Iyami Osorongá - Verger

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TOMO!
PIERRE VERGER
¥AMIOSORONGA
MINHA MAE A FEITICEIRAY
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ARTIGOS
TOMOT
ESPLENDOR E DECADENCIA
DO CULTO DE IYAMI OSORONGA
"MINHA MAE A FEITICEIRA"
ENTRE OS IORUBAS
Dados Internacionais de Catalogacao na Publicacao (CIP)

(Camara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Verger, Pierre Fatumbi

Artigos / Pierre Verger. -- Sao Paulo : Corrupio,
1992.
Conteudo: t. 1 Esplendor e decadéencia do culto
de Tyami Dgoranga, minha mae a feiticeira, entre os “
Iorubas. A contribuigao especial das mulheres ao Pierre Verger
candombleé do Brasil. Contribuigao ao estudo dos mer—
cados Nagos do Baixo Benin ¢ Pierre Verger, Roger
Bastide.
1, Candombleés - Brasil 2. Escravos - Comercio -

Benin 3. LyAmi Ogorénga - Culto 4. Torubas - Religiao
I. Bastide, Roger. IT. Titulo.
co
Indices g para catalogo sistematico: L |

1. Religioes de origem africana 299.6 Corrupio
formantes reticentes, ou ser o fruto de

ESPLENDOR E DECADENCIA DO CULTO DE interpretagSes muito prematuras ou, ainda,
IYAMI OSORONGA ENTRE OS IORUBAS refletir muito mais a mentalidade e as
crengas do pesquisador que as do povo
“MINHA MAE, A FEITICEIRA"
pesquisado.
Pierre Verger 0 caso das feiticeiras, por exemplo, tem
sido abordado muitas vezes mas, parece que a
O presente artigo € baseado em algumas questao de suas relagées com as religi6des
histérias - itam -, conhecidas dos babalaés ditas tradicionais nao foi sempre correta-
ierubas (pais ou quardiaos do segredo}. Estes mente considerada. Parte-se do principio que
contos sdéo transmitides oralmente de geracgdo a feitigaria, sendo antisocial em esséncia,
em geragaéco, e fazem parte de numerosos tex- nao faz parte das religiGes de uma comunidade
tos, repartidos entre os 256 odi® — signos -, humana. Esta no¢ao tem a vantagem de ser
que a partir des quais os babalaés fazem a simples, mas o exame de certos textos reco-
interpretagao do if4, sistema de adivinhagdo lhides mostra, ao contrdrio, que no pais
cuja estrutura ¢ mecanisme foram estudados ieruba, as atividades das feiticeiras - aj¢@ -
pelo saudoso Bernard Maupoil?. estao ligadas as das divindades - orixas - e
A comparaGao dos textos extraidos da aos mitos da criagao do mundo.
tradigao coral atual, com os publicades ha uma Em geral, as ajé nado tém boa reputagdo na-
centena de anos a respeitco das religiGes quele pais como as jogadoras de sortilégio,
dorubas, retirados da mesma fonte, faz com antigamente, na Europa.
que, muitas vezes, aparegam diferengas. Mas, Nos meips tradicionais os sentimentos sao
se alguma destas variagGes so o resultado de mais matizados; as aj@ nao sao banidas da
esquecimentes ou do acréscimo de elementos sociedade da qual s&o, como veremos, um dos
novos, nao podemos afirmar, entretanto, que Pilares essenciais, e evita-se maldizé-las
©5 aspectos de um mito, fixados ha um séculc, abertamente, pois acredita-se que possuam uma
sejam mais pr6ximos de sua concepgao original forga agressiva e perigosa. Uma atitude de
que os levantados atualmente. Isto porque a prudente reserva face a um poder es-
redacao dos textes, em qualquer que tenha tabelecido, malévolo e ativo, € pois obser-
sido a Gpoca, pode estar fundamentada em uma wada acarretando uma discrigaéo a seu respeito
documenta¢ao incompleta, em indicagdes de in- que dificulta o trabalho dos pesquisadores.
1 ltan 6 0 relato oral do babalad que serve de comentario explicalivo para DUPLO ASPECTO DAS AJE,
os diversos odu (signos) da adivinhagao pelo ita,
2 Qs babalads iorubas fazem adivinhagao por um sistema chamado fa. Nao se sabe o nome verdadeire das ajq@. De
Este sistema esta baseado em 256 odus, espécie de signos. Destes preferéncia, sdo chamadas mais familiarmente
256 odus, 16 sao simples (ogbe, dyekd, iwari, adé, irdsun, ewenrin, de iyami Gséréngaé (minha mae, a feiticeira),
Gbdrd, dkdnran, dgtindé, ds4, jka, olvripan, stud, irété, dsé, dfn), que ou, Mais simplesmente, iyaémi (minha mae), ou,
$e combinam dois a dois, cada um deles com eles mesmos formando entao, eleye (proprietadria de pdssaros), ou,
os. odus primarios (éyéku méji, egi ogbé, iwori, méji...), ou cada um
ainda, agbaé ou iyd a4gbaé (a anciad, a pessoa de
com os 15 restantes para formar os 240 odus secundarios (ogbé
éyékd, ogbe iwdri, ogbe adi, etc), idade avangada, a mae da idade e
respeitd4vel). Quando estes nomes surgem na
3 Maupoil, Bernard —_La Géomancie 4 lancienne Céte des Esclaves, conversa, 6 prudente tocar com a ponta dos
Paris, 1943
dedos na terra: bi a ba peri akoni, 4 fi ow@
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Mascara gélédé do Benin

Colegdo Carybé / Salvador
Foto German Lorca / Sao Paulo
Este artigo cujo titulo do original

francés € Grandeur et décadence du culte de
Tyami Osérénga foi publicado em 1965 no Jour-
nal de la Sociéte des Africanistes, Tomo XXxV
fascicule 1, Paris.
lalé se fazemos men¢do a uma pessoa de sem o saber, apés um trabalho feito por
cardter violente, fazemos uma marca no solo; qualquer iyaémi a titulo de proselitismo.
as pessoas sentadas levantam-se, entado, de Existiriam também feiticeiros entre os
seus lugares, por um breve momento, em sinal homens, os ogs6 (lé-se oxG), mas seriam in-
de respeito e humildade. finitamente menos violentos e ecruéis que as
Algumas das hist6rias de ifa publicadas 4ajé.
neste artigo dado um resumo da imagem dupla Os dois sao, digamos, capazes de matar,
formada pela tradicao, ou, mais exatamente, mas os primeiros nao atacam nunca os membros
pelas tradigédes, sobre iydmi. de sua familia, enquanto que as segundas nao
0 primeiro aspecto sob o qual ela @ co- hesitam em matar seus préprios filhos. Ajé
nhecida 6 o de mulheres velhas, donas de uma pode combater osd6 e outras Ajé, enquanto que
cabaga contendo um padssaro, transformando-se, os6 ataca raramente outros og6 e nado pode
elas préprias, em pdéssaro, organizande entre enfrentar a muito poderosa 4jé. Esta 4 tenaz
si reuni6es noturnas na floresta, para se e vingativa e ataca secretamente, enquanto
alimentarem do sangue de suas vitimas e se ogo renuncia facilmente A sua agéo € o faz
entregarem a trabalhos maléficos variades. abertamente. Ser os6 & até reconhecido fran-
oO segundo aspecte de iyami, menos co- camente. Seu nome & ligado ao culto do orixa
nhecido, & aquele de divindade deposta, nossa oko, divindade da agricultura, cujos fiéis
mae chamada Odit (nao confundir com odit de usam nomes comportando a mengao og6 ou gd.
ifa}, ou Odi légbéje, aquela que ao vir ao iyami 6 muitas vezes chamada ¢leye,
mundo, recebe de Olodumaré o poder sobre os proprietaéria de pd&ssaro. Veremos nos textos
orixas; poder simbolizado pelo ayer ° que seguem como os termos eye passaro, ou
péssaro. Ela torna-se eleye (proprietdria do eleye proprietaria de passaro, sdo empregados
p4ssaro ou proprietaria da forga do passaro). indiferentementeé, pois o paéssaro 6 o poder da
Ela recebe também uma cabaga , imagem do feiticeira; 6 recebendo-o que ela se torna
mundo e@ contendo seu poder. Mas, tendo ajé. E, ao mesmo tempo, seu espfirito e o
abusado desse poder, Oledumare o retira e@ o passaro que farao os trabalhos maléficos
d4 a oOrixala, seu companheiro masculino, relatados a seguir. Durante as expedi¢ces do
vindo ao mundo ao mesmo tempo que ela. E ele passaro, até o momento da sua volta, o corpo
que exercera e poder, cujo controle, da feiticeira fica em casa, estendido e i-
entretanto, serA conservado por ela. nerte em seu leito. Para combater a 4jé,
© primeire aspecto parece muite bem ser a seria suficiente esfregar pimenta vermelha no
forma degenerada do antigo mito, em razdo seu corpo deitado sem defesa; quando o
combinada do tempo e de diversos elementos espirito voltasse nado poderia mais ocupar o
dos quais falaremos mais tarde. corpo lambusado pela substancia que lhe 6
proibida.
FYAMISEGUNDO AS CRENCAS POPULARES Algumas histGrias de ifa4 dao 4 iyami uma
imagem de acordo com a estabelecida pela
o poder de iyami 6 atribuido 4s mulheres erenga popular, tal qual aquela do oda iréete
velhas, mas acredita-se que, em alguns casos, méji (I), publicado no fim desde artigo.
pede pertencer igualmente as jovens, que 9 Eis alguns trechos:
teriam recebido como heranga da mae ou de uma
de suas avés. Uma mulher de idade qualquer
poderia também adguiri-lo, voluntariamente ou
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lyami possui uma cabaga e um passaro iyami envia pesadelos as pessoas
(1/7-23): “Duzentas e uma pessoas chegam & (1/80-85): “Este pdssaro pegarad um ch
Terra em OtA. Elas escolhem entre si uma cote, pode pegar um bastaco ou uma faca; e
iydléde (a que dirige as mulheres em uma al- pode tornar-se egum (espirito de morto)
deia ioruba). As que querem obter o poder de orixaé. Farad medo 4 pessoa para a qual foi e
ajé vao até ela com uma cabaga e dizem que viado".
querem, cada uma, um passaro. Iyaéléde coloca
o p&assaro dentro da cabaga, a cobre, e@ a As atividades do passaro siio enumeradas
devolve. De volta para casa elas tomam conta
dessas cabagas, as escondem em um canto co- (V/17-74): “Elas vdo trazer as doencas,
nhecido somente por elas ou por uma outra fraqueza ao corpo das pessoas; vao comer se
pessoa que possua também uma cabaga". olhos, seu figado, beber seu sdAngue. El
levam dores de barriga 4s criangas, tomam
jyami envia o passaro para fazer um trabalho pulm6es das pessoas, dao dor de cabega, dor
reumadticas, febre. Elas nado deixam que u
(1/28-58): “Quando elas querem enviar mulher fique gravida, e, as que ficam, nao
eleye em alguma missdo, abrem a cabaga; eleye deixam parir”.
voa e vai levar a mensagem da qual foi encar-
regada, seja para Lagos, seja para Ibadan ... jyami vai 4 reuniao partilharo sangue de suas vitimas com as
seja a um dos quatro cantos do mundo. Quando outras eleye
o trabalho termina, eleye volta. 9 pdssaro
diz a sua dona: Eu fiz o trabalho que me (I/63-74): "Uma pessoa que tem um passa
havias encarregado. Entra de volta na cabaga, vai entaéo no meio da reunido e diz que envi
que ela cobre de novo e recoloca em seu oO passaro em missdo. Ela levou seu traba‘l
lugar". ao meio da assembléia, porque n&o pode faz
este trabalho sozinha. Quando ela acaba »
O trabalho de iyami é feito com dissimulagao falar assim, as outras eleye querem ter s
parte. Ela apresenta o sangue trazido pe
oriki:* passaro. Todas as suas companheiras quer
"Este pdssaro elegante voa de pernas para tecda-lo com a boca e experimentar. Quan
o ar, desce docemente sobre o teto da casa terminam de beber o sangue juntas, se si
(ele vai silenciosamente como um gato)". param".
(I/42-47): "Se ela diz para matar, eles Tudo iste de acorde com a crenga de que
matardo. Se ela diz que tragam os intestinos iyami devem trazer uma vitima, ou o sangue |
de alguém, eles os traréo. Quando estado a uma pessoa, cada uma ma sua vez,para
espreita de alguém para abrir seu ventre, assembléia das feiticeiras. Elas devem co)
essa pessoa ndo sabe que querem levar seus binar qual a préxima vitima.escolhida, a f
intestinos". de que nenhuma iyami a proteja, pois (1/5
61): “se esta pessoa possuir um encantamen
1 Do loruba Oriki - Sado saudagdes em forma de versos nos quais sao contra as ajé, o passaro, apesar de todos |
evecados simbdlicamente as virludes e os feitos da pessoa ou do arixd seus esforgos, nao conseguira tomar o que vi
que se quer reverenciar. Ver no fim do texto oriki 34, 3 6 4 (ajé) o tenham enviado buscar".
deixando-a assim em um esguecimento sem

Orumila vai ver o segredo de iydmi em Ota gloria. Tudo 6 pretexto para que iyaémi se
ninta ofendida.
Uma histéria de ifa (II) do odi irété iyami & muito astuciosa. Para justificar
Owanrint mostra como Orumila (Ifa) vai buscar mua cOlera, ela institui proibigSes. De
© segredo de iyami em ota. Antes de partir propésito, nao as faz conhecidas, pois assim
ele faz oferenda de um saco de tecido branco ela pede fingir que os homens as transgridem
um pombo branco e uma cabaga, significando: e pode maltrataé-los, mesmo se 45 proibigGes
“tenho meu passaro, nao me combatam". Ele vai nio tiverem sido violadas.
para ota e@ chega ao mercado. Hal dizem as Este trago do seu carater é explicado na
iyami, a sopa chegou. Aquele que elas queriam histéria (III) do od ogbé dgindd ou ogbe
comer chegou. Exu, mensageiro dos outros yoni (ogbé significa satisfeito), (III/6-15)
orixas, que faz o bem e que faz o mal, diz 4s onde ela declara pacificamente: "Ela nao
diyami: Orumilad 6 mais forte que todas vocés combatera as pessoas, com a condigaéco delas
reunidas, ele tem seu pdssaro; tragam-lhe os nao irem colher os quiabos de Eji6, apanhar
vossos (submetam vosso poder ao dele). Elas as folhas* gsin de Algran, ou conteorser o
trazem seus passaros, mas estaoa en= corpo no pétia da casa de Mosionto; mas ela
colerizadas, pois Orumila vai srevelar o toma 9 cuidade de nao lhes dizer em que con-
segredo delas. sistem estas trés proibigdes. Assim, se as
Orumilaé faz uma oferta de ekujébu, um grado pessoas vao colher um fruto qualquer (ITIT/16-
duro e grande, e um frango Gpipi, que nao 22), ou mesmo se elas nao colherem nenhum,
pode voar porque suas penas sao crespas e nao iyami declara: “ Ha ! eles colheram quiabos
eps6em resisténcia ao ar. As iyaémi queriam de Ejid. Hal aqueles quiabos que lhes dis-
atacar Orumila, mas na&o podiam, pois a semos para nao colherem, eles os colheram. E
oferenda 6 uma mensagem que significa: “ajé comporta-se com a mesma ma fé no que diz
selvagem nao pode comer ekujébi, vocés nao respeito as outras duas proibigées.”
podem me cagar; frango arrepiado nao tem asas iyami fica ofendida se alguém leva uma
para voar sobre o teto, vocés nao podem me vida muito virtuosa, se 6 muito feliz em seus
Matar." negécios e acumula uma fortuna dita honesta;
Foi assim que Orumila surpreendeu o se uma pessoa € muito bonita e agradavel, se
segredo de iyami em’ ota. esta muito bem de saide, ou se tem muitos
filhos, e nado toma o cuidado de vir acalmar
IYAMI ESTA SEMPRE ENCOLERIZADA. os citimes de TIyami, com oferendas dadas
secretamente.
Iyami esta sempre encolerizada e sempre Isto diz respeito ao tema do ciume gos
pronta a desencadear sua c6lera sobre os deuses, tratado em um livro de Tournier” e
seres humanos. Ela esta sempre irritada, aquele dos “sentimentos de frustragao e de
tenha sido maltratada ou nao, quer esteja em
1 A identiticagao das plantas se encontra nos textos da tradigao oral que
nhumerosa companhia ou solitdria, que falem seguem este artigo
dela bem ou mal, ou que nada falem dela,
2 Tournler - La Jalousie des Dieux, sugerido por R. Bastide numa carta a
Pierre Verger. Paris, 15.10.1964.
1 Também chamado - irgt¢ gigi - irét¢ proprietario de Ota, indicando,
assim, pelo nome, a ligagde deste od com Ola, a cidade onde as
iyamichegaram ao mundo
4A
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citme dos velhos frente 4 felicidade aparente do algodao. orumilad 6 entaéo perdoado e os
de uma outra pessoa, como motivos que podem filhos das pessoas também. A histéria termina
levé4a-los a se servir da feitigaria para os com um canto no qual orumilad revela o segredo
acalmar", de que fala Lucy P. Mair’. dos sete rios, das quatro folhas, do mel, da
pena de papagaio e dos pés vermelho e branco.
ORUMILA ACALMA /YAMI iyami, satisfeita, diz a Orumilad que ele
ficara velho, que se tiver necessidade de sua
Uma outra hist6ria (IV) do mesmo odii ogbé ajuda, bastaraé cantar aquela cangao fazendo
Ooginda nos diz como Orumila soube aplacar a também as mesmas oferendas; onde quer que
célera de iyami. seja o lugar que ele se encontre, nos sete
Chegando ao mundo, os filhos das pessoas e eéus de cima, nos sete céus de baixo, ou em
os filhos das eleye brigam, os primeiros qualquer dos quatre cantos do mundo, seu
sendo perseguidos pelos segundos. Os filhos desejo serd atendido..
das pessoas vao pedir protegdo a diversos
orixas sucessivamente. Nem Orixala, nem QO texto precedente mostra claramente como
Xang6, nem Oia ou Oba tém ferga suficiente as oferendas falam & iyami em uma linguagem
para lutar contra iyami - eleye. Eles pedem a ideofénica, onde varios elementos da natureza
Orumilaé para protegé-los. Este conhece, - folhas, animais, materiais - tém seus fomes
gragas a Exu, os segredos de iyami - eleye. ligades por assonancia a uma agao esperada ou
Ele sabe que, chegando ao mundo, elas vaéo a um sentimente ao qual fazem apelo. Veremos
beber Agua em sete rios cujos nomes ele co- outros exemplos nas histérias que se segui-
nhece. Tendo consultado ifda, ele fez as rao.
oferendas prescritas de folhas de ofjigajd, Existe ai uma concepgao fundada sobre a
6yoy¢, aand, © agogo dgun, mel, uma pena de forca magica do verbo, mas, acrescentamos
papagaio, giz (¢fun) e po vermelho (ostn). para os incrédulos, que as folhas empregadas
Assim protegido ele & capaz de enfrentar para curar as doengas tém um valor tera-
iyami, pois as oferendas intercedem a seu péutico controlavel.
favor; a folha de oyéyé declara que iyami Oo enigma resolvido por orumilad: “apanhar
estA satisfeita (yénG) com ele; a de ojigaéju, um ovo dentro da borra do algodao", 6 um
gue ela o respeita (ga4ju); a,de 4dnd, que ela simbolo importante: o da luta de Tyami contra
tera piedade dele (gaanu) e a de agogo dgitn, Obarix4é-Obatala. 0 ovo faz parte de todas as
gue tude que ele pedir tocando um sino oferendas As iyami; o algodao pela sua bran-
(agogo) ele obtera. eura, 6 associado a Obatalad. Veremos mais
tyami - eleye esta satisfeita. Entretanto, lenge (histéria VIII), um outro simbolo desta
impGe uma condigado antes de dar seu perdao: luta quando Obatala briga com as ¢leye que
Orumila devera decifrar um enigma que lhe comiam o algodao plantado por ele.
sera apresentado. Ele deverd adivinhar o sig- © fato de apanhar o ovo dentro da borra do
nificado da frase: “Elas dizem: atirar; Oru- algedao d& a indicagaéo da neutralizagde da
mila diz: apanhar", e isto sete vezes.Orumila agao de iyami-eleye por Obarixa, que é um dos
responde que elas vao atirar um ovo sete temas importantes do mito da criagio, que
vezes e ele devera apanhaé-lo dentro da borra veremos mais tarde, nas histérias VII e VIII.
Um outro episéddio da luta entre Orumila e
1 Mair Lucy P. Witchcraftas problem in the study of religions, Cahiers iyami é dado na histéria V, do odi édi méji,
d'Etudes Africaines, n° 15, Paris, 1964, p. 344 do qual eis um curto resume:
17
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As iyami chegam ao mundo. No caminho elas O axé deve ser utilizado com calma e
encontram Orumila.
discrigéo, e & por n&c ter respeitado este
- Onde vao? © que vado fazer? pergunta es— preceito que nossa mae iyd agba perdeu o
te,
dominio do mundo (histéria VII).
-
Iremos levar todo tipo de deenga as pes-—
s0as, seremos implacdéveis, nao ouviremos A SOCIEDADE IORUBA E /YAMI
ninguém, respondem elas.
As iyami, chegando na Terra, vao tydldéde, na primeira histéria deste artigo
emploeirar-se sobre sete espécies de arvores (I/10) esta a frente das feiticeiras, dis-—
e desencadeiam toda sorte de doenga
sobre as tribuindo-lhes os pdssaros - poder das ajé.
pessoas. Estas vao pedir ajuda a Orumilaé, que
ty4léde, em uma aldeia ioruba, € aquela
faz uma oferenda e canta a mensagem repre- que esta 4 frente das mulheres da comunidade,
sentada pelos diversos elementos que a Particularmente daquelas que vendem no mer-
compoem: "Tyami Ggérénga, a folha do ogbé diz cado. Ela 6 sua representante no paldcio do
que compreendereis (gbG); a cabaga (igba) que rei e no conselho. Ela estard presente no
pegareis (gba); qualquer coisa gue eu disser, tribunal local se uma mulher estiver im-
© fareis." plicada em um caso judiciadrio. Ela prépria
Todas as iyaémi-eleye, ficam em siléncio. arbitra, fera do tribunal, as desavengas que
Orumila obteve seu perdao. surgem entre as mulheres.
E pois iydléde que controla as mulheres.
O PODER DE /¥AMI E EMPREGADO
"Toda mulher & 4jé, escreve Ulli Beier’,
PARA O BEM E PARA O MAL.
porque as iyaémi controlam o sangue das regras
das mulheres. As “mdes" podem fazer cessar as
Na historia VI do edi ogbé 434, as iyami- regras ou podem causar hemorragia. Assim, as
eleye, chegando ao mundo, vao empoleirar-se, “maes" controlam todas as mulheres através
como na histéria precedente, sobre sete destes poderes misticos."
espécies de 4Arvores, sucessivamente. Sobre A posigao da iy&léde 6 compardvel a da
cada uma dessas Arvores elas tém atividades lelu ne pais des nupe ou tapa, vizinhos do
de carater diferente. Sobre trés delas, elas antigo reino ioruba, entre os quais, no pas-
trabalham para o bem; sobre trés outras, elas sado, existiram estreitos lagos culturais. oO
trabalham para o mal; sobre a sétima, elas papel da lelu foi descrito por Nadel? em um
trabalham para o bem e para o mal.” estudo sobre a feitigaria no pais dos nupe:
Isto tende a nos mostrar que para os "A mulher que esta a frente de tedas as mu-
iorubas o poder - Ase (axé) - de iyami nao é lheres feiticeiras, diz ele, usava o titulo
em Si mesmo nem bom nem mau, nem moral nem de lelu, reconhecide pelas autoridades da al-
perverso; sé @ Maneira com que o axé 4 dela e pelo rei dos nupe. Ela era oficial-
empregado € que importa. Ponto de vista muita mente a dirigente de todas as mulheres do
préximo daquele citado por J. Middleton! para mercado @ o Arbitro das disputas entre as
Cs Lugbara, "... entre quais a feiticgaria reside mulheres do lugar".
no exercicio ilegitimo ov mal dirigide de um poder, que
ele proprio nao 4 necessariamente o mal",
1 Beier, Ulli. Gelede Masks, Odl, n° 6, Ibadan, 1956, p.6
1 2 Nadel Witchcraft and anti witchcraft in Nupe Society, Africa, 1935,

Mair, Lucy P op, cit., p.345
p.43t
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Esta posicdo oficial da lelu, diri ent, daquela época, da existéncia daquilo que eles
das feiticeiras, ceria um problema pare
ed ee achavam ser a “feitigaria". 5
ele indica que "ne pensamente nupe : Como chama atengio Debrunner, , isto 64, a
feitigaria 6 um tipo de Poder sobrenatural eonseqli€ncia direta da agdo combinada, na
especifico", pelo qual o homem 6 poss
que utiliza exclusivamen uido épeca colonial, do comerciante, do adminis-
te para o mal e eee trader, do missiondrio e do professor, cujas
a Fein
A feitigaria, de acorde diversas influéncias destruiram a antiga cul-
* encontrava-sa, pois, separada com- tura @ a antiga religido, fazendo, em prin-
Sepa de seu sistema de rito
s Magicos e cipio, desaparecer o paganismo. Com efeito,
o-religiosos. Ela n&o tinha nenh longe de destruir esse paganismo, o resultado
relagao com a crenga geral nos espft ‘tos foi a ecriagéo de uma nova forma, através das
ae nas almas dos mortos,
fea e, Sake sociedades de cagadores de feiticeiras.
si lah le crest de substancias Aqueles templos e cultos anti-feitigaria sao
r se o mais ativo aspecto do paganismo”.
especifico i
de remédio seja Seki
idéias ie eo Em pais ioruba, apoés a evolugao dos qua-
nupe Sobre a feitigaria". Ele superna dros sociais e religiosos, e sob as miiltiplas
Lge on Ir poderes de feitigaria que pressGes exercidas do exterior, os cultos aos
ie ara se
reconhecida
i i antigos orixds foram cada vez mais aban-
oie suites Ga donades. Nas familias convertidas ao cris-—
ser empregados unicamente para o bom oan tianismo e ao islamismo, a guarda do templo
tuite de controlar-as
atividades de Sn familiar e a pratica do culte feram deixados
panheiras feiticeiras". =
pha aos cuidades de algumas velhas que ficam
Ps prose falava NO passadco, pois, por volta muitas vezes expostas aos ataques de seitas
: » @€poca de sua pesquisa, nao havia de profetas curandeiros e cagadores de
Mais. idelu ha muitos anos. Isto foi devide feiticeiras.
bi influéncia do islamismo 4
aparecer
que tinha felts A atividade da seita de cagadores de
do pais nupe (ou Tigere ou Atinga),
manifestagSes feiticeiras Atigali
das eelinices Sinton a criada por volta de 1940 ao sul da Costa do
pensamento nupe, 5
do qual fala Nadel fora al Ouro (Gana), foi estudada por Peter Morton
proprio influenciado; tinha perdido sua a s Williams’, quando o movimento ganhou corpo, e,
ae cle eae Penal onde ele teria, eo atravessando fe) Daomé, infiltrou-se na
Ada, achade que - como no is i Nigéria, por volta de 1950. 0 autor pdéde ob-
Freligiado nao considerando a ielitnasin 2s : servar os dangarinos, possuidos pelo espi-
um fato exclusivamente
anti-social -— a eee rite de Atigali, que se diziam capazes de
G 40 da lelu nao a PB. resentav
ta a a um um cardter identificar as feiticeiras presentes. Cons—
t Ppara
ar —
tatou que numerosas velhas, designadas pelos
reconheceram de bom
OS CACADORES DE FEITICEIRAS E iyAMI. dangarinos em transe,
grado que eram feiticeiras e confessaram
abertamente terem cometido séries de impres-
A “feitigaria" parece ter se desenvolvid sionantes crimes. Uma delas se acusava de ter
na Africa particularmente
depois do come bs
século, ou, mais exatamente, 1 Debrunner, H Withcheraftin Ghana, Accra, 1959, p, 105
as desnuda,
aram-se cada vez mais conscientes, a partir 2 Williams, P. Morton The Atinga Cult among the South Western Yoruba,
in Bull, del IFAN, t. XVII, série B, n°s 3-4, p. 315-334
21
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matado quinze dos dezesseis filhos que tinha uma condigao essencial para assegurar sua
Posto no mundo. Elas disseram gue haviam permanéncia no nicleo residencial da familia.
matado seus vizinhos, impedido que as feridas
das pessoas Com mais idade, muitas vezes ela é& abandonada
cicatrizgassem e que tinh
tido outros humerosos atos am come- pelo maride poligamo, em beneficio de mulhe—-
perversos. res mais jovens. As vezes ela deixa aquela
A Gnica sangdo tomada contra
fessavam era uma multa as que con- familia, se dedica A venda de produtos no
de trinta shillings e
a obrigagao mercado, vive s6 ou com um de seus filhos, se
de destruir o Material
possuiam para que n&éo existir incompatibilidade de humor com
© culto dos diversos orixds
Elas deviam, ainda, sua ou suas Noras.
ser purificadas por um
banho de folhas A presenga da mulher nado parece prevista
e4 tinham que mastigar
pedago de um nem mesmo na familia da qual provém, se jul-
noz de kola’, retirado do altar
Atigali, de garmos pela expressao empregada quando alquém
que as levaria para
se a
elas Morte pergunta aos pais sobre seu filho recém-nas—
tentassem se ligar de novo
A feitigaria cido. Em vez de: £ um menino ou uma menina?,
culto dos orixds.
© R-P. Baudin’ Send pergunta-se: "E o dono da casa ou a estran-
tinha observade, no século
Passado, que "as velhas geira?" (Njé onilé tabi alejo ni?), pois se
eram muitas vezes a-
cusadas de serem sabe que o destino das filhas 6 o de nao
ajé ¢ que, o mais curioso
era que, freqiientemente, ficar na casa em que nasceram, mas se casa-
elas
ditavam acre
ter
cometide o crime do qual rem.
eram acusadas".
Ele pensava que "sem divida, para se-vin- AS MASCARAS GELEDE e IYAMI
gerjon Para ganhar uma soma
de dinheiro, elas
tinham ido ao pé de um
irdké Sagrado pedir ao
genio para enviar Uma outra forma de racionaliza¢ao do
seu Mensageiro, o pd4ssaro
da noite, a coruja, estranho comportamento dessas velhas mulheres
matar aquele ou aquela
que, quando‘a vitima e ao se acusarem de téo espantosos crimes,
estava morta, acredita-
vam que © pdssaro pederia ser interpretado como sendo o resul-
lhe tinha, pouco a pouco
comido o coragdo durante tado de uma pressdo cultural, provocande
a noite", ‘ nelas sentimentos de orgulho de serem as
{ Morton Williams nega a
téncia exis
da poderosas iyaémi, capazes de temiveis cdleras.
feiticaria e encontra uma
explica¢ao racicnal Como uma necessidade de afirmagao de sua
para esse estranho comportamento
que das velhas fidelidade A imagem da iyami tragada pela
se acusavam com uma tal complacéncia
crimes da tradigao, cujo excesso de poder levou 4 su-
imaginarios: ele atribui
um complexo este fato a jeigao um orixé mais calmo e paciente (histé-
de culpa nascido da sentimentos
ae nena e de inseguranga, ria VII).
provocados pela BE, com efeito, nessas mesmas regices de
leo particular da mulher na sociedade Kéto, Egba e Egbadé, onde florescia Atigali,
: A mulher casada que existem as g@l@d¢@: séo mascaras usadas
nunca esta completamente
integrada no grupo por homens que fazem parte de sociedades con-
familiar do marido, onde
ela 6 considerada troladas e dirigidas por mulheres que possuem
apenas como a mae dos fi-
lhos de um membro daquele os segredos e os poderes de 4ajé. As iyami,
grupo. Dar filhos 6 lenge de estarem excluidas da sociedade
1 Cola Acuminata jeruba, s&0, ao contrario, tratadas com muito
2 Baudin, A. P Fétichismeet Féticheurs,
Lyon, 1884, p. 54 respeito e consideracdo, pois o objetivo
desta sociedade géléd@é & o de acalmar a
22 a2

04/03/20' 16 — utilidades.gatovolador.net/issuu/down.php?url=https
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%, esplendor_e-deca...
pl
possivel cdlera de dyami com ceriménias «

dangas feitas em sua honra, exatamente ° iYAMIE 0 MITO DA CRIACAO DO PANO DE EGUM
Spostco daquela dos eagadores de feiticeiras
do tipo Atigali.
EM apoio a tese de Ulli Beier, temos uma
A dirigente da seciedad
e dos g@lédé usa o histéria (VII) do odd Oga4 méji, no qual iyaémi
titulo de ereli, que se aproxima singular- esta presente na origem do mundo, quando as
mente daquele de delu,
dos nupe. Assinalamos mulheres recebem o poder em sua pessoa, mas
que na Bahia, descendentes de habitantes de os homens, representados por Obarixd o tomam
Kéto para ca trazidos nos séculos Passados, idade e paciéncia.
faziam, alguns anos atras, a danga dos gelédg 7. ae Factic Goats mito: “Trés orixas ven
todos os anos no dia
mbro, naa de
festa deze do além para a Terra. Ogum, o guerreiro, esta
da Boa Viagem. A festa era presidida
ria dJGlia por Ma-— na frente para abrir o caminho; Obarixa, que
Figueiredo, uma das ialorixas
candombé do Engenho Velho! do tem o poder de criar todas as coisas, segue
que usava o titulo em segunda posi¢ao; Odu, a Gnica mulher do
de ipdléde-ereli.
Ulli grupo, ¢@ a tltima. Ela volta sobre seus pas—
Beier? pensa “qua aj@ ndo
feiticeira da Europa medi 6 como a S08 e vai se queixar a Olodumaré: os dois
eval, simplesmente a primeiros receberam o poder da guerra e o da
Personificagdo do mal.
Fla tepresenta, antes, criagao, e ela, Odi, nada recebeu na partil-
Os poderes misticos da mulher 6M seu aspecto
Mais perigoso e destruti ha. Olodumaré lhe diz: Vocé sera iyd WON a
vo. A danga dos géié- mae deles, para sempre; vocé sustentard o
dé 4 a emxpressdo da m4 consciéncia
mens, dos ho- mundo. Ele lhe d& o poder do eye, o paéssaro;
vinda da época em gue 4 sociedade ma-
triarcal ele lhe d& a cabaga de eleye, dona do
tornou-se Patriarcal, o grande poder A oO.
mistico da mulher, utiligado
Maneira na origem de Oe ere pergunta como ela vai usar os
criativa Para © trabalho
ete., da terra Passaros e sua forcga. odu fesponde que matara
pode ser transformado
destrutiva,
em uma arma os que n&o a ouvirem; que dara dinheiro e
Tudo, pois, deve ser
acalmar a
feito para filhos aos que o pedirem, mas que se as pes-—
mulher, apaziqué-la e dar-lhe
pensac6es com s0a5 se mostrarem impertinentes com ela,
pela perda de Sua pesi¢ao
Se aj¢é fosse tida como politica. Aas dadivas. :
um ente absolutamente Ne ee lhe diz: Muito bem, mas utilize
mau e inimigo da Sociedad
e, a coisa evidente com calma o poder que lhe dei. Se ela
que se imporia seria caga-la e matd-la toda utilizd-lo com violéncia, ele o retomardé; e
vez que isto fosse Poss
ivel. As Ajé nao Sao,
pois, realmente feiticeiras.
as Avés, as Sao
Maes em célera, e sem Sua boa vontade
pria vida a pré-
nao poderia continuar;
Sociedade desmoronaria", sem elas a
1 Carneiro, Edison Candomblés da Bahia, Salvador, 1948, p. 32

ie Beler, Ulli, op. cit., p.7
oe
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i %2F grupodees! tudosfernandodeogum %2F docs%2F esplendor_e- deca... 12/44
lhe repete: Tu seras iyd won, a mAe de todos Ambos comem da carne do caracol. O humor de
os homens; eles deverdo te prevenir, Oda, de Odi se acalma. Ela declara que nunca tinha
todas as coisas que queiram fazer".
comido nada tao bom.
Olodumaré deu o poder 4s mulheres; o homem, Obarixé diz 4 Oda que ele nao lhe es-
sozinho, nada poderd fazer na auséncia delas.
condera, nenhum de seus segredos, mas que ela
Naquela época Odi entrava nos mais se- havia-lhe escondido o segredo do seu poder.
Cretos lugares do culto de Egum’, de Oro e de Odi mostra a Obarixa o segredo do pano de
diversos orixds. Egum. Eles adoram juntes Egum. Odi veste 2
Ha! Agba, a@ ancia exagerou, ela se recusa pano, mas fala com uma voz normal, ela nao
a fazer as oferendas prescritas por ifa, a sabe falar com a voz rouca dos ard ¢grun, as
escutar seus conselhos, a agir com calma e pessoas do além, og mortos. Voltam para casa.
prudéncia.
Obarixé volta sozinho para o lugar da
Obarixa vem e diz: Hen!. E a ele que adoragado, modifica o pano de Egum, veste-o,
Olodumaré tinha confiado o mundo, esta toma em mao o chicote de sua oferenda, sai
enérgica mulher veio tiré-lo de suas maéos. com o pano na rua e fala com a voz rouca de
Ela vai nos lugares secretos de Egum, de ord Egum.
e de outros orixds, onde ele, Obarixa, nao Todas as pessoas tém medo. Odi, mesma,
ousa entrar.
esta aterrorizada, mas reconhece o pano e
Obarix4 vai consultar orumila (ifa) e faz fica sabendo assim que Obarixd estaA dentro.
uma oferenda que lhe 6 indicada feita de Envia seu passaro empoleirar-se no ombro de
Caraccis e um chicote. Orumilé Lhe diz que o Egum. Tudo que Equm diz, age pelo poder do
mundo passarad a ser dele mas deve ser pa- passaro. ’
ciente. "A mulher vai exagerar, ela se tor-— Na volta de Obarixad para perto de Odi,
Nara tua serva, Obarix&, ela vird se submeter esta lhe diz que o pano lhe convém mais que a
a ti," pi ela. Quando ele sal, todas as pessoas
Odi tinha o poder naquele tempo; qualquer gritam: "Eis Egum, eis Equm!". Ele arrasta °
coisa que ela dissesse se realizava. Ela diz chicete no chao, eles tém medo, a honra €
a Obarizxa que eles dois, ela e ele, deveriam para ele. As mulheres nado entrarao nunca mais
morar juntos, no mesmo lugar.
dentro do pano de Egum. Agora 6 o homem que
Obarixa faz o culto de sua Cabega com o conduz Egum. Mas nenhuma pessoa deve
Caracol naquele lugar. Fle bebe a agua (con- ridicularizar a mulher, porque a mulher nos
tida no casco) do caracol e a oferece A oda. pés no munde. Os homens nao podem fazer nada
+ Asociedade dos Edguin é aquela gracas a qual os espirilos

sobre a Terra se nao o obtiverem das ma&oas das
des mortos mulheres.
retomam, em principio, & Terra, revestidos de panos coloridos
@ Obarixa canta:
falando com seus descendentes com uma voz rouca caracteristi
ca,
Esta sociedade 6 estritamente reservada acs homens, as mulheres
nao podendo conhacer esses segredos, Entretanto, a histéria "Dobrai o joelho para a mulher,
Publicada aqui, mostra que a invengao deste pano foi feita pelas. A mulher nos pés no mundo,
mulheres. Este detalhe é confirmado por outras histérias que Assim, nés somos seres humanos,
fogem do
ambito deste artigo, mas que mostram que a tomada, pelos A mulher 6 a inteligéncia da Terra,
homens,
da mascara de Egum, das maos das mulheres, foi feita com maior
Dobrai o joelho para a mulher."
violéncia que a dessa histéria. A sociedade Ord6, igualmente,
estritamente reservada aos homens, @ tem por objetive,
em parte, Este mito reflete a importdncia relativa
manter as mulheres em um estado de respeitosa sujeigao aos homens
da posigao do homem e da mulher na sociedade,
2h an

nasdiversas Spocas de uma histéria ior b,

ondetrés periodes podem ser elas, mentem para elas. Elas vao contar seu
distinguides: ma
O primeiro, 6 aquele da chegada sofrimento a Olodumaré.
sobre ie
do ie Olodumaré lhes da um poder maior que o dos
Terra, representando oS tempos da
migragaco, a chegada homens. As ajé@ serdo mais poderosas. Quando
dos iorubas em Ifé
(Nigéria), os homens elas chegam a Terra nao existem rios. As
dominando a tribo a
marcha. Suas qualidades iyami possuem um rico que nunca seca. Orixala
de guerreiros e de
cagadores sendo indispensaveis precisa de Agua para criar o corpo das pes-
a vida do. grupo. Ogum, para genanbiy
estava 4 frente. soas. Ele vai roubar a agua das 4jé. Elas o
ue hepa ; surpreendem e o perseguem. Ele vai se refu-
quanda a comunidade se fixa na
aa nomade, a sociedade giar na casa de Egum; elas ameagam tomar os
Se torna se
dentdria @ agricola. A fertilidade do solo panos de Egum e enfraquecer seu poder. Egum
fecundidade das mulheres expulsa Orixala. Ele vai para a casa de Ogum.
bassando para o ein
= negoh gous das preocupagées. Blas ameagam Ogum de lhe tomar todas as suas
Odu representa
, 540 as "Maes", esta
ferramentas. Ogum expulsa Orixala. Orixala
Sociedade esta fundada vai se refugiar na casa de Orumila; elas
ne ee F} ameacam de engolir as nezes de palmeira que
trais, o culte de Egum. os
ele utiliza para fazer a adivinhagado e de
homens tém apenas
um Papel 4pagado, tanto destruir seu poder. oOrumilaé as traz na sua
no governo quant
fungées Sacerdotais. casa e lhes serve pratos de ékuru (feijao
para
9 terceiro 6 quando as cozido) sobre os quais derramou o sangue de
maes exageraram e
6s homens reagiram diversos animais. Encantadas por esta gene-
frente aos seus excessos
Eles retomaram o exercicio rosa recep¢do, as iyami perdoam oOrixala.
do poder e o so=
Mands, mas as mulheres Orixala reconhecide, oferece sua faca de mar-
entretanto, contro
lavam o poder. * gs Sem elas os seres
fim a Orumild. Esta & a origem do irdéké de
hum
Sapareceriam. marfim que os babalaés utilizam quando pra-
sis a
ticam.a adivinhagao."
A COLERA DE /¥AMI CONTRA OXALA
IGBADU, MULHER DE ORUMILA
er Ra luta entre odd e Orixala (Obarixa,
ba ala) pelo poder oda (iyami) 6 a mulher de Orumild, na his-
toma uma forma mais
violenta na histéria vVIIt do od ¢g4 téria IX do odd irété méji, que nos diz:
aquele méji (é "Oda recebe de Olodumaré um passaro cha-
oda de ifa que fez as
mundo),
ajé rice 3
onde reencontramos, sob
mado Aragamag®. Este passare fara para Odii o
uma eat
diferente, oS trés trabalhe que ela quizer, seja para o bem, se-
periodos em gquestdo
histéria precedente, ja para o mal.
i 3 2 i
Na época em que Oxala Orumila quer ter Odii como esposa. Os
plantava
ao, alged
= eleye ° comlam. babalaS6s dizem: Hé! Oda tem um grande poder
Ele as advertiu Para
ao que
Mais o fizessem; gue elas nado
em suas maos. Orumila deve depositar uma o-
roubassem.
mals mada. Quando estas ferenda na rua feita de rato, peixe, caracol
mulheres chegaram A
Terra elas néo tinham ea azeite de dendé.
nada; pediram o poder
Olodumaré. a
Os homens j4 tomaram todo Orumilaé faz o que lhe foi pedido. Quando
eles o poder
enganam as mulheres, nao sao
Odi chega, vé a oferenda e Exu lhe diz que
sérios Sei
Orumilaé quer desposé-la. Odu aceita e faz com
que todos os entes malévolos que a acompa-
28 an

04/03/2016 _utilidades.gatovolador.net/issu
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i %2F grupodeestudosfernandodeogum %2Fdocs%2F esplendor_e-deca...
nham, comam da oferenda. Ela abre a cabaca e

faz com que Aragamagd, de um rio (cor nao especificada). Os quatro
Orumilaé
também coma. Assim,
adquire as boas cantos do mundo estado dentro da cabaga.
gragas das mas in-
clinagées de odi e Igbédti 6 a casa de oda. Nao se pode entrar
de seu poder. odd entra na
casa de Orumilad, nha casa e olhar o interior, se TT se
mas ela nao se servira
Seu poder contra de eafregar antes os olhos com agua eee in
ele. Ela © ajudaré
poder do seu Passaro. com o composta de folhas de Odundtn , ie : =
Mas elg diz a Orumila
que tem uma pProibi¢ rinrin, de limo da costa penton ede 4g
do: nenhuma de suas outr
mulheres pode ver o seu
as > i casco) de um caracol.
rosto, e nenhuma
Soa deve cagoar dela pes- agp eet oe vai fazer o culto de
, porque od 6 o Poder
babalaé," do Orumila na floresta deve antes adorar Odi,
A proibigao de ver o rosto sua esposa, no igbdédi, sendo “Orumila ay Ss
alusao A interdigdo de de oda é& uma vira seus pedides 6 nado saberd que este baba-
des babaladés.
olhar dentro do igbadi
laS € seu filho,."
Igbédi ou Igba4 odd
6 a cabaga de odi
alguns babalads que /YAMI E O MITO DA CRIACAO
Possuem. Bernard Maupoil!,
Seu excelente em
estude sobre o Fa
meanos, de-rivado dos dao- fyami esta intimamente ligada ao mito
do if4 dos iorubas,
ligag¢ao entre faz a ieruba da criagao de mundo. Varios autores o
gbaadu (igbadi) e odp,
que "de acordo Indica
com um Dokenon (babalaé)
escreveram sem se aperceberem. se ge ieee o
Uida, gbaadu é a mulher de sugere & Maupoil, como veremos mais adian ae
de Fa (if4) e que o
mistério e o Poder deste Examinando o que escrevem eater primeiros
vodun (orixa) o in-
citam a compara-la As
autores, sobre os orixds da criagaéo, seca
fad, @ as kenensi
(iyémi). a divindade ver o mito evoluir através das sucessiva
gbaadu (igbédi) 6 sim—
bolizada por uma ou oes. A
mais Cabagas contendo
jetos misteriosos", ob-— eae S. Crowther, definia em 1852:
A histéria x do oda "Qbatala ou Origalaé, a grande deusa dos ree
Os¢ Oyékii indica como
igbadi foi constituida bas, que supoe-se ser a artesa do Conee gu
Para Odd,
Iy& Agba, a
mulher idosa e respei no". Numa outra rubrica, escreve. "“Odiduwa “
tavel:
"odd, tendo envelhecido, Oédua, deusa de Ifé, dita deusa ene as
nou-se confuso e ela seu espirito tor-
colocou seu Poder dent mundo, O céu e a terra sao também chamados
do igbdédi (Igba‘ Oda), ro Odiduwad. 0 céu e a terra sao duas — ci
uma Cabaga contendo
guatro outras cabacas bagas, que tendo Bide fechadas nao podem ni
menores fornecidas
seus quatro conselheiraos, por > as.
(Zapan&), Obarixaé, Obaluaé

Ogum e oéddud. . peak Bowen publica? em 1858, que
Cada cabaga contém a
forga destes orixas, "“Obatalé & tido por ser a primeira e gs
que 6 simbolizada
pectivamente res- coisa criada; um outro de seus nomes 6 Orisa
pelo efun (branco),
lhe), osin (verme-
carvdo (Preto) e lama tirada do fundo 1 Galanchoe crenata
Amaranthus hyeridus.
WM
1 Maupoil, Barnard Op. cit, p, 84 Peperonia pellucida

ofwo
Crowther, S.A. A vocabulary of the Yoruba Lanquaqe. Londres, 1852

Bowen. 4 Grammar and Dictionary of the Yoruba Lanauaqe,
Washington, 1858,
30 Gn
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%3A%2F %2Fissuu.com
i 9%2F grupod leestudosfernandodeogum %2F docs %2 Fesplendor_e-deca... 15/44
nla, © grande orix&. sua mulher Iyaéagba, a Odi-Iyé Agbaé (Baudin tinha identificado Iya
mae que recebe, 6 representada acariciando u-
ma crianga, agba com Odudua) ensinando as virtudes ali-
mas Iydagba, ela propria, & Qba-
tala. mentares dos caracéis.
Os dois s&o um, ou em outras palavras Ele continua em seguida: "obataéia estava
Pbatala & andrégino, Tepresentando a energia em cima, sob a tampa, e Odiduwa em baixo, no
fecunda da natureza, desprendida do poder fundo, submersa sob aS Aquas, envolta em
Criador de Deus." Bowen indica em outro profundas trevas que a noite, o medo e a fome
trecho, no que diz respeito a Oduduwa, que percorriam em todos os sentidos. Ela nao era
ele 6 o universo e que esta situa
de em Ifé. mais do que uma massa agitada, sem forma nem
9 abade Pierre Bouche publica um livro! rosto e cega."
em 1885, sobre a Costa dos Escraves,
onde ele A. B. Ellis publica um livro!, dez anos
esteve a partir de 1866. Ele
fala com ternura mais tarde copiando, sem dar as fontes, os
da crenga em Tyé4agba, “esta deusa gue parece
tanto com
autores precedentes. JIyd Agb& torna-se Iya
a Santa Virgem. como a ela, segur Agbe e indica Odudua nado mais como a “grande
uma crianga em seus bragos; ela se chama a deusa dos negros", mas como "a grande deusa
maeque salva, ela salvou os
homens". negra", acreditando, sem levar em consi-
9 autor nao desconfiava que
Iyaé agba, que deragaéo os tons, que seu nome provinha de
elogiava tanto, nao era outra, que iyami, a dadt/negro”, Conclui, com a maior fleugma, um
feiticeira a mae poderosa
e implacavel. admiradvel sistema binario composto de elemen-
" O padre Noél Baudin escreve em 1864? que tos opostos e complementares, onde o mascu-
Obaétéla4 6 o maior dos seres que Deus, o Ser lino se opd6e ao feminino, o dia 4 noite, o
supremo, enviou no principio. Colocou~o junto bem ao mal, o branco ao negro. Mas, sobre
com outros espiritos na regido superior do este tltimo ponto, o erro & acerto, pois
universo @ 0 uniu a Odiduwa, tornando-se sua todos os adeptes de Odudua em Porto Novo,
espos a. Odiiduwa, a grande deusa dos negros, usam colares brancos porque Odudua & o nome
parece ser considerada como néo tendo sido dado a Obatala naquela cidade.
criada, mas como eterna e coexistente com Para concluir a exposigdo das estranhas
Deus. "“Odiduwa, que se chama também Iya agba interpretagoes que o padre Baudin dava, no
a mae que recebe, habita as regices
so século passado, as tradigses orais por ele
feriores do universo",
R. P. Baudin retine em um s6 recolhidas, citamos ainda: “os fetichistas
casal Obatala dizem ao povo que Odtiduwa foi deixada feia e
© Odiduwa, divindades cujos mites estavam se-
parados, cega em consegiiéncia de uma briga caseira, na
©, retomando para o casal a defi- qual obat4laé arrancou os olhos de sua compa-
migdo dada por Crowther somen
te para Odiduwa nheira para forgad-la a ficar em repouso. Ela,
escreve que "no principio eles estavam ea em sua célera, o amaldicoa e lhe diz: "Vocé
treitamente comprimidos e como que fechados tera os caracéis como comida. Olorun Olodu-
dentro de uma grande cabaga". Ele recons-— maré, Deus todo-poderoso invocado por Odiduwa
titue, sem oO saber, o casal Obarisa-oda do para que lhe devolvesse a visdo, declarou que
mito da criag&éo do pano de Egum, do qual como punigaéo ela continuaria cega, mas Oba-
Obatala-Obarixa se apoderou
apés ter acalmado tald, por ter cedide 4 célera, comeria cara-
1 Bouche, Abbé Pierre La Céte des Esclaves et le
Dahomey, Paris
1885, p.113.
1 Ellis, A. B. The Yoruba speaking people, Londras, 1894, p. 38.
2 Baudin, RP op. cit, p. 8,
2 Baudin A. P op. cit, p.8
32

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04/03/2016 —_ utilidades.gatovolador.net/issuu/down.php?url=https%3A%2F =
céis. £, com efeito, o principal

gue io sacrific 6 Odiiduwd ou Grixaé; o terceiro, Odia, e o
oS negros oferecem a Qbata
la". quarto & Odili logbo oje eléyinji egé (a dona
A interpretacdo dada pelo padre Baudin, a de olhos delicados), a Gnica mulher entre
respeito do simbolismo das
oferendas de cara- eles e que & 4j¢é; tem muito mais poderes que
e6is, parece ter sido feita um pouco apres— os outros". as
Sadamente e nao corresponde nem um pouco @4- A partir destas diversas histérias, vemos
quele de calma e serenidade expresso pela que iyami estava presente no comego do mundo.
tradi¢aéo oral atual, da qual uma amostra nos Mas, s@ para o abade Bouche iya agba era uma
6 dada pelo comentdrio de OdG "que nunca deusa como a Santa Virgem, a mae _que salva;
tinha comido nada tao bom".
para o sacerdote do orixdé era a m&e poderosa
Lydia Cabbrera!, encontrou entre os de- e temivel, a mae sempre em cdlera.
scendentes dos lucumi (ierubas} em Cuba, um
mite muito préximo daquele do padre Baudin. ivYAMI E O CULTO DOS ORIXAS
"Qdua ou Obatala, o eriador do género humano,
e Yenmu , sua mulher, moravam a em uma cabac Esta ignoréncia da exata personalidade de
com dezesseis caracéis. um dia brigaram e iyami impediu aqueles que escreveram sobre
Obatala lhe arrancou os olhos." 0 mito 6 6 estas questGes de associad-la ao culto dos
mesmo, Mas o episddio da maldi¢aéo
das comidas orixaés, apesar do fato de que nenhuma ceri-
de carac6is nao existe. o casal criador 6 o momia pode ser realizada antes que oferendas
mesmo que se encontra no templ
o de Obatala em lhe sejam dadas. ~~
Ta. ende sua companheira Yéyéméw6 esta a seu A importancia de iyami, entretanto, nao é
lado. completamente ignorada atualmente. Dapo
Reencentramos o mesmo casal Fafiade escreveu em um artigo publicado no
eriador, ci-
tado por Maupoil?, entre Sunday Express de Lagos, Nigéria, em 6 de
os daomeanos que o
tomaram emprestado dos iorubas. Setembro de 1964: "Nenhuma forga sobre a ter-
"Mawu e Lisa
evocam a uniao da terra e do céu; a cabaca ra pode vencer as forgas das agba (fei-
fechada os une em um mesmo simbolo, e entdo ticeiras) derivadas dos poderes sobre-humanos
Mawu-Lisa s&o substituidos por um principio dirigidos por Deus." Mais além,’ no mesmo ar-
esot érico, confuso hoje em dia, que leva o tigo, um informante do auter, Pa venae da so-
home de Odi (tratado mais ciedade Atinga, declara: "eles nao tem poder
acima na parte ig-
bada)." sobre as feiticeiras. As feiticeiras nado sao
Um outro mito da criagdo me mas pessoas, como uma parte do ptiblico 6 le-
£ foi dado.
cemprido e sai do assunto vada a crer, pois elas possuem os poderes da
deste artigo.
Darei, pois, somente o comego: . vida ..."e nao fala mais nada infelizmente. ;
"Eré pés no mundo um pote Na Bahia, onde os descendentes de afri-
odd. Ela
deposita dentro dele quatro canos trazidos outrora de Kéto, continuam
avos. Um deles
rola para fora do pote e realizando o culte dos orixas de acordo com
se quebra, Oiédi, é
Olodd emo Eré, Olédit filho de Eré. um ritual muito bem preservado, cada vez que
0 segundo
© sacrificio de um animal de quatro patas 4
1 Cabrera, Lydia El Monte, Havana, feito, uma cerim6mia especial tem lugar antes
1954, p, a92
2 Ver fotografia n? 73, em Verger Pierre, das dancas ptiblicas. : i
Dieuxd' Afrique, Paris, 1954, ou
Mémoire n? 51, do IFAN, Dacar, 1957 Nestas ocasi6es, muito fregiientes, oragées
3
sao feitas sucessivamente a Exu, o mensageiro
Maupoil, Bernard op. cit., p. 71.
dos orixds, acs é6ésa, os antigos africanos que
34 a5
http//utilidades .gatovolador .net/issuu/down.php?url=https %3A%2F %2Fissuu.com

i %2F grupodeestudosfernandodeogum %2F
% docs%2F
hs esplendor_e-deca... 17/44
instituiram os cultos iorubas na Bahia, aos

diversos orixés dos cultos O axG esta em tedo lugar, nas plantas ou
em questao, e,
enfim, Tyami Osérénga € saudada com as mesmas no sangue dos animais. © axé das forgas da
palavras usadas na Africa natureza sao os orixaés, e o dos poderes e da
pelo enunciado de
seus orikis (dos quais forga das mulheres, 6 iyami.
uma parte é publicada
no fim deste artigo). O sacerdote do orixds canaliza suas forgas
A ialorixa, chamada Para um sentido favoravel, de acordo com uma
também ialaxé, canta
em solo as sequintes palavras: técnica, um certo ritual.
Os adeptos dos orixdas contribuem na ma-
Apéki niyé sérénga Muito poderosamente nutengao deste axé por suas oferendas e ob-—
servando certas proibigGes, que sdo a base de
emplumada
fyami gérénga uma moral e de regras de conduta onde iyami
Minha mae oxorongaé
Awa 6 mi kf o tem um papel importante.
Nés te saudamos
Ma maa pa mi o ... Néo me mates .....
iYAMI, FATOR DE MODERAGAO.
Estas palavras sdo repetidas em core pelos
iniciados, A célera de iydmi, de que tratamos antes,
ajoelhados, que tocam o solo
ritualmente quando o nome de iyami pode ter uma outra interpretag¢ao e pode apro-
6 pronun-
ciado. ximar-se da idéia de Kluckhorn em Navajo
A explicagao de um munde onde a presenca Witchcraft: “cada vez que nos elevamos, a
da iyami, a feiticeira, feiticaria esta la para nos abaixar”. Entre
nao 6 cegamente com-
batida, pode surpreender oS gregos encontramos uma nogdo andloga, a-=-
e desnortear, mas ¢
necessdrio naéo perder de vista que reina uma quela do ubris, da imoderagaéo, mas aqui sao
grande incompreensdo entre os deuses que nos abaixam.
os que sequem uma
religido de salvagdo, Tudo isse nao 6 incompativel com o pen-
e os que praticam a
religido dos samento ioruba, pois iyadmi pode ser situada
orixds baseada na ‘concepgdo do
axé, forga vital, energia,
tanto entre as feiticeiras, como entre os
forga fundamental
de todas as coisas,
deuses da criagdo. Num caso como no outro,
cuja abordagem e
utiliza¢ao é mais cientifica que sentimental. por sua agao, ela tem um papel moderador con-
O axé nao & bom nem ruim, tra os excessos do poder. Com suas inter-
ja4 vimos ante-
riormente, como outras
vengoes, ela contribui para garantir uma mais
formas de energia.
Esta negao de axé pode justa reparti¢ao das riquezas e das posig6es
ser comparada a do
mana assinalada por Codrington seciais. Ela impede que um sucesso muito con-
no seu estudo
sobre os melanésios, tinuo pessa permitir a alguns monopolizar e-
ou aquela do wakanda,
qué serviu de base aos trabalhos xageradamente umas e outras.
de Hubert e
Mauss cP e de Durkheim A cdlera de iyami 6, portanto, uma
sobre as origens da
magia ou da vida religiosa. explicagéo das doengas da sociedade « de seus
0 axé 6 a mesma
negao que a de nyama dos
remédios. Esta célera constante 6 também uma
dogon 7,
explicagao da inquietude e da angiistia meta-
1 Hubert et Mauss. Esquisse d'une théorie dala magie, Année
fisica, que nao podem, nos meios iorubas tra-
Sociologique, 1902-1503
dicionais, ser racionalizados pela nogdo do
2 Durkheim Les formes élémentaires de la vie religiouse, Paris "pecado original".
3 Dieterlen, Germaine Classification des véqélaux chez les Dogon, in
Journ. de la Soe. des Africanistes, t, XXII, 1952, p, 121
1 Sugestao de Roger Bastide, na mesma carta cilada anteriormente
36

Os textos que se seguem foram regis- Quando elas lhes sao entregues,
trados em fita magnética em 1963 e 1964 cada uma leva a sua
em Oshogb6, na Nigéria, onde foram também e vai guardé-la no lugar que ela viu.
tramscritos e traduzidos. 0 sentido Quando querem enviar eleye em missao,
das
tradugGes foi submetido A critica da- 30. elas abrem a cabaca.
queles que os deram. Aquela eleye voa fora da cabaga,
vai executar a missdo onde € enviada,
TEXTOS DA TRADICAO ORAL pode ser em Lagos,
pode ser em Ibadan,
1. irété meéfi 35. pode ser em Ilorin,
Como iyami chegou ao mundo em Ota pode ser em Sapele,
pode ser em Londres
1.Nés tiramos (d4gua) na frente. ou pode ser no pais do rei.
Nos tiramos (agua) atrds. Todos os quatro cantos do mundo sao os
If& 6 consultado para 201 pessoas, lugares onde elas o enviam.
que do além vieram para a Terra. 40. Quando elas abrem a cabaga assim,
5. IfA 6 consultado para 201 propri © passaro voa para executar esta missao.
etdrias
de passaros Se elas disserem para matar alguém, eles
que do além vieram para a Terra. matam.
Quando estas 201 pessoas chegaram, Se elas disserem para trazer os intes-—
os babalaés disseram Para preparar uma tines de alguém, eles os trazem.
cabaga para cada uma. Quando eles querem trazer os intestinos,
Quando chegaram pela primeira vez, eles estao 4 espreita de algquém.
foi
em ota, 45. Quando eles estao 4 espreita para abrir
10. elas elegeram uma pessoa TyAléde seu ventre,
em ota.
Aquela que quer receber um Ppassaro leva este alguém nado sabe que eles querem
sua cabaca junto dela. tomar seus intestinos.
Ela diz que quer receber seu P4ssaro. Se ela esta gravida, eles retiram a pre-
Ele 6 colocado dentro. nhez de seu ventre.
Quando ela colocou o passaro dentro, Eles vao fazer o trabalho do qual foram
15. a cabaga 6 fechada e lhe é entregue. encarregados.
Elas tomam conta em suas casas Quando terminarem esse trabalho
desta cabaga que lhes é entregue 50. eles retornardo de novo dentro desta
Quando elas a arrumaram em suas casas, cabaga.
nenhuma pessoa pode saber o lugar onde Elas a cobrem de novo.
a
levaram, Quando a cobrem,
20. a menos que seja alguém que tenha uma elas tém o cuidado de recoloca-la em seu
cabaga. lugar.
Pode ser que seja em. cima do teto, Elas nao andam mais sozinhas,
podem colocdé-la do lado do muro, 55. a menos que queiram ir para sua
ou podem cavar o solo para colocd-la. sociedade.
Elas s4o as Gnicas a saber o lugar onde No momento que ele retorna, este pdssaro
esta guardada, vem falar &@ sua proprietadria assim,
25. quando elas sao entregues.
ag 30

alguém que elas querem matar e comer

chegou. Ifa 6 consultade no dia em que estas
Elas comegam todas a falar eleye dizem que elas o matardo.
30. Exu (que faz o bem eo mal, que faz Eles dizem, vecé Orumila
todas as coisas). 60. & aquele que as eleye vac matar,
Exu transforma-se rapidamente, as eleye querem lhe matar.
tornou-se entaéo uma pessoa. Eles dizem que faga oferendas. ’
Ele vai chamar todas as ajé que estado Eles dizem que Orumila prepare ekujebu
em (grao muito duro) naquele dia.
Ota.
Ele diz, Haa! Eles dizem que tenha também um frango
35. ele diz, orumila. Opipi (frango com as plumas crespas).
Ele diz, o pdssaro de orumila. 65. Eles dizem que tenha @kg (massa de
ele diz, 6 mais poderose qué vocés todas. milho envolta em uma folha).
Ele diz, retinam todos os vossos Eles dizem que Orumila tenha seis
passaros, os reunireis perto dele, shillings. j
que ele possa receber o poder junto de Orumilaé faz entao assim.
Orumila. Quando termincu, ;
40. Elas dizem, 70. eles vdo com todas estas coisas,
este homem tem um passaro?
Exu diz, Orumilad tem um pdssaro. eles vao com tudo isto consultar ifa
Ele diz, ele 6 maior que todos os de ota. para Orumila,
Elas comegam todas a reunir seus Eles vado chamar.
passaros. Quando eles chamaram,
Elas comegam a trazé-los perto de para que elas comessem,
Orumila. elas vieram vigiar Orumild até que E
45. Orumild tem assim todos oS paéssaros 75. elas nao viam mais Orumila para pegd-lo.
reunidos em volta dele. Quando elas néo o viam mais para pegaé-lo,
Quando Orumilaé ja os tem em volta elas disseram, Orumila,
dele, elas disseram, como faremos nés para te
Orumila vai sentar-se.
Como ele se senta,
ver e te pegar? -
elas dizem que elas nao guerem retirar Ele diz ajé nado 6 severa, ela nao pode
Seus maus olhados do corpo de Orumil comer ekujebu, vés néo podeis me matar
d.
50. Elas dizem que lutardo com ele. de maneira nenhuma.
Elas dizem que elas estdo em célera por- Ele diz, frango 6pipi nfo tem asas para
que ele conhece o segredo delas. voar sobre a casa, vos nado podeis me
Elas dizem, eles querem assim conhecer Matar.
seu segredo. Esta é a coisa que Orumilé fez naquele
Elas dizem, se elas pegam Orumila, elas dia, i
© Matardo, Para que n&o sejam capazes de matd-lo,
Ele vai chamar os babalaés. quando Orumila foi a Ota para ver o
55. Orumild vai informar-se. segredo delas.
Ele vé Témdyé.
Se o babalaé da casa nao pode escutar
ifa, vamos consultar fora.
42

Se elas dizem a alguém para nao colher

I. Ogbe Ogtindé ou oghe yoni
os quiabos de Ejid,
/yami esta sempre encolerizada
25. se ele nao fizer numerosas oferendas,
se ele nao fizer numerosos sacrificios,
1. :0 que vocé me faz,
lhe farei. se ele nao tem muitas coisas com as
A arvore dos campos tem uma coroa sobre quais as invocar,
a cabega.
come Orumila o fez,
© algeddo nado é um fa rdo pesado (mas nado elas dizem que nado o perdoaraéo.
os compacto) .
30. Se alguém nado tiver coisas com as quais
Ifa € consultade Para as
sobre a Terra.
pessoas vi as invocar,
j a elas o matardo,
5. Ifa @ consultado Para as el i apenas pouse a mao sobre qualquer coisa,
sobre a Terra,
Quando
oe lego elas dizem que s4o os quiabos de
as eleye chegaram sobre a Terra, Ejio.
elas dizem, as pessoas, Elas vdo dizer, eles colhem quiabos de
elas dizem, que elas n4o brigardo com Eid,
elas.
35. Porque colher quiabos de Ejic,
Elas dizem, se elas nado combater
10. elas dizem, vocés nao em vocés ‘ recolher a folha gsun de Alpran,
* devem colher contorser o corpo no quintal da casa de
guiabos de Eji6é
rey
, oe
Mosionto,
elas dizem, vocés nado devem recolher as eleye, para atormentar os filhos das
folha a
osun de Aloran 1 pessoas,
elas dizem, _Vocés nao devem
contorser o S40 Capazes de encontrar o caminho para
corpo ho quintal da casa
de Mosionto. brigar com eles,
Ede. Elas dizem que se elas
colherem os 40. lhes colocando este tipo de enigmas.
quiabos de Ejié elas brig
arao com elas. Elas sabem que os filhos das pessoas nao
© que 6 que sao os quiabos de EVis? tém o conhecimento,
Os filhos das pessoas nao conhecem os que eles nao sabem que aspecto tém os
quiabos de Ejid.
Quando
quiabos de Ejis.
os filhos das Péssoas vao embora ' Se aqueles 1a nao tiverem dinheiro na
sa eles vao,
mao,
eles podem chegar andando
onde se eles nao estiverem bem preparados,
colham wu ima folha qualquer
ies , ea 45, elas os matardo.
ari
eles elpode ir em um lugar
gi onde a
nao colham Quando o tempo chegou de novo,
quando os filhos das pessoas tiverem de
20. onde fiquem sem fazer
nada. novo que levantar-se,
As eleye dizem, ha! eles
colheram os que eles acordem de novo de manha,
quiabos de Bjid.
Os quiakos de Ejid, que que digam que vao aos campos,
nés dissemos 50. aqueles cuja plantagao 46 boa,
para nao colher, eles
os colheram. que transportam inhames, que transportam
Ha! os filhos das pessoas
Suplicam. milho.
se as eleye véem entaéo que eles nao lhes
f ~ Bi, . : 4
Baphia nitida
ha, j OSA , dao uma parte,
44 ds

elas dizem, a folha esun de Algran 6 a a coisa que elas dizem ser o quiabo de
que eles recolheram.
Elas dizem
EVi6, 6 o quiabo de Eji6.
a folha osun de Aloeran 60
que vocés recolheram. a5. Elas sabem, dizem que
eo filho das pessoas nado sabe o que 6 a
Aquele que transporta inhames e milho folha gsun de Aloran,
também,
Bie elas a coisa que elas dizem ser a folha gsun
dizem que ele recolheu a folha de Aleran, 6 a folha gsun de Algran.
esun de Aloran.
Se eles
Elas sabem que
nfo lhes tiverem dado de comer,
Se o filho das pessoas nao sabe o que é con-
aqueles ndo lhes tiverem feito oferen- torser o corpo no quintal da casa de
das, sacrificios,
nao as tiverem suplicade com boas coisas, Mosionto,
60. 90. a agdo que elas dizem ser contorser o
elas os matardo,
Se eles vao de novo para fora, corpo no quintal da casa de Mosionto, &
Se as pessoas vao para fora, contorser o corpo no quintal da casa de
S@ as pessoas véo comprar alguma coisa, Mosionto.
se
As eleye atormentam as pessoas.
elas compram um rato,
65. Se elas
Mas OrumilA vem suplicar por elas.
compram um peixe,
se
Ele vem de novo suplicar por seus filhos,
elas compram um animal,
se elas 95. ele suplica de novo por todas estas pes—
compram qualquer coisa,
soas,
se elas derem uma parte Para as éleye ele diz que, ¢ sua casa, e seu campo, e
comerem,
as eleye
seu caminho,
dizem, isto chega.
a0. Alquém que v4 comprar alguma coisa e todas as coisas que ele possui,
e que elas os poupem,
que nado lhes da de comer,
elas dizem que contorseu ¢ corpo no que elas nao combatam com eles,
quin- que elas permitam que toda coisa que
tal da casa de Mosionto,
Porque ele
queiram fazer seja boa.
comprou alguma ccisa e nao 100. Orumila vem fazer seu sacrificio.
lhes deu de comer,
sé aquela pessoa nado lhes faz oferendas, Ele vem para entregar os filhos das pes-
nao lhes faz sacrificios, so0as com suas maos.
TS, Elas vem dizer entdo,
elas a matardo.
A raz&o Para matar todas estas pessoas todas as pessoas para as quais orumilaé
© 9 enigma, os trés enigmas que lhes fez este sacrificio,
colocam,
para as quais as suplicou assim,
Elas os atormentam com iste, 105. elas os entregarao.
Mas elas nao queriam que Crumila o
Elas sabem, entdo dizem que
BO. os filhos das pessoas nado conhecem esta fizesse para todo mundo.
Mas todas as pessoas para as quais
espécie de lei,
Orumild tenha feito este sacrificio,
nenhum deles é capazde respeitar esta
elas as pouparao,
lei.
Porque elas sabem que 110. elas nao as mataraéo mais,
© filho das pessoas ndo sabe o gue €o elas levarao em conta Orumila.
Aquele que Orumilaé tiver dito para
quiabo de #yiés,
poupar,
46 AT

%3A%2F %2Fissuu.com %2F grupodeestudosfernandodeogum %2F docs %2F esplendor_e-deca... 22144
elas pouparao,
Aquele que elas tenham Orumilad diz, sao elas capazes de
pego,
se Orumila pedir que o poupa-lo?
poupem,
115. elas o poupardo. Elas dizem que quando elas chegaram a
Todos aqueles Para Terra,
os quais as eleye
terao dito, eles colheram -os quia quando elas vieram pela primeira vez
bos de
£916, para a Terra, elas beberam de sete aguas.
que vdo perto de Orumila, 10. A Agua de Ggbéré na cidade de Gwu foi a
Orumila reclamara por que elas beberam primeiramente
eles,
Orumild suplicara por eles, Elas beberam em seguida da Agua de
120. Orumila suplicard MAajomaj6, rio de Apdmi.
, por eles de nova
as eleye perdoarao, Elas beberam em seguida do Oléyd, Agua
Aqueles para os quais de Ibadan.
terdo dito, eles
colheram a folha esun De Iyewa, elas beberam em Ikétu.
de Aloran
que eles se salvem Pert De Ogin, elas beberam em fbara.
o de Orumila.
Orumila fara que sejam 15. De Ibe, elas beberam em Oydn.
perdoadaos.
125. Aqueles que elas terao De Oséréré, elas beberam em Ikirun.
dito, eles con-
torseram o corpo no quin De sete A&guas vocés beberam quando
tal da casa de
Mosionto, vieram para a Terra.
somente Orumilaé os fara Quando vocés beberam destas Aguas, quan-
perdoar.
Se Orumild os fizer assi do chegaram na Terra,
m perdoar,
os filhos de eleye dizem, vocés estdo com os filhos das pessoas,
isto chega.
Elas dizem, se elas 20. vocés encontram os filhos das pessoas,
estivessem zangadas
antes, elas ndo estdo mais Vocés os poupam?
zangadas.
130. No dia em que elas Vocés dizem que nao os poupam.
dizem, elas nao
estao mais zangadas com Os filhos da pessoas correm para a casa
orumila,
elas deram a permissdo de Egum.
a Orumila,
que resgata de suas mdos Na casa de Egum, eles vao primeiro
tedos es filhos
das pessoas. naquele dia.
25. Estes filhos das pessoas vao correndo
IV. Ogbe dgtindé ow ogbé yoni encontrar Egum.
Como Orumilé acalma a célera Eles dizem, vocé Egum, protege-nos,
de lydimi
os filhos de eleye dizem que nado querem
1. 0 que vocé me faz, lhe poupa-los.
farei.
A arvore dos campos tem Egum diz que nfo 6 capaz de salvé-los.
uma coroa sobre
a cabeca. Ele diz que nao 6 capaz de proteger os
ve) algodao nao 6 um fardo filhos das pessoas naquele dia.
pesado (mas nado
& compacta) . 30. Eles deixam aquele lugar.
Tfaé 6 consultade Para as Eles vao na casa do Orixa.
pessoas vindas
para a Terra. Eles vado na casa de Xangé.
5. Ifa 6 consultado para Eles véo na casa de Oia.
as @leye vindas
Para a Terra. Eles vdo na casa de Oba.
Quando as eleye chegaram 35. Eles dizem que os protejam.
na Terra,
Todos dizem que nao so capazes de
aplacar a disputa deles.

Quem vai salva-los nesta terra? 65. Elas decidiram no momento que elas
Eles devem ir para a casa de orumil4. chegaram.
Quando eles chegam na casa de Orumila, Elas disseram, aquele que souber o enig-
40. eles dizem, orumilaé protege-nos. ma que elas colocarao,
eles dizem, os filhos de eleye nao Elas disseram, aquele que souber o enig-
querem nos poupar. ma, elas o poupardo.
eles dizem, eles nos Matarao. Elas disseram, aquele que quisesse ser
Eles dizem, proteja-nos, poupado,
que sejam capazes de nos poupar, se ele nado soubesse o enigma, elas nado o
45. que eles nfo sejam capazes de nos matar poupariam.
6 Somer. 70. Orumila nao sabe este enigma.
Orumila diz como 6 que eles fardao um Mas quando Orumilad da comida a Exu,
pacto sob juramento naquele dia. seu ventre esta suave (ele esta con-
Ele diz, somente se alguém o prepara tente).
{como Orumila o fez anteriormente) eles Exu anda suavemente (sem que as pessoas
Serac poupados. ougam seus passos),
xu vem dizer vivamente a Orumila. Ele fala para Orumila,
Exu diz que ele prepare um prato de 75. Ele diz que Orumila tenha borra de
terra, algoddo na mao,
50. que ele prepare um ovo de galinha, ele diz que ele tenha um ovo de galinha
que ele prepare mel, na mao.
que ele prepare uma pena de papagaio, As filhas de eleye dizem com insisténcia:
que ele prepare folhas de ojtisaja', Elas n&o estao contentes com os filhos
que ele prepare oydyo’, das pessoas neste dia.
55. que ele prepare folhas de .aéni3, "Elas dizem, todo caminho pelo qual
que ele prepare folhas de agogo dgtin’. Orumila andou,
Orumila faz a oferenda fora. 80. elas dizem que nao 6 bom.
Quando Orumila fez a oferenda. Elas dizem que elas nao estado contentes
Exu 6 isto, ele 6 amigo de Orumila, com ninguém.
60. Como ele j4 teve um encontro com as Aajé Elas vao sustentando esta questao até a
na Terra, casa de ogbé ydnt.
asain ele as encontrou no além, Quando elas chegam na casa,
Primeire, no dia em que elas beberam as filhas de eleye declaram (seu caso),
aquelas sete aguas, 85. os filhos das pessoas declaram (seu
no dia em que elas comecaram a beber, caso).
foi na presenca de Exu. Os filhos das pessoas sfo (julgados) cul-
No dia em que elas fizeram a assembléia, pados.
foi na presenga de Exu, Quando os filhos das pessoas sao (jul-
emcee ki 5 gados ) culpados, Ps
‘ativeria alliaceae {guing) (a despeito das) oferendas que Orumila
2 — Corehorus olitorius fez na Terra,
3 Vitex thyrsiflora Orumila & (julgado) culpade. —
4 Heliotropium indicu. i z 30s) Boren’

PI im (crista-de-galo) Terra, dizSPSeue
que elas
es aeestado contentes
eamuemly ae dele.
«a 1
http//utilidades .gatovolador .netissuu/down.php?url=https

%3A%2F %2Fissuu.com %2F grupodeestudosfernandodeogum %2F docs%2Fesplendor_e-deca... 24/44
Exu diz, filhas de eleye, Elas dizem, como sera a coisa com a qual
ele diz, vocés deveriam saber a espécie elas fizeram juramento?
de indicagado dada. Ele diz, Orumila @ capaz de saber toda
Ele diz, o sacrificio que Orumila trouxe coisa.
para fora, assim ele diz 120. Elas dizem, porque este efun? e este
ele diz, para vocés o examinarem. ostn?
95. Quando elas o examinaram, elas tomaram Ele diz, ¢fun diz que lhe déem (fin) a
a folha de oy¢gy¢. felicidade.
Hal elas dizem, Orumila diz que elas Ele diz, osiin diz que vocés chegam com
estado satisfeitas (y@nt) com ele. (stnmi) a felicidade.
Oyéy¢ €& que diz que estao contentes Elas dizem, por que a pena de papagaioc?
(yénG) comigs, Aht ele diz, quando vocés eleye chegam
que nao devem brigar comigo. no além,
Elas (as ¢leye) dizem, quando orumila 125. ele diz, a pena com a qual fizeram o
tinha a folha de ey¢rd¢, sacrificio, amarrem-na na cabega,
100. ele dizia que estavam contentes com ele ele diz, esta pena que vocés utilizam
(¢) que elas estavam contentes também traz a felicidade com ela por todos os
com todos os filhos das pessoas. lugares onde ela vai.
Elas véem em seguida a folha de ojtigaju- Quando o tempo veio,
Exu diz, vocés entendem a coisa que ela quando Orumila terminou de falar,
vos diz? As eleye disseram, voce Orumila,
Ela diz que vocés, com toda a bondade o 130. elas dizem, vocé terminou assim de
respeitem (se gaji), falar.
105. que ele vera a bondade. Elas dizem, deixe que elas também falem
Elas dizem qual folha 6 aquela 14? por elas.
Elas dizem, € a terceira folha? As filhas de eleye vém dizer,
Ele diz 6 a folha aan 136. Elas dizem, Orumil4,
Ele diz, vocés todas juntas terao elas dizem, est4 bem, elas vao colocar
piedade (g4ani). um enigma.
110. Elas dizem que elas terdo piedade de Elas dizem, que ele deverd ser capaz de
Orumila. resolver o enigma que elas vdo colocar
Elas dizem (o que significa) a folha de assim.
agogo ogtin? Elas dizem, que ele deverad ser capaz de
Ele diz, vocés o sabem. resolver o enigma que elas vdo lhe pedir
Ela diz que, e na casa, © nos campos, & assim.
atr&s do muro da cidade, Elas dizem , sua casa serd boa
que em todo lugar que lhe agradasse ir, seu caminho sera bom,
yocés deixarado que seja bom, seus filhos nfo vdo morrer,
115. que toda a coisa que ele tiver em maos, 140. suas mulheres nao vao morrer,
vocés deixarao que seja boa, ele também nao vai morrer,
elas dizem que ele pega com sino duplo todos os lugares onde ele estender a mio
(agogo Sgtin) . serado bons.
Elas dizem, por que este mel? Mas se ele nao conhecesse este enigma,
elas nao aceitariam suas siplicas,
eo a1

145. elasleestariam
ta em céSolera contra 6le
é tado As filhas de eleye dizem vés ganhastes
as pessoas.
Mas se éle 6 ca paz de
dar a 175. Agua de Iyewa vés bebestes em Ikétu,
esta terminado.
aie ee vés ganhastes as pessoas.
‘bis diz que esta bem assim. As filhas de eleye dizem vos ganhastes
© diz que lhe exponham est
igma : as pessoas.
(7 vezes)
elvis ; Agua de Ogin vés bebestes em ibara, vés
"“Elas dizem langar,
150. ganhastes as pessoas.
Orumila diz pegar
As filhas de eleye dizem vos ganhastes
MA
Elas NSa m belo
pede esta res Pp Os ta Junt
j o a Orumila
ila aS pessoas.
Agua de Ibo vés bebestes em Oyan, vés
Elas dizem, Orumila, ganhastes as pessoas.
— pice quando ele diz pegar, 180. As filhas de eleye dizem vés ganhastes
elas e dizem,
apn o que ele lh © enviai para as pessoas.
Agua do Oséréré vés bebestes em Ikirun,
155. Ah! ; ele diz, vocés enviiam um vés ganhastes as pessoas.
galinha.
Oss As filhas de gleye dizem vés ganhastes
Elas dizem, © gue tém elas para
begar? as pessoas.
Spee diz, a borra do algodao. A folha de ojdgaju diz que vocés o
as dizem que Orumilaé joga est respeitem, v6s ganhastes as pessoas.
galinha no ar. iat Ni ie As filhas de gleye dizem vés ganhastes
Elas dizem I
que ele o pegue
160.
sete ve . as pessoas.
Quando orumil4 © pega sete vezes ak 185. A folha de 6ydéy¢ diz que vocés est&o
elas dizem terminon assim? ’ contentes, v6s ganhastes as pessoas.
Elas dizem esta bem assim. As filhas de e¢leye dizem vés ganhastes
Elas dizem que estado perdcados, as pessoas.
Elas dizem, vocaés todos os filhos das A folha de 4dnu diz que vocés terao
P€sso0as @ vocé Orumila, piedade, vés ganhastes as pessoas.
165. Elas dizem, dancem,
As filhas de eleye dizem vés ganhastes
elas dizem, cantem:
as pessoas.
Orumila o fez, vés ganh
astes as pes- A folha de agoge dgtin diz que me enviam
Boas, vos ganhastes as
pessoas. a felicidade, v6s ganhastes as pessoas.
As filhas de eley¢ vier
am dizer vés 190. As filhas de eleye dizem v6és ganhastes
ganh astes aS pessoas. as pessoas. :
E a Agua Ogbéré em dwu gue
aoa Serie stes em bebe Se n&o lambermos o mel teremos o a:
lugar, ganhastes as pess
- HagAs Sab oas triste, vos ganhastes as pessoas.
filha
ies de eleye dizem v6‘OS
ganhasteas
é As filhas de eleye dizem vés ganhastes
Bebestes em seguida 4gqua as pessoas-
de Majomaja em Quando Orumilad terminou de cantar isto,
see ves ganhastes as pessoas
As Orumila danga.
eee filhas de eleye (I dize
m vi OS
6 : astes
ganh 195. Ele vem com um agogo (sino) na mao.
Beb stes em
Bebe Eles vém bater no agogo.
Seguida 4 gua de 61éy
O16 d Orumila danga bem.
ibédan, vés em
ganhastes as Possess. Quando Orumilaé terminou a danga,
34 55

elas dizem,
Orumila,
saa elas dizem, é
bom isto. se ele deu co nome das 4quas que elas
+ Elas dizem,
se ele tem que beberam,
ee ou ir ao campo, ir Para
ou para fora, elas dizem que perdoardo.
oS 08 caminhos Elas dizem é& bom.
ener) onde ele colo
Serao agradave car a mao
Elas dizem, o dinheiro que Orumilad
ae as dizem, se is nao
tiv er qué co: tem, Orumila tera.
nstruiri uma 230. Elas dizem, a mulher que orumila nado
elas ag
be dizem, se el
@ q guise ~ €Sposar tem, Orumild tera,
uma Elas dizem,
205. bese Sr i ha a mulher que nao pariu, a
Se ele quiser mulher de Orumilaé ficard gravida, ela
Been as aedizem, se dinheiro
qui Ser fic i ar muiito tem parira.
f po Elas dizem, a casa que Orumila nado
elaselee
at dizem ‘ se ele
q quii ser que ela construiu, Orumila a construiraé.
s o
Elas dizem todas as coisas boas que
elas as dizem, t se
oO. rumila
ila cantar aqu Orumila nao viu, Orumilad vera.
espécie de can .
gao, Elas dizem Orumild se tornard velho.
ey =a maaan wow
que aceitardo, 235. Elas dizem Orumilaé ficara muito tempo
* as dizem, que ela
s fiicaradAo (no mundo),
com esta pes
soa. ele se tornarad um ancido.
Flas dizem, aa
que as tod
as coisas Orumild diz a todos os seus filhos de
oe queira lhes ped que
ir, cima e de baixo,
elas di
dizem, que - ho
lugar que agr. ele diz que deverdo conhecer esta cangado,
Orumila para a
ficar, que deverao conhecer esta histéria,
que seja nos a
sete céus de que sejam capazes de narrd-la.
Ee Se cantar est cima ‘
a espécie de. 240. Toda pessoa para a qual esta histéria
- @las Tesponder cangdo
ao,. for dita,
Elas fardo perent4oa a coiisa ue ele as eleye nao ousarado jamais combater.
Para a felici
dade.
Elashediz
ds fs es
e em que se B
perno ita
i nos sete céu
V. Odi méji
= s Como Orumila acalma iydémi
se ele canta
esta cancao,
elas fardo tod
as 48 coisas 1. Grande amontoado de terra na
a queira para a que ele
felicidade, extremidade da rua.
+ Elas dizem
que se ele pe Muita poeira,
quatro cantos rnoitar nos
da mundo, Ifa 6 consultado para as iyémi égérénga,
a
se ele pernoi que vieram do além para a Terra.
ta na casa d ©
OléJkun (0 5. Elas dizem que querem escutar a voz dos
a ele pernoi i
ta do lado do babaladés,
ele pernoita mar ;
no melo de dua Quando as iydmi dgsorénga vém,
se els Pernoita s lagoas
em iwanran, elas dizem, elas vém para a Terra.
onde o dia Nas no lugar ;
225. se ele ce, Elas chamam entdo Orumilad no além
Cantou isto, :
Olodimaré diz que Orumila vem.
10. Orumila partiu.
36
eT

No lugar onde ele Partiu,

i ele chegou no
muro de pedra de Orix Quando elas ficam sobre o orégbé,
ala. :
Ele encontra as iyémi elas procuram sua sorte.
no caminho
Orumila diz, onde vao 45. Elas nao a véem, elas deixam este lugar.
vocés?
Elas dizem que vao para Elas chegam sobre o topo de uma arvore
a Terra.
15. Pala ay © gue 6 que vao fazer? ajanréré .
as _diz e , que os que nao
dizem Quando elas chegam sobre a arvore
ser, a
Partidarios, ajanréré, elas nao tém sorte.
ent
elas estragardo, Elas vao sobre o topo de um irdké’.
Hee trarao deengas A carga de frutos do iroké nao é sufi-
para seus corpos,
i. — trarao a fraqueza ciente para elas.
para seus corpos,
» Elas levarao es 50. Blas vao sobre a arvore éro’, elas nado
intestinos das Pessoas.
Elas comerao os olhos tém sorte 1a.
das pessoas.
Elas comerdo © figado Elas vao sobre um égun béréke', elas nao
das pessoas.
Elas beberao © Sangue tém sorte 1a. :
das pessoas.
Pal Elas ndo ouvirdo a voz Elas vao sobre um arere’, elas nado en-
de ninguém
>+ Oruma ild diz ah! ele diz contram lugar onde ficar.
estado
ue seus £i
na Terra. Elas vac sobre o topo de uma arvore que
3 se
Elas ; dizem, , elas na
hao elas chamam @pe ségiségi’ no rio
conhecem
de ninguém. Awinrinmégun.
Teese
Quando
: elas disser, am, Quando elas chegam 1a, elas ficam.
elas nao
a con
os filhos de ninguém, 55. Elas ficam sobre seu topo.
Orumila a
diz, seus filhos estado Elas constroem um patio.
na Terra!
Elas dizem, muito Elas dizem, é 14 que elas se reuniraoc.
bem entdo.
30. Blas dizem, Orumila fala Elas amontoam uma grande quantidade de
a seus filhos
que eles tenham folhas terra 14 onde todas as eleye se retinem.
de ggbs* ;
que tenham uma cabaga, 60. Quando elas estado reunidas,
que
ee tenham a ponta
i
do rabo d © um rato quando elas chegaram na Terra,
elas trazem dor de barriga para as
aE
que tenham o corpo de criangas.
um ic: ato 6két
6 é=
Elas trazem doengas para as criangas.
35. que tenham oves de galinha, Elas levam os intestines das pessoas.
que
pie
q r tenham massa de milh oO mist 65. Elas levam os pulmGes das pessoas.
i urada com
Elas bebem o sangue das pessoas.
que tenham 6leo, Elas dado dor de cabeca aos filhos de um
que tenham quatro shil outro.
lings,
E sli envia um mensageiro A
+E © lhes diz para prep sua gente 1 Ficus elegans
arar tudo aquilo. 2 ‘Chlorophora excelser
pra 48 iyami chegam 4 Terra,
elas se empoleiram prim 3 Antiaris Africana
eiramente no topo
de uma 4rvore ordégbd*
, 4 Delonex Régia
1 Parquetina Nigrescens §& Triplochiton nigericum
2 Garcinea Cola 6 Elaeis guineensis idolatrica (Variedade de dendezeiro com o
carogo do qual se faz a adivinhagao pelo fa).
58
-a

Elas dao doengas aos filhos de um outro. 95. Iydmi ésérénga, vés conheceis minha voz.
Elas dao reumatismo aos filhos
de um Iydmi 6séréngaé, a palavra que o rato
outro.
ait Elas dao dor de cabega, Ookété diz a terra,
febre, dor de a terra a compreende certamente.
Sc omauey aos filhos de um outro. iy4mi égsérénga, vés conheceis minha voz.
Elas fazem sair a gravidez do ventre de
iydmi égérénga, toda coisa que eu disser
quem esta prenha.
eres a fareis.
para fora o feto de quem nao 100.
stéril. Zyami dégérénga, vés conheceis minha
= 7 "
Elas nao deixam que uma mulher fique
VWOZ.
Eles comegam a cantar.
beeaae 3 A Quando acabaram de cantar,
BN a que estiver gravida, elas nao a todas as eleye estado silenciosas.
Fe eae parir. ’ i Os filhos de Orumild o fard&o para eles.
: es (as pessoas perseguidas) vém 105. (Orumild) diz que se eles colhem a
suplicar aos filhos de orumila.
folha que age,
Eles dizem que os filhos de orumild os ele diz que se desenterram a raiz que
ajudarao,
age
a eles ajudardo aquela que estiver ele diz que cuidardo para que a pessoa
gr. vida. ' ae e gravida, permanega gravida,
0 sacrificio gue Orumila disse a seus Agquela que estiver gravida, eles
ue para fazerem naquele dia, seus cuidardo para que dé a luz.
ee ilho ° fizeram,
Ele diz que aquele que estiver doente,
- Elas dizem que se os filhos de orumild eles cuidardo, ele ficara bom
querem chama-las,
110. ele diz que ele sararaé.
elas dizem para cham4-las com uma voz Ele diz que aquele que tiver dor de
ee ee ‘ I cabega, eles colherdo a
Quando eles tiverem feito a oferenda, folha que age.
Se o figado fizer mal a alguém, eles
a = filhos de Orumild terdo ja
desenterrarado para ele a raiz que age.
chamada, u ; Como as iyami autorizaram os filhos de
eles deverdo levd4-la sobre seu montinh
o Orumilé naquele dia,
aE = Sass i 4 tedas as coisas que eles fizerem agirado,
. — everdo cantar assim. 115. Mas eles chamardo aquele dia com uma
Elas dizem que eles deverdo cantar com
voz triste, a canto indicado,
pale: wie triste. Para que Olorum deixe as pessoas ter-
Elas dizem que elas responderdo. minar
Eles deverdo
esta boa incumbéncia.
cantar assim.
if "Mae pequena vés conheceis minha voz.
0. Tyami ésérénga, vés conheceis VL Ogbesa
minha voz. O poder de iyami serve para o bem e para o mal
tyami osdérénga, toda coisa que eu digo,
a folha ogbé disse que vés
com- 1. Ogbé sad sobe na arvore.
preendereis (gbd) certamente,.
Tyami ogorénga, Ogbé sA sobe no teto.
vés conheceis minha voz,
Fydmi ogoronga, Ifa é@ consultado para todas as eleye,
a cabaca (igba) diz que
vos pegais quando elas vieram do além para a Terra.
(gba).
5. Quando elas chegaram sobre na Terra,
60

elas dizem que elas queriam

ter uma
residéncia, vés dizeis, a sua felicidade, vés pen-
Elas dizem, sete residéncias Sais se vés subis sobre o iwo.
sao os sete Vés dizeis, ele ficara muito tempo na
Pilares da Terra.
Elas dizem, estes
Terra, ele sera direito (justc) sobre a
sete so os lugares
onde fardo suas residéncias. Terra.
Elas dizem que elas terdo Vés dizeis, aquele em que pensais (quan-
uma primeira
residéncia. do estiverdes) sobre a arére,
io. Elas dizem, todas as coisas que a ele agrade, vés as
elas ficardo sobre a arvore
iw que nés chamamos ordégbo,. destruireis.
Elas dizem, quando elas parti 30. Vés dizeis, se subis sobre a Arvore,
rem de cima osé, todas as coisas que forem do agrado
do orogbé,
elas dizem, elas desta pessoa vés as dareis.
ficardo Sobre a drvore
arére, V6s dizeis, se subis sobre o irdk6, vés
Elas dizem, quando ficareis meditando,
elas tiverem tido uma
reuniao sobre v6és sereis duro contra alquém, vés
a arére,
elas dizem, elas
provocareis acidentes para ele;
ficarao sobre a 4rvore
ose, v6és o agarrareis firmemente.
kes Elas dizem, quande Vos dizeis, se subis sobre a arvore iyda,
elas deixarem a osé
elas dizem, elas ficardo
35. rapidamente vés mandareis alguém para o
sobre a 4ryore
ir6ke. além (v6s o matareis).
Elas dizem, quando elas deixarem
Wos dizeis, se subis sobre a Arvore
o iréka ’ asirin,
elas dizem, elas irdo sobre a arvore
iya*. toda coisa que queiram fazer, a fareis.
Elas dizem, quando elas deixarem a iyé, Se vés quiserdes trabalhar para a
20, elas dizem, elas ficarado sobre a arvore felicidade, vés trabalhareis para a
astrin’. felicidade.
Elas dizem, quando Se v6s quiserdes trabalhar para a in-
elas deixarem a
asurin, felicidade, vés trabalhareis para a
elas dizem, elas ficardo infelicidade.
sobre a arvore
ObGbé', que 6 o chefe
40. Todo o trabalho que vos agradar fazer
das 4rvores dos
campos. sobre a asirin, v6és o realizareis.
Eles dizem, quando V6s dizeis que se deixardes a drvore
vés vVOS agarrardes
sobre as sete asurin,
arvores,
eles dizem, que trabalho v6s ficareis sobre a Aarvore obobo.
fazeis sobre
cada uma das 4rvores? V6s dizeis se vés brigais com alguém,
25. V6és dizeis, se
se ele vem vos suplicar,
elas sobem sobre a
arvore iwo, se elas 45. se v6és estiverdes sobre a arvore Obobd,
pensam em algquém,
vos o perdoareis.
1 Adansonia digitata Vos dizeis, se o Gbob6 6 o chefe das
Daniellia Oliveri arvores dos campos.
Se 6 a Gltima 4rvore onde vés fareis
aon
Erythrophelum guineense
vossa assembléia no mundo,
nao identificada vos dizeis a 4rvore dsirin,
ele 6 vosso poder.
62

40. Vés dizeis se vés

subirdes sobre a
arvore asirin,
14 vés tereis o pod VIL. Osa méjt
er. Tyami e o mito da criacio do pano de Egum
Toda coisa que vés
quiserdes fazer para
algquém,
@ todo o bem que vés 1. @s4 méji 6 rico.
guiserdes fazer a Grito poderoso.
alguém,
vas dizeis, Barulho de sino (ajija) chega do além.
se v6s subirdes sob Ifa 6 consultade para odi,
arvore A4sirin, re a
Beis vos dizeis, 6 5. no dia em que ela vem do além para a
vossa arvore, nao a Terra.
deixaraa.
Vés dizeis, Ifa € consultado para Obarixdé,
sobre todas as outras no dia em que ele vem
arvores vés chegas do além para a
tes, Terra.
mas sobre a 4rvore
astrin vés fareis Ifa 6 consultade para Ogum,
vossa principal
casa, no dia em que ele vem do além para a
Quando fizerdes vos
sa casa sobre a Terra.
arvore dsirin,
quando vés chegardes 10. Estes trés chegam aqui.
la, Odd somente é mulher entre eles.
60. vos af cantareis
entdo, Odi diz, vocé Olodumaré.
como Orumila, que
criou esta cancao Ela diz, eles vao assim para a Terra.
“Tod
"Todasa a Ss ele
Hs ye sobem sobre a
asurin (repetir tras arvore : Ela diz, quando eles tiverem chegado 14,
vezes). entdo o qué?
VOs tereis cantado
assim. i5. Olodumaré diz, eles irdfo para a Terra,
Quando vés Cantastes
assim, a Terra sera boa.
65. Se quiserdes
deix4-lo, Ele diz, todas as coisas que eles
se disserdes, que
ireis ao mar, assim queiram fazer, ent&o,
v6és ireis ao mar,
s@ disserdes, que ele diz, ela lhes dara o poder,
ireis 4 lagoa, assim iste serd entdo bom.
v6s ireis a lagoa,
tapidamente vés che 20. Ogum marcha a frente deles.
gareis 14. Quando Ogum marcha 4 frente deles,
Se disserdes que irei
s sobre toda a Obarixa segue.
Terra,
70. se disserdes mes Quando Obarixa segue, Odi atrds.
mo, vés ireis ac alé Quando Oda vem atrds, ela volta.
Yapidamente vésg che m ,
gareis 14, Ela diz, vocé Olodumaré.
quando ficais sobre
a arvore astrin. 25. Ela diz, a terra onde eles vdo assim.
A arvore asirin 6
o lugar onde as ele
ebtém seu poder. ye Ela diz, Ogum,
Nao 6 qualquer um ela diz, tem o poder dos combates,
que pode manter-se ela diz, ele tem o sabre,
14.
ele temo fuzil,
30. ela diz, ele tem todas as coisas para
fazer a guerra.
Ela diz, Obarixa,
ela diz, ele também tem o poder.
6d

Ela diz, com o poder que ele tem, ele

e as forgas que ele lhe deu?
faz toda coisa que quer. Ele diz, como vai ela utilizaé-las?
Ela diz, ela 6 mulher entre eles, ela é
Odu diz, todas as pessoas que ndo a
Odi.
terao escutado,
35, Ela diz, qual poder 6 o dela? 65. @éla diz, ela as combaterda.
Qlodumaré diz, qual € seu poder? Ela diz, aqueles que ndo tiverem vindo
Ele diz, vocé serd chamada, para sempre, ihe pedir uma indicagao,
mae deles. (aqueles) que o tiverem feito,
Ele diz, porque quando vocés partem, gue n&éo ouvirem todas as coisas que ela
todos os trés,
diga para eles,
ela diz, vocé, a nica mulher voltou. ela diz, ela os combatera.
40. Ele diz, a vocé, esta mulher, é dado o Ela diz, aquele que se aproximar dela
poder
para lhe pedir para ter dinheiro,
que faz dela mae deles. ela diz, ela lhe dara.
Ele diz, vocé, vocé sustentard a Terra. Ela diz, aquela que lhe pedir para parir,
Olodumaré lhe da o poder. ela diz, que ela lhe concedera.
Quando ele lhe da o poder, ele lhe da o Ela diz, se ela tiver dado a alguém di-
poder do passaro,
nheiro,
45. ele lhe traz o poder de eleye (dona do: se ele se mostrar em seguida imper-
passaro).
tinente com ela,
Quando ele lhe trouxe o poder de eleye,
ela diz que o retomara.
Oledumaré diz, esta bem. Ela diz, se tiver dado a uma pessoa
Ele diz, esta cabaca de eleye que ele um
filho,
lhe trouxe, Se éla se mostrar em seguida imper-
ele diz, conhece ela seu uso sobre a
tinente com ela,
Terra? z ela diz que o retomara.
Ele diz, que ela conhega seu uso sobre a
Ela diz, toda a coisa que fizer para
Terra.
qualquer um,
50. Oda diz, ela a conhecerda. se ele se mostrar em seguida imper-
Ela recebe o pdssaro de Olodumaré. tinente com ela,
Ela recebe entaéo o poder que ela ela diz que o retomara.
utilizara com ele. Olodumaré diz, esta bom.
Ela parte,
Ele diz, nado esta mal.
Ela estA no ponto de partir. Ele diz, utilize com calma o poder que
55. Olodumaré a chama para que volte de eu te dei.
novo,
Se ela o utilizar com violéncia, ele
Ele diz, esta bom. o
retomar4,
Ele diz, volte. e de todos os homens que te seguirdo,
Ele diz, vocé Odi, eu fiz de wocé mae deles.
ela diz, volte. Toda coisa que lhes agrade fazer,
60. Ele diz, quando ela chegara sobre a € coisa que eles deverdo anunciar a
Terra, vocé odt.
ela diz, como vai vocé utilizar os Depois daquele tempo Oledumaré deu
passaros, fs)
poder 4 mulher,
on

porque aquela que recebeu ent&o o poder nao estava, de jeito nenhum na Presencga
se chamava Odi. deles.
Ele da o poder 4s mulheres de dizerem Quando eles falaram assim a Odi,
toda coisa que lhes agrade. eles disseram que fizesse oferendas,.
Oo homem nao podera fazer sozinho nenhuma ee Boe Odi diz, de maneira nenhumal
coisa na auséncia da mulher. Ela diz, ela nao fard oferendas,
95. Odu chega 4 Terra. A oferenda para que a mulher receba o
Quando eles chegam juntos na Terra, poder de Olodumaré, ela a fez.
todas as florestas que véem, chamam de Mas ela ndo deve alegrar-se exagerada-
florestas de Egum, a mulher entra nelas. mente.
A que eles chamam de floresta de Ord, a Ela 6 capaz de utilizar estas coisas
mulher entra nela. durante muito tempo.
Nao haviam nenhuma proibigao, naquele 130. AS pessoas ndo podem estragar o que ela
tempo, tem em maos.
100. da mulher ousar entrar em qualquer AS pessoas nao podem conhecer a razdo de
floresta. sua forga.
ou que qualquer mulher nao ousasse Ela néo fara oferendas.
entrar em qualquer patio. Ela parte.
Se elas quiserem adorar Egum, Ela tira (o pano de) Egum fora.
se elas quiserem adorar ord, LS. Ela tira ord fora.
se elas quiserem adorar todos os orix4s, Todas as coisas; nado ha coisas que ela
105. a mulher os adora, naquele tempo. nao faga naquele tempo.
Quando fazem assim o culto, Obarixa vem, ele diz; hum!
Ah! a anciad (4gba) exagerou, ela caiu em & aquele aco qual Olodumaré confiou a
desgqraga. D} Terra.
Ifa 6 consultado para Odi, Esta mulher enérgica vem tomar a Terra,
guando Odi chega sobre a Terra. 140. @ 6 quintal (lugar de culto) de Egum,
110. Heim! eles dizem, vocé Odi, eo quintal de ore,
eles dizem, ela deve agir com calma, e o quintal de todos os orixds.
que ela tenha paciéncia, (Ele) nado ousa entrar em nenhum.
que ela ndo seja imprudente. Ah! esta mulher vem tomar a Terra.
Oda diz, por qué? 145. Obarixaé vai consultar (um) babalaé,
115. Eles dizem, por causa do poder que © babalaG que ele vai consultar,
Oledumaré te deu, E Orumila que @ consultado por ele na-
eles dizem, para que as pessoas nao quele dia,
sSaibam a razdo. Orumila, exatamente ele, vai consultar.
Odi diz, Ah,ai,ai,ail Ele diz que Orumild examine, qual 6 a
Ela diz, nao tem nada. sorte?
Ela diz, eles nfo so capazes de saber a 150. A mensagem enviada por OGlodumaré é esta:
razao. teria ele o mundo em suas maos?
120. Ela diz, somente ela foi a Olodumaré, Ele entrega a mensagem com sucesso.
receber o poder, nado estava na presencga Nenhuma pessoa pode tomar o mundo de
dos outros que vieram 4 Terra com ela, suas maos.
O mundo nao estara perdido.
£0

Como seria ele capaz de ser vitori

oso? ela diz, toda a coisa que ela queria
Ele consulta Ifa. fazer,
Eles dizem que Orixd deve fazer oferen ela diz, ela tera a oportunidade de lhe
-
das. deixar, vocé Orixa,
Eles dizem que entdo ele deve ser pa- 190. ver toda a coisa que ela fizer.
ciente, Ela diz, porque com ele,
Orumila& escolhe a oferenda de caracdis, e Ogum, eles chegaram juntos do além.
Naquele tempo. Ela diz, mas eles escolheram Ogum para
160. Ele escelhe um chicote. ser guerreiro.
Ele escolhe oito shillings. Aquele que queria lhes fazer a guerra,
Orixa faz a oferenda. 195. Ogum seria vitorioso.
Quando Orixé fez a oferenda, Odi com Orixa devem morar em um s6 lugar.
Orumila consulta If4 Para Orixa. No lugar onde eles chegaram juntos, eles
165. Ele diz, esta terra se tornaré sua, habitam no mesmo lugar
ele diz, mas deve ter paciéncia. 0 caracol gue Orixa ofertou,
Ele diz, se ele tem paciéncia, Orixé o toma, ele adora sua cabega com
ele diz, a adoragao se tornara ele.
sua.
Ele diz, aquela que Carrega o poder da 200. Orixa adora sua cabegca com © caracol no
mulher, lugar onde ele mora.
i700. ele diz, vai exagerar. Quando Orixaé terminou a adoragao, ele
Quando ela tiver exagerado, bebe entdo a agua (contida na concha) do
ele diz, ela se tornard sua Serva, Orixa, caracol.
ela vird submeter-se a vocé. Quando ele bebeu a Agua do caracol,
Orixa compreende, ter4 paciéncia. ele diz, vocé Odi, quer também beber?
175. Todes os habitos, os bons, os maus, Odi diz, isto nao faz nada.
que Odi mostra na Terra, 205. Odd recebe Agua de caracol para beber.
com o poder que Olodumaré lhe deu. Quando Odi bebeu a dgua do caracol, a
Se ela diz a alguém para nado ver seu barriga (o humor) de Odi acalmou-se.
rosto,
No lugar em que seu humor se acalma,
se ele vé o rosto, ela o torna cego.
180. Se ela diz que o olhar de alguém & mau
Ela
ela
diz,
diz,
ah!
ela
ela diz,
conheceu
vocé Orixa,
através dele uma
sobre ela, coisa deliciosa para comer.
s
se ela diz que ela tenha dor de cabega, 210. Ela diz, a agua do caracol & suave, o
ela tem dor de cabega, earacol é também suave?
se ela diz que ela tenha dor de barriga, Quando ela terminou de comer, ela diz,
ela tem dor de barriga. isto é bom.
Toda coisa que Odi diz naquele tempo se Nao lhe deram nunca coisa tao boa para
realiza. comer como o caracol.
Quando chega o tempo, Odi diz, vocé Ela diz, o caracol 6 o que devem lhe dar
Orixa, de comer.
185. ela diz, quando eles chegaram juntos & Ela diz, o caracol exatamente que vocé
Terra,
Orixaé come,
ela diz, que ela e ele vao a um sé lugar. 215. ela diz, devem lhe dar.
Ela diz, se nés estamos em um sé lugar, Orixaé diz que lhe déem caracdis
cry

ele diz, mas seu poder, que vocé nao me Odu toma o pano, ela se cobre.
mostrou,
ele diz, Ela faz os votos para uma pessoa que
6 a Gnica coisa que me entris-
tece.
trouxe comida.
Quands ela terminou os yotos, ela sai.
Ele diz, toda coisa, toda outra coisa
Quando ela saiu, ela ¢ Obarixa,
que vocé possui,
220. ele diz, vocé ousa mostra-las, chegou a hora deles irem para casa.
vocé oda.
Orixé fala assim. Obarixd vai no lugar onde est4 o pano.
250. © pano de Egum nao tinha rede antes.
Quando Orixd falou assim,
Odi diz, quando ela veio ficar com ele Orixa acrescentou a rede.
em um s6 lugar, A rede com que Egum pode ver,
Egum tinha um pano comum naquele tempo.
ela diz, toda coisa que ele faz, ele nao
Quando as mulheres faziam Egum o pano
lhe esconde nada.
era comum.
2255 Ela diz, toda coisa que ela faz, ela
2565.. Elas furavam a frente para que elas
nao enconde nada.
Ela diz, ele pode ver todos seus traba pudessem ver um pouco.
Nao tinha rede, elas furavam a frente de
lhos e todos seus costumes.
Egum naquele tempo.
Ela diz, ela mora com ele em um s6 lugar.
Mas quando Obarixd chega.
Obarixd diz, nado esta mal.
Quando Orixa
Obarix4 vem acrescentar a rede.
disse nado est4 mal, eles Depois que eles chegam em casa.
estado juntos.
260. Obarixa vai de neve no quintal de Equm.
230. Eles estaéo juntos, eles querem adorar Ele segura o pano de Equm, corta na
Egum.
frente, e coloca a rede.
Odi traz as coisas com as quais ela
Quando ele coloca a rede, ele se cobre
adora Egum, ela as traz para o quintal
com Oo pano de Egum.
de Egum.
Ela diz que Obarixé a siga. Quando esta coberto com o pano de Egum,
Ah! Obarixa diz que ele esta espantado. ele toma na mAo o chicote.
Ela diz que ele a siga. Tomando o chicete na mao,
235.
265. (Ele nao disse adeus a Odi,
Obarixa segue.
Quando Obarixa segue (e) entra na flores— nem disse que ele vai no quintal de Egum
no lugar de onde ele sai).
ta de Egun,
Obarixa fala com a voz de Egum.
eles adoram Egum.
Ele fala com a voz de Egum, eles nao dis-
Q®uando eles adoram Egum, Odi cobre-se tinguem sua voz.
com o pano de Egum,
Ele faz votos, eles nado distinguem sua
Mas ela nao sabe como fazer o som (da voz.
voz) de Egum,
240. como fazem
270. Aquele que quer adorar Egum diz hein!
a voz de Egum, Odii nado sabe. ele diz ah!
Ela sabe somente cobrir-se com o pano,
ela sabe fazer as oragces somente, Ele diz, Egum que ele adora é com efeito
como verdadeiro,
aS pessoas.
Ele diz, uma das pessoas do além veio
Mas ela nfo sabe como se fala com a voz
sobre a Terra.
das pessoas do além.
Ele pega o chicote ma mao.
Quando eles adoraram Egum,
72

mas poderaé dangar, ir ao encontro de 369. A mulher vos p6és no mundo, assim somos
Egum.
seres humanos".
Quer dizer que se Egum vai fora,
ela dancard em frente dele,
ela dangara ao encontro de Egum
VILL Ogé méji
no A célera de iyami contra Oxalé
caminho,.
345. Ela diz, a mulher fara somente
isso, 1. Ele se mantém em pé por vés.
ela diz, a mulher nao cusaraé jamais
Ele se mantém em pé por vés.
entrar de novo no quintal.
Ele se mantém em pé por vés (trés vezes}
Ela diz, a partir de hoje, & o homem que Maus ruidos oyo que eles batem com um
levara Egum para fora.
bastao.
Ela diz, mas ninguém, nem eriangas, nem 5. M& palavra 6gbigbi que eles batem com
velhos, poderdo zombar da mulher, uma pedra.
ela diz, a mulher tem poder demais sobre M4 comida, o morcego vomita pela boca,
a Terra.
excreta pela boca.
350. Ela diz mais, a mulher nes pés no mundo.
Ifa 6 consultado por Oxald Osérémagbd,
Ela diz, todas as pessoas sao nascidas no dia que ele vai tirar Agua no rio das
da mulher.
Ela diz, todas as coisas gue as pessoas
eleye.
Ifa 6 consultado para as eleye,
queiram fazer,
10. no dia que elas nao comem mais o
@ elas néo sdo ajudadas pelas mulher
es, algodao do oOrixa.
ela diz, nao poderdo fazé-las.
Quando chegou a hora de Orixa plantar
355. (E a ) razdo pela qual os homens nado seu algodao,
podem fazer nada sobre a Terra,
ele encontra as eleye que colhem este
se eles nfo o obtiverem das maos
das algod&o © o comem.
mulheres.
Ele as previne para nado colherem nunca
Eles cantam.
mais este algodao e comé-lo.
Obarixa canta também.
Elas nao roubardo mais nenhuma coisa.
Quando chega o quinto (dia), eles fazem 15. Quando elas chegaram na Terra,
(a festa da) semana.
as mulheres nao recolheram nenhuma coisa
360. Ele diz que todos os cantos a que junto a Oledumaré.
cantarao serdo estes,
No inicio da Terra,
vindes (do odu de ifa) $sa4 méji. onde elas vao para fazer todas as coisas
Ele diz, eles satidam as mulheres.
as mulheres pedem,
Ele diz, se eles satidam as mulheres,
20. qual 6 o poder que elas terdo?
a Terra estara trangiiila, Olodumaré diz, os homens tomaram todo o
365. Eles cantam assim:
poder.
"V6s dobrais o joelho, dobrai o joelho Nao ha mais poder.
Para as mulheres.
Quando eles chegaram na Terra
A mulher vos pés ne mundo, assim somos os homens enganaram as mulheres,
seres humanos.
25. eles as tratavam sem seriedade,
A mulher 6 a inteligéncia da Terra,
eles nao lhes diziam a verdade.
debrai o joelho para a mulher.
Elas vdo junto de Olodumaré.
dizer seus sofrimentos,
76

elas nao recebem nenhum quinhao, Egum rapido empurra (Orixa) fora.
30. Olodumaré diz, ele lhes fara um favor. Ele foge, ele chega na casa de Ogum.
Ele lhes dara a forca
Ogum diz, poupai-o.
que sera acima daquela dos homens, Elas dizem, teu dinheiro, nés iremos
e de seu poder e de seus trabalhes, toma—-lo e engoli-lo.
Ele entregard esse poder a elas, em suas 65. Todos os teus instrumentos de ferro,
maos.
tuas temazes, iremos pegad-los e engoli-
35. As 47¢ o utilizardo de todas
as los.
maneiras. Tode teu trabalho, nés iremos pegd-lo e
Quando elas chegam 4 Terra,
ndo hé rios. engoli-lo.
Todes aqueles que se tornaria
m rios, ndo Ogum, rapide, empurra (Orixa) fora.
eram rios naquele tempo.
Ele se afasta.
Agua de pantano onde vivem carangquejos, Ele chega na casa de Orumila.
Agua redonda como pogo.
40. 70. Elas dizem, vocé Ifa,
Eles utilizavam a agua de pogos naquele elas dizem, elas sao capazes de pegar
tempo.
todas as tuas nozes e engoli-las.
As iyami tinham entado um rio.
Elas dizem, teus $pélé, elas vao pega-
Elas o chamavam oléntoéki,
esta aqua nao los e engoli-los.
seCava nunca. Ele diz, nada mal.
Elas tomavam conta.
Ele diz, que elas entrem na casa.
Orixd estava no caso seguinte:
Orumild traz dezesseis pratos de ékuru
45. ele criava as Pessoas com
Agua fresca. (feijao cozido).
Porque ele criava as pessoas, Ele traz para elas.
Orixa ia roubar a agua delas.
Ele traz diversos tipos de sangue,
Quando elas comegaram a ver
que lhe sangue de cabra, sangue de galinha, san-
roubavam Agua 2
elas vigiaram a agua, gue de carneiro.
Ele retine todos esses sangues juntos.
50. No tempo que elas faziam 4
ronda, elas 80. Ele lhes traz sangue de touro.
encontram Orixd. Ele lhes da de beber.
Quando elas encontram Orixa, Bem! se elas tém muita dificuldade quan-
elas dizem, satide a voce,
Orinda. do bebem Agua,
Orixa diz, satide.
o sangue é © que elas bebem, € 0 que
Elas dizem, 6 vocé que vai
roubar nossa lhes foi trazido, e elas beberam.
agua todos os dias assim?
Elas dizem Orumila lhes fez uma recepgao
55. Elas comegaram a perseguir
Orixa de assim,
longe.
85. elas perdoam verdadeiramente.
Elas o perseguiram até a casa
de Egum. Mas todas as coisas que elas queiram
Egum diz, poupai-o, perdoai-o. ter, elas virado pedi-lo.
Elas dizem, elas sao capazes
de te Orumila diz, se um outro oferece, se
pegar, vocé, Eqgum.
alguém oferece, se uma outra pessoa
Elas dizem, todos os teus
Panos (de oferece,
Egum), elas vdo tomar e engolir. toda coisa que vés (iyami) recebeis em
60. Elas dizem, todo teu poder, iremos en- maos.
folie.
78 79

04/03/2016 —_utilidades.gatovolador.net/issuu/down.php?url=https%3A%2F r_e-deca...
%2Fissuu.com %2F grupodeestudesfernandodeogum %2F docs %2F esplendor_
ele diz, vinde pedi-la, ele (Oru

mild) a EBs Ele diz, para o lugar onde
recebera por vés. ela gostaria
90. Orixé vem com um coragdo de envid-lo, ele iria.
calmo,
Ele diz, yocé Orumila, muito Ele diz, se era para fazer o mal,
obrigado
pelo favor. ele diz, se era para fazer o bem,
Que coisa posso te dar assim ele diz, toda coisa gue ela gostaria
rapidamente?
Ele nfo tem nada na mao, dizer para fazer, ele a faré.
a néo ser o facdo que ele Odi traz este pdssaro para a
trouxe aqui. Terra.
95 Que tome o facdo. Odi disse que nenhuma pessoa podia
vé-la,
Ele o dé a Orumila. ela diz para ndo olha-la
E © facdo que os babalaés chama se um inimigo de odd a olhasse,
m 4dasa.
Eles o utilizam junto a If4 ela lhe quebraria os olhos (ela o
como irdké,
Eles chamam este facdo adasa cegaria),
.
100. Orumil4 comeca a bater com o poder desse pdssaro ela lhe
o facdo aos pés es—
de Ifa. touraria os olhos.
Orumil4 escuta toda a coisa Se um outro de seus inimigos quise
gue ele diz. sse
"Este & o facdo de Orixd, este olhar dentro da cabaga deste passa
6 0 facdo ro,
de Orixa. esse passaro Aragamago lhe furari
a os
9 facdo esta em minha mao, olhos.
este é fs)
facdo do orixa." Ela utiliza esse p&ssaro assim.
Ela o utiliza até chegar na casa
de
IX. irgté ogbé Orumila. :
Como Odi chegou a ser a esposa de Orumila Orumila vai consultar seus babal
aés.
Ele vai consultar: "Se nés ensinarmos a
Que vocé pisoteie a mata. inteligéncia a alguém, sua intel
igéncia
Que eu pisoteie a mata. sera inteligente".
‘
Que nés pisotiemos a mata “Se nés ensinarmos a estupidez
juntos. a
Ifa 6 consultado por odo. alguém, sua estupidez seré estipida."
Eles dizem, Odii veio do além Para Os babalaés da casa de orumila
a consultam
Terra. Tfa4 para saber o dia em gue ele
tomara
Quando ela chegou & Terra Odi por esposa.
,
eles dizem, vocé, Odi, esta 6 sua Orumilé 6 assim, tera oda por esposa.
Partida. Os babalaés de orumilad dizem,
ah!
Olodumaré lhe d4 um passa Eles dizem, Odi, quem vocé quer ter para
ro,
Ela pega este pdssaro para esposa,
ir para a
Terra. eles dizem, um poder esta entre
as maos
10 Aragamago & © nome que Olodumaré\d4 dela.
este pdssaro.
a Eles dizem, para este poder
Orumila fara
Aragamago @ o nome que tem uma oferenda no chao,
este pdssaro
de odi. por causa de todas estas pessoas.
Ele diz, vocé Odt, Eles dizem, que com seu poder
ela nfo o
ele diz, toda incumbéncia onde elao
mate e coma,
enviard, ele a fara. porque o poder desta mulher é muito
maior que o de Orumilé.
81
http//utilidades .gatovolador .net/issuu/down.php?url=https %3A%2F %2Fissuu.com

i %2F grupodeestudosfernandodeogum %2F
% docs%2F
hs esplendor_e-deca... 38/44
40 Eles dizem que Orumilaé faga rapidamente 70. Porque se eles quisessem fazer sofrer
esta oferenda no chao. Orumila.
Eles dizem as coisas que Orumilé Odi com seu poder e o poder de seu
Preparara sobre no chdo. passaro combateria aquelas pessoas.
Eles dizem que Orumila tenha um rato Quando odd terminou de falar assim,
oketé, Orumila diz, nada mal.
Eles dizem que ele tenha um rato. Eles vao entao chegar.
Eles dizem que ele tenha um peixe. 75. No momento chegado, Odi diz, vocé,
45. Eles dizem que ele tenha um caracol Orumila,
Eles dizem que ele tenha dleo. ela diz, aprenda rapido a minha
Eles dizem que ele tenha cito shillings. proibigdo.
Orumila faz a oferenda. Ela diz, ela quer lhe dizer sua
Quando Orumila fez a oferenda, eles con- proibigao.
sultam Ifa para ele. Ela diz, ela néo quer que suas outras
50. Orumila leva a oferenda fora. mulheres,
Na chegada de Odi, ela encontra a oferen- lhe vejam o rosto.
da na rua. BO. Ela diz, que ele diga a todas as suas
Ah! quem veio fazer esta oferenda sobre outras mulheres,
no chao ela diz, que elas n4o lhe olhem o rosto.
Ah! Exu diz, Orumila fez esta oferenda Aquela que olhasse seu rosto, veria sua
no chao, batalha.
porque quer esposar-te, a vocé od. Ela diz, que ela nao quer que ninguém
556 Odi diz, nada mal. lhe veja o rosto.
Tedos aqueles que Odi traz atrds dela, Orumila diz, nada mal.
sao coisas mds. y 85. Ele chama entao todas as suas mulheres.
Ela diz que eles todos comam. Ele as previne.
Odi abre assim a cabaca de Aragamdgo, As mulheres de Orumilad ndo lhe olharao o
seu péssaro, no chao, rosto.
Ela diz que ele coma. Odi diz a Orumila que,
60. Odi entra na casa. ela diz, ela vem com vocé fazer seu
Quando ela entrou na casa, Oda chama fardo tornar-se benfazejo.
Orumila. 90. Ela diz, que ela vai consertar toda
Ela diz, vocé orumila. coisa.
Ela diz, ela chegou. Ela diz, toda a coisa que ele queira
Ela diz, seus poderes sao numerosos, estragar, ela nao o consertara.
65. ela diz, mas ela ndo deixaré que lhe Ela diz, se ele conhece sua proibicdo,
combatam. ela diz, todas as suas coisas serdo com-
Ela diz, que ela néo quer brigar com pletamente boas.
vece, Orumila. Aquele gue queira entdo estragaé-las,
Ela diz, mesmo se alguém pedisse spa ao ela ndéo deixard que nada seja estragado.
ajuda para combater vocé, Se os6 (o bruxe) quer estragar,
ela diz, ela ndo combaterA vocé, ela diz, ela nado o deixarad fazer.
porque Odi diz, eles nao fardo sofrer Que ele proprio sera entdo estragado.
Orumila.
a? at

Ela diz, nenhuma a4jé é capaz de estrag

ar
uma coisa de Orumila. X.ps Gyekit
100. Ela diz, que orumilaé nao bringue com Igbadi
ela.
Ela diz, todas as coisas, completamente, Aquele que ofende morre com a morte do
serao boas. culpado,
Ela diz, que ela nfo lutara com orumil ola, Osé‘yéki.
a.
Ela néo lutar4 com as pessoas. Ifa 6 consultado para Odi,
Ela diz que Orumila sabe as incumbéncias que diz que se senta sobre seu apéré’.
que ele quer envid-la a fazer, Eles dizem, vocé, Odi, que se senta
105. Ela diz, se ele manda uma Mensag sobre seu apéré,
em para
fazer alguém sofrer, eles dizem, faga uma oferenda.
se ele quer envid-la, ela entregara (a Ela diz, porque deveria ela fazer uma
Mensagem) . oferenda?
O poder de seu pdssaro, Eles dizem, por causa de seus filhos,
se alguém quiser fazer sofrer Orumil vocé faz uma oferenda.
a,
somente beliscd-lo, Odi partiria para 14 Eles dizem que Odi oferega dez ovos de
brigar. galinha.
Lio Orumila diz heim! vocé, oda. 10. Eles dizem que ela prepare dez caracéis.
Ele sabe que vocé é importante. Eles dizem que ela prepare dois mil
Ele sabe que vocé 6 Superior a todas (bGzies}) (5 shillings).
as
mulheres do mundo. Odi faz a oferenda.
Ele nao gracejardé com vooé, jamais. Quando Odi fez a oferenda,
Todes seus filhos que sao babaladés, Ifa & consultado para ela, Odi que se
115. ele os previne para que nao ocusem senta sobre seu apéré,
jamais gracejar com yocé, IS. Eles dizem, vocé, Oda,
porque Odi 6 o poder dos babaladés. eles dizem, ela ficara velha, ela ficara
Ele diz, se o babalaé possui ifa, uma pessoa velha.
Ele diz, ele tem também oda. Eles dizem, vai ser dito que sua cabega
Ele diz, o poder que ent&o Odi lhe da sera toda branca,
diz que que ela ficarad muito velha.
120. tedas as mulheres perto dele nao Eles dizem que ela ficara no mundo,
ousarao olhar o rosto dela. que ela nao vai morrer rapidamente,
Depois deste dia, todos os babalaés vocé, Odi.
s4o
completos, Quando Odi nao morre rapidamente,
nenhum que néo possua esta odd. Odi esta com boa saiide.
Aquele que nao possuir esta oda nao Quando o tempo passa, Odi se torna muito
poderé consultar ifd. velha.
No dia que ele tem Odd. - 25. Eles devem pedir a palavra a Odi.
125. naquele dia ele se torna alguém que odi
nao deixa no sofrimento, i 1 Caixa sobre a qual se senta o babalaé quando vai consultar.o
If4 @ que 4 também onde se guarda o igbadd. E sagrado e 6
secreto. Diz a tradigao que aquele que olhar dentro perde a
visdo.
RS

Até quando iré sua idade avangada? assim eles viram a cabaca coberta de ex-
cremento.
Odi nado sabe mais nada.
Pode ser que ela tenha ouvido a palavra Quando eles viram a cabaga coberta de ex-
que eles disseram? cremento,
Pode ser que ela nao tenha ouvido a Obarixaé diz a Ogum para ir colher a
palavra que eles disseram? cabaga.
Ogum colhe entdo a cabaga, ele colhe
30. Quando chegou a hora, Odi chama todos
seus filhes. quatro.
60.
Ela diz, a velhice chegou sobre ela.
Obarixd diz a Ogum para cortdé-las.
Ela diz, se eles querem lhe pedir a Ogum corta as cabagas.

5 ObarixA diz para dar uma a Odudua,
palavra,
ela diz, ela vai procurar um@ coisa que que Ogum dé também uma a Xapana
a substitua, & qual eles possam pedir a (Obaluaé) .
palavra. Ogum diz que s&o cabagas deles que ele
35. oda vai. carta.
Odii retorna, 65. Quando Ogum cortou as cabacas,
éla vai para chamar todos os seus ele corta suas cabagas em quatro
companheiros juntos. caminhos.
Naquele tempo Odi asté com a cabaga. Ogum diz que cortou.
Seus conselheiros pensam juntos a pala- Odi diz, juntos batemos no peite com nos-—
vra que a cabaga vira dar. sas maos (a uniao faz a forga).
40. Eles sado quatro (conselheiras). Ela diz, ela quer que toda sua gente,
Aquele que vem neste dia é& Obarixa. 70. que eles metam a mao (aceitem) em sua
Depois de ter chamade Obarixa, ela chama partida,
Obaluad. que eles metam a mao (aceitem) na coisa
Depois de ter chamado Obaiuaé, ela chama decidida.
também Ogum. } Que os filhos e os filhos de seus filhos,
Quando ela terminou de chamar ogum, ela que eles pecam a palavra que ela vai
dizer.
chama também Odudua.
45. Odudua é entdo o quarto dentre eles. Quando ela assim falou.
Odi diz que ela estA sentada sobre seu 75. Obarixé ama o efun (p6 branco).
apéré. Obaluaé ama o osun (p6 vermelho).
Odit diz que ela tornou-se muito velha. Ogum ama o carvao,
Odi diz que ela deseja ir no lugar onde Odudua ama a lama.
vio os velhos. Obarixaé pega a cabaga de efun.
~50. Ela diz, a coisa que ela Ihes pede. 80. Ele diz, a cabaga de efun.
Ela diz, se alguém quer partir, ele deve Ele diz, ele a traz para ela, Odi..
falar com sua gente, Ele diz que ela a coloque com seu apereé.
dizer que ela quer partir. Ele diz, se seus filhos lhe fazem o
Bles dizem, ah! culto, que eles o invoquem,
Eles dizem que ela nao parta. ele diz, assim eles fardo o culto da
Eles dizem, o lugar de onde eles falaram, cabaga de efun.
55. estes quatro olharam entdo para a mata, 85. Ele diz, ele a traz para ela, Odi.
87

Ele diz, tedas as coisas que eles Estas quatro cabagas sao as que todos
pedirem a esta cabaca, eles adoram.
ele diz, esta cabaga as fard por eles, 120. Eles dizem, os quatro cantos do mundo
ele diz, Obarixa nao os combater4, estao nas quatro cabagas.
ele diz, porque ele e ela, Odi sao uma Odi diz, se seus filhos adoram apéré,
s6 coisa. gue é sua,
90. Ele diz Obarixaé a da a Odi. eles a adoram assim.
Obaluaé pega o osiin, Ela diz, as coisas que eles lhe dizem
ne ostn onde ele esfrega seu corpo. para fazer, ela as fara no bem-
Ele o leva para a cabaga. Ela diz, se eles adoram a cabaga de
Ele diz, vocé esta cabaga, efun, que 6 de Obarixd,
90. ele diz, ela tornou-se cabaca dela (de 125. que eles venham adoré-la 14 também, ela
Odi) hoje. respondera.
Ele diz, todas as coisas que seus filhos Ela diz, se eles adoram a cabaga de
pedirado, : ostin, ela respondera.
elas todas eles as receberdo. Ela diz, se eles adoram a cabaga de
Se for dinheiro que eles pedirem, carvao, ela respondera.
que entao ele o fara por eles. Ela diz, se eles adoram a cabaga de
100. Aos apelos que seus filhos farao, lama, ela respondera.
ela respondera do interior desta cabaca, Ela diz, mas se eles tiverem agora
porque ela tornou-se yelha. trazido o apéré,
Ele fala assim. 130. ela diz, vocés, todos seus filhos, 6
Oda aceita, isto se torna duas cabagas. ela que adorais,
105. Ogum também traz a cabaga de carvdo. que queiram vir a adorar num sé corpo
Ele traz a cabacga para odd. que éla coloca dentro deste apéré.
Ele diz, vocé, oda, Desde aquele tempo, com sementes de kola
ele diz, eis a cabaga de carvdo. brancas e sementes de kola vermelhas,
Ele diz, todas as coisas com as quais eles adoram odu.
eles farao o culto de sua cabaga, Se eles sabem que eles querem entrar no
110. ele diz, eles adorardo também esta seu quarto,
cabaga que ele te da. 135. que eles vao adord-la,
Ele diz, seus filhos nao vao morrer na eles tiram agua "de calma",
infancia. eles esfregam os olhos.
Ele diz, eles nfo envelhecerao no A Agua “de calma" com que esfregam os
sofrimento, olhos naquele dia
Odi aceita, isto se torna trés cabagas. é de folha ¢diindin, folha tété, folha
Odudua também traz a cabaca de lama. rinrin, limo da costa (karité), caracdéis.
Ele a traz para ela. 140, Eles os esmagam na 4gua.
Odudua diz que eles adorem esta cabaga Quando alguém ja esfregou os olhos com
de lama com o apéré de Odi. isso,
Com as cabacas que os outros orixd ele pode entrar na casa de odi,
trouxeram a Odi. ele pode ir ver igbddi.
Odii aceita, isto se torna quatro cabagas. Eles chamam apéré, igbaé odi.
145. Eles chamam apéré, a casa de Odi.

Ah! Ireis abrir o apéré igbddi, olhai. 15. O paéssaro aké lhes deu as plumas.
Odi colocou suas coisas 14 antes de mor- Nos tempos antigos,
Fer.
elas dizem que elas nado gratificam o mal
Ela diz que seus filhos vém aderd-la, no filho que tem o bem.
no corpo da cabaga que ela colocou no Eu sou vosso filho tendo o bem,
apéré. nao me gratificai o mal.
150. Eles vao adorar Odi naqguele lugar. 20, Vento secreto da Terra.
Depois deste dia, nés adoramos Odi no in- Vento secreto do além.
terior do apéré. Sombra longa, grande passaro que voa em
Se o babalaé quer adorar ifa, tedes os lugares.
se ele vai na floresta de ifa, Noz de coco de quatro olhos,
se ele néo adorou anteriormente Odi no proprietadria de vinte ramos.
apere, Obscuridade quarenta flechas (E dificil
155. nao fez nada. que o dia se torne noite).
Ifa nado sabe que ele veio adord-lo, 25. Ela se torna passaro olengq (que)
ele nado sabe que ele se tornov seu filho. sacode a cabega.
Ele diz que todos os seus filhos que tém Ela se torna passaro untado de osin
vindo na floresta de ifa, muito vermelho.
159. eles adoram de novo Odi sua mulher, no Ela se torna pdssaro, se torna irma
apera. cagula da arvore akéko.
(A coroa sobe na cabega) segredo em ido.
Oriki A ra&é se esconde em um lugar fresco.
L. Jyami Osdronga. 30. Mata sem dividir, fama da noite.
Ela woa abertamente para entrar na
Eleye com uma boca redonda. cidade.
Paéssaro 4tiaro que desce docemente. Vai a vontade, anda & vontade, anda
(Eles se retinem para beber o gangue) voa suavemente para entrar no mercado.
sobre o teto da casa. (Faz as coisas de acorde com sua prépria
(Passando da rua) colocou no mundo vontade) .
(Come desde a cabega, eles estado conten- Elegante passaro que voa no sentido in-
tes). vertido de barriga para cima.
(Come desde a cabega, eles estao conten- 35. Ele tem 0 bico pontudo como a conta
tes) colocou no mundo (Chora como uma esuwu.
erianga mimada). Ele tem as pernas como as contas ségi.
(Chora como uma crianga mimada) colocou Ele come a carne das pessoas comegando
no mundo ajé. pela cabega.
Quando ajé veio ao mundo Ele come desde o figado até o coragdo.
ela colocou no mundo trés filhos. O grande cagador.
Ela colocou no mundo "Vertigem" 40. Ele come desde o estémago até a
Ela colocou na mundo "Troca a sorte” vesicula biliar.
Ela colocou no mundo “Esticou-se forte- Ele nao d4o frango para ninguém criar,
mente morrendo". mas ele toma o carneiro para junto desta
Ela colocou no mundo estes trés filhos aqui.
Assim eles nado tém plumas.
90 Ol

z
Verger, como 6 chamado por seus amigos, ou
Fatumbi, como foi rebatizado no candomblé,
com as honras e os deveres de babaladé no an-
tigo Daomé (hoje Benin), escolheu a foto-
grafia como meio de expressao plastica de u-
ma sensibilidade peculiar e um poder de ob-
servacao metédico - duas entre as caracteris—
ticas que o consagraram como mestre entre
membros de culturas tao distantes entre si
como a religiao de Ifa, no golfo do Benin; o
meio cientifico-académico parisiense, de quem
recebeu o titulo de doutor sem ter ultrapas-
sado os bancos do Liceu ; @ oS maiores nomes
da fotografia; nos tiltimos 60 anos.
Um. elo de ligagao e compreensao entre os
varios ‘mundos em que vivemos - esse o maior
papel da, incrivelmente fértil vida deste fo-
tégrafo dos sete instrumentos.
Igor Veltman
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%3A%2F %2Fissuu.com %2F grupodeestudosfernandodeogum %2F docs%2Fesplendor_e-deca.. 44/44

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04/03/2016 —_ utilidades.gatovolador.net/issuu/down.php?

Dados Internacionais de Catalogacao na Publicacao (CIP)

Verger, Pierre Fatumbi

1, Candombleés - Brasil 2. Escravos - Comercio -

Indices g para catalogo sistematico: L |

formantes reticentes, ou ser o fruto de

Mascara gélédé do Benin

Este artigo cujo titulo do original

lyami possui uma cabaga e um passaro iyami envia pesadelos as pessoas

deixando-a assim em um esguecimento sem

1 2 Nadel Witchcraft and anti witchcraft in Nupe Society, Africa, 1935,

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possivel cdlera de dyami com ceriménias «

1 Carneiro, Edison Candomblés da Bahia, Salvador, 1948, p. 32

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+ Asociedade dos Edguin é aquela gracas a qual os espirilos

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nasdiversas Spocas de uma histéria ior b,

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nham, comam da oferenda. Ela abre a cabaca e

(Zapan&), Obarixaé, Obaluaé

1 Maupoil, Barnard Op. cit, p, 84 Peperonia pellucida

Crowther, S.A. A vocabulary of the Yoruba Lanquaqe. Londres, 1852

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céis. £, com efeito, o principal

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instituiram os cultos iorubas na Bahia, aos

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alguém que elas querem matar e comer

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Se elas dizem a alguém para nao colher

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4 Heliotropium indicu. i z 30s) Boren’

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No lugar onde ele Partiu,

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elas dizem que elas queriam

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40. Vés dizeis se vés

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Ela diz, com o poder que ele tem, ele

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Como seria ele capaz de ser vitori

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ele diz, vinde pedi-la, ele (Oru

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