Seminário Presbiteriano Fundamentalista Bíblico do Brasil

Rua Hélio Brandão, 376 – IPSEP – Recife/PE

Aluno: Tibério César

Disciplina: Exegese do A.T.
Professor: Rev. Luciano

EXEGESE GENESIS 6.1-4

“1 Então, quando a humanidade começou a se multiplicar sobre a face da terra e

nasceram muitas mulheres. 2 os filhos de Deus viram que as filhas dos homens eram
atraentes, e escolheram, para si, aquelas que lhes agradaram os olhos. 3 Então, declarou
o Senhor: “Por causa da maldade do ser humano mortal, o Espírito que lhe dei não
permanecerá nele para sempre; portanto, ele não viverá além dos cento e vinte anos! 4
Ora, naquela época, e também algum tempo depois, havia Nefilins na terra, quando os
filhos de Deus possuíram as filhas dos homens e elas lhes deram filhos. Esses gigantes
foram os heróis dos tempos antigos, homens rudes e famosos!” (KJA)

:‫כִּ י וַיְּ הִּ י‬-‫עַל לָרֹ ב הָ אָ דָ ם הֵ חֵ ל‬-‫לָהֶ ם יֻלְּ דּו ּובָ נֹות הָ אֲדָ מָ ה פְּ נֵי‬
‫בְּ נֵי וַיִּ ְּראּו‬-‫אֶ ת הָ אֱֹלהִּ ים‬-‫ִּמכֹ ל נ ִָּשים לָהֶ ם וַיִּ קְּ חּו הֵ נָה טֹ בֹ ת כִּ י הָ אָ דָ ם בְּ נֹות‬
:‫בָ חָ רּו אֲשֶ ר‬
‫ל ֹא יְּ הוָה ַוי ֹאמֶ ר‬-‫מֵ אָ ה יָמָ יו וְּ הָ יּו בָ שָ ר הּוא בְּ שַ גַם לְּ עֹ לָם בָ אָ דָ ם רּוחִּ י יָדֹון‬
:‫שָ נָה וְּ ע ְֶּש ִּרים‬
‫אַ ח ֲֵרי וְּ גַם הָ הֵ ם בַ י ִָּמים בָ אָ ֶרץ הָ יּו הַ נְּ פִּ לִּ ים‬-‫הָ אֱֹלהִּ ים בְּ נֵי יָבֹ אּו אֲשֶ ר כֵן‬
:‫אֶ ל‬-‫הַ שֵ ם אַ נְּ שֵ י מֵ עֹולָם אֲשֶ ר הַ גִּ בֹ ִּרים הֵ מָ ה לָהֶ ם וְּ יָלְּ דּו הָ אָ דָ ם בְּ נֹות‬

ANALISE NARRATIVA DO TEXTO

Quem são as Filhas dos Homens?

Quem são os Filhos de Deus?

Não permanecera o meu Espirito, diz o Senhor.

Quem são os Nefilins?

INTRODUÇÃO

O gênero literário deste capitulo se passa sobre uma narrativa que traz até hoje questões
duvidosas a respeito da interpretação do texto.

O capítulo 6 de Gênesis apresenta uma narrativa crucial na história da humanidade,

marcando a ruptura da criação original, narrando a crescente depravação e a maldade da
humanidade e o julgamento divino por meio do dilúvio. Para compreendê-lo em sua
riqueza teológica, vamos explorá-lo versículo por versículo: Através de uma análise
teológica profunda, podemos desvendar as nuances e o significado rico desse capítulo.

Ele nos ensina sobre a santidade e a justiça de Deus, as consequências do pecado e a

oferta de redenção por meio de Jesus Cristo. A história de Noé e da arca serve como um
lembrete constante da misericórdia divina e da esperança de um novo começo para
aqueles que se arrependem e se voltam para Deus.

1 - Quem são as Filhas dos Homens?

:‫וַיְּ הִּ י‬ ‫ כִּ י‬-‫הֵ חֵ ל‬ ‫הָ אָ דָ ם‬ ‫לָרֹ ב‬ ‫עַל‬-‫ּובָ נֹות הָ אֲדָ מָ ה פְּ נֵי‬ ‫יֻלְּ ד‬ ‫לָהֶ ם‬
para eles foram geradas e filhas da terra sobre a face a multiplica-se o homem que começou aconteceu

A narrativa se inicia com a multiplicação dos homens e o nascimento de suas filhas (v.
1). Então, quando a humanidade começou a se multiplicar sobre a face da terra e
nasceram muitas mulheres. A expressão Filhas está conforme o original Heb. ‫– ּובָ נֹות‬
UVANOT. Filhas. Especificamente mencionada devido seu papel no contexto histórico.

A versão bíblica ACF e JFA são iguais, descreve em sua tradução como “Filhas”,
diferente da versão KJA que denota como “mulheres”, nesse sentido de não serem
inocentes ou puras que se guardavam, nos dando o sentido do substantivo feminino de
mulheres adultas, promíscuas prontas para a fertilidade.

Versão (ACF) e (JFA) “E aconteceu que, como os homens começaram a multiplicar-se

sobre a face da terra, e lhes nasceram filhas”.

Essa proliferação populacional demonstra a bênção divina concedida à humanidade no

Éden.

Deus os abençoou e lhes ordenou: “Sede férteis e multiplicai-vos! Povoai e sujeitai toda
a terra; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu e sobre todo animal que
rasteja sobre a terra” (Gn 1:28).

No entanto, a crescente população é acompanhada por um aumento da violência e

corrupção (v. 4). Essa maldade se manifesta em diversas formas, desde a opressão até a
idolatria.
Por esta razão, prefiro a versão KJA, pois nos dá o entendimento real dessas mulheres,
de uma linhagem decaída. Contudo o problema não se encontra apenas em quem elas
eram, mas, na influência que elas causaram em toda linhagem. Pergunto-me, onde
estavam então as “filhas de Deus”, descendente de Sete, da linhagem de fé? Subentendo
que elas foram corrompidas pala influência das “filhas dos homens” da linhagem de
Caim.

O comentário diz: teólogos biblistas piedosos de todos os tempos se dividem acerca da

melhor definição para as expressões “filhos de Deus” e “filhas dos homens”, nos
originais hebraicos, neste contexto. A mais antiga definição defende que os filhos de
Deus eram anjos caídos, outros pensadores acreditam que os termos se refiram
propriamente aos homens piedosos da época, quando começaram a ser chamados de
“filhos de Deus” em contraste as “filhas dos homens”, mulheres pagãs, muitas da
linhagem ímpia de Caim1.

2 - Quem são os Filhos de Deus?

‫בְּ נֵי וַיִּ ְּראּו‬-‫הָ אֱֹלהִּ ים‬ ‫אֶ ת‬-‫הָ אָ דָ ם בְּ נֹות‬ ‫הֵ נָה טֹ בֹ ת כִּ י‬ ‫וַיִּ קְּ חּו‬ ‫לָהֶ ם‬
para eles e tomaram formosas eram que do homem as filhas filhos de Deus viram

: ‫נ ִָּשים‬ ‫ִּמכֹ ל‬ ‫אֲשֶ ר‬ ‫בָ חָ רּו‬

escolheram as que de todas mulheres

Os "filhos de Deus" ‫ בְּ נֵי‬VENEY – filhos no Heb. a palavra ‫ה‬+ ‫ אֱֹלהִּ ים‬é um artigo
definido HAELOHYM dando o sentido (de ou do), podendo interpretar como “Filhos de Deus”
ou “Filhos do Senhor”. Esses filhos são tradicionalmente interpretados como anjos ou seres
celestiais. Já as "filhas dos homens" se referem às mulheres da terra da descendência de
Adão. A união entre esses dois grupos gera uma descendência conhecida como
"Nefilins".

Interpretar a passagem como sendo os "filhos de Deus", seria a forma mais

coerente, homens crentes e piedosos os descendentes de Sete, esses foram os primeiros
da linhagem que começou a invocar o nome do Senhor diante de uma geração pagã,
promíscua. Com isso chegando ao fim de duas linhagens, dos homens piedosos, a
linhagem de Sete com as mulheres incrédulas o casamento misto seteítas com caimitas.
Essas mulheres cheias de sensualidades e depravação, vendo os filhos de Deus e
movidos pela atração física teriam se envolvido com mulheres da linhagem corrupta de
Caim.

A natureza dessa união é contraria a vontade de Deus. Por este motivo são temas de
debate teológico até os dias de hoje. Alguns interpretam declara, como um ato de

1
KING, James Bíblia Atualizada Edição de Estudo-400 anos (KJA), Ed Abba Press, Dezembro 2012, pg 44
rebelião angelical, enquanto outros o veem como uma miscigenação entre seres
espirituais e físicos.

Entretanto, há quem diga que os “filhos de Deus” são anjos, baseados em algumas
literaturas bíblicas que corresponde ao título Nefilins. Contudo tendo preferência as
citações de Jó por conter uma melhor definição, até então dessa miscigenação entre o
espiritual e o físico.

“Certo dia os anjos, isto é, os filhos de Deus, vieram apresentar-se perante YHWH, o
Senhor, e Satãn, o Acusador, aproximou-se também junto com eles”. (Jó 1:6) KJA

“Enquanto os luzeiros matutinos, como a Alfa, juntos cantavam e todos os anjos, filhos
de Deus, bradavam de jubilo?” (Jó 38:7) KJA

Evidente, essa discursão se prolonga até hoje, porém, em que definição acreditar?
Poderia os filhos de Deus, os anjos terem se casado e mantiveram relações sexuais com
mulheres?

O comentário de Norman Champlin, fala: A crença na mescla de deuses, semideuses e

figuras angelicais com mulheres humanas fazia parte do folclore de muitos povos
antigos. Muito bons interpretes insistem sobre a ideia angelical. Os filhos de YHVH é
expressão que, com frequência, aponta para os seres angelicais. Apesar de não haver
como provar o que o autor sacro tinha em mente, opino que estão em foco anjos2.

Champlin está descrevendo, por não ter prova suficiente o que seria esses homens, ele
por tanto acredita ser anjos.

Eu, meus irmãos, todavia, prefiro defender o que se torna coerente desacreditando nessa
miscigenação de imaterial com o material, espiritual com carnal.

Concordo, com o comentário de Martinho Lutero, quando diz: filhos de Deus. Homens
crentes e piedosos, descendentes de Sete, por meio dos quais o Messias prometido viria
(Gn 3:15). Alguns interpretes consideram que os filhos de Deus são anjos, baseados na
expressão em Jó 38.7. Porém, tal conclusão contradiz diretamente o ensinamento de
Jesus a respeito da natureza dos anjos (Mt 22.30) e o ensinamento de Moises sobre as
“espécies”.3

O comentário de Lutero, faz enxerga a profecia Messiânica que se decorre por toda
literatura Bíblica, crendo no plano da salvação.

Contudo o comentário que se contextualiza com Lutero, é o da Bíblia King James

denota: A expressão original hebraica transliterada por Nefilins significa “caídos” ou
“depravados”. Eram pessoas de avantajado porte e grande força física, que emprestavam
suas habilidades bélicas aos monarcas da época. Aos olhos dos povos eram “os heróis

2
Champlin, Russell Norman, O Antigo Testamento Interpretado, Ed Hagnos 2° ed-São Paulo 2001, pg 58
3
BIBLIA de Estudo da Reforma (ARA), Ed SBB, Barueri-São Paulo 2012, pg 25
da antiguidade”, entretanto aos olhos de Deus eram ímpios, violentos, perversos e,
portanto, pecadores “caídos”, prontos para a destruição que se avizinhava. (Mt 24)4

O contexto que ali está falando de "filhos" no sentido de criaturas, homens naturais de
ordem ímpia e depravados.

3 - Não Permanecerá o meu Espirito

‫יְּ הוָה ַוי ֹאמֶ ר‬ ‫ל ֹא‬-‫יָדֹון‬ ‫רּוחִּ י‬ ‫בָ אָ דָ ם‬ ‫לְּ עֹ לָם‬ ‫בְּ שַ גַם‬ ‫הּוא‬
ele é porque para sempre com homem meu Espirito não permanecerá o Senhor e disse

:‫יָמָ יו וְּ הָ יּו בָ שָ ר‬ ‫שָ נָה וְּ ע ְֶּש ִּרים מֵ אָ ה‬

anos e vinte cento seus dias serão carne

A atuação divina na economia de Deus sempre existiu em favor da humanidade, nos

dando a perspectiva de esperança, a ação poderosa do Espirito Santo no convertimento
do homem sendo o Espírito o principal condutor para a necessidade da justiça e do juízo
divino. Essa mesma ação o Espírito Santo desempenhava na geração de Noé, como
sempre atuou desde a queda do homem.

Nesse contexto havia os filhos de Deus, esses d descendência de Sete, foram os

primeiros crentes, homens convertidos na sua época, diante de um período tenebroso,
sombrio, a humanidade decaída no abismo de pecado.

Deus estaria declarando que, devido à profundeza da maldade que dominava a

humanidade, seu Espírito não poderia mais coexistir com ela. A retirada do Espírito
seria um símbolo do julgamento divino sobre a iniquidade humana.

Assim também acontecerá no fim dos tempos quando o Senhor retira o seu Espirito
sobre a face da terra.

O Espírito empregado no texto, não se trata do espírito humano, Heb. ‫לְּ ֶנפֶש חַ יָה‬ –
Lenefesh Hayah, como alma vivente. Porém no Heb. ‫ – רּוחִּ י‬Ruchy, em partícula com
um sufixo pronominal 1° pessoa, YHVH está declarando, não é o espirito do homem
como alma vivente, mas, o Meu Espírito, um substantivo, o nome próprio descrito em
letra maiúscula, isso determina o Espírito como pessoa.

A Bíblia King James traz um comentário em Efésios 4.30 que fala: que o Espírito Santo
é uma pessoa, não meramente uma energia, sentimento ou influencia, porquanto
somente uma pessoa pode ser “entristecida”. São nossas palavras e atitudes que podem
alegrar ou entristecer o Espírito de Deus que vive em nós, por causa de Cristo, como
garantia de que somos novas criações e já estamos separados para habitarmos o novo
mundo que se iniciará com o iminente retorno do Senhor.

4
KING, James Bíblia Atualizada Edição de Estudo-400 anos (KJA), Ed Abba Press, Dezembro 2012, pg 45
A concordância da Bíblia da Reforma diz: Carne no grego – Sarx, lit. refere-se a um
corpo (Gl 3.3) ou a um ser humano (Gl 1.16), mas Paulo usa o termo muitas vezes para
designar a “natureza pecaminosa” que herdamos de nossos pais (Rm 7.5, 18; 8.8). A
natureza humana decaída possui desejos egoístas que se opõem a Deus. Paulo não quer
dizer que o mundo físico é mau na sua essência, algo ensinado na cultura grega e
posteriormente no gnosticismo.5

No Heb. ‫בָ שָ ר‬ – Vasar, carne, normalmente significa estrutura de um corpo. O que

corresponde a nossa natureza como criaturas no Heb. ‫בָ שָ ר‬-‫– וָדָ ם‬ Basar Adam, ser
humano, mortal. Essa estrutura é utilizada de forma mais abrangente.

A retirada do Espírito representaria a necessidade de uma nova intervenção divina para

restaurar a relação entre Deus e a humanidade. Essa perspectiva conecta a frase à
promessa da redenção através de Jesus Cristo.

4 – Quem são os Nefiflins?

‫הַ נְּ פִּ לִּ ים‬ ‫וְּ גַם הָ הֵ ם בַ י ִָּמים בָ אָ ֶרץ הָ יּו‬ ‫אַ ח ֲֵרי‬-‫ָיב ֹאו אֲשֶ ר כֵן‬ ‫הָ אֱֹלהִּ ים בְּ נֵי‬
os filhos de Deus entraram que depois e também na queles dias na terra estavam os gigantes

‫אֶ ל‬-‫הָ אָ דָ ם בְּ נֹות‬ ‫וְּ יָלְּ דּו‬ ‫הַ גִּ בֹ ִּרים הֵ מָ ה לָהֶ ם‬ ‫אֲשֶ ר‬ ‫מֵ עֹולָם‬
na antiguidade que houve eram os valentes estes para eles e geraram filhos as filhas dos homens

‫הַ שֵ ם אַ נְּ שֵ י‬
os varões de fama

Essa união gera descendentes chamados "Nefilins", geralmente traduzidos como

"gigantes" ou "homens de violência". Essa união é vista como um ato de transgressão
que corrompe a linhagem pura e aumenta a maldade na terra.

Os Nefilins continuam a despertar a fascinação e o debate entre teólogos e estudiosos.

As diferentes interpretações refletem a riqueza e a complexidade da teologia bíblica,
convidando-nos a um estudo aprofundado e reflexivo do texto sagrado.

Estes também são mencionados como, assassinos e tiranos. Os Filhos de Deus como
Nefilins conhecidos por Anjos. A primeira nobreza da terra foi um grupo de tiranos que
mesmo assim, eram admirados. Eram pecadores prontos para o julgamento aos olhos de
Deus, se subjugavam como autoridade divina.

Segundo o comentário de Champlin, a reputação deles era imensa, talvez por serem
mais violentos que outros, capazes de matar com maior habilidade do que outros.
Alguns eruditos, pensando que a esses homens tinham sido dados poderes demoníacos,
creem que seu poder, vindo de fora e vindo de dentro. A teologia posterior dos hebreus

5
BIBLIA de Estudo da Reforma (ARA), Ed SBB, Barueri-São Paulo 2012
falava sobre reis dotados de poderes espirituais (pessoas) que agiam por trás deles (Dn
10.13). Dentro das lendas ugaríticas sobre a Alvorada, a divindade principal chamada El
(que na cultura dos hebreus e Deus), teria seduzido duas mulheres. A união do divino e
do humano produziu duas deusas, Alvorada e Crepúsculo.6

Por esta razão, a teologia, falando do liberalismo e ideia se pensamentos, faz com que
certas abordagens sejam interpretadas dentro do contexto bíblico.

A classe empregada conforme o hebraico ‫ הַ נְּ פִּ לִּ ים‬Hanefilins – está no verbo (nafal),
cair, ser morto, ou ser morto em batalha.

Contudo, dar-se o sentido de serem, entidades ou seres que entraram em conflito e

foram vencidos. Dando ênfase aos anjos que foram expulsos do céu.

Também tem sua raiz da palavra (nafil) que dizer Gigantes, na forma gramatical,
podendo interpretar como: Gigantes Caídos.

(rfipilim), gigantes (# 5872);l?D3 (nêpel), aborto (# 5878).

A palavra Nefilins em Gênesis 6.4 e Números 13.33 (2x) pode estar relacionada
possivelmente com esse significado militar de npl, e, nesse caso, comportaria a idéia de
agressores ou homens violentos. Essa interpretação certamente caberia bem no contexto
de Gênesis 6, tanto no contexto mais amplo de violência do Gênesis, que culmina no
cap. 6, como com a referência adicional, em 6.4, para o nPpiUm como “heróis”,
“homens de renome”. O contexto de Números 13 também tem implicações militares,
pois forma parte da narrativa concernente à investigação de Canaã pelos espiões. Esse
vb. também é usado para experiências de queda que provocam dano ou quando “cair” é
equivalente a “morte.” É uma transição fácil de um significado para o outro, pois,
enquanto algumas passagens deixam o dano ou a morte explícitos, muitas outras são
indeterminadas e deixam somente aberta a possibilidade de que o dano causado pela
queda tenha sido fatal. Depois de uma briga, um homem pode cair de cama, mas não
morrer.7

Devo chamar atenção ao que está escrito no original, a palavra no Heb. ‫– הַ שֵ ם אַ נְּ שֵ י‬
ANESHEY HASHEM, Varões do Nome, está empregado ao nome de divino de Deus
‫ הַ שֵ ם‬Hashem ou Adonay, dando a entender que a reputação de fama ou os homens de
fama do Senhor.

Independentemente da interpretação literal, os Nefilins representam um período de

grande maldade e violência antes do Dilúvio. Sua presença contribuiu para a corrupção
da humanidade, levando Deus a purificar a terra através do Dilúvio.

6
Champlin, Russell Norman, O Antigo Testamento Interpretado, Ed Hagnos 2° ed-São Paulo 2001, pg 58
7
VANGEMEREM, Willen A., Novo Dicionário Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento,
Editora Cultura Cristã, São Paulo © 2011, 1° Edição, pg 133.
CONCLUSÂO

Gênesis 6 retrata as consequências da Queda do Homem no Jardim do Éden. A

humanidade, livre do pecado no início, se afasta de Deus e se entrega à maldade.

Noé e a arca prefiguram Jesus Cristo e a salvação que ele oferece à humanidade. A fé
em Jesus é o meio pelo qual os pecadores podem ser salvos da condenação eterna e
alcançar a vida eterna.

A narrativa destaca o aumento da maldade e da violência na terra. Essa corrupção moral

se manifestava em diversas formas, incluindo a depravação sexual, a injustiça e a
opressão.

A maldade humana causou profunda dor a Deus, que se arrependeu de ter criado o
homem (v. 6). Essa dor reflete o amor de Deus pela sua criação e sua tristeza ao ver sua
obra sendo corrompida.

Juízo e Misericórdia: Deus decide enviar o dilúvio para destruir a maldade da terra
(v.7). Essa decisão demonstra sua justiça e santidade, que não toleram o pecado. No
entanto, a narrativa também revela a misericórdia de Deus ao salvar Noé e sua família
através da arca (v. 8-21).

O dilúvio pode ser visto como um símbolo do batismo, representando a morte do

pecado e o início de uma nova vida em Cristo.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

KING, James Bíblia Atualizada Edição de Estudo-400 anos (KJA), Ed Abba Press,
Dezembro 2012

CHAMPLIN, Russell Norman, O Antigo Testamento Interpretado, Ed Hagnos 2° ed-

São Paulo 2001

BIBLIA de Estudo da Reforma (ARA), Ed SBB, Barueri-São Paulo 2012

VANGEMEREM, Willen A., Novo Dicionário Internacional de Teologia e Exegese do

Antigo Testamento, Editora Cultura Cristã, São Paulo © 2011, 1° Edição