deus, mas
Satanás, o contrário. Como então aquele que não trabalha Comigo, mas espalha o que é Meu, se
uniria tanto a Mim, como a Mim para expulsar demônios? Segue-se: E quem comigo não ajunta,
espalha.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Como se Ele dissesse, vim reunir os filhos de Deus que ele
espalhou. E o próprio Satanás, como não está comigo, tenta espalhar aqueles que reuni e salvei.
Como então aquele a quem uso todos os Meus esforços para resistir Me fornece poder?

CRISÓSTOMO . (Hom. 41. em Mateus) Mas se aquele que não coopera comigo é meu
adversário, quanto mais aquele que se opõe a mim? Parece-me, no entanto, que ele aqui, sob uma
figura, se refere aos judeus, associando-os ao diabo. Pois eles também agiram contra e
dispersaram aqueles que Ele reuniu.

Lucas 11:24–26

[Voltar ao versículo.]

24. Quando o espírito imundo sai do homem, ele anda por lugares áridos, procurando repouso;
e não encontrando nenhum, diz ele, voltarei para minha casa de onde saí.

25. E quando ele chega, encontra-o varrido e enfeitado.

26. Então ele vai e leva consigo outros sete espíritos piores do que ele; e eles entram e habitam
ali; e o último estado daquele homem é pior do que o primeiro.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Depois do que aconteceu antes, nosso Senhor passa a mostrar
como o povo judeu se afundou nessas opiniões a respeito de Cristo, dizendo: Quando o espírito
imundo sai de um homem, etc. Pois que este exemplo se refere aos judeus, Mateus explicou
quando diz: Assim será também com esta geração iníqua. ( Mateus 12:45 .) Durante todo o
tempo em que viveram no Egito, na prática dos egípcios, habitou neles um espírito maligno, que
foi extraído deles quando sacrificaram o cordeiro como um tipo de Cristo, e foram aspergidos
com seu sangue e escaparam do destruidor.

AMBRÓSIO . A comparação então é entre um homem e todo o povo judeu, de quem através da
Lei o espírito imundo foi expulso. Mas porque nos gentios, cujos corações eram primeiro
estéreis, mas depois no batismo umedecido com o orvalho do Espírito, o diabo não conseguia
encontrar descanso por causa de sua fé em Cristo (pois para os espíritos imundos Cristo é um
fogo flamejante), ele então retornou ao povo judeu. Daí segue: E não encontrando nenhum, ele
diz, voltarei para minha casa de onde vim.

ORIGEM . Isto é, para aqueles que são de Israel, a quem ele viu não possuindo nada de divino
neles, mas desolados e vagos para ele fixar residência ali; e assim se segue: E quando ele veio,
encontrou-o varrido e enfeitado.

AMBRÓSIO . Pois Israel sendo adornado com uma mera beleza exterior e superficial,
permanece interiormente mais poluído em seu coração. Pois ela nunca apagou ou apagou seu
fogo na água da fonte sagrada, e com razão o espírito imundo retornou para ela, trazendo consigo
outros sete espíritos mais perversos do que ele. Daí segue-se: E ele vai e leva consigo outros sete
espíritos mais perversos do que ele, e eles entram e habitam lá. Vendo que na verdade ela
profanou sacrilegamente as sete semanas da Lei (ou seja, da Páscoa ao Pentecostes) e o mistério
do oitavo dia. Portanto, assim como sobre nós se multiplicam os sete dons do Espírito, também
sobre eles cai todo o ataque acumulado dos espíritos imundos. Pois o número sete é
frequentemente considerado como significando o todo.

CRISÓSTOMO . (Hom. 43. em Mateus) Ora, os espíritos malignos que habitam nas almas dos
judeus são piores do que os de antigamente. Pois então os judeus se enfureceram contra os
profetas, agora eles levantam as mãos contra o Senhor dos profetas e, portanto, sofreram coisas
piores com Vespasiano e Tito do que no Egito e na Babilônia. Daí segue: E o último estado desse
homem é pior que o anterior. Então também eles tinham consigo a Providência de Deus e a graça
do Espírito Santo; mas agora eles estão privados até mesmo dessa proteção, de modo que há
agora uma maior falta de virtude, e suas tristezas são mais intensas e a tirania dos espíritos
malignos mais terrível.

CIRILO DE ALEXANDRIA . O último estado também é pior que o primeiro, segundo as

palavras do Apóstolo: Seria melhor não ter conhecido o caminho da verdade, do que, depois de
conhecê-lo, voltar atrás. (2 Ped. 2:21.)

BEDA . Isto também pode ser entendido como se referindo a certos hereges ou cismáticos, ou
mesmo a um mau católico, de quem no momento do seu batismo o espírito maligno havia saído.
E ele vagueia por lugares áridos, isto é, seu artifício astuto é testar os corações dos fiéis, que
foram purificados de todo conhecimento instável e transitório, se ele puder plantar neles em
algum lugar os passos de sua iniqüidade. Mas ele diz: Voltarei para minha casa de onde saí. E
aqui devemos tomar cuidado para que o pecado que supomos extinto em nós, por nossa
negligência, nos vença de surpresa. Mas ele encontra sua casa varrida e enfeitada, isto é,
purificada da mancha do pecado pela graça do batismo, mas reabastecida sem diligência em boas
obras. Pelos sete espíritos malignos que ele leva para si, ele significa todos os vícios. E eles são
chamados de mais perversos, porque ele terá não apenas aqueles vícios que se opõem às sete
virtudes espirituais, mas também pela sua hipocrisia ele fingirá ter as próprias virtudes.

CRISÓSTOMO . (ut sup.) Recebamos as palavras que se seguem, como ditas não apenas a eles,
mas também a nós mesmos, E o último estado daquele homem será pior que o primeiro; pois se
iluminados e libertos de nossos pecados anteriores, retornarmos novamente ao mesmo curso de
maldade, um castigo mais pesado aguardará nossos últimos pecados.
BEDA . Também pode ser entendido simplesmente que nosso Senhor acrescentou estas palavras
para mostrar a distinção entre as obras de Satanás e as Suas próprias, que na verdade Ele está
sempre se apressando em limpar o que foi contaminado, Satanás em contaminar com poluição
ainda maior o que foi contaminado. limpo.

Lucas 11:27–28

[Voltar ao versículo.]

27. E aconteceu que, enquanto ele falava estas coisas, uma certa mulher do grupo levantou a
voz e disse-lhe: Bem-aventurado o ventre que te deu, e os peitos que mamaste.

28. Mas ele disse: Sim, bem-aventurados aqueles que ouvem a palavra de Deus e a guardam.

BEDA . Enquanto os escribas e fariseus tentavam nosso Senhor e proferiam blasfêmias contra
Ele, certa mulher com grande ousadia confessou Sua encarnação, como se segue: E aconteceu
que, enquanto ele falava essas coisas, certa mulher do grupo levantou sua voz, e disse-lhe: Bem-
aventurado o ventre que te deu à luz, etc. pelo qual ela refuta tanto as calúnias dos governantes
presentes quanto a descrença dos futuros hereges. Pois assim como então, ao blasfemarem contra
as obras do Espírito Santo, os judeus negaram o verdadeiro Filho de Deus, assim também nos
tempos posteriores os hereges, ao negarem que a Sempre Virgem Maria, pelo poder cooperante
do Espírito Santo, ministrava da substância dela carne até o nascimento do Filho unigênito,
disseram que não devemos confessar que Aquele que era o Filho do homem é verdadeiramente
da mesma substância do Pai. Mas se a carne do Verbo de Deus, que nasceu segundo a carne, é
declarada estranha à carne de Sua Virgem Mãe, qual é a razão pela qual o ventre que O gerou e
os seios que O amamentaram são declarados bem-aventurados? Por que raciocínio eles supõem
que Ele seja nutrido pelo leite dela, de cuja semente eles negam que Ele seja concebido? Ao
passo que, segundo os médicos, prova-se que de uma mesma fonte fluem ambos os riachos. Mas
a mulher declara bem-aventurada não só aquela que foi considerada digna de dar à luz a Palavra
de Deus do seu corpo, mas também aqueles que desejaram conceber espiritualmente a mesma
Palavra pela audição da fé, e pela diligência nas boas obras, ou nos seus próprios corações ou nos
corações dos seus vizinhos, para produzi-lo e alimentá-lo; pois segue-se: Mas ele disse: Sim,
bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam.

CRISÓSTOMO . (Hom. 44. em Mateus) Nesta resposta, Ele procurou não renegar Sua mãe,
mas mostrar que Seu nascimento não teria aproveitado nada a ela, se ela não tivesse sido
realmente fecunda nas obras e na fé. Mas se não adiantou nada a Maria que Cristo nascesse dela,
sem a virtude interior de seu coração, muito menos nos servirá ter um pai, irmão ou filho
virtuoso, enquanto nós mesmos somos estranhos à virtude.

BEDA . Mas ela era a mãe de Deus e, portanto, realmente abençoada, porque foi feita ministra
temporal do Verbo, encarnando-se; contudo, portanto, muito mais abençoada por ela ter
permanecido a eterna guardiã da mesma Palavra amada. Mas esta expressão surpreende os sábios
dos judeus, que procuravam não ouvir e guardar a palavra de Deus, mas negá-la e blasfemar.
Lucas 11:29–32

[Voltar ao versículo.]

29. E quando o povo estava reunido, ele começou a dizer: Esta é uma geração má: eles
procuram um sinal; e nenhum sinal lhe será dado, senão o sinal de Jonas, o profeta.

30. Porque assim como Jonas foi um sinal para os ninivitas, assim também o Filho do homem o
será para esta geração.

31. A rainha do sul se levantará no julgamento com os homens desta geração e os condenará;
pois ela veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão; e eis que está aqui alguém
maior do que Salomão.

32. Os homens de Nínive se levantarão no julgamento com esta geração e a condenarão; porque
se arrependeram com a pregação de Jonas; e eis que está aqui alguém maior que Jonas.

BEDA . Nosso Senhor foi atacado com dois tipos de perguntas, pois alguns O acusaram de
expulsar demônios através de Belzebu, a quem até então Sua resposta foi dirigida; e outros,
tentando-O, buscaram Dele um sinal do céu, e a estes Ele agora passa a responder. Como se
segue, e quando o povo estava reunido, ele começou a dizer: Esta é uma geração má, etc.

AMBRÓSIO . Para que saibais que o povo da Sinagoga é tratado com desonra, enquanto a bem-
aventurança da Igreja aumenta. Mas assim como Jonas foi um sinal para os ninivitas, o Filho do
homem também será para os judeus. Por isso é acrescentado: Eles procuram um sinal; e nenhum
sinal lhes será dado, senão o sinal de Jonas, o profeta.

BASÍLIO . (em Esai. 7.) Um sinal é algo trazido à vista abertamente, contendo em si a
manifestação de algo oculto, assim como o sinal de Jonas representa a descida ao inferno, a
ascensão de Cristo e Sua ressurreição dentre os mortos. Por isso é acrescentado: Pois assim como
Jonas foi um sinal para os ninivitas, assim também o Filho do homem o será para esta geração.
Ele lhes dá um sinal, não do céu, porque eram indignos de vê-lo, mas das profundezas do
inferno; um sinal, nomeadamente, da Sua encarnação, não da Sua divindade; de Sua paixão, não
de Sua glorificação.

AMBRÓSIO . Ora, assim como o sinal de Jonas é um tipo da paixão de nosso Senhor, também é
um testemunho dos graves pecados que os judeus cometeram. Podemos observar ao mesmo
tempo a poderosa voz de advertência e a declaração de misericórdia. Pois pelo exemplo dos
ninivitas é denunciada uma punição e prometida uma solução. Conseqüentemente, mesmo os
judeus não deveriam se desesperar com o perdão, se apenas praticassem o arrependimento.

TEOFILATO . Agora Jonas, depois de sair do ventre da baleia, converte os homens de Nínive
com sua pregação, mas quando Cristo ressuscitou, a nação judaica não acreditou. Portanto, já
havia uma sentença proferida sobre eles, da qual segue um segundo exemplo, como é dito: A
rainha do sul se levantará no julgamento com os homens desta geração e os condenará.
BEDA . Certamente não por qualquer autoridade para julgar, mas pelo contraste de uma ação
melhor. Como se segue, pois ela veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão; e
eis que está aqui alguém maior do que Salomão. Hie neste lugar não é o pronome, mas o
advérbio de lugar, ou seja, “há alguém presente entre vocês que é incomparavelmente superior a
Salomão”. Ele não disse: “Eu sou maior que Salomão”, para que pudesse nos ensinar a ser
humildes, embora frutíferos em graças espirituais. Como se ele dissesse: “A mulher bárbara
apressou-se em ouvir Salomão, fazendo uma viagem tão longa para ser instruída no
conhecimento das criaturas vivas visíveis e nas virtudes das ervas. Mas vocês, quando ficam
parados e ouvem a própria Sabedoria ensinando-lhes coisas invisíveis e celestiais, e confirmando
suas palavras com sinais e maravilhas, são estranhos à palavra e desconsideram insensatamente
os milagres.

BEDA . Mas se a rainha do Sul, que sem dúvida é dos eleitos, se levantar em julgamento junto
com os ímpios, teremos uma prova da única ressurreição de todos os homens, bons e maus, e isso
não de acordo com as fábulas judaicas. acontecer mil anos antes do julgamento, mas no próprio
julgamento.

AMBRÓSIO . Também aqui, ao condenar o povo judeu, Ele expressa fortemente o mistério da
Igreja, que na rainha do Sul, através do desejo de obter sabedoria, é reunida dos confins de toda a
terra, para ouvir as palavras do Pacificador Salomão; uma rainha claramente cujo reino é
indiviso, surgindo de nações diferentes e distantes em um só corpo.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Hom. 7. Cant.) Agora, como ela era rainha dos etíopes, e em um
país muito distante, assim no início a Igreja dos Gentios estava nas trevas e longe do
conhecimento de Deus. Mas quando Cristo, o Príncipe da paz, brilhou, estando os judeus ainda
nas trevas, lá vieram os gentios e ofereceram a Cristo o incenso da piedade, o ouro do
conhecimento divino e pedras preciosas, isto é, a obediência aos Seus mandamentos.

TEOFILATO . Ou porque o Sul é elogiado nas Escrituras como caloroso e vivificante, portanto
a alma que reina no Sul, isto é, em toda conversa espiritual, vem para ouvir a sabedoria de
Salomão, o Príncipe da paz, o Senhor nosso Deus, ( isto é, é elevado para contemplá-lo), a quem
ninguém virá, a menos que reine em uma vida boa. Mas Ele traz a seguir um exemplo dos
ninivitas, dizendo: Os homens de Nínive se levantarão em julgamento com esta geração e a
condenarão.

CRISÓSTOMO . (não occ.) O julgamento de condenação vem de homens semelhantes ou

diferentes daqueles que são condenados. Por exemplo, como na parábola das dez virgens, mas de
forma diferente, quando os ninivitas condenam aqueles que viveram na época de Cristo, para que
a sua condenação possa ser ainda mais notável. (Hom. 43. em Mateus). Pois os ninivitas eram de
fato bárbaros, mas estes judeus. Um desfrutando do ensino profético, o outro nunca recebeu a
palavra divina. Para o primeiro veio um servo, para o último o Mestre, de quem um predisse a
destruição, o outro pregou o reino dos céus. Era então conhecido por todos os homens que os
judeus deveriam ter acreditado, mas aconteceu o contrário; portanto ele acrescenta: Pois eles se
arrependeram com a pregação de Jonas, e eis que está aqui alguém maior do que Jonas.
AMBRÓSIO . Agora, num mistério, a Igreja consiste em duas coisas: ou a ignorância do
pecado, que se refere principalmente à rainha do Sul, ou a cessação do pecado, que na verdade se
refere aos ninivitas arrependidos. Pois o arrependimento apaga a ofensa, a sabedoria protege
contra ela.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. lib. ii. c. 39.) Lucas de fato relata isso no mesmo lugar que
Mateus, mas em uma ordem um pouco diferente. Mas quem não vê que é uma questão inútil, em
que ordem nosso Senhor disse essas coisas, visto que devemos aprender pela mais preciosa
autoridade do Evangelista, que não há falsidade. Mas nem todo homem repetirá as palavras de
outro na mesma ordem em que saíram de sua boca, visto que a ordem em si não faz diferença no
que diz respeito ao fato, seja ele assim ou não.

Lucas 11:33–36

[Voltar ao versículo.]

33. Ninguém, depois de acender uma vela, a põe em lugar escondido, nem debaixo do alqueire,
mas no castiçal, para que quem entra veja a luz.

34. A luz do corpo é o olho: portanto, quando o teu olho é único, todo o teu corpo também está
cheio de luz; mas quando o teu olho é mau, o teu corpo também fica cheio de trevas.

35. Portanto, tome cuidado para que a luz que há em você não seja escuridão.

36. Se todo o teu corpo estiver cheio de luz, sem nenhuma parte escura, o todo estará cheio de
luz, como quando o brilho intenso de uma vela te ilumina.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Os judeus disseram que nosso Senhor realizou Seus milagres
não pela fé, ou seja, para que pudessem acreditar Nele, mas para ganhar o aplauso dos
espectadores, ou seja, para que Ele pudesse ter mais seguidores. Ele refuta, portanto, esta calúnia,
dizendo: Ninguém, depois de acender uma vela, a coloca em lugar secreto, nem debaixo do
alqueire, mas no castiçal.

BEDA . Nosso Senhor fala aqui de Si mesmo, mostrando que embora Ele tivesse dito acima que
nenhum sinal deveria ser dado a esta geração iníqua, a não ser o sinal de Jonas, ainda assim o
brilho de Sua luz não deveria de forma alguma ser escondido dos fiéis. De fato, Ele mesmo
acende a vela, enchendo o vaso de nossa natureza com o fogo de Sua divindade; e esta vela
certamente Ele não quis esconder dos crentes, nem colocá-la debaixo do alqueire, isto é, encerrá-
la na medida da lei, ou confiná-la dentro dos limites da única nação dos judeus. Mas Ele o
colocou sobre um castiçal, isto é, a Igreja, pois Ele imprimiu em nossas testas a fé de Sua
encarnação, para que aqueles que com verdadeira fé desejam entrar na Igreja, possam ver
claramente a luz do verdade. Por último, Ele ordena-lhes que se lembrem de limpar e purificar
não apenas as suas obras, mas também os seus pensamentos e as intenções do coração. Pois
segue-se que a luz do corpo é o olho.
AMBRÓSIO . Ou a fé é a luz, como está escrito: Tua palavra, ó Senhor, é uma lanterna para os
meus pés. (Salmo 119:105.) Pois a palavra de Deus é a nossa fé. Mas uma lanterna não pode
brilhar a não ser que tenha recebido a sua qualidade de alguma outra coisa. Conseqüentemente,
também os poderes de nossa mente e sentidos são iluminados, para que a moeda que foi perdida
possa ser encontrada. Que ninguém coloque a fé sob a lei, pois a lei está sujeita a certos limites, a
graça é ilimitada; a lei obscurece, a graça esclarece.

TEOFILATO . Ou então, porque os judeus, vendo os milagres, os acusaram com a malícia de

seu coração, por isso nosso Senhor lhes diz que, recebendo a luz, isto é, seu entendimento, de
Deus, eles ficaram tão obscurecidos pela inveja, como não reconhecer Seus milagres e
misericórdias. Mas para esse fim recebemos de Deus o entendimento de que deveríamos colocá-
lo sobre um castiçal, para que também outros que estão entrando possam ver a luz. O sábio já
entrou, mas o aprendiz ainda está caminhando. Como se Ele dissesse aos fariseus: Vocês
deveriam usar seu entendimento para conhecer os milagres e declará-los aos outros, visto que o
que vocês veem não são obras de Belzebu, mas do Filho de Deus. Portanto, mantendo o
significado, Ele acrescenta: A luz do corpo são os olhos.

ORIGEM . Pois Ele dá o nome de olho especialmente ao nosso entendimento, mas a alma
inteira, embora não corpórea, Ele metaforicamente chama de corpo. Pois toda a alma é iluminada
pelo entendimento.

TEOFILATO . Mas assim como se o olho do corpo for claro, o corpo será claro, mas se estiver
escuro, o corpo também será escuro, o mesmo acontece com o entendimento em relação à alma.
Daí resulta: Se o teu olho for único, todo o teu corpo estará cheio de luz; mas se for mau, todo o
teu corpo estará cheio de trevas.

ORIGEM . Pois o entendimento, desde o seu início, deseja apenas a unicidade, não contendo em
si nenhuma dissimulação, ou astúcia, ou divisão.

CRISÓSTOMO . (Hom. 20. em Mateus) Se então corrompemos o entendimento, que é capaz de

libertar as paixões, temos feito violência a toda a alma e sofremos trevas terríveis, sendo cegados
pela perversão do nosso entendimento. Portanto, ele acrescenta: Tome cuidado, portanto, para
que a luz que há em você não seja escuridão. Ele fala de uma escuridão que pode ser percebida,
mas que tem sua origem dentro de si mesma, e que carregamos conosco em todos os lugares,
sendo o olho da alma apagado. Com relação ao poder desta luz, Ele continua dizendo: Se todo o
teu corpo estiver cheio de luz, etc. etc.

ORIGEM . Isto é, se o teu corpo material, quando a luz de uma vela brilha sobre ele, fica cheio
de luz, de modo que nenhum dos teus membros fica mais na escuridão; muito mais quando você
não pecar, todo o seu corpo espiritual estará tão cheio de luz, que seu brilho pode ser comparado
ao brilho de uma vela, enquanto a luz que estava no corpo, e que costumava ser escuridão, é
direcionada para onde quer que seja. o entendimento pode comandar.

GREGÓRIO NAZIANZEN . (Epist. 41.) Ou então; A luz e o olho da Igreja é o Bispo. É

necessário então que, assim como o corpo é corretamente dirigido enquanto o olho se mantém
puro, mas erra quando se torna corrompido, assim também com respeito ao Prelado, de acordo
com qual seja o seu estado, a Igreja deve da mesma maneira. sofrer naufrágio ou ser salvo.

GREGÓRIO . (28. Mor. c. 12.) Ou então; Pelo nome corpo entende-se cada ação particular que
segue sua própria intenção, por assim dizer, o olhar dos espectadores. Por isso se diz: A luz do
corpo é o olho, porque pelo raio de uma boa intenção as partes merecedoras de uma ação
recebem luz. Se então os teus olhos forem bons, todo o teu corpo estará cheio de luz, pois se
tivermos a intenção correta e sinceridade de coração, realizaremos uma boa obra, mesmo que não
pareça ser boa. E se o teu olho for mau, todo o teu corpo estará cheio de trevas, porque quando
com uma intenção distorcida até mesmo uma coisa certa é feita, embora pareça brilhar à vista
dos homens, ainda assim, diante do tribunal do juiz interno, ela é coberta com escuridão. Por isso
também é corretamente acrescentado: Toma cuidado, portanto, para que a luz que há em ti não
seja escuridão. Pois se o que pensamos fazer bem é obscurecido por uma má intenção, quantos
são os próprios males que, mesmo quando os praticamos, sabemos que são maus?

BEDA . Agora, quando Ele acrescenta: Se todo o teu corpo, portanto, etc. por todo o nosso corpo
Ele se refere a todas as nossas obras. Se então você fez uma boa obra com boas intenções, não
tendo em sua consciência nada que se aproximasse de um pensamento sombrio, embora seja
possível que seu próximo seja ferido por suas boas ações, ainda assim, por sua sinceridade de
coração, você será recompensado com graça aqui. , e com luz gloriosa no futuro; o que ele
significa, acrescentando: E como o brilho de uma vela ela te iluminará. Estas palavras foram
dirigidas especialmente contra a hipocrisia dos fariseus, que procuravam sinais de que pudessem
pegá-lo.

Lucas 11:37–44

[Voltar ao versículo.]

37. E enquanto ele falava, um certo fariseu rogou-lhe que comesse com ele, e ele entrou e
sentou-se para comer.

38. E quando o fariseu viu isso, ficou maravilhado por não ter se lavado primeiro antes do
jantar.

39. E o Senhor lhe disse: Agora vós, fariseus, limpais o exterior do copo e do prato; mas o seu
interior está cheio de voracidade e maldade.

40. Vocês, tolos, aquele que fez o que está fora não fez também o que está dentro?

41. Antes, dêem esmola das coisas que vocês têm; e eis que todas as coisas vos serão limpas.

42. Mas ai de vocês, fariseus! pois dizimais a hortelã, a arruda e todos os tipos de ervas, e
deixais de lado o julgamento e o amor de Deus: estes deveríamos ter feito, e não deixar o outro
sem fazer.
43. Ai de vocês, fariseus! porque gostais dos primeiros assentos nas sinagogas e das saudações
nas praças.

44. Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas! porque sois como sepulturas que não aparecem,
e os homens que andam sobre elas não as percebem.

CIRILO DE ALEXANDRIA . O fariseu, enquanto nosso Senhor continuava falando, o convida

para sua própria casa. Como está dito: E enquanto ele falava, um certo fariseu rogou-lhe que
ceasse com ele.

BEDA . Lucas diz expressamente: E ao falar essas coisas, para mostrar que ainda não havia
terminado o que pretendia dizer, mas foi um tanto interrompido pelo fariseu que lhe pediu para
jantar.

AGOSTINHO . (de Con. Evan. lib. ii. c. 40.) Pois, para relatar isso, Lucas fez uma variação de
Mateus, naquele lugar onde ambos mencionaram o que nosso Senhor disse sobre o sinal de
Jonas, e a rainha do sul, e do espírito imundo; após esse discurso, Mateus diz: Enquanto ele ainda
falava ao povo, eis que sua mãe e seus irmãos estavam sem querer falar com ele; mas Lucas,
tendo também relatado naquele discurso de nosso Senhor algumas das palavras de nosso Senhor
que Mateus omitiu, agora se afasta da ordem que ele havia mantido até então com Mateus.

BEDA . Conseqüentemente, depois disso, foi-lhe dito que Sua mãe e seus irmãos estavam de
fora, e Ele disse: Porque aquele que faz a vontade de Deus, esse é meu irmão, irmã e mãe, somos
informados de que Ele, pelo pedido do fariseu foi jantar.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois Cristo, conhecendo a maldade daqueles fariseus, Ele

mesmo condescende propositalmente em se ocupar em adverti-los, à maneira dos melhores
médicos, que trazem remédios de sua própria fabricação para aqueles que estão perigosamente
doentes. Daí segue: E ele entrou e sentou-se para comer. Mas o que deu ocasião às palavras de
Cristo foi que os fariseus ignorantes ficaram ofendidos, que embora os homens O considerassem
um grande homem e profeta, Ele não se conformava com seus costumes irracionais. Portanto é
acrescentado: Mas o fariseu começou a pensar e a dizer consigo mesmo: Por que ele não se lavou
primeiro antes do jantar?

AGOSTINHO . (Sermão 106.) Pois todos os dias antes do jantar os fariseus lavavam-se com
água, como se uma lavagem diária pudesse ser uma limpeza do coração. Mas o fariseu pensava
consigo mesmo, mas não pronunciava uma palavra; no entanto, Ele ouviu quem percebeu os
segredos do coração. Daí segue: E o Senhor lhe disse: Agora vós, fariseus, limpais o exterior do
copo e do prato; mas o seu interior está cheio de voracidade e maldade.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, nosso Senhor também poderia ter usado outras palavras
para admoestar o tolo fariseu, mas ele aproveitou a oportunidade e estruturou sua reprovação
com base nas coisas que estavam preparadas diante dele. Na hora, ou seja, das refeições, Ele
toma como exemplo o copo e o prato, ressaltando que convinha aos servos sinceros de Deus
serem lavados e limpos, não apenas da impureza corporal, mas também daquilo que está oculto
dentro do poder da alma, assim como qualquer um dos vasos usados para a mesa deve estar livre
de toda contaminação interior.

AMBRÓSIO . Agora observe que nossos corpos são significados pela menção de coisas terrenas
e frágeis, que quando deixadas cair a uma curta distância são quebradas em pedaços, e aquelas
coisas nas quais a mente medita dentro, ela expressa facilmente através dos sentidos e ações do
corpo, apenas como aquelas coisas que o copo contém dentro brilham por fora.
Conseqüentemente, também daqui em diante, pela palavra copo, sem dúvida, se fala da paixão
do corpo. Você percebe então que não é a parte externa do copo e do prato que nos contamina,
mas as partes internas. Pois ele disse: Mas o seu interior está cheio de rapina e maldade.

AGOSTINHO . (Sermão 106.) Mas como é que Ele não poupou o homem por quem foi
convidado? Sim, antes, Ele o poupou pela reprovação, para que, quando corrigido, pudesse
poupá-lo no julgamento. Além disso, Ele nos mostra que também o batismo, que é dado uma
vez, purifica pela fé; mas a fé é algo interno, não externo. Os fariseus desprezavam a fé e usavam
lavagens externas; enquanto por dentro eles permaneciam cheios de poluição. O Senhor condena
isso, dizendo: Insensatos, aquele que fez o que está fora não fez também o que está dentro?

BEDA . Como se Ele dissesse: Aquele que fez ambas as naturezas do homem fará com que cada
uma seja purificada. Isto vai contra os maniqueístas, que pensam que apenas a alma foi criada
por Deus, mas a carne pelo diabo. É também contra aqueles que abominam os pecados da carne,
como fornicação, roubo e similares; enquanto aqueles do Espírito, que não são menos
condenados pelo Apóstolo, eles desconsideram como insignificantes.

AMBRÓSIO . Agora, nosso Senhor, como um bom Mestre, nos ensinou como devemos
purificar nossos corpos da contaminação, dizendo: Antes, dai esmola das coisas que tendes; e eis
que todas as coisas vos serão limpas. Você vê quais são os remédios; a esmola nos purifica, a
palavra de Deus nos purifica, conforme o que está escrito: Agora estais limpos pela palavra que
vos tenho falado. ( João 15:3 .)

CIPRIANO . (de Op. et Eleem.) O Misericordioso nos convida a mostrar misericórdia; e porque
Ele procura salvar aqueles a quem redimiu por um grande preço, Ele ensina que aqueles que
foram contaminados após a graça do batismo podem novamente ser purificados.

CRISÓSTOMO . (Hom. 72. em Joana.) Agora Ele diz: dê esmola, não injurie. Pois esmola é
aquilo que está livre de qualquer dano. Torna todas as coisas puras e é mais excelente que o
jejum; que embora seja o mais doloroso, o outro é o mais lucrativo. Ilumina a alma, enriquece-a
e torna-a boa e bela. Aquele que resolve ter compaixão dos necessitados, mais cedo cessará de
pecar. Pois assim como o médico que tem o hábito de curar os enfermos se entristece facilmente
com os infortúnios dos outros; assim nós, se nos dedicarmos ao alívio dos outros, facilmente
desprezaremos as coisas presentes e seremos elevados ao céu. A unção da esmola não é,
portanto, de pouca utilidade, pois pode ser aplicada em todas as feridas.

BEDA . (quod superest.) Ele fala de “o que está além” de nossa comida e roupas necessárias.
Pois você não está ordenado a dar esmolas para se consumir pela necessidade, mas que depois de
satisfazer suas necessidades, você deve suprir os pobres com o máximo de seu poder. Ou deve
ser interpretado desta forma. Faça aquilo que estiver ao seu alcance, isto é, que seja o único
remédio que resta para aqueles que até agora estiveram envolvidos em tanta maldade; dar
esmola. Essa palavra se aplica a tudo que é feito com compaixão lucrativa. Pois não é só ele que
dá esmola quem dá comida aos famintos e coisas desse tipo, mas também quem dá perdão ao
pecador, e ora por ele, e o reprova, visitando-o com algum castigo corretivo.

TEOFILATO . Ou Ele quer dizer: “Aquilo que é superior”. Pois a riqueza governa o coração do
homem avarento.

AMBRÓSIO . Todo este belo discurso é direcionado para este fim: embora nos convide ao
estudo da simplicidade, deve condenar o luxo e o mundanismo dos judeus. E, no entanto, até a
eles é prometida a abolição dos seus pecados se seguirem a misericórdia.

AGOSTINHO . (Sermo. 106.) Mas se eles não podem ser purificados, a menos que creiam
Naquele que purifica o coração pela fé, o que é isto que Ele diz: Dê esmola, e eis que todas as
coisas estão limpas para você? Prestemos atenção e talvez Ele mesmo nos explique.

Pois os judeus retiravam uma décima parte de todos os seus produtos e davam-na como esmola,
o que raramente um cristão faz. Por isso zombaram dele, por lhes dizer isso como a homens que
não davam esmola. Deus sabendo disso acrescenta: Mas ai de vocês, fariseus! pois dizimais a
hortelã, a arruda e todo tipo de ervas, e ignorais o julgamento e o amor de Deus. Isto então não é
dar esmola. Pois dar esmola é mostrar misericórdia. Se você é sábio, comece por si mesmo: pois
como você é misericordioso com o outro, se é cruel consigo mesmo? Ouve a Escritura, que te
diz: Tem misericórdia da tua alma e agrada a Deus. (Eclesiastes 30:23.) Volte para a sua
consciência, você que vive no mal ou na incredulidade, e então você encontrará sua alma
implorando, ou talvez mudo de necessidade. Com julgamento e amor, dê esmolas à tua alma. O
que é julgamento? Faça o que lhe desagrada. O que é caridade? Ame a Deus, ame o próximo. Se
você negligenciar esta esmola, ame o quanto quiser, você não fará nada, pois não o faz a si
mesmo.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ou Ele diz isso a título de censura aos fariseus, que ordenaram
que aqueles preceitos apenas fossem estritamente observados por seu povo, os quais eram a
causa de retornos frutíferos para si mesmos. Conseqüentemente, eles não omitiram nem mesmo
as menores ervas, mas desprezaram a obra de inspirar amor a Deus e a justa concessão do
julgamento.

TEOFILATO . Pois porque desprezaram a Deus, tratando com indiferença as coisas sagradas,
Ele lhes ordena que tenham amor a Deus; mas por julgamento Ele implica o amor ao próximo.
Pois quando um homem julga o seu próximo com justiça, isso procede do seu amor por ele.

AMBRÓSIO . Ou julgamento, porque não examinam tudo o que fazem; caridade, porque não
amam a Deus com o coração. Mas para que não nos torne zelosos da fé, negligenciando as boas
obras, Ele resume a perfeição de um homem bom em poucas palavras: estas deveriam ser feitas,
e não deixar as outras por fazer.
CRISÓSTOMO . (Hom. 73. em Mateus) Onde de fato o assunto tratado era a purificação
judaica, Ele o ignorou completamente, mas como o dízimo é uma espécie de esmola, e ainda não
havia chegado o momento de destruir totalmente os costumes da lei, portanto, Ele diz: isso
devíeis ter feito.

AMBRÓSIO . Ele também reprova a arrogância dos judeus que se vangloriam em buscar a
preeminência: pois segue-se: Ai de vocês, fariseus, porque amam os assentos mais altos nas
sinagogas, etc.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Por meio daquelas coisas pelas quais Ele nos culpa, Ele nos
torna melhores. Pois Ele deseja que sejamos livres da ambição, e não do desejo de uma exibição
vã, em vez da realidade, o que os fariseus estavam fazendo então. Pois as saudações dos homens
e o domínio sobre eles não nos levam a ser realmente úteis, pois essas coisas cabem aos homens,
embora não sejam bons homens. Portanto ele acrescenta: Ai de vós, que sois como sepulturas
que não aparecem. Pois, ao desejarem receber saudações dos homens e exercer autoridade sobre
eles, para que possam ser considerados grandes, eles não diferem das sepulturas escondidas, que
de fato brilham com ornamentos externos, mas por dentro estão cheias de toda impureza.

AMBRÓSIO . E como sepulturas que não aparecem, enganam pela sua beleza exterior e pela
sua aparência impõem aos transeuntes; como segue, E os homens que andam sobre eles não estão
cientes deles; tanto que, na verdade, embora prometam exteriormente o que é belo, interiormente
encerram todo tipo de poluição.

CRISÓSTOMO . (Hom. 73.) Mas não se pode admirar que os fariseus fossem assim. Mas se
nós, que somos considerados dignos de ser templos de Deus, de repente nos tornarmos sepulturas
cheias apenas de corrupção, esta é de fato a mais baixa miséria.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (con. Julian. lib. 10.) Agora, aqui o apóstata Juliano diz que
devemos evitar sepulturas que Cristo diz serem impuras; mas ele não conhecia a força das
palavras de nosso Salvador, pois não nos ordenou que saíssemos dos túmulos, mas comparou a
eles o povo hipócrita dos fariseus.

Lucas 11:45–54

[Voltar ao versículo.]

45. Então respondeu um dos advogados e disse-lhe: Mestre, dizendo assim também nos
reprovas.

46. E ele disse: Ai de vós também, advogados! porque carregais os homens com fardos difíceis
de suportar, e vós mesmos não tocais nesses fardos com um dos vossos dedos.

47. Ai de você! porque vós construístes os sepulcros dos profetas, e vossos pais os mataram.

48. Verdadeiramente dais testemunho de que permitis os feitos de vossos pais; porque eles
realmente os mataram, e vós construístes seus sepulcros.
49. Por isso também diz a sabedoria de Deus: Enviar-lhes-ei profetas e apóstolos, e a alguns
deles matarão e perseguirão:

50. Para que o sangue de todos os profetas, que foi derramado desde a fundação do mundo, seja
exigido desta geração;

51. Desde o sangue de Abel até o sangue de Zacarias, que pereceu entre o altar e o templo: em
verdade vos digo que será requerido a esta geração.

52. Ai de vocês, advogados! porque tirastes a chave do conhecimento; não entrais em vós
mesmos, e os que entravam vós impedistes.

53. E enquanto ele lhes dizia estas coisas, os escribas e fariseus começaram a insistir com ele
veementemente e a provocá-lo a falar de muitas coisas:

54. Armando-lhe ciladas e procurando apanhar alguma coisa da sua boca, para que o
acusassem.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Uma reprovação que exalta os mansos é geralmente odiosa para
o homem orgulhoso. Quando, portanto, nosso Salvador culpou os fariseus por transgredirem o
caminho certo, o corpo dos advogados ficou consternado. Por isso é dito: Então respondeu um
dos advogados e disse-lhe: Mestre, dizendo assim também nos repreendes.

BEDA . Em que estado grave está aquela consciência que, ao ouvir a palavra de Deus, a
considera uma reprovação contra si mesma, e no relato do castigo dos ímpios percebe sua própria
condenação.

TEOFILATO . Ora, os advogados eram diferentes dos fariseus. Para os fariseus, separados dos
demais, parecia uma seita religiosa; mas os peritos na Lei eram os Escribas e os Doutores que
resolviam questões jurídicas.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas Cristo traz uma acusação severa contra os advogados e
subjuga seu orgulho tolo, como se segue: E ele disse: Ai de vós também, advogados, porque
carregais homens, etc. Ele apresenta um exemplo óbvio para sua direção. A Lei era pesada para
os judeus, como confessam os discípulos de Cristo, mas esses advogados, unindo encargos legais
que não podiam ser suportados, colocaram-nos sobre aqueles que estavam sob eles, tomando
cuidado para não terem qualquer trabalho.

TEOFILATO . Sempre que o professor faz o que ensina, ele alivia a carga, oferecendo-se como
exemplo. Mas quando ele não faz nenhuma das coisas que ensina aos outros, as cargas parecem
pesadas para aqueles que aprendem seus ensinamentos, como sendo algo que nem mesmo seu
professor é capaz de suportar.

BEDA . Agora lhes é dito com razão que não tocariam nos fardos da Lei nem com um dedo, isto
é, não cumprem nem um pouco aquela lei que pretendem guardar e transmitir para a guarda de
outros, contrariamente ao prática de seus pais, sem a fé e a graça de Cristo.
GREGÓRIO DE NYSSA . Assim também existem agora muitos juízes severos de pecadores,
mas combatentes fracos; pesados impostores de leis, mas fracos portadores de encargos; que não
desejam abordar nem tocar no rigor da vida, embora o exijam severamente de seus súditos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Tendo então condenado o pesado procedimento do Advogado,

Ele apresenta uma acusação geral contra todos os principais homens dos judeus, dizendo: Ai de
vós que construístes os túmulos dos profetas, e vossos pais os mataram.

AMBRÓSIO . Esta é uma boa resposta à tola superstição dos judeus, que ao construir os
túmulos dos profetas condenaram os feitos de seus pais, mas, ao rivalizarem com a maldade de
seus pais, lançaram a sentença sobre si mesmos. Pois não a construção, mas a imitação de seus
atos é considerada um crime. Portanto, Ele acrescenta: Verdadeiramente dais testemunho de que
permitis, etc.

BEDA . Na verdade, eles fingiram, para ganhar o favor da multidão, que estavam chocados com
a incredulidade de seus pais, pois, ao honrarem esplendidamente as memórias dos profetas que
foram mortos por eles, condenaram seus atos. Mas nas suas próprias acções eles testemunham o
quanto coincidem com a maldade dos seus pais, ao tratarem com insulto aquele Senhor que os
profetas predisseram. Por isso é acrescentado: Portanto também disse a sabedoria de Deus: Eu
lhes enviarei profetas e apóstolos, e alguns deles matarão e perseguirão.

AMBRÓSIO . A sabedoria de Deus é Cristo. As palavras de fato em Mateus são: Eis que vos
envio profetas e sábios.

BEDA . Mas se a mesma Sabedoria de Deus enviou profetas e apóstolos, que os hereges deixem
de atribuir a Cristo um começo da Virgem; que não declarem mais um Deus da Lei e dos
Profetas, outro do Novo Testamento. Pois embora a Escritura Apostólica muitas vezes chame
pelo nome de profetas não apenas aqueles que predizem a vindoura Encarnação de Cristo, mas
também aqueles que predizem as alegrias futuras do reino dos céus, ainda assim eu nunca
deveria supor que estes deveriam ser colocados antes do Apóstolos na ordem de enumeração.

ATANÁSIO . (Apol. 1. de fuga sua.) Ora, se matarem, a morte dos assassinados gritará ainda
mais contra eles; se os perseguem, enviam memoriais de sua iniqüidade, pois a fuga faz com que
a perseguição dos sofredores resulte em grande desgraça para os perseguidores. Pois ninguém
foge do homem misericordioso e gentil, mas sim do homem cruel e malvado. E, portanto, segue-
se que o sangue de todos os profetas que foram mortos desde a fundação do mundo pode ser
exigido desta geração.

BEDA . Pergunta-se: Como é que o sangue de todos os profetas e homens justos é exigido de
uma única geração de judeus; ao passo que muitos dos santos, tanto antes como depois da
Encarnação, foram mortos por outras nações? Mas é costume das Escrituras frequentemente
contar duas gerações de homens, uma dos bons e a outra dos maus.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Embora então Ele fale claramente sobre esta geração, Ele
expressa não apenas aqueles que estavam ao lado dele e ouvindo, mas todo homicida. Pois
semelhante é atribuído a semelhante.
CRISÓSTOMO . (Hom. 74. em Mateus) Mas se Ele quer dizer que os judeus estão prestes a
sofrer coisas piores, isso não será imerecido, pois eles ousaram fazer pior do que todos. E eles
não foram corrigidos por nenhuma de suas calamidades passadas, mas quando viram outros
pecar e serem punidos, eles não foram melhorados, mas fizeram o mesmo; contudo, não será que
alguém sofrerá punição pelos pecados dos outros.

TEOFILATO . Mas nosso Senhor mostra que os judeus herdaram a malícia de Caim, pois
acrescenta: Do sangue de Abel ao sangue de Zacarias, etc. Abel, na medida em que foi morto por
Caim; mas Zacarias, a quem mataram entre o templo e o altar, alguns dizem que era o Zacarias
dos tempos antigos, filho de Joiadá, o sacerdote.

BEDA . Por que Ele começa com o sangue de Abel, que foi o primeiro mártir, não precisamos
nos perguntar; mas por que, para o sangue de Zacarias, é uma questão, já que muitos foram
mortos depois dele até o nascimento de nosso Senhor, e logo após Seu nascimento, os Inocentes,
a menos que talvez fosse porque Abel era um pastor, e Zacarias um Sacerdote. E um foi morto
no campo, o outro no pátio do templo, mártires de cada classe, isto é, sob seus nomes estão
sombreados tanto os leigos quanto os que exercem o ofício do altar.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Orat. in Diem Nat. Christi.) Mas alguns dizem que Zacarias, o pai
de João, pelo espírito de profecia prevendo o mistério da virgindade imaculada da mãe de Deus,
de forma alguma a separou da parte do templo separado para as virgens, desejando mostrar que
estava no poder do Criador de todas as coisas manifestar um novo nascimento, enquanto ele não
privasse a mãe da glória de sua virgindade. Ora, esta parte ficava entre o altar e o templo, onde
estava colocado o altar de bronze, onde por isso o mataram. Diz-se também que, quando ouviram
que o Rei do mundo estava para vir, por medo da sujeição, atacaram intencionalmente aquele
que dava testemunho de Sua vinda, e mataram o sacerdote no templo.

EXPOSITOR GREGO . (Geômetra.) Mas outros dão outra razão para a destruição de Zacarias.
Pois no assassinato das crianças o bem-aventurado João seria morto com os demais da mesma
idade, mas Isabel, arrebatando seu filho no meio da matança, procurou o deserto. E assim,
quando os soldados de Herodes não conseguiram encontrar Isabel e a criança, eles voltaram sua
ira contra Zacarias, matando-o enquanto ele ministrava no templo.

Segue-se: Ai de vocês, advogados, pois tiraram a chave do conhecimento.

BASÍLIO . (em Esai. 1.) Esta palavra ai, que é pronunciada com dor intolerável, é adequada
para aqueles que logo depois seriam lançados em punição severa.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora dizemos que a própria lei é a chave do conhecimento.

Pois era ao mesmo tempo uma sombra e uma figura da justiça de Cristo, por isso coube aos
Advogados, como instrutores da Lei de Moisés e das palavras dos Profetas, revelar em certa
medida ao povo judeu o conhecimento de Cristo. Isso eles não fizeram, mas, pelo contrário,
prejudicaram os milagres divinos e falaram contra Seu ensino: Por que o ouvis? Então eles
tiraram a chave do conhecimento. Daí resulta: vós não entrastes em vós mesmos, e os que
entraram vós impedistes. Mas a fé também é a chave do conhecimento. Pois pela fé vem também
o conhecimento da verdade, segundo Isaías: Se não crerdes, não entendereis. (Isaías 7:9. LXX.)
Os advogados então retiraram a chave do conhecimento, não permitindo que os homens
acreditassem em Cristo.

AGOSTINHO . (de qu. Ev. l. ii. q. 23.) Mas a chave do conhecimento é também a humildade de
Cristo, que eles próprios não compreenderiam, nem deixariam ser compreendidos por outros.

AMBRÓSIO . Aqueles também são agora condenados sob o nome de judeus, e sujeitos a
punições futuras, aqueles que, embora usurpando para si mesmos o ensino do conhecimento
divino, impedem os outros e não reconhecem aquilo que professam.

AGOSTINHO . (de con. Ev. lib. ii. c. 75.) Agora, todas essas coisas que Mateus registra foram
ditas depois que nosso Senhor veio a Jerusalém. Mas Lucas os relata aqui, quando nosso Senhor
ainda estava em Sua jornada para Jerusalém. Pelo que me parecem ser discursos semelhantes,
dos quais Mateus proferiu um, Lucas o outro.

BEDA . Mas quão verdadeiras eram as acusações de incredulidade, hipocrisia e impiedade,

apresentadas contra os fariseus e advogados, eles próprios testemunham, esforçando-se não para
se arrepender, mas para enganar o Mestre da verdade; pois segue-se: E enquanto ele lhes dizia
essas coisas, os fariseus e advogados começaram a instá-lo veementemente.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, essa insistência significa pressioná-lo, ou ameaçá-lo, ou

ficar furioso contra ele. Mas eles começaram a interromper Suas palavras de muitas maneiras,
como segue, E a forçá-lo a falar de muitas coisas.

TEOFILATO . Pois quando vários questionam um homem sobre assuntos diferentes, visto que
ele não pode responder a todos de uma vez, os tolos pensam que ele está duvidando. Isso
também fazia parte de seu desígnio perverso contra Ele; mas eles procuraram também de outra
maneira controlar Seu poder de fala, a saber, provocando-O a dizer algo pelo qual Ele pudesse
ser condenado; daí se segue: Esperando por ele e procurando tirar algo de sua boca, para que
possam acusá-lo. Tendo falado primeiro em “forçar”, Lucas agora diz para pegar ou arrancar algo
de Sua boca; certa vez, de fato, eles Lhe perguntaram sobre a Lei, para que pudessem condenar
como blasfemador Aquele que acusou Moisés; mas em outro momento, a respeito de César, para
que pudessem acusá-lo de traidor e rebelar-se contra a majestade de César.

CAPÍTULO 12

Lucas 12:1–3

[Voltar ao versículo.]

1. Entretanto, reunindo-se uma multidão incontável de pessoas, a ponto de se atropelarem, ele

começou a dizer aos seus discípulos antes de tudo: Acautelai-vos do fermento dos fariseus, que é
a hipocrisia.

2. Porque não há nada encoberto que não seja revelado; nem escondido, isso não será
conhecido.
3. Portanto, tudo o que dissestes nas trevas será ouvido na luz; e o que falastes aos ouvidos nos
armários será proclamado nos telhados.

TEOFILATO . Os fariseus realmente procuravam captar Jesus em Seu discurso, para que
pudessem afastar dEle o povo. Mas esse projeto deles é invertido. Pois o povo veio ainda mais a
Ele reunido aos milhares, e tão desejoso de se apegar a Cristo, que se pressionaram uns aos
outros. Uma coisa tão poderosa é a verdade, tão fraca em todo lugar o engano. De onde é dito: E
quando se reuniu uma grande multidão, de modo que se atropelaram, ele começou a dizer aos
seus discípulos: Guardai-vos do fermento dos fariseus, que é a hipocrisia.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois eles eram falsos acusadores; portanto, Cristo advertiu Seus
discípulos contra eles.

GREGÓRIO NAZIANZEN . Quando o fermento é elogiado, é como se compusesse o pão da

vida, mas quando criticado significa uma maldade amarga e duradoura.

TEOFILATO . Ele chama a hipocrisia deles de fermento, por perverter e corromper as

intenções dos homens em quem ela surgiu. Pois nada muda tanto o caráter dos homens quanto a
hipocrisia.

BEDA . Pois, assim como um pouco de fermento leveda uma massa inteira de farinha (1
Coríntios 5:6), a hipocrisia roubará da mente toda a pureza e integridade de suas virtudes.

AMBRÓSIO . Nosso Senhor apresentou um argumento muito convincente para preservar a

simplicidade e ser zeloso pela fé, de que não deveríamos, à maneira dos judeus infiéis, colocar
uma coisa em prática, enquanto em palavras fingimos outra, a saber, que no último dia o
pensamentos ocultos, acusando ou desculpando uns aos outros, serão vistos como revelando os
segredos de nossa mente. De onde é acrescentado: Não há nada oculto que não seja revelado.

ORIGEM . Ele então diz isso a respeito daquele tempo em que Deus julgará os segredos dos
homens, ou Ele diz isso porque por mais que um homem se esforce para esconder as boas ações
de outro pelo descrédito, o bem por sua própria natureza não pode ser escondido.

CRISÓSTOMO . (Hom. 34. em Mateus) Como se Ele dissesse aos Seus discípulos: Embora
agora alguns vos chamem de enganadores e feiticeiros, o tempo revelará todas as coisas e os
condenará pela calúnia, ao mesmo tempo que dará a conhecer a vossa virtude. Portanto, tudo o
que eu falei com você no pequeno canto da Palestina, estes corajosamente e com a testa aberta,
rejeitando todo o medo, proclamam ao mundo inteiro. E, portanto, Ele acrescenta: Tudo o que
vocês falaram nas trevas será ouvido na luz.

BEDA . Ou Ele diz isso, porque todas as coisas que os Apóstolos de antigamente falaram e
sofreram em meio às trevas da opressão e à escuridão da prisão, são agora que a Igreja é dada a
conhecer ao mundo e os seus atos são lidos, proclamados publicamente. As palavras, que serão
proclamadas nos telhados, são pronunciadas de acordo com a maneira do país da Palestina, onde
estão acostumados a viver nos telhados. Pois seus telhados não eram, segundo o nosso caminho,
elevados até uma ponta, mas sim planos e nivelados no topo. Portanto Ele diz, proclamado nos
telhados; isto é, falado abertamente aos ouvidos de todos os homens.

TEOFILATO . Ou isto é dirigido aos fariseus; como se Ele dissesse, ó fariseus, o que vocês
falaram nas trevas, isto é, todos os seus esforços para me tentar nos segredos de seus corações,
serão ouvidos na luz, pois eu sou a luz, e em Minha luz serei conhecido seja o que for que sua
escuridão planeje. E o que vocês falaram ao ouvido e nos armários, isto é, tudo o que em
sussurros vocês derramaram nos ouvidos uns dos outros, será proclamado nos telhados, isto é, foi
tão audível para mim como se tivesse sido gritado em voz alta no telhados. Também aqui
podereis compreender que a luz é o Evangelho, mas o telhado são as almas elevadas dos
Apóstolos. Mas todas as coisas que os fariseus tramaram juntos foram posteriormente divulgadas
e ouvidas à luz do Evangelho, o grande Arauto, o Espírito Santo, presidindo as almas dos
Apóstolos.

Lucas 12:4–7

[Voltar ao versículo.]

4. E eu digo a vocês, meus amigos: Não tenham medo daqueles que matam o corpo e depois
disso não têm mais o que fazer.

5. Mas eu vos avisarei de antemão a quem deveis temer: Temei aquele que, depois de matar, tem
poder para lançar no inferno; sim, eu vos digo: Temei-o.

6. Não se vendem cinco pardais por dois centavos e nenhum deles é esquecido diante de Deus?

7. Mas até os cabelos da sua cabeça estão todos contados. Não temas, pois: sois mais valiosos
do que muitos pardais.

AMBRÓSIO . Visto que a incredulidade surge de duas causas: ou de uma malícia

profundamente arraigada ou de um medo repentino; para que ninguém, por terror, seja
compelido a negar o Deus que ele reconhece em seu coração, Ele acrescenta bem: E eu digo a
vocês, meus amigos: Não tenham medo daqueles que matam o corpo, etc.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois não é absolutamente a todos que este discurso parece
aplicar-se, mas àqueles que amam a Deus de todo o coração, a quem pertence dizer: Quem nos
separará do amor de Cristo? (Romanos 8:3.) Mas aqueles que não o são estão cambaleando e
prontos para cair. Além disso, nosso Senhor diz: Ninguém tem maior amor do que este, de dar
alguém a sua vida pelos seus amigos. ( João 15:13 .) Como então não é muito ingrato a Cristo
não retribuir a Ele o que recebemos?

AMBRÓSIO . Ele nos diz também que não é terrível aquela morte pela qual, a uma taxa de
juros muito mais cara, a imortalidade deve ser comprada.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Devemos então considerar que coroas e honras estão preparadas
para o trabalho daqueles sobre quem os homens continuamente descarregam a sua indignação, e
para eles a morte do corpo é o fim das suas perseguições. De onde Ele acrescenta: E depois disso
não há mais nada que possam fazer.

BEDA . Sua raiva então é apenas um delírio inútil, que lança os membros sem vida dos mártires
para serem despedaçados por animais selvagens e pássaros, vendo que eles não podem de forma
alguma impedir que a onipotência de Deus os acelere e os traga de volta à vida.

CRISÓSTOMO . (Hom. 22. em Mateus) Observe como nosso Senhor torna Seus discípulos
superiores a todos, exortando-os a desprezar aquela mesma morte que é terrível para todos. Ao
mesmo tempo, ele também lhes traz provas da imortalidade da alma: acrescentando: Eu vos
avisarei de antemão a quem devereis temer: temei aquele que, depois de matar, tem poder para
lançar no inferno.

AMBRÓSIO . Pois a nossa morte natural não é o fim do castigo: e, portanto, Ele conclui que a
morte é a cessação do castigo corporal, mas o castigo da alma é eterno. E somente Deus deve ser
temido, a cujo poder a natureza não prescreve, mas está ela mesma sujeita; acrescentando: Sim,
eu vos digo: Temei-o.

TEOFILATO . Observe aqui que a morte é enviada aos pecadores como punição, visto que eles
são aqui atormentados pela destruição e depois lançados no inferno. Mas se você examinar as
palavras, entenderá algo mais além. Pois Ele não diz: “Quem lança no inferno”, mas tem poder
para lançar. Pois nem todo aquele que morre em pecado é imediatamente lançado no inferno,
mas às vezes é concedido perdão por causa das ofertas e orações que são feitas pelos mortos.

AMBRÓSIO . Nosso Senhor então incutiu a virtude da simplicidade, despertou um espírito

corajoso. Somente a fé deles estava vacilando, e Ele a fortaleceu acrescentando com respeito a
coisas de menor valor: Não se vendem cinco pardais por dois centavos? e nenhum deles é
esquecido diante de Deus. Como se Ele dissesse: Se Deus não se esquece dos pardais, como
poderá o homem?

BEDA . O dipôndio é uma moeda de peso mais leve e igual a dois burros.

GLOSA . (ordin.) Ora, aquilo que em número é um é em peso um burro, mas aquilo que é dois é
um dipôndio.

AMBRÓSIO . Mas talvez alguém diga: Como é que o apóstolo diz: O Senhor cuida dos bois? (1
Coríntios 9:9.) Considerando que um boi tem mais valor que um pardal; mas cuidar é uma coisa,
ter conhecimento é outra.

ORIGEM . Literalmente, aqui é significada a rapidez da previsão divina, que atinge até as
menores coisas. Mas misticamente, os cinco pardais representam justamente os sentidos
espirituais, que têm percepção das coisas altas e celestiais: contemplar Deus, ouvir a voz Divina,
saborear o pão da vida, cheirar o perfume da unção de Cristo, manusear a Palavra da Vida. E
estes sendo vendidos por dois centavos, isto é, sendo pouco estimados por aqueles que
consideram como perecendo tudo o que é do Espírito, não são esquecidos diante de Deus. Mas
diz-se que Deus se esquece de alguns por causa de suas iniqüidades.
TEOFILATO . Ou estes cinco sentidos são vendidos por dois centavos, isto é, o Novo e o
Antigo Testamento, e portanto não são esquecidos por Deus. Daqueles cujos sentidos estão
entregues à palavra da vida para que possam estar aptos para o alimento espiritual, o Senhor está
sempre atento.

AMBRÓSIO . Se não; Um bom pardal é aquele que a natureza dotou do poder de voar; pois a
natureza nos deu a graça de voar, o prazer a tirou, o que carrega de carne a alma dos ímpios e a
molda à natureza de uma massa carnal. Os cinco sentidos do corpo, então, se buscarem o
alimento da liga terrena, não poderão voar de volta aos frutos das ações superiores. Um pardal
mau, portanto, é aquele que perdeu o hábito de voar por causa do rastejamento terrestre; assim
são aqueles pardais que são vendidos por dois centavos, ou seja, ao preço do luxo mundano. Pois
o inimigo estabelece seus, por assim dizer, escravos cativos, pelo preço mais baixo. Mas o
Senhor, sendo o juiz adequado de Sua própria obra, redimiu-nos por um grande preço, Seus
nobres servos, a quem Ele fez à Sua própria imagem.

CIRILO DE ALEXANDRIA . É Seu cuidado então conhecer diligentemente a vida dos santos.
Daí se segue: Mas os cabelos de vossas cabeças estão todos contados; com o que Ele quer dizer
que, de todas as coisas que se relacionam com elas, Ele tem o conhecimento mais preciso, pois a
numeração manifesta a minúcia do cuidado exercido.

AMBRÓSIO . Por último, a numeração dos fios de cabelo não deve ser tomada em referência ao
ato de calcular, mas à capacidade de conhecer. No entanto, é bem dito que são numerados,
porque as coisas que desejamos preservar nós numeramos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, misticamente, de fato, a cabeça de um homem é o seu

entendimento, mas seus cabelos são os pensamentos, que estão abertos aos olhos de Deus.

TEOFILATO . Ou, pela cabeça de cada um dos fiéis, você deve entender uma conversação
idônea para Cristo, mas pelos seus cabelos, as obras de mortificação corporal que são contadas
por Deus e são dignas da consideração divina.

AMBRÓSIO . Se então a majestade de Deus é tal, que um único pardal ou o número de nossos
cabelos não está além do Seu conhecimento, quão indigno é supor que o Senhor ignora o coração
dos fiéis, ou os despreza de modo a considerá-los de menor valor. Por isso, Ele conclui: Não
temas então, sois mais valiosos do que muitos pardais.

BEDA . Não devemos ler: Vós sois mais, que se refere à comparação de número, mas sois de
mais valor, isto é, de maior estimativa aos olhos de Deus.

ATANÁSIO . (pluris estis) Agora pergunto aos arianos, se Deus, como se desdenhasse de fazer
todas as outras coisas, fez apenas Seu Filho, mas delegou todas as coisas a Seu Filho; como é que
Ele estende Sua providência até mesmo a coisas insignificantes como nossos cabelos e os
pardais? Pois sobre todas as coisas que Ele exerce Sua providência, destas é Ele o Criador por
Sua própria palavra.
Lucas 12:8–12

[Voltar ao versículo.]

8. Também vos digo que qualquer que me confessar diante dos homens, também o Filho do
homem o confessará diante dos anjos de Deus.

9. Mas aquele que me negar diante dos homens será negado diante dos anjos de Deus.

10. E todo aquele que disser alguma palavra contra o Filho do homem, isso lhe será perdoado;
mas ao que blasfemar contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado.

11. E quando vos levarem às sinagogas, e aos magistrados, e às potestades, não vos preocupeis
em como ou o que haveis de responder, ou o que haveis de dizer.

12. Porque o Espírito Santo vos ensinará na mesma hora o que deveis dizer.

BEDA . Foi dito acima que toda obra e palavra ocultas serão reveladas, mas Ele agora declara
que esta revelação ocorrerá na presença da cidade celestial e do Juiz e Rei eterno; dizendo: Mas
eu vos digo: Todo aquele que me confessar, etc.

AMBRÓSIO . Ele também introduziu bem a fé, estimulando-nos à sua confissão, e à própria fé
Ele colocou a virtude como fundamento. Pois assim como a fé é o incentivo à fortaleza, a
fortaleza também é o forte apoio da fé.

CRISÓSTOMO . (Hom. 34. em Mateus) O Senhor não se contenta então com uma fé interior,
mas exige uma confissão exterior, exortando-nos à confiança e ao amor maior. E como isso é útil
para todos, Ele fala de maneira geral, dizendo: Todo aquele que me confessar, etc.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora Paulo diz: Se com a tua boca confessares ao Senhor
Jesus, e em teu coração creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo. (Rom. 10:9.)
Todo o mistério de Cristo é transmitido nestas palavras. Pois devemos primeiro confessar que o
Verbo nascido de Deus Pai, isto é, o Filho unigênito de Sua substância, é Senhor de todos, não
como alguém que ganhou Seu Senhorio de fora e furtivamente, mas que é na verdade por Sua
natureza Senhor, assim como o Pai. Em seguida, devemos confessar que Deus o ressuscitou
dentre os mortos, o qual foi verdadeiramente feito homem e sofreu na carne por nós; para tal, Ele
ressuscitou dos mortos. Quem então confessar Cristo diante dos homens, isto é, como Deus e
Senhor, Cristo o confessará diante dos anjos de Deus naquele tempo em que Ele descerá com os
santos anjos na glória de Seu Pai no fim do mundo.

EUSÉBIO . Mas o que será mais glorioso do que ter o próprio Verbo unigênito de Deus para dar
testemunho em nosso favor no julgamento divino, e por Seu próprio amor extrair, como
recompensa pela confissão, uma declaração sobre aquela alma a quem Ele dá testemunho, pois
não permanecendo sem aquele de quem dá testemunho, mas habitando nele e enchendo-o de luz,
Ele dará o Seu testemunho. Mas tendo-os confirmado com boa esperança por tão grandes
promessas, Ele novamente os desperta com ameaças mais alarmantes, dizendo: Mas aquele que
me negar diante dos homens, será negado diante dos anjos de Deus.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Tanto na condenação se anuncia um castigo maior, como na bênção
se anuncia uma recompensa maior; como se Ele dissesse: Agora você confessa e nega, mas eu
então, pois uma recompensa muito maior do bem e do mal os aguarda no mundo vindouro.

EUSÉBIO . Ele declara justamente esta ameaça, para que ninguém se recuse a confessá-Lo por
causa do castigo, que é ser negado pelo Filho de Deus, ser renegado pela Sabedoria, abandonar a
vida, ser privado da luz, e perder todas as bênçãos; mas todas estas coisas padeçam diante de
Deus Pai que está nos céus, e dos Anjos de Deus.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, aqueles que negam são os primeiros, de fato, aqueles que
em tempos de perseguição renunciam à fé. Além destes, existem também professores heréticos e
seus discípulos.

CRISÓSTOMO . Existem também outros modos de negar que São Paulo descreve, dizendo:
Eles professam que conhecem a Deus, mas nas obras o negam. (Tit. 1:16.) E novamente: Se
alguém não cuida dos seus, e especialmente dos de sua própria casa, negou a fé e é pior que um
infiel. (1 Timóteo 5:8.) Além disso, fuja da cobiça, que é idolatria. (Colossenses 3:5.) Desde
então, existem tantos modos de negação, é claro que há muitos também de confissão, que quem
quer que tenha praticado ouvirá aquela voz abençoada com a qual Cristo saúda todos os que O
confessaram. Mas observe a precaução das palavras. Pois no grego ele diz: Todo aquele que
confessar em mim, mostrando que não por sua própria força, mas com a ajuda da graça do alto,
um homem confessa a Cristo. Mas daquele que nega, Ele não disse “em mim”, mas em mim. Pois
embora ele negue, sendo destituído da graça, ele é, no entanto, condenado, porque a miséria é
devida àquele que é abandonado, ou ele é abandonado por sua própria culpa.

BEDA . Mas para que, pelo que Ele diz, que aqueles que O negaram sejam negados, deve-se
supor que a condição de todos fosse a mesma, isto é, tanto daqueles que negam deliberadamente,
quanto daqueles que negam por enfermidade ou ignorância, Ele imediatamente acrescentou: E
qualquer que disser alguma palavra contra o Filho do Homem, isso lhe será perdoado.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas se nosso Salvador pretende sugerir que, se qualquer palavra
prejudicial for proferida por nós contra um homem comum, obteremos perdão se nos
arrependermos, não há dificuldade na passagem, pois como Deus é misericordioso por natureza,
Ele restaura aqueles que estão dispostos a se arrepender. Mas se as palavras são referidas a
Cristo, como não será condenado aquele que fala uma palavra contra Ele?

AMBRÓSIO . Verdadeiramente por Filho do Homem entendemos Cristo, que pelo Espírito
Santo nasceu de uma virgem, visto que Seu único pai na terra é a Virgem. O que então é o
Espírito Santo maior que Cristo, para que aqueles que pecam contra Cristo obtenham perdão,
enquanto aqueles que ofendem o Espírito Santo não são considerados dignos de obtê-lo? Mas
onde há unidade de poder não há comparação.
ATANÁSIO . (Ep. 4. ad Serap.) Os antigos, de fato, o erudito Orígenes e o grande Teognosto,
descrevem isso como uma blasfêmia contra o Espírito Santo, quando aqueles que foram
considerados dignos do dom do Espírito Santo no Batismo, caem de volta ao pecado. Pois dizem
que por esta razão não podem obter perdão; como Paulo diz: É impossível para aqueles que se
tornaram participantes do Espírito Santo renová-los novamente, etc. (Hebreus 6:4.)

Mas cada um acrescenta sua própria explicação. Pois Orígenes apresenta isso como sua razão;
Deus, o Pai, de fato, penetra e contém todas as coisas, mas o poder do Filho se estende apenas às
coisas racionais; o Espírito Santo está apenas naqueles que participam Dele no dom do Batismo.
Quando então catecúmenos e pagãos pecam, eles pecam contra o Filho que neles habita, mas
podem obter perdão quando se tornarem dignos do dom da regeneração. Mas quando os
batizados cometem pecado, ele diz que a sua ofensa toca o Espírito, depois de chegar a quem
pecaram, e portanto a sua condenação deve ser irrevogável.

Mas Teognosto diz que aquele que ultrapassou o primeiro e o segundo limiar merece menos
punição, mas aquele que também ultrapassou o terceiro não receberá mais perdão. No primeiro e
no segundo limiar, ele fala da doutrina do Pai e do Filho, mas no terceiro, da participação do
Espírito Santo. De acordo com São João, quando o Espírito da verdade vier, ele o conduzirá a
toda a verdade. ( João 16:13 .) Não como se a doutrina do Espírito estivesse acima da do Filho,
mas porque o Filho condescende com aqueles que são imperfeitos, mas o Espírito é o selo
daqueles que são perfeitos. Se não for porque o Espírito está acima do Filho, a blasfêmia contra o
Espírito é imperdoável; mas porque a remissão dos pecados é de fato para os imperfeitos, mas
nenhuma desculpa permanece para os perfeitos, portanto, visto que o Filho está no Pai, Ele está
naqueles em quem o Pai e o Espírito não estão ausentes, pois a Santíssima Trindade não pode ser
dividida . Além disso, se todas as coisas foram feitas pelo Filho, e todas as coisas consistem
Nele, Ele mesmo estará verdadeiramente em todos; de modo que é necessário que aquele que
peca contra o Filho peque também contra o Pai e contra o Espírito Santo. Mas o santo Batismo é
dado em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. E assim aqueles que pecam após o
batismo cometem blasfêmia contra a Santíssima Trindade. Mas se os fariseus não tivessem
recebido o batismo, como Ele os condenou como se tivessem blasfemado contra o Espírito
Santo, do qual ainda não eram participantes, especialmente porque Ele não os acusou
simplesmente de pecado, mas de blasfêmia? Mas estes diferem, pois quem peca transgride a Lei,
mas quem blasfema ofende a própria Divindade. Mas, novamente, se para aqueles que pecam
após o batismo não há remissão da punição de suas ofensas, como o apóstolo perdoa o penitente
em Corinto; (2 Coríntios 11:10), mas ele sofre as dores de parto dos gálatas apóstatas, até que
Cristo seja formado novamente neles. (Gál. 4:19.)

E por que também nos opomos a Novatus, que elimina o arrependimento após o batismo? O
Apóstolo aos Hebreus não rejeita assim o arrependimento dos pecadores, mas para que eles não
suponham que, de acordo com os ritos da Lei, sob o véu do arrependimento poderia haver muitos
batismos diários, ele os adverte de fato a se arrependerem, mas diz-lhes que só poderia haver
uma renovação, a saber, pelo Batismo. Mas com tais considerações volto à dispensação
(οἰκονομίαν) que está em Cristo, que sendo Deus foi feito homem; como o próprio Deus
ressuscitou os mortos; vestido de carne, sedento, trabalhado, sofrido. Quando alguém, então,
olhando para as coisas humanas, vê o Senhor sedento ou em sofrimento, e fala contra o Salvador
como se fosse contra um homem, ele realmente peca, mas pode rapidamente, ao se arrepender,
receber perdão, alegando como desculpa a fraqueza de Seu corpo. E novamente, quando alguém,
contemplando as obras da Deidade, duvida a respeito da natureza do corpo de nosso Senhor, ele
também peca gravemente. Mas estes também, se se arrependerem, poderão ser rapidamente
perdoados, visto que têm uma desculpa na grandeza das obras. Mas quando referem as obras de
Deus ao Diabo, com justiça sofrem a sentença irrevogável, porque julgaram que Deus é o Diabo,
e que o Deus verdadeiro não tem nada mais em Suas obras do que os espíritos malignos. A esta
incredulidade então chegaram os fariseus. Pois quando o Salvador manifestou as obras do Pai,
ressuscitando os mortos, dando vista aos cegos e coisas semelhantes, eles disseram que estas
eram as obras de Belzebu. Bem poderiam dizer, olhando para a ordem do mundo e a providência
exercida sobre ele, que o mundo foi criado por Belzebu. Enquanto então, quanto às coisas
humanas, eles erraram no conhecimento, dizendo: Não é este o filho do carpinteiro, e como sabe
este homem coisas que nunca aprendeu? Ele os sofreu como pecado contra o Filho do homem;
mas quando eles ficaram mais furiosos, dizendo que as obras de Deus são as obras de Belzebu,
Ele não as suportou mais. Pois assim também Ele suportou seus pais enquanto suas murmurações
foram por pão e água; mas ao encontrarem um bezerro, imputaram-lhe as misericórdias divinas
que haviam recebido, foram punidos. A princípio, de fato, multidões deles foram mortas; depois,
Ele disse: No entanto, no dia em que eu visitar, visitarei sobre eles os seus pecados. (Êxodo
32:34.) Tal é então a sentença proferida sobre os fariseus, que na chama preparada para o diabo
eles serão juntamente com ele consumidos para sempre. Não então para fazer comparação entre
uma blasfêmia proferida contra Ele mesmo e o Espírito Santo disse essas coisas, como se o
Espírito fosse o maior, mas cada blasfêmia sendo proferida contra Ele, Ele mostra que uma é
maior e a outra menor. Por olharem para Ele como homem, eles O insultaram e disseram que
Suas obras eram as de Belzebu.

AMBRÓSIO . Assim, alguns pensam que deveríamos acreditar que tanto o Filho como o
Espírito Santo são o mesmo Cristo, preservando a distinção de Pessoas com a unidade da
substância, uma vez que Cristo, tanto Deus como o homem, é um Espírito, como está escrito: O
Espírito diante de nossa face, Cristo Senhor; (Lam. 4:20.) o mesmo Espírito é santo, pois tanto o
Pai é santo, como o Filho é santo, e o Espírito é santo. Se então Cristo é cada um, que diferença
existe, exceto sabermos que não nos é lícito negar a divindade de Cristo?

BEDA . Se não; Quem disser que as obras do Espírito Santo são as de Belzebu, isso não lhe será
perdoado nem no mundo presente, nem no que há de vir. Não que neguemos que, se ele pudesse
chegar ao arrependimento, ele poderia ser perdoado por Deus, mas que acreditamos que tal
blasfemador, pela necessidade de seus merecimentos, nunca chegaria ao perdão, nem aos
próprios frutos de um arrependimento digno. ; de acordo com isso, Ele cegou seus olhos, para
que não se convertessem, e eu os curasse. (Isa. 6:10.)

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas se o Espírito Santo fosse uma criatura, e não da substância
divina do Pai e do Filho, como é que uma injúria cometida contra Ele acarretaria sobre ele um
castigo tão grande como o que é denunciado contra aqueles que blasfemam contra Deus?

BEDA . No entanto, nem todos aqueles que dizem que o Espírito não é santo, ou não é Deus,
mas é inferior ao Pai e ao Filho, estão envolvidos no crime de blasfêmia imperdoável, porque são
levados a fazê-lo por ignorância humana, e não por uma ódio demoníaco, como eram os
governantes dos judeus.

AGOSTINHO . (Sermão 71.) Ou se aqui fosse dito: “Quem proferiu qualquer blasfêmia contra o
Espírito Santo”, deveríamos então entender assim “toda blasfêmia”; mas porque foi dito, quem
blasfema contra o Espírito Santo, que seja entendido daquele que não blasfemou de forma
alguma, mas de tal maneira que nunca poderá ser perdoado. Pois assim, quando foi dito: O
Senhor a ninguém tenta (Tiago 1:13), isso não é falado de todos, mas apenas de um certo tipo de
tentação. Agora, o que é esse tipo de blasfêmia contra o Espírito Santo, vamos ver. A primeira
bênção dos crentes é o perdão dos pecados no Espírito Santo. Contra esta dádiva gratuita fala o
coração impenitente. A própria impenitência, portanto, é uma blasfêmia contra o Espírito, que
não é perdoado neste mundo, nem no que há de vir; pois o arrependimento obtém o perdão neste
mundo que será útil no mundo vindouro.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas o Senhor, depois de ter inspirado tão grande medo e
preparado os homens para resistir àqueles que se afastam de uma confissão correta, ordenou-lhes
que os demais não se importassem com o que deveriam responder, porque para aqueles que estão
fielmente dispostos, as molduras do Espírito Santo se ajustam. palavras, como seu professor, e
habitando nelas. Daí se segue: E quando eles vos levarem às sinagogas, não penseis em como ou
o que respondereis.

GLOSA . (inter.) Agora ele diz, como, com relação à maneira de falar, o que, com relação à
maneira de intenção. Como respondereis àqueles que perguntarem, ou o que direis àqueles que
desejam aprender.

BEDA . Pois quando somos conduzidos por causa de Cristo diante dos juízes, devemos oferecer
apenas nossa vontade por Cristo, mas ao responder, o Espírito Santo suprirá Sua graça, como é
acrescentado: Pois o Espírito Santo irá lixiviar você, etc.

CRISÓSTOMO . (Hom. 33. em Mateus) Mas em outro lugar é dito: Esteja pronto para
responder a qualquer um que lhe perguntar a razão da esperança que há em você. Quando de fato
surge uma disputa ou conflito entre amigos, Ele nos convida a pensar, mas quando há terrores de
um tribunal de justiça e medo por todos os lados, Ele dá Sua própria força para inspirar ousadia e
expressão, mas não desânimo.

TEOFILATO . Desde então, a nossa fraqueza é dupla, e ou por medo do castigo evitamos o
martírio, ou porque somos ignorantes e não podemos dar uma razão para a nossa fé, ele excluiu
ambos; o medo do castigo quando Ele disse: Não temas os que matam o corpo, mas o medo da
ignorância, quando Ele disse: Não penses em como ou o que respondereis, etc.

Lucas 12:13–15

[Voltar ao versículo.]

13. E alguém do grupo lhe disse: Mestre, dize a meu irmão que divida comigo a herança.
14. E ele lhe disse: Homem, quem me constituiu juiz ou repartidor entre vós?

15. E ele lhes disse: Acautelai-vos e guardai-vos da avareza; porque a vida de um homem não
consiste na abundância das coisas que possui.

AMBRÓSIO . Toda a passagem anterior é dada para nos preparar para o sofrimento por
confessar o Senhor, ou pelo desprezo da morte, ou pela esperança de recompensa, ou pela
denúncia do castigo que aguardará aquele a quem o perdão nunca será concedido. E como a
cobiça geralmente costuma tentar a virtude, para destruí-la também, um preceito e exemplo são
acrescentados, como é dito: E alguém da companhia lhe disse: Fala ao meu irmão, que ele divida
comigo a herança.

TEOFILATO . Como estes dois irmãos estavam discutindo a respeito da divisão de sua herança
paterna, segue-se que um pretendia defraudar o outro; mas nosso Senhor nos ensina que não
devemos nos fixar nas coisas terrenas e repreende aquele que O chamou para a divisão da
herança; como se segue: E ele lhe disse: Homem, quem me constituiu juiz ou divisor entre
vocês?

BEDA . Aquele que deseja impor o problema da divisão de terras ao Mestre que recomenda as
alegrias da paz celestial, é corretamente chamado de homem, de acordo com isso, embora haja
inveja, conflito e divisões entre vocês, não são vocês homens? (1 Coríntios 3:3.)

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, o Filho de Deus, quando se tornou semelhante a nós, foi
designado por Deus Pai para ser Rei e Príncipe em seu santo Monte de Sião, para tornar
conhecido o mandamento divino.

AMBRÓSIO . Bem, então Ele evita as coisas terrenas que desceram por causa das coisas
divinas, e não se digna a ser juiz de conflitos e árbitro de leis, tendo o julgamento dos vivos e dos
mortos e a recompensa das obras. Você deve considerar então, não o que você busca, mas a
quem você pede; e você não deve supor ansiosamente que os maiores serão perturbados pelos
menores. Portanto, está merecidamente desapontado este irmão que desejou ocupar o
administrador das coisas celestiais com corruptíveis, visto que entre irmãos nenhum juiz deve
intervir, mas a afeição natural deve ser o árbitro para dividir o patrimônio, embora a imortalidade
e não as riquezas devam ser o patrimônio que os homens deveriam Esperar por.

BEDA . Ele aproveita esse tolo peticionário para fortalecer tanto as multidões quanto Seus
discípulos, por preceito e exemplo, contra a praga da cobiça. Daí resulta que Ele lhes disse:
Acautelai-vos e acautelai-vos de toda a cobiça; e diz, acima de tudo, porque algumas coisas
parecem ser feitas honestamente, mas o juiz interno decide com que intenção são feitas.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ou ele diz, de toda cobiça, isto é, grande e pequena. Porque a
avareza é inútil, como diz o Senhor: Construireis casas de pedras lavradas e não habitareis nelas.
(Amós 5:11, Isa. 5:10.) E em outros lugares, sim, dez acres de vinhedos produzirão um banho, e
a semente de um local produzirá um efa. Mas também de outra forma não é lucrativo, como ele
mostra, acrescentando: Pois a vida de um homem não consiste na abundância, etc.
TEOFILATO . Isto nosso Senhor diz para repreender os motivos dos avarentos, que parecem
acumular riquezas como se fossem viver por muito tempo. Mas será que a riqueza algum dia fará
com que você viva muito? Por que então você manifestamente sofre males por causa de um
descanso incerto? Pois é duvidoso que você deva atingir uma idade avançada, pela qual você está
coletando tesouros.

Lucas 12:16–21

[Voltar ao versículo.]

16. E contou-lhes uma parábola, dizendo: A terra de certo homem rico produziu
abundantemente.

17. E ele pensou consigo mesmo, dizendo: O que devo fazer, porque não tenho onde colocar
meus frutos?

18. E ele disse: Farei isto: derrubarei os meus celeiros e construirei outros maiores; e ali darei
todos os meus frutos e os meus bens.

19. E direi à minha alma: Alma, tens em depósito muitos bens para muitos anos; relaxe, coma,
beba e divirta-se.

20. Mas Deus lhe disse: Insensato, esta noite te pedirão a tua alma; então, para quem serão
essas coisas que você providenciou?

21. Assim é aquele que para si ajunta tesouros e não é rico para com Deus.

TEOFILATO . Tendo dito que a vida do homem não é prolongada pela abundância de riqueza,
ele acrescenta uma parábola para induzir a crença nisso, como se segue: E ele lhes contou uma
parábola, dizendo: A terra de um certo homem rico produziu abundantemente.

BASÍLIO . (em Hom. de Avar.) Na verdade, não está prestes a colher nenhum bem de sua
abundância de frutos, mas para que a misericórdia de Deus apareça ainda mais, que estende sua
bondade até mesmo aos maus; enviando Sua chuva sobre justos e injustos. Mas quais são as
coisas com as quais este homem retribui ao seu Benfeitor? Ele não se lembrou de seus
semelhantes, nem considerou que deveria dar seus supérfluos aos necessitados. Seus celeiros
realmente transbordavam com a abundância de seus estoques, mas sua mente gananciosa não
estava de forma alguma satisfeita. Ele não estava disposto a suportar os antigos por causa de sua
cobiça, e não era capaz de empreender novos por causa do número, pois seus conselhos eram
imperfeitos e seus cuidados estéreis. Daí segue: E ele pensou. Sua reclamação é como a dos
pobres. O homem oprimido pela necessidade não diz: O que devo fazer, de onde posso conseguir
comida, de onde posso vestir? Tais coisas também o rico pronuncia. Pois sua mente está
angustiada por causa dos frutos que jorram de seu armazém, para que, quando surgissem, não
beneficiassem os pobres; como o glutão que prefere explodir de tanto comer do que dar qualquer
coisa do que resta aos famintos.
GREGÓRIO . (Mor. 15. c. 13.) Ó adversidade, filho da abundância. Ao dizer: O que devo fazer,
ele certamente indica que, oprimido pelo sucesso de seus desejos, ele trabalha como se estivesse
sob uma carga de mercadorias.

BASÍLIO . (ubi sup.) Foi fácil para ele dizer, vou abrir meu celeiro, vou convocar os
necessitados, mas ele não pensa em carência, apenas em acumular; pois segue-se: E ele disse:
Farei isso: derrubarei meus celeiros. Fazes bem, pois os armazéns da iniquidade são dignos de
destruição. Derrubem os teus celeiros, dos quais ninguém recebe conforto. Ele acrescenta:
construirei maior. Mas você os completará, você os destruirá novamente? Que coisa mais tola do
que trabalhar para sempre. Teus celeiros, se quiseres, são o lar dos pobres. Mas dirás: A quem
faço mal ao guardar o que é meu? Pois segue também: E ali darei todos os meus frutos e meus
bens. Diga-me o que é seu, de onde você o obteve e o trouxe à vida? Assim como aquele que
antecipa os jogos públicos prejudica os que chegam, apropriando-se do que é designado para o
uso comum, assim também os ricos que consideram como suas as coisas comuns que impediram.
Pois se cada um que recebe o que é suficiente para sua própria necessidade deixasse o que resta
aos necessitados, não haveria rico nem pobre.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Observe também em outro aspecto a loucura de suas palavras,

quando ele diz: Colherei todos os meus frutos, como se pensasse que não os obteve de Deus, mas
que eram frutos de seu próprio trabalho.

BASÍLIO . (ubi sup.) Mas se você confessar que essas coisas vieram de Deus para você, então
Deus é injusto ao distribuí-las de forma desigual para nós? Por que você tem abundância
enquanto outro implora? a menos que você obtenha as recompensas de uma boa administração e
seja honrado com a dose da paciência. Não és então um ladrão, por considerar como teu o que
recebeste para distribuir? É o pão do faminto que você recebe, a roupa do nu que apodrece em
sua posse, o dinheiro dos pobres que você enterrou na terra. Por que então você prejudica tantos
a quem poderia ser um benfeitor?

CRISÓSTOMO . (Hom. 8. em 2 Timóteo d.C.) Mas nisto ele erra, ao considerar boas as coisas
que são indiferentes. Pois há algumas coisas boas, algumas más, algumas entre as duas. Os bons
são a castidade, a humildade e coisas semelhantes, que quando um homem escolhe, ele se torna
bom. Mas oposto a estes está o mal, que quando um homem escolhe, ele se torna mau; e há os
neutros, como riquezas, que em um momento de fato são direcionados para o bem, como para a
esmola, outras vezes para o mal, como para a cobiça. E da mesma maneira, a pobreza ora leva à
blasfêmia, ora à sabedoria, de acordo com a disposição do usuário.

CIRILO DE ALEXANDRIA . O homem rico constrói então celeiros que não duram, mas
deterioram, e o que é ainda mais tolo, conta para si com uma vida longa; pois segue-se: E direi à
minha alma: Alma, tens muitos bens acumulados para muitos anos. Mas, ó homem rico, você
realmente tem frutos em seus celeiros, mas por muitos anos, onde poderá obtê-los?

ATANÁSIO . (não occ.) Ora, se alguém vive de modo a morrer diariamente, visto que a nossa
vida é naturalmente incerta, não pecará, pois o medo maior destrói muito o prazer, mas o rico,
pelo contrário, prometendo a si mesmo comprimento da vida, busca prazeres, pois ele diz:
Descanse, isto é, do trabalho, coma, beba e seja feliz, isto é, com grande luxo.
BASÍLIO . (ubi sup.) Tu és tão descuidado com os bens da alma, que atribuis as carnes do corpo
à alma. Se de fato tiver virtude, se for frutífero em boas obras, se se apegar a Deus, possui muitos
bens e se alegra com uma alegria digna. Mas porque você é totalmente carnal e sujeito às
paixões, você fala do seu ventre, não da sua alma.

CRISÓSTOMO . (Hom. 39, 8. em 1 dC Cor.) Agora não nos convém nos entregarmos a
delícias que engordam o corpo e fazem a alma magra, e trazem um fardo pesado sobre ela, e
espalham trevas sobre ela, e uma espessa cobertura, porque no prazer a nossa parte governante,
que é a alma, torna-se escrava, mas a parte sujeita, nomeadamente o corpo, governa. Mas o corpo
não precisa de luxos, mas de comida, para que possa ser nutrido, não para ser destruído e
derretido. Pois não só para a alma os prazeres são prejudiciais, mas para o próprio corpo, porque
por ser um corpo forte torna-se fraco, por ser saudável e doente, por ser ativo e preguiçoso, por
ser belo e disforme e por ser jovem e velho.

BASÍLIO . (Hom. in loc.) Mas foi-lhe permitido deliberar sobre tudo e manifestar seu propósito,
para que pudesse receber uma sentença tal como suas inclinações mereciam. Mas enquanto ele
fala em segredo, suas palavras são pesadas no céu, de onde lhe vêm as respostas. Pois segue-se:
Mas Deus lhe disse: Louco, esta noite te exigirão a tua alma. Ouça o nome de loucura, que mais
apropriadamente pertence a você e que não foi imposta pelo homem, mas pelo próprio Deus.

GREGÓRIO . (22. Mor. c. 2.) Na mesma noite foi levado embora ele, que esperava há muitos
anos, que aquele que de fato estava reunindo provisões para si esperava muito tempo, não veria
nem o dia seguinte.

CRISÓSTOMO . (Concio. 2. de Lazar.) Exigirão de ti, pois talvez certos poderes terríveis
tenham sido enviados para exigi-lo, pois se quando vamos de cidade em cidade queremos um
guia, muito mais a alma quando liberta do corpo, e passando para uma vida futura, precisam de
orientação. Por esse motivo, muitas vezes a alma sobe e afunda novamente nas profundezas,
quando deveria deixar o corpo. Pois a consciência dos nossos pecados está sempre nos picando,
mas principalmente quando seremos arrastados perante o terrível tribunal. Pois quando toda a
acumulação de crimes é trazida à tona novamente e colocada diante dos olhos, isso surpreende a
mente. E como os prisioneiros estão sempre tristes, mas especialmente no momento em que vão
ser apresentados ao juiz; assim também a alma neste momento é grandemente atormentada pelo
pecado e aflita, mas muito mais depois de ter sido removida.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Mas durante a noite foi levada embora a alma que havia saído nas
trevas de seu coração, não querendo ter a luz da consideração, para prever o que poderia sofrer.
Mas Ele acrescenta: Então, para quem serão as coisas que você providenciou?

CRISÓSTOMO . (Hom. 23. em Gênesis) Pois aqui você deixará essas coisas, e não apenas
colherá nenhuma vantagem delas, mas carregará uma carga de pecados sobre seus próprios
ombros. E estas coisas que você acumulou, em sua maior parte, cairão nas mãos dos inimigos,
mas de você será exigido um relato delas. Segue-se que assim é aquele que acumula tesouros
para si mesmo e não é rico para com Deus.
BEDA . Pois tal pessoa é um tolo e será levada embora durante a noite. Aquele que deseja ser
rico para com Deus não acumulará tesouros para si mesmo, mas distribuirá seus bens aos pobres.

AMBRÓSIO . Pois em vão acumula riquezas quem não sabe usá-las. Nem são nossas essas
coisas que não podemos levar conosco. Somente a virtude é companheira dos mortos, somente a
misericórdia nos segue, que dá aos mortos uma habitação eterna.

Lucas 12:22–23

[Voltar ao versículo.]

22. E disse aos seus discípulos: Por isso vos digo: Não vos preocupeis com a vossa vida, com o
que comereis, nem com o corpo, com o que vestiremos.

23. A vida é mais que carne, e o corpo é mais que vestimenta.

TEOFILATO . O Senhor nos conduz gradualmente para um ensino mais perfeito. Pois Ele nos
ensinou acima a ter cuidado com a cobiça e acrescentou a parábola do homem rico, insinuando
assim que o tolo é aquele que deseja mais do que o suficiente. Então, à medida que Seu discurso
prossegue, Ele nos proíbe de ficarmos ansiosos até mesmo com coisas necessárias, arrancando a
própria raiz da cobiça; de onde ele diz: Por isso eu vos digo: Não pensem. Como se Ele dissesse:
Já que ele é um tolo, aquele que concede a si mesmo uma vida mais longa e, portanto, se torna
mais cobiçoso; não tenhais cuidado com a vossa alma, com o que comereis, não que a alma
intelectual coma, mas porque parece não haver outra maneira de a alma habitar unida ao corpo,
exceto sendo nutrida. Ou porque receber nutrição faz parte do corpo animado, ele atribui
adequadamente nutrição à alma. Pois a alma também é chamada de poder nutritivo, como é
assim entendida. Não fique então ansioso pela parte nutritiva da alma, o que comereis. Mas um
cadáver também pode ser vestido, portanto ele acrescenta: Nem para o seu corpo, o que vestireis.

CRISÓSTOMO . (Hom. 21. em Mateus) Agora, as palavras: Não pensem, não são a mesma
coisa que não façam nenhum trabalho, mas: “Não tenham a mente fixa nas coisas terrenas”. Pois
acontece que o homem que trabalha não pensa.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ora, a alma é mais excelente do que a comida, e o corpo do que
a roupa. Portanto, ele acrescenta: A vida é mais que carne, etc. Como se Ele dissesse: “Deus que
implantou o que é maior, como não dará o que é menor?” Não deixemos então que a nossa
atenção se concentre em coisas insignificantes, nem que o nosso entendimento sirva para
procurar comida e vestuário, mas antes pensemos em tudo o que salva a alma e a eleva ao reino
dos céus.

AMBRÓSIO . Ora, nada tem maior probabilidade de produzir convicção nos crentes de que
Deus pode nos dar todas as coisas, do que o fato de que o espírito etéreo perpetua a união vital da
alma e do corpo em estreita comunhão, sem o nosso esforço, e o uso saudável dos alimentos não
o faz. não falhe até que chegue o último dia da morte. Visto que a alma é vestida com o corpo
como se fosse uma vestimenta, e o corpo é mantido vivo pelo vigor da alma, é absurdo supor que
um suprimento de alimento estará faltando para nós, que possuímos o eterno substância da vida.

Lucas 12:24–26

[Voltar ao versículo.]

24. Considerai os corvos: porque não semeiam nem ceifam; que não têm armazém nem celeiro;
e Deus os alimenta: quanto mais sois vós melhores que as aves?

25. E qual de vocês, pensando bem, pode acrescentar um côvado à sua estatura?

26. Se vocês não são capazes de fazer o mínimo, por que se preocupam com o resto?

CIRILO DE ALEXANDRIA . Como antes, ao elevar nossas mentes à ousadia espiritual, Ele
nos assegurou pelo exemplo dos pássaros, que são considerados de pouco valor, dizendo: Vós
sois mais valiosos do que muitos pardais; então agora também a partir do exemplo dos pássaros,
Ele nos transmite uma confiança firme e indubitável, dizendo: Considere os corvos, pois eles não
semeiam nem colhem, que não têm armazém nem celeiro, e Deus os alimenta; quanto mais vocês
são melhores que as aves?

BEDA . Isto é, vocês são mais preciosos, porque um animal racional como o homem é de uma
ordem superior na natureza das coisas do que as coisas irracionais, como são os pássaros.

AMBROSE .: Mas é ótimo seguir esse exemplo de fé. Pois às aves do céu que não têm trabalho
de lavoura, nem produtos da fecundidade das colheitas, a Divina Providência concede um
sustento infalível. É verdade então que a causa da nossa pobreza parece ser a cobiça. Pois eles
têm, por esta razão, um uso abundante e sem esforço dos alimentos, porque não pensam em
reivindicar para si mesmos quaisquer frutos especiais dados como alimento comum. Perdemos o
que era comum ao reivindicá-lo como nosso. Pois nada é próprio do homem, onde nada é
perpétuo, nem a provisão é certa quando o fim é incerto.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, embora nosso Senhor pudesse ter tomado o exemplo dos
homens que menos se importaram com as coisas terrenas, como Elias, Moisés e João, e
semelhantes, Ele fez menção aos pássaros, seguindo o Antigo Testamento, que nos remete ao
abelha e a formiga, e outros da mesma espécie, nos quais o Criador implantou certas disposições
naturais.

TEOFILATO . Agora, a razão pela qual ele omite a menção dos outros pássaros e fala apenas
dos corvos é que os filhotes dos corvos são alimentados por Deus por uma providência especial.
Pois os corvos produzem, de fato, mas não alimentam, mas negligenciam seus filhotes, aos quais
chega de maneira maravilhosa do ar seu alimento, trazido como se fosse pelo vento, que eles
recebem com a boca aberta, e assim são nutridos. Talvez também tais coisas fossem ditas por
sinédoque, isto é, o todo significado por uma parte. Conseqüentemente, em Mateus, nosso
Senhor se refere aos pássaros do céu ( Mateus 6:26 ), mas aqui mais particularmente aos corvos,
como sendo mais gananciosos e vorazes do que outros.
EUSÉBIO . Pelos corvos ele também significa outra coisa, pois os pássaros que apanham
sementes têm uma fonte pronta de alimento, mas aqueles que se alimentam de carne como os
corvos têm mais dificuldade em obtê-la. No entanto, pássaros deste tipo não sofrem com a falta
de alimento, porque a providência de Deus se estende por toda parte; mas ele traz para o mesmo
propósito também um terceiro argumento, dizendo: E qual de vocês, pensando bem, pode
aumentar sua estatura?

CRISÓSTOMO . (Hom. 21. em Mateus) Observe que quando Deus uma vez deu uma alma, ela
permanece a mesma, mas o corpo cresce diariamente. Deixando então de lado a alma como não
recebendo aumento, ele faz menção apenas ao corpo, dando-nos a entender que ele não é
aumentado apenas pela comida, mas pela Divina Providência, pelo fato de que ninguém, ao
receber alimento, pode acrescentar qualquer coisa. à sua estatura. Conclui-se, portanto: se não
fordes capazes de fazer o mínimo, não penseis no resto.

EUSÉBIO . Se ninguém, por sua própria habilidade, inventou uma estatura corporal para si
mesmo, mas não consegue acrescentar nem mesmo o menor atraso ao limite prefixado de seu
tempo de vida, por que deveríamos ficar inutilmente ansiosos com as necessidades da vida?

BEDA . A Ele então deixe o cuidado de dirigir o corpo, por cuja ajuda você vê acontecer que
você tem um corpo de tal estatura.

AGOSTINHO . (de Qu. Ev. l. ii. qu. 28.) Mas ao falar sobre o aumento da estatura do corpo, Ele
se refere ao que é menor, isto é, a Deus, para fazer corpos.

Lucas 12:27–31

[Voltar ao versículo.]

27. Considerai os lírios como crescem: não trabalham, não fiam; e ainda assim vos digo que
Salomão, em toda a sua glória, não se vestiu como um deles.

28. Se Deus veste assim a erva que hoje está no campo e amanhã é lançada no forno; quanto
mais ele vos vestirá, ó homens de pouca fé?

29. E não procureis o que haveis de comer ou o que haveis de beber, nem tenhais dúvidas.

30. Porque todas estas coisas as nações do mundo procuram; e vosso Pai sabe que delas
necessitais.

31. Antes buscai o reino de Deus; e todas estas coisas vos serão acrescentadas.

CRISÓSTOMO . (Hom. 22. em Mateus) Como nosso Senhor antes havia dado instruções sobre
a comida, agora também sobre o vestuário, dizendo: Considerai os lírios do campo como
crescem; eles não trabalham, nem fiam, isto é, para fazer roupas. Agora, como acima, quando
nosso Senhor disse, os pássaros não semeiam, Ele não reprovou a semeadura, mas todos os
problemas supérfluos; então, quando Ele disse: Eles não trabalham, nem fiam, Ele não põe fim
ao trabalho, mas a toda ansiedade a respeito dele.

EUSÉBIO . Mas se um homem deseja ser adornado com vestimentas preciosas, observe
atentamente como até mesmo até as flores que brotam da terra Deus estende Sua multiforme
sabedoria, adornando-as com diversas cores, adaptando-se assim às delicadas membranas das
flores. superior ao ouro e à púrpura, que sob nenhum rei luxuoso, nem mesmo o próprio
Salomão, que era famoso entre os antigos por suas riquezas, assim como por sua sabedoria e
prazeres, um trabalho tão requintado foi concebido; e daí segue: Mas eu vos digo que Salomão,
em toda a sua glória, não se vestiu como um deles.

CRISÓSTOMO . (Hom. 22. em Mateus) Ele não emprega aqui o exemplo dos pássaros,
mencionando um cisne ou um pavão, mas sim os lírios, pois deseja dar força ao argumento de
ambos os lados, ou seja, tanto pela mesquinhez das coisas que obtiveram tal honra, como pela
excelência da honra que lhes foi conferida; e, portanto, um pouco depois, Ele não os chama de
lírios, mas de grama, como é acrescentado: Se então Deus veste a grama que existe hoje, Ele não
diz que amanhã não existe, mas amanhã é lançado no forno; nem Ele diz simplesmente, Deus
veste, mas Ele diz, Deus assim veste, o que tem muito significado, e acrescenta, quanto mais
você, o que expressa Sua estima e cuidado pela raça humana. Por último, quando cabe a Ele
encontrar falhas, Ele trata aqui também com mansidão, reprovando-os não pela incredulidade,
mas pela pequenez de fé, acrescentando: Ó vós de pouca fé, para que Ele possa assim nos
despertar ainda mais para acreditarmos em Sua palavras, que não devemos apenas nos preocupar
com nossas roupas, mas nem mesmo admirar a elegância no vestuário.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois basta ao prudente, apenas por necessidade, ter roupa
adequada e alimentação moderada, não excedendo o suficiente. Para os santos é suficiente até
mesmo ter aquelas delícias espirituais que estão em Cristo e a glória que vem depois.

AMBRÓSIO . Nem parece de momento leve que uma flor seja comparada ao homem, ou
mesmo quase mais do que o homem seja preferida a Salomão, para nos fazer conceber a glória
expressa, a partir do brilho da cor, como sendo o dos anjos celestiais. ; que são verdadeiramente
as flores do outro mundo, visto que por seu brilho o mundo é adornado, e exalam o puro odor da
santificação, que não estão algemados por preocupações, não empregados em nenhuma tarefa
árdua, apreciam a graça da generosidade Divina para com eles , e os dons de sua natureza
celestial. Portanto, também o herói Salomão é descrito como vestido em sua própria glória, e em
outro lugar como velado, porque a fragilidade de sua natureza corporal é revestida, por assim
dizer, pelos poderes de sua mente para a glória de suas obras. Mas os Anjos, cuja natureza divina
permanece livre de lesões corporais, são justamente preferidos, embora ele seja o maior homem.
Não devemos, contudo, desesperar-nos com a misericórdia de Deus para conosco, a quem, pela
graça da Sua ressurreição, Ele promete a semelhança dos anjos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . era estranho que os discípulos, que deveriam estabelecer diante
dos outros a regra e o padrão de vida, caíssem naquelas coisas que era seu dever aconselhar os
homens a renunciarem; e, portanto, nosso Senhor acrescenta: E não procureis o que comereis,
etc. Aqui também nosso Senhor recomenda fortemente o estudo da pregação santa, ordenando a
Seus discípulos que abandonem todos os cuidados humanos.

BEDA . Deve-se, no entanto, observar que Ele não diz: Não procurem nem pensem em carne,
bebida ou vestuário, mas no que comereis ou bebereis, no que Ele me parece reprovar aqueles
que, desprezando a comida comum e roupas, buscam para si alimentos e roupas mais delicados
ou mais grosseiros do que aqueles com quem convivem.

GREGÓRIO DE NYSSA . (em Orat. Dom. Serm. 1.) Alguns obtiveram domínio, honras e
riquezas orando por eles, como então você nos proíbe de buscar tais coisas em oração? E, de
fato, que todas essas coisas pertencem ao conselho divino é claro para todos, mas são conferidas
por Deus àqueles que as buscam, para que, aprendendo que Deus ouve nossas petições inferiores,
possamos ser elevados ao desejo de coisas superiores; assim como vemos nas crianças, que logo
que nascem agarram-se aos seios da mãe, mas quando a criança cresce despreza o leite e procura
um colar ou algo parecido que agrade aos olhos; e novamente quando a mente avançou junto
com o corpo, abandonando todos os desejos infantis, ele busca de seus pais aquelas coisas que
são adaptadas para uma vida perfeita.

AGOSTINHO . (de Qu Ev. l. ii. qu. 29.) Agora, tendo proibido todo pensamento sobre comida,
ele prossegue alertando os homens para não se ensoberbecerem, dizendo: Nem se exaltem,
(nolite em sublime tolli μὴ μετεωρίζισθε .) pois o homem primeiro busca essas coisas para
satisfazer suas necessidades, mas quando está satisfeito, começa a ficar orgulhoso delas. É como
se um homem ferido se vangloriasse de ter muitos curativos em sua casa, ao passo que seria bom
para ele não ter ferimentos e nem precisar de um único curativo.

TEOFILATO . Ou por ser elevado ele não significa nada além de um movimento instável da
mente, meditando primeiro uma coisa, depois outra, e saltando disto para aquilo, e imaginando
coisas elevadas.

BASÍLIO . E para que você possa compreender uma exaltação desse tipo, lembre-se da vaidade
de sua própria juventude; se em algum momento, enquanto estava sozinho, você pensou na vida
e nas promoções, passando rapidamente de uma dignidade para outra, conquistou riquezas,
construiu palácios, beneficiou amigos, vingou-se de inimigos. Ora, tal abstração é pecado, pois
fixar nossos deleites em coisas inúteis nos afasta da verdade. Por isso, ele acrescenta: Pois todas
essas coisas as nações do mundo buscam, etc.

GREGÓRIO DE NYSSA . (ubi sup.) Pois ter cuidado com as coisas visíveis é parte daqueles
que não possuem esperança de uma vida futura, nem medo do julgamento que está por vir.

BASÍLIO . Mas com respeito às necessidades da vida, Ele acrescenta: E vosso Pai sabe que
necessitais destas coisas.

CRISÓSTOMO . (Hom. 22. em Mateus) Ele não disse “Deus”, mas seu Pai, para incitá-los a
uma maior confiança. Pois quem é pai e não permitiria que a necessidade de seus filhos fosse
suprida? Mas Ele acrescenta outra coisa também; pois você não poderia dizer que Ele é
realmente um pai, mas não sabe que necessitamos dessas coisas. Pois Aquele que criou nossa
natureza conhece suas necessidades.

AMBRÓSIO . Mas Ele continua mostrando que nem no presente, nem no futuro, faltará graça
aos fiéis, se apenas aqueles que desejam as coisas celestiais não buscarem as terrenas; pois é
indigno que os homens cuidem das carnes, que lutam por um reino. O rei sabe como deve
sustentar e vestir sua própria família. Portanto segue-se: Mas buscai primeiro o reino de Deus, e
todas estas coisas vos serão acrescentadas.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Agora, Cristo promete não apenas um reino, mas também enriquece
com ele; pois se resgatarmos das preocupações aqueles que negligenciam suas próprias
preocupações e são diligentes com as nossas, muito mais o fará Deus.

BEDA . Pois Ele declara que há uma coisa que é dada principalmente, outra que é acrescentada;
que devemos fazer da eternidade o nosso objetivo, da vida presente o nosso negócio.

Lucas 12:32–34

[Voltar ao versículo.]

32. Não temas, pequeno rebanho; pois é do agrado de seu Pai dar-lhe o reino.

33. Vendei o que tendes e dai esmolas; preparai para vós sacos que não envelheçam, um tesouro
nos céus que nunca acabe, onde não chega ladrão, nem a traça corrompe.

34. Pois onde estiver o seu tesouro, aí estará também o seu coração.

GLOSA . (não occ.) Nosso Senhor tendo removido o cuidado com as coisas temporais do
coração de Seus discípulos, agora bane deles o medo, do qual procedem os cuidados supérfluos,
dizendo: Não temas, etc.

TEOFILATO . Por pequeno rebanho, Nosso Senhor significa aqueles que estão dispostos a se
tornarem Seus discípulos, ou porque neste mundo os Santos parecem pequenos por causa de sua
pobreza voluntária, ou porque são superados em número pela multidão de Anjos, que excedem
incomparavelmente tudo o que podemos gabar-se de. O pequeno nome que nosso Senhor dá à
companhia dos eleitos, seja por comparação com o maior número de réprobos, ou melhor, por
causa de sua devota humildade.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas por que eles não deveriam temer, Ele mostra,
acrescentando, pois é do agrado de seu Pai; como se Ele dissesse: Como aquele que dá coisas tão
preciosas se cansará de mostrar misericórdia para com você? Pois embora o Seu rebanho seja
pequeno tanto em natureza como em número e renome, ainda assim a bondade do Pai concedeu
até mesmo a este pequeno rebanho a sorte dos espíritos celestiais, isto é, o reino dos céus.
Portanto, para que você possa possuir o reino dos céus, despreze as riquezas deste mundo.
Portanto, é adicionado: Venda o que você tem, etc.
BEDA . Como se Ele dissesse: Não tema que aqueles que lutam pelo reino de Deus faltem do
necessário para esta vida. Mas vendei o que tendes por esmola, o que então é feito dignamente,
quando um homem, uma vez tendo abandonado tudo o que possui, por amor de seu Senhor,
depois trabalha com as mãos para que possa ganhar a vida e dar esmolas.

CRISÓSTOMO . (Hom. 25. em Atos.) Pois não há pecado que a esmola não consiga apagar. É
uma pomada adaptada a qualquer ferida. Mas a esmola não tem a ver apenas com dinheiro, mas
também com todos os assuntos em que o homem socorre o homem, como quando o médico cura
e o sábio dá conselho.

GREGÓRIO NAZIANZEN . (Orat. 14.) Agora temo que você pense que as ações de
misericórdia não são necessárias para você, mas voluntárias. Eu também pensei assim, mas
fiquei alarmado com os bodes colocados à esquerda, não porque roubassem, mas não
ministrassem a Cristo entre os pobres.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Pois sem esmola é impossível ver o reino. Pois assim como uma
fonte, se guarda dentro de si as suas águas, torna-se suja, assim também os homens ricos, quando
mantêm tudo em sua posse.

BASÍLIO . (reg. brev. ad int. 92.) Mas alguém perguntará: com base em que devemos vender o
que temos? Será que essas coisas são prejudiciais por natureza ou por causa da tentação para
nossas almas? A isto devemos responder, primeiro, que todas as coisas existentes no mundo, se
fossem em si mesmas más, não seriam criação de Deus, pois toda criação de Deus é boa. (1
Timóteo 4:4.) E a seguir, que a ordem de nosso Senhor nos ensina a não rejeitar como mal o que
possuímos, mas a distribuir, dizer e dar esmolas.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, talvez esta ordem seja enfadonha para os ricos, mas para
aqueles que têm uma mente sã, não é inútil, pois o seu tesouro é o reino dos céus. Daí segue:
Providenciem para vocês sacos que não envelheçam, etc.

BEDA . Isto é, fazendo esmolas, cuja recompensa dura para sempre; o que não deve ser tomado
como uma ordem de que nenhum dinheiro seja guardado pelos santos, seja para si ou para uso
dos pobres, visto que lemos que o próprio nosso Senhor, a quem os anjos ministraram, ( Mateus
4:11 ) teve um saco onde guardava as ofertas dos fiéis; ( João 12:6 .), mas que Deus não deve ser
obedecido por causa de tais coisas, e que a justiça não deve ser abandonada por medo da
pobreza.

GREGÓRIO DE NYSSA . Mas Ele nos ordena que guardemos nossos tesouros visíveis e
terrenos onde o poder da corrupção não alcança e, portanto, acrescenta, um tesouro que não
falha, etc.

TEOFILATO . Como se Ele dissesse: “Aqui a traça corrompe, mas não há corrupção no céu”.
Então, porque há algumas coisas que a traça não corrompe, Ele passa a falar do ladrão. Pois o
ouro não é a traça que corrompe, mas o ladrão o leva.
BEDA . Se então deveria ser entendido simplesmente que o dinheiro guardado fracassa, mas
dado ao próximo produz frutos eternos no céu; ou que o tesouro das boas obras, se for
armazenado em prol de vantagens terrenas, logo será corrompido e perecerá; mas se for
estabelecido apenas por motivos celestiais, nem exteriormente pelo favor dos homens, como o
ladrão que rouba de fora, nem interiormente pela vanglória, como pela mariposa que devora por
dentro, poderá ser contaminado.

GLOSA . Ou os ladrões são hereges e espíritos malignos, que estão empenhados em nos privar
das coisas espirituais. A mariposa que secretamente irrita as roupas é a inveja, que estraga os
bons desejos e rompe os laços da caridade.

TEOFILATO . Além disso, porque nem todas as coisas são roubadas pelo roubo, Ele acrescenta
uma razão mais excelente, e que não admite qualquer objeção, dizendo: Pois onde estiver o
vosso tesouro, aí estará também o vosso coração; como se Ele dissesse: “Suponha que nem a
traça corrompa nem o ladrão tire, mas isto mesmo, a saber, ter o coração fixado em um tesouro
enterrado, e afundar na terra uma obra divina, isto é, a alma, como grande castigo que merece.”

EUSÉBIO . Pois todo homem naturalmente se detém naquilo que é o objeto de seu desejo, e
para lá dirige todos os seus pensamentos, onde supõe que repousa todo o seu interesse. Se
alguém tem toda a mente e afeições, que ele chama de coração, voltadas para as coisas da vida
presente, ele vive nas coisas terrenas. Mas se ele entregou sua mente às coisas celestiais, aí estará
sua mente; de modo que ele parece viver apenas com os homens com o corpo, mas com a mente
já alcançou a mansão celestial.

BEDA . Ora, isso não deve ser sentido apenas em relação ao amor ao dinheiro, mas a todas as
paixões. Festas luxuosas são tesouros; também os esportes do gay e os desejos do amante,

Lucas 12:35–40

[Voltar ao versículo.]

35. Cingam-se os vossos lombos e acendem-se as vossas luzes;

36. E vós semelhantes a homens que esperam pelo seu senhor, quando ele voltar das bodas;
para que, quando ele vier e bater, eles possam abrir-lhe imediatamente.

37. Bem-aventurados aqueles servos que o Senhor, quando vier, encontrar vigiando; em verdade
vos digo que ele se cingirá e os fará sentar à mesa, e sairá e os servirá.

38. E se ele vier na segunda vigília, ou na terceira vigília, e os encontrar assim, bem-
aventurados serão aqueles servos.

39. E sabei isto: se o dono da casa soubesse a que hora viria o ladrão, vigiaria e não deixaria
que a sua casa fosse arrombada.
40. Estai vós também preparados, porque o Filho do homem virá numa hora em que não
imaginais.

TEOFILATO . Nosso Senhor, tendo ensinado moderação a Seus discípulos, tirando deles todo
cuidado e presunção desta vida, agora os leva a servir e obedecer, dizendo: Deixem seus lombos
cingidos, isto é, sempre prontos para fazer a obra de seu Senhor, e suas lâmpadas acesas, isto é,
não levem uma vida nas trevas, mas tenham consigo a luz da razão, mostrando-lhe o que fazer e
o que evitar. Pois este mundo é noite, mas têm os lombos cingidos aqueles que seguem uma vida
prática ou ativa. Pois tal é a condição dos servos que devem ter consigo também lâmpadas
acesas; isto é, o dom do discernimento, para que o homem ativo seja capaz de distinguir não
apenas o que deve fazer, mas de que maneira; caso contrário, os homens precipitam-se no
precipício do orgulho. Mas devemos observar que Ele primeiro ordena que nossos lombos sejam
cingidos e, em segundo lugar, que nossas lâmpadas estejam acesas. Pois primeiro vem a ação,
depois a reflexão, que é uma iluminação da mente. Esforcemo-nos então para exercitar as
virtudes, para que possamos ter duas lâmpadas acesas, isto é, a concepção da mente sempre
brilhando na alma, pela qual somos nós mesmos iluminados, e a aprendizagem, pela qual
iluminamos os outros.

MÁXIMO . Ou ele nos ensina a manter nossas lâmpadas acesas, por meio da oração, da
contemplação e do amor espiritual.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ou, estar cingido, significa atividade e prontidão para sofrer
males em relação ao amor Divino. Mas o acendimento da lâmpada significa que não devemos
permitir que ninguém viva nas trevas da ignorância.

GREGÓRIO . (Hom. 13. em Evang.) Ou então, cingimos os nossos lombos quando pela
continência controlamos as concupiscências da carne. Porque a concupiscência dos homens está
nos seus lombos, e das mulheres no seu ventre; pelo nome de lombos, portanto, a partir do sexo
principal, é significada a luxúria. Mas porque é uma coisa pequena não fazer o mal, a menos que
também os homens se esforcem para trabalhar em boas obras, é acrescentado: E as vossas
lâmpadas acesas nas vossas mãos; pois temos lâmpadas acesas em nossas mãos, quando pelas
boas obras damos exemplos brilhantes aos nossos vizinhos.

AGOSTINHO . (de Qu. Ev. lib. ii. q. 25.) Ou, Ele nos ensina também a cingir nossos lombos
para nos mantermos longe do amor das coisas deste mundo, e a ter nossas lâmpadas acesas, para
que este coisa pode ser feita com um fim verdadeiro e uma intenção correta.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Mas se um homem tem ambos, seja ele quem for, nada lhe resta a não
ser que ele coloque toda a sua expectativa na vinda do Redentor. Portanto é acrescentado: E sede
como os homens que esperam por seu Senhor, quando ele retornar do casamento, etc. Pois nosso
Senhor foi ao casamento, quando ascendeu ao céu como o Noivo, Ele uniu a Si mesmo a
multidão celestial de anjos.

TEOFILATO . Diariamente também nos céus Ele desposa as almas dos santos, que Paulo ou
outro lhe oferece, como uma virgem casta. (2 Coríntios 11:2.) Mas Ele retorna da celebração do
casamento celestial, talvez para todos no fim do mundo inteiro, quando Ele vier do céu na glória
do Pai; talvez também a cada hora estando subitamente presente na morte de cada indivíduo.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora considere que Ele vem das bodas como de uma festa, que
Deus está sempre celebrando; pois nada pode causar tristeza à Natureza Incorruptível.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Hom. 11. em Cant..) Ou então, quando o casamento foi celebrado e
a Igreja recebida na câmara nupcial secreta, os anjos esperavam o retorno do Rei à Sua própria
bem-aventurança natural. E segundo o exemplo deles ordenamos a nossa vida, para que assim
como eles vivendo juntos sem maldade, estejam preparados para acolher a volta do seu Senhor,
assim também nós, vigiando a porta, devemos nos preparar para obedecê-lo quando Ele vier
bater; pois segue-se que, quando ele vier e bater, eles poderão abrir para ele imediatamente.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Pois Ele vem quando se apressa para o julgamento, mas bate, quando
já pela dor da doença indica que a morte está próxima; a quem nos abrimos imediatamente se O
recebermos com amor. Pois aquele que treme ao se afastar do corpo, não deseja abrir a porta para
o Juiz bater e teme ver aquele Juiz que ele lembra ter desprezado. Mas aquele que está seguro em
sua esperança e em suas obras, imediatamente abre para Aquele que bate; pois quando ele
percebe que a hora da morte se aproxima, ele fica alegre, por causa da glória de sua recompensa;
e portanto é acrescentado: Bem-aventurados os servos que o Senhor, quando vier, encontrará
vigiando. Ele observa quem mantém os olhos da mente abertos para contemplar a verdadeira luz;
que por suas obras mantém aquilo que vê, que afasta de si as trevas da preguiça e do descuido.

GREGÓRIO DE NYSSA . (ubi sup.) Para manter a vigilância, nosso Senhor aconselhou acima
que nossos lombos deveriam estar cingidos e nossas lâmpadas acesas, pois a luz, quando
colocada diante dos olhos, afasta o sono. Os lombos também quando amarrados com um cinto,
tornam o corpo incapaz de dormir. Pois aquele que está cingido de castidade e iluminado por
uma consciência pura continua acordado.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Quando então nosso Senhor, vindo, nos encontrar despertos e
cingidos, tendo nossos corações iluminados, Ele então nos declarará bem-aventurados, pois
segue-se: Em verdade vos digo que ele se cingirá; a partir do qual percebemos que Ele nos
recompensará da mesma maneira, visto que Ele se cingirá daqueles que estão cingidos. (Isa.
11:5.)

ORIGEM . Pois Ele estará cingido de justiça em seus lombos.

GREGÓRIO . (Hom. 13. em Ev.) Com a qual Ele se cinge, isto é, se prepara para o julgamento.

TEOFILATO . Ou Ele se cingirá, na medida em que não concede toda a plenitude das bênçãos,
mas as confina dentro de uma certa medida. Pois quem pode compreender a Deus quão grande
Ele é? Portanto, diz-se que os Serafins velam seu semblante, por causa da excelência do brilho
Divino. Segue e os fará sentar; pois assim como um homem sentado faz com que todo o seu
corpo descanse, assim no futuro os santos terão descanso completo; pois aqui eles não têm
descanso para o corpo, mas ali, juntamente com suas almas, seus corpos espirituais participando
da imortalidade se regozijarão em descanso perfeito.
CIRILO DE ALEXANDRIA . Ele então os fará sentar-se como um refrigério para os cansados,
colocando diante deles prazeres espirituais e preparando uma mesa suntuosa com Seus dons.

PSEUDO-DIONÍSIO . (Dion. in Ep. ad Tit.) O “sentar” é considerado o repouso de muitos

trabalhos, uma vida sem aborrecimentos, a conversa divina daqueles que habitam a região da luz
enriquecida com todos os afetos sagrados, e um derramamento abundante de todos os dons, pelo
que eles ficam cheios de alegria. Pois a razão pela qual Jesus os faz sentar é para que Ele possa
dar-lhes descanso perpétuo e distribuir-lhes inúmeras bênçãos. Portanto segue, E passará
(transiens) e os servirá.

TEOFILATO . Isto é, devolva-lhes, por assim dizer, um retorno igual, que assim como eles O
serviram, Ele também os servirá.

GREGÓRIO . (Hom. 13. em Ev.) Mas diz-se que Ele está passando, quando retorna do
julgamento para o Seu reino. Ou o Senhor passa até nós após o julgamento e nos eleva da forma
de Sua humanidade para a contemplação de Sua divindade.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Nosso Senhor conhecia a propensão da enfermidade humana ao

pecado, mas porque Ele é misericordioso, Ele não permite que nos desesperemos, mas antes tem
compaixão e nos dá o arrependimento como remédio salvador. E, portanto, Ele acrescenta: E se
ele vier na segunda vigília, etc. Pois aqueles que vigiam as muralhas das cidades, ou observam os
ataques do inimigo, dividem a noite em três ou quatro vigílias.

GREGÓRIO . (ubi sup.) O primeiro relógio é então o primeiro período da nossa vida, ou seja, a
infância, o segundo a juventude e a masculinidade, mas o terceiro representa a velhice. Aquele
então que não está disposto a assistir no primeiro, deixe-o ficar com o segundo. E aquele que não
quiser na segunda, não perca os remédios da terceira vigília, para que aquele que negligenciou a
conversão na infância, possa pelo menos na época da juventude ou da velhice se recuperar.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Da primeira vigília, porém, ele não faz menção, pois a infância
não é punida por Deus, mas obtém perdão; mas a segunda e a terceira idade devem obediência a
Deus e levar uma vida honesta de acordo com Sua vontade.

EXPOSITOR GREGO . (Severo.) Ou, à primeira vigília pertencem aqueles que vivem com
mais cuidado, como tendo ganhado o primeiro degrau, mas à segunda, aqueles que mantêm a
medida de uma conversa moderada, mas à terceira, aqueles que estão abaixo destes. E o mesmo
deve ser suposto do quarto e, se assim acontecer, também do quinto. Pois existem diferentes
medidas de vida, e um bom recompensador distribui a cada homem de acordo com seus
merecimentos.

TEOFILATO . Ou como as vigílias são as horas da noite que acalmam os homens para dormir,
você deve compreender que também existem em nossa vida certas horas que nos fazem felizes se
formos encontrados acordados. Alguém apreende seus bens? Seus filhos estão mortos? Você é
acusado? Mas se nessas horas você não tiver feito nada contra os mandamentos de Deus, Ele o
encontrará vigiando na segunda e na terceira vigília, ou seja, na hora má, que traz sono destrutivo
às almas ociosas.
GREGÓRIO . (ubi sup.) Mas para nos livrarmos da preguiça de nossas mentes, até mesmo
nossas perdas externas são, por uma semelhança, apresentada diante de nós. Pois se acrescenta: E
isto sabe, que se o dono da casa soubesse a que horas viria o ladrão.

TEOFILATO . Alguns entendem que esse ladrão é o diabo, a casa, a alma, o homem bom da
casa, cara. Esta interpretação, no entanto, não parece concordar com o que se segue. Pois a vinda
do Senhor é comparada ao ladrão tão repentinamente próximo, de acordo com a palavra do
Apóstolo: O dia do Senhor vem como o ladrão de noite. (1 Tessalonicenses 5:2.) E, portanto,
também é acrescentado aqui: Estai vós também preparados, porque o Filho do homem virá numa
hora em que não pensais.

GREGÓRIO . (Hom. 13. em Ev.) Ou então; sem que o mestre saiba, o ladrão invade a casa,
porque enquanto o espírito dorme em vez de se proteger, a morte chega inesperadamente e
invade a morada da nossa carne. Mas ele resistiria ao ladrão se estivesse vigiando, porque
estando em guarda contra a vinda do Juiz, que secretamente apodera-se de sua alma, ele iria, pelo
arrependimento, ao seu encontro, para não perecer impenitente. Mas a última hora nosso Senhor
deseja que nos seja desconhecida, para que, como não podemos prevê-la, estejamos
incessantemente nos preparando para ela.

Lucas 12:41–46

[Voltar ao versículo.]

41. Perguntou-lhe então Pedro: Senhor, dizes tu esta parábola a nós ou a todos?

42. E o Senhor disse: Quem é então aquele mordomo fiel e sábio, a quem o seu senhor
constituirá governador da sua casa, para lhes dar a sua porção de carne no devido tempo?

43. Bem-aventurado aquele servo que seu senhor, quando vier, encontrar fazendo assim.

44. Em verdade vos digo que ele o fará governante de tudo o que possui.

45. Mas e se aquele servo disser em seu coração: Meu senhor tarda em vir; e começarão a
espancar os servos e as criadas, e a comer, e a beber, e a embriagar-se;

46. O senhor daquele servo virá num dia em que ele não o espera, e numa hora em que ele não
sabe, e o cortará em pedaços e lhe dará a sua parte com os incrédulos.

TEOFILATO . Pedro, a quem a Igreja já estava comprometida, como tendo o cuidado de todas
as coisas, pergunta se nosso Senhor apresentou esta parábola a todos. A seguir, Pedro disse-lhe:
Senhor, dizes esta parábola a nós ou a todos?

BEDA . Nosso Senhor havia ensinado a todos duas coisas na parábola anterior, até mesmo que
Ele viria repentinamente e que eles deveriam estar prontos e esperando por Ele. Mas não está
muito claro a respeito de qual destes, ou se ambos, Pedro fez a pergunta, ou a quem ele
comparou a si mesmo e a seus companheiros, quando disse: Falas tu a nós ou a todos? No
entanto, na verdade, com essas palavras, nós e todos, ele deve se referir a ninguém menos que os
apóstolos, e aqueles como os apóstolos, e todos os outros homens fiéis; ou cristãos e incrédulos;
ou aqueles que morrem separadamente, isto é, sozinhos, tanto de má vontade quanto de boa
vontade, recebem a vinda de seu Juiz, e aqueles que quando o julgamento universal vier serão
encontrados vivos na carne. Agora, é maravilhoso se Pedro duvidasse que todos devem viver
com sobriedade, piedosidade e justiça, aqueles que esperam por uma esperança abençoada, ou
que o julgamento para todos e cada um será inesperado. Resta, portanto, supor que, conhecendo
essas duas coisas, ele perguntou sobre aquilo que talvez não soubesse, a saber, se aqueles
sublimes mandamentos de uma vida celestial nos quais Ele nos ordenou vender o que temos e
fornecer sacos que não envelheçam, e vigiar com nossos lombos cingidos e lâmpadas acesas,
pertencia apenas aos apóstolos, e aqueles como eles, ou a todos os que deveriam ser salvos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, aos corajosos pertencem corretamente os grandes e

difíceis dos santos mandamentos de Deus, mas àqueles que ainda não alcançaram tal virtude,
pertencem aquelas coisas das quais toda dificuldade está excluída. Nosso Senhor, portanto, usa
um exemplo muito óbvio, para mostrar que a ordem acima mencionada é adequada para aqueles
que foram admitidos na categoria de discípulos, pois segue: E o Senhor disse: Quem é então esse
mordomo fiel?

AMBRÓSIO . Ou então, a forma do primeiro mandamento é geral e adaptada a todos, mas o

exemplo seguinte parece ser proposto aos mordomos, isto é, aos sacerdotes; e, portanto, segue-
se: E o Senhor disse: Quem é então aquele mordomo fiel e sábio, a quem seu Senhor constituirá
governante de sua casa, para dar-lhes sua porção de carne no devido tempo?

TEOFILATO . A parábola acima mencionada refere-se a todos os fiéis em comum, mas agora
ouçam o que convém aos Apóstolos e aos mestres. Pois pergunto: onde se encontrará o mordomo
que possui em si fidelidade e sabedoria? pois, como na administração de bens, quer um homem
seja descuidado, mas fiel ao seu senhor, ou então sábio, mas infiel, as coisas do senhor perecem;
assim também nas coisas de Deus há necessidade de fidelidade e sabedoria. Pois conheci muitos
servos de Deus e homens fiéis que, por serem incapazes de administrar os assuntos eclesiásticos,
destruíram não apenas posses, mas também almas, exercendo para com os pecadores virtudes
indiscretas por meio de regras extravagantes de penitência ou indulgência inoportuna.

CRISÓSTOMO . (Hom. 77. em Mateus) Mas nosso Senhor aqui faz a pergunta não como um
ignorante, que foi um mordomo fiel e sábio, mas desejando sugerir a raridade de tal e a grandeza
deste tipo de governo principal.

TEOFILATO . Então, todo aquele que for considerado um mordomo fiel e sábio, que ele
governe a casa do Senhor, para que ele possa dar-lhes sua porção de alimento no devido tempo,
seja a palavra de doutrina pela qual suas almas são alimentadas, ou o exemplo de obras pelo qual
sua vida é moldada.

AGOSTINHO . (de Qu. Ev. l. ii. c. 26.) Agora ele diz porção, por adequar Sua medida à
capacidade de seus vários ouvintes.
ISIDRO DE PELEÚSIO . (l. 3. Ep. 170.) Foi acrescentado também no devido tempo, porque
um benefício não conferido no devido tempo torna-se vão e perde o nome de benefício. O
mesmo pão não é igualmente cobiçado pelo faminto e por aquele que está satisfeito. Mas com
respeito à recompensa deste servo por sua mordomia, Ele acrescenta: Bem-aventurado aquele
servo a quem seu Senhor, quando vier, encontrar fazendo isso.

BASÍLIO . (em Proœm. in reg. fus.) Ele não diz, 'fazendo', como que por acaso, mas sim
fazendo. Pois não apenas a conquista é honrosa, mas também a disputa legal, que é realizar cada
coisa conforme nos foi ordenado.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Assim, o servo fiel e sábio que distribuir prudentemente no

devido tempo o alimento dos servos, isto é, seu alimento espiritual, será abençoado de acordo
com a palavra do Salvador, na medida em que obterá coisas ainda maiores e será considerado
digno das recompensas. que são duo para amigos. Daí resulta: Em verdade vos digo que ele o
fará governante de tudo o que possui.

BEDA . Pois qualquer diferença que exista nos méritos de bons ouvintes e bons professores,
também existe em suas recompensas; pois aquele que, quando vier, encontrar vigiando, fará
sentar-se; mas os outros que Ele encontrar como mordomos fiéis e sábios, Ele colocará sobre
tudo o que Ele possui, isto é, sobre todas as alegrias do reino dos céus, não certamente que
somente eles terão poder sobre eles, mas que eles terão mais abundantemente do que os outros
santos desfrutam da posse eterna deles.

TEOFILATO . Ou ele o tornará governante sobre tudo o que ele possui, não apenas sobre Sua
própria família, mas para que as coisas terrenas e celestiais lhe obedeçam. Como aconteceu com
Josué, filho de Num, e Elias, um comandando o sol, o outro as nuvens; e todos os santos, como
amigos de Deus, usam as coisas de Deus. Todo aquele que também passa sua vida virtuosamente
e mantém a devida submissão a seus servos, isto é, a raiva e o desejo, fornece-lhes sua porção de
comida no devido tempo; irar-se, de fato, para que ele possa sentir isso contra aqueles que
odeiam a Deus, mas desejar que ele possa exercer a provisão necessária para a carne, ordenando-
a a Deus. Tal pessoa, eu digo, será colocada sobre todas as coisas que o Senhor possui, sendo
considerada digna de olhar todas as coisas pela luz da contemplação.

CRISÓSTOMO . (Hom. 77. em Mateus) Mas nosso Senhor, não apenas pelas honras reservadas
aos bons, mas pelas ameaças de punição aos maus, leva o ouvinte à correção, como se segue:
Mas se esse servo disser em seu coração, meu Senhor tarda em vir.

BEDA . Observe que é contado entre os vícios de um mau servo o fato de ele considerar a vinda
de seu Senhor lenta, mas não é contado entre as virtudes dos bons o fato de ele esperar que viesse
rapidamente, mas apenas o fato de ele ter ministrado fielmente. Não há nada melhor do que
submeter-nos pacientemente à ignorância daquilo que não pode ser conhecido, mas esforçar-nos
apenas para sermos considerados dignos.

TEOFILATO . Agora, por não considerarmos o momento da nossa partida, surgem muitos
males. Pois certamente, se pensássemos que nosso Senhor estava vindo e que o fim de nossa vida
estava próximo, pecaríamos menos. Daí se segue: E começará a espancar os servos e as donzelas,
e a comer, a beber e a embriagar-se.

BEDA . Neste servo é declarada a condenação de todos os governantes maus, que, abandonando
o temor do Senhor, não apenas se entregam aos prazeres, mas também provocam com injúrias
aqueles que são submetidos a eles. Embora essas palavras também possam ser entendidas
figurativamente, significando corromper os corações dos fracos com um mau exemplo; e comer,
beber e ficar bêbado, ser absorvido pelos vícios e seduções do mundo, que derrubam a mente do
homem. Mas a respeito de seu castigo é acrescentado: O Senhor daquele servo virá num dia em
que ele não o espera, isto é, no dia de seu julgamento ou morte, e o cortará em pedaços.

BASÍLIO . (em lib. de Sp. San. c. 16.) O corpo de fato não está dividido, de modo que uma
parte de fato deveria ser exposta a tormentos, a outra escapar. Pois isso é uma fábula, nem faz
parte de um julgamento justo quando o todo ofendeu e apenas metade deveria sofrer punição;
nem a alma é dividida, visto que o todo possui uma consciência culpada e coopera com o corpo
para praticar o mal; mas sua divisão é a separação eterna da alma do Espírito. Pois agora, embora
a graça do Espírito não esteja nos indignos, parece estar sempre disponível, esperando que eles
se voltem para a salvação, mas naquele momento será totalmente cortada da alma. O Espírito
Santo é então o prêmio dos justos e a principal condenação dos pecadores, visto que aqueles que
são indignos O perderão.

BEDA . Ou Ele o cortará em pedaços, separando-o da comunhão dos fiéis e dispensando-o

daqueles que nunca alcançaram a fé. Daí segue: E designará a ele sua parte com os incrédulos; (1
Timóteo 5:8.) pois aquele que não cuida dos seus e dos de sua própria casa negou a fé e é pior
que um infiel.

TEOFILATO . Justamente também o mordomo incrédulo receberá sua parte com os incrédulos,
porque ele não tinha a verdadeira fé.

Lucas 12:47–48

[Voltar ao versículo.]

47. E aquele servo que conheceu a vontade do seu senhor, e não se preparou, nem fez conforme
a sua vontade, será espancado com muitos açoites.

48. Mas aquele que não sabia, e cometeu coisas dignas de açoites, será espancado com poucos
açoites. Porque a quem muito é dado, muito será exigido; e a quem os homens muito confiaram,
dele pedirão ainda mais.

TEOFILATO . Nosso Senhor aqui aponta para algo ainda maior e mais terrível, pois o
mordomo infiel não apenas será privado da graça que tinha, de modo que nada lhe serviria em
escapar do castigo, mas a grandeza de sua dignidade se tornaria uma causa. da sua condenação.
Por isso é dito: E aquele servo que conheceu a vontade de seu senhor e não a fez, será espancado
com muitos açoites.
CRISÓSTOMO . (Hom. 26. em Mateus) Pois nem todas as coisas são julgadas igualmente em
todos, mas um conhecimento maior é ocasião de punição maior. Portanto, o sacerdote,
cometendo o mesmo pecado com o povo, sofrerá uma pena muito mais pesada.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois o homem de entendimento que desistiu de sua vontade em

favor de coisas mais baixas implorará descaradamente perdão, porque cometeu um pecado
indesculpável, afastando-se, por assim dizer, maliciosamente da vontade de Deus, mas o homem
rude ou inculto pedirá perdão com mais razão. do vingador. Por isso é acrescentado: Mas aquele
que não sabia e cometeu coisas dignas de açoites será espancado com poucos açoites.

TEOFILATO . Aqui alguns objetam, dizendo: Ele é merecidamente punido quem, conhecendo
a vontade de Seu Senhor, não a segue; mas por que o ignorante é punido? Porque quando ele
poderia saber, não o faria, mas sendo ele próprio preguiçoso, era a causa de sua própria
ignorância.

BASÍLIO . (no reg. brev. 267.) Mas você dirá: Se um realmente recebeu muitos açoites e o outro
poucos, como alguns dizem que Ele não atribui fim às punições? Mas devemos saber que o que é
dito aqui não atribui nem medida nem fim às penas, mas sim suas diferenças. Pois um homem
pode merecer um fogo inextinguível, com um grau de calor leve ou mais intenso, e o verme que
não morre com roeduras maiores ou mais violentas.

TEOFILATO . Mas ele prossegue mostrando por que professores e homens eruditos merecem
uma punição mais severa, como é dito: Pois a quem muito é dado, muito será exigido dele. De
fato, aos professores é dada a graça de realizar milagres, mas é-lhes confiada a graça da fala e do
aprendizado. Mas não naquilo que é dado, diz Ele, há algo mais a ser buscado, mas naquilo que é
confiado ou depositado; pois a graça da palavra precisa aumentar. Mas de um professor é exigido
mais, pois ele não deve ficar ocioso, mas sim aprimorar o talento da palavra.

BEDA . Ou então, muitas vezes também é dado muito a certos indivíduos, aos quais é concedido
o conhecimento da vontade de Deus e os meios de realizar o que sabem; muito também é dado
àquele a quem, juntamente com a sua própria salvação, é confiado o cuidado de alimentar o
rebanho de nosso Senhor. Sobre aqueles que são dotados de graça mais abundante, uma pena
mais pesada recai; mas o castigo mais brando de todos será o deles, que, além da culpa que
contraíram originalmente, não acrescentaram mais nada; e de todos os que acrescentaram, serão
os mais toleráveis aqueles que cometeram menos iniqüidades.

Lucas 12:49–53

[Voltar ao versículo.]

49. Vim enviar fogo à terra; e o que farei, se já estiver aceso?

50. Mas eu tenho um batismo para ser batizado; e como estou angustiado até que isso seja
realizado!

51. Suponhais que vim trazer paz à terra? Eu te digo, não; mas sim divisão:
52. Porque daqui em diante estarão cinco divididos numa casa, três contra dois e dois contra
três.

53. O pai estará dividido contra o filho, e o filho contra o pai; a mãe contra a filha, e a filha
contra a mãe; a sogra contra a nora, e a nora contra a sogra.

AMBRÓSIO . Aos mordomos, isto é, aos sacerdotes, as palavras anteriores parecem ter sido
dirigidas, para que possam assim saber que no futuro um castigo mais pesado os aguarda, se,
concentrados nos prazeres do mundo, negligenciarem o encargo da casa de seu Senhor, e as
pessoas confiadas aos seus cuidados. Mas como pouco aproveita ser lembrado do erro pelo medo
do castigo, e muito maior é o privilégio da caridade e do amor, nosso Senhor desperta nos
homens o desejo de adquirir a natureza divina, dizendo: Eu vim enviar fogo à terra , não que Ele
seja o Consumidor dos homens bons, mas o Autor da boa vontade, que purifica os vasos de ouro
da casa do Senhor, mas queima a palha e o restolho.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ora, é costume da Sagrada Escritura usar às vezes o termo fogo,
para designar palavras santas e divinas. Pois assim como aqueles que sabem purificar o ouro e a
prata destroem a escória pelo fogo, assim o Salvador, pelo ensino do Evangelho no poder do
Espírito, purifica as mentes daqueles que nele crêem. Este é então aquele fogo saudável e útil
pelo qual os habitantes da terra, de uma maneira fria e morta pelo pecado, revivem para uma vida
de piedade.

CRISÓSTOMO . Pois por terra Ele agora se refere não àquilo que pisamos sob nossos pés, mas
ao que foi formado por Suas mãos, a saber, o homem, sobre quem o Senhor derrama fogo para
consumir os pecados e renovar as almas.

TITUS BOSTRENSIS . E devemos aqui acreditar que Cristo desceu do céu. Pois se Ele tivesse
vindo de terra em terra, Ele não diria: Eu vim enviar fogo sobre a terra.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas nosso Senhor estava apressando o acendimento do fogo, e

daí segue: E o que farei, senão que seja aceso? (nisi ut acendatur) Pois alguns dos judeus já
acreditavam, dos quais os primeiros foram os santos apóstolos, mas o fogo uma vez aceso na
Judéia estava prestes a tomar posse do mundo inteiro, mas só depois da dispensação de Sua
Paixão ter sido realizado. Daí segue: Mas eu tenho um batismo com o qual ser batizado. Pois
antes da santa cruz e de Sua ressurreição dentre os mortos, somente na Judéia foram contadas as
notícias de Sua pregação e milagres; mas depois disso os judeus, em sua fúria, mataram o
Príncipe da vida e então ordenaram aos seus apóstolos, dizendo: Ide e ensinai todas as nações. (
Mateus 28:19 .)

GREGÓRIO . (em Ezech. lib. i. Hom. 2.) Ou então, o fogo é enviado sobre a terra, quando pelo
sopro ardente do Espírito Santo, a mente terrena tem todos os seus desejos carnais queimados,
mas inflamados com amor espiritual, lamenta o mal que fez; e assim a terra é queimada, quando
a consciência se acusa, o coração do pecador é consumido pela tristeza do arrependimento.
BEDA . Mas Ele acrescenta, tenho um batismo para ser batizado, isto é, primeiro tenho que ser
aspergido com as gotas do Meu próprio Sangue, e depois inflamar os corações dos crentes pelo
fogo do Espírito.

AMBRÓSIO . Mas tão grande foi a condescendência de nosso Senhor, que Ele nos diz que tem
o desejo de nos inspirar com devoção, de realizar a perfeição em nós e de acelerar Sua paixão
por nós; como se segue: E como estou limitado até que isso seja realizado?

BEDA . Alguns manuscritos dizem: “E como estou angustiado?” (coangor), isto é, entristecido.
Pois embora Ele não tivesse em Si mesmo nada que o entristecesse, ainda assim Ele foi afligido
por nossas aflições, e no momento da morte Ele traiu a angústia que sofreu não pelo medo de
Sua morte, mas pela demora de nossa redenção. Pois aquele que está perturbado até atingir a
perfeição está seguro da perfeição, pois o estado das afeições corporais e não o pavor da morte o
ofende. Pois quem revestiu o corpo deve sofrer todas as coisas que são do corpo: fome, sede,
aborrecimento, tristeza; mas a natureza divina não conhece mudanças em tais sentimentos. Ao
mesmo tempo, Ele também mostra que no conflito do sofrimento consiste a morte do corpo, a
paz de espírito não luta contra a dor.

BEDA . Mas a maneira pela qual após o batismo de Sua paixão e a vinda do fogo espiritual a
terra será queimada, Ele declara o seguinte: Suponham que eu deva dar paz, etc.

CIRILO DE ALEXANDRIA . O que dizes, ó Senhor? Não vieste dar a paz, Quem fizeste a paz
por nós? (Efésios 2:14.) fazendo as pazes pela Tua cruz com as coisas na terra e as coisas no céu;
(Colossenses 1:20.) Quem disse: A minha paz vos dou. ( João 14:27 .) Mas é claro que a paz é
realmente um bem, mas às vezes prejudicial, e nos separa do amor de Deus, isto é, quando por
ela nos unimos com aqueles que se mantêm afastados de Deus. E por isso ensinamos os fiéis a
evitar os vínculos terrenos. Daí resulta: Pois de agora em diante haverá cinco divididos em uma
casa, três contra dois, etc.

AMBRÓSIO . Embora a conexão pareça ser de seis pessoas, pai e filho, mãe e filha, sogra e
nora, ainda assim são cinco, pois a mãe e a sogra podem ser consideradas iguais, visto que aquela
que é a mãe do filho, é a sogra da esposa dele.

CRISÓSTOMO . (não occ.) Agora, por meio deste, Ele declarou um evento futuro, pois
aconteceu na mesma casa que houve crentes cujos pais desejaram levá-los à incredulidade; mas o
poder das doutrinas de Cristo prevaleceu de tal maneira que os pais foram deixados pelos filhos,
as mães pelas filhas e os filhos pelos pais. Pois os fiéis em Cristo contentavam-se não apenas em
desprezar os seus, mas ao mesmo tempo também em sofrer todas as coisas, desde que não
estivessem sem a adoração de sua fé. Mas se Ele fosse um mero homem, como lhe teria ocorrido
conceber a possibilidade de ser mais amado pelos pais do que os filhos, pelos filhos do que pelos
pais, pelos maridos do que pelas esposas, e eles também não na mesma casa? ou cem, mas em
todo o mundo? E ele não apenas previu isso, mas o realizou de fato.

AMBRÓSIO . Agora, num sentido místico, uma casa é um homem, mas por duas muitas vezes
queremos dizer a alma e o corpo. Mas se duas coisas se encontram, cada uma tem a sua parte; há
um que obedece, outro que governa. Mas existem três condições da alma, uma relacionada com a
razão, outra com o desejo, a terceira com a raiva. Dois então estão divididos contra três e três
contra dois. Pois com a vinda de Cristo, o homem que era material tornou-se racional. Éramos
carnais e terrenos, Deus enviou Seu Espírito aos nossos corações e nos tornamos filhos
espirituais. (Gál. 4:6.) Também podemos dizer que na casa há cinco outros, isto é, olfato, tato,
paladar, visão e audição. Se então, com respeito às coisas que ouvimos ou vemos, separando o
sentido da visão e da audição, excluímos os prazeres inúteis do corpo que absorvemos pelo nosso
paladar, tato e olfato, dividiremos dois contra três, porque a mente não se deixa levar pelas
seduções do vício. Ou se compreendermos os cinco sentidos corporais, os vícios e pecados do
corpo já estão divididos entre si. A carne e a alma também podem parecer separadas do cheiro,
do tato e do sabor do prazer, pois enquanto o sexo mais forte da razão é impelido, por assim
dizer, às afeições masculinas, a carne se esforça para manter a razão mais afeminada. Destes
então surgem os movimentos de diferentes desejos, mas quando a alma retorna a si mesma, ela
renuncia à descendência degenerada. A carne também lamenta que esteja presa pelos seus
desejos (que ela carrega para si mesma), como pelos espinhos do mundo. Mas o prazer é uma
espécie de nora do corpo e da alma, e está ligado aos movimentos do desejo imundo. Enquanto
permanecessem numa casa os vícios conspirando juntos com um consentimento, parecia não
haver divisão; mas quando Cristo enviou sobre a terra o fogo que deveria queimar as ofensas do
coração, ou a espada que deveria perfurar os próprios segredos do coração, então a carne e a
alma renovadas pelos mistérios da regeneração romperam o vínculo de conexão com seus
descendentes. Para que os pais fiquem divididos contra os filhos, enquanto o homem
intemperante se livra de seus desejos intemperantes, e a alma não tem mais comunhão com o
crime. Os filhos também ficam divididos contra os pais quando os homens, regenerados,
renunciam aos seus antigos vícios, e o prazer mais jovem foge da regra da piedade, como da
disciplina de uma casa rigorosa.

BEDA . Ou de outra forma. Por três são significados os que têm fé na Trindade, por dois os
incrédulos que se afastam da unidade da fé. Mas o pai é o diabo, de quem éramos filhos ao segui-
lo, mas quando aquele fogo celestial desceu, nos separou uns dos outros e nos mostrou outro Pai
que está no céu. A mãe é a Sinagoga, a filha é a Igreja Primitiva, que teve que suportar a
perseguição daquela mesma sinagoga, de quem derivou o seu nascimento, e a quem ela mesma
fez contradizer na verdade da fé. A sogra é a Sinagoga, a nora a Igreja gentia, pois Cristo, o
esposo da Igreja, é o filho da Sinagoga, segundo a carne. A Sinagoga então se dividiu tanto
contra sua nora, quanto contra sua filha, perseguindo os crentes de cada povo. Mas eles também
estavam divididos contra a sogra e a mãe, porque queriam abolir a circuncisão da carne.

Lucas 12:54–57

[Voltar ao versículo.]

54. E ele disse também ao povo: Quando virdes uma nuvem surgir do oeste, imediatamente
direis: Vem uma chuva; e assim é.

55. E quando virdes soprar o vento sul, direis: Haverá calor; e isso acontece.
56. Hipócritas, vocês podem discernir a face do céu e da terra; mas como é que não discernis
este tempo?

57. Sim, e por que mesmo por vocês mesmos não julgam o que é certo?

TEOFILATO . Quando Ele falou sobre a pregação e a chamou de espada, Seus ouvintes podem
ter ficado perturbados, sem saber o que Ele queria dizer. E, portanto, nosso Senhor acrescenta
que, assim como os homens determinam o estado do tempo por meio de certos sinais, eles
também deveriam saber Sua vinda. E é isso que ele quer dizer ao dizer: Quando virdes uma
nuvem surgir do oeste, imediatamente direis: Vem uma chuva. E quando vocês virem o vento sul
soprando, vocês dizem: Haverá calor, etc. Como se Ele dissesse: Suas palavras e obras me
mostram que me oponho a você. Vocês podem, portanto, supor que eu não vim para trazer a paz,
mas a tempestade e o redemoinho. Pois sou uma nuvem e venho do oeste, isto é, da natureza
humana; que há muito está revestido da espessa escuridão do pecado. Eu vim também para
enviar fogo, isto é, para atiçar o calor. Pois eu sou o forte vento sul, oposto ao frio do norte.

BEDA . Ou, aqueles que, a partir da mudança dos elementos, podem facilmente, quando
quiserem, predeterminar o estado do tempo, poderiam, se quisessem, também compreender o
tempo da vinda de nosso Senhor a partir das palavras dos Profetas.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois os profetas predisseram de muitas maneiras o mistério de

Cristo; convinha-lhes, portanto, se fossem sábios, estender sua perspectiva além do futuro, nem a
ignorância do tempo que está por vir os beneficiará após a vida presente. Pois haverá vento e
chuva, e um castigo futuro pelo fogo; e isso é significado quando se diz: Vem uma chuva.
Tornou-se-lhes também não ignorarem o tempo da salvação, isto é, a vinda do Salvador, por
meio de quem a piedade perfeita entrou no mundo. E isso significa quando é dito: Vocês dizem
que haverá calor. Donde se segue a censura deles, hipócritas, vocês podem discernir a face do
céu e da terra, mas como é que não discernem desta vez?

BASÍLIO . (em Hexam. Hom. 6, 4.) Agora devemos observar que conjecturas sobre as estrelas
são necessárias para a vida do homem, desde que empurremos nossas pesquisas em seus sinais
além dos devidos limites. Pois é possível descobrir algumas coisas a respeito da chuva que se
aproxima, ainda mais a respeito do calor e da força dos ventos, sejam parciais ou universais,
tempestuosos ou suaves. Mas a grande vantagem que essas conjecturas proporcionam à vida é
conhecida por todos. Pois é importante para o marinheiro prever os perigos das tempestades, para
o viajante as mudanças do tempo, para o lavrador a abundância de seus frutos.

BEDA . Mas, para que ninguém alegue sua ignorância dos livros proféticos como uma razão
pela qual não puderam discernir o curso dos tempos, Ele acrescenta cuidadosamente: E por que
mesmo por si mesmos não julgam o que é certo, mostrando-lhes que, embora iletrados, eles
ainda poderiam, por sua habilidade natural, discernir Aquele que fez obras como nenhum outro
homem fez, como estando acima do homem e como Deus, e que, portanto, depois da injustiça
deste mundo, o justo julgamento da criação viria.

ORIGEM . Mas se não tivesse sido implantado em nossa natureza julgar o que é certo, nosso
Senhor nunca teria dito isso.
Lucas 12:58–59

[Voltar ao versículo.]

58. Quando fores com o teu adversário ao magistrado, como estiveres no caminho, esforça-te
para te livrares dele; para que ele não te arraste ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e o
oficial te lance na prisão.

59. Digo-te que não partirás dali até que pagues a última moeda.

TEOFILATO . Nosso Senhor, tendo descrito uma diferença legítima, a seguir nos ensina uma
reconciliação legítima, dizendo: Quando você for com seu adversário ao magistrado, como você
está no caminho, faça diligência para que você possa ser libertado dele, etc. Como se Ele
dissesse: Quando o teu adversário te levar a julgamento, seja diligente, isto é, experimente todos
os métodos, para se libertar dele. Ou dê diligência, isto é, embora você não tenha nada, peça
emprestado para que você possa ser libertado dele, para que ele não o convoque perante o juiz,
como se segue: Para que ele não o leve ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e o oficial te
lançou na prisão.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Onde você sofrerá carência até pagar o último centavo; e é isso
que Ele acrescenta: Eu vos digo que não sairás daqui.

CRISÓSTOMO . (Hom. 16. em Mateus) Parece-me que Ele está falando dos juízes atuais, e do
caminho para o julgamento presente, e da prisão deste mundo. Pois por meio dessas coisas que
são visíveis e acessíveis, os homens ignorantes costumam obter melhorias. Pois muitas vezes Ele
dá uma lição, não apenas sobre o bem e o mal futuros, mas também sobre o presente, para o bem
de Seus ouvintes mais rudes.

AMBRÓSIO . Ou nosso adversário é o diabo, que lança suas iscas para o pecado, para que
possa ter como parceiros de punição aqueles que foram seus cúmplices no crime; nosso
adversário também é toda prática viciosa. Por último, o nosso adversário é uma má consciência,
que nos afecta neste mundo, e nos acusará e trairá no próximo. Vamos então prestar atenção,
enquanto estamos no curso desta vida, para que possamos ser libertos de toda má ação como de
um inimigo maligno. Não, enquanto vamos com o nosso adversário ao magistrado, como
estamos no caminho, devemos condenar a nossa culpa. Mas quem é o magistrado, senão Aquele
em cujas mãos está todo o poder? Mas o Magistrado entrega o culpado ao Juiz, isto é, Àquele a
quem dá o poder sobre os vivos e os mortos, a saber, Jesus Cristo, por meio de Quem os segredos
são manifestados e a punição das obras perversas é concedida. Ele entrega ao oficial, e o oficial o
lança na prisão, pois Ele diz: Amarre-o de mãos e pés e lance-o nas trevas exteriores. ( Mateus
22:12 .) E ele mostra que Seus oficiais são os anjos, dos quais ele diz: Os anjos surgirão, e
separarão os ímpios dentre os justos, e os lançarão na fornalha de fogo; ( Mateus 13:49 .) mas é
acrescentado: eu te digo, você não sairá dali até que pague a última moeda. Pois assim como
aqueles que pagam dinheiro com juros não se livram da dívida de juros antes que o valor total do
principal seja pago até a menor quantia em qualquer tipo de pagamento, assim também pela
compensação do amor e dos outros atos, ou por cada tipo particular de satisfação a punição do
pecado é cancelada.

ORIGEM . Ou então, Ele apresenta aqui quatro personagens: o adversário, o magistrado, o

oficial e o juiz. Mas com Mateus o caráter do magistrado é deixado de lado e, em vez do oficial,
é apresentado um servo. Eles diferem também porque um escreveu um centavo, o outro um
centavo, mas cada um o chamou de último. Agora dizemos que todos os homens têm presentes
dois anjos, um mau que os encoraja a atos perversos, um bom que convence tudo o que é melhor.
Já o primeiro, nosso adversário, sempre que pecamos, se alegra, sabendo que tem ocasião de
exultação e vanglória com o príncipe do mundo, que o enviou. Mas no grego, “o adversário” é
escrito com o artigo, para significar que ele é um entre muitos, visto que cada indivíduo está sob
o governante da sua nação. Então, seja diligente para que você possa ser libertado de seu
adversário, ou do governante para quem o adversário o arrasta, tendo sabedoria, justiça, coragem
e temperança. Mas se você tiver sido diligente, que seja naquele que diz: Eu sou a vida ( João
14:6 ). Caso contrário, o adversário o levará ao juiz. Agora ele diz, hale, para apontar que eles
são forçados involuntariamente à condenação. Mas não conheço outro juiz senão nosso Senhor
Jesus Cristo que entrega ao oficial. Cada um de nós tem seus próprios oficiais; os oficiais
exercem domínio sobre nós, se devemos alguma coisa. Se eu pagasse tudo a cada homem, iria
até os oficiais e responderia com um coração destemido: “Não devo nada a eles”. Mas se eu for
devedor, o oficial me lançará na prisão e não permitirá que eu saia de lá até que eu tenha pago
todas as dívidas. Pois o oficial não tem poder para me dispensar nem um centavo. Aquele que
perdoou a um devedor quinhentos dinheiros e outro cinquenta ( Lucas 7:41 ) era o Senhor, mas o
exator não é o mestre, mas alguém nomeado pelo mestre para exigir as dívidas. Mas ele chama a
última gota de leve e pequena, pois nossos pecados são pesados ou leves. Feliz então é aquele
que não peca, e próximo em felicidade aquele que pecou ligeiramente. Mesmo entre os pecados
leves há diversidade, caso contrário ele não diria até pagar a última moeda. Pois se ele deve um
pouco, não sairá até pagar a última moeda. Mas aquele que foi culpado de uma grande dívida
terá séculos intermináveis para pagá-la.

BEDA . Ou então, o nosso adversário no caminho é a palavra de Deus, que se opõe aos nossos
desejos carnais nesta vida; do qual é libertado aquele que está sujeito aos seus preceitos. Caso
contrário, ele será entregue ao juiz, pois por desrespeito à palavra de Deus, o pecador será
considerado culpado no julgamento do juiz. O juiz o entregará ao oficial, ou seja, ao espírito
maligno para punição. Ele será então lançado na prisão, isto é, no inferno, onde, porque ele
sempre terá que pagar a pena com sofrimento, mas nunca pagando obterá perdão, ele nunca sairá
de lá, mas com aquela terrível serpente, o diabo, expiará o castigo eterno.

CAPÍTULO 13

Lucas 13:1–5

[Voltar ao versículo.]

1. Naquela época estavam presentes alguns que lhe contaram sobre os galileus, cujo sangue
Pilatos havia misturado com seus sacrifícios.
2. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Suponhais que estes galileus fossem mais pecadores do que
todos os galileus, porque sofreram tais coisas?

3. Eu vos digo: Não: mas, a menos que vocês se arrependam, todos vocês também perecerão.

4. Ou pensais que aqueles dezoito, sobre os quais caiu a torre de Siloé e os matou, foram mais
pecadores do que todos os homens que habitavam em Jerusalém?

5. Eu vos digo: Não: mas, a menos que vocês se arrependam, todos vocês também perecerão.

GLOSA . Como Ele estava falando dos castigos dos pecadores, a história é apropriadamente
contada a Ele sobre o castigo de certos pecadores em particular, da qual Ele aproveita a ocasião
para denunciar a vingança também contra outros pecadores: como é dito: Estavam presentes
naquela época alguns isso lhe contou sobre os galileus, cujo sangue Pilatos misturou com seus
sacrifícios.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois estes eram seguidores das opiniões de Judas da Galiléia, de
quem Lucas faz menção nos Atos dos Apóstolos (Atos 5:37.), que disse que não devemos
chamar ninguém de mestre. Um grande número deles, recusando-se a reconhecer César como
seu mestre, foi, portanto, punido por Pilatos. Disseram também que os homens não deveriam
oferecer a Deus quaisquer sacrifícios que não estivessem ordenados na lei de Moisés, e assim
proibiram oferecer os sacrifícios designados pelo povo para a segurança do Imperador e do povo
romano. Pilatos então, enfurecido contra os galileus, ordenou que fossem mortos no meio das
mesmas vítimas que eles pensavam que poderiam oferecer de acordo com o costume de sua lei;
para que o sangue dos ofertantes se misturasse com o das vítimas oferecidas. Agora, acreditando-
se geralmente que esses galileus foram punidos com a maior justiça, por semearem ofensas entre
o povo, os governantes, ansiosos por despertar contra Ele o ódio do povo, relatam essas coisas ao
Salvador, desejando descobrir o que Ele pensava sobre eles. Mas Ele, admitindo-os como
pecadores, não os julga por terem sofrido tais coisas, como se fossem piores do que aqueles que
não sofreram. Daí se segue: E ele respondeu e disse-lhes: Suponham que estes galileus fossem
mais pecadores do que todos os galileus, etc.

CRISÓSTOMO . (de Laz. Conc. 3.) Pois Deus pune alguns pecadores eliminando suas
iniqüidades e designando-lhes daqui em diante uma punição mais leve, ou talvez até mesmo
libertando-os totalmente e corrigindo aqueles que vivem na iniqüidade por meio de sua punição.
Novamente, ele não pune os outros, para que, se eles cuidarem de si mesmos pelo
arrependimento, possam escapar tanto da penalidade presente quanto da punição futura, mas se
continuarem em seus pecados, sofrerão um tormento ainda maior.

TITUS BOSTRENSIS . E Ele aqui mostra claramente que quaisquer que sejam os julgamentos
proferidos para punir os culpados, acontecem não apenas pela autoridade dos juízes, mas pela
vontade de Deus. Quer, portanto, o juiz puna com base em critérios estritos de consciência, ou
tenha algum outro objetivo em sua condenação, devemos atribuir o trabalho à designação divina.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Para salvar, portanto, as multidões das sedições instintivas, que
foram excitadas por causa da religião, acrescenta Ele, mas a menos que vocês se arrependam e a
menos que deixem de conspirar contra seus governantes, para os quais não têm orientação
divina, todos vocês também devem perecerás, e o teu sangue se unirá ao dos teus sacrifícios.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) E aqui ele mostra que Ele permitiu que eles sofressem tais coisas,
para que os herdeiros do reino que ainda vivem pudessem ficar consternados com os perigos dos
outros. “Como então”, você dirá, “este homem será punido, para que eu possa melhorar?” Não,
mas ele é punido por seus próprios crimes e, portanto, surge uma oportunidade de salvação para
aqueles que a veem.

BEDA . Mas porque eles não se arrependeram no quadragésimo ano da Paixão de nosso Senhor,
os romanos vindo (a quem Pilatos representou, como pertencentes à sua nação) e começando
pela Galiléia (de onde a pregação de nosso Senhor havia começado) destruíram totalmente
aquela nação ímpia, e contaminou com sangue humano não apenas os pátios dos templos, onde
costumavam oferecer sacrifícios, mas também as partes internas das portas (onde não havia
entrada para os galileus).

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Novamente, houve outros dezoito esmagados até a morte pela
queda de uma torre, dos quais Ele acrescenta as mesmas coisas, como se segue, Ou aqueles
dezoito sobre os quais a torre de Siloé caiu e os matou, pensem que eles eram mais pecadores do
que todos os homens que habitam em Jerusalém? Eu lhe digo, não, pois ele não pune a todos
nesta vida, dando-lhes um tempo digno de arrependimento. No entanto, ele também não reserva
tudo para punição futura, para que os homens não neguem Sua providência.

TITUS BOSTRENSIS . Agora, uma torre é comparada a toda a cidade, de modo que a
destruição de uma parte pode alarmar o todo. Por isso é acrescentado: Mas, a menos que você se
arrependa, todos vocês também perecerão; como se Ele dissesse: Em breve toda a cidade será
ferida se os habitantes continuarem na impenitência.

AMBRÓSIO . Naqueles cujo sangue Pilatos misturou com os sacrifícios, parece haver um certo
tipo místico, que diz respeito a todos os que, por compulsão do Diabo, não oferecem um
sacrifício puro, cuja oração é por um pecado (Sl 109:7). como foi escrito sobre Judas, que
quando estava entre os sacrifícios planejou a traição do sangue de nosso Senhor.

BEDA . Para Pilatos, que é interpretado como “a boca do martelo”, significa o diabo sempre
pronto para atacar. O sangue expressa o pecado, os sacrifícios boas ações. Pilatos então mistura o
sangue dos galileus com seus sacrifícios quando o diabo mancha as esmolas e outras boas obras
dos fiéis, seja por indulgência carnal, ou por cortejar o louvor dos homens, ou qualquer outra
contaminação. Também aqueles homens de Jerusalém que foram esmagados pela queda da torre
significam que os judeus que se recusarem a arrepender-se perecerão dentro dos seus próprios
muros. Nem sem sentido é dado o número dezoito (cujo número entre os gregos é composto de Ι
e Η, isto é, das mesmas letras com as quais o nome de Jesus começa). E significa que os judeus
deveriam perecer principalmente, porque não queriam receber o nome do Salvador. Essa torre
representa Aquele que é a torre da força. E isso está corretamente em Siloé, que é interpretado
como “enviado”; pois significa Aquele que, enviado pelo Pai, veio ao mundo e que reduzirá a pó
todos sobre quem Ele cair.
Lucas 13:6–9

[Voltar ao versículo.]

6. Ele contou também esta parábola; Certo homem tinha uma figueira plantada na sua vinha; e
ele veio e procurou fruto nela, e não encontrou nenhum.

7. Então disse ao cultivador da sua vinha: Eis que há três anos venho procurar fruto nesta
figueira e não o encontro; corte-o: por que ocupa o chão?

8. E ele, respondendo, disse-lhe: Senhor, deixa-o também este ano, até que eu cave ao redor dele
e o jogue fora.

9. E se der fruto, tudo bem; e se não der, então depois o cortarás.

TITUS BOSTRENSIS . Os judeus vangloriavam-se de que, embora os dezoito tivessem

perecido, todos permaneceram ilesos. Ele, portanto, apresenta-lhes a parábola da figueira, pois
segue: Ele também contou esta parábola; Certo homem tinha uma figueira plantada na sua vinha.

AMBRÓSIO . Havia uma vinha do Senhor dos Exércitos, que Ele deu como despojo aos
gentios. E a comparação da figueira com a sinagoga é bem escolhida, porque assim como aquela
árvore abunda em folhagem larga e extensa, e engana as esperanças de seu possuidor com a vã
expectativa do fruto prometido, assim também na sinagoga, enquanto seus professores são
infrutíferos em boas obras, mas se engrandecem com palavras como com folhas abundantes, a
sombra vazia da lei se estende por toda parte. Esta árvore também é a única que dá frutos no
lugar de flores. E o fruto cai, para que outros frutos possam prosperar; ainda assim, alguns dos
primeiros permanecem e não caem. Pois o primeiro povo da sinagoga caiu como um fruto inútil,
para que da fecundidade da velha religião pudesse surgir o novo povo da Igreja; contudo, aqueles
que foram os primeiros de Israel a quem um ramo de natureza mais forte produziu, sob a sombra
da lei e da cruz, no seio de ambos, manchado com um suco duplo a exemplo de um figo maduro,
superaram todos os outros na graça dos excelentes frutos; a quem foi dito: Você se sentará em
doze tronos. Alguns, entretanto, pensam que a figueira não é uma figura da sinagoga, mas de
maldade e traição; no entanto, estes não diferem em nada do que aconteceu antes, exceto que
escolhem o gênero em vez da espécie.

BEDA . O próprio Senhor, que estabeleceu a sinagoga por meio de Moisés, nasceu na carne e
ensinava frequentemente na sinagoga, buscava os frutos da fé, mas no coração dos fariseus não
os encontrou; portanto segue-se: E veio buscar fruto nele, e não encontrou nenhum.

AMBRÓSIO . Mas nosso Senhor procurou, não porque ignorasse que a figueira não tinha
frutos, mas para que pudesse mostrar em uma figura que a sinagoga deveria a essa altura ter
frutos. Por último, a partir do que se segue, Ele ensina que Ele mesmo não veio antes do tempo
que veio depois de três anos. Pois assim está dito: Então disse ele ao lavrador da vinha: Eis que
há três anos venho procurar fruto nesta figueira, e não o encontro. Ele veio a Abraão, veio a
Moisés, veio a Maria, ou seja, veio no selo da aliança, veio na lei, veio no corpo. Reconhecemos
Sua vinda por meio de Suas dádivas; num momento a purificação, no outro a santificação, no
outro a justificação. A circuncisão purificada, a lei santificada, a graça justificada. O povo judeu
então não podia ser purificado porque não tinha a circuncisão do coração, mas do corpo; nem
serem santificados, porque ignorando o significado da lei, seguiram as coisas carnais e não as
espirituais; nem justificados, porque não operando o arrependimento por suas ofensas, nada
conheciam da graça. Com razão, então, não se encontrou nenhuma fruta na sinagoga e,
conseqüentemente, foi ordenada que ela fosse cortada; pois segue-se: Corte-o, por que o
sobrecarrega no chão? Mas o misericordioso vestidor, talvez se referindo àquele em quem a
Igreja está fundada, prevendo que outro seria enviado aos gentios, mas ele mesmo aos que eram
da circuncisão, piedosamente intercede para que não seja cortado; confiando na sua vocação,
para que também o povo judeu pudesse ser salvo através da Igreja. Daí segue: E ele,
respondendo, disse-lhe: Senhor, deixe isso também este ano. Ele logo percebeu que a dureza de
coração e o orgulho eram as causas da esterilidade dos judeus. Ele sabia, portanto, disciplinar,
quem sabia censurar as faltas. Portanto, acrescenta Ele, até que eu investigue sobre isso. Ele
promete que a dureza dos seus corações será escavada pelas pás dos Apóstolos, para que um
monte de terra não cubra e obscureça a raiz da sabedoria. E Ele acrescenta, e o esterca, isto é,
pela graça da humildade, pela qual até o figo se torna frutífero para o Evangelho de Cristo. Por
isso, Ele acrescenta: E se der fruto, bem, isto é, ficará bem, mas se não, depois disso você o
cortará.

BEDA . O que de fato aconteceu sob os romanos, por quem a nação judaica foi extirpada e
expulsa da terra prometida.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou, em outro sentido, a figueira é a raça da humanidade. Pois o
primeiro homem, depois de ter pecado, escondeu com folhas de figueira a sua nudez, isto é, os
membros dos quais derivamos o nosso nascimento.

TEOFILATO . Mas cada um de nós também é uma figueira plantada na vinha de Deus, isto é,
na Igreja, ou no mundo.

GREGÓRIO . (Hom. 31. em Evang.) Mas nosso Senhor veio três vezes à figueira, porque Ele
buscou a natureza do homem antes da lei, sob a lei e sob a graça, esperando, admoestando,
visitando; mas ainda assim Ele reclama que durante três anos não encontrou nenhum fruto, pois
há alguns homens ímpios cujos corações não são corrigidos pela lei da natureza soprada neles,
nem instruídos por preceitos, nem convertidos pelos milagres de Sua encarnação.

TEOFILATO . Nossa natureza não produz frutos, embora três vezes procurada; uma vez, de
fato, quando transgredimos o mandamento no paraíso; a segunda vez, quando fizeram o bezerro
derretido segundo a lei; terceiro, quando rejeitaram o Salvador. Mas esse período de três anos
deve ser entendido como significando também as três idades da vida: infância, idade adulta e
velhice.

GREGÓRIO . (ubi. sup.) Mas com grande medo e tremor deveríamos ouvir a palavra que se
segue: Corte-o, por que sobrecarrega o chão. Pois cada um, de acordo com sua medida, em
qualquer posição da vida em que se encontre, a menos que mostre os frutos de boas obras, como
uma árvore infrutífera, sobrecarrega o solo; pois onde quer que ele esteja, ele nega a outro a
oportunidade de trabalhar.
PSEUDO-BASÍLIO . (De Pœnit.) Pois faz parte da misericórdia de Deus não infligir punição
silenciosamente, mas enviar ameaças para chamar o pecador ao arrependimento, como Ele fez
com os homens de Nínive, e agora com o cultivador da vinha, dizendo , Corte-o, estimulando-o
realmente a cuidar dele e agitando o solo estéril para produzir os frutos adequados.

GREGÓRIO NAZIANZEN . (Orat. 32.) Não ataquemos então repentinamente, mas vençamos
pela gentileza, para não cortarmos a figueira ainda capaz de dar frutos, que o cuidado talvez de
um adestrador hábil irá restaurar. Portanto, também é adicionado aqui: E ele, respondendo, disse-
lhe: Senhor, muito menos, etc.

GREGÓRIO . (31. in Ev.) Junto ao vinhateiro está representada a ordem dos Bispos, que,
governando a Igreja, cuidam da vinha de Nosso Senhor.

TEOFILATO . Ou o dono da casa é Deus Pai, o adestrador é Cristo, que não quer que a figueira
seja cortada como estéril, como se dissesse ao Pai: Embora pela Lei e pelos Profetas eles não
tenham dado fruto de arrependimento, eu os regarei com Meus sofrimentos e ensinamentos, e
talvez eles nos produzam frutos de obediência.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou, o lavrador que intercede é todo homem santo que dentro da
Igreja ora por aqueles que estão fora da Igreja, dizendo: Ó Senhor, ó Senhor, deixe isso em paz
este ano, isto é, por aquele tempo concedido sob graça, até eu cavar sobre isso. Cavar é ensinar
humildade e paciência, pois o terreno que foi cavado é humilde. O esterco representa as roupas
sujas, mas elas produzem frutos. A roupa suja da cômoda é a dor e o luto dos pecadores; pois
aqueles que fazem penitência e o fazem verdadeiramente estão com roupas sujas.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Ou os pecados da carne são chamados de esterco. A partir disso, a
árvore revive para dar frutos novamente, pois a partir da lembrança do pecado a alma se vivifica
para as boas obras. Mas há muitos que ouvem a reprovação e ainda assim desprezam o retorno ao
arrependimento; portanto é adicionado, e se der fruto, bem.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Isto é, ficará bem, mas se não, depois disso você o cortará; ou seja,
quando vieres julgar os vivos e os mortos. Nesse meio tempo, agora é poupado.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Mas aquele que, pela correção, não enriquece até a fecundidade, cai
naquele lugar de onde não é mais capaz de ressuscitar pelo arrependimento.

Lucas 13:10–17

[Voltar ao versículo.]

10. E ele estava ensinando numa das sinagogas no sábado.

11. E eis que havia uma mulher que tinha um espírito de enfermidade há dezoito anos, e estava
curvada e não conseguia de modo algum erguer-se.

12. E quando Jesus a viu, chamou-a e disse-lhe: Mulher, estás livre da tua enfermidade.
13. E impôs-lhe as mãos; e imediatamente ela se endireitou e glorificou a Deus.

14. E o chefe da sinagoga respondeu indignado, porque Jesus tinha curado no dia de sábado, e
disse ao povo: Há seis dias em que os homens devem trabalhar; o dia de sábado.

15. Respondeu-lhe então o Senhor, e disse: Hipócrita, no sábado não desprende cada um de vós
o seu boi ou o seu jumento da baia, e não o leva a beber?

16. E não deveria esta mulher, sendo filha de Abraão, a quem Satanás amarrou, eis que estes
dezoito anos, ser libertada deste vínculo no dia de sábado?

17. E, dizendo ele estas coisas, todos os seus adversários ficaram envergonhados; e todo o povo
se alegrou por todas as coisas gloriosas que foram feitas por ele.

AMBRÓSIO . Ele logo explicou que estava falando da sinagoga, mostrando que Ele realmente
veio até ela, que pregou nela, como está dito: E ele estava ensinando em uma das sinagogas.

CRISÓSTOMO . Na verdade, ele não ensina separadamente, mas nas sinagogas; com calma,
sem vacilar em nada, nem determinar coisa alguma contra a lei de Moisés; também no sábado,
porque os judeus estavam então empenhados em ouvir a lei.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora que a Encarnação do Verbo se manifestou para destruir a

corrupção e a morte, e o ódio do diabo contra nós, fica claro a partir dos acontecimentos reais;
pois segue-se: E eis que havia uma mulher que tinha um espírito de enfermidade, etc. Ele diz
espírito de enfermidade, porque a mulher sofreu a crueldade do diabo, abandonada por Deus por
causa dos seus próprios crimes ou pela transgressão de Adão, por causa da qual os corpos dos
homens incorrem na enfermidade e na morte. Mas Deus dá esse poder ao Diabo, a fim de que os
homens, quando pressionados pelo peso de sua adversidade, possam levá-los a coisas melhores.
Ele aponta a natureza de sua enfermidade, dizendo: E estava curvada e não conseguia de forma
alguma se erguer.

BASÍLIO . (Hom. 9. em hex.) Porque a cabeça dos brutos está inclinada em direção ao chão e
olha para a terra, mas a cabeça do homem foi feita ereta em direção ao céu, seus olhos tendendo
para cima. Pois cabe a nós buscar o que está acima e com a nossa visão penetrar além das coisas
terrenas.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas nosso Senhor, para mostrar que Sua vinda a este mundo
seria a libertação das enfermidades humanas, curou esta mulher. Daí segue: E quando Jesus a
viu, chamou-a e disse-lhe: Mulher, estás livre da tua enfermidade. Uma palavra muito adequada
a Deus, cheia de majestade celestial; pois com Seu consentimento real Ele dissipa a doença. Ele
também impôs Suas mãos sobre ela, pois segue-se que Ele impôs suas mãos sobre ela, e
imediatamente ela foi endireitada e glorificou a Deus. Deveríamos responder aqui que o poder
Divino revestiu a carne sagrada. Pois era a carne do próprio Deus, e de nenhum outro, como se o
Filho do Homem existisse à parte do Filho de Deus, como alguns pensaram falsamente. Mas o
ingrato governante da sinagoga, quando viu a mulher, que antes rastejava pelo chão, agora
endireitada pelo único toque de Cristo e relatando as poderosas obras de Deus, mancha seu zelo
pela glória do Senhor com inveja, e condena o milagre, para que ele pareça estar com ciúmes do
sábado. Como se segue, E o chefe da sinagoga respondeu com indignação, porque Jesus havia
curado no sábado, e disse ao povo: Há seis dias em que os homens devem trabalhar, e não no
sábado. Ele gostaria que aqueles que estão dispersos nos outros dias e engajados em suas
próprias obras não viessem no sábado para ver e admirar os milagres de nosso Senhor, para que
por acaso não acreditassem. Mas a lei não proibiu todo trabalho manual no dia de sábado, e
proibiu aquilo que é feito pela palavra ou pela boca? Cessa então tanto de comer como de beber,
de falar e de cantar. E se você não lê a lei, como é o sábado para você? Mas supondo que a lei
proibisse os trabalhos manuais, como seria um trabalho manual elevar uma mulher em pé através
de uma palavra?

AMBRÓSIO . Por último, Deus descansou das obras do mundo e não das obras santas, pois Sua
obra é constante e eterna; como diz o Filho: Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho; ( João
5:17 .) que, à semelhança de Deus, nossas obras mundanas, e não religiosas, deveriam cessar.
Conseqüentemente, nosso Senhor respondeu-lhe incisivamente, como se segue: Hipócrita, cada
um de vocês no dia de sábado não solta o seu boi ou o seu jumento? etc.

BASÍLIO . (Basílio. Hom. 1. de Jej.) O hipócrita é aquele que no palco assume um caráter
diferente do seu. Assim também nesta vida alguns homens carregam uma coisa em seus corações
e mostram outra superficialmente ao mundo.

CRISÓSTOMO . Pois bem, então ele chama o chefe da sinagoga de hipócrita, pois ele tinha a
aparência de um observador da lei, mas em seu coração era um homem astuto e invejoso. Pois
não o preocupa que o sábado seja violado, mas que Cristo seja glorificado. Agora observe que
sempre que Cristo ordena que uma obra seja feita (como quando Ele ordenou ao homem
paralítico que ocupasse sua cama), Ele eleva Suas palavras a algo mais elevado, convencendo os
homens pela majestade do Pai, como Ele diz: Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho. ( João
5:17 .) Mas neste lugar, ao fazer tudo por palavra, Ele não acrescenta mais nada, refutando a
calúnia deles pelas mesmas coisas que eles próprios fizeram.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, o chefe da sinagoga é considerado hipócrita, por levar

seu gado para dar de beber no dia de sábado, mas esta mulher, não mais por nascimento do que
pela fé, filha de Abraão, ele considerou indigna de ser libertada da corrente. da sua enfermidade.
Portanto, Ele acrescenta: E não deveria esta mulher, sendo filha de Abraão, a quem Satanás
amarrou, eis que nestes dezoito anos, ser libertada deste vínculo no dia de sábado? O governante
preferiu que esta mulher gostasse dos animais e olhasse para a terra em vez de receber sua
estatura natural, desde que Cristo não fosse engrandecido. Mas eles não tinham nada a responder;
eles próprios se condenaram irrespondivelmente. Daí resulta: E quando ele disse essas coisas,
todos os seus adversários ficaram envergonhados. Mas o povo, colhendo grande bem de Seus
milagres, regozijou-se com os sinais que viu, como se segue: E todo o povo se alegrou. Pois a
glória de Suas obras venceu todo escrúpulo daqueles que não O buscavam com corações
corruptos.

GREGÓRIO . (Hom. 31. em Evang.) Misticamente, a figueira infrutífera significa a mulher que
foi curvada. Pois a natureza humana, por sua própria vontade, precipita-se no pecado e, como
não produziria o fruto da obediência, perdeu o estado de retidão. A mesma figueira preservada
significa a mulher endireitada.

AMBRÓSIO . Ou a figueira representa a sinagoga; depois, na mulher enferma, segue-se, por

assim dizer, uma figura da Igreja, que, tendo cumprido a medida da lei e da ressurreição, e agora
elevada ao alto naquele lugar de descanso eterno, não pode mais experimentar a fragilidade de
nossas fracas inclinações. . Nem esta mulher poderia ser curada se não tivesse cumprido a lei e a
graça. Pois em dez sentenças está contida a perfeição da lei, e no número oito a plenitude da
ressurreição.

GREGÓRIO . (ut sup.) Ou então; o homem foi feito no sexto dia, e no mesmo sexto dia todas as
obras do Senhor foram concluídas, mas o número seis multiplicado três vezes dá dezoito. Porque
então o homem que foi feito no sexto dia não estava disposto a fazer obras perfeitas, mas antes
da lei, sob a lei, e no início da graça, era fraco, a mulher ficou curvada por dezoito anos.

AGOSTINHO . (Sermão 110.) Aquilo que os três anos significaram na árvore, os dezoito
significaram na mulher, pois três vezes seis é dezoito. Mas ela era torta e não conseguia olhar
para cima, pois em vão ouviu as palavras, elevem seus corações.

GREGÓRIO . (acima sup.) Pois todo pecador que pensa nas coisas terrenas, sem buscar as que
estão no céu, é incapaz de olhar para cima. Pois enquanto persegue os seus desejos mais básicos,
ele declina da retidão do seu estado; ou seu coração está torto e ele sempre olha para aquilo em
que pensa incessantemente. O Senhor a chamou e a endireitou, pois a iluminou e a socorreu. Ele
às vezes chama, mas não o torna reto, pois quando somos iluminados pela graça, muitas vezes
vemos o que deve ser feito, mas por causa do pecado não o praticamos. Pois o pecado habitual
prende a mente, de modo que ela não pode elevar-se à retidão. Ele faz tentativas e falha, porque
quando permanece por muito tempo por sua própria vontade, quando falta vontade, ele cai.

AMBRÓSIO . Agora, este milagre é um sinal do próximo sábado, quando todo aquele que
cumpriu a lei e a graça, pela misericórdia de Deus, adiará as labutas deste corpo fraco. Mas por
que Ele não mencionou mais nenhum animal, exceto para mostrar que chegaria o tempo em que
as nações judaicas e gentias saciariam sua sede corporal, e o calor deste mundo na plenitude da
fonte do Senhor, e assim por meio do chamado de duas nações, a Igreja deveria ser salva.

BEDA . Mas a filha de Abraão é toda alma fiel, ou a Igreja reunida de ambas as nações na
unidade da fé. Há o mesmo mistério então no boi ou jumento sendo solto e levado à água, como
na filha de Abraão sendo libertada da escravidão de nossas afeições.
Lucas 13:18–21

[Voltar ao versículo.]

18. Então disse ele: A que se assemelha o reino de Deus? e com que devo me assemelhar a isso?

19. É semelhante a um grão de mostarda que um homem pegou e lançou na sua horta; e cresceu
e se tornou uma grande árvore; e as aves do céu alojavam-se nos seus ramos.

20. E disse novamente: A que compararei o reino de Deus?

21. É semelhante ao fermento que uma mulher pegou e misturou em três medidas de farinha, até
que tudo ficou levedado.

GLOSA . Enquanto Seus adversários estavam envergonhados e o povo se regozijava com as

coisas gloriosas que foram feitas por Cristo, Ele passa a explicar o progresso do Evangelho sob
certas semelhanças, como segue: Então ele disse: A que é semelhante o reino de Deus? ? É como
um grão de mostarda, etc. (Mat. 17:19.)

AMBRÓSIO . Em outro lugar, é introduzido um grão de mostarda onde é comparado à fé. Se

então o grão de mostarda é o reino de Deus, e a fé é como o grão de mostarda; a fé é
verdadeiramente o reino dos céus, que está dentro de nós. ( Lucas 17:21 .) Um grão de mostarda
é realmente uma coisa mesquinha e insignificante, mas assim que é esmagado, ele derrama seu
poder. E a fé a princípio parece simples, mas quando é fustigada pela adversidade, derrama a
graça da sua virtude. Os mártires são grãos de mostarda. Eles têm o doce odor da fé, mas ele está
oculto. A perseguição vem; eles são feridos pela espada; e até aos confins do mundo inteiro
espalharam as sementes do seu martírio. O próprio Senhor também é um grão de mostarda; Ele
desejou ser ferido para que pudéssemos ver que somos o doce aroma de Cristo. (2 Coríntios
2:15.) Ele deseja ser semeado como um grão de mostarda, que quando um homem o pega, ele
coloca em seu jardim. Pois Cristo foi levado e sepultado em um jardim, onde também ressuscitou
e se tornou uma árvore, como se segue, e se transformou em uma grande árvore. Pois nosso
Senhor é um grão quando é sepultado na terra, uma árvore quando é elevado ao céu. Ele também
é uma árvore que ofusca o mundo, como segue, E as aves do céu pousaram em seus galhos; isto
é, os poderes celestiais e aqueles que (por suas ações espirituais) foram considerados dignos de
voar. Pedro é um ramo, Paulo é um ramo, em cujos braços, por certas formas ocultas de disputa,
nós que estávamos longe agora voamos, tendo tomado as asas das virtudes. Semeie então Cristo
em seu jardim; um jardim é verdadeiramente um lugar cheio de flores, onde a graça do teu
trabalho pode florescer e o odor múltiplo das tuas diferentes virtudes pode ser exalado. Onde
quer que esteja o fruto da semente, aí está Cristo.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Se não; O reino de Deus é o Evangelho, através do qual

ganhamos o poder de reinar com Cristo. Como então a semente de mostarda é superada em
tamanho pelas sementes de outras ervas, ainda assim aumenta a ponto de se tornar o abrigo de
muitos pássaros; assim também a doutrina vivificante estava inicialmente na posse de apenas
alguns, mas depois se espalhou por todo o mundo.
BEDA . Agora o homem é Cristo, o jardim, Sua Igreja, a ser cultivada por Sua disciplina. É bem
dito que Ele pegou o grão, porque os dons que Ele junto com o Pai nos deu de Sua divindade, Ele
tirou de Sua humanidade. Mas a pregação do Evangelho cresceu e se difundiu por todo o mundo.
Cresce também na mente de cada crente, pois ninguém é subitamente aperfeiçoado. Mas em seu
crescimento, não como a grama (que logo murcha), mas sobe como as árvores. Os ramos desta
árvore são as múltiplas doutrinas, sobre as quais as almas castas, elevando-se nas asas da virtude,
constroem e repousam.

TEOFILATO . Ou, qualquer homem que recebe um grão de mostarda, isto é, a palavra do
Evangelho, e o semeia no jardim da sua alma, faz dele uma grande árvore, de modo a produzir
ramos e os pássaros do céu ( isto é, aqueles que voam acima da terra) descansam nos galhos (isto
é, em contemplação sublime). Pois Paulo recebeu a instrução de Ananias (Atos 9:17.) como se
fosse um grão pequeno, mas plantando-o em seu jardim, ele trouxe muitas boas doutrinas, nas
quais habitam aqueles que têm pensamentos elevados e celestiais, como Dionísio, Hierotheus e
muitos outros.

A seguir, ele compara o reino de Deus ao fermento, pois segue: E novamente ele diz: A que o
compararei? É como fermento, etc.

AMBRÓSIO . Muitos pensam que Cristo é o fermento, pois o fermento feito de farinha é
excelente em força, não em aparência. Assim também Cristo (de acordo com os Padres) brilhou
acima de outros iguais em corpo, mas inacessíveis em excelência. A Santa Igreja representa,
portanto, o tipo de mulher, à qual é acrescentado, Que uma mulher tomou e escondeu em três
medidas (sata) de farinha, até que tudo ficasse levedado.

BEDA . O Satum é uma espécie de medida em uso na província da Palestina, comportando cerca
de um alqueire e meio.

AMBRÓSIO . Mas nós somos a refeição da mulher que esconde o Senhor Jesus nos segredos
dos nossos corações, até que o calor da sabedoria celestial penetre nos nossos recantos mais
íntimos. E visto que Ele diz que estava oculto em três medidas, parece apropriado que
acreditemos que o Filho de Deus tenha sido escondido na Lei, velado nos Profetas, manifestado
na pregação do Evangelho. Aqui, porém, sou convidado a prosseguir, porque o próprio Senhor
nos ensinou que o fermento é o ensinamento espiritual da Igreja. Agora a Igreja santifica com o
seu fermento espiritual o homem que se renova no corpo, na alma e no espírito, visto que estes
três estão unidos numa certa medida igual de desejo, e ali exala uma harmonia completa da
vontade. Se então nesta vida as três medidas permanecerem na mesma pessoa até que sejam
fermentadas e se tornem uma, haverá no futuro uma comunhão incorruptível com aqueles que
amam a Cristo.

TEOFILATO . Ou, para a mulher você deve compreender a alma; mas as três medidas, suas três
partes, a parte do raciocínio, os afetos e os desejos. Se alguém escondeu nestes três a palavra de
Deus, ele tornará tudo espiritual, de modo que não seja por sua razão para mentir em discussão,
nem por sua raiva ou desejo de ser transportado além de controle, mas para ser conformado com
o Palavra de Deus.
AGOSTINHO . (Sermão 111.) Ou, as três medidas de farinha são a raça da humanidade, que foi
restaurada a partir dos três filhos de Noé. A mulher que escondeu o fermento é a sabedoria de
Deus.

EUSÉBIO . Ou então, por fermento nosso Senhor quer dizer o Espírito Santo, o Semeador
procedendo (por assim dizer) da semente, que é a palavra de Deus. Mas as três medidas de
farinha significam o conhecimento do Pai, do Filho e do Espírito Santo, que a mulher, isto é, a
sabedoria divina e o Espírito Santo, transmitem.

BEDA . Ou, pelo fermento, Ele fala do amor, que acende e desperta o coração; a mulher, isto é, a
Igreja, esconde o fermento do amor em três medidas, porque nos convida a amar a Deus com
todo o coração, com toda a mente e com todas as forças. E isso até que tudo esteja levedado, isto
é, até que o amor mova toda a alma para a perfeição de si mesma, que começa aqui, mas será
concluída no futuro.

Lucas 13:22–30

[Voltar ao versículo.]

22. E percorria as cidades e aldeias, ensinando e caminhando em direção a Jerusalém.

23. Então alguém lhe perguntou: Senhor, são poucos os que se salvam? E ele lhes disse:

24. Esforçai-vos por entrar pela porta estreita; porque eu vos digo que muitos procurarão
entrar e não poderão.

25. Quando o dono da casa se levantar e fechar a porta, e vocês começarem a ficar do lado de
fora e a bater à porta, dizendo: Senhor, Senhor, abre-nos; e ele responderá e dirá: Não sei de
onde sois;

26. Então começareis a dizer: Comemos e bebemos na tua presença, e tu ensinaste nas nossas
ruas.

27. Mas ele dirá: Digo-vos que não vos conheço de onde sois; apartai-vos de mim, todos vós que
praticais a iniquidade.

28. Haverá choro e ranger de dentes, quando virdes Abraão, e Isaque, e Jacó, e todos os
profetas, no reino de Deus, e vós mesmos expulsos.

29. E virão do oriente, e do ocidente, e do norte, e do sul, e assentarão no reino de Deus.

30. E eis que há últimos que serão primeiros, e há primeiros que serão últimos.

GLOSA . Tendo falado em parábolas sobre o aumento do ensino do Evangelho, Ele em todos os
lugares se esforça para divulgá-lo por meio da pregação. Por isso é dito: E ele percorreu as
cidades e aldeias.
TEOFILATO . Pois ele não visitou apenas os lugares pequenos, como fazem aqueles que
desejam enganar os simples, nem apenas as cidades, como aqueles que gostam de se exibir e
buscam sua própria glória; mas como seu Senhor e Pai comum que sustentava todos, Ele ia por
todos os lugares. Mais uma vez, Ele também não visitou apenas as cidades do interior, evitando
Jerusalém, como se temesse as cavilações dos advogados, ou a morte, que daí poderia resultar; e,
portanto, ele acrescenta: E viajando em direção a Jerusalém. Pois onde havia muitos enfermos,
ali o Médico se manifestava principalmente. Segue-se: Então alguém lhe disse: Senhor, são
poucos os que se salvam?

GLOSA . Esta questão parece ter referência ao que aconteceu antes. Pois na parábola contada
acima, Ele havia dito que as aves do céu pousavam em seus galhos, pelo que se poderia supor
que haveria muitos que obteriam o resto da salvação. E porque alguém fez a pergunta para todos,
o Senhor não lhe respondeu individualmente, como segue: E ele lhes disse: Esforçai-vos por
entrar pela porta estreita.

BASÍLIO . (no reg. ad int. 240.) Pois assim como na vida terrena o afastamento do que é certo é
excessivamente amplo, também aquele que se desvia do caminho que leva ao reino dos céus,
encontra-se em uma vasta extensão de erro. (int. 241.). Mas o caminho certo é estreito, e o menor
desvio é cheio de perigo, seja para a direita ou para a esquerda, como numa ponte, onde quem
escorrega para um lado é lançado no rio.

CIRILO DE ALEXANDRIA . A porta estreita também representa as labutas e sofrimentos dos

santos. Pois assim como a vitória na batalha testemunha a força dos soldados, a resistência
corajosa aos trabalhos e às tentações tornará o homem forte.

CRISÓSTOMO . (24, 40. em Mateus) O que é então aquilo que nosso Senhor diz em outro
lugar: Meu jugo é suave e meu fardo é leve? ( Mateus 11:30 .) Na verdade não há contradição,
mas uma foi dita por causa da natureza das tentações, a outra com respeito ao sentimento
daqueles que as venceram. Pois tudo o que é problemático para a nossa natureza pode ser
considerado fácil quando o empreendemos de todo o coração. Além disso, embora o caminho da
salvação seja estreito na sua entrada, através dele chegamos a um grande espaço, mas, pelo
contrário, o caminho largo conduz à destruição.

GREGÓRIO . (Mor. 11. c. 50.) Agora, quando Ele estava prestes a falar da entrada da porta
estreita, Ele disse primeiro, esforce-se, pois a menos que a mente lute corajosamente, a onda do
mundo não será vencida, pela qual o a alma é sempre jogada de volta nas profundezas.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, nosso Senhor não parece satisfazer aquele que perguntou
se há poucos que serão salvos, quando Ele declara o caminho pelo qual o homem pode se tornar
justo. Mas deve-se observar que era costume de nosso Salvador responder àqueles que Lhe
perguntavam, não de acordo com o que julgassem correto, com a frequência com que Lhe faziam
perguntas inúteis, mas com relação ao que poderia ser proveitoso para Seus ouvintes. E que
vantagem teria sido para Seus ouvintes saber se haveria muitos ou poucos que seriam salvos.
Mas era mais necessário conhecer o caminho pelo qual o homem pode chegar à salvação.
Propositalmente, então, Ele não diz nada em resposta à pergunta inútil, mas volta Seu discurso
para um assunto mais importante.
AGOSTINHO . (Sermo. 111.) Ou então, nosso Senhor confirmou as palavras que ouviu, isto é,
dizendo que poucos são os que se salvam, porque poucos entram pela porta estreita, mas em
outro lugar Ele diz exatamente isto: Estreita é o caminho que conduz à vida, e poucos são os que
nele entram. ( Mateus 7:14 .) Portanto, Ele acrescenta: Pois eu vos digo que muitos procurarão
entrar;

BEDA . Instados a isso pelo seu amor à segurança, mas não serão capazes, assustados com a
aspereza da estrada.

BASÍLIO . (Hom. no Salmo 1, 15.) Pois a alma oscila de um lado para outro, ora escolhendo a
virtude quando considera a eternidade, ora preferindo os prazeres quando olha para o presente.
Aqui ele contempla a comodidade, ou as delícias da carne, ali sua sujeição ou escravidão cativa;
aqui a embriaguez, ali a sobriedade; aqui alegria desenfreada, ali transbordamento de lágrimas;
aqui dançando, ali rezando; aqui o som da flauta, ali o choro; aqui a luxúria, ali a castidade.

AGOSTINHO . (Sermão 111.) Agora, nosso Senhor de forma alguma se contradiz quando diz
que há poucos que entram pela porta estreita e em outros lugares. Muitos virão do leste e do
oeste; ( Mateus 8:11 .) pois há poucos em comparação com aqueles que estão perdidos, muitos
quando unidos aos anjos. Mal parecem um grão quando a eira é varrida, mas uma massa tão
grande surgirá deste chão, que encherá o celeiro do céu.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas que aqueles que não podem entrar são vistos com ira, Ele
mostrou por meio de um exemplo óbvio, como segue: Quando o dono da casa se levanta, etc.
como se o dono da casa, que chamou muitos para o banquete, entrasse com seus convidados e
fechasse a porta, então viessem depois homens batendo.

BEDA . O dono da casa é Cristo, que, como verdadeiro Deus, Ele está em todos os lugares, já se
diz estar dentro daqueles a quem, embora esteja no céu, Ele alegra com Sua presença visível,
mas está, por assim dizer, fora daqueles que, enquanto lutam em nesta peregrinação, Ele ajuda
em segredo. Mas Ele entrará quando levar toda a Igreja à contemplação de Si mesmo. Ele
fechará a porta quando tirar dos réprobos todo espaço para arrependimento. Quem estiver de fora
baterá, isto é, separado dos justos, em vão implorará aquela misericórdia que desprezaram.
Portanto segue-se: E ele responderá e dirá a você: Não sei de onde você é.

GREGÓRIO . (Moral. 2. c. 5.) Para Deus não saber é para Ele rejeitar, como também se diz que
um homem que fala a verdade não sabe mentir, pois ele desdenha o pecado contando uma
mentira, não que se ele queria mentir, não sabia como, mas por amor à verdade ele despreza falar
o que é falso. Portanto, a luz da verdade não conhece as trevas que condena. Segue-se: Então
começareis a dizer: Comemos e bebemos na tua presença, etc.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Isto se refere aos israelitas, que, segundo a prática da sua lei, ao
oferecerem vítimas a Deus, comem e se divertem. Eles ouviram também nas sinagogas os livros
de Moisés, que em seus escritos transmitiu não suas próprias palavras, mas as palavras de Deus.

TEOFILATO . Ou é dito aos israelitas, simplesmente porque Cristo nasceu deles segundo a
carne, e eles comeram e beberam com Ele, e O ouviram pregar. Mas estas coisas também se
aplicam aos cristãos. Pois comemos o corpo de Cristo e bebemos Seu sangue sempre que nos
aproximamos da mesa mística, e Ele ensina nas ruas de nossas almas, que estão abertas para
recebê-Lo.

BEDA . Ou misticamente, come e bebe na presença do Senhor aquele que recebe ansiosamente o
alimento da palavra. Por isso é acrescentado para explicação: Tu ensinaste em nossas ruas. Pois
as Escrituras, em seus lugares mais obscuros, são comida, pois, ao serem expostas, são como se
fossem quebradas e engolidas. Nos locais mais claros é bebido, onde é retirado tal como se
encontra. Mas numa festa o banquete não agrada aquele a quem a piedade da fé não recomenda.
O conhecimento das Escrituras não o dá a conhecer a Deus, a quem a iniquidade das suas obras
se revela indigna; como se segue: E ele vos dirá: Não sei de onde sois; aparte-se de mim.

BASÍLIO . (reg. brev. ad int. 282.) Ele talvez fale àqueles a quem o apóstolo descreve em sua
própria pessoa, dizendo: Se eu falar as línguas dos homens e dos anjos, e tiver todo o
conhecimento, e der todos os meus bens a alimentar os pobres, mas não tiver caridade, isso não
me aproveita de nada. Pois tudo o que é feito não por amor de Deus, mas para obter louvor dos
homens, não obtém louvor de Deus.

TEOFILATO . Observe também que eles são objetos de ira em cuja rua o Senhor ensina. Se
então O ouvimos ensinando não nas ruas, mas nos corações pobres e humildes, não seremos
olhados com ira.

BEDA . Mas aqui é descrito o duplo castigo do inferno, isto é, a sensação de frio e calor. Pois o
choro costuma ser excitado pelo calor, o ranger de dentes pelo frio. Ou ranger de dentes trai o
sentimento de indignação, de que quem se arrepende tarde demais fica com raiva de si mesmo
tarde demais.

GLOSA . Ou rangerão os dentes que aqui se deliciaram em comer, chorarão os olhos que aqui
vagaram de desejo. Em cada um, Ele representa a verdadeira ressurreição dos ímpios.

TEOFILATO . Isso também se refere aos israelitas com quem Ele estava falando, que recebem
disso o golpe mais severo, que os gentios descansam com os pais, enquanto eles próprios são
excluídos. Por isso, ele acrescenta: Quando você verá Abraão, Isaque e Jacó, no reino de Deus,
etc.

EUSÉBIO . Pois os Padres acima mencionados, antes dos tempos da Lei, abandonando os
pecados de muitos deuses para seguir o caminho do Evangelho, receberam o conhecimento do
Deus Altíssimo; a quem muitos dos gentios foram conformados através de um estilo de vida
semelhante, mas seus filhos sofreram afastamento das regras do Evangelho; e aqui segue: E eis
que são últimos os que serão primeiros, e são primeiros os que serão últimos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois aos judeus que ocupavam o primeiro lugar foram preferidos
os gentios.
TEOFILATO . Mas, ao que parece, somos os primeiros a receber desde o berço os rudimentos
do ensino cristão, e talvez seremos os últimos no que diz respeito aos pagãos que acreditaram no
fim da vida.

BEDA . Muitos também a princípio queimam de zelo, depois esfriam; muitos a princípio sentem
frio, de repente ficam quentes; muitos desprezados neste mundo serão glorificados no mundo
vindouro; outros renomados entre os homens serão no final condenados.

Lucas 13:31–35

[Voltar ao versículo.]

31. Naquele mesmo dia chegaram alguns fariseus, dizendo-lhe: Sai, e vai-te daqui, porque
Herodes te matará.

32. E ele lhes disse: Ide e dizei àquela raposa: Eis que eu expulso demônios e faço curas hoje e
amanhã, e no terceiro dia serei aperfeiçoado.

33. Convém, porém, caminhar hoje, e amanhã, e no dia seguinte; porque não pode acontecer
que morra um profeta fora de Jerusalém.

34. Ó Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados; quantas
vezes eu quis reunir os teus filhos, como a galinha reúne os seus filhotes debaixo das asas, e
vocês não o fizeram!

35. Eis que a vossa casa vos ficará deserta; e em verdade vos digo que não me vereis, até que
chegue o tempo em que direis: Bendito aquele que vem em nome do Senhor.

CIRILO DE ALEXANDRIA . As palavras anteriores de nosso Senhor despertaram a ira dos

fariseus. Pois eles perceberam que o povo estava agora com o coração ferido e ansiosamente
recebendo Sua fé. Com medo então de perder seu cargo como governantes do povo, e sem seus
ganhos, com pretenso amor por Ele, eles O persuadiram a partir daqui, como está dito: No
mesmo dia chegaram alguns fariseus, dizendo-lhe , Saia e vá daqui, pois Herodes vai te matar:
mas Cristo, que sonda o coração e as rédeas, responde-lhes mansamente e sob figura. Daí segue:
E ele lhes disse: Ide e contai aquela raposa.

BEDA . Por causa de suas artimanhas e estratagemas Ele chama Herodes de raposa, que é um
animal cheio de astúcia, que se esconde em uma vala por causa de armadilhas, tem um cheiro
desagradável, nunca anda em caminhos retos, todas essas coisas pertencem aos hereges, dos
quais Herodes é um tipo que se esforça para destruir Cristo (isto é, a humildade da fé cristã) nos
corações dos crentes.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ou então o discurso parece mudar aqui, e não se referir tanto ao
caráter de Herodes como alguns pensam, mas às mentiras dos fariseus. Pois Ele quase representa
os próprios fariseus por perto, quando Ele disse: Vá contar a esta raposa, como está no grego.
Portanto, ele ordenou-lhes que dissessem algo que pudesse despertar a multidão de fariseus. Eis
que, disse Ele, eu expulso demônios e faço curas hoje e amanhã, e no terceiro dia serei
aperfeiçoado. Ele promete fazer o que desagradava aos judeus, a saber, comandar os espíritos
malignos e livrar os enfermos das doenças, até que em Sua própria pessoa Ele sofresse o
sofrimento da cruz. Mas porque os fariseus pensavam que Aquele que era o Senhor dos Exércitos
temia a mão de Herodes. Ele refuta isso, dizendo: No entanto, devo caminhar hoje e amanhã e no
dia seguinte. Quando Ele diz deve, Ele de forma alguma implica uma necessidade imposta a Ele,
mas antes que Ele andou onde Ele quis de acordo com a inclinação de Sua vontade, até que
chegasse ao fim da terrível cruz, o tempo do qual Cristo mostra estar agora se aproximando,
quando Ele diz: Hoje e amanhã.

TEOFILATO . Como se Ele dissesse: O que vocês acham da Minha morte? Eis que um pouco e
acontecerá. Mas pelas palavras Hoje e amanhã são significados muitos dias; como também
costumamos dizer em conversas comuns: “Hoje e amanhã tal coisa acontece”, não que aconteça
nesse intervalo de tempo. E para explicar mais claramente as palavras do Evangelho, você não
deve entendê-las como sendo, devo caminhar hoje e amanhã, mas fazer uma parada depois de
hoje e amanhã, depois acrescentar, e caminhar no dia seguinte, como frequentemente, no cálculo,
estamos acostumados a dizer: “No dia do Senhor e no dia seguinte, e no terceiro sairei”, como se
calculasse dois, para denotar o terceiro. Assim também nosso Senhor fala como se estivesse
calculando: devo fazer isso hoje e amanhã, e depois, no terceiro dia, devo ir a Jerusalém.

AGOSTINHO . (con. Julian. lib. 6. c. 19.) Ou entende-se que essas coisas foram ditas
misticamente por Ele, de modo a se referir ao Seu corpo, que é a Igreja. Pois os demônios são
expulsos quando os gentios, tendo abandonado suas superstições, acreditam Nele. E as curas são
aperfeiçoadas quando, de acordo com Seus mandamentos, depois de ter renunciado ao diabo e a
este mundo até o fim da ressurreição (pela qual, por assim dizer, o terceiro dia será completado),
a Igreja for aperfeiçoada em plenitude angelical pela imortalidade. também do corpo.

TEOFILATO . Mas porque lhe disseram: Vai-te daqui, porque Herodes procura matar-te,
falando na Galiléia, onde Herodes reinou, Ele mostra que não na Galiléia, mas em Jerusalém, foi
preordenado que Ele deveria sofrer. Daí segue: Pois não pode ser que um profeta pereça fora de
Jerusalém. Quando você ouvir: Não pode ser (ou não é apropriado) que um profeta pereça fora
de Jerusalém, não pense que qualquer restrição violenta foi imposta aos judeus, mas Ele diz isso
oportunamente com referência ao seu desejo ardente de sangue; assim como se alguém vendo um
ladrão muito selvagem, dissesse, a estrada em que esse ladrão se esconde não pode ser isenta de
derramamento de sangue para os viajantes. Assim também em nenhum outro lugar, a não ser na
morada dos ladrões, o Senhor dos profetas deve perecer. Pois habituados ao sangue dos Seus
profetas, também matarão o Senhor; como segue, ó Jerusalém, Jerusalém, que mata os profetas.

BEDA . Ao invocar Jerusalém, Ele não se dirige às pedras e aos edifícios da cidade, mas aos
seus moradores, e chora por ela com o afeto de um pai.

CRISÓSTOMO . (Hom. 75. em Mateus) Pois a palavra repetida duas vezes indica compaixão
ou um grande amor. Pois o Senhor fala, se assim podemos dizer, como um amante falaria com
sua amante que o desprezava e, portanto, estava prestes a ser punida.
EXPOSITOR GREGO . (Severus.) Mas a repetição do nome também mostra que a repreensão
é severa. Para aquela que conheceu a Deus, como ela persegue os ministros de Deus?

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora que eles estavam desatentos às bênçãos divinas, Ele
prova o seguinte: Quantas vezes eu teria reunido teus filhos como uma galinha reúne sua ninhada
sob as asas, e vocês não o fizeram. Ele os conduziu pela mão de Moisés, cheio de toda sabedoria.
Ele os adverte por meio de Seus profetas, Ele desejava tê-los sob Suas asas (isto é, sob o abrigo
de Seu poder), mas eles se privaram dessas bênçãos escolhidas, por meio de sua ingratidão.

AGOSTINHO . (Enchir. 97.) Todos quantos reuni, isso foi feito por toda a minha vontade
predominante, mas por tua falta de vontade, pois sempre foste ingrato.

BEDA . Agora, Aquele que apropriadamente chamou Herodes de raposa, que estava planejando
Sua morte, compara-se a um pássaro, pois as raposas estão sempre à espreita dos pássaros.

BASÍLIO . (em Esaiam c. 16. §. 301.) Ele também comparou os filhos de Jerusalém aos
pássaros na rede, como se dissesse: Os pássaros que costumam voar no ar são capturados pelos
artifícios traiçoeiros dos apanhadores, mas você será como uma galinha que carece da proteção
de outra pessoa; quando sua mãe fugiu, você foi tirado de seu ninho como fraco demais para se
defender, fraco demais para voar; como segue: Eis que sua casa ficará deserta.

BEDA . A própria cidade que Ele chamou de ninho, Ele agora chama de casa dos judeus; pois
quando nosso Senhor foi morto, os romanos vieram e saquearam-no como um ninho deserto,
tiraram seu lugar, nação e reino.

TEOFILATO . Ou sua casa (isto é, templo), como se Ele dissesse: Enquanto houve virtude em
você, foi meu templo, mas depois disso você fez dele um covil de ladrões, não era mais minha
casa, mas sua. Ou por casa Ele se referia a toda a nação judaica, de acordo com o Salmo, ó casa
de Jacó, bendizei o Senhor (Salmos 135:20.), pelo qual ele mostra que foi Ele mesmo quem os
governou e os tirou de a mão de seus inimigos. Segue-se: E em verdade eu vos digo, etc.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. lib. 2. c. 72.) Parece não haver nada que se oponha à narrativa de
São Lucas, no que as multidões disseram quando nosso Senhor veio a Jerusalém: Bendito aquele
que vem em nome do Senhor, ( Mateus 21:9), pois Ele ainda não havia chegado lá, nem isso
ainda havia sido falado.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois nosso Senhor havia partido de Jerusalém, abandonando

aqueles que eram indignos de Sua presença, e depois voltou a Jerusalém, tendo realizado muitos
milagres, quando aquela multidão O encontrou, dizendo: Osanna ao Filho de Davi, abençoado é
aquele que vem em nome do Senhor.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ubi sup.) Mas como Lucas não diz para que lugar nosso Senhor
foi dali, para que Ele não viesse exceto naquele momento, (pois quando isso foi falado, Ele
estava viajando até que viesse para Jerusalém), Ele pretende, portanto, referir-se àquela Sua
vinda, quando Ele deveria aparecer em glória.
TEOFILATO . Pois então também eles confessarão, de má vontade, que Ele é seu Senhor e
Salvador, quando não haverá partida daqui. Mas ao dizer: Não me vereis até que ele venha, etc.
não significa aquela hora presente, mas o tempo da Sua cruz; como se Ele dissesse: Quando me
crucificardes, não me vereis mais até que eu volte.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Lucas deve ser entendido então como desejando antecipar aqui, antes
que sua narrativa trouxesse nosso Senhor a Jerusalém, ou fazê-lo, ao se aproximar da mesma
cidade, dar uma resposta àqueles que lhe disseram para ter cuidado com Herodes, como para
aquilo que Mateus diz que Ele deu quando já havia chegado a Jerusalém.

BEDA . Não vereis, isto é, a menos que tenhais praticado o arrependimento e confessado que Eu
sou o Filho do Pai Todo-Poderoso, não vereis Minha face na segunda vinda.

CAPÍTULO 14

Lucas 14:1–6

[Voltar ao versículo.]

1. E aconteceu que, entrando ele num sábado na casa de um dos principais fariseus para comer
pão, eles o observaram.

2. E eis que diante dele estava um certo homem que sofria de hidropisia.

3. E Jesus, respondendo, falou aos doutores da lei e aos fariseus, dizendo: É lícito curar no
sábado?

4. E eles mantiveram a paz. E ele o tomou, e o curou, e o deixou ir;

5. E respondeu-lhes, dizendo: Qual de vós terá um jumento ou um boi caído numa cova, e não o
tirará imediatamente de lá, no dia de sábado?

6. E eles não puderam responder-lhe novamente a estas coisas.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Embora nosso Senhor conhecesse a malícia dos fariseus, ainda
assim Ele se tornou seu convidado, para que pudesse beneficiar com Suas palavras e milagres
aqueles que estavam presentes. Daí se segue: E aconteceu que, quando ele entrou na casa de um
dos principais fariseus para comer pão no dia de sábado, eles o vigiaram; para ver se Ele
desprezaria a observância da lei ou faria qualquer coisa que fosse proibida no sábado. Quando
então o homem hidropisia entrou no meio deles, Ele repreendeu com uma pergunta a insolência
dos fariseus, que queriam detectá-lo; como está dito: E eis que diante dele estava um certo
homem que tinha hidropisia. E Jesus respondendo, etc.

BEDA . Quando se diz que Jesus respondeu, há uma referência às palavras anteriores: E eles o
observaram. Pois o Senhor conhecia os pensamentos dos homens.
TEOFILATO . Mas com Sua pergunta Ele expõe a loucura deles. Pois embora Deus abençoasse
o sábado (Gênesis 2:1), eles proibiram fazer o bem no sábado; mas o dia que não admite as boas
obras é maldito.

BEDA . Mas aqueles que foram questionados silenciaram com razão, pois perceberam que tudo
o que dissessem seria contra eles mesmos. Pois se é lícito curar no sábado, por que eles
observavam o Salvador se Ele curaria? Se não é lícito, por que cuidam do gado no sábado? Daí
segue: Mas eles mantiveram a paz.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Desconsiderando então as armadilhas dos judeus, Ele cura o

hidrópico, que por medo dos fariseus não pediu para ser curado por causa do sábado, mas apenas
se levantou, para que, quando Jesus o contemplasse, pudesse ter compaixão dele e curá-lo. ele. E
o Senhor sabendo disso, não perguntou se ele desejava ser curado, mas imediatamente o curou.
Daí segue; E ele o tomou, e o curou, e o deixou ir. Nesse sentido, nosso Senhor não pensou em
não ofender os fariseus, mas apenas em beneficiar aqueles que precisavam de cura. Pois cabe a
nós, quando o resultado é um grande bem, não nos importarmos se os tolos se ofenderem.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas vendo os fariseus desajeitadamente silenciosos, Cristo

confunde seu determinado atrevimento com algumas considerações importantes. Como segue; E
ele, respondendo, disse-lhes: Qual de vós terá um jumento ou um boi caído numa cova e não o
tirará imediatamente de lá, no dia de sábado?

TEOFILATO . Como se Ele dissesse: Se a lei proíbe ter misericórdia no dia de sábado, não se
preocupe com seu filho quando estiver em perigo no dia de sábado. Mas por que falo de um
filho, quando você nem sequer negligencia um boi se o vê em perigo?

BEDA . Com essas palavras, Ele refuta Seus observadores, os fariseus, a ponto de condená-los
também pela cobiça, que na libertação dos animais consultam seu próprio desejo de riqueza.
Quanto mais então Cristo deveria libertar um homem que é muito melhor que o gado!

AGOSTINHO . (de Quæst. Evan. lib. 2. cap. 29.) Agora Ele comparou apropriadamente o
homem hidrópico a um animal que caiu em uma vala, (pois ele está perturbado pela água), como
Ele comparou aquela mulher, a quem Ele falou como amarrado, e a quem Ele mesmo soltou, a
uma besta que é solta para ser levada à água.

BEDA . Por meio de um exemplo adequado, então, Ele resolve a questão, mostrando que eles
violam o sábado por uma obra de cobiça, e afirmam que ele o faz por uma obra de caridade. Daí
segue: E eles não poderiam responder-lhe novamente a essas coisas. Misticamente, o homem
hidrópico é comparado àquele que está oprimido por uma torrente transbordante de prazeres
carnais. Pois a doença da hidropisia deriva o nome de um humor aquoso.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou comparamos corretamente o homem hidrópico a um homem rico

e cobiçoso. Pois, como o primeiro, quanto mais ele aumenta a umidade não natural, maior é a sua
sede; assim também o outro, quanto mais abundantes são as suas riquezas, que ele não emprega
bem, mais ardentemente as deseja.
GREGÓRIO . (14 Mor. c. 6.) Com razão, então, o homem hidrópico é curado na presença dos
fariseus, pois pela enfermidade corporal de um se expressa a doença mental do outro.

BEDA . Neste exemplo também Ele se refere bem ao boi e ao burro; de modo a representar os
sábios e os tolos, ou ambas as nações; isto é, o judeu oprimido pelo fardo da lei, o gentio não
sujeito à razão. Pois o Senhor resgata do abismo da concupiscência todos os que nela estão
afundados.

Lucas 14:7–11

[Voltar ao versículo.]

7. E ele propôs uma parábola aos que foram convidados, quando ele marcou como eles
escolheram os quartos principais; dizendo-lhes:

8. Quando fores convidado por qualquer homem para um casamento, não te sentes no salão
mais alto; para que um homem mais honrado do que você não seja convidado por ele;

9. E aquele que te convidou e a ele venha e te diga: Dá lugar a este homem; e você começa com
vergonha a ocupar o quarto mais baixo.

10. Mas quando for convidado, vá e sente-se na sala mais baixa; para que, quando vier aquele
que te convidou, te diga: Amigo, sobe mais alto; então adorarás na presença dos que contigo
estão à mesa.

11. Pois quem se exalta será humilhado; e aquele que se humilha será exaltado.

AMBRÓSIO . Primeiro é curado o homem hidrópico, em quem as abundantes descargas da

carne esmagaram as potências da alma, extinguiram o ardor do Espírito. Em seguida, ensina-se a
humildade, quando na festa nupcial é proibido o desejo do lugar mais elevado. Como está dito: E
ele disse: Não se sente na sala mais alta.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois avançar precipitadamente para honras que não são
adequadas para nós indica imprudência e lança calúnia sobre nossas ações. Daí segue-se que para
que um homem mais honrado do que você não seja convidado, etc.

CRISÓSTOMO . (não occ.) E assim o buscador de honra não obteve aquilo que cobiçava, mas
sofreu uma derrota e, ao se preocupar em como poderia ser carregado de honras, é tratado com
desonra. E porque nada tem tanto valor quanto a modéstia, Ele conduz Seu ouvinte ao oposto
dessa busca; não apenas proibindo-o de buscar o lugar mais alto, mas ordenando-lhe que procure
o mais baixo. Como segue; Mas quando for convidado, vá e sente-se na sala mais baixa.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois se um homem não deseja ser colocado diante dos outros,
ele obtém esta honra de acordo com a palavra divina. Como segue; Para que, quando vier aquele
que te ordenou, te diga: Amigo, sobe mais alto. Com estas palavras, Ele não repreende
duramente, mas admoesta gentilmente; pois uma palavra de conselho é suficiente para o sábio. E
assim, pela sua humildade, os homens são coroados com honras; como segue: Então você terá
adoração.

BASÍLIO . (em reg. fus. ad inter. 12.) Ocupar então o lugar mais baixo em uma festa, de acordo
com a ordem de nosso Senhor, é apropriado para cada homem, mas novamente correr
contenciosamente depois disso é ser condenado como uma violação da ordem e causa de
tumulto; e uma discórdia levantada sobre isso irá colocá-lo no mesmo nível daqueles que
disputam o lugar mais alto. Portanto, como nosso Senhor diz aqui, cabe a quem faz a festa
organizar a ordem de sentar. Assim, devemos comportar-nos mutuamente com paciência e amor,
seguindo todas as coisas decentemente de acordo com a ordem, não pela aparência externa ou
exibição pública; nem deveríamos parecer estudar ou afetar a humildade por meio de
contradições violentas, mas sim obtê-la por meio da condescendência ou da paciência. Pois a
resistência ou a oposição é um sinal de orgulho muito mais forte do que ocupar o primeiro lugar
na carne, quando o obtemos pela autoridade.

TEOFILATO . Agora, que ninguém considere os preceitos de Cristo acima mencionados como
insignificantes e indignos da sublimidade e grandeza da Palavra de Deus. Pois você não o
chamaria de médico misericordioso que professava curar a gota, mas se recusou a curar uma
cicatriz no dedo ou uma dor de dente. Além disso, como pode parecer leve aquela paixão de
vanglória, que comoveu ou agitou aqueles que buscavam os primeiros assentos? Tornou-se então
o Mestre da humildade cortar todos os ramos da raiz ruim. Mas observe também isto: quando a
ceia estava pronta e os miseráveis convidados disputavam a precedência diante dos olhos do
Salvador, houve uma ocasião adequada para conselhos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Tendo, portanto, mostrado a partir de um exemplo tão leve a

degradação dos ambiciosos e a exaltação dos humildes, Ele acrescenta uma grande coisa a um
pouco, pronunciando uma sentença geral, como se segue: Pois todo aquele que se exalta será
humilhado, e ele aquele que se humilha será exaltado. Isto é dito de acordo com o julgamento
divino, não segundo a experiência humana, na qual aqueles que desejam a glória a obtêm,
enquanto outros que se humilham permanecem inglórios.

TEOFILATO . Além disso, aquele que se dedica a honras não deve ser respeitado no final, nem
por todos os homens; mas enquanto por alguns ele é homenageado, por outros ele é
menosprezado, e às vezes até pelos próprios homens que o honram externamente.

BEDA . Mas como o evangelista chama esta advertência de parábola, devemos examinar
brevemente qual é o seu significado místico. Todo aquele que, sendo convidado, veio à festa de
casamento da Igreja de Cristo, estando unido pela fé aos membros da Igreja, não se exalte acima
dos outros, vangloriando-se dos seus méritos. Pois ele terá que dar lugar a mais um honrado que
for convidado depois, visto que ele é ultrapassado pela atividade daqueles que o seguiram, e com
vergonha ele ocupa o lugar mais baixo, agora que conhecendo melhor as coisas dos outros ele
rebaixa quaisquer pensamentos elevados que ele já teve sobre suas próprias obras. Mas um
homem senta-se no lugar mais baixo de acordo com esse versículo: Quanto maior fores,
humilha-te em todas as coisas. (Eclesiastes 3:18.) Mas o Senhor, quando vier, a quem achar
humilde, abençoando-o com o nome de amigo, Ele lhe ordenará que suba mais alto. Pois quem
se humilha como criança, esse é o maior no reino dos céus. Mas está bem dito: Então terás
glória, para que não comeces a procurar agora o que está reservado para ti no final. Também
pode ser entendido, mesmo nesta vida, pois diariamente Deus vem à Sua festa de casamento,
desprezando os orgulhosos; e muitas vezes dando aos humildes dons tão grandes do Seu Espírito,
que a assembléia daqueles que estão sentados à mesa, isto é, os fiéis, os glorifica com admiração.
Mas na conclusão geral acrescentada, é claramente declarado que o discurso anterior de nosso
Senhor deve ser entendido de maneira típica. Pois nem todo aquele que se exalta diante dos
homens é humilhado; nem aquele que se humilha diante deles é exaltado por eles. Mas aquele
que se exalta por causa dos seus méritos, o Senhor abaterá, e aquele que se humilha por causa
das suas misericórdias, Ele exaltará.

Lucas 14:12–14

[Voltar ao versículo.]

12. Disse então também ao que lhe havia ordenado: Quando deres um jantar ou uma ceia, não
convides os teus amigos, nem os teus irmãos, nem os teus parentes, nem os teus vizinhos ricos;
para que também não te convidem novamente, e te seja recompensada.

13. Mas quando fizeres uma festa, chama os pobres, os aleijados, os coxos, os cegos:

14. E serás abençoado; porque eles não podem te recompensar; pois recompensado serás na
ressurreição dos justos.

TEOFILATO . Sendo a ceia composta por duas partes, o convidado e o convidante, e já tendo
exortado o convidado à humildade, Ele a seguir recompensa com Seu conselho o convidante,
protegendo-o de fazer um banquete para ganhar o favor dos homens. Por isso é dito: Então ele
disse também àquele que lhe ordenou: Quando você fizer um jantar ou uma ceia, não chame seus
amigos.

CRISÓSTOMO . (Hom. 1, 3. in ep. Col.) Muitas são as fontes a partir das quais se fazem
amizades. Deixando de fora todos os ilícitos, falaremos apenas daqueles que são naturais e
morais; os naturais são, por exemplo, entre pai e filho, irmão e irmão, e assim por diante; o que
Ele quis dizer, dizendo: Nem teus irmãos, nem teus parentes; a moral, quando um homem se
torna seu convidado ou vizinho; e com referência a estes Ele diz, nem aos teus vizinhos.

BEDA . Irmãos, então, e amigos, e os ricos, não são proibidos, como se fosse um crime entreter-
se uns aos outros, mas isto, como todas as outras relações necessárias entre os homens, é
demonstrado que falha em merecer a recompensa da vida eterna; como segue, para que por acaso
eles também te convidem novamente, e uma recompensa seja feita a você. Ele diz que não, “e o
pecado será cometido contra ti”. E algo parecido com isso Ele fala em outro lugar: E se vocês
fazem o bem àqueles que fazem o bem a vocês, que agradecimento vocês têm? ( Lucas 6:33 .)
No entanto, existem certas festas mútuas de irmãos e vizinhos, que não apenas incorrem em
retribuição nesta vida, mas também em condenação na vida futura. E estes são celebrados pela
reunião geral de todos, ou pela hospitalidade de cada um da companhia; e eles se reúnem para
cometer atos imundos e, através do excesso de vinho, serem provocados a todos os tipos de
prazeres lascivos.

CRISÓSTOMO . Não vamos então conceder bondade aos outros na esperança de retribuir. Pois
este é um motivo frio e é por isso que tal amizade logo desaparece. Mas se você convidar os
pobres, Deus, que nunca se esquece, será seu devedor, como se segue: Mas quando você fizer
uma festa, chame os pobres, os aleijados, os coxos e os cegos.

CRISÓSTOMO . (Hom. 45. em Atos.) Quanto mais humilde for o nosso irmão, tanto mais
Cristo passa por ele e nos visita. Pois quem recebe um grande homem, muitas vezes o faz por
vanglória. E em outros lugares, mas muitas vezes o interesse é seu objetivo, para que através de
tal pessoa ele possa obter promoção. Na verdade, eu poderia mencionar muitos que, para isso,
prestam cortejo aos mais ilustres dos nobres, para que, através de sua ajuda, possam obter maior
favor do príncipe. Não perguntemos então àqueles que podem nos recompensar, como segue: E
você será abençoado, pois eles não podem recompensá-lo. E não nos preocupemos quando não
recebemos nenhuma retribuição de bondade, mas quando o recebemos; pois se o tivermos
recebido, nada mais receberemos, mas se o homem não nos retribuir, Deus o fará. Como se
segue, pois serás recompensado na ressurreição dos justos.

BEDA . E embora todos ressuscitem, ainda assim é chamada de ressurreição dos justos, porque
na ressurreição eles não duvidam de que são bem-aventurados. Quem então convidar os pobres
para a sua festa receberá uma recompensa no futuro. Mas quem convida os amigos, os irmãos e
os ricos, recebeu a sua recompensa. Mas se ele fizer isso por amor de Deus, seguindo o exemplo
dos filhos de Jó, Deus, que Ele mesmo ordenou todos os deveres do amor fraternal, o
recompensará.

CRISÓSTOMO . Mas tu dizes que os pobres são impuros e imundos. Lava-o e faze-o sentar-se
contigo à mesa. Se ele tiver roupas sujas, dê-lhe roupas limpas. Cristo vem a você através dele, e
você é insignificante?

GREGÓRIO DE NYSSA . Não os deixe mentir como se não valessem nada. Reflita sobre
quem eles são e você descobrirá sua preciosidade. Eles revestiram a imagem do Salvador.
Herdeiros de bênçãos futuras, portadores das chaves do reino, acusadores e desculpadores
capazes, não falando por si mesmos, mas examinados pelo juiz.

CRISÓSTOMO . (Hom. 45. em Ato.) Caberia a você então recebê-los acima, na melhor
câmara, mas se você encolher, pelo menos admita Cristo abaixo, onde estão os servos e servos.
Deixe o pobre ser pelo menos o seu porteiro. Pois onde há esmola, o diabo não ousou entrar. E se
você não se sentar com eles, de qualquer forma envie-lhes os pratos da sua mesa.

ORIGEM . Mas misticamente, aquele que evita a vanglória chama para um banquete espiritual
os pobres, isto é, os ignorantes, para enriquecê-los; os fracos, isto é, aqueles com a consciência
ofendida, para que ele os cure; os coxos, isto é, aqueles que se desviaram da razão, para que ele
possa endireitar seus caminhos; os cegos, isto é, aqueles que não discernem a verdade, para que
possam contemplar a verdadeira luz. Mas é dito: Eles não podem te recompensar, isto é, eles não
sabem como responder.
Lucas 14:15–24

[Voltar ao versículo.]

15. E quando um dos que estavam com ele à mesa ouviu estas coisas, disse-lhe: Bem-aventurado
aquele que comer pão no reino de Deus.

16. Disse-lhe então: Certo homem fez uma grande ceia e convidou a muitos:

17. E à hora da ceia mandou o seu servo dizer aos convidados: Vinde; pois todas as coisas já
estão prontas.

18. E todos eles, de comum acordo, começaram a se desculpar. O primeiro disse-lhe: Comprei
um terreno e preciso ir vê-lo: peço-te que me desculpes.

19. E outro disse: Comprei cinco juntas de bois e vou prová-las; peço-te que me desculpes.

20. E outro disse: Casei com uma mulher e, portanto, não posso ir.

21. Veio então aquele servo e relatou estas coisas ao seu senhor. Então o dono da casa,
indignado, disse ao seu servo: Sai depressa pelas ruas e vielas da cidade, e traze aqui os pobres,
e os aleijados, e os coxos, e os cegos.

22. E o servo disse: Senhor, está feito como ordenaste, e ainda há lugar.

23. E o senhor disse ao servo: Sai pelos caminhos e valados, e obriga-os a entrar, para que a
minha casa fique cheia.

24. Pois eu vos digo que nenhum daqueles homens que foram convidados provará a minha ceia.

EUSÉBIO . Nosso Senhor havia acabado de nos ensinar a preparar nossas festas para aqueles
que não podem pagar, visto que receberemos nossa recompensa na ressurreição dos justos.
Alguém então, supondo que a ressurreição dos justos seja a mesma do reino de Deus, elogia a
recompensa acima mencionada; pois segue-se que, ouvindo isto um dos que estavam à mesa com
ele, disse-lhe: Bem-aventurado aquele que comer pão no reino de Deus.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Esse homem era carnal e um ouvinte descuidado das coisas que
Cristo entregou, pois pensava que a recompensa dos santos seria corporal.

AGOSTINHO . (Sermão 112.) Ou porque suspirava por algo distante, e aquele pão que desejava
estava diante dele. Pois quem é o Pão do reino de Deus senão Aquele que diz: Eu sou o pão vivo
que desceu do céu? ( João 6:51 .) Não abra a boca, mas o coração.

BEDA . Mas porque alguns recebem este pão apenas pela fé, como se cheirassem, mas detestam
realmente tocar sua doçura com a boca, nosso Senhor, pela seguinte parábola, condena a
estupidez daqueles homens a serem indignas do banquete celestial. Pois segue-se: Mas ele lhe
disse: Um certo homem fez uma grande ceia e convidou muitos.
CIRILO DE ALEXANDRIA . Este homem representa Deus, o Pai, assim como as imagens são
formadas para dar a semelhança de poder. Pois sempre que Deus deseja declarar Seu poder
vingador, Ele é chamado pelos nomes de urso, leopardo, leão e outros da mesma espécie; mas
quando Ele deseja expressar misericórdia, em nome de homem. O Criador de todas as coisas,
portanto, e Pai da Glória, ou o Senhor, preparou a grande ceia que foi consumada em Cristo.

Pois nestes últimos tempos, e como se fosse o cenário do nosso mundo, o Filho de Deus brilhou
sobre nós e, suportando a morte por nossa causa, deu-nos o Seu próprio corpo para comer. Por
isso também o cordeiro foi sacrificado à noite de acordo com a lei mosaica. Justamente então o
banquete preparado em Cristo foi chamado de ceia.

GREGÓRIO . (Hom. 36. em Evan.) Ou ele fez uma grande ceia, como tendo preparado para
nós o pleno gozo da doçura eterna. Ele convidou muitos, mas poucos vieram, porque às vezes
aqueles que estão sujeitos a ele pela fé, por suas vidas, se opõem ao seu banquete eterno. E esta é
geralmente a diferença entre as delícias do corpo e da alma, que as delícias carnais quando não
possuídas provocam um desejo ardente por elas, mas quando possuídas e devoradas, o comedor
logo passa da saciedade para a aversão; as delícias espirituais, por outro lado, quando não
possuídas são detestadas, quando possuídas são mais desejadas. Mas a misericórdia celestial
recorda essas delícias desprezadas aos olhos da nossa memória e, para que possamos afastar o
nosso desgosto, convida-nos para a festa. Daí segue: E ele enviou seu servo, etc.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Esse servo que foi enviado é o próprio Cristo, que sendo por
natureza Deus e o verdadeiro Filho de Deus, esvaziou-se e assumiu a forma de servo. Mas Ele
foi enviado na hora do jantar. Pois não foi no princípio que o Verbo assumiu a nossa natureza,
mas no último tempo; e ele acrescenta: Pois todas as coisas estão prontas. Pois o Pai preparou em
Cristo as coisas boas concedidas ao mundo por meio dele, a remoção dos pecados, a participação
do Espírito Santo, a glória da adoção. A estes Cristo ordenou aos homens pelo ensino do
Evangelho.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou então, o Homem é o Mediador entre Deus e o homem, Cristo
Jesus; Ele enviou para que viessem aqueles que foram convidados, isto é, aqueles que foram
chamados pelos profetas que Ele havia enviado; que antigamente eram convidados para a ceia de
Cristo, eram muitas vezes enviados ao povo de Israel, muitas vezes convidavam-nos a vir à hora
da ceia. Receberam os convidados, recusaram o jantar. Eles receberam os profetas e mataram
Cristo, e assim, ignorantemente, prepararam para nós a ceia. Estando a ceia pronta, ou seja,
Cristo sendo sacrificado, os Apóstolos foram enviados àqueles a quem os profetas haviam sido
enviados antes.

GREGÓRIO . Por este servo que é enviado pelo senhor da família para convidar para a ceia, é
significada a ordem dos pregadores. Mas muitas vezes acontece que uma pessoa poderosa tem
um servo desprezado, e quando o seu Senhor ordena alguma coisa através dele, o servo que fala
não é desprezado, porque o respeito pelo senhor que o envia ainda está guardado no coração.
Nosso Senhor então oferece o que deveria ser pedido, e não pedir que outros recebam. Ele deseja
dar o que dificilmente poderia ser esperado; no entanto, todos começam imediatamente a
desculpar-se, pois segue-se: E todos começaram com o mesmo consentimento a desculpar-se. Eis
que um rico convida, e os pobres se apressam em vir. Somos convidados para o banquete de
Deus e damos desculpas.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Agora havia três desculpas, das quais se acrescenta: A primeira disse-
lhe: Comprei um terreno e preciso ir vê-lo. O terreno comprado denota governo. Logo, o orgulho
é o primeiro vício reprovado. Pois o primeiro homem desejou governar, não querendo ter um
mestre.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Ou por pedaço de chão entende-se substância mundana. Portanto,
aquele que pensa apenas nas coisas exteriores para o bem de sua vida sai para ver.

AMBRÓSIO . É assim que o soldado desgastado é designado para servir em cargos degradados,
pois aquele que se dedica às coisas abaixo, compra para si bens terrenos, não pode entrar no
reino dos céus. Nosso Senhor diz: Venda tudo o que você tem e siga-me.

Segue-se: E outro disse: Comprei cinco juntas de bois e vou prová-las.

AGOSTINHO . (Sermão 112.) As cinco juntas de bois são consideradas os cinco sentidos da
carne; nos olhos vêem, nos ouvidos escutam, nas narinas cheiram, na boca gustam, em todos os
membros tocam. Mas o jugo é mais facilmente aparente nos três primeiros sentidos; dois olhos,
duas orelhas, duas narinas. Aqui estão três jugos. E na boca está o sentido do paladar que se
revela uma espécie de duplo, na medida em que nada é sensível ao paladar, que não seja tocado
tanto pela língua como pelo palato. O prazer da carne que pertence ao toque é secretamente
duplicado. É tanto para fora quanto para dentro. Mas eles são chamados de junta de bois, porque
através desses sentidos da carne as coisas terrenas são perseguidas. Pois os bois cultivam a terra,
mas os homens distantes da fé, entregues às coisas terrenas, recusam-se a acreditar em qualquer
coisa, exceto naquilo a que chegam por meio do sentido quíntuplo do corpo. “Não acredito em
nada além do que vejo.” Se tais fossem nossos pensamentos, seríamos impedidos de jantar por
aquelas cinco juntas de bois. Mas para que você entenda que não é o deleite dos cinco sentidos
que encanta e transmite prazer, mas que se denota uma certa curiosidade, ele não diz, comprei
cinco juntas de bois, e vou alimentá-los, mas vou para prove-os.

GREGÓRIO . (em Hom. 36. em Ev.) Pelos sentidos corporais também porque não podem
compreender as coisas interiores, mas só tomam conhecimento do que está fora, a curiosidade é
corretamente representada, que enquanto procura livrar-se de uma vida que lhe é estranha , sem
conhecer sua própria vida secreta, deseja insistir nas coisas externas. Mas devemos observar que
aquele que para sua fazenda, e aquele que para provar suas cinco juntas de bois, se desculpam da
ceia de seu Convidador, misturam com sua desculpa as palavras de humildade. Pois quando eles
dizem, peço-te, e depois desdenham de vir, a palavra soa como humildade, mas a ação é orgulho.
Segue-se: E isto dito: Casei-me com uma esposa e, portanto, não posso ir.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou seja, o deleite da carne que atrapalha muitos, gostaria que fosse
externo e não interno. Pois aquele que disse: Casei com uma mulher, tendo prazer nas delícias da
carne, desculpa-se da ceia; que tal pessoa tome cuidado para não morrer de fome interior.
BASÍLIO . Mas ele diz: Não posso ir, porque a mente humana, quando está degenerando para os
prazeres mundanos, é fraca em atender às coisas de Deus.

GREGÓRIO . (Hom. 36.) Mas embora o casamento seja bom, e designado pela Providência
Divina para a propagação dos filhos, alguns buscam nele não a fecundidade da prole, mas a
luxúria do prazer. E assim, por meio de uma coisa justa, uma coisa injusta não pode ser
representada de maneira inadequada.

AMBRÓSIO . Ou o casamento não é culpado; mas a pureza é considerada uma honra maior,
visto que a mulher solteira cuida das coisas do Senhor, para que seja santa no corpo e no espírito,
mas aquela que é casada cuida das coisas do mundo. (1 Coríntios 7:34.)

AGOSTINHO . (ubi sup.) Agora João, quando ele disse, tudo o que há no mundo é a
concupiscência da carne, e a concupiscência dos olhos, e a soberba da vida, (1 João 2:16 .)
começou a partir do ponto onde o Evangelho terminou. A concupiscência da carne, casei-me
com uma mulher; a concupiscência dos olhos, comprei juntas de bois de fogo; o orgulho da vida,
comprei uma fazenda. Mas procedendo de uma parte para o todo, os cinco sentidos foram
mencionados apenas sob os olhos, que ocupam o lugar principal entre os cinco sentidos. Porque
embora propriamente a visão pertença aos olhos, temos o hábito de atribuir o ato de ver a todos
os cinco sentidos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas quem podemos supor que sejam estes que se recusaram a
vir pela razão que acabamos de mencionar, senão os governantes dos judeus, que ao longo da
história sagrada descobrimos terem sido frequentemente reprovados por essas coisas?

ORIGEM . Ou então, aqueles que compraram um terreno e rejeitaram ou recusaram a ceia, são
aqueles que adotaram outras doutrinas da divindade, mas desprezaram a palavra que possuíam.
Mas aquele que comprou cinco juntas de bois é aquele que negligencia sua natureza intelectual e
segue as coisas dos sentidos, portanto não pode compreender uma natureza espiritual. Mas
aquele que se casou é aquele que está unido à carne, mais amante dos prazeres do que de Deus.
(1 Timóteo 3:4.)

AMBRÓSIO . Ou suponhamos que três classes de homens sejam excluídas de participar daquela
ceia: gentios, judeus e hereges. Os judeus, por seu serviço carnal, impõem sobre si mesmos o
jugo da lei, pois os cinco jugos são o jugo dos Dez Mandamentos, dos quais é dito: E ele vos
declarou a sua aliança, a qual vos ordenou que cumprisses, sim, dez mandamentos; e ele as
escreveu em duas tábuas de pedra. (Deuteronômio 4:13.) Isto é, os mandamentos do Decálogo.
Ou os cinco jugos são os cinco livros da antiga lei. Mas a heresia, de fato, como Eva com a
obstinação de uma mulher, põe à prova o afeto da fé. E o Apóstolo diz que devemos fugir da
cobiça, para que, enredados nos costumes dos gentios, não possamos chegar ao reino de Cristo.
(Efésios 5:3, Colossenses 3:5, Hebreus 13:5, 1 Timóteo 6:11.) Portanto, tanto aquele que
comprou uma fazenda é um estranho para o reino, como aquele que escolheu o jugo de a lei e
não o dom da graça, e também aquele que se desculpa porque se casou com uma mulher.

Segue-se: E o servo voltou e contou essas coisas ao seu Senhor.

AGOSTINHO . (em Gen. ad lit. c. 19.) Não é para conhecer os seres inferiores que Deus requer
mensageiros, como se tivesse ganho alguma coisa com eles, pois Ele conhece todas as coisas de
forma constante e imutável. Mas ele tem mensageiros para o nosso bem e para o deles, porque
estar presente com Deus e estar diante dEle para consultá-Lo sobre Seus súditos e obedecer aos
Seus mandamentos celestiais é bom para eles na ordem de sua própria natureza.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas com os governantes dos judeus que recusaram o seu
chamado, como eles próprios confessaram: Algum dos governantes acreditou nele? ( João 7:48 .)
o dono da casa ficou irado, como aconteceu com aqueles que mereceram Sua indignação e raiva;
daí se segue: Então o dono da casa fica zangado, etc.

PSEUDO-BASÍLIO . (app. Hom. no Salmo 37.) Não que a paixão da raiva pertença à
substância Divina, mas uma operação como a que ocorre em nós é causada pela raiva, é chamada
de raiva e indignação de Deus.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Foi assim que se diz que o dono da casa ficou furioso com os
chefes dos judeus e, em seu lugar, foram chamados de homens tirados da multidão judaica e de
mentes fracas e impotentes. Porque na pregação de Pedro, primeiro creram três mil, depois cinco
mil, e depois muita gente; daí se segue: Ele disse ao seu servo: Sai imediatamente pelas ruas e
vielas da cidade, e traz aqui os pobres, e os aleijados, e os coxos, e os cegos. (Atos 2:41, 44.

AMBRÓSIO . Ele convida os pobres, os fracos e os cegos a mostrar que a fraqueza do corpo
não exclui ninguém do reino dos céus, e que aquele que não tem o incitamento ao pecado é
culpado de menos pecados; ou que as enfermidades do pecado são perdoadas pela misericórdia
de Deus. Por isso ele manda às ruas, para que dos caminhos mais largos cheguem aos caminhos
estreitos.

Porque então os orgulhosos se recusam a vir, os pobres (Greg. Hom. 36.) são escolhidos, uma
vez que são chamados de fracos e pobres que são fracos em seu próprio julgamento de si
mesmos, pois há pobres, e ainda assim, por assim dizer, fortes, que, embora na pobreza, são
orgulhosos; os cegos são aqueles que não têm brilho de entendimento; coxos são aqueles que não
andaram retamente nas suas obras. Mas como as faltas destes se expressam na fraqueza de seus
membros, como eram pecadores que, quando convidados, se recusaram a vir, o mesmo ocorre
com aqueles que são convidados e vêm; mas os orgulhosos pecadores são rejeitados, os humildes
são escolhidos. Deus então escolhe aqueles que o mundo despreza, porque na maior parte dos
casos o próprio ato de desprezo atrai o homem para si mesmo. E os homens tanto mais cedo
ouvem a voz de Deus, pois não têm nada neste mundo em que ter prazer. Quando então o Senhor
chama alguns das ruas e vielas para cear, Ele denota que as pessoas que aprenderam a observar
na cidade a prática constante da lei. Mas a multidão que acreditava no povo de Israel não
ocupava os lugares da sala de festa superior. Daí segue: E o servo disse: Senhor, foi feito como
ordenaste, e ainda há espaço. Pois já havia entrado um grande número de judeus, mas ainda
havia espaço no reino para que a abundância dos gentios fosse recebida. Portanto é acrescentado:
E o Senhor disse ao servo: Sai pelos caminhos e valados e obriga-os a entrar, para que a minha
casa fique cheia. Quando Ele ordenou que Seus convidados se reunissem nas margens dos
caminhos e nos arbustos, Ele procurou um povo rural, isto é, os gentios.
AMBRÓSIO . Ou, Ele manda para as estradas e cercas, porque são próprios para o reino de
Deus, que, não absortos no desejo dos bens presentes, se apressam para o futuro, traçados num
certo caminho fixo de boa vontade. E quem, como uma cerca viva que separa o solo cultivado do
não cultivado, e impede a incursão do gado, sabe distinguir o bem do mal e erguer o escudo da fé
contra as tentações da maldade espiritual.

AGOSTINHO . (Sermão 112.) Os gentios vieram das ruas e vielas, os hereges vieram das sebes.
Pois aqueles que fazem cercas procuram divisão; sejam eles afastados das sebes, arrancados dos
espinhos. Mas eles não estão dispostos a ser compelidos. Por nossa própria vontade, dizem eles,
entraremos. Obrigue-os a entrar, Ele diz. Deixe a necessidade ser usada de fora, daí surge uma
vontade.

GREGÓRIO . (em Hom. 36.) Aqueles então que, abatidos pelas calamidades deste mundo,
retornam ao amor de Deus, são obrigados a entrar. Mas muito terrível é a frase que vem a seguir.
Porque eu vos digo que nenhum daqueles homens que foram convidados provará a minha ceia.
Ninguém então despreze o chamado, para que, se, quando solicitado, se desculpar, quando quiser
entrar, não poderá.

Lucas 14:25–27

[Voltar ao versículo.]

25. E iam com ele grandes multidões; e ele, voltando-se, disse-lhes:

26. Se alguém vier a mim e não odiar a seu pai, e mãe, e mulher, e filhos, e irmãos, e irmãs, sim,
e também a sua própria vida, não pode ser meu discípulo.

27. E qualquer que não levar a sua cruz e não me seguir não pode ser meu discípulo.

GREGÓRIO . (em Hom. 37. em Ev.) A mente se acende, quando ouve falar de recompensas
celestiais, e já deseja estar lá, onde espera desfrutá-las sem cessar; mas grandes recompensas não
podem ser alcançadas exceto por meio de grandes esforços. Portanto é dito: E foram com ele
grandes multidões; e ele se voltou para eles e disse: etc.

TEOFILATO . Pois porque muitos daqueles que O acompanhavam não o seguiram de todo o
coração, mas com indiferença, Ele mostra que tipo de homem seu discípulo deveria ser.

GREGÓRIO . (em Hom. ut sup.) Mas pode-se perguntar: como podemos odiar nossos pais e
nossos parentes na carne, que são ordenados a amar até mesmo nossos inimigos? Mas se
pesarmos a força da ordem, seremos capazes de fazer as duas coisas, distinguindo-as
corretamente, de modo a amar aqueles que estão unidos a nós pelo vínculo da carne, e com quem
reconhecemos as nossas relações, e odiando e evitando não conhecer aqueles a quem
encontramos como nossos inimigos no caminho de Deus. Pois aquele que, por assim dizer, é
amado pelo ódio, não é ouvido em sua sabedoria carnal, derramando em nossos ouvidos suas
palavras malignas.
AMBRÓSIO . Pois se por amor de ti o Senhor renuncia à sua própria mãe, dizendo: Quem é
minha mãe? e quem são meus irmãos? ( Mateus 12:48 , Marcos 3:33 .) Por que você merece ser
preferido ao seu Senhor? Mas o Senhor não deseja que ignoremos a natureza, nem sejamos seus
escravos, mas que nos submetamos à natureza, de modo que reverenciemos o Autor da natureza
e não nos afastemos de Deus por amor a nossos pais.

GREGÓRIO . (em Hom. ut sup.) Agora, para mostrar que esse ódio pelas relações não procede
da inclinação ou paixão, mas do amor, nosso Senhor acrescenta, sim, e também de sua própria
vida. É claro, portanto, que um homem deve odiar o seu próximo, amando como a si mesmo
aquele que o odiava. Pois então odiamos com razão a nossa própria alma quando não
satisfazemos os seus desejos carnais, quando subjugamos os seus apetites e lutamos contra os
seus prazeres. Aquilo que, ao ser desprezado, é levado a uma condição melhor, é como se fosse
amado pelo ódio.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas não se deve renunciar à vida, que o bem-aventurado Paulo
também preservou tanto no corpo como na alma, para que ainda vivendo no corpo possa pregar a
Cristo. Mas quando foi necessário desprezar a vida para poder terminar sua carreira, ele não
considera sua vida preciosa. (Atos 20:24.)

GREGÓRIO . (em Hom. ut sup.) Como o ódio à vida deve ser demonstrado, Ele declara o
seguinte; Todo aquele que não carrega sua cruz, etc.

CRISÓSTOMO . Ele não quer dizer que devemos colocar uma trave de madeira sobre nossos
ombros, mas que devemos sempre ter a morte diante de nossos olhos. Assim como Paulo morria
diariamente e desprezava a morte. (1 Coríntios 15:31.)

BASÍLIO . Ao carregar a cruz, ele também anunciou a morte de seu Senhor, dizendo: O mundo
está crucificado para mim, e eu para o mundo (Gálatas 6:14), o que também antecipamos em
nosso próprio batismo, no qual nosso velho homem é crucificado, para que o corpo do pecado
seja destruído.

GREGÓRIO . (em Hom. 37. em Ev.) Ou porque a cruz é assim chamada por torturar. De duas
maneiras carregamos a cruz de nosso Senhor: ou quando, pela abstinência, afligimos nossos
corpos, ou quando, pela compaixão do próximo, pensamos que todas as suas necessidades são
nossas. Mas porque alguns exercem abstinência da carne, não por causa de Deus, mas por causa
da vanglória, e mostram compaixão, não espiritualmente, mas carnalmente, é corretamente
acrescentado: E vem atrás de mim. Pois carregar Sua cruz e seguir o Senhor é usar a abstinência
da carne, ou a compaixão pelo próximo, pelo desejo de um ganho eterno.

Lucas 14:28–33

[Voltar ao versículo.]

28. Pois qual de vocês, pretendendo construir uma torre, não se senta primeiro e calcula o
custo, se tem o suficiente para terminá-la?
29. Para que, depois de ter lançado os alicerces e não conseguir terminá-los, todos os que o
virem comecem a zombar dele,

30. Dizendo: Este homem começou a construir e não conseguiu terminar.

31. Ou qual é o rei que, indo guerrear contra outro rei, não se assenta primeiro e consulta se
com dez mil poderá enfrentar aquele que vem contra ele com vinte mil?

32. Ou então, estando o outro ainda muito longe, envia uma embaixada e deseja condições de
paz.

33. Da mesma forma, qualquer dentre vós que não renuncia a tudo o que possui, não pode ser
meu discípulo.

GREGÓRIO . (37. em Ev.) Porque Ele estava dando preceitos elevados e elevados, segue
imediatamente a comparação de construir uma torre, quando é dito: Para qual de vocês pretende
construir uma torre não conta primeiro, etc. Pois cada coisa que fazemos deve ser precedida de
consideração ansiosa. Se então desejamos construir uma torre de humildade, devemos primeiro
nos preparar contra os males deste mundo.

BASÍLIO . (em Esai. 2.) Ou a torre é uma elevada torre de vigia equipada para a guarda da
cidade e a descoberta da aproximação do inimigo. Da mesma maneira foi-nos dado o nosso
entendimento para preservar o bem, para nos protegermos contra o mal. Para a edificação da qual
o Senhor nos convida a sentar e contar nossos recursos, se tivermos o suficiente para terminar.

GREGÓRIO DE NYSSA . (lib. de Virg. 17.) Pois devemos estar sempre avançando para que
possamos chegar ao fim de cada empreendimento difícil por meio de aumentos sucessivos dos
mandamentos de Deus, e assim para a conclusão da obra divina. Pois nem uma única pedra
constitui toda a estrutura da torre, nem um único comando leva à perfeição da alma. Mas
devemos lançar o alicerce e, de acordo com o Apóstolo, sobre isso deve ser feito um depósito de
ouro, prata e pedras preciosas. (1 Coríntios 3:12.) De onde é acrescentado, para que não aconteça
depois de ele ter lançado o fundamento, etc.

TEOFILATO . Pois não devemos estabelecer um alicerce, isto é, começar a seguir a Cristo, e
não encerrar a obra, como aqueles sobre quem São João escreve: Que muitos de seus discípulos
retrocederam. ( João 6:66 .) Ou por fundamento entenda a palavra do ensino, como por exemplo
a respeito da abstinência. Há necessidade, portanto, do fundamento acima mencionado, para que
a construção de nossas obras seja estabelecida, uma torre de força contra a face do inimigo.
(Salmo 61:3.) Caso contrário, o homem será ridicularizado por aqueles que o vêem, tanto
homens quanto demônios.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Pois quando ocupados em boas obras, a menos que vigiemos
cuidadosamente contra os espíritos malignos, encontraremos aqueles que nos zombam e que
estão nos persuadindo ao mal. Mas acrescenta-se outra comparação, partindo do menor para o
maior, para que das menores coisas se possa estimar o maior. Pois segue-se: Ou qual rei, indo
fazer guerra contra outro rei, não se assenta primeiro e consulta se com dez mil poderá enfrentar
aquele que vem contra ele com vinte mil?

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois lutamos contra a maldade espiritual nos lugares celestiais;
(Efésios 6:12), mas também nos pressiona uma multidão de outros inimigos, a luxúria carnal, a
lei do pecado que assola nossos membros e várias paixões, isto é, uma terrível multidão de
inimigos.

AGOSTINHO . Ou os dez mil que vão lutar com o rei que tem vinte, significam a simplicidade
do cristão prestes a enfrentar a sutileza do diabo.

TEOFILATO . O rei é o pecado reinando em nosso corpo mortal; (Romanos 6:12.), mas nosso
entendimento também foi criado rei. Se então ele deseja lutar contra o pecado, considere-o com
toda a sua mente. Pois os demônios são os satélites do pecado, que sendo vinte mil, parecem
ultrapassar em número os nossos dez mil, porque sendo espirituais comparados a nós que somos
corpóreos, eles passaram a ter uma força muito maior.

AGOSTINHO . (ut sup.) Mas, assim como no que diz respeito à torre inacabada, ele nos alarma
com as censuras daqueles que dizem: O homem começou a construir e não conseguiu terminar, o
mesmo acontece com o rei com quem a batalha iria acontecer. seja, ele reprovou até a paz,
acrescentando: Ou então, enquanto o outro ainda está muito longe, ele envia uma embaixada e
deseja condições de paz; significando que também aqueles que abandonam tudo o que possuem
não podem suportar do diabo as ameaças de tentações futuras, e fazer as pazes com ele
consentindo que ele cometa pecado.

GREGÓRIO . (em Hom. ut sup.) Ou então, naquele terrível julgamento, não chegamos ao
julgamento como páreo para nosso rei, pois dez mil estão contra vinte mil, dois contra um. Ele
vem com um exército duplo contra um único. Pois embora mal estejamos preparados apenas em
ações, ele nos peneira imediatamente tanto em pensamentos quanto em ações. Enquanto ainda
está longe aquele que, embora ainda presente no julgamento, não é visto, enviemos-lhe uma
embaixada, as nossas lágrimas, as nossas obras de misericórdia, a vítima propiciatória. Esta é a
nossa mensagem que apazigua o rei que vem.

AGOSTINHO . Agora, ao que essas comparações se referem, Ele na mesma ocasião explicou
suficientemente, quando disse: Da mesma forma, todo aquele dentre vós que não abandona tudo
o que possui, não pode ser meu discípulo. O custo, portanto, de construção da torre e a força dos
dez mil contra o rei que tem vinte mil, nada mais significam do que que cada um deve abandonar
tudo o que possui. A introdução anterior coincide então com a conclusão final. Pois na afirmação
de que um homem abandona tudo o que possui, está contido também que ele odeia seu pai e sua
mãe, sua esposa e filhos, irmãos e irmãs, sim, e também sua própria esposa. Pois todas essas
coisas são próprias do homem, que o enredam e o impedem de obter não aquelas posses
específicas que passarão com o tempo, mas aquelas bênçãos comuns que permanecerão para
sempre.

BASÍLIO . Mas a intenção de nosso Senhor no exemplo acima mencionado não é de fato
proporcionar ocasião ou dar liberdade a alguém para se tornar Seu discípulo ou não, como de
fato é lícito não iniciar uma fundação, ou não tratar de paz, mas mostrar a impossibilidade de
agradar a Deus, em meio àquelas coisas que distraem a alma e nas quais ela corre o risco de se
tornar presa fácil das armadilhas e artimanhas do diabo.

BEDA . Mas há uma diferença entre renunciar a todas as coisas e abandonar todas as coisas. Pois
é comum a poucos homens perfeitos deixar todas as coisas, isto é, deixar para trás as
preocupações do mundo, mas cabe a todos os fiéis renunciar a todas as coisas, isto é, manter as
coisas de o mundo como se por eles não fossem mantidos no mundo.

Lucas 14:34–35

[Voltar ao versículo.]

34. O sal é bom; mas se o sal perder o sabor, com que temperá-lo?

35. Não é próprio para a terra, nem ainda para o monturo; mas os homens o expulsam. Quem
tem ouvidos para ouvir, ouça.

BEDA . Ele havia dito acima que a torre da virtude não deveria apenas ser iniciada, mas também
completada, e a isso pertence o seguinte: O sal é bom. É bom temperar os segredos do coração
com o sal da sabedoria espiritual, ou melhor, com os Apóstolos para se tornarem o sal da terra. (
Mateus 5:14 .) Pois o sal em substância consiste em água e ar, tendo uma ligeira mistura de terra,
mas seca a natureza fluente dos corpos corruptos, de modo a preservá-los da decomposição.
Apropriadamente, então, Ele compara Seus discípulos ao sal, na medida em que são regenerados
pela água e pelo Espírito; e vivendo totalmente espiritualmente e não de acordo com a carne,
eles, à maneira do sal, mudam a vida corrupta dos homens que vivem na terra, e por suas
próprias vidas virtuosas encantam e temperam seus seguidores.

TEOFILATO . Mas não apenas aqueles que são dotados da graça dos professores, mas também
os indivíduos particulares, Ele exige que se tornem como sal, úteis para aqueles que os rodeiam.
Mas se aquele que deve ser útil aos outros se tornar réprobo, não poderá tirar proveito, como se
segue: Mas se o sal perdeu o sabor, com que deve ser temperado?

BEDA . Como se Ele dissesse: “Se um homem que uma vez foi iluminado pelo tempero da
verdade, cair novamente na apostasia, por qual outro professor ele será corrigido, visto que a
doçura da sabedoria que ele provou ele jogou fora, alarmado por os problemas ou seduzidos
pelas atrações do mundo; daí segue: Não é adequado para a terra, nem ainda para o monturo, etc.
Pois o sal, quando deixa de servir para temperar os alimentos e secar a carne, não servirá para
nada. Pois nem é útil para a terra, que quando está a leste é impedida de produzir, nem para o
monturo beneficiar o preparo da terra. Assim, aquele que após o conhecimento da verdade
retrocede, não é capaz de produzir ele mesmo o fruto das boas obras, nem de instruir os outros;
mas ele deve ser expulso, isto é, deve ser separado da unidade da Igreja.

TEOFILATO . Mas porque Seu discurso foi em parábolas e palavras sombrias, nosso Senhor, a
fim de despertar Seus ouvintes para que não recebessem indiferentemente o que foi dito sobre o
sal, acrescenta: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça, isto é, como ele tem sabedoria, deixe-o
entender. Pois devemos considerar os ouvidos aqui como o poder perceptivo da mente e a
capacidade de compreensão.

BEDA . Que ele ouça também não desprezando, mas fazendo o que aprendeu.

CAPÍTULO 15

Lucas 15:1–7

[Voltar ao versículo.]

1. Então se aproximaram dele todos os publicanos e pecadores para ouvi-lo.

2. E os fariseus e os escribas murmuravam, dizendo: Este recebe pecadores e come com eles.

3. E ele lhes contou esta parábola, dizendo:

4. Qual de vós, tendo cem ovelhas, e perdendo uma delas, não deixa as noventa e nove no
deserto, e vai atrás da que se perdeu, até encontrá-la?

5. E quando o encontrou, colocou-o sobre os ombros, regozijando-se.

6. E quando chega em casa, reúne os amigos e vizinhos, dizendo-lhes: Alegrai-vos comigo; pois
encontrei a minha ovelha que estava perdida.

7. Digo-vos que da mesma forma haverá alegria no céu por um pecador que se arrepende, mais
do que por noventa e nove justos, que não necessitam de arrependimento.

AMBRÓSIO . Você aprendeu com o que aconteceu antes a não se ocupar com os negócios deste
mundo, a não preferir as coisas transitórias às eternas. Mas porque a fragilidade do homem não
consegue manter um passo firme num mundo tão escorregadio, o bom Médico mostrou-te um
remédio mesmo depois de cair; o misericordioso Juiz não negou a esperança do perdão; daí é
acrescentado: Então se aproximaram dele todos os publicanos.

GLOSA . (interlin.) Isto é, aqueles que arrecadam ou cultivam os impostos públicos e que se
preocupam em buscar ganhos mundanos.

TEOFILATO . Pois este era o Seu costume, por causa do qual Ele assumiu a carne, receber os
pecadores como médico aos enfermos. Mas os fariseus, os realmente culpados, murmuraram por
este ato de misericórdia, como se segue: E os fariseus e escribas murmuraram, dizendo, etc.

GREGÓRIO . (em Hom. 34. em Evang.) Do que podemos deduzir, que a verdadeira justiça
sente compaixão, a falsa justiça despreza, embora os justos tenham o costume de repelir os
pecadores com razão. Mas há um ato que procede do inchaço do orgulho, outro do zelo pela
disciplina. Pois os justos, embora sem pouparem repreensões por causa da disciplina, nutrem
dentro de si a doçura da caridade. Em suas próprias mentes, eles colocam acima de si mesmos
aqueles a quem corrigem, mantendo-os sob controle pela disciplina e a si mesmos pela
humildade. Mas, pelo contrário, aqueles que, por falsa justiça, costumam orgulhar-se, desprezar
todos os outros e nunca, por misericórdia, condescender com os fracos; e pensando que não são
pecadores, são ainda piores pecadores. Destes estavam os fariseus, que condenando nosso
Senhor porque Ele recebeu pecadores, com corações ressecados insultaram a própria fonte de
misericórdia. Mas porque estavam tão doentes que não sabiam de sua doença, a fim de saberem o
que eram, o Médico celestial lhes responde com aplicações suaves. Pois segue-se: E ele lhes
contou esta parábola, dizendo: Qual de vocês, tendo cem ovelhas, e se perder uma delas, não vai
atrás dela, etc. Ele fez uma comparação que o homem poderia reconhecer em si mesmo, embora
se referisse ao Criador dos homens. Pois como cem é um número perfeito, Ele mesmo tinha cem
ovelhas, visto que possuía a natureza dos santos anjos e dos homens. Por isso ele acrescenta:
Tendo cem ovelhas.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Podemos, portanto, compreender a extensão do reino de nosso

Salvador. Pois Ele diz que há cem ovelhas, elevando a uma soma perfeita o número de criaturas
racionais sujeitas a Ele. Pois o número cem é perfeito, sendo composto por dez décadas. Mas
dentre estes alguém se desviou, a saber, a raça humana que habita a terra.

AMBRÓSIO . Rico então é aquele Pastor de quem todos somos uma centésima parte; e daí
segue: E se ele perder um deles, ele não vai embora, etc.

GREGÓRIO . Uma ovelha morreu então quando o homem, pelo pecado, deixou as pastagens da
vida. Mas no deserto permaneceram os noventa e nove, porque o número das criaturas racionais,
isto é, dos anjos e dos homens que foram formados para ver Deus, diminuiu quando o homem
pereceu; e daí segue: Ele não deixa os noventa e nove no deserto, porque na verdade ele deixou
as companhias dos Anjos no céu. Mas o homem então abandonou o céu quando pecou. E para
que todo o corpo da ovelha pudesse ser perfeitamente recuperado no céu, o homem perdido foi
procurado na terra; como se segue, e vá atrás disso etc.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas Ele estava então zangado com os demais e movido pela
bondade apenas com um? De jeito nenhum. Pois eles estão em segurança, sendo a mão direita do
Poderoso a sua defesa. Convém a Ele ter pena dos que perecem, para que o número restante não
pareça imperfeito. Para aquele que é trazido de volta, a centena recupera sua forma própria.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. lib. 2. qu. 32.) Ou Ele falou daqueles noventa e nove que Ele
deixou no deserto, significando os orgulhosos, que carregam a solidão em suas mentes, por assim
dizer, na medida em que desejam aparecer sozinhos, para quem a unidade carece de perfeição.
Pois quando um homem é arrancado da unidade, é por orgulho; visto que desejando ser seu
próprio mestre, ele não segue Aquele que é Deus, mas aquele que Deus ordena todos os que são
reconciliados pelo arrependimento, que é obtido pela humildade.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Hom. de Mul. Pecc.) Mas quando o pastor encontrou a ovelha, ele
não a castigou, ele não a levou até o rebanho conduzindo-a, mas colocando-a sobre o ombro e
carregando-a suavemente, ele uniu-o ao seu rebanho. Daí segue: E quando ele o encontrou, ele o
colocou sobre seus ombros, regozijando-se.
GREGÓRIO . (em Hom. 34.) Ele colocou as ovelhas sobre seus ombros, pois tomando sobre si
a natureza do homem ele carregou nossos pecados. Mas tendo encontrado a ovelha, ele volta
para casa; pois nosso Pastor, tendo restaurado o homem, retorna ao seu reino celestial. E daí se
segue: E vindo ele reúne seus amigos e vizinhos, dizendo-lhes: Alegrem-se comigo, pois
encontrei minha ovelha que estava perdida. (1 Pedro 2:24, Isaías 53.) Por Seus amigos e vizinhos
Ele se refere às companhias de Anjos, que são Seus amigos porque estão mantendo Sua vontade
em sua própria firmeza; eles também são Seus vizinhos, porque por esperarem constantemente
Nele, desfrutam do brilho de Sua visão.

TEOFILATO . Os poderes celestiais são, portanto, chamados de ovelhas, porque toda natureza
criada, comparada a Deus, é como os animais, mas na medida em que é racional, são chamados
de amigos e vizinhos.

GREGÓRIO . (em Hom. 34.) E devemos observar que Ele não diz: “Alegrai-vos com as
ovelhas que foram encontradas”, mas comigo, porque verdadeiramente a nossa vida é a Sua
alegria, e quando somos levados para casa no céu, preenchemos o festividade da Sua alegria.

AMBRÓSIO . Ora, os anjos, na medida em que são seres inteligentes, não se regozijam
injustificadamente com a redenção dos homens, como se segue, eu vos digo, que da mesma
forma haverá alegria no céu por um pecador que se arrepende, mais do que por noventa e nove
justos. pessoas que não precisam de arrependimento. Que isso sirva de incentivo à bondade, para
um homem acreditar que sua conversão agradará aos anjos reunidos, cujo favor ele deveria
cortejar, ou cujo descontentamento temer.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Mas ele permite que haja mais alegria no céu pelo pecador convertido
do que pelos justos que permanecem firmes; pois estes últimos, em sua maioria, não se sentindo
oprimidos pelo peso de seus pecados, permanecem de fato no caminho da justiça, mas ainda
assim não suspiram ansiosamente pela pátria celestial, sendo frequentemente lentos em realizar
boas obras, por causa de sua confiança em para si mesmos que não cometeram pecados graves.
Mas, por outro lado, às vezes aqueles que se lembram de certas iniqüidades que cometeram,
sendo picados no coração, pela própria dor inflamam-se pelo amor de Deus; e porque
consideram que se afastaram de Deus, compensem as perdas anteriores com os ganhos
subsequentes. Maior então é a alegria no céu, assim como o líder na batalha ama mais aquele
soldado que, depois de fugir, persegue bravamente o inimigo, do que aquele que nunca virou as
costas e nunca fez um ato de coragem. Assim, o lavrador ama mais aquela terra que, depois de
dar espinhos, produz frutos abundantes, do que aquela que nunca teve espinhos e nunca lhe deu
uma colheita abundante. Mas, entretanto, devemos estar cientes de que há muitos homens justos
em cuja vida há tanta alegria, que nenhuma penitência dos pecadores, por maior que seja, pode
de forma alguma ser preferida a eles. De onde podemos reunir a grande alegria que causa a Deus
quando o justo chora humildemente, se produz alegria no céu quando o injusto, por seu
arrependimento, condena o mal que ele fez.

Lucas 15:8–10

[Voltar ao versículo.]
8. Ou qual é a mulher que, tendo dez moedas de prata, e perdendo uma moeda, não acende uma
candeia, e varre a casa, e procura diligentemente até encontrá-la?

9. E quando o encontrou, reuniu os amigos e os vizinhos, dizendo: Alegrai-vos comigo; pois

encontrei a peça que havia perdido.

10. Da mesma forma, eu vos digo, há alegria na presença dos anjos de Deus por um pecador
que se arrepende.

CRISÓSTOMO . (não occ.) Pela parábola anterior, na qual a raça da humanidade foi
mencionada como uma ovelha errante, fomos mostrados como criaturas do Deus Altíssimo, que
nos criou, e não nós mesmos, e somos as ovelhas do seu pasto. (Sl 95:7.) Mas agora é
acrescentada uma segunda parábola, na qual a raça do homem é comparada a uma moeda de
prata que foi perdida, pela qual ele mostra que fomos feitos segundo a semelhança e imagem
real, que isto é, do Deus Altíssimo. Pois a moeda de prata é uma moeda que tem a impressão da
imagem do rei, como se diz: Ou que mulher tem dez moedas de prata, se perder uma, etc.

GREGÓRIO . (Hom. 34. em Ev.) Aquele que é significado pelo pastor, é também pela mulher.
Pois é o próprio Deus, Deus e a sabedoria de Deus, mas o Senhor formou a natureza dos anjos e
dos homens para conhecê-Lo, e os criou à Sua semelhança. A mulher então tinha dez moedas de
prata, porque há nove ordens de anjos, mas para que o número dos eleitos fosse preenchido, o
homem foi criado o décimo.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. lib. 2. qu. 33.) Ou pelas nove moedas de prata, como pelas
noventa e nove ovelhas, Ele representa aqueles que, confiando em si mesmos, preferem-se aos
pecadores que retornam à salvação. Pois há alguém que deseja nove para dar dez, e noventa e
nove para dar cem. A um Ele atribui todos os que são reconciliados pelo arrependimento.

GREGÓRIO . (ut sup.) E porque há uma imagem impressa na moeda de prata, a mulher perdeu
a moeda de prata quando o homem (que foi criado à imagem de Deus) pelo pecado se afastou da
semelhança de seu Criador. E isto é o que se acrescenta: Se ela perder uma peça, ela não acende
uma vela. A mulher acendeu uma vela porque a sabedoria de Deus apareceu no homem. Pois a
vela é uma luz num vaso de barro, mas a luz num vaso de barro é a Divindade na carne. Mas a
vela sendo acesa, segue, E perturba (evertit) a casa. Porque, na verdade, assim que sua Divindade
brilhou através da carne, todas as nossas consciências ficaram horrorizadas. Qual palavra de
perturbação não difere daquela que é lida em outros manuscritos, varre, (everrit) porque a mente
corrupta, se não for primeiro derrubada pelo medo, não é purificada de suas falhas habituais. Mas
quando a casa é demolida, a moeda de prata é encontrada, pois ela segue, E procura
diligentemente até encontrá-la; pois verdadeiramente quando a consciência do homem é
perturbada, a semelhança do Criador é restaurada no homem.

GREGÓRIO NAZIANZEN . (Orat. xlv. 26.) Mas a moeda de prata sendo encontrada, Ele torna
os poderes celestiais participantes da alegria a quem Ele fez ministros de Sua dispensação, e
assim segue, E quando ela a encontrou, ela a reúne amigos e vizinhos.
GREGÓRIO . (em Hom. 23. ut sup.) Pois os poderes celestiais estão próximos da sabedoria
divina, na medida em que se aproximam Dele através da graça da visão contínua.

TEOFILATO . Ou são amigos por cumprirem a Sua vontade, mas vizinhos por serem
espirituais; ou talvez Seus amigos sejam todos os poderes celestiais, mas Seus vizinhos sejam
aqueles que se aproximam Dele, como Tronos, Querubins e Serafins.

GREGÓRIO DE NYSSA . (lib. de Virgin. c. 12.) Ou então; Suponho que isso é o que nosso
Senhor coloca diante de nós na busca pela moeda de prata perdida, que nenhuma vantagem nos é
atribuída pelas virtudes externas que Ele chama de moedas de prata, embora todas elas sejam
nossas, desde que aquela seja. falta à alma viúva, pela qual na verdade ela obtém o brilho da
imagem Divina. Por isso Ele primeiro nos manda acender uma vela, isto é, a palavra divina que
traz à luz as coisas ocultas, ou talvez a tocha do arrependimento. Mas em sua própria casa, isto é,
em si mesmo e em sua própria consciência, deve o homem procurar a moeda de prata perdida,
isto é, a imagem real, que não está totalmente desfigurada, mas está escondida sob a sujeira, o
que significa sua corrupção da carne, e sendo esta diligentemente eliminada, isto é, lavada por
uma vida bem vivida, aquilo que foi procurado brilha. Portanto, aquela que o encontrou deve se
alegrar e chamar para participar de sua alegria os vizinhos (isto é, as virtudes companheiras), a
razão, o desejo e a raiva, e quaisquer poderes que sejam observados ao redor da alma, que ela
ensina a regozije-se no Senhor. Concluindo então a parábola, Ele acrescenta: Há alegria na
presença dos anjos por um pecador que se arrepende.

GREGÓRIO . (em Hom. 34. ut sup.) Operar o arrependimento é lamentar os pecados passados
e não cometer coisas pelas quais lamentar. Pois quem chora algumas coisas e ainda comete
outras, ainda não sabe operar o arrependimento, ou é hipócrita; ele também deve refletir que, ao
fazê-lo, ele não satisfaz o seu Criador, uma vez que aquele que fez o que foi proibido, deve
isolar-se até mesmo do que é lícito, e assim deve culpar-se nas mínimas coisas que se lembra de
ter ofendido no o melhor.

Lucas 15:11–16

[Voltar ao versículo.]

11. E ele disse: Um certo homem tinha dois filhos:

12. E o mais novo deles disse a seu pai: Pai, dá-me a parte dos bens que me cabe. E ele dividiu
entre eles o seu sustento.

13. E não muitos dias depois, o filho mais novo reuniu todos e partiu para um país distante,
onde desperdiçou seus bens com uma vida desenfreada.

14. E quando ele gastou tudo, surgiu uma grande fome naquela terra; e ele começou a passar
necessidade.

15. E ele foi e uniu-se a um cidadão daquele país; e ele o enviou aos seus campos para
alimentar os porcos.
16. E ele de bom grado encheu o seu ventre com as cascas que os porcos comiam, e ninguém lhe
deu.

AMBRÓSIO . São Lucas contou três parábolas sucessivamente; a ovelha que foi perdida e
encontrada, a moeda de prata que foi perdida e encontrada, o filho que estava morto e voltou à
vida, para que, convidados por um triplo remédio, possamos curar nossas feridas. Cristo como o
Pastor te carrega em seu próprio corpo, a Igreja como a mulher te busca, Deus como o Pai te
recebe, o primeiro, piedade, o segundo, intercessão, o terceiro, reconciliação.

CRISÓSTOMO . (Hom. de Patre et duobus Filiis.) Há também na parábola acima mencionada

uma regra de distinção com referência ao caráter ou disposição dos pecadores. O pai recebe o
filho penitente, exercendo a liberdade da sua vontade, para saber de onde caiu; e o pastor procura
a ovelha que vagueia e não sabe como voltar, e a carrega nos ombros, comparando a um animal
irracional o homem insensato, que, levado pela astúcia alheia, vagou como uma ovelha. Esta
parábola é então apresentada da seguinte forma; Mas ele disse: Um certo homem tinha dois
filhos. Há quem diga desses dois filhos que o mais velho são os anjos, mas o mais novo, o
homem, que partiu em uma longa jornada, quando caiu do céu e do paraíso para a terra; e
adaptam o que se segue com referência à queda ou condição de Adão. Esta interpretação parece
realmente branda, mas não sei se é verdadeira. Pois o filho mais novo chegou ao arrependimento
por sua própria vontade, lembrando-se da abundância passada da casa de seu pai, mas a vinda do
Senhor chamou a raça humana ao arrependimento, porque ele viu que retornar por sua própria
vontade para onde haviam caído nunca havia acontecido. esteve em seus pensamentos; e o filho
mais velho fica irritado com o retorno e a segurança de seu irmão, enquanto o Senhor diz: Há
alegria no céu por um pecador que se arrepende.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas alguns dizem que pelo filho mais velho é significado Israel
segundo a carne, mas pelo outro que deixou o pai, a multidão dos gentios.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. l. ii. qu. 33.) Este homem então tendo dois filhos é entendido
como Deus tendo duas nações, como se fossem duas raízes da raça humana; e aquele composto
por aqueles que permaneceram na adoração a Deus, o outro, por aqueles que já abandonaram a
Deus para adorar ídolos. Desde o início da criação da humanidade, o filho mais velho tem
referência à adoração do Deus único, mas o mais jovem busca que a parte da substância que lhe
coube seja dada a ele por seu pai. Daí segue: E o mais jovem deles disse a seu pai: Dá-me a parte
dos bens que me cabe; assim como a alma encantada com seu próprio poder busca aquilo que lhe
pertence, para viver, para compreender, para lembrar, para se destacar na rapidez do intelecto,
todos os quais são dons de Deus, mas ela os recebeu em seu próprio poder por meio de livre
arbítrio. Daí segue: E ele dividiu-lhes sua substância.

TEOFILATO . A substância do homem é a capacidade da razão que é acompanhada pelo livre

arbítrio, e da mesma maneira tudo o que Deus nos deu será contabilizado como nossa substância,
como o céu, a terra e a natureza universal, a Lei e os Profetas.

AMBRÓSIO . Agora você vê que o patrimônio Divino é dado àqueles que o buscam; nem pense
que é errado o pai tê-lo dado ao mais jovem, pois nenhuma idade é fraca no reino de Deus; a fé
não é oprimida pelos anos. Ele pelo menos se considerou suficiente ao perguntar: E eu gostaria
que ele não tivesse se afastado de seu pai, nem tivesse tido o impedimento da idade. Pois segue-
se que, não muitos dias depois, o filho mais novo reuniu todos e partiu para um país distante.

CRISÓSTOMO . (ut sup.) O filho mais novo partiu para um país distante, não se afastando
localmente de Deus, que está presente em todos os lugares, mas no coração. Pois o pecador foge
de Deus para ficar longe.

AGOSTINHO . (no Salmo 70.) Quem deseja ser tão semelhante a Deus a ponto de atribuir-Lhe
a sua força (Salmo 59:9), não se afaste Dele, mas antes apegue-se a Ele para que possa preservar
a semelhança e imagem em que ele foi feito. Mas se ele perversamente deseja imitar a Deus, que
como Deus não tem ninguém por quem seja governado, ele também deseja exercer seu próprio
poder para viver sem regras, o que lhe resta é que, tendo perdido todo o calor, ele cresça frio e
insensato e, afastando-se da verdade, desaparece.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. lib. ii. qu. 33.) Mas aquilo que se diz ter ocorrido não muitos
dias depois, a saber, aquela reunião de todos, ele partiu para um país distante, que é o
esquecimento de Deus, significa que não muito depois da instituição da raça humana, a alma do
homem escolheu, por sua livre vontade, levar consigo um certo poder de sua natureza e
abandonar Aquele por quem foi criada, confiando em sua própria força, que ela desperdiça tanto
mais rapidamente quanto abandonou Aquele que o deu. Daí segue: E desperdiçou sua substância
em uma vida desenfreada. Mas ele chama de vida desenfreada ou pródiga aquela que gosta de
gastar e esbanjar-se com ostentação exterior, enquanto se esgota por dentro, já que cada um
segue aquelas coisas que passam para outra coisa, e abandona Aquele que está mais próximo de
si mesmo. Como se segue, e quando ele gastou tudo, surgiu uma grande fome naquela terra. A
fome é a falta da palavra da verdade.

Segue-se que ele começou a passar necessidade. Apropriadamente começou a passar necessidade
aquele que abandonou os tesouros da sabedoria e do conhecimento de Deus, e a insondável das
riquezas celestiais. Segue-se que ele foi e se juntou a um cidadão daquele país.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Um dos cidadãos daquele país era um certo príncipe do ar
pertencente ao exército do diabo, cujos campos significam a forma de seu poder, a respeito do
qual se segue, E ele o enviou ao campo para alimentar suínos. Os porcos são os espíritos
imundos que estão sob ele.

BEDA . Mas alimentar os porcos é trabalhar naquelas coisas que agradam aos espíritos imundos.
Segue-se que ele teria enchido a barriga com as cascas que os porcos comiam. A casca é uma
espécie de feijão, vazio por dentro, macio por fora, com o qual o corpo não é refrescado, mas
preenchido, de modo que antes carrega do que nutre.

AGOSTINHO . (ubi sup.) As cascas com as quais os porcos foram alimentados são o
ensinamento do mundo, que clama alto de vaidade; segundo o qual, em várias prosas e versos, os
homens repetem os louvores aos ídolos e as fábulas pertencentes aos deuses dos gentios, com as
quais os demônios se deleitam. Conseqüentemente, quando ele desejava ter se preenchido, ele
desejou encontrar algo estável e reto que pudesse se relacionar com uma vida feliz, e ele não
conseguiu; como se segue, e ninguém deu a ele.
CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas visto que os judeus são freqüentemente reprovados nas
Sagradas Escrituras por seus muitos crimes, quão concordam com este povo as palavras do filho
mais velho, dizendo: Eis que eu te sirvo há muitos anos, e em nenhum momento transgredi o teu
mandamento. (Jer. 2:5, Isa. 29:13.) Este é então o significado da parábola. Os fariseus e escribas
O reprovaram porque Ele recebeu pecadores; Ele apresentou a parábola na qual chama Deus de
homem que é o pai dos dois filhos (isto é, os justos e os pecadores), dos quais o primeiro grau é
dos justos que seguem a justiça desde o princípio, o segundo é daqueles homens que são trazidos
de volta à justiça pelo arrependimento.

BASÍLIO . (Esai. 3, 23.) Além disso, pertence mais ao caráter do idoso ter a mente e a gravidade
de um velho, do que seus cabelos grisalhos, nem se culpa quem é jovem em idade, mas é o
jovem em hábitos que vive de acordo com suas paixões.

TITUS BOSTRENSIS . O filho mais novo partiu então, ainda sem maturidade mental, e busca
de seu pai a parte de sua herança que lhe cabia, para que na verdade ele não servisse por
necessidade. Pois somos animais racionais dotados de livre arbítrio.

CRISÓSTOMO . (ut sup.) Agora a Escritura diz que o pai dividiu igualmente entre seus dois
filhos sua substância, isto é, o conhecimento do bem e do mal, que é uma posse verdadeira e
eterna para a alma que a usa bem. A substância da razão que flui de Deus para os homens em seu
primeiro nascimento é dada igualmente a todos os que vêm a este mundo, mas após a relação
sexual que se segue, descobre-se que cada um possui mais ou menos dessa substância; visto que
alguém que acredita que aquilo que recebeu de seu pai o preserva como seu patrimônio, outro
abusa dele como algo que pode ser desperdiçado pela liberdade de sua própria posse. Mas a
liberdade da vontade é demonstrada no fato de que o pai não reteve o filho que desejava partir,
nem forçou a ir o outro que desejava permanecer, para que não parecesse o autor do mal que se
seguiu. Mas o filho mais novo foi longe, não por mudar de lugar, mas por desviar o coração. Daí
resulta que Ele fez uma viagem a um país distante.

AMBRÓSIO . Pois o que é mais distante do que afastar-se de si mesmo, estar separado não pelo
país, mas pelos hábitos. Pois aquele que se separa de Cristo é um exilado de seu país e um
cidadão deste mundo. Apropriadamente, então, ele desperdiça seu patrimônio quem se afasta da
Igreja.

TITUS BOSTRENSIS . Por isso também foi denominado o pródigo aquele que desperdiçou sua
substância, isto é, seu entendimento correto, o ensino da castidade, o conhecimento da verdade,
as lembranças de seu pai, o sentido da criação.

AMBRÓSIO . Ora, aconteceu naquele país uma fome não de comida, mas de boas obras e
virtudes, o que é ainda mais terrível. Pois quem se afasta da palavra de Deus tem fome, porque o
homem não vive só de pão, mas de toda palavra de Deus. ( Mateus 4:4 .) E aquele que se desvia
dos seus tesouros passa necessidade. Por isso começou a passar necessidade e fome, porque nada
satisfaz uma mente pródiga. Ele foi embora, portanto, e se uniu a um dos cidadãos. Pois quem
está apegado cai na armadilha. E esse cidadão parece ser um príncipe do mundo. Por último, ele
é enviado para sua fazenda que comprou e se desculpou do reino. ( Lucas 14:18 .)
BEDA . Pois ser enviado para a fazenda é ser encantado pelo desejo de substância mundana.

AMBRÓSIO . Mas ele alimenta aqueles porcos nos quais o diabo tentou entrar, vivendo na
imundície e na poluição. (Mateus 8, Marcos 2, Lucas 8.)

TEOFILATO . Ali então ele alimenta aqueles que superaram os outros no vício, como são os
alcoviteiros, os arqui-ladrões, os arqui-publicanos, que ensinam aos outros suas obras
abomináveis.

CRISÓSTOMO . (ut sup.) Ou diz-se que aquele que é destituído de riquezas espirituais, como
sabedoria e entendimento, alimenta porcos, isto é, nutre em sua alma pensamentos sórdidos e
impuros, e devora o alimento material da conversa maligna, realmente doce. para quem carece de
boas obras, porque toda obra de prazer carnal parece doce ao depravado, ao mesmo tempo que
enerva interiormente e destrói os poderes da alma. Alimentos desse tipo, como sendo comida de
porco e dolorosamente doces, isto é, as seduções das delícias carnais, as Escrituras descrevem
pelo nome de cascas.

AMBRÓSIO . Mas ele desejava encher a barriga com as cascas. Para os sensuais o cuidado não
serve para mais nada senão encher a barriga.

TEOFILATO . A quem ninguém dá suficiência do mal; pois aquele que vive de tais coisas está
longe de Deus, e os demônios fazem o possível para que a saciedade do mal nunca chegue.

GLOSA . Ou ninguém deu a ele, porque quando o diabo torna alguém seu, ele não consegue
mais abundância para ele, sabendo que ele está morto.

Lucas 15:17–24

[Voltar ao versículo.]

17. E, voltando a si, disse: Quantos empregados de meu pai têm pão suficiente e de sobra, e eu
morro de fome!

18. Levantar-me-ei e irei ter com meu pai e lhe direi: Pai, pequei contra o céu e diante de ti,

19. E já não sou digno de ser chamado teu filho; faze-me como um dos teus empregados.

20. E ele se levantou e foi para seu pai. Mas estando ele ainda muito longe, seu pai o viu, e teve
compaixão, e correu, e lançou-se-lhe ao pescoço, e beijou-o.

21. E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o céu e diante de ti, e já não sou digno de ser chamado
teu filho.

22. Mas o pai disse aos seus servos: Trazei a melhor roupa e vesti-lha; e pôs-lhe um anel na
mão e sapatos nos pés:
23. E traga aqui o bezerro cevado e mate-o; e comamos e nos alegremos:

24. Pois este meu filho estava morto e reviveu; ele estava perdido e foi encontrado. E eles
começaram a ficar alegres.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Orat. in mul. peccat.) O filho mais novo desprezou o pai quando
partiu e desperdiçou o dinheiro do pai. Mas quando com o passar do tempo ele foi abatido pelas
dificuldades, tornando-se um servo contratado e comendo a mesma comida com os porcos, ele
voltou, castigado, para a casa de seu pai. Por isso é dito: E quando ele voltou a si, ele disse:
Quantos empregados contratados de meu pai têm pão suficiente e de sobra, mas eu morro de
fome.

AMBRÓSIO . Ele justamente retorna a si mesmo, porque se afastou de si mesmo. Pois quem
volta para Deus se restaura a si mesmo, e quem se afasta de Cristo rejeita-se de si mesmo.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. lib. ii. qu. 33.) Mas ele voltou a si mesmo, quando daquelas
coisas que, sem proveito, atraem e seduzem, ele trouxe de volta sua mente aos recessos internos
de sua consciência.

BASÍLIO . Existem três tipos distintos de obediência. Pois ou por medo do castigo evitamos o
mal e temos uma disposição servil; ou buscando uma recompensa, executamos o que é ordenado,
como mercenários; ou obedecemos à lei por causa do próprio bem e do nosso amor Àquele que a
deu, e assim saboreamos a mente das crianças.

AMBRÓSIO . Pois o filho que tem o penhor do Espírito Santo em seu coração não busca obter
uma recompensa terrena, mas preserva o direito de um herdeiro. Estes também são bons
lavradores, a quem a vinha é cedida. ( Mateus 21:41 .) Eles não abundam em cascas, mas em
pão.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Mas de onde ele poderia saber isso quem tinha aquele grande
esquecimento de Deus, que existe em todos os idólatras, a menos que fosse o reflexo de alguém
retornando ao seu entendimento correto, quando o Evangelho foi pregado. Tal alma já poderia
ver que muitos pregam a verdade, entre os quais havia alguns não guiados pelo amor à verdade
em si, mas pelo desejo de obter lucro mundano, que ainda não pregam outro Evangelho como os
hereges. Portanto, eles são justamente chamados de mercenários. Porque na mesma casa há
homens que manuseiam o mesmo pão da palavra, mas não são chamados para uma herança
eterna, mas se empregam por uma recompensa temporal.

CRISÓSTOMO . (Hom. de Patre et duobus Filiis.) Depois de ter sofrido em terra estrangeira
tudo o que os ímpios merecem, constrangido pela necessidade de seus infortúnios, isto é, pela
fome e pela miséria, ele se torna consciente do que havia sido sua ruína, que por culpa de sua
própria vontade se atirou do pai para estranhos, do lar para o exílio, da riqueza para a
necessidade, da abundância e do luxo para a fome; e ele acrescenta significativamente: Mas
estou aqui morrendo de fome. Como se ele dissesse; Não sou um estranho, mas filho de um bom
pai e irmão de um filho obediente; Eu, que sou livre e nobre, tornei-me mais miserável do que os
servos contratados, rebaixado da mais alta eminência de posição exaltada, para a mais baixa
degradação.

GREGÓRIO DE NYSSA . (ubi sup.) Mas ele não voltou à sua felicidade anterior antes de
voltar a si, ele experimentou a presença de uma amargura avassaladora e resolveu as palavras de
arrependimento, que são acrescentadas, eu me levantarei.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Pois ele estava deitado. E eu irei, pois ele estava muito longe. Ao
meu pai, porque ele estava sob o comando de um mestre de porcos. Mas as outras palavras são
aquelas de alguém que medita no arrependimento na confissão do pecado, mas ainda não o
pratica. Pois ele agora não fala com seu pai, mas promete que falará quando ele vier. Você deve
entender então que esta “vinda ao pai” deve agora ser considerada como sendo estabelecida na
Igreja pela fé, onde ainda pode haver uma confissão legal e eficaz de pecados. Ele diz então que
dirá ao seu pai, Pai.

AMBRÓSIO . Quão misericordioso! Ele, embora ofendido, desdenha não ouvir o nome do Pai.
Eu pequei; esta é a primeira confissão do pecado ao Autor da natureza, o Governante da
misericórdia, o Juiz da fé. Mas embora Deus saiba todas as coisas, Ele ainda espera pela voz da
tua confissão. Pois com a boca se faz a confissão para a salvação, pois alivia o fardo do erro,
aquele que lança o peso sobre si mesmo, e exclui o ódio da acusação, aquele que antecipa o
acusador ao confessar. Em vão você se esconderia daquele a quem nada escapa; e você poderá
descobrir com segurança o que você sabe que já é conhecido. Confesse antes que Cristo possa
interceder por ti, a Igreja implore por ti, o povo chora por ti: nem temas que não o obterás; teu
Advogado promete perdão, teu favor Patrono, teu Libertador te promete a reconciliação da
afeição de teu Pai. Mas ele acrescenta: Contra o céu e diante de ti.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Quando ele diz: Diante de ti, ele mostra que este pai deve ser
entendido como Deus. Pois só Deus vê todas as coisas, de quem nem os simples pensamentos do
coração podem ser escondidos.

AGOSTINHO . (de Quæst. Evan. l. ii. qu. 33.) Mas se esse pecado contra o céu foi o mesmo
que aquele que está diante de ti; de modo que ele descreveu pelo nome do céu a supremacia de
seu pai. Pequei contra o céu, isto é, diante das almas dos santos; mas antes de ti, no próprio
santuário da minha consciência.

CRISÓSTOMO . (ut sup.) Ou pelo céu neste lugar pode ser entendido Cristo. Pois aquele que
peca contra o céu, que embora acima de nós seja um elemento visível, é o mesmo que peca
contra o homem, a quem o Filho de Deus tomou em si para nossa salvação.

AMBRÓSIO . Ou por estas palavras são significados os dons celestiais do Espírito prejudicados
pelo pecado da alma, ou porque do seio de sua mãe Jerusalém, que está no céu, ele nunca deve se
afastar. Mas estando abatido, ele não deve de forma alguma exaltar-se. Por isso ele acrescenta:
não sou mais digno de ser chamado de teu filho. E para que ele possa ser elevado pelo mérito de
sua humildade, ele acrescenta: Faça-me como um dos teus servos contratados.
BEDA . Ao afeto de um filho, que não duvida que todas as coisas que são de seu pai sejam suas,
ele de forma alguma reivindica, mas deseja a condição de um servo contratado, como agora
prestes a servir por uma recompensa. Mas ele admite que nem isso poderia merecer, exceto com
a aprovação do pai.

GREGÓRIO DE NYSSA . (ubi sup.) Agora, este filho pródigo, o Espírito Santo gravou em
nossos corações, para que possamos ser instruídos sobre como devemos deplorar os pecados de
nossa alma.

CRISÓSTOMO . (Hom. 14. no Ep. Rom.) Que depois disso disse: Irei para meu pai, (que
trouxe todas as coisas boas), não se deteve, mas fez toda a viagem; pois segue-se: E ele se
levantou e foi para seu pai. Façamos o mesmo e não nos cansemos com a extensão do caminho,
pois se estivermos dispostos, o retorno será rápido e fácil, desde que abandonemos o pecado que
nos tirou da casa de nosso pai. Mas o pai tem pena daqueles que voltam. Pois é acrescentado, E
quando ele ainda estava longe.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Pois antes disso ele percebeu Deus de longe, quando ainda o buscava
piedosamente, seu pai o viu. Para os ímpios e orgulhosos, é bem dito que Deus não vê, como não
os tendo diante de seus olhos. Pois não se costuma dizer que os homens estão diante dos olhos de
ninguém, exceto daqueles que são amados.

CRISÓSTOMO . (Hom. 10. no Ep. Rom. Greg. ubi sup.) Ora, o pai, percebendo sua penitência,
não esperou receber as palavras de sua confissão, mas antecipa sua súplica, e teve compaixão
dele, como é acrescentado, e ficou comovido de pena.

GREGÓRIO DE NYSSA . Sua confissão meditativa conquistou tanto seu pai que ele saiu ao
seu encontro e beijou seu pescoço; porque o seguiu, e correu, e lançou-se-lhe ao pescoço, e
beijou-o. Isto significa o jugo da razão imposto à boca do homem pela tradição evangélica, que
anulou a observância da lei.

CRISÓSTOMO . (Hom. de Patre et duob. Fil.) Pois o que mais significa que ele correu, senão
que nós, através do obstáculo de nossos pecados, não podemos, por nossa própria virtude, chegar
a Deus. Mas porque Deus é capaz de ir até os fracos, ele caiu em seu pescoço. A boca é beijada,
como aquela de onde procedeu a confissão do penitente, brotando do coração, que o pai recebeu
com alegria.

AMBRÓSIO . Ele então corre ao seu encontro, porque Ele ouve você meditando nos segredos
do seu coração, e quando você ainda estava longe, Ele corre para que ninguém O detenha. Ele
também abraça (pois na corrida há presciência, no abraço misericórdia) e, como que por um
certo impulso de afeição paterna, cai sobre o teu pescoço, para que possa levantar aquele que está
abatido, e trazer de volta ao céu aquele que estava carregado de pecados e curvado à terra.
Prefiro ser filho do que ovelha. Pois a ovelha é encontrada pelo pastor, o filho é honrado pelo
pai.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou correndo ele caiu no pescoço; porque o Pai não abandonou o Seu
Filho Unigênito, em quem Ele sempre correu atrás de nossas andanças distantes. Pois Deus
estava em Cristo reconciliando consigo o mundo. (2 Coríntios 5:19.) Mas cair sobre seu pescoço
é abaixar para abraçá-lo Seu próprio braço, que é o Senhor Jesus Cristo. Mas ser confortados
pela palavra da graça de Deus para a esperança do perdão dos nossos pecados, isto é voltar
depois de uma longa jornada para obter de um pai o beijo do amor. Mas já plantado na Igreja, ele
começa a confessar os seus pecados, nem diz tudo o que prometeu que diria. Pois segue-se: E seu
filho lhe disse, etc. Ele deseja que isso seja feito pela graça, da qual ele se confessa indigno por
quaisquer méritos próprios. Ele não acrescenta o que havia dito, ao meditar de antemão: Faça-me
como um dos teus servos contratados. Pois quando não tinha pão, desejava ser até mesmo um
servo contratado, o que, depois do beijo de seu pai, ele agora desprezava nobremente.

CRISÓSTOMO . (não occ.) O pai não dirige suas palavras ao filho, mas fala ao seu mordomo,
pois aquele que se arrepende, ora de fato, mas não recebe resposta em palavras, ainda assim vê a
misericórdia eficaz em operação. Pois segue-se: Mas o pai disse aos seus servos: Trazei a melhor
roupa e vesti-lha.

TEOFILATO . Por servos (ou anjos) você pode entender os espíritos administradores, ou
sacerdotes que pelo batismo e pela palavra do ensino revestem a alma com o próprio Cristo. Pois
todos nós que fomos batizados em Cristo nos revestimos de Cristo. (Gál. 3:27.)

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. l. ii. q. 33.) Ou o melhor manto é a dignidade que Adão perdeu;
os servos que o trazem são os pregadores da reconciliação.

AMBRÓSIO . Ou o manto é o manto da sabedoria, pelo qual o Apóstolo cobre a nudez do

corpo. Mas ele recebeu a melhor sabedoria; pois existe uma sabedoria que não conhecia o
mistério. O anel é o selo da nossa fé não fingida e a impressão da verdade; a respeito do que se
segue, E coloque um anel em sua mão.

BEDA . Isto é, a sua operação, para que pelas obras a fé possa brilhar, e pela fé as suas obras
sejam fortalecidas.

AGOSTINHO . (ut sup.) Ou o anel na mão é um penhor do Espírito Santo, por causa da
participação da graça, que é bem representada pelo dedo.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Ou ordena que seja entregue o anel, que é o símbolo do selo da
salvação, ou melhor, o distintivo do noivado e penhor das núpcias com as quais Cristo esposa
Sua Igreja. Pois a alma que se recupera está unida por este anel de fé a Cristo.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Mas os sapatos nos pés são a preparação para a pregação do
Evangelho, para não tocar nas coisas terrenas.

CRISÓSTOMO . (Hom. de Patre et duobus Filiis.) Ou manda que calcem os sapatos, seja para
cobrir as solas dos pés, para que possa caminhar firme pelo caminho escorregadio do mundo,
seja para a mortificação de seus membros. Pois o curso de nossa vida é chamado nas Escrituras
de pé, e uma espécie de mortificação ocorre nos sapatos; na medida em que são feitos de peles de
animais mortos. Ele acrescenta também que o bezerro cevado deve ser morto para a celebração
da festa. Pois segue, E traga o bezerro cevado, isto é, o Senhor Jesus Cristo, a quem ele chama de
bezerro, por causa do sacrifício de um corpo sem mancha; mas ele chamou-o de gordo, porque é
rico e caro, na medida em que é suficiente para a salvação do mundo inteiro. Mas o Pai não
sacrificou ele mesmo o bezerro, mas deu-o para ser sacrificado a outros. Se o Pai permitir, o
Filho consentindo com isso pelos homens foi crucificado.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou o bezerro cevado é o próprio nosso Senhor em carne e osso
carregado de insultos. Mas visto que o Pai lhes ordena que o tragam, o que mais é isso senão que
eles O pregam e, ao declará-Lo, fazem reviver, ainda não consumidos pela fome, as entranhas do
filho faminto? Ele também ordena que O matem, aludindo à Sua morte. Pois Ele é então morto
para cada homem que acredita que Ele foi morto. Segue-se: E vamos comer.

AMBRÓSIO . Justamente a carne do bezerro, porque é a vítima sacerdotal que foi oferecida
pelo pecado. Mas ele o apresenta ao banquete, quando diz: Alegre-se; mostrar que o alimento do
Pai é a nossa salvação; a alegria do Pai a redenção dos nossos pecados.

CRISÓSTOMO . (ut sup.) Pois o próprio pai se alegra com o retorno de seu filho, e festeja com
o bezerro, porque o Criador, regozijando-se com a aquisição de um povo crente, festeja com o
fruto de Sua misericórdia pelo sacrifício de Seu Filho. Daí segue: Pois este meu filho estava
morto e reviveu.

AMBRÓSIO . Ele está morto quem estava. Portanto, os gentios não existem, o cristão existe.
Aqui, porém, pode ser entendido um indivíduo da raça humana; Adão era, e nele todos nós
estávamos. Adão pereceu, e nele todos nós perecemos. O homem então é restaurado naquele
Homem que morreu. Também pode parecer que se fala de alguém que opera o arrependimento,
porque aquele que não viveu em algum momento não morre. E os gentios, de fato, quando
creram, são vivificados novamente pela graça. Mas aquele que caiu recupera pelo
arrependimento.

TEOFILATO . Como então com respeito à condição de seus pecados, ele estava desesperado;
assim, no que diz respeito à natureza humana, que é mutável e pode passar do vício à virtude,
diz-se que ele está perdido. Pois é menos perder-se do que morrer. Mas todo aquele que é
chamado de volta e afastado do pecado, participando do bezerro cevado, torna-se uma ocasião de
alegria para seu pai e seus servos, isto é, os anjos e sacerdotes. Daí segue: E todos começaram a
se divertir.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Esses banquetes são agora celebrados, a Igreja sendo ampliada e
estendida por todo o mundo. Pois aquele bezerro no corpo e no sangue de nosso Senhor é
oferecido ao Pai e alimenta toda a casa.

Lucas 15:25–32

[Voltar ao versículo.]

25. Ora, seu filho mais velho estava no campo; e, ao chegar e chegar perto de casa, ouviu
música e danças.
26. E ele chamou um dos servos e perguntou o que significavam essas coisas.

27. E ele lhe disse: Chegou teu irmão; e teu pai matou o bezerro cevado, porque o recebeu são e
salvo.

28. E ele se indignou e não quis entrar; por isso saiu seu pai e o interpelou.

29. E ele, respondendo, disse a seu pai: Eis que há muitos anos que te sirvo, e em nenhum
momento transgredi o teu mandamento; e ainda assim tu nunca me deste um cabrito, para que
eu pudesse me divertir com meus amigos.

30. Mas, logo que chegou este teu filho, que desperdiçou os teus bens com as meretrizes,
mataste-lhe o bezerro cevado.

31. E ele lhe disse: Filho, tu estás sempre comigo, e tudo o que tenho é teu.

32. Era justo que nos regozijássemos e nos alegrássemos; porque este teu irmão estava morto e
reviveu; e foi perdido e foi encontrado.

BEDA . Enquanto os escribas e fariseus murmuravam sobre Ele receber pecadores, nosso
Salvador contou-lhes três parábolas sucessivamente. Nos dois primeiros, Ele alude à alegria que
tem com os anjos na salvação dos penitentes. Mas no terceiro Ele não apenas declara Sua própria
alegria e a de Seus anjos, mas também culpa as murmurações daqueles que eram invejosos. Pois
Ele diz: Agora seu filho mais velho estava no campo.

AGOSTINHO . (ubi sup.) O filho mais velho é o povo de Israel, que não foi de fato para um
país distante, mas não em casa, mas no campo, isto é, na riqueza paterna da Lei e dos Profetas,
escolhendo trabalhar coisas terrenas. Mas vindo do campo começou a aproximar-se de casa, isto
é, sendo o trabalho das suas obras servis condenado pelas mesmas Escrituras, ele olhava para a
liberdade da Igreja. Daí segue; E quando ele chegou e se aproximou de casa, ouviu música e
dança; isto é, homens cheios do Espírito Santo, com vozes harmoniosas pregando o Evangelho.
Segue-se: E ele chamou um dos servos, etc. isto é, ele leva um dos profetas para ler e, ao
pesquisá-lo, pergunta de certa forma: por que são celebradas aquelas festas na Igreja em que ele
está presente? O servo de seu Pai, o profeta, lhe responde. Pois segue; E ele lhe disse: Teu irmão
chegou, etc. Como se dissesse: Teu irmão estava nos confins da terra, mas daí o maior regozijo
daqueles que cantam um novo cântico, porque Seu louvor vem dos confins da terra; (Is. 42:10.) e
por amor dele, que estava longe, foi morto o Homem que sabe como suportar as nossas
enfermidades, pois aqueles que não foram informados sobre Ele, O viram. (Veja Isa. 53:4;
52:15.)

AMBRÓSIO . Mas o filho mais novo, que é o povo gentio, é invejado por Israel como o irmão
mais velho, privilégio da bênção de seu pai. O que os judeus fizeram porque Cristo sentou-se
para comer com os gentios, como segue; E ele estava com raiva e não quis entrar, etc.

AGOSTINHO . Ele também está com raiva agora e ainda não quer entrar. Quando então a
plenitude dos gentios tiver chegado, Seu pai sairá no momento adequado para que todo o Israel
também possa ser salvo, como se segue, portanto, seu pai saiu e implorou a ele. (Romanos
11:26.) Pois haverá em algum momento um chamado aberto dos judeus para a salvação do
Evangelho. Qual manifestação de chamado ele chama de saída do pai para suplicar ao filho mais
velho. A seguir, a resposta do filho mais velho envolve duas perguntas; pois segue-se: E ele,
respondendo, disse a seu pai: Eis que eu te sirvo há muitos anos, e em nenhum momento
transgredi o teu mandamento. Com respeito ao mandamento não transgredido, ocorre
imediatamente que não foi falado de todos os mandamentos, mas daquele mais essencial, isto é,
que ele não foi visto adorando nenhum outro Deus, mas um, o Criador de todos. Nem se deve
entender que esse filho represente todos os israelitas, mas aqueles que nunca se afastaram de
Deus e se voltaram para os ídolos. Pois embora ele pudesse desejar as coisas terrenas, ele as
buscou somente em Deus, embora em comum com os pecadores. Por isso se diz: pelo menos eu
estive antes de ti e estou sempre contigo. (Sl. 7, 22.) Mas quem é o cabrito que ele nunca recebeu
para se divertir? pois segue: Você nunca me deu um filho, etc. Sob o nome de criança pode ser
significado o pecador.

AMBRÓSIO . O judeu exige um cabrito, o cristão um cordeiro, e portanto Barrabás é liberado

para eles, para nós um cordeiro é sacrificado. O que também é visto na criança, porque os judeus
perderam o antigo rito de sacrifício. Ou aqueles que procuram um filho esperam pelo Anticristo.

AGOSTINHO . Mas não vejo o objetivo desta interpretação, pois é muito absurdo para aquele a
quem depois é dito: Tu estás sempre comigo, ter desejado isso de seu pai, ou seja, acreditar no
Anticristo. Nem podemos entender corretamente que qualquer um dos judeus que acreditarão no
Anticristo seja esse filho.

E como ele poderia festejar com aquele garoto que é o Anticristo que não acreditou nele? Mas se
festejar com o cabrito morto é o mesmo que alegrar-se com a destruição do Anticristo, como é
que o filho que o pai não acolheu diz que isso nunca lhe foi dado, visto que todos os filhos se
regozijarão com a sua destruição? Sua reclamação então é que o próprio Senhor lhe foi negado
para festejar, porque ele O considera um pecador. Pois, visto que Ele é um garoto para aquela
nação que O considera um violador e profanador do sábado, não era adequado que eles se
divertissem em seu banquete. Mas suas palavras com meus amigos são entendidas de acordo
com a relação dos chefes com o povo, ou do povo de Jerusalém com as outras nações da Judéia.

JERÔNIMO . (no Ep. 21. ad Damasum.) Ou ele diz: Tu nunca me deste um cabrito, isto é,
nenhum sangue de profeta ou sacerdote nos libertou do poder romano.

AMBRÓSIO . Agora o filho desavergonhado é como o fariseu se justificando. Por ter guardado
a lei ao pé da letra, ele acusou perversamente seu irmão de ter desperdiçado os bens de seu pai
com prostitutas. Pois segue-se: Mas assim que vier este teu filho, que devorou teu viver, etc.

AGOSTINHO . (ubi sup.) As prostitutas são as superstições dos gentios, com quem ele
desperdiça seus bens, que tendo deixado o verdadeiro casamento do verdadeiro Deus, vai se
prostituir: atrás dos espíritos malignos por desejo imundo.

JERÔNIMO . (Ubi sup.) Agora, naquilo que ele diz: Tu mataste para ele o bezerro cevado, ele
confessa que Cristo veio, mas a inveja não deseja ser salva.
AGOSTINHO . Mas o pai não o repreende como mentiroso, mas elogiar sua firmeza com ele o
convida à perfeição de um regozijo melhor e mais feliz. Daí segue: Mas ele lhe disse: Filho, tu
estás sempre comigo.

JERÔNIMO . (ubi sup.) Ou depois de ter dito: “Isso é vanglória, não verdade”, o pai não
concorda com ele, mas o restringe de outra forma, dizendo: Tu estás comigo, pela lei sob a qual
estás obrigado; não como se ele não tivesse pecado, mas porque Deus continuamente o atraiu de
volta através do castigo. Nem é maravilhoso que ele minta para o pai que odeia o irmão.

AMBRÓSIO . Mas o bondoso pai ainda desejava salvá-lo, dizendo: Tu estás sempre comigo,
seja como um judeu na lei, ou como um homem justo em comunhão com Ele.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Mas o que significa aquele que acrescenta: E tudo o que tenho é teu,
como se não fossem também de seu irmão? Mas é assim que todas as coisas são vistas pelos
filhos perfeitos e imortais, que cada uma é posse de todos, e tudo de cada um. Pois assim como o
desejo nada obtém sem necessidade, assim também a caridade nada obtém com necessidade.
Mas como todas as coisas? Deve-se então supor que Deus tenha submetido os anjos também à
posse de tal filho? Se você toma posse de tal forma que o possuidor de uma coisa é seu senhor,
certamente não todas as coisas. Pois não seremos senhores, mas companheiros dos anjos.
Novamente, se a posse for assim entendida, como podemos dizer corretamente que nossas almas
possuem a verdade? Não vejo razão para que não possamos dizer isso de forma verdadeira e
adequada. Pois não falamos a ponto de chamar nossas almas de amantes da verdade. Ou se pelo
termo posse somos impedidos de ter esse sentido, que isso também seja deixado de lado. Pois o
pai não diz: “Tu possuis todas as coisas”, mas tudo o que tenho é teu, ainda não como se tu fosses
seu senhor. Pois aquilo que é nossa propriedade pode ser alimento para nossas famílias, ou
ornamento, ou algo do gênero. E certamente, quando ele pode corretamente chamar seu pai de
seu, não vejo por que ele também não pode chamar corretamente de seu o que pertence a seu pai,
apenas de maneiras diferentes. Pois quando tivermos obtido essa bem-aventurança, as coisas
superiores serão nossas para contemplar, as coisas iguais serão nossas para ter comunhão, as
coisas inferiores serão nossas para governar. Deixe então o irmão mais velho juntar-se com mais
segurança ao regozijo.

AMBRÓSIO . Pois se ele deixar de invejar, sentirá que todas as coisas são suas, seja como o
judeu que possui os sacramentos do Antigo Testamento, ou como uma pessoa batizada, também
os do Novo Testamento.

TEOFILATO . Ou considerar o todo de forma diferente; o caráter do filho que parece reclamar
é colocado para todos aqueles que se ofendem com os avanços repentinos e a salvação dos
perfeitos, como Davi apresenta alguém que se ofendeu com a paz dos pecadores.

TITUS BOSTRENSIS . O filho mais velho, então, como lavrador, dedicava-se à agricultura,
cavando não a terra, mas o campo da alma, e plantando árvores da salvação, isto é, das virtudes.

TEOFILATO . Ou ele estava no campo, isto é, no mundo, mimando a sua própria carne, para se
fartar de pão, e semeando em lágrimas para colher com alegria, mas quando descobriu o que
estava sendo feito, não quis para entrar na alegria comum.
CRISÓSTOMO . (Hom. 64. em Mateus) Mas pergunta-se se alguém que sofre com a
prosperidade dos outros é afetado pela paixão da inveja. Devemos responder que nenhum Santo
se aflige com tais coisas; mas antes considera as coisas boas dos outros como suas. Agora não
devemos interpretar literalmente tudo o que está contido na parábola, mas trazer à tona o
significado que o autor tinha em vista e não procurar mais nada. Esta parábola então foi escrita
com o fim de que os pecadores não se desesperem em voltar, sabendo que alcançarão grandes
coisas. Portanto, ele apresenta outros tão preocupados com essas coisas boas que são consumidos
pela inveja, mas aqueles que retornam são tratados com tanta honra que se tornam eles próprios
objeto de inveja para os outros.

TEOFILATO . Ou por esta parábola nosso Senhor reprova a vontade dos fariseus, a quem de
acordo com o argumento ele chama de justos, como se dissesse: Seja você verdadeiramente
justo, não tendo transgredido nenhum dos mandamentos, devemos então, por esta razão, recusar
admitir aqueles que se afastam de suas iniqüidades?

JERÔNIMO . (ubi sup.) Ou, de outra forma, toda justiça em comparação com a justiça de Deus
é injustiça. Portanto Paulo diz: Quem me livrará do corpo desta morte? (Romanos 7:24.) e por
isso os apóstolos ficaram furiosos com o pedido dos filhos de Zebedeu. ( Mateus 20:24 .)

CIRILO DE ALEXANDRIA . O que nós também às vezes sentimos; para alguns vivem uma
vida excelente e perfeita, outro tempo livre, mesmo na velhice, é convertido a Deus, ou talvez
quando está prestes a encerrar seu último dia, pela misericórdia de Deus lava sua culpa. Mas esta
misericórdia alguns homens rejeitam por inquieta timidez mental, não contando com a vontade
de nosso Salvador, que se regozija na salvação daqueles que estão perecendo.

TEOFILATO . O filho então diz ao pai: Por nada deixei uma vida de tristeza, sempre assediado
por pecadores que eram meus inimigos, e nunca por minha causa você ordenou que uma criança
fosse morta (isto é, um pecador que me perseguiu, ) para que eu possa me divertir um pouco. Tal
criança foi Acabe para Elias, que disse: Senhor, eles mataram os teus profetas. (1 Reis 19:14.)

AMBRÓSIO . Ou então, este irmão é descrito como vindo da fazenda, isto é, ocupado em
ocupações mundanas, tão ignorante das coisas do Espírito de Deus, a ponto de finalmente
reclamar que uma criança nunca foi morta por ele. Pois não por inveja, mas pelo perdão do
mundo, o Cordeiro foi sacrificado. O invejoso procura um cabrito, o inocente um cordeiro, para
ser sacrificado por ele. Por isso também ele é chamado de ancião, porque o homem logo
envelhece por inveja. Por isso também ele fica de fora, porque sua malícia o exclui; portanto, ele
não poderia ouvir a dança e a música, isto é, não as fascinações desenfreadas do palco, mas a
canção harmoniosa de um povo, ressoando com a doce delícia da alegria por um pecador salvo.
Pois aqueles que parecem justos ficam irados quando o perdão é concedido a alguém que
confessa os seus pecados. Quem és tu que fala contra o teu Senhor, para que ele não deva, por
exemplo, perdoar uma falta, quando perdoas a quem queres? Mas devemos favorecer o perdão
dos pecados após o arrependimento, para que, embora relutantes em conceder perdão a outrem,
nós mesmos não o obtenhamos de nosso Senhor. Não invejemos aqueles que regressam de um
país distante, visto que nós também estávamos longe.
CAPÍTULO 16

Lucas 16:1–7

[Voltar ao versículo.]

1. E disse aos seus discípulos: Havia um certo homem rico, que tinha um mordomo; e este foi-
lhe acusado de ter desperdiçado os seus bens.

2. E ele o chamou e disse-lhe: Como é que ouço isso de ti? presta contas da tua mordomia; pois
não poderás mais ser mordomo.

3. Então o mordomo disse consigo: Que devo fazer? porque o meu senhor me tira a mordomia:
não posso cavar; implorar, tenho vergonha.

4. Já estou resolvido o que fazer, para que, quando for afastado da mordomia, me recebam em
suas casas.

5. Chamou então a si todos os devedores do seu senhor e disse ao primeiro: Quanto deves ao
meu senhor?

6. E ele disse: Cem medidas de azeite. E ele lhe disse: Toma a tua conta, senta-te depressa e
escreve cinqüenta.

7. Então ele disse a outro: E quanto deves? E ele disse: Cem medidas de trigo. E ele lhe disse:
Toma a tua conta e escreve oitenta.

BEDA . Tendo repreendido em três parábolas aqueles que murmuraram porque Ele recebeu
penitentes, nosso Salvador logo depois acrescenta uma quarta e uma quinta sobre esmola e
frugalidade, porque também é a ordem mais adequada na pregação que a esmola seja
acrescentada após o arrependimento. Daí segue: E ele disse aos seus discípulos: Havia um certo
homem rico.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (Hom. de Divite.) Existe uma certa opinião errônea inerente à

humanidade, que aumenta o mal e diminui o bem. É a sensação de que todas as coisas boas que
possuímos no decorrer da nossa vida possuímos como senhores delas e, consequentemente, as
tomamos como nossos bens especiais. Mas é exatamente o contrário. Pois somos colocados nesta
vida não como senhores de nossa própria casa, mas como convidados e estranhos, levados para
onde não queremos e em um momento em que não pensamos. Aquele que agora é rico, de
repente se torna um mendigo. Portanto, quem quer que seja, saiba que você é um dispensador das
coisas dos outros e que os privilégios que lhe são concedidos são para uso breve e passageiro.
Afaste então de sua alma o orgulho do poder e revista-se da humildade e modéstia de um
mordomo.
BEDA . (ex Hieron.) O oficial de justiça é o administrador da fazenda, portanto leva o nome da
fazenda. Mas o mordomo, ou diretor da casa, (villicus œconomus) é o superintendente do
dinheiro, bem como das frutas, e de tudo o que seu senhor possui.

AMBRÓSIO . Disto aprendemos então que não somos nós mesmos os senhores, mas sim os
administradores da propriedade dos outros.

TEOFILATO . Em seguida, quando não exercemos a gestão de nossa riqueza de acordo com a
vontade de nosso Senhor, mas abusamos de nossa confiança para nossos próprios prazeres,
somos mordomos culpados. Daí segue: E ele foi acusado diante dele.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (ut sup.) Enquanto isso, ele é levado e expulso de sua mordomia;
pois segue-se: E ele o chamou e disse-lhe: Que é isto que ouço de ti? presta contas da tua
mordomia, pois não podes mais ser mordomo. Dia após dia, pelos acontecimentos que
acontecem, nosso Senhor clama em voz alta para nós a mesma coisa, mostrando-nos um homem
ao meio-dia regozijando-se com saúde, antes da noite frio e sem vida; outro expirando no meio
de uma refeição. E de várias maneiras abandonamos a nossa mordomia; mas o mordomo fiel,
que tem confiança em sua gestão, deseja com Paulo partir e estar com Cristo. (Filipenses 1:23.)
Mas aquele cujos desejos estão na terra fica perturbado com sua partida. Por isso é acrescentado
a este mordomo: Então o mordomo disse consigo mesmo: O que devo fazer, pois meu Senhor
tira de mim a mordomia? Não posso cavar, para implorar tenho vergonha. A fraqueza em ação é
culpa de uma vida preguiçosa. Pois ninguém encolheria quem estivesse acostumado a se dedicar
ao trabalho. Mas se considerarmos a parábola alegoricamente, depois da nossa partida não
haverá mais tempo para trabalhar; a vida presente contém a prática do que é ordenado, a futura, o
consolo. Se você não fez nada aqui, então você está atento ao futuro em vão, e não ganhará nada
mendigando. Um exemplo disso são as virgens tolas, que imprudentemente imploraram aos
sábios, mas voltaram vazias. (Mateus 25:8.) Pois cada um veste sua vida diária como sua roupa
interior; não lhe é possível adiar ou trocar com outro. Mas o mordomo perverso planejou
habilmente a remissão de dívidas, para proporcionar para si mesmo uma fuga de seus infortúnios
entre seus conservos; pois segue-se que estou decidido o que fazer, para que, quando for afastado
da mordomia, eles possam me receber em suas casas. Pois sempre que um homem, percebendo
que seu fim se aproxima, alivia por meio de uma boa ação o fardo de seus pecados (seja
perdoando as dívidas de um devedor, seja dando abundância aos pobres), dispensando as coisas
que são de seu Senhor, ele concilia consigo muitos amigos, que lhe darão perante o juiz um
verdadeiro testemunho, não por palavras, mas pela demonstração de boas obras, e além disso lhe
proporcionarão, pelo seu testemunho, um lugar de descanso de consolação. Mas nada é nosso,
todas as coisas estão no poder de Deus. Daí resulta: Então ele chamou a si cada um dos
devedores de seu Senhor e disse ao primeiro: Quanto deves ao meu Senhor? E ele disse: Cem
barris de petróleo.

BEDA . Um cadus em grego é um vaso contendo três urnas. Segue-se: E ele lhe disse: Toma a
tua conta, senta-te rapidamente e escreve cinquenta, perdoando-lhe a metade. Segue-se: Então
ele disse a outro: E quanto você deve? E ele disse: Cem medidas de trigo. Um corus é composto
por trinta alqueires. E ele lhe disse: Toma a tua conta e escreve oitenta, perdoando-lhe a quinta
parte. Pode então ser simplesmente interpretado da seguinte forma: quem alivia a necessidade de
um homem pobre, seja fornecendo metade ou um quinto, será abençoado com a recompensa de
sua misericórdia.

AGOSTINHO . (de Qu. Ev. l. ii. qu. 34.) Ou porque das cem medidas de óleo, ele fez com que
cinquenta fossem anotadas pelos devedores, e das cem medidas de trigo, oitenta, o significado
disso é isto, que aquelas coisas que todo judeu realiza para com os sacerdotes e levitas deveriam
ser mais abundantes na Igreja de Cristo, que enquanto eles dão um décimo, os cristãos deveriam
dar a metade, como Zaqueu deu de seus bens, (Lucas 19:8 .) ou pelo menos dando dois décimos,
isto é, um quinto, excedendo os pagamentos dos judeus.

Lucas 16:8–13

[Voltar ao versículo.]

8. E o senhor elogiou o mordomo injusto, porque ele agiu com sabedoria: pois os filhos deste
mundo são mais sábios na sua geração do que os filhos da luz.

9. E eu vos digo: Fazei amizade com as riquezas da injustiça; para que, quando você falhar, eles
possam recebê-lo em habitações eternas.

10. Quem é fiel no mínimo, também é fiel no muito; e quem é injusto no mínimo, também é
injusto no muito.

11. Se, portanto, não fostes fiéis nas riquezas injustas, quem confiará a vós as verdadeiras
riquezas?

12. E se não fostes fiéis naquilo que é de outro homem, quem vos dará o que é vosso?

13. Nenhum servo pode servir a dois senhores: porque ou odiará um e amará o outro; ou então
ele se apegará a um e desprezará o outro. Vocês não podem servir a Deus e a Mamom.

AGOSTINHO . (ubi sup.) O mordomo que seu Senhor expulsou de sua mordomia é, no entanto,
elogiado porque se preparou para o futuro. Como se segue, E o Senhor elogiou o mordomo
injusto, porque ele agiu com sabedoria; não devemos, entretanto, considerar o todo como nossa
imitação. Pois nunca devemos agir enganosamente contra nosso Senhor, para que da própria
fraude possamos dar esmolas.

ORIGEM . (em Provérbios 1:1.) Mas porque os gentios dizem que a sabedoria é uma virtude, e
a definem como sendo a experiência do que é bom, mau e indiferente, ou o conhecimento do que
é e do que não deve ser feito , devemos considerar se esta palavra significa muitas coisas ou uma.
Pois é dito que Deus, pela sabedoria, preparou os céus. (Provérbios 3:19.) Agora está claro que a
sabedoria é boa, porque o Senhor, pela sabedoria, preparou os céus. É dito também em Gênesis,
de acordo com a LXX, que a serpente era o animal mais sábio, onde Ele faz da sabedoria não
uma virtude, mas uma astúcia maligna. E é neste sentido que o Senhor elogiou o mordomo por
ter agido com sabedoria, isto é, com astúcia e maldade. E talvez a palavra elogiado não tenha
sido pronunciada no sentido de elogio real, mas num sentido inferior; como quando falamos de
um homem sendo elogiado em assuntos leves e indiferentes, e em certa medida são admirados os
conflitos e a agudeza de espírito, pelos quais o poder da mente é extraído.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Por outro lado, esta parábola é contada, para que entendamos que se o
mordomo que agiu enganosamente pudesse ser elogiado por seu senhor, quanto mais agradam a
Deus aqueles que fazem suas obras de acordo com Seu mandamento.

ORIGEM . Os filhos deste mundo também não são chamados de mais sábios, mas de mais
prudentes que os filhos da luz, e isto não absoluta e simplesmente, mas em sua geração. Pois
segue-se: Pois os filhos deste mundo são em sua geração mais sábios do que os filhos da luz, etc.

BEDA . Os filhos da luz e os filhos deste mundo são mencionados da mesma maneira que os
filhos do reino e os filhos do inferno. Por qualquer obra que um homem faça, ele também é
chamado de filho.

TEOFILATO . Por filhos deste mundo, então, Ele se refere àqueles que se preocupam com as
coisas boas que estão na terra; pelos filhos da luz, aqueles que contemplando o amor divino, se
dedicam aos tesouros espirituais. Mas, de fato, é encontrado na administração dos assuntos
humanos que ordenamos prudentemente nossas próprias coisas e nos colocamos ativamente no
trabalho, para que, quando partirmos, possamos ter um refúgio para nossa vida; mas quando
devemos dirigir as coisas de Deus, não nos preocupamos com qual será a nossa sorte no futuro.

GREGÓRIO . (18. Mor. cap. 18.) Para que, então, após a morte, possam encontrar algo em suas
próprias mãos, que os homens, antes da morte, coloquem suas riquezas nas mãos dos pobres. Daí
segue: E eu vos digo: Façam amigos das riquezas da injustiça, etc.

AGOSTINHO . (Sermão 113.) Aquilo que os hebreus chamam de mamom, em latim é

“riqueza”. Como se Ele dissesse: “Façam amigos com as riquezas da injustiça”. Agora, alguns
entendendo mal isso, agarram-se às coisas dos outros, e assim dão algo aos pobres, e pensam que
eles estão fazendo o que é ordenado. Essa interpretação deve ser corrigida para: Dê esmola de
seus trabalhos justos. (Provérbios 3:9. LXX.) Pois você não corromperá a Cristo, seu Juiz. Se, a
partir do saque de um homem pobre, você desse alguma coisa ao juiz para que ele pudesse
decidir por você, e esse juiz decidisse por você, tal é a força da justiça, que você ficaria mal
consigo mesmo. Não faça então para si mesmo tal Deus. Deus é a fonte da Justiça, não dês então
esmola por juros e usura. Falo aos fiéis, a quem dispensamos o corpo de Cristo. Mas se você tem
esse dinheiro, é do mal que você o tenha. Não sejais mais praticantes do mal. Zaqueu disse:
Metade dos meus bens dou aos pobres. ( Lucas 19:8 .) Veja como corre quem corre para fazer
amigos com as riquezas da injustiça; e para não ser considerado culpado de qualquer parte, ele
diz: Se alguém tirar alguma coisa de alguém, eu restituirei quatro vezes mais. De acordo com
outra interpretação, as riquezas da injustiça são todas as riquezas do mundo, sempre que elas
vierem. Pois se você busca as verdadeiras riquezas, há algumas em que Jó abundava quando nu,
quando tinha o coração cheio de Deus. Os outros são chamados de riquezas provenientes da
injustiça; porque não são verdadeiras riquezas, pois estão cheios de pobreza e sempre sujeitos a
oportunidades. Pois se fossem verdadeiras riquezas, dariam segurança a vocês.
AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. l. ii. q. 34.) Ou as riquezas da injustiça são assim chamadas,
porque não são riquezas exceto para os injustos, e que descansam em suas esperanças e na
plenitude de sua felicidade. Mas quando essas coisas são possuídas pelos justos, eles realmente
têm muito dinheiro, mas nenhuma riqueza é deles, a não ser a celestial e a espiritual.

AMBRÓSIO . Ou ele falou do injusto Mamon, porque pelas várias tentações das riquezas a
cobiça corrompe nossos corações, para que estejamos dispostos a obedecer às riquezas.

BASÍLIO . (Hom. de Avar.) Ou se você conseguiu um patrimônio, você recebe o que foi
acumulado pelos injustos; pois em vários predecessores é necessário encontrar alguém que
usurpou injustamente a propriedade de outros. Mas suponha que seu pai não tenha sido culpado
de cobrança, de onde você tirou seu dinheiro? Se de fato você responder: “De mim mesmo”; você
é ignorante de Deus, não tendo o conhecimento de seu Criador; mas se, “De Deus”, diga-me a
razão pela qual você o recebeu. A terra e toda a sua plenitude não são do Senhor? (Salmo 24:1.)
Se então tudo o que é nosso pertence ao nosso Senhor comum, também pertencerá ao nosso
conservo.

TEOFILATO . Essas então são chamadas de riquezas da injustiça que o Senhor deu para as
necessidades de nossos irmãos e conservos, mas que gastamos conosco mesmos. Tornou-se-nos
então, desde o início, dar todas as coisas aos pobres, mas porque nos tornamos administradores
da injustiça, retendo perversamente o que foi designado para a ajuda de outros, não devemos
certamente permanecer nesta crueldade, mas distribuir para os pobres, para que por eles sejamos
recebidos em habitações eternas. Pois segue-se que, quando você falhar, eles poderão recebê-lo
em habitações eternas.

GREGÓRIO . (21. Mor. cap. 14.) Mas se através de sua amizade obtemos habitações eternas,
devemos calcular que, quando doamos, preferimos oferecer presentes aos clientes, do que
conceder benefícios aos necessitados.

AGOSTINHO . (Sermão 113.) Pois quem são aqueles que terão habitações eternas senão os
santos de Deus? e quem são aqueles que serão recebidos por eles em habitações eternas, mas
aqueles que administram suas necessidades e tudo o que precisam, fornecem com prazer. São
aqueles pequeninos de Cristo, que abandonaram tudo o que lhes pertencia e O seguiram; e tudo o
que eles deram aos pobres, para que pudessem servir a Deus sem algemas terrenas e libertando
seus ombros dos fardos do mundo, poderia elevá-los ao alto como se tivessem asas.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. l. ii. q. 34.) Não devemos então entender aqueles por quem
desejamos ser recebidos em habitações eternas como sendo devedores de Deus; visto que neste
lugar são significados os justos e santos, que fazem entrar aqueles, que administram às suas
necessidades os seus próprios bens mundanos.

AMBRÓSIO . Ou então, tornem-se amigos das riquezas da injustiça, para que, dando aos
pobres, possamos adquirir o favor dos anjos e de todos os santos.

CRISÓSTOMO . Observe também que Ele não disse: “para que vos recebam em suas próprias
habitações”. Pois não são eles que te recebem. Portanto, quando Ele disse: Façam amigos, ele
acrescentou, das riquezas da injustiça, para mostrar que a amizade deles não nos protegerá por si
só, a menos que boas obras nos acompanhem, a menos que joguemos fora com justiça todas as
riquezas acumuladas injustamente. A mais hábil de todas as artes é a da esmola. Pois não nos
constrói casas de barro, mas reserva-nos uma vida eterna. Ora, em cada uma das artes uma
precisa do apoio da outra; mas quando devemos mostrar misericórdia, não precisamos de mais
nada além da vontade.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Assim, então, Cristo ensinou aqueles que abundam em riquezas
a amar sinceramente a amizade dos pobres e a ter tesouros no céu. Mas Ele conhecia a preguiça
da mente humana, que aqueles que cortejam as riquezas não fazem nenhuma obra de caridade
aos necessitados. Que para tais homens não resulta nenhum lucro dos dons espirituais, Ele
mostra por meio de exemplos óbvios, acrescentando: Aquele que é fiel no mínimo, também é fiel
no muito; e quem é injusto no mínimo, também é injusto no muito. Agora nosso Senhor nos abre
os olhos do coração, explicando o que Ele havia dito, acrescentando: Se, portanto, não fostes
fiéis nas riquezas injustas, quem confiará a vossa confiança as verdadeiras riquezas? O que é
menor então é o dinheiro da injustiça, isto é, as riquezas terrenas, que não parecem nada para
aqueles que são sábios celestiais. Penso então que um homem é fiel no pouco, quando presta
ajuda àqueles que estão abatidos pela tristeza. Se, então, fomos infiéis em alguma coisa, como
obteremos daí as verdadeiras riquezas, isto é, o dom frutífero da graça divina, imprimindo a
imagem de Deus na alma humana? Mas que as palavras de nosso Senhor se inclinam para esse
significado fica claro pelo seguinte; pois Ele diz: E se não fostes fiéis naquilo que é de outro
homem, quem vos dará o que é vosso?

AMBRÓSIO . As riquezas nos são estranhas, porque são algo que está além da natureza, não
nascem conosco e não morrem conosco. Mas Cristo é nosso, porque Ele é a vida do homem. Por
último, Ele veio para o que era seu.

TEOFILATO . Assim, até agora, Ele nos ensinou quão fielmente devemos dispor de nossas
riquezas. Mas porque a gestão de nossa riqueza de acordo com Deus não é obtida de outra forma
senão pela indiferença de uma mente não afetada pelas riquezas, Ele acrescenta: Ninguém pode
servir a dois senhores.

AMBRÓSIO . Não porque o Senhor seja dois, mas um. Pois embora haja quem sirva a Mamom,
ele não conhece direitos de senhorio; mas colocou sobre si um jugo de servidão. Existe um
Senhor, porque existe um Deus. Portanto, é evidente que o poder do Pai e do Filho é um: e Ele
atribui uma razão, dizendo assim: Pois ou ele odiará um e amará o outro; ou então ele se apegará
a um e desprezará o outro.

AGOSTINHO . (de Qu. Ev. lib. ii. q. 36.) Mas essas coisas não foram ditas de maneira
indiferente ou aleatória. Pois ninguém, quando questionado se ama o diabo, responde que o ama,
mas sim que o odeia; mas todos geralmente proclamam que amam a Deus. Portanto, ou ele
odiará um (isto é, o diabo) e amará o outro (isto é, Deus;) ou se apegará a um (isto é, o diabo,
quando ele persegue, por assim dizer, necessidades temporais). ,) e desprezarão o outro (isto é,
Deus), como quando os homens freqüentemente negligenciam Suas ameaças por seus desejos,
que por causa de Sua bondade se gabam de que terão impunidade.
CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas a conclusão de todo o discurso é a seguinte: Não podeis
servir a Deus e a Mamom. Transfiramos então todas as nossas devoções para aquele que
abandona as riquezas.

BEDA . (ex Hier.) Ouçam então os avarentos isto, que não podemos servir ao mesmo tempo a
Cristo e às riquezas; e ainda assim Ele não disse: “Quem tem riquezas”, mas, quem serve às
riquezas; pois quem é o servo das riquezas, cuida delas como um servo; mas aquele que se livrou
do jugo da servidão os dispensa como mestre; mas aquele que serve a Mamom, em verdade serve
aquele que está encarregado das coisas terrenas como recompensa por sua iniqüidade, e é
chamado de príncipe deste mundo. ( João 12:31 , 2 Coríntios 4:4.)

Lucas 16:14–18

[Voltar ao versículo.]

14. E também os fariseus, que eram avarentos, ouviram todas estas coisas e zombaram dele.

15. E ele lhes disse: Vós sois os que vos justificais diante dos homens; mas Deus conhece os
vossos corações; porque aquilo que é altamente estimado entre os homens é abominação aos
olhos de Deus.

16. A Lei e os Profetas existiram até João: desde então é pregado o reino de Deus, e todo
homem se esforça para entrar nele.

17. E é mais fácil passar o céu e a terra do que falhar um só til da lei.

18. Qualquer que repudiar sua mulher e casar com outra comete adultério; e qualquer que
casar com a que foi repudiada por seu marido comete adultério.

BEDA . Cristo havia dito aos fariseus que não se vangloriassem de sua própria justiça, mas que
recebessem pecadores penitentes e redimissem seus pecados por meio de esmolas. Mas eles
ridicularizaram o Pregador pela misericórdia, humildade e frugalidade; como está dito: E
também os fariseus, que eram avarentos, ouviram estas coisas; e zombou dele: pode ser por duas
razões, ou porque Ele ordenou o que não era suficientemente lucrativo, ou porque culpou suas
ações supérfluas passadas.

TEOFILATO . Mas o Senhor detectando neles uma malícia oculta, prova que eles fingem
justiça. Portanto é acrescentado: E ele lhes disse: Vós sois os que se justificam diante dos
homens.

BEDA . Eles se justificam diante de homens que desprezam os pecadores como estando em uma
condição fraca e sem esperança, mas imaginam-se perfeitos e não precisam do remédio da
esmola; mas quão justamente deve ser condenada a profundidade do orgulho mortal, Ele vê
quem iluminará os lugares ocultos das trevas. Daí segue: Mas Deus conhece seus corações.
TEOFILATO . E, portanto, vocês são uma abominação para Ele por causa de sua arrogância e
amor em buscar o louvor dos homens; como Ele acrescenta: Pois aquilo que é altamente
estimado entre os homens é abominação aos olhos de Deus.

BEDA . Ora, os fariseus zombavam de nosso Salvador disputando contra a cobiça, como se Ele
ensinasse coisas contrárias à Lei e aos Profetas, nas quais se diz que muitos homens muito ricos
agradaram a Deus; mas o próprio Moisés também prometeu que o povo que ele governava, se
seguisse a Lei, abundaria em todos os bens terrenos. (Deuteronômio 28:11.) A isso o Senhor
responde mostrando que entre a Lei e o Evangelho, como nessas promessas e também nos
mandamentos, não há a menor diferença. Por isso, ele acrescenta: A Lei e os Profetas existiram
até João.

AMBRÓSIO . Não que a Lei tenha falhado, mas que a pregação do Evangelho tenha começado;
pois aquilo que é inferior parece ser concluído quando um melhor é bem-sucedido.

CRISÓSTOMO . (Hom. 37. em Mateus Pseudo-Chrys. Hom. 19. op. imp.) Ele os dispõe
prontamente a acreditar Nele, porque se até o tempo de João todas as coisas estavam completas,
eu sou aquele que veio. Pois os Profetas não cessaram a menos que eu viesse; mas você dirá:
“como” eram os Profetas até João, já que houve muito mais Profetas no Novo que no Antigo
Testamento. Mas Ele falou daqueles profetas que predisseram a vinda de Cristo.

EUSÉBIO . Ora, os antigos profetas conheciam a pregação do reino dos céus, mas nenhum deles
o havia anunciado expressamente ao povo judeu, porque os judeus tendo um entendimento
infantil não estavam à altura da pregação do que é infinito. Mas João primeiro pregou
abertamente que o reino dos céus estava próximo, bem como também a remissão dos pecados
pela pia da regeneração. Daí resulta que desde então o reino dos céus é pregado, e todos se
esforçam para entrar nele.

AMBRÓSIO . Pois a Lei entregou muitas coisas de acordo com a natureza, sendo mais
indulgentes com nossos desejos naturais, para que pudesse nos chamar à busca da justiça. Cristo
rompe a natureza cortando até mesmo nossos prazeres naturais. Mas, portanto, mantemo-nos sob
a natureza, para que ela não nos afunde nas coisas terrenas, mas nos eleve às celestiais.

EUSÉBIO . Uma grande luta se abate sobre os homens em sua ascensão ao céu. Para que os
homens revestidos de carne mortal sejam capazes de subjugar o prazer e todo apetite ilícito,
desejando imitar a vida dos anjos, deve ser cercado de violência. Mas quem olha para aqueles
que trabalham arduamente no serviço de Deus, e quase matam a sua carne, não confessará na
realidade que eles cometem violência ao reino dos céus.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. l. ii. q. 87.) Eles também violentam o reino dos céus, pois não
apenas desprezam todas as coisas temporais, mas também as línguas daqueles que desejam que o
façam. Isto acrescentou o Evangelista, quando disse que Jesus era ridicularizado quando falava
em desprezar as riquezas terrenas.

BEDA . Mas para que não suponham que em Suas palavras, a Lei e os Profetas existiram até
João, Ele pregou a destruição da Lei ou dos Profetas, Ele evita tal noção, acrescentando: E é mais
fácil passar o céu e a terra, do que um título da lei deveria falhar. Pois está escrito: A moda deste
mundo passa. (1 Coríntios 7:31.) Mas da Lei, nem mesmo o ponto extremo de uma carta, isto é,
nem mesmo as menores coisas são destituídas de sacramentos espirituais. E, no entanto, a Lei e
os Profetas duraram até João, porque isso sempre poderia ser profetizado como prestes a
acontecer, o que pela pregação de João ficou claro que havia acontecido. Mas o que Ele falou
anteriormente a respeito da inviolabilidade perpétua da Lei, Ele confirma por um testemunho
tirado dela a título de exemplo, dizendo: Qualquer que repudiar sua mulher e casar com outra,
comete adultério; e todo aquele que casar com a repudiada do marido comete adultério; que deste
único exemplo eles deveriam aprender que Ele não veio para destruir, mas para cumprir os
mandamentos da Lei.

TEOFILATO . Pois que para os imperfeitos a Lei falava imperfeitamente fica claro pelo que ele
diz aos corações duros dos judeus: “Se um homem odeia sua esposa, deixe-a repudiá-la”
(Deuteronômio 24:1). assassinos e se alegraram com o sangue, eles não tiveram piedade nem
mesmo daqueles que estavam unidos a eles, de modo que mataram seus filhos e filhas por causa
dos demônios. Mas agora há necessidade de uma doutrina mais perfeita. Por isso digo que, se um
homem repudiar sua mulher, não tendo desculpa de fornicação, comete adultério, e quem se casa
com outra comete adultério.

AMBRÓSIO . Mas penso que devemos primeiro falar da lei do casamento, para depois
podermos discutir a proibição do divórcio. Alguns pensam que todo casamento é sancionado por
Deus, porque está escrito: Aos que Deus uniu, não separe o homem. ( Mateus 19:6 .) Como então
o apóstolo diz: Se o incrédulo partir, deixe-o partir? ( Marcos 10:9 , 1 Coríntios 7:15.) Aqui ele
mostra que o casamento de todos não vem de Deus. Pois nem pela aprovação de Deus os cristãos
se unem aos gentios. Não deixe então sua esposa, para não negar que Deus seja o Autor de sua
união. Pois, se for outro, muito mais deverias tolerar e corrigir o comportamento de tua esposa. E
se ela for mandada embora grávida de filhos, é difícil excluir os pais e manter o compromisso; de
modo a acrescentar à desgraça dos pais a perda também do afeto filial. Mais difícil ainda se por
causa da mãe você também expulsar os filhos. Você permitiria que durante sua vida seus filhos
estivessem sob o comando de um padrasto, ou quando a mãe estivesse viva, que estivessem sob o
comando de uma madrasta? Quão perigoso é expor ao erro a tenra idade de uma jovem esposa.
Quão perverso é abandonar na velhice alguém cujo crescimento você destruiu. Suponhamos que,
sendo divorciada, ela não se case, isso também deveria ser desagradável para você, a quem,
embora adúltera, ela mantém sua fidelidade. Suponha que ela se case, sua necessidade é o seu
crime, e aquilo que você supõe o casamento, é o adultério.

Mas para entendê-lo moralmente. Tendo pouco antes declarado que o reino de Deus é pregado, e
dito que um til não poderia cair da Lei, Ele acrescentou: Todo aquele que repudiar sua esposa,
etc. Cristo é o marido; quem quer que Deus tenha trazido para Seu filho, não deixe a perseguição
separar, nem a luxúria seduzir, nem a filosofia estragar, nem os hereges manchar, nem os judeus
seduzirem. Adúlteros são todos aqueles que desejam corromper a verdade, a fé e a sabedoria.

Lucas 16:19–21

[Voltar ao versículo.]
19. Havia um certo homem rico que se vestia de púrpura e de linho fino e se alimentava
suntuosamente todos os dias.

20. E havia um certo mendigo chamado Lázaro, que estava deitado à sua porta, cheio de feridas,

21. E desejando ser alimentado com as migalhas que caíam da mesa do rico, vieram também os
cães e lamberam-lhe as feridas.

BEDA . Nosso Senhor havia acabado de avisar a amizade dos Mamom sobre a injustiça, que os
fariseus ridicularizavam. Em seguida, ele confirma com exemplos o que havia apresentado a
eles, dizendo: Havia um certo homem rico, etc.

CRISÓSTOMO . Houve, não há, porque ele faleceu como uma sombra fugaz.

AMBRÓSIO . Mas nem toda pobreza é santa, nem toda riqueza é criminosa, mas assim como o
luxo desonra as riquezas, a santidade também recomenda a pobreza.

Segue-se que ele estava vestido de púrpura e linho fino.

BEDA . (bysso.) O roxo, a cor do manto real, é obtido a partir de conchas do mar, que são
raspadas com uma faca. Byssus é uma espécie de linho branco e muito fino.

GREGÓRIO . (Hom. 40. em Ev.) Ora, se o uso de vestes finas e preciosas não fosse uma falta,
a palavra de Deus nunca teria expressado isso com tanto cuidado. Pois ninguém procura roupas
caras, exceto por vanglória, para parecer mais honrado do que os outros; pois ninguém deseja ser
vestido com isso, onde não pode ser visto pelos outros.

CRISÓSTOMO . (ut sup.) Cinzas, poeira e terra ele cobriu com púrpura e seda; ou cinzas,
poeira e terra carregavam sobre eles púrpura e seda. Tal como eram as suas vestes, assim
também era a sua comida. Portanto, conosco também, como é a nossa comida, assim sejam as
nossas roupas. Daí se segue, E ele se saiu suntuosamente todos os dias.

GREGÓRIO . (Hom. 40. em Ev.) E aqui devemos nos vigiar com atenção, visto que
dificilmente os banquetes podem ser celebrados sem culpa, pois quase sempre o luxo acompanha
a festa; e quando o corpo é absorvido pelo prazer de se refrescar, o coração relaxa em alegrias
vazias.

Segue-se que havia um certo mendigo chamado Lázaro.

AMBRÓSIO . Isto parece mais uma narrativa do que uma parábola, uma vez que o nome
também é expresso.

CRISÓSTOMO . (ut sup.) Mas uma parábola é aquela em que um exemplo é dado, enquanto os
nomes são omitidos. Lázaro é interpretado como “aquele que foi assistido”. Pois ele era pobre e o
Senhor o ajudou.
CIRILO DE ALEXANDRIA . Se não; Este discurso a respeito do homem rico e Lázaro foi
escrito à maneira de uma comparação em uma parábola, para declarar que aqueles que abundam
em riquezas terrenas, a menos que aliviem as necessidades dos pobres, enfrentarão pesada
condenação. Mas a tradição dos judeus relata que havia naquela época em Jerusalém um certo
Lázaro que sofria de extrema pobreza e doença, de quem nosso Senhor, lembrando-se, o introduz
no exemplo para acrescentar maior ponto às Suas palavras.

GREGÓRIO . (Moral. 1. c. 8.) Devemos observar também que entre os pagãos é mais provável
que os nomes dos homens pobres sejam conhecidos do que os dos ricos. Agora nosso Senhor
menciona o nome dos pobres, mas não o nome dos ricos, porque Deus conhece e aprova os
humildes, mas não os orgulhosos. Mas para que o pobre pudesse ser mais aprovado, a pobreza e
a doença o consumiam ao mesmo tempo; como se segue, que foi deitado em seu vendaval cheio
de feridas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (Hom. de Div.) Ele ficou na sua porta por isso, para que o rico não
dissesse, nunca o vi, ninguém me contou; pois ele o viu saindo e voltando. O pobre está cheio de
feridas, para que possa expor em seu próprio corpo a crueldade dos ricos. Você vê a morte do seu
corpo deitado diante do portão e não tem piedade. Se você não respeita os mandamentos de
Deus, pelo menos tenha compaixão de seu próprio estado e tema que você também se torne tal
como ele. Mas a doença tem algum conforto se receber ajuda. Quão grande foi então o castigo
naquele corpo, no qual com tais feridas ele se lembrava não da dor de suas feridas, mas apenas
de sua fome; pois segue-se, desejando ser alimentado com as migalhas, etc. Como se ele
dissesse: O que você joga fora da sua mesa, dê uma esmola, faça com que suas perdas ganhem.

AMBRÓSIO . Mas a insolência e o orgulho dos ricos se manifestam depois pelos sinais mais
claros, pois isso segue, e ninguém deu a ele. Pois eles são tão desatentos à condição da
humanidade que, como se colocados acima da natureza, extraem da miséria dos pobres um
incitamento ao seu próprio prazer, riem dos desamparados, zombam dos necessitados e roubam
aqueles a quem deveriam. pena.

AGOSTINHO . (Sermão 367.) Pois a cobiça do rico é insaciável, não teme a Deus nem respeita
o homem, não poupa pai, não mantém fidelidade a amigo, oprime a viúva, ataca a propriedade de
um pupilo.

GREGÓRIO . (em Ev. Hom. 40.) Além disso, o pobre viu o rico enquanto ele saía cercado por
bajuladores, enquanto ele próprio estava doente e necessitado, sem ser visitado por ninguém. Por
isso ninguém veio visitá-lo, testemunham os cães, que destemidamente lamberam suas feridas,
pois segue-se que, além disso, os cães vieram e lamberam suas feridas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (ut sup.) Aquelas feridas que nenhum homem se dignou a lavar e
curar, as feras lambem com ternura.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Por uma coisa, Deus Todo-Poderoso exibiu dois julgamentos. Ele
permitiu que Lázaro se deitasse diante da porta do homem rico, tanto para que o rico ímpio
pudesse aumentar a vingança de sua condenação, quanto para que o homem pobre, por meio de
suas provações, aumentasse sua recompensa; um via diariamente aquele de quem deveria ter
misericórdia, o outro aquele pelo qual poderia ser aprovado.

Lucas 16:22–26

[Voltar ao versículo.]

22. E aconteceu que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos ao seio de Abraão; o rico
também morreu e foi sepultado;

23. E no inferno ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe Abraão, e Lázaro no seu
seio.

24. E ele clamou e disse: Pai Abraão, tem misericórdia de mim, e envia Lázaro, para que molhe
na água a ponta do dedo, e me refresque a língua; pois estou atormentado nesta chama.

25. Mas Abraão disse: Filho, lembra-te de que durante a tua vida recebeste os teus bens, e
também Lázaro os males; mas agora ele está consolado, e tu estás atormentado.

26. E além de tudo isso, entre nós e vocês há um grande abismo estabelecido: de modo que
aqueles que querem passar daqui para vocês não podem; nem podem passar para nós, que
viriam daí.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Ouvimos como ambos se saíram na terra, vamos ver qual
é a sua condição entre os mortos. Aquilo que era temporal já passou; o que se segue é eterno.
Ambos morreram; aquele que os anjos recebem, o outro atormenta; pois está dito: E aconteceu
que o mendigo morreu e foi carregado pelos anjos, etc. Esses grandes sofrimentos são
subitamente trocados por felicidade. Ele é carregado depois de todo o seu trabalho, porque
desmaiou, ou pelo menos para não se cansar de caminhar; e ele foi conquistado pelos anjos. Um
anjo não foi suficiente para carregar o pobre homem, mas muitos vêm, para formar um grupo
alegre, cada anjo regozijando-se ao tocar um fardo tão grande. De bom grado eles se
sobrecarregam assim, para que possam levar os homens ao reino dos céus. Mas ele foi levado
para o seio de Abraão, para que pudesse ser abraçado e querido por ele; O seio de Abraão é o
Paraíso. E os anjos ministradores carregaram o pobre homem e o colocaram no seio de Abraão,
porque embora ele fosse desprezado, ele ainda não se desesperou nem blasfemou, dizendo: Este
homem rico que vive na maldade é feliz e não sofre tribulações, mas não consigo nem mesmo
comida. para suprir meus desejos.

AGOSTINHO . (de Orig. Anim. 4. 16) Agora, quanto a você pensar que o seio de Abraão é algo
corporal, temo que você pense que trata um assunto tão importante com leviandade e não com
seriedade. Pois você nunca poderia ser culpado de tal loucura, a ponto de supor que o seio
corpóreo de um homem fosse capaz de conter tantas almas, ou melhor, para usar suas próprias
palavras, tantos corpos quanto os Anjos carregam para lá como fizeram com Lázaro. Mas talvez
você imagine que apenas uma alma merecesse vir para aquele seio. Se você não quiser cair em
um erro infantil, você deve entender que o seio de Abraão é um lugar de descanso retirado e
escondido onde Abraão está; e, portanto, chamado de Abraão, não porque seja apenas dele, mas
porque ele é o pai de muitas nações e foi colocado em primeiro lugar, para que outros possam
imitar sua preeminência de fé.

GREGÓRIO . (em Hom. 40.) Quando os dois homens estavam abaixo na terra, isto é, o pobre e
o rico, havia alguém acima que viu em seus corações, e por meio de provações exercitou o pobre
para a glória, pela perseverança esperou o rico homem ao castigo. Daí resulta que o homem rico
também morreu.

CRISÓSTOMO . (Hom. 6. em 2 dC Cor.) Ele morreu então em corpo, mas sua alma já estava
morta antes. Pois ele não fez nenhuma das obras da alma. Todo aquele calor que emana do amor
ao próximo havia fugido e ele estava mais morto que seu corpo. (Conc. 2. de Lázaro.). Mas não
se fala de ninguém como tendo ministrado o enterro do homem rico como o de Lázaro. Porque
quando vivia agradavelmente na estrada larga, tinha muitos bajuladores ocupados; quando ele
chegou ao fim, todos o abandonaram. Pois simplesmente segue e foi enterrado no inferno. Mas a
sua alma também quando viva foi enterrada, consagrada no seu corpo como se estivesse num
túmulo.

AGOSTINHO . O enterro no inferno é a profundidade mais baixa do tormento que depois desta
vida devora os orgulhosos e impiedosos.

PSEUDO-BASÍLIO . (Em Esai. 5.) O inferno é um certo lugar comum no interior da terra,
sombreado por todos os lados e escuro, no qual existe uma espécie de abertura que se estende
para baixo, através da qual ocorre a descida das almas que estão condenadas a perdição.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (Chrys. Op. imp, Hom. 53. Mateus 8:22 , 25.) Ou, assim como as
prisões dos reis são colocadas à distância, do lado de fora, o inferno também está em algum lugar
distante, sem o mundo, e por isso é chamado de exterior. escuridão.

TEOFILATO . Mas alguns dizem que o inferno é a passagem do visível para o invisível e a
desfiguração da alma. Enquanto a alma do pecador estiver no corpo, ela será visível por meio de
suas próprias operações. Mas quando sai do corpo, fica sem forma.

CRISÓSTOMO . (Conc. 2. de Lázaro.) Assim como tornou mais pesada a aflição do homem
pobre enquanto ele vivia, deitar-se diante do portão do homem rico e contemplar a prosperidade
dos outros, assim, quando o homem rico morreu, aumentou sua desolação, que ele ficou no
inferno e viu a felicidade de Lázaro, sentindo não apenas pela natureza de Seus próprios
tormentos, mas também pela comparação da honra de Lázaro, seu próprio castigo ainda mais
intolerável. Daí resulta: Mas erguendo os olhos, Ele ergueu os olhos para que pudesse olhar para
ele, não desprezá-lo; pois Lázaro estava em cima, ele embaixo. Muitos anjos ganharam Lázaro;
ele foi tomado por tormentos sem fim. Portanto não se diz estar em tormento, mas em tormentos.
Pois ele estava totalmente em tormentos, só seus olhos estavam livres, para que ele pudesse
contemplar a alegria de outro. Seus olhos podem ficar livres para que ele seja ainda mais
torturado, não tendo aquilo que outro tem. As riquezas dos outros são os tormentos daqueles que
estão na pobreza.
GREGÓRIO . (lib. 4. Mor. c. 29.) Agora, se Abraão se sentasse abaixo, o homem rico colocado
em tormentos não o veria. Pois aqueles que seguiram o caminho para o país celestial, quando
deixam a carne, são retidos pelas portas do inferno; não que o castigo os atinja como pecadores,
mas que descansando em alguns lugares mais remotos (pois a intercessão do Mediador ainda não
havia chegado), a culpa de sua primeira falta os impede de entrar no reino.

CRISÓSTOMO . (ad Hom. 2. no ep. Phil. Chrys. Conc. de Laz.) Havia muitos pobres homens
justos, mas aquele que estava à sua porta encontrou sua visão para aumentar sua angústia. Pois
segue, E Lázaro em seu seio. Pode-se observar aqui que todos os que são ofendidos por nós estão
expostos à nossa visão. Mas o rico não vê Lázaro com qualquer outro justo, mas no seio de
Abraão. Pois Abraão estava cheio de amor, mas o homem está condenado pela crueldade.
Abraão, sentado diante de sua porta, seguiu os que passavam e os trouxe para sua casa, o outro
afastou até mesmo os que moravam dentro de sua porta.

GREGÓRIO . (Hom. 40. em Ev.) E este homem rico, na verdade, agora fixado na sua
condenação, procura como seu patrono aquele a quem nesta vida ele não teria misericórdia.

TEOFILATO . No entanto, ele não dirige suas palavras a Lázaro, mas a Abraão, porque talvez
estivesse envergonhado e pensasse que Lázaro se lembraria de seus ferimentos; mas ele o julgou
por si mesmo. Daí segue: E ele chorou e disse.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (Hom. de Div.) Grandes castigos dão grande clamor. Padre

Abraão. Como se ele dissesse, eu te chamo de pai por natureza, como o filho que desperdiçou
sua vida, embora por minha própria culpa eu te tenha perdido como pai. Tenha piedade de mim.
Em vão você opera o arrependimento, quando não há lugar para o arrependimento; teus
tormentos te levam a agir como penitente, não como os desejos de tua alma. Aquele que está no
reino dos céus, não sei se poderá ter compaixão daquele que está no inferno. O Criador tem pena
de Sua criatura. Veio um Médico que deveria curar a todos; outros não conseguiram curar. Envie
Lázaro. Você errou, homem miserável. Abraão não pode enviar, mas pode receber. Mergulhar a
ponta do dedo na água. Você não se dignaria a olhar para Lázaro, e agora deseja seu dedo. O que
você procura agora, você deveria ter feito a ele quando estava vivo. Tu estás carente de água, que
antes desprezava a comida delicada. Marque a consciência do pecador; ele não se atreveu a pedir
o dedo inteiro. Somos instruídos também sobre como é bom não confiar nas riquezas. (Chrys.
Conc. 2. de Laz). Veja o rico necessitado do pobre que antes passava fome. As coisas mudaram e
agora isso é dado a conhecer a todos os que eram ricos e aos que eram pobres. Pois como nos
teatros, quando chega a noite, e os espectadores partem, saindo e deixando de lado os vestidos,
aqueles que pareciam reis e generais são vistos como realmente são, filhos de jardineiros e
vendedores de figos. Assim também, quando chega a morte, e termina o espetáculo, e todas as
máscaras da pobreza e da riqueza são retiradas, somente pelas suas obras são julgados os
homens, quais são verdadeiramente ricos, quais são pobres, quais são dignos de honra, quais de
desonra .

GREGÓRIO . (ut sup.) Para aquele homem rico que não dava ao pobre nem as sobras de sua
mesa, estar no inferno passou a mendigar até mesmo a menor coisa. Pois procurou uma gota
d'água, mas recusou dar uma migalha de pão.
BASÍLIO . Mas ele recebe uma recompensa justa, o fogo e os tormentos do inferno; a língua
ressecada; pela lira melodiosa, lamento; para beber, a intensa vontade de uma gota; para
espetáculos curiosos ou arbitrários, escuridão profunda; pela lisonja intensa, o verme imortal.
Daí segue-se que ele possa esfriar minha língua, pois estou atormentado nas chamas.

CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Mas não foi atormentado porque era rico, mas porque não foi
misericordioso.

GREGÓRIO . Podemos deduzir disso com que tormentos será punido quem rouba o outro, se
for ferido pela condenação ao inferno, quem não distribui o que é seu.

AMBRÓSIO . Ele também é atormentado porque para o homem luxuoso é um castigo ficar sem
seus prazeres; a água também é um refrigério para a alma que está presa na tristeza.

GREGÓRIO . Mas o que significa isso, que quando em tormentos ele deseja que sua língua seja
esfriada, exceto que em suas festas, tendo pecado ao falar, agora pela justiça da retribuição, sua
língua estava em chamas ferozes; pois a tagarelice geralmente predomina no banquete.

CRISÓSTOMO . Sua língua também falou muitas coisas orgulhosas. Onde está o pecado, aí
está o castigo; e porque a língua ofendeu muito, é ainda mais atormentada.

CRISÓSTOMO . Ou, na medida em que ele deseja que sua língua seja resfriada, quando ele
estava totalmente queimando na chama, isso é significado pelo que está escrito: A morte e a vida
estão nas mãos da língua (Provérbios 18:21). a confissão oral é feita para a salvação; (Rom.
10:10.) o que por orgulho ele não fez, mas a ponta do dedo significa o mínimo trabalho em que
um homem é assistido pelo Espírito Santo.

AGOSTINHO . (de Orig. Anim. 4. 16.) Tu dizes que os membros da alma são aqui descritos, e
pelos olhos você teria toda a cabeça compreendida, porque foi dito que ele levantava os olhos;
pela língua, as mandíbulas; pelo dedo, pela mão. Mas qual é a razão pela qual esses nomes de
membros, quando falados por Deus, não implicam em sua mente um corpo, mas quando são da
alma, eles o fazem? É que quando se fala da criatura devem ser interpretados literalmente, mas
quando se trata do Criador metaforicamente e figurativamente. Queres então dar-nos asas
corporais, visto que não é o Criador, mas o homem, isto é, a criatura, que diz: Se eu não tomar as
asas pela manhã? (Salmos 139:9.) Além disso, se o rico tinha uma língua corporal, porque ele
disse, para refrescar a minha língua, também em nós que vivemos na carne, a própria língua tem
mãos corporais, pois está escrito: Morte e a vida estão nas mãos da língua. (Pro. 18:21.)

GREGÓRIO DE NYSSA . (Orat. 5. de Beat.) Como o mais excelente dos espelhos representa
uma imagem do rosto, assim como o próprio rosto que lhe é oposto, uma imagem alegre daquilo
que é alegre, uma imagem triste daquilo que é triste ; assim também é o justo julgamento de
Deus adaptado às nossas disposições. Portanto, o homem rico, porque não teve pena dos pobres
quando estava à sua porta, quando precisa de misericórdia para si mesmo, não é ouvido, pois
segue-se: E Abraão lhe disse: Filho, etc.
CRISÓSTOMO . (Conc. 2, 3. de Lázaro.) Eis a bondade do Patriarca; ele o chama de filho (o
que pode expressar sua ternura), mas não dá nenhuma ajuda àquele que se privou da cura.
Portanto, ele diz: Lembre-se, isto é, considere o passado, não esqueça que você se deleitou com
suas riquezas e recebeu coisas boas em sua vida, isto é, aquelas que você pensou serem boas.
Você não poderia ter triunfado na terra e triunfar aqui. As riquezas não podem ser verdadeiras
tanto na terra como abaixo. Segue-se: E Lázaro também coisas más; não que Lázaro os
considerasse maus, mas ele falou isso de acordo com a opinião do homem rico, que considerava
a pobreza, a fome e as doenças graves, males. Quando o peso da doença nos assediar, pensemos
em Lázaro e aceitemos com alegria as coisas más desta vida.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. Lib. ii. qu. 38.) Tudo isso então é dito a Ele porque ele escolheu a
felicidade do mundo e não amou outra vida senão aquela da qual se vangloriava orgulhosamente;
mas ele diz: Lázaro recebeu coisas más, porque sabia que a perecibilidade desta vida, seus
trabalhos, tristezas e doenças são a penalidade do pecado, pois todos nós morremos em Adão,
que pela transgressão foi sujeito à morte.

CRISÓSTOMO . (Conc. 3. de Lazaro.) Ele diz: Você recebeu coisas boas em sua vida (como se
fosse o seu devido;) como se ele dissesse: Se você fez alguma coisa boa pela qual uma
recompensa poderia ser devida, você recebeu todas as coisas daquele mundo, vivendo
luxuosamente, abundantes em riquezas, desfrutando do prazer de empreendimentos prósperos;
mas aquele que cometeu algum mal recebeu tudo, afligido pela pobreza, pela fome e pelas
profundezas da miséria. E cada um de vocês veio aqui nu; Lázaro, de fato, do pecado, portanto
ele recebe seu consolo; tu de justiça, portanto suportas o teu castigo inconsolável; e daí segue:
Mas agora ele está consolado e você está atormentado.

GREGÓRIO . (em Hom. 40.) O que quer que você tenha de bom neste mundo, quando você se
lembrar de ter feito algo de bom, tenha muito medo disso, para que a prosperidade que lhe foi
concedida não seja sua recompensa pelo mesmo bem. E quando virdes homens pobres fazendo
qualquer coisa de maneira censurável, não temas, visto que talvez aqueles a quem os restos da
menor iniqüidade contaminam, o fogo da honestidade purifica.

CRISÓSTOMO . (Conc. 3. de Lázaro.) Mas você dirá: Não há ninguém que possa desfrutar do
perdão, aqui e ali? Isto é realmente uma coisa difícil, e entre aquelas que são impossíveis. Pois se
a pobreza não pressionar, a ambição urge; se a doença não for provocada, a raiva inflama; se as
tentações não atacarem, os pensamentos corruptos muitas vezes o dominarão. Não é um trabalho
fácil refrear a raiva, afrontar desejos ilícitos, subjugar o inchaço da vanglória, reprimir o orgulho
ou a arrogância, levar uma vida severa. Aquele que não faz essas coisas não pode ser salvo.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Também pode ser respondido que os homens maus recebem coisas
boas nesta vida, porque colocam toda a sua alegria na felicidade transitória, mas os justos podem
de fato ter coisas boas aqui, mas não as recebem como recompensa, porque enquanto eles
buscam coisas melhores, isto é, eternas, em seu julgamento, quaisquer coisas boas que estejam
presentes não parecem de forma alguma boas.

CRISÓSTOMO . (em Conc. de Laz.) Mas, segundo a misericórdia de Deus, devemos buscar em
nossos próprios esforços a esperança de salvação, não em numerar pais, parentes ou amigos. Pois
irmão não livra irmão; e, portanto, é acrescentado: E além de tudo isso, entre nós e você, há um
grande abismo estabelecido.

TEOFILATO . O grande abismo significa a distância entre os justos e os pecadores. Pois assim
como suas afeições eram diferentes, também seus lugares de residência não diferem
ligeiramente.

CRISÓSTOMO . Diz-se que o abismo é fixo porque não pode ser afrouxado, movido ou
abalado.

AMBRÓSIO . Entre os ricos e os pobres existe então um grande abismo, porque depois da
morte as recompensas não podem ser alteradas. Daí resulta que aqueles que passariam daqui para
você não podem, nem vir daí para nós.

CRISÓSTOMO . Como se ele dissesse: Podemos ver, não podemos passar; e vemos o que
escapamos, você o que perdeu; nossas alegrias aumentam seus tormentos, seus tormentos, nossas
alegrias.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Pois assim como os ímpios desejam passar para os eleitos, isto é,
afastar-se das dores de seus sofrimentos, assim também para os aflitos e atormentados os justos
passariam em sua mente pela compaixão, e desejariam colocá-los livre. Mas as almas dos justos,
embora na bondade de sua natureza sintam compaixão, depois de unidas à justiça de seu Autor,
são constrangidas por uma retidão tão grande que não se movem de compaixão pelos réprobos.
Nem então os injustos passam para a sorte dos bem-aventurados, porque estão presos à
condenação eterna, nem os justos podem passar para os réprobos, porque sendo agora
justificados pela justiça do julgamento, eles de forma alguma têm pena deles de qualquer
compaixão.

TEOFILATO . Disto você pode derivar um argumento contra os seguidores de Orígenes, que
dizem que, uma vez que deve ser dado um fim às punições, chegará um tempo em que os
pecadores serão reunidos aos justos e a Deus.

AGOSTINHO . (Qu. Ev. lib. ii. qu. 88.) Pois é demonstrado pela imutabilidade da sentença
Divina, que nenhuma ajuda de misericórdia pode ser prestada aos homens pelos justos, mesmo
que eles desejem dá-la; pelo que ele nos lembra que nesta vida os homens devem socorrer
aqueles que puderem, pois daqui em diante, mesmo que sejam bem recebidos, não serão capazes
de ajudar aqueles que amam. Porque o que foi escrito, para que vos recebam em habitações
eternas, não foi dito dos orgulhosos e impiedosos, mas daqueles que se tornaram amigos pelas
suas obras de misericórdia, a quem os justos recebem, não como se por suas próprias poder
beneficiando-os, mas com permissão divina.

Lucas 16:27–31

[Voltar ao versículo.]

27. Então ele disse: Rogo-te, portanto, pai, que o envies para a casa de meu pai.
28. Pois tenho cinco irmãos; para que ele lhes dê testemunho, para que não venham também
para este lugar de tormento.

29. Disse-lhe Abraão: Eles têm Moisés e os profetas; deixe-os ouvi-los.

30. E ele disse: Não, pai Abraão; mas se alguém dentre os mortos for até eles, eles se
arrependerão.

31. E ele lhe disse: Se não ouvem a Moisés e aos profetas, tampouco acreditarão, ainda que
ressuscite alguém dentre os mortos.

GREGÓRIO . (Hom. 40. em Ev.) Quando o rico em chamas descobriu que toda a esperança lhe
foi tirada, sua mente se volta para aqueles parentes que ele havia deixado para trás, como é dito:
Então ele disse: Rogo-te, portanto. , pai Abraão, para mandá-lo para a casa de meu pai.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ele pede que Lázaro seja enviado, porque se sente indigno de dar
testemunho da verdade. E como ele não conseguiu esfriar nem por um pouco de tempo, muito
menos espera ser libertado do inferno para a pregação da verdade.

CRISÓSTOMO . Agora observe sua perversidade; nem mesmo em meio aos seus tormentos ele
se mantém fiel à verdade. Se Abraão é teu pai, como dizes: Manda-o para a casa de teu pai? Mas
você não se esqueceu de seu pai, pois ele foi sua ruína.

GREGÓRIO . (ut sup.) Os corações dos ímpios às vezes são ensinados, por seu próprio castigo,
ao exercício da caridade, mas em vão; de modo que eles realmente têm um amor especial pelos
seus, que embora apegados aos seus pecados não amavam a si mesmos. Daí segue-se: Pois tenho
cinco irmãos, para que ele possa testificar-lhes, para que não venham também para este lugar de
tormento.

AMBRÓSIO . Mas é tarde demais para o rico começar a ser senhor, quando não tem mais
tempo para aprender ou ensinar.

GREGÓRIO . (ut sup.) E aqui devemos observar que sofrimentos terríveis são acumulados
sobre o homem rico em chamas. Pois além de sua punição, seu conhecimento e sua memória são
preservados. Ele conhecia Lázaro, a quem desprezava, lembrou-se dos irmãos que deixou. Para
que os pecadores punidos possam ser ainda mais punidos, ambos veem a glória daqueles a quem
desprezaram e são incomodados com o castigo daqueles a quem amaram inutilmente. Mas ao
homem rico que procurava que Lázaro fosse enviado a eles, Abraão imediatamente responde,
como segue: Abraão lhe disse: Eles têm Moisés e os profetas, ouçam-nos.

CRISÓSTOMO . (Conc. 4. de Lázaro.) Como se ele dissesse: Teus irmãos não são tanto os teus
cuidados quanto os de Deus, que os criou e os nomeou professores para admoestá-los e exortá-
los. Mas por Moisés e os Profetas, ele aqui se refere aos escritos mosaicos e proféticos.

AMBRÓSIO . Neste lugar, nosso Senhor declara claramente que o Antigo Testamento é a base
da fé, frustrando a traição dos judeus e impedindo a iniqüidade dos hereges.
GREGÓRIO . (em Hom. 40.) Mas aquele que desprezou as palavras de Deus, supôs que seus
seguidores não poderiam ouvi-las. Por isso é acrescentado: E ele disse: Não, pai Abraão, mas se
alguém dentre os mortos fosse até eles, eles se arrependeriam. Pois quando ouviu as Escrituras,
ele as desprezou e as considerou fábulas e, portanto, de acordo com o que ele próprio sentia,
julgou o mesmo que seus irmãos.

GREGÓRIO DE NYSSA . (lib. de Anima.) Mas também aprendemos algo além disso, que a
alma de Lázaro não está preocupada com as coisas presentes, nem olha para trás, para nada que
tenha deixado para trás, mas o homem rico, (como se fosse pego pela lima dos pássaros ,) mesmo
depois que a morte é reprimida por sua vida carnal. Para um homem que se torna totalmente
carnal em seu coração, nem mesmo depois de ter despojado seu corpo estará fora do alcance de
suas paixões.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Mas logo o homem rico é respondido com palavras de verdade; pois
segue-se: E ele lhe disse: Se Moisés e os profetas não ouvem, nem acreditarão, ainda que alguém
ressuscite dentre os mortos. Pois aqueles que desprezam as palavras da Lei encontrarão os
mandamentos do seu Redentor que ressuscitou dos mortos, por serem mais sublimes, tanto mais
difíceis de cumprir.

CRISÓSTOMO . (ut sup.) Mas que é verdade que aquele que não ouve as Escrituras, não dá
atenção aos mortos que ressuscitam, testemunharam os judeus, que em um momento realmente
desejaram matar Lázaro, mas em outro colocaram as mãos sobre o Apóstolos, apesar de alguns
terem ressuscitado dos mortos na hora da Cruz. Observe também isto: todo homem morto é um
servo, mas tudo o que as Escrituras dizem, o Senhor diz. Portanto, mesmo que homens mortos
ressuscitem e um anjo desça do céu, as Escrituras são mais dignas de crédito do que todas. Pois o
Senhor dos Anjos, o Senhor também dos vivos e dos mortos, é o seu autor. Mas se Deus
soubesse que os mortos ressuscitando beneficiam os vivos, Ele não o teria omitido, visto que Ele
dispõe todas as coisas para nosso benefício. Novamente, se os mortos ressuscitassem com
frequência, isso também seria desconsiderado com o tempo. E o diabo também insinuaria
facilmente doutrinas perversas, inventando a ressurreição também por meio de seus próprios
instrumentos, não realmente ressuscitando o falecido, mas por meio de certas ilusões enganando
a vista dos espectadores, ou planejando, isto é, estabelecendo alguns para fingir morte.

AGOSTINHO . (de cura pro Mortuis habenda.) Mas alguém pode dizer: Se os mortos não se
importam com os vivos, como o rico pediu a Abraão que enviasse Lázaro aos seus cinco irmãos?
Mas por ter dito isso, será que o homem rico sabia o que seus irmãos estavam fazendo, ou qual
era a condição deles naquele momento? Seu cuidado com os vivos era tal que ele ainda poderia
ignorar completamente o que eles estavam fazendo, assim como nós nos preocupamos com os
mortos, embora nada saibamos sobre o que eles fazem. Mas novamente surge a pergunta: Como
Abraão sabia que Moisés e os profetas estão aqui em seus livros? de onde também ele sabia que
o homem rico vivia no luxo, mas Lázaro na aflição. Não certamente quando essas coisas estavam
acontecendo durante a vida deles, mas na morte deles ele poderia saber, através do relato de
Lázaro, que para que isso não fosse falso, o que o profeta diz; Abraão não nos ouviu. (Isaías
63:10.) Os mortos também podem ouvir algo dos anjos que estão sempre presentes nas coisas
que são feitas aqui. Eles também poderiam saber algumas coisas que lhes era necessário saber,
não apenas no passado, mas também no futuro, através da revelação da Igreja de Deus.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. ii. qu. 38.) Mas essas coisas podem ser tão tomadas em alegoria,
que por homem rico entendemos os judeus orgulhosos, ignorantes da justiça de Deus e prestes a
estabelecer a sua própria. A púrpura e o linho fino são a grandeza do reino. E o reino de Deus
(ele diz) será tirado de você. (Romanos 10:3.) O banquete suntuoso é a vanglória da Lei, na qual
eles se glorificavam, antes abusando dela para aumentar seu orgulho, do que usá-la como meio
necessário de salvação. Mas o mendigo, de nome Lázaro, que é interpretado como “assistido”,
significa carência; como, por exemplo, algum gentio ou publicano, que fica ainda mais aliviado
por presumir menos a abundância de seus recursos.

GREGÓRIO . (em Hom. 40. em Ev.) Lázaro então cheio de feridas, representa figurativamente
o povo gentio, que quando se voltou para Deus, não se envergonhou de confessar os seus
pecados. A ferida deles estava na pele. Pois o que é a confissão dos pecados senão uma certa
explosão de feridas. Mas Lázaro, cheio de feridas, quis alimentar-se das migalhas que caíam da
mesa do rico, e ninguém lhe dava; porque aquele povo orgulhoso desdenhava admitir qualquer
gentio ao conhecimento da Lei, e as palavras fluíam do conhecimento para ele, enquanto as
migalhas caíam da mesa.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Mas os cães que lamberam as feridas do pobre são aqueles homens
mais perversos que amaram o pecado, que com uma língua grande não deixam de elogiar as más
obras, que outro detesta, gemendo em si mesmo e confessando.

GREGÓRIO . Às vezes também na Palavra sagrada por cães são entendidos pregadores; de
acordo com isso, para que a língua dos teus cães fique vermelha pelo próprio sangue dos teus
inimigos; (Sal. 68:23. Vulg.) pois a língua dos cães enquanto lambe a ferida a cura; pois os
santos mestres, quando nos instruem na confissão do pecado, tocam, por assim dizer, com a
língua, a ferida da alma. O rico foi sepultado no inferno, mas Lázaro foi levado pelos anjos para
o seio de Abraão, isto é, para aquele descanso secreto do qual a verdade diz: Muitos virão do
oriente e do ocidente, e se deitarão com Abraão, Isaque, e Jacó no reino dos céus, mas os filhos
do reino serão lançados nas trevas exteriores. Mas, estando longe, o rico levantou os olhos para
ver Lázaro, porque os incrédulos, enquanto sofrem a sentença da sua condenação, jazendo nas
profundezas, fixam os olhos em alguns dos fiéis, permanecendo antes do dia do último
julgamento. em repouso acima deles, cuja felicidade depois eles de forma alguma
contemplariam. Mas aquilo que eles contemplam está longe, pois não podem chegar lá pelos seus
méritos. Mas ele é descrito como queimando principalmente na língua, porque o povo incrédulo
mantinha em sua boca a palavra da Lei, que em suas ações eles desprezavam guardar. Nessa
parte, então, um homem terá mais ardor quando mostrar, acima de tudo, que sabia o que se
recusou a fazer. Agora Abraão o chama de filho, a quem ao mesmo tempo ele não livra dos
tormentos; porque os pais deste povo incrédulo, observando que muitos se afastaram da fé, não
sentem nenhuma compaixão para resgatá-los dos tormentos, que no entanto reconhecem como
filhos.
AGOSTINHO . (Quaest. Ev. lib. ii. qu. 39.) Pelos cinco irmãos que ele diz ter na casa de seu
pai, ele se refere aos judeus que foram chamados cinco, porque estavam sujeitos à Lei, que foi
dada por Moisés que escreveu cinco livros.

CRISÓSTOMO . Ou ele tinha cinco irmãos, isto é, os cinco sentidos, dos quais era antes
escravo, e portanto não podia amar Lázaro porque seus irmãos não amavam a pobreza. Esses
irmãos te enviaram para esses tormentos, eles não podem ser salvos a menos que morram; caso
contrário, será necessário que os irmãos morem com seus irmãos. Mas por que você pede que eu
envie Lázaro? Eles têm Moisés e os Profetas. Moisés foi o pobre Lázaro que considerou a
pobreza de Cristo maior do que as riquezas do Faraó. (Hebreus 11:26.) Jeremias, lançado na
masmorra, foi alimentado com o pão da aflição; e todos os profetas ensinam esses irmãos.
(Jeremias 38:9.) Mas esses irmãos não podem ser salvos a menos que alguém ressuscite dentre os
mortos. Pois aqueles irmãos, antes de Cristo ressuscitar, me levaram à morte; Ele está morto,
mas aqueles irmãos ressuscitaram. Pois meus olhos vêem Cristo, meus ouvidos O ouvem, minhas
mãos O seguram. Pelo que dissemos então, determinamos o lugar adequado para Marcião e
Maniqueu, que destroem o Antigo Testamento. Veja o que diz Abraão, se não ouvirem a Moisés
e aos profetas. Como se ele dissesse: Fazes bem em esperar Aquele que há de ressuscitar; mas
neles Cristo fala. Se você os ouvir, você também O ouvirá.

GREGÓRIO . (em Hom. 40.) Mas o povo judeu, por desdenhar de compreender espiritualmente
as palavras de Moisés, não veio até Aquele de quem Moisés havia falado.

AMBRÓSIO . Ou então, Lázaro é pobre neste mundo, mas rico para Deus; pois nem toda
pobreza é santa, nem toda riqueza é vil, mas assim como o luxo desonra as riquezas, a santidade
recomenda a pobreza. Ou existe algum homem apostólico, pobre em palavras, mas rico em fé,
que mantém a verdadeira fé, não exigindo o apêndice de palavras. Comparo a tal pessoa que,
muitas vezes espancado pelos judeus, ofereceu as feridas do seu corpo para serem lambidas, por
assim dizer, por certos cães. Abençoados cães, sobre os quais caem as gotas de tais feridas que
enchem o coração e a boca daqueles cuja função é guardar a casa, preservar o rebanho, afastar o
lobo! E porque a palavra é pão, a nossa fé é da palavra; as migalhas são como certas doutrinas da
fé, isto é, os mistérios das Escrituras. Mas os arianos, que cortejam a aliança do poder real para
atacar a verdade da Igreja, não vos parecem vestidos de púrpura e linho fino? E estes, quando
defendem a falsificação em vez da verdade, abundam em discursos fluidos. A rica heresia
compôs muitos Evangelhos, e a pobre fé manteve este único Evangelho, que havia recebido. A
rica filosofia fez para si muitos deuses, a pobre Igreja conheceu apenas um. Essas riquezas não te
parecem pobres e essa pobreza rica?

AGOSTINHO . (ubi sup.) Novamente também essa história pode ser entendida de forma que
deveríamos considerar Lázaro como nosso Senhor; deitado à porta do homem rico, porque ele
condescendeu com os ouvidos orgulhosos dos judeus na humildade de Sua encarnação;
desejando ser alimentados com as migalhas que caíam da mesa do homem rico, isto é, buscando
deles até mesmo as menores obras de justiça, que por orgulho eles não usariam em sua própria
mesa, (isto é, seu próprio poder), que As obras, embora muito leves e sem a disciplina da
perseverança numa vida boa, às vezes pelo menos podem ser feitas por acaso, pois muitas vezes
caem migalhas da mesa. As feridas são os sofrimentos de Nosso Senhor, os cães que as
lamberam são os gentios, a quem os judeus chamavam de impuros, e ainda assim, com o mais
doce odor de devoção, lambem os sofrimentos de Nosso Senhor nos Sacramentos de Seu Corpo e
Sangue por toda parte. o mundo inteiro. O seio de Abraão é entendido como o esconderijo do
Pai, para onde, depois da Paixão, nosso Senhor ressuscitado foi levado, para onde foi dito que foi
levado pelos anjos, como me parece, porque aquela recepção pela qual Cristo alcançou o Lugar
secreto do Pai os anjos anunciaram aos discípulos. O resto pode ser tomado de acordo com a
explicação anterior, porque esse é bem entendido como o lugar secreto do Pai, onde mesmo antes
da ressurreição as almas dos justos vivem com Deus.

CAPÍTULO 17

Lucas 17:1–2

[Voltar ao versículo.]

1. Então disse aos discípulos: É impossível que não venham ofensas; mas ai daquele por quem
elas vêm!

2. Seria melhor para ele que uma pedra de moinho fosse pendurada em seu pescoço e ele fosse
lançado ao mar, do que ofender um destes pequeninos.

TEOFILATO . Como os fariseus eram gananciosos e insultavam Cristo quando Ele pregava a
pobreza, Ele apresentou-lhes a parábola do homem rico e de Lázaro. Depois, ao falar com Seus
discípulos a respeito dos fariseus, Ele os declara como homens que causaram divisão e
colocaram obstáculos no caminho divino. Como segue; Então disse aos seus discípulos: É
impossível que não venham ofensas, isto é, obstáculos a uma vida boa e agradável a Deus.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, existem dois tipos de ofensas, das quais uma resiste à
glória de Deus, mas a outra serve apenas para causar tropeço aos irmãos. Pois as invenções das
heresias e toda palavra proferida contra a verdade são obstáculos à glória de Deus. Tais ofensas,
entretanto, não parecem ser mencionadas aqui, mas sim aquelas que ocorrem entre amigos e
irmãos, como brigas, calúnias e coisas do gênero. Portanto, ele acrescenta depois: Se teu irmão te
ofender, repreende-o.

TEOFILATO . Ou Ele diz que devem surgir muitos obstáculos à pregação e à verdade, como os
fariseus impediram a pregação de Cristo. Mas alguns perguntam: Se for necessário que ocorram
ofensas, por que nosso Senhor repreende o autor das ofensas? pois segue-se: Mas ai daquele por
meio de quem eles vêm. Pois qualquer necessidade que gere é perdoável ou merece perdão. Mas
observe que a própria necessidade nasce do livre arbítrio. Pois nosso Senhor, vendo como os
homens se apegam ao mal e não apresentam nada de bom, falou com referência às consequências
das coisas que são vistas, que as ofensas devem necessariamente vir; assim como se um médico,
ao ver um homem com uma dieta pouco saudável, dissesse: É impossível que tal pessoa não
fique doente. E, portanto, àquele que causa ofensas, Ele denuncia a desgraça e ameaça punição,
dizendo: Seria melhor para ele que uma pedra de moinho fosse pendurada em seu pescoço e ele
fosse lançado ao mar, etc.
BEDA . Isto é falado de acordo com o costume da província da Palestina; pois entre os antigos
judeus a punição daqueles que eram culpados dos crimes maiores era que eles deveriam ser
afundados nas profundezas com uma pedra amarrada a eles; e na verdade seria melhor para um
homem culpado terminar a sua vida corporal com um castigo por mais bárbaro, mas temporal, do
que para o seu irmão inocente merecer a morte eterna da sua alma. Ora, aquele que pode ficar
ofendido é justamente chamado de pequenino; pois aquele que é grande, seja qual for o
testemunho dele, e por maiores que sejam seus sofrimentos, não se desvia da fé. Tanto quanto
pudermos sem pecado, devemos evitar ofender o próximo. Mas se uma ofensa é tomada pela
verdade, é melhor deixar a ofensa assim, do que essa verdade ser abandonada.

CRISÓSTOMO . Mas pelo castigo do homem que ofende, aprenda a recompensa daquele que
salva. Pois se a salvação de uma alma não tivesse sido de tão grande cuidado para Cristo, Ele não
ameaçaria com tal punição o ofensor.

Lucas 17:3–4

[Voltar ao versículo.]

3. Tenham cuidado: se teu irmão te ofender, repreende-o; e se ele se arrepender, perdoe-o.

4. E se ele pecar contra ti sete vezes no dia, e sete vezes no dia voltar para ti, dizendo:
Arrependo-me; você o perdoará.

AMBRÓSIO . Depois da parábola do homem rico que é atormentado no castigo, Cristo

acrescentou um mandamento para dar perdão àqueles que se desviam das suas ofensas, para que
ninguém, por desespero, não seja exonerado da sua falta; e por isso é dito: Cuidem-se.

TEOFILATO . Como se Ele dissesse: As ofensas devem vir; mas não se segue que você deva
perecer, se apenas estiver em guarda: assim como não é necessário que as ovelhas morram
quando o lobo chegar, se o pastor estiver vigiando. E como há uma grande variedade de
ofensores (pois alguns são incuráveis, outros são curáveis), ele acrescenta: Se teu irmão te
ofendeu, repreende-o.

AMBRÓSIO . Para que não haja perdão difícil, nem perdão fácil demais, nem repreensão
severa, para desanimar, nem negligência das faltas, para convidar ao pecado; portanto, é dito em
outro lugar: Diga a ele sua culpa entre ele e você somente. (Mat. 18:15.) Pois melhor é uma
correção amigável do que uma acusação briguenta. Um envergonha o homem, o outro move sua
indignação. Aquele que é admoestado terá maior probabilidade de ser salvo, porque teme ser
destruído. Pois é bom que aquele que é corrigido acredite que você é mais seu amigo do que seu
inimigo. Pois damos ouvidos mais prontamente a conselhos do que cedemos a injúrias. O medo é
um fraco preservador de consistência, mas a vergonha é um excelente mestre do dever. Pois
quem teme é contido, não corrigido. Mas Ele disse bem: Se ele te ofender. Pois não é a mesma
coisa pecar contra Deus e pecar contra o homem.
BEDA . Mas devemos observar que Ele não nos manda perdoar todo aquele que peca, mas
apenas aquele que se arrepende de seus pecados. Pois, seguindo este caminho, podemos evitar
ofensas, não ferir ninguém, corrigir o pecador com zelo justo, estender as entranhas da
misericórdia ao penitente.

TEOFILATO . Mas alguém pode muito bem perguntar: Se depois de ter perdoado meu irmão
várias vezes, ele novamente me ofendeu, o que devo fazer com ele? Em resposta, portanto, a esta
pergunta, Ele acrescenta: E se ele pecar contra ti sete vezes no dia, e sete vezes no dia voltar para
ti, dizendo: Arrependo-me; perdoe-o.

BEDA . Ao usar o número sete, Ele não atribui nenhum limite à concessão do perdão, mas
ordena-nos que perdoemos todos os pecados ou que sempre perdoemos o penitente. Pois por sete
o todo de qualquer coisa ou tempo é frequentemente representado.

AMBRÓSIO . Ou este número é usado porque Deus descansou no sétimo dia de Suas obras.
Após o sétimo dia do mundo, o descanso eterno nos é prometido, pois assim como as más obras
daquele mundo cessarão, também a severidade do castigo poderá ser diminuída.

Lucas 17:5–6

[Voltar ao versículo.]

5. E os apóstolos disseram ao Senhor: Aumenta a nossa fé.

6. E o Senhor disse: Se tivésseis fé como um grão de mostarda, direis a esta sicamina: Seja
arrancado pela raiz e seja plantado no mar; e deve obedecer a você.

TEOFILATO . Os discípulos, ouvindo nosso Senhor discursar sobre certos deveres árduos,
como a pobreza e evitar ofensas, imploram-Lhe que aumente sua fé, para que possam seguir a
pobreza (pois nada estimula tanto a uma vida de pobreza quanto a fé e a esperança). no Senhor) e
através da fé para se proteger contra ofensas. Portanto é dito: E os apóstolos disseram ao Senhor:
Aumenta a nossa fé.

GREGÓRIO . (22. Mor. c. 21.) Isto é, para que a fé que já foi recebida em seu início possa
continuar aumentando cada vez mais até a perfeição.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. lib. 2. qu. 39.) Podemos de fato entender que eles pediram o
aumento daquela fé pela qual os homens acreditam nas coisas que não veem; mas há ainda um
significado de fé nas coisas, pela qual acreditamos não apenas com as palavras, mas com as
próprias coisas presentes. E isso acontecerá quando a Sabedoria de Deus, por quem todas as
coisas foram feitas, se revelar abertamente aos Seus santos, face a face.

TEOFILATO . Mas nosso Senhor disse-lhes que pediam bem e que deveriam crer firmemente,
visto que a fé poderia fazer muitas coisas; e daí segue: E o Senhor disse: Se tivésseis fé como um
grão de mostarda, etc. Dois atos poderosos são aqui reunidos na mesma frase; o transplante
daquilo que estava enraizado na terra, e o plantio no mar (pois o que já foi plantado nas ondas?)
pelas quais duas coisas Ele declara o poder da fé.

CRISÓSTOMO . (Hom. 57. em Mateus) Ele menciona o grão de mostarda porque, embora
pequeno em tamanho, é mais poderoso em poder do que todos os outros. Ele dá a entender então
que a menor parte da fé pode fazer grandes coisas. Mas embora os Apóstolos não tenham
transplantado a amoreira, não os acuse; pois nosso Senhor não disse: Você transplantará, mas:
Você poderá transplantar. Mas não o fizeram, porque não havia necessidade, visto que faziam
coisas maiores. (Hom. 32 em 1 dC Cor. 13:2.). Mas alguém perguntará: Como diz Cristo que é a
menor parte da fé que pode transplantar uma amoreira ou uma montanha, enquanto Paulo diz que
é toda a fé que move montanhas? Devemos então responder que o Apóstolo imputa o movimento
de montanhas a toda fé, não como se apenas toda a fé pudesse fazer isso, mas porque isso parecia
uma grande coisa para os homens carnais por causa da vastidão do corpo.

BEDA . Ou nosso Senhor aqui compara a fé perfeita a um grão de mostarda, porque é humilde
na aparência, mas fervoroso no coração. Mas misticamente junto à amoreira (cujos frutos e
ramos são vermelhos com uma cor vermelho-sangue) está representado o Evangelho da cruz,
que, pela fé dos Apóstolos sendo arrancado pela palavra da pregação da nação judaica, no qual
foi mantido, por assim dizer, no estoque linear, foi removido e plantado no mar dos gentios.

AMBRÓSIO . Ou isso é dito porque a fé afasta o espírito impuro, especialmente porque a

natureza da árvore se enquadra nesse significado. Pois o fruto da amoreira é inicialmente branco
na flor e, sendo formado a partir daí, torna-se vermelho e escurece à medida que amadurece. O
diabo também, tendo por transgressão caído da flor branca da natureza angélica e dos raios
brilhantes de seu poder, torna-se terrível no odor negro do pecado.

CRISÓSTOMO . A amoreira também pode ser comparada ao diabo, pois assim como pelas
folhas da amoreira certos vermes são alimentados, assim o diabo, pelas imaginações que dele
procedem, está alimentando para nós um verme que nunca morre; mas esta fé da amoreira é
capaz de arrancar da nossa alma e mergulhá-la nas profundezas.

Lucas 17:7–10

[Voltar ao versículo.]

7. Mas qual de vós, tendo um servo que está arando ou apascentando o gado, lhe dirá aos
poucos, quando ele voltar do campo: Vai sentar-te para comer?

8. E não lhe dirá antes: Prepara-me para cear, cinge-te e serve-me até que eu coma e beba; e
depois comerás e beberás?

9. Agradece ele àquele servo porque ele fez as coisas que lhe foram ordenadas? Acho que não.

10. Assim também vós, quando tiverdes feito todas as coisas que vos foram ordenadas, dizei:
Somos servos inúteis: fizemos o que era nosso dever fazer.
TEOFILATO . Porque a fé torna o seu possuidor um guardião dos mandamentos de Deus e o
adorna com obras maravilhosas; pareceria daí que um homem poderia cair no pecado do orgulho.
Nosso Senhor, portanto, advertiu Seus apóstolos com um exemplo adequado, para não se
gabarem de suas virtudes, dizendo: Mas qual de vocês tem um servo arando, etc.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. l. 2. qu. 39.) Ou então; Para muitos que não compreendem esta
fé na verdade já presente, pode parecer que nosso Senhor não tenha respondido às petições de
Seus discípulos. E aqui parece haver uma dificuldade na conexão, a menos que suponhamos que
Ele quis dizer a mudança de fé em fé, daquela fé, a saber, pela qual servimos a Deus, para aquela
pela qual O desfrutamos. Pois então a nossa fé aumentará quando acreditarmos primeiro na
palavra pregada e depois na realidade presente. Mas essa contemplação alegre possui paz
perfeita, que nos é dada no reino eterno de Deus. E essa paz perfeita é a recompensa dos
trabalhos justos que são realizados na administração da Igreja. Seja então o servo no campo
arando ou alimentando, isto é, nesta vida, seja seguindo seus negócios mundanos, ou servindo a
homens tolos, como se fosse gado, ele deve depois de seu trabalho voltar para casa, isto é, estar
unido à Igreja .

BEDA . Ou o servo sai do campo quando desiste por algum tempo de sua obra de pregação, o
professor se retira para sua própria consciência, ponderando consigo mesmo suas próprias
palavras ou ações. A quem nosso Senhor não diz imediatamente: Saia desta vida mortal e sente-
se para comer, isto é, refresque-se no local de descanso eterno de uma vida abençoada.

AMBRÓSIO . Pois sabemos que ninguém se senta antes de passar. Na verdade, Moisés também
passou para o outro lado, para que pudesse ter uma grande visão. Visto que então você não
apenas diz ao seu servo: Sente-se para comer, mas exige dele outro serviço, então nesta vida o
Senhor não tolera a realização de uma obra e trabalho, porque enquanto vivermos devemos
sempre trabalhar. Portanto segue-se: E não direi antes: Prepare-me para cear.

BEDA . Ele ordena que se prepare para cear, isto é, após os trabalhos do discurso público, Ele
ordena que ele se humilhe no auto-exame. Com tal ceia, nosso Senhor deseja ser alimentado.
Mas cingir-se é reunir a mente que foi envolvida na espiral básica de pensamentos flutuantes,
através dos quais seus passos na causa das boas obras costumam ser emaranhados. Pois quem
cinge as suas vestes assim o faz, para que, ao andar, não tropece. Mas ministrar a Deus é
reconhecer que não temos forças sem a ajuda de Sua graça.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. ubi sup.) Enquanto Seus servos também ministram, isto é,
pregam o Evangelho, nosso Senhor come e bebe a fé e a confissão dos gentios. Segue-se: E
depois comerás e beberás. Como se Ele dissesse: Depois que fiquei encantado com o trabalho de
sua pregação e me refresquei com o alimento escolhido de sua compunção, então finalmente
você irá e se deleitará eternamente com o banquete eterno da sabedoria.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Nosso Senhor nos ensina que nada mais é do que o direito justo
e adequado de um senhor exigir, como dever obrigatório, a sujeição dos servos, acrescentando:
Ele agradece a esse servo porque ele fez as coisas que lhe foram ordenadas? Acho que não. Aqui,
então, a doença do orgulho é eliminada. Por que você se vangloria? Você sabe que se não pagar
sua dívida, o perigo estará próximo, mas se pagar, não fará nada digno de agradecimento? Como
diz São Paulo: Pois embora eu pregue o Evangelho, não tenho nada do que me gloriar, pois a
necessidade me é imposta, sim, ai de mim se eu não pregar o Evangelho. (1 Coríntios 9:16.)

Observe então que aqueles que governam entre nós, não agradecem aos seus súditos, quando
realizam o serviço que lhes foi designado, mas pela bondade conquistando o afeto de seu povo,
geram neles uma maior vontade de servi-los. Da mesma forma, Deus exige de nós que
esperemos Nele como Seus servos, mas porque Ele é misericordioso e de grande bondade, Ele
promete recompensa àqueles que trabalham, e a grandeza de Sua benevolência excede em muito
o trabalho de Seus servos. .

AMBRÓSIO . Não se vanglorie então de ter sido um bom servo. Você fez o que deveria ter
feito. O sol obedece, a lua se submete, os anjos se submetem; não vamos então buscar elogios de
nós mesmos. Portanto, Ele acrescenta em conclusão: Assim também vós, quando tiverdes feito
todas as coisas boas, dizeis: Somos servos inúteis, fizemos aquilo que era nosso dever fazer.

BEDA . Servos, digo, porque foram comprados por um preço; (1 Cor. 6:20) inútil, porque o
Senhor não precisa de nossos bens (Sl. 16:2) ou porque os sofrimentos do tempo presente não
são dignos de serem comparados com a glória que será revelada em nós. (Romanos 8:18.) Aqui
está então a fé perfeita dos homens, quando tendo feito todas as coisas que lhes foram ordenadas,
eles se reconhecem imperfeitos.

Lucas 17:11–19

[Voltar ao versículo.]

11. E aconteceu que, indo ele para Jerusalém, passou pelo meio da Samaria e da Galiléia.

12. E, entrando ele numa certa aldeia, encontraram-no dez homens leprosos, que ficaram de
longe:

13. E levantaram a voz e disseram: Jesus, Mestre, tem piedade de nós.

14. E quando os viu, disse-lhes: Ide e mostrai-vos aos sacerdotes. E aconteceu que, à medida
que iam, foram purificados.

15. E um deles, vendo que estava curado, voltou e em alta voz glorificou a Deus,

16. E prostrou-se com o rosto a seus pés, dando-lhe graças: e ele era samaritano.

17. E Jesus, respondendo, disse: Não foram dez os purificados? mas onde estão os nove?

18. Não houve quem voltasse para dar glória a Deus, exceto este estranho.

19. E ele lhe disse: Levanta-te e vai; a tua fé te salvou.

AMBRÓSIO . Depois de contar a parábola anterior, nosso Senhor censura os ingratos;

TITUS BOSTRENSIS . dizendo: E aconteceu, mostrando que os samaritanos estavam
realmente bem dispostos para com as misericórdias acima mencionadas, mas os judeus não. Pois
havia inimizade entre os judeus e os samaritanos, e Ele, para acalmar isso, passou para o meio de
ambas as nações, para que pudesse consolidar ambos em um novo homem.

CIRILO DE ALEXANDRIA . A seguir, o Salvador manifesta Sua glória atraindo Israel à fé.
Como se segue, e ao entrar numa certa aldeia, encontraram-no dez homens que eram leprosos,
homens que foram banidos das vilas e cidades e considerados impuros, de acordo com os ritos da
lei mosaica.

TITUS BOSTRENSIS . Eles se associaram pela simpatia que sentiam como participantes da
mesma calamidade, e esperaram até que Jesus passasse, olhando ansiosamente para vê-Lo
aproximar-se. Como é dito, Que ficou distante, pois a lei judaica considera a lepra impura,
enquanto a lei do Evangelho chama impura não a lepra externa, mas a interna.

TEOFILATO . Eles, portanto, ficam distantes, como se estivessem envergonhados da impureza

que lhes foi imputada, pensando que Cristo os detestaria como os outros o fizeram. Assim, eles
permaneceram distantes, mas foram aproximados Dele por meio de suas orações. Porque o
Senhor está perto de todos os que o invocam em verdade. (Salmo 145:18.) Segue-se portanto: E
eles levantaram a voz e disseram: Jesus, Mestre, tem misericórdia de nós.

TITUS BOSTRENSIS . Eles pronunciam o nome de Jesus e ganham para si a realidade. Pois
Jesus é, por interpretação, Salvador. Eles dizem: Tenha misericórdia de nós, porque eles eram
sensíveis ao Seu poder e não buscavam ouro e prata, mas sim que seus corpos pudessem adquirir
novamente uma aparência saudável.

TEOFILATO . Eles não apenas suplicam ou suplicam a Ele como se Ele fosse um homem, mas
o chamam de Mestre ou Senhor, como se quase O considerassem como Deus. Mas Ele ordena
que se apresentem aos sacerdotes, como se segue: E quando os viu, disse: Ide, mostrai-vos aos
sacerdotes. Pois foram examinados para ver se estavam limpos da lepra ou não.

CIRILO DE ALEXANDRIA . A lei também ordenava que aqueles que fossem purificados da
lepra oferecessem sacrifícios para sua purificação.

TEOFILATO . Portanto, ao convidá-los a ir aos sacerdotes, ele não quis dizer nada além de que
eles estavam prestes a ser curados; e assim se segue: E aconteceu que, enquanto eles iam, foram
curados.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Por meio do qual os sacerdotes judeus que tinham ciúmes de
Sua glória pudessem saber que foi por Cristo lhes conceder saúde que eles foram curados
repentina e milagrosamente.

TEOFILATO . Mas dos dez, os nove israelitas foram ingratos, enquanto o estrangeiro
samaritano voltou e levantou a voz em agradecimento, como se segue: E um deles voltou e com
grande voz glorificou a Deus.
TITUS BOSTRENSIS . Ao descobrir que estava purificado, teve ousadia de se aproximar,
como se segue, e prostrou-se com o rosto aos pés, dando-lhe graças. Assim, por sua prostração e
orações, mostra ao mesmo tempo sua fé e sua gratidão.

Segue-se que ele era um samaritano.

TEOFILATO . Podemos deduzir disso que um homem não está nem um pouco impedido de
agradar a Deus porque vem de uma raça amaldiçoada, apenas deixe-o ter em seu coração um
propósito honesto. Além disso, aquele que nasceu dos santos não se vanglorie, pois os nove que
eram israelitas eram ingratos; e daí segue: E Jesus, respondendo-lhe, disse: Não foram dez os
purificados?

TITUS BOSTRENSIS . Onde é mostrado que os estrangeiros estavam mais prontos para
receber a fé, mas Israel demorou a acreditar; e assim se segue: E ele lhe disse: Levanta-te, vai, a
tua fé te salvou.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. l. ii. qu. 40.) Os leprosos podem ser considerados misticamente
por aqueles que, não tendo conhecimento da verdadeira fé, professam várias doutrinas errôneas.
Pois eles não escondem sua ignorância, mas a exaltam como a mais elevada sabedoria, exibindo-
a em vão com palavras de jactância. Mas como a lepra é uma mancha de cor, quando coisas
verdadeiras aparecem desajeitadamente misturadas com falsas num único discurso ou narração,
como na cor de um único corpo, elas representam uma lepra listrada e desfigurada, por assim
dizer, com corantes verdadeiros e falsos, o cor da forma humana. Agora, esses leprosos devem
ser afastados da Igreja, para que, estando o mais afastados possível, possam clamar a Cristo em
altos gritos. Mas ao chamá-lo de Mestre, creio que fica claramente implícito que a lepra é
verdadeiramente a falsa doutrina que o bom professor pode eliminar. Agora descobrimos que
daqueles a quem nosso Senhor concedeu misericórdia corporal, Ele não enviou nenhum aos
sacerdotes, exceto os leprosos, pois o sacerdócio judaico era uma figura daquele sacerdócio que
está na Igreja. Todos os vícios nosso Senhor corrige e cura pelo Seu próprio poder trabalhando
interiormente na consciência, mas o ensino da infusão por meio do Sacramento, ou da
catequização oral, foi atribuído à Igreja. E enquanto iam, foram purificados; assim como os
gentios a quem Pedro veio, ainda não tendo recebido o sacramento do Batismo, pelo qual nos
aproximamos espiritualmente dos sacerdotes, são declarados purificados pela infusão do Espírito
Santo. Quem então segue a verdadeira e sã doutrina na comunhão da Igreja, proclamando-se
livre da confusão das mentiras, como se fosse uma lepra, mas ainda assim ingrato ao seu
Purificador, não se prostra com piedosa humildade de ação de graças, é como se aqueles de quem
o apóstolo diz que, quando conheceram a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe
agradeceram. (Romanos 1:21.) Esses então permanecerão no nono número como imperfeitos.
Pois os nove precisam de um, para que por uma certa forma de unidade possam ser cimentados, a
fim de se tornarem dez. Mas aquele que deu graças foi aprovado como um tipo da única Igreja. E
como estes eram judeus, declara-se que perderam por orgulho o reino dos céus, onde acima de
tudo a unidade é preservada. Mas o homem que era samaritano, que é, por interpretação,
“guardião”, devolvendo àquele que o deu o que havia recebido, de acordo com o Salmo: Minha
força preservarei para ti (Sl 59:9). manteve a unidade do reino com devoção humilde.
BEDA . Ele caiu de cara no chão, porque enrubesce de vergonha ao se lembrar das maldades que
cometeu. E é-lhe ordenado que se levante e ande, porque aquele que, conhecendo a sua própria
fraqueza, se deita no chão, é levado a avançar pela consolação da palavra divina para feitos
poderosos. Mas se a fé o curou, que se apressou em voltar para dar graças, a incredulidade
destrói aqueles que negligenciaram dar glória a Deus pelas misericórdias recebidas. Portanto,
devemos aumentar a nossa fé pela humildade, como é declarado na parábola anterior, assim é
exemplificado nas próprias ações.

Lucas 17:20–21

[Voltar ao versículo.]

20. E quando foi questionado pelos fariseus sobre quando viria o reino de Deus, ele lhes
respondeu e disse: O reino de Deus não vem com observação:

21. Nem dirão: Eis aqui! ou, eis aí! pois eis que o reino de Deus está dentro de vós.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Porque nosso Salvador, em Seus discursos que dirigiu a outros,
falou frequentemente do reino de Deus, os fariseus O ridicularizaram; por isso é dito: E quando
os fariseus lhe perguntaram quando o reino de Deus deveria vir. Como se dissessem
zombeteiramente: “Antes que venha o reino de Deus, do qual falas, a morte na cruz será a tua
sorte”. Mas nosso Senhor, testificando Sua paciência, quando injuriado não injuria novamente,
mas antes porque eram maus, não retorna uma resposta desdenhosa; pois segue-se que Ele
respondeu e disse: O reino não vem com observação; como se ele dissesse: “Não procure saber o
tempo em que o reino dos céus estará novamente próximo. Pois esse tempo não pode ser
observado nem pelos homens nem pelos anjos, nem como o tempo da Encarnação que foi
proclamado pela predição dos Profetas e pelos arautos dos Anjos.” Portanto, Ele acrescenta: Nem
dirão: Eis aqui! ou, eis aí! Ou então, perguntam sobre o reino de Deus, porque, como é dito
abaixo, pensavam que na vinda de nosso Senhor a Jerusalém, o reino de Deus seria
imediatamente manifestado. Portanto, nosso Senhor responde que o reino de Deus não virá com
observação.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, é apenas para o benefício de cada indivíduo que Ele diz
o seguinte: Pois eis que o reino de Deus está dentro de você; isto é, depende de você e de seu
próprio coração recebê-lo. Pois todo homem que é justificado pela fé e pela graça de Deus, e
adornado com virtudes, pode obter o reino dos céus.

GREGÓRIO DE NYSSA . (lib. de prop. sec. Deum.) Ou, talvez, o reino de Deus estando
dentro de nós, significa aquela alegria que é implantada em nossos corações pelo Espírito Santo.
Pois esta é, por assim dizer, a imagem e o penhor da alegria eterna com que no mundo vindouro
se regozijarão as almas dos Santos.

BEDA . Ou o reino de Deus significa que Ele mesmo está colocado no meio deles, isto é,
reinando em seus corações pela fé.
Lucas 17:22–25

[Voltar ao versículo.]

22. E disse aos discípulos: Dias virão em que desejareis ver um dos dias do Filho do homem, e
não o vereis.

23. E eles te dirão: Veja aqui; ou veja aí: não vá atrás deles, nem os siga.

24. Porque assim como o relâmpago, que sai de uma parte debaixo do céu, brilha até a outra
parte debaixo do céu; assim será também o Filho do homem no seu dia.

25. Mas primeiro é necessário que ele sofra muitas coisas e seja rejeitado por esta geração.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Quando nosso Senhor disse: O reino de Deus está dentro de
vocês, Ele de bom grado prepararia Seus discípulos para o sofrimento, para que, sendo
fortalecidos, pudessem entrar no reino de Deus; Ele, portanto, prediz a eles que antes de Sua
vinda do céu no fim do mundo, a perseguição irromperá sobre eles. Daí resulta: E ele disse aos
discípulos: Os dias virão, etc. significando que a perseguição será tão terrível que eles desejariam
ver um de Seus dias, isto é, daquele tempo em que ainda andavam com Cristo. Na verdade, os
judeus muitas vezes cercaram Cristo com reprovações e insultos, e procuraram apedrejá-Lo, e
muitas vezes O teriam atirado montanha abaixo; mas mesmo estes parecem ser considerados
insignificantes em comparação com males maiores que estão por vir.

TEOFILATO . Pois a vida deles transcorreu então sem problemas, pois Cristo cuidou deles e os
protegeu. Mas estava chegando o tempo em que Cristo seria levado embora, e eles seriam
expostos a perigos, sendo levados diante de reis e príncipes, e então eles deveriam desejar a
primeira vez e sua tranquilidade.

BEDA . Ou, no dia de Cristo, Ele significa Seu reino, que esperamos que venha, e Ele diz com
razão, um dia, porque nenhuma escuridão perturbará a glória daquele tempo abençoado. É
correto, então, ansiar pelo dia de Cristo, mas, pela sinceridade de nosso anseio, não tenhamos
visões para nós mesmos como se o dia estivesse próximo. Daí segue: E eles dirão a você: Eis
aqui! e, eis aí!

EUSÉBIO . Como se ele dissesse: Se na vinda do Anticristo sua fama se espalhar, como se
Cristo tivesse aparecido, não saia nem o siga. Pois não pode ser que Aquele que uma vez foi
visto na terra habite mais nos cantos da terra. Será, portanto, daquele de quem falaremos, e não
do verdadeiro Cristo. Pois este é o sinal claro da segunda vinda de nosso Salvador, que de
repente o brilho de Sua vinda encherá o mundo inteiro; e assim segue: Pois como o relâmpago
que ilumina, etc. Pois Ele não aparecerá caminhando sobre a terra, como qualquer homem
comum, mas iluminará todo o nosso universo, manifestando a todos os homens o esplendor de
Sua divindade.

BEDA . E ele diz bem que ilumina uma parte debaixo do céu, porque o julgamento será dado
debaixo do céu, isto é, no meio do ar, como diz o apóstolo: Seremos arrebatados juntamente com
eles no nuvens. (1 Tessalonicenses 4:17.) Mas se o Senhor aparecer no Julgamento como um
relâmpago, então ninguém permanecerá escondido no fundo de seu coração, pois o próprio
brilho do Juiz o atravessa; também podemos interpretar esta resposta de nosso Senhor como uma
referência à Sua vinda, por meio da qual Ele entra diariamente em Sua Igreja. Pois muitas vezes
os hereges irritaram tanto a Igreja, dizendo que a fé de Cristo permanece em seu próprio dogma,
que os fiéis daquela época desejavam que o Senhor, se fosse possível, mesmo que por um dia,
retornasse à terra, e Ele mesmo se tornasse conhecido qual era a verdadeira fé. E você não verá
isso, porque não é necessário que o Senhor testemunhe novamente por uma presença corporal
aquilo que foi espiritualmente declarado pela luz do Evangelho, uma vez espalhado e difundido
por todo o mundo.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, Seus discípulos supunham que Ele iria a Jerusalém e
faria imediatamente uma manifestação do reino de Deus. Para livrá-los, portanto, desta crença,
Ele os informa que primeiro convinha a Ele sofrer a Paixão que dá vida, depois ascender ao Pai e
brilhar do alto, para que pudesse julgar o mundo com justiça. Por isso, Ele acrescenta: Mas
primeiro ele deve sofrer muitas coisas e ser rejeitado por esta geração.

BEDA . Ele se refere à geração não apenas dos judeus, mas também de todos os homens ímpios,
pelos quais mesmo agora em Seu próprio corpo, isto é, Sua Igreja, o Filho do homem sofre
muitas coisas e é rejeitado. Mas embora Ele tenha falado muitas coisas sobre Sua vinda em
glória, Ele insere algo também a respeito de Sua Paixão, para que quando os homens O vissem
morrer, a quem ouviram que seria glorificado, ambos pudessem acalmar sua tristeza por Seus
sofrimentos pela esperança do prometido glória e, ao mesmo tempo, preparam-se, se amam as
glórias de Seu reino, para olhar sem alarme os horrores da morte.

Lucas 17:26–30

[Voltar ao versículo.]

26. E como aconteceu nos dias de Noé, assim será também nos dias do Filho do homem.

27. Comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, até o dia em que Noé entrou na arca,
e veio o dilúvio e destruiu a todos.

28. Da mesma forma como aconteceu nos dias de Ló; comeram, beberam, compraram,
venderam, plantaram, construíram;

29. Mas no mesmo dia em que Ló saiu de Sodoma choveu fogo e enxofre do céu e destruiu a
todos.

30. Assim será no dia em que o Filho do homem for revelado.

BEDA . A vinda de nosso Senhor, que Ele comparou a um relâmpago voando rapidamente pelos
céus, Ele agora compara aos dias de Noé e Ló, quando uma destruição repentina caiu sobre a
humanidade.
CRISÓSTOMO . (Hom. 1, no Ep. 1. ad Tessalonicenses.) Por se recusarem a acreditar nas
palavras de advertência, eles foram repentinamente visitados por um verdadeiro castigo de Deus;
mas sua incredulidade procedeu da autoindulgência e da suavidade de espírito. Pois tais como
são os desejos e inclinações de um homem, também serão suas expectativas. Portanto, eles
comem e bebem.

AMBRÓSIO . Ele declara corretamente que o dilúvio foi causado pelos nossos pecados, pois
Deus não criou o mal, mas os nossos méritos descobriram-no por si mesmos. Não se deve,
porém, supor que os casamentos, ou mesmo a comida e a bebida, sejam condenados, visto que
por um a sucessão é sustentada, por outro a natureza, mas a moderação deve ser procurada em
todas as coisas. Pois tudo o que é mais do que isso é do mal.

BEDA . Agora Noé constrói a arca misticamente. O Senhor constrói Sua Igreja de servos fiéis de
Cristo, unindo-os em um só, como pedaços lisos de madeira; e quando está perfeitamente
concluído, Ele entra: como no dia do Juízo, Aquele que sempre habita em Sua Igreja a ilumina
com Sua presença visível. Mas enquanto a arca está sendo construída, os ímpios florescem;
quando ela entra, eles perecem; como aqueles que insultam os santos em sua guerra aqui, quando
forem coroados no futuro, serão feridos com a condenação eterna.

EUSÉBIO . Tendo usado o exemplo do dilúvio, para que ninguém esperasse um futuro dilúvio
de água, nosso Senhor cita, em segundo lugar, o exemplo de Ló, para mostrar a maneira da
destruição dos ímpios, a saber, que a ira de Deus desceria sobre eles pelo fogo do céu.

BEDA . Ignorando a indescritível maldade dos sodomitas, Ele menciona apenas aquelas que
podem ser consideradas ofensas insignificantes, ou mesmo nenhuma; para que você possa
compreender quão terrivelmente os prazeres ilícitos são punidos, quando os prazeres lícitos,
levados em excesso, recebem como recompensa fogo e enxofre.

EUSÉBIO . Ele não diz que o fogo desceu do céu sobre os ímpios sodomitas antes de Ló sair
deles, assim como o dilúvio não engoliu os habitantes da terra antes de Noé entrar na arca; pois
enquanto Noé e Ló habitaram com os ímpios, Deus suspendeu Sua ira para que eles não
perecessem junto com os pecadores, mas quando Ele queria destruí-los, Ele retirou os justos.
Assim também no fim do mundo, a consumação não virá antes que todos os justos sejam
separados dos ímpios.

BEDA . Pois Aquele que, entretanto, embora O vejamos, ainda não vê todas as coisas, aparecerá
então para julgar todas as coisas. E Ele virá especialmente naquele momento, quando verá todos
os que estão esquecidos de Seus julgamentos em cativeiro neste mundo.

TEOFILATO . Pois quando o Anticristo vier, então os homens se tornarão libertinos, entregues
a vícios abomináveis, como diz o Apóstolo: Amantes dos prazeres em vez de amantes de Deus.
(2 Tim. 3:4.) Pois se o Anticristo é a morada de todo pecado, o que mais ele implantará na
miserável raça dos homens, senão o que pertence a ele mesmo? E isso nosso Senhor sugere pelos
exemplos do dilúvio e do povo de Sodoma.
BEDA . Agora, misticamente, Ló, que é interpretado como 'desviando-se', é o povo dos eleitos,
que, enquanto estão em Sodoma, isto é, entre os ímpios, vivem como estranhos, desviando-se ao
máximo de seu poder de todos os seus maus caminhos. Mas quando Ló saiu, Sodoma foi
destruída, pois no fim do mundo, os anjos sairão e separarão os ímpios dentre os justos, e os
lançarão numa fornalha de fogo. ( Mateus 13:49 .) O fogo e o enxofre, entretanto, que Ele relata
terem chovido do céu, não significam a chama em si do castigo eterno, mas a vinda repentina
daquele dia.

Lucas 17:31–33

[Voltar ao versículo.]

31. Naquele dia, quem estiver no terraço e tiver os seus pertences em casa não desça para levá-
los; e quem estiver no campo não volte atrás.

32. Lembre-se da esposa de Ló.

33. Quem procurar salvar a sua vida, perdê-la-á; e quem perder a sua vida, preservá-la-á.

AMBRÓSIO . Como os homens bons devem, por causa dos ímpios, ser extremamente
aborrecidos neste mundo, a fim de que possam receber uma recompensa mais abundante no
mundo vindouro, eles são aqui punidos com certos remédios, como é dito aqui: Naquele dia , etc.
isto é, se um homem sobe ao topo de sua casa e chega ao cume das mais altas virtudes, que ele
não volte aos negócios rastejantes deste mundo.

AGOSTINHO . Pois está no telhado aquele que, afastando-se das coisas carnais, respira como
se fosse o ar livre de uma vida espiritual. Mas os vasos da casa são os sentidos carnais, que
muitos usam para descobrir a verdade que só é captada pelo intelecto, e que perderam
completamente. Que o homem espiritual então tome cuidado, para que no dia da tribulação ele
não tenha novamente prazer na vida carnal que é alimentada pelos sentidos corporais, e desça
para levar embora os vasos deste mundo. Segue-se: E quem está no campo não volte; isto é,
Aquele que trabalha na Igreja, como Paulo planta e Apolo rega, não olhe para trás, para as
perspectivas mundanas às quais renunciou.

TEOFILATO . Mateus relata todas essas coisas como tendo sido ditas por nosso Senhor, com
referência à destruição de Jerusalém, que quando os romanos os atacassem, os que estavam no
telhado não deveriam descer para pegar nada, mas fugir imediatamente, nem os que estavam no
campo voltam para casa. E certamente assim foi na tomada de Jerusalém, e novamente será na
vinda do Anticristo, mas muito mais na conclusão de todas as coisas, quando aquela destruição
intolerável ocorrerá.

EUSÉBIO . Ele aqui implica que uma perseguição virá do filho da perdição sobre os fiéis de
Cristo. Por esse dia, então, Ele se refere ao tempo anterior ao fim do mundo, no qual não deixe
aquele que está fugindo, nem se preocupe em perder seus bens, para não imitar a esposa de Ló,
que quando ela fugiu da cidade de Sodoma, voltando, morreu e tornou-se uma estátua de sal.
AMBRÓSIO . Porque assim ela olhou para trás, ela perdeu o dom da sua natureza. Pois Satanás
está atrás, atrás também de Sodoma. Portanto, fuja da intemperança, afaste-se da luxúria, pois
lembre-se de que aquele que não voltou às suas antigas atividades escapou, porque alcançou o
monte; enquanto ela, olhando para trás, para o que ficou para trás, não conseguiu nem mesmo
com a ajuda do marido chegar ao monte, mas permaneceu fixa.

AGOSTINHO . A esposa de Ló representa aqueles que em tempos de angústia olham para trás e
se desviam da esperança da promessa divina e, portanto, ela foi feita uma estátua de sal como um
aviso aos homens para não fazerem o mesmo e para temperar, por assim dizer, seus corações.
para que não se tornem corruptos.

TEOFILATO . A seguir segue a promessa: Todo aquele que procurar, etc. como se ele dissesse:
Que nenhum homem nas perseguições do Anticristo procure garantir sua vida, pois ele a perderá,
mas quem se expor às provações e à morte estará seguro, nunca se submetendo ao tirano por seu
amor pela vida.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Como um homem pode perder a própria vida para salvá-la, São
Paulo explica quando fala de alguns que crucificaram a carne com as afeições e concupiscências
(Gálatas 5:24), isto é, com perseverança e devoção se engajando no conflito. .
Lucas 17:34–37

[Voltar ao versículo.]

34. Digo-vos que naquela noite estarão dois homens na mesma cama; um será levado e o outro
será deixado.

35. Duas mulheres estarão moendo juntas; um será levado e o outro deixado.

36. Dois homens estarão no campo; um será levado e o outro deixado.

37. E eles responderam e disseram-lhe: Onde, Senhor? E ele lhes disse: Onde estiver o corpo,
ali se ajuntarão as águias.

BEDA . Nosso Senhor havia dito pouco antes que quem está no campo não deve voltar; e para
que isso não pareça ter sido falado apenas daqueles que retornariam abertamente do campo, isto
é, que negariam publicamente seu Senhor, Ele prossegue mostrando que há alguns que, embora
pareçam virar o rosto para frente, ainda estão em seus corações olhando para trás.

AMBRÓSIO . Ele diz com razão, noite, pois o Anticristo é a hora das trevas, porque ele
derrama uma nuvem negra sobre as mentes dos homens enquanto se declara Cristo. Mas Cristo,
como um relâmpago, brilha intensamente, para que possamos ver naquela noite a glória da
ressurreição.

AGOSTINHO . (de Qu. Ev. lib. ii. qu. 41.) Ou Ele diz, naquela noite, significando naquela
tribulação.

TEOFILATO . Ou Ele nos ensina a rapidez da vinda de Cristo, que nos é dito que será durante a
noite. E tendo dito que dificilmente os ricos podem ser salvos, Ele mostra que nem todos os ricos
perecem, nem todos os pobres são salvos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois pelos dois homens na mesma cama, Ele parece denotar os
ricos que repousam nos prazeres mundanos, pois uma cama é um sinal de descanso. Mas nem
todos os que têm muitas riquezas são ímpios, mas se alguém for bom e eleito na fé, será preso,
mas outro que não o for será deixado. Pois quando nosso Senhor descer para julgamento, Ele
enviará Seus Anjos, que enquanto deixam na terra o resto para sofrer punição, trarão a Ele os
homens santos e justos; segundo as palavras do Apóstolo: Seremos arrebatados juntos nas
nuvens para encontrar Cristo nos ares. (1 Tessalonicenses 4:17.)

AMBRÓSIO . Ou do mesmo leito de enfermidade humana, um é deixado, isto é, rejeitado, outro

é levado, isto é, é arrebatado ao encontro de Cristo nos ares. Ao trabalharem juntos, ele parece
implicar os pobres e os oprimidos. A que pertence o que se segue. Dois homens estarão no
campo, etc. Pois nestes não há pequena diferença. Pois alguns suportam nobremente o fardo da
pobreza, levando uma vida humilde, mas honesta, e estes serão assumidos; mas os outros são
muito ativos na maldade e serão abandonados. Ou aqueles que trabalham no moinho parecem
representar aqueles que buscam nutrição em fontes ocultas e de lugares secretos extraem coisas
abertamente à vista. E talvez o mundo seja uma espécie de moinho de milho, no qual a alma está
encerrada como numa prisão corporal. E neste moinho de milho ou a sinagoga ou a alma exposta
ao pecado, como o trigo, amolecido pela moagem e estragado pela umidade excessiva, não
consegue separar as partes externas das internas, e assim é deixado porque sua farinha não
satisfaz. Mas a santa Igreja, ou a alma que não está manchada pelas manchas do pecado, que mói
o trigo amadurecido pelo calor do sol eterno, apresenta a Deus uma boa farinha dos santuários
secretos do coração. Quem são os dois homens no campo podemos descobrir se considerarmos
que existem duas mentes em nós, uma do homem exterior que definha, a outra do homem
interior que é renovado pelo Sacramento. Estes são então os trabalhadores do campo, um dos
quais pela diligência produz bons frutos, o outro pela ociosidade perde o que possui. Ou
podemos interpretar aqueles que são comparados como duas nações, uma das quais sendo fiel é
tomada, a outra sendo infiel é deixada.

AGOSTINHO . (de Qu. Ev. ut sup) Ou há três classes de homens aqui representadas. O
primeiro é composto por aqueles que preferem a sua tranquilidade e sossego, e não se ocupam
com assuntos seculares ou eclesiásticos. E essa vida tranquila deles é representada pela cama. A
próxima classe abrange aqueles que, sendo colocados no meio do povo, são governados por
professores. E ele as descreveu pelo nome de mulheres, porque é melhor que elas sejam
governadas pelos conselhos daqueles que as governam; e ele os descreveu como moendo no
moinho, porque em suas mãos gira a roda e o círculo das preocupações temporais. E com
referência a esses assuntos ele os representou como unidos, na medida em que prestam seus
serviços em benefício da Igreja. A terceira classe são aqueles que trabalham no ministério da
Igreja como no campo de Deus. Em cada uma dessas três classes há dois tipos de homens, dos
quais um permanece na Igreja e é elevado, o outro cai e é deixado.

AMBRÓSIO . Pois Deus não é injusto por separar em Sua recompensa por seus desertos
homens com atividades semelhantes na vida, e que não diferem na qualidade de suas ações. Mas
o hábito de viver juntos não iguala os méritos dos homens, pois nem todos realizam o que
tentam, mas somente aquele que perseverar até o fim será salvo.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Quando Ele disse que alguns deveriam ser levados, os
discípulos perguntaram sem proveito: 'Onde, Senhor?'

BEDA . Foram feitas duas perguntas a Nosso Senhor: onde o bom deveria ser levado e onde o
mau deveria ser deixado; Ele deu apenas uma resposta e deixou a outra para ser entendida,
dizendo: Onde quer que esteja o corpo, ali se ajuntarão as águias.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Como se Ele dissesse: Assim como quando um cadáver é jogado
fora, todos os pássaros que se alimentam de carne humana voam para ele, assim quando o Filho
do homem vier, todas as águias, isto é, os santos, se apressarão para encontrá-lo. .

AMBRÓSIO . Pois as almas dos justos são comparadas às águias, porque voam alto e
abandonam as partes inferiores, e dizem que vivem até uma idade avançada. Quanto ao corpo,
não podemos ter dúvidas, sobretudo se nos lembrarmos que José recebeu o corpo de Pilatos.
(Mateus 28.) E você não vê que as águias ao redor do corpo são as mulheres e os Apóstolos
reunidos ao redor do sepulcro de nosso Senhor? Você não os verá então, quando ele vier nas
nuvens, e todo olho o contemplará? (Apocalipse 1:7.) Mas o corpo é aquele de que foi dito:
Minha carne é verdadeiramente carne; ( João 6:55 .) e ao redor deste corpo estão as águias que
voam nas asas do Espírito, ao redor dele também águias que acreditam que Cristo veio em carne.
E este corpo é a Igreja, na qual pela graça do batismo somos renovados no Espírito.

EUSÉBIO . Ou pelas águias alimentando-se dos animais mortos, ele descreveu aqui os
governantes do mundo, e aqueles que naquele tempo perseguirão os santos de Deus, em cujo
poder são deixados todos aqueles que são indignos de serem levados, que são chamado corpo ou
carcaça. Ou por águias entende-se os poderes vingadores que voarão para atormentar os ímpios.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. l. ii. c. 7.) essas coisas que Lucas nos deu em um lugar diferente
de Mateus, ele relata por antecipação, de modo a mencionar de antemão o que foi falado depois
por nosso Senhor, ou ele significa que entendemos que eles foram pronunciados duas vezes por
Ele.

CAPÍTULO 18

Lucas 18:1–8

[Voltar ao versículo.]

1. E ele lhes contou uma parábola para este fim, que os homens deveriam orar sempre e não
desmaiar;

2. Dizendo: Havia numa cidade um juiz que não temia a Deus nem respeitava os homens;

3. E havia naquela cidade uma viúva; e ela veio ter com ele, dizendo: Vinga-me do meu
adversário.

4. E ele não o quis por algum tempo; mas depois disse consigo mesmo: Embora eu não tema a
Deus, nem considere os homens;

5. Mas, porque esta viúva me perturba, eu a vingarei, para que não me canse com a sua vinda
contínua.

6. E disse o Senhor: Ouvi o que diz o juiz injusto.

7. E Deus não fará justiça aos seus escolhidos, que clamam a ele dia e noite, embora ele seja
tardio com eles?

8. Digo-vos que ele os vingará rapidamente. Contudo, quando o Filho do homem vier,
encontrará fé na terra?

TEOFILATO . Nosso Senhor, tendo falado das provações e perigos que estavam por vir,
acrescenta imediatamente depois o seu remédio, a saber, a oração constante e sincera.
CRISÓSTOMO . Aquele que te redimiu, te mostrou o que Ele gostaria que você fizesse. Ele
deseja que você esteja em oração instantânea, deseja que você pondere em seu coração as
bênçãos pelas quais você está orando, deseja que você peça e receba o que Sua bondade deseja
transmitir. Ele nunca recusa Suas bênçãos aos que oram, mas antes estimula os homens, por Sua
misericórdia, a não desfalecerem na oração. Aceite com alegria o encorajamento do Senhor:
esteja disposto a fazer o que Ele ordena, não a fazer o que Ele proíbe. Por último, considere que
privilégio abençoado lhe é concedido, de falar com Deus em suas orações e revelar a Ele todas as
suas necessidades, enquanto Ele, embora não em palavras, ainda por Sua misericórdia, te
responde, pois Ele não despreza petições, Ele não se cansa a não ser quando você está em
silêncio.

BEDA . Diríamos que está sempre rezando, e não desmaia, aquele que nunca deixa de rezar nas
horas canônicas. Ou todas as coisas que o homem justo faz e diz a Deus devem ser contadas
como oração.

AGOSTINHO . (lib. ii. qu. 45.) Nosso Senhor profere Suas parábolas, seja para fins de
comparação, como no caso do credor, que ao perdoar a seus dois devedores tudo o que lhe
deviam foi mais amado por aquele que lhe devia. ele mais; ou pelo contraste do qual ele tira sua
conclusão; como, por exemplo, se Deus veste assim a grama do campo, que hoje existe, e
amanhã é lançada no forno, ele não vestirá muito mais vocês, ó homens de pouca fé. O mesmo
acontece aqui quando ele apresenta o caso do juiz injusto.

TEOFILATO . Podemos observar que a irreverência para com o homem é um sinal de um

maior grau de maldade. Pois todos os que não temem a Deus, mas são restringidos pela vergonha
diante dos homens, são até agora menos pecadores; mas quando um homem se torna imprudente
também com outros homens, o fardo de seus pecados aumenta grandemente.

Segue-se que havia uma viúva naquela cidade.

AGOSTINHO . Pode-se dizer que a viúva se assemelha à Igreja, que parece desolada até que o
Senhor venha, que agora vela secretamente por ela. Mas nas seguintes palavras: E ela veio até
ele, dizendo: Vingue-me, etc. somos informados da razão pela qual os eleitos de Deus oram para
que sejam vingados; o que também encontramos dito sobre os mártires no Apocalipse de São
João (Apocalipse 6:10), embora ao mesmo tempo sejamos claramente lembrados de orar por
nossos inimigos e perseguidores. Devemos entender que esta vingança dos justos ocorre, para
que os ímpios pereçam. E eles perecem de duas maneiras, ou pela conversão à justiça, ou pela
punição por terem perdido a oportunidade de conversão. Embora, se todos os homens se
convertessem a Deus, ainda restaria o diabo para ser condenado no fim do mundo. E visto que os
justos anseiam que esse fim chegue, não se diz sem razão que desejam vingança.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Se não; Sempre que os homens nos infligem danos, devemos
pensar que é uma coisa nobre esquecer o mal; mas quando eles ofendem a glória de Deus,
pegando em armas contra os ministros da ordenação de Deus, nós então nos aproximamos de
Deus implorando Sua ajuda e repreendendo em voz alta aqueles que impugnam Sua glória.
AGOSTINHO . (ut sup.) Se então, com o juiz mais injusto, a perseverança do suplicante
finalmente prevaleceu até a realização de seu desejo, quão mais confiantes deveriam se sentir
aqueles que não param de orar a Deus, a Fonte de justiça e misericórdia? E assim segue. E o
Senhor disse: Ouça o que, etc.

TEOFILATO . Como se Ele dissesse: Se a perseverança pudesse derreter um juiz contaminado

com todos os pecados, quanto mais nossas orações se inclinariam à misericórdia de Deus, o Pai
de todas as misericórdias! Mas alguns deram um significado mais sutil à parábola, dizendo que a
viúva é uma alma que se despiu do velho homem (isto é, o diabo), que é seu adversário, porque
ela se aproxima de Deus, o justo Juiz, que não teme (porque Ele é somente Deus) nem considera
o homem, pois com Deus não há acepção de pessoas. Sobre a viúva então, ou alma que sempre
lhe suplica contra o diabo, Deus mostra misericórdia e é abrandado por sua importunação.
Depois de nos ensinar que nos últimos dias devemos recorrer à oração por causa dos perigos que
estão por vir, nosso Senhor acrescenta: No entanto, quando o Filho do homem vier, encontrará fé
na terra?

AGOSTINHO . (Sermão 115.) Nosso Senhor fala isso de fé perfeita, que raramente é
encontrada na terra. Veja quão cheia está a Igreja de Deus; se não houvesse fé, quem entraria
nela? Se houvesse fé perfeita, quem não moveria montanhas?

BEDA . Quando o Criador Todo-Poderoso aparecer na forma do Filho do homem, tão escassos
serão os eleitos, que nem tanto os gritos dos fiéis como o torpor dos outros acelerarão a queda do
mundo. Nosso Senhor fala então como se fosse duvidoso, não que Ele realmente esteja em
dúvida, mas para nos reprovar; assim como às vezes, por uma questão de certeza, podemos usar
palavras de dúvida, como, por exemplo, ao repreender um servo: “Lembre-se, não sou seu
mestre?”

AGOSTINHO . (ut sup.) Nosso Senhor acrescenta isso para mostrar que quando a fé falha, a
oração morre. Para orar então, devemos ter fé, e para que a nossa fé não falhe, devemos orar. A
fé derrama oração, e o derramamento do coração em oração dá firmeza à fé.

Lucas 18:9–14

[Voltar ao versículo.]

9. E ele contou esta parábola a alguns que confiavam em si mesmos, dizendo que eram justos, e
desprezavam os outros:

10. Dois homens subiram ao templo para orar; um fariseu e o outro publicano.

11. O fariseu levantou-se e orou consigo mesmo: Deus, graças te dou, que não sou como os
outros homens, extorsores, injustos, adúlteros, ou mesmo como este Publicano.

12. Jejuo duas vezes por semana e dou o dízimo de tudo o que possuo.
13. E o publicano, estando de longe, não levantava nem os olhos para o céu, mas batia no peito,
dizendo: Deus, tenha misericórdia de mim, pecador.

14. Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e não aquele; porque todo aquele que se
exalta será humilhado; e aquele que se humilha será exaltado.

AGOSTINHO . (Sermão 115.) Visto que a fé não é um dom dos orgulhosos, mas dos humildes,
nosso Senhor acrescenta uma parábola sobre a humildade e contra o orgulho.

TEOFILATO . O orgulho também, além de todas as outras paixões, perturba a mente do

homem. E daí as advertências muito frequentes contra isso. Além disso, é um desprezo a Deus;
pois quando um homem atribui o bem que faz a si mesmo e não a Deus, o que mais é isso senão
negar a Deus? Então, por causa daqueles que confiam tanto em si mesmos, que não atribuem
tudo a Deus e, portanto, desprezam os outros, Ele apresenta uma parábola, para mostrar essa
justiça, embora possa levar o homem a Deus, ainda assim, se ele está vestido de orgulho, lança-o
no inferno.

EXPOSITOR GREGO . (Asterius.) Ser diligente na oração foi a lição ensinada por nosso
Senhor na parábola da viúva e do juiz. Ele agora nos instrui como devemos dirigir nossas
orações a Ele, para que nossas orações não sejam infrutíferas. O fariseu foi condenado porque
orou negligentemente. A seguir, o fariseu levantou-se e orou consigo mesmo.

TEOFILATO . Diz-se “de pé” para denotar seu temperamento arrogante. Pois sua própria
postura indica seu extremo orgulho.

BASÍLIO . (em Esai. c. 2.) “Ele orou consigo mesmo”, isto é, não com Deus, seu pecado de
orgulho o enviou de volta para si mesmo. Segue-se, Deus, eu te agradeço.

AGOSTINHO . (Sermão 115.) Sua culpa não foi ter dado graças a Deus, mas não ter pedido
mais nada. Porque és farto e abundante, não tens necessidade de dizer: Perdoa-nos as nossas
dívidas. Qual deve ser então a culpa de quem luta impiedosamente contra a graça, quando é
condenado quem dá graças com orgulho? Ouçam aqueles que dizem: “Deus me fez homem, eu
me tornei justo. Ó pior e mais odioso do que o fariseu, que orgulhosamente se autodenominava
justo, mas deu graças a Deus por ser assim.

TEOFILATO . Observe a ordem da oração do fariseu. Ele primeiro fala daquilo que não tinha e
depois daquilo que tinha. Segue-se que não sou como os outros homens.

AGOSTINHO . (ut sup.) Ele poderia pelo menos ter dito “tantos homens”; pois o que ele quer
dizer com “outros homens”, senão ele mesmo? “Eu sou justo, ele diz, o resto são pecadores.”

GREGÓRIO . (23. Mor. c. 6.) Existem diferentes formas em que o orgulho dos homens
autoconfiantes se apresenta; quando imaginam que o que há de bom neles vem deles mesmos; ou
quando acreditam que isso lhes é dado do alto, que o receberam por seus próprios méritos; ou
pelo menos quando se vangloriam de ter aquilo que não têm. Ou, por último, ao desprezarem os
outros, pretendem parecer singulares na posse daquilo que possuem. E a este respeito o fariseu
atribui a si mesmo especialmente o mérito das boas obras.

AGOSTINHO . (ut sup.) Veja como ele obtém do Publicano perto dele uma nova ocasião de
orgulho. Segue-se, ou mesmo como este Publicano; como se ele dissesse: “Eu estou sozinho, ele
é um dos outros”.

CRISÓSTOMO . (Hom. 2. de Pœn.) Desprezar toda a raça humana não lhe bastava; ele ainda
deve atacar o Publicano. Ele teria pecado, muito menos se tivesse poupado o publicano, mas
agora, em uma palavra, ele ataca o ausente e inflige uma ferida naquele que estava presente.
(Hom. 3. em Mateus). Agradecer não é amontoar censuras aos outros. Quando você retornar
graças a Deus, deixe que Ele seja tudo para você. Não voltes os teus pensamentos para os
homens, nem condenes o teu próximo.

BASÍLIO . (ubi sup.) A diferença entre o homem orgulhoso e o escarnecedor está apenas na
forma externa. Um está empenhado em insultar os outros, o outro em exaltar-se
presunçosamente.

CRISÓSTOMO . Aquele que critica os outros causa muito dano a si mesmo e aos outros.
Primeiro, aqueles que o ouvem ficam piores, pois se são pecadores, ficam felizes ao descobrirem
que alguém é tão culpado quanto eles; se são justos, são exaltados, sendo levados pelos pecados
dos outros a pensarem mais sobre si mesmos. Em segundo lugar, o corpo da Igreja sofre; pois
aqueles que o ouvem não se contentam em culpar apenas os culpados, mas em fixar a reprovação
também na religião cristã. Em terceiro lugar, fala-se mal da glória de Deus; pois assim como
nossa boa ação faz com que o nome de Deus seja glorificado, nossos pecados fazem com que ele
seja blasfemado. Em quarto lugar, o objeto da reprovação é confundido e torna-se mais
imprudente e imóvel. Em quinto lugar, o próprio governante fica sujeito à punição por proferir
coisas que não são apropriadas.

TEOFILATO . Cabe a nós não apenas evitar o mal, mas também fazer o bem; e assim, depois
de ter dito, não sou como os outros homens, extorsores, injustos, adúlteros, ele acrescenta algo
em contraste: jejuo duas vezes por semana. Eles chamaram a semana de sábado, (Sabbatho) a
partir do último dia de descanso. Os fariseus jejuaram no segundo e quinto dia. Ele, portanto,
opôs o jejum à paixão do adultério, pois a luxúria nasce do luxo; mas aos extorsores e usuristas
ele se opôs ao pagamento dos dízimos; da seguinte forma, dou o dízimo de tudo o que possuo;
como se ele dissesse: Estou tão longe de me entregar à extorsão ou à lesão que até desisto do que
é meu.

GREGÓRIO . (19. Mor. c. 21.) Portanto, foi o orgulho que revelou aos seus astutos inimigos a
cidadela de seu coração, que a oração e o jejum em vão mantiveram fechados. De nada servem
todas as outras fortificações enquanto houver um lugar que o inimigo tenha deixado indefeso.

AGOSTINHO . Se você examinar suas palavras, descobrirá que ele não pediu nada a Deus. Ele
realmente sobe para orar, mas em vez de pedir a Deus, elogia a si mesmo e até insulta aquele que
pediu. O publicano, por outro lado, levado para longe por sua consciência ferida, é aproximado
por sua piedade.
TEOFILATO . Embora tenha sido relatado que ele permaneceu de pé, o publicano ainda assim
diferia do fariseu, tanto em seus modos como em suas palavras, bem como por ter um coração
contrito. Pois ele temia levantar os olhos para o céu, considerando indignos da visão celestial
aqueles que gostavam de contemplar e vagar pelas coisas terrenas. Ele também bateu no peito,
golpeando-o por causa dos maus pensamentos e, além disso, despertando-o como se estivesse
dormindo. E assim ele buscou apenas que Deus se reconciliasse com ele, como se segue,
dizendo: Deus, seja misericordioso.

CRISÓSTOMO . Ele ouviu as palavras de que não sou como o publicano. Ele não estava com
raiva, mas com uma pontada no coração. Um descobriu a ferida, o outro procura o remédio. Que
ninguém jamais apresente uma desculpa tão fria como: não me atrevo, estou envergonhado, não
consigo abrir a boca. Os demônios têm esse tipo de medo. O diabo desejaria fechar contra você
todas as portas de acesso a Deus.

AGOSTINHO . (Sermão 115.) Por que então vos maravilhais, se Deus perdoa, já que Ele
mesmo o reconhece. O Publicano ficou distante, mas aproximou-se de Deus. E o Senhor estava
perto dele e o ouviu: Porque o Senhor está nas alturas, mas olha para os humildes. Ele ergueu
apenas os olhos para o céu; para que pudesse ser olhado, ele não olhou para si mesmo. A
consciência o pesou, a esperança o elevou, ele bateu no próprio peito, exigiu julgamento sobre si
mesmo. Portanto o Senhor poupou o penitente. Tu ouviste a acusação dos orgulhosos, ouviste a
humilde confissão do acusado. Ouça agora a sentença do Juiz; Em verdade vos digo que este
desceu justificado para sua casa, e não o outro.

CRISÓSTOMO . (de Inc. Dei Nat. Hom. 5.) Esta parábola representa para nós dois carros na
pista de corrida, cada um com dois cocheiros. Num dos carros coloca a justiça com orgulho, no
outro o pecado e a humildade. Você vê a carruagem do pecado superar a da justiça, não por sua
própria força, mas pela excelência da humildade combinada com ela, mas a outra é derrotada não
pela justiça, mas pelo peso e inchaço do orgulho. Pois assim como a humildade, por sua própria
elasticidade, se eleva acima do peso do orgulho, e o salto alcança Deus, assim o orgulho, por seu
grande peso, facilmente deprime a justiça. Embora você seja zeloso e constante em fazer o bem,
mas pensa que pode se orgulhar, você está totalmente desprovido dos frutos da oração. Mas tu,
que carregas mil cargas de culpa na tua consciência, e apenas pensas de ti mesmo que és o mais
inferior de todos os homens, ganharás muita confiança diante de Deus. E Ele então passa a
atribuir o motivo de Sua sentença. Pois todo aquele que se exalta será humilhado, e quem se
humilha será exaltado. (no Salmo 142). A palavra humildade tem vários significados. Existe a
humildade da virtude, como: Um coração humilde e contrito, ó Deus, não desprezarás. (Salmo
51:17.) Há também uma humildade que surge das tristezas, pois Ele humilhou minha vida na
terra. (Salmo 142:3.) Existe uma humildade derivada do pecado, e o orgulho e a insaciabilidade
das riquezas. Pois pode alguma coisa ser mais baixa e degradada do que aqueles que rastejam em
riquezas e poder, e os consideram grandes coisas?

BASÍLIO . (em Esai 2. 12.) Da mesma maneira, é possível ser honrosamente exaltado quando
seus pensamentos de fato não são humildes, mas sua mente, pela grandeza de alma, é elevada em
direção à virtude. Essa elevação mental é vista na alegria em meio à tristeza; ou uma espécie de
nobre destemor em apuros; um desprezo pelas coisas terrenas e uma conversa no céu. E esta
elevação da mente parece diferir daquela elevação que é engendrada pelo orgulho, assim como a
robustez de um corpo bem regulado difere do inchaço da carne que procede da hidropisia.

CRISÓSTOMO . (Hom. do Prof. Ev.) Esta inflação de orgulho pode derrubar até do céu o
homem que não se dá ao aviso, mas a humildade pode levantar um homem das profundezas da
culpa. Aquele salvou o Publicano diante do Fariseu e trouxe o ladrão ao Paraíso diante dos
Apóstolos; o outro entrou até mesmo nos poderes espirituais. Mas se a humildade, embora
acrescentada ao pecado, tenha feito avanços tão rápidos, a ponto de passar pelo orgulho unido à
justiça, quão mais rápido será o seu curso quando você adicionar a ela a justiça? Ele permanecerá
junto ao tribunal de Deus no meio dos anjos com grande ousadia. Além disso, se o orgulho unido
à justiça tivesse o poder de deprimi-lo, para que inferno ele lançaria os homens quando
adicionado ao pecado? Isto não digo que devemos negligenciar a justiça, mas que devemos evitar
o orgulho.

TEOFILATO . Mas se alguém por acaso se maravilhar que o fariseu por proferir algumas
palavras em seu próprio louvor seja condenado, enquanto Jó, embora tenha derramado muitas,
seja coroado, eu respondo, que o fariseu falou isso ao mesmo tempo em que acusou
infundadamente outros ; mas Jó foi compelido por uma necessidade urgente a enumerar suas
próprias virtudes para a glória de Deus, para que os homens não se desviassem do caminho da
virtude.

BEDA . Tipicamente, o fariseu é o povo judeu, que se vangloria dos seus ornamentos por causa
da justiça da lei; mas o publicano são os gentios, que estando distantes de Deus confessam os
seus pecados. Dos quais um por seu orgulho voltou humilhado, o outro por sua contrição foi
considerado digno de se aproximar e ser exaltado.

Lucas 18:15–17

[Voltar ao versículo.]

15. E trouxeram-lhe também crianças, para que lhes tocasse; mas os seus discípulos, vendo isso,
repreenderam-nos.

16. Jesus, porém, chamou-os a si e disse: Deixai vir a mim os pequeninos e não os impeçais,
porque dos tais é o reino de Deus.

17. Em verdade vos digo que qualquer que não receber o reino de Deus como criança, de modo
algum entrará nele.

TEOFILATO . Depois do que Ele disse, nosso Senhor nos ensina uma lição de humildade pelo
Seu próprio exemplo; Ele não rejeita as crianças que lhe são trazidas, mas as recebe
graciosamente.

AGOSTINHO . (Sermão 115.) A quem são levados para serem tocados, senão ao Salvador? E
como sendo o Salvador são apresentados a Ele para ser salvo, que veio para salvar o que estava
perdido. Mas no que diz respeito a estes inocentes, quando foram perdidos? O Apóstolo diz: Por
um homem o pecado entrou no mundo. (Romanos 5:12.) Que então as criancinhas venham como
os enfermos ao médico, os perdidos ao seu Redentor.

AMBRÓSIO . Pode parecer estranho para alguns que os discípulos desejassem impedir que as
crianças viessem ao Senhor, pois é dito que, quando viram isso, eles as repreenderam. Mas
devemos entender isso como um mistério ou o efeito de seu amor por Ele. Pois eles não fizeram
isso por inveja ou sentimento severo para com as crianças, mas manifestaram um santo zelo no
serviço de seu Senhor, para que ele não fosse pressionado pelas multidões. Nosso próprio
interesse deve ser abandonado quando um dano é ameaçado a Deus. Mas podemos entender que
o mistério é que eles desejavam que primeiro o povo judeu fosse salvo, do qual eles eram
segundo a carne.

Eles realmente conheciam o mistério de que o chamado deveria ser feito para ambas as nações
(pois eles imploraram pela mulher cananéia), mas talvez ainda ignorassem a ordem. Segue-se:
Mas Jesus os chamou a si e disse: Sofram as criancinhas, etc. Uma idade não é preferida a outra,
caso contrário seria doloroso crescer. Mas por que Ele diz que as crianças são mais adequadas
para o reino dos céus? É porque ignoram a astúcia, são incapazes de roubar, não ousam retribuir
um golpe, não têm consciência da luxúria, não têm desejo de riqueza, honras ou ambição. Mas
ignorar estas coisas não é virtude, devemos também desprezá-las. Pois a virtude não consiste na
nossa incapacidade de pecar, mas na nossa falta de vontade. A infância então não se refere aqui,
mas aquela bondade que rivaliza com a simplicidade da infância.

BEDA . Conseqüentemente, nosso Senhor diz incisivamente, de tais, não “destes”, para mostrar
que ao caráter, e não à idade, o reino é dado, e para aqueles que têm uma inocência e
simplicidade infantis é a promessa da recompensa.

AMBRÓSIO . Por último, nosso Salvador expressou isso quando disse: Em verdade vos digo
que todo aquele que não receber o reino de Deus como uma criança, etc. Que criança os
apóstolos de Cristo deveriam imitar, senão Aquele de quem fala Isaías: Um Menino nos foi
dado? (Isaías 9:6.) Quem, quando foi injuriado, não injuriou novamente. (1 Ped. 2.) Para que
haja na infância uma certa antiguidade venerável, e na velhice uma inocência infantil.

BASÍLIO . (em Reg. Brev. ad int. 217.) Receberemos o reino de Deus como uma criança se
estivermos dispostos aos ensinamentos de nosso Senhor como uma criança sob instrução, nunca
contradizendo nem disputando com seus mestres, mas absorvendo o aprendizado de maneira
confiável e ensinável. .

TEOFILATO . Os sábios dos gentios, portanto, que buscam sabedoria em um mistério, que é o
reino de Deus, e não a receberão sem a evidência de uma prova lógica, estão justamente
excluídos deste reino.

Lucas 18:18–23

[Voltar ao versículo.]
18. E certo príncipe lhe perguntou, dizendo: Bom Mestre, que farei para herdar a vida eterna?

19. E Jesus lhe disse: Por que me chamas bom? ninguém é bom, exceto um, isto é, Deus.

20. Tu conheces os mandamentos: Não cometa adultério, Não mate, Não roube, Não dê falso
testemunho, Honre seu pai e sua mãe.

21. E ele disse: Tudo isso guardei desde a minha mocidade.

22. Jesus, ouvindo estas coisas, disse-lhe: Ainda te falta uma coisa: vende tudo o que tens, e
distribui-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; e vem, segue-me.

23. E quando ouviu isso, ficou muito triste, porque era muito rico.

BEDA . Um certo governante, tendo ouvido nosso Senhor dizer que somente aqueles que seriam
como crianças deveriam entrar no reino dos céus, rogou-lhe que lhe explicasse, não por parábola,
mas abertamente, por quais obras ele pode merecer para obter a vida eterna.

AMBRÓSIO . Aquele governante que O tentava disse: Bom Mestre, ele deveria ter dito: Bom
Deus. Pois embora a bondade exista na divindade e a divindade na bondade, ao acrescentar o
Bom Mestre, ele usa o bem apenas em parte, não no todo. Pois Deus é totalmente bom, o homem
parcialmente.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora ele pensava detectar Cristo culpando a lei de Moisés,
enquanto Ele introduzia Seus próprios mandamentos. Dirigiu-se então ao Mestre e, chamando-O
de bom, disse que deseja ser ensinado por Ele, pois procurou tentá-Lo. Mas Aquele que pega os
sábios em sua astúcia responde-lhe apropriadamente da seguinte maneira: Por que me chamas de
bom? não há nada bom, exceto somente Deus.

AMBRÓSIO . Ele não nega que é bom, mas aponta para Deus. Ninguém é bom, exceto aquele
que está cheio de bondade. Mas se alguém atingir o que foi dito, ninguém é bom, que isso
também o atinja, exceto Deus, e se o Filho não está excluído de Deus, certamente Cristo também
não está excluído do bem. Pois como não é bom aquele que nasce do bem? Uma boa árvore
produz bons frutos. ( Mateus 7:17 .) Como Ele não é bom, visto que a substância de Sua bondade
que Ele recebeu do Pai não degenerou no Filho que não degenerou no Espírito. Teu bom espírito,
diz ele, me conduzirá a uma terra de retidão. (Salmo 148:10.) Mas se é bom o Espírito que
recebeu do Filho, na verdade também é bom aquele que o deu. Porque então foi um advogado
que O tentou, como é claramente mostrado em outro livro, Ele, portanto, disse bem: Ninguém é
bom, exceto Deus, para que Ele possa lembrá-lo de que está escrito: Não tentarás o Senhor teu
Deus, ( Dt 6:16), mas antes dá graças ao Senhor por Ele ser bom. (Sal. 118.)

CRISÓSTOMO . (Hom. 63. em Mateus) Ou então; Não hesitarei em chamar este governante de
avarento, pois com isso Cristo o repreende, mas não digo que ele era um tentador.

TITUS BOSTRENSIS . Quando ele diz então: Bom Mestre, o que devo fazer para herdar a vida
eterna? é o mesmo que dizer: Tu és bom; conceda-me então uma resposta à minha pergunta. Sou
instruído no Antigo Testamento, mas vejo em Ti algo muito mais excelente. Pois não fazes
promessas terrenas, mas pregas o reino dos céus. Diga-me então, o que devo fazer para herdar a
vida eterna? O Salvador então considerando o que ele quis dizer, porque a fé é o caminho para as
boas obras, passa por cima da pergunta que fez e o conduz ao conhecimento da fé; como se um
homem perguntasse a um médico: “O que devo comer?” e ele deveria mostrar-lhe o que deveria
ser colocado antes de sua comida. E então Ele o envia a Seu Pai, dizendo: Por que me chamas de
bom? não que Ele não fosse bom, pois Ele era o galho bom da árvore boa, ou o bom Filho do
bom Pai.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. lib. ii. qu. 63.) Pode parecer que o relato dado em Mateus seja
diferente, onde é dito: “Por que me perguntas o bem?” o que pode se aplicar melhor à pergunta
que ele fez: Que bem devo fazer? (Mateus 10.) Neste lugar ele O chama de bom e faz a pergunta
sobre o bem. Será melhor então compreender que ambos foram ditos: Por que me chamas de
bom? e: Por que me perguntas o bem? embora o último possa estar implícito no primeiro.

TITUS BOSTRENSIS . Depois de instruí-lo no conhecimento da fé, acrescenta: Tu conheces os

mandamentos. Como se Ele dissesse: Conheça a Deus primeiro, e então chegará a hora de buscar
o que você pede.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas o governante esperava ouvir Cristo dizer: Abandone os

mandamentos de Moisés e ouça os meus. Considerando que Ele o envia para o primeiro; como se
segue: Não matarás, não cometerás adultério.

TEOFILATO . A lei proíbe primeiro aquelas coisas às quais somos mais propensos, como o
adultério, por exemplo, cujo incitamento está dentro de nós e é da nossa natureza; e assassinato,
porque a raiva é um monstro grande e selvagem. Mas o roubo e o falso testemunho são pecados
nos quais os homens raramente caem. E, além disso, os primeiros também são os pecados mais
graves, por isso Ele coloca o roubo e o falso testemunho em segundo lugar, como ambos menos
comuns e de menor peso que o outro.

BASÍLIO . (em Esai. cap. 1. 23.) Agora não devemos entender por ladrões, apenas aqueles que
cortam tiras de peles ou cometem roubos nos banhos. Mas também todos aqueles que, quando
nomeados líderes de legiões, ou empossados governadores de estados ou nações, são culpados de
peculato secreto ou de exações violentas e abertas.

TITUS BOSTRENSIS . Mas você pode observar que estes mandamentos consistem em não
fazer certas coisas; que se você não cometeu adultério, você é casto; se você não rouba, tenha
uma disposição honesta; se você não der falso testemunho, diga a verdade. Vemos então que a
virtude é facilitada pela bondade do Legislador. Pois Ele fala em evitar o mal, e não em praticar
o bem. E qualquer interrupção da ação é mais fácil do que qualquer trabalho real.

TEOFILATO . Porque o pecado contra os pais, embora seja um grande crime, muito raramente
acontece, Ele o coloca em último lugar: Honre seu pai e sua mãe.

AMBRÓSIO . A honra não se preocupa apenas em prestar respeito, mas também em dar
generosamente. Pois é uma honra recompensar os méritos. Alimente seu pai, alimente sua mãe, e
quando você os alimentou, você não retribuiu todas as dores e agonias que sua mãe sofreu por
você. A um você deve tudo o que tem, ao outro tudo o que você é. Que condenação a Igreja
deveria alimentar aqueles a quem você é capaz de alimentar! Mas pode-se dizer: o que eu iria
conceder aos meus pais, prefiro dar à Igreja. Deus não busca um presente que faça seus pais
morrerem de fome, mas as Escrituras também dizem que os pais devem ser alimentados, assim
como que devem ser abandonados por causa de Deus, caso reprimam o amor de uma mente
devota.

Segue-se: E ele disse: Todas essas coisas tenho guardado desde a minha juventude.

JERÔNIMO . (em Mateus 19:19 .) O jovem fala falso, pois se ele tivesse cumprido o que
depois foi colocado entre os mandamentos: Amarás o teu próximo como a ti mesmo, como foi
que quando ele ouviu: Vai e vende tudo o que tu você, e deu aos pobres, ele foi embora triste?

BEDA . Ou não devemos pensar que ele mentiu, mas confessou que viveu honestamente, isto é,
pelo menos nas coisas exteriores, caso contrário Marcos nunca poderia ter dito: E Jesus, vendo-o,
amou-o. (Marcos 10:21.)

TITUS BOSTRENSIS . Nosso Senhor declara a seguir que, embora um homem tenha guardado
a antiga aliança, ele não é perfeito, pois não segue a Cristo. Ainda te falta uma coisa: Venda tudo
o que você tem, etc. Como se Ele dissesse: Tu perguntas como possuir a vida eterna; espalha os
teus bens entre os pobres, e tu os obterás. Uma coisa pequena é que você gasta, você recebe
grandes coisas.

ATANÁSIO . (ex Apol. de sua fuga.) Pois quando desprezamos o mundo, não devemos
imaginar que renunciamos a qualquer coisa grande, pois a terra inteira em comparação com o céu
tem apenas um palmo de comprimento; portanto, mesmo que aqueles que o renunciam fossem
senhores de toda a terra, ainda assim não valeria nada em comparação com o reino dos céus.

BEDA . Quem quiser ser perfeito deverá vender tudo o que possui, não apenas uma parte, como
fizeram Ananias e Safira, mas o todo.

TEOFILATO . Portanto, quando ele diz: Tudo o que tens, Ele inculca a mais completa pobreza.
Pois se sobrar ou restar alguma coisa para ti, tu és escravo dela.

BASÍLIO . (em Reg. Brev. int. 92.) Ele não nos diz para vender nossos produtos, porque eles
são por natureza maus, pois então não seriam criaturas de Deus; Ele, portanto, não nos manda
jogá-los fora como se fossem maus, mas distribuí-los; nem ninguém é condenado por possuí-los,
mas por abusar deles. E assim é que distribuir nossos bens de acordo com a ordem de Deus
apaga os pecados e concede o reino.

CRISÓSTOMO . (Hom. 22. em 1 dC Cor.) Deus pode de fato alimentar os pobres sem que
tenhamos compaixão deles, mas Ele deseja que os doadores sejam vinculados pelos laços de
amor aos que recebem.
BASÍLIO . (em Reg. fus. disp. 3. ad int. 9.) Quando nosso Senhor diz: Dê aos pobres, torna-se
um homem não mais ser descuidado, mas diligentemente dispor de todas as coisas, antes de tudo
sozinho, se em qualquer medida ele é capaz, se não, por aqueles que são conhecidos por serem
fiéis e prudentes em sua gestão; pois maldito aquele que faz a obra do Senhor com negligência.
(Jerém. 49, 10.)

CRISÓSTOMO . (Hom. 32. em 1. ad Cor.) Mas pergunta-se: como Cristo reconhece que dar
todas as coisas aos pobres é perfeição, enquanto São Paulo declara que esta mesma coisa sem
caridade é imperfeita. A harmonia deles é mostrada nas palavras que sucedem, E venha, siga-me,
o que indica que vem do amor. Pois nisto todos os homens saberão que sois meus, discípulos, se
tiverdes amor uns pelos outros. ( João 13:35 .)

TEOFILATO . Juntamente com a pobreza devem existir todas as outras virtudes, por isso Ele
diz: Vem, segue-me, ou seja, em todas as outras coisas sejam Meus discípulos, estejam sempre
Me seguindo.

CIRILO DE ALEXANDRIA . O governante não foi capaz de conter a nova palavra, mas sendo
como uma garrafa velha, explodiu de tristeza.

BASÍLIO . (Hom. de eleemos.) O comerciante, quando vai ao mercado, não reluta em se

desfazer de tudo o que possui para obter o que necessita, mas você se entristece por dar mero pó
e cinzas para que possa ganhar felicidade eterna.

Lucas 18:24–30

[Voltar ao versículo.]

24. E Jesus, vendo que ele estava muito triste, disse: Quão dificilmente entrarão no reino de
Deus os que têm riquezas!

25. Porque é mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha, do que um rico entrar no
reino de Deus.

26. E os que ouviram isso disseram: Quem poderá então ser salvo?

27. E ele disse: As coisas que são impossíveis aos homens são possíveis a Deus.

28. Então disse Pedro: Eis que nós deixamos tudo e te seguimos.

29. E ele lhes disse: Em verdade vos digo que ninguém há que tenha deixado casa, ou pais, ou
irmãos, ou mulher, ou filhos, por causa do reino de Deus,

30. Quem não receberá muito mais neste tempo presente e no mundo vindouro a vida eterna.

TEOFILATO . Nosso Senhor, vendo que o homem rico ficou triste quando lhe foi dito que
entregasse suas riquezas, maravilhou-se, dizendo: Quão dificilmente entrarão no reino de Deus
os que têm riquezas! Ele diz que não, é impossível para eles entrarem, mas é difícil. Pois eles
poderiam, através de suas riquezas, colher uma recompensa celestial, mas é uma coisa difícil,
visto que as riquezas são mais tenazes do que a lima dos pássaros, e dificilmente a alma é
arrancada, uma vez apreendida por elas. Mas em seguida ele fala disso como impossível. É mais
fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha. A palavra no grego responde igualmente ao
animal chamado camelo e a um cabo ou corda de navio. Seja como for que possamos entender, a
impossibilidade está implícita. O que devemos dizer então? Em primeiro lugar, a coisa é
positivamente verdadeira, pois devemos lembrar que o homem rico difere do mordomo, ou
dispensador de riquezas. O rico é aquele que reserva para si as suas riquezas, o administrador ou
dispensador aquele que as mantém confiadas aos seus cuidados para o benefício dos outros.

CRISÓSTOMO . (Hom. 24. em 1 dC Cor.) Abraão realmente possuía riqueza para os pobres. E
todos aqueles que a possuem com justiça, gastam-na como se a recebessem de Deus, de acordo
com a ordem divina, enquanto aqueles que adquiriram riqueza de maneira ímpia, são ímpios no
uso dela; seja desperdiçando-o com prostitutas ou parasitas, ou escondendo-o no chão, mas não
poupando nada para os pobres. (Hom. 18. em Joana). Ele não proíbe então os homens de serem
ricos, mas de serem escravos de suas riquezas. Ele gostaria que os usássemos conforme
necessário, e não que os mantivéssemos vigiados. Cabe ao servo guardar, ao senhor dispensar. Se
Ele quisesse preservá-los, Ele nunca os teria dado aos homens, mas os teria deixado permanecer
na terra.

TEOFILATO . Novamente, observe que Ele diz, um homem rico não pode ser salvo, mas
alguém que possui riquezas dificilmente; como se ele dissesse: O homem rico que foi levado
cativo por suas riquezas e é escravo delas, não será salvo; mas aquele que os possui ou é o mestre
deles será salvo com dificuldade, por causa da enfermidade humana. Pois o diabo está sempre
tentando fazer com que o nosso pé vacile enquanto possuímos riquezas, e é difícil escapar de
suas artimanhas. A pobreza, portanto, é uma bênção e, por assim dizer, livre de tentação.

CRISÓSTOMO . (Hom. 80. em Mateus) Não há lucro nas riquezas enquanto a alma sofre
pobreza, não há dano na pobreza, enquanto a alma abunda em riquezas. Mas se o sinal de um
homem enriquecer é não ter necessidade de nada, e de tornar-se pobre, passar necessidade, é
evidente que quanto mais pobre é um homem, mais rico ele fica. Pois é muito mais fácil para
alguém que está na pobreza desprezar a riqueza do que para os ricos. Da mesma forma, a avareza
também não costuma ser satisfeita por ter mais, pois assim os homens ficam ainda mais
inflamados, assim como um fogo se espalha, mais ele tem para se alimentar. Aqueles que
parecem ser os males da pobreza têm em comum com a riqueza, mas os males da riqueza são
peculiares a eles.

AGOSTINHO . (de Quæst Evang. lib. ii. c. 42.) O nome de “rico” ele aqui dá a alguém que
cobiça as coisas temporais e se orgulha delas. A esses homens ricos se opõem os pobres de
espírito, dos quais é o reino dos céus. Agora, misticamente, é mais fácil para Cristo sofrer pelos
amantes deste mundo, do que para os amantes deste mundo se converterem a Cristo. Pois pelo
nome de um camelo Ele se representaria: pois Ele voluntariamente se humilhou para carregar os
fardos de nossa enfermidade. Pela agulha Ele significa perfurações agudas e, portanto, as dores
recebidas em Sua Paixão, mas pela forma da agulha Ele descreve o estreitamento da Paixão.
CRISÓSTOMO . (Hom. 63. em Mateus) Essas palavras de peso excederam em muito a
capacidade dos discípulos, que quando as ouviram, perguntaram: Quem então poderá ser salvo?
não que temessem por si mesmos, mas pelo mundo inteiro.

AGOSTINHO . (ut sup.) Vendo que há um número incomparavelmente maior de pobres que
poderiam ser salvos renunciando às suas riquezas, eles compreenderam que todos os que amam
as riquezas, mesmo que não possam obtê-las, deveriam ser contados entre o número dos ricos.
Segue-se: E ele lhes disse: As coisas que são impossíveis aos homens são possíveis a Deus, o que
não deve ser tomado como se um homem rico com cobiça e orgulho pudesse entrar no reino de
Deus, mas que é possível com Deus. para um homem se converter da cobiça e do orgulho para a
caridade e a humildade.

TEOFILATO . Portanto, para os homens cujos pensamentos rastejam em direção à terra, a

salvação é impossível, mas para Deus é possível. Pois quando o homem tiver Deus como seu
conselheiro e tiver recebido a justiça de Deus e Seus ensinamentos sobre a pobreza, bem como
tiver invocado Sua ajuda, isso lhe será possível.

CIRILO DE ALEXANDRIA . O rico que desprezou muitas coisas naturalmente esperará uma
recompensa, mas aquele que possui pouco renuncia ao que tem, pode perguntar com justiça o
que lhe está reservado; como se segue: Então Pedro disse: Eis que deixamos tudo. Mateus
acrescenta: O que teremos, portanto? ( Mateus 19:27 .)

BEDA . Como se ele dissesse: Fizemos o que nos ordenaste, que recompensa então nos darás? E
porque não basta ter deixado todas as coisas, acrescenta aquilo que o tornou perfeito, dizendo: E
te segui.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Era necessário dizer isto, porque aqueles que renunciam a
algumas coisas, no que diz respeito aos seus motivos e obediência, são pesados na mesma
balança que os ricos, que renunciaram a tudo, na medida em que agem a partir dos mesmos
sentimentos, de forma voluntária. rendendo tudo o que possuem. E, portanto, segue-se: Em
verdade vos digo que não há ninguém que tenha saído de casa, etc. quem não receberá muito
mais, etc. Ele inspira todos os que O ouvem com as mais alegres esperanças, confirmando Suas
promessas a eles com um juramento, começando Sua declaração com Verdadeiramente. Pois
quando o ensino divino convida o mundo à fé em Cristo, alguns talvez em relação aos seus pais
incrédulos não estejam dispostos a angustiá-los vindo à fé, e tenham o mesmo respeito dos outros
por seus parentes; enquanto alguns abandonam novamente o pai e a mãe e consideram
levianamente o amor de todos os seus parentes em comparação com o amor de Cristo.

BEDA . O sentido então é este; Aquele que, ao buscar o reino de Deus, desprezou todas as
afeições terrenas, pisoteou todas as riquezas, prazeres e sorrisos do mundo, receberá muito mais
no tempo presente. Com base nesta declaração, alguns judeus constroem a fábula de um milênio
após a ressurreição dos justos, quando todas as coisas das quais renunciamos por causa de Deus
serão restauradas com múltiplos interesses e a vida eterna será concedida. Nem eles, por sua
ignorância, parecem estar cientes de que, mesmo que em outras coisas possa haver uma
promessa adequada de restauração, ainda assim, no caso das esposas, que podem ser cem vezes
maiores, segundo alguns evangelistas, seria manifestamente chocante, especialmente porque
nosso Senhor declara que na ressurreição não haverá casamento. E de acordo com Marcos, Ele
declara que aquelas coisas que foram abandonadas serão recebidas neste momento com
perseguições, que esses judeus afirmam que estarão ausentes por mil anos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Dizemos então que aquele que abandona todas as coisas
mundanas e carnais ganhará para si muito mais, na medida em que os apóstolos, depois de
deixarem algumas coisas, obtiveram os múltiplos dons da graça e foram considerados grandes
em todos os lugares. Seremos então como eles. Se um homem deixou sua casa, ele receberá uma
morada acima. Se for seu pai, ele terá um Pai no céu. Se ele abandonou seus parentes, Cristo o
tomará por irmão. Se ele desistiu de uma esposa, encontrará a sabedoria divina, da qual gerará
descendência espiritual. Se for mãe, ele encontrará a Jerusalém celestial, que é nossa mãe. Dos
irmãos e irmãs também unidos a ele pelo vínculo espiritual de sua vontade, ele receberá nesta
vida afetos muito mais bondosos.

Lucas 18:31–34

[Voltar ao versículo.]

31. Então tomou consigo os doze e disse-lhes: Eis que subimos a Jerusalém, e todas as coisas
que estão escritas pelos profetas a respeito do Filho do homem se cumprirão.

32. Porque ele será entregue aos gentios, e será escarnecido, e suplicado com maldade, e
cuspido:

33. E açoitá-lo-ão e matá-lo-ão; e ao terceiro dia ressuscitará.

34. E eles não entenderam nada destas coisas; e esta palavra lhes foi escondida, e não sabiam o
que foi dito.

GREGÓRIO . (Hom. 2. in Ev.) O Salvador, prevendo que os corações dos Seus discípulos
ficariam perturbados com a Sua Paixão, conta-lhes com muita antecedência tanto o sofrimento da
Sua Paixão como a glória da Sua Ressurreição.

BEDA . E sabendo que surgiriam certos hereges, dizendo que Cristo ensinou coisas contrárias à
Lei e aos Profetas, Ele já mostra que as vozes dos Profetas haviam proclamado o cumprimento
de Sua Paixão e a glória que deveria seguir.

CRISÓSTOMO . (Hom. 65. em Mateus) Ele fala com Seus discípulos à parte, sobre Sua
Paixão. Pois não convinha publicar esta palavra às multidões, para que não ficassem perturbadas,
mas aos Seus discípulos Ele a predisse, para que, habituados pela expectativa, pudessem ser mais
capazes de suportá-la.

CIRILO DE ALEXANDRIA . E para convencê-los de que Ele previu Sua Paixão, e por Sua
própria vontade veio a ela, para que não dissessem: “Como Ele caiu nas mãos do inimigo, que
nos prometeu a salvação?” Ele relata em ordem os sucessivos acontecimentos da Paixão; Ele será
entregue aos gentios e será escarnecido, açoitado e cuspido.
CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Isaías profetizou isso quando disse: Dei as costas aos batedores e o
rosto aos que arrancavam os cabelos: não escondi o rosto da vergonha e da cuspida. (Isaías 50:5.)
O Profeta também predisse a crucificação, dizendo: Ele derramou a sua alma na morte e foi
contado com os transgressores; (Isaías 53:12.) como é dito aqui, E depois de açoitá-lo, eles o
matarão. Mas Davi predisse a ressurreição de Cristo: Pois não deixarás a minha alma no inferno
(Sl 16.10), e assim é acrescentado aqui: E no terceiro dia ele ressuscitará.

ISIDRO DE PELEÚSIO . (l. ii. Ep. 212.) Fico maravilhado com a loucura daqueles que
perguntam como Cristo ressuscitou antes dos três dias. Se de fato Ele ressuscitou mais tarde do
que havia predito, seria um sinal de fraqueza, mas se antes, seria um sinal do poder mais elevado.
Pois quando vemos um homem que prometeu ao seu credor que lhe pagará a sua dívida depois
de três dias, cumprindo a sua promessa naquele mesmo dia, estamos tão longe de considerá-lo
enganador, que admiramos a sua veracidade. Devo acrescentar, porém, que Ele não disse que
ressuscitaria depois de três dias, mas no terceiro dia. Você tem então a preparação, o sábado até o
pôr do sol, e o fato de que Ele ressuscitou após o término do sábado.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Os discípulos ainda não sabiam exatamente o que os Profetas

haviam predito, mas depois que Ele ressuscitou, Ele lhes abriu o entendimento de que deveriam
compreender as Escrituras. ( Lucas 24:25 .)

BEDA . Pois porque desejavam Sua vida acima de todas as coisas, não podiam ouvir falar de
Sua morte, e como sabiam que ele não era apenas um homem imaculado, mas também o
verdadeiro Deus, pensaram que Ele não poderia de forma alguma morrer. E sempre que nas
parábolas, que frequentemente O ouviam proferir, Ele dizia alguma coisa a respeito de Sua
Paixão, eles acreditavam que era dito alegoricamente e se referia a outra coisa. Daí resulta: E esta
palavra lhes foi escondida, e eles não sabiam as coisas que foram ditas. Mas os judeus, que
conspiraram contra a Sua vida, sabiam que Ele falava da Sua Paixão, quando disse: É necessário
que o Filho do homem seja levantado; portanto disseram eles: Ouvimos em nossa lei que Cristo
permanece para sempre, e como dizes que é necessário que o Filho do homem seja levantado?

Lucas 18:35–43

[Voltar ao versículo.]

35. E aconteceu que, chegando ele perto de Jericó, um certo cego estava sentado à beira do
caminho, mendigando:

36. E ouvindo passar a multidão, perguntou o que aquilo significava.

37. E disseram-lhe que Jesus de Nazaré passava.

38. E ele clamou, dizendo: Jesus, filho de Davi, tem misericórdia de mim.

39. E os que iam adiante o repreenderam, para que se calasse; mas ele clamava ainda mais:
Filho de Davi, tem misericórdia de mim.
40. E Jesus, pondo-se em pé, mandou que o trouxessem até ele; e, chegando perto, perguntou-
lhe:

41. Dizendo: Que queres que eu te faça? E ele disse: Senhor, para que eu recupere a visão.

42. E Jesus lhe disse: Recupera a vista; a tua fé te salvou.

43. E imediatamente recuperou a visão e o seguiu, glorificando a Deus; e todo o povo, vendo
isso, deu louvores a Deus.

GREGÓRIO . (Hom. 2. em Ev.) Como os discípulos, ainda carnais, não puderam receber as
palavras do mistério, são levados a um milagre. Diante de seus olhos, um cego recupera a visão,
para que por uma obra divina sua fé seja fortalecida.

TEOFILATO . E para mostrar que nosso Senhor nem andava sem fazer o bem, Ele fez um
milagre no caminho, dando aos Seus discípulos este exemplo, de que devemos ser proveitosos
em todas as coisas, e que nada em nós deve ser em vão.

AGOSTINHO . Poderíamos entender a expressão de estar perto de Jericó, como se já tivessem

saído, mas ainda estivessem perto. Poderia, embora menos comum nesse sentido, ser entendido
aqui, já que Mateus relata, que quando eles estavam saindo de Jericó, dois homens que estavam
sentados à beira do caminho receberam a visão. Não há dúvida sobre o número, se supormos que
um dos evangelistas, lembrando-se apenas de um, calou-se sobre o outro. Marcos também
menciona apenas um, e ele também diz que recuperou a visão quando saíam de Jericó; ele deu
também o nome do homem e de seu pai, para nos fazer entender que este era bem conhecido,
mas o outro não, para que acontecesse que aquele que era conhecido seria naturalmente o único.
mencionado. Mas visto que o que se segue no Evangelho de São Lucas prova mais claramente a
verdade de seu relato, que enquanto eles ainda estavam vindo para Jericó, o milagre aconteceu,
não podemos deixar de supor que houve dois desses milagres, o primeiro sobre um homem cego
quando nosso Senhor estava vindo para aquela cidade, o segundo em dois, quando Ele estava
saindo dela; Lucas relatando um, Mateus o outro.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (Hom. de cæco et Zacchæo) Havia uma grande multidão reunida

em torno de Cristo, e o cego de fato não O conhecia, mas sentiu uma atração por Ele e agarrou
com seu coração o que sua visão não abrangia. A seguir, e quando ouviu a multidão passando,
perguntou o que era. E aqueles que viram falaram de fato de acordo com a sua própria opinião. E
disseram-lhe que Jesus de Nazaré passava. Mas o cego gritou. Dizem-lhe uma coisa, ele
proclama outra; pois segue-se: E ele clamou, dizendo: Jesus, filho de Davi, tem misericórdia de
mim. Quem te ensinou isso, ó homem? Você que está privado de visão leu livros? De onde então
conheces a Luz do mundo? Em verdade o Senhor dá vista aos cegos. (Salmo 146:8.)

CIRILO DE ALEXANDRIA . Tendo sido criado como judeu, ele não ignorava que da semente
de Davi Deus deveria nascer segundo a carne e, portanto, ele se dirige a Ele como Deus, dizendo:
Tem misericórdia de mim. Gostaria que aqueles que dividem Cristo em dois imitassem aquele
que divide Cristo em dois. Pois ele fala de Cristo como Deus, mas o chama de Filho de Davi.
Mas eles ficam maravilhados com a justiça da sua confissão, e alguns até quiseram impedi-lo de
confessar a sua fé. Mas com cheques desse tipo seu ardor não foi diminuído. Pois a fé é capaz de
resistir a todos e triunfar sobre todos. É bom deixar de lado a vergonha em favor da adoração
divina. Pois se por causa do dinheiro alguns são ousados, não é apropriado, quando a alma está
em jogo, revestir-se de uma ousadia justa? Como se segue, Mas ele clamou ainda mais, Filho de
Davi, etc. A voz de alguém que invoca com fé detém Cristo, pois Ele olha para trás, para aqueles
que O invocam com fé. E, conseqüentemente, Ele chama o cego a Ele e ordena que ele se
aproxime, para que aquele que, na verdade, primeiro O agarrou pela fé, possa aproximar-se Dele
também no corpo. O Senhor pergunta a este cego quando ele se aproxima: Que queres que eu
faça? Ele faz a pergunta propositalmente, não como ignorante, mas para que aqueles que estavam
presentes possam saber que ele não buscava dinheiro, mas o poder divino de Deus. E assim se
segue: Mas ele disse: Senhor, para que eu possa recuperar a visão.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (Chrys. ut sup.) Ou porque os judeus que pervertem a verdade

podem dizer, como no caso daquele que nasceu cego: Este não é ele, mas alguém semelhante a
ele (João 9:8 ). cego primeiro para manifestar a enfermidade de sua natureza, para que então
pudesse reconhecer plenamente a grandeza da graça que lhe foi concedida. E assim que o cego
explicou a natureza do seu pedido, com palavras da mais alta autoridade, Ele ordenou-lhe que
visse. Como se segue, E Jesus lhe disse: Recupera a vista. Isto serviu apenas para aumentar ainda
mais a culpa da descrença nos judeus. Pois que profeta já falou assim? Observe, além disso, o
que o médico afirma daquele a quem restaurou a saúde. Tua fé te salvou. Pela fé então as
misericórdias são vendidas. Onde a fé está disposta a aceitar, a graça abunda. E como da mesma
fonte alguns em vasos pequenos tiram pouca água, enquanto outros em grandes tiram muita
água, a fonte não conhecendo diferença de medida; e como de acordo com as janelas que estão
abertas, o sol derrama mais ou menos do seu brilho no interior; assim, de acordo com a medida
dos motivos de um homem, ele extrai suprimentos de graça. A voz de Cristo se transforma em
luz dos aflitos. Pois Ele era a Palavra da verdadeira luz. E assim segue, E imediatamente ele
disse. Mas o cego, como antes de sua restauração, mostrou uma fé sincera, e depois deu sinais
claros de sua gratidão; E ele o seguiu, glorificando a Deus.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Daí fica claro que ele foi libertado de uma dupla cegueira, tanto
corporal quanto intelectual. Pois ele não O teria glorificado como Deus, se não O tivesse
verdadeiramente visto como Ele é. Mas ele também deu oportunidade a outros de glorificar a
Deus; como se segue: E todo o povo, quando viu isso, deu louvor a Deus.

BEDA . Não apenas pelo dom da luz obtida, mas pelo mérito da fé que a obteve.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (Chrys. ubi sup.) Podemos perguntar aqui por que Cristo proíbe o
endemoninhado curado que desejava segui-Lo, mas permite o cego que recuperou a visão.
Parece haver uma boa razão tanto para um caso como para o outro. Ele manda o primeiro embora
como uma espécie de arauto, para proclamar em voz alta, pela evidência de seu próprio estado,
seu benfeitor, pois foi de fato um milagre notável ver um louco delirante ser trazido a uma mente
sã. Mas ao cego Ele permite segui-lo, visto que estava subindo a Jerusalém para cumprir o
elevado mistério da Cruz, para que os homens que têm um relato recente de um milagre não
possam supor que Ele sofreu tanto de desamparo quanto de compaixão.
AMBRÓSIO . No cego temos uma figura do povo gentio, que recebeu pelo Sacramento de
Nosso Senhor o brilho da luz que havia perdido. E não importa se a cura é transmitida no caso de
um ou dois cegos, visto que derivam sua origem de Cão e Jafé, filhos de Noé, nos dois cegos eles
apresentam dois autores de sua raça.

GREGÓRIO . (Hom. 2. em Ev.) Ou, a cegueira é um símbolo da raça humana, que em nosso
primeiro pai, não conhecendo o brilho da luz celestial, agora sofre as trevas de sua condenação.
Jericó é interpretada como “a lua”, cujos minguantes mensais representam a debilidade da nossa
mortalidade. Enquanto então nosso Criador se aproxima de Jericó, o cego recupera a visão,
porque quando Deus tomou sobre si a fraqueza de nossa carne, a raça humana recebeu de volta a
luz que havia perdido. Aquele que ignora este brilho da luz eterna é cego. Mas se ele não fizer
mais do que acreditar no Redentor que disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ( João 13:6 .)
ele se senta à beira do caminho. Se ele crê e ora para receber a luz eterna, ele se senta à beira do
caminho e implora. Aqueles que foram antes de Jesus, quando Ele estava vindo, representam a
multidão de desejos carnais e a multidão ocupada de vícios que antes disso Jesus chega ao nosso
coração, dispersa nossos pensamentos e nos perturba até mesmo em nossas orações. Mas o cego
gritou ainda mais; pois quanto mais violentamente somos assaltados por nossos pensamentos
inquietos, mais fervorosamente devemos nos dedicar à oração. Enquanto ainda permitirmos que
nossas múltiplas fantasias nos perturbem em nossas orações, sentiremos, em certa medida, Jesus
passando. Mas quando somos muito firmes na oração, Deus se fixa em nosso coração e a luz
perdida é restaurada. Ou passar é do homem, permanecer é de Deus. O Senhor então passando
ouviu o choro do cego, permanecendo imóvel, restaurou-lhe a visão, pois pela Sua humanidade
em compaixão pela nossa cegueira Ele tem piedade dos nossos gritos, pelo poder da Sua
divindade Ele derrama sobre nós a luz da Sua graça.

Agora, por esta razão, Ele pergunta o que o cego desejava, para que pudesse despertar seu
coração à oração, pois Ele deseja que isso seja buscado na oração, o que Ele sabe de antemão que
nós buscamos e Ele concede.

AMBRÓSIO . Ou Ele pediu ao cego até o fim para que acreditássemos, que sem confissão
nenhum homem pode ser salvo.

GREGÓRIO . (ubi sup.) O cego busca do Senhor não ouro, mas luz. Procuremos então não as
falsas riquezas, mas aquela luz que somente junto com os Anjos podemos ver, o caminho para o
qual está a fé. Pois bem, foi dito ao cego: Recupera a vista; a tua fé te salvou. Quem vê também
segue, porque pratica o bem que compreende.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. l. ii. qu. 48.) Se interpretarmos Jericó como significando a lua e,
portanto, a morte, nosso Senhor, ao se aproximar de Sua morte, ordenou que a luz do Evangelho
fosse pregada apenas aos judeus, que são significado por aquele homem cego de quem Lucas
fala, mas ressuscitando dentre os mortos e ascendendo ao céu, tanto para judeus como para
gentios; e essas duas nações parecem ser indicadas pelos dois cegos mencionados por Mateus.

CAPÍTULO 19
Lucas 19:1–10

[Voltar ao versículo.]

1. E Jesus entrou e passou por Jericó.

2. E eis que havia um homem chamado Zaqueu, que era o principal dos publicanos, e ele era
rico.

3. E procurou ver Jesus quem ele era; e não podia para a imprensa, porque era de baixa
estatura.

4. E ele correu adiante e subiu num sicômoro para vê-lo, pois ele deveria passar por ali.

5. E quando Jesus chegou ao lugar, olhou para cima, e viu-o, e disse-lhe: Zaqueu, apressa-te e
desce; porque hoje devo ficar em tua casa.

6. E ele se apressou, desceu e o recebeu com alegria.

7. E quando viram isso, todos murmuraram, dizendo: Que ele tinha ido hospedar-se com um
homem pecador.

8. E Zaqueu levantou-se e disse ao Senhor; Eis, Senhor, a metade dos meus bens dou aos
pobres; e se tomei alguma coisa de alguém por falsa acusação, restitui-lhe-ei quatro vezes mais.

9. E Jesus lhe disse: Hoje a salvação veio a esta casa, porque também ele é filho de Abraão.

10. Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que estava perdido.

AMBRÓSIO . Zaqueu no sicômoro, o cego à beira do caminho: de um nosso Senhor espera para
ter misericórdia, do outro confere a grande glória de habitar em sua casa. O chefe entre os
publicanos é aqui apresentado apropriadamente. Pois quem daqui em diante se desesperará de si
mesmo, agora que alcançou a graça de quem ganhou a vida por meio de fraude. E ele também é
um homem rico, para que saibamos que nem todos os homens ricos são gananciosos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas Zaqueu não demorou a fazer o que fez, e por isso foi
considerado digno do favor de Deus, que dá vista aos cegos e chama os que estão longe.

TITUS BOSTRENSIS . A semente da salvação começou a brotar nele, pois ele desejava ver
Jesus, sem nunca tê-lo visto. Pois se ele o tivesse visto, já teria desistido há muito tempo da vida
perversa do Publicano. Ninguém que vê Jesus pode permanecer por mais tempo na maldade. Mas
havia dois obstáculos para que ele O visse. A multidão, não tanto de homens como de seus
pecados, o impediu, pois ele era de pequena estatura.

AMBRÓSIO . O que o evangelista quer dizer ao descrever sua estatura, e a de nenhum outro?
Talvez seja porque ele era jovem na maldade ou ainda fraco na fé. Pois ainda não estava
prostrado no pecado aquele que pudesse subir. Ele ainda não tinha visto Cristo.
TITUS BOSTRENSIS . Mas ele descobriu um bom dispositivo; correndo antes de subir em um
sicômoro e ver Aquele que ele tanto desejava, ou seja, Jesus, passando. Ora, Zaqueu não
desejava mais do que ver, mas Aquele que é capaz de fazer mais do que pedimos, concedeu-lhe
muito além do que esperava; como se segue: E quando Jesus chegou ao local, ele olhou para
cima e o viu. Ele viu a alma do homem se esforçando sinceramente para viver uma vida santa e o
converteu à piedade.

AMBRÓSIO . Sem ser convidado, ele se convida para sua casa; como segue, Zaqueu, apresse-se
e desça, & c. pois Ele sabia quão ricamente recompensaria sua hospitalidade. E embora Ele ainda
não tivesse ouvido a palavra do convite, Ele já tinha visto o testamento.

BEDA . Veja aqui, o camelo livre de seu palpite passa pelo fundo de uma agulha, isto é, o
homem rico e o publicano abandonando seu amor pelas riquezas e detestando seus ganhos
desonestos, recebe a bênção da companhia de seu Senhor. Segue-se que ele se apressou e desceu
e o recebeu com alegria.

AMBRÓSIO . Que os ricos aprendam que a culpa não recai sobre os bens em si, mas sobre
aqueles que não sabem como usá-los. Pois as riquezas, assim como são obstáculos à virtude nos
indignos, também são meios de promovê-la nos bons.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (Hom. de cæc. et Zacc.) Observe a graciosa bondade do Salvador.

O inocente associa-se ao culpado, a fonte da justiça à cobiça, que é a fonte da injustiça. Tendo
entrado na casa do publicano, Ele não sofre manchas das névoas da avareza, mas as dispersa pelo
raio brilhante de Sua justiça. Mas aqueles que lidam com palavras mordazes e reprovações
tentam lançar calúnia sobre as coisas que foram feitas por Ele; pois segue-se que, e quando viram
isso, todos murmuraram, dizendo: Que ele tinha ido hospedar-se com um homem que é pecador.
Mas Ele, embora acusado de ser um bebedor de vinho e amigo de publicanos, não considerou
isso, desde que pudesse cumprir Seu fim. Como um médico às vezes não consegue salvar seus
pacientes de suas doenças sem a contaminação do sangue. E assim aconteceu aqui, pois o
publicano se converteu e viveu uma vida melhor. Zaqueu levantou-se e disse ao Senhor: Eis,
Senhor, que dou aos pobres a metade dos meus bens; e se defraudei alguém, retribuo-lhe quatro
vezes mais. Eis aqui uma maravilha: sem aprender ele obedece. E assim como o sol derramando
seus raios em uma casa a ilumina não por palavra, mas por obra, assim o Salvador, pelos raios da
justiça, pôs em fuga as trevas do pecado; pois a luz brilha nas trevas. Ora, tudo o que está unido é
forte, mas dividido, fraco; portanto Zaqueu divide sua substância em duas partes. Mas devemos
ter o cuidado de observar que sua riqueza não era composta de ganhos injustos, mas de seu
patrimônio; caso contrário, como ele poderia restaurar quatro vezes o que havia extorquido
injustamente? Ele sabia que a lei ordenava que aquilo que fora indevidamente tirado fosse
restituído quatro vezes mais, e que, se a lei não o dissuadisse, as perdas de um homem poderiam
abrandá-lo. Zaqueu não espera pelo julgamento da lei, mas torna-se seu próprio juiz.

TEOFILATO . Se examinarmos mais de perto, veremos que nada restou de sua propriedade.
Por ter dado metade de seus bens aos pobres, do restante ele restituiu quatro vezes mais àqueles a
quem havia prejudicado. Ele não apenas prometeu isso, mas o fez. Pois ele não diz: “Darei a
metade e restituirei quatro vezes mais, mas dou e restituirei. Para tais Cristo anuncia a salvação;
Disse-lhe Jesus: Hoje a salvação chegou a esta casa, significando que Zaqueu alcançou a
salvação, ou seja, pela casa, o seu habitante. E segue-se que ele também é filho de Abraão. Pois
Ele não teria dado o nome de um filho de Abraão a um edifício sem vida.

BEDA . Zaqueu é chamado filho de Abraão, não porque nasceu da semente de Abraão, mas
porque imita sua fé, de que assim como Abraão deixou seu país e a casa de seu pai, ele
abandonou todos os seus bens ao dá-los aos pobres. E Ele bem diz: “Ele também”, para declarar
que não apenas aqueles que viveram justamente, mas aqueles que foram ressuscitados de uma
vida de injustiça, pertencem aos filhos da promessa.

TEOFILATO . Ele não disse que “era” filho de Abraão, mas que agora é. Pois antes, quando ele
era o principal entre os publicanos e não tinha semelhança com o justo Abraão, ele não era seu
filho. Mas porque alguns murmuraram que ele ficou com um homem pecador, ele acrescenta, a
fim de restringi-los: Pois o Filho do homem veio buscar e salvar o que estava perdido.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Por que vocês me acusam se eu conduzo os pecadores à

justiça? Estou tão longe de odiá-los que vim por causa deles. Pois vim para curar, não para
julgar, por isso sou o hóspede constante dos enfermos e sofro seus males para poder fornecer
remédios. Mas alguém pode perguntar: como Paulo nos ordena: se temos um irmão que é
fornicador ou avarento, e tal não deve nem mesmo comer; (1 Coríntios 5:11.) enquanto Cristo foi
convidado dos publicanos? Eles ainda não estavam tão avançados a ponto de serem irmãos e,
além disso, São Paulo nos ordena que evitemos nossos irmãos somente quando eles persistirem
no mal, mas estes foram convertidos.

BEDA . Misticamente, Zaqueu, que é por interpretação “justificado”, significa os crentes gentios,
que estavam deprimidos e abatidos por suas ocupações mundanas, mas santificados por Deus. E
ele desejava ver nosso Salvador entrando em Jericó, na medida em que procurava compartilhar
aquela fé que Cristo trouxe ao mundo.

CIRILO DE ALEXANDRIA . A multidão é o estado tumultuado de uma multidão ignorante,

que não consegue ver o topo elevado da sabedoria. Zaqueu, portanto, enquanto estava no meio da
multidão, não viu Cristo, mas tendo avançado além da ignorância vulgar, foi considerado digno
de entreter Aquele a quem desejava olhar.

BEDA . Ou a multidão, isto é, o hábito geral do vício, que repreendeu o cego clamando, para que
não procurasse a luz, também impede Zaqueu de olhar para cima, para que não veja Jesus; que,
assim como clamando mais o cego venceu a multidão, o homem fraco na fé, abandonando as
coisas terrenas e subindo na árvore da Cruz, supera a multidão oponente. O sicômoro, que é uma
árvore que se assemelha à amoreira na folhagem, mas que a excede em altura, por isso é
chamada pelos latinos de “elevada”, é chamada de “figueira tola”; e assim a Cruz de nosso
Senhor sustenta os crentes, como os figos da figueira, e é ridicularizada pelos incrédulos como
uma tolice. Esta árvore Zaqueu, que era de pequena estatura, subiu, para ser ressuscitado junto
com Cristo; pois todo aquele que é humilde e consciente de sua própria fraqueza clama: Deus
não permita que eu me glorie, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo. (Gál. 6:14.)
AMBRÓSIO . Ele acrescentou bem que nosso Senhor deveria passar por ali, seja onde estava o
sicômoro, ou onde estava aquele que estava prestes a acreditar, para que pudesse preservar o
mistério e semear as sementes da graça. Pois Ele veio de tal maneira que através dos judeus
chegou aos gentios. Ele vê então Zaqueu acima, pois a excelência de sua fé já brilhava entre os
frutos das boas obras e a altura da árvore frutífera; mas Zaqueu se destaca acima da árvore, como
alguém que está acima da lei.

BEDA . O Senhor em sua jornada chegou ao lugar onde Zaqueu havia escalado o sicômoro, por
ter enviado Seus pregadores por todo o mundo, nos quais Ele mesmo falou e foi, Ele vem ao
povo gentio, que já foi elevado ao alto pela fé em Seu Paixão, e quem quando Ele olhou para
cima Ele viu, pois Ele os escolheu pela graça. Agora, nosso Senhor uma vez habitou na casa do
chefe dos fariseus, mas quando Ele fez obras que ninguém além de Deus poderia fazer, eles O
insultaram. Portanto, odiando suas ações, Ele partiu, dizendo: Tua casa vos será deixada deserta;
( Mateus 23:38 .) mas agora Ele precisa ficar na casa do fraco Zaqueu, isto é, pela graça da nova
lei brilhando intensamente, Ele deve descansar nos corações das nações humildes. Mas que
Zaqueu é convidado a descer do sicômoro e preparar uma morada para Cristo, é isso que o
apóstolo diz: Sim, embora tenhamos conhecido a Cristo segundo a carne, agora não O
conhecemos mais. (2 Coríntios 5:16.) E novamente em outro lugar, pois embora ele tenha sido
crucificado por fraqueza, ele ainda vive pelo poder de Deus. (2 Coríntios 13:4.) É claro que os
judeus sempre odiaram a salvação dos gentios; mas a salvação, que antes enchia as casas dos
judeus, hoje brilhou sobre os gentios, visto que este povo também, por crer em Deus, é filho de
Abraão.

TEOFILATO . É fácil transformar isso em um uso moral. Pois quem supera muitos em maldade
é pequeno em crescimento espiritual, e não pode ver Jesus por causa da multidão. Pois
perturbado pelas paixões e pelas coisas mundanas, ele não vê Jesus caminhando, isto é,
trabalhando em nós, não reconhecendo Sua operação. Mas ele sobe ao topo de um sicômoro, na
medida em que se eleva acima da doçura do prazer, que é representada pelo figo, e subjugando-
o, tornando-se assim mais exaltado, ele vê e é visto por Cristo.

GREGÓRIO . (Mor. 27. c. 46.) Ou porque o sicômoro é chamado de figo tolo por seu nome, o
pequeno Zaqueu sobe no sicômoro e vê o Senhor, pois aqueles que humildemente escolhem as
coisas tolas deste mundo são aqueles que contemplar mais de perto a sabedoria de Deus. Pois o
que é mais tolo neste mundo do que não procurar o que está perdido, dar os nossos bens aos
ladrões, não devolver dano por dano? Contudo, através desta sábia tolice, a sabedoria de Deus é
vista, ainda não realmente como é, mas pela luz da contemplação.

TEOFILATO . O Senhor disse-lhe: Apressa-te e desce, isto é: “Tu ascendeste pela penitência a
um lugar muito alto para ti, desce pela humildade, para que a tua exaltação não te faça
escorregar. Devo morar na casa de um homem humilde. Temos dois tipos de bens em nós:
corporais e espirituais; o justo entrega todos os seus bens corporais aos pobres, mas não
abandona os seus bens espirituais, mas se extorquiu alguma coisa de alguém, restitui-lhe quatro
vezes mais; significando assim que se um homem, pelo arrependimento, caminha no caminho
oposto à sua perversidade anterior, ele, pela prática múltipla da virtude, cura todas as suas
antigas ofensas e, portanto, merece a salvação, e é chamado filho de Abraão, porque saiu de sua
vida. próprios parentes, isto é, de sua antiga maldade.

Lucas 19:11–27

[Voltar ao versículo.]

11. E, ouvindo eles estas coisas, acrescentou e contou uma parábola, porque estava perto de
Jerusalém e porque pensavam que o reino de Deus deveria aparecer imediatamente.

12. Ele disse então: Um certo nobre foi para um país distante para receber para si um reino e
retornar.

13. E chamou os seus dez servos, e entregou-lhes dez libras, e disse-lhes: Ocupai até que eu
chegue.

14. Mas os seus cidadãos o odiavam e enviaram atrás dele uma mensagem, dizendo: Não
permitiremos que este homem reine sobre nós.

15. E aconteceu que, quando ele voltou, tendo recebido o reino, ordenou que fossem chamados a
ele aqueles servos, a quem ele havia dado o dinheiro, para que soubesse quanto cada homem
havia ganhado negociando. .

16. Então veio o primeiro, dizendo: Senhor, a tua mina ganhou dez libras.

17. E ele lhe disse: Muito bem, bom servo; porque foste fiel no mínimo, terás autoridade sobre
dez cidades.

18. E chegou o segundo, dizendo: Senhor, a tua mina ganhou cinco libras.

19. E disse-lhe o mesmo: Sê tu também sobre cinco cidades.

20. E chegou outro, dizendo: Senhor, eis aqui a tua mina, que guardei num lenço.

21. Porque eu te temia, porque és um homem austero; tu pegas o que não deitaste, e ceifas o que
não semeaste.

22. E ele lhe disse: Pela tua própria boca te julgarei, servo mau. Tu sabias que sou um homem
austero, que colho o que não deitei e colho o que não semeei:

23. Por que então não deste o meu dinheiro ao banco, para que, quando eu voltasse, eu pudesse
exigir o meu com usura?

24. E disse aos que ali estavam: Tirai-lhe a libra e dai-lha ao que tem dez libras.

25. (E eles lhe disseram: Senhor, ele tem dez libras.)

26. Pois eu vos digo que a todo aquele que tiver será dado; e ao que não tem, até o que tem lhe
será tirado.

27. Mas aqueles meus inimigos, que não quiseram que eu reinasse sobre eles, trazem para cá e
matam-nos diante de mim.

EUSÉBIO . Havia alguns que pensavam que o reino de nosso Salvador começaria em Sua
primeira vinda, e esperavam que ele aparecesse em breve, quando Ele se preparasse para subir a
Jerusalém; tão surpresos ficaram com os milagres divinos que Ele fez. Ele, portanto, os informa
que não deveria receber o reino de Seu Pai até que deixasse a humanidade para ir para Seu Pai.

TEOFILATO . O Senhor aponta a vaidade de suas imaginações, pois os sentidos não podem
abraçar o reino de Deus; Ele também mostra claramente a eles que, como Deus, Ele conhecia
seus pensamentos, apresentando-lhes a seguinte parábola: Um certo nobre, etc.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Esta parábola pretende apresentar-nos os mistérios de Cristo do

primeiro ao último. Pois Deus se fez homem, o qual era o Verbo desde o princípio; e embora Ele
tenha se tornado um servo, ainda assim Ele era nobre por causa de Seu nascimento indescritível
do Pai.

BASÍLIO . (em Esai. c. 13. 13.) Nobre, não apenas no que diz respeito à Sua Divindade, mas à
Sua masculinidade, sendo nascido da semente de Davi segundo a carne. Ele foi para um país
distante, separado não tanto pela distância do lugar, mas pela condição real. Pois o próprio Deus
está perto de cada um de nós, quando nossas boas obras nos ligam a Ele. E Ele está longe, tantas
vezes quanto, ao nos apegarmos à destruição, nos afastamos Dele. A este país terreno então Ele
veio distante de Deus, para que pudesse receber o reino dos gentios, de acordo com o Salmo:
Pede-me, e eu te darei os gentios por tua herança. (Salmo 2:8.)

AGOSTINHO . (de Qu. Ev. lib. ii. qu. 40.) Ou o país distante é a Igreja Gentia, estendendo-se
até os confins da terra. Pois Ele foi para que a plenitude dos gentios pudesse entrar; Ele retornará
para que todo o Israel seja salvo.

EUSÉBIO . Ou, ao partir para um país distante, Ele denota Sua própria ascensão da terra ao céu.
Mas quando Ele acrescenta: Para receber para si um reino e voltar; Ele aponta Sua segunda
aparição, quando Ele virá como Rei e em grande glória. Ele primeiro se autodenomina homem,
por causa de Seu nascimento na carne, depois nobre; ainda não era rei, porque ainda em Sua
primeira aparição Ele não exercia nenhum poder real. Também é bem dito obter para si um reino,
de acordo com Daniel: Eis que alguém como o Filho do homem veio com as nuvens do céu, e
um reino lhe foi dado. (Dan. 7:13.)

CIRILO DE ALEXANDRIA . Para ascender ao céu, Ele está sentado à direita da Majestade
nas alturas. (Hebreus 1:3.) Mas, tendo ascendido, Ele dispensou àqueles que Nele crêem
diferentes graças divinas, assim como aos servos foram confiados os bens de seu Senhor, para
que, ganhando algo, pudessem trazer-lhe um sinal de seu serviço. A seguir, ele chamou seus dez
servos e entregou-lhes dez libras.
CRISÓSTOMO . A Sagrada Escritura costuma usar o número dez como sinal de perfeição, pois
se alguém quiser contar além dele, deverá começar novamente da unidade, tendo em dez, por
assim dizer, chegado a uma meta. E assim, na doação dos talentos, diz-se que aquele que atinge a
meta da obediência divina recebeu dez libras.

AGOSTINHO . (ut sup.) Ou pelas dez libras ele significa a lei, por causa dos dez mandamentos,
e pelos dez servos, aqueles a quem, enquanto estavam sob a lei, a graça foi pregada. Pois assim
devemos interpretar as dez libras que lhes foram dadas para negociação, visto que eles
entenderam que a lei, quando seu véu foi removido, pertencia ao Evangelho.

BEDA . Uma libra que os gregos chamam de μνᾶ equivale em peso a cem dracmas, e cada
palavra das Escrituras, sugerindo-nos a perfeição da vida celestial, brilha como se fosse com a
grandeza do centésimo número.

EUSÉBIO . Por aqueles que recebem as libras, Ele se refere aos Seus discípulos, dando uma
libra a cada um, visto que confia a todos uma mordomia igual; Ele ordenou que eles o
colocassem em uso, como se segue: Ocupe até que eu chegue. Agora não havia outra ocupação
senão pregar a doutrina do Seu reino àqueles que a ouvissem. Mas existe uma e a mesma
doutrina para todos, uma fé, um batismo. E, portanto, é dada uma libra a cada um.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas, de fato, estes diferem muito daqueles que negaram o reino
de Deus, dos quais é acrescentado: Mas seus cidadãos o odiavam. E foi por isso que Cristo
repreendeu os judeus, quando disse: Mas agora eles viram e odiaram a mim e a meu Pai. ( João
15:24 .) Mas eles rejeitaram Seu reino, dizendo a Pilatos: Não temos rei senão César. ( João
19:15 .)

EUSÉBIO . Por cidadãos Ele significa os judeus, que nasceram da mesma linhagem segundo a
carne, e com os quais Ele se uniu nos costumes da lei.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. ut sup.) E eles enviaram uma mensagem após Ele, porque
também depois de Sua ressurreição, eles perseguiram Seus Apóstolos e recusaram a pregação do
Evangelho.

EUSÉBIO . Depois que nosso Salvador os instruiu nas coisas pertencentes à Sua primeira vinda,
Ele passou a expor Sua segunda vinda com majestade e grande glória, dizendo: E aconteceu que,
voltando, tendo recebido o reino.

CRISÓSTOMO . (Hom. 39. em 1. ad Cor.) A Sagrada Escritura observa dois reinos de Deus,
um de fato por criação, visto que por direito de criação Ele é Rei sobre todos os homens; o outro
pela justificação, pois Ele reina sobre os justos, por sua própria vontade, sujeitos a Ele. E este é o
reino que Ele aqui diz ter recebido.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. ut sup.) Ele também retorna depois de ter recebido o seu reino,
porque em toda a glória virá aquele que apareceu humildemente àqueles a quem disse: O meu
reino não é deste mundo. ( João 18:36 .)
CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas quando Cristo voltar, tendo tomado para si o seu reino, os
ministros da palavra receberão os merecidos louvores e se deleitarão nas recompensas celestiais,
porque multiplicaram os seus talentos adquirindo mais talentos, conforme é acrescentado: Então
veio o primeiro, dizendo: Senhor, tua libra ganhou dez libras.

BEDA . O primeiro servo é a ordem dos professores enviados para a circuncisão, que recebeu
uma libra para usar, visto que foi ordenado a pregar uma fé. Mas esta libra ganhou dez libras,
porque pelo seu ensino uniu a si as pessoas que estavam sujeitas à lei. Segue-se: E ele lhe disse:
Muito bem, bom servo: porque foste fiel no pouco, etc. É fiel no pouco o servo que não adultera
a palavra de Deus. Pois todos os presentes que recebemos agora são pequenos em comparação
com o que teremos.

EXPOSITOR GREGO . (Evagrius.) Por receber a recompensa por suas próprias boas obras,
diz-se que ele está distribuído por dez cidades. E alguns que concebem indignamente essas
promessas imaginam que eles próprios são preferidos às magistraturas e aos principais lugares da
Jerusalém terrena, que é construída com pedras preciosas, porque tiveram uma conversa honesta
em Cristo; tão pouco purificam suas almas de todo desejo de poder e autoridade entre os homens.

AMBRÓSIO . Mas as dez cidades são as almas sobre as quais está corretamente colocado
aquele que depositou nas mentes dos homens o dinheiro de seu Senhor e as palavras sagradas,
que são provadas como a prata é provada no fogo. Pois assim como se diz que Jerusalém foi
construída como uma cidade (Sl 121.3), o mesmo ocorre com as almas pacificadoras. E assim
como os anjos governam, o mesmo acontece com aqueles que adquiriram a vida de anjos.

Segue-se: E veio o segundo, dizendo: Senhor, a tua mina ganhou cinco libras.

BEDA . Esse servo é a assembleia daqueles que foram enviados para pregar o Evangelho aos
incircuncisos, cuja libra, que é a fé do Evangelho, ganhou cinco libras, porque converteu à graça
da fé evangélica, as nações antes escravizadas aos cinco sentidos do corpo. E ele lhe disse o
mesmo: Sê tu também sobre cinco cidades; isto é, seja exaltado para brilhar através da fé e da
conversação daquelas almas que você iluminou.

AMBRÓSIO . Ou talvez de forma diferente; quem ganhou cinco libras possui todas as virtudes
morais, pois existem cinco sentidos no corpo. Quem ganhou dez tem muito mais, isto é, os
mistérios da lei e também as virtudes morais. As dez libras também podem aqui ser entendidas
como significando as dez palavras, isto é, o ensino da lei; as cinco libras, a ordenação da
disciplina. Mas o escriba deve ser perfeito em todas as coisas. E com razão, visto que Ele está
falando dos judeus, há apenas dois que trazem suas libras multiplicadas, não de fato por um
interesse lucrativo em dinheiro, mas por uma administração lucrativa do Evangelho. Pois existe
um tipo de usura no dinheiro emprestado a juros, outro no ensino celestial.

CRISÓSTOMO . Pois nas riquezas terrenas não cabe a um homem enriquecer sem que outro se
torne pobre, mas nas riquezas espirituais, sem enriquecer também outro. Pois nos assuntos
terrenos a participação diminui, nos espirituais aumenta a riqueza.
AGOSTINHO . (de Quæst. Evan. lib. ii. qu. 46.) Ou então; O fato de um daqueles que bem
empregaram seu dinheiro ter ganho dez libras, outros cinco, significa que os adquiriram para o
rebanho de Deus, por quem a lei agora era entendida pela graça, seja por causa dos dez
mandamentos da lei, seja porque ele , através de quem a lei foi dada, escreveu cinco livros; e a
isto pertencem as dez e cinco cidades sobre as quais Ele os designa para presidir. Pois os
múltiplos significados ou interpretações que surgem a respeito de algum preceito ou livro
individual, quando reduzidos e reunidos em um, formam como se fosse uma cidade de razões
vivas e eternas. Conseqüentemente, uma cidade não é uma multidão de criaturas vivas, mas de
seres racionais unidos pela comunhão de uma lei. Os servos, então, que prestam contas daquilo
que receberam e são elogiados por terem ganhado mais, representam aqueles que prestam contas
e que empregaram bem o que receberam, para aumentar as riquezas de seu Senhor por aqueles
que crêem Nele, enquanto aqueles que não estão dispostos a fazer isso são representados por
aquele servo que guardava sua mina guardada em um guardanapo; de quem se segue: E veio o
terceiro, dizendo: Senhor, eis aqui a tua mina, que guardei num guardanapo, etc. Pois há alguns
que se lisonjeiam com esta ilusão, dizendo: É suficiente que cada indivíduo responda a respeito
de si mesmo, que necessidade então dos outros pregarem e ministrarem, para que cada um seja
compelido também a prestar contas de si mesmo, visto que aos olhos do Senhor são inescusáveis
até aqueles a quem a lei não foi dada, e que não estavam dormindo no momento da pregação do
Evangelho, pois poderiam ter conhecido o Criador através da criatura; e então segue: Pois eu te
temia, porque você é um homem austero, etc. Pois isto é, por assim dizer, colher quando ele não
semeou, isto é, considerar culpados de impiedade aqueles a quem esta palavra da lei ou do
Evangelho não foi pregada, e evitar, por assim dizer, este perigo de julgamento, com trabalho
preguiçoso, eles descansam do ministério da palavra. E isto é amarrar num guardanapo o que
receberam.

TEOFILATO . Pois com um guardanapo se cobre o rosto do morto; bem, então se diz que esse
preguiçoso embrulhou sua libra em um guardanapo, porque, deixando-a morta e sem lucro, ele
não a tocou nem a aumentou.

BEDA . Ou amarrar dinheiro num guardanapo é esconder os presentes que recebemos sob a
indolência de um corpo preguiçoso. Mas aquilo que ele pensava ter usado como desculpa é
atribuído à sua própria culpa, como se segue: Ele lhe diz: Pela tua própria boca te julgarei, servo
mau. Ele é chamado de servo mau, por ser preguiçoso nos negócios e orgulhoso em questionar o
julgamento de seu Senhor. Tu sabias que eu era um homem austero, que recebi o que não deitei e
colho o que não semeei; por que então não deste meu dinheiro ao banco? Como se ele dissesse:
Se você soubesse que sou um homem duro e um buscador do que não é meu, por que o
pensamento disso não o atingiu com terror, para que você pudesse ter certeza de que eu exigiria o
que é meu com rigor? ?

Mas dinheiro ou prata é a pregação do Evangelho e da palavra de Deus, pois as palavras do

Senhor são palavras puras como prata provada no fogo. (Salmos 12:6.) E esta palavra do Senhor
deve ser dada ao banco, isto é, colocada em corações prontos e prontos para recebê-la.
AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. ubi sup.) Ou o banco ao qual o dinheiro deveria ser doado,
consideramos ser a própria profissão de religião que é publicamente apresentada como um meio
necessário para a salvação.

CRISÓSTOMO . No pagamento das riquezas terrenas, os devedores estão obrigados apenas ao

rigor. O que quer que recebam, tanto devem devolver, que nada mais lhes é exigido. Mas no que
diz respeito às palavras de Deus, não somos apenas obrigados a guardá-las diligentemente, mas
somos ordenados a aumentar; e daí resulta que, na minha vinda, eu poderia ter exigido o mesmo
com usura.

BEDA . Pois aqueles que pela fé recebem as riquezas da palavra de um professor, devem pelas
suas obras pagá-las com usura, ou estar sinceramente desejosos de saber algo mais do que aquilo
que até agora aprenderam da boca dos seus pregadores.

CIRILO DE ALEXANDRIA . É obra dos professores enxertar na mente dos ouvintes palavras
salutares e proveitosas, mas de poder divino, para ganhar os ouvintes à obediência e tornar
frutífero o seu entendimento. Ora, este servo, longe de ser elogiado ou considerado digno de
honra, foi condenado como preguiçoso, como se segue: E disse aos que estavam ali: Tirai-lhe a
libra e dai-lhe ao que tem dez libras.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. l. ii. qu. 46.) Significando assim que tanto ele perderá o dom de
Deus, quem o tem, não o tem, isto é, não o usa, e que o terá aumentado, quem o tem , isto é, usa-
o corretamente.

BEDA . O significado místico, suponho, é este: que na vinda dos gentios todo o Israel será salvo
(Romanos 11:26) e que então a graça abundante do Espírito será derramada sobre os professores.

CRISÓSTOMO . (Hom. 43. no Ato.) Ele diz então aos que estavam por perto: Tirem-lhe a
libra, porque não cabe ao homem sábio punir, mas ele precisa de outra pessoa como ministro do
juiz em executar punição. Pois nem mesmo Deus inflige punição, mas através do ministério de
Seus anjos.

AMBRÓSIO . Nada é dito sobre os outros servos, que, como devedores perdulários, perderam
tudo o que haviam recebido. Por aqueles dois servos que ganharam com o comércio, é
significado aquele pequeno número, que em duas companhias foram enviados como jardineiros
da vinha; pelo restante, todos os judeus. Segue-se: E eles lhe disseram: Senhor, ele tem dez
libras. E para que isto não pareça injusto, acrescenta-se: Pois a todo aquele que tem, será dado.

TEOFILATO . Pois visto que ele ganhou dez, ao multiplicar sua libra dez vezes, é claro que,
tendo mais para multiplicar, ele seria uma ocasião de maior ganho para seu Senhor. Mas ao
preguiçoso e ocioso, que não se esforça para aumentar o que recebeu, até mesmo aquilo que
possui será tirado, para que não haja lacuna na conta do Senhor quando esta for dada a outros e
multiplicada. Mas isto não se aplica apenas às palavras e aos ensinamentos de Deus, mas
também às virtudes morais; pois também em relação a estes, Deus nos envia Suas dádivas
graciosas, dotando um homem de jejum, outro de oração, outro de mansidão ou humildade; mas
tudo isso, enquanto cuidarmos estritamente de nós mesmos, nos multiplicaremos, mas se
esfriarmos, nos extinguiremos. Ele acrescenta sobre Seus adversários: Mas aqueles meus
inimigos que não quiseram que eu reinasse sobre eles, traga-os para cá e mate-os diante de mim.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Por meio do qual Ele descreve a impiedade dos judeus que se
recusaram a se converter a Ele.

TEOFILATO . Os quais ele entregará à morte, lançando-os no fogo exterior. Mas mesmo neste
mundo eles foram miseravelmente mortos pelo exército romano.

CRISÓSTOMO . Estas coisas são de força contra os Marcionistas. Pois Cristo também diz:
Traga aqui meus inimigos e mate-os diante de mim. (Mat. 21:41). Considerando que eles dizem
que Cristo realmente é bom, mas o Deus do Antigo Testamento é mau. Agora está claro que
tanto o Pai como o Filho fazem as mesmas coisas. Pois o Pai envia o Seu exército para a vinha, e
o Filho faz com que os Seus inimigos sejam mortos diante Dele.

CRISÓSTOMO . (Hom. 78. em Mateus Mateus 25.) Esta parábola, conforme relatada em
Lucas, é diferente daquela dada em Mateus a respeito dos talentos. Pois no primeiro caso, de um
mesmo principal, foram produzidas somas diferentes, visto que dos lucros de uma libra recebida,
um servo trouxe cinco, outro dez libras. Mas com Mateus é muito diferente. Pois quem recebeu
duas libras, acrescentou mais duas. Aquele que recebeu cinco, ganhou o mesmo novamente.
Portanto, as recompensas dadas também são diferentes.

Lucas 19:28–36

[Voltar ao versículo.]

28. E, tendo dito isto, partiu adiante, subindo a Jerusalém.

29. E aconteceu que, chegando perto de Betfagé e de Betânia, ao monte chamado monte das
Oliveiras, enviou dois dos seus discípulos,

30. Dizendo: Ide à aldeia que está defronte de vós; no qual, à vossa entrada, encontrareis
amarrado um jumentinho, no qual ainda ninguém montou; soltai-o e trazei-o aqui.

31. E se alguém te perguntar: Por que o soltas? assim lhe direis: Porque o Senhor precisa dele.

32. E os que foram enviados foram e encontraram exatamente como ele lhes havia dito.

33. E, soltando o jumentinho, disseram-lhes os seus donos: Por que soltais o jumentinho?

34. E eles disseram: O Senhor precisa dele.

35. E trouxeram-no a Jesus, e lançaram as suas vestes sobre o jumentinho, e colocaram Jesus
sobre ele.

36. E enquanto ele ia, eles estendiam as suas roupas pelo caminho.
TITUS BOSTRENSIS . Porque o Senhor havia dito: O reino dos céus está próximo, aqueles
que O viram subir a Jerusalém pensaram que Ele iria então iniciar o reino de Deus. Quando então
terminou a parábola em que Ele reprovou o erro acima mencionado, e mostrou claramente que
ainda não havia vencido a morte que conspirava contra ele, ele prosseguiu para a Sua paixão,
subindo para Jerusalém.

BEDA . Provando ao mesmo tempo que a parábola havia sido pronunciada a respeito do fim
daquela cidade que estava prestes a matá-lo e a perecer pelo flagelo do inimigo. Segue-se: E
aconteceu que quando ele chegou perto de Betfagé, etc. Betfagé era uma pequena aldeia
pertencente aos sacerdotes no Monte das Oliveiras. Betânia também era uma pequena cidade ou
vilarejo na encosta da mesma montanha, a cerca de quinze estádios de Jerusalém.

CRISÓSTOMO . (Hom. 66. em Mateus) No início de Seu ministério, nosso Senhor mostrou-se
indiferente aos judeus, mas quando Ele deu prova suficiente de Seu poder, Ele negocia tudo com
a mais alta autoridade. Muitos são os milagres que então aconteceram. Ele lhes predisse que
encontrareis um jumentinho intacto. Ele prediz também que ninguém deveria impedi-los, mas
assim que ouvissem, deveriam manter a paz.

TITUS BOSTRENSIS . Aqui era evidente que haveria uma convocação divina. Pois ninguém
pode resistir ao chamado de Deus pelo que é Seu. Mas os discípulos, quando ordenados a buscar
o jumentinho, não recusaram o ofício por ser insignificante, mas foram trazê-lo.

BASÍLIO . Da mesma forma, devemos realizar até mesmo as obras mais inferiores com o maior
zelo e carinho, sabendo que tudo o que é feito com Deus diante de nossos olhos não é
insignificante, mas adequado para o reino dos céus.

TITUS BOSTRENSIS . Aqueles que amarraram o jumento ficam mudos, por causa da grandeza
de Seu grande poder, e são incapazes de resistir às palavras do Salvador; pois “o Senhor” é um
nome de majestade e, como Rei, Ele estava prestes a aparecer à vista de todo o povo.

AGOSTINHO . (de con. Ev. lib. ii. cap. 66.) Nem importa que Mateus fale de um jumento e seu
potro, enquanto os outros nada dizem sobre o asno; pois quando ambos podem ser concebidos,
não há variação, mesmo que um relacione uma coisa e outro outra, muito menos quando um
relacione uma coisa e outro ambas.

GLOSA . (não occ.) Os discípulos esperaram em Cristo não apenas trazendo o jumentinho de
outro, mas também com suas próprias vestes, algumas das quais colocaram no jumento, outras
espalharam no caminho.

BEDA . Segundo os outros evangelistas, não apenas os discípulos, mas também muitos dentre a
multidão espalharam suas vestes pelo caminho.

AMBRÓSIO . Misticamente, nosso Senhor veio ao Monte das Oliveiras para plantar novas
oliveiras nas alturas da virtude. E talvez a própria montanha seja Cristo, pois quem mais poderia
produzir tal fruto de azeitonas abundantes na plenitude do Espírito?
BEDA . Justamente as cidades são descritas como situadas no Monte das Oliveiras, isto é, no
próprio Senhor, que reacende a unção das graças espirituais com a luz do conhecimento e da
piedade.

ORIGEM . Betânia é interpretada como a casa da obediência, mas Betfagé é a casa das maçãs
do rosto, sendo um lugar pertencente aos sacerdotes, pois as maçãs do rosto nos sacrifícios eram
direito dos sacerdotes, como é ordenado na lei. Então, para aquele lugar onde está a obediência e
onde os sacerdotes têm a posse, nosso Salvador envia Seus discípulos para soltar o jumentinho.

AMBRÓSIO . Pois eles estavam na aldeia, e o potro estava amarrado com sua mãe, e não podia
ser solto, exceto por ordem do Senhor. A mão do apóstolo a solta. Tal foi o ato, tal a vida, tal a
graça. Seja tal, para que você possa libertar aqueles que estão presos. Na verdade, Mateus
representou no jumento a mãe do erro, mas no jumentinho Lucas descreveu o caráter geral do
povo gentio. E com razão, onde ainda nenhum homem se sentou, pois ninguém antes de Cristo
chamou as nações dos gentios para a Igreja. Mas este povo estava amarrado e preso pelas cadeias
da iniquidade, estando sujeito a um senhor injusto, servo do erro, e não podia reivindicar para si
autoridade a quem não a natureza, mas o crime, tornara culpado. Visto que se fala do Senhor, um
mestre é reconhecido. Ó miserável escravidão sob um domínio duvidoso! Pois ele tem muitos
mestres que não tem nenhum. Outros amarram para que possuam, Cristo solta para que possam
guardar, pois Ele sabia que os dons são mais poderosos do que as correntes.

ORIGEM . Havia então muitos donos deste potro, antes disso o Salvador precisava dele. Mas
assim que Ele começou a ser o mestre, deixou de haver outro. Pois ninguém pode servir a Deus e
a Mamom. ( Mateus 6:24 .) Quando somos servos da maldade, estamos sujeitos a muitos vícios e
paixões, mas o Senhor precisa do jumentinho, porque Ele deseja que nos libertemos da cadeia de
nossos pecados.

ORIGEM . (sup. Joan. tom. ii.) Agora, acho que este lugar não é sem razão considerado uma
pequena vila. Pois como se fosse uma aldeia sem outro nome, em comparação com toda a terra,
todo o país celestial é desprezado.

AMBRÓSIO . Nem é à toa que dois discípulos são direcionados para lá; Pedro para Cornélio,
Paulo para o resto. E, portanto, Ele não marcou as pessoas, mas determinou o número. Ainda
assim, se alguém precisar das pessoas, poderá acreditar que se trata de Filipe, a quem o Espírito
Santo enviou a Gaza, quando batizou o eunuco da Rainha Candace. (Atos 8:38.)

TEOFILATO . Ou os dois enviados implicam isto: que os Profetas e Apóstolos constituem os

dois passos para a introdução dos gentios e sua sujeição a Cristo. Mas eles trazem o potro de uma
certa aldeia, para que possamos saber que esse povo era rude e sem instrução.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Aqueles homens que foram orientados, quando soltaram o

jumentinho, não usaram suas próprias palavras, mas falaram como Jesus lhes havia dito, para que
vocês saibam disso, não por suas próprias palavras, mas pela palavra de Deus, não em seu
próprio nome. mas na de Cristo implantaram a fé entre as nações gentias; e pela ordem de Deus
cessaram os poderes hostis, que reivindicavam para si a obediência dos gentios.
ORIGEM . (em Luc. 37.) Os discípulos em seguida colocam suas vestes sobre o jumento e
fazem com que o Salvador se sente sobre ele, na medida em que tomam sobre si a palavra de
Deus e a fazem repousar sobre as almas de seus ouvintes. Eles se despojam de suas vestes e as
espalham pelo caminho, pois as vestes dos Apóstolos são suas boas obras. E verdadeiramente o
jumento solto pelos discípulos e carregando Jesus anda sobre as vestes dos Apóstolos, quando
imita a sua doutrina. Qual de nós é tão abençoado que Jesus descanse sobre ele?

AMBRÓSIO . Pois não agradou ao Senhor do mundo ser carregado nas costas do burro, exceto
que, em um mistério oculto, por uma posição mais interior, o Governante místico pudesse tomar
Seu assento nas profundezas secretas das almas dos homens, guiando os passos da mente. ,
refreando a devassidão do coração. Sua palavra é uma rédea, Sua palavra é um aguilhão.

Lucas 19:37–40

[Voltar ao versículo.]

37. E quando ele se aproximou, já na descida do Monte das Oliveiras, toda a multidão dos
discípulos começou a regozijar-se e a louvar a Deus em alta voz por todas as obras poderosas
que tinham visto;

38. Dizendo: Bendito seja o Rei que vem em nome do Senhor: paz nos céus e glória nas alturas.

39. E alguns fariseus dentre a multidão lhe disseram: Mestre, repreende os teus discípulos.

40. E ele respondeu e disse-lhes: Eu vos digo que, se estes se calassem, as pedras imediatamente
clamariam

ORIGEM . Enquanto nosso Senhor esteve no monte, apenas Seus apóstolos estavam com Ele,
mas quando Ele começou a estar perto da descida, então veio a Ele uma multidão do povo.

TEOFILATO . Ele chama pelo nome de discípulos não apenas os doze, ou os setenta e dois,
mas todos os que seguiram a Cristo, seja por causa dos milagres, ou por um certo encanto em
Seu ensino, e a eles podem ser acrescentados os filhos, como relatam os outros evangelistas. Daí
segue: Por todas as obras poderosas que eles viram.

BEDA . Eles realmente viram muitos dos milagres de nosso Senhor, mas ficaram mais
maravilhados com a ressurreição de Lázaro. Pois, como diz João: Por esta causa também o povo
o encontrou, porque ouviram que ele tinha feito este milagre. Pois deve-se observar que esta não
foi a primeira vez que nosso Senhor veio a Jerusalém, mas Ele veio muitas vezes antes, como
relata João.

AMBRÓSIO . A multidão então reconhecendo a Deus, proclama-O Rei, repete a profecia e

declara que o esperado Filho de Davi segundo a carne havia vindo, dizendo: Bendito seja o Rei
que vem em nome do Senhor.
BEDA . Isto é, em nome de Deus Pai, embora possa ser interpretado “em Seu próprio nome”,
visto que Ele mesmo é o Senhor. Mas Suas próprias palavras são melhores guias para o
significado quando Ele diz: Eu vim em nome de meu Pai. Pois Cristo é o Mestre da humildade.
Cristo não é chamado Rei como alguém que exige tributo, ou arma Suas forças com a espada, ou
esmaga visivelmente Seus inimigos, mas porque Ele governa a mente dos homens e os traz com
fé, esperança e amor para o reino dos céus. Pois Ho estava disposto a ser Rei de Israel, para
mostrar Sua compaixão, não para aumentar Seu poder. Mas porque Cristo apareceu em carne,
como a redenção e a luz do mundo inteiro, bem que o céu e a terra, cada um por sua vez, entoem
Seus louvores. Quando Ele nasce no mundo, as hostes celestiais cantam; quando Ele está prestes
a retornar ao céu, os homens enviam de volta sua nota de louvor. A seguir, Paz no céu.

TEOFILATO . Isto é, a antiga guerra, na qual estávamos em inimizade contra Deus, cessou. E
glorie-se nas alturas, visto que os anjos estão glorificando a Deus por tal reconciliação. Pois
exatamente isso, que Deus anda visivelmente na terra de Seus inimigos, mostra que Ele tem paz
conosco. Mas os fariseus, quando ouviram que a multidão O chamava de Rei, e O louvava como
Deus, murmuravam, imputando o nome de Rei à sedição, e o nome de Deus à blasfêmia. E
alguns dos fariseus disseram: Mestre, repreende os teus discípulos.

BEDA . Ó, estranha loucura dos invejosos; eles têm escrúpulos em não chamá-Lo de Mestre,
porque sabiam que Ele ensinava a verdade, mas Seus discípulos, como se fossem mais bem
ensinados, consideram-nos dignos de repreensão.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas o Senhor não proibiu aqueles que O glorificaram como
Deus, mas antes proibiu aqueles que os culparam, dando assim testemunho de Si mesmo a
respeito da glória da Divindade. Daí resulta que Ele respondeu e disse-lhes: Eu vos digo que, se
estes se calassem, as pedras clamariam imediatamente.

TEOFILATO . Como se Ele dissesse: Não é sem motivo que os homens me louvam assim, mas
sendo constrangidos pelas obras poderosas que viram.

BEDA . E assim, na crucificação de nosso Senhor, quando Seus parentes ficaram em silêncio de
medo, as pedras e rochas cantaram, enquanto depois disso Ele entregou o fantasma, a terra foi
movida, as rochas foram rasgadas e as sepulturas abertas.

AMBRÓSIO . Nem é maravilhoso que as pedras, contra a sua natureza, entoem louvores ao
Senhor, que os Seus assassinos, mais duros do que as rochas, proclamam em voz alta, isto é, a
multidão, que daqui a pouco está prestes a crucificar o seu Deus, negando-O em seus corações,
aos quais confessam com a boca. Ou talvez seja dito porque, quando os judeus ficaram em
silêncio após a Paixão do Senhor, as pedras vivas, como Pedro as chama (1 Pedro 2:5), estavam
prestes a gritar.

ORIGEM . Quando também estamos em silêncio (isto é, quando o amor de muitos esfria), as
pedras clamam, pois Deus pode, das pedras, suscitar filhos a Abraão.
AMBRÓSIO . Com razão lemos que as multidões que louvavam a Deus encontraram-no na
descida do monte, para que pudessem significar que as obras do mistério celeste lhes tinham
vindo do céu.

BEDA . Novamente, quando nosso Senhor desce do Monte das Oliveiras, a multidão desce
também, porque desde que o Autor da misericórdia sofreu humilhação, é necessário que todos
aqueles que precisam de Sua misericórdia sigam Seus passos.

Lucas 19:41–44

[Voltar ao versículo.]

41. E quando ele chegou perto, ele viu a cidade e chorou sobre ela,

42. Dizendo: Se tu soubesses, pelo menos neste teu dia, as coisas que pertencem à tua paz! mas
agora eles estão escondidos dos teus olhos.

43. Porque dias virão sobre ti em que os teus inimigos te cercarão de trincheiras, e te cercarão,
e te prenderão por todos os lados,

44. E te derrubará por terra, e a teus filhos dentro de ti; e não deixarão em ti pedra sobre pedra;
porque não conheceste o tempo da tua visitação.

ORIGEM . Todas as bênçãos que Jesus pronunciou em Seu Evangelho, Ele confirma por Seu
próprio exemplo, ao declarar: Bem-aventurados os mansos; Depois ele sanciona dizendo:
Aprenda de mim, pois sou manso; e porque Ele disse: Bem-aventurados os que choram, Ele
mesmo também chorou pela cidade.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois Cristo teve compaixão dos judeus, que desejam que todos
os homens sejam salvos. O que não seria claro para nós, se não fosse revelado por uma certa
marca de Sua humanidade. Pois as lágrimas derramadas são sinais de tristeza.

GREGÓRIO . (Hom. 39. em Ev.) O misericordioso Redentor chorou então pela queda da falsa
cidade, que aquela própria cidade não sabia que estava prestes a cair sobre ela. Como é
acrescentado, dizendo: Se você soubesse, até você (podemos entender aqui) choraria. Tu que
agora te alegras, porque não sabes o que está próximo. Segue-se, pelo menos neste teu dia. Pois
quando ela se entregou aos prazeres carnais, ela teve as coisas que em sua época poderiam ser
sua paz. Mas por que ela tinha bens presentes para sua paz é explicado pelo que se segue: Mas
agora eles estão escondidos dos teus olhos. Pois se os olhos do seu coração não estivessem
escondidos dos males futuros que pairavam sobre ela, ela não teria ficado feliz com a
prosperidade do presente. Portanto, Ele logo acrescentou o castigo que estava próximo, dizendo:
Porque dias virão sobre ti.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Se você soubesse, até você. Os judeus não eram dignos de
receber as Escrituras divinamente inspiradas, que relatam o mistério de Cristo. Pois sempre que
Moisés é lido, um véu cobre seus corações para que não vejam o que foi realizado em Cristo, que
sendo a verdade põe em fuga a sombra. E porque não consideraram a verdade, tornaram-se
indignos da salvação que flui de Cristo.

EUSÉBIO . Ele aqui declara que Sua vinda foi para trazer paz ao mundo inteiro. Porque para
isso Ele veio, para pregar tanto aos que estavam perto como aos que estavam longe. Mas como
não quiseram receber a paz que lhes foi anunciada, esta lhes foi escondida. E, portanto, o cerco
que em breve os atingiria, Ele prediz expressamente, acrescentando: Pois dias virão sobre ti, etc.

GREGÓRIO . (ut sup.) Por estas palavras os líderes romanos são apontados. Pois é descrita
aquela derrubada de Jerusalém, que foi feita pelos imperadores romanos Vespasiano e Tito.

EUSÉBIO . Mas como essas coisas foram cumpridas, podemos deduzir do que nos foi entregue
por Josefo, que, embora fosse judeu, relatou cada evento como era, em exata conformidade com
as profecias de Cristo.

GREGÓRIO . Também isto que é acrescentado, a saber: Não deixarão em ti pedra sobre pedra,
é agora testemunhado na situação alterada da mesma cidade, que agora está construída naquele
lugar onde Cristo foi crucificado sem porta, enquanto a antiga Jerusalém , como é chamado, foi
enraizado desde a fundação. E o crime pelo qual esta punição de derrubada foi infligida é
acrescentado: Porque não conheceste o tempo da tua visitação.

TEOFILATO . Isto é, da minha vinda. Pois eu vim visitar-te e salvar-te, pois se tu me

conhecesses e acreditasses em Mim, poderias ter-te reconciliado com os romanos e isento de
todo perigo, como fizeram aqueles que acreditaram em Cristo.

ORIGEM . Não nego então que a antiga Jerusalém foi destruída por causa da maldade dos seus
habitantes, mas pergunto se o choro não poderia talvez dizer respeito a esta sua Jerusalém
espiritual. Pois se um homem pecou depois de receber os mistérios da verdade, ele chorará. Além
disso, nenhum gentio é chorado, mas apenas aquele que era de Jerusalém e deixou de existir.

GREGÓRIO . (ut sup.) Pois nosso Redentor não cessa de chorar por meio de Seus eleitos
sempre que percebe que alguém se afastou de uma vida boa para seguir caminhos maus. Quem,
se soubessem que sua própria condenação pairava sobre eles, derramaria lágrimas sobre si
mesmos junto com os eleitos. Mas a alma corrupta aqui tem o seu dia, regozijando-se com a
passagem do tempo; para quem as coisas presentes são a sua paz, visto que se deleita com o que
é temporal. Evita a previsão do futuro que pode perturbar a sua alegria presente; e daí segue: Mas
agora eles estão escondidos dos teus olhos.

ORIGEM . Mas a nossa Jerusalém também é chorada, porque depois do pecado os inimigos a
cercam (isto é, os espíritos malignos) e lançam uma trincheira ao redor dela para sitiá-la, e não
deixam uma pedra para trás; especialmente quando um homem, após longa continência, após
anos de castidade, é vencido e seduzido pelas lisonjas da carne, perde a coragem e a modéstia e
comete fornicação, eles não deixarão nele pedra sobre pedra, de acordo com para Ezequiel, de
sua antiga justiça não me lembrarei. (Ezequiel 18:24.)
GREGÓRIO . (Hom. 39. em Ev.) Ou então; Os espíritos malignos cercam a alma à medida que
ela sai do corpo, pois, tomados pelo amor da carne, acariciam-na com prazeres ilusórios. Eles o
cercam com uma trincheira, porque trazendo toda a maldade que cometeu diante dos olhos de
sua mente, eles o confinam à companhia de sua própria condenação, para que, sendo apanhado
no extremo da vida, ele possa ver por que inimigos, ele está bloqueado, mas não consegue
encontrar nenhuma maneira de escapar, porque não pode mais fazer boas obras, uma vez que
despreza aquelas que uma vez poderia ter feito. Por todos os lados também eles envolvem a alma
quando suas iniquidades se levantam diante dela, não apenas em ações, mas também em palavras
e pensamentos, para que aquela que antes, de muitas maneiras, se expandiu grandemente na
maldade, agora, no final, seja estreitada em todos os sentidos. julgamento. Então, de fato, a alma,
pela própria condição de sua culpa, é prostrada no chão, enquanto sua carne, que ela acreditava
ser sua vida, é convidada a retornar ao pó. Então seus filhos caem na morte, quando todos os
pensamentos ilícitos que apenas procedem dele são espalhados no último castigo da vida. Estes
também podem ser representados pelas pedras. Pois a mente corrupta quando a um pensamento
corrupto acrescenta mais um corrupto, coloca uma pedra sobre outra. Mas quando a alma é
levada à sua condenação, toda a estrutura dos seus pensamentos é despedaçada. Mas a alma
perversa que Deus não deixa de visitar com Seus ensinamentos, às vezes com o flagelo e às
vezes com um milagre; para que a verdade que não conhecia possa ouvir, e embora ainda a
despreze, possa retornar com o coração picado pela tristeza, ou dominado pela misericórdia,
possa ficar envergonhado pelo mal que fez. Mas porque não sabe o momento da sua visitação, no
final da vida é entregue aos seus inimigos, para que com eles possa unir-se no vínculo da
condenação eterna.

Lucas 19:45–48

[Voltar ao versículo.]

45. E entrou no templo e começou a expulsar os que nele vendiam e os que compravam;

46. Dizendo-lhes: Está escrito: A minha casa é casa de oração; mas vós fizestes dela um covil de
ladrões.

47. E ele ensinava diariamente no templo. Mas os principais sacerdotes, os escribas e os chefes
do povo procuraram destruí-lo,

48. E não sabiam o que poderiam fazer, pois todo o povo estava muito atento para ouvi-lo.

GREGÓRIO . (ut sup.) Depois de relatar os males que estavam por vir sobre a cidade, Ele
imediatamente entrou no templo, para expulsar os que nele compravam e vendiam. Mostrando
que a destruição do povo surgiu principalmente da culpa dos sacerdotes.

AMBRÓSIO . Pois Deus não deseja que Seu templo seja uma casa de comércio, mas uma
morada de santidade, nem Ele fixa o serviço sacerdotal em uma prática religiosa vendável, mas
em uma obediência livre e voluntária.
CIRILO DE ALEXANDRIA . Ora, havia no templo vários vendedores que vendiam animais,
segundo o costume da lei, para as vítimas do sacrifício, mas chegou o tempo de as sombras
passarem e a verdade de Cristo brilhar. Portanto, Cristo, que junto com o Pai era adorado no
templo, ordenou que os costumes da lei fossem reformados, mas que o templo se tornasse uma
casa de oração; conforme é adicionado, Minha casa, etc.

GREGÓRIO . Pois aqueles que se sentavam no templo para receber dinheiro, sem dúvida, às
vezes faziam cobranças para prejuízo daqueles que não lhes davam nada.

TEOFILATO . A mesma coisa que nosso Senhor fez também no início de Sua pregação, como
relata João; e agora Ele fez isso pela segunda vez, porque o crime dos judeus aumentou muito
por não terem sido castigados pela advertência anterior.

AGOSTINHO . (de Qu. Ev. lib. ii. qu. 48.) Agora, misticamente, você deve entender por templo
o próprio Cristo, como homem em Sua natureza humana, ou com Seu corpo unido a Ele, isto é, a
Igreja. Mas visto que Ele é o Cabeça da Igreja, foi dito: Destruí este templo, e eu o levantarei em
três dias. ( João 2:19 .) Na medida em que a Igreja está unida a Ele, o templo é assim
interpretado, do qual Ele parece ter falado no mesmo lugar: Tire-os daqui; significando que
haveria aqueles na Igreja que prefeririam perseguir seus próprios interesses, ou encontrar nele
um abrigo para esconder sua maldade, do que seguir o amor de Cristo e, pela confissão de seus
pecados, receber perdão.

GREGÓRIO . (Hom. 39. ut sup.) Mas nosso Redentor não retira Sua palavra de pregação nem
mesmo aos indignos e ingratos. Conseqüentemente, depois de ter, pela expulsão dos corruptos,
mantido o rigor da disciplina, Ele agora derrama os dons da graça. Pois segue-se que ele
ensinava diariamente no templo.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, pelo que Cristo havia dito e feito, era adequado que os
homens O adorassem como Deus, mas longe de fazer isso, eles procuraram matá-Lo; como se
segue: Mas os principais sacerdotes, escribas e o chefe do povo procuraram destruí-lo.

BEDA . Ou porque Ele ensinava diariamente no templo, ou porque Ele expulsou os ladrões de
lá, ou porque vindo para lá como Rei e Senhor, Ele foi saudado com a honra de um hino celestial
de louvor.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas o povo tinha Cristo em estima muito mais elevada do que
os escribas e fariseus, e os chefes dos judeus, que, não recebendo eles próprios a fé em Cristo,
repreendiam os outros. Daí se segue: E eles não conseguiram encontrar o que poderiam fazer:
pois todo o povo estava muito atento para ouvi-lo.

BEDA . Isto pode ser interpretado de duas maneiras; ou que temendo um tumulto do povo, eles
não sabiam o que deveriam fazer com Jesus, a quem haviam decidido destruir; ou procuraram
destruí-Lo porque perceberam que sua própria autoridade era posta de lado e multidões se
reuniam para ouvi-Lo.
GREGÓRIO . (ut sup.) Misticamente, assim como o templo de Deus está em uma cidade, tal é a
vida do religioso em um povo fiel. E há frequentemente alguns que assumem o hábito religioso
e, enquanto recebem o privilégio das Ordens Sagradas, estão afundando o ofício sagrado da
religião numa barganha de comércio mundano. Pois os vendedores no templo são aqueles que
dão a um determinado preço aquilo que é propriedade legítima de outros. Pois vender justiça é
observá-la sob a condição de receber uma recompensa. Mas os compradores do templo são
aqueles que, embora não estejam dispostos a pagar o que é justo ao próximo e desdenham de
fazer o que lhes é dever, pagando um preço aos seus patronos, compram o pecado.

ORIGEM . Se alguém vender, seja expulso, principalmente se vender pombas. Pois daquelas
coisas que me foram reveladas e confiadas a mim pelo Espírito Santo, ou eu vendo ao povo por
dinheiro, ou não ensino sem salário, o que mais posso fazer senão vender uma pomba, isto é, o
Espírito Santo?

AMBRÓSIO . Portanto, nosso Senhor ensina geralmente que todas as negociações mundanas
devem ser distantes do templo de Deus; mas espiritualmente Ele afastou os cambistas, que
buscam lucro com o dinheiro do Senhor, isto é, a Escritura divina, para não discernirem o bem e
o mal.

GREGÓRIO . (ut sup.) E estes fazem da casa de Deus um covil de ladrões, porque quando
homens corruptos ocupam cargos religiosos, eles matam com a espada de sua maldade seus
vizinhos, a quem deveriam ressuscitar pela intercessão de suas orações. O templo também é a
alma dos fiéis, que se manifestar pensamentos corruptos para prejudicar o próximo, então se
tornará como se fosse um esconderijo de ladrões. Mas quando a alma dos fiéis é sabiamente
instruída a evitar o mal, a verdade ensina diariamente no templo.

CAPÍTULO 20
Lucas 20:1–8

[Voltar ao versículo.]

1. E aconteceu que, num daqueles dias, enquanto ele ensinava o povo no templo e pregava o
Evangelho, os principais sacerdotes e os escribas, juntamente com os anciãos, aproximaram-se
dele,

2. E falou-lhe, dizendo: Dize-nos, com que autoridade fazes estas coisas? ou quem é aquele que
te deu essa autoridade?

3. E ele, respondendo, disse-lhes: Também eu vos perguntarei uma coisa; e me responda:

4. O batismo de João foi do céu ou dos homens?

5. E arrazoavam entre si, dizendo: Se dissermos: Do céu; ele dirá: Por que então não
acreditastes nele?

6. Mas e se dissermos: Dos homens; todo o povo nos apedrejará, porque estão convencidos de
que João era profeta.

7. E eles responderam que não sabiam de onde era.

8. E Jesus lhes disse: Nem eu vos digo com que autoridade faço estas coisas.

AGOSTINHO . (de con. Ev. l. ii. c. 69.) Tendo relatado a expulsão daqueles que compravam e
vendiam no templo, Lucas omite a ida de Cristo a Betânia e Seu retorno novamente à cidade, e as
circunstâncias da figueira -árvore, e a resposta que foi dada aos discípulos atônitos, a respeito do
poder da fé. E tendo omitido tudo isso, como ele não segue, como Marcos, os eventos de cada
dia em ordem, ele começa com estas palavras: E aconteceu que em um daqueles dias; pelo qual
podemos entender o dia em que Mateus e Marcos relataram que esse evento ocorreu.

EUSÉBIO . Mas os governantes que deveriam ter ficado maravilhados com alguém que
ensinava tais doutrinas celestiais, e foram convencidos por Suas palavras e ações de que este era
o mesmo Cristo que os Profetas haviam predito, vieram para impedi-Lo, ajudando assim a
avançar na destruição de as pessoas. Pois segue-se: E falou-lhe, dizendo: Dize-nos, com que
autoridade fazes estas coisas? etc. Como se ele dissesse; Pela lei de Moisés, somente aqueles que
nasceram do sangue de Levi têm autoridade para ensinar e poder sobre os edifícios sagrados.
Mas Tu, que és da linhagem de Judá, usurpa os cargos que nos foram atribuídos. Ao passo que, ó
fariseu, se você conhecesse as Escrituras, você teria se lembrado de que este é o sacerdote
segundo a ordem de Melquisedeque, que oferece a Deus aqueles que nele crêem por meio
daquele culto que está acima da lei. Por que então você está perturbado? Ele expulsou da casa
sagrada as coisas que pareciam necessárias para os sacrifícios da lei, porque Ele nos chama pela
fé para a verdadeira justiça.
BEDA . Ou quando dizem: Com que autoridade fazes estas coisas? eles duvidam do poder de
Deus e desejam que seja entendido que é do diabo que Ele faz isso. Acrescentando ainda: E
quem é aquele que te deu essa autoridade? Eles negam mais claramente o Filho de Deus quando
pensam que não pelo Seu próprio poder, mas pelo poder de outrem, Ele faz milagres. Agora,
nosso Senhor, com uma resposta simples, poderia ter refutado tal calúnia; mas Ele sabiamente
faz uma pergunta, para que pelo silêncio ou pelas palavras eles possam se condenar. E ele
respondeu e disse-lhes: Eu também perguntarei, etc.

TEOFILATO . Para que Ele pudesse mostrar que eles sempre se rebelaram contra o Espírito
Santo, e que além de Isaías, de quem não se lembravam, eles se recusaram a acreditar em João, a
quem tinham visto recentemente; Ele agora, por sua vez, faz a pergunta a eles, provando que se
um profeta tão grande como João, que foi considerado o maior entre eles, tivesse sido descrente
quando ele testificou Dele, eles de forma alguma acreditariam Nele, respondendo com que
autoridade Ele fez isso. .

EUSÉBIO . Sua pergunta a respeito de João Batista não é de onde ele nasceu, mas de onde
recebeu sua lei do batismo. Mas eles temiam não fugir da verdade. Porque Deus enviou João
como uma voz que clama: Preparai o caminho do Senhor. Mas eles temiam falar a verdade, para
que não se dissesse: Por que não acreditastes? e eles têm escrúpulos em culpar o precursor, não
por medo de Deus, mas do povo; como segue, E eles raciocinaram consigo mesmos, dizendo: Se
dissermos: Do céu; ele dirá: Por que então não acreditastes nele?

BEDA . Como se Ele dissesse: Aquele a quem você confessa tinha o dom de profecia do céu e
deu testemunho de Mim. E dele ouvistes com que poder eu deveria fazer estas coisas. Segue-se,
mas se dissermos: Dos homens; todo o povo nos apedrejará, porque está convencido de que João
era profeta. Portanto perceberam que de qualquer maneira que respondessem, cairiam numa
armadilha, temendo o apedrejamento, mas muito mais a confissão da verdade. E então segue: E
eles responderam que não sabiam de onde era. Porque não confessaram o que sabiam, ficaram
perplexos, e o Senhor não lhes contou o que sabia; como se segue: E Jesus disse-lhes: Nem eu
vos direi com que autoridade faço estas coisas. Pois há duas razões especialmente pelas quais
devemos esconder a verdade daqueles que perguntam; por exemplo, quando quem pergunta é
incapaz de compreender o que pergunta, ou quando, por ódio ou desprezo, é indigno de ter as
suas perguntas respondidas.

Lucas 20:9–18

[Voltar ao versículo.]

9. Então começou a contar esta parábola ao povo; Um certo homem plantou uma vinha e a
cedeu aos lavradores, e foi para um país distante por muito tempo.

10. E no devido tempo enviou um servo aos lavradores, para que lhe dessem do fruto da vinha;
mas os lavradores espancaram-no e mandaram-no embora vazio.
11. E novamente ele enviou outro servo; e eles também o espancaram, e o suplicaram
vergonhosamente, e o mandaram embora vazio.

12. E outra vez enviou um terceiro; e eles também o feriram e o expulsaram.

13. Então disse o senhor da vinha: Que devo fazer? Enviarei meu filho amado: pode ser que o
reverenciem quando o virem.

14. Mas quando os lavradores o viram, discutiram entre si, dizendo: Este é o herdeiro: vinde,
matemo-lo, para que a herança seja nossa.

15. Então o expulsaram da vinha e o mataram. O que, portanto, o senhor da vinha lhes fará?

16. Ele virá e destruirá estes lavradores, e dará a vinha a outros. E quando ouviram isso,
disseram: Deus me livre.

17. E ele os viu e disse: Que é então isto que está escrito: A pedra que os construtores
rejeitaram tornou-se a pedra angular?

18. Qualquer que cair sobre aquela pedra será quebrado; mas sobre quem ela cair, isso o
reduzirá a pó.

EUSÉBIO . Estando os governantes do povo judeu agora reunidos no templo, Cristo apresentou
uma parábola, predizendo por meio de uma figura as coisas que estavam prestes a fazer-Lhe, e a
rejeição que lhes estava reservada.

AGOSTINHO . (de con. Ev. l. ii. c. 70.) Mateus omitiu, por uma questão de brevidade, o que
Lucas não o fez, a saber, que a parábola foi contada não apenas aos governantes que perguntaram
sobre Sua autoridade, mas também ao povo.

AMBRÓSIO . Agora, muitos derivam significados diferentes do nome vinha, mas Isaías
relaciona claramente a vinha do Senhor de Sabaoth como sendo a casa de Israel. (Isa. 5.) Quem
mais, a não ser Deus, plantou esta vinha?

BEDA . O homem que planta a vinha é o mesmo que, segundo outra parábola, contratou
trabalhadores para a sua vinha.

EUSÉBIO . Mas a parábola contada por Isaías denuncia a vinha, ao passo que a parábola do
nosso Salvador não é dirigida contra a vinha, mas contra os seus cultivadores; dos quais é
acrescentado: E ele o distribuiu aos lavradores, isto é, aos anciãos do povo, e aos principais
sacerdotes, e aos médicos, e a todos os nobres.

TEOFILATO . Ou cada um do povo é a vinha, cada um também é o lavrador, pois cada um de

nós cuida de si mesmo. Tendo então confiado a vinha aos lavradores, ele foi embora, isto é,
deixou-os guiados pelo seu próprio julgamento. Daí segue: E foi para um país distante por um
longo tempo.
AMBRÓSIO . Não que nosso Senhor viaje de um lugar para outro, visto que Ele está sempre
presente em todos os lugares, mas que Ele está mais presente para aqueles que O amam,
enquanto Ele se afasta daqueles que não O consideram. Mas Ele esteve ausente por muito tempo,
para que Sua vinda para exigir Seu fruto não parecesse muito cedo. Por mais indulgente que seja,
torna a obstinação menos desculpável.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ou Deus se afastou da vinha durante muitos anos, pois desde o
momento em que Ele foi visto descer em forma de fogo sobre o Monte Sinai, Ele não mais lhes
concedeu Sua presença visível; embora nenhuma mudança tenha ocorrido, na qual Ele não
enviou Seus profetas e homens justos para avisar sobre isso; como se segue: E na época da
vindima ele enviou um servo aos lavradores, para que lhe dessem do fruto da vinha. (Êxodo 19.)

TEOFILATO . Ele fala do fruto da vinha, porque não o fruto inteiro, mas apenas parte, Ele
desejava receber. Pois o que Deus ganha de nós, senão o Seu próprio conhecimento, que também
é nosso lucro.

BEDA . Mas está escrito corretamente fruto, não aumento. Pois não houve aumento nesta vinha.
O primeiro servo enviado foi Moisés, que durante quarenta anos procurou dos lavradores o fruto
da lei que ele havia dado, mas ficou irado contra eles, porque provocaram o seu espírito. Daí
segue: Mas eles o espancaram e o mandaram embora vazio.

AMBRÓSIO . E aconteceu que Ele ordenou muitos outros, que os judeus enviaram de volta a
ele desgraçados e vazios, pois nada podiam colher deles; como segue, E novamente ele enviou
outro servo.

BEDA . Por outro servo entende-se Davi, que foi enviado após o mandamento da lei, para que,
pela música de sua salmodia, incitasse os lavradores ao exercício de boas obras. Mas eles, pelo
contrário, declararam: Que parte temos nós em David, nem temos herança no filho de Jessé. (1
Sam. 20:1.). Daí resulta: E eles também o espancaram, suplicaram-lhe vergonhosamente e o
mandaram embora vazio. (1 Reis 12:16.) Mas Ele não para aqui, pois segue, E novamente ele
enviou um terceiro: pelo qual devemos entender a companhia de profetas que constantemente
visitavam o povo com seu testemunho. Mas qual dos profetas eles não perseguiram; como se
segue: E eles também o feriram e o expulsaram. Agora, essas três sucessões de servos, nosso
Senhor em outro lugar mostra que compreendem sob uma figura todos os professores sob a lei,
quando Ele diz: Pois todas aquelas coisas que foram escritas na lei de Moisés, e nos Profetas, e
nos Salmos devem ser cumpridas. , a meu respeito.

TEOFILATO . Depois que os profetas então sofreram todas estas coisas, o Filho é delegado;
pois segue-se: Então disse o Senhor da vinha: Que devo fazer? O fato de o Senhor da vinha falar
com dúvidas não surge da ignorância, pois o que há que o Senhor não saiba? mas diz-se que Ele
hesita, para que o livre arbítrio do homem possa ser preservado.

CIRILO DE ALEXANDRIA . O Senhor da vinha também pondera o que deveria fazer, não
que precisasse de ministros, mas que, tendo experimentado exaustivamente todos os artifícios de
ajuda humana, embora Seu povo não estivesse de forma alguma curado, Ele pode acrescentar
algo maior; como Ele continua dizendo, enviarei meu filho amado: pode ser que eles o
reverenciem quando o virem.

TEOFILATO . Agora, Ele disse isso, não ignorando que eles O tratariam pior do que trataram
os profetas, mas porque o Filho deveria ser reverenciado por eles. Mas se eles ainda fossem
rebeldes e O matassem, isso coroaria a sua iniqüidade. Portanto, para que ninguém diga que a
Presença Divina foi necessariamente a causa de sua desobediência, Ele usa propositalmente esse
modo duvidoso de falar.

AMBRÓSIO . Quando então o Filho unigênito lhes foi enviado, os judeus incrédulos, desejando
livrar-se do Herdeiro, mataram-no crucificando-o e rejeitaram-no negando-o. Cristo é o Herdeiro
e o Testador da mesma forma. O Herdeiro, porque sobrevive à própria morte; e do testamento
que Ele mesmo legou, Ele colhe, por assim dizer, os lucros hereditários em nossos avanços.

BEDA . Mas nosso Senhor prova claramente que os governantes judeus crucificaram o Filho de
Deus não por ignorância, mas por inveja. Pois eles sabiam que era Ele a quem foi dito: Eu te
darei os gentios por herança. (Sl 2:8). E lançaram-no fora da vinha e mataram-no. (Hebreus
13:12.) Porque Jesus, para poder santificar o povo pelo Seu sangue, sofreu fora da porta.

TEOFILATO . Visto que já presumimos que o povo, e não Jerusalém, era a vinha, talvez seja
mais apropriado dizer que o povo realmente O matou sem a vinha; isto é, nosso Senhor sofreu
sem as mãos do povo, porque na verdade o povo não Lhe infligiu a morte com as próprias mãos,
mas O entregou a Pilatos e aos gentios. Mas alguns perto da vinha entenderam a Escritura, que
não acreditando, mataram o Senhor. E assim, sem a vinha, isto é, sem as Escrituras, diz-se que
nosso Senhor sofreu.

BEDA . Ou Ele foi expulso da vinha e morto, porque primeiro foi expulso do coração dos
incrédulos e depois pregado na cruz?

CRISÓSTOMO . Ora, não foi acidentalmente, mas sim parte do propósito da dispensação
divina, que Cristo veio depois dos profetas. Pois Deus não persegue todas as coisas ao mesmo
tempo, mas acomoda-se à humanidade através da Sua grande misericórdia; pois se eles
desprezassem Seu Filho vindo atrás de Seus servos, muito menos o teriam ouvido antes. Para
aqueles que não deram ouvidos aos mandamentos inferiores, como teriam ouvido os maiores?

AMBRÓSIO . Ele corretamente lhes faz uma pergunta, para que possam se condenar por suas
próprias palavras, como se segue: O que então o Senhor da vinha fará com eles?

BASÍLIO . E isso acontece, por assim dizer, com homens que estão condenados, não tendo nada
a responder às claras evidências da justiça. Mas é propriedade da misericórdia divina não infligir
o castigo em segredo, mas predizê-lo com ameaças, para que possa recordar os homens ao
arrependimento; e assim segue aqui: Ele virá e destruirá aqueles lavradores.

AMBRÓSIO . Ele diz que o Senhor da vinha virá, porque no Filho está presente também a
majestade do Pai; ou porque nos últimos tempos Ele estará mais graciosamente presente pelo Seu
Espírito no coração dos homens.
CIRILO DE ALEXANDRIA . Os governantes judeus foram excluídos então, porque resistiram
à vontade de seu Senhor e tornaram estéril a vinha que lhes foi confiada. Mas o cultivo da vinha
foi entregue aos sacerdotes do Novo Testamento, ao que os escribas e fariseus, assim que
perceberam a força da parábola, recusaram-se a permiti-lo, dizendo o seguinte: Deus me livre.
No entanto, eles não escaparam ainda mais, por causa de sua obstinação e desobediência à fé de
Cristo.

TEOFILATO . Agora Mateus parece relatar a parábola de maneira diferente; que quando nosso
Salvador realmente perguntou: O que ele fará então aos lavradores? responderam os judeus, ele
os destruirá miseravelmente. Mas não há diferença entre as duas circunstâncias. Os judeus a
princípio pronunciaram essa opinião, depois, percebendo o objetivo da parábola, disseram: Deus
me livre, como Lucas relata aqui.

AGOSTINHO . (de con. Ev. lib. iv. cap. 70.) Ou então, na multidão de que estamos falando,
havia aqueles que astuciosamente perguntaram a nosso Senhor com que autoridade Ele agiu;
houve também aqueles que não astuciosamente, mas fielmente, clamaram em alta voz: Bendito
aquele que vem em nome do Senhor. E então haveria alguns que diriam: Ele destruirá
miseravelmente aqueles lavradores e arrendará sua vinha para outros. Que se diz com razão que
foram as palavras do próprio nosso Senhor, seja por causa de sua verdade, seja por causa da
unidade dos membros com a cabeça; embora houvesse outros também que diriam àqueles que
deram essa resposta, Deus me livre, na medida em que entenderam que a parábola foi contada
contra eles mesmos. Segue-se: E ele os viu e disse: O que é isto então que está escrito: A pedra
que os construtores rejeitaram, essa se tornou a pedra angular?

BEDA . Como se Ele dissesse: Como a profecia será cumprida, exceto que Cristo, sendo
rejeitado e morto por vocês, será pregado aos gentios, que acreditarão Nele, para que, como
pedra angular, Ele possa assim edificar de ambas as nações um templo para si mesmo?

EUSÉBIO . Cristo é chamado de pedra por causa de Seu corpo terreno, cortado sem mãos (Dan.
2:34), como na visão de Daniel, por causa de Seu nascimento da Virgem. Mas a pedra não é de
prata nem de ouro, porque Ele não é um rei glorioso, mas um homem humilde e desprezado, por
isso os construtores O rejeitaram.

TEOFILATO . Porque os governantes do povo o rejeitaram, quando disseram: Este homem não
é de Deus. ( João 9:16 .) Mas Ele foi tão útil e tão precioso que foi colocado como pedra angular.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas a Sagrada Escritura compara a um canto a reunião das duas
nações, o judeu e o gentio, numa só fé. (1 Pedro 2:7. Efésios 2:20.) Pois o Salvador compactou
ambos os povos em um novo homem, reconciliando-os em um corpo com o Pai. De ajuda
salvadora, então, é aquela pedra feita por ela na esquina, mas para os judeus que resistem a essa
união espiritual, ela traz destruição.

TEOFILATO . Ele menciona duas condenações ou destruições deles, uma de fato de suas
almas, que sofreram sendo ofendidos em Cristo. E Ele toca nisso quando diz: Qualquer que cair
sobre aquela pedra será abalado. Mas o outro é o seu cativeiro e extermínio, que a Pedra que era
desprezada por eles trouxe sobre eles. E Ele aponta para isso quando diz: Mas sobre quem cair,
será reduzido a pó ou joeirado. Pois assim os judeus foram peneirados por todo o mundo, como a
palha da eira. E marque a ordem das coisas; pois primeiro vem a maldade cometida contra Ele,
depois segue a justa vingança de Deus.

BEDA . Ou então, Aquele que é pecador, mas crê em Cristo, cai de fato sobre a pedra e é
abalado, pois é preservado pela penitência para a salvação. Mas sobre quem ela cair, isto é, sobre
quem a própria pedra caiu porque ele a negou, ela o reduzirá a pó, de modo que nem mesmo um
pedaço quebrado de um vaso permanecerá, no qual se possa beber uma bebida. Pouca água. Ou
Ele se refere àqueles que caem sobre Ele, aqueles que apenas O desprezam e, portanto, ainda não
perecem completamente, mas são abalados violentamente de modo que não podem andar eretos.
Mas sobre quem cair, sobre eles Ele virá em julgamento com punição eterna; portanto, os
reduzirá a pó, para que sejam como o pó que o vento espalha da face da terra. (Salmo 1:4.)

AMBRÓSIO . A vinha também é o nosso tipo. Pois o lavrador é o Pai Todo-Poderoso, a videira
é Cristo, mas nós somos os ramos. ( João 15:5 .) Com razão o povo de Cristo é chamado de
videira, seja porque carrega na frente o sinal da cruz, seja porque seus frutos são colhidos na
última época do ano, ou porque para todos os homens, quanto às fileiras iguais de vinhas, pobres
e ricos, servos e senhores, há uma distribuição igual na Igreja, sem distinção de pessoas. E assim
como a videira está casada com as árvores, o corpo está com a alma. Amando esta vinha, o
lavrador costuma cavá-la e podá-la, para que não cresça demasiado luxuriante à sombra da sua
folhagem, e verificar pela arrogância infrutífera das palavras o amadurecimento do seu carácter
natural. Aqui deve estar a colheita do mundo inteiro, pois aqui está a vinha do mundo inteiro.

BEDA . (em Marcos 12.) Ou entendendo-o moralmente; a cada um dos fiéis é deixada uma
vinha para cultivar, na medida em que o mistério do batismo lhe é confiado para realizar. Um
servo é enviado, um segundo e um terceiro, quando a Lei, os Salmos e os Profetas são lidos. Mas
diz-se que o servo enviado é maltratado ou espancado, quando a palavra ouvida é desprezada ou
blasfemada. O herdeiro que é enviado a esse homem mata o máximo que pode, aquele que pelo
pecado pisoteia o Filho de Deus. (Hebreus 6:6.) Sendo destruído o lavrador ímpio, a vinha é dada
a outro, quando com o dom da graça, que o homem orgulhoso rejeitou, os humildes são
enriquecidos.

Lucas 20:19–26

[Voltar ao versículo.]

19. E os principais sacerdotes e os escribas na mesma hora procuraram impor-lhe as mãos; e

temeram o povo, porque perceberam que ele lhes contara esta parábola.

20. E eles o vigiaram e enviaram espiões, que se fingiam de justos, para que pudessem agarrar-
se às suas palavras, para que pudessem entregá-lo ao poder e autoridade do governador.

21. E eles lhe perguntaram, dizendo: Mestre, sabemos que falas e ensinas bem, e não aceitas a
pessoa de ninguém, mas ensinas verdadeiramente o caminho de Deus.
22. É-nos lícito prestar tributo a César ou não?

23. Mas ele percebeu a astúcia deles e disse-lhes: Por que me tentais?

24. Mostre-me um centavo. De quem é a imagem e a inscrição? Eles responderam e disseram:

De César.

25. E ele lhes disse: Dai, pois, a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus.

26. E eles não conseguiram entender as suas palavras diante do povo: e ficaram maravilhados
com a sua resposta e calaram-se.

CIRILO DE ALEXANDRIA . De fato, tornou-se necessário que os governantes dos judeus,

percebendo que a parábola era contada sobre eles, se afastassem do mal, tendo sido assim
avisados sobre o futuro. Mas pouco conscientes disso, eles preferem reunir uma nova ocasião
para seus crimes. O mandamento da Lei não os restringiu, que diz: Os homens inocentes e justos
não matarás (Êxodo 23:7), mas o medo do povo deteve seu propósito perverso. Pois eles
colocam o medo do homem antes da reverência de Deus. A razão deste propósito é dada, pois
eles perceberam que ele falou esta parábola contra eles.

BEDA . E assim, ao tentarem matá-Lo, eles provaram a verdade do que Ele havia dito na
parábola. Pois Ele mesmo é o Herdeiro, cuja morte injusta Ele disse que seria punida. São os
lavradores perversos que procuraram matar o Filho de Deus. Isto também é cometido
diariamente na Igreja quando alguém, apenas no nome de um irmão, tem vergonha ou medo, por
causa dos muitos homens bons com quem vive, de romper aquela unidade de fé e paz da Igreja
que ele abomina. E porque os principais sacerdotes procuraram apoderar-se de nosso Senhor,
mas não conseguiram por si próprios, tentaram realizá-lo pelas mãos do governador; como
segue, E eles o observaram, etc.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Porque pareciam insignificantes, mas eram sinceros, esquecidos

de Deus, que diz: Quem é este que me esconde o seu conselho? (Jó 42:3.) Pois eles vêm a Cristo,
o Salvador de todos, como se Ele fosse um homem comum, como se segue, para que possam
entendê-lo em seu discurso.

TEOFILATO . Eles armaram armadilhas para nosso Senhor, mas enredaram nelas os próprios
pés. Ouça a astúcia deles, e eles lhe perguntaram, dizendo: Mestre, sabemos que falas e ensinas
bem.

BEDA . Esta pergunta suave e astuta deveria levar o respondente a dizer que ele teme a Deus e
não a César, pois segue-se: Nem aceitas a pessoa de ninguém, mas ensinas verdadeiramente o
caminho de Deus. Isto eles dizem, para induzi-Lo a dizer-lhes que não deveriam pagar tributo,
para que os servos da guarda (que segundo os outros Evangelistas teriam estado presentes)
pudessem imediatamente ao ouvir isso prendê-Lo como o líder de uma sedição contra os
romanos. E então eles perguntam: É lícito prestar homenagem a César ou não? Pois havia uma
grande divisão entre o povo, alguns dizendo que por uma questão de segurança e sossego, visto
que os romanos lutavam por todos, deveriam pagar tributo; enquanto os fariseus, ao contrário,
declararam que o povo de Deus que deu o dízimo e as primícias não deveria estar sujeito à lei do
homem.

TEOFILATO . Portanto, pretendia-se, caso Ele dissesse que deveriam prestar tributo a César,
que Ele fosse acusado pelo povo de colocar a nação sob o jugo da escravidão, mas se Ele os
proibisse de pagar o imposto, que eles deveriam denunciar Ele como um instigador de divisões
para o governador. Mas Ele escapa de suas armadilhas, como se segue: Percebendo sua astúcia,
ele lhes disse: Por que me tentais? Mostre-me um centavo. De quem é a imagem e a inscrição?

AMBRÓSIO . Nosso Senhor aqui nos ensina quão cautelosos devemos ser em nossas respostas
aos hereges ou judeus; como Ele disse em outro lugar: Sede prudentes como as serpentes
(Mateus 10:16).

BEDA . Que aqueles que atribuem à ignorância a questão de nosso Salvador aprendam neste
lugar que Jesus era bem capaz de saber de quem era a imagem no dinheiro; mas Ele faz a
pergunta, para que possa dar uma resposta adequada às suas palavras; pois segue: Eles
responderam e disseram: De César. Não devemos supor que isso se refira a Augusto, mas sim a
Tibério, pois todos os reis romanos foram chamados de César, desde o primeiro Caio César. Mas
pela resposta deles nosso Senhor resolve facilmente a questão, pois segue-se: E ele lhes disse:
Dai a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus.

TITUS BOSTRENSIS . Como se Ele dissesse: Com as tuas palavras me tentas, obedece-me nas
obras. Vós tendes de fato a imagem de César, assumistes seus ofícios, a ele portanto prestais
tributo, ao temor de Deus. Pois Deus não exige dinheiro, mas fé.

BEDA . Dê também a Deus as coisas que são de Deus, isto é, dízimos, primícias, ofertas e
sacrifícios.

TEOFILATO . E observe que Ele não disse, dê, mas devolva. Pois é uma dívida. Teu príncipe
te protege dos inimigos, torna tua vida tranquila. Certamente então você é obrigado a pagar-lhe
tributo. Não, esse mesmo dinheiro que você traz, você recebeu dele. Devolva então ao rei o
dinheiro do rei. Deus também te deu entendimento e razão, então devolva-os a Ele, para que não
sejas comparado aos animais, mas em todas as coisas possas andar com sabedoria.

AMBRÓSIO . Não esteja disposto, então, se não quiser ofender César, a possuir bens
mundanos. E tu ensinas corretamente, primeiro a render as coisas que são de César. Pois
ninguém pode ser do Senhor a menos que primeiro tenha renunciado ao mundo. Oh cadeia mais
irritante! Prometer a Deus e não pagar. Muito maior é o contrato de fé do que o do dinheiro.

ORIGEM . Agora este lugar contém um mistério. Pois há duas imagens no homem, uma que ele
recebeu de Deus, como está escrito: Façamos o homem à nossa imagem: (Gênesis 1:26.) outra do
inimigo, que ele contraiu através da desobediência e do pecado. , seduzido e vencido pelas
sedutoras iscas do príncipe deste mundo. Pois assim como a moeda tem a imagem do imperador
do mundo, aquele que faz as obras do poder das trevas traz a imagem Daquele cujas obras ele
faz. Ele diz então: Dai a César o que é de César, isto é, lançai fora a imagem terrena, para que
possais, revestindo-nos da imagem celestial, dar a Deus o que é de Deus, a saber, amar a Deus. .
Quais coisas Moisés diz que Deus exige de nós. (Deuteronômio 10:12.) Mas Deus faz essa
exigência de nós, não porque Ele precise que Lhe demos alguma coisa, mas para que, quando
tivermos dado, Ele possa nos conceder esse mesmo presente para nossa salvação.

BEDA . Agora, aqueles que deveriam ter acreditado em tão grande sabedoria, maravilharam-se
por, com toda a sua astúcia, não terem encontrado oportunidade de pegá-lo. Como se segue, E
eles não conseguiram entender suas palavras diante do povo: e ficaram maravilhados com sua
resposta e mantiveram a paz.

TEOFILATO . Este era o seu objetivo principal: repreendê-Lo diante do povo, o que eles não
conseguiram fazer por causa da maravilhosa sabedoria de Sua resposta.

Lucas 20:27–40

[Voltar ao versículo.]

27. Então aproximaram-se dele alguns saduceus, que negam que haja ressurreição; e eles lhe
perguntaram:

28. Dizendo: Mestre, Moisés nos escreveu: Se o irmão de alguém morrer, tendo mulher, e
morrer sem filhos, que seu irmão tome a mulher e suscite descendência a seu irmão.

29. Havia, pois, sete irmãos: e o primeiro casou-se e morreu sem deixar filhos.

30. E o segundo tomou-a por esposa e morreu sem filhos.

31. E o terceiro a levou; e da mesma maneira também os sete; e não deixaram filhos, e
morreram.

32. Por último, a mulher também morreu.

33. Portanto, na ressurreição, de quem será ela a esposa deles? pois sete a tiveram como
esposa.

34. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Os filhos deste mundo casam-se e dão-se em casamento.

35. Mas aqueles que forem considerados dignos de obter aquele mundo e a ressurreição dos
mortos não se casam nem são dados em casamento:

36. Já não podem mais morrer: porque são iguais aos anjos; e são filhos de Deus, sendo filhos
da ressurreição.

37. Agora que os mortos ressuscitaram, até Moisés o mostrou na sarça, quando chama ao
Senhor o Deus de Abraão, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó.

38. Porque ele não é Deus de mortos, mas de vivos; pois todos vivem para ele.
39. Então alguns dos escribas, respondendo, disseram: Mestre, disseste bem.

40. E depois disso eles não ousaram mais lhe fazer nenhuma pergunta.

BEDA . Havia duas heresias entre os judeus, um dos fariseus, que se vangloriava da retidão de
suas tradições e, portanto, foram chamados pelo povo de “separados”; o outro dos saduceus, cujo
nome significa “justo”, reivindicando para si aquilo que não era. Quando o primeiro foi embora,
o último veio tentá-lo.

ORIGEM . A heresia dos saduceus não apenas nega a ressurreição dos mortos, mas também
acredita que a alma morre com o corpo. Procurando então prender nosso Salvador em Suas
palavras, eles propuseram uma pergunta justamente no momento em que O observaram
ensinando Seus discípulos a respeito da ressurreição; como se segue, E eles lhe perguntaram,
dizendo: Mestre, Moisés nos escreveu: Se um irmão, etc.

AMBRÓSIO . De acordo com a letra da lei, uma mulher é obrigada a casar-se, mesmo que não
queira, para que um irmão possa gerar descendência para seu irmão falecido. A letra, portanto,
mata, mas o Espírito é o mestre da caridade.

TEOFILATO . Ora, os saduceus, apoiados num fundamento fraco, não criam na doutrina da
ressurreição. Por imaginarem que a vida futura na ressurreição seria carnal, eles foram
justamente enganados e, portanto, insultando a doutrina da ressurreição como algo impossível,
eles inventaram a história: Havia sete irmãos, etc.

BEDA . (ut sup.) Eles inventam esta história para condenar aqueles que são tolos, que afirmam a
ressurreição dos mortos. Conseqüentemente, eles objetam uma fábula baixa, para que possam
negar a verdade da ressurreição.

AMBRÓSIO . Misticamente, esta mulher é a sinagoga, que tinha sete maridos, como é dito ao
samaritano: Tu tiveste cinco maridos ( João 4:18 ). Porque o samaritano segue apenas os cinco
livros de Moisés, a sinagoga na maior parte. Sete. E de nenhum deles ela recebeu a semente de
uma descendência hereditária e, portanto, não pode ter parte com seus maridos na ressurreição,
porque ela perverte o significado espiritual do preceito em carnal. Pois não é apontado nenhum
irmão carnal, que deveria gerar descendência para seu irmão falecido, mas aquele irmão que
dentre os mortos dos judeus deveria reivindicar para si mesmo como esposa a sabedoria do culto
divino, e dela deveria suscitar descendência em os Apóstolos, que foram deixados como se não
fossem formados no ventre da sinagoga, foram considerados, de acordo com a eleição da graça,
dignos de serem preservados pela mistura de uma nova semente.

BEDA . Ou estes sete irmãos respondem aos réprobos, que durante toda a vida do mundo, que
gira em sete dias, são infrutíferos nas boas obras, e estes sendo levados pela morte um após o
outro, finalmente o curso do mundo mau, como a mulher estéril, ela também morre.

TEOFILATO . Mas nosso Senhor mostra que na ressurreição não haverá conversação carnal,
derrubando assim a doutrina deles junto com seu frágil fundamento; como segue, E Jesus disse-
lhes: Os filhos deste mundo se casam, etc.
AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. l. ii. cap. 49.) Pois os casamentos são por causa dos filhos, os
filhos por sucessão, a sucessão por causa da morte. Onde então não há morte, não há casamentos;
e daí segue: Mas aqueles que serão considerados dignos, etc.

BEDA . O que não deve ser tomado como se apenas aqueles que são dignos ressuscitassem ou
ficassem sem casamento, mas todos os pecadores também ressuscitariam e permaneceriam sem
casamento naquele novo mundo. Mas nosso Senhor desejou mencionar apenas os eleitos, para
que pudesse incitar a mente de Seus ouvintes a buscar a glória da ressurreição.

AGOSTINHO . (de Quæst. Ev. ubi sup.) Assim como nosso discurso é constituído e completado
por sílabas que partem e se sucedem, assim também os próprios homens cujo discurso docente é,
por partida e sucessão, compõem e completam a ordem deste mundo, que é construído com a
mera beleza temporal das coisas. Mas na vida futura, visto que a Palavra que desfrutaremos não é
formada por partida e sucessão de sílabas, mas por todas as coisas que ela possui, ela existe
eternamente e de uma vez, então aqueles que dela participam, a quem somente ela será a vida,
não desaparecerá pela morte, nem terá sucesso pelo nascimento, assim como acontece agora com
os anjos; como se segue, pois eles são iguais aos anjos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois como a multidão dos anjos é realmente muito grande, mas
eles não são propagados por geração, mas existem desde a criação, assim também para aqueles
que ressuscitam, não há mais necessidade de casamento; como segue, E são filhos de Deus.

TEOFILATO . Como se Ele dissesse: Porque é Deus quem opera na ressurreição, com razão
eles são chamados de filhos de Deus, que são regenerados pela ressurreição. Pois não há nada de
carnal visto na regeneração daqueles que ressuscitam, não há nem união, nem ventre, nem
nascimento.

BEDA . Ou são iguais aos anjos e aos filhos de Deus, porque renovados pela glória da
ressurreição, sem medo da morte, sem mancha de corrupção, sem nenhuma qualidade de
condição terrena, eles se regozijam na contemplação perpétua da presença de Deus.

ORIGEM . Mas porque o Senhor diz em Mateus, que é omitido aqui: Errais, não conhecendo as
Escrituras (Mat. 22:29). Eu pergunto: onde está escrito: Eles não se casarão, nem serão dados em
casamento. casado? pois, pelo que imagino, não existe tal coisa no Antigo ou no Novo
Testamento, mas todo o erro deles surgiu da leitura das Escrituras sem compreensão; pois está
dito em Isaías: Meus escolhidos não terão filhos por maldição. (Isaías 65:23.) Daí eles supõem
que algo semelhante acontecerá na ressurreição. Mas Paulo interpretando todas essas bênçãos
como espirituais, sabendo que não são carnais, diz aos efésios: Vós nos abençoastes com todas as
bênçãos espirituais. (Efésios 1:3.)

TEOFILATO . Ou à razão dada acima, o Senhor acrescentou o testemunho das Escrituras:

Agora que os mortos ressuscitaram, Moisés também mostrou na sarça (Êxodo 3:6.) como diz o
Senhor: Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó. Como se dissesse: Se os
patriarcas uma vez voltaram ao nada para não viver com Deus na esperança de uma ressurreição,
Ele não teria dito, eu sou, mas, eu estava, pois estamos acostumados a falar de coisas mortas e
assim fui, eu era o Senhor ou Mestre de tal coisa; mas agora que Ele disse: Eu sou, Ele mostra
que Ele é o Deus e Senhor dos vivos. Isto é o que se segue: Mas ele não é Deus dos mortos, mas
dos vivos: porque todos vivem para ele. Pois embora tenham partido da vida, ainda assim vivem
com Ele na esperança de uma ressurreição.

BEDA . Ou Ele diz isto, que depois de ter provado que as almas permanecem após a morte (o
que os saduceus negaram), Ele poderia em seguida introduzir a ressurreição também dos corpos,
que junto com as almas fizeram o bem ou o mal. Mas essa é uma vida verdadeira que os justos
vivem para Deus, mesmo que estejam mortos no corpo. Agora, para provar a verdade da
ressurreição, Ele poderia ter trazido exemplos muito mais óbvios dos Profetas, mas os saduceus
receberam apenas os cinco livros de Moisés, rejeitando os oráculos dos Profetas.

CRISÓSTOMO . (de Anna, Serm. 4.) Como os santos reivindicam como seu o Senhor comum
do mundo, não como derrogando Seu domínio, mas testemunhando seu afeto à maneira dos
amantes, que não toleram amar com muitos, mas desejo de expressar certo apego peculiar e
especial; da mesma forma, Deus se autodenomina especialmente o Deus destes, não estreitando
assim, mas ampliando Seu domínio; pois não é tanto a multidão de Seus súditos que manifesta
Seu poder, mas a virtude de Seus servos. Portanto, Ele não se deleita tanto no nome do Deus do
céu e da terra, como no do Deus de Abraão, Isaque e Jacó. Ora, entre os homens, os servos são
assim denominados pelos seus senhores; pois dizemos: 'O mordomo de tal homem', mas, pelo
contrário, Deus é chamado de Deus de Abraão.

TEOFILATO . Mas quando os saduceus foram silenciados, os escribas elogiaram Jesus, porque
se opuseram a eles, dizendo-lhe: Mestre, disseste bem.

BEDA . E como foram derrotados na discussão, não lhe fazem mais perguntas, mas prendem-no
e entregam-no ao poder romano. Com isso podemos aprender que o veneno da inveja pode de
fato ser subjugado, mas é difícil mantê-lo em repouso.

Lucas 20:41–44

[Voltar ao versículo.]

41. E ele lhes perguntou: Como dizem que Cristo é filho de Davi?

42. E o próprio Davi diz no livro dos Salmos: O Senhor. disse ao meu Senhor: Assenta-te à
minha direita,

43. Até que eu faça dos teus inimigos o escabelo dos teus pés.

44. David, portanto, chama-lhe Senhor, como é ele então seu filho?

TEOFILATO . Embora nosso Senhor estivesse prestes a iniciar Sua Paixão, Ele proclama Sua
própria Divindade, e isso também não de forma imprudente nem arrogante, mas com modéstia.
Pois Ele lhes faz uma pergunta e, tendo-os deixado perplexos, deixa-os raciocinar a conclusão;
como se segue: E ele lhes disse: Como dizem que Cristo é filho de Davi?
AMBRÓSIO . Eles não são culpados aqui porque reconhecem que Ele é o Filho de Davi, pois o
cego por fazer isso foi considerado digno de ser curado. ( Lucas 18:42 .) E as crianças dizendo:
Hosana ao Filho de Davi, ( Mateus 21:9 .) renderam a Deus a glória do mais alto louvor; mas
eles são culpados porque acreditam que Ele não é o Filho de Deus. Por isso é acrescentado: E o
próprio Davi diz no livro dos Salmos: O Senhor disse ao meu Senhor. (Salmo 110:1.) Tanto o
Pai é Senhor como o Filho é Senhor, mas não há dois Senhores, mas um Senhor, pois o Pai está
no Filho, e o Filho está no Pai. Ele mesmo está sentado à direita do Pai, pois é coigual ao Pai,
não inferior a ninguém; pois segue: Assenta-te à minha direita. Ele não é honrado por sentar-se à
direita, nem é degradado por ser enviado. Não se buscam graus de dignidade, onde está a
plenitude da divindade.

AGOSTINHO . (de Symbolo. ad Catech. l. ii. c. 7.) Pelo sentar não devemos conceber uma
postura dos membros humanos, como se o Pai se sentasse à esquerda e o Filho à: a direita, mas a
direita em si devemos interpretar como sendo o poder que recebeu aquele Homem que foi
elevado a Si mesmo por Deus, para que Ele viesse julgar, que primeiro veio para ser julgado.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ou o fato de Ele estar sentado à direita do Pai prova Sua glória
celestial. Para cujo trono é igual, sua Majestade é igual. Mas sentar quando se fala de Deus
significa um reino e poder universais. Portanto, Ele está sentado à direita do Pai, porque o Verbo
procedente da substância do Pai, sendo feito carne, não despoja Sua glória divina.

TEOFILATO . Ele manifesta então que não se opõe ao Pai, mas concorda com Ele, visto que o
Pai resiste aos inimigos do Filho, até que eu faça dos teus inimigos o escabelo dos teus pés.

AMBRÓSIO . Devemos acreditar então que Cristo é Deus e homem, e que Seus inimigos são
sujeitos a Ele pelo Pai, não pela fraqueza de Seu poder, mas pela unidade de sua natureza, visto
que em um o outro atua. Pois o Filho também sujeita os inimigos ao Pai, na medida em que
glorifica o Pai na terra. ( João 17:6 .)

TEOFILATO . Portanto, Ele faz a pergunta e, tendo suscitado suas dúvidas, deixa-os deduzir a
consequência; como se segue, Davi, portanto, o chama de Senhor, como ele é então seu filho?

CRISÓSTOMO . Na verdade, Davi era tanto o Pai quanto o servo de Cristo, o primeiro de fato
segundo a carne, o último no Espírito.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Nós então, da mesma forma, em resposta aos novos fariseus,
que não confessam que o Filho da Santa Virgem é o verdadeiro Filho de Deus, nem que é Deus,
mas dividem um filho em dois, colocamos as mesmas objeções: Como então é o Filho de Deus?
David O Senhor de David, e isso não por senhorio humano, mas divino?

Lucas 20:45–47

[Voltar ao versículo.]

45. Então, na presença de todo o povo, ele disse aos seus discípulos:
46. Cuidado com os escribas, que desejam andar com vestes compridas e amam as saudações
nos mercados, e os assentos mais altos nas sinagogas, e as salas principais nas festas;

47. Que devoram as casas das viúvas, e por pretexto fazem longas orações: estes receberão
maior condenação.

CRISÓSTOMO . (Hom. 19. em Joann.) Ora, nada é mais poderoso do que argumentar a partir
dos Profetas. Pois isso tem ainda mais peso do que os próprios milagres. Pois quando Cristo
operou milagres, Ele foi muitas vezes contrariado. Mas quando Ele citou os Profetas, os homens
ficaram imediatamente em silêncio, porque não tinham nada a dizer. Mas quando eles ficaram
em silêncio, Ele os adverte; como está dito: Então, na audiência de todo o povo, ele disse aos
seus discípulos.

TEOFILATO . Pois, ao enviá-los para ensinar o mundo, Ele os advertiu corretamente para não
imitarem o orgulho dos fariseus. Cuidado com os escribas, que desejam andar com vestes
compridas, isto é, sair em público, vestidos com roupas finas, o que foi um dos pecados
observados no homem rico. ( Lucas 16:19 .)

CIRILO DE ALEXANDRIA . As paixões dos escribas eram o amor à vanglória e o amor ao

ganho. Para que os discípulos evitem esses crimes odiosos, Ele lhes dá este aviso e acrescenta: E
ame as saudações nos mercados.

TEOFILATO . Esse é o jeito daqueles que cortejam e caçam uma boa reputação, ou fazem isso
para arrecadar dinheiro.

Segue-se: E os assentos principais nas sinagogas.

BEDA . Ele não proíbe de sentar-se primeiro na sinagoga ou na festa aqueles a quem esta
dignidade pertence por direito, mas diz-lhes que tenham cuidado com aqueles que a amam
indevidamente; denunciando não a distinção, mas o amor por ela. Embora o outro também não
estivesse isento de culpa, quando os mesmos homens que desejam participar das disputas no
mercado desejam também ser chamados de senhores na sinagoga. Por duas razões, devemos ter
cuidado com aqueles que buscam a vanglória, ou para não sermos levados por suas pretensões,
supondo que são boas as coisas que eles fazem, ou para não nos inflamarmos de ciúme,
desejando em vão ser elogiados por isso. as boas ações que eles fingem fazer. Mas eles buscam
não apenas elogios dos homens, mas também dinheiro; pois segue-se que devoram as casas das
viúvas e, para mostrar, fazem longas orações. Por pretenderem ser justos e de grande mérito
diante de Deus, não deixam de receber grandes somas de dinheiro dos enfermos e daqueles cuja
consciência está perturbada com os seus pecados, como se fossem seus protetores no julgamento.

CRISÓSTOMO . Atirando-se também nas posses das viúvas, eles esmagam a sua pobreza, não
contentes em comer o que lhes é permitido, mas devorando avidamente; usando a oração
também para um fim maligno, expõem-se assim a uma condenação mais pesada; como se segue,
estes receberão a condenação maior.
TEOFILATO . Porque eles não apenas fazem o que é mau, mas fingem orar, fazendo da virtude
uma desculpa para seus pecados. Eles também empobrecem as viúvas de quem eram obrigados a
ter pena, pois sua presença as levava a grandes despesas.

BEDA . Ou porque buscam elogios e dinheiro dos homens, são punidos com a maior
condenação.

CAPÍTULO 21

Lucas 21:1–4

[Voltar ao versículo.]

1. E ele olhou para cima e viu os homens ricos lançando seus presentes no tesouro.

2. E ele viu também uma certa viúva pobre lançando ali duas moedas.

3. E ele disse: Em verdade vos digo que esta pobre viúva deu mais do que todos eles.

4. Porque todos estes deram o que lhes sobrava nas ofertas de Deus; mas ela, na sua penúria,
lançou todo o seu sustento que tinha.

GLOSA . (não occ.) Nosso Senhor, tendo repreendido a cobiça dos escribas que devoravam as
casas das viúvas, elogia a esmola de uma viúva; como está dito: E ele olhou para cima e viu os
homens ricos lançando dinheiro no tesouro, etc.

BEDA . Na língua grega, φυλάξαι significa manter, e gaza em persa significa riqueza, portanto
gazophylacium é usado para o nome do local onde o dinheiro é guardado. Ora, havia um baú
com uma abertura na parte superior, colocado perto do altar, à direita de quem entrava na casa de
Deus, onde os sacerdotes lançavam todo o dinheiro que era dado para o templo do Senhor. Mas
nosso Senhor, assim como derruba aqueles que negociam em Sua casa, assim também Ele
observa aqueles que trazem presentes, elogiando os merecedores, mas condenando os maus. Daí
se segue: E ele viu também uma certa viúva pobre lançando ali duas moedas.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ela ofereceu dois oboli, que com o suor do seu rosto ganhou
para o seu sustento diário, ou o que ela diariamente implora nas mãos dos outros ela dá a Deus,
mostrando que a sua pobreza lhe é fecunda. Portanto ela supera as demais, e por uma justa
recompensa recebe de Deus uma coroa; como se segue: Em verdade vos digo que esta pobre
viúva deu mais, etc.

BEDA . Pois tudo o que oferecemos com um coração honesto é agradável a Deus, que respeita o
coração, não a substância, nem pesa a quantidade daquilo que é dado em sacrifício, mas daquilo
de que é tirado; como se segue, pois todos estes lançaram de sua abundância, mas ela tudo o que
tinha.
CRISÓSTOMO . (Hom. 1. em Ep. ad Heb., Hom. 28.) Pois Deus não considerou a escassez da
oferta, mas o transbordamento do afeto. A esmola não é conceder algumas coisas entre muitas,
mas é o esvaziamento da viúva de todos os seus bens. Mas se você não pode oferecer tanto
quanto a viúva, pelo menos dê tudo o que resta.

BEDA . Agora, misticamente, os homens ricos que lançam suas dádivas no tesouro significam os
judeus orgulhosos da justiça da lei; a viúva pobre, a simplicidade da Igreja que se chama pobre,
porque ou rejeitou o espírito de orgulho ou os seus pecados, como se fossem riquezas mundanas.
Mas a Igreja é viúva, porque o seu Marido suportou a morte por ela. Ela lançou duas moedas no
tesouro, porque aos olhos de Deus, em cuja guarda estão todas as ofertas das nossas obras, ela
apresenta os seus dons, seja de amor a Deus e ao próximo, seja de fé e oração. E estes superam
todas as obras dos judeus orgulhosos, pois eles, com sua abundância, lançam nas ofertas de
Deus, na medida em que presumem sua justiça, mas a Igreja lança todo o seu viver, pois tudo o
que tem vida ela acredita ser. o dom de Deus.

TEOFILATO . Ou a viúva pode ser entendida como significando qualquer alma privada, por
assim dizer, de seu primeiro marido, a lei antiga, e não digna de estar unida à Palavra de Deus.
Que traz a Deus em vez de um dote a fé e uma boa consciência, e assim parece oferecer mais do
que aqueles que são ricos em palavras e abundam nas virtudes morais dos gentios.

Lucas 21:5–8

[Voltar ao versículo.]

5. E como alguns falavam do templo, como era adornado com lindas pedras e presentes, ele
disse:

6. Quanto a estas coisas que estais vendo, dias virão em que não ficará pedra sobre pedra que
não seja derrubada.

7. E perguntaram-lhe, dizendo: Mestre, mas quando serão essas coisas? e que sinal haverá
quando estas coisas acontecerem?

8. E ele disse: Guardai-vos, não vos enganeis; porque muitos virão em meu nome, dizendo: Eu
sou o Cristo; e o tempo se aproxima; não os sigais.

EUSÉBIO . Quão belo era tudo relacionado à estrutura do templo, a história nos informa, e
ainda existem vestígios preservados dele, o suficiente para nos instruir sobre o que outrora foi o
caráter dos edifícios. Mas nosso Senhor proclamou àqueles que estavam maravilhados com a
construção do templo, que não deveria ficar nele pedra sobre pedra. Pois era justo que aquele
lugar, por causa da presunção de seus adoradores, sofresse todo tipo de desolação.

BEDA . Pois foi ordenado pela dispensação de Deus que a própria cidade e o templo fossem
destruídos, para que talvez alguém ainda criança na fé, enquanto ficasse surpreso com os ritos
dos sacrifícios, não se deixasse levar pela mera visão das diversas belezas.
AMBRÓSIO . Foi falado então do templo feito por mãos, que deveria ser derrubado. Pois não
há nada feito por mãos que a idade não prejudique, ou que a violência não derrube, ou que o fogo
não queime. Mas há também outro templo, isto é, a sinagoga, cujo antigo edifício desmorona à
medida que a Igreja se levanta. Há também um templo em cada um, que cai quando falta fé e,
acima de tudo, quando alguém se protege falsamente sob o nome de Cristo, para que possa se
rebelar contra suas inclinações interiores.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, Seus discípulos não perceberam de forma alguma a força
de Suas palavras, mas supuseram que elas falavam do fim do mundo. Perguntaram-lhe, pois,
dizendo: Mestre, mas quando serão essas coisas? e que sinal, etc.

AMBRÓSIO . Mateus acrescenta uma terceira pergunta, para que tanto o tempo da destruição
do templo, quanto o sinal de Sua vinda e do fim do mundo possam ser investigados pelos
discípulos. Mas nosso Senhor, sendo questionado sobre quando deveria ser a destruição do
templo e qual seria o sinal de Sua vinda, os instrui quanto aos sinais, mas não se importa em
informá-los quanto ao tempo. Segue-se: Tome cuidado para não ser enganado.

ATANÁSIO . (Orat. 1. cont. Arian.) Pois desde que recebemos, entregues a nós por Deus,
graças e doutrinas que estão acima do homem, (como, por exemplo, a regra de uma vida
celestial, o poder contra os espíritos malignos, a adoção e o conhecimento do Pai e da Palavra, o
dom do Espírito Santo), nosso adversário, o diabo, anda por aí procurando roubar de nós a
semente da palavra que foi semeada. Mas o Senhor, encerrando em nós o Seu ensino como o Seu
precioso dom, adverte-nos, para que não sejamos enganados. E um grande presente Ele nos dá, a
palavra de Deus, para que não apenas não sejamos levados pelo que aparece, mas mesmo que
haja algo oculto, pela graça de Deus possamos discerni-lo. Pois vendo que o diabo é o odioso
inventor do mal, ele esconde o que ele mesmo é, mas astuciosamente assume um nome desejável
para todos; assim como se um homem, desejando colocar em seu poder alguns filhos que não são
seus, devesse, na ausência dos pais, falsificar sua aparência e levar embora os filhos que anseiam
por eles. Em cada heresia o diabo diz disfarçadamente: “Eu sou Cristo e comigo está a verdade”.
E assim se segue: Porque muitos virão em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e o tempo se
aproxima.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Pois antes de Sua descida do céu, virão alguns a quem não
devemos dar lugar. Pois o Filho Unigênito de Deus, quando veio para salvar o mundo, quis estar
em segredo, para carregar a cruz por nós. Mas Sua segunda vinda não será secreta, mas terrível e
aberta. Pois Ele descerá na glória de Deus Pai, com os Anjos O atendendo, para julgar o mundo
com justiça. Portanto, Ele conclui: Não ide atrás deles.

TITUS BOSTRENSIS . Ou talvez Ele não fale de falsos cristos que virão antes do fim do
mundo, mas daqueles que existiram no tempo dos Apóstolos.

BEDA . Pois havia muitos líderes quando a destruição de Jerusalém estava próxima, que se
declararam Cristo, e que o tempo da libertação se aproximava. Muitos heresiarcas também na
Igreja pregaram que está próximo o dia do Senhor, a quem os Apóstolos condenam. (2
Tessalonicenses 2:2.) Muitos anticristos também vieram em nome de Cristo, dos quais o
primeiro foi Simão, o Mago, que disse: Este homem é o grande poder de Deus. (Atos 8:10.)
Lucas 21:9–11

[Voltar ao versículo.]

9. Mas quando ouvirdes falar de guerras e comoções, não vos assusteis: porque primeiro é
necessário que estas coisas aconteçam; mas o fim não é logo.

10. Então lhes disse: Levantar-se-á nação contra nação, e reino contra reino.

11. E haverá grandes terremotos em vários lugares, e fomes, e pestes; e visões terríveis e
grandes sinais virão do céu.

GREGÓRIO . (em Hom. 35. em Evang.) Deus denuncia as desgraças que precederão a
destruição do mundo, para que possam perturbar menos quando vierem, como tendo sido
conhecidas de antemão. Para os dardos atingem menos o que está previsto. E então Ele diz: Mas
quando ouvirdes falar de guerras e comoções, etc. As guerras referem-se ao inimigo, as
comoções aos cidadãos. Para nos mostrar então que seremos perturbados por dentro e por fora,
Ele afirma que um sofremos com o inimigo, o outro com nossos próprios irmãos.

AMBRÓSIO . Mas das palavras celestiais ninguém é maior testemunha do que nós, para quem
chegaram os confins do mundo. Que guerras e que rumores de guerras recebemos!

GREGÓRIO . Mas para que o fim não siga imediatamente esses males que vêm primeiro,
acrescenta-se: Estas coisas devem acontecer primeiro; mas o fim ainda não chegou, etc. Pois a
última tribulação é precedida de muitas tribulações, porque muitos males devem vir primeiro,
para que possam aguardar aquele mal que não tem fim. Segue-se: Então ele lhes disse: Nação se
levantará contra nação, etc. Pois é necessário que soframos algumas coisas do céu, algumas da
terra, algumas dos elementos e algumas dos homens. Aqui então são significadas as confusões
dos homens. Segue-se que grandes terremotos ocorrerão em diversos lugares. Isto está
relacionado com a ira vinda de cima.

CRISÓSTOMO . (Hom. 11. em Acta.) Pois um terremoto é ao mesmo tempo um sinal de ira,
como quando nosso Senhor foi crucificado a terra tremeu; mas em outro momento é um sinal da
providência de Deus, como quando os apóstolos estavam orando, o local onde eles estavam
reunidos foi mudado. Segue-se, e pestilência.

GREGÓRIO . (em Hom. 35.) Observem as vicissitudes dos corpos. E fome. Observe a
esterilidade do solo. E visões terríveis e grandes sinais virão do céu. Eis a variabilidade do clima,
que deve ser atribuída àquelas tempestades que de forma alguma respeitam a ordem das estações.
Pois as coisas que vêm em ordem fixa não são sinais. Por tudo o que recebemos para o uso da
vida, pervertemos ao serviço do pecado, mas todas as coisas que dedicamos a um uso iníquo são
transformadas em instrumentos de nosso castigo.

AMBRÓSIO . A ruína do mundo é então precedida por algumas calamidades mundiais, como
fome, pestilência e perseguição.
TEOFILATO . Ora, alguns quiseram situar o cumprimento destas coisas não apenas na futura
consumação de todas as coisas, mas também no momento da tomada de Jerusalém. Pois quando
o Autor da paz foi morto, então surgiram justamente entre os judeus guerras e sedição, mas das
guerras procedem a peste e a fome, a primeira de fato produzida pelo ar infectado com
cadáveres, a última através das terras permanecendo incultas. Josefo também relata as angústias
mais intoleráveis que ocorreram devido à fome; e na época de Cláudio César houve uma fome
severa, como lemos nos Atos (Atos 11:28.) e muitos eventos terríveis aconteceram,
pressagiando, como diz Josefo, a destruição de Jerusalém.

CRISÓSTOMO . Mas Ele diz que o fim da cidade não virá imediatamente, isto é, a tomada de
Jerusalém, mas primeiro haverá muitas batalhas.

BEDA . Os Apóstolos também são exortados a não se alarmarem com estes precursores, nem a
abandonarem Jerusalém e a Judéia. Mas o reino contra reino, e a peste daqueles cuja palavra
rasteja como um câncer, e a fome de ouvir a palavra de Deus, e o abalo de toda a terra, e a
separação da verdadeira fé, podem ser explicados também no hereges, que contendem uns com
os outros trazem vitória à Igreja.

AMBRÓSIO . Existem também outras guerras que o cristão trava, as lutas de diferentes
concupiscências e os conflitos de vontade; e os inimigos nacionais são muito mais perigosos do
que os estrangeiros.

Lucas 21:12–19

[Voltar ao versículo.]

12. Mas antes de tudo isto, imporão as mãos sobre vós e vos perseguirão, entregando-vos às
sinagogas e às prisões, e sendo levados à presença de reis e governantes, por causa do meu
nome.

13. E isso te servirá de testemunho.

14. Estabelecei, portanto, em vossos corações, não meditar antes do que haveis de responder:

15. Pois eu lhe darei uma boca e uma sabedoria que todos os seus adversários não poderão
contradizer nem resistir.

16. E sereis traídos tanto por pais, quanto por irmãos, e parentes, e amigos; e alguns de vocês
serão mortos.

17. E sereis odiados de todos por causa do meu nome.

18. Mas nem um fio de cabelo da sua cabeça perecerá.

19. Em sua paciência possuam suas almas.

GREGÓRIO . (Hom. 35. em Evang.) Porque as coisas que foram profetizadas não surgem da
injustiça de quem as infligiu, mas dos desertos do mundo que as sofre, as ações ou homens
ímpios são preditos; como está dito: Mas antes de todas essas coisas, eles imporão as mãos sobre
você: como se Ele dissesse: Primeiro os corações dos homens, depois os elementos, serão
perturbados, que quando a ordem das coisas for lançada em confusão, será pode ficar claro de
que retribuição ela surge. Pois embora o fim do mundo dependa de seu próprio curso designado,
ainda assim, encontrando alguns mais corruptos do que outros que serão justamente esmagados
em sua queda, nosso Senhor os torna conhecidos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ou Ele diz isso, porque antes que Jerusalém fosse tomada pelos
romanos, os discípulos, tendo sofrido perseguição dos judeus, foram presos e levados perante os
governantes; Paulo foi enviado a Roma para César e esteve diante de Festo e Agripa.

Segue-se: E isso se voltará para você como testemunho. No grego é εἰς μαρτύριον, isto é, para a
glória do martírio.

GREGÓRIO . (ut sup.) Ou, para um testemunho, isto é, contra aqueles que, ao persegui-lo,
trazem a morte sobre si mesmos, ou vivem não o imitam, ou eles próprios se endurecem e
perecem sem desculpa, de quem os eleitos tomam o exemplo para que possam viver . Mas como
ao ouvir tantas coisas terríveis os corações dos homens podem ficar perturbados, Ele, portanto,
acrescenta para seu consolo: Estabeleçam isso em seus corações, etc.

TEOFILATO . Porque, por serem tolos e inexperientes, o Senhor lhes diz isso, para que não
sejam confundidos quando prestarem contas aos sábios. E Ele acrescenta a causa: Pois eu lhe
darei uma boca e sabedoria, que todos os seus adversários não serão capazes de negar ou resistir.
Como se Ele dissesse: Recebereis imediatamente de mim eloquência e sabedoria, para que todos
os vossos adversários, se estivessem reunidos em um, não serão capazes de resistir a vós, nem
em sabedoria, isto é, o poder do entendimento, nem em eloquência, isto é, excelência de fala,
pois muitos homens muitas vezes têm sabedoria em suas mentes, mas sendo facilmente
provocados à sua grande perturbação, estragam o todo quando chega a hora de falar, mas não
eram assim os apóstolos, pois em ambos estes presentes eles foram altamente favorecidos.

GREGÓRIO . (ut sup.) Como se o Senhor dissesse aos Seus discípulos: “Não tenhais medo,
avançai para a batalha, sou eu quem luta; você pronuncia as palavras, eu sou aquele que fala.

AMBRÓSIO . Agora, em um lugar, Cristo fala em Seus discípulos, como aqui; em outro, o Pai;
(Mat. 16:17) em outro o Espírito do Pai fala. (Mat. 10:20.) Estes não diferem, mas concordam
entre si. Na medida em que um fala, três falam, pois a voz da Trindade é uma.

TEOFILATO . Tendo dissipado o medo da inexperiência no que aconteceu antes, Ele prossegue
alertando-os sobre outro evento muito certo, que pode agitar suas mentes, para que, caindo
repentinamente sobre eles, não os desanime; pois segue-se: E sereis traídos por pais, irmãos e
parentes, e alguns de vocês serão condenados à morte.
GREGÓRIO . (ut sup.) Ficamos ainda mais irritados com as perseguições que sofremos por
parte daqueles de cujas disposições nos certificamos, porque junto com as dores corporais,
somos atormentados pelas amargas dores do afeto perdido.

GREGÓRIO DE NYSSA . Mas consideremos o estado das coisas naquele momento. Embora
todos os homens fossem suspeitos, os parentes estavam divididos uns contra os outros, cada um
diferindo um do outro na religião; o filho gentio levantou-se como o traidor de seus pais crentes,
e de seu filho crente, o pai incrédulo tornou-se o acusador determinado; nenhuma época foi
poupada na perseguição à fé; as mulheres estavam desprotegidas até mesmo pela fraqueza
natural do seu sexo.

TEOFILATO . A tudo isso Ele acrescenta o ódio que eles encontrarão por parte de todos os
homens.

GREGÓRIO . (ut sup.) Mas por causa das coisas difíceis preditas a respeito da aflição da morte,
segue-se imediatamente um consolo, a respeito da alegria da ressurreição, quando é dito: Mas
não perecerá um fio de cabelo da tua cabeça. Como se Ele dissesse aos mártires: Por que temeis
pelo perecimento daquilo que quando cortado dói, quando isso não pode perecer em vocês, que
quando cortado não causa dor?

BEDA . Ou então, não perecerá um fio de cabelo da cabeça dos Apóstolos de nosso Senhor,
porque não apenas as nobres ações e palavras dos Santos, mas até mesmo o menor pensamento
encontrará sua merecida recompensa.

GREGÓRIO . (Mor. 5. c. 16.) Aquele que preserva a paciência na adversidade, torna-se assim
uma prova contra todas as aflições e, assim, ao conquistar a si mesmo, obtém o governo de si
mesmo; como segue: Em sua paciência possuireis suas almas. Pois o que é possuir suas almas,
senão viver perfeitamente em todas as coisas e sentar-se, por assim dizer, na cidadela da virtude
para manter em sujeição todos os movimentos da mente?

GREGÓRIO . (Hom. 35. em Ev.) Pela paciência então possuímos nossas almas, porque quando
dizem que nos governamos, começamos a possuir aquilo que somos. Mas por isso a posse da
alma está na virtude da paciência, porque a paciência é a raiz e guardiã de todas as virtudes. Ora,
paciência é suportar com calma os males infligidos por outros, e também não ter sentimento de
indignação contra quem os inflige.

Lucas 21:20–24

[Voltar ao versículo.]

20. E quando virdes Jerusalém cercada de exércitos, sabei então que a sua desolação está
próxima.

21. Então os que estiverem na Judéia fujam para os montes; e saiam os que estiverem no meio
dela; e não deixem que os que estão nos países entrem nele.
22. Porque estes são dias de vingança, para que se cumpram todas as coisas que estão escritas.

23. Mas ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles dias! porque haverá
grande angústia na terra e ira sobre este povo.

24. E cairão ao fio da espada, e serão levados cativos para todas as nações; e Jerusalém será
pisada pelos gentios, até que os tempos dos gentios se completem.

BEDA . Até então, nosso Senhor estava falando das coisas que aconteceriam durante quarenta
anos, e o fim ainda não havia chegado. Ele agora descreve o próprio fim da desolação, que foi
realizada pelo exército romano; como está dito: E quando verdes Jerusalém cercada, etc.

EUSÉBIO . Pela desolação de Jerusalém, Ele quer dizer que ela nunca mais seria estabelecida,
ou seus ritos legais seriam restabelecidos, de modo que ninguém deveria esperar, após o cerco e
desolação vindouros, qualquer restauração ocorrer, como houve em a época do rei persa,
Antíoco, o Grande, e Pompeu.

AGOSTINHO . (ad Hesych. Ep. 199.) Estas palavras de nosso Senhor, Lucas relatou aqui para
mostrar, que a abominação da desolação que foi profetizada por Daniel, e da qual Mateus e
Marcos haviam falado, (Mat. 24, Marcos 13. ) foi cumprido no cerco de Jerusalém.

AMBRÓSIO . Pois os judeus pensavam que a abominação da desolação ocorreu quando os

romanos, zombando da observância judaica, lançaram uma cabeça de porco no templo.

EUSÉBIO . Agora, nosso Senhor, prevendo que haveria fome na cidade, advertiu Seus
discípulos no cerco que se aproximava, para não se dirigirem à cidade como lugar de refúgio e
sob a proteção de Deus, mas antes para partirem dali, e fuja para as montanhas.

BEDA . (Ecc. Hist. lib. iii. c. 5.) A história eclesiástica relata que todos os cristãos que estavam
na Judéia, quando a destruição de Jerusalém se aproximava, sendo avisados pelo Senhor,
partiram daquele lugar e habitaram além o Jordão em uma cidade chamada Pela, até que a
desolação da Judéia terminasse.

AGOSTINHO . (ut sup.) E antes disso, Mateus e Marcos disseram: E quem estiver no telhado
não desça à sua casa; e Marcos acrescentou: nem entre lá para tirar nada de sua casa; no lugar ao
qual Lucas se une, e que os que estão no meio dele saiam.

BEDA . Mas como, enquanto a cidade já estava cercada por um exército, eles deveriam partir?
exceto que a palavra anterior “então” deve ser referida não ao momento real do cerco, mas ao
período imediatamente anterior, quando os soldados armados começaram a se dispersar pelas
partes da Galiléia e Samaria.

AGOSTINHO . (uti sup.) Mas onde Mateus e Marcos escreveram: Nem aquele que estiver no
campo volte para pegar suas roupas, Lucas acrescenta mais claramente: E não deixem que os que
estão nos países entrem nele, pois estes são os dias de vingança, para que se cumpram todas as
coisas que estão escritas.
BEDA . E estes são os dias de vingança, isto é, os dias de vingança pelo sangue de nosso Senhor.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Depois Lucas segue com palavras semelhantes às dos outros dois;
Mas ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles dias; e assim deixou claro o
que de outra forma poderia ser duvidoso, a saber, que o que foi dito sobre a abominação da
desolação não pertencia ao fim do mundo, mas à tomada de Jerusalém.

BEDA . Ele diz então: Ai daqueles que amamentam ou amamentam, como alguns interpretam,
cujo ventre ou braços agora pesados com o fardo das crianças não causam nenhum pequeno
obstáculo à velocidade do vôo.

TEOFILATO . Mas alguns dizem que o Senhor por meio deste significou a devoração de
crianças, o que Josefo também relata.

CRISÓSTOMO . (adv. oppug. mon. vit.) Em seguida, ele atribui a causa do que acabara de
dizer: Pois haverá grande angústia na terra e ira sobre este povo. Pois as misérias que se
apoderaram deles foram tais que, nas palavras de Josefo, nenhuma calamidade pode doravante se
comparar a elas.

EUSÉBIO . Pois foi assim que, quando os romanos chegaram e tomaram a cidade, muitas
multidões do povo judeu pereceram na boca da espada; como se segue: E eles cairão ao fio da
espada. Mas ainda mais foram isolados pela fome. E essas coisas aconteceram primeiro, de fato,
sob Tito e Vespasiano, mas depois deles, no tempo de Adriano, o general romano, quando a terra
onde nasceram foi proibida aos judeus. Daí segue: E eles serão levados cativos para todas as
nações. Pois os judeus encheram toda a terra, chegando até aos confins da terra, e quando a sua
terra era habitada por estranhos, só eles não podiam entrar nela; como se segue: E Jerusalém será
pisada pelos gentios, até que os tempos dos gentios se cumpram.

BEDA . O que de fato o apóstolo menciona quando diz: A cegueira em parte aconteceu a Israel,
e assim todo o Israel será salvo. (Romanos 11:25.) Que, quando tiver obtido a salvação
prometida, não espera retornar precipitadamente à terra de seus pais.

AMBRÓSIO . Agora, misticamente, a abominação da desolação é a vinda do Anticristo, pois

com sacrilégio de mau agouro ele polui os recantos mais íntimos do coração, sentando-se
literalmente no templo, para que possa reivindicar para si o trono do poder divino. Mas de acordo
com o significado espiritual, ele é bem introduzido, porque deseja imprimir firmemente nos
afetos a marca de sua incredulidade, contestando pelas Escrituras que ele é Cristo. Então virá a
desolação, pois muitos que se afastarão se afastarão da verdadeira religião. Então será o dia do
Senhor, visto que assim como Sua primeira vinda foi para redimir o pecado, assim também Sua
segunda será para subjugar a iniqüidade, para que mais pessoas não sejam levadas pelo erro da
incredulidade. Há também outro Anticristo, isto é, o Diabo, que está tentando sitiar Jerusalém, ou
seja, a alma pacífica, com as hostes da sua lei. Quando então o Diabo está no meio do templo, há
a desolação da abominação. Mas quando a presença espiritual de Cristo brilha sobre alguém em
apuros, o injusto é expulso e a justiça começa o seu reinado. Há também um terceiro Anticristo,
como Ário e Sabellius e todos os que com maus propósitos nos desencaminham. Mas estes são
aqueles que estão grávidas, a quem a desgraça é denunciada, que aumentam o tamanho da sua
carne, e cujo passo no íntimo da alma se torna lento, como aqueles que estão desgastados na
virtude, grávidos de vício. Mas também não escapam à condenação aqueles que têm filhos, que
embora firmes na resolução de boas ações, ainda não produziram frutos do trabalho realizado.
Estes são aqueles que concebem por temor a Deus, mas nem todos dão à luz. Pois há alguns que
lançam a palavra abortivo antes de serem entregues. Há outros também que têm Cristo no ventre,
mas ainda não O formaram. Portanto, aquela que produz a justiça, produz Cristo. Apressemo-nos
também em nutrir nossos filhos, para que o dia do julgamento ou da morte não nos encontre
como pais de uma prole imperfeita. E isso você fará se mantiver todas as palavras de justiça em
seu coração e não esperar o tempo da velhice, mas em seus primeiros anos, sem corrupção de seu
corpo, conceber rapidamente a sabedoria, nutri-la rapidamente. Mas no final toda a Judéia será
sujeita às nações que crerem, pela boca da espada espiritual, que é a palavra de dois gumes.
(Apocalipse 1:16; 19:15.)

Lucas 21:25–27

[Voltar ao versículo.]

25. E haverá sinais no sol, e na lua, e nas estrelas; e na terra angústia das nações, com
perplexidade; o mar e as ondas rugindo;

26. Os corações dos homens desfalecem de medo e de cuidar das coisas que estão por vir sobre
a terra: pois os poderes do céu serão abalados.

27. E então verão o Filho do homem vindo numa nuvem com poder e grande glória.

BEDA . Os eventos que se seguiriam ao cumprimento dos tempos dos gentios, Ele explica em
ordem regular, dizendo: Haverá sinais no sol, na lua e nas estrelas.

AMBRÓSIO . Todos esses sinais são descritos mais claramente em Mateus: Então o sol
escurecerá, e a lua não dará a sua luz, e as estrelas cairão do céu.

EUSÉBIO . Pois naquele tempo, quando o fim desta vida que perece for cumprido, e, como diz
o Apóstolo: A moda deste mundo passa (1 Coríntios 7:13), então sucederá um novo mundo, no
qual, em vez de luz sensível, o próprio Cristo brilhará como um raio de sol e como o Rei do novo
mundo, e tão poderosa e gloriosa será Sua luz, que o sol que agora brilha tão intensamente, e a
lua e todas as estrelas, serão escondidos pela vinda de uma luz muito maior.

CRISÓSTOMO . Pois assim como neste mundo a lua e as estrelas logo escurecem com o nascer
do sol, assim com a gloriosa aparição de Cristo o sol escurecerá, e a lua não lançará seu raio, e as
estrelas cairão do céu, despojadas. de seus trajes anteriores, para que possam vestir o manto de
uma luz melhor.

EUSÉBIO . Quais coisas acontecerão ao mundo após o escurecimento dos orbes de luz, e de
onde surgirá o estreitamento das nações, Ele a seguir explica o seguinte: E na terra angústia das
nações, por causa da confusão do rugido do mar. Onde Ele parece ensinar que o início da
mudança universal será devido à falha da substância aquosa. Por ser este primeiro absorvido ou
congelado, de modo que não se ouve mais o rugido do mar, nem as ondas chegam à costa por
causa da seca excessiva, as outras partes do mundo, deixando de obter o vapor habitual que saía
de a matéria aquosa, sofrerá uma revolução. Conseqüentemente, uma vez que o aparecimento de
Cristo deve acabar com os prodígios que resistem a Deus, a saber, aqueles do Anticristo, os
primórdios da ira surgirão das secas, de modo que nem a tempestade nem o rugido do mar serão
mais ouvidos. E este evento será sucedido pela angústia dos homens que sobreviverem; como se
segue, os corações dos homens estão secos de medo e cuidando das coisas que acontecerão ao
mundo inteiro. Mas as coisas que então acontecerão ao mundo, Ele passa a declarar,
acrescentando: Pois os poderes do céu serão abalados.

TEOFILATO . Ou então, quando o mundo superior for mudado, então também os elementos
inferiores sofrerão perdas; daí se segue, E na terra angústia das nações, etc. Como se Ele
dissesse, o mar rugirá terrivelmente, e suas costas serão abaladas pela tempestade, de modo que
das pessoas e nações da terra haverá angústia, isto é, uma miséria universal, de modo que eles
definharão de medo e expectativa dos males que estão vindo sobre o mundo.

AGOSTINHO . (ad Hes. Ep. 199.) Mas você dirá que seu castigo o obriga a confessar que o fim
está se aproximando, vendo o cumprimento daquilo que foi predito. Pois é certo que não existe
nenhum país, nenhum lugar no nosso tempo, que não seja afetado ou perturbado. Mas se os
males que a humanidade sofre agora são sinais seguros de que nosso Senhor está prestes a vir, o
que significa o que o apóstolo diz: Para quando dirão paz e segurança? (1 Tessalonicenses 5:3.)
Vejamos então se talvez não seja melhor entender que as palavras da profecia não serão tão
cumpridas, mas sim que acontecerão quando a tribulação do mundo inteiro for tal que pertencerá
à Igreja, que será perturbada pelo mundo inteiro, não àqueles que a perturbarão. Pois são eles que
dirão: Paz e segurança. Mas agora vemos que esses males que são considerados os maiores e
mais imoderados são comuns aos reinos de Cristo e do Diabo. Pois os bons e os maus são
igualmente afligidos por eles, e entre esses grandes males está o recurso ainda universal a festas
licenciosas. Não é isto o ressecamento do medo, ou melhor, o esgotamento da luxúria?

TEOFILATO . Mas não apenas os homens serão sacudidos quando o mundo for mudado, mas
até mesmo os anjos ficarão maravilhados com as terríveis revoluções do universo. Daí segue: E
os poderes do céu serão abalados.

GREGÓRIO . (Hom. 1. em Ev.) Para quem Ele chama os poderes do céu, senão os anjos,
dominações, principados e potestades? que na vinda do Juiz estrito aparecerá então visivelmente
aos nossos olhos, para que eles possam julgar-nos estritamente, visto que agora nosso Criador
invisível nos suporta pacientemente.

EUSÉBIO . Quando também o Filho de Deus vier em glória e esmagar o orgulhoso império do
filho do pecado, os anjos do céu O atenderão, as portas do céu que estiveram fechadas desde a
fundação do mundo serão abertas, para que o coisas que estão no alto podem ser testemunhadas.

CRISÓSTOMO . (ad Olymp. Ep. 2.) Ou os poderes celestiais serão abalados, embora eles
próprios não saibam disso. Pois quando virem as inumeráveis multidões condenadas, não ficarão
ali sem tremer.
BEDA . Assim é dito em Jó, as colunas do céu tremem e ficam com medo de sua repreensão. (Jó
26:11.) O que então as tábuas fazem quando os pilares tremem? o que sofre o arbusto do deserto,
quando o cedro do Paraíso é abalado?

EUSÉBIO . Ou os poderes do céu são aqueles que presidem as partes sensíveis do universo, que
de fato serão abaladas para que possam atingir um estado melhor. Pois eles serão exonerados do
ministério com o qual servem a Deus para com os corpos sensíveis em sua condição de perecer.

AGOSTINHO . (ad Hes. ut sup.) Mas para que o Senhor não pareça ter predito como
extraordinárias aquelas coisas relativas à Sua segunda vinda, que costumavam acontecer a este
mundo mesmo antes de Sua primeira vinda, e para que não sejamos ridicularizados por para
aqueles que leram mais e maiores acontecimentos do que estes na história das nações, penso que
o que foi dito pode ser melhor compreendido como aplicado à Igreja. Pois a Igreja é o sol, a lua e
as estrelas, a quem foi dito: Bela como a lua, eleita como o sol. (Cant. 6:10.) E ela então não será
vista pela fúria ilimitada dos perseguidores.

AMBRÓSIO . Embora muitos também se afastem da religião, a fé clara será obscurecida pela
nuvem da incredulidade, pois para mim aquele Sol da justiça diminui ou aumenta de acordo com
a minha fé; e como a lua em seu minguante mensal, ou quando está oposta ao sol pela
interposição da terra, sofre eclipse, assim também a santa Igreja, quando os pecados da carne se
opõem à luz celestial, não pode emprestar o brilho da luz divina de Os raios de Cristo. Pois nas
perseguições, o amor deste mundo geralmente exclui a luz do Sol divino; as estrelas também
caem, isto é, os homens que brilham na glória caem quando a amargura da perseguição se agrava
e prevalece. E isso deve acontecer até que a multidão da Igreja seja reunida, pois assim os bons
são provados e os fracos se manifestam.

AGOSTINHO . (ut sup.) Mas nas palavras, E na terra angústia das nações, Ele entenderia por
nações, não aquelas que serão abençoadas na semente de Abraão, mas aquelas que permanecerão
à esquerda.

AMBRÓSIO . Tão severos então serão os múltiplos fogos de nossas almas, que com as
consciências depravadas pela multidão de crimes, em razão de nosso medo do julgamento
vindouro, o orvalho da fonte sagrada secará sobre nós. Mas assim como a vinda do Senhor é
esperada, para que Sua presença possa habitar em todo o círculo da humanidade ou do mundo,
que agora habita em cada indivíduo que abraçou a Cristo de todo o coração, assim os poderes do
céu habitarão, a pedido de nosso Senhor. vindo, obterá um aumento de graça e será movido pela
plenitude da natureza Divina infundindo-se mais intimamente. Existem também poderes
celestiais que proclamam a glória de Deus, que serão estimulados por uma infusão mais
completa de Cristo, para que possam ver Cristo.

AGOSTINHO . (ut sup.) Ou os poderes do céu serão agitados, porque quando os ímpios
perseguirem, alguns dos crentes mais corajosos ficarão perturbados.

TEOFILATO . (ut sup.) Segue-se: E então eles verão o Filho do homem vindo nas nuvens.
Tanto os crentes como os incrédulos O verão, pois Ele mesmo, bem como Sua cruz, brilharão
mais que o sol, e assim serão observados por todos.
AGOSTINHO . (ut sup.) Mas as palavras, vindo nas nuvens, podem ser interpretadas de duas
maneiras. Ou vindo em Sua Igreja como se estivesse em uma nuvem, pois agora Ele deixa de não
vir. Mas então será com grande poder e majestade, pois Seu poder e poder muito maiores
aparecerão aos Seus santos, a quem Ele dará grande virtude, para que não sejam vencidos em tão
terrível perseguição. Ou em Seu corpo, no qual Ele está sentado à direita de Seu Pai, Ele deve
corretamente vir, e não apenas em Seu corpo, mas também em uma nuvem, pois Ele virá assim
como Ele foi embora, E uma nuvem o recebeu. da visão deles.

CRISÓSTOMO . Pois Deus sempre aparece em uma nuvem, de acordo com os Salmos, nuvens
e trevas estão ao seu redor. (Sl 17:11.) Portanto o Filho do homem virá nas nuvens como Deus e
como Senhor, não secretamente, mas em glória digna de Deus. Portanto Ele acrescenta, com
grande poder e majestade.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Grande deve ser entendido da mesma maneira. Para Sua
primeira aparição Ele fez em nossa fraqueza e humildade, a segunda Ele celebrará com todo Seu
próprio poder.

GREGÓRIO . (ut sup.) Pois em poder e majestade os homens verão Aquele a quem em
posições inferiores eles se recusaram a ouvir, para que tanto mais intensamente eles possam
sentir Seu poder, quanto agora estão menos dispostos a curvar o pescoço de seus corações aos
Seus sofrimentos.

Lucas 21:28–33

[Voltar ao versículo.]

28. E quando essas coisas começarem a acontecer, então olhem para cima e ergam a cabeça;
pois sua redenção se aproxima.

29. E ele lhes contou uma parábola; Eis a figueira e todas as árvores;

30. Quando eles brotam, vocês veem e sabem por si mesmos que o verão está próximo.

31. Assim também vós, quando virdes acontecer estas coisas, sabei que o reino de Deus está
próximo.

32. Em verdade vos digo que não passará esta geração sem que tudo se cumpra.

33. O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão.

GREGÓRIO . (Hom. 1. em Ev.) Tendo o que foi dito antes contra os réprobos, Ele agora volta
Suas palavras para o consolo dos eleitos; pois é acrescentado: Quando estas coisas começarem a
acontecer, olhem para cima e ergam a cabeça, pois a sua redenção se aproxima; como se ele
dissesse: Quando os golpes do mundo se multiplicarem, ergam suas cabeças, isto é, alegrem seus
corações, pois quando o mundo fechar, cujos amigos vocês não são, está próxima a redenção que
vocês buscam. Pois nas Sagradas Escrituras a cabeça é frequentemente colocada no lugar da
mente, pois assim como os membros são governados pela cabeça, os pensamentos também são
regulados pela mente. Erguer nossas cabeças, então, é elevar nossas mentes para as alegrias do
país celestial.

EUSÉBIO . Ou então, àqueles que passaram pelo corpo e pelas coisas corporais, estarão
presentes os corpos espirituais e celestes: isto é, eles não terão mais que passar pelo reino do
mundo, e então àqueles que são dignos serão dados o promessas de salvação. Pois tendo recebido
as promessas de Deus que buscamos, nós, que antes éramos tortuosos, seremos retos e
ergueremos a cabeça que antes estávamos abatidos; porque a redenção que esperávamos está
próxima; isto é, aquilo pelo qual toda a criação espera.

TEOFILATO . Isto é, liberdade perfeita de corpo e alma. Pois assim como a primeira vinda de
nosso Senhor foi para a restauração de nossas almas, assim a segunda será manifestada para a
restauração de nossos corpos.

EUSÉBIO . Ele fala essas coisas aos Seus discípulos, não como àqueles que continuariam nesta
vida até o fim do mundo, mas como se unisse em um corpo de crentes em Cristo, tanto eles
próprios como nós e nossa posteridade, até o fim do século. mundo.

GREGÓRIO . (ut sup.) Que o mundo deve ser pisoteado e desprezado, Ele prova por uma
comparação sábia, acrescentando: Eis a figueira e todas as árvores, quando agora dão frutos,
vocês sabem que o verão está próximo. Como se Ele dissesse: Assim como pelo fruto da árvore
percebe-se que o verão está próximo, assim, desde a queda do mundo, sabe-se que o reino de
Deus está próximo. Nisto se manifesta que a queda do mundo é o nosso fruto. Pois para isso ela
produz botões, para que aquele que ela criou em botão possa consumir na matança. Mas o reino
de Deus está bem em comparação com o verão; pois então as nuvens da nossa tristeza se
dissipam e os dias da vida brilham sob a clara luz do Sol Eterno.

AMBRÓSIO . Mateus fala apenas da figueira, Lucas de todas as árvores. Mas a figueira revela
duas coisas: ou o amadurecimento do que é difícil, ou a exuberância do pecado; isto é, ou quando
o fruto brotar em todas as árvores e a figueira frutífera abundar (isto é, quando toda língua
confessar a Deus, até mesmo o povo judeu O confessar), devemos esperar pela vinda de nosso
Senhor, em que serão colhidos como no verão os frutos da ressurreição. Ou, quando o homem do
pecado se vestir com sua ostentação leve e inconstante, como se fossem as folhas da sinagoga,
devemos então supor que o julgamento está se aproximando. Pois o Senhor se apressa em
recompensar a fé e pôr fim ao pecado.

AGOSTINHO . (ut sup.) Mas quando Ele diz: Quando virdes acontecer estas coisas, o que
podemos entender senão as coisas que foram mencionadas acima. Mas entre eles lemos: E então
verão vir o Filho do homem. Quando, portanto, isso é visto, o reino de Deus ainda não está, mas
está próximo. Ou devemos dizer que não devemos compreender todas as coisas mencionadas
anteriormente, quando Ele diz: Quando vereis estas coisas, etc. mas apenas alguns deles; sendo
isso, por exemplo, exceção: E então eles verão o Filho do homem. Mas Mateus claramente
aceitaria isso sem exceção, pois ele diz: E assim também vós, quando virdes todas estas coisas,
entre as quais está a visão da vinda do Filho do homem; para que possa ser entendido aquela
vinda pela qual Ele agora vem em Seus membros como nas nuvens, ou na Igreja como em uma
grande nuvem.

TITUS BOSTRENSIS . Ou então, diz Ele, o reino de Deus está próximo, o que significa que
quando essas coisas acontecerem, nem todas as coisas chegarão ao seu fim último, mas já estarão
tendendo para ele. Pois a própria vinda de nosso Senhor, expulsando todo principado e potestade,
é a preparação para o reino de Deus.

EUSÉBIO . Pois como nesta vida, quando o inverno passa e a primavera chega, o sol, enviando
seus raios quentes, acalenta e vivifica as sementes escondidas no solo, apenas deixando de lado
sua primeira forma, e as plantas jovens brotam, tendo adquirido diferentes tons de verde; assim
também a gloriosa vinda do Unigênito de Deus, iluminando o novo mundo com Seus raios
vivificadores, trará à luz corpos mais excelentes do que antes, as sementes que há muito estão
escondidas em todo o mundo, ou seja, aqueles que dormem em o pó da terra. E tendo vencido a
morte, Ele reinará doravante na vida do novo mundo.

GREGÓRIO . (em Hom. 1. em Ev.) Mas todas as coisas antes mencionadas são confirmadas
com grande certeza, quando Ele acrescenta: Em verdade vos digo, etc.

BEDA . Ele elogia fortemente aquilo que ele prediz. E, se alguém assim pode falar, seu
juramento é este: Amém, eu vos digo. Amém é, por interpretação, “verdadeiro”. Portanto a
verdade diz: Eu vos digo a verdade, e embora Ele não falasse assim, de forma alguma poderia
mentir. Mas por geração ele quer dizer toda a raça humana, ou especialmente os judeus.

EUSÉBIO . Ou por geração Ele se refere à nova geração de Sua santa Igreja, mostrando que a
geração dos fiéis duraria até aquele momento, quando veria todas as coisas e abraçaria com os
olhos o cumprimento das palavras de nosso Salvador.

TEOFILATO . Pois porque Ele havia predito que haveria comoções, guerras e mudanças, tanto
nos elementos como em outras coisas, para que ninguém suspeitasse que o próprio Cristianismo
também pereceria, Ele acrescenta: O céu e a terra passarão, mas meu palavras não passarão:
como se Ele dissesse: Embora todas as coisas devam ser abaladas, minha fé não falhará. Pelo que
Ele implica que coloca a Igreja antes de toda a criação. A criação sofrerá mudanças, mas a Igreja
dos fiéis e as palavras do Evangelho permanecerão para sempre.

GREGÓRIO . (ut sup.) Ou então, O céu e a terra passarão, etc. Como se Ele dissesse: Tudo o
que conosco parece duradouro, não permanece para a eternidade sem mudança, e tudo o que
Comigo parece passar é mantido fixo e imóvel, pois Minha palavra que passa pronuncia
sentenças que permanecem imutáveis, e permanecem por sempre.

BEDA . Mas por céu que passará não devemos entender o céu etéreo ou estrelado, mas o ar do
qual os pássaros são chamados “do céu”. Mas se a terra passar, como diz Eclesiastes: A terra
permanece para sempre? (Eclesiastes 1:4.) É evidente que o céu e a terra, na forma que têm
agora, passarão, mas em essência subsistirão eternamente.

Lucas 21:34–36
[Voltar ao versículo.]

34. E tenham cuidado com vocês mesmos, para que em algum momento seus corações não
fiquem sobrecarregados com a fartura, a embriaguez e os cuidados desta vida, e aquele dia
chegue sobre vocês de surpresa.

35. Porque virá como uma armadilha sobre todos os que habitam na face de toda a terra.

36. Vigiai, portanto, e orai sempre, para que sejais considerados dignos de escapar de todas
essas coisas que hão de acontecer e de estar diante do Filho do homem.

TEOFILATO . Nosso Senhor declarou acima os sinais terríveis e sensíveis dos males que
deveriam atingir os pecadores, contra os quais o único remédio é a vigilância e a oração, como é
dito: E tomai cuidado de vós mesmos, para que a qualquer momento, etc.

BASÍLIO . (Hom. 1. in illud Atten de tibi.) Todo animal tem dentro de si certos instintos que
recebeu de Deus, para a preservação de seu próprio ser. Portanto, Cristo também nos deu esta
advertência, de que o que lhes acontece por natureza, pode ser nosso com a ajuda da razão e da
prudência: para que possamos fugir do pecado como as criaturas brutais evitam o alimento
mortal, mas que busquemos a justiça, como são ervas saudáveis. Portanto diz Ele: Cuidem-se,
isto é, para que possam distinguir o nocivo do benéfico. Mas como existem duas maneiras de
cuidar de nós mesmos, uma com os olhos do corpo, a outra com as faculdades da alma, e o olho
do corpo não alcança a virtude; resta falar das operações da alma. Tome cuidado, isto é, olhe ao
seu redor por todos os lados, mantendo um olhar sempre atento à tutela de sua alma. Ele não diz:
Preste atenção às suas coisas ou às coisas ao seu redor, mas a si mesmo. Pois vocês são mente e
espírito, seu corpo é apenas sensível. Ao seu redor estão as riquezas, as artes e todos os
apêndices da vida, você não deve se preocupar com isso, mas com a sua alma, da qual você deve
ter um cuidado especial. A mesma admoestação tende tanto à cura dos enfermos, como ao
aperfeiçoamento dos que estão bem, ou seja, aqueles que são os guardiões do presente, os
provedores do futuro, não julgando as ações dos outros, mas procurando estritamente as suas
próprias. , não permitindo que a mente seja escrava de suas paixões, mas subjugando a parte
irracional da alma à racional. Mas a razão pela qual devemos tomar cuidado, Ele acrescenta o
seguinte: Para que a qualquer momento seus corações não fiquem sobrecarregados, etc.

TITUS BOSTRENSIS . Como se Ele dissesse: Cuidado para que os olhos da sua mente não
fiquem pesados. Pois os cuidados desta vida, e a fartura, e a embriaguez, afugentam a prudência,
destroem e naufragam a fé.

CLEMENTE DE ALEXENDRIA. (Clem. Al. lib. ii. Pædag. c. 2.) A embriaguez é o uso
excessivo de vinho; crapula1 é o desconforto e a náusea que acompanham a embriaguez, uma
palavra grega assim chamada devido ao movimento da cabeça. E um pouco abaixo. Assim como
devemos comer para não sentirmos fome, também devemos beber para não ter sede, mas com
cuidado ainda maior para evitar cair em excessos. Pois a indulgência com o vinho é enganosa, e
a alma quando livre do vinho será a mais sábia e a melhor, mas mergulhada na fumaça do vinho
se perde como numa nuvem.
BASÍLIO . (em Reg. Brev. ad int. 88.) Mas o cuidado, ou o cuidado desta vida, embora pareça
não ter nada de ilegal, ainda assim, se não conduzir à religião, deve ser evitado. E a razão pela
qual Ele disse isso Ele mostra o que vem a seguir, E então aquele dia chega sobre você de
surpresa.

TEOFILATO . Pois esse dia não chegará quando os homens o esperam, mas inesperadamente e
furtivamente, tomando como armadilha os incautos. Pois cairá como uma armadilha sobre todos
os que estão assentados sobre a face da terra. Mas isso podemos diligentemente manter longe de
nós. Pois aquele dia considerará aqueles que estão assentados sobre a face da terra como os
irrefletidos e preguiçosos. Mas todos os que estão prontos e ativos no caminho do bem, não
ficam sentados e vagando no chão, mas levantando-se dele, dizendo a si mesmos: Levante-se, vá
embora, pois aqui não há descanso para você. Para esses, aquele dia não é como uma armadilha
perigosa, mas um dia de alegria.

EUSÉBIO . Ele os ensinou, portanto, a prestar atenção às coisas que acabamos de mencionar,
para que não caíssem na indolência daí resultante. Daí segue: Vigiai, portanto, e orai sempre,
para que sejais considerados dignos de escapar de todas as coisas que acontecerão.

TEOFILATO . Ou seja, a fome, a peste e coisas semelhantes, que por um tempo apenas
ameaçam os eleitos e outros, e também aquelas coisas que daqui em diante serão o quinhão dos
culpados para sempre. Não podemos escapar deles de forma alguma, a não ser vigiando e
orando.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. l. ii. c. 77.) Supõe-se que este seja aquele vôo que Mateus
menciona; o que não deve acontecer no inverno nem no sábado. Ao inverno pertencem os
cuidados desta vida, que são tristes como o inverno, mas ao sábado a fartura e a embriaguez, que
afogam e enterram o coração no luxo e no deleite carnal, já que naquele dia os judeus estão
imersos nos prazeres mundanos, enquanto eles estão perdidos para um sábado espiritual.

TEOFILATO . E porque um cristão precisa não apenas fugir do mal, mas também se esforçar
para obter glória, Ele acrescenta: E estar diante do Filho do homem. Pois esta é a glória dos
anjos: estar diante do Filho do homem, nosso Deus, e sempre contemplar Sua face.

BEDA . Agora, supondo que um médico nos ordene que tomemos cuidado com o suco de uma
certa erva, para que uma morte súbita não nos acomete, devemos atender com muito zelo a sua
ordem; mas quando nosso Salvador nos adverte para evitarmos a embriaguez e a fartura, e os
cuidados deste mundo, os homens não têm medo de serem feridos e destruídos por eles; pela fé
que depositam na cautela do médico, desdenham de dedicar-se às palavras de Deus.

Lucas 21:37–38

[Voltar ao versículo.]

37. E durante o dia ensinava no templo; e de noite saiu e ficou no monte que se chama monte
das Oliveiras.
38. E todo o povo foi ter com ele no templo de manhã cedo, para o ouvir.

BEDA . O que nosso Senhor ordenou em palavras, Ele confirma pelo Seu exemplo. Pois Aquele
que nos ordenou vigiar e orar antes da vinda do Juiz, e do fim incerto de cada um de nós, à
medida que o tempo de Sua Paixão se aproximava, é Ele mesmo instantâneo no ensino, na
vigilância e na oração. Como é dito: E durante o dia ele ensinava no templo, pelo que Ele
transmite por Seu próprio exemplo, que é algo digno de Deus, vigiar, ou por palavra e ação
apontar o caminho da verdade para nosso vizinho.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas quais foram as coisas que Ele ensinou, a menos que
transcendessem a adoração da lei?

TEOFILATO . Agora os evangelistas silenciam quanto à maior parte dos ensinamentos de

Cristo; pois embora Ele tenha pregado durante quase três anos, todos os ensinamentos que eles
escreveram dificilmente seriam, pode-se dizer, suficientes para o discurso de um único dia. Pois,
de muitas coisas, extraindo algumas, elas deram apenas um gostinho, por assim dizer, da doçura
de Seu ensino. Mas nosso Senhor aqui nos instrui que devemos nos dirigir a Deus à noite e em
silêncio, mas durante o dia para fazer o bem aos homens; e realmente reunir à noite, mas de dia
distribuir o que reunimos. Como foi acrescentado: E à noite ele saiu e ficou no monte que se
chama das Oliveiras. Não que Ele precisasse de oração, mas Ele fez isso para nosso exemplo.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas porque Sua palavra era com poder e Ele aplicou com
autoridade à adoração espiritual as coisas que haviam sido proferidas em figuras por Moisés e
pelos Profetas, o povo O ouviu com alegria. A seguir, todo o povo se apressou em chegar cedo
para ouvi-lo no templo. Mas as pessoas que vieram a Ele antes do nascer do sol poderiam dizer
com propriedade: Ó Deus, meu Deus, cedo espero em ti.

BEDA . Agora, misticamente, nós também, quando em meio à nossa prosperidade, nos
comportamos com sobriedade, piedade e honestidade, ensinamos durante o dia no templo, pois
apresentamos aos fiéis o modelo de uma boa obra; mas à noite permanecemos no monte das
Oliveiras, quando nas trevas da angústia somos revigorados com consolo espiritual; e o povo
também vem até nós de manhã cedo, quando, tendo se livrado das obras das trevas ou dissipado
todas as nuvens da tristeza, segue nosso exemplo.

CAPÍTULO 22
Lucas 22:1–2

[Voltar ao versículo.]

1. Aproximava-se agora a festa dos pães ázimos, que se chama Páscoa.

2. E os principais sacerdotes e os escribas procuravam como poderiam matá-lo; pois eles

temiam o povo.

CRISÓSTOMO . As ações dos judeus foram uma sombra das nossas. Conseqüentemente, se
você perguntar a um judeu sobre a Páscoa e a festa dos pães ázimos, ele não lhe dirá nada
importante, mencionando a libertação do Egito; considerando que se um homem me perguntasse,
não ouviria falar do Egito ou do Faraó, mas da libertação do pecado e das trevas de Satanás, não
por meio de Moisés, mas pelo Filho de Deus;

GLOSA . (não occ.) Cuja Paixão o Evangelista prestes a relatar, introduz a figura dela, dizendo:
Agora se aproximava a festa dos pães ázimos, que é chamada de Páscoa.

BEDA . Ora, a Páscoa, que em hebraico é chamada de “Fase”, não é assim chamada pela Paixão,
mas pela passagem, porque o anjo destruidor, vendo o sangue nas portas dos israelitas, passou
por cima deles, e não tocou seus primogênito. Ou o próprio Senhor, dando assistência ao Seu
povo, passou por cima deles. Mas aqui está a diferença entre a Páscoa e a festa dos pães ázimos,
que por Páscoa se entende aquele único dia em que o cordeiro foi morto ao anoitecer, isto é, no
décimo quarto dia do primeiro mês, mas no décimo quinto dia. , quando os israelitas saíram do
Egito, seguiram a festa dos pães ázimos durante sete dias, até o vigésimo primeiro dia do mesmo
mês. Conseqüentemente, os escritores do Evangelho substituem um pelo outro indiferentemente.
Como aqui é dito: O dia dos pães ázimos, que é chamado de Páscoa. Mas é significado por um
mistério que Cristo, tendo sofrido uma vez por nós, nos ordenou durante todo o tempo deste
mundo, que se passa em sete dias, a viver nos pães ázimos da sinceridade e da verdade.

CRISÓSTOMO . Cris. Hom. 79. em Mateus) Os principais sacerdotes iniciaram seus atos
ímpios na festa, como segue, E os principais sacerdotes e escribas, etc. Moisés ordenou apenas
um sacerdote, em cuja morte outro seria nomeado. Mas naquela época, quando os costumes
judaicos começaram a desaparecer, muitos eram feitos todos os anos. Aqueles que desejam matar
Jesus não têm medo de Deus, para que na verdade o tempo santo não agrave a poluição de seus
pecados, mas em todos os lugares temem o homem. Daí segue: Pois eles temiam o povo.

BEDA . Na verdade, não que eles apreendessem a sedição, mas temiam que, pela interferência
do povo, Ele fosse tirado de suas mãos. E estas coisas Mateus relata terem ocorrido dois dias
antes da Páscoa, quando eles estavam reunidos na sala de julgamento de Caifás.

Lucas 22:3–6

[Voltar ao versículo.]
3. Então entrou Satanás em Judas, de sobrenome Iscariotes, que era do número dos doze.

4. E ele foi e conversou com os principais sacerdotes e capitães sobre como poderia entregá-lo a
eles.

5. E eles ficaram contentes e concordaram em dar-lhe dinheiro.

6. E ele prometeu e procurou oportunidade de entregá-lo a eles na ausência da multidão.

TEOFILATO . Já tendo dito que os principais sacerdotes procuravam meios de matar Jesus sem
incorrer em qualquer perigo, ele passa a relatar os meios que lhes ocorreram, como é dito: Então
Satanás entrou em Judas.

TITUS BOSTRENSIS . Satanás entrou em Judas não à força, mas encontrando a porta aberta.
Por ter esquecido tudo o que tinha visto, Judas voltou agora seus pensamentos apenas para a
cobiça.

CRISÓSTOMO . (Hom. 80. em Mateus) São Lucas dá o sobrenome, porque havia outro Judas.

TITUS BOSTRENSIS . E acrescenta, um dos doze, já que compôs o número, embora não tenha
cumprido verdadeiramente o ofício apostólico. Ou o evangelista acrescenta isso, por assim dizer,
por uma questão de contraste. Como se ele dissesse: “Ele foi do primeiro grupo daqueles que
foram especialmente escolhidos”.

BEDA . Não há nada contrário a isso no que João diz, que depois do golpe Satanás entrou em
Judas; visto que ele agora entrou nele como um estranho, mas depois como seu, a quem ele
poderia levar depois dele para fazer o que quisesse.

CRISÓSTOMO . (ut sup.) Observe a excessiva iniquidade de Judas, que ele parte sozinho e faz
isso por lucro. Segue-se: E ele seguiu seu caminho e conversou com os principais sacerdotes e
capitães.

TEOFILATO . Os magistrados aqui mencionados foram aqueles designados para cuidar dos
edifícios do templo, ou podem ser aqueles que os romanos colocaram sobre o povo para impedi-
lo de entrar em tumulto; pois eles eram sediciosos.

CRISÓSTOMO . (ut sup.) Por cobiça então Judas se tornou o que era, pois segue-se: E eles
fizeram convênio de lhe dar dinheiro. Tais são as paixões malignas que a cobiça engendra, torna
os homens irreligiosos e os obriga a perder todo o conhecimento de Deus, embora tenham
recebido mil benefícios Dele, ou melhor, até mesmo para prejudicá-Lo, como se segue, E ele
contratou com eles .

TEOFILATO . Ou seja, ele negociou e prometeu. E procurou a oportunidade de traí-lo a eles,

sem as multidões, isto é, quando o viu sozinho, na ausência da multidão.

BEDA . Agora, muitos estremecem com a maldade de Judas, mas não se protegem contra ela.
Pois quem despreza as leis da verdade e do amor trai Cristo, que é verdade e amor. Acima de
tudo, quando peca, não por enfermidade ou ignorância, mas à semelhança de Judas, procura a
oportunidade, quando não há ninguém presente, de trocar a verdade pela mentira, a virtude pelo
crime.

Lucas 22:7–13

[Voltar ao versículo.]

7. Então chegou o dia dos pães ázimos, quando a Páscoa deveria ser morta.

8. E enviou Pedro e João, dizendo: Ide e preparai-nos a Páscoa, para que comamos.

9. E eles lhe disseram: Onde queres que preparemos?

10. E ele lhes disse: Eis que, quando entrardes na cidade, um homem vos encontrará, trazendo
um cântaro de água; siga-o até a casa onde ele entrar.

11. E direis ao dono da casa: O Mestre te disse: Onde fica o quarto de hóspedes onde comerei a
Páscoa com meus discípulos?

12. E ele te mostrará um grande cenáculo mobiliado; prepara-o ali.

13. E eles foram e encontraram como ele lhes havia dito; e prepararam a Páscoa.

TITUS BOSTRENSIS . Nosso Senhor, para nos deixar uma Páscoa celestial, comeu uma típica,
retirando a figura, para que a verdade tomasse o seu lugar.

BEDA . Por dia dos pães ázimos da Páscoa, Ele se refere ao décimo quarto dia do primeiro mês,
o dia em que, tendo deixado de lado o fermento, eles estavam acostumados a celebrar a Páscoa,
isto é, o cordeiro, ao entardecer.

EUSÉBIO . Mas se alguém disser: “Se no primeiro dia dos pães ázimos os discípulos de nosso
Salvador prepararem a Páscoa, nesse dia também deveríamos celebrar a Páscoa”; respondemos
que isso não foi uma advertência, mas uma história do fato. Foi o que aconteceu no momento da
Paixão salvadora; mas uma coisa é relatar acontecimentos passados, outra é sancioná-los e deixá-
los como um decreto para a posteridade. Além disso, o Salvador não celebrou Sua Páscoa com os
judeus no momento em que eles sacrificaram o cordeiro. Pois eles fizeram isso na Preparação,
quando nosso Senhor sofreu. Por isso não entraram na sala de Pilatos, para não se contaminarem,
mas para comerem a Páscoa. ( João 18:28 .) Pois desde o momento em que conspiraram contra a
verdade, afastaram deles a Palavra da verdade. Nem no primeiro dia dos pães ázimos, em que a
Páscoa deveria ser sacrificada, eles comeram a Páscoa habitual, pois estavam decididos a fazer
outra coisa, mas no dia seguinte, que foi o segundo dos pães ázimos. Mas nosso Senhor, no
primeiro dia dos pães ázimos, isto é, no quinto dia da semana, celebrou a Páscoa com os seus
discípulos.
TEOFILATO . Agora, no mesmo quinto dia, Ele envia dois dos Seus discípulos para preparar a
Páscoa, a saber, Pedro e João, um na verdade como amoroso, o outro como amado. Em tudo
mostra que até o fim de Sua vida Ele não se opôs à lei. E Ele os envia para uma casa estranha;
pois Ele e seus discípulos não tinham casa, caso contrário Ele teria celebrado a Páscoa em um
deles. Então é acrescentado: E eles disseram: Onde queres que nos preparemos?

BEDA . Como se dissesse: Não temos morada, não temos lugar de abrigo. Ouçam isto aqueles
que se ocupam em construir casas. Deixe-os saber que Cristo, o Senhor de todos os lugares, não
tinha onde reclinar a cabeça.

CRISÓSTOMO . (Hom. 81. em Mateus) Mas como não sabiam a quem eram enviados, Ele lhes
deu um sinal, como Samuel a Saul, como se segue: E disse-lhes: Eis que, quando entrardes na
cidade, um homem te encontrará trazendo um cântaro de água; siga-o até a casa onde ele entrar.
(1Sm 10:3).

AMBRÓSIO . Primeiro observe a grandeza do Seu poder divino. Ele está conversando com
Seus discípulos, mas sabe o que acontecerá em outro lugar. A seguir, observe Sua
condescendência, pois Ele não escolhe a pessoa dos ricos ou poderosos, mas busca os pobres e
prefere uma pousada modesta aos espaçosos palácios dos nobres. Ora, o Senhor não ignorava o
nome do homem cujo mistério Ele conhecia, e que ele encontraria os discípulos, mas ele é
mencionado sem nome, para que possa ser considerado ignóbil.

TEOFILATO . Ele os envia por esta razão a um homem desconhecido: para mostrar-lhes que
Ele voluntariamente sofreu Sua Paixão, pois Aquele que influenciou tanto a mente de alguém
desconhecido para Ele, que deveria recebê-los, foi capaz de lidar com os judeus assim como Ele
desejava. Mas alguns dizem que Ele não deu o nome do homem, para que o traidor, conhecendo
seu nome, não abrisse a casa aos fariseus, e eles deveriam tê-lo vindo e levado antes que a ceia
fosse comida, e Ele entregasse os mistérios espirituais a ele. Seus discípulos. Mas Ele os
direciona por meio de sinais específicos para uma determinada casa; daí se segue: E direis ao
dono da casa: O Mestre diz: Onde está o quarto de hóspedes, etc. E ele lhe mostrará um
cenáculo, etc.

GLOSA . (não occ.) E percebendo estes sinais, os discípulos cumpriram zelosamente tudo o que
lhes havia sido ordenado; como se segue: E eles foram e encontraram como ele lhes havia dito e
prepararam a Páscoa.

BEDA . Para explicar esta Páscoa, o Apóstolo diz: Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificado por nós.
(1 Coríntios 5:7.) Qual Páscoa, na verdade, deveria ter sido celebrada ali, conforme foi ordenada
pelo conselho e determinação do Pai. E assim, embora no dia seguinte, isto é, o décimo quinto,
Ele tenha sido crucificado, ainda assim, nesta noite em que o cordeiro foi morto pelos judeus,
sendo preso e amarrado, Ele consagrou o início do Seu sacrifício, isto é, de Sua Paixão.

TEOFILATO . No dia dos pães ázimos, devemos compreender aquela conversação que é
totalmente à luz do Espírito, tendo perdido todos os vestígios da velha corrupção da primeira
transgressão de Adão. E vivendo esta conversa, cabe-nos alegrar-nos nos mistérios de Cristo.
Agora estes mistérios Pedro e João preparam, isto é, ação e contemplação, zelo fervoroso e
mansidão pacífica. E um certo homem encontra esses preparadores, porque no que acabamos de
mencionar está a condição do homem que foi criado à imagem de Deus. E ele carrega uma jarra
de água, que significa a graça do Espírito Santo. Mas o jarro é a humildade de coração; pois Ele
dá graça aos humildes, que sabem ser apenas terra e pó.

AMBRÓSIO . Ou o jarro é uma medida mais perfeita, mas a água é aquela que se pensava ser
um sacramento de Cristo; lavar, não ser lavado.

BEDA . Eles preparam a Páscoa naquela casa, para onde é levado o jarro de água, pois está
próximo o tempo em que, para os guardiões da verdadeira Páscoa, o sangue típico é retirado da
verga, e o batismo da fonte vivificante é consagrado para tirar o pecado.

ORIGEM . (em Mateus 26:18 .) Mas acho que o homem que encontra os discípulos quando eles
entram na cidade, carregando uma jarra de água, era algum servo do dono de uma casa,
carregando água em um vaso de barro para lavar ou para beber. E creio que isso seja Moisés
transmitindo a doutrina espiritual nas histórias carnais. Mas aqueles que não o seguem, não
celebram a Páscoa com Jesus. Subamos então com o Senhor unido a nós, até a parte superior
onde está o quarto de hóspedes, que é mostrado pelo entendimento, isto é, o homem bom da
casa, a cada um dos discípulos de Cristo. Mas este cenáculo da nossa casa deve ser grande o
suficiente para receber Jesus, a Palavra de Deus, que não é compreendida senão por aqueles que
têm maior compreensão. E esta câmara deve ser preparada pelo homem bom da casa (isto é, o
entendimento) para o Filho de Deus, e deve ser limpa, totalmente purificada da sujeira da
malícia. O dono da casa também não deve ser qualquer pessoa comum com nome conhecido. Por
isso, Ele diz misticamente em Mateus: Ide a tal pessoa.

AMBRÓSIO . Agora, nas partes superiores, ele tem uma grande sala mobiliada, para que vocês
possam considerar quão grandes foram seus méritos, nos quais o Senhor pôde sentar-se com
Seus discípulos, regozijando-se em Suas exaltadas virtudes.

ORIGEM . (ut sup.) Mas devemos saber que aqueles que estão ocupados com banquetes e
cuidados mundanos não sobem à parte superior da casa e, portanto, não celebram a Páscoa com
Jesus. Pois depois das palavras dos discípulos com que questionaram o homem bom da casa,
(isto é, o entendimento), a Pessoa Divina entrou naquela casa para festejar ali com Seus
discípulos.

Lucas 22:14–18

[Voltar ao versículo.]

14. E quando chegou a hora, ele se sentou, e os doze apóstolos com ele.

15. E ele lhes disse: Desejei muito comer convosco esta Páscoa, antes de sofrer.

16. Porque vos digo que não comerei mais dela, até que ela se cumpra no reino de Deus.

17. E ele tomou o cálice, e deu graças, e disse: Tomai isto, e reparti-o entre vós:
18. Porque vos digo que não beberei do fruto da vide, até que venha o reino de Deus.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Assim que os discípulos prepararam a Páscoa, eles começaram a

comê-la; como é dito: E quando chegou a hora, etc.

BEDA . Na hora de comer a Páscoa, Ele significa o décimo quarto dia do primeiro mês, já no
anoitecer, a décima quinta lua acabando de aparecer na terra.

TEOFILATO . Mas como se diz que nosso Senhor se senta, enquanto os judeus comem a
Páscoa em pé? Dizem que depois de comerem a Páscoa legal, sentaram-se, segundo o costume
comum, para comer os outros alimentos.

Segue-se: E ele lhes disse: Com desejo desejei comer esta Páscoa convosco, etc.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ele diz isso porque o discípulo cobiçoso estava esperando o
momento de traí-lo; mas para que não o traísse antes da festa da Páscoa, nosso Senhor não
divulgou nem a casa nem o homem com quem deveria celebrar a Páscoa. Que esta foi a causa
fica muito evidente nestas palavras.

TEOFILATO . Ou Ele diz: Com desejo desejei; como se dissesse: Esta é Minha última ceia
com vocês, portanto é muito preciosa e bem-vinda para Mim; assim como quem se afasta,
pronuncia com muito carinho as últimas palavras aos amigos.

CRISÓSTOMO . Ou Ele diz isso, porque depois daquela Páscoa a Cruz estava próxima. Mas
frequentemente O encontramos profetizando sobre Sua própria Paixão e desejando que ela
aconteça.

BEDA . Ele primeiro deseja comer a Páscoa típica e assim declarar ao mundo os mistérios de
Sua Paixão.

EUSÉBIO . Se não; Quando nosso Senhor estava celebrando a nova Páscoa, Ele disse
apropriadamente: Desejei com desejo esta Páscoa, isto é, o novo mistério do Novo Testamento
que Ele deu aos Seus discípulos, e que muitos profetas e homens justos desejaram diante Dele.
Ele então também Ele mesmo, sedento da salvação comum, entregou este mistério, para ser
suficiente para o mundo inteiro. Mas a Páscoa foi ordenada por Moisés para ser celebrada num
só lugar, isto é, em Jerusalém. Portanto não foi adaptado para o mundo inteiro e, portanto, não
foi desejado.

EPIFÂNIO . (adv. Hær. 30. 22.) Nisto podemos refutar a loucura dos ebionitas em relação ao
consumo de carne, visto que nosso Senhor come a Páscoa dos judeus. Portanto, Ele disse
claramente: “Esta Páscoa”, para que ninguém pudesse transferi-la para significar outra.

BEDA . Assim então foi nosso Senhor o aprovador da Páscoa legal; e como Ele ensinou que isso
se relacionava com a figura de Sua própria dispensação, Ele proíbe doravante que seja
representado na carne. Portanto, Ele acrescenta: Porque vos digo que não comerei mais dela, até
que ela se cumpra no reino de Deus. Ou seja, não celebrarei mais a Páscoa Mosaica, até que,
sendo compreendida espiritualmente, ela se cumpra na Igreja. Pois a Igreja é o reino de Deus;
como em Lucas, O reino de Deus está dentro de você. ( Lucas 17:21 .) Novamente, a antiga
Páscoa, que Ele desejava encerrar, também é mencionada a seguir; E ele pegou o copo, deu
graças e disse: Tomai, etc. Por isso Ele deu graças, porque as coisas velhas estavam para passar e
todas as coisas se tornariam novas.

CRISÓSTOMO . (conc. de Laz.) Lembre-se então, quando você se sentar para comer, que
depois da refeição você deve orar; portanto, satisfaça a sua fome, mas com moderação, para que,
estando sobrecarregado, você não seja capaz de dobrar os joelhos em súplica e oração a Deus.
Não vamos então, depois das refeições, dormir, mas orar. Pois Cristo significa isso claramente,
que a ingestão de alimentos não deve ser seguida de sono ou descanso, mas de oração e leitura
das Sagradas Escrituras. Segue-se: Porque vos digo que não beberei do fruto da vide, até que
venha o reino de Deus.

BEDA . Isto também pode ser entendido literalmente, pois desde a hora da ceia até a hora da
ressurreição Ele não estava prestes a beber vinho. Depois Ele comeu e bebeu, como Pedro
testifica, que comeu e bebeu com ele depois que ressuscitou dos mortos. (Atos 10:41.)

TEOFILATO . A ressurreição é chamada de reino de Deus porque destruiu a morte. Portanto

Davi também diz: O Senhor reina: Ele se vestiu de beleza (Sl 93.1), isto é, de um lindo manto,
tendo se despojado da corrupção da carne. (Isaías 63:1.) Mas quando a ressurreição chega, Ele
novamente bebe com Seus discípulos; para provar que a ressurreição não foi apenas uma sombra.

BEDA . Mas é muito mais natural que, como antes com o cordeiro típico, agora também com a
bebida da Páscoa, Ele dissesse que não provaria mais, até que a glória do reino de Deus fosse
manifestada, a fé de o mundo inteiro deveria aparecer; para que, por meio da mudança espiritual
dos dois maiores mandamentos da lei, a saber, comer e beber na Páscoa, você pudesse aprender
que todos os sacramentos da lei deveriam ser transferidos para uma observância espiritual.

Lucas 22:19–20

[Voltar ao versículo.]

19. E tomou o pão, e deu graças, e partiu-o, e deu-lhes, dizendo: Isto é o meu corpo que é dado
por vós: fazei isto em memória de mim.

20. Da mesma forma também o cálice depois da ceia, dizendo: Este cálice é o novo testamento
no meu sangue, que é derramado por vós.

BEDA . Terminados os ritos da antiga Páscoa, Ele passa à nova, que deseja que a Igreja celebre
em memória da Sua redenção, substituindo a carne e o sangue do cordeiro pelo Sacramento da
Sua própria Carne e Sangue na figura do pão e do vinho, sendo feito sacerdote para sempre,
segundo a ordem de Melquisedeque. (Sl 110:4.) Por isso é dito: E ele tomou o pão e deu graças
(Hb 7:21), como também deu graças ao terminar a antiga festa, deixando-nos um exemplo para
glorificar a Deus em o começo e o fim de toda boa obra. Segue-se, E freia-o. Ele mesmo parte o
pão que oferece, para mostrar que a quebra do Seu Corpo, isto é, da Sua Paixão, não ocorrerá
sem a Sua vontade. E deu-lhes, dizendo: Isto é o meu corpo que é entregue por vós.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Orat. de Bapt. Cristo.) Pois o pão antes da consagração é pão
comum, mas quando o mistério o consagrou, ele é, e é chamado, Corpo de Cristo.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (em Luc.) Nem duvide que isso seja verdade; pois Ele diz
claramente: Este é o meu corpo; mas antes receba as palavras do teu Salvador com fé. Pois como
Ele é a Verdade, Ele não mente. (Ep. ad Calosyr.). a Eles deliraram tolamente aqueles que dizem
que a bênção mística perde seu poder de santificação, se sobrar algum resto para o dia seguinte.
Pois o Santíssimo Corpo de Cristo não será mudado, mas o poder da bênção e a graça vivificante
estão sempre nele. (em Luc. ut sup.). Pois o poder vivificante de Deus Pai é o Verbo unigênito,
que se fez carne, não deixando de ser Verbo, mas tornando a carne vivificante. E então? visto
que temos em nós a vida de Deus, a Palavra de Deus habitando em nós, será o nosso corpo
vivificante? Mas uma coisa é para nós, pelo hábito da participação, termos em nós o Filho de
Deus, outra é ter Ele mesmo se feito carne, isto é, ter feito do corpo que Ele tomou da Virgem
pura o Seu próprio Corpo. Ele deve então estar de certa maneira unido aos nossos corpos pelo
Seu santo Corpo e precioso Sangue, que recebemos como bênção vivificante no pão e no vinho.
Pois para que não fiquemos chocados, vendo a Carne e o Sangue colocados nos altares sagrados,
Deus, em compaixão pelas nossas enfermidades, derrama nas ofertas o poder da vida,
transformando-as na realidade da Sua própria carne, para que o corpo da vida pode ser
encontrado em nós, como se fosse uma certa semente que dá vida. Ele adiciona. Faça isso em
homenagem a mim.

CRISÓSTOMO . (Hom. 46. em Joana.) Cristo fez isso para nos aproximar de um vínculo mais
estreito de amizade e para manifestar Seu amor por nós, entregando-se àqueles que O desejam,
não apenas para contemplá-Lo, mas também para manejá-Lo, comê-lo, abraçá-lo com a
plenitude de todo o coração. Portanto, como leões cuspindo fogo, partimos daquela mesa,
tornados objetos de terror para o diabo.

BASÍLIO . (Moral. Reg. 21. c. 3. Reg. Brev. ad int. 172.) Aprenda então de que maneira você
deve comer o Corpo de Cristo, a saber, em memória da obediência de Cristo até a morte, para
que aqueles que vivem não possam mais viver em si mesmos, mas naquele que morreu por eles e
ressuscitou. (2 Coríntios 5:15.)

TEOFILATO . Agora Lucas menciona duas xícaras; daquele de que falamos acima: Tomai isto
e dividi-o entre vós, o que podemos dizer que é um tipo do Antigo Testamento; mas o outro,
depois de partir e dar o pão, Ele mesmo o transmite aos Seus discípulos. Por isso é adicionado,
Da mesma forma também a xícara depois da ceia.

BEDA . Ele deu a eles, aqui é entendido como completando a frase.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. lib. iii. c. 1.) Ou porque Lucas mencionou duas vezes o cálice,
primeiro antes de Cristo dar o pão, depois depois de tê-lo dado, na primeira ocasião ele
antecipou, como freqüentemente faz , mas no segundo aquilo que ele colocou em sua ordem
natural, ele não havia mencionado antes. Mas ambos unidos fazem o mesmo sentido que
encontramos nos outros, isto é, Mateus e Marcos.

TEOFILATO . Nosso Senhor chama o cálice de Novo Testamento, como segue: Este cálice é o
Novo Testamento em meu sangue, que será derramado por vocês, significando que o Novo
Testamento tem seu início em Seu sangue. Pois no Antigo Testamento o sangue dos animais
estava presente quando a lei foi dada, mas agora o sangue da Palavra de Deus significa para nós
o Novo Testamento. Mas quando Ele diz, para você, Ele não quer dizer que apenas para os
Apóstolos Seu Corpo foi dado e Seu Sangue foi derramado, mas para o bem de toda a
humanidade. E a velha Páscoa foi ordenada para remover a escravidão do Egito; mas o sangue
do cordeiro para proteger os primogênitos. A nova Páscoa foi ordenada para a remissão dos
pecados; mas o Sangue de Cristo para preservar aqueles que são dedicados a Deus.

CRISÓSTOMO . (Hom. 46. em Joana.) Pois este Sangue molda em nós uma imagem real, não
permite que a nossa nobreza de alma se esgote, além disso refresca a alma e inspira-a com
grande virtude. Este Sangue põe em fuga os demônios, convoca os anjos e o Senhor dos anjos.
Este Sangue derramado lavou o mundo e abriu o céu. Aqueles que dela participam são edificados
com virtudes celestiais e vestidos com as vestes reais de Cristo; sim, antes vestido pelo próprio
rei. E já que se você estiver limpo, você estará saudável; portanto, se for poluído por uma má
consciência, você será destruído, sofrerá dor e tormento. Pois se aqueles que contaminam a
púrpura imperial são feridos com o mesmo castigo que aqueles que a rasgam, não é irracional
que aqueles que com um coração impuro recebem a Cristo sejam espancados com os mesmos
açoites que aqueles que O traspassaram com pregos.

BEDA . Porque o pão fortalece e o vinho produz sangue na carne, o primeiro é atribuído ao
Corpo de Cristo, o segundo ao Seu Sangue. Mas porque devemos permanecer em Cristo, e Cristo
em nós, o vinho do cálice do Senhor é misturado com água, pois João dá testemunho: O povo é
muitas águas. (Apocalipse 17:15.)

TEOFILATO . Mas primeiro é dado o pão, depois o copo. Pois nas coisas espirituais o trabalho
e a ação vêm em primeiro lugar, isto é, o pão, não só porque é trabalhado com o suor do rosto,
mas também porque, ao ser comido, não é fácil de engolir. Então, após o trabalho, segue-se o
regozijo da graça divina, que é o cálice.

BEDA . Por isso então os Apóstolos comunicavam-se depois da ceia, porque era necessário que
primeiro se completasse a Páscoa típica, para depois passarem ao Sacramento da verdadeira
Páscoa. Mas agora, em honra de tão grande sacramento, os mestres da Igreja pensam que
devemos primeiro ser revigorados com o banquete espiritual e depois com o banquete terreno.

EXPOSITOR GREGO . (Patriarca Eutíquio.) Aquele que se comunica recebe todo o Corpo e
Sangue de Nosso Senhor, embora receba apenas uma parte dos Mistérios. Pois assim como um
selo transmite todo o seu dispositivo a diferentes substâncias, e ainda assim permanece inteiro
após a distribuição, e como uma palavra penetra na audição de muitos, assim não há dúvida de
que o Corpo e Sangue de nosso Senhor é recebido inteiro em todos . Mas a fração do pão sagrado
significa a Paixão.
Lucas 22:21–23

[Voltar ao versículo.]

21. Mas eis que a mão daquele que me trai está comigo sobre a mesa.

22. E, na verdade, o Filho do homem vai, como está determinado; mas ai daquele homem por
quem ele é traído.

23. E começaram a perguntar entre si qual deles deveria fazer tal coisa.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. l. iii. c. 1.) Quando nosso Senhor deu o cálice aos Seus discípulos,
Ele novamente falou de Seu traidor, dizendo: Mas eis a mão daquele que me trai, etc.

TEOFILATO . E isso Ele disse não apenas para mostrar que sabia todas as coisas, mas também
para nos declarar Sua própria bondade especial, no sentido de que Ele não deixou nada por fazer
daquelas coisas que Lhe cabiam fazer; (pois Ele nos dá um exemplo de que até o fim devemos
estar empenhados em resgatar os pecadores;) e, além disso, para apontar a baixeza do traidor que
corou por não ser Seu convidado.

CRISÓSTOMO . (Hom. 82. em Mateus) No entanto, embora participasse do mistério, ele não
se converteu. Não, sua maldade se torna ainda mais terrível, também porque sob a poluição de tal
desígnio, ele chegou ao mistério, já que nessa vinda ele não foi melhorado, seja por medo,
gratidão ou respeito.

BEDA . E, no entanto, nosso Senhor não o aponta especialmente, para que, sendo tão claramente
detectado, ele se torne ainda mais desavergonhado. Mas Ele lança a acusação sobre todos os
doze, para que o culpado possa ser levado ao arrependimento. Ele também proclama sua
punição, para que o homem sobre quem a vergonha não prevaleceu possa, pela sentença
denunciada contra ele, ser corrigido. Daí segue: E verdadeiramente o Filho do homem vai, etc.

TEOFILATO . Não como se fosse incapaz de preservar-se, mas como se estivesse determinado
a sofrer a morte pela salvação do homem.

CRISÓSTOMO . (Hom. 81. em Mateus) Porque então Judas, nas coisas que estão escritas sobre
ele, agiu com um propósito maligno, para que ninguém o considerasse inocente, como sendo o
ministro da dispensação, Cristo acrescenta: Ai daquele homem por quem ele é traído.

BEDA . Mas ai também daquele homem que, indignamente, juntando-se à Mesa de nosso
Senhor, seguindo o exemplo de Judas, trai o Filho, não de fato aos judeus, mas aos pecadores,
isto é, aos seus próprios membros pecadores. Embora os onze Apóstolos soubessem que nada
meditavam contra o seu Senhor, apesar de confiarem mais no seu Mestre do que em si mesmos,
temendo as suas próprias enfermidades, perguntam sobre um pecado do qual não tinham
consciência.
BASÍLIO . (em Reg. Brev. ad int. 301.) Pois, assim como nas doenças corporais, há muitas das
quais os afetados não são sensíveis, mas preferem confiar na opinião de seus médicos, do que
confiar em sua própria insensibilidade; o mesmo acontece com as doenças da alma, embora o
homem não tenha consciência do pecado em si mesmo, mas deve confiar naqueles que são
capazes de ter mais conhecimento de seus próprios pecados.

Lucas 22:24–27

[Voltar ao versículo.]

24. E houve também entre eles uma contenda sobre qual deles deveria ser considerado o maior.

25. E ele lhes disse: Os reis dos gentios exercem domínio sobre eles; e aqueles que exercem
autoridade sobre eles são chamados de benfeitores.

26. Mas vós não sereis assim; mas o maior dentre vós seja como o menor; e aquele que é o
chefe, como aquele que serve.

27. Pois qual é maior: aquele que está sentado à mesa ou aquele que serve? não é aquele que
está sentado à mesa? mas eu estou entre vós como quem serve.

TEOFILATO . Enquanto perguntavam entre si quem deveria trair o Senhor, naturalmente

diziam uns aos outros: “Tu és o traidor”, e assim eram impelidos a dizer: “Eu sou o melhor, eu
sou o maior”. Por isso é dito: E houve também uma contenda entre eles que deveria ser
considerada a maior.

EXPOSITOR GREGO . (Apolinário in loc.) Ou o conflito parece ter surgido disso, que quando
nosso Senhor estava partindo do mundo, pensava-se que alguém deveria se tornar seu chefe,
ocupando o lugar de nosso Senhor.

BEDA . Assim como os homens bons buscam nas Escrituras os exemplos de seus pais, para que
possam assim obter lucro e serem humilhados, assim os maus, se por acaso descobrirem algo
culpável nos eleitos, com muito prazer se apoderam disso, para proteger seus próprios
iniquidades assim. Muitos, portanto, leram com muita ansiedade que surgiu um conflito entre os
discípulos de Cristo.

AMBRÓSIO . Se os discípulos argumentaram, isso não foi alegado como desculpa, mas
apresentado como uma advertência. Tenhamos então cuidado para que qualquer disputa entre
nós por precedência seja nossa ruína.

BEDA . Em vez disso, não olhemos o que os discípulos carnais fizeram, mas o que o seu Mestre
espiritual ordenou; pois segue-se: E ele lhes disse: Os reis dos gentios, etc.

CRISÓSTOMO . (Hom. 65. em Mateus) Ele menciona os gentios, para mostrar assim quão
falho era. Pois cabe aos gentios buscar precedência.
CIRILO DE ALEXANDRIA . Palavras suaves também são dadas a eles por seus súditos, como
segue: E aqueles que exercem autoridade sobre eles são chamados de benfeitores. Agora, eles
verdadeiramente estranhos à lei sagrada estão sujeitos a esses males, mas sua preeminência está
na humildade, como se segue: Mas vocês não serão assim.

BASÍLIO . (em Reg. fus. dis. int. 30.) Não deixe aquele que é o chefe se orgulhar de sua
dignidade, para que não caia da bem-aventurança da humildade, mas deixe-o saber que a
verdadeira humildade é ministrar a muitos. Assim como aquele que cuida de muitos feridos e
enxuga o sangue de suas feridas é quem menos entra no serviço para sua própria exaltação,
muito mais deveria aquele a quem está confiado o cuidado de seus irmãos doentes como o
ministro de todos, sobre prestar contas de tudo, ser atencioso e ansioso. E então deixe aquele que
é maior ser como o mais jovem. (intervalo de anúncio 31.). Novamente, é justo que aqueles que
estão nos lugares principais estejam prontos para oferecer também serviço corporal, seguindo o
exemplo de nosso Senhor, que lavou os pés de Seus discípulos. Daí segue: E aquele que é o
chefe, como aquele que serve. Mas não precisamos temer que o espírito de humildade seja
enfraquecido no inferior, enquanto ele estiver sendo servido pelo seu superior, pois pela imitação
a humildade é ampliada.

AMBRÓSIO . Mas deve-se observar que nem todo tipo de respeito e deferência para com os
outros indica humildade, pois você pode ceder a uma pessoa pelo bem do mundo, por medo de
seu poder ou por consideração ao seu próprio interesse. Nesse caso você procura progredir, não
honrar o outro. Portanto, existe uma forma de preceito dada a todos os homens, a saber, que eles
não se vangloriem de precedência, mas se esforcem sinceramente pela humildade.

BEDA . Nesta regra, porém, dada por nosso Senhor, os grandes não precisam de pouco
julgamento, pois eles realmente não gostam que os reis dos gentios se deleitem em tiranizar seus
súditos e se encham de seus louvores, apesar de serem provocado com um zelo justo contra a
maldade dos ofensores.

Mas às palavras da exortação Ele acrescenta Seu próprio exemplo, como segue: Pois quem é
maior: aquele que está sentado à mesa ou aquele que serve? Mas eu estou entre vocês, etc.

CRISÓSTOMO . Como se Ele dissesse: Não pense que o seu discípulo precisa de você, mas
que você não precisa dele. Pois eu, que não preciso de ninguém de quem todas as coisas no céu e
na terra precisam, condescendi ao grau de servo.

TEOFILATO . Ele se mostra servo deles, quando distribui o pão e o cálice, serviço de que faz
menção, lembrando-lhes que, se comeram do mesmo pão e beberam do mesmo cálice, se o
próprio Cristo serviu a todos, eles todos deveriam pensar as mesmas coisas.

BEDA . Ou Ele fala daquele serviço com o qual, segundo João, Ele, seu Senhor e Mestre, lavou
seus pés. Embora pela própria palavra servir ( João 13:5 ), tudo o que Ele fez na carne possa
estar implícito, mas servir Ele também significa que Ele derrama Seu sangue por nós.

Lucas 22:28–30
[Voltar ao versículo.]

28. Vós sois aqueles que continuaram comigo em minhas tentações.

29. E eu vos designo um reino, como meu Pai me designou;

30. Para que comais e bebais à minha mesa no meu reino, e vos assenteis em tronos, julgando as
doze tribos de Israel.

TEOFILATO . Assim como o Senhor denunciou ai do traidor, por outro lado, ao resto dos
discípulos, Ele promete bênçãos, dizendo: Vós sois os que continuaram comigo, etc.

BEDA . Pois não o primeiro esforço de paciência, mas a perseverança prolongada, é

recompensado com a glória do reino celestial, pois a perseverança (que é chamada constância ou
fortaleza de espírito) é, por assim dizer, o pilar e o sustentáculo de todos virtudes. O Filho de
Deus então conduz aqueles que permanecem com Ele em Suas tentações para o reino eterno.
Porque, se fomos unidos juntamente com ele na semelhança da sua morte, o seremos também na
semelhança da sua ressurreição. (Romanos 6:5.) Daí segue: E eu te dou um reino, etc.

AMBRÓSIO . O reino de Deus não é deste mundo, mas não é igualdade com Deus, mas
semelhança com Ele, à qual o homem deve aspirar. Pois somente Cristo é a imagem plena de
Deus, por causa da unidade da glória de Seu Pai expressada Nele. Mas o homem justo é à
imagem de Deus, se por causa de imitar a semelhança da conversa divina, Ele, através do
conhecimento de Deus, despreza o mundo. Por isso também comemos o Corpo e o Sangue de
Cristo, para que possamos ser participantes da vida eterna. Daí se segue: Para que comais e
bebais à minha mesa no meu reino. Pois a recompensa que nos foi prometida não é comida e
bebida, mas a comunicação da graça e da vida celestiais.

BEDA . Ou a mesa oferecida a todos os santos para desfrutarem ricamente é a glória de uma
vida celestial, com a qual aqueles que têm fome e sede de justiça serão saciados, descansando no
prazer há muito desejado do verdadeiro Deus. ( Mateus 5:6 .)

TEOFILATO . Ele disse isso não como se eles tivessem ali alimento corporal, ou como se Seu
reino fosse sensato. Pois a vida deles será então a vida dos anjos, como Ele disse antes aos
saduceus. (Mat. 22:30, Lucas 20:36 ) Mas Paulo também diz que o reino de Deus não é comida
nem bebida. (Romanos 14:17.)

CIRILO DE ALEXANDRIA . Por meio das coisas da nossa vida atual, Ele descreve as coisas
espirituais. Pois eles exercem um grande privilégio junto aos reis terrenos, que se sentam à sua
mesa como convidados. Então, pela avaliação do homem, Ele mostra quem será recompensado
por Ele com as maiores honras.

BEDA . Esta é então a troca para a destra do Altíssimo (Sl 118:15). Que aqueles que agora em
humildade se regozijam em ministrar aos seus conservos, serão então alimentados com o
banquete à mesa de nosso Senhor nas alturas. da vida eterna, e aqueles que aqui em tentações
permanecem com o Senhor sendo injustamente julgados, virão então com Ele como juízes justos
sobre seus tentadores. Daí segue: E sente-se em tronos julgando as doze tribos de Israel.

TEOFILATO . Isto é, os incrédulos condenados das doze tribos.

AMBRÓSIO . Mas os doze tronos não são, por assim dizer, locais de descanso para a postura
corporal, mas porque, visto que Cristo julga segundo a semelhança divina pelo conhecimento dos
corações, não pelo exame das ações, recompensando a virtude, condenando a iniqüidade; assim
os Apóstolos são designados para um julgamento espiritual, para a recompensa da fé, a
condenação da incredulidade, repelindo o erro com a virtude, infligindo vingança aos sacrílegos.

CRISÓSTOMO . (Hom. 64. em Mateus) O que então Judas também sentará ali? Observe qual
foi a lei que Deus deu por Jeremias: Se eu prometi algum bem e você for considerado indigno
dele, eu o punirei. (Jeremias 18:10.) Portanto, falando aos Seus discípulos, Ele não fez uma
promessa geral, mas acrescentou: Vós que continuastes comigo em minhas tentações.

BEDA . Da alta excelência desta promessa, Judas está excluído. Pois antes que o Senhor dissesse
isso, Judas deveria ter saído. Também estão excluídos aqueles que, tendo ouvido as palavras do
incompreensível Sacramento, retrocederam. ( João 6:67 .)

Lucas 22:31–34

[Voltar ao versículo.]

31. E disse o Senhor: Simão, Simão, eis que Satanás desejou possuir-te, para te peneirar como
trigo.

32. Mas eu orei por ti, para que a tua fé não desfaleça; e quando te converteres, fortalece teus
irmãos.

33. E ele lhe disse: Senhor, estou pronto para ir contigo, tanto para a prisão como para a morte.

34. E ele disse: Eu te digo, Pedro, o galo não cantará hoje, antes que três vezes negue que me
conhece.

BEDA . Para que os onze não se vangloriassem e imputassem à sua própria força o fato de que
se dizia que quase sozinhos entre tantos milhares de judeus continuaram com nosso Senhor em
Suas tentações, Ele lhes mostra que, se não tivessem sido protegidos por com a ajuda de seu
Mestre os socorrendo, eles teriam sido derrotados pela mesma tempestade que os demais. Daí
segue: E o Senhor disse a Simão: Simão, eis que Satanás te desejou, para que te peneire como
trigo. Isto é, ele desejou tentá-lo e abalá-lo, como aquele que limpa o trigo joeirando. Onde Ele
ensina que a fé de nenhum homem é testada a menos que Deus permita.

TEOFILATO . Ora, isso foi dito a Pedro, porque ele era mais ousado que os demais e poderia
sentir-se orgulhoso por causa das coisas que Cristo havia prometido.
CIRILO DE ALEXANDRIA . Ou para mostrar que os homens sendo nada (no que diz respeito
à natureza humana e à tendência de nossas mentes para cair), não é adequado que eles desejem
estar acima de seus irmãos. Passando, pois, por todos os outros, chega a Pedro, que era o
principal deles, dizendo: Mas eu roguei por ti, para que a tua fé não desfaleça.

CRISÓSTOMO . (Hom. 82. em Mateus) Agora Ele não disse: 'Eu concedi', mas eu orei. Pois
Ele fala humildemente como se aproximando de Sua Paixão, e para que possa manifestar Sua
natureza humana. Pois Aquele que falou não em súplica, mas com autoridade, Sobre esta pedra
edificarei a minha Igreja e te darei as chaves do reino dos céus ( Mateus 16:18 ). Ele poderia
continuar sendo uma alma agitada? Ele não diz: “Orei para que não negues”, mas para que não
abandones a tua fé.

TEOFILATO . Pois embora você esteja abalado por um tempo, ainda assim você é mais
ousado, uma semente de fé; embora o espírito tenha perdido suas folhas na tentação, ainda assim
a raiz está firme. Satanás então procura prejudicar-te, porque tem inveja do meu amor por ti, mas
apesar de eu ter orado por ti, tu cairás. Daí segue: E quando você for convertido, fortaleça seus
irmãos. Como se Ele dissesse: Depois que você chorou e se arrependeu de ter me negado,
fortaleça seus irmãos, pois eu te designei para ser o cabeça dos Apóstolos. Pois isto convém a ti
que estás comigo, a força e a rocha da Igreja. E isto deve ser entendido não só pelos Apóstolos
que existiram, mas por todos os fiéis que existiriam, até ao fim do mundo; para que nenhum dos
crentes se desesperasse, visto que Pedro, embora apóstolo, negou seu Senhor, mas depois, pela
penitência, obteve o alto privilégio de ser o Governante (ἐπιστάτης) do mundo.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Maravilhe-se então com a superabundância da tolerância divina:

para que não causasse desespero em um discípulo, antes que o crime fosse cometido, Ele
concedeu perdão e novamente o restaurou à sua posição apostólica, dizendo: Fortalece teus
irmãos.

BEDA . Como se dissesse: Assim como eu, pela oração, protegi sua fé para que ela não falhasse,
você também se lembra de apoiar os irmãos mais fracos, para que eles não se desesperem pelo
perdão.

AMBRÓSIO . Cuidado então com a vanglória, cuidado com o mundo; ele é ordenado a
fortalecer seus próprios irmãos, que disseram: Mestre, deixamos tudo e te seguimos. ( Mateus
19:27 .)

BEDA . Porque o Senhor disse que orou pela fé de Pedro, Pedro, consciente da afeição presente
e da fé fervorosa, mas inconsciente de sua queda iminente, não acredita que poderia de alguma
forma se afastar de Cristo. A seguir, ele lhe disse: Senhor, estou pronto para ir contigo para a
prisão e para a morte.

TEOFILATO . Ele realmente arde com muito amor e promete o que é impossível para ele. Mas
lhe convinha, assim que ouviu da Verdade, que seria tentado, que não teria mais confiança.
Agora o Senhor, vendo que Pedro falava com orgulho, revela a natureza de sua tentação, a saber,
que ele O negaria; Eu te digo, Pedro, o galo não cantará hoje, antes que você negue três vezes,
etc.
AMBRÓSIO . Agora Pedro, embora sincero em espírito, mas ainda fraco em inclinação
corporal, está prestes a negar seu Senhor; pois ele não poderia igualar a constância da vontade
divina. A Paixão de Nosso Senhor tem rivais, mas não tem igual.

TEOFILATO . Daí extraímos uma grande doutrina de que a resolução humana não é suficiente
sem o apoio divino. Pois Pedro com todo o seu zelo, no entanto, quando abandonado por Deus
foi derrubado pelo inimigo.

BASÍLIO . (em Reg. Brev. ad int. 8.) Devemos saber então que Deus às vezes permite que a
erupção caia, como remédio para a autoconfiança anterior. Mas embora o homem imprudente
pareça ter cometido a mesma ofensa com outros homens, não há pequena diferença. Pois um
pecou por causa de certos ataques secretos e quase contra sua vontade, mas os outros, não tendo
cuidado nem consigo mesmos nem com Deus, não conhecendo distinção entre pecado e ações
virtuosas. Pois o precipitado que necessita de alguma assistência, em relação exatamente a isso
em que pecou, deve sofrer repreensão. Mas os outros, tendo destruído todo o bem de sua alma,
devem ser afligidos, advertidos, repreendidos ou sujeitos a punição, até que reconheçam que
Deus é um Juiz justo, e tremam.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. l. iii. c. 2.) Agora, o que é dito aqui sobre a negação anterior de
Pedro está contido em todos os evangelistas, mas nem todos o relatam na mesma ocasião no
discurso. Mateus e Marcos acrescentam-no depois que nosso Senhor partiu da casa onde comeu a
Páscoa, mas Lucas e João antes de Ele sair de lá. Mas podemos facilmente compreender que os
dois primeiros usaram essas palavras, recapitulando-as, ou os outros dois as antecipando: só que
nos comove, que não apenas as palavras, mas até mesmo as frases de nosso Senhor, nas quais
Pedro, estando perturbado, usou isso vangloriar-se de morrer por ou com nosso Senhor, são
dados de forma tão diferente, como antes para nos obrigar a acreditar que ele proferiu três vezes
seu orgulho em diferentes partes do discurso de nosso Senhor, e que ele foi respondido três vezes
por nosso Senhor, que diante do galo cantou ele deveria negá-lo três vezes.

Lucas 22:35–38

[Voltar ao versículo.]

35. E ele lhes disse: Quando vos enviei sem bolsa, nem alforje, nem sapatos, faltou-vos alguma
coisa? E eles disseram: Nada.

36. Então ele lhes disse: Mas agora, quem tem bolsa, tome-a, e também o alforje; e quem não
tem espada, venda a sua capa e compre uma.

37. Porque eu vos digo que é necessário que ainda se cumpra em mim o que está escrito: e ele
foi contado entre os transgressores; porque as coisas que me dizem respeito têm um fim.

38. E eles disseram: Senhor, eis aqui duas espadas. E ele lhes disse: Basta.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Nosso Senhor predisse a Pedro que ele O negaria; ou seja, no
momento em que Ele foi levado. Mas tendo mencionado uma vez que Ele foi levado cativo, Ele
em seguida anuncia a luta que se seguiria contra os judeus. Por isso é dito: E ele lhes disse:
Quando eu vos enviei sem bolsa, etc. Pois o Salvador havia enviado os santos apóstolos para
pregar nas cidades e vilas o reino dos céus, ordenando-lhes que não pensassem nas coisas de o
corpo, mas colocar nele toda a esperança de salvação.

CRISÓSTOMO . (in illud ad Rom. 16. Salutate Priscillam.) Agora, como alguém que ensina a
nadar, a princípio colocando as mãos sob as pupilas, apoia-as cuidadosamente, mas depois retira
frequentemente a mão, pede-lhes que se sirvam, ou melhor, até deixa-as afundar um pouco; da
mesma forma, Cristo tratou com Seus discípulos. No início, verdadeiramente, Ele estava presente
para eles, dando-lhes a mais rica abundância de todas as coisas; como se segue: E eles lhes
disseram: Nada. Mas quando foi necessário que eles mostrassem sua própria força, Ele retirou-
lhes um pouco de Sua graça, ordenando-lhes que fizessem algo por si mesmos; como se segue:
Mas agora quem tem uma bolsa, isto é, para carregar dinheiro, leve-a, e também sua alforje, isto
é, para carregar provisões. E, na verdade, quando eles não tinham sapatos, nem cinto, nem
pessoal, nem dinheiro, nunca sofreram falta de nada. Mas quando Ele lhes permitiu bolsa e
alforje, eles parecem sofrer fome, sede e nudez. Como se Ele lhes dissesse: Até agora todas as
coisas foram ricamente supridas para vocês, mas agora eu gostaria que vocês também
experimentassem a pobreza, portanto, não os mantenho mais na regra anterior, mas ordeno que
vocês obtenham bolsa e alforje. Agora, Deus poderia até o fim tê-los mantido em abundância,
mas por muitas razões Ele não estava disposto a fazê-lo. Primeiro, para que não imputassem
nada a si mesmos, mas reconhecessem que tudo fluía de Deus; em segundo lugar, para que
aprendam a moderação; em terceiro lugar, para que não se considerem muito bem. Por esta
causa, embora Ele lhes permitisse cair em muitos males inesperados, Ele relaxou o rigor da lei
anterior, para que não se tornasse grave e intolerável.

BEDA . Pois Ele não treina Seus discípulos na mesma regra de vida, em tempos de perseguição,
como em tempos de paz. Quando Ele os enviou para pregar, Ele ordenou-lhes que não fizessem
nada no caminho, ordenando em verdade que Aquele que prega o Evangelho deveria viver pelo
Evangelho. Mas quando a crise da morte estava próxima, e toda a nação perseguia tanto o pastor
como o rebanho, Ele propõe uma lei adaptada ao tempo, permitindo-lhes levar o necessário à
vida, até que a raiva dos perseguidores diminuísse, e o tempo de pregar o Evangelho havia
retornado. Aqui Ele também nos deixa um exemplo de que, às vezes, quando uma razão justa
urge, podemos interromper sem culpa um pouco do rigor de nossa determinação.

AGOSTINHO . (cont. Faust. lib. xxii. c. 77.) Não por inconsistência daquele que ordena, mas
pela razão da dispensação, de acordo com a diversidade dos tempos, os mandamentos, conselhos
ou permissões são alterados.

AMBRÓSIO . Mas Aquele que proíbe o golpe, por que ordena que comprem uma espada? a
menos que por acaso haja uma defesa preparada, mas nenhuma retaliação necessária; uma
aparente capacidade de vingança, sem vontade. Daí segue: E quem não tem (isto é, bolsa), venda
sua roupa e compre uma espada.

CRISÓSTOMO . O que é isso? Aquele que disse: Se alguém te bater na face direita, oferece-lhe
também a outra ( Mateus 5:39 .) agora arma Seus discípulos, e apenas com uma espada. Pois se
fosse apropriado estar completamente armado, o homem não só deveria possuir uma espada, mas
também um escudo e um capacete. Mas mesmo que mil tivessem armas deste tipo, como
poderiam os onze estar preparados para todos os ataques e ficar à espreita de pessoas, tiranos,
aliados e nações, e como não deveriam tremer à simples visão de homens armados, que foi
criado perto de lagos e rios? Não devemos então supor que Ele lhes ordenou que possuíssem
espadas, mas pelas espadas Ele aponta para o ataque secreto dos judeus. E daí segue: Porque eu
vos digo que é necessário que se cumpra em mim o que está escrito: E ele foi contado com os
transgressores. (Isa. 53:12.)

TEOFILATO . Enquanto eles estavam discutindo entre si a respeito da prioridade, Ele disse:
Não é um tempo de dignidades, mas sim de perigo e matança. Eis que eu mesmo, seu Mestre,
sou levado a uma morte vergonhosa, para ser contado com os transgressores. Porque estas coisas
que de mim foram profetizadas têm um fim, isto é, um cumprimento. Desejando então sugerir
um ataque violento, Ele fez menção de uma espada, não a revelando completamente, para que
não fossem tomados de consternação, nem providenciou inteiramente que não fossem abalados
por esses ataques repentinos, mas que depois se recuperassem, eles poderiam se maravilhar como
Ele se entregou à Paixão, como resgate pela salvação dos homens.

BASÍLIO . (Reg. Brev. int. 31.) Ou o Senhor não lhes manda carregar bolsa e alforje e comprar
uma espada, mas prediz que deveria acontecer, que na verdade os Apóstolos, esquecidos do
tempo da Paixão, de os dons e a lei de seu Senhor, ousariam empunhar a espada. Pois muitas
vezes a Escritura faz uso da forma imperativa de discurso no lugar da profecia. Ainda em muitos
livros não encontramos, Deixe-o levar, ou compre, mas, ele vai pegar, ele vai comprar.

TEOFILATO . Ou Ele por meio deste prediz para eles que eles sofreriam fome e sede, o que
Ele insinua com o alforje, e diversos tipos de miséria, que ele pretende com a espada.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Se não; Quando nosso Senhor diz: Quem tem uma bolsa, leve-a,
também um alforje, Seu discurso Ele dirigiu aos Seus discípulos, mas na realidade Ele se refere a
cada judeu individualmente; como se Ele dissesse: Se algum judeu é rico em recursos, reúna-os e
voe. Mas se alguém oprimido pela pobreza extrema se dedica à religião, venda também a sua
capa e compre uma espada. Pois o terrível ataque da batalha os alcançará, de modo que nada será
suficiente para resistir. Em seguida, Ele expõe a causa desses males, a saber, que Ele sofreu a
penalidade devida aos ímpios, sendo crucificado com os ladrões. E quando finalmente chegar a
isso, a palavra da dispensação receberá seu fim. Mas aos perseguidores acontecerá tudo o que foi
predito pelos Profetas. Estas coisas então Deus profetizou a respeito do que deveria acontecer ao
país dos judeus, mas os discípulos não entenderam a profundidade de Suas palavras, pensando
que precisavam de espadas contra o ataque vindouro do traidor. Daí segue; Mas eles disseram:
Senhor, eis aqui duas espadas.

CRISÓSTOMO . E na verdade, se Ele desejasse que usassem ajuda humana, nem cem espadas
teriam sido suficientes; mas se Ele não desejasse a ajuda do homem, mesmo dois seriam
supérfluos.

TEOFILATO . Nosso Senhor então não estava disposto a culpá-los por não O compreenderem,
mas dizendo: Basta, Ele os dispensou; como quando nos dirigimos a alguém e vemos que ele não
entende o que é dito, dizemos: Bem, vamos deixá-lo, para não incomodá-lo. Mas alguns dizem
que nosso Senhor disse: É o suficiente, ironicamente; como se Ele dissesse: Visto que existem
duas espadas, elas serão amplamente suficientes contra uma multidão tão grande que está prestes
a nos atacar.

BEDA . Ou as duas espadas são suficientes para um testemunho de que Jesus sofreu
voluntariamente. A primeira, de fato, era ensinar aos apóstolos a presunção de sua luta por seu
Senhor e Sua virtude inerente de cura; o outro nunca foi retirado da bainha, para mostrar que não
lhes era permitido fazer tudo o que pudessem em Sua defesa.

AMBRÓSIO . Ou, porque a lei não proíbe devolver o golpe, talvez Ele diga a Pedro, ao oferecer
as duas espadas: Basta, como se fosse lícito até o Evangelho; para que haja na lei o
conhecimento da justiça; no Evangelho, perfeição do bem. Há também uma espada espiritual,
para que você possa vender seu patrimônio e comprar a palavra, pela qual se veste a nudez da
alma. Há também uma espada do sofrimento, para que você possa despir seu corpo e, com os
despojos de sua carne sacrificada, comprar para si a sagrada coroa do martírio. Novamente ele se
move, vendo que os discípulos apresentam duas espadas, talvez uma não seja do Antigo
Testamento, a outra do Novo, com as quais estamos armados contra as astutas ciladas do diabo.
Portanto o Senhor diz: Basta, porque nada quis aquele que é fortalecido pelo ensino de ambos os
Testamentos.

Lucas 22:39–42

[Voltar ao versículo.]

39. E ele saiu e foi, como costumava, para o monte das Oliveiras; e seus discípulos também o
seguiram.

40. E quando chegou ao local, disse-lhes: Orai para que não entreis em tentação.

41. E ele se afastou deles quase a um tiro de pedra, e se ajoelhou, e orou,

42. Dizendo: Pai, se queres, afasta de mim este cálice; contudo, não se faça a minha vontade,
mas a tua.

BEDA . Como seria traído por Seu discípulo, nosso Senhor vai para o lugar de Seu retiro
habitual, onde poderia ser encontrado com mais facilidade; como se segue: E ele saiu e foi, como
era necessário, para o monte das Oliveiras.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Durante o dia Ele estava em Jerusalém, mas quando chegou a
escuridão da noite, Ele conversou com Seus discípulos no Monte das Oliveiras; como é
acrescentado: E seus discípulos o seguiram.

BEDA . Corretamente Ele conduz os discípulos, prestes a serem instruídos nos mistérios de Seu
Corpo, ao Monte das Oliveiras, para que Ele possa significar que todos os que são batizados em
Sua morte devem ser consolados com a unção do Espírito Santo.
TEOFILATO . Agora, depois da ceia, nosso Senhor não se dedica à ociosidade ou ao sono, mas
à oração e ao ensino. Daí segue: E quando ele estava no local, ele lhes disse: Orai, etc.

BEDA . Na verdade, é impossível que a alma do homem não seja tentada. Portanto, ele não diz:
orai para que não sejais tentados, mas: orai para que não entreis em tentação, isto é, para que a
tentação não te vença finalmente.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Mas não para fazer o bem apenas com palavras, Ele avançou um
pouco e orou; como se segue, E ele foi retirado deles sobre o lançamento de uma pedra. Você o
encontrará em todos os lugares orando à parte, para lhe ensinar que com uma mente devota e um
coração tranquilo devemos falar com o Deus Altíssimo. Ele não se dirigiu à oração, como se
precisasse da ajuda de outra pessoa, que é o poder Todo-Poderoso do Pai, mas para que
possamos aprender a não dormir na tentação, mas sim a ser instantâneos em oração.

BEDA . Também só Ele reza por todos, que deveria sofrer sozinho por todos, significando que a
Sua oração está tão distante da nossa como a Sua Paixão.

AGOSTINHO . (de Qu. Evang. lib. ii. qu. 50.) Ele foi arrancado deles por causa do lançamento
de uma pedra, como se normalmente fosse lembrá-los de que para Ele deveriam apontar a pedra,
isto é, até Ele trazer a intenção da lei que estava escrita em pedra.

GREGÓRIO DE NYSSA . Mas o que significa Sua flexão de joelhos? do qual é dito: E ele se
ajoelhou e orou. É a maneira dos homens orarem aos seus superiores com o rosto no chão,
testemunhando pela ação que o maior dos dois são aqueles que são solicitados. Agora está claro
que a natureza humana não contém nada digno da imitação de Deus. Conseqüentemente, os
sinais de respeito que demonstramos uns pelos outros, confessando-nos inferiores aos nossos
próximos, transferimos para a humilhação da Natureza Incomparável. E assim Aquele que
carregou as nossas doenças e intercedeu por nós, dobrou o joelho em oração, por causa do
homem que Ele assumiu, dando-nos o exemplo, de que não devemos nos exaltar na hora da
oração, mas em todas as coisas ser conformado com a humildade; pois Deus resiste aos
orgulhosos, mas dá graça aos humildes. (Tiago 4:6, 1 Pedro 5:5.)

CRISÓSTOMO . Agora, toda arte é apresentada pelas palavras e obras daquele que a ensina.
Porque então nosso Senhor não veio para ensinar nenhuma virtude comum, portanto Ele fala e
faz as mesmas coisas. E assim, tendo ordenado em palavras que orem, para que não caiam em
tentação, Ele faz o mesmo na obra, dizendo: Pai, se queres, afasta de mim este cálice. Ele não diz
as palavras: Se quiseres, como se ignorasse se isso agradava ao Pai. Pois tal conhecimento não
era mais difícil do que o conhecimento da substância de Seu Pai, que somente Ele conhecia
claramente, de acordo com João: Assim como o Pai me conhece, assim também eu conheci o
Pai. ( João 10:15 .) Nem Ele diz isso, como se recusasse Sua Paixão. Pois Aquele que repreendeu
um discípulo, que desejava impedir Sua Paixão ( Mateus 16:23 ), de modo que mesmo depois de
muitos elogios, para chamá-lo de Satanás, como Ele deveria não estar disposto a ser crucificado?
Considere então por que isso foi dito. Quão grande foi ouvir que o Deus indizível, que excede
todo o entendimento, se contentou em entrar no ventre da virgem, sugar seu leite e passar por
tudo o que é humano. Desde então, era quase incrível o que estava para acontecer, Ele enviou
primeiro profetas para anunciá-lo, depois Ele mesmo vem vestido de carne, para que você não
pudesse supor que Ele fosse um fantasma. Ele permite que Sua carne suporte todas as
enfermidades naturais, tenha fome, sede, durma, trabalhe, seja aflita, seja atormentada; por isso,
da mesma forma, Ele não recusa a morte, para que possa manifestar assim Sua verdadeira
humanidade.

AMBRÓSIO . Ele diz então: Se quiseres, afasta de mim este cálice, como homem que recusa a
morte, como Deus mantém Seu próprio decreto.

BEDA . Ou Ele implora que o cálice seja removido Dele, não por medo do sofrimento, mas por
Sua compaixão pelas primeiras pessoas, para que não tenham que beber o cálice primeiro bebido
por Ele. Portanto, Ele diz expressamente, não: Remova de mim o cálice, mas este cálice, isto é, o
cálice do povo judeu, que não pode ter desculpa para sua ignorância em me matar, tendo a Lei e
os Profetas profetizando diariamente de Mim.

DIONÍSIO DE ALEXANDRIA. (Dion. de Mártir. c. 7.) Ou quando Ele diz: Passa de mim este
cálice, não é, não venha a Mim, porque se não viesse não poderia passar. Foi, portanto, quando
Ele percebeu que já estava presente que Ele começou a ficar angustiado e triste, e como estava
próximo, Ele disse: Deixe este cálice passar; pois assim como não se pode dizer que aquilo que
passou não veio nem ainda permanece, assim também o Salvador pede primeiro que a tentação
que O assalta ligeiramente passe. E este é o não cair em tentação pelo qual Ele aconselha orar.
Mas a maneira mais perfeita de evitar a tentação se manifesta quando ele diz: Contudo, não seja
feita a minha vontade, mas a tua. Pois Deus não é um tentador do mal, mas deseja conceder-nos
coisas boas acima daquilo que desejamos ou compreendemos. Portanto, Ele busca que a vontade
perfeita de Seu Pai, que Ele mesmo conhecia, disponha do evento, que é a mesma vontade que a
Sua, no que diz respeito à natureza divina. Mas Ele se encolhe para cumprir a vontade humana,
que Ele chama de Sua e que é inferior à vontade de Seu Pai.

ATANÁSIO . (de Incarn. et cont. Ar.) Pois aqui Ele manifesta uma dupla vontade. Um
realmente humano, que é da carne, o outro divino. Pois a nossa natureza humana, por causa da
fraqueza da carne, recusa a Paixão, mas a Sua vontade divina abraçou-a avidamente, por isso não
era possível que Ele fosse detido pela morte.

GREGÓRIO DE NYSSA . (não occ.) Ora, Apolinário afirma que Cristo não tinha Sua própria
vontade de acordo com Sua natureza terrena, mas que em Cristo existe apenas a vontade de Deus
que desce do céu. Deixe-o então dizer que vontade é que Deus não teria de forma alguma que
fosse cumprida? E a natureza Divina não remove a Sua própria vontade.

BEDA . Quando se aproximava a Sua Paixão, o Salvador também tomou sobre Si as palavras do
homem fraco; como quando algo nos ameaça e que não desejamos que aconteça, então, através
da fraqueza, procuramos que isso não aconteça, a fim de que também possamos estar preparados
pela fortaleza para descobrir que a vontade do nosso Criador é contrária à nossa própria vontade.

Lucas 22:43–46

[Voltar ao versículo.]
43. E apareceu-lhe um anjo do céu, fortalecendo-o.

44. E estando em agonia, ele orou com mais fervor: e seu suor era como grandes gotas de
sangue caindo no chão.

45. E, levantando-se da oração e voltando para junto dos seus discípulos, encontrou-os
dormindo de tristeza.

46. E disse-lhes: Por que dormis? levantai-vos e orai, para que não entreis em tentação.

TEOFILATO . Para nos dar a conhecer o poder da oração para que possamos exercê-la nas
adversidades, Nosso Senhor ao orar é consolado por um Anjo. ( Mateus 4:11 .)

BEDA . Em outro lugar lemos que anjos vieram e ministraram a Ele. Em testemunho de cada
natureza, diz-se que os anjos O serviram e O consolaram. Pois o Criador não precisava da
proteção de Sua criatura, mas sendo feito homem, pois por nossa causa Ele está triste, então por
nossa causa Ele é consolado.

TEOFILATO . Mas alguns dizem que o Anjo apareceu, glorificando-O, dizendo: Ó Senhor, Teu
é o poder, pois Tu és capaz de vencer a morte e libertar a humanidade fraca.

CRISÓSTOMO . E porque não na aparência, mas na realidade, Ele tomou sobre Si a nossa
carne, para confirmar a verdade da dispensação que Ele submete para suportar o sofrimento
humano; pois segue: E estando em agonia, ele orou com mais fervor.

AMBRÓSIO . Muitos ficam chocados com este lugar e transformam as tristezas do Salvador em
um argumento de fraqueza inerente desde o início, em vez de serem assumidos sobre Ele naquele
momento. Mas estou tão longe de considerar isso algo a ser desculpado, que nunca mais admiro
Sua misericórdia e majestade; pois Ele teria me conferido menos se não tivesse assumido meus
sentimentos. Pois Ele tomou sobre si minha tristeza, para que pudesse conceder-me Sua alegria.
Com confiança, portanto, nomeio a Sua tristeza, porque prego a Sua cruz. Ele deve então ter
passado por aflições, para que possa vencer. Pois eles não elogiam a fortaleza cujas feridas
produziram estupor em vez de dor. Ele desejava, portanto, instruir-nos como deveríamos vencer
a morte e, o que é muito maior, a angústia da morte iminente. Tu sofreste então, ó Senhor, não
pelas tuas próprias feridas, mas pelas minhas; pois ele foi ferido pelas nossas transgressões. E
talvez Ele esteja triste, porque depois da queda de Adão a passagem pela qual devemos partir
deste mundo foi tal que a morte foi necessária. Nem está longe da verdade que Ele estava triste
por Seus perseguidores, que Ele sabia que sofreriam punição por seu perverso sacrilégio.

GREGÓRIO . (Mor. 24. c. 17.) Ele expressou também o conflito de nossa mente em si, à
medida que a morte se aproxima, pois sofremos uma certa emoção de terror e pavor, quando pela
dissolução da carne nos aproximamos do eterno julgamento; e com razão, pois a alma encontra
num momento aquilo que nunca pode ser mudado.
TEOFILATO . Agora, que a oração anterior era de Sua natureza humana, e não divina, como
dizem os arianos, é argumentado a partir do que é dito de Seu suor, que se segue: E seu suor era
como se fossem grandes gotas de sangue caindo no chão.

BEDA . Que ninguém atribua esse suor à fraqueza natural, ou melhor, é contrário à natureza suar
sangue, mas antes que ele derive daí uma declaração para nós, de que Ele estava agora obtendo o
cumprimento de Sua oração, a saber, que Ele pudesse purificar por meio de O Seu sangue é a fé
dos Seus discípulos, ainda convencidos da fragilidade humana.

AGOSTINHO . (Prosp. ex AGOSTINHO enviado. 68.) Nosso Senhor orando com suor de
sangue representava os martírios que deveriam fluir de todo o seu corpo, que é a Igreja.

TEOFILATO . Ou isto é dito proverbialmente de alguém que suou intensamente, que suou
sangue; o evangelista então, desejando mostrar que estava umedecido com grandes gotas de suor,
toma como exemplo gotas de sangue. Mas depois, encontrando Seus discípulos dormindo de
tristeza, Ele os repreende, ao mesmo tempo lembrando-os de orar; pois segue-se: E quando ele se
levantou da oração e foi até seus discípulos, encontrou-os dormindo.

CRISÓSTOMO . Pois era meia-noite, e os olhos dos discípulos estavam pesados de tristeza, e o
sono deles não era de sonolência, mas de tristeza.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. lib. iii. c. 4.) Agora Lucas não declarou após qual oração Ele veio
aos Seus discípulos, ainda assim em nada ele discorda de Mateus e Marcos.

BEDA . Nosso Senhor prova pelo que vem depois, que Ele orou por Seus discípulos, a quem Ele
exorta, por meio da vigilância e da oração, a serem participantes de Sua oração; pois segue-se: E
ele lhes disse: Por que dormis? Levante-se e ore, para que não caia em tentação.

TEOFILATO . Isto é, que não sejam vencidos pela tentação, pois não ser levado à tentação é
não ser dominado por ela. Ou Ele simplesmente nos pede para orarmos para que nossa vida fique
tranquila e não sejamos lançados em problemas de qualquer tipo. Pois é do diabo e é presunçoso
que um homem se lance em tentação. Portanto, Tiago não disse: “Lancem-se em tentação”, mas:
Quando caírem, considerem isso como motivo de grande alegria (Tiago 1:2), transformando um
ato involuntário em um ato voluntário.

Lucas 22:47–53

[Voltar ao versículo.]

47. E enquanto ele ainda falava, eis que uma multidão, e aquele que se chamava Judas, um dos
doze, foi adiante deles e chegou-se a Jesus para beijá-lo.

48. Mas Jesus lhe disse: Judas, com um beijo trais o Filho do homem?

49. Vendo os que estavam ao seu redor o que se seguiria, disseram-lhe: Senhor, feriremos com a
espada?
50. E um deles feriu o servo do sumo sacerdote e cortou-lhe a orelha direita.

51. E Jesus respondeu e disse: Sofrei até agora. E tocou-lhe na orelha e o curou.

52. Então Jesus disse aos principais sacerdotes, e aos capitães do templo, e aos anciãos, que
foram ter com ele: Saístes, como contra um ladrão, com espadas e porretes?

53. Quando eu estava diariamente convosco no templo, não estendestes as mãos contra mim;
mas esta é a vossa hora e o poder das trevas.

GLOSA . (não occ.) Depois de mencionar pela primeira vez a oração de Cristo, São Lucas
continua falando de Sua traição em que Ele é traído por Seu discípulo, dizendo: E enquanto ele
ainda falava, eis uma multidão, e aquele que se chamava Judas.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ele diz, aquele que se chamava Judas, mantendo seu nome com
aversão; mas acrescenta, um dos doze, para significar a enormidade do traidor. Pois aquele que
foi honrado como apóstolo tornou-se a causa do assassinato de Cristo.

CRISÓSTOMO . Pois assim como as feridas incuráveis não cedem a remédios severos nem
calmantes, a alma, uma vez capturada e vendida a qualquer pecado específico, não colherá
nenhum benefício da admoestação. E o mesmo aconteceu com Judas, que não desistiu de Sua
traição, embora dissuadido por Cristo por todo tipo de advertência. Daí segue: E aproximou-se
de Jesus para beijá-lo.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Indiferente à glória de Cristo, ele pensou poder agir

secretamente, ousando fazer de um sinal especial de amor o instrumento de sua traição.

CRISÓSTOMO . (Conc. 1. de Laz.) Agora não devemos deixar de admoestar nossos irmãos,
embora nada resulte de nossas palavras. Pois mesmo os riachos, embora ninguém beba deles,
ainda fluem, e aquele a quem você não persuadiu hoje, talvez você possa amanhã. Pois o
pescador depois de puxar redes vazias o dia inteiro, quando já era tarde pega um peixe. E assim
nosso Senhor, embora soubesse que Judas não seria convertido, ainda assim deixou de não fazer
as coisas que se referiam a ele. Segue-se: Mas Jesus lhe disse: Judas, com um beijo trais o Filho
do homem?

AMBRÓSIO . Deve ser usado, creio, como forma de questionamento, como se ele prendesse o
traidor com o afeto de um amante.

CRISÓSTOMO . E Ele lhe dá seu nome próprio, que mais parecia alguém lamentando e
lembrando-se dele, do que alguém provocado à ira.

AMBRÓSIO . Ele diz: Você trai com um beijo? isto é, você inflige uma ferida com a promessa
de amor? com os instrumentos da paz você impõe a morte? um escravo, você trai o seu Senhor;
um discípulo, seu mestre; um escolhido, Aquele que te escolheu?
CRISÓSTOMO . Mas Ele não disse: “Traís o teu Mestre, o teu Senhor, o teu Benfeitor”, mas o
Filho do homem, isto é, o humilde e manso, que embora não fosse o teu Mestre e Senhor, por ter
se comportado tão gentilmente em relação a ti, nunca deveria ter sido traído por ti.

AMBRÓSIO . Ó grande manifestação do poder Divino, grande disciplina de virtude! Tanto o

desígnio do teu traidor é detectado, mas a tolerância não é negada. Ele mostra quem é Judas trai,
manifestando coisas ocultas; Ele declara quem entrega, dizendo: o Filho do homem, pois a carne
humana, e não a natureza divina, é apreendida. Porém, o que mais confunde o ingrato é o
pensamento de que ele havia entregado Aquele que, embora fosse o Filho de Deus, ainda assim,
por nossa causa, desejava ser o Filho do homem; como se Ele dissesse: “Por ti eu empreendi, ó
homem ingrato, aquilo que trais com hipocrisia.

AGOSTINHO . O Senhor, quando foi traído, disse pela primeira vez o que Lucas menciona:
Com um beijo trais o Filho do homem? a seguir, o que Mateus diz: Amigo, por que vieste? e, por
último, o que João registra: A quem buscais?

AMBRÓSIO . Nosso Senhor o beijou, não para que nos ensinasse a dissimular, mas para que
não parecesse recuar diante do traidor, e para que pudesse comovê-lo ainda mais, não lhe
negando os ofícios do amor.

TEOFILATO . Os discípulos estão inflamados de zelo e desembainham suas espadas. Mas de

onde vieram as espadas? Porque eles mataram o cordeiro e partiram da festa. Agora os outros
discípulos perguntam se deveriam atacar; mas Pedro, sempre fervoroso na defesa de seu Mestre,
não espera permissão, mas imediatamente ataca o servo do Sumo Sacerdote; como segue, E um
deles feriu, etc.

AGOSTINHO . Quem golpeou, segundo João, foi Pedro, mas aquele a quem ele bateu
chamava-se Malco.

AMBRÓSIO . Pois Pedro, sendo bem versado na lei e cheio de afeição ardente, sabendo que era
considerado justiça em Phineas o fato de ele ter matado as pessoas sacrílegas, golpeou o servo do
Sumo Sacerdote.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. lib. iii. c. 5.) Agora Lucas diz: Mas Jesus respondeu e disse: Sofrei
até agora; que é o que Mateus registra: Coloque a tua espada na bainha. Nem te moverá como
contrário, que Lucas diz aqui que nosso Senhor respondeu: Sofrei até agora, como se Ele tivesse
falado depois do golpe para mostrar que o que foi feito O agradou até agora, mas Ele não desejou
isso. para prosseguir, visto que nestas palavras que Mateus deu, pode estar implícito que toda a
circunstância em que Pedro usou a espada desagradou a nosso Senhor. Pois a verdade é que, ao
pedirem, Senhor, atacaremos com a espada? Ele então respondeu: Sofram até agora, isto é, não
se preocupem com o que está para acontecer. Eles devem ter permissão para avançar até certo
ponto, isto é, para Me levarem e assim cumprirem as coisas que foram escritas sobre Mim. Pois
ele não diria: E Jesus respondendo, a menos que Ele respondesse a esta pergunta, não à ação de
Pedro. Mas entre a demora em suas palavras de pergunta a nosso Senhor e Sua resposta, Pedro,
na ânsia da defesa, desferiu o golpe. E duas coisas não podem ser ditas, embora uma possa ser
dita e outra possa ser feita, ao mesmo tempo. Então, como diz Lucas, Ele curou o ferido, como se
segue: E tocou-lhe na orelha e o curou.

BEDA . Pois o Senhor nunca se esquece de Sua benignidade. Enquanto trazem a morte aos
justos, Ele cura as feridas dos Seus perseguidores.

AMBRÓSIO . O Senhor, ao enxugar as feridas de sangue, transmitiu assim um mistério divino,

a saber, que o servo do príncipe deste mundo, não pela condição de Sua natureza, mas por culpa,
deveria receber um ferimento na orelha, por isso ele tinha não ouvi as palavras de sabedoria. Ou,
por Pedro bater tão voluntariamente no ouvido, ele ensinou que ele não deveria ter ouvido
externamente, quem não o tinha em mistério. Mas por que Pedro fez isso? Porque ele obteve
especialmente o poder de ligar e desligar; portanto, com sua espada espiritual, ele arranca o
ouvido interior daquele que não entende. Mas o próprio Senhor restaura a audição, mostrando
que mesmo aqueles que infligiram as feridas na Paixão de nosso Senhor poderiam ser salvos, se
se voltassem; para que todos os pecados sejam purificados nos mistérios da fé.

BEDA . Ou esse servo é o povo judeu vendido pelos Sumos Sacerdotes a uma obrigação ilícita,
que, pela Paixão de Nosso Senhor, perdeu a orelha direita; isto é, a compreensão espiritual da lei.
E esta orelha realmente foi cortada pela espada de Pedro, não que ele tire o senso de
entendimento daqueles que ouvem, mas o manifesta retirado pelo julgamento de Deus dos
descuidados. Mas a mesma orelha direita naqueles que acreditaram entre as mesmas pessoas é
restaurada pela condescendência divina ao seu cargo anterior.

Segue-se: Então Jesus lhes disse: Saístes como contra um ladrão com espadas e escravos? etc.

CRISÓSTOMO . Pois eles vieram à noite temendo um surto da multidão, por isso Ele diz: “Que
necessidade havia dessas armas contra aquele que sempre esteve com vocês?” como segue,
Quando eu estava diariamente com você.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Por meio do qual Ele não culpa os chefes dos judeus por eles
não terem preparado seus desígnios assassinos contra Ele, mas os convence de terem
presunçosamente suposto que eles O haviam atacado contra Sua vontade; como se Ele dissesse:
“Vocês não me levaram então, porque eu não quis, mas vocês também não poderiam agora, se eu
não me entregasse por vontade própria em suas mãos”. Daí segue: Mas esta é a sua hora, isto é,
é-lhe permitido um curto período de tempo para exercer sua vingança contra Mim, mas a vontade
do Pai concorda com a Minha. Ele também diz que este poder é dado às trevas, ou seja, ao Diabo
e aos Judeus, de se levantarem em rebelião contra Cristo. E então é adicionado, E o poder das
trevas.

BEDA . Como se Ele dissesse: Portanto estais reunidos contra Mim nas trevas, porque o vosso
poder, com o qual estais assim armados contra a luz do mundo, está nas trevas. Mas pergunta-se
como se diz que Jesus se dirigiu aos principais sacerdotes, aos oficiais do templo e aos anciãos,
que vieram a Ele, ao passo que é relatado que eles não foram por si mesmos, mas enviaram seus
servos enquanto eles esperou no salão de Caifás? A resposta, então, a esta contradição é que eles
não vieram por si mesmos, mas por aqueles a quem enviaram para levar Cristo no poder de seu
comando.
Lucas 22:54–62

[Voltar ao versículo.]

54. Então o prenderam, e o levaram, e o levaram à casa do sumo sacerdote. E Pedro seguiu de
longe.

55. E quando eles acenderam o fogo no meio do salão e se sentaram juntos, Pedro sentou-se
entre eles.

56. Mas uma certa donzela o viu sentado perto do fogo, olhou atentamente para ele e disse: Este
homem também estava com ele.

57. E ele o negou, dizendo: Mulher, não o conheço.

58. E pouco depois outro o viu e disse: Tu também és deles. E Pedro disse: Cara, eu não sou.

59. E aproximadamente, no espaço de uma hora após a outra, afirmava com confiança, dizendo:
Na verdade este sujeito também estava com ele: porque ele é galileu.

60. E Pedro disse: Homem, não sei o que dizes. E imediatamente, enquanto ele ainda falava, o
galo cantou.

61. E o Senhor voltou-se e olhou para Pedro. E Pedro lembrou-se da palavra do Senhor, como
lhe dissera: Antes que o galo cante, três vezes me negarás.

62. E Pedro saiu e chorou amargamente.

AMBRÓSIO . Os miseráveis homens não compreenderam o mistério, nem tiveram reverência a

uma onda de compaixão tão misericordiosa que até mesmo Seus inimigos Ele sofreu para não ser
ferido. Pois está dito: Então olhem para ele, etc. Quando lemos sobre Jesus sendo preso,
evitemos pensar que Ele está preso com respeito à Sua natureza divina, e indisposto por
fraqueza, pois Ele é mantido cativo e preso de acordo com a verdade de Sua natureza corporal.

BEDA . Agora, o Sumo Sacerdote significa Caifás, que segundo João era Sumo Sacerdote
naquele ano.

AGOSTINHO . Mas primeiro Ele foi conduzido a Anás, sogro de Caifás, como diz João, depois
a Caifás, como diz Mateus, mas Marcos e Lucas não dão o nome do Sumo Sacerdote.

CRISÓSTOMO . (Hom. 83. em Mateus) É dito, portanto, à casa do Sumo Sacerdote, que nada
pode ser feito sem o consentimento do chefe dos sacerdotes. Pois ali estavam todos reunidos
esperando por Cristo. Agora, o grande zelo de Pedro se manifesta em não voar quando viu todos
os outros fazê-lo; pois segue: Mas Pedro seguiu de longe.
AMBRÓSIO . Com razão, ele seguiu de longe, prestes a negar, pois nunca poderia ter negado se
tivesse se apegado a Cristo. Mas aqui ele deve ser reverenciado: não abandonou nosso Senhor,
embora estivesse com medo. O medo é efeito da natureza, a solicitude do terno afeto.

BEDA . Mas o fato de que quando Nosso Senhor ia para a Paixão, Pedro o seguiu de longe
representa a Igreja prestes a seguir, isto é, a imitar a Paixão de Nosso Senhor, mas de uma
maneira muito diferente, pois a Igreja sofre por si mesma, Nosso Senhor sofreu por a Igreja.

AMBRÓSIO . E a essa altura havia um fogo aceso na casa do Sumo Sacerdote; como segue, E
quando eles acenderam um fogo, etc. Pedro veio se aquecer, porque seu Senhor, sendo feito
prisioneiro, o coração de sua alma havia esfriado nele.

PSEUDO-AGOSTINO . (Ap. Serm. 79.) Pois a Pedro foram entregues as chaves do reino dos
céus, a ele foram confiadas uma multidão incontável de pessoas, que estavam envolvidas no
pecado. Mas Pedro foi um tanto veemente, como indica o corte do carro do servo do Sumo
Sacerdote. Se aquele que era tão severo e tão severo tivesse obtido o dom de não pecar, que
perdão teria dado às pessoas que lhe foram confiadas? Portanto, a Providência Divina permite
que ele primeiro seja preso pelo pecado, para que, pela consciência de sua própria queda, ele
possa suavizar seu julgamento muito severo para com os pecadores. Quando ele desejou se
aquecer no fogo, uma empregada veio até ele, da qual se segue: Mas uma certa empregada o viu,
etc.

AMBRÓSIO . O que significa isso, que uma empregada é a primeira a trair Pedro, ao passo que
certamente os homens deveriam tê-lo reconhecido mais facilmente, exceto que esse sexo deveria
estar claramente implicado no assassinato de nosso Senhor, para que também pudesse ser
redimido por Sua Paixão? ? Mas Pedro, quando descoberto, nega, pois era melhor que Pedro
tivesse negado, do que a palavra de nosso Senhor falhasse. Daí segue: E ele negou, dizendo:
Mulher, eu não o conheço.

AGOSTINHO . (ut sup.) O que há com você, Pedro, sua voz mudou repentinamente? Aquela
boca cheia de fé e amor se volta para o ódio e a incredulidade. Ainda não se aplica o flagelo,
ainda não se aplicam os instrumentos de tortura. O teu interrogador não é ninguém com
autoridade, o que poderia causar alarme ao confessor. A mera voz de uma mulher faz a pergunta,
e talvez ela não esteja disposta a divulgar a tua confissão, nem ainda uma mulher, mas um
porteiro, um escravo mesquinho.

AMBRÓSIO . Pedro negou, porque prometeu precipitadamente. Ele não nega no monte, nem no
templo, nem em sua própria casa, mas na sala de julgamento dos judeus. Lá ele nega onde Jesus
estava preso, onde a verdade não está. E negando-lhe, ele diz: eu não o conheço. Seria
presunçoso dizer que ele conhecia Aquele que a mente humana não consegue compreender.
Porque ninguém conhece o Filho senão o Pai. ( Mateus 11:17 ). Novamente, uma segunda vez
ele nega a Cristo; pois segue-se que, pouco depois, outro o viu e disse: Tu também eras um deles.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. lib. iii. c. 6.) E supõe-se que na segunda negação ele foi abordado
por duas pessoas, a saber, pela empregada mencionada por Mateus e Marcos, e por outra de
quem Lucas fala. Com respeito então ao que Lucas relata aqui, E depois de um tempo, etc. Pedro
já havia saído pelo portão e o galo cantou pela primeira vez, como diz Marcos; e agora ele havia
retornado, para que, como diz João, pudesse novamente negar estar perto do fogo. Da qual se
segue a negação: E Pedro disse: Homem, eu não sou.

AMBRÓSIO . Pois ele preferiu negar a si mesmo a Cristo, ou porque parecia negar estar na
companhia de Cristo, ele verdadeiramente negou a si mesmo.

BEDA . Nesta negação de Pedro, afirmamos que Cristo não é negado apenas por aquele que diz
que não é Cristo, mas também por aquele que, sendo cristão, diz que não é.

AMBRÓSIO . Ele também é questionado pela terceira vez; pois segue-se: E cerca de uma hora
depois, outro afirmou com confiança, dizendo: Na verdade, este sujeito também estava com ele.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. ut sup.) O que Mateus e Marcos chamam depois de um tempo,
Lucas explica dizendo, cerca de uma hora depois; mas no que diz respeito ao espaço de tempo,
João não diz nada. Da mesma forma, quando Mateus e Marcos registram, não no singular, mas
no plural, aqueles que conversaram com Pedro, enquanto Lucas e João falam de um, podemos
facilmente supor que Mateus e Marcos usaram o plural para o singular por meio de uma forma
comum de discurso. , ou que uma pessoa em particular se dirigiu a Pedro, como sendo aquele
que o tinha visto, e que outros, confiando em seu crédito, juntaram-se para pressioná-lo. Mas
agora, quanto às palavras que Mateus afirma que foram ditas ao próprio Pedro: Verdadeiramente
tu és um deles, porque a tua fala te denuncia; como também aqueles que ao mesmo Pedro João
declarou terem sido ditos: Não te vi no jardim? enquanto Marcos e Lucas afirmam que falaram
um com o outro sobre Pedro; ou acreditamos que eles tinham a opinião correta daqueles que
dizem que foram realmente dirigidos a Pedro; (pois o que foi dito a respeito dele em sua
presença equivale ao mesmo que se tivesse sido dito a ele;) ou que foram ditos de ambas as
maneiras, e que alguns dos evangelistas os relataram de uma maneira, outros de outra.

BEDA . Mas ele acrescenta: Pois ele é galileu; não que os galileus falassem uma língua diferente
da dos habitantes de Jerusalém, que de fato eram hebreus, mas que cada província e país
separado, tendo suas próprias peculiaridades, não pudesse evitar um tom vernacular de discurso.
Segue-se: E Pedro disse: Homem, não sei o que dizes.

AMBRÓSIO . Isto é, não conheço suas blasfêmias. Mas nós damos desculpas para ele. Ele não
se desculpou. Pois uma resposta envolvente não é suficiente para confessarmos Jesus, mas é
necessária uma confissão aberta. E, portanto, Pedro não parece ter respondido isso
deliberadamente, pois depois se recompôs e chorou.

BEDA . A Sagrada Escritura costuma marcar o caráter de certos eventos pela natureza dos
tempos em que ocorrem. Conseqüentemente, Pedro, que pecou à meia-noite, arrependeu-se ao
cantar do galo; pois segue: E imediatamente, enquanto ele ainda falava, o galo cantou. O erro
que cometeu nas trevas do esquecimento, ele corrigiu pela lembrança da verdadeira luz.

AGOSTINHO . (ut sup.) Entendemos que o canto do galo ocorreu após a terceira negação de
Pedro, como Marcos expressou.
BEDA . Este galo deve, penso eu, ser entendido misticamente como algum grande Mestre, que
desperta os apáticos e sonolentos, dizendo: Despertai, justos, e não pequeis.

CRISÓSTOMO . (Hom. 83. em Joana.) Maravilhe-se agora com o caso do Mestre, que embora
fosse um prisioneiro, havia exercido muita prudência por Seu discípulo, a quem com um olhar
Ele trouxe para Si mesmo e provocou lágrimas; pois segue-se: E o Senhor voltou-se e olhou para
Pedro.

AGOSTINHO . (ut sup.) Como devemos entender isso requer uma consideração cuidadosa; pois
Mateus diz que Pedro estava sentado do lado de fora no salão, o que ele não teria dito a menos
que a transação relativa a nosso Senhor estivesse acontecendo lá dentro. Da mesma forma
também, onde Marcos disse: E como Pedro estava embaixo no salão, ele mostra que as coisas de
que ele estava falando aconteceram não apenas dentro, mas na parte superior. Como então nosso
Senhor olhou para Pedro? não com o rosto corporal, pois Pedro estava lá fora, no corredor, entre
os que se aqueciam, enquanto essas coisas aconteciam no interior da casa. Portanto, esse olhar
para Pedro me parece ter sido feito de maneira divina. E como foi dito: Olha, e ouve-me (Salmos
13:3) e, Volta-te e livra a minha alma (Salmos 6:4), então penso que a expressão aqui usada, O
Senhor virou-se e olhou sobre Pedro.

BEDA . Pois olhar para ele é ter compaixão, vendo que não só enquanto a penitência está sendo
praticada, mas para que ela possa ser praticada, a misericórdia de Deus é necessária.

AMBRÓSIO . Por último, aqueles a quem Jesus olha choram pelos seus pecados. Daí segue: E
Pedro lembrou-se da palavra do Senhor, como ele lhe dissera: Antes que o galo cante, três vezes
me negarás. E ele saiu e chorou amargamente. Por que ele chorou? Porque ele pecou como
homem. Li sobre suas lágrimas, não li sobre sua confissão. As lágrimas lavam uma ofensa que é
vergonhosa confessar em palavras. Na primeira e na segunda vez ele negou e não chorou, pois
ainda nosso Senhor não havia olhado para ele. Ele negou pela terceira vez, Jesus olhou para ele e
ele chorou amargamente. Então, se você deseja obter perdão, lave sua culpa com lágrimas.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ora, Pedro não se atreveu a chorar abertamente, para não ser
detectado pelas suas lágrimas, mas saiu e chorou. Ho chorou não por causa do castigo, mas
porque negou seu amado Senhor, o que foi mais irritante do que qualquer castigo.

Lucas 22:63–71

[Voltar ao versículo.]

63. E os homens que seguravam Jesus zombaram dele e o feriram.

64. E, vendando-o os olhos, bateram-lhe no rosto e perguntaram-lhe, dizendo: Profetiza, quem

foi que te feriu?

65. E muitas outras coisas falaram blasfemamente contra ele.

66. E logo que amanheceu, reuniram-se os anciãos do povo, os principais sacerdotes e os
escribas, e o conduziram ao seu conselho, dizendo:

67. Você é o Cristo? nos digam. E ele lhes disse: Se eu vos contar, não acreditareis:

68. E se eu também te perguntar, você não me responderá, nem me deixará ir.

69. Doravante o Filho do homem sentar-se-á à direita do poder de Deus.

70. Então todos disseram: Tu és então o Filho de Deus? E ele lhes disse: Vós dizeis que eu sou.

71. E eles disseram: Para que precisamos de mais testemunho? pois nós mesmos ouvimos falar
da sua própria boca.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. lib. iii. c. 7.) A tentação de Pedro que ocorreu entre as zombarias
de nosso Senhor não é relatada por todos os evangelistas na mesma ordem. Pois Mateus e
Marcos mencionam primeiro isso, depois a tentação de Pedro; mas Lucas descreveu primeiro as
tentações de Pedro, depois as zombarias de nosso Senhor, dizendo: E os homens que seguravam
Jesus zombaram dele, etc.

CRISÓSTOMO . Jesus, o Senhor do céu e da terra, sustenta e sofre as zombarias dos ímpios,
dando-nos exemplo de paciência.

TEOFILATO . Da mesma forma, o Senhor dos profetas é ridicularizado como um falso profeta.
Segue-se: E eles o vendaram. Fizeram isso como uma desonra Àquele que desejava ser
considerado pelo povo como profeta. Mas Aquele que foi atingido pelos golpes dos judeus, é
atingido também agora pelas blasfêmias dos falsos cristãos. E eles o vendaram, não para que ele
não visse sua maldade, mas para que pudessem esconder deles o rosto. Mas os hereges, os judeus
e os católicos ímpios provocam-no com as suas ações vis, como se zombassem dele, dizendo:
Quem te feriu? enquanto eles se gabam de que seus maus pensamentos e obras das trevas não são
conhecidos por Ele.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. ut sup.) Agora, nosso Senhor supostamente sofreu essas coisas até
de manhã na casa do Sumo Sacerdote, para onde Ele foi conduzido primeiro. Daí se segue: E
assim que amanheceu, os anciãos do povo, os principais sacerdotes e os escribas se reuniram e o
conduziram ao seu conselho, dizendo: Tu és o Cristo? etc.

BEDA . Eles não desejavam a verdade, mas estavam planejando a calúnia. Porque esperavam
que Cristo viesse apenas como homem, da raiz de Davi, procuravam-Lhe isto, para que, se Ele
dissesse: “Eu sou o Cristo”, pudessem acusá-Lo falsamente de reivindicar para Si o poder real.

TEOFILATO . Ele conhecia os segredos de seus corações, que aqueles que não acreditaram em
Suas obras acreditariam muito menos em Suas palavras. Daí resulta: E ele lhes disse: Se eu vos
disser, não acreditareis, etc.

BEDA . Pois Ele muitas vezes se declarou o Cristo; como quando ele disse: eu e meu Pai somos
um ( João 10:30 ) e outras coisas semelhantes. E se eu também te perguntar, você não me
responderá. Pois Ele lhes perguntou como diziam que Cristo era o Filho de Davi, enquanto Davi,
no Espírito, o chamava de seu Senhor. Mas eles não queriam acreditar em Suas palavras nem
responder às Suas perguntas. No entanto, porque procuraram acusar falsamente a descendência
de Davi, ouvem algo ainda mais distante; como segue: Doravante o Filho do homem sentar-se-á
à direita do poder de Deus.

TEOFILATO . Como se ele dissesse: Não há mais tempo para discursos e ensinamentos, mas
daqui em diante será o tempo do julgamento, quando me vereis, o Filho do homem, sentado à
direita do poder de Deus.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Sempre que se fala de Deus sobre assento e trono, Sua
majestade real e suprema é significada. Pois não imaginamos que nenhum tribunal seja colocado,
no qual acreditamos que o Senhor de todos tome Seu assento; nem novamente, que de qualquer
maneira a mão direita ou a mão esquerda pertencem à natureza Divina; pois a figura, o lugar e o
sentar são propriedades dos corpos. Mas como o Filho será visto como tendo igual honra e
sentado juntos no mesmo trono, se Ele não é o Filho segundo a natureza, tendo em Si mesmo a
propriedade natural do Pai?

TEOFILATO . Quando ouviram isso, deveriam ter ficado com medo, mas depois dessas
palavras ficaram ainda mais frenéticos; como segue, Tudo dito, etc.

BEDA . Eles entenderam que Ele se autodenominava Filho de Deus com estas palavras: O Filho
do homem assentar-se-á à direita do poder de Deus.

AMBRÓSIO . O Senhor preferiu provar que é Rei do que se chamar de Rei, para que não
tenham desculpa para condená-Lo, quando confessarem a verdade daquilo que colocam contra
Ele. Segue-se: E ele disse: Vós dizeis que eu sou.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Quando Cristo falou isso, o grupo dos fariseus ficou muito
irado, proferindo palavras vergonhosas; como segue: Então eles disseram: O que precisamos de
mais testemunho? etc.

TEOFILATO . Pelo que é manifesto que os desobedientes não colhem nenhuma vantagem
quando os mistérios mais secretos lhes são revelados, mas incorrem em punição mais pesada.
Portanto, tais coisas deveriam ser ocultadas deles.

CAPÍTULO 23

Lucas 23:1–5

[Voltar ao versículo.]

1. E toda a multidão deles levantou-se e levou-o a Pilatos.

2. E começaram a acusá-lo, dizendo: Encontramos este sujeito pervertendo a nação e proibindo

dar tributo a César, dizendo que ele mesmo é Cristo Rei.
3. E Pilatos lhe perguntou: És tu o Rei dos Judeus? E ele lhe respondeu e disse: Tu o dizes.

4. Então disse Pilatos aos principais sacerdotes e ao povo: Não encontro culpa neste homem.

5. E eles foram ainda mais ferozes, dizendo: Ele incita o povo, ensinando por toda a Judiaria,
começando pela Galiléia até este lugar.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. lib. iii. c. 7.) Lucas, depois de terminar de relatar a negação de
Pedro, recapitulou tudo o que aconteceu a respeito de nosso Senhor durante a manhã,
mencionando alguns detalhes que os outros omitiram; e assim ele compôs sua narrativa, dando
um relato semelhante ao resto, quando diz: E toda a multidão deles se levantou e o levou a
Pilatos, etc.

BEDA . Para que se cumpra a palavra de Jesus que profetizou sobre a sua própria morte, Ele será
entregue aos gentios, isto é, aos romanos. Pois Pilatos era romano, e os romanos o enviaram
como governador da Judéia.

AGOSTINHO . (lib. iii. c. 8.) Em seguida, ele relata o que acontece diante de Pilatos, como
segue: E eles começaram a acusá-lo, dizendo: Encontramos este sujeito pervertendo nossa nação,
etc. Mateus e Marcos não dão isso, embora afirmem que O acusaram, mas Lucas expôs as
próprias acusações que falsamente levantaram contra Ele.

TEOFILATO . É mais evidente que eles se opõem à verdade. Pois nosso Senhor estava tão
longe de proibir o pagamento de tributo, que ordenou que fosse dado. Como então Ele perverteu
o povo? Foi para que Ele pudesse tomar posse do reino? Mas isso é incrível para todos, pois
quando toda a multidão desejou escolhê-Lo para seu rei, Ele percebeu isso e fugiu.

BEDA . Agora, tendo sido apresentadas duas acusações contra nosso Senhor, a saber, que Ele
proibiu pagar tributo a César, e chamou a si mesmo de Cristo, o Rei, pode ser que Pilatos tenha
ouvido por acaso o que nosso Senhor disse: Dai a César as coisas que são de César; e, portanto,
deixando de lado essa acusação como uma mentira palpável dos judeus, ele achou por bem
perguntar apenas sobre aquilo do qual ele nada sabia, o ditado sobre o reino; pois segue-se que
Pilatos perguntou-lhe, dizendo: Tu és o Rei dos Judeus, etc.

TEOFILATO . Parece-me que ele fez esta pergunta a Cristo para ridicularizar a devassidão ou a
hipocrisia da alegada acusação. Como se ele dissesse: Tu, um pobre homem humilde e nu, sem
ninguém para Te ajudar, és acusado de buscar um reino, para o qual precisarias de muitos para
Te ajudar, e de muito dinheiro.

BEDA . Ele responde ao governador com as mesmas palavras que usou com os principais
sacerdotes, para que Pilatos fosse condenado por sua própria voz; pois segue-se: E ele,
respondendo, disse: Tu o dizes.

TEOFILATO . Agora eles, não encontrando mais nada para apoiar sua calúnia, recorreram à
ajuda do clamor, pois isso se segue: E eles foram ainda mais ferozes, dizendo: Ele incita o povo,
ensinando por todos os judeus, começando da Galiléia até este lugar. Como se dissessem: Ele
perverte o povo, não só em uma parte, mas começando pela Galiléia Ele chega a este lugar, tendo
passado pela Judéia. Penso então que eles mencionaram propositalmente a Galiléia, como
desejosos de alarmar Pilatos, pois os galileus eram de uma seita diferente e dados à sedição,
como, por exemplo, Judas da Galiléia, mencionado nos Atos dos Apóstolos.

BEDA . Mas com estas palavras eles não acusam a Ele, mas a si mesmos. Pois ter ensinado o
povo, e ao ensinar tê-lo despertado de sua antiga ociosidade, e fazendo isso para ter passado por
toda a terra da promessa, foi uma evidência não de pecado, mas de virtude.

AMBRÓSIO . Nosso Senhor é acusado e fica em silêncio, pois não precisa de defesa. Procurem
defesa aqueles que temem ser conquistados. Ele então não confirma a acusação pelo Seu
silêncio, mas a despreza por não a refutar. Por que então Ele deveria temer quem não busca
segurança? A segurança de todos os homens perde a sua própria, para que Ele possa ganhar a de
todos.
Lucas 23:6–12

[Voltar ao versículo.]

6. Quando Pilatos ouviu falar da Galiléia, perguntou se aquele homem era galileu.

7. E assim que soube que pertencia à jurisdição de Herodes, enviou-o a Herodes, que também
estava em Jerusalém naquele tempo.

8. E quando Herodes viu Jesus, alegrou-se muito; porque há muito desejava vê-lo, porque tinha
ouvido falar dele muitas coisas; e ele esperava ter visto algum milagre feito por ele.

9. Então questionou-o com muitas palavras; mas ele não lhe respondeu nada.

10. E os principais sacerdotes e os escribas levantaram-se e acusaram-no veementemente.

11. E Herodes, com os seus homens de guerra, desprezou-o, e escarneceu dele, e vestiu-o com
um manto magnífico, e enviou-o novamente a Pilatos.

12. E naquele mesmo dia Pilatos e Herodes tornaram-se amigos, pois antes eram inimizades
entre si.

BEDA . Pilatos, tendo decidido não questionar nosso Senhor a respeito da acusação acima
mencionada, está bastante feliz agora que se oferece uma oportunidade para escapar de julgá-lo.
Por isso é dito: Quando Pilatos ouviu falar da Galiléia, perguntou se aquele homem era galileu. E
para que não seja obrigado a proferir sentença contra alguém que ele sabia ser inocente, e
entregue por inveja, envia-O para ser ouvido por Herodes, preferindo que aquele que era o
Tetrarca do país de nosso Senhor seja a pessoa que absolveu ou puni-lo; pois segue: E assim que
ele soube que pertencia à jurisdição de Herodes.

TEOFILATO . Nisso ele segue a lei romana, que previa que todo homem deveria ser julgado
pelo governador de sua própria jurisdição.

GREGÓRIO . (Mor. 10. c. 31.) Ora, Herodes desejava dar prova da fama de Cristo, desejando
testemunhar Seus milagres; pois segue-se: E quando Herodes viu Jesus, ele ficou feliz, etc.

TEOFILATO . Não como se estivesse prestes a obter algum benefício com a visão, mas tomado
pela curiosidade, pensou que deveria ver aquele homem extraordinário, de cuja sabedoria e obras
maravilhosas ele tanto ouvira falar. Ele também desejava ouvir de Sua boca o que Ele poderia
dizer. Conseqüentemente, ele lhe faz perguntas, zombando dele e ridicularizando-o. Mas Jesus,
que realizou todas as coisas com prudência e que, como Davi testifica, ordena Suas palavras com
discrição (Sl 112.5), achou certo ficar em silêncio nesse caso. Pois uma palavra proferida a
alguém a quem nada aproveita torna-se a causa de sua condenação. Portanto, segue-se: Mas ele
não lhe respondeu nada.
AMBRÓSIO . Ele ficou em silêncio e não fez nada, pois a incredulidade de Herodes merecia
não vê-Lo, e o Senhor evitou a exibição. E talvez tipicamente em Herodes estejam representados
todos os ímpios, que se não acreditaram na Lei e nos Profetas, não podem ver as obras
maravilhosas de Cristo no Evangelho.

GREGÓRIO . (Mor. 22. c. 16.) Dessas palavras devemos tirar uma lição: sempre que nossos
ouvintes desejarem, como se nos louvassem, obter conhecimento de nós, mas não mudar seu
próprio curso perverso, devemos ficar totalmente silenciosos. , para que, se por amor à
ostentação falarmos a palavra de Deus, tanto os que eram culpados deixem de não sê-lo, como
nós, que não éramos, nos tornamos assim. E há muitas coisas que traem a motivação de um
ouvinte, mas uma em particular, quando ele sempre elogia o que ouve, mas nunca segue o que
elogia.

GREGÓRIO . (Mor. 10. c. 31.) O Redentor, portanto, embora questionado, manteve a paz,
embora esperado desdenhado de operar milagres. E mantendo-se secretamente dentro de si
mesmo, deixou aqueles que estavam satisfeitos em buscar as coisas exteriores, permanecendo
ingratos do lado de fora, preferindo ser abertamente desprezados pelos orgulhosos, do que ser
elogiados pelas vozes vazias dos incrédulos. Daí segue: E os principais sacerdotes e escribas se
levantaram e o acusaram veementemente. E Herodes, com os seus homens de guerra, desprezou-
o, e escarneceu dele, e vestiu-o com uma túnica branca.

AMBRÓSIO . Não é sem razão que Herodes o veste com uma túnica branca, como sinal da Sua
imaculada Paixão, para que o Cordeiro de Deus imaculado leve sobre Si os pecados do mundo.

TEOFILATO . No entanto, observe como o Diabo é frustrado pelas coisas que Ele faz. Ele
acumula desprezo e reprovações contra Cristo, o que torna manifesto que o Senhor não é
sedicioso. Caso contrário, Ele não teria sido ridicularizado, quando um perigo tão grande estava
à tona, e isso também por parte de um povo que era mantido sob suspeita e, portanto, dado à
mudança. Mas o envio de Cristo por Pilatos a Herodes torna-se o início de uma amizade mútua,
Pilatos não recebendo aqueles que estavam sujeitos à autoridade de Herodes, como é
acrescentado: E eles se tornaram amigos, etc. Observe o Diabo em todos os lugares unindo as
coisas separadas, para que ele possa realizar a morte de Cristo. Envergonhemo-nos então, se por
causa da nossa salvação não mantemos nem mesmo os nossos amigos em união connosco.

AMBRÓSIO . Sob o tipo também de Herodes e Pilatos, que de inimigos se tornaram amigos por
Jesus Cristo, é preservada a figura do povo de Israel e da nação gentia; que através da Paixão de
Nosso Senhor deveria acontecer a futura concórdia de ambos, mas para que o povo dos gentios
recebesse primeiro a palavra de Deus, e depois a transmitisse pela devoção de sua fé ao povo
judeu; para que eles também possam, com a glória de sua majestade, vestir o corpo de Cristo,
que antes desprezavam.

BEDA . Ou esta aliança entre Herodes e Pilatos significa que os gentios e os judeus, embora
diferindo em raça, religião e caráter, concordam juntos na perseguição aos cristãos.

Lucas 23:13–25
[Voltar ao versículo.]

13. E Pilatos, convocando os principais sacerdotes, os príncipes e o povo,

14. Disse-lhes: Trouxestes-me este homem, como alguém que perverte o povo; e eis que eu,
tendo-o examinado diante de vós, não encontrei nenhuma culpa neste homem no que diz respeito
às coisas de que o acusais:

15. Não, nem ainda Herodes: porque eu te enviei a ele; e eis que nada digno de morte lhe é feito.

16. Portanto, castigá-lo-ei e soltá-lo-ei.

17. (Porque necessariamente ele deve liberar alguém para eles na festa.)

18. E gritaram todos ao mesmo tempo, dizendo: Fora com este homem, e solta-nos Barrabás.

19. (Que por uma certa sedição feita na cidade, e por homicídio, foi lançado na prisão.)

20. Pilatos, pois, querendo libertar Jesus, tornou a falar-lhes.

21. Mas eles clamavam, dizendo: Crucifica-o, crucifica-o.

22. E ele lhes perguntou pela terceira vez: Por que, que mal ele fez? Não encontrei nele
nenhuma causa de morte; portanto, castigá-lo-ei e soltá-lo-ei.

23. E eles foram instantâneos com grandes vozes, exigindo que ele fosse crucificado. E
prevaleceram as vozes deles e dos principais sacerdotes.

24. E Pilatos decretou que fosse como eles exigiam.

25. E ele lhes soltou na prisão aquele que por sedição e assassinato estava no leste, a quem eles
desejavam; mas ele entregou Jesus à vontade deles.

AGOSTINHO . Lucas volta às coisas que aconteciam antes do governador, das quais Ele havia
se desviado para relatar o que aconteceu com Herodes; dizendo o seguinte: E Pilatos, quando ele
ligou, etc. do que inferimos que ele omitiu a parte em que Pilatos questionou nosso Senhor o que
Ele tinha que responder aos Seus acusadores.

AMBRÓSIO . Aqui Pilatos, que como juiz absolve Cristo, é feito ministro de Sua crucificação.
Ele é enviado a Herodes, enviado de volta a Pilatos, como se segue: Nem ainda Herodes, pois eu
te enviei a ele, e eis que nada digno de morte lhe foi feito. Ambos se recusam a declará-lo
culpado, mas, por medo, Pilatos gratifica os desejos cruéis dos judeus.

TEOFILATO . Portanto, pelo testemunho de dois homens, Jesus é declarado inocente, mas os
judeus, Seus acusadores, não apresentaram nenhuma testemunha em quem pudessem acreditar.
Veja então como a verdade triunfa. Jesus está em silêncio, e Seus inimigos testemunham por Ele;
os judeus gritam alto, e nenhum deles corrobora seu clamor.
BEDA . Perecem então aqueles escritos que, escritos tanto tempo depois de Cristo, condenam
não os acusados de artes mágicas contra Pilatos, mas os próprios escritores de traição e mentira
contra Cristo.

TEOFILATO . Pilatos, portanto, indulgente e fácil, mas carente de firmeza pela verdade,
porque tem medo de ser acusado, acrescenta: portanto, irei castigá-lo e libertá-lo.

BEDA . Como se ele dissesse: vou sujeitá-lo a todos os flagelos e zombarias que você deseja,
mas não tenha sede do sangue inocente. Segue-se que, por necessidade, ele deve liberar alguém
para eles, etc. uma obrigação não imposta por um decreto da lei imperial, mas vinculada pelo
costume anual da nação, a quem em tais coisas ele tinha prazer em agradar.

TEOFILATO . Pois os romanos permitiram que os judeus vivessem de acordo com as suas
próprias leis e costumes. E era um costume natural dos judeus pedir perdão ao príncipe para
aqueles que foram condenados, como pediram a Jônatas de Saul. E, portanto, agora é
acrescentado, com respeito à petição deles, E eles gritaram todos de uma vez: Fora com este
homem, e solte-nos Barrabás, etc. (1 Sam. 14:45.)

AMBRÓSIO . Não é sem razão que procuram o perdão de um assassino, que exigia a morte de
inocentes. Tais são as leis da iniqüidade, que o que a inocência odeia, a culpa ama. E aqui a
interpretação do nome proporciona uma semelhança figurativa, pois Barrabás é em latim, filho
de pai. Aqueles então a quem é dito: Vós sois de vosso pai, o Diabo, são representados como
prestes a preferir ao verdadeiro Filho de Deus o filho de seu pai, isto é, o Anticristo.

BEDA . Até hoje o seu pedido ainda se apega aos judeus. Pois desde quando lhes foi dada a
escolha, eles escolheram um ladrão para Jesus, um assassino para Salvador; perderam com razão
a vida e a salvação, e ficaram sujeitos a tais roubos e sedições entre si que perderam seu país e
seu reino.

TEOFILATO . Assim aconteceu que a outrora nação santa se enfureceu para matar, o gentio
Pilatos proíbe o massacre; como se segue, Pilatos falou novamente com eles, mas eles gritaram:
Crucifique, etc.

BEDA . Com o pior tipo de morte, isto é, a crucificação, eles desejam assassinar inocentes. Pois
aqueles que estavam pendurados na cruz, com as mãos e os pés fixados por pregos na madeira,
sofreram uma morte prolongada, para que a sua agonia não cessasse rapidamente; mas a morte
de cruz foi escolhida por nosso Senhor, como aquela que, tendo vencido o Diabo, Ele estava
prestes a colocar como troféu na testa dos fiéis.

TEOFILATO . Três vezes Pilatos absolveu Cristo, pois segue-se: E ele lhes disse pela terceira
vez: Por que, que mal ele fez? Vou castigá-lo e deixá-lo ir.

BEDA . Este castigo com o qual Pilatos procurou satisfazer o povo, para que a sua raiva não
chegasse ao ponto de crucificar Jesus, as palavras de João testemunham que ele não apenas
ameaçou, mas agiu juntamente com zombarias e açoites. Mas quando viram todas as acusações
que fizeram contra o Senhor frustradas pelo diligente questionamento de Pilatos, recorreram
finalmente apenas às orações; suplicando que Ele fosse crucificado.

TEOFILATO . Eles clamam pela terceira vez contra Cristo, para que por esta terceira voz
possam aprovar o assassinato como sendo deles, que por suas súplicas eles extorquiram; pois
segue: E Pilatos deu sentença de que deveria ser como eles exigiam. E soltou aquele que por
sedição e homicídio foi lançado na prisão, mas entregou Jesus à sua vontade.

CRISÓSTOMO . Pois eles pensaram que poderiam acrescentar isto, a saber, que Jesus era pior
que um ladrão, e tão perverso, que nem por amor de misericórdia, nem pelo privilégio da festa,
deveria ser libertado.

Lucas 23:26–32

[Voltar ao versículo.]

26. E, enquanto o levavam, prenderam um certo Simão, cireneu, que vinha do país, e sobre ele
depositaram a cruz, para que a carregasse depois de Jesus.

27. E seguiu-o um grande grupo de gente e de mulheres, que também o lamentavam e

lamentavam.

28. Jesus, porém, voltando-se para elas, disse: Filhas de Jerusalém, não choreis por mim, mas
chorai por vós mesmas e por vossos filhos.

29. Pois eis que vêm dias em que dirão: Bem-aventuradas as estéreis, e os ventres que nunca
deram à luz, e os peitos que nunca amamentaram.

30. Então começarão a dizer aos montes: Caí sobre nós; e para as colinas, cubra-nos.

31. Porque, se fazem estas coisas numa árvore verde, o que se fará na árvore seca?

32. E também outros dois malfeitores foram levados com ele para serem mortos.

GLOSA . (não occ.) Tendo relatado a condenação de Cristo, Lucas naturalmente passa a falar de
Sua crucificação; como está dito: E quando o levaram embora, prenderam um Simão, etc.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. lib. iii. c. 10.) Mas João relata que Jesus carregou Sua própria
cruz, da qual se entende que Ele mesmo carregava Sua cruz, quando saiu para aquele lugar que é
chamado Calvário; mas enquanto viajavam, Simão foi forçado a servir na estrada, e a cruz foi
dada a ele para carregar até aquele lugar.

TEOFILATO . Pois ninguém mais aceitou carregar a cruz, porque a madeira era considerada
uma abominação. Conseqüentemente, a Simão, o Cireneu, eles impuseram, por assim dizer, para
sua desonra, carregar a cruz, o que outros recusaram. Aqui se cumpre a profecia de Isaías, cujo
governo estará sobre seus ombros. (Isaías 9:6.) Pois o governo de Cristo é Sua cruz; pelo que o
apóstolo diz: Deus o exaltou. (Filipenses 2:9.) E quanto a uma marca de dignidade, alguns usam
um cinto, outros um toucado, então nosso Senhor a cruz. E se você procurar, descobrirá que
Cristo não reina em nós, exceto pelas dificuldades, de onde vem que os luxuosos são os inimigos
da cruz de Cristo.

AMBRÓSIO . Cristo, portanto, carregando Sua cruz, já como vencedor carregava Seus troféus.
A cruz é colocada sobre Seus ombros, porque, quer Simão, quer ele mesmo a carregasse, tanto
Cristo a carregava no homem, como o homem em Cristo. Nem os relatos dos Evangelistas
diferem, pois o mistério os reconcilia. E é a ordem legítima do nosso avanço que Cristo primeiro
erga ele mesmo o troféu de Sua cruz e depois o entregue para ser ressuscitado por Seus mártires.
Aquele que carrega a cruz não é um judeu, mas um estrangeiro e um estrangeiro, nem precede,
mas segue, conforme está escrito: Deixe-o carregar a sua cruz e siga-me. ( Mateus 16:24 , Lucas
9:23 .)

BEDA . Simão é, por interpretação, “obediente”, Cirene “um herdeiro”. Por este homem,
portanto, é denotado o povo dos gentios, que anteriormente eram estrangeiros e alheios à aliança,
agora pela obediência foram feitos herdeiros de Deus. Mas Simão, saindo de uma aldeia, carrega
a cruz atrás de Jesus, porque abandonando os ritos pagãos, abraça obedientemente os passos da
Paixão de Nosso Senhor. Pois uma aldeia é chamada em grego de πάγος, de onde os pagãos
derivam seu nome.

TEOFILATO . Ou toma a cruz de Cristo, que vem da aldeia; isto é, ele deixa este mundo e seus
trabalhos, avançando para Jerusalém, isto é, a liberdade celestial. Por este meio também não
recebemos nenhuma instrução leve. Pois para ser um mestre segundo o exemplo de Cristo, o
homem deve primeiro tomar a sua cruz e, no temor de Deus, crucificar a sua própria carne, para
que possa colocá-la sobre aqueles que lhe estão sujeitos e obedientes.

Mas seguiu a Cristo um grande grupo de pessoas e mulheres.

BEDA . De fato, uma grande multidão seguiu a cruz de Cristo, mas com sentimentos muito
diferentes. Pois as pessoas que exigiram Sua morte estavam alegres por vê-Lo morrer, as
mulheres choravam porque Ele estava prestes a morrer. Mas Ele foi seguido pelo choro apenas
das mulheres, não porque aquela vasta multidão de homens não estivesse também triste com a
Sua Paixão, mas porque o sexo feminino menos estimado poderia expressar mais livremente o
que pensavam.

CIRILO DE ALEXANDRIA . As mulheres também são sempre propensas às lágrimas e têm

corações facilmente dispostos à piedade.

TEOFILATO . Ele convida aqueles que choram por Ele a olharem para os males que estavam
por vir e chorarem por si mesmos.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Significando que no futuro as mulheres seriam privadas de seus

filhos. Pois quando a guerra irromper na terra dos judeus, todos perecerão, tanto pequenos como
grandes. Daí resulta: Pois eis que estão chegando os dias em que dirão: Bem-aventurados os
estéreis, etc.
TEOFILATO . Vendo, de fato, que as mulheres assarão cruelmente seus filhos, e a barriga que
produziu receberá miseravelmente novamente aquilo que gerou.

BEDA . Por estes dias, Ele significa o tempo do cerco e do cativeiro que os romanos lhes
vinham, dos quais Ele havia dito antes: Ai das que estiverem grávidas e amamentarem naqueles
dias. É natural, quando o cativeiro por um inimigo é ameaçador, procurar refúgio em fortalezas
ou lugares escondidos, onde os homens possam estar escondidos. E assim se segue: Então
começarão a dizer aos montes: Caí sobre nós; e para as colinas, cubra-nos. Pois Josefo relata que,
quando os romanos os pressionaram fortemente, os judeus procuraram apressadamente as
cavernas das montanhas e os esconderijos nas colinas. Pode ser também que as palavras, Bem-
aventurados os estéreis, devam ser entendidas por aqueles de ambos os sexos, que se tornaram
eunucos por causa do reino dos céus, e que é dito às montanhas e colinas: Caiam sobre nós, e
Cubra-nos, porque todos os que estão conscientes de suas próprias fraquezas, quando a crise de
suas tentações os atinge, procuraram ser protegidos pelo exemplo, preceitos e orações de certos
homens elevados e santos.

Segue-se: Mas se eles fazem essas coisas em uma árvore verde, o que será feito na seca?

GREGÓRIO . (Mor. 12. c. 4) Ele chamou a si mesmo de bosque verde e a nós de seco, pois tem
em si a vida e a força da natureza divina; mas nós, que somos meros homens, somos chamados
de madeira seca.

TEOFILATO . Como se Ele dissesse aos judeus: Se então os romanos se enfureceram tanto
contra Mim, uma árvore frutífera e sempre florescente, o que eles não tentarão contra vocês, o
povo, que são uma árvore seca, destituída de toda virtude vivificante, e não dá frutos?

BEDA . Ou como se Ele falasse a todos: Se eu, que não cometi pecado, sendo chamado de
árvore da vida, não me afasto do mundo sem sofrer o fogo da minha Paixão, que tormento
pensais que espera aqueles que são estéreis de todos os frutos?

TEOFILATO . Mas o Diabo, desejando gerar uma opinião negativa sobre nosso Senhor, fez
com que também os ladrões fossem crucificados com Ele; daí se segue: E havia outros dois
malfeitores levados com ele para serem mortos.

Lucas 23:33

[Voltar ao versículo.]

33. E quando chegaram ao lugar chamado Calvário, ali o crucificaram, e aos malfeitores, um à
direita e outro à esquerda.

ATANÁSIO . (Hom. in Pass. Dom.) Quando a humanidade se corrompeu, então Cristo

manifestou Seu próprio corpo, para que onde a corrupção fosse vista, pudesse surgir a
incorrupção. Portanto Ele é crucificado no lugar do Calvário; lugar que os médicos judeus dizem
ter sido o local do sepultamento de Adão.
BEDA . Ou então, sem a porta ficavam os locais onde eram decepadas as cabeças dos criminosos
condenados, e recebiam o nome de Calvário, ou seja, decapitados. Assim, para a salvação de
todos os homens, o inocente é crucificado entre os culpados, para que onde abundou o pecado, a
graça possa muito mais abundar.

CIRILO DE ALEXANDRIA . O Filho unigênito de Deus não sofreu, em Sua própria natureza,
na qual Ele é Deus, as coisas que pertencem ao corpo, mas sim em Sua natureza terrena. Pois de
um único e mesmo Filho ambos podem ser afirmados, a saber, que Ele não sofre em Sua
natureza divina, e que Ele sofreu em Sua natureza humana.

EUSÉBIO . Mas se, pelo contrário, depois de Seu relacionamento com os homens, Ele
desaparecesse repentinamente, fugindo para evitar a morte, Ele poderia ser comparado pelo
homem a um fantasma. E assim como se alguém quisesse exibir algum recipiente incombustível,
que triunfasse sobre a natureza do fogo, ele o colocaria na chama e então o retiraria diretamente
da chama, ileso; então a Palavra de Deus, desejando mostrar que o instrumento que Ele usou para
a salvação dos homens era superior à morte, expôs Seu corpo mortal à morte para manifestar Sua
natureza, então depois de um tempo resgatou-o da morte pela força de Seu divino poder. Esta é
realmente a primeira causa da morte de Cristo. Mas a segunda é a manifestação do poder divino
de Cristo habitando um corpo. Pois vendo que os homens de antigamente divinizavam aqueles
que estavam destinados a um fim semelhante ao deles, e a quem chamavam de Heróis e Deuses,
Ele ensinou que somente Ele dentre os mortos deve ser reconhecido como o verdadeiro Deus,
que tendo vencido a morte é adornado com as recompensas da vitória, tendo pisado a morte sob
Seus pés. A terceira razão é que uma vítima deve ser morta por toda a raça da humanidade, o
que, sendo oferecido, todo o poder dos espíritos malignos foi destruído e todo erro silenciado. Há
também outra causa para a morte que traz saúde, para que os discípulos com fé secreta pudessem
contemplar a ressurreição após a morte. Para isso foram ensinados a elevar suas próprias
esperanças, para que, desprezando a morte, pudessem embarcar alegremente no conflito com o
erro.

ATANÁSIO . (de Inc. Verb. Dei.) Agora nosso Salvador veio para realizar não a Sua própria
morte, mas a do homem, pois Ele não experimentou a morte que é a Vida. Portanto, não foi por
Sua própria morte que Ele abandonou o corpo, mas suportou aquilo que foi infligido pelos
homens. Mas embora Seu corpo tivesse sido afligido e solto à vista de todos os homens, ainda
assim não era apropriado que Aquele que deveria curar as doenças dos outros tivesse Seu próprio
corpo visitado pela doença. Mas, ainda assim, se, sem qualquer doença, Ele tivesse separado Seu
corpo em algum lugar remoto, não acreditariam nele ao falar de Sua ressurreição. Pois a morte
deve preceder a ressurreição; por que então Ele deveria proclamar abertamente Sua ressurreição,
mas morrer em segredo? Certamente, se essas coisas tivessem acontecido secretamente, que
calúnias os homens incrédulos teriam inventado? Como apareceria a vitória de Cristo sobre a
morte, a menos que, ao submetê-la à vista de todos os homens, Ele tivesse provado que ela foi
engolida pela incorrupção de Seu corpo? Mas você dirá: Pelo menos Ele deveria ter planejado
para Si mesmo uma morte gloriosa, para ter evitado a morte de cruz. Mas se Ele tivesse feito
isso, teria se tornado suspeito de não ter poder sobre todo tipo de morte. Assim como o campeão,
ao prostrar todo aquele que o inimigo lhe opôs, se mostra superior a todos, assim a vida de todos
os homens tomou sobre si aquela morte que seus inimigos infligiram, porque foi a mais terrível e
vergonhosa, a morte abominável. na cruz, para que, tendo-o destruído, o domínio da morte
pudesse ser totalmente derrubado. Portanto, Sua cabeça não foi cortada como a de João; Ele não
foi serrado como Isaías, para que pudesse preservar Seu corpo inteiro e indivisível até a morte, e
não se tornar uma desculpa para aqueles que dividiriam a Igreja. Pois Ele desejou suportar a
maldição do pecado em que havíamos incorrido, tomando sobre Si a maldita morte de cruz,
como é dito: Maldito aquele que for pendurado no madeiro. Ele morre também na cruz com as
mãos estendidas, para que com uma realmente possa atrair para si o povo antigo, com a outra os
gentios, unindo ambos a si. Morrendo também na cruz, Ele purifica o ar dos espíritos malignos e
prepara para nós uma ascensão ao céu.

TEOFILATO . Porque também por uma árvore a morte entrou, é necessário que por uma árvore
ela seja abolida, e que o Senhor, passando invicto pelas dores de uma árvore, subjugue os
prazeres que fluem de uma árvore.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Orat. 1. de Res. Christ.) Mas a figura da cruz de um centro de

contato ramificando-se em quatro terminações separadas, significa o poder e a providência
dAquele que estava pendurado nela, estendendo-se por todos os lugares.

AGOSTINHO . (de Gr. Nov. Test. Ep. 140.) Pois não foi sem razão que Ele escolheu esse tipo
de morte, para que pudesse ser o mestre da largura e do comprimento, da altura e da
profundidade. Pois a largura está naquela cruz de madeira que é fixada por cima. Isto pertence às
boas obras, porque sobre elas as mãos estão estendidas. O comprimento está naquilo que se vê
indo da peça anterior ao chão, pois ali de uma certa maneira permanecemos, isto é,
permanecemos firmes ou perseveramos. E isso se aplica à longanimidade. A altura está naquele
pedaço de madeira que fica subindo desde aquele que está fixado transversalmente, isto é, até a
cabeça do Crucificado; pois a expectativa daqueles que esperam coisas melhores é ascendente.
Novamente, aquela parte da madeira que está fixada e escondida no solo significa a profundidade
da graça desenfreada.

CRISÓSTOMO . (Hom. 87. em Mateus) Também crucificaram dois ladrões dos dois lados,
para que Ele fosse participante do opróbrio deles; como se segue, e os ladrões, um à sua direita, o
outro à sua esquerda. Mas não foi o que aconteceu. Pois nada é dito sobre eles, mas Sua cruz é
honrada em todos os lugares. Os reis, deixando de lado as coroas, assumem a cruz na púrpura,
nos diademas, nos braços. Na mesa consagrada, por toda a terra, a cruz brilha. Essas coisas não
são dos homens. Pois mesmo durante a sua vida aqueles que agiram nobremente são
ridicularizados pelas suas próprias ações, e quando perecem, as suas ações também perecem.
Mas em Cristo é bem diferente. Porque antes da cruz todas as coisas eram sombrias, depois dela
todas as coisas são alegres e gloriosas, para que saibais que nem um mero homem foi
crucificado.

BEDA . Mas os dois ladrões crucificados com Cristo significam aqueles que, sob a fé de Cristo,
sofrem as dores do martírio ou as regras de uma continência ainda mais estrita. Mas fazem isso
para a glória eterna, aqueles que imitam as ações do ladrão da mão direita; enquanto aqueles que
fazem isso para ganhar o elogio dos homens imitam o ladrão da mão esquerda.
Lucas 23:34–37

[Voltar ao versículo.]

34. Então disse Jesus: Pai, perdoa-lhes; pois eles não sabem o que fazem. E partiram as suas
vestes, e lançaram sortes.

35. E o povo ficou olhando. E também os príncipes que estavam com eles zombavam dele,
dizendo: A outros salvou; salve-se a si mesmo, se é Cristo, o escolhido de Deus.

36. E também os soldados zombaram dele, aproximando-se dele e oferecendo-lhe vinagre,

37. E dizendo: Se tu és o rei dos judeus, salva-te a ti mesmo.

CRISÓSTOMO . Porque o Senhor havia dito: Orai pelos que vos perseguem ( Mateus 5:44 ).
Isso também Ele fez, quando subiu à cruz, como se segue: Então disse Jesus: Pai, perdoa-lhes,
não que Ele não fosse capaz Ele mesmo para perdoá-los, mas para que Ele possa nos ensinar a
orar por nossos perseguidores, não apenas em palavras, mas também em ações. Mas Ele diz:
Perdoa-lhes, se se arrependerem. Pois Ele é misericordioso com o penitente, se ele estiver
disposto, depois de tão grande maldade, a lavar sua culpa pela fé.

BEDA . Nem devemos imaginar aqui que Ele orou em vão, mas que naqueles que acreditaram
depois de Sua paixão Ele obteve o fruto de Suas orações? Deve-se observar, entretanto, que Ele
orou não por aqueles que preferiram crucificar, em vez de confessar Aquele que sabiam ser o
Filho de Deus, mas por aqueles que ignoravam o que faziam, tendo zelo por Deus, mas não de
acordo com o conhecimento, como Ele acrescenta: Pois eles não sabem o que fazem.

EXPOSITOR GREGO . Mas para aqueles que depois da crucificação permanecem na

incredulidade, ninguém pode supor que sejam desculpados pela ignorância, por causa dos
notáveis milagres que em alta voz O proclamaram como o Filho de Deus.

AMBRÓSIO . É importante então considerar em que condição Ele sobe à cruz; pois eu O vejo
nu. Deixe então aquele que se prepara para vencer o mundo, ascender de modo que não busque
os aparelhos do mundo. Agora Adão foi vencido por procurar uma cobertura. Ele venceu quem
deixou de lado Sua cobertura. Ele ascende tal como a natureza nos formou, sendo Deus nosso
Criador. Assim como o primeiro homem habitou no paraíso, assim o segundo homem entrou no
paraíso. Mas prestes a ascender corretamente à cruz, Ele deixou de lado Suas vestes reais, para
que vocês saibam que Ele sofreu não como Deus, mas como homem, embora Cristo seja ambos.

ATANÁSIO . (Hom. in Pass. Dom.) Aquele também que por nossa causa tomou sobre si todas
as nossas condições, vestiu nossas vestes, os sinais da morte de Adão, para que pudesse despi-las
e, em seu lugar, nos revestir de vida e incorrupção. .

Segue-se: E eles repartiram suas vestes entre eles e lançaram sortes.

TEOFILATO . Pois talvez muitos deles estivessem necessitados. Ou talvez tenham feito isso
como uma censura e por uma espécie de devassidão. Pois que tesouro eles encontraram em Suas
vestes?

BEDA . Mas no lote a graça de Deus parece ser elogiada; pois quando a sorte é lançada, não
cedemos aos méritos de qualquer pessoa, mas ao julgamento secreto de Deus.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. lib. iii. c. 12.) Este assunto de fato foi brevemente relatado pelos
três primeiros evangelistas, mas João explica mais claramente como isso foi feito.

TEOFILATO . Eles fizeram isso zombeteiramente. Pois quando os governantes zombaram, o

que podemos dizer da multidão? pois segue-se: E o povo se levantou, que na verdade havia
suplicado que Ele fosse crucificado, esperando, ou seja, pelo fim. E os governantes também
zombaram deles.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Tendo mencionado os governantes e nada dito sobre os sacerdotes,
São Lucas compreendeu sob um nome geral todos os chefes, para que aqui possam ser
entendidos tanto os escribas quanto os anciãos.

BEDA . E estes também confessam relutantemente que Ele salvou outros, pois segue-se:
Dizendo: Ele salvou outros, deixe-o salvar a si mesmo, etc.

ATANÁSIO . (ubi sup.) Agora, nosso Senhor, sendo verdadeiramente o Salvador, desejou, não
salvando a si mesmo, mas salvando suas criaturas, ser reconhecido como o Salvador. Pois nem
um médico, ao curar a si mesmo, é conhecido como médico, a menos que também dê prova de
sua habilidade para com os enfermos. Portanto, o Senhor, sendo o Salvador, não tinha
necessidade de salvação, nem ao descer da cruz desejou ser reconhecido como Salvador, mas sim
ao morrer. Pois verdadeiramente uma salvação muito maior a morte do Salvador traz aos
homens, do que a descida da cruz.

EXPOSITOR GREGO . Agora o Diabo, vendo que não havia proteção para ele, ficou perplexo
e, como não tinha outro recurso, tentou finalmente oferecer-lhe vinagre para beber. Mas ele não
sabia que estava fazendo isso contra si mesmo; pela amargura da ira causada pela transgressão da
lei, na qual ele mantinha todos os homens presos, ele agora se rendeu ao Salvador, que o tomou e
o consumiu, para que, no lugar do vinagre, Ele pudesse nos dar vinho para bebida, que a
sabedoria havia misturado. (Provérbios 9:5.)

TEOFILATO . Mas os soldados ofereceram vinagre a Cristo, como se estivesse ministrando a

um rei, pois segue-se que diz: Se tu és o rei dos judeus, salva-te a ti mesmo.

BEDA . E é digno de nota que os judeus blasfemam e zombam do nome de Cristo, que lhes foi
entregue pela autoridade das Escrituras; enquanto os soldados, por ignorarem as Escrituras,
insultam não a Cristo, o escolhido de Deus, mas ao Rei dos Judeus.

Lucas 23:38–43
[Voltar ao versículo.]

38. E sobre ele também estava escrito um cabeçalho em letras gregas, latinas e hebraicas: ESTE
É O REI DOS JUDEUS.

39. E um dos malfeitores que estavam enforcados insultou-o, dizendo: Se tu és o Cristo, salva-te
a ti mesmo e a nós.

40. Mas o outro, respondendo, repreendeu-o, dizendo: Não temes a Deus, visto que estás na
mesma condenação?

41. E nós, de fato, com justiça; pois recebemos a devida recompensa pelos nossos atos; mas este
homem não fez nada de errado.

42. E ele disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim quando entrares no teu reino.

43. E Jesus lhe disse: Em verdade te digo que hoje estarás comigo no paraíso.

TEOFILATO . Observe pela segunda vez que o artifício do diabo se voltou contra si mesmo.
Pois em cartas de três caracteres diferentes ele publicou a acusação de Jesus, para que na verdade
não escapasse a nenhum dos transeuntes, que Ele foi crucificado porque se fez rei. Pois é dito,
em grego, latim e hebraico, pelo qual foi significado, que as mais poderosas das nações, (como
os romanos), as mais sábias, (como os gregos), aqueles que mais adoravam a Deus, (como a
nação judaica) deve ser sujeita ao domínio de Cristo.

AMBRÓSIO . E com razão o título é colocado acima da cruz, porque o reino de Cristo não é do
corpo humano, mas do poder de Deus. Li o título do Rei dos Judeus, quando li: Meu reino não é
deste mundo. ( João 18:36 .) Li a causa de Cristo escrita acima de Sua cabeça, quando li: E a
Palavra era Deus. ( João 1:1 .) Pois a cabeça de Cristo é Deus. (1 Coríntios 11:3.)

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ora, um dos ladrões proferiu as mesmas injúrias dos judeus,
mas o outro tentou refrear suas palavras, enquanto confessava sua própria culpa, acrescentando:
Nós, de fato, com justiça, pois recebemos a devida recompensa por nossos atos.

CRISÓSTOMO . Aqui o condenado exerce o cargo de juiz, e começa a decidir a respeito da

verdade aquele que diante de Pilatos só confessou seu crime depois de muitas torturas. Pois o
julgamento do homem de quem as coisas secretas estão escondidas é de um tipo; o julgamento de
Deus que sonda o coração do outro. E no primeiro caso a punição segue após a confissão, mas
aqui a confissão é feita para a salvação. Mas ele também declara Cristo inocente, acrescentando:
Mas este homem não fez nada de errado: como se dissesse: Eis um novo dano, que a inocência
deve ser condenada com crime. Nós matamos os vivos, Ele ressuscitou os mortos. Roubamos dos
outros, Ele nos manda desistir até do que é nosso. O ladrão abençoado ensinou assim aqueles que
estavam por perto, proferindo as palavras pelas quais ele repreendeu o outro. Mas quando viu
que os ouvidos dos que estavam por perto estavam tapados, voltou-se para Aquele que conhece
os corações; pois segue: E ele disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim quando entrares no teu
reino. Tu contemplas o Crucificado e reconheces que Ele é teu Senhor. Vês a forma de um
criminoso condenado e proclamas a dignidade de um rei. Manchado com mil crimes, você pede à
Fonte da justiça que se lembre da sua maldade, dizendo: Mas eu descubro o teu reino oculto; e
você rejeita minhas iniqüidades públicas e aceita a fé de uma intenção secreta. A maldade
usurpou o discípulo da verdade, a verdade não mudou o discípulo da maldade.

GREGÓRIO . (Mor. 18. c. 40.) Na cruz pregos fixaram-lhe as mãos e os pés, e nada
permaneceu livre de tortura, a não ser o coração e a língua. Pela inspiração de Deus, o ladrão
ofereceu-Lhe tudo o que encontrou gratuitamente, para que, como está escrito: Com o coração
cresse para a justiça, com a boca confessasse para a salvação. (Rom. 10:10.) Mas as três virtudes
das quais o Apóstolo fala (1 Cor. 13:13.) o ladrão subitamente cheio de graça recebeu e
preservou na cruz. Teve fé, por exemplo, quem acreditou que Deus reinaria a quem via morrer
igualmente consigo mesmo. Ele tinha esperança para quem pediu entrada em Seu reino. Ele
preservou a caridade também com zelo em sua morte, que por sua iniqüidade reprovou seu irmão
e companheiro de ladrão, morrendo por um crime semelhante ao seu.

AMBRÓSIO . Um exemplo notável é dado aqui de busca pela conversão, visto que o perdão é
concedido tão rapidamente ao ladrão. O Senhor perdoa rapidamente, porque o ladrão se converte
rapidamente. E a graça é mais abundante que a oração; pois o Senhor sempre dá mais do que lhe
é pedido. O ladrão pediu que Ele se lembrasse dele, mas nosso Senhor responde: Em verdade te
digo: Hoje estarás comigo no Paraíso. Estar com Cristo é vida, e onde Cristo está, aí está o Seu
reino.

TEOFILATO . E como todo rei que retorna vitorioso carrega em triunfo o melhor de seus
despojos, assim o Senhor, tendo despojado o diabo de uma parte de sua pilhagem, leva-a consigo
para o Paraíso.

CRISÓSTOMO . Aqui, então, alguém poderia ver o Salvador entre os ladrões pesando na
balança da justiça, da fé e da incredulidade. O diabo expulsou Adão do Paraíso. Cristo trouxe o
ladrão ao Paraíso diante do mundo inteiro, diante dos Apóstolos. Por uma mera palavra e
somente pela fé ele entrou no Paraíso, para que ninguém depois de seus pecados pudesse
desesperar de entrar. Observe a rápida mudança, da cruz para o céu, da condenação para o
Paraíso, para que você saiba que o Senhor fez tudo, não em relação à boa intenção do ladrão,
mas à Sua própria misericórdia.

Mas se a recompensa do bem já ocorreu, certamente uma ressurreição será supérflua. Pois se Ele
introduziu o ladrão no Paraíso enquanto seu corpo permaneceu em corrupção externamente, é
claro que não há ressurreição do corpo. Tais são as palavras de alguns: Mas será que a carne que
participou do trabalho será privada da recompensa? Ouça Paulo falando: Então deve este
corruptível revestir-se de incorrupção. (1 Coríntios 15:53.) Mas se o Senhor prometeu o reino
dos céus, mas introduziu o ladrão no Paraíso, Ele ainda não lhe recompensou a recompensa. Mas
eles dizem: Sob o nome de Paraíso Ele significou o reino dos céus, usando um nome bem
conhecido ao se dirigir a um ladrão que nada sabia de ensinamentos difíceis. Agora, alguns não
lêem: Hoje estarás comigo no Paraíso, mas assim, eu te digo neste dia, e depois, você estará
comigo no Paraíso. Mas adicionaremos uma solução ainda mais óbvia. Para os médicos, quando
veem um homem em estado desesperador, dizem: Ele já está morto. Da mesma forma, diz-se que
o ladrão, já que não teme mais cair na perdição, entrou no Paraíso.

TEOFILATO . Isto, porém, é mais verdadeiro do que tudo, que embora eles não tenham obtido
todas as promessas, quero dizer, o ladrão e os outros santos, para que sem nós eles não fossem
aperfeiçoados (Hebreus 11:40). no reino dos céus e no Paraíso.

GREGÓRIO DE NYSSA . Aqui novamente devemos examinar como o ladrão deve ser
considerado digno do Paraíso, visto que uma espada flamejante impede a entrada dos santos.
Mas observe que a palavra de Deus descreve isso como uma reviravolta, de modo que deveria
obstruir os indignos, mas abrir uma entrada gratuita na vida para os dignos.

GREGÓRIO . (Mor. 12. c. 9.) Ou diz-se que aquela espada flamejante estava girando, porque
Ele sabia que chegaria o tempo em que ela deveria ser removida; quando na verdade viesse
aquele que, pelo mistério de sua encarnação, nos abriria o caminho do Paraíso.

AMBRÓSIO . Mas também deve ser explicado como os outros, isto é, Mateus e Marcos,
apresentaram dois ladrões injuriando, enquanto Lucas, um injuriando, o outro resistindo. Talvez
este outro a princípio tenha sido insultado, mas de repente foi convertido. Também pode ter sido
falado de um, mas no plural; como nos hebreus: Eles vagaram em peles de cabra e foram
serrados em pedaços; (Hebreus 11:37.) enquanto Elias sozinho é relatado como tendo uma pele
de cabra, e Isaías foi serrado em pedaços. Mas misticamente, os dois ladrões representam as duas
pessoas pecadoras que seriam crucificadas pelo batismo com Cristo (Romanos 6:3), cujo
desacordo também representa a diferença entre os crentes.

BEDA . Porque todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na sua morte;
mas somos lavados pelo batismo, visto que éramos pecadores. Mas alguns, por louvarem a Deus
que sofre na carne, são coroados; outros, por se recusarem a ter a fé ou as obras do batismo, são
privados do dom que receberam.

Lucas 23:44–46

[Voltar ao versículo.]

44. E era quase a hora sexta, e houve trevas sobre toda a terra até a hora nona.

45. E o sol escureceu, e o véu do templo rasgou-se pelo meio.

46. E, tendo Jesus clamado em alta voz, disse: Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito; e,
tendo dito isto, entregou o espírito.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Assim que o Senhor de todos foi entregue para ser crucificado,
toda a estrutura do mundo lamentou seu legítimo Mestre, e a luz escureceu ao meio-dia (Amós
8:9). as almas daqueles que O crucificaram sofreriam trevas.
AGOSTINHO . (de Con. Ev. lib. iii. c. 17.) O que é dito aqui sobre as trevas, os outros dois
evangelistas, Mateus e Marcos, confirmam, mas São Lucas acrescenta a causa de onde surgiram
as trevas, dizendo: E o o sol estava escurecido.

AGOSTINHO . (de Civ. Dei, l. iii. c. 15.) Este escurecimento do sol é bastante evidente não
aconteceu no curso regular e fixo dos corpos celestes, porque era então a Páscoa, que é sempre
celebrada em a lua cheia. Mas um eclipse regular do Sol não ocorre exceto na lua nova.

PSEUDO-DIONÍSIO . (Dion. Areop. ad Polye.) Quando estávamos ambos juntos em

Heliópolis, ambos vimos ao mesmo tempo, de uma maneira maravilhosa, a lua encontrando o sol
(pois não era então a época da lua nova) e depois novamente , da hora nona até a noite trazida
sobrenaturalmente de volta ao limite do diâmetro do sol. (ad diametrum solis.) Além disso,
observamos que esse obscurecimento começou no leste e, tendo alcançado a borda oeste do Sol,
finalmente retornou, e que a perda e a restauração da luz ocorreram não do mesmo lado, mas de
lados opostos do diâmetro. Tais foram os acontecimentos milagrosos daquela época, e possíveis
somente para Cristo, que é a causa de todas as coisas.

EXPOSITOR GREGO . Este milagre aconteceu então para que fosse divulgado que Aquele
que havia sofrido a morte era o Governante de toda a criação.

AMBRÓSIO . O sol também é eclipsado para os sacrílegos, para ofuscar a cena de sua terrível
maldade; as trevas espalharam-se sobre os olhos dos incrédulos, para que a luz da fé pudesse
ressurgir.

BEDA . Mas Lucas, desejando juntar milagre a milagre, acrescenta: E o véu do templo rasgou-se
em dois. Isso aconteceu quando nosso Senhor expirou, como testemunham Mateus e Marcos,
mas Lucas relatou isso por antecipação.

TEOFILATO . Com isso então nosso Senhor mostrou que o Santo dos Santos não deveria mais
ser inacessível, mas sendo entregue nas mãos dos romanos, deveria ser contaminado e sua
entrada aberta.

AMBRÓSIO . O véu também é rasgado, pelo que é declarada a divisão das duas pessoas e a
profanação da sinagoga. O velho véu está rasgado para que a Igreja possa pendurar os novos
véus da fé. A cobertura da sinagoga está preparada para que possamos contemplar com os olhos
da mente os mistérios internos da religião agora revelados a nós.

TEOFILATO . Pelo que é significado que foi rompido o véu que nos separava das coisas santas
que estão no céu, a saber, a inimizade e o pecado.

AMBRÓSIO . Aconteceu também naquela época em que todos os mistérios da suposta

mortalidade de Cristo foram cumpridos, e somente Sua imortalidade permaneceu; como se
segue: E quando Jesus clamou em alta voz, ele disse.

BEDA . Ao invocar o Pai, Ele se declara Filho de Deus, mas ao recomendar Seu Espírito, Ele
significa não a fraqueza de Sua força, mas Sua confiança no mesmo poder do Pai.
AMBRÓSIO . A carne morre para que o Espírito possa ressuscitar. O Espírito é encomendado
ao Pai, para que as coisas celestiais também possam ser libertadas da cadeia da iniqüidade, e a
paz seja feita no céu, a qual as coisas terrenas devem seguir.

CRISÓSTOMO . Agora esta voz nos ensina que as almas dos santos não estão doravante
encerradas no inferno como antes, mas estão com Deus, sendo Cristo o início desta mudança.

ATANÁSIO . (de Incar. et cout. Ar.) Pois Ele recomenda a Seu Pai por meio de Si mesmo toda
a humanidade vivificada Nele; pois somos Seus membros; como diz o apóstolo: Todos vós sois
um em Cristo. (Gál. 3:28.)

GREGÓRIO DE NYSSA . (Orat. i. de Res.) Mas cabe a nós perguntar como nosso Senhor se
distribui em três partes ao mesmo tempo; nas entranhas da terra, como Ele disse aos fariseus;
para o Paraíso de Deus, como Ele disse ao ladrão; nas mãos do Pai, como é dito aqui. Para
aqueles, porém, que ponderam corretamente, isso dificilmente é digno de dúvida, pois Aquele
que pelo Seu poder divino está em todos os lugares, está presente em qualquer lugar específico.

AMBRÓSIO . Seu espírito então é encomendado a Deus, mas embora Ele esteja acima, Ele
ainda dá luz às partes abaixo da terra, para que todas as coisas possam ser redimidas. Pois Cristo
é todas as coisas, e em Cristo estão todas as coisas.

GREGÓRIO DE NYSSA . (ut sup.) Há outra explicação, que no momento de Sua Paixão, Sua
Divindade estando uma vez unida à Sua humanidade, não deixou nenhuma parte de Sua
humanidade, mas por sua própria vontade separou a alma do corpo, mas mostrou-se permanente
em cada. Pois através do corpo em que Ele sofreu a morte Ele derrotou o poder da morte, mas
através da alma Ele preparou para o ladrão uma entrada no Paraíso. Agora Isaías diz da
Jerusalém celestial, que não é outro senão o Paraíso: Nas minhas mãos pintei os teus muros; (Is.
49:16. ap. LXX.) de onde fica claro que aquele que está no Paraíso habita nas mãos do Pai.

DAMASCENO . (Hom. de Sabb. San.) Ou, para falar mais expressamente, em relação ao Seu
corpo, Ele estava na sepultura, em relação à Sua alma, Ele estava no inferno, e com o ladrão no
Paraíso; mas como Deus, no trono com Seu Pai e o Espírito Santo.

TEOFILATO . Mas chorando em alta voz Ele entrega o espírito, porque Ele tinha em Si mesmo
o poder de dar a vida e retomá-la.

AMBRÓSIO . Ele desistiu do Seu Espírito, porque não o perdeu como alguém relutante; pois o
que um homem envia é voluntário, o que ele perde é compulsório.

Lucas 23:47–49

[Voltar ao versículo.]

47. Vendo o centurião o que havia acontecido, glorificou a Deus, dizendo: Certamente este era
um homem justo.
48. E todo o povo que se reuniu naquela visão, vendo as coisas que haviam acontecido, bateu no
peito e voltou.

49. E todos os seus conhecidos, e as mulheres que o seguiram desde a Galiléia, ficaram de
longe, observando estas coisas.

AGOSTINHO . (iv. de Trin. c. 13.) Quando depois de proferir aquela voz Ele imediatamente
entregou o fantasma, aqueles que estavam presentes ficaram muito maravilhados. Pois aqueles
que estavam pendurados na cruz eram geralmente torturados por uma morte prolongada. Por isso
é dito: Agora, quando o centurião viu, etc.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. lib. iii. c. 20.) Não há contradição no que Mateus diz, que o
centurião vendo o terremoto ficou maravilhado, enquanto Lucas diz que ele ficou maravilhado,
que Jesus enquanto pronunciava a voz alta expirou, mostrando o que poder que Ele tinha quando
estava morrendo. Mas nisso Mateus não apenas diz, ao ver o terremoto, mas acrescentou, e às
coisas que foram feitas, ele deixou claro que havia amplo espaço para Lucas dizer, que o
centurião ficou maravilhado com a morte do Senhor. Mas porque o próprio Lucas também disse:
Agora, quando o centurião viu o que aconteceu, ele incluiu naquela expressão geral todas as
coisas maravilhosas que aconteceram naquela hora, como se relatasse um evento maravilhoso do
qual todos aqueles milagres eram partes e membros. . Novamente, porque um evangelista
afirmou que o centurião disse: Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus, mas Lucas dá
as palavras, era um homem justo, elas poderiam ser diferentes. Mas também devemos entender
que ambos foram ditos pelo centurião, e que um evangelista relatou um, outro outro. Ou talvez
que Lucas expresse a opinião do centurião, a respeito de que ele o chamou de Filho de Deus.
Pois talvez o centurião não o conhecesse como o Unigênito, igual ao Pai, mas o chamou de Filho
de Deus, porque acreditava que Ele era justo, como muitos justos são chamados de filhos de
Deus. (Gên. 6:2, 4.) Mas novamente, porque Mateus acrescentou, aqueles que estavam com o
centurião, enquanto Lucas omite isso, não há contradição, uma vez que um diz o que o outro
silencia. E Mateus disse: Eles tiveram muito medo; mas Lucas não diz que temeu, mas que
glorificou a Deus. Quem então não vê que temendo ter glorificado a Deus?

TEOFILATO . As palavras de nosso Senhor parecem agora ser cumpridas, nas quais Ele disse:
Quando eu for elevado, atrairei todos os homens a mim. Pois quando foi elevado na cruz, ele
atraiu para si o ladrão e o centurião, além de alguns dos judeus também, dos quais se segue: E
todo o povo que se reuniu bateu no peito.

BEDA . Ao baterem no peito como se indicassem uma tristeza penitencial, duas coisas podem
ser entendidas; ou que eles lamentaram Aquele cuja vida eles amavam, injustamente morto, ou
que, lembrando-se de que haviam exigido Sua morte, tremeram ao vê-Lo na morte ainda mais
glorificado. Mas podemos observar que os gentios que temem a Deus O glorificam com obras de
confissão pública; os judeus apenas batendo no peito voltaram para casa em silêncio.

AMBRÓSIO . Ó peitos dos judeus, mais duros que as rochas! O juiz absolve, acredita o oficial,
o traidor com a sua morte condena o seu próprio crime, os elementos fogem, a terra treme, as
sepulturas são abertas; a dureza dos judeus ainda permanece imóvel, embora o mundo inteiro
esteja abalado.
BEDA . Justamente então pelo centurião é significada a fé da Igreja, que no silêncio da sinagoga
dá testemunho do Filho de Deus. E agora está cumprida a reclamação que o Senhor faz a Seu
Pai, vizinho e amigo, que afastaste de mim e de meu conhecido por causa da miséria. (Salmo
88:18.) Daí segue: E todos os seus conhecidos ficaram distantes.

TEOFILATO . Mas a raça das mulheres anteriormente amaldiçoadas permanece e vê todas

estas coisas; pois segue: E as mulheres que o seguiram desde a Galiléia, vendo essas coisas. E
assim eles são os primeiros a serem renovados pela justificação, ou pela bênção que flui da Sua
paixão, como também da Sua ressurreição.

Lucas 23:50–56

[Voltar ao versículo.]

50. E eis que havia um homem chamado José, conselheiro; e ele era um homem bom e justo:

51. (O mesmo não consentiu com o conselho e ação deles;) ele era de Arimatéia, uma cidade dos
judeus: que também esperava pelo reino de Deus.

52. Este homem foi a Pilatos e implorou pelo corpo de Jesus.

53. E ele o desceu, envolveu-o em linho e colocou-o num sepulcro escavado em pedra, onde
nunca antes alguém havia sido colocado.

54. E aquele dia foi a preparação, e o sábado se aproximava.

55. E também as mulheres que vieram com ele da Galiléia, o seguiram e viram o sepulcro e
como seu corpo foi depositado.

56. E eles voltaram e prepararam especiarias e unguentos; e descansou no sábado conforme o

mandamento.

EXPOSITOR GREGO . (Fócio.) José já havia sido um discípulo secreto de Cristo, mas
finalmente rompendo os laços do medo e tornando-se muito zeloso, ele derrubou o corpo de
nosso Senhor, pendurado na cruz; ganhando assim uma jóia preciosa pela mansidão de Suas
palavras. Daí segue: E eis que havia um homem chamado José, um conselheiro.

BEDA . O conselheiro, ou decúrio, é assim chamado porque é da ordem da cúria ou conselho e

administra o cargo da cúria. Ele também costuma ser chamado de curialis, por sua gestão dos
deveres civis. Diz-se então que José tinha uma posição elevada no mundo, mas tinha uma
estimativa ainda mais elevada diante de Deus; como se segue, um homem bom e justo, de
Arimateia, uma cidade dos judeus, etc. Arimatéia é igual a Ramata, a cidade de Helcana e
Samuel.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. lib. iii. c. 22.) Agora João diz que José era um discípulo de Jesus.
Por isso também é acrescentado aqui: Quem também esperou pelo reino de Deus. Mas
naturalmente causa surpresa como aquele que por medo era um discípulo secreto tenha ousado
implorar o corpo de nosso Senhor, o que nenhum daqueles que O seguiram abertamente ousou
fazer; pois está dito: Este homem foi a Pilatos e implorou o corpo de Jesus. Devemos entender
então que ele fez isso por confiança em sua posição, pelo que poderia ter o privilégio de entrar
familiarmente na presença de Pilatos. Mas ao realizar aquele último rito fúnebre, ele parece ter
ganhado menos pelos judeus, embora fosse seu costume ouvir Nosso Senhor para evitar sua
hostilidade.

BEDA . Então, estando habilitado pela justiça de suas obras para o sepultamento do corpo de
nosso Senhor, ele era digno, pela dignidade de seu poder secular, de obtê-lo. Daí segue: E ele o
tirou e envolveu-o em linho. Pelo simples sepultamento de Nosso Senhor, é condenado o orgulho
dos ricos, que nem mesmo em seus túmulos podem ficar sem suas riquezas.

ATANÁSIO . (em Vit. Ant. 90.) Também agem de forma absurda aqueles que embalsamam os
corpos de seus mortos e não os enterram, mesmo supondo que sejam santos. Pois o que pode ser
mais santo ou maior do que o corpo de nosso Senhor? E ainda assim este foi colocado num
túmulo até que ressuscitou no terceiro dia. Pois segue-se que ele o colocou em um sepulcro
escavado.

BEDA . Isto é, escavado em uma rocha, para que, se tivesse sido construído com muitas pedras,
e os fundamentos do túmulo fossem desenterrados após a ressurreição, o corpo não fosse
considerado roubado. É colocado também em uma nova tumba, onde nenhum homem antes foi
colocado, para que, quando o restante dos corpos permanecesse após a ressurreição, pudesse-se
suspeitar que algum outro tivesse ressuscitado. Mas porque o homem foi criado no sexto dia,
sendo corretamente crucificado no sexto dia, nosso Senhor cumpriu o segredo da restituição do
homem. Segue-se: E foi o dia do παρασκευὴ, que significa a preparação, o nome pelo qual
chamaram o sexto dia, porque naquele dia prepararam as coisas que eram necessárias para o
sábado. Mas porque no sétimo dia o Criador descansou de Sua obra, o Senhor no sábado
descansou na sepultura. Daí segue: E o sábado estava amanhecendo. Ora, dissemos acima que
todos os Seus conhecidos estavam distantes, e as mulheres que O seguiam. Estes então Seus
conhecidos, depois que Seu corpo foi retirado, retornaram para suas casas, mas as mulheres que
O amavam com mais ternura, após Seu funeral, desejaram ver o lugar onde Ele foi sepultado.
Pois segue-se que também as mulheres que vieram com ele da Galiléia o seguiram e viram o
sepulcro e como seu corpo foi colocado, para que na verdade pudessem fazer as ofertas de sua
devoção no momento apropriado.

TEOFILATO . Pois eles ainda não tinham fé suficiente, mas prepararam como se fossem para
um mero homem especiarias e unguentos, à maneira dos judeus, que desempenhavam tais
deveres para com seus mortos. Daí segue: E eles voltaram e prepararam especiarias. Como nosso
Senhor foi sepultado, eles estiveram ocupados enquanto era lícito trabalhar (isto é, até o pôr do
sol) na preparação de unguentos. Mas foi ordenado guardar silêncio no sábado, isto é, descansar
noite a noite. Pois segue-se: E descansou no sábado de acordo com o mandamento.

AMBRÓSIO . Agora, misticamente, o justo enterra o corpo de Cristo. Pois o sepultamento de

Cristo é tal que não contém dolo ou maldade. Mas com razão Mateus chamou o homem de rico,
pois ao carregar Aquele que era rico, ele não conheceu a pobreza da fé. O justo cobre o corpo de
Cristo com linho. Vista você também o corpo de Cristo com Sua própria glória, para que você
mesmo seja justo. E se você acredita que ele está morto, ainda assim cubra-o com a plenitude de
Sua própria divindade. Mas a Igreja também está revestida da graça da inocência.

BEDA . Ele também envolve Jesus em linho limpo, que o recebeu com uma mente pura.

AMBRÓSIO . Nem sem sentido um evangelista falou de um novo túmulo, outro do túmulo de
José. Pois a sepultura é preparada por aqueles que estão sob a lei da morte; o Conquistador da
morte não tem sepultura própria. Pois que comunhão Deus tem com a sepultura. Somente ele
está encerrado neste túmulo, porque a morte de Cristo, embora fosse comum de acordo com a
natureza do corpo, ainda assim era peculiar em relação ao poder. Mas Cristo é corretamente
sepultado no túmulo dos justos, para que possa descansar na habitação da justiça. Para este
monumento o homem justo corta com a palavra penetrante nos corações da dureza dos gentios,
para que o poder de Cristo possa se estender sobre as nações. E com muita razão há uma pedra
rolada contra o túmulo; pois quem realmente sepultou a Cristo em si mesmo deve guardá-lo
diligentemente, para que não O perca, ou para que não haja entrada para a incredulidade.

BEDA . Agora que o Senhor é crucificado no sexto dia e descansa no sétimo, significa que na
sexta era do mundo devemos necessariamente sofrer por Cristo e, por assim dizer, ser
crucificados para o mundo. (Gálatas 6:14.) Mas na sétima era, isto é, após a morte, nossos corpos
realmente descansam nos túmulos, mas nossas almas com o Senhor. Mas mesmo hoje também
mulheres santas (isto é, almas humildes), fervorosas no amor, esperam diligentemente a Paixão
de Cristo, e se por acaso puderem imitá-lo, com cuidado e ansiedade ponderem cada passo em
ordem, pelo qual esta Paixão é cumprida. E tendo lido, ouvido e lembrado tudo isso, eles em
seguida se esforçam para preparar as obras de virtude, pelas quais Cristo pode se agradar, a fim
de que, tendo terminado a preparação desta vida presente, em um abençoado descanso eles
possam no momento da ressurreição encontre Cristo com a franqueza das ações espirituais.

CAPÍTULO 24

Lucas 24:1–12

[Voltar ao versículo.]

1. No primeiro dia da semana, bem cedo pela manhã, eles foram ao sepulcro, trazendo os
temperos que haviam preparado, e alguns outros com eles.

2. E encontraram a pedra removida do sepulcro.

3. E entraram e não encontraram o corpo do Senhor Jesus.

4. E aconteceu que, estando eles muito perplexos com isso, eis que dois homens estavam ao lado
deles em vestes brilhantes:
5. E, estando eles com medo, e inclinando o rosto para o chão, disseram-lhes: Por que procurais
entre os mortos o vivente?

6. Ele não está aqui, mas ressuscitou; lembrai-vos de como vos falou quando ainda estava na
Galiléia,

7. Dizendo: É necessário que o Filho do homem seja entregue nas mãos de homens pecadores, e
seja crucificado, e ao terceiro dia ressuscite.

8. E eles se lembraram de suas palavras,

9. E voltou do sepulcro e contou todas estas coisas aos onze e a todos os demais.

10. Foram Maria Madalena, e Joana, e Maria, mãe de Tiago, e outras mulheres que estavam
com elas, que contaram estas coisas aos apóstolos.

11. E as suas palavras pareciam-lhes histórias fúteis, e não acreditaram nelas.

12. Então Pedro levantou-se e correu ao sepulcro; e abaixando-se, ele viu as roupas de linho
colocadas sozinhas e partiu, maravilhado com o que havia acontecido.

BEDA . Mulheres devotas, não só no dia da preparação, mas também na passagem do sábado, ou
seja, ao pôr do sol, assim que voltou a liberdade de trabalhar, compraram especiarias para virem
ungir o corpo de Jesus, como Marcos testemunha. ( Marcos 16:1 .) Ainda assim, enquanto a noite
os restringiu, eles não foram ao sepulcro. E, portanto, é dito: No primeiro dia da semana, bem
cedo pela manhã, etc. Um dos sábados, (una Sabbathi) ou o primeiro do sábado, é o primeiro dia
do sábado; que os cristãos costumam chamar de “dia do Senhor”, por causa da ressurreição de
nosso Senhor. Mas quando as mulheres chegam ao sepulcro bem cedo pela manhã, manifesta-se
o seu grande zelo e amor fervoroso de buscar e encontrar o Senhor.

AMBRÓSIO . Ora, este lugar tem causado grande perplexidade a muitos, porque enquanto São
Lucas diz: Muito cedo pela manhã, Mateus diz que foi na noite do sábado que as mulheres foram
ao sepulcro. Mas você pode supor que os evangelistas falaram de ocasiões diferentes, de modo a
compreender tanto os diferentes partidos femininos quanto as diferentes aparências. Porque, seja
como for que esteja escrito, que na noite do sábado, quando começou a amanhecer no primeiro
dia da semana, ( Mateus 28:1 .) nosso Senhor ressuscitou, devemos aceitá-lo de maneira que nem
na manhã do dia do Senhor, que é o primeiro depois do sábado, nem no sábado, deve-se pensar
que a ressurreição ocorreu. Pois como se cumprem os três dias? Não então, à medida que o dia
chegava ao anoitecer, mas ao entardecer da noite Ele ressuscitou. Por último, no grego é “tarde”;
(ὀψὶ) mas tarde significa tanto a hora do final do dia quanto a lentidão de qualquer coisa; como
dizemos: “Disseram-me recentemente”. Tarde então também é a calada da noite. E assim também
as mulheres tiveram a oportunidade de ir ao sepulcro quando os guardas dormiam. E para que
você saiba que foi durante a noite, algumas mulheres ignoram isso. Eles sabem quem vigia noite
e dia, não sabem quem voltou. Segundo João, Maria Madalena não conhece, pois a mesma
pessoa não poderia primeiro saber e depois ser ignorante. Portanto, se há várias Marias, talvez
também haja várias Marias Madalenas, pois a primeira é o nome de uma pessoa, a segunda
deriva de um lugar.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. lib. iii. c. 24.) Ou Mateus, na primeira parte da noite, que é a noite,
desejava representar a própria noite, no final da qual eles foram ao sepulcro, e por isso, porque já
estavam se preparando desde a tarde, e era lícito trazer especiarias porque já havia terminado o
sábado.

EUSÉBIO . O Instrumento da Palavra jazia morto, mas uma grande pedra encerrava o sepulcro,
como se a morte O tivesse levado cativo. Mas ainda não haviam decorrido três dias, quando a
vida novamente se apresenta após uma prova suficiente de morte, como se segue: E eles
encontraram a pedra removida.

TEOFILATO . Um anjo o rolou, como declara Mateus.

CRISÓSTOMO . (Hom. 90. em Mateus) Mas a pedra foi removida depois da ressurreição, por
causa das mulheres, para que acreditassem que o Senhor havia ressuscitado, vendo de fato a
sepultura sem o corpo. Daí segue: E eles entraram e não encontraram o corpo do Senhor Jesus.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Quando então não encontraram o corpo de Cristo que havia
ressuscitado, foram distraídos por vários pensamentos e, por seu amor a Cristo e pelo terno
cuidado que Lhe demonstraram, foram considerados dignos da visão dos anjos. Pois segue-se
que, e aconteceu que, estando eles muito perplexos com isso, eis que dois homens estavam ao
lado deles em vestes brilhantes.

EUSÉBIO . Os mensageiros da ressurreição salutar e suas vestes brilhantes representam sinais

de agradabilidade e regozijo. Pois Moisés preparando pragas contra os egípcios, percebeu um
anjo na chama do fogo. Mas não foram esses os que apareceram às mulheres no sepulcro, mas
calmos e alegres como lhes convinha serem vistos no reino e na alegria do Senhor. E como na
Paixão o sol escureceu, apresentando sinais de tristeza e angústia aos crucificadores de Nosso
Senhor, assim os anjos, arautos da vida e da ressurreição, marcaram com suas vestes brancas o
caráter da festa da saúde.

AMBRÓSIO . Mas como é que Marcos mencionou um jovem sentado em vestes brancas, e
Mateus, um, mas João e Lucas relatam que foram vistos dois anjos sentados em vestes brancas.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. ut sup.) Podemos entender que um Anjo foi visto pelas mulheres,
como dizem Marcos e Mateus, de modo a supor que elas tivessem entrado no sepulcro, isto é, em
um determinado espaço que foi cercado ao lado de uma espécie de muro em frente ao sepulcro
de pedra; e que ali eles viram um anjo sentado à direita, o que Marcos diz, mas que depois,
quando olharam para o lugar onde nosso Senhor estava deitado, viram dentro de dois outros
anjos de pé (como diz Lucas), que falaram para encorajar suas mentes e edificar sua fé. Daí
segue: E como eles estavam com medo.

BEDA . É relatado que as santas mulheres, quando os anjos estavam ao lado delas, não caíram
no chão, mas curvaram seus rostos para a terra; nem lemos que algum dos santos, no momento
da ressurreição de nosso Senhor, adorou com prostração até o chão, nem o próprio Senhor, nem
os anjos que lhes apareceram. Daí surgiu o costume eclesiástico, seja em memória da
ressurreição de nosso Senhor, seja na esperança da nossa própria, de orar em cada dia do Senhor,
e durante todo o tempo de Pentecostes, não com os joelhos dobrados, mas com os rostos
inclinados para o terra. Mas não no sepulcro, que é o lugar dos mortos, deveria ser procurado
aquele que ressuscitou dos mortos para a vida. E, portanto, é acrescentado: Disseram-lhes, isto é,
os anjos às mulheres: Por que procurais o vivo entre os mortos? Ele não está aqui, mas
ressuscitou. No terceiro dia, como Ele mesmo predisse às mulheres, juntamente com o resto dos
Seus discípulos, Ele celebrou o triunfo da Sua ressurreição. Daí segue: Lembrem-se de como ele
vos falou quando ainda estava na Galiléia, dizendo: O Filho do homem deve ser entregue nas
mãos de homens pecadores, e ser crucificado, e no terceiro dia ressuscitar, etc. Pois no dia da
preparação, à hora nona, entregando o fantasma, sepultado à noite, na madrugada do primeiro dia
da semana, Ele ressuscitou.

ATANÁSIO . (Lib. de Inc. Fil. Dei.) Ele poderia de fato ter ressuscitado imediatamente Seu
corpo dentre os mortos. Mas alguém teria dito que Ele nunca morreu, ou que claramente a morte
nunca existiu Nele. E talvez se a ressurreição de nosso Senhor tivesse sido adiada para além do
terceiro dia, a glória da incorrupção tivesse sido ocultada. Para, portanto, mostrar que Seu corpo
estava morto, Ele sofreu o intervalo de um dia, e no terceiro dia manifestou Seu corpo sem
corrupção.

BEDA . Ele também ficou um dia e duas noites no sepulcro, porque uniu a luz de Sua única
morte às trevas de nossa dupla morte.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Ora, as mulheres, tendo recebido as palavras dos Anjos,

apressaram-se em contá-las aos discípulos; como se segue: E eles se lembraram de suas palavras,
e voltaram do sepulcro, e contaram todas essas coisas aos onze e a todos os demais. Pois a
mulher que já foi ministra da morte é agora a primeira a receber e contar o terrível mistério da
ressurreição. A raça feminina obteve, portanto, tanto a libertação da reprovação como a retirada
da maldição.

AMBRÓSIO . Não é permitido às mulheres ensinar na igreja, mas deverão perguntar aos
maridos em casa. (1 Timóteo 2:12, 1 Coríntios 14:35.) Para aqueles que estão em casa, a mulher
é enviada. Mas quem eram essas mulheres ele explica, acrescentando: Foi Maria Madalena,

BEDA . (que também era irmã de Lázaro) e Joana (a esposa de Cuza, mordomo de Herodes) e
Maria, a mãe de Tiago (isto é, a mãe de Tiago menor e de José). dos outros, e de outras mulheres
que estavam com eles, que contaram estas coisas aos apóstolos.

BEDA . (ex Emb.) Para que a mulher não suporte a eterna reprovação da culpa dos homens, ela
que transfundiu o pecado no homem, agora também transfunde a graça.

TEOFILATO . Ora, o milagre da ressurreição é naturalmente incrível para a humanidade. Daí

se segue: E suas palavras pareciam-lhes histórias inúteis.
BEDA . (ex Greg.) O que não era tanto a fraqueza deles, mas, por assim dizer, a nossa força.
Pois a própria ressurreição foi demonstrada aos que duvidaram por muitas provas, as quais,
enquanto lemos e reconhecemos, somos confirmados na verdade por meio de suas dúvidas.

TEOFILATO . Pedro, assim que ouviu isso, não demorou, mas correu para o sepulcro; pois o
fogo, quando aplicado à matéria, não conhece demora; como segue: Então Pedro se levantou e
correu para o sepulcro.

EUSÉBIO . Pois só ele acreditou nas mulheres que diziam ter visto anjos; e como ele tinha
sentimentos mais ardentes do que os demais, ele se colocou ansiosamente em primeiro lugar,
buscando o Senhor em todos os lugares; como segue: E abaixando-se, ele viu as roupas de linho
colocadas sozinhas.

TEOFILATO . Mas agora, quando ele estava no túmulo, ele primeiro conseguiu que se
maravilhasse com aquelas coisas que antes haviam sido ridicularizadas por ele mesmo ou pelos
outros; como está dito: E partiu, maravilhando-se com o que havia acontecido; isto é,
perguntando-se sobre a maneira como isso aconteceu, como as roupas de linho foram deixadas
para trás, já que o corpo foi ungido com mirra; ou que oportunidade o ladrão teve de, guardando
as roupas embrulhadas por eles mesmos, levar embora o corpo com os soldados em volta.

AGOSTINHO . Supõe-se que Lucas tenha mencionado isso a respeito de Pedro, recapitulando.
Pois Pedro correu para o sepulcro ao mesmo tempo que João também foi, assim que as mulheres
(especialmente Maria Madalena) lhes disseram que o corpo havia sido levado. Mas a visão dos
Anjos aconteceu depois. Lucas, portanto, mencionou apenas Pedro, porque foi a ele que Maria o
contou primeiro. Também pode surpreender alguém que Lucas diga que Pedro, não entrando,
mas abaixando-se, viu as roupas de linho sozinhas e partiu maravilhado, enquanto João diz que
ele mesmo viu as roupas de linho na mesma posição e que entrou depois. Peter. Devemos
entender então que Pedro primeiro os viu abaixando-se, o que Lucas menciona, João omite, mas
que depois ele entrou antes de João entrar.

BEDA . Segundo o significado místico, pelas mulheres que chegam de manhã cedo ao sepulcro,
temos um exemplo que nos é dado, de que, tendo afastado as trevas dos nossos vícios, devemos
chegar ao Corpo do Senhor. Pois aquele sepulcro também trazia a figura do Altar do Senhor,
onde os mistérios do Corpo de Cristo, não em seda ou pano púrpura, mas em puro linho branco,
como aquele em que José o envolveu, deveriam ser consagrados, para que como Ele ofereceu à
morte por nós a verdadeira substância de Sua natureza terrena, então nós também em
comemoração a Ele devemos colocar no Altar o linho, puro da planta da terra, e branco, e em
muitos aspectos refinado por uma espécie de esmagamento morrer. Mas as especiarias que as
mulheres trazem significam o odor da virtude e a doçura das orações pelas quais devemos nos
aproximar do Altar. O rolar da pedra alude à revelação dos Sacramentos que estavam ocultos
pelo véu da letra da lei escrita na pedra, cuja cobertura, sendo retirada, o cadáver do Senhor não
é encontrado, mas o corpo vivo é pregado; pois embora tenhamos conhecido a Cristo segundo a
carne, agora não o conhecemos mais. (2 Coríntios 5:16.) Mas como quando o Corpo de nosso
Senhor estava no sepulcro, diz-se que os anjos permaneceram presentes, assim também no
momento da consagração deve-se acreditar que eles permanecem ao lado dos mistérios de Cristo.
Vamos então, a exemplo das devotas mulheres, sempre que nos aproximarmos dos mistérios
celestes, por causa da presença dos Anjos, ou por reverência à Sagrada Oferenda, com toda
humildade, inclinemos nossos rostos para a terra, lembrando que somos apenas poeira e cinzas.

Lucas 24:13–24

[Voltar ao versículo.]

13. E eis que dois deles foram naquele mesmo dia para uma aldeia chamada Emaús, que ficava
a cerca de sessenta estádios de Jerusalém.

14. E conversaram sobre todas essas coisas que aconteceram.

15. E aconteceu que, enquanto conversavam e discutiam, o próprio Jesus se aproximou e foi com
eles.

16. Mas os seus olhos estavam fechados para que não o conhecessem.

17. E ele lhes perguntou: Que tipo de comunicações são essas que vocês têm uns com os outros,
enquanto andam, e ficam tristes?

18. E aquele deles, cujo nome era Cleofas, respondendo-lhe, disse-lhe: És apenas um estranho
em Jerusalém, e não sabes as coisas que aconteceram lá nestes dias?

19. E ele lhes perguntou: Que coisas? E eles lhe disseram: A respeito de Jesus de Nazaré, que
foi um profeta poderoso em obras e palavras diante de Deus e de todo o povo:

20. E como os principais sacerdotes e os nossos príncipes o entregaram para ser condenado à
morte e o crucificaram.

21. Mas nós confiamos que seria ele quem redimiria Israel; e, além de tudo isso, hoje é o
terceiro dia desde que essas coisas aconteceram.

22. Sim, e também nos surpreenderam algumas mulheres de nossa companhia, que chegaram
cedo ao sepulcro;

23. E não encontrando o seu corpo, vieram, dizendo que também tinham tido uma visão de
anjos, que dizia que ele estava vivo.

24. E alguns dos que estavam conosco foram ao sepulcro e acharam que era exatamente como
as mulheres haviam dito; mas não o viram.

GLOSA . (não occ.) Após a manifestação da ressurreição de Cristo feita pelos Anjos às
mulheres, a mesma ressurreição é ainda manifestada por uma aparição do próprio Cristo aos
Seus discípulos; como está dito: E eis dois deles.

TEOFILATO . Alguns dizem que Lucas era um desses dois e por isso escondeu seu nome.
AMBRÓSIO . Ou a dois dos discípulos, nosso Senhor apareceu à noite, a saber, Amaon e
Cléofas.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. lib. iii. c. 25.) A fortaleza mencionada aqui não podemos
injustificadamente considerar que também foi chamada, de acordo com Marcos, de uma aldeia.
Ele a seguir descreve a fortaleza, dizendo, que era de Jerusalém sobre o espaço de sessenta
estádios, chamado Emaús.

BEDA . É o mesmo que Nicópolis, uma cidade notável na Palestina, que após a tomada da
Judéia sob o imperador Marco Aurélio Antônio, mudou também de nome junto com sua
condição. Mas o estádio que, como dizem os gregos, foi inventado por Hércules para medir as
distâncias das estradas, tem a oitava parte de uma milha; portanto, sessenta estádios equivalem a
sete milhas e cinquenta passos. E esta era a extensão da jornada que eles estavam percorrendo,
que estavam certos sobre a morte e sepultamento de nosso Senhor, mas duvidavam de Sua
ressurreição. Quanto à ressurreição que ocorreu após o sétimo dia da semana, ninguém duvida
que esteja implícita no número oito. Os discípulos, portanto, enquanto caminhavam e
conversavam sobre o Senhor, haviam completado a sexta milha de sua jornada, pois estavam
pesarosos porque Aquele que viveu sem culpa, finalmente chegou à morte, que Ele sofreu no
sexto dia. Eles também haviam completado a sétima milha, pois não duvidavam que Ele
descansasse na sepultura. Mas da oitava milha eles haviam percorrido apenas metade; para a
glória de Sua já triunfante ressurreição, eles não creram perfeitamente.

TEOFILATO . Mas os discípulos acima mencionados conversaram entre si sobre as coisas que
haviam acontecido, não como se acreditassem nelas, mas como se estivessem perplexos com
acontecimentos tão extraordinários.

BEDA . E enquanto eles falavam Dele, o Senhor se aproxima e se junta a eles, para que Ele
possa influenciar suas mentes com fé em Sua ressurreição e cumprir o que Ele havia prometido:
Onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, aí estou eu. no meio deles (Mateus 18:20);
como se segue, e aconteceu que enquanto eles conversavam e raciocinavam, o próprio Jesus se
aproximou e foi com eles.

TEOFILATO . Por ter agora obtido um corpo espiritual, a distância do lugar não é obstáculo
para que Ele estivesse presente a quem Ele desejava, nem Ele governou ainda mais Seu corpo
por leis naturais, mas espiritual e sobrenaturalmente. Portanto, como diz Marcos, Ele apareceu a
eles de uma forma diferente, na qual não lhes foi permitido conhecê-lo; pois segue-se: E seus
olhos estavam fechados para que não o conhecessem; para que verdadeiramente possam revelar
suas concepções inteiramente duvidosas, e descobrindo sua ferida possam receber cura; e para
que soubessem que embora o mesmo corpo que sofreu tenha ressuscitado, ainda assim não era
mais visível para todos, mas apenas para aqueles por quem Ele desejava que fosse visto; e que
eles não deveriam se perguntar por que doravante Ele não anda entre o povo, visto que Sua
conversação não era adequada para a humanidade, mas sim divina; que também é o caráter da
ressurreição que está por vir, na qual caminharemos como os Anjos e os filhos de Deus.

GREGÓRIO . (23. em Ev.) Com razão também Ele se absteve de manifestar-lhes uma forma
que eles pudessem reconhecer, fazendo isso externamente aos olhos do corpo, o que foi feito por
eles mesmos interiormente aos olhos da mente. Pois eles mesmos, interiormente, amavam e
duvidavam. Portanto, para eles, enquanto falavam Dele, Ele exibia Sua presença, mas quando
duvidavam Dele, Ele ocultava a aparência que eles conheciam. Ele realmente conversou com
eles, pois segue: E ele lhes disse: Que tipo de comunicação, etc.

EXPOSITOR GREGO . (Anonm. in Cat. Gr.) Eles estavam na verdade discursando entre si,
não esperando mais ver Cristo vivo, mas tristes por causa da morte de seu Salvador. Daí segue: E
um deles, cujo nome era Cléofas, respondendo-lhe, disse: Você é apenas um estranho?

TEOFILATO . Como se ele dissesse: “Você é um mero estrangeiro, alguém que mora além dos
limites de Jerusalém e, portanto, não está familiarizado com o que aconteceu no meio dela, e não
sabe essas coisas?

BEDA . Ou ele diz isso porque eles o consideravam um estranho, cujo semblante não
reconheceram. Mas, na realidade, Ele era um estranho para eles, da enfermidade de cuja
natureza, agora que havia obtido a glória da ressurreição, Ele estava muito distante, e para cuja
fé, ainda ignorante de Sua ressurreição, Ele permaneceu estranho. Mas novamente o Senhor
pergunta; pois segue-se: E ele lhes disse: Que coisas? E a resposta deles é dada: A respeito de
Jesus de Nazaré, que foi profeta. Eles confessam que Ele é um Profeta, mas nada dizem sobre o
Filho de Deus; ou ainda não acreditando perfeitamente, ou com medo de cair nas mãos dos
perseguidores judeus; ou não sabendo quem Ele era, ou ocultando a verdade em que
acreditavam. Eles acrescentam louvor a Ele, poderoso em ações e palavras.

TEOFILATO . Primeiro vem a ação, depois a palavra; pois nenhuma palavra de ensino é
aprovada, a menos que primeiro aquele que ensina se mostre praticante dela. Pois agir vem antes
da vista; pois a menos que por tuas obras você limpe o vidro do entendimento, o brilho desejado
não aparecerá. Mas ainda mais é acrescentado: Diante de Deus e de todo o povo. Pois, antes de
tudo, devemos agradar a Deus e, então, levar em consideração, tanto quanto possível, a
honestidade diante dos homens, para que, colocando a honra de Deus em primeiro lugar,
possamos viver sem ofender a humanidade.

EXPOSITOR GREGO . (ut sup.) Em seguida, eles atribuem a causa de sua tristeza, a traição e
paixão de Cristo; e acrescentamos com a voz do desespero: Mas esperávamos que fosse ele quem
deveria ter redimido Israel. Esperávamos (ele diz), não esperamos; como se a morte do Senhor
fosse semelhante à morte de outros homens.

TEOFILATO . Pois eles esperavam que Cristo redimisse Israel dos males que estavam surgindo
entre eles e da escravidão romana. Confiavam também que Ele era um rei terreno, a quem
pensavam que seria capaz de escapar da sentença de morte proferida sobre Ele.

BEDA . Eles tinham razão então para tristeza, porque de alguma forma eles se culpavam por
terem esperado a redenção Naquele que agora viam morto, e não acreditavam que Ele
ressuscitaria, e acima de tudo eles lamentavam que Ele fosse condenado à morte sem causa, a
quem eles sabiam ser inocentes.
TEOFILATO . E, no entanto, esses homens parecem não ter estado totalmente sem fé, pelo que
se segue: E além de tudo isso, hoje é o terceiro dia desde que essas coisas foram feitas. Por isso
eles parecem ter uma lembrança do que o Senhor lhes disse que Ele ressuscitaria no terceiro dia.

EXPOSITOR GREGO . Os discípulos também mencionam o relato da ressurreição trazido

pelas mulheres; acrescentando: Sim, e certas mulheres também de nossa companhia nos
deixaram surpresos, etc. Eles dizem isso de fato como se não acreditassem; portanto, eles falam
de si mesmos como assustados ou surpresos. Pois eles consideraram como estabelecido o que
lhes foi dito, ou que houve uma revelação angélica, mas daí derivaram motivo de espanto e
alarme. O testemunho de Pedro também não foi considerado certo, pois ele não disse que tinha
visto nosso Senhor, mas conjecturou Sua ressurreição pelo fato de Seu corpo não estar deitado no
sepulcro. Daí segue: E alguns dos que estavam conosco foram, etc.

AGOSTINHO . (ut sup.) Mas como Lucas disse que Pedro correu para o sepulcro, e ele próprio
relatou as palavras de Cléofas, de que alguns deles foram ao sepulcro, entende-se que ele
confirma o testemunho de João, de que dois foram ao sepulcro. Ele primeiro mencionou apenas
Pedro, porque primeiro Maria havia contado a notícia a ele.

Lucas 24:25–35

[Voltar ao versículo.]

25. Então ele lhes disse: Ó tolos e lentos de coração para acreditar em tudo o que os profetas
falaram:

26. Não deveria Cristo ter sofrido essas coisas e entrar na sua glória?

27. E começando por Moisés e por todos os profetas, expôs-lhes em todas as Escrituras o que
lhe dizia respeito.

28. E chegaram perto da aldeia para onde iam; e ele fez como se quisesse ir mais longe.

29. Mas eles o constrangeram, dizendo: Fica conosco; porque já é tarde, e o dia já vai
adiantado. E ele entrou para ficar com eles.

30. E aconteceu que, estando ele à mesa com eles, tomou pão, e abençoou-o, e partiu-o, e deu-
lhes.

31. E abriram-se-lhes os olhos, e conheceram-no; e ele desapareceu da vista deles.

32. E diziam uns aos outros: Não ardia dentro de nós o nosso coração, enquanto ele falava
conosco pelo caminho, e enquanto nos abria as Escrituras?

33. E na mesma hora levantaram-se e voltaram para Jerusalém, e encontraram reunidos os onze
e os que estavam com eles,
34. Dizendo: Verdadeiramente o Senhor ressuscitou e apareceu a Simão.

35. E contaram o que acontecia no caminho e como ele era conhecido por eles ao partir o pão.

TEOFILATO . Como os discípulos acima mencionados estavam preocupados com muitas

dúvidas, o Senhor os repreende, dizendo: Ó tolos, (pois eles quase usaram as mesmas palavras
daqueles que estavam junto à cruz: Ele salvou os outros, a si mesmo não pode salvar). Ele
prossegue e tem o coração lento para acreditar em tudo o que os profetas falaram. Pois é possível
acreditar em algumas destas coisas e não em todas; como se um homem acreditasse no que os
Profetas dizem sobre a cruz de Cristo, como nos Salmos: Eles traspassaram minhas mãos e meus
pés; (Salmo 22:16), mas não deve acreditar no que dizem sobre a ressurreição, como: Não
permitirás que o teu Santo veja a corrupção. (Salmos 16:10.) Mas cabe a nós em todas as coisas
dar fé aos Profetas, tanto nas coisas gloriosas que eles predisseram de Cristo, como nas inglórias,
visto que através do sofrimento das coisas más é a entrada na glória . Daí resulta: não deveria
Cristo ter sofrido essas coisas e assim entrar em sua glória? isto é, no que diz respeito à Sua
humanidade.

ISIDRO DE PELEÚSIO . (lib. iii. Ep. 98.) Mas embora convém a Cristo sofrer, ainda assim
aqueles que O crucificaram são culpados de infligir o castigo. Pois eles não estavam preocupados
em cumprir o propósito de Deus. Portanto, sua execução foi ímpia, mas o propósito mais sábio
de Deus, que converteu sua iniqüidade em uma bênção para a humanidade, usando, por assim
dizer, a carne da víbora para a operação de um antídoto que dá saúde.

CRISÓSTOMO . E, portanto, nosso Senhor continua mostrando que todas essas coisas não
aconteceram de uma maneira comum, mas a partir do propósito predestinado de Deus. Daí
segue: E começando por Moisés e todos os Profetas, ele expôs-lhes em todas as Escrituras as
coisas a seu respeito. Como se Ele dissesse: Já que vocês são lentos, eu os tornarei rápidos,
explicando-lhes os mistérios das Escrituras. Para o sacrifício de Abraão, ao libertar Isaque ele
sacrificou o carneiro, prefigurando o sacrifício de Cristo. Mas nos outros escritos dos Profetas
também há mistérios dispersos sobre a cruz de Cristo e a ressurreição.

BEDA . Mas se Moisés e os Profetas falaram de Cristo e profetizaram que através de Sua Paixão
Ele entraria na glória, como se vangloria aquele homem de ser cristão, que não busca como essas
Escrituras se relacionam com Cristo, nem deseja alcançar, pelo sofrimento, a aquela glória que
ele espera ter com Cristo.

EXPOSITOR GREGO . Mas como o evangelista disse antes: Seus olhos estavam fixos para
que não o conhecessem, até que as palavras do Senhor movessem suas mentes à fé, Ele
apropriadamente proporciona, além de sua audição, um objeto favorável à sua visão. A seguir,
eles se aproximaram da fortaleza para onde estavam indo, e ele fingiu que estava indo mais
longe.

AGOSTINHO . (de Qu. Ev. lib. ii. c. 51.) Agora, isso não se refere à falsidade. Pois nem tudo
que fingimos é uma falsidade, mas apenas quando fingimos aquilo que não significa nada. Mas
quando o nosso fingimento tem referência a um certo significado, não é uma falsidade, mas uma
espécie de figura da verdade. Caso contrário, todas as coisas faladas figurativamente por homens
sábios e santos, ou mesmo pelo próprio nosso Senhor, devem ser consideradas falsidades. Pois
para o entendimento experiente a verdade não consiste em certas palavras, mas como as palavras,
também as ações são fingidas sem falsidade para significar uma coisa particular.

GREGÓRIO . (Hom. 22 em Ev.) Porque então Ele ainda era estranho à fé em seus corações, Ele
fingiu que iria mais longe. Pela palavra “fingere” queremos dizer juntar ou formar e, portanto,
formadores ou preparadores de lama chamamos de “figuli”. Aquele que era a própria Verdade
nada fez então por engano, mas exibiu-Se no corpo tal como apareceu diante deles em suas
mentes. Mas porque não podiam ser estranhos à caridade, com quem a caridade caminhava,
convidam-No como se fosse um estranho a participar da sua hospitalidade. Daí segue: E eles o
obrigaram. Desse exemplo se conclui que estranhos não devem apenas ser convidados para a
hospitalidade, mas até mesmo levados à força.

GLOSA . Eles não apenas O compelem por suas ações, mas também O induzem por suas
palavras; pois segue-se, dizendo: Fica conosco, pois já é tarde e o dia já passou (isto é, está
chegando ao fim).

GREGÓRIO . (ut sup.) Agora eis Cristo, uma vez que Ele é recebido através de Seus membros,
então Ele busca Seus receptores através de Si mesmo; pois segue: E ele entrou com eles. Eles
arrumam uma mesa, trazem comida. E Deus, a quem eles não conheceram na exposição das
Escrituras, eles conheceram no partir do pão; pois segue-se que, estando ele sentado à mesa com
eles, tomou pão, e abençoou-o, e partiu-o, e deu-lho. E seus olhos foram abertos, e eles o
conheceram.

CRISÓSTOMO . Isto não foi dito sobre seus olhos corporais, mas sobre sua visão mental.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. lib. iii. c. 25.) Pois eles não andavam com os olhos fechados, mas
havia algo dentro deles que não lhes permitia saber o que viam, que era uma névoa, escuridão ou
algum tipo de umidade, freqüentemente ocasiões. Não que o Senhor não tenha sido capaz de
transformar Sua carne para que ela fosse realmente uma forma diferente daquela que eles
estavam acostumados a ver; pois na verdade também antes da Sua paixão, Ele foi transfigurado
no monte, de modo que o Seu rosto era brilhante como o sol. Mas não foi assim agora. Pois não
consideramos inadequadamente que este obstáculo foi causado por Satanás, para que Jesus não
fosse conhecido. Mas ainda assim foi permitido por Cristo até o sacramento do pão, que ao
participar da unidade de Seu corpo, o obstáculo do inimigo pudesse ser entendido como
removido, para que Cristo pudesse ser conhecido.

TEOFILATO . Mas Ele também implica outra coisa, que os olhos daqueles que recebem o pão
sagrado estão abertos para que conheçam a Cristo. Pois a carne do Senhor contém um poder
grande e inefável.

AGOSTINHO . (ut sup.) Ou porque o Senhor fingiu que iria mais longe, quando acompanhava
os discípulos, expondo-lhes as Sagradas Escrituras, que não sabiam se era Ele, o que Ele queria
dizer, mas que através do dever da hospitalidade, os homens podem chegar ao conhecimento
Dele; que quando Ele partiu da humanidade muito acima dos céus, Ele ainda está com aqueles
que cumprem esse dever para com Seus servos. Ele, portanto, se apega a Cristo, para que não se
afaste dele, quem, sendo ensinado pela palavra, comunica todas as coisas boas àquele que ensina.
(Gálatas 6:6.) Pois eles foram ensinados na palavra quando Ele lhes expôs as Escrituras. E
porque seguiram a hospitalidade, Aquele que não conheceram na exposição das Escrituras, eles
conhecem no partir do pão. Pois não são os ouvintes da lei que são justos diante de Deus, mas os
praticantes da lei serão justificados. (Romanos 2:13.)

GREGÓRIO . (ut sup.) Quem quiser então compreender o que ouviu, apresse-se em cumprir no
trabalho o que agora pode compreender. Eis que o Senhor não era conhecido quando falava, e
Ele garantiu ser conhecido quando comia. Segue-se que ele desapareceu da vista deles.

TEOFILATO . Pois Ele não tinha um corpo que pudesse permanecer mais tempo com eles, para
que assim pudesse aumentar suas afeições. E disseram uns aos outros: Não ardia o nosso coração
dentro de nós enquanto ele falava conosco pelo caminho e enquanto nos abria as Escrituras?

ORIGEM . Com isso está implícito que as palavras proferidas pelo Salvador inflamaram os
corações dos ouvintes ao amor de Deus.

GREGÓRIO . (Hom. 10. em Ev.) Pela palavra que é ouvida o espírito é aceso, o frio da
estupidez vai embora, a mente desperta com o desejo celestial. Ele se alegra em ouvir os
preceitos celestiais, e cada comando em que é instruído é como colocar um graveto no fogo.

TEOFILATO . Seus corações então foram convertidos ou pelo fogo das palavras de nosso
Senhor, às quais eles ouviram como a verdade, ou porque enquanto Ele expunha as Escrituras,
seus corações ficaram grandemente impressionados com o fato de que Aquele que estava falando
era o Senhor. Por isso ficaram tão regozijados que sem demora voltaram para Jerusalém. E daí o
que se segue: E eles se levantaram na mesma hora e voltaram para Jerusalém. Eles se levantaram
na mesma hora, mas chegaram depois de muitas horas, pois tiveram que percorrer sessenta
estádios.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. l. iii. c. 25.) Já havia sido relatado que Jesus havia ressuscitado
pelas mulheres e por Simão Pedro, a quem Ele havia aparecido. Pois estes dois discípulos
encontraram-nos conversando sobre estas coisas quando chegaram a Jerusalém; como se segue:
E encontraram reunidos os onze e os que estavam com eles, dizendo: O Senhor realmente
ressuscitou e apareceu a Simão.

BEDA . Parece que nosso Senhor apareceu a Pedro antes de tudo aqueles mencionados pelos
quatro Evangelistas e pelo Apóstolo.

CRISÓSTOMO . Pois Ele não se manifestou a todos ao mesmo tempo, para semear as sementes
da fé. Pois aquele que primeiro viu e teve certeza, contou aos demais. Posteriormente, a palavra
divulgada preparou a mente do ouvinte para a visão e, portanto, Ele apareceu primeiro àquele
que era de todos os mais dignos e fiéis. Pois Ele precisava que a alma mais fiel recebesse
primeiro esta visão, para que pudesse ser menos perturbada pela aparição inesperada. E,
portanto, Ele é visto pela primeira vez por Pedro, que aquele que primeiro confessou Cristo
deveria primeiro merecer ver a Sua ressurreição, e também porque O negou, quis vê-lo primeiro,
para consolá-lo, para que não se desesperasse. Mas depois de Pedro, Ele apareceu aos demais,
ora em menor número, ora em maior número, o que os dois discípulos atestam; pois segue-se: E
eles contaram o que acontecia no caminho e como ele era conhecido por eles ao partir o pão.

AGOSTINHO . (ut sup.) Mas com respeito ao que Marcos diz, que eles contaram ao resto, e não
acreditaram neles, enquanto Lucas diz, que eles já haviam começado a dizer: O Senhor realmente
ressuscitou, o que devemos entender, exceto que mesmo naquela época havia alguns que se
recusaram a acreditar nisso?

Lucas 24:36–40

[Voltar ao versículo.]

36. E enquanto eles assim falavam, o próprio Jesus apresentou-se no meio deles e disse-lhes:
Paz seja convosco.

37. Mas eles ficaram aterrorizados e assustados e pensaram que tinham visto um espírito.

38. E ele lhes disse: Por que estais perturbados? e por que os pensamentos surgem em seus
corações?

39. Vede as minhas mãos e os meus pés, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede; porque um
espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho.

40. E depois de falar assim, mostrou-lhes as mãos e os pés.

CRISÓSTOMO . O relato da ressurreição de Cristo sendo publicado em todos os lugares pelos

apóstolos, e enquanto a ansiedade dos discípulos era facilmente despertada para ver Cristo,
Aquele que era tão desejado vem e é revelado àqueles que O buscavam e esperavam. Nem de
maneira duvidosa, mas com a evidência mais clara, Ele se apresenta, como é dito: E enquanto
eles assim falavam, o próprio Jesus estava no meio deles.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. l. iii. c. 25.) Esta manifestação de nosso Senhor após Sua
ressurreição, João também relata. Mas quando João diz que o apóstolo Tomé não estava com os
demais, enquanto, segundo Lucas, os dois discípulos ao retornarem a Jerusalém encontraram os
onze reunidos, devemos compreender, sem dúvida, que Tomé se afastou deles, antes que nosso
Senhor lhes aparecesse como eles falaram essas coisas. Pois Lucas dá ocasião em sua narrativa,
para que possa ser entendido que Tomé saiu deles pela primeira vez quando os demais diziam
essas coisas, e que nosso Senhor entrou depois. A menos que alguém diga que os onze não eram
aqueles que eram chamados de apóstolos, mas que eram onze discípulos dentre o grande número
de discípulos. Mas desde que Lucas acrescentou: E aqueles que estavam com eles, ele certamente
tornou suficientemente evidente que aqueles chamados onze eram os mesmos que foram
chamados Apóstolos, com quem os demais estavam.

Mas vejamos que mistério foi por causa do qual, de acordo com Mateus e Marcos, nosso Senhor,
quando ressuscitou, deu a seguinte ordem: Irei adiante de vós para a Galiléia, lá me vereis. O
que, embora tenha sido realizado, só aconteceu depois de muitas outras coisas terem acontecido,
embora tenha sido ordenado, que se poderia esperar que tivesse acontecido sozinho, ou pelo
menos antes de outras coisas.

AMBRÓSIO . Portanto, penso que é muito natural que nosso Senhor realmente tenha instruído
Seus discípulos, para que eles O vissem na Galiléia, mas que Ele primeiro se apresentasse
enquanto eles permaneciam ainda na assembléia por medo.

EXPOSITOR GREGO . Nem foi uma violação de Sua promessa, mas sim um cumprimento
misericordiosamente acelerado por causa da covardia dos discípulos.

AMBRÓSIO . Mas depois, quando seus corações foram fortalecidos, os onze partiram para a
Galiléia. Ou não há dificuldade em supor que deveria ser relatado que havia menos pessoas na
assembléia e um número maior na montanha.

EUSÉBIO . Pois os dois evangelistas, isto é, Lucas e João, escrevem que Ele apareceu somente
aos onze em Jerusalém, mas aqueles dois discípulos disseram não apenas aos onze, mas a todos
os discípulos e irmãos, que tanto o anjo como o Salvador lhes haviam ordenado apressar-se para
a Galiléia; de quem também Paulo fez menção, dizendo: Depois apareceu a mais de quinhentos
irmãos de uma só vez. (1 Coríntios 15:6.) Mas a explicação mais verdadeira é que, a princípio,
enquanto eles permaneceram em segredo em Jerusalém, Ele apareceu uma ou duas vezes para
seu conforto, mas que na Galiléia não na assembléia, ou uma ou duas vezes, mas com grande
poder Ele se manifestou, mostrando-Se vivo a eles depois de Sua Paixão com muitos sinais,
como Lucas testemunha em Atos. (Atos 1:3.)

AGOSTINHO . (ut sup.) Mas o que foi dito pelo Anjo, que é o Senhor, deve ser interpretado
profeticamente, pois pela palavra Galiléia, de acordo com seu significado de transmigração,
deve-se entender que eles estavam prestes a passar do povo de Israel aos gentios, aos quais a
pregação dos Apóstolos não confiaria o Evangelho, a menos que o próprio Senhor preparasse o
Seu caminho no coração dos homens. E é isso que significa: Ele irá adiante de vocês para a
Galiléia, onde vocês o verão. Mas de acordo com a interpretação da Galiléia, que significa
“manifestação”, devemos entender que Ele não mais será revelado na forma de servo, mas
naquela forma em que Ele é igual ao Pai, que Ele prometeu aos Seus eleitos. Essa manifestação
será como se fosse a verdadeira Galiléia, quando O veremos como Ele é. Esta será também
aquela transmigração muito mais abençoada do mundo para a eternidade, de onde, embora vindo
até nós, Ele não partiu, e para onde, indo antes de nós, Ele não nos abandonou.

TEOFILATO . O Senhor então, estando no meio dos discípulos, primeiro com Sua habitual
saudação de “paz”, acalma sua inquietação, mostrando que Ele é o mesmo Mestre que se deleitou
na palavra com a qual também os fortificou, quando os enviou para pregar. Daí segue: E ele lhes
disse: Paz seja convosco; Eu sou ele, não tema.

GREGÓRIO NAZIANZEN . (Orat. 22.) Reverenciemos então o dom da paz, que Cristo,
quando partiu, nos deixou. A paz tanto no nome quanto na realidade é doce, a qual também
ouvimos ser de Deus, como é dito: A paz de Deus; (Filipenses 4:7.) e que Deus é parte disso,
pois Ele é a nossa paz. (Efésios 2:14.) A paz é uma bênção elogiada por todos, mas observada
por poucos. Qual é então a causa? Talvez o desejo de domínio ou de riqueza, ou a inveja ou o
ódio do próximo, ou algum daqueles vícios em que vemos cair homens que não conhecem a
Deus. Pois a paz é peculiarmente de Deus, que une todas as coisas em uma só, a quem nada
pertence tanto quanto a unidade da natureza e uma condição pacífica. Na verdade, é emprestado
por anjos e poderes divinos, que estão pacificamente dispostos em relação a Deus e uns aos
outros. Está difundido por toda a criação, cuja glória é a tranquilidade. Mas em nós ela
permanece em nossas almas, de fato, pelo seguimento e transmissão das virtudes, em nossos
corpos, pela harmonia de nossos membros e órgãos, dos quais um é chamado de beleza, o outro,
de saúde.

BEDA . Os discípulos sabiam que Cristo era realmente homem, tendo estado tanto tempo com
Ele; mas depois que Ele morreu, eles não acreditam que a verdadeira carne pudesse ressuscitar
da sepultura no terceiro dia. Eles pensam então que vêem o espírito que Ele abandonou em Sua
paixão. Portanto, segue-se: Mas eles ficaram aterrorizados e assustados, e supuseram que tinham
visto um espírito. Este erro dos Apóstolos foi a heresia dos Maniqueístas.

AMBRÓSIO . Mas, persuadidos pelo exemplo das suas virtudes, não podemos acreditar que
Pedro e João pudessem ter duvidado. Por que então Lucas relata que eles ficaram assustados?
Em primeiro lugar porque a declaração da maior parte inclui a opinião de poucos. Em segundo
lugar, porque embora Pedro acreditasse na ressurreição, ainda assim poderia surpreender-se
quando, fechadas as portas, Jesus se apresentasse subitamente com o seu corpo.

TEOFILATO . Porque pela palavra de paz a agitação nas mentes dos Apóstolos não foi
acalmada, Ele mostra por outro sinal que Ele é o Filho de Deus, na medida em que conhecia os
segredos de seus corações; pois segue-se: E ele lhes disse: Por que estais perturbados e por que
surgem pensamentos em vossos corações?

BEDA . Que pensamentos, de fato, mas tais eram falsos e perigosos. Pois Cristo havia perdido o
fruto da Sua paixão, se Ele não fosse a Verdade da ressurreição; assim como se um bom lavrador
dissesse: O que plantei ali, encontrarei, isto é, a fé que desce ao coração, porque vem do alto.
Mas esses pensamentos não desceram de cima, mas subiram de baixo para o coração como
plantas inúteis.

CIRILO DE ALEXANDRIA . Aqui estava então um sinal mais evidente de que Aquele que
eles vêem agora não era outro senão o mesmo que tinham visto morto na cruz e jazido no
sepulcro, que sabia tudo o que havia no homem.

AMBRÓSIO . Consideremos então como acontece que os Apóstolos, segundo João, creram e se
alegraram, segundo Lucas, são reprovados como incrédulos. De fato, João me parece, como
apóstolo, ter tratado de coisas maiores e mais elevadas; Lucas daqueles que se relacionam e são
próximos dos humanos. Um segue um percurso histórico, o outro contenta-se com um resumo,
porque não se pode duvidar daquele que dá o seu testemunho sobre as coisas em que ele próprio
esteve presente. E, portanto, consideramos ambos verdadeiros. Pois embora a princípio Lucas
diga que eles não acreditaram, ele explica que depois acreditaram.
CIRILO DE ALEXANDRIA . Agora, nosso Senhor testificando que a morte foi vencida, e a
natureza humana agora se revestiu de incorrupção em Cristo, primeiro mostra-lhes Suas mãos e
Seus pés, e a marca dos cravos; como se segue: Eis minhas mãos e meus pés, que sou eu mesmo.

TEOFILATO . Mas Ele acrescenta também outra prova, a saber, o manejo de Suas mãos e pés,
quando diz: Apalpai-me e vede, pois um espírito não tem carne nem ossos como vedes que eu
tenho. Como se dissesse: Vocês me consideram um espírito, isto é, um fantasma, já que muitos
dos mortos costumam ser vistos em seus túmulos. Mas saibam que um espírito não tem carne
nem ossos, mas eu tenho carne e ossos.

AMBRÓSIO . Nosso Senhor disse isso para nos proporcionar uma imagem de nossa
ressurreição. Pois aquilo que é manipulado é o corpo. Mas em nossos corpos ressuscitaremos.
Mas o primeiro é mais sutil, o último mais carnal, pois ainda está misturado com as qualidades
da corrupção terrena. Não então por Sua natureza incorpórea, mas pela qualidade de Sua
ressurreição corporal, Cristo passou pelas portas fechadas.

GREGÓRIO . (Mor. 14. c. 55.) Pois naquela glória da ressurreição nosso corpo não será
incapaz de ser manejado, e mais sutil que os ventos e o ar, (como disse Êutíquio), mas embora
seja realmente sutil através do efeito do poder espiritual, também será capaz de lidar com o poder
da natureza. Segue-se que, e depois de falar assim, mostrou-lhes as mãos e os pés, nos quais de
fato estavam claramente marcadas as marcas dos pregos. Mas, de acordo com João, Ele também
lhes mostrou o Seu lado que havia sido perfurado pela lança, para que, ao manifestar a cicatriz de
Suas feridas, Ele pudesse curar a ferida da dúvida deles. Mas deste lugar os gentios gostam de
suscitar calúnias, como se Ele não fosse capaz de curar a ferida que Lhe foi infligida. A quem
devemos responder que não é provável que Aquele que provou ter feito o maior seja incapaz de
fazer o menos. Mas, por causa do Seu propósito seguro, Aquele que destruiu a morte não quis
apagar os sinais da morte. Primeiro, de fato, para que Ele pudesse assim edificar Seus discípulos
na fé em Sua ressurreição. Em segundo lugar, para que, suplicando ao Pai por nós, Ele sempre
possa mostrar que tipo de morte Ele suportou por muitos. Terceiro, para que Ele pudesse mostrar
aos redimidos por Sua morte, colocando diante deles os sinais dessa morte, quão
misericordiosamente eles foram socorridos. Por último, para que Ele pudesse declarar no
julgamento quão justamente os ímpios são condenados.

Lucas 24:41–44

[Voltar ao versículo.]

41. E embora eles ainda não acreditassem de alegria e se maravilhassem, ele lhes disse: Tens
aqui alguma comida?

42. E deram-lhe um pedaço de peixe assado e de favo de mel.

43. E ele pegou e comeu diante deles.

44. E ele lhes disse: Estas são as palavras que eu vos disse, enquanto ainda estava convosco,
que era necessário que se cumprissem todas as coisas que estavam escritas na Lei de Moisés, e
nos Profetas, e nos Salmos. , a meu respeito.

CIRILO DE ALEXANDRIA . O Senhor mostrou aos Seus discípulos Suas mãos e Seus pés,
para que Ele pudesse certificar-lhes que o mesmo corpo que havia sofrido ressuscitou. Mas para
confirmá-los ainda mais, Ele pediu algo para comer.

GREGÓRIO DE NYSSA . (Orat. 1. de Res.) Por ordem da lei, de fato, a Páscoa foi comida
com ervas amargas, porque o amargor da escravidão ainda permanecia, mas depois da
ressurreição a comida é adoçada com favo de mel; como se segue: E deram-lhe um pedaço de
peixe grelhado e um favo de mel.

BEDA . Para transmitir, portanto, a verdade de Sua ressurreição, Ele condescende não apenas em
ser tocado por Seus discípulos, mas em comer com eles, para que não suspeitem que Sua
aparição não era real, mas apenas imaginária. Daí se segue: E depois de comer diante deles,
pegou o restante e deu-lhes. Ele comeu de fato pelo Seu poder, não por necessidade. A terra
sedenta absorve a água de uma forma, o sol ardente de outra, uma pela carência, a outra pelo
poder.

EXPOSITOR GREGO . Mas alguém dirá: Se permitirmos que nosso Senhor comeu depois de
Sua ressurreição, concedamos também que todos os homens, após a ressurreição, se alimentem
de comida. Mas essas coisas que nosso Salvador faz para um determinado propósito não são a
regra e a medida da natureza, visto que em outras coisas Ele propôs de maneira diferente. Pois
Ele ressuscitará nossos corpos, não defeituosos, mas perfeitos e incorruptos, que ainda deixou em
Seu próprio corpo as marcas que os pregos deixaram, e a ferida em Seu lado, a fim de mostrar
que a natureza de Seu corpo permaneceu a mesma depois a ressurreição, e que Ele não foi
transformado em outra substância.

BEDA . Ele comeu, portanto, depois da ressurreição, não como se necessitasse de comida, nem
como significando que a ressurreição que esperamos precisará de comida; mas para que Ele
pudesse assim construir a natureza de um corpo ascendente. Mas misticamente, o peixe grelhado
que Cristo comeu significa os sofrimentos de Cristo. Pois Ele, tendo condescendido em jazer nas
águas da raça humana, estava disposto a ser levado pelo anzol de nossa morte, e foi como se
estivesse queimado pela angústia no momento de Sua Paixão. Mas o favo de mel esteve presente
para nós na ressurreição. Pelo favo de mel Ele quis representar para nós as duas naturezas de Sua
pessoa. Pois o favo de mel é de cera, mas o mel na cera é a natureza Divina do ser humano.

TEOFILATO . As coisas comidas também parecem conter outro mistério. Pois ao comer parte
de um peixe grelhado, Ele significa que tendo queimado pelo fogo de Sua própria divindade
nossa natureza nadando no mar desta vida, e secando a umidade que ela havia contraído das
ondas, Ele a tornou divina. comida; e o que antes era abominável, Ele preparou para ser uma
doce oferta a Deus, que o favo de mel significa. Ou pelo peixe grelhado Ele significa a vida
ativa, secando a umidade com as brasas do trabalho, mas pelo favo de mel, a vida contemplativa
por conta da doçura dos oráculos de Deus.
BEDA . Mas depois que Ele foi visto, tocado e comido, para que não parecesse ter zombado dos
sentidos humanos em qualquer aspecto, Ele recorreu às Escrituras. E ele lhes disse: Estas são as
palavras que vos falei quando ainda estava convosco, isto é, quando ainda estava na carne
mortal, na qual vós também estais. Na verdade, ele foi ressuscitado novamente na mesma carne,
mas não estava na mesma mortalidade que eles. E acrescenta: Que é necessário que se cumpram
todas as coisas que foram escritas na Lei de Moisés, e nos Profetas, e nos Salmos, a meu
respeito.

AGOSTINHO . (de Con. Ev. lib. ic 11.) Que aqueles que sonham que Cristo poderia ter feito
tais coisas por meio de artes mágicas, e pela mesma arte consagraram Seu nome às nações para
serem convertidas a Ele, considerem se Ele poderia pelas artes mágicas, enchemos os Profetas
com o Espírito Divino antes que Ele nascesse. Pois nem supondo que Ele tenha feito ser adorado
quando morto, Ele era um mágico antes de nascer, a quem uma nação foi designada para
profetizar Sua vinda.

Lucas 24:45–49

[Voltar ao versículo.]

45. Então lhes abriu o entendimento, para que entendessem as Escrituras,

46. E disse-lhes: Assim está escrito e assim convinha que o Cristo sofresse e ressuscitasse dos
mortos ao terceiro dia:

47. E que o arrependimento e a remissão dos pecados fossem pregados em seu nome entre todas
as nações, começando por Jerusalém.

48. E vós sois testemunhas destas coisas.

49. E eis que envio sobre vós a promessa de meu Pai; mas ficai na cidade de Jerusalém, até que
sejais dotados de poder do alto.

BEDA . Depois de ter Se apresentado para ser visto com os olhos e manuseado com as mãos, e
ter trazido à mente deles as Escrituras da lei, Ele em seguida lhes abriu o entendimento para que
entendessem o que foi lido.

TEOFILATO . Caso contrário, como suas mentes agitadas e perplexas teriam aprendido o
mistério de Cristo? Mas Ele os ensinou com Suas palavras; pois segue-se: E disse-lhes: Assim
está escrito, e assim convinha que Cristo sofresse, isto é, junto ao madeiro da cruz.

BEDA . Mas Cristo teria perdido o fruto da Sua Paixão se Ele não fosse a Verdade da
ressurreição, por isso é dito: E ressuscitar dentre os mortos. Ele então, depois de ter recomendado
a eles a verdade do corpo, elogia a unidade da Igreja, acrescentando: E que o arrependimento e a
remissão dos pecados sejam pregados em seu nome entre todas as nações.
EUSÉBIO . Porque foi dito: Pede-me, e eu te darei os gentios por herança. (Salmos 2:8.) Mas
era necessário que aqueles que foram convertidos dos gentios fossem purificados de uma certa
mancha e contaminação através de Sua virtude, sendo como se estivessem corrompidos pelo mal
da adoração de demônios, e como ultimamente convertido de uma vida abominável e impura. E,
portanto, Ele diz que convém que primeiro o arrependimento seja pregado, mas depois a
remissão dos pecados, a todas as nações. Pois aos que primeiro mostraram arrependimento dos
seus pecados, pela Sua graça salvadora Ele concedeu o perdão das suas transgressões, pelos
quais também suportou a morte.

TEOFILATO . Mas aqui que Ele diz: Arrependimento e remissão de pecados, Ele também faz
menção ao batismo, no qual, pelo abandono de nossos pecados passados, segue-se o perdão da
iniqüidade. Mas como devemos entender que o batismo é realizado somente em nome de Cristo,
enquanto em outro lugar Ele ordena que seja em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo?
Em primeiro lugar, dizemos que não significa que o batismo seja administrado somente em nome
de Cristo, mas que uma pessoa é batizada com o batismo de Cristo, isto é, espiritualmente, não
judaicamente, nem com o batismo, com o qual João batizou somente para o arrependimento, mas
com a participação do bendito Espírito; como Cristo também ao ser batizado no Jordão
manifestou o Espírito Santo em forma de pomba. Além disso, você deve entender que o batismo
em nome de Cristo ocorre em Sua morte. Pois assim como Ele, após a morte, ressuscitou no
terceiro dia, assim também nós somos mergulhados três vezes na água e devidamente trazidos de
volta, recebendo assim um penhor da imortalidade do Espírito. Este nome de Cristo também
contém em si tanto o Pai como o Ungidor, como o Espírito como a Unção, e o Filho como o
Ungido, isto é, em Sua natureza humana. Mas era apropriado que a raça humana não mais
estivesse dividida em judeus e gentios e, portanto, para que Ele pudesse unir todos em um, Ele
ordenou que a pregação deles começasse em Jerusalém, mas terminasse com os gentios. Daí
segue: Começando em Jerusalém. (Romanos 3:2, Romanos 9:4.)

BEDA . Não só porque a eles foram confiados os oráculos de Deus, e deles é a adoção e a glória,
mas também para que os gentios enredados em vários erros possam, por este sinal da
misericórdia divina, ser principalmente convidados a ter esperança, visto que para eles até
mesmo que crucificou o Filho de Deus, o perdão é concedido.

CRISÓSTOMO . (Hom. i. no Ato.) Além disso, para que ninguém diga que, abandonando seus
conhecidos, foram se mostrar (ou, por assim dizer, se vangloriar com uma espécie de pompa) a
estranhos, portanto, primeiro entre os próprios assassinos são os sinais da ressurreição exibidos
naquela mesma cidade onde irrompeu a indignação frenética. Pois onde os próprios
crucificadores são vistos acreditando, ali a ressurreição é demonstrada acima de tudo.

EUSÉBIO . Mas se aquelas coisas que Cristo predisse já estão sendo cumpridas, e Sua palavra é
percebida por uma fé visível como viva e eficaz em todo o mundo; é hora de os homens não
serem incrédulos com Aquele que pronunciou essa palavra. Pois é necessário que Ele viva uma
vida divina, cujas obras vivas são mostradas como estando de acordo com Suas palavras; e estes
de fato foram cumpridos pelo ministério dos apóstolos. Por isso, ele acrescenta: Mas vós sois
testemunhas destas coisas, etc. isto é, da Minha morte e ressurreição.
TEOFILATO . Depois, para que não fiquem perturbados com o pensamento: Como daremos
nós, indivíduos, nosso testemunho aos judeus e gentios que te mataram? Ele acrescenta: E eis
que envio a promessa de meu Pai sobre você, etc. que de fato Ele havia prometido pela boca do
profeta Joel, derramarei meu Espírito sobre toda a carne. (Joel 2:18.)

CRISÓSTOMO . (Hom. i. no Ato.) Mas assim como um general não permite que seus soldados
que estão prestes a enfrentar um grande número saiam até que estejam armados, assim também o
Senhor não permite que Seus discípulos saiam para o conflito antes da descida do Espírito. E,
portanto, Ele acrescenta: Mas ficai na cidade de Jerusalém, até que sejais dotados de poder do
alto.

TEOFILATO . Isto é, não com poder humano, mas celestial. Ele disse não, até que recebais,
mas sejais dotados, mostrando toda a proteção da armadura espiritual.

BEDA . Mas a respeito do poder, isto é, do Espírito Santo, o Anjo também diz a Maria: E o
poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra. ( Lucas 1:35 .) E o próprio Senhor diz em outro
lugar: Pois eu sei que a virtude saiu de mim. ( Lucas 8:45 .)

CRISÓSTOMO . (ut sup.) Mas por que o Espírito não veio enquanto Cristo estava presente, ou
imediatamente após Sua partida? Porque era apropriado que eles desejassem a graça e então
finalmente a recebessem. Pois ficamos mais despertos para Deus quando as dificuldades nos
pressionam. Nesse ínterim, era necessário que nossa natureza aparecesse no Céu, e os convênios
fossem cumpridos, e que então o Espírito viesse e alegrias puras fossem experimentadas.
Observe também que necessidade Ele lhes impôs de estarem em Jerusalém, pois prometeu que
ali o Espírito lhes seria dado. Pois para que não fugissem novamente após a Sua ressurreição, por
esta expectativa, como se fosse uma corrente, Ele os manteve todos juntos. Mas Ele diz, até que
sejais dotados do alto. Ele não expressou o momento em que, para que pudessem estar
constantemente vigilantes. Mas por que então nos maravilharmos que Ele não nos revele nosso
último dia, quando Ele nem sequer quis dar a conhecer este dia que estava próximo?

GREGÓRIO . (de Past. 3. c. 25.) Devem então ser avisados aqueles a quem a idade ou a
imperfeição impedem o ofício de pregar, e ainda assim a imprudência os impele, para que,
enquanto se arrogam apressadamente um cargo tão responsável, não se cortem. fora do caminho
de futuras alterações. Pois a própria Verdade, que poderia subitamente fortalecer aqueles a quem
desejasse, a fim de dar um exemplo aos que os seguiram, de que os homens imperfeitos não
deveriam presumir pregar, depois de ter instruído plenamente os discípulos sobre a virtude da
pregação, ordenou-lhes que permanecessem em a cidade, até que fossem dotados de poder do
alto. Pois habitamos numa cidade, quando nos mantemos fechados dentro dos portões de nossas
mentes, para que, ao falar, não vaguemos além deles; que quando estivermos perfeitamente
dotados de poder divino, poderemos então, por assim dizer, ir além de nós mesmos para instruir
outros.

AMBRÓSIO . Mas consideremos como, segundo João, eles receberam o Espírito Santo,
enquanto aqui foram ordenados a permanecer na cidade até que fossem dotados de poder do alto.
Ou Ele soprou o Espírito Santo nos onze, como sendo mais perfeito, e prometeu dá-lo aos demais
depois; ou para as mesmas pessoas que Ele soprou em um lugar, Ele prometeu em outro. Nem
parece haver qualquer contradição, visto que existem diversidades de graças. Portanto, uma
operação Ele soprou neles lá, outra Ele prometeu aqui. Pois ali foi dada a graça da remissão dos
pecados, que parece ser mais restrita e, portanto, é soprada neles por Cristo, para que vocês
possam acreditar que o Espírito Santo é de Cristo, de Deus. Pois somente Deus perdoa pecados.
Mas Lucas descreve o derramamento da graça de falar em línguas.

CRISÓSTOMO . Ou Ele disse: Recebei o Espírito Santo, para que Ele os torne aptos a recebê-
lo, ou indicou como presente o que estava por vir.

AGOSTINHO . (de Trin. 15. c. 26.) Ou o Senhor depois de Sua ressurreição deu o Espírito
Santo duas vezes, uma vez na terra, por causa do amor ao próximo, e novamente do céu, por
causa do amor de Deus.

Lucas 24:50–53

[Voltar ao versículo.]

50. E ele os conduziu até Betânia, e levantou as mãos e os abençoou.

51. E aconteceu que, enquanto os abençoava, ele se separou deles e foi elevado ao céu.

52. E eles o adoraram e voltaram para Jerusalém com grande alegria:

53. E estavam continuamente no templo, louvando e abençoando a Deus. Amém.

BEDA . Tendo omitido todas aquelas coisas que podem ter acontecido durante quarenta e três
dias entre Nosso Senhor e Seus discípulos, São Lucas silenciosamente se junta ao primeiro dia da
ressurreição, o último dia em que Ele ascendeu ao céu, dizendo: E ele os conduziu até Betânia.
Primeiro, de fato, por causa do nome do lugar, que significa “a casa da obediência”. Pois Aquele
que desceu por causa da desobediência dos ímpios, ascendeu por causa da obediência dos
convertidos. Depois, pela situação da mesma aldeia, que se diz situada na encosta do monte das
Oliveiras; porque Ele colocou os fundamentos, por assim dizer, da casa da Igreja obediente, de
fé, esperança e amor, ao lado daquela montanha mais alta, a saber, Cristo. Mas Ele abençoou
aqueles a quem entregou os preceitos de Seu ensino; daí segue: E ele levantou as mãos e os
abençoou.

TEOFILATO . Talvez derramando neles um poder de preservação, até a vinda do Espírito; e

talvez instruindo-os que, sempre que partirmos, devemos recomendar a Deus, por meio de nossas
bênçãos, aqueles que são colocados sob nosso comando.

ORIGEM . Mas o fato de Ele os ter abençoado com mãos erguidas significa que cabe àquele
que abençoa alguém ser dotado de várias obras e trabalhos em favor de outros. Pois assim as
mãos são levantadas ao alto.

CRISÓSTOMO . Mas observe que o Senhor submete à nossa vista as recompensas prometidas.
Ele havia prometido a ressurreição do corpo; Ele ressuscitou dos mortos e conversou com Seus
discípulos durante quarenta dias. Também está prometido que seremos arrebatados pelas nuvens
através do ar; isto também Ele manifestou pelas Suas obras. Pois segue-se: E aconteceu que,
enquanto ele os abençoava, ele se separou, etc.

TEOFILATO . E Elias, de fato, foi visto, por assim dizer, sendo elevado ao céu, mas o
Salvador, o precursor de todos, ascendeu ao céu para aparecer aos olhos divinos em Seu corpo
sagrado; e nossa natureza já é honrada em Cristo por um certo poder angélico.

CRISÓSTOMO . Mas você dirá: Como isso me preocupa? Porque também tu serás elevado às
nuvens. Pois o teu corpo é de natureza semelhante ao corpo dele, portanto o teu corpo será tão
leve que poderá passar pelo ar. Pois assim como é a cabeça, assim também é o corpo; como o
começo, assim também o fim. Veja então como você está honrado com este começo. O homem
era a parte mais inferior da criação racional, mas os pés foram transformados em cabeça, sendo
elevados ao trono real em sua cabeça.

BEDA . Quando o Senhor ascendeu ao céu, os discípulos que O adoravam onde Seus pés
estavam ultimamente, retornaram imediatamente a Jerusalém, onde foram ordenados a esperar
pela promessa do Pai; pois segue: E eles o adoraram e voltaram, etc. De fato, grande foi a alegria
deles, pois eles se regozijaram porque seu Deus e Senhor, após o triunfo de Sua ressurreição,
também havia passado para os céus.

EXPOSITOR GREGO . E eles estavam vigiando, orando e jejuando, porque na verdade não
moravam em suas próprias casas, mas estavam no templo, esperando a graça do alto; entre outras
coisas também aprendendo com o próprio lugar a piedade e a honestidade. Por isso é dito: E
estavam continuamente no templo.

TEOFILATO . O Espírito ainda não havia vindo, mas a conversa deles é espiritual. Antes de
serem calados; agora eles estão no meio dos principais sacerdotes; distraídos por nenhum objeto
mundano, mas desprezando todas as coisas, eles louvam a Deus continuamente; como segue,
Louvando e abençoando a Deus.

BEDA . E observe que entre os quatro animais no céu (Ezequiel 1:10. Apocalipse 4:7) diz-se que
Lucas é representado pelo bezerro, pois pelo sacrifício de um bezerro, foi ordenado que fossem
iniciados aqueles que foram escolhidos. ao sacerdócio; (Êxodo 29:1.) e Lucas se comprometeu a
explicar mais completamente do que o resto o sacerdócio de Cristo; e o seu Evangelho, que
começou com o ministério do templo no sacerdócio de Zacarias, terminou com a devoção no
templo. E ali colocou os Apóstolos, prestes a serem ministros de um novo sacerdócio, não no
sangue dos sacrifícios, mas nos louvores a Deus e na bênção, para que no lugar da oração e entre
os louvores da sua devoção, eles possamos esperar com o coração preparado pela promessa do
Espírito.

TEOFILATO . A quem, imitando, possamos sempre viver em uma vida santa, louvando e
abençoando a Deus; a quem seja a glória, a bênção e o poder, para todo o sempre. Amém.
 Versão editada por “Beyond”.

O conteúdo do livro foi traduzido, a partir de um arquivo em inglês, pelo Google Translator.
Como resultado, a versão em português ficou com vários erros de tradução. Eu tentei corrigir o
máximo de erros que pude, certamente não consegui corrigir todos. Por isso, peço perdão por
possíveis erros de tradução que deixei passar.

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