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COSMOVISÃO CRISTÃ E TRANSFORMAÇÃO ESPIRITUALIDADE,

RAZÃO E ORDEM SOCIAL

Chapter · July 2006

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Cláudio Antônio Cardoso Leite

Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Rio Grande do Sul
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 CLÁUDIO ANTÔNIO CARDOSO LEITE
[ORGANIZADORES] GUILHERME VILELA RIBEIRO DE CARVALHO
MAURICIO JOSÉ SILVA CUNHA

COSMOVISÃO CRISTÃ
E TRANSFORMAÇÃO
ESPIRITUALIDADE, RAZÃO E ORDEM SOCIAL
 COSMOVISÃO CRISTÃ E TRANSFORMAÇÃO
Categoria: Apologética/Ministério Cristão/Liderança

Copyright © 2006, Cláudio Antônio Cardoso Leite,

Guilherme Vilela Ribeiro de Carvalho e
Mauricio José Silva Cunha
Todos os direitos reservados

Primeira edição: Julho de 2006

Coordenação editorial: Bernadete Ribeiro
Revisão: Délnia Bastos
Capa: Panorâmica Com&Mkt

PUBLICADO NO BRASIL COM AUTORIZAÇÃO E COM TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

EDITORA ULTIMATO LTDA.
Caixa Postal 43
36570-000 Viçosa, MG
Telefone: 31 3891-3149 — Fax: 31 3891-1557
E-mail: [email protected]
www.ultimato.com.br

Ficha catalográfica preparada pela Seção de Catalogação e

Classificação da Biblioteca Central da UFV

C834 Cosmovisão cristã e transformação / Guilherme Vilela Ribeiro de Carvalho,

2006 [organizador] — Viçosa, MG : Ultimato, 2006.
304p. : il. ; 23cm.

ISBN 85-86539-93-7

1. Apologética. 2. Pensamento religioso 3. Filosofia cristã. I. Carvalho,

Guilherme Vilela Ribeiro de.
CDD 22.ed. 239
AOS IRMÃOS de toda a igreja brasileira,
na esperança de que, unidos em Cristo,
faremos parte de uma nação transformada
por ele e para ele.
 AGRADECIMENTOS

AO NOSSO DEUS, pela oportunidade de sermos usados por

ele em sua obra.
Ao Gerhard, por acreditar e apoiar este trabalho.
A todos os que se reuniram no Laggus, em Curitiba,
no inverno de 2005.
E a todos os irmãos que contribuíram direta ou
indiretamente com o propósito deste livro, até mesmo
nos influenciando com seus trabalhos e, em alguns casos,
com suas próprias vidas.
 SUMÁRIO

PREFÁCIO 11
Robinson Cavalcanti

INTRODUÇÃO 15
Cláudio Antônio Cardoso Leite, Guilherme Vilela
Ribeiro de Carvalho e Mauricio José Silva Cunha

1. EVANGÉLICOS OU EVANGELICOS?
A IGREJA BRASILEIRA ENTRE OS EXEMPLOS
DO PASSADO E O DILEMA DO PRESENTE 19
Cláudio Antônio Cardoso Leite e Fernando Antônio Cardoso Leite

2. COSMOVISÃO: EVOLUÇÃO DO CONCEITO E

APLICAÇÃO CRISTÃ 39
Rodolfo Amorim Carlos de Souza

3. COSMOVISÃO CRISTÃ E TRANSFORMAÇÃO SOCIAL 57

Mauricio José Silva Cunha

4. ABRAHAM KUYPER:
UM MODELO DE TRANSFORMAÇÃO INTEGRAL 81
Nilson Moutinho dos Santos

5. O DUALISMO NATUREZA/GRAÇA E A INFLUÊNCIA DO

HUMANISMO SECULAR NO PENSAMENTO SOCIAL CRISTÃO 123
Guilherme Vilela Ribeiro de Carvalho

6. DA POSSIBILIDADE DE UMA ÉTICA CRISTÃ,

E DA IMPOSSIBILIDADE DE QUALQUER OUTRA ÉTICA 175
Marcel Lins Camargo
 7. SOCIEDADE, JUSTIÇA E POLÍTICA NA FILOSOFIA DE
COSMOVISÃO CRISTÃ: UMA INTRODUÇÃO AO
PENSAMENTO SOCIAL DE HERMAN DOOYEWEERD 189
Guilherme Vilela Ribeiro de Carvalho

8. NICHOLAS WOLTERSTORFF E A ÉTICA SOCIAL

DO CALVINISMO HOLANDÊS 219
Luiz Roberto França de Mattos

9. A TEOLOGIA POLÍTICA DA MISSÃO INTEGRAL NO BRASIL

E A FILOSOFIA SOCIAL REFORMACIONAL: APROXIMAÇÕES 237
Guilherme Vilela Ribeiro de Carvalho

10. EPÍLOGO 277

Mauricio José Silva Cunha

BIBLIOGRAFIA 279
NOTAS 285
 PREFÁCIO

PODE-SE CONHECER A quantas anda um povo pelo que ele canta e

pelo que lê. Esses dois indicadores não nos animam na presente
quadra do protestantismo brasileiro: o canto congregacional é cada
vez mais superficial e intimista, pobre em conteúdo e em choque
com o vernáculo, e as nossas livrarias evangélicas se expandem em
número pelo país afora, com as estantes repletas de rasa e má
teologia, frustrando os leitores sérios em busca de algo sólido para
alimentar o espírito. Por isso, temos é que nos alegrar diante da
publicação de obras do quilate de Cosmovisão Cristã e Transformação.
Este livro é fruto da pesquisa de vários estudiosos, reunidos para
compartilhar o que poderíamos chamar de “calvinismo social”,
ou a “face social” do calvinismo, uma rica herança do pensamento
reformado, ainda insuficientemente disseminado, conhecido e
adotado no Brasil.
A recuperação de uma cosmovisão reformada se torna mais
urgente — com sua visão integrada, abrangente e sistemática — em
uma pós-modernidade marcada pela fragmentação e pelo individua-
lismo, pela ausência de mitos fundacionais e meta narrativas, pela
pobreza do pensar, do compreender e do empreender, que infelicita
as gentes e facilita a sua manipulação pelo mundo do capital e pelo
capital religioso. A cosmovisão esboçada nestas páginas tem raízes
12 C OSMOVISÃO C RISTÃ E T RANSFORMAÇÃO

bíblicas, densidade reformada, aplicabilidade necessária e relevância

atual. Deveria o seu conhecimento fazer parte do currículo dos nos-
sos seminários. Somos desafiados a compreender a nossa interação
com o pensamento secular, o lugar da ética, bem como as implicações
do pensar cristão para a construção de modelos de organização social.
Vale lembrar o destaque dado aqui a uma figura exemplar de pensa-
dor cristão engajado: o ex-primeiro ministro holandês Abraham
Kuyper, praticamente desconhecido entre nós.
Diante de um monopólio geopolítico e do oligopólio
geoeconômico, com a idéia única neoliberal, na presente ordem
imperial globalizada, de história fechada, é dever cristão pensar e
mudar a realidade, reabrir a história e devolver a esperança, a partir
da Providência e da visão de uma escatologia, mas também do
que e do como de nossa inserção na história.
Se este livro trabalha com conceitos gerais e construções históricas,
também contribui para a compreensão do evangelicalismo brasilei-
ro, resgatando exemplos do passado que nos possibilitem enfrentar
os dilemas do presente. Apresenta um excelente resgate do que tem
sido a caminhada da corrente de pensamento engajado chamada
Teologia da Missão Integral da Igreja — no caso brasileiro — , suas
raízes, sua evolução, seus pressupostos, seus objetivos e seus atores,
além de ressaltar que todos os que a fazem têm um pé no calvinismo
social. Como um dos expoentes desse pensamento, vejo a importân-
cia de aprender como nos vêem e como essa análise pode contribuir
para o futuro da nossa peregrinação, cheia de sonhos, mas também
de limitações internas e de obstáculos externos.
O censo nacional indica o crescimento do número de evangélicos
e o crescimento (e não a redução) dos nossos problemas sociais e
morais. Os jornais estampam manchetes de escândalos envolvendo
conhecidos líderes políticos oriundos do segmento protestante. Algo
está errado. Onde está o “sal da terra e luz do mundo”? O que nos
falta não seria justamente uma cosmovisão reformada, um conteúdo
ético e uma proposta reformadora de inserção social, exposta nas
páginas a seguir? Estou plenamente convencido que sim.
 P REFÁCIO 13

Algo tem de ser feito com urgência para que o “crescimento”

evangélico brasileiro não se transforme em um imenso fiasco, ou, o
que é pior, em uma tragédia. Cosmovisão Cristã e Transformação vem
na hora certa. Vale a pena não somente a sua leitura e difusão, mas
uma meditação, a partir do seu conteúdo, sobre como emprestar ao
conjunto da comunidade cristã reformada brasileira, em seu caótico
divisionismo e mais caótico estado interior, a plataforma para um
novo tempo.

Recife, junho de 2006.

DOM ROBINSON CAVALCANTI
Bispo Anglicano
 INTRODUÇÃO

CLÁUDIO ANTÔNIO CARDOSO LEITE

GUILHERME VILELA RIBEIRO DE CARVALHO
MAURICIO JOSÉ SILVA CUNHA

ESTE LIVRO É FRUTO do Primeiro Encontro de Cosmovisão Bíblica e

Transformação Integral, que aconteceu em Curitiba, Paraná, em
julho de 2005. Outro resultado desse Encontro foi a Rede Brasileira
de Cosmovisão Cristã e Transformação Integral, uma aliança de
pessoas, congregações e organizações cristãs, unidas com o propósito
de trocar experiências em prol do estabelecimento de uma cosmovisão
genuinamente cristã em nossa nação, de forma que a igreja seja real-
mente um agente ativo de transformação e influência em todas as
áreas da vida brasileira, marcando assim a nossa história.
A intenção imediata deste livro é iniciar o lançamento de bases
sólidas e orientações informadas para a Rede. Mais do que isso, no
entanto, desejamos fazer uma contribuição positiva para a reflexão
do povo evangélico e abençoar a igreja brasileira. Os textos aqui
reunidos giram em torno do tema da transformação integral, que não
é em si mesmo uma novidade. A diferença é que nosso exame do
tema se insere no interior de uma tradição intelectual específica, que
costumeiramente é designada pelo nome um tanto geral de “filosofia
de cosmovisão cristã”.
16 C OSMOVISÃO C RISTÃ E T RANSFORMAÇÃO

Neste livro, procuramos apresentar o conceito de cosmovisão

cristã, bem como a sua aplicação aos problemas apresentados pela
realidade concreta da vida humana e do nosso país. Assim, este
material quer estabelecer um arcabouço sólido e preparar um terre-
no fértil para orientar nossas ações a favor da implantação do reino
de Deus nesta terra.
No primeiro capítulo, Fernando e Cláudio Leite desenvolvem uma
discussão sobre o dilema da irrelevância dos evangélicos na sociedade
brasileira, a partir de uma comparação com dois grandes exemplos
de ação transformadora da igreja cristã no mundo: o cristianismo
primitivo e a Reforma protestante.
Logo após, numa reflexão mais voltada para o campo teórico,
Rodolfo Souza faz uma explanação histórica e conceitual do termo
cosmovisão, e discorre sobre sua importância e aplicação cristã.
Trabalhando a partir de sua experiência ministerial com o
desenvolvimento comunitário, e da observação de comunidades
carentes, Maurício Cunha compartilha sua compreensão da pobreza,
destacando os princípios da resposta cristã para o problema, e
pontuando as dificuldades no que diz respeito ao contexto social
latino-americano.
No quarto capítulo, Nilson Moutinho, diferentemente dos
precedentes, traz uma discussão histórica, apresentando a biografia
de Abraham Kuyper como um verdadeiro exemplo de como ser
um agente de transformação integral.
O quinto capítulo, de Guilherme Carvalho, nos oferece uma
interlocução com diferentes campos do saber, como a teologia, a
filosofia, o pensamento sociopolítico e cultural. A partir das idéias
do filósofo cristão holandês Herman Dooyeweerd, ele oferece uma
crítica à influência secular na relação entre o evangelho e a cultura,
destacando seus resultados na práxis social da igreja.
Marcel Camargo discorre sobre a possibilidade de uma ética
cristã, considerando principalmente os desafios da época contempo-
rânea, e os fundamentos da cosmovisão genuinamente cristã.
 I NTRODUÇÃO 17

Guilherme Carvalho retorna à cena, apresentando-nos, no sétimo

capítulo, uma introdução à filosofia social e política de Herman
Dooyeweerd, como uma proposta significativa para a ação cristã no
Brasil.
Segue-se então um texto do saudoso Dr. Luiz Roberto de Mattos,
originalmente publicado na revista Fides Reformata (vol. VI, n. 1,
jan./jul. 2001, p. 19-34), que apresenta uma obra seminal do Dr.
Nicholas Wolterstorff, sobre as implicações sociais do pensamento
cristão reformado.
Finalmente, Guilherme Carvalho apresenta uma resenha da
reflexão política da missão integral no Brasil e procura construir pontes
entre essa reflexão e a filosofia social e política do movimento de
cosmovisão cristã.
O leitor perceberá, ao longo da coletânea, que os autores estão
comprometidos com uma compreensão calvinística da teologia e da
filosofia. Nesse ponto, algum esclarecimento é necessário. Nenhum
de nós participa de denominações cuja confissão seja explicitamente
calvinista; alguns de nós somos cristãos carismáticos (o que, para muitos,
não é exatamente uma virtude), e não é interesse da Rede Brasileira
de Cosmovisão Cristã e Transformação Integral impor sobre seus
parceiros determinada forma de organização eclesiástica, ou de
sistema litúrgico, ou uma confissão de fé específica.
Nosso compromisso é, antes, com o que denominamos
“cosmovisão calvinística”, que é uma determinada forma de conce-
ber a relação entre Deus e o cosmo, a criação, o homem, a queda e a
redenção. Na verdade (o leitor compreenderá isso durante a leitura),
a própria idéia de que o cristianismo seja um sistema total de vida e
pensamento — a declaração central da Rede — é uma contribuição
singular do calvinismo a toda a igreja cristã, e até o arminiano mais
estrito deveria reconhecer este mérito. Assim, pedimos ao leitor que,
na medida do possível, ponha de lado seus preconceitos e nos dê a
honra de ocupar um pouco a sua atenção.
Não é nossa pretensão trazer nenhuma novidade que não seja o
evangelho. O movimento de cosmovisão cristã não tem a pretensão
18 C OSMOVISÃO C RISTÃ E T RANSFORMAÇÃO

de trazer “novas revelações”, nem de produzir a “nova reforma”,

mas simplesmente a de viver o reino de Deus na forma mais ampla
possível. Acreditamos que a antiga verdade, vivida pela igreja primitiva
e recuperada na Reforma protestante, é o caminho para a igreja hoje
e sempre. Com este espírito, esperamos em Deus que esta coletânea
de textos venha a ser uma contribuição útil à igreja brasileira, no
cumprimento da missão integral.
 I NTRODUÇÃO 19

1.

EVANGÉLICOS OU EVANGELICOS ?
A IGREJA BRASILEIRA
ENTRE OS EXEMPLOS DO PASSADO
E O DILEMA DO PRESENTE
CLÁUDIO ANTÔNIO CARDOSO LEITE
FERNANDO ANTÔNIO CARDOSO LEITE

CRISTIANISMO EVANGÉLICO: ESSENCIAL OU PERIFÉRICO?

NÓS, EVANGÉLICOS, tipicamente somos pessoas que acreditamos na

singularidade de Cristo, na autoridade das Escrituras e na necessidade
de conversão. Além disso, acreditamos que a ação da igreja cristã no
mundo é o principal veículo da manifestação do reino de Deus, e
que essa ação tem seu eixo orientador no anúncio da verdade do
evangelho. Nós, evangélicos, caracteristicamente nos vemos como
instrumentos privilegiados na manifestação da obra de Deus entre os
homens — e mal somos capazes de imaginar que tal papel possa ser
20 C OSMOVISÃO C RISTÃ E T RANSFORMAÇÃO

perdido. No ambiente pluralista e secularizado em que vivemos hoje,

essa é uma condição desconfortável, para dizer o mínimo!
Mas, além de instrumentos de Deus, somos objeto de estudo acadêmico
bastante interessante, embora nem sempre simpático. A pesquisa na
área da cultura e dos fenômenos religiosos na sociedade contemporâ-
nea é um campo fascinante, e um dos temas preferidos nessas inves-
tigações tem sido o avanço evangélico no país. Essas pesquisas não
podem ser ignoradas por nós, evangélicos, se queremos entender como
o mundo tem determinado o nosso modo de viver, e também como
a nossa fé pode transformar o mundo.
Uma multiplicidade de movimentos de cunho espiritual emergiu
neste início de milênio.1 Surgiram novas e diversas seitas esotéricas,
místicas e mágicas,2 bem como denominações neopentecostais e
movimentos de avivamento no interior das igrejas tradicionais, como
a renovação pentecostal nas denominações clássicas do protestantis-
mo e o movimento dos carismáticos na Igreja Católica Romana.3
Além disso, todos esses fenômenos religiosos atingiram a grande mídia,
sendo caracterizados por um apelo fortemente emocional, veiculan-
do imagens de uma significativa transformação de vida e de satisfa-
ção individual imediata. Como salienta Antoniazzi,
A emoção é procurada em primeiro lugar. [...] Esta afanosa busca
de experiências de salvação, libertação, felicidade revela que a
sociedade contemporânea gera muita incerteza e insegurança. Uma
sociedade — como a atual — [...], cheia de apelos e seduções que
incentivam o consumo (gerando insatisfação mais do que saciá-la),
não pode deixar de produzir, também no campo religioso, uma
procura de respostas práticas, utilitárias, imediatas.4
Qualquer evangélico, minimamente informado, perceberá que as
transformações recentes que o meio evangélico tem vivenciado guar-
dam paralelos intrigantes com os caminhos da sociedade contempo-
rânea, como um todo. Levanta-se, então, a suspeita: quanto, do que
somos, é aquilo que devemos ser, aquilo que o evangelho ensina, e
quanto do que somos é meramente uma resposta ao ambiente social
e religioso? Todo cristão sincero faz essa pergunta para si mesmo, em
 E VANGÉLICOS OU EVANGELICOS ? 21

algum momento — mesmo que, no princípio, a esconda em algum

canto remoto da memória. Afinal, o Espírito que nos move em
nossos cultos emocionantes e cheios de sons é também o Espírito da
verdade.
Vamos encarar o problema, então. Seria essa a nossa finalidade?
Prover à sociedade moderna uma forma hedonista de religião,
centrada na experiência prazerosa do divino? Apresentar ao homem
contemporâneo o “deus dos seus sonhos”, um alívio de fim de sema-
na, customizado e com garantia de devolução?5 Em meio a toda essa
movimentação religiosa, não temos nada de singular e essencial a
oferecer, do ponto de vista da relevância histórica?
Essa pergunta nos leva aos nossos conceitos sobre a natureza do
evangelho e da missão da igreja. Nós “crentes”, tipicamente aceita-
mos que o reino de Deus por fim encherá toda a terra, e que isso se
fará de um modo sobrenatural. Por isso damos toda a ênfase à prega-
ção do evangelho, à oração e à evangelização. Quanto ao restante da
vida — a arte, a universidade, a política etc. — “bem, não precisamos
nos envolver diretamente com essas coisas. Afinal, a fé diz respeito às
coisas ‘espirituais’, a nossa luta é ‘espiritual’ e o reino de Deus é ‘espi-
ritual’.” Quem já não ouviu algo parecido?
Essa compreensão do evangelho, no entanto, é extremamente
deficitária. Ela não faz justiça à visão bíblica da criação, como algo
bom; nem à visão bíblica da unidade do homem, que exige que toda a
sua vida seja expressão de seu relacionamento com Deus. Não faz
justiça ao ensino bíblico sobre o mandato cultural, que nos foi dado
muito antes que a Grande Comissão. Ela reconhece os efeitos do
pecado em todas as áreas da vida, mas parece ignorar o alcance
cósmico da redenção. Ela desiste de fazer tudo para a glória de Deus
(1 Co 10.31) e se contenta com cânticos de louvor. Em vez de
procurar a renovação da mente (Rm 12.2), para amar a Deus tam-
bém com o entendimento (Mt 22.37-38), conforma-se com o mundo
— o mundo da televisão ou, para os mais sofisticados, o mundo da
última moda filosófica. Essa compreensão deficitária do evangelho
não dá respostas relevantes para os desafios do mundo contemporâneo
22 C OSMOVISÃO C RISTÃ E T RANSFORMAÇÃO

e é capaz de conviver pacificamente com as maiores injustiças. Ela

não ajuda o incrédulo a ver por que, afinal de contas, o cristianismo
é singular em meio a toda essa efervescência religiosa.
Não é ruim estar à margem. Jesus sempre viveu à margem do
império. Mas a sua pregação não era marginal; era nada menos que
a vinda do reino de Deus. Se somos marginais porque não estamos
nos centros de poder da sociedade moderna, então está bem. Mas se
somos marginais porque nossa mensagem não é fundamental, e não
atinge o homem essencialmente, então tudo está errado. Se a nossa
forma de espiritualidade é periférica, porque se adapta ao hedonismo
moderno, sem ferir o coração da sociedade moderna, então já estamos
caídos.
O evangelho diz respeito a nada menos que todas as coisas (Cl 1.16-20),
e a missão da igreja diz respeito a nada menos que todas as coisas.
Buscar o reino de Deus em primeiro lugar nos garante o acréscimo
de todas as coisas, porque todas elas são importantes (Mt 6.33). Sen-
do assim, a missão da igreja não pode ser somente a de salvar almas
ou de transformar vidas individuais; deve ser muito mais abrangente
do que isso.
O reino de Deus, que é revelado na pessoa de Jesus Cristo, deve se
manifestar em cada aspecto da vida de um “cidadão” do reino. Na
vida devocional, na comunhão, no trabalho, no mercado público, na
escola, na universidade, no lazer, na família.6
Ou, como ensinou Abraham Kuyper, um dos “pais” do movimento
de cosmovisão cristã,
Onde quer que o homem esteja, seja o que for que faça, ou no que
aplique sua mão, na agricultura, no comércio, na indústria, ou sua
mente, no mundo da arte, e ciência, ele está, seja onde for, constan-
temente diante da face de Deus, está empregado no serviço de Deus,
deve obedecer estritamente a seu Deus e acima de tudo, deve ter
como alvo a glória de Deus.7
Ou seja, o cristão deve ser alguém com uma mentalidade diferente,
cuja postura diante da vida difere, em toda a sua extensão, daquele
que não tem a mente de Cristo. Se não for assim, então o cristianismo
 E VANGÉLICOS OU EVANGELICOS ? 23

não será algo realmente fundamental. Mas, na verdade, é assim.

Quando essa verdade foi crida e vivida pela igreja, a história mudou;
quando é crida e vivida por um cristão, a sua história muda. E quan-
do a igreja se esquece disso, degenera-se em um exercício místico im-
potente. É precisamente ali, naqueles momentos em que a igreja se
encontrou com a história, que precisamos voltar para aprender. En-
tre os inúmeros exemplos dignos de referência, vamos destacar os
dois mais importantes, que são as “duas fontes” mais importantes do
evangelicalismo: a igreja primitiva e a Reforma Protestante.

O CRISTIANISMO PRIMITIVO

Dr. Rodney Stark, sociólogo e professor de religião comparada,

publicou, em 1996, uma obra que imediatamente se tornou um clás-
sico: The Rise of Christianity: A Sociologist Reconsiders History. Segundo
ele, o cristianismo deixou de ser apenas um ínfimo movimento religi-
oso para se tornar, em poucos séculos, a religião dominante da civili-
zação ocidental, em razão de seu profundo impacto sociocultural. No
seu livro, entre as várias proposições importantes, está a de como a
igreja pôde crescer de um homem para doze apóstolos, daí para mi-
lhares de pessoas durante a época dos Atos dos Apóstolos, e então
para aproximadamente seis milhões de fiéis antes do ano 300, pouco
antes do Édito de Milão. Ou seja, como um movimento messiânico
minúsculo e sem grandes expressões pôde, de uma extremidade do
Império Romano, desalojar o paganismo clássico e se tornar a fé do-
minante de todo o Império? Logo após esta edição do livro, uma
outra foi lançada de modo a destacar justamente esta interrogação:
The Rise of Christianity: How to obscure, Marginal Jesus Movement Became
the Dominant Religious Force.
Stark faz uso de um refinado instrumental sociológico, usando,
em sua análise, variáveis referentes à dinâmica comercial bem como
demográfica da época, e descobre evidências da forte atratividade
que a fé cristã exerceu sobre as massas. Os milhares de conversões
através dos primeiros séculos do cristianismo estariam diretamente
24 C OSMOVISÃO C RISTÃ E T RANSFORMAÇÃO

relacionadas à atitude moral dos cristãos para com a família, o

casamento e sua sinceridade perante a vida como um todo. Mas,
além do crescimento numérico, a expansão no cristianismo primitivo
trouxe transformações sociais significativas.
Segundo Stark, no ano de 165, no reinado de Marco Aurélio,
uma grande epidemia golpeou o Império, dizimando um terço da
população no decorrer de 15 anos, inclusive provocando a morte do
próprio imperador. Posteriormente, em 251, uma epidemia seme-
lhante, provavelmente de sarampo, trouxe resultados semelhantes.
Ora, conforme os historiadores, essas epidemias se contam entre as
causas principais do despovoamento do Império e, segundo Stark,
também foram relevantes para o crescimento do cristianismo. Em
primeiro lugar, porque o cristianismo suportava satisfatoriamente o
fato de que “coisas ruins acontecem também com pessoas boas”, ten-
do uma explicação subjetivamente muito mais eficaz do que qualquer
uma do paganismo clássico; afinal, o próprio Cristo sofrera demasia-
damente, tendo morte de cruz, apesar de ser inocente.
Adicionalmente, os valores cristãos de amor ao próximo, compaixão
e misericórdia, como base do serviço social e da solidariedade na
comunidade cristã, capacitaram os cristãos a lidarem com aquelas
tragédias. Portanto, quando golpeados, foram eles os que melhor
puderam contender com tais circunstâncias, o que trouxe como
resultado substantivas taxas de sobrevivência. Com isso, depois das
epidemias, o percentual de cristãos sobreviventes foi maior do que o
da população pagã, mesmo sem o acréscimo de novos convertidos. O
fato tornou evidente, frente à relativa inabilidade dos pagãos, a mai-
or capacidade dos cristãos de confrontarem tais dificuldades, tanto
social como espiritualmente, tornando o cristianismo extremamente
atrativo.
Em terceiro lugar, a fé cristã proporcionava um lugar seguro não
só em relação às epidemias, mas também em relação às mazelas soci-
ais das cidades. Valendo-se de uma análise demográfica, Stark obser-
va que o cristianismo era um fenômeno primordialmente urbano,
por uma razão muito simples: era nesse ambiente que as pessoas se
 E VANGÉLICOS OU EVANGELICOS ? 25

encontravam, notadamente os primeiros cristãos convertidos, os

judeus helênicos e, finalmente, os primeiros missionários. Focalizando
como exemplo a cidade de Antioquia, Stark pontua como era terrí-
vel a situação social nas cidades e como os cristãos se destacaram nes-
se contexto. Segundo ele, Antioquia era cheia de miséria, perigo,
medo, desespero e ódio. Geralmente uma família comum vivia em
uma situação imunda, até mesmo por três meses seguidos. O fluxo
constante de estranhos acirrava o temor e intensificava o antagonis-
mo étnico, culminando no f lorescimento significativo da
criminalidade. Um habitante de Antioquia poderia admitir como
expectativa usual a possibilidade de ficar literalmente sem um lar para
viver.
Em resposta a isso, os cristãos geraram uma nova cultura, capaz de
tornar a vida nas cidades greco-romanas muito mais tolerável para as
pessoas em geral. Nas cidades com grande número de pessoas sem lar
e empobrecidas, o cristianismo ofereceu tanto caridade como espe-
rança. Nas cidades com muitos recém-chegados e estranhos, o cristia-
nismo ofereceu uma base imediata para agregados. Nas cidades com
alto índice de órfãos e viúvas, ele proveu um novo conceito e um
ampliado senso de família. Nas cidades tomadas por violentas desa-
venças étnicas, ele ofereceu uma nova base de solidariedade social. E,
finalmente, nas cidades atacadas por fortes epidemias, incêndios e
terremotos, o cristianismo ofereceu significativos serviços de socorro
baseados nos seus elevados valores de compaixão e misericórdia. Em
vez de fugirem das pragas, como os pagãos, era para elas que os
cristãos corriam.
Mas o cristianismo não era uma fé só de massas de escravos e
desafortunados. Stark verificou também que ele alcançou grande
penetração no que chamaríamos de classes média e alta, modifican-
do significativamente a sua atitude para com a riqueza. Com efeito,
tornou-se notória a generosidade desses cristãos abastados, que não
apenas contribuíram com destaque para a constituição de uma
rede de bem-estar social e de alívio para o ancião, o viúvo e o
órfão, mas também para o estabelecimento de cemitérios cristãos
26 C OSMOVISÃO C RISTÃ E T RANSFORMAÇÃO

e, posteriormente, de casas de adoração que, antes do Édito de

Milão, eram localizadas nas casas de família dessas classes sociais.
Por fim, não podemos nos esquecer do que Stark destaca no quinto
capítulo do seu livro, a respeito do papel da mulher na expansão do
cristianismo primitivo. Conforme esse autor, a visão cristã sobre a
mulher trouxe muitas mudanças na cultura e sociedade da época,
atraindo as mulheres pagãs à nova fé. O reconhecimento das mulhe-
res e crianças como iguais aos homens, com o mesmo destino espiri-
tual diante de Deus, teve um substancial impacto. Elas se libertaram
de seu estado de meras servas impotentes e escravas dos homens,
para serem reconhecidas como seres humanos dignos, com papéis e
particularidades importantes, tanto diante da igreja como do Estado.
O código moral cristão contribuiu para o bem-estar de mulheres e
crianças, por meio das proibições concernentes ao infanticídio, à po-
ligamia, ao divórcio, ao controle de natalidade e ao aborto, entre
outras. O infanticídio e o aborto, em especial, eram práticas comuns
que resultavam em um grande número de mortes de meninas e de
mães, mas que receberam severa condenação e perda de popularidade,
até se tornarem ilegais.

A REFORMA PROTESTANTE

O outro grande exemplo histórico da transformação proporcionada

pela igreja é o da Reforma Protestante, iniciada no século 16. A atitude
dos evangélicos para com a Reforma costuma ser bastante ambígua.
Nos círculos teológicos, por exemplo, há quem defenda os
reformadores incondicionalmente e há quem gostaria de esquecê-
los! Ninguém menos do que Francis Schaeffer8 admitiu, sem meias
palavras, que a Reforma não foi um período áureo da história da
igreja e que muitas de suas ações não foram coerentes com os
ensinamentos bíblicos, apesar dos reformadores se empenharem para
usar a Bíblia não apenas como base para assuntos religiosos, mas
também para a vida. Aqueles, familiarizados com a história, estarão
de acordo com essa opinião.
 E VANGÉLICOS OU EVANGELICOS ? 27

Mas o próprio Schaeffer era um herdeiro moderno dos

reformadores. E o presente está vendo uma injustificável negligência
com a teologia da Reforma. Há estudantes de seminário que desen-
volvem antipatias por Lutero ou Calvino sem nem mesmo terem
lido uma única linha sua. Uma das razões disso, no Brasil, é a busca
desenfreada por “relevância” e por “contextualização”, mesmo quan-
do não sabemos mais o quê, afinal, estamos contextualizando!
Contra a ignorância, não há outra cura senão o conhecimento. E
no que se refere à Reforma, a nossa maior necessidade é de reler a
história, avançando do estudo escolástico da sua teologia para o im-
pacto cultural positivo dos reformadores. E há muito que dizer a res-
peito, no tocante à educação, à arte, à economia, aos direitos indivi-
duais e a cada campo da vida humana. Agora, no entanto, vamos nos
concentrar em apenas três campos: a ordem social e política, o con-
ceito de vocação e a pesquisa científica.

A Reforma e a ordem social

O colapso do Império Romano introduziu um tremendo vácuo

de poder que foi ocupado pela Igreja Católica por séculos. A ocupa-
ção desse espaço teve importância fundamental para a transmissão
do legado clássico à modernidade, de modo que os méritos da igreja
medieval precisam receber o devido reconhecimento. O longo con-
vívio com o poder temporal fomentou, no entanto, a confusão entre
o poder do reino de Deus e o poder político. E a vitória do papado
apenas aprofundou essa confusão. De modo que, ao tempo da Refor-
ma, a igreja operava não apenas como uma das instituições que ex-
ploravam o pobre, mas também e, talvez, principalmente, como a
fonte última da legitimação dos interesses da classe dominante.
A Reforma coincidiu com a emergência do absolutismo, entre os
séculos 16 a 18. O absolutismo apresentava-se com uma noção de
monarquia hereditária na qual, via igreja Católica, o monarca
recebia o poder temporal absoluto.9 Esse sistema contribuiu para
que a igreja se sustentasse na ponta da hierarquia governamental,
28 C OSMOVISÃO C RISTÃ E T RANSFORMAÇÃO

garantindo o seu direito a grandes extensões de terra e à condução

das relações humanas. O absolutismo tinha como característica a di-
visão social entre igreja, reis, nobres, burgueses (que por acúmulo de
riquezas podiam se tornar nobres) e servos. Estes últimos — a maioria
— vivam em total miséria e servidão, justificada pela igreja como uma
determinação social imposta por Deus desde o nascimento. Eles de-
veriam se submeter aos nobres, que, por sua vez, justificavam sua
posição pela bênção divina.
Os instrumentos religiosos de legitimação do domínio e da
exploração eram diversos. O sistema de indulgências é o exemplo
mais conhecido. Para alcançar o perdão de pecados, livrando a si
mesmo e a seus antepassados e parentes do purgatório, o fiel podia
comprar atestados da igreja, obtendo acesso ao “tesouro de méritos”
dos santos no céu; e os recursos obtidos por tais meios recebiam usos
pouco “espirituais”. O monopólio das Escrituras pela igreja é outro exem-
plo. A Bíblia era lida e copiada em latim, e pouca gente tinha acesso
a ela; além disso, a sua correta interpretação era prerrogativa do
magistério. Esse estado de coisas dava pouquíssimo espaço para a
educação, para a liberdade de pensamento e de consciência, e para
qualquer debate sobre a estrutura social.
Esse foi o contexto religioso e político no qual a Reforma irrompeu,
abalando as estruturas da sociedade medieval e impulsionando um
movimento poderoso de luta por reforma política e justiça social.
Começando com uma série de movimentos pré-reformistas e com
homens como John Huss e Wycliff, ela logo se tornaria uma corrente
irresistível de transformações espirituais e culturais.
E essa corrente começa a se tornar irresistível com o monge
agostiniano Martinho Lutero. Segundo ele, a graça salvadora de Deus
é concedida como um favor que não depende do mérito humano. A
condição suficiente para a aquisição deste favor é uma fé plenamente
passiva na justiça de Deus. Desse modo, Lutero atacou o poder da
igreja em jurisdicionar a vida das pessoas, tanto no âmbito espiritual,
pois todos teriam direito à salvação, quanto no social, uma vez que
elas não precisariam mais se submeter à instituição eclesiástica, se
 E VANGÉLICOS OU EVANGELICOS ? 29

esta desprezasse a autoridade da Bíblia.10 Repeliu toda e qualquer

pretensão eclesiástica de exercer seu poder em assuntos temporais, a
partir da crença de que o poder do Estado seria uma estrutura
divinamente instituída e distinta da igreja. Dessa forma, Lutero criou
um vazio de poder que poderia ser preenchido pelas autoridades
seculares:
[...] Lutero leva sua análise do poder dos príncipes a dividir-se em
duas direções. [...] o príncipe tem o dever de utilizar segundo a fé
religiosa os poderes que Deus lhe concedeu, acima de tudo, para
“dar ordens no rumo da verdade”. O príncipe “deve devotar-se real-
mente a seus súditos. Não apenas em sua obrigação de estimular e
defender a verdadeira religião junto a eles, mas também protegê-los
e conservá-los em paz e abundância”, e tomar por si as necessidades
dos súditos, lidando com elas como se fossem suas próprias
necessidades.11
Lutero subtraiu o poder da igreja sobre o povo, introduzindo uma
esfera de poder temporal autônoma. Ainda que protegendo a autori-
dade dos magistrados e reis, chegou inclusive a reconhecer o direito
do povo, por meio dos magistrados inferiores, e questionar a autori-
dade civil, quando esta agisse de forma inadequada, contrária à justi-
ça. Iniciou assim a destruição da pirâmide hierárquica de poder, sus-
tentada pela Igreja Católica desde o século 15:
Lutero deixa claro que nenhum respeito ou obediência se deve a
tais governantes indignos, sempre que tentam envolver seus súdi-
tos em suas práticas ímpias e escandalosas. Se um governante arran-
ca a máscara que o identifica como lugar-tenente de Deus e ordena
a seus súditos agirem de forma má e ímpia, ele jamais deve ser
obedecido. O súdito deve seguir sua consciência, ainda que isso
implique em desobedecer ao príncipe. Esse ponto se expressa sob
forma de um catecismo, ao término do tratado sobre a autoridade
temporal: “E se um príncipe agir erradamente? Está seu povo obri-
gado a segui-lo também nesse caso?” A resposta é: “Não, porque
ninguém tem o dever de agir erradamente”. Lutero (...) trata toda
pretensão a um poder absoluto como equívoco e uma perversão
da autoridade por Deus conferida aos príncipes (...) Para confirmar
30 C OSMOVISÃO C RISTÃ E T RANSFORMAÇÃO

essa convicção sua, há uma passagem no livro de Atos dos Apóstolos

que, sem dar margem a nenhuma dúvida, requer que “devemos
obedecer a Deus (que deseja o direito) mais do que aos homens”.12

Essas idéias políticas foram transformadas e aguçadas por teólogos

calvinistas e encontraram sua primeira expressão genuinamente re-
volucionária no puritanismo inglês. Os puritanos rejeitaram toda a
ideologia religiosa-hierárquica, que dava aos reis e aos nobres, aos
bispos e ao papa, o direito de subjugar a população de forma autoritá-
ria, absolutista e infalível. Com base na autoridade divina das Escritu-
ras, adquiriram fundamentos para pregar a descentralização do po-
der, que o absolutismo concentrava nas mãos do rei, em todos os
níveis possíveis: cada homem, cada igreja, cada região. Com o purita-
nismo, surgiu na Europa o que Michael Walzer descreveu como o
“revolucionário disciplinado”, dedicado à reforma política e à luta
pela justiça. Também surgiu um pensamento político revolucionário
cujas repercussões se fizeram ouvir no interior da teoria política mo-
derna, até mesmo na Revolução Francesa.13
Nicholas Wolterstorff descreveu a forma calvinista de religião como
tendo caráter formativo, em oposição ao cristianismo medieval, que
seria predominantemente avertivo, isto é, voltado para o mundo
celestial. O puritanismo era formativo porque nele o interesse religi-
oso se voltava para a realização de tarefas terrenas e para a reforma
social.14 Segundo ele, mais do que o luteranismo, o calvinismo incor-
porou o caráter formativo da religião bíblica e dirigiu-o contra a igre-
ja e contra o Estado, rejeitando, simultaneamente, a separação
luterana entre a fé e a política, a confusão católica entre igreja e
Estado, e a negação anabatista da legitimidade do poder temporal.
Surgiu assim, no clímax da Reforma, uma forma de cristianismo pro-
fundamente intramundana e dedicada à aplicação da Palavra de Deus
a todas as áreas da vida. Wolterstorff resume sua tese:
Eu tenho sugerido que a emergência do calvinismo original repre-
sentou uma alteração fundamental na sensibilidade cristã, a partir da
visão e da prática de abandonar o mundo social, em busca de uma
 E VANGÉLICOS OU EVANGELICOS ? 31

união mais próxima com Deus, para a visão e a prática de trabalhar

pela reforma do mundo social, em obediência a Deus.15

A ênfase luterana na liberdade de consciência e a prática dessa

liberdade em bolsões protestantes, como a Holanda calvinista, tam-
bém contribuíram para tornar o indivíduo livre em suas escolhas e,
conseqüentemente, responsável por seu destino. A visão de mundo
medieval, estática e determinista, cedeu lugar à visão de mundo
dinâmica e progressista, que combinava a escatologia bíblica, centrada
na redenção e no futuro, com uma nova apreciação pelo poder
dos indivíduos. A vontade de Deus, então, seria a transformação
da sociedade, e não a manutenção do status quo. Assim, a justiça soci-
al passou a ser algo que deveria ser praticado, independentemente da
posição do rei e das autoridades eclesiásticas. Sob tal influxo, mais
tarde, pregadores como John Wesley, o pai do metodismo, viriam a
se engajar no combate à injustiça social, em favor dos menos favore-
cidos e socialmente excluídos.

Vocação e trabalho

As idéias reformadas sobre vocação estiveram entre os principais

instrumentos para a mobilização social dos cristãos protestantes. A
doutrina luterana da vocação elevou o homem comum, dando às
suas ocupações ordinárias a dignidade do magistrado e do clérigo.
Mas a ênfase original ainda era na permanência de cada cristão em
sua vocação. Somente depois, sob a influência da ênfase calvinista na
soberania de Deus em todas as áreas da vida, o conceito de vocação
sofreu uma modificação crítica:
[...] o calvinista via a sua ocupação como algo por meio do qual
poderia exercitar a obediência. Permanecer em certa função não é a
coisa que deve ser feita em gratidão obediente; antes, as ações realiza-
das naquela função é que devem ser feitas em gratidão obediente.16

Cada vocação se tornou, assim, uma esfera de serviço e reforma,

para a glória de Deus. A dona de casa, o comerciante e o sapateiro
32 C OSMOVISÃO C RISTÃ E T RANSFORMAÇÃO

tornaram-se, em suas tarefas, ministros de Deus; o engajamento

econômico, político, científico e artístico recebeu novo alento, infor-
mado por um ardor verdadeiramente religioso. Mais do que isso, o
próprio ordenamento social tornou-se objeto de reflexão e ação
transformadora, colocando a história em um firme movimento de
reforma social que continua ainda hoje.
O conceito de vocação tornou-se um princípio explosivo quando
entrou em contato com a revalorização do trabalho manual. A influência
grega no pensamento medieval desestimulava a indústria, em razão
da sacralização da natureza e do relativo desprezo pela técnica. As
atividades religiosas ou puramente intelectuais eram consideradas
intrinsecamente superiores. A ruptura com o escolasticismo medie-
val e com o aristotelismo, num primeiro momento, viabilizou a anu-
lação do contraste entre natureza e arte, e a influência transformadora
da leitura bíblica reintroduziu no cristianismo a avaliação positiva do
trabalho manual,17 descrita por Alister McGrath como “[...] um dos
maiores legados do calvinismo à cultura ocidental”.18

A Reforma e a revolução científica

A combinação da doutrina da vocação com a valorização do

trabalho manual foi a condição necessária para a transformação de
outro campo da ação humana: a ciência. Segundo os protestantes, já
desde a primeira geração da Reforma, Deus não se revelou apenas
pelas Escrituras, mas também pelo “livro da natureza”. Ele não
propiciou ao homem apenas o conhecimento de Deus, mas também
do universo e da história. Como observa Francis Schaeffer,
[...] muitos dos primeiros cientistas tiveram a mesma perspectiva
de Francis Bacon (1561-1626) [cientista influenciado por Calvino],
que afirmou, na obra Novum Organum Scientiarum, “o homem pela
Queda decaiu ao mesmo tempo do estado de inocência e do domí-
nio sobre a natureza. Ambas essas perdas, entretanto, podem ser
mesmo nesta vida reparadas em partes; a primeira pela religião e
pela fé, a segunda pelas artes e ciências”. Portanto, a ciência como
 E VANGÉLICOS OU EVANGELICOS ? 33

ciência (e a arte como arte) foi admitida, no melhor sentido, como

atividade religiosa.19
A arte e a ciência eram vistas pelos protestantes como vocações
divinas. Assim emergiu, entre eles, um sistema de interpretação da
realidade que não apenas desconhecia a dicotomia entre racionalidade
e fé, mas que também propunha uma compreensão renovada da ra-
zão e da natureza. A valorização do trabalho manual conduziu os es-
tudiosos protestantes das bibliotecas às oficinas mecânicas, às tintura-
rias e às lavouras e aos jardins, integrando mente e mãos. Os campeões
do novo método científico, baseado na experiência empírica e na
doutrina da criação, foram, novamente, os calvinistas. Homens como
Isaac Beekman, William Turner, John Wilkins, ou o grande Robert
Boyle, articulador da filosofia natural, dedicavam-se à ciência com de-
voção religiosa, como que adorando a Deus no templo da natureza. E
combinavam o método empírico, a indução e a sistematização sem
romper, em nenhum momento, a ligação entre fé e racionalidade.
A partir dessa poderosa combinação, os protestantes se lançaram
ardorosamente à ciência.
O impacto desse furor científico é visível no desenvolvimento
científico inicial dos países europeus. Robert Hooykaas cita, por
exemplo, os estudos de A. de Candolle, que mostraram que, entre
1666 e 1883, a maioria dos membros estrangeiros da Académie
des Sciences de Paris era protestante (vinte e sete, para cada seis
católicos), mesmo sendo a minoria na Europa (quatro para cada seis
católicos). Na Inglaterra, a presença do calvinismo na ciência era
ainda mais gritante:
[...] entre o grupo de dez cientistas que, durante a Commonwealth,
constituíram o núcleo que daria origem à Royal Society, sete eram
acentuadamente puritanos. Sessenta e dois por cento dos mem-
bros da Royal Society eram de origem nitidamente puritana, um
percentual que se torna mais significativo em razão de constituírem
os puritanos uma minoria da população.20
É importante ter em mente, nesse ponto, que a Reforma não
estimulou apenas o juízo crítico e a curiosidade em compreender a
34 C OSMOVISÃO C RISTÃ E T RANSFORMAÇÃO

revelação de Deus pela natureza. A teologia calvinista também

forneceu conceitos positivos, metacientíficos, que abriram novas
possibilidades de investigação científica e de construção teórica. O
Dr. Robert Hooykaas, de Utrecht, foi um dos pioneiros na demons-
tração do impacto da Reforma na constituição da idéia de natureza,
de racionalidade e do método científico, sem os quais a revolução
científica jamais teria ocorrido.21

EVANGÉLICOS OU EVANGELICOS?

Nossa discussão se concentrou em dois momentos do cristianismo: o

início da era cristã e a Reforma Protestante. Inegavelmente, a igreja
teve outros momentos gloriosos — e os momentos que escolhemos
apresentar não estão livres de falhas. Mas eles merecem destaque
especial por duas razões: primeiramente, porque foram os dois mo-
mentos mais significativos para a tradição evangélica; em segundo
lugar, porque foram momentos em que o cristianismo realmente fez
diferença; em que ele foi muito mais do que um alívio de fim de
semana, mas articulou-se como poder de transformação histórica;
situações em que o evangelho foi compreendido em toda a sua
eficácia. Foram momentos verdadeiramente evangélicos.
Fica, assim, a pergunta: Nós, cristãos da igreja brasileira, somos
evangélicos ou evangelicos? Todos nos identificamos como evangéli-
cos — com acento. Sem o acento, teríamos o mesmo adjetivo em for-
ma diminutiva, com o sufixo — ico indicando, não uma derivação,
mas uma diminuição. Apesar do tom de brincadeira, o ponto é crítico
— ou melhor, o acento! Ser meramente evangelico é seguir um evange-
lho incompleto; é ser uma reprodução deficitária da fé evangélica. É
viver por meio de um evangelho pequeno, inferior, inacabado em
sua extensão, truncado, medíocre. É deixar o empenho pelo “reino
de Deus”. É trair a herança dos nossos antepassados.
Uma igreja evangélica, com acento, deve ser uma igreja que ministra
as necessidades integrais do ser humano,22 em todas as áreas de sua
vida, porque “em Cristo Deus reconciliou consigo mesmo todas as
 E VANGÉLICOS OU EVANGELICOS ? 35

coisas, tanto as que estão nos céus, como as que estão na terra”
(Cl 1.16-20). Evidentemente, isso não é nenhuma novidade. Essa foi
a mensagem de Irineu de Lion, de Calvino, Wesley e Kuyper. É a
mensagem de René Padilla, Samuel Escobar, Lausanne e do movi-
mento da missão integral no Brasil. Mas deveria soar, em nossos ou-
vidos, como a grande e boa novidade — e sem dúvida ainda é uma
absoluta novidade para milhões de evangélicos brasileiros que não
têm a menor idéia de como articular a realidade da sua experiência
com Deus com as realidades da sociedade contemporânea, e que
muitas vezes estão satisfeitos com isso.
Em que medida tem sido transformada e influenciada a sociedade
brasileira? Estamos buscando realizar nossa missão de modo integral
e completo, ou não? Queremos apenas salvar almas ou discipular as
nações? Se quisermos discipular nações, não resta dúvida — temos de
começar pelo Brasil. O que importa, aqui, não é se já atingimos a
plenitude do que devemos ser; “naturalmente, as páginas da história
da igreja têm sido ultrajadas por muitos borrões e manchas. [...]
Os cristãos, ainda que redimidos, estão muitas vezes longe de ser
perfeitos”.23 O que importa, antes, é se queremos ser o que devemos ser.
Como nos posicionamos diante da injustiça social e da opressão
econômica do nosso povo? Diante da corrupção política e da cultura
de “levar vantagem em tudo”? Diante da desestruturação da família,
da imoralidade e da degradação da educação? Da mediocridade cien-
tífica do nosso país, em termos de dependência do exterior, devido à
ausência de investimento e de seriedade intelectual? Da desvaloriza-
ção da arte pela sua vulgarização? Da cultura da indisciplina e da
irresponsabilidade, que despreza o trabalho? Como nos posicionamos
em relação às questões éticas e jurídicas, em torno da pesquisa bioló-
gica e médica? Estamos nos empenhando para que essas questões se-
jam tratadas de acordo com a vontade do rei Jesus?
Conforme muitos observaram, algo “de grande importância na
sociedade brasileira atual é o crescimento do número de evangélicos.
De acordo com o censo 2000 do IBGE, a população evangélica
cresceu 70,7% de 1991 para 2000, passando de 9,05% da população
36 C OSMOVISÃO C RISTÃ E T RANSFORMAÇÃO

total do país para 15,4%”.24 Como os novos evangélicos têm interagido

com todas essas questões? E como a liderança eclesiástica tem formado
esses novos crentes? Um impacto transformador da igreja evangélica
é possível. Mas para que isso aconteça será preciso reapresentar o evan-
gelho aos evangélicos; será preciso uma missão interna, destinada a pôr
em questão o conteúdo da nossa pregação e a compreensão que te-
mos da tarefa da igreja no mundo. O evangelho do consolo e da paz
interior, sem as doutrinas bíblicas da criação, do homem e da queda
assemelha-se mais a uma religiosidade de escape, apropriada ao
hedonismo da sociedade contemporânea, incapaz de conceber algo
mais elevado que o entretenimento, o conforto e o prazer.
Se a igreja não discipular a sociedade, será discipulada por ela. Isso se
torna ainda mais dramático agora, com os evangélicos brasileiros
vivendo franca ascensão social e se expondo à necessidade de se
posicionarem em campos tão diversos como a política, a ciência, a
mídia, a arte, a moral sexual e a educação. Chegamos a esse pon-
to de influência cultural sem ter propostas maduras, mas não po-
demos tomar decisões sem adotar alguma proposta ou princípio
de orientação.
Três caminhos são possíveis: recuar para o velho isolamento, fazer
um “acordão” em nome da relevância, ou avançar com propostas
genuinamente evangélicas. Mas onde estão essas propostas? Parte de
nossos seminários teológicos tem introduzido “soluções” que repro-
duzem modelos secularizados de pensamento e de ação social, com
pouquíssimo senso crítico, mas sempre em nome da “relevância”.
Sofremos, então, a pressão externa, da sociedade, e a pressão inter-
na, de verdadeiros “cavalos de Tróia” teológicos. Ora, essa é a receita
certa para a secularização. Afinal, já vimos esse filme antes...
Só Deus pode mudar o quadro, e ninguém mais, porque “Deus é
quem efetua em nós o querer e o realizar”. Mas isso não nos exime
de “desenvolver a nossa salvação com temor e tremor”. Precisamos,
então, voltar às fontes da fé evangélica, para recuperar aquilo que
somos; precisamos buscar na história até encontrar os exemplos
daquela forma de cristianismo que precisamos aprender. Como
 E VANGÉLICOS OU EVANGELICOS ? 37

bem disse Abraham Kuyper, não podemos inventar o cristianismo

verdadeiro, nem podemos construir artificialmente um evangelho
transformador; só podemos tomá-lo da história, porque ele já foi inventado
por Deus. E que Deus mesmo nos guarde de continuarmos sendo meros
evangelicos — sem acento.

Cláudio Antônio Cardoso Leite é bacharel e licenciado em

ciências sociais e mestre em sociologia, com estudos sobre
cosmovisão cristã na L’Abri Fellowship da Inglaterra. É professor
universitário, membro pesquisador do Centro de Estudos da
Religião “Pierre Sanchis”, na UFMG, e vice-presidente da Associação
Kuyper de Estudos Transdisciplinares.

Fernando Antônio Cardoso Leite é especialista em história da

arte e da cultura pela UFMG. É professor de história na rede pública
de ensino de Minas Gerais e membro-fundador da Associação
Kuyper de Estudos Transdisciplinares e do Grupo Pró–L’Abri Brasil.

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