CAT Samuel Trecho

Comentários do Comentários do
1 e 2smauel
Antigo Testamento Antigo Testamento
(...) considero esta obra um comentário teológico (ou, se preferir,
um comentário expositivo). Ele não é um comentário devocional ou
homilético. Dispus a exposição na forma homilética porque penso que
ela ajuda na assimilação e na coerência. Porém tais exposições não são
sermões, ainda que haja ilustração, aplicação e exortação. Acredito
que o comentarista, não menos que o pregador, tem o direito e o dever
Os escritores dirão: Por que não de fazer algo com a verdade e as reivindicações de vida do texto. Eu me
Ana não é a primeira mulher estéril
consigo escrever assim? Acadêmicos, declararei culpado por ter pregado sobre muitas passagens de Samuel, mencionada nas Escrituras. (Ela),
por que não sou tão lido? Exposito- mas isso frequentemente foi feito de uma forma diferente do que portanto, compartilha de uma comu-
res, por que eu não vi tudo isso? E os aparece neste comentário. nhão de esterilidade. E é frequente-
leitores se unirão em louvor unâni- mente nessa comunhão que têm início
Do PREFÁCIO
me a um grande banquete de verdade novos capítulos na história de Yah-
bíblica tão digerível, adornado com weh com seu povo – começa com nada.
tantas ilustrações adequadas e sem- A tendência de Deus é fazer da nossa
pre focado no Deus de toda graça. Já Dale Ralph Davis foi pastor da Woodland Presbyterian Church, em inabilidade total o seu ponto de par-
perdi a conta das vezes que parei de Hattiesburg, Mississippi. Anteriormente, ele ensinou Antigo Testamento tida. A nossa desesperança e o nosso
ler para orar e louvar – e certamen- no Reformed Theological Seminary, em Jackson, Mississippi. Além de THE desamparo não são uma barreira a sua
Dale Ralph Davis

WORD BECAME FRESH: HOW TO PREACH FROM OLD TESTAMENT NARRATIVE TEXTS, ele
te perdi a conta do número de petis- obra. Na verdade, a nossa absoluta
também escreveu comentários sobre Josué, Juízes e 1—2 Reis.
cos transferidos para meus cadernos incapacidade é muitas vezes o acessó-
para uso futuro! rio que ele se deleita em usar para o
ALEC MOTYER seu próximo ato.
Do CAPÍTULO 1
Exegese / Estudo Bíblico /

Comentário
ISBN 978-85-7622-972-8
9 788576 229728
CAT 1Samuel-capa.indd 6 25/01/2024 12:00

Comentários do Antigo Testamento – 1 e 2Samuel, de Dale Ralph Davis © 2024, Editora Cultura
Cristã. Publicado originalmente em inglês com os títulos 1Samuel © 2000 e 2Samuel © 1999
pela Christian Focus Publications Ltd. Publicação em português autorizada pela Christian Focus
Publication Ltd. Geanies House – Fearn, Tain – Ross-Shire. IV20 TWE – Scotland UK. Todos os
direitos são reservados.
1ª edição 2024
Conselho editorial
Cláudio Marra (Presidente)
Christian Brially Tavares de Medeiros Produção editorial
Giuliano Letieri Coccaro Tradução
Joel Theodoro da Fonseca Jr Edmilson Ribeiro
Misael Batista do Nascimento Revisão
Pedro Lucas Dulci Pereira Paulo Corrêa Arantes
Tarcízio José de Freitas Carvalho Mariana Ferreira de Toledo
Victor Alexandre Nascimento Ximenes Wilton Lima
Editoração e capa
Felipe Marques
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

Sueli Costa CRB-8/5213
D261c Davis, Dale Ralph
Comentários do Antigo Testamento: 1 e 2Samuel / Dale
Ralph Davis; tradução Edmilson Ribeiro. -- São Paulo: Cultura
Cristã, 2023.
656 p.
Título original: 1Samuel e 2Samuel
ISBN 978-85-7622-972-8
1. Exegese. 2. Estudo bíblico. 3. Comentário. I. Davis, Ralph. II.
Título.
CDU-222.4
A posição doutrinária da Igreja Presbiteriana do Brasil é expressa em seus “símbolos de fé”, que apresentam o
modo Reformado e Presbiteriano de compreender a Escritura. São esses símbolos a Confissão de Fé de West-
minster e seus catecismos, o Maior e o Breve. Como Editora oficial de uma denominação confessional, cuida-
mos para que as obras publicadas espelhem sempre essa posição. Existe a possibilidade, porém, de autores, às
vezes, mencionarem ou mesmo defenderem aspectos que refletem a sua própria opinião, sem que o fato de sua
publicação por esta Editora represente endosso integral, pela denominação e pela Editora, de todos os pontos
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Editor: Cláudio Antônio Batista Marra
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SUMÁRIO
1S amuel: Olhando o coração

Prefácio�� 11
Abreviações�� 13
Introdução�� 15
Parte 1 - U m profeta da graça de D eus (1S m 1–7)
1. Berço e reino (1Sm 1.1–2.10)�� 19
2. O julgamento começa pela casa de Deus (1Sm 2.11-36)�� 32
3. O benefício de se ter profetas (1Sm 3.1–4.1a)�� 44
4. Teologia pé de coelho (1Sm 4.1b-22)�� 53
5. Descobertas arca-ológicas (1Sm 5.1–7.1)�� 61
6. Novas misericórdias (1Sm 7.2-17)�� 73
Parte 2 - U m rei no lugar de D eus (1S m 8–14)

7. O rei objeto (1Sm 8)�� 87
8. Perdidos e achados (1Sm 9.1–10.16)�� 96
9. Um rei perdido? (1Sm 10.17-27)�� 108
10. Um início promissor (1Sm 11)�� 117
11. Aliança – acusação e garantia (1Sm 12)�� 125
12. Mancha na coroa (1Sm 13)�� 135
13. Triste sucesso (1Sm 14)�� 143
Parte 3 - U m homem segundo o coração de D eus

(1S m 15–31)
14. Rejeitando o escolhido (1Sm 15)�� 155
15. Olhando o coração (1Sm 16)�� 169
16. Glória a Deus nas alturas e na terra – pancada! (1Sm 17)�� 181
17. A sombra do Todo-Poderoso (1Sm 18–19)�� 195
18. Como se soletra segurança? (1Sm 20)�� 206
19. Desespero (1Sm 21.1–22.5)�� 218
20. Agora mesmo muitos anticristos têm surgido (1Sm 22.6-23)� 228
21. O Deus que provê (1Sm 23) �� 238
22. Este é o dia! Ou, é mesmo? (1Sm 24)�� 249

6 1 e 2S a m u e l
23. Providência preventiva (1Sm 25)�� 258

24. A lança transmite a mensagem (1Sm 26)�� 270
25. O que um texto sem Deus pode nos ensinar?
(1Sm 27.1–28.2)�� 282
26. E era noite (1Sm 28.3-25)�� 292
27. Aceitando os filisteus como o seu salvador pessoal
(1Sm 29)�� 305
28. Quando o que já era ruim fica ainda pior (1Sm 30)�� 314
29. O fim? (1Sm 31)�� 328
2S amuel: D istante de toda adversidade

Prefácio�� 339
Abreviações�� 341
Introdução:
do roubo à mentira�� 343
Parte 1 - U m homem segundo o coração de D eus (2S m 1–8)
1. Princípios do reino (2Sm 1.1-16)�� 347
2. Luto bom (2Sm 1.17-27)�� 354
3. Um conto de dois reinos (2Sm 2.1-11)�� 365
4. Regras da promessa (2Sm 2.12–3.39)�� 373
5. O sangue do homem não produz a justiça de Deus
(2Sm 4.1-12)�� 382
6. Colagem do reino (2Sm 5.1-25)�� 392
7. O terror e o êxtase de Deus (2Sm 6.1-23)�� 405
8. Conhecendo o Deus da aliança (2Sm 7.1-17)�� 416
9. Sente-se e permaneça na promessa de Deus (2Sm 7.18-29)�� 430
10. A vinda do reino (2Sm 8)�� 441
Parte 2 - U m servo sob a vara de D eus (2S m 9–20)

11. Viva a aliança! (2Sm 9)�� 451
12. Insensatez estrangeira (2Sm 10)�� 460
13. Carne e sangue (2Sm 11)�� 470
14. Graça maior do que todos os nossos pecados (2Sm 12)�� 480
15. Todos na família (2Sm 13)�� 493
16. Os manipuladores (2Sm 14)�� 506

Sumário 7
17. Política e fé (2Sm 15)�� 518

18. Na presença de meus inimigos (2Sm 16)�� 529
19. Seu reino não pode falhar (2Sm 17)�� 541
20. O triste triunfo (2Sm 18.1–19.8)�� 553
21. Bem-vindo de volta – talvez (2Sm 19.9-43)�� 568
22. Sem surpresas (2Sm 20)�� 578
Parte 3 - U m reino nas mãos de D eus (2S m 21–24)

23. O preço da quebra da aliança (2Sm 21.1-14)�� 591
24. Quanto maiores eles são, pior é o tombo (2Sm 21.15-22)�� 606
25. Através de muitos perigos, labutas e ciladas (2Sm 22)�� 613
26. Anseio pelas últimas palavras (2Sm 23.1-7)�� 626
27. Saudação aos chefes (2Sm 23.8-39)�� 634
28. Censo sem sentido (2Sm 24)�� 644

1SAMUEL
Olhando o coração

PREFÁCIO
Escrever um comentário sobre os livros de Samuel, 1Samuel em par-

ticular, é como enfrentar Golias: um enorme volume de perguntas e
dilemas se interpõe no caminho. Por exemplo, é impossível não ficar
intimidado pela onda de estudos recentes, tanto artigos como mono-
grafias. Dificilmente alguém pode ler tudo e escrever algo. Depois,
há numerosas dificuldades textuais e uma contínua discussão sobre a
corrupção do texto hebraico tradicional, e se os fragmentos da caverna
4 de Qumran mostram um caminho mais excelente. Ou como se deve
avaliar as supostas fontes e conjuntos (tradições de Siló, a Narrativa
da Arca, o Ciclo de Saul, a História da Ascensão de Davi). Quantos
tentáculos do polvo deuteronomístico – aquele mascote onipresente
dos estudos atuais do Antigo Testamento – envolvem os materiais de
Samuel? E como se deve avaliar as questões históricas, como o sur-
gimento do reinado em Israel e as atitudes aparentemente conflitantes
para com ele? Talvez Golias tenha roubado as pedras de Davi e esteja
bombardeando os alunos com elas!
No entanto, sinto-me compelido a ignorar a discussão direta e pro-
longada dessas questões. Não porque eu as ignore ou queira aviltar
a erudição. (Na verdade, costumava ficar exasperado com os alunos
que se recusavam a brigar com esses problemas.) Porém eu tenho mi-
nhas razões: 1Samuel é um livro longo e não quero atolar em tais
detalhes; o leitor pode encontrar a discussão das questões críticas nas
introduções de muitos comentários, em livros de introdução ao Antigo
Testamento, ou em artigos em enciclopédias bíblicas padrão – não há
necessidade de repetir tudo aqui; e, visto que eu tive de empregar tanto
tempo no passado me concentrando em questões históricas e críticas,
tenho o direito de me divertir um pouco. Isto é, desta vez quero co-
mer o bolo, não olhar para os ovos. Consequentemente, Olhando o

12 1 e 2S a m u e l
coração se concentra na qualidade literária da narrativa e, especial-

mente, no testemunho teológico do texto.
Eu poderia dizer que considero a obra como um comentário teo-
lógico (ou, se preferir, um comentário expositivo). Ele não é um
comentário devocional ou homilético. Dispus a exposição na forma
homilética porque penso que ela ajuda na assimilação e na coerên-
cia. Porém tais exposições não são sermões, ainda que haja ilustração,
aplicação e exortação. Acredito que o comentarista, não menos que
o pregador, tem o direito e o dever de fazer algo com a verdade e
as reivindicações de vida do texto. Eu me declararei culpado por ter
pregado sobre muitas passagens de Samuel, mas isso frequentemente
foi feito de uma forma diferente do que aparece neste comentário.
Sou grato pela resposta encorajadora aos meus livros anteriores sobre
Josué e Juízes – descobri que o povo do Deus, de Idaho até a Nova
Zelândia, se deleita em sua Palavra.
Presumo que o leitor terá a Bíblia em mãos enquanto usa este co-
mentário. Eu fiz uso de várias versões bíblicas em inglês. Caso ne-
nhuma versão seja especificada, a tradução do texto bíblico é minha.
Devo dedicar este livro aos meus três filhos, Luke, Seth e Joel, agra-
decendo pela forma como me divertem e me educam, e orando para que
prossigam na fé que cada um deles professa. Continuem, então, meus
filhos, a ser fortes na graça que está em Cristo Jesus (2Tm 2.1).
Advento de 1992

ABREVIAÇÕES
BDB Brown, Driver e Briggs, Hebrew and English Lexicon

IDB Interpreter’s Dictionary of the Bible
IDB/S Interpreter’s Dictionary of the Bible/ Supplementary Volume
ISBE International Standard Bible Encyclopedia
JB Jerusalem Bible
JSOT Journal for the Study of the Old Testament
KJV King James Version
LXX Septuaginta
MLB Modern Language Bible (New Berkeley Version)
TM Texto massorético
NASB New American Standard Bible
NEB New English Bible
NIV New International Version
NJB New Jerusalem Bible
NJPS Tanakh: A New Translation of the Holy Scriptures according
to the Traditional Hebrew Text (1985)
NKJV New King James Version
RSV Revised Standard Version
TDOT Theological Dictionary of the Old Testament
TEV Today’s English Version
TWOT Theological Wordbook of the Old Testament
ZPEB Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible

INTRODUÇÃO
ONDE DEVEMOS EFETUAR A DIVISÃO?

Era um frango inteiro; e isso aconteceu nos primeiros anos do nosso
casamento. A minha esposa era uma excelente cozinheira e constan-
temente fazia frango assado ou frito, mas sempre um frango que já
tinha sido cortado em seus respectivos pedaços. Ela estava desorien-
tada. Haveria uma maneira ortodoxa, conhecida pelos que sabem, por
meio da qual um frango deva ser desmembrado? Bárbara então saiu
da casa pastoral da Igreja Presbiteriana para indagar a nossa vizinha
batista que morava ao lado. A Sra. Jenny era uma alma encantadora,
uma veterana de muitas temporadas na fazenda. Os ductos lacrimais
dela faziam hora extra, de modo que ela parecia estar chorando mesmo
quando não estava triste. E ela não estava triste, mas achando engra-
çado que uma cozinheira neófita perguntasse seriamente sobre a ma-
neira correta de desmembrar um frango inteiro.
No entanto, os materiais bíblicos são mais importantes do que fran-
gos, e se um escritor bíblico (ou editor) corta seu material em deter-
minados pontos ou articulações, devemos observar e respeitar isso.
Embora o nosso foco esteja em 1Samuel, devemos, momentanea-
mente, olhar para o “frango inteiro”, 1–2Samuel, uma vez que todo
esse material era originalmente um único livro.
O autor ou organizador de 1–2Samuel colocou quatro seções re-
sumidas ao longo dessa enorme quantidade de material. Tais resumos
são seus marcadores de divisão, os indicadores para a estrutura geral
de 1–2Samuel.1
1
Não fui capaz de traçar o reconhecimento desses resumos para além de Thenius; ver C. F. D.
Erdmann, The Books of Samuel, Lange’s Commentary on the Holy Scriptures, no vol. 3, Sa-
muel–Kings (1877; ed. reimpr.; Grand Rapids: Zondervan, 1960), p. 18-20. Brevard S. Childs

16 1 e 2S a m u e l
Bloco textual Foco primário Seção sumária

1Samuel 1–7 Samuel 1Samuel 7.15-17
1Samuel 8–14 Saul 1Samuel 14.47-52
1Samuel 15–2Samuel 8 Davi/I 2Samuel 8.15-18
2Samuel 9–20 Davi/II 2Samuel 20.23-26
2Samuel 21–24 Reino
Por isso, no caso de 1Samuel, as nossas principais divisões vêm

no final dos capítulos 7 e 14. Seguindo essas divisões, proponho um
esboço geral para o livro:
I. Um profeta da graça de Deus, 1–7

II. Um rei no lugar de Deus, 8–14
III. Um homem segundo o coração de Deus, 15–31
Chega de frangos, resumos e esboços. Há uma mulher chorando

em Siló. Precisamos chegar lá e descobrir do que se trata.2
(Introduction to the Old Testament as Scripture [Filadélfia: Fortress, 1979], p. 267, 271-272)
reconhece um pouco de sua importância estrutural, mas H. M. Wolf (“Samuel, 1 and 2”, ZPEB
5:254-264) é o único que encontrei que permite a essa estrutura governar seu uso do material.
Há, incidentalmente, algumas boas correspondências em 1–2Samuel como um todo; e.g., a casa
de Deus em Siló, no início (1Sm 1) corresponde ao futuro local da casa de Deus em Jerusalém,
no final (2Sm 24; cf. 1Cr 21.1–22.1); e uma importante passagem sobre o reino perto do início
(1Sm 2.1-10) e perto do fim (2Sm 23.1-7).
2
Não sabemos a data nem o(s) autor(es) de 1 e 2Samuel. Alguns estudiosos defendem uma his-
tória composicional muito complexa que coloca qualquer coisa como a forma atual do texto no
exílio babilônico ou depois dele (ver Georg Fohrer, Introduction to the Old Testament [Nashville:
Abingdon, 1968], p. 217-26). Outros defendem que, com exceção de pequenas alterações (como
a nota de 1Sm 27.6b?), “os livros parecem datar de perto do final do reinado de Davi” (William
Sanford LaSor, David Allan Hubbard, e Frederic William Bush, Old Testament Survey: The Mes-
sage, Form, and Background of the Old Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1982], p. 229). Ver
também Wolf, “Samuel, 1 e 2”, p. 261.

Parte 1
Um profeta da graça
de Deus
1Samuel 1–7

1
BERÇO E REINO
(1Sm 1.1–2.10)
Foi a gota d’água. De fato, acontecia todos os anos. Porém chega a

hora em que o espírito cede. O ânimo festivo da celebração religiosa
somente a deprimia ainda mais. De repente, ela se foi. Nós a encontra-
mos na entrada do Tabernáculo; observamos, mas não nos intromete-
mos. Obviamente Ana desejava orar, algo que ela poderia fazer caso
os grandes e agitados soluços cessassem.
Em um sentido, Ana tinha quase tudo que uma mulher israelita de
1100 a.C. poderia desejar. Tinha Elcana, um esposo de posição social
(observe como sua linhagem é descrita detalhadamente em 1.1), riqueza
moderada (do contrário, ele não seria capaz de sustentar duas esposas,
v. 2), afeição genuína (v. 5,8) e piedade fiel (v. 3a; a excentricidade dos
sacerdotes, Hofni e Fineias [v. 3b], testava severamente a piedade, mas
nesse caso todo o Israel teve de tolerá-los). O problema era que, embora
Ana tivesse Elcana, ela não o tinha. Ela o compartilhava. Com Penina,
um espinho na carne loquaz e excessivamente fértil (v. 2,6-7). Podemos
perguntar se esse conflito doméstico pode ter alguma coisa a ver com o
Reino de Deus. Nós simplesmente temos de mergulhar e ver.

20 1 e 2S a m u e l
O início da obra de Deus (1.1-8)
O problema na casa em Zufite Ramá1 não era inteiramente novo.
Ana não tinha filhos (v. 2b). Yahweh havia fechado seu ventre (v. 5b).
O fato era o suficiente; o agravamento era pior, especialmente quando
ela estava adorando em Siló.
Apesar de não confortar Ana, isso nos ajuda a lembrar que Ana não
é a primeira mulher estéril mencionada nas Escrituras. Lembramo-nos
de Sarai/Sara e como Gênesis 11.30 (“ora, Sarai continuava estéril; ela
não tinha filho”) paira como uma nuvem escura sobre os próximos dez
capítulos de Gênesis. A matemática de Gênesis 25 (v. 20-21,26b) mos-
tra que Rebeca não teve filhos nos primeiros vinte anos de casamento,
e Gênesis 29.31–30.24 detalha a agitação novelesca que gira ao redor
da esterilidade de Raquel. Yahweh suscitou o poderoso Sansão do ven-
tre infrutífero da esposa de Manoá (Jz 13). E quem teria adivinhado
que Isabel, idosa e sem filhos, daria à luz João Batista (Lc 1.5-25)?2
As mulheres estéreis parecem ser instrumentos de Deus para suscitar
personagens-chave na história da redenção, seja a semente prometida
(Isaque), o pai de Israel (Jacó), salvadores ou preservadores de Israel
(José, Sansão, Samuel), ou o precursor do grande Rei (João Batista).3
Ana, portanto, compartilha de uma comunhão de esterilidade. E
é frequentemente nessa comunhão que têm início novos capítulos na
história de Yahweh com seu povo – começa com nada. A tendência de
Deus é fazer da nossa inabilidade total o seu ponto de partida. A nossa
desesperança e o nosso desamparo não são uma barreira a sua obra. Na
verdade, a nossa absoluta incapacidade é muitas vezes o acessório que
ele se deleita em usar para o seu próximo ato. Essa questão vai além
1
O nome é Ramataim-Zofim no texto hebraico tradicional (v. 1). “Ramataim” significa “alturas du-
plas”; muitos pensam que o difícil “zofim” deveria ser ligeiramente alterado para ler zufita(s), cujo
elemento distinguiria o Elcana de Ramá do de Benjamim. Por isso ele é apelidado de Zufite Ramá.
Alguns localizariam o lugar em Rentis, aproximadamente 15 quilômetros a nordeste de Lida, nas
encostas ocidentais da região montanhosa de Efraim. Ver W. H. Morton, “Ramá”, IDB 4:8.
2
Nós podemos adicionar a história da sunamita (2Rs 4.8-37) a esse registro.
3
A concepção virginal e o nascimento de Jesus devem ser adicionados a essa série. Embora dife-
rente quanto ao tipo, é semelhante quanto à “dificuldade”. Gabriel realçou a improbabilidade da
gravidez de Isabel como um incentivo para a fé de Maria (Lc 1.36), e a alusão ao caso de Sara
(Lc 1.37 reflete Gn 18.14) para apoio adicional. O nascimento virginal, então, não é mero dogma,
mas também um sinal de que a salvação é um ato inteiramente de Deus!

Berço e reino (1S m 1.1–2.10) 21
das situações particulares de mulheres estéreis na Bíblia. Estamos de

frente para um dos princípios do modus operandi de Yahweh. Quando
o seu povo está sem força, sem recursos, sem esperança, sem artifícios
humanos – então ele ama estender do céu a sua mão. Uma vez vendo
de onde Deus frequentemente começa, compreenderemos como pode-
mos ser encorajados.
A obra de Yahweh, no entanto, começou não somente na esterili-
dade, mas também na angústia (esp. os v. 6-7). A falta de filhos era um
estigma suficiente para Ana, mas tê-la esfregada na cara era intolerá-
vel. Penina, aparentemente, usava as ocasiões especiais de adoração
(v. 3-4) para ficar com a cabra de Ana. É provável que a própria Penina
se irritasse com a óbvia afeição de Elcana por Ana (v. 5).4
Podemos imaginar como deve ter sido...
“Agora, filhos, todos vocês têm sua comida? Minha querida, vocês
são muitos, é difícil acompanhar.”
“Mamãe, a Ana não tem filhos.”
“O que você disse, querido?”
“Eu disse: a Ana não tem filhos.”
“A Ana? Ah! sim, isso mesmo – ela não tem nenhum filho!”
“Ela não quer filhos?”
“Ah! ela quer muito ter filhos, muitíssimo! Não é mesmo, Ana?
[falando baixinho] Você não tem vontade de ter filhos também?”
“O papai não quer que a Ana tenha filhos?”
“Ah! com certeza ele quer – mas a Ana continua a desapontá-lo; ela
simplesmente não consegue ter filhos!”
“Por que não?”
“Por quê? Porque Deus não a deixa ter filhos.”
“Deus não gosta da Ana?”
4
O versículo 5 é difícil. Não podemos ter certeza sobre como considerar m*n*h a^j^T a^PP*y]
m. Se isso significa “uma porção dupla”, o versículo estaria dizendo que Elcana dava a Ana
“uma porção dupla porque ele amava Ana”. Caso se siga a Septuaginta (LXX) o versículo afirma
que ele daria a Ana “uma única porção – todavia ele amava Ana”. Ver S. R. Driver, Notes on
the Hebrew Text and the Topography of the Books of Samuel, 2a ed. (1913; ed. reimpr., Winona
Lake, Ind.: Alpha, 1984), p. 7-8. As discussões mais recentes não acrescentaram maior certeza.

22 1 e 2S a m u e l
“Bem, eu não sei – o que você acha? Ah! a propósito, Ana, eu te

disse que estou grávida de novo?! Você acha que nunca vai ficar grá-
vida, Ana?”
Ano após ano isso acontecia – atormentando Ana, irritando-a, en-
volvendo-a até que os soluços irromperam, incitando-a a queixar-se
diante de Deus.5 Seja como for, isso impeliu Ana para Deus, impeliu-a
ao trono da graça, à presença de Yahweh, à fervorosa súplica, a partir
da qual, finalmente, veio Samuel. Não minimizemos a forte aflição das
circunstâncias desanimadoras de Ana – ou a nossa própria, mas mo-
deremos o nosso desespero ao compreender que ele pode ser apenas
outro prelúdio para uma poderosa obra de Deus.
A liberdade da presença de Deus (1.9-18)

A refeição sacrificial (ver Lv 7.11-18; Dt 12.5-14) tinha terminado;
abruptamente, Ana saiu correndo para o pátio ou entrada do taberná-
culo. Ela ignorava o olhar atento e cheio de suspeita do idoso Eli (v. 9).
Amargurada na alma, ela começou a orar a Yahweh com muitas, muitas
lágrimas (v. 10). Às vezes, as próprias lágrimas, aparentemente, consti-
tuem uma oração, pois o Senhor ouve “o som de [nosso] choro” (Sl 6.8).
Não havia outro lugar para onde se voltar. Tinha de fugir da zom-
baria cruel de Penina; ela não encontrou consolo na simpatia bem-in-
tencionada, mas inadequada, de Elcana (v. 8); nem mesmo o clérigo
a entendeu. O idoso Eli, que tinha aprendido a ser indulgente para
com seus filhos perversos (2.22-25,29-30), ainda era capaz de ficar
irritado com uma mulher embriagada (v. 12b-14). Ana podia voltar-se
somente para o “Yahweh dos exércitos” (v. 11), o Deus cujo governo
universal “engloba cada força ou exército celestial, cósmico e terres-
tre”,6 o Deus com a totalidade dos recursos do universo às suas ordens.
Esse Deus, o Deus de Ana, claramente não é nenhuma divindade emé-
rita provinciana, mascote étnico, de um gueto israelita. “Yahweh dos
5
Para esse último, ver C. F. D. Erdmann, The Books of Samuel, Lange’s Commentary on the Holy
Scriptures, no vol. 3, Samuel—Kings (1877; ed. reimpr.; Grand Rapids: Zondervan, 1960), p. 49.
6
John E. Hartley, TWOT, 2:750. Ver também Walther Eichrodt, Theology of the Old Testament,
Old Testament Library (Filadélfia: Westminster, 1961), 1:192-94.

exércitos” – seu próprio título convoca nossa fé a estender toda a sua

imaginação para alcançar tal onipotência.
A petição de Ana é certamente surpreendente (v. 11):
Yahweh dos exércitos, certamente se olhares para a aflição de tua serva

e então te lembrares de mim e não te esqueceres de tua serva, mas da-
res à tua serva um descendente varão, então eu o darei a Yahweh todos
os dias de sua vida, e uma navalha nunca tocará a cabeça dele.7
Ela se dirige a Yahweh dos exércitos – governante cósmico, so-

berano sobre todo e qualquer poder, e pressupõe que o coração que-
brantado de uma mulher relativamente obscura na região montanhosa
de Efraim é importante para ele. (Os crentes usam um pouco de sua
melhor lógica na oração.)
Também é instrutivo comparar a petição de Ana, aqui, com a decla-
ração de Yahweh em Êxodo 3.7, quando ele assegura a Moisés: “Cer-
tamente, vi [considerei] a aflição do meu povo, que está no Egito”.
Ana pressupõe que o Deus que “certamente, viu a aflição” de um povo
como um todo, pode ser esperado que certamente veja a angústia de
um servo individual. Ela não pede que seu filho – caso Yahweh o con-
ceda – seja famoso ou preeminente; tudo o que importa é que ele per-
tencerá a Yahweh.
Porém, talvez, a marca mais preeminente da oração de Ana seja
a liberdade que ela desfruta diante de Yahweh. Olhe para a cena de
novo. Aqui está Ana em tão intensa angústia. Ela está orando, mas
“falando em seu coração” (v. 13); seus lábios estavam se movendo,
mas não havia nenhum som audível. Então Eli confunde sua serie-
dade com embriaguez. Outra mulher bêbada, meio debilitada após a
refeição sacrificial! Porém sua repreensão severa se deparou com a
triste confissão de Ana: “Não, senhor, sou uma mulher com um espí-
rito abatido; eu não bebi vinho ou bebida forte; antes, tenho derramado
a minha alma diante de Yahweh” (v. 15). Existe a liberdade que Ana
conhece. Ela é uma mulher com um espírito abatido (muitos do povo
7
“Navalha alguma” – esta criança deve ser vista como um novo Sansão? Compare Juízes 13.3-5
e minha discussão em Judges: Such a Great Salvation (reimp. Fearn: Christian Focus, 2000),
p. 173n.

24 1 e 2S a m u e l
de Deus o são), e ela esteve derramando a sua alma diante de Yahweh.

“Derramo perante ele a minha queixa, à sua presença exponho a minha
tribulação” (Sl 142.2 - ARA). Em sua amargura de alma, com muitas
lágrimas, de tristeza e de desespero, ela derrama sua angústia. Yahweh
é um Deus que permite que ela faça isso.
Ora, há um mito circulando na igreja que é frequentemente expresso
assim: “Os crentes, no período do Antigo Testamento, não tinham a
liberdade e a abordagem pessoal na oração que nós temos. A adora-
ção deles consistia em um procedimento sacrificial externo, formal e
rotineiro, no qual o ritual matava qualquer espontaneidade ou espiri-
tualidade intensa”. Ana diria que isso é bobagem. De fato, Ana ainda
está em 1Samuel 1 e não em Hebreus 4; mas logo que você vê Ana em
oração, como pode duvidar que ela tenha encontrado o mesmo trono da
graça e que saiba algo da mesma ousadia para com o seu Ocupante? Os
cristãos, então, devem permitir que Ana seja nossa professora para nos
levar a Cristo, para nos instruir na comunhão com Deus. Muitos cristãos
precisam compreender que Yahweh, nosso Deus, nos permite fazer isto
– derramar nossas aflições, soluços e perplexidades a seus pés. Nosso
Senhor pode lidar com nossas lágrimas; isto não o deixará nervoso ou
pouco à vontade, caso você descarregue sua angústia aos seus pés.
A dedicação do dom de Deus (1.21-28)

A acusação de Eli se transformou em bênção (v. 17) quando ele
finalmente compreendeu Ana; ela foi embora apaziguada (v. 18),
Yahweh se lembrou dela (v. 19; cf. o v. 11), e Samuel nasceu (v. 20).
A principal preocupação dos versículos 21-28 se concentra no
cumprimento do voto de Ana (ver o v. 11) de dar seu filho a Yahweh,
isto é, para o serviço em seu santuário. Ana deseja esperar até que
tenha desmamado Samuel (v. 22), o que, no Oriente Próximo, pode-
ria facilmente levar três anos (cf. 2Mac 7.27). Elcana prudentemente
concorda (v. 23). Chega a hora e Ana assim o faz – com Samuel, três
novilhos,8 quase 37 quilos de farinha, e um odre de vinho (v. 24).
8
A maioria das traduções inglesas seguem a LXX e a Siríaca no versículo 24, lendo “um touro
de três anos de idade”, uma leitura que reúne apoio indireto do versículo 25a, em que é dito
explicitamente que apenas um touro foi abatido. Podemos ser um pouco otimistas para com os

Devemos prestar especial atenção às palavras de Ana nos versícu-

los 27-28, quando apresenta o pequeno Samuel a Eli. Quatro vezes ela
usa uma forma da raiz hebraica val (pedir), um fato que as traduções
obscurecem porque é difícil de traduzir. Se tolerarmos uma tradução
não lapidada, podemos lê-la assim:
Por essa criança eu orei, e Yahweh concedeu-me meu pedido que lhe
pedi; e eu também devolvo o que pedi a Yahweh; todos os dias que ele
viver ele é alguém que foi pedido a Yahweh.9
As palavras de Ana captam a bênção de Eli no versículo 17 (“Que

o Deus de Israel lhe dê o pedido [lit.] que você lhe pediu”) bem como
seu próprio evidente jogo de palavras quando “ela chamou o nome
dele Samuel, pois ‘de Yahweh eu o pedi [v*a^l]’” (v. 20).10 A ado-
ração de Ana, então (de volta aos v. 27-28), cheia de gratidão relata
o presente de Yahweh e coloca esse dom totalmente à disposição de
Yahweh. “Ele é transferido para Yahweh”, como a New Jerusalem Bi-
ble traduz a cláusula no versículo 28.
Há um elemento único na posição de Samuel. Ele é destinado a
tornar-se o profeta de Yahweh que guia o povo de Yahweh mediante a
palavra de Yahweh através de uma época muita crítica (3.19-20); ele
“três touros” do texto hebraico tradicional. R. Payne Smith aponta para o fato de que o efa de
farinha de Ana era de aproximadamente três vezes o que era exigido como uma oferta de cereais
para um novilho, de acordo com Números 15.9 (1Sm, The Pulpit Commentary [Londres: Funk
e Wagnalls, s.d.], p. 13; também G. J. Wenham, The Book of Leviticus, The New International
Commentary on the Old Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1979], p. 79). Três novilhos iriam
constituir (quase) uma oferta extravagante – mas não impossível, considerando a riqueza de
Elcana (ele podia sustentar duas esposas) e a gratidão de Ana.
9
Essa é a tradução de Smith, 1Samuel, 13, com ligeiras modificações. Smith comentou: “A con-
jugação traduzida ‘para devolver o que foi pedido’ literalmente significa ‘fazer solicitar’, e assim
dar ou emprestar qualquer coisa pedida. O sentido aqui exige a restituição por Ana daquilo pelo
que ela havia orado (comp. Êx 12.35-36), mas que ela havia pedido não para si mesma, e sim
para que pudesse dedicar ao serviço de Jeová”.
10
“Samuel” provavelmente significa “nome de Deus” ou “seu nome é Deus”. O ponto, contudo,
da declaração de Ana, no versículo 20, não está no jogo de palavras Samuel – v`a^l (pedir),
pois as palavras de Yahweh são enfáticas no hebraico e trazem o ponto principal de Ana (veja
P. Kyle McCarter Jr., 1Samuel, The Anchor Bible [Garden City, N.Y.: Doubleday, 1980], p. 62,
e Lyle M. Eslinger, Kingship of God in Crisis: A Close Reading of 1Samuel 1–12 [Sheffield:
Almond, 1985], p. 83), a saber, que o seu filho é um presente do Deus que havia fechado o seu
ventre (v. 5-6).

26 1 e 2S a m u e l
será o instrumento especialmente escolhido por Deus para uma grande

tarefa na história redentora. Então, em um sentido, Samuel, Ana e El-
cana não estão no mesmo nível que todos os crentes estão.
E, no entanto, compartilhamos de algum terreno comum. Todos os
pais que estejam vivendo em aliança com o Senhor deveriam seguir
Ana no princípio geral, ainda que não na prática precisa. Devemos
solene e apaixonadamente desejar que cada filho seja “transferido para
Yahweh”. Os seus presentes devem ser devolvidos a ele.
Quando eu era criança, havia momentos, embora muito poucos,
quando meu pai estava longe de casa. Isso significava que minha mãe
conduziria o culto da família à noite. Eu sempre ficava meio receoso
disso porque minha mãe, depois de ler a Escritura e estarmos ajoelha-
dos, orava específica e detalhadamente cada um de nós, cinco meni-
nos, nominalmente, começando com o mais velho até ao caçula (eu).
Eu digo que ficava meio receoso porque era difícil ouvir os desejos
sinceros da alma de uma mãe sem que lágrimas brotassem dos meus
olhos (e, após a oração, eles estavam sempre secos, porque eu era o
último a orar). Naturalmente, não era coisa de homem um garoto de 8,
10 ou 12 anos de idade derramar lágrimas. Porém era difícil ser durão.
Aqui estava uma mãe cristã, com base no que ela conhecia – e não co-
nhecia – “transferindo” seus filhos ao Senhor. Eles eram dela, mas era
mais importante que eles fossem dele – e por isso ela orava.
A visão do reino de Deus (2.1-10)

Ana ora novamente em Siló (2.1a). Aqui, em 2.1-10, temos sua
resposta, sua oração de louvor, pelo presente de Yahweh. Eu quero
que percorramos nosso caminho ao longo da canção de Ana antes de
explicar sua importância.
A canção de Ana pode ser dividida em três seções: versículos 1-3,
versículos 4-8 e versículos 9-10. Os versículos 1-3 expressam a ale-
gria de Ana quanto à salvação particular de Yahweh, quanto ao alívio
que ele concedeu a Ana em sua angústia:
1
Meu coração se gloria em Yahweh,
a minha força é levantada ao alto em Yahweh,
minha boca se abre amplamente contra meus inimigos,

porque me regozijo em tua salvação.
2
Não há ninguém santo como Yahweh;
De fato, não há ninguém, exceto tu;
e não há rocha como o nosso Deus.
3
Não continue falando tão alto e poderosamente;
não deixe o falar arrogante sair da vossa boca,
porque Yahweh é um Deus que realmente conhece,
e as ações estão sob o seu escrutínio.
Os pronomes pessoais repetidos no versículo 1 (“meu”, “eu”) in-

dicam que Ana começa com sua própria experiência. Ela irrompe em
uma confissão de fé no versículo 2, e dirige uma palavra de admoes-
tação no versículo 3. O conselho do versículo 3 não é dirigido espe-
cificamente a Penina, pois os dois primeiros verbos hebraicos estão
no plural, assim como o “vossa”. É uma advertência geral para todos
os presunçosos autossuficientes. Ana dá louvor à salvação de Yahweh
concedida em sua crise. Podemos chamar isso de “microssalvação”.
Nos versículos 4-8 Ana amplia o assunto; o modo pelo qual Yahweh
a livrou é característico do modo como Yahweh governa seu mundo:
4
Os arcos dos poderosos guerreiros jazem despedaçados,
mas os que estavam para cair se unem em força.
5
Aqueles que estão satisfeitos alugam-se a si mesmos para obter pão,
mas os famintos cessaram de passar forme.
Sete nasceram à estéril
mas a que tem muitos filhos fica ineficaz.
6
Yahweh mata e dá vida,
faz descer ao Seol, então ela faz subir.
7
Yahweh empobrece e enriquece,
abate – também exalta.
8
Ele levanta os pobres do pó,
ele levanta os necessitados do monte de cinzas
para fazê-los sentar com os príncipes,
e ele os faz herdar um lugar de honra,
porque os fundamentos da terra são de Yahweh
e ele colocou o mundo sobre eles.

28 1 e 2S a m u e l
Ana passa do particular (v. 1-3) para o geral (v. 4-8). O que Yahweh
fez por Ana simplesmente reflete a tendência dos seus caminhos. Quando
João Calvino sofreu a morte de sua esposa, Idelette, ele escreveu a seu
amigo William Farel: “Que o Senhor Jesus [...] me sustente [...] sob essa
pesada aflição, que certamente me teria dominado, não tivesse ele, que
levanta o prostrado, fortalece os fracos e reanima o cansado, estendido
a mão do céu para mim”.11 Calvino estava dizendo que ele certamente
teria sido esmagado, mas ele conhecia um Senhor que levanta o pros-
trado, fortalece o fraco e reanima o cansado – e que o Senhor havia agido
novamente no caráter na aflição de Calvino. É isso que Ana está dizendo
aqui. Eu estava pronta para cair e Yahweh me deu força. Eu era estéril e
ele me fez frutífera; eu era pobre e ele me fez rica. Porém isso não é real-
mente surpreendente, pois é exatamente assim que Yahweh é (v. 4-8)!
Os horizontes se ampliam, a visão se expande nos versículos 9-10. Nós
passamos da experiência de Ana (v. 1-3) para a maneira como Yahweh
governa (v. 4-8) e, então, para como será quando Yahweh governar plena,
completa e visivelmente (v. 9-10). Isto é, nós passamos da microssalva-
ção e dos caminhos característicos de Yahweh para a “macrossalvação”.
9
Ele guardará os pés dos seus pactuados,
mas os perversos serão silenciados na escuridão,
porque não é pela força que um homem pode conquistar.
10
Yahweh – aqueles que lutam com ele serão despedaçados;
ele trovejará contra eles nos céus.
Yahweh julgará os confins da terra –
que ele dê força ao seu rei;
e que ele erga o poder de seu ungido.12
Aqui está o que acontecerá quando Yahweh governar e agir como

ele costuma fazer (v. 4-8). Aqui está o resultado final, o grand finale
11
Thea B. Van Halsema, This Was John Calvin (Grand Rapids: Baker, 1959), p. 155.
12
As duas últimas linhas devem ser traduzidas como um desejo ou uma oração. Os verbos são
imperfeitos com um w^w simples, quase certa indicação do modo não indicativo (um ponto
outrora defendido em um seminário por J. J. Owens). As versões em inglês, de forma uniforme,
traduzem essas linhas como declarações. No entanto, Ralph W. Klein (1Sm, Word Biblical Com-
mentary [Waco: Word, 1983], p. 13) e McCarter (1Sm, p. 68) as traduzem de modo subjuntivo.

– a libertação do povo da aliança, o esmagamento dos oponentes de

Yahweh, o julgamento dos confins da terra. Ana espera que Yahweh
realize isso por meio de seu rei, seu ungido.13
Você precisa captar a lógica da oração de Ana. É fácil reagir super-
ficialmente a essas cenas de abertura em 1Samuel: “Qual é o grande
problema? Então, agora Ana tem um filho – isto é bom – e a esposa
rival, Penina, que tem filhos saindo de seus ouvidos teve de reconhe-
cer o erro; agora então as coisas se acalmaram um pouco na casa de
Elcana, em Ramataim-Zofim, onde quer que seja isso”. Não. Essa não
é uma coisa trivial – é uma manifestação da forma como Yahweh go-
verna e trará o seu reino (v. 5b,8). O alívio de Ana é um exemplo da
forma como Yahweh trabalha (v. 4-8) e da forma como ele trabalhará
quando trouxer seu reino em sua plenitude (v. 9-10). A ajuda salvadora
de Yahweh dada a Ana é uma antecipação, uma demonstração em ma-
quete de como Yahweh a fará quando a fizer em grande estilo.
Cada membro do rebanho de Cristo deve assimilar esse ponto em
seu pensamento. Toda vez que Deus te tira do lodo do pântano e põe
seus pés em cima de uma pedra é uma amostra da vinda do Reino
13
Os comentaristas, quase uniformemente, negam que esse salmo seja de Ana por causa do
versículo 10b – ou, pelo menos, eles negam a ela o versículo 10b, porque Israel não tinha rei
na época de Ana; consequentemente ela não teria falado de “rei” ou de “ungido” de Yahweh.
A opinião comum é que o compilador colocou um salmo um pouco mais adiante – um tanto
apropriadamente para dizer a verdade – na boca de Ana (e.g., Hans Wilhelm Hertzberg, I &
I1Samuel, The Old Testament Library [Filadélfia: Westminster, 1964], p. 29, 31). Entretanto,
a suposição de que alguém deve ter a experiência histórica de reinado antes de fazer alusão a
ele não é à prova d’água. Na verdade, ela é um bocado frágil. A. F. Kirkpatrick há muito tempo
apontou para o fato de que “o discurso sobre rei” não era impossível na boca de Ana: “A ideia de
um rei não era completamente nova à mente israelita. A promessa a Abraão falava de reis entre a
sua posteridade (Gn 17.6): a legislação mosaica prescreve o método de eleição e o dever do rei
(Dt 17.14-20): Gideão foi convidado a estabelecer uma monarquia hereditária (Jz 8.22). A unção
também era reconhecida como o rito regular de admissão ao ofício (Jz 9.8). Em meio à anarquia
prevalecente e a crescente desintegração da nação, em meio à corrupção interna e ao ataque ex-
terno, o desejo por um rei provavelmente foi tomando forma definitiva na mente popular” (The
First Book of Samuel, The Cambridge Bible for Schools and Colleges [Cambridge: Cambridge
University Press, 1896], p. 55-56). Robert P. Gordon (I & I1Samuel: A Commentary [Grand Ra-
pids: Zondervan, 1986], p. 23) admitiria que o salmo é de Ana, mas vê a oração do versículo 10b
como um adendo posterior, assim como o salmo 51.18-19 pode ser a parte principal do salmo 51.
Sobre a função da canção de Ana nos livros de Samuel, ver Brevard S. Childs, Introduction to the
Old Testament as Scripture (Filadélfia: Fortress, 1979), p. 272-273; Eslinger, Kingship of God
in Crisis, p. 99-102, 110-112; e Willem A. VanGemeren, The Progress of Redemption (Grand
Rapids: Zondervan, Academie Books, 1988), p. 206-207, 215-216.

30 1 e 2S a m u e l
de Deus, um adiantamento da libertação total, a macrossalvação que

finalmente será sua.
A verdade é que essas pequenas salvações são apenas amostras ou
sinais da salvação final. Uma mulher bem casada pode usar um anel de
diamante e/ou um anel de casamento. E, se você perguntasse a ela, ela
provavelmente admitiria que o anel é um símbolo ou um sinal do amor
que seu esposo tem por ela; ela reconheceria que é só um sinal ou um
símbolo, e que o anel certamente não é o amor em si, mas que a coisa real
é muito maior do que o sinal ou o símbolo dele. Porém ela não despre-
zará o anel por esse motivo; ela não argumentará que, uma vez que ele é
apenas um símbolo, ela poderia muito bem vendê-lo em sua venda de ga-
ragem. Não, por causa da realidade mais profunda que ele representa, ela
o valoriza, embora seja, reconhecidamente, relativamente insignificante.
Da mesma forma, você não deve desprezar ou rebaixar essas pe-
quenas salvações que Yahweh opera em seu favor, esses pequenos in-
dícios que ele dá, essas claras embora pequenas evidências que ele
deixa de que é rei, e de que ele tem essa estranha maneira de levantar
os pobres do pó e os tirar da necessidade e do monte de cinzas para
fazê-los se assentar nos lugares celestiais com Jesus Cristo. Medite
sobre cada episódio de ajuda salvadora de Yahweh para com você;
isso irá ajudá-lo a acreditar em Lucas 12.32.
O jovem João Calvino, forçado a deixar sua França nativa, estava
viajando para o leste esperando chegar a Estrasburgo ou até mesmo à
Basileia. O que ele desejava era um refúgio no qual pudesse estudar
e escrever e, assim, fortalecer a nova fé protestante. Uma linha direta
para Estrasburgo era impossível, pois uma guerra estava no caminho.
Era 1536, e Francisco I e o Imperador Carlos V estavam fazendo sua
terceira guerra; canhões, carroças e equipamentos obstruíam as estra-
das. Calvino precisava fazer uma volta pelo sul, passando por Lyon. Ele
esperava chegar a Lausanne em determinado dia, mas falhou; Calvino
teria de passar a noite em Genebra. Ali, o pequeno, forte e impetuoso
William Farel se apossou do jovem estudioso e o ameaçou com o juízo
de Deus, caso ele não ficasse para continuar a reforma em Genebra.14
14
Van Halsema, This Was John Calvin, p. 59-60, 76-78.

Podemos dizer que devemos a Francisco I e a Carlos V o impacto de

Calvino na Reforma? Afinal, humanamente falando, foi a guerra deles
que forçou Calvino a passar por Genebra.
Eu não discutiria esse caso, mas é estimulante levantar questões
como essas. Francisco I e Carlos V foram benfeitores involuntários e
inconscientes de Genebra? Pela mesma razão (voltando a 1Sm), de-
vemos tudo a Penina? Eu sei que, em um sentido, essa é uma maneira
perversa de colocar o assunto. Todavia, sem o incitamento, a zombaria
e a malícia de Penina, Ana jamais teria sido levada ao transtorno que
a levou a uma oração desesperada? Quando se olha para trás, como se
torna crucial o fato de que Ana foi esmagada com aflição e se voltou
para a oração. Para Ana, essa era uma angústia pessoal grave. Todavia,
nela Yahweh a conduziu à oração por meio da qual ele produziu um
rapaz que protegeria todo o seu povo. Deus move as nossas orações e
amplia sua efetividade. A provação severa sofrida por Ana provou ser
a salvação de todo um povo. Sem Penina pode ser que isso não tivesse
ocorrido. Devemos tudo a Penina? Claro que não. Devemos isso ao
Deus que se apropria até mesmo dos sorrisos maliciosos, das observa-
ções sarcásticas e do veneno de Penina e os usa para encher um berço
com outro servo do reino. Não somos capazes de ver o milagre do Deus
de Israel? Não podemos ver o conforto do seu povo?
PARA ESTUDO
1. Histórias bíblicas sobre mulheres estéreis, a quem Deus deu filhos,
nos encorajam em nossas situações “impossíveis”. Considere a re-
levância disso para você nesta fase da sua vida com Deus.
2. Eu sempre corro o risco de substituir a dependência no “Deus do
impossível” pela dependência de “artifícios humanos”?
3. “O nosso desespero [...] pode ser outro prelúdio para uma obra
poderosa de Deus.” Procure ilustrações disso na Escritura e na
experiência.
4. Considere o lugar da lógica na oração. Que tal: “Senhor, tu dis-
seste..., portanto, por favor, faça isso!”?
5. Qual é a sua maior preocupação para com os seus filhos, netos,
sobrinhas, sobrinhos – fama, prosperidade ou piedade?

Comentários do Comentários do
1 e 2smauel
Antigo Testamento Antigo Testamento
(...) considero esta obra um comentário teológico (ou, se preferir,
um comentário expositivo). Ele não é um comentário devocional ou
homilético. Dispus a exposição na forma homilética porque penso que
ela ajuda na assimilação e na coerência. Porém tais exposições não são
sermões, ainda que haja ilustração, aplicação e exortação. Acredito
que o comentarista, não menos que o pregador, tem o direito e o dever
Os escritores dirão: Por que não de fazer algo com a verdade e as reivindicações de vida do texto. Eu me
Ana não é a primeira mulher estéril
consigo escrever assim? Acadêmicos, declararei culpado por ter pregado sobre muitas passagens de Samuel, mencionada nas Escrituras. (Ela),
por que não sou tão lido? Exposito- mas isso frequentemente foi feito de uma forma diferente do que portanto, compartilha de uma comu-
res, por que eu não vi tudo isso? E os aparece neste comentário. nhão de esterilidade. E é frequente-
leitores se unirão em louvor unâni- mente nessa comunhão que têm início
Do PREFÁCIO
me a um grande banquete de verdade novos capítulos na história de Yah-
bíblica tão digerível, adornado com weh com seu povo – começa com nada.
tantas ilustrações adequadas e sem- A tendência de Deus é fazer da nossa
pre focado no Deus de toda graça. Já Dale Ralph Davis foi pastor da Woodland Presbyterian Church, em inabilidade total o seu ponto de par-
perdi a conta das vezes que parei de Hattiesburg, Mississippi. Anteriormente, ele ensinou Antigo Testamento tida. A nossa desesperança e o nosso
ler para orar e louvar – e certamen- no Reformed Theological Seminary, em Jackson, Mississippi. Além de THE desamparo não são uma barreira a sua
Dale Ralph Davis

WORD BECAME FRESH: HOW TO PREACH FROM OLD TESTAMENT NARRATIVE TEXTS, ele
te perdi a conta do número de petis- obra. Na verdade, a nossa absoluta
também escreveu comentários sobre Josué, Juízes e 1—2 Reis.
cos transferidos para meus cadernos incapacidade é muitas vezes o acessó-
para uso futuro! rio que ele se deleita em usar para o
ALEC MOTYER seu próximo ato.
Do CAPÍTULO 1
Exegese / Estudo Bíblico /

Comentário
ISBN 978-85-7622-972-8
9 788576 229728
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Dale Ralph Davis

Exegese / Estudo Bíblico /

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Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

Rua Miguel Teles Júnior, 394 – CEP 01540-040 – São Paulo – SP

CAT_1e2Samuel_final.indd 4 26/04/2024 14:37

1S amuel: Olhando o coração

Parte 2 - U m rei no lugar de D eus (1S m 8–14)

Parte 3 - U m homem segundo o coração de D eus

CAT_1e2Samuel_final.indd 5 26/04/2024 14:37

23. Providência preventiva (1Sm 25)���������������������������������������������� 258

2S amuel: D istante de toda adversidade

Parte 2 - U m servo sob a vara de D eus (2S m 9–20)

CAT_1e2Samuel_final.indd 6 26/04/2024 14:37

17. Política e fé (2Sm 15)����������������������������������������������������������������� 518

Parte 3 - U m reino nas mãos de D eus (2S m 21–24)

CAT_1e2Samuel_final.indd 7 26/04/2024 14:37

CAT_1e2Samuel_final.indd 9 26/04/2024 14:37

Escrever um comentário sobre os livros de Samuel, 1Samuel em par-

CAT_1e2Samuel_final.indd 11 26/04/2024 14:37

coração se concentra na qualidade literária da narrativa e, especial-

CAT_1e2Samuel_final.indd 12 26/04/2024 14:37

BDB Brown, Driver e Briggs, Hebrew and English Lexicon

CAT_1e2Samuel_final.indd 13 26/04/2024 14:37

ONDE DEVEMOS EFETUAR A DIVISÃO?

CAT_1e2Samuel_final.indd 15 26/04/2024 14:37

Bloco textual Foco primário Seção sumária

Por isso, no caso de 1Samuel, as nossas principais divisões vêm

I. Um profeta da graça de Deus, 1–7

Chega de frangos, resumos e esboços. Há uma mulher chorando

CAT_1e2Samuel_final.indd 16 26/04/2024 14:37

CAT_1e2Samuel_final.indd 17 26/04/2024 14:37

Foi a gota d’água. De fato, acontecia todos os anos. Porém chega a

CAT_1e2Samuel_final.indd 19 26/04/2024 14:37

CAT_1e2Samuel_final.indd 20 26/04/2024 14:37

das situações particulares de mulheres estéreis na Bíblia. Estamos de

CAT_1e2Samuel_final.indd 21 26/04/2024 14:37

“Bem, eu não sei – o que você acha? Ah! a propósito, Ana, eu te

A liberdade da presença de Deus (1.9-18)

CAT_1e2Samuel_final.indd 22 26/04/2024 14:37

exércitos” – seu próprio título convoca nossa fé a estender toda a sua

Yahweh dos exércitos, certamente se olhares para a aflição de tua serva

Ela se dirige a Yahweh dos exércitos – governante cósmico, so-

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de Deus o são), e ela esteve derramando a sua alma diante de Yahweh.

A dedicação do dom de Deus (1.21-28)

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Devemos prestar especial atenção às palavras de Ana nos versícu-

As palavras de Ana captam a bênção de Eli no versículo 17 (“Que

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será o instrumento especialmente escolhido por Deus para uma grande

A visão do reino de Deus (2.1-10)

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Os pronomes pessoais repetidos no versículo 1 (“meu”, “eu”) in-

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Aqui está o que acontecerá quando Yahweh governar e agir como

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– a libertação do povo da aliança, o esmagamento dos oponentes de

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23. Providência preventiva (1Sm 25)�� 258

17. Política e fé (2Sm 15)�� 518