Histórica – Revista Eletrônica do Arquivo Público do Estado de São Paulo, nº 55, ago.

2012

A COMPANHIA DE JESUS E A QUESTÃO DA ESCRAVIDÃO DE ÍNDIOS E

NEGROS

José Alves de Souza Junior1

Resumo: O presente artigo discute a postura da Companhia de Jesus quanto à

escravidão africana e indígena, assim como a utilização da mão de obra indígena na
capitania do Grão-Pará, enfatizando aquilo que foi a tônica da colonização
portuguesa no Norte do Brasil: a acirrada disputa entre missionários, principalmente
jesuítas, colonos e autoridades coloniais, pelo controle do trabalho indígena, e a
forma como a Junta das Missões se constituiu em um espaço privilegiado para se
visualizar tal disputa.
Palavras-chave: Escravidão. Trabalho indígena. Jesuítas.

Abstract: This paper discusses the Company of Jesus’ attitudes towards African and
Indian slavery, as well as the use of indigenous work in the Grão Pará Captaincy. The
paper emphasizes some outstanding features of Portuguese colonization in the North
of Brazil: the intense dispute among missionaries, mainly Jesuits, colonists and
colonial authorities to control Indians’ labour, and the formation of the Missions’
Council as a privileged place from where such dispute might be observed.
Keywords: Slavery. Indigenous labour. Jesuits.

Jesuítas e a escravidão

O envolvimento dos jesuítas no tráfico negreiro, principalmente em Angola,

não era consenso dentro da Companhia de Jesus. No entanto, a maioria de seus
membros considerava-o útil e necessário, havendo dentro dela, pelo menos, duas
teses justificadoras. Uma representada pelo Pe. Baltazar Barreira e outra pelo Pe.
Antônio Vieira.
O Pe. Barreira, ferrenho defensor do tráfico, quanto à questão da legitimidade
ou não das apreensões dos escravos africanos, argumentava não ser possível aferi-
la, pois os escravos se constituíam num contingente heterogêneo, composto por
prisioneiros de guerra, criminosos e descendentes de escravos, que já haviam
passado como mercadoria por várias feiras.
Barreira, para colocar um ponto final na polêmica sobre a legitimidade ou não
do tráfico negreiro, sentencia que era através dele que o Continente Africano foi
integrado à economia mundial, saindo do isolamento em que se encontrava até
então. Desse modo, sua extinção desestruturaria a rede comercial montada pelos

1
Professor Associado 3 da Faculdade de História da Universidade Federal do Pará, com Mestrado em
História Social do Trabalho na UNICAMP e Doutorado em História Social na PUC/SP.
1
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europeus, principalmente pelo Império Colonial português, além de produzir um efeito

acessório: condenaria os negros ao eterno paganismo, tirando-lhes a oportunidade
de ter suas almas salvas pela catequese na América2.
O argumento considerado como acessório por Barreira transforma-se, nas
mãos do Pe. Antônio Vieira, na grande justificativa religiosa do tráfico negreiro. Na
teoria negreira vieirista, o tráfico de escravos seria como um descimento marítimo
transatlântico, pois o deslocamento desses africanos para a América permitiria a sua
cristianização e, por conseguinte, a sua libertação do destino inexorável a que o
paganismo os conduzia, o Inferno, caso permanecessem na África3.
Se o caráter legítimo da escravidão africana e do tráfico negreiro era pacífico
para os jesuítas, levando-se em consideração as poucas vozes dissonantes dentro
da Ordem, não se pode afirmar a mesma coisa a respeito da escravidão dos índios
da América. Não que fossem radicalmente contrários à escravidão indígena, pois não
só a admitiam como a praticavam4.
No caso dos índios, a questão da legitimidade ou não dos cativeiros que, na
África, foi discutida em plano secundário e plenamente superada, se tornou central
na luta dos jesuítas em defesa da sua liberdade, pois a viam como condição sine qua
non para o êxito do seu projeto salvacionista, na medida em que, na condição de
“livres”, os índios poderiam ser mantidos nos aldeamentos missionários, isolados dos
moradores e disponíveis à catequese.
Uma análise atenta da legislação indigenista aplicada pela Coroa portuguesa
no Brasil colonial permite perceber o tratamento desigual dado por ela aos índios, em
função da condição na qual eles estavam inseridos, a de “índios aldeados ou
amigos”, a quem cabia a proteção da lei, no sentido de impedir sua escravização e
obrigar os colonos a utilizá-los como trabalhadores assalariados. Isso porque, entre
outras utilidades, eles eram os aliados nas guerras contra estrangeiros e índios
inimigos, e também contra os “tapuias bravos” ou “índios de corso”, aos quais
restavam os rigores da lei, que reconheceu aos moradores o direito de escravizá-los

2
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formação do Brasil no Atlântico. São Paulo:
Companhia das Letras, 2000. p. 178.
3
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formação do Brasil no Atlântico. São Paulo:
Companhia das Letras, 2000. p. 182-183.
4
Sobre a escravidão indígena na Amazônia e sua prática pelos jesuítas, ver: HEMMING, John. Red
Gold. The Conquest of the Brazilian Indians. Havard University Press, 1978. p. 409-443; e, do mesmo
autor, Amazon Frontier. The Defeat of the Brazilian Indians. MacMillan London, 1987. p. 40-80;
SWEET, David Graham. A Rich Realm of Nature Destroved: The Middle Amazon Valley. 1640-1750.
Tesis Ph.D, The University of Wisconsin, 1974 (capítulos 1 e 2).
2
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em guerras justas como punição por recusarem os benefícios que a colonização lhes
havia trazido 5.
É claro que a legislação indigenista constituiu-se num campo de luta tanto na
sua formulação como na sua execução na Colônia. Embora a lei tratasse
desigualmente índios aldeados e índios inimigos, as práticas cotidianas dos
moradores os unificavam, mantendo índios amigos como escravos, ainda que os
tenham recebido, oficialmente, como trabalhadores assalariados; forjavam guerras
justas e resgates contra índios “inimigos” e atacavam os aldeamentos missionários
para apresar escravos, práticas consideradas ilegais.
No que diz respeito à desobediência dos moradores às leis, a luta dos jesuítas
era incansável, fazendo chegar à Corte um imenso volume de informações sobre
elas. Por exemplo, o Pe. Lourenço Kaulen, missionário da aldeia de Mortigura, na
capitania do Grão-Pará, denunciava o costume das famílias portuguesas de usarem
índias como amas de leite, mantendo-as à força em suas propriedades além do
tempo previsto na legislação, onde sofriam todo tipo de vexação, pois:

[...] abusa-se dellas para vícios em que nunca teriam pensado se

tivessem ficado nos seus sertões e, os índios selvagens teem meios
para nas suas florestas conservarem puros os lírios da virgindade, e
não os podem conservar nos jardins d’estas communidades christãs
6
[...].

A imensa defasagem existente entre o que determinavam as leis indigenistas

e as práticas dos colonos, que instituíram “usos e costumes da terra”7, foi uma
constante nas áreas da Colônia dependentes, em maior escala, do trabalho indígena,
como a Amazônia. Comumente, as transgressões cometidas pelos moradores tinham
a anuência e cumplicidade, na maioria dos casos, das autoridades coloniais, que
também violavam as leis, e, quando as aplicavam, o faziam acomodando-as às
vicissitudes locais e procurando conformá-las às situações concretas que
enfrentavam no dia a dia.
A posição da Companhia de Jesus sobre a defesa da escravidão dos
africanos e da liberdade dos índios, embora possa parecer ambígua, na verdade se
constituía numa unidade contraditória, pois instituía uma relação de

5
PERRONE-MOISÉS, Beatriz. Índios Livres e Índios Escravos. Os princípios da legislação indigenista
do período colonial (séculos XVI a XVIII). In: CUNHA, Manuela Carneiro da. História dos Índios no
Brasil. São Paulo: Companhia das Letras; Secretaria Municipal de Cultura; FAPESP, 1992. p. 115-132.
6
CARTA do jesuíta Lourenço Kaulen à D. Maria Ana d’Áustria, datada de 16 de novembro de 1753.
IEB; USP – COL. ML, 1.29.
7
MONTEIRO, John Manuel. Negros da Terra. Índios e bandeirantes nas origens de São Paulo. São
Paulo: Companhia das Letras, 1994. p. 138.
3
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complementaridade na prática missionária jesuítica nas duas margens do Atlântico

Sul8.

Junta das Missões: espaço privilegiado da disputa pelo controle da mão de

obra indígena

A Junta das Missões foi instituída pela Lei de 10 de setembro de 1611, que,
na disputa institucional travada na Corte, representou um rude golpe na Companhia
de Jesus, já que restaurava a guerra justa e o resgate como meios de se fazer
cativeiros legais, mas apenas “dos ditos gentios (que) movam guerra, rebelião, e
levantamento [...]”, secularizava a administração dos aldeamentos, entregando-a a
“pessoas seculares, casados, de boa vida e costumes [...]”, encarregava clérigos
seculares “língua” do trato espiritual dos gentios “e em falta delles, serão Religiosos
da Companhia; e em sua falta, das outras Religiões [...]”9.
Convocada sempre pelo governador ou seu substituto, e composta pelo bispo,
chanceler e desembargadores da Relação, e todos os prelados das ordens
religiosas, cabia à Junta das Missões o exame da legitimidade da guerra justa e do
resgate, manifestando-se pela legalidade ou não dos cativeiros, o que possibilitava
aos jesuítas, através do seu representante, tentar coibir os abusos dos colonos.
Além disso, quando estivessem “duas ou mais nações em guerra mútua [...]”,
a averiguação de qual tinha motivo para fazer guerra estaria a cargo de um
“Reverendo Padre Missionario da Companhia de Jesus, que leva em sua companhia
a nação que justamente tem causa de fazer guerra a outra [...]”10, o que garantia à
ordem um maior poder de ingerência nas decisões da Junta das Missões.
Anos depois, a Provisão de 9 de abril de 1655 a reinstituiu como Junta das
Missões e da Propagação da Fé, atribuindo-lhe um caráter de tribunal consultivo,
para opinar sobre os cativeiros dos índios. Tal provisão restabeleceu o controle
missionário nas aldeias e, embora considerasse perpétuos os cativeiros de índios
capturados em guerra justa movida pelos portugueses ou por índios entre si,
provocou grande insatisfação entre os colonos por determinar que os missionários
seriam os chefes das aldeias, que os colonos só poderiam utilizar o trabalho indígena

8
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formação do Brasil no Atlântico. São Paulo:
Companhia das Letras, 2000. p. 181.
9
CARTA de lei de 10 de setembro de 1611. In: THOMAS, Georg. Política Indigenista dos portugueses
no Brasil: 1500-1640. Traduzilo pelo Pe. Jesús Hortal. São Paulo: Ed. Loyola, 1981. p. 229-233.
10
TERMO da Junta das Missões, datado de 18 de janeiro de 1723. Códice 10: Alvarás, Descimentos,
Regimentos e Termos da Junta das Missões. 1724-1732, doc. 180, Arquivo Público do Estado do Pará
(doravante APEP), documentação manuscrita.
4
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por um período de seis meses, em anos alternados, pagando-lhes salários mensais

de duas varas de algodão, que a repartição dos índios seria feita por dois árbitros,
um indicado pela coroa e outro pelos missionários11.
Desse modo, a Junta das Missões se tornou um espaço privilegiado da luta
pelo controle do trabalho indígena, pois cabia a ela, além da legalização dos
cativeiros, legitimando as guerras justas e resgates como foram feitos, autorizar
descimentos de índios realizados por conta própria, pelas ordens religiosas ou pelos
colonos; aprovar o deslocamento de índios das povoações para o serviço público;
analisar petições de índios que contestavam sua condição de cativo.
À Junta se peticionava para fazer descimentos, como o fez o comissário geral
das Mercês, solicitando autorização para baixar uma aldeia de índios e mantê-la sob
a administração da Ordem12, e também José do Couto e Apolinário de Morais,
moradores da capitania do Pará, para descer, respectivamente, sessenta e cinquenta
casais de índios para trabalhar nas suas lavouras13; para conseguir soldados para as
fortalezas, servindo de exemplo a petição do capitão do Presídio do Rio Negro, Diogo
Rodrigues Pereira, “em que apresenta a falta em que se acha a Aldeya de Serviço da
mesma fortaleza e da necessidade de soldados, e falta que experimenta o Serviço de
S. Mage. por se terem ausentado e morrido a maior parte dos habitantes da dita
Aldeya [...]”14, etc.
Também à junta se requeria a concessão de trabalhadores índios para as
obras públicas, como demonstram a solicitação do procurador da Fazenda Real, “a
fim de se lhe dar índios para a Fábrica das Madeiras da Ribeira de Moju [...]”15, a
ordem passada pelo capitão-mor Custódio Antônio da Gama, para que “se tirem logo
50 índios das aldeias de repartição e principalmente nas aldeias do igarapé Grande
para com eles se dar prosseguimento as obras da Câmara, e Cadeias [...]”16, e a

11
PROVISÃO de 9 de abril de 1655. In: MALHEIRO, Perdigão. A Escravidão no Brasil: ensaio histórico,
jurídico, social. Petrópolis: Vozes; Brasília: INL, 1976. p. 192-195.
12
TERMO da Junta de Missões, datado de 11 de outubro de 1724, doc. 172. Códice 10: Alvarás,
Descimentos, Regimentos e Termos de Missões. 1724-1732, APEP, documentação manuscrita.
13
TERMO da Junta de Missões, datado de 7 de outubro de 1724, doc. 184. Códice 10: Alvarás,
Descimentos, Regimentos e Termos de Missões. 1724-1732, APEP, documentação manuscrita.
REQUERIMENTO de Apolinário de Morais para o rei D. João V, datado de 16 de fevereiro de 1723.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 7, D. 635.
14
TERMO da Junta de Missões, datado de 5 de setembro de 1722 (sic), doc. 175. Códice 10: Alvarás,
Descimentos, Regimentos e Termos de Missões. 1724-1732, APEP, documentação manuscrita.
15
TERMO da Junta das Missões, datado de 1 de dezembro de 1736. Códice 23: Termos da Junta das
Missões. Reinado de D. João V. 1736-11740, doc. s/n, APEP, documentação manuscrita.
16
TERMO da Junta das Missões, datado de 3 de julho de 1738. Códice 23: Termos da Junta das
Missões. Reinado de D. João V. 1736-1740, doc. 268, APEP, documentação manuscrita.
5
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carta do governador do Estado do Maranhão, Cristovão da Costa Freire, para o rei D.

João V, sobre “a necessidade de índios para trabalhar no Açougue de Belém [...]”17.
No entanto, a análise da legalidade ou não dos cativeiros era o ponto central
das desavenças com os colonos, pois à Junta cabia examinar os registros e decidir
se as peças trazidas do sertão deveriam ser consideradas escravas ou forras. As
peças descidas ilegalmente por particulares eram confiscadas pela Junta através de
autos de tomadia, lavrados pelo ouvidor geral.
Estes foram os casos das peças trazidas por Felipe das Neves, morador da
vila de Cametá, “o qual as trazia do sertão sem ordem, aonde foi sem licença e não
as haver apresentado ao Registro da Fortaleza do Gurupá [...]”, e por Manoel da
Silva e Carlos Balieiros, também moradores da vila de Cametá, de quem foram
confiscadas 9 peças pelo capitão das Fortificações, Antônio Gonçalves18.
O curioso era que, em alguns casos, as peças consideradas forras eram
deixadas sob a responsabilidade dos seus patronos, ou seja, de quem as havia
descido, “por tempo de um anno [...]”, ao final do qual deveriam ser apresentadas à
Junta para exame 19. De “28 registros de várias peças, examinadas pelo Rev. Pe.
Comissario da Provincia da Conceição Frei Bras de Santo Antonio, e se julgaram na
forma de seus exames: 11 escravas, 6 forras, 11 duvidosas por duvidas negativas, 3
por dúvidas positivas [...], ficando a maioria delas nas mãos dos seus patronos”20.
Os índios também recorriam, com frequência, à Junta das Missões, através de
petições, para se livrarem de cativeiros que consideravam injustos ou de situações
em que eram vítimas de violência por parte dos colonos, o que mostra ser o
institucional um campo de luta. A grande quantidade de casos examinados pela
Junta demonstra que os índios acreditavam que, através de tal recurso, corrigiriam
as injustiças de que achavam serem vítimas.
As denúncias de cativeiros ilegais de índios para trabalhar em engenhos dos
moradores do Estado eram frequentes21 e eram justificadas pela “falta de servos, q’
padece o Estado, os dannos desta falta, q’ fora a causa de se violarem

17
CARTA do governador e capitão-general do Estado do Maranhão, Cristovão da Costa Freire, para o
rei D. João V, datada de 20 de março de 1718. AHU_ACL_CU_013, Cx. 6, D. 533.
18
TERMO da Junta das Missões, datado de 10 de junho de 1739. Códice 23: Termos da Junta das
Missões. Reinado de D. João V. 1736-1740, doc. s/n, p. 38, APEP, documentação manuscrita.
19
TERMO da Junta das Missões, datado de 11 de maio de 1739. Códice 23: Termos da Junta das
Missões. Reinado de D. João V. 1736-1740, doc. s/n, p. 36, APEP, documentação manuscrita.
20
TERMO da Junta das Missões, datado de 27 de julho de 1739. Códice 23: Termos da Junta das
Missões. Reinado de D. João V. 1736-1740, doc. s/n, p. 44, APEP, documentação manuscrita.
21
CARTA do governador e capitão-general do Estado do Maranhão, João da Maia Gama, para o rei D.
João V, datada de 27 de agosto de 1722. AHU_ACL_CU_013, Cx. 7, D. 614.
6
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necessariamente as ordens de V. Mage., q’ a observância dellas extingue totalmente

a gente de serviço, de q’ necessitão em grande quantidade [...]”22.
Por isso, choviam petições de índios à Junta, como a “de Roque, índio da
terra, o qual se acha em poder de Manoel Ferreira, o qual o trata mal, como se fosse
seu legitimo escravo, dando-lhe muitas pancadas, pedia ao Governador o mandar
tirar do poder do dito Manoel Ferreira [...]”23.
Em alguns casos, famílias inteiras recorriam à junta, como demonstram as
petições apresentadas pela “india Josefa e mais suas irmãs e irmãos, filhas da
defunta Tereza, índia reduzida do Gentio da terra, em que declaram ser livres [...]”, e
pela índia “Mariana, e seus filhos Agostinho e Pedro, e seus sobrinhos filhos de sua
irmã Ignacia, e pedem ser declaradas livres [...]”24.
Todos os casos acima narrados e que foram apresentados à Junta das
Missões ocorreram sob a vigência do Regimento das Missões do Grão-Pará e
Maranhão, de 26 de dezembro de 1686. Este devolvia aos missionários o poder
temporal sobre os aldeamentos indígenas, acabava com o monopólio da Companhia
de Jesus sobre os descimentos e a conversão dos índios, como previsto na Provisão
de 1680, estabelecia a obrigatoriedade de um registro de matrícula para os índios
descidos das tribos, modificava o sistema de repartição estabelecido pela Provisão
de 1680 – pois, agora, seria feita em duas partes e não mais em três, não
participando dela os jesuítas –, fornecia, por meio do governador, a cada residência
jesuítica distante, 30 léguas de São Luís e de Belém, 25 índios para os serviços da
aldeia 25.
Agravando ainda mais a insatisfação dos colonos, o Regimento estabelecia
que os índios recém-descidos deveriam ser conservados nos aldeamentos pelo
espaço de dois anos, somente após os quais poderiam ser utilizados em serviços
públicos ou particulares. Além disso, entregava aos jesuítas a jurisdição sobre os
cativeiros ao determinar o exame destes por dois procuradores dos índios, um
sediado em Belém e outro em São Luís, que seriam nomeados pelo governador a

22
CARTA do comissário de diligências do Serviço Real no Estado do Maranhão, Francisco da Gama
Pinto, para o rei D. João V, datada de 15 de agosto de 1723. AHU_ACL_CU_013, Cx. 7, D. 651.
23
TERMO da Junta das Missões, datado de 2 de junho de 1726. Códice 10: Alvarás, Descimentos,
Regimentos e Termos da Junta das Missões. 1724-1732, doc. 196, APEP, documentação manuscrita.
24
TERMO da Junta das Missões, datado de 11 de julho de 1726. Códice 10: Alvarás, Descimentos,
Regimentos e Termos da Junta das Missões. 1724-1732, doc. 199, APEP, documentação manuscrita.
25
REGIMENTO das Missões do Grão-Pará e Maranhão, de 21 de dezembro de 1686. In: LEITE,
Serafim S. J. História da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa: Portugália; Rio de Janeiro: INL, 1938-
1940, 1943. (4 volumes). p. 195-198.
7
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partir de duas listas de dois nomes elaboradas pelo Superior da Companhia de

Jesus26.
Diante da pressão dos colonos, D. Pedro II colocou em vigor a Lei de 28 de
abril de 1688, que restaurou as tropas de resgate, considerando escravos os índios
apresados à corda, que estavam à espera da hora em que serviriam de repasto aos
seus captores e àqueles que, quando aprisionados, estivessem na condição de
escravos de outros índios contra os quais se tenha movido guerra justa, pois sua
proibição “havia não só impedido que se salvassem vidas e almas, porém que as
guerras não pouparem vidas, chegando os Índios a prenderem à corda os
prisioneiros para devorarem; ou, quando podiam, os iam vender aos estrangeiros,
com grande dano do Estado [...]”27.
A disputa entre colonos e missionários pelo controle do trabalho indígena nos
estados do Maranhão e Pará prolongou-se até meados do século XVIII, mais
precisamente até a ascensão de Sebastião José Carvalho e Melo, Marquês de
Pombal, ao cargo de Secretário de Estado de Negócios Estrangeiros e da Guerra do
rei D. José I, e a política por ele implementada na Amazônia, que acabou por exigir
para a sua viabilização a expulsão dos jesuítas de Portugal e dos seus domínios.

Referências bibliográficas

ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formação do Brasil no Atlântico.
São Paulo: Companhia das Letras, 2000.

HEMMING, John. Red Gold. The Conquest of the Brazilian Indians. Havard University
Press, 1978.

______. Amazon Frontier. The Defeat of the Brazilian Indians. MacMillan London,
1987.

LEITE, Serafim S. J. História da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa: Portugália;

Rio de Janeiro: INL, 1938-1940, 1943. (4 volumes).

MALHEIRO, Perdigão. A Escravidão no Brasil: ensaio histórico, jurídico, social.

Petrópolis: Vozes; Brasília: INL, 1976.

MONTEIRO, John Manuel. Negros da Terra. Índios e bandeirantes nas origens de

São Paulo. São Paulo: Companhia das Letras, 1994.

26
REGIMENTO das Missões do Grão-Pará e Maranhão, de 21 de dezembro de 1686. In: LEITE,
Serafim S. J. História da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa: Portugália; Rio de Janeiro: INL, 1938-
1940, 1943. (4 volumes). p. 195-198.
27
ALVARÁ de 28 de Abril de 1688. In: MALHEIRO, Perdigão. A Escravidão no Brasil: ensaio histórico,
jurídico, social. Petrópolis: Vozes; Brasília: INL, 1976. p. 199-200.
8
Histórica – Revista Eletrônica do Arquivo Público do Estado de São Paulo, nº 55, ago. 2012

PERRONE-MOISÉS, Beatriz. Índios Livres e Índios Escravos. Os princípios da

legislação indigenista do período colonial (séculos XVI a XVIII). In: CUNHA, Manuela
Carneiro da. História dos Índios no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras;
Secretaria Municipal de Cultura; FAPESP, 1992.

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Valley. 1640-1750. Tesis Ph.D, The University of Wisconsin, 1974.

THOMAS, Georg. Política Indigenista dos portugueses no Brasil: 1500-1640.

Traduzilo pelo Pe. Jesús Hortal. São Paulo: Ed. Loyola, 1981.