UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊNCIAS HUMANAS

DLCV – Departamento de Letras Clássicas e Vernáculas

Programa de Pós-graduação em Estudos Comparados de Literaturas de Língua
Portuguesa.

JESSICA RIBEIRO BOMBONATO

A violência dos contos de fadas dos Irmãos Grimm e a literatura

infantil brasileira: Transformações e Reinterpretações

Versão Corrigida

SÃO PAULO

2022

JESSICA RIBEIRO BOMBONATO

A violência dos contos de fadas dos Irmãos Grimm e a literatura
infantil brasileira: Transformações e Reinterpretações
Versão Corrigida

Dissertação apresentada ao Programa de

Pós-Graduação em Estudos Comparados de
Literatura de Língua Portuguesa, da Faculdade
de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da
Universidade de São Paulo, como requisito para
obtenção do título de Mestre em Letras na área
de Literatura Infantil e Juvenil.

ORIENTADOR: Profa. Dra. Maria Zilda da

Cunha

São Paulo
2022
Autorizo a reprodução e divulgação total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrônico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

Catalogação na Publicação
Serviço de Biblioteca e Documentação
Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo

Bombonato, Jessica Ribeiro

B695v A violência dos contos de fadas dos Irmãos Grimm e
a literatura infantil brasileira: Transformações e
Reinterpretações / Jessica Ribeiro Bombonato;
orientadora Maria Zilda da Cunha - São Paulo, 2022.
164 f.

Dissertação (Mestrado)- Faculdade de Filosofia,

Letras e Ciências Humanas da Universidade de São
Paulo. Departamento de Letras Clássicas e Vernáculas.
Área de concentração: Estudos Comparados de
Literaturas de Língua Portuguesa.

1. Violência. 2. Conto de Fadas. 3. Literatura

Brasileira. 4. Literatura Alemã. I. Cunha, Maria
Zilda da, orient. II. Título.
Nome: Jessica Ribeiro Bombonato
Título: A violência dos contos de fadas dos Irmãos Grimm e a literatura infantil brasileira:
Transformações e Reinterpretações

Dissertação apresentada à Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da

Universidade de São Paulo com vistas à obtenção do título de Mestre em Letras.
Área de Concentração: Estudos comparados de literaturas de língua portuguesa.

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof(a).Dr(a). _________________________________ Instituição: _____________________

Julgamento: __________________________________ Assinatura: _____________________

Prof(a).Dr(a). _________________________________ Instituição: _____________________

Julgamento: __________________________________ Assinatura: _____________________

Prof(a).Dr(a). _________________________________ Instituição: _____________________

Julgamento: __________________________________ Assinatura: _____________________

DEDICATÓRIA

Dedico esta dissertação ao meu Deus, que plantou em meu coração uma semente que agora
germinou. Que este trabalho seja um instrumento de glorificação ao Senhor da minha
Salvação.

Aos meus pais, meus maiores e melhores orientadores na vida, pelos dias difíceis e pelos dias
alegres, por terem me ensinado a amar os livros e por seu amor incondicional.

À minha irmã Rebeca, uma rocha e um farol no meio das tempestades, que acreditou em mim
quando eu mesma não mais acreditava.
AGRADECIMENTOS

À Profa. Dra. Maria Zilda da Cunha, por sua orientação e oportunidade de ter ingressado
neste programa.

À Rebeca Bombonato, minha irmã e revisora, pelas leituras e correções que adentraram
longas madrugadas.

Aos meus pais, Prof. Dr. Pedro Primo Bombonato e Dra. Darcilia do Nascimento Ribeiro
Bombonato, pelos sábios conselhos e orientações nos caminhos da vida acadêmica.

Ao Prof. Dr. Ricardo Iannace, por ter me acolhido inicialmente no programa e pelas aulas
inspiradoras.

À Profa. Dra.Karin Volobuef, pelas contribuições valiosas durante minha qualificação.

Ao Prof. Dr.Helmut Galle, pelo interesse na minha pesquisa e sua orientação sempre presente
em toda minha jornada acadêmica.

Ao Prof. Dr. José Nicolau Gregorin Filho pela participação incentivadora na minha banca de
qualificação.

Ao Profs. Drs. José Simões e Juliana Perez, por terem gentilmente se disponibilizado como
suplentes da banca examinadora.

A Aline Scavassa pelos incentivos e por sua incansável empatia.

Aos amigos Débora Rangel e Cleiton de Souza por sua amizade e pelos momentos de
descontração com muita pipoca.
“Some day you will be old enough to start reading fairy tales again.”
C.S. Lewis, 1950.
RESUMO:
Há cerca de 200 anos, Jacob e Wilhelm Grimm publicaram sua coletânea de contos de
fada intitulada “Kinder- und Hausmärchen”, fruto de uma busca do registro linguístico e
cultural de seu povo. Nos dias atuais, não podemos pensar na literatura infantil sem remeter ao
trabalho dos dois irmãos, que se proliferou de maneira fértil no Brasil. Com o passar do
tempo, as adaptações tomaram conta do cenário brasileiro, e hoje pouco do material original é
amplamente conhecido. Os contos populares, de fadas ou maravilhosos são muitas vezes
compreendidos como manifestações, nas quais reverberam questões existenciais humanas e
sociais, mas também são concebidos como formas de entretenimento; narrativas que carregam
e projetam arquétipos; romanticamente são concebidos usualmente como portadores de
conceitos idealizados e promessas de finais felizes, chocando seus leitores a partir dessas
concepções, quando se deparam com violência e distopia. Esta pesquisa propõe-se a explorar
essas narrativas alemãs, revisitando o espaço reservado a atos de violência e como tais atos
dinamizavam narrativas através de uma leitura sistemática da violência nos 200 contos dos
irmãos Grimm, e a partir dessas constatações, uma análise aprofundada de três contos
selecionados: “Branca de Neve”, “O Alfaiatezinho Valente” e “João e Maria”. Estes três
contos foram selecionados por sua relevância na cultura moderna e por representarem temas
recorrentes na coletânea de contos, principalmente quanto ao papel de seus protagonistas. A
reflexão sobre suas trajetória se dará com o intuito de, ao analisar a movência desses contos,
depreender em suas adaptações, notadamente, as mais recentes, a ocorrência de alterações na
dinâmica da história, mais especificamente no que se refere aos atos de violência, em razão de
um imaginário que se forma sobre o jovem leitor.

PALAVRAS-CHAVE: Violência, Irmãos Grimm, Contos de Fadas, Literatura

Infanto-Juvenil
ABSTRACT:
Around 200 years ago, Jacob and Wilhelm Grimm published their second volume of a
fairy tale collection entitled "Kinder-und Hausmärchen", the result of a search of the linguistic
and cultural registry of their people. In current days, we cannot think about children's
literature without thinking back to the work of the two brothers, which has spread abundantly
in Brazil. With the passing years, adaptations took over the Brazilian scene, and today little of
the original material is widely known. Folk, fairy, or wonderful tales are often understood as
manifestations, in which existential human and social questions reverberate, but also usually
conceived as entertainment; narratives that carry and project archetypes; romantically
conceived as carriers of utopian ideas and promises of happy endings, shocking the readers
when they face dystopian violence. Thus, this research proposes to explore some of these
german narratives, revisiting the space reserved for acts of violence, and how these acts
dynamized these narratives through a systematic reading of violence in the 200 stories of the
Grimm brothers, and from these findings, an in-depth analysis of three selected stories: “Snow
White”, “The Brave Little Tailor” and “Hansel and Gretel”. These three tales were selected
for their relevance in modern culture and for representing recurrent themes in the collection of
fairytales, mainly regarding the role of their protagonists. The reflection on their trajectory
will be carried out with the aim of analyzing the movement of these tales, inferring in their
adaptations, notably the most recent ones, the occurrence of changes in the dynamics of
history, more specifically with regard to acts of violence, due to an imaginary that forms about
the young reader.

KEYWORDS: Violence, Brothers Grimm, Fairy Tales, Children's Literature

Lista de Figuras

Figura 1 Página de rosto “The Castle of Wolfenbach, a p.16 PARSONS,

German story” 1794

Figura 2 Modelo de tabela de análise de dados p.36 BOMBONATO,

J.R., 2021

Figura 3 Gráfico Atos de Violência nos Contos dos Irmãos p.55 BOMBONATO,
J.R., 2021
Grimm

Figura 4 Gráfico Papel Narrativo dos Agentes de Violência p.56 BOMBONATO,

J.R., 2021

Figura 5 Gráfico Espécie dos Agentes de Violência p.56 BOMBONATO,

J.R., 2021

Figura 6 Gráfico Papel Narrativo dos Receptores de Violência p.57 BOMBONATO,

J.R., 2021

Figura 7 Gráfico Espécie dos Receptores de Violência p.57 BOMBONATO,

J.R., 2021

Figura 8 Tipos de Trauma Decorrentes de Violência p.58 BOMBONATO,

J.R., 2021

Figura 9 Estátua do Conde Samuel von Waldeck em seu p.74 Royalty Guide
túmulo

Figura 10 Cena do filme Snow White: The fairest of them all. p.80 Hallmark
Entertainment,
A rainha pensa que come o coração de Branca de
2001.
Neve.

Figura 11 Poster anunciando a “Branca de Neve e os sete p.82 The Walt

Disney
anões” da Disney.
Company, 1937.

Figura 12 Cena do filme “Mirror, Mirror”. A rainha oferece a p.84 20th Century
Fox, 2012.
maçã envenenada.

Figura 13 Ilustração de um urso dançante, autor desconhecido. p.86 Stanford

University,
2013.
Figura 14 Cena da série “Fearie Tale Theater”. A Rainha p.89 Lions Gate
Films, 1984
momentos antes de ser amaldiçoada.

Figura 15 Cena da animação “Snow White and the seven p.90 The Walt
Disney
swarfs”. A Rainha morre.
Company, 1937

Figura 16 Davi com a Cabeça de Golias. Óleo sobre tela. p.100 Caravaggio.
1610

Figura 17 A captura do unicórnio. p.106 Carl

Offterdinger

Figura 18 A bruxa presa no forno. p.116 Maurício de

Sousa, 2016.

Figura 19 Cena do filme “Gretel and Hansel: A grim fairy p.119 Orion Pictures,
tale". 2020.

Figura 20 Página dupla do quadrinho “Hänsel e Gretel”. p.128 Carlos Ferreira

E Walter Pax,
2007.

Figura 21 Cena do curta de animação “The Brave Little Tailor” p.131 The Walt
Disney
Company, 1938
Lista de Tabelas

Tabela 1 Tabela de leitura sistemática de atos violentos - p.37 BOMBONATO,

Irmãos Grimm "Kinder-und Hausmärchen" 1-200 J.R., 2021

Tabela 2 Permanência e Transformação de atos violentos em p.69 BOMBONATO,

"Branca de Neve" J.R., 2021

Tabela 3 Permanência e Transformação de atos violentos em p.69 BOMBONATO,

"O Alfaiatezinho Valente" J.R., 2021

Tabela 4 Permanência e Transformação de atos violentos em p.69 BOMBONATO,

"João e Maria" J.R., 2021
SUMÁRIO

INTRODUÇÃO …………………………………………………………………….. 14

Capítulo 1: Conceitos Preliminares Correlatos…………………………………… 22

1.1. Violência: o sofrimento da vida camponesa, mitologia e a percepção moderna... 22

1.2. Grimm e a infância Alemã..................................................................................... 26

Capítulo 2: Tabela De Leitura Sistemática Da Violência Em Grimm…………… 35

2.1. Descrição da tabela ............................................................................................... 35

2.1.1. Visão geral....................................................................................................... 55

2.1.2. Agentes e receptores ....................................................................................... 55

2.1.3. Classificação dos traumas ………………………………………………….. 58

2.2. Perscrutando linhagens mitológicas.......................................................................... 59

Capítulo 3: Perseguindo Trajetórias ………………………………………………. 67

3.1. Schneewittchen (Branca De Neve e os sete anões) ................................................ 70

3.1.1. Resumo do conto............................................................................................... 71

3.1.2. Considerações sobre o contexto de Branca de Neve e a história dos condes
de Waldeck........................................................................................................ 72

3.1.3. A violência em “Branca De Neve”................................................................. 75

3.2. Das Tapfere Schneiderlein (O alfaiatezinho valente)............................................. 91

3.2.1. Resumo do conto............................................................................................... 92

3.2.2. Schwankmärchen……………………………………………………………. 93

3.2.3. Considerações contextuais: o herói perspicaz, gigantes e feras...................... 94

 3.2.4. A violência em “O alfaiatezinho valente”............................................................ 101

3.3. Hänsel Und Gretel (João E Maria) ............................................................................ 108

3.3.1. Resumo do conto.................................................................................................. 109

3.3.2. Considerações contextuais: miséria e fome......................................................... 110

3.3.3. A violência em “João e Maria”........................................................................... 112

Capítulo 4: Entrecruzando Ideias, Pensamentos e Saberes ......................................... 121

4.1. Resultado das tabelas específicas.............................................................................. 123

4.2. Americanização dos contos de fadas........................................................................ 129

4.3. O ciclo do grotesco e o lugar da violência.............................................................. 135

4.4. Mutabilidade do discurso......................................................................................... 138

Considerações Finais……………………………………………………………… 143

Referências………………………………………………………………………… 146
 14

INTRODUÇÃO

Os contos de fadas publicados em 1812 pelos irmãos Jacob Grimm (Hanau, 4 de

janeiro de 1785 – Berlim, 20 de setembro de 1863) e Wilhelm Grimm (Hanau, 24 de fevereiro
de 1786 – Berlim, 16 de dezembro de 1859), na Alemanha, apesar da distância geográfica e
temporal, permanecem vivos no Brasil, alimentando o imaginário adulto e infantil, mesmo em
face das inauditas revoluções tecnológicas e paradigmáticas que contemporaneamente vimos
experienciando.
De fato, a obra dos Irmãos Grimm se tornou um dos elementos decisivos para o
desenvolvimento da Literatura Infantil e Juvenil mundial, recebendo traduções para os mais
diversos idiomas, além de diversas adaptações que os modularam em razão das noções que
traçavam o perfil de seu principal receptor – a criança – em cada época, sociedade e cultura.
Porém, esses contos são alvo de muitas discussões, principalmente no que se refere a serem
apropriados ou não para crianças, como descreve Linda Dégh:
“Attitudes toward the collection have been as ambiguous as the answers to the
questions concerning the Grimm's work, and they have changed through time. Be that
as it may, the appeal of the stories has never faded. While millions have enjoyed their
enchanting spell, the Grimm’s masterpiece has remained controversial. The spirit of
controversy still lingers on.”1 (DÉGH, 1979. p.84)

A fonte dessa controvérsia e polêmica citada por Dégh (1979) é a aparente brutalidade
nos contos compilados pelos irmãos, algo que vem sendo questionado de maneira ferrenha
desde o fim da Segunda Guerra Mundial. Maureen Nimon (1993, p.31), porém, afirma que há
um movimento recente de questionamento da violência nesses contos como nunca antes
houvera. Grande parte dessa polêmica circula entre os meios de comunicação em massa, mas
também não encontra solução entre os acadêmicos.
Quando o material original é trazido à luz em sua primeira forma publicada, é natural
que cause estranheza aos leitores desavisados. Carl Tomlinson (1995, p.39) transfere a
responsabilidade desse invólucro, que separa o público geral dos originais, para escritores e
editoras que frequentemente decidem pela omissão de partes que consideram impróprias. Jack
Zipes, um dos mais relevantes estudiosos sobre contos de fadas da contemporaneidade, afirma

1
“As atitudes em relação à coleção foram tão ambíguas quanto às respostas às perguntas sobre o trabalho de
Grimm, e mudaram com o tempo. Seja como for, o apelo das histórias nunca diminuiu. Embora milhões tenham
desfrutado de seu feitiço encantador, a obra-prima de Grimm permaneceu controversa. O espírito de controvérsia
ainda persiste.” (Tradução da Autora).
 15

que essas decisões são muitas vezes resultado de um “conservadorismo ignorante que se
sustenta em noções arbitrárias do que é adequado” (ZIPES 2000, p.83). Já Linda Dégh (1979,
p.86) argumenta: “Anyone really wanting to know could have found out that the tales of any
people can be considered gruesome and that the Grimm versions are not among the worst”2,
criticando a noção de violência ser atrelada apenas aos contos alemães e não à outras
nacionalidades. De acordo com Heinz Rölleke (1985) os Grimm evitaram intitular seus contos
de "alemães" deliberadamente porque estavam eminentemente cientes dos antigos mitos e
contos de várias outras sociedades e países que contribuíram para a formação dos contos que
reuniram para sua coleção, algo que Zipes (2000) chama de “contaminação” em um sentido
positivo de intertextualidade. Mas apesar deste cuidado com a nomenclatura, o mundo não
hesitou em impingir a cultura alemã com o rótulo de povo violento, antes mesmo das
consequências da Segunda Guerra Mundial.
No início do século XIX, os contos de mistério (que nada tinham a ver com a
publicação dos irmãos Grimm) haviam se tornado tão populares em escala internacional que
os autores e tradutores britânicos costumavam incluir o subtítulo “Uma história alemã” para
atrair leitores, “Castle of Wolfenbach: a german story”(1794), “Mysterious Warnings: a
german tale” (1796) ambos de de Eliza Parsons, “The Necromancer: or The Tale of the Black
Forest” escrito por Karl Friedrich Kahlert traduzido para o inglês por Peter Teuthold (1794),
“The midnight bell, a German story, founded on incidents in real life” de Francis Lathom
(1798), “Orphan of the Rhine” de Eleanor Sleath (1802), e de Carl von Grosse “Grosse
Horrid Mysteries, a story from the German of the Marquis von Grosse” traduzido por P. Will
(1796) para o inglês com o título estendido. A simples palavra “Alemão” tornou-se um
marcador para o violento e sinistro, não apenas para histórias, mas também, inevitavelmente
para contos de fadas, no imaginário cultural dos povos não-germânicos.

2
“Qualquer pessoa que realmente quisesse saber poderia ter descoberto que os contos de qualquer pessoa podem
ser considerados horríveis e que as versões Grimm não estão entre as piores.” (Tradução da Autora)
 16

Figura 1: Página de rosto de “The Castle of Wolfenbach, a German story”

Fonte: PARSONS, 1794.

Considerando o exposto sobre narrativas germânicas, esta pesquisa se propõe a

perscrutar a inscrição de atos de violência nos contos de fadas dos irmãos Grimm, buscando
refletir sobre o papel e extensão desses atos, bem como melhor compreender as
transformações que tais narrativas sofrem (o que inclui historicamente momentos de
arbitrariedade de exclusão de atos de brutalidade). Para tanto, lança-se mão de uma
 17

ferramenta analítica que possa nos ajudar a classificar de maneira menos subjetiva possível a
extensão da violência nos contos de Grimm. Objetiva-se identificar como diferentes formas de
violência física são retratadas nos contos de fadas dos escritores alemães, e a partir dessa
constatação, examinar algumas de suas adaptações e traduções, de maneira a discutir as
relações e caminhos tomados na manifestação da literatura infantil atual, no Brasil.
Seguramente, a pesquisa, nestes termos, lançará projeções para se refletir sobre o futuro da
literatura infantil brasileira.
Após a tabulação dos atos de violência encontrados nos 200 contos da coletânea de
Grimm, três contos foram selecionados para a análise de sua trajetória e a transformação da
violência neles contida, o que nos leva à definição dos seguintes objetivos específicos:
1- Identificar e quantificar os atos de violência com efeitos ou marcas físicas presentes
nos contos publicados pelos irmãos Grimm;
2- Identificar possíveis conexões entre os atos de violência física nestes contos com o

folclore alemão;
3- Comparar o tratamento e a permanência dos atos de violência física presentes em 3
contos pré-selecionados, ao longo de algumas adaptações e traduções, tanto brasileiras
quanto estrangeiras;
4- Identificar possíveis causas da mudança, quando estas forem identificadas, na
forma na qual os atos de violência física são narrados na literatura contemporânea.

Tolkien, em seu ensaio “On Fairy-Stories” (“Sobre contos de fadas”, publicado pela
primeira vez em 1947), afirma que os contos de fadas vão além das características tradicionais
das narrativas, e nos mostram o mundo por completo, em uma conexão especial com a
natureza, a alma e o mundo, o que também inclui o perigo, o medo, e a violência. Isso é
necessário para que possamos entender o papel que a violência tem no mundo, sem
glorificá-la nem bani-la da nossa consciência:
“O reino dos contos de fadas é amplo, profundo e alto, cheio de muitas coisas: lá se
encontram todos os tipos de aves e outro animais; oceanos sem praias e estrelas sem
conta; uma beleza que é encantamento e um perigo sempre presente; alegria e
sofrimento afiados como espadas” (Tolkien, 2013 p.13)
 18

A justificativa pela escolha do tema vem da constante exposição ao debate de

sanitização da literatura infantil, enquanto observamos um fascínio pela glorificação da
violência nos contos de fada em outros meios de entretenimento em massa. Em um panorama
político-cultural atual de censura literária, onde se prega a exclusão de várias obras infantis do
meio didático, por razões provenientes de visões políticas que variam em um espectro que
abrange do conservadorismo ao progressismo. Neste cenário da disputa entre o politicamente
correto versus o bom costume tradicional, se faz necessário uma reflexão objetiva sobre a
violência presente nesses contos.
Esta pesquisa visa examinar, em primeira instância, como a violência tece e retece a
narrativa dos irmãos Grimm, notadamente, nos contos que vieram a compor a literatura
tradicional para crianças; apresentar um panorama das questões relativas à violência nos
contos de fada alemães na forma de uma tabela de leitura sistemática, e um aprofundamento
em suas implicações teóricas; selecionar três contos pertencentes à obra dos irmãos que
possam representar temas mais proeminentes, e mais frequentemente adaptados atualmente,
de forma que possamos examinar como a dinamização dessas narrativas altera alguns
aspectos da referida crueldade e violência verificada ou atestada no conjunto da obra. E por
fim, pretende-se discutir relações e caminhos tomados na manifestação desses contos na
literatura infantil atual, o que nos leva a atentar para aspectos relacionados às ilustrações, as
tecnologias de comunicação utilizadas para a criação literária.
A controvérsia sobre a relevância ou adequação dos contos de Grimm quando se fala
de violência é uma discussão que ainda não teve resolução ou consenso. Hoje mais do que
nunca se discute a permanência desses contos como foram publicados pelos autores originais.
Uma espécie de “caça às fadas”, que na verdade é uma tendência política de ambas
orientações – da esquerda e da direita – que varia em motivação do conservadorismo
arrogante e ignorante, como descrito por Jack Zipes (2000) quanto ao politicamente correto e
igualmente arbitrário, que sentencia uma obra original por ter sido apropriada por ideologias
desumanas, de acordo com Linda Krauss (2009).
Essas tendências, historicamente observadas, com motivações variadas em apagar ou
banir a brutalidade dos contos de fada representam um convite a uma leitura fundamentada
em uma tabulação sistêmica da violência. Assim, é oferecida uma nova ferramenta e
perspectiva para uma discussão que se estende por mais de dois séculos até os dias de hoje, de
forma que as histórias que residem tão próximas do coração de milhões de leitores ao redor do
 19

mundo, não sejam sentenciadas a uma obrigatória transformação sanificadora, e possam estar
acessíveis em suas significações e roupagens originais, como os próprios irmãos Grimm
recomendam, de acordo bom senso pessoal de cada leitor.
O corpus da presente pesquisa foi selecionado a fim de procurar identificar as
principais questões envolvendo literatura infantil e construção do imaginário, além de
verificar a recorrência dessas questões no conjunto geral de obras infantis disseminadas no
Brasil. Para a compreensão da formação e da caracterização da literatura infantil brasileira, a
pesquisa baseia-se principalmente nos estudos historiográficos de Nelly Novaes Coelho em
“Panorama histórico da literatura infantil/juvenil” (1984) e de Marisa Lajolo e Regina
Zilberman “Literatura infantil brasileira: história & histórias” (1984). De maneira similar,
para a caracterização e panorama da literatura alemã e o pensamento filosófico que permeia a
literatura infantil germânica, são utilizadas as obras de Rothmann “Kleine Geschichte der
deutschen Literatur” (1987), assim como obras de Goethe, Herder, E.T.A. Hoffmann e
Clemens Brentano para refletir sobre o cenário cultural alemão da geração dos irmãos Grimm
em relação à concepção de infância desses autores. Estes entram como plano de fundo ideal
para se começar a compreender o propósito dos contos de fada alemães e o motivo de sua
aparente brutalidade.
Sobre o conto de fadas alemão especificamente, a pesquisa se apoia nos estudos de
Hermann Todsen “Über die Entwicklung des Romantiche Kunstmärchens” (1906), Jack Zipes
como "Breaking the Magic Spell: Radical Theories of Folk and Fairy Tales" (1977) e “Why
Fairy Tales stick” (2013) para destrinchar o conto de fadas dos Grimm em suas
peculiaridades, junto com outros estudiosos que abordam seus traços estilísticos e
principalmente questionem a presença da violência na obra específica e na literatura infantil
de maneira também geral, como os textos de Linda Dégh “Grimm's ‘Household Tales’ and Its
Place in the Household: The Social Relevance of a Controversial Classic”(1979), de Marija
Todorova “Translating Violence in Children’s Picture Books: A View from the Former
Yugoslavia”(2020), de Maureen Nimon:“Violence in Children’s Literature Today ” (1993) e de
Carl Tomlinson “Justifying Violence in Children’s Literature” (1995).
E por fim, para a análise da trajetória da violência nos contos de Grimm, elegeram-se
três contos dos 200 incluídos na Tabela 1 (p. x) como representantes de três tipos amplos de
narrativas mais frequentes na obra alemã, são eles a) a narrativa da protagonista feminina
perseguida, representado pelo conto “Schneewittchen" (“Branca de Neve”); b) as narrativas
 20

sobre irmãos (em duplas ou em maior número), onde um irmão salva o outro de um destino
terrível, representado por “Hänsel und Gretel” (“João e Maria”); c) e a narrativa do
protagonista astuto e moralmente questionável, representado pelo conto “Das tapfere
Schneiderlein” (“O alfaiatezinho valente”). Para a análise dessas trajetórias, inclui-se o
levantamento das primeiras traduções para o inglês e português brasileiro como as traduções
de Figueiredo Pimentel e Monteiro Lobato.
No primeiro capítulo da presente pesquisa apresentaremos conceitos
que servirão fundamentar a concepção de violência em contexto com a época do registro dos
contos e suas conotações modernas, também discutimos como outros autores alemães
contemporâneos dos irmãos Grimm trabalharam a percepção do mundo infantil, suas
propostas para a construção de uma literatura voltada para a criança e como elas se contrapõe
às noções iluministas francesas – estas muito semelhantes às do Brasil –, de forma que
possamos ter uma contextualização histórica e filosófica da obra de Grimm em relação aos
conceitos de infância nos países de língua alemã.
O segundo capítulo é composto pela descrição de uma tabela de leitura sistemática da
violência presente nos contos de Grimm, seguindo as definições de violência anteriormente
estabelecidas. Junto à tabela será apresentado um levantamento em porcentagens das
ocorrências e resultados obtidos, como a natureza dos atos de violência física, os agentes e
receptores de tais casos, assim como seus respectivos papéis narrativos. Em seguida será
realizada uma breve discussão de como esses atos se interligam com a mitologia e folclore
alemão.
No terceiro capítulo, aprofundamos os resultados obtidos na tabela em uma análise de
trajetória de três contos: “Branca de Neve”, “O Alfaiatezinho Valente” e por fim “João e
Maria”. A trajetória da primeira narrativa selecionada pretende representar a temática da
heroína perseguida injustamente. “Branca de Neve” foi o conto escolhido por seu estrondoso
impacto na cultura moderna através do primeiro longa-metragem de animação dos estúdios
Disney, assim como suas releituras que variam do tom cômico para o aventuresco da
alta-fantasia. Preferiu-se este ao invés de outros como “Cinderela” ou “A Bela Adormecida”
por ser um conto que se estabelece primariamente na Alemanha, e não na Itália ou na França
como no caso das outras duas narrativas mencionadas. A segunda narrativa será explorada
em sua temática de laços fraternais nos contos de Grimm, onde um desses irmãos
(notavelmente a irmã) assume uma posição de salvador dos demais. A movência de “João e
 21

Maria” parece ser em grande parte decorrente dos temas de violência como a possibilidade
de canibalismo. E a terceira narrativa, “O alfaiatezinho valente”, oferece uma investigação
sobre o lugar da violência no conto de fadas cômico que possui um protagonista moralmente
ambíguo e astuto. Ao quarto capítulo reserva-se a articulação final sobre o papel e a real
participação da violência nos contos de fada da coletânea dos irmãos Grimm, recuperando o
que foi discutido quanto à movência desses atos de brutalidade no mundo juvenil
contemporâneo.
 22

CAPÍTULO 1: CONCEITOS PRELIMINARES CORRELATOS

1.1. Violência: o sofrimento da vida camponesa, mitologia e a percepção moderna

Neste primeiro momento, se faz necessária uma clarificação e definição de certos

conceitos de forma a objetivar de maneira mais eficaz a interpretação e análise dos contos de
fadas aqui propostos, seus contextos e sua movência. Ao mesmo tempo que esta pesquisa
demanda uma definição objetiva para a tabulação de atos violentos encontrados nos contos de
fadas, é necessário também uma contextualização social de onde e quando esses atos ocorrem
na história de uma sociedade específica.
Robert Darnton, em sua obra “O grande massacre de gatos, e outros episódios da
história cultural francesa” (1986) no capítulo intitulado “Histórias que os camponeses contam:
o significado de mamãe ganso”, convida o leitor para uma reflexão sobre as condições de vida
e a mentalidade que, histórica, social e culturalmente, marcava a população camponesa da
França de Perrault. Os camponeses mantinham vivas as histórias, que circulando oralmente,
constituíram a principal fonte e base para a formação de um repertório de narrativas que
viriam a formar um cânone da literatura para crianças. O historiador americano critica a
abordagem de uma análise atemporal frequentemente feita por psicanalistas que ignora
qualquer tipo de contexto histórico:
“Como poderia alguém entender um texto de maneira tão equivocada? A dificuldade
não decorre do dogmatismo profissional - porque os psicanalistas não precisam ser
mais rígidos que os poetas, em sua manipulação de símbolos - mas, principalmente,
da cegueira diante da dimensão histórica dos contos populares.[...] Fromm e vários
outros exegetas psicanalíticos não se preocuparam com a transformação do texto - na
verdade, nada sabiam a respeito - porque tinham o conto que desejavam.[...]
Aborda-os, por assim dizer, horizontalizados, como pacientes num divã, numa
contemporaneidade atemporal.[...] Na verdade, no entanto, os contos populares são
documentos históricos. Surgiram ao longo de muitos séculos e sofreram diferentes
transformações, em diferentes tradições culturais.” (DARNTON, 1986. p.23, 25, 26)

Darnton assinala uma coesão entre contos populares pré-literários, em regiões

completamente analfabetas e afastadas da circulação de livros, defendendo que os contos
populares constituem um documento histórico e oferecem compreensão para a mentalidade
camponesa e das massas analfabetas que desaparecem do registro histórico. Vale lembrar que
os contos populares não são equivalentes aos contos de fada publicados pelos irmãos Grimm
(de que nos ocupamos nesta pesquisa), mas sim, sua base e principal fonte.
 23

Darnton menciona que Perrault escreveu seus contos no auge da pior crise
demográfica do século XVII. Os irmãos Grimm, como sabemos, escreveram seus contos
durante as Guerras Napoleônicas de 1803 a 1815, um momento dramático para a população e
decisivo para a criação de uma identidade para uma nação dividida em principados à margem
das forças políticas europeias. Após a subjugação da Europa por Napoleão e a formação da
Confederação do Reno, os estados alemães perceberam que estavam vulneráveis a agressões
de nações mais fortes, levando ao fortalecimento do movimento de unificação da Alemanha.
Até que chegasse o momento no qual a Alemanha se tornaria uma nação unificada e
forte, as Guerras Napoleônicas assolaram a população junto com constantes epidemias de
varíola, cólera e tifo. As guerras contra Napoleão mataram 134.000 soldados do exército da
Prússia e 376.000 da Áustria (WHITE, 2014). O abandono de crianças, tema comum em
Grimm, vem de uma história de labuta social. Assim, pode-se considerar que o Darnton
ressalta sobre a “busca por comida” ou o “comer ou não comer” como tema recorrente nos
contos de fada seria resultado da fome que assolava os camponeses tanto em terras francesas
como germânicas.
O contexto histórico, a que vimos nos referindo, deixa indícios do sofrimento que
assolou os camponeses franceses da época de Perrault e que os alemães vivenciavam na época
de Grimm, sinalizando faces da mentalidade dessa parcela da população nos respectivos
contextos. O fato é que esses índices viriam a se constituir em potentes figurações da
violência no desenvolvimento das tramas narrativas. Vale considerar ainda o fato de que há
vestígios da mitologia que circulava francamente nos contos populares e que viriam a se
agregar aos extratos literários desses contos formando uma estrutura que se desenvolveria a
partir de um dano. Convirá lembrar que algumas linhagens mitológicas assumem figurações
de violência nas narrativas folclóricas – questões de que nos ocuparemos mais adiante.
Se esses aspectos são relevantes na discussão proposta pelo nosso trabalho, será
importante também pensarmos a respeito das noções de violência que nos visitam neste século
XXI. Uma consulta ao Novo Dicionário da língua Portuguesa (2010) leva-nos à definição de
violência como uma qualidade ou caráter violento, do que age com força, ímpeto, ação
violenta, agressiva, que faz uso da força bruta. De acordo com Holbrook (2009, p.570) em
“Cambridge Dictionary of Psychology”, a violência é descrita como qualquer ação física
perpetrada com a intenção deliberada de prejudicar, violar ou causar danos à vítima. O autor
categoriza assassinato e agressão física como casos extremos de violência individual. O
 24

Merriam-Webster's Collegiate Dictionary também enfoca o uso de força física com a intenção
de ferir ou abusar de alguém.
O dicionário Michaelis (2015) define violento como o que atua com força ou
impetuosidade; teso, caracterizado pelo emprego da violência ou da força bruta, o que revela
grande ira, demasiadamente agitado, que se manifesta descontroladamente, que demanda
muita força; que exaure as forças, diz-se da morte causada pela força ou por acidente e
contrário à razão, ao direito, à justiça3. E também define violência como qualidade ou
característica de violento um ato de crueldade, emprego de meios violentos, fúria repentina,
ou no sentido jurídico, coação que leva uma pessoa à sujeição de alguém4.
Ambos os dicionários incluem o ímpeto e força bruta pareados em uma ação, mas
enquanto o Novo Dicionário da Língua Portuguesa (2010) traz a conotação de irracionalidade,
o dicionário Michaelis traz a ideia de descontrole e impulsividade. Já a crueldade é definida
por Michaelis, como prazer em causar dor5. Em comparação Rainer Wehse em sua obra “In
siedendem Öl gegart. Die Todesstrafe im Märchen” (1991), define Graumsamkeit (crueldade
em alemão) como “willkürliche, ungerechtfertigte Auferlegung von Schmerzen, Leid oder
Tod”6. Note-se que a definição inclui imposição arbitrária e punição injustificada, de forma
que se o ato em questão for uma punição justificada não seria caracterizado como crueldade.
O artigo sete da Declaração Universal dos Direitos Humanos (1948) declara: “No one
shall be subjected to torture or to cruel, inhuman or degrading treatment or punishment.”7
Este artigo específico, a definição oferecida pelo dicionário Michaelis (2015) e por Rainer
Wehse (1991), tocam em um ponto crucial da narrativa dos contos de fadas dos irmãos
Grimm, onde a punição do vilão, muitas vezes, é relacionada à tortura, e adiciona outro
componente na percepção de violência, ou no caso punição aceitável. Pela definição de
Wehse, se é algo justificado não é cruel, mas o artigo sete da declaração da ONU traça uma
linha clara do que é uma punição aceitável: algo que não seja degradante, desumano ou
torturante.

3
Disponível em: https://michaelis.uol.com.br/moderno-portugues/busca/portugues-brasileiro/violento. Acessado
em 25 julho 2021.
4
Disponível em: https://michaelis.uol.com.br/moderno-portugues/busca/portugues-brasileiro/violento. Acessado
em 25 julho 2021.
5
Disponível em: https://michaelis.uol.com.br/moderno-portugues/busca/portugues-brasileiro/crueldade.
Acessado em 25 julho 2021.
6
Imposição arbitrária e injustificada de dor, sofrimento ou morte.
7
Disponível em: https://www.un.org/en/about-us/universal-declaration-of-human-rights. Acessado em 25 julho
2021.
 25

A World report on violence and health (WRVH), define violência como:

"the intentional use of physical force or power, threatened or actual, against oneself,
another person, or against a group or community, that either results in or has a high
likelihood of resulting in injury, death, psychological harm, maldevelopment, or
deprivation.”8 (KRUG, 2002, p.5)

É interessante observar que WRVH inclui como violência a simples ameaça ao uso da
força física contra o indivíduo ou comunidade, mas também expande o conceito para efeitos
não físicos, como dano psicológico, mal desenvolvimento e deprivação. Este conceito de
violência é moderno e contextualizado com a realidade que vivemos hoje, após a Declaração
Universal dos Direitos Humanos de 1948, o sentido de violência foi expandido visando
proteger não apenas a integridade física do ser-humano, mas também sua integridade
emocional e psicológica.
Steven Pinker, em sua obra “The Better Angels of Our Nature” (2011), argumenta que
a sociedade moderna é menos violenta do que em períodos do passado, seja em uma escala
curta de décadas ou em uma escala longa de séculos ou milênios. Pinker argumenta que todas
as medidas possíveis de violência interpessoal diminuíram drasticamente desde os tempos
antigos e medievais. De acordo com o autor, o estupro, o assassinato, a guerra e a crueldade
contra os animais tiveram declínios drásticos no século XX (PINKER, 2011). Mas as análises
de Pinker também foram criticadas, no que diz respeito à questão estatística de como medir a
violência e se ela está de fato em declínio.
O sociólogo alemão Norbert Elias (1994) atribui o declínio da violência a um
"processo civilizador", em que a monopolização da violência pelo estado, a manutenção das
interdependências ou figurações socioeconômicas e a manutenção de códigos de
comportamento na cultura contribuem para o desenvolvimento das sensibilidades individuais,
que aumentam a repulsa dos indivíduos para atos violentos.
Após esta reflexão acerca da situação sócio-cultural que deu continuidade às histórias
coletadas e eventualmente transformadas nos contos de fadas dos irmãos Grimm hoje
conhecidos, assim como a definição contemporânea de violência – tanto objetivas quanto
subjetivas –, passamos para a definição abordada na presente pesquisa.

8
“O uso intencional de força ou poder físico, ameaçado ou real, contra si mesmo, outra pessoa ou contra um
grupo ou comunidade, que resulte ou tenha uma alta probabilidade de ferimento, morte, dano psicológico,
desenvolvimento deficiente ou privação.” (Tradução da Autora).
 26

A tabela que nos fornece instrumentos objetivos para as análises neste trabalho traz
uma forma específica de contabilizar atos de violência. Em face das diferentes concepções e
definições de violência e crueldade com que podemos nos deparar, toma-se por base os
estudos de Antonis A. Kousoulis, Konstantinos S. Mylonas e Konstantinos P. Economopoulos
disponíveis no artigo “Violent death and trauma in Norse mythology: a systematic reading of
the Prose Edda”, publicado na revista European Surgery (2016).
O referido ensaio apesar de publicado em uma revista de medicina, contabiliza atos de
violência na Edda em prosa9, um manual islandês de poesia escáldica e um compêndio de
mitologia nórdica. Em razão dos objetivos de sistematização da leitura da violência em obras
literárias entre a presente pesquisa e o artigo serem similares, as mesmas definições de morte
violenta e trauma foram utilizadas. Tais definições foram feitas pelos autores do artigo de
2016 com base no ICD (International Statistical Classification of Diseases and Related
Health Problems): “Therefore, for the primary research, violent death is defined as sudden
death of a violent cause, and trauma as a physiological wound caused by an external source.”
(KOUSOULIS; MYLONAS; ECONOMOPOULOS, 2016, p.307). Desta forma a presente
pesquisa usará a definição de trauma como uma ferida fisiológica causada por uma fonte
externa, um ferimento puramente físico.

1.2. Grimm e a infância alemã

Os contos de fadas dos irmãos Grimm estavam intrinsecamente ligados ao seu

projeto de resgate da cultura alemã através do registro das histórias populares para sua
revelação e conservação, vislumbrando o trajeto da língua alemã através do conto em uma
grande investigação para entender a cultura popular alemã. Tal projeto visava três frentes de
estudo: a cultura contemporânea através das histórias contadas, a memória mitológica do
povo, e a gramática da língua falada.
Em muitos aspectos, a literatura infanto-juvenil ocupa um lugar privilegiado na
Alemanha em relação ao romantismo alemão, incluindo além de Grimm, autores como E.T.A.
Hoffmann e Brentano. Dos Santos descreve o romantismo alemão como:
“Although Romanticism was the dominant movement of the late 18th century and
early 19th century, in Germany it developed relatively late compared to other

9
Edda é um termo usado para descrever dois manuscritos islandeses que foram copiados e compilados no século
13 EC. Juntos, eles são as principais fontes da mitologia nórdica e da poesia escáldica que relaciona a religião,
cosmogonia e história dos escandinavos e tribos protogermânicas.
 27

European countries. Whereas English Romanticism is dated as early as the 1770s,

the first phase of German Romanticism commenced more than 20 years thereafter.
German literary history (Mende 2002) divides its Romantic period (ca. 1798–1835)
into three distinct phases: early Romanticism (ca. 1798–1804, established in Jena),
high Romanticism (ca. 1804–1818, established in Heidelberg) and late Romanticism
(ca. 1816–1835, established in Berlin). The distinction is based not only on the dates
and on geography, but is primarily made according to the different viewpoints held
by the groups of writers. The Grimm brothers’ contributions fall into the middle
phase. Whilst early Romanticism focused on the unity of man and nature, and late
Romanticism on the tensions between the mundane world and seemingly irrational
and supernatural projections of the creative genius, Romantics in high Romanticism
concentrated on the edification of the people and on the unity of nation and country,
especially after the Holy Roman Empire was dissolved in the Napoleonic Wars.”10
(DOS SANTOS, 2014, p.2).

A crítica feroz ao pensamento utilitário do Iluminismo e o ideal filantrópico de

educação na Alemanha foram as fundações criadas para uma noção de infância que
influenciou a literatura mundial até os dias de hoje. A descoberta dos valores intrínsecos à
infância revelou também um estado de espírito marcado pela imaginação. Em “ Palmblätter”
(1786), Herder aborda a leitura adequada para crianças e até mesmo recomenda clássicos que
hoje direcionamos (por vezes com adaptações) ao público infantil, como as “As Mil e Uma
Noites”, por estimularem a imaginação e criarem uma noção de poesia. Herder rejeitou a
identificação Rousseauniana da infância como um estado de natureza, como uma relação dela
ao estado arcaico da humanidade. Herder olhou para a criança como um ser humano
completo desde o início, e não “cera que deve ser moldada da forma como se preferir”11,
como John Locke comparou em “Some Thoughts Concerning Education” (1693).
Diversos aspectos caracterizam a infância no romantismo alemão, em especial sua
proximidade com a natureza e um relacionamento possivelmente mais direto com a
transcendência. A complexa proximidade da criança com a natureza, sem ser confundido com
um estado de natureza, também compreende outras qualidades como criatividade, inocência,

10
“Embora o Romantismo tenha sido o movimento dominante do final do século 18 e início do século 19, na
Alemanha ele se desenvolveu relativamente tarde em comparação com outros países europeus. Enquanto o
Romantismo inglês é datado já na década de 1770, a primeira fase do Romantismo alemão começou mais de 20
anos depois. A história literária alemã (Mende 2002) divide seu período romântico (ca. 1798-1835) em três fases
distintas: o romantismo inicial (ca. 1798-1804, estabelecido em Jena), alto romantismo (ca. 1804-1818,
estabelecido em Heidelberg) e o Romantismo tardio (cerca de 1816-1835, estabelecido em Berlim). A distinção
se baseia não apenas nas datas e na geografia, mas é feita principalmente de acordo com os diferentes pontos de
vista dos grupos de escritores. As contribuições dos irmãos Grimm caem na fase intermediária. Enquanto o
Romantismo primitivo se concentrava na unidade do homem e a natureza, e o Romantismo tardio nas tensões
entre o mundo mundano e as projeções aparentemente irracionais e sobrenaturais do gênio criativo, os
românticos do alto Romantismo se concentravam na edificação do povo e na unidade da nação e país,
especialmente depois que o Sacro Império Romano foi dissolvido nas Guerras Napoleônicas.” (Tradução da
Autora)
11
“Wax, to be molded and fashioned as one pleases”. (LOCKE, 1693).
 28

vitalidade, mas também selvageria e sensualidade, características muitas vezes escandalizadas

pela sociedade atualmente. De uma forma ou de outra a perspectiva romântica sobre a criança
sempre circunda as noções de natureza da humanidade. A criança como tópico aponta para a
descoberta de sua alma, seus sonhos, seu subconsciente, sua imaginação e sua espiritualidade.
Friedrich Schiller, em “Über naive und sentimentalische Dichtung”12, descreve a criança
como:
“Eine Vergegenwärtigung des Ideals, nicht zwar des erfüllten, aber des
aufgegebenen, und es ist also keineswegs die Vorstellung seiner Bedürftigkeit und
Schranken, es ist ganz im Gegenteil die Vorstellung seiner reinen und freien Kraft,
seiner Integrität, seiner Unendlichkeit.”13 (SCHILLER, 1975, p.87)

A despeito dessa ligação entre Grimm e o romantismo alemão, Rothmann (1987)

afirma que os irmãos não se consideravam realmente parte do movimento, sendo seu foco
principal textos antigos que procuravam preservar para a posteridade, não o pensamento
filosófico ou arte poética em si do movimento. Sua associação com o Movimento Romântico
pode ser considerada quase acidental, uma compatibilidade involuntária mais devido à sua
opinião política e afinidade com o folclore germânico, do que um movimento consciente de
adequação aos ideais românticos.
“Like fellow romanticists of the post-Herder era, they (Grimms) recognized the
superiority of Naturpoesie [ nature poetry ], made by itself through divine inspiration
and uttered by the ignorant folk, over the Kunstpoesie [ art poetry ] constructed by
poets.”14 (Dégh 1979. p 86)

Na primeira edição de “Kinder- und Hausmärchen” (“Contos da Infância e do Lar”,

1812), os irmãos Grimm declaram ter registrado fidedignamente contos da tradição oral sem
terem adicionado coisa alguma de autoria própria, mas posteriormente, com o crescente
sucesso da coletânea, os irmãos acabaram por revisar e mudar diversas partes dos contos de
fada, em novas edições, preenchendo as lacunas nas histórias ou mesmo fazendo ajustes
estilísticos na narrativa. Dessa forma, eles criaram um tom de narrativa direcionado
especificamente para o espaço do lar, que inevitavelmente é ocupado por crianças. O discurso
direto, a mudança do tempo verbal de presente para pretérito imperfeito, as adições de rimas e

12
“Poesia ingênua e sentimental” (Tradução do autora).
13
“Uma representação vívida para nós de um ideal não como realizado, mas como abandonado; de forma que nós não estamos de
maneira alguma movidos por sua noção de pobreza ou limitação, mas justamente seu oposto: a noção de sua pura e livre
força, sua integridade e sua eternidade.” (Tradução da Autora).
14
“Como colegas românticos da era pós-Herder, eles (Grimms) reconheceram a superioridade da Naturpoesie [poesia da
natureza], feita por ela mesma por inspiração divina e pronunciada pelo povo ignorante, sobre a Kunstpoesie [poesia de arte]
construída por poetas.” (Tradução da Autora).
 29

ditados populares incorporados aos contos, tudo ajudou os irmãos Grimm a estabelecer o
conto como um material de leitura relevante para a criança, pensado para seu ambiente,
legitimando o gênero infantil. Outras mudanças foram motivadas pela aceitação do público
em geral, como comentado pelos próprios autores que possuíam um sentimento de
democratização acerca dos contos de fada, e seu amplo acesso por todas as camadas da
sociedade:
“Es war vielleicht der Zeit, diese Märchen festzuhalten, da diejenigen, die sie
bewahren sollen, immer seltner werden. Freilich, die sie noch wissen, wissen
gemeinlich auch recht viel, weil die Menschen ihnen absterben, sie nicht den
Menschen: aber die Sitte selber nimmt immer mehr ab, wie alle heimliche Plätze in
Wohnungen und Gärten, die vom Großvater bis zu Enkel fortdauerten, dem stätigen
Wechsel einer leeren Prächtigkeit weichen, die dem Lächeln gleicht, womit man von
diesen Hausmärchen spricht, welches vornehm aussieht und doch wenig kostet. Wo
sie noch da sind, leben sie so, dass man nicht daran denkt, ob sie gut oder schlecht
sind, poetisch oder für gescheite Leute abgeschmackt; man weiss sie und liebt sie,
weil man sie eben so empfangen hat, und freut sich daran, ohne einen Grund dafür.”
15
(Grimm, 2010, p.15,16)

É possível perceber o interesse de vários autores alemães, de períodos próximos aos

irmãos Grimm, em trabalhar com o conto popular, até Hoffmann com sua produção vasta e
abrangente trabalha os anseios da mente infantil. A obra desses autores influenciou de
maneira singular a produção de literatura infantil alemã, especificamente no que diz respeito
ao medo, violência e o grotesco. Como, por exemplo, Walter Moers (1999, 2001, 2002, 2003,
2007, 2008, 2011) trabalha releituras dos contos de fadas em seu próprio mundo chamado
Zamonia, cheio de verrugas e criaturas mágicas que pouco têm de características adoráveis
como na maioria das produções modernas para crianças; ou Cornelia Funke que traz o mundo
do conto de fadas para o mundo real em sua trilogia “Die Tintenwelt” (“O Mundo de Tinta”,
2003), e mesmo Michael Ende que criou seu próprio conto de fadas em “Die unendliche
Geschichte” (“A História Sem Fim”) publicado pela primeira vez em 1979.
Esses autores pressionaram as fronteiras do conto de fadas e da literatura infantil,
refletindo uma concepção de infância anexada à imagem de uma criança que não pertencesse
à sociedade e englobasse os conceitos de infância discutidos entre autores alemães enquanto
as crianças normais serviriam de sátira do ideal iluminista da infância. Estas crianças normais

15
“Talvez fosse tempo de ajuntar esses contos, que valem ser preservados e são cada vez mais raros. Claramente ainda sabem
de muitas coisas, pois não são as pessoas que decaem, mas o próprio costume que diminui, como todos os lugares secretos
em lares e jardins, que são passados de avós para netos, que confirmam a mudança do esplendor vazio suave que paira nos
sorrisos daqueles que falam de contos de fada, que soam sofisticados mas custam pouco. Onde eles estiverem, lá viverão, de
forma que as pessoas não pensem se eles são bons ou ruins, poéticos ou absurdos para os sábios. As pessoas os conhecem e
os amam, pois os receberam igualmente sem um motivo específico.” (Tradução da Autora).
 30

são postas em papéis narrativos coadjuvantes, como os irmãos Adelgund e Hermann von
Brakel, no conto de E.T.A. Hoffmann “Das Fremde Kind” (“A criança estranha”, 1817), ou
mesmo em “Gockel, Hinkel und Gackeleia”, de Clemens Brentano, escrito em 1805 e
publicado em 1846, onde a humanidade e animalidade se misturam, além de se expressarem
simbolicamente no nome das três personagens titulares, que também agem como seus
respectivos animais ocasionalmente (um galo, uma galinha e um pintinho).
As imagens da criança imaginativa e vivaz (lebhaft fantasiereiches Kind em alemão),
a criança estranha (fremdes Kind) e a criança eterna (ewiges Kind) como contraponto do ideal
rousseauniano ganham suma importância no trabalho de E.T.A. Hoffmann, tanto de maneira
explícita como em seus contos de fada “Der Nußknacker und der Mausekönig” (“O
quebra-nozes e o rei dos camundongos”, 1816) e “Das fremde Kind” (“A criança Estranha”,
1817), e também de maneira mais sutil em seus romances como “Der Sandmann” (“O
Homem da Areia”, 1816) sem intencionalidade de ser direcionado às crianças, mas ainda
assim, explorando essas concepções da infância do seu protagonista.
Em “Der Nußknacker und der Mausekönig”, Hoffmann tenta desvendar o mundo da
criança, especificamente da criança imaginativa, levando ao extremo o dualismo dos contos
de fada, a relação com os eventos mágicos e empíricos que ocorrem ao longo da narrativa.
Esse estilo, logo ficou conhecido como Wirklichkeitsmärchen (contos de fada realista), um
conceito caracterizado por Marianne Thalmann:
“Aus diesem Realismus der Konfliktschau heraus erkennt Hoffmann die große
geschichtliche Aufgabe des Komischen in der Darstellung des bürgerlichen
Europäertums. Der Held, dem es an sogenannter Weltbildung fehlt, muss vorerst von
einer Gesellschaft, in der man ‚durchaus was werden, wenigstens was vorstellen
muss, verspottet werden. Man muss ein Friseur, Schneider, Knopfmacher, Registrar,
Staatsmann sein, ein beglaubigter Repräsentant des Bürgertums, was der
Märchenheld nicht ist. Der komische Tiefstand einer bürokratischen Wirtschaftsform
tritt auf, wo Banausen wie Paulmann nicht mehr zwischen tragisch und traurig,
zwischen Maß und Mittelmaß zu unterscheiden vermögen und das Abenteuer des
Lebens in unredlicher Moral verniedlichen. [...] Was die Kritik tastend ein
Wirklichkeitsmärchen genannt hat, ohne die Konsequenzen ziehen zu wollen, ist eine
Erzählung, in der das rationale Menschentum und die gestaltende Phantasie neben-
und miteinander die Welt zu entlarven versuchen. Hoffmann trachtet ja nicht zu
zeigen, wie die Welt sein soll; er sucht vielmehr, den tieferen Zusammenhang zwischen
dem Höchsten und dem Plattesten aufzuzeigen und zwischen dem Wunschbild einer
großen Daseinsform und vorhandenen bescheidenen Anlagen eine Brücke zu finden.”
16
(THALMANN, 1952, p.481)

16
“Desse realismo que o conflito mostra, Hoffmann reconhece a grande tarefa histórica na representação cômica
da burguesia europeia. O herói, que lhe falta a educação do mundo, deve ser primeiro ridicularizado pela
sociedade, onde se deve a qualquer custo ter alguma utilidade. Você tem que ser um cabeleireiro, um alfaiate,
fazedor de botões, político, um representante certificado da burguesia, o que o herói do conto de fadas não é. A
depressão cômica da economia burocrática ocorre onde banausos como Paulmann não podem mais distinguir
 31

O conto de fada realista pode ser tido como um precursor da literatura fantástica. A
narrativa não se passa mais em um lugar desconhecido ou longínquo, agora é aberto o acesso
das crianças a esses acontecimentos estranhos dentro de sua rotina. O mundo onde a criança
brinca é descrito com detalhe, assim como as estratégias educativas dos pais das mesmas. A
representação da vida diária é organizada de forma que exclui completamente o elemento
mágico dentro do paradigma realista. No conto do Quebra-nozes, Marie Stahlbaum é uma
garotinha de apenas sete anos de idade que sofre por sua imaginação e pesadelos frequentes,
se alienando de sua família. Enquanto seus pais são os princípios iluministas encarnados,
Marie vive uma série de experiências que lhe dão acesso a outro nível da realidade. Esse
conflito entre experiência da realidade e experiência do maravilhamento se torna ambíguo,
podendo ser interpretado tanto como sonho quanto delírio.
A princípio as únicas figuras que parecem atestar a veracidade das experiências de
Marie são seu padrinho Drosselmeyer e o narrador, mas mesmo assim ela permanece isolada,
e o próprio narrador chama a atenção para a dubiedade da narrativa, balanceada entre o ponto
de vista infantil e adulto. Enquanto o ponto de vista do adulto vê como uma triste história de
doença, o infantil caminha para um conto de fadas otimista. A ambiguidade é potencializada
ao máximo em sua cena final, muito semelhante ao fantástico do século XIX, em sua
definição mais simples descrita por Todorov (1975), a hesitação entre o que é real e o
maravilhoso. O casamento final e a fuga para o país dos doces pode ser interpretado tanto
como um eufemismo para o delírio ou como um final feliz mágico.
Através dessa dubiedade, Hoffmann explora os perigos perturbadores que rondam as
crianças imaginativas pela falta de compreensão de seus pais racionais. Hoffmann criou um
contraste impressionante com os conceitos utópicos de infância. Em sua obra o autor
aproxima a imaginação infantil do insólito, rejeitando a visão desta como comportamento
anormal pelo pensamento iluminista, ao mesmo tempo que se contrapõe às retóricas
pedagógicas:
“Es ist [...] überhaupt meines Bedünkens ein großer Irrtum, wenn man glaubt, daß
lebhaft fantasiereiche Kinder, von denen hier nur die Rede sein kann, sich mit

entre o trágico e o triste, entre contensão e mediocridade, e negam a aventura da vida em moralidade desonesta.
[...] O que a crítica tem chamado de conto de fadas realista, sem querer confrontar as consequências, é uma
narrativa onde a racionalidade da humanidade e a fantasia criativa tentam desmascarar o mundo lado a lado.
Hoffmann não busca mostrar o mundo como ele deveria ser, mas busca mostrar as conexões mais profundas
entre o baixo e o elevado, e achar uma ponte entre o pensamento desejoso de uma grande forma de existência, e
as modestas instalações prévias.” (Tradução da Autora).
 32

inhaltsleeren Faseleien, wie sie oft unter dem Namen Märchen vorkommen,
begnügen. Ei – sie verlangen wohl was Besseres, und es ist zum Erstaunen, wie
richtig, wie lebendig sie manches im Geiste auffassen, das manchem grundgescheuten
Papa gänzlich entgeht. Erfahrt es und habt Respekt!”17 (HOFFMANN, 1999. p.306).

“L’histoire d’un casse-noisette” (1845) de Alexandre Dumas, a princípio aparenta ser

uma tradução consideravelmente fiel do conto de Hoffmann, mas afirmar isso seria ignorar a
tendência de Hoffmann de mesclar as fronteiras da literatura infantil. Dumas adaptou seu
conto à imagem de infância de acordo com demandas pedagógicas francesas, reduzindo em
grande parte o território do grotesco que Hoffmann nunca temeu explorar.
Em outro conto de E.T.A. Hoffmann, a mente infantil é explorada com a experiência
de realidade e imaginário, que desenvolve ainda mais a imagem de uma criança que não
pertence ao mundo cotidiano, que é posta como encarnação dos próprios conceitos que
estavam sendo formados em sua geração. Em “Das Fremde Kind” (1817) Hoffmann procura
articular a oposição entre infância e vida adulta através das personagens da criança estranha
(mágica e misteriosa por natureza, em muitos aspectos, um espelho do gênio romântico) que
está à mercê de Magister Tinte (Mestre Tinta). Nesse conto, um casal de irmãos ainda crianças
encontra a peculiar personagem titular, o irmão e a irmã têm perspectivas diferentes e únicas
sobre a criança estranha, que se mostra de forma completamente diferente para cada um, essas
crianças brincam juntas até o momento derradeiro em que devem se separar, pois os irmãos
Felix e Christlieb devem crescer, e a criança estranha é incapaz de fazê-lo. Mas os irmãos
asseguram-se de que verão a criança estranha novamente em seus sonhos, mesmo quando
adultos.
Essa criança etérea que permanece nas memórias da infância dos adultos também em
está presente nos romances de formação, notavelmente em “Wilhelm Meisters Lehrjahre”
(“Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister”) (2009) de Goethe publicado originalmente
em 1795, onde a infância é um fator decisivo nos anos de sua aprendizagem. Em ambos os
romances, a infância do personagem principal entra em cena de diferentes perspectivas
narrativas. Goethe trabalha o amadurecimento no registro de diferentes trechos da vida
cotidiana, de visões infantis, ideias e conceitos educacionais e na tentativa de desenvolver a
própria posição no mundo a partir do conhecimento de tudo isso. Ao mesmo tempo, o destino

17
“Ao meu ver é, geralmente, um grande mal-entendido acreditar que as crianças imaginativas e vivazes, das quais estamos
falando, estão satisfeitas com baba superficial apresentada como conto de fadas. Oh! Elas provavelmente demandam algo
melhor, e isso é impressionante, com que precisão e vivacidade elas apreendem certas coisas, que escapam completamente
de um pai deveras inteligente. Aprendam e tenham respeito!” (Tradução da Autora).
 33

do protagonista está intimamente ligado a duas crianças, cuja disposição antitética determina
em grande parte a imagem da infância: Mignon e Félix. A história de Mignon é acompanhada
por medidas educacionais brutais e por métodos mais sutis da pedagogia iluminista. O esforço
para compreender a própria vida desde a infância encontra sua forma clássica no romance de
formação (Bildungsroman), onde a memória da infância torna-se um pré-requisito necessário
para a identidade e uma vida bem-sucedida.
De maneira semelhante em “Die Lehrlinge Zu Sais” (“O discípulo de Sais”) de
Novalis (1981), o discípulo afirma que o desvendar dos mistérios do mundo e da natureza só
pode acontecer com crianças, ou adultos que são como crianças, que não sabem o que fazem,
evocando a sensibilidade infantil como lugar de reflexão existencial e filosófica.
Em “Der Sandmann” (“O Homem da Areia”) de E.T.A. Hoffmann (2015),
originalmente publicado em 1816, a criança sensível cresce, continuando o processo de
alienação devido às experiências assustadoras e místicas que ocorrem em sua infância que não
conseguem ser recordadas em sua totalidade, também na vida adulta. Hoffmann, dessa vez,
explora o imaginário remanescente do adulto traumatizado, talvez o mesmo adulto que vê a
criança estranha em seus sonhos, e transfere esses sentimentos para a realidade e outras
pessoas. Como a obsessão de Nathaniel por Olímpia, que aos olhos dele, parece ser uma
imagem perfeita de uma existência superior, muito semelhante à criança estranha.
Apesar dessa obra não ser classificada como infantil, Hoffmann claramente continua
com sua expedição no reino do imaginário infantil, mesmo em Nathaniel. A realidade do
que ele vivenciou em sua infância jamais é revelada, ficamos à beira do desconhecido e do
inquietante, do recalque da infância que se expressa na vida adulta de maneiras perturbadoras.
Pöthe (1991, p.331) caracteriza a abordagem da infância por Goethe: “Para Goethe, a criança
também é um ser do mundo, ele a coloca em um curso de desenvolvimento contraditório e ao
mesmo tempo postula sua maior liberdade possível”.
A concepção dos românticos alemães de infância enfatiza uma reivindicação absoluta
da subjetividade infantil, apoderando-se desta através das memórias para potencializar a
relação da criança como ponte entre o mundo imaginário e o mundo real, e nessa ponte,
cruzar todo tipo de experiências, principalmente as grotescas e assustadoras, e estas
experiências carregam suas consequências na vida adulta. Os contos de fadas dos irmãos
Grimm estão profundamente ligados ao espírito de seu tempo, enraizados em uma concepção
de infância que enxerga a criança como um ser completo e livre.
 34

Essas histórias, nas quais ecoam vozes ancestrais, as memórias do povo, ganharam
nova potência em uma geração que viu um valor intrínseco na infância. A condição da
infância viria a ser um novo lugar de reflexão da condição humana, seja através dos romances
de formação ou dos contos de fadas. O processo de amadurecimento da criança ou do jovem,
seja por meio da astúcia, da resignação, de redenção, ou mesmo da rejeição da oportunidade
de amadurecimento se torna uma parte fundamental da literatura alemã, crianças e adultos
estão sujeitos à violência e ao terror, uma espécie de busca por equilíbrio em suas vidas, e
dando forma aos anseios universais do ser humano.
 35

CAPÍTULO 2:
TABELA DE LEITURA SISTEMÁTICA DA VIOLÊNCIA EM GRIMM

2.1. Descrição da tabela

Uma parte essencial da presente pesquisa é examinar a representação da violência nos

contos de Grimm, trabalho analítico que exige uma série de cuidados com a metodologia de
tratamento dos dados. Para tanto, foi desenvolvida uma tabela com base no modelo de
Antonis A. Kousoulis, Konstantinos S. Mylonas e Konstantinos P. Economopoulos no artigo
“Violent death and trauma in Norse mythology: a systematic reading of the Prose Edda”,
publicado na revista "European Surgery" (2016), como já mencionado no capítulo anterior.
A tabela contabiliza ações violentas que resultem em traumas, termo definido como
uma ferida fisiológica causada por uma fonte externa, um ferimento puramente físico, como
uma contusão ou lesão que resulta de uma ação violenta, causada por um agente externo. A
fim de manter a objetividade na discussão, não foram considerados atos de violência
psicológica impingida ou sofrida pelas personagens, assim como não foram consideradas
ameaças de violência física ou psicológica exceto no caso do conto “Hänsel und Gretel” onde
o agente da violência, no caso a bruxa, toma uma série de atitudes de consequência física no
corpo das crianças para chegar ao seu objetivo, sendo este conto uma exceção pela realidade
da ameaça. De maneira semelhante, casos em que não há consequência física explícita não
foram considerados, como no conto “Der süße Brei” (“O mingau doce”), onde o mingau que
inunda as ruas poderia estar quente o suficiente para causar queimaduras ou mesmo afogar
alguém. Porém não há no texto do conto qualquer coisa que explicite ferimentos causados
pela inundação do mingau, dessa forma, não foi considerado como ato de violência física.
Isso se deu principalmente pela complexidade e ambiguidade que envolve o tema, tais
definições seriam mais afinadas com o plano psiquiátrico e mesmo criminal, desviando-se do
objetivo principal desta pesquisa.
A tabela do presente estudo apresenta as divisões de identificação do conto, do trauma
(ou método de violência), dos agentes e dos receptores da violência subdivididos de acordo
com o seu papel narrativo (protagonista, antagonista, coadjuvante) e espécie (humano, objeto
ou animal senciente, animal comum, animal transformado, e sobrenatural), da identificação do
conto, da natureza do ato (ou método do trauma), e do trecho do texto no qual este ocorre.
 36

Porém, há algumas ressalvas sobre a construção da tabela que devem ser abordadas neste
momento.
Primeiro, ao considerarmos os hábitos culturais e a tradição dos povos camponeses
ações de abate de animais para alimentação, ou outra atividade de subsistência, possuem
características completamente naturais, sem requintes de crueldade ou como o resultado de
cólera. Por este motivo, tais atos não foram considerados para inclusão na tabela.
Outro ponto relevante é referente à categoria de espécie “Humano transformado em
animal”, que diz respeito especificamente a um ser humano em forma animal, que não é
sobrenatural por ação própria (natureza humana), por meio de feitiços e/ou maldições por
ação de outro ser, (este sim de natureza sobrenatural). Há casos de ferimentos e traumas que
são causados por objetos inanimados, sem senciência por parte deste, nem intenção por parte
do receptor. Nesses casos, o agente do trauma também foi omitido por não existir
intencionalidade.

Agente Receptor
Efeito
Conto Trauma Trecho
Papel Permanente
Personagem Espécie Personagem Papel Narrativo Espécie
Narrativo

Figura 2: Modelo de tabela de análise de dados

Fonte: BOMBONATO, J.R., 2021
37

Tabela 1: Leitura Sistemática de Atos Violentos - Irmãos Grimm "Kinder und Hausmärchen"

EFEITO
AGENTE RECEPTOR
PERMANENTE
CONTO TRAUMA TRECHO
PAPEL PAPEL
PERSONAGEM ESPÉCIE PERSONAGEM ESPÉCIE
NARRATIVO NARRATIVO

KHM 1. O rei sapo ou

Humano p. 32 Da ward sie erst bitterböse, holte ihn herauf und warf ihn aus
Henrique de ferro (Der A filha mais nova do
Arremesso contra a parede Co-protagonista humano O Sapo Protagonista transformado em SIM allen Kräften wider die Wand: "Nun wirst du Ruhe haben, du
Froschkönig oder der Rei
animal garstiger Frosch."
eiserne Heinrich)
KHM 2. Katze und Maus in p35."Ganz aus," hatte die arme Maus schon auf der Zunge. Kaum
animal/objeto animal/objeto
Gesellschaft (Gato e rato Devorado O Gato Co-protagonista O Rato co-Protagonisa SIM war es heraus, tat die Katze einen Satz nach ihr, packte sie und
senciente senciente
em companhia) schlang sie hinunter. Siehst du, so geht's in der Welt.
KHM 3. A protegida de
Maria (Marienkind)
p.42 Da rief ihn der Junge zum drittenmal an, und als das auch
KHM4. A história do jovem
Empurrão escada abaixo - vergeblich war, nahm er einen Anlauf und stieß das Gespenst die
em busca de saber o que é O Filho mais novo protagonista humano O Sacristão coadjuvante Humano SIM
Perna Quebrada Treppe hinab, daß es zehn Stufen hinabfiel und in einer Ecke
o medo
liegenblieb.
(Märchen von einem, der "Euch habe ich auf die Finger gesehen," sprach er, "da vergeht mir
auszog, das Fürchten zu Morte por faca O Filho mais novo protagonista humano Gatos Pretos coadjuvante Animal comum SIM die Lust zum Kartenspiel," schlug sie tot und warf sie hinaus ins
lernen) Wasser.
Gatos e Cães
"Fort mit dir, du Gesindel," und haute auf sie los. Ein Teil sprang
Morte por faca O Filho mais novo protagonista humano malignos com coadjuvante sobrenatural SIM
weg, die andern schlug er tot und warf sie hinaus in den Teich.
Correntes
p.49 "Nun hab ich dich," sprach der Junge, "jetzt ist das Sterben
Espancamento com barra O Velho humano an dir." Dann faßte er eine Eisenstange und schlug auf den Alten
O Filho mais novo protagonista humano coadjuvante SIM
de ferro Assombrado sobrenatural los, bis er wimmerte und bat, er möchte aufhören, er wollte ihm
große Reichtümer geben.
KHM 5. O Lobo e os Sete
animal/objeto animal/objeto
Cabritinhos (Der Wolf und Devorados O Lobo Antagonista Os Cabritinhos protagonista NÃO p.52 "eins nach dem andern schluckte er in seinen Rachen"
senciente senciente
die sieben jungen Geißlein)
p. 52"Dann schnitt sie dem Ungetüm den Wanst auf, und kaum
hatte sie einen Schnitt getan, so streckte schon ein Geißlein den
Barriga aberta com tesouras animal/objeto animal/objeto Kopf heraus, und als sie weiter schnitt, so sprangen nacheinander
A Mãe Cabra Co-protagonista O Lobo Antagonista SIM
e costuradas com linha senciente senciente alle sechse heraus, und waren noch alle am Leben, und hatten
nicht einmal Schaden erlitten, denn das Ungetüm hatte sie in der
Gier ganz hinuntergeschluckt".
p. 53"Und als er an den Brunnen kam und sich über das Wasser
animal/objeto animal/objeto
Afogamento O Lobo Antagonista O Lobo Antagonista SIM bückte und trinken wollte, da zogen ihn die schweren Steine hinein,
senciente senciente
und er mußte jämmerlich ersaufen."
p.59 " doch der treue Johannes kam ihm zuvor, schwang sich
KHM 6. O fiel João (Der
Morte por tiro de pistola João protagonista humano Cavalo coadjuvante Animal comum SIM schnell darauf, zog das Gewehr aus den Halftern und schoß den
treue Johannes)
Gaul nieder."
p61. "Der König erschrak, als er hörte, daß er seine liebsten Kinder
selbst töten sollte, doch dachte er an die große Treue und daß der
Decapitação Rei Co-protagonista humano os dois filhos coadjuvante humanos NÃO
getreue Johannes für ihn gestorben war, zog sein Schwert und
hieb mit eigner Hand den Kindern den Kopf ab."
KHM 7. A boa troca (Der
gute Handel)
KHM 8. O músico
maravilhoso (Der
wunderliche Spielmann)
38

Morte por Tortura: Barril de Die böse Stiefmutter ward vor Gericht gestellt und in ein Faß
KHM 9. Os doze irmãos
oleo fervente e cobras Rei e Juiz coadjuvante humano Rainha-Mãe Antagonista humano SIM gesteckt, das mit siedendem Öl und giftigen Schlangen angefüllt
(Die zwölf Brüder)
venenosas war, und starb eines bösen Todes.
KHM 10. O bando de p.76"Aber Hähnchen war auch nicht faul und stieg der Ente tüchtig
animal/objeto animal/objeto
maltrapilhos (Das Feridas de esporão e garras O galo protagonista A Pata protagonista SIM zu Leib, endlich hackte es mit seinen Sporn so gewaltig auf sie los,
senciente senciente
Lumpengesindel) daß sie um Gnade bat"
KHM 11. Irmãozinho e Humano p80 "Das währte den ganzen Tag, endlich aber hatten es die Jäger
O irmão (forma
Irmãzinha (Brüderchen und Ferida leve de caça um caçador coadjuvante humano protagonista transformado em SIM abends umzingelt, und einer verwundete es ein wenig am Fuß, so
de veado)
Schwesterchen) animal daß es hinken mußte und langsam fortlief."
p82"In der Badstube aber hatten sie ein rechtes Höllenfeuer
Sufocamento A Bruxa e sua filha Antagonista sobrenatural A irmã (Rainha) protagonista humano NÃO
angemacht, daß die schöne junge Königin bald ersticken mußte."
Die Tochter ward in den Wald geführt, wo sie die wilden Tiere
Devorada - destroçada por
Sentença do Rei coadjuvante humano Filha da Bruxa Antagonista humano SIM zerrissen, die Hexe aber ward ins Feuer gelegt und mußte
animais selvagens
jammervoll verbrennen.
humano
Queimada viva Sentença do Rei coadjuvante humano Bruxa Antagonista SIM p.84
sobrenatural
Puxões de cabelo e Tapas / p.87 In ihrem Zorne packte sie die schönen Haare der Rapunzel,
KHM12. Rapunzel A Bruxa Antagonista sobrenatural Rapunzel protagonista humano SIM
espancamento schlug sie ein paarmal um ihre linke Hand
p.88 Der Königssohn geriet außer sich vor Schmerzen, und in der
A Bruxa / Arbusto de
mutilação (olhos) Antagonista sobrenatural O filho do rei protagonista humano NÃO Verzweiflung sprang er den Turm herab: das Leben brachte er
espinhos
davon, aber die Dornen, in die er fiel, zerstachen ihm die Augen.
KHM 13. Os três p.92 Als aber der König einmal hinausgegangen und sonst
homenzinhos na floresta A madrasta e sua niemand zugegen war, packte das böse Weib die Königin am Kopf,
Arremesso janela afora Antagonista humano A Rainha protagonista humano NÃO
(Die drei Männlein im filha und ihre Tochter packte sie an den Füßen, hoben sie aus dem Bett
Walde) und warfen sie zum Fenster hinaus in den vorbeifließenden Strom.
p.94 "Nichts Besseres," antwortete die Alte, "als daß man den
Bösewicht in ein Faß steckt und den Berg hinab ins Wasser rollt."
Presas dentro de um barril
A madrasta e Da sagte der König: "Du hast dein Urteil gesprochen," ließ ein Faß
com pregos, rolando colina O Rei coadjuvante humano Antagonista humano SIM
sua filha holen und die Alte mit ihrer Tochter hineinstecken, dann ward der
abaixo
Boden zugehämmert und das Faß bergab gekullert, bis es in den
Fluß rollte."
KHM 14. As três fiandeiras
(Die drei Spinnerinnen)
p.102Als Hänsel und Gretel in ihre Nähe kamen, da lachte sie
KHM 15. João e Maria
Tentativa de Canibalismo A Bruxa Antagonista sobrenatural Joao e Maria protagonista humano NÃO boshaft und sprach höhnisch: "Die habe ich, die sollen mir nicht
(Hänsel und Gretel)
wieder entwischen!"
p.103 " krabbelte heran und steckte den Kopf in den Backofen. Da
gab ihr Gretel einen Stoß, daß sie weit hineinfuhr, machte die
humano
Queimada viva Maria/Gretel protagonista humano A Bruxa Antagonista SIM eiserne Tür zu und schob den Riegel vor. Hu! Da fing sie an zu
sobrenatural
heulen, ganz grauselich; aber Gretel lief fort, und die gottlose Hexe
mußte elendiglich verbrennen."
KHM 16. As Três Folhas p.106 " Und weil er dachte, sie käme, um daran zu nagen, zog er
da Serpente (Die drei Esquartejamento O Jovem-rei protagonista humano uma serpente coadjuvante Animal comum NÃO sein Schwert und sprach 'solange ich lebe, sollst du sie nicht
Schlangenblätter) anrühren,' und hieb sie in drei Stücke."
p.107 "Und als der junge König einmal dalag und schlief, rief sie
Arremesso para fora do A rainha e seu den Schiffer herbei, und faßte den Schlafenden am Kopfe, und der
Antagonista humano O Jovem-rei protagonista humano NÃO
barco / Afogamento amante Schiffer mußte ihn an den Füßen fassen, und so warfen sie ihn
hinab ins Meer"
A rainha e seu
Afogamento O Rei coadjuvante humano Antagonista humano SIM
amante
KHM 17. A serpente
branca (Die weiße
Schlange)
KHM 18. Carvão, palha e
feijão (Strohhalm, Kohle
und Bohne)
KHM 19. O pescador e sua
mulher (Von dem Fischer
und seiner Frau)
39

p.129 " Das Schneiderlein, nicht faul, las beide Taschen voll Steine
und stieg damit auf den Baum. Als es in der Mitte war, rutschte es
auf einen Ast, bis es gerade über die Schläfer zu sitzen kam, und
20. O alfaiatezinho valente
Apedrejamento O alfaiate protagonista humano Gigantes Antagonista Sobrenatural SIM liess dem einen Riesen einen Stein nach dem andern auf die Brust
(Das tapfere Schneiderlein)
fallen(...) Das Schneiderlein fing sein Spiel von neuem an, suchte
den dicksten Stein aus und warf ihn dem ersten Riesen mit aller
Gewalt auf die Brust."

p.129 ""Das ist zu arg!" schrie er, sprang wie ein Unsinniger auf
und stiess seinen Gesellen wider den Baum, dass dieser zitterte.
Luta corporal até a morte dois gigantes Antagonista Sobrenatural dois gigantes Antagonista Sobrenatural SIM Der andere zahlte mit gleicher Münze, und sie gerieten in solche
Wut, dass sie Bäume ausrissen, aufeinander losschlugen, so lang,
bis sie endlich beide zugleich tot auf die Erde fielen."

"Es zog sein Schwert und versetzte jedem ein paar tüchtige Hiebe
in die Brust, dann ging es hinaus zu den Reitern und sprach: "Die
Arbeit ist getan, ich habe beiden den Garaus gemacht; aber hart ist
Lâmina (laceração de es hergegangen, sie haben in der Not Bäume ausgerissen und sich
O alfaiate protagonista humano Gigantes Antagonista Sobrenatural SIM
cadáver) gewehrt, doch das hilft alles nichts, wenn einer kommt wie ich, der
siebene auf einen Streich schlägt."

""Jetzt hab ich das Vöglein," sagte der Schneider, kam hinter dem
Baum hervor, legte dem Einhorn den Strick erst um den Hals, dann
Mutilação (chifre) O alfaiate protagonista humano Unicórnio coadjuvante Sobrenatural NÃO hieb er mit der Axt das Horn aus dem Baum, und als alles in
Ordnung war, führte er das Tier ab und brachte es dem König."

p.138"da reichte ihr die Mutter ein Messer und sprach: "Hau die
Zehe ab: wenn du Königin bist, so brauchst du nicht mehr zu Fuß
21. Cinderela ou A gata Auto-Mutilação do pé ( madrasta e meia- meia-irmã mais
Antagonista humano Antagonista humano SIM zu gehen." Das Mädchen hieb die Zehe ab, zwängte den Fuß in
borralheira (Aschenputtel) dedão) irmã mais velha velha
den Schuh, verbiss den Schmerz und ging hinaus zum
Königssohn."
p.139 "Da reichte ihr die Mutter ein Messer und sprach: "Hau ein
Stück von der Ferse ab: wann du Königin bist, brauchst du nicht
Auto-Mutilação do pé ( madrasta e meia- meia-irmã mais
Antagonista humano Antagonista humano SIM mehr zu Fuß gehen." Das Mädchen hieb ein Stück von der Ferse
calcanhar) irmã mais nova nova
ab, zwängte den Fuß in den Schuh, verbiss den Schmerz und ging
heraus zum Königssohn. "
p.139 "war die älteste zur rechten, die jüngste zur linken Seite: da
pickten die Tauben einer jeden das eine Auge aus. Hernach, als
animal/objeto sie herausgingen, war die älteste zur linken und die jüngste zur
mutilação (olhos) Pombas coadjuvante As duas irmãs Antagonista humano SIM
senciente rechten: da pickten die Tauben einer jeden das andere Auge aus.
Und waren sie also für ihre Bosheit und Falschheit mit Blindheit auf
ihr Lebtag bestraft."
p.140 "aber in dem Augenblick sprang das Glas, und das Gift
22. O enigma (Das Rätsel) Morte por envenenamento Bruxa Antagonista sobrenatural Cavalo do servo coadjuvante Animal comum SIM spritzte auf das Pferd, und war so heftig, daß das Tier gleich tot
hinst ürzte."
p.140 "Wer weiß, ob wir heute noch etwas Besseres finden," sagte
Morte indefinida O Servo coadjuvante humano Um Corvo coadjuvante Animal comum SIM
der Diener, tötete den Raben und nahm ihn mit."
A bruxa, "Ehe sie sich aber ans Werk machten, setzten sie sich zu Tisch,
Salteadores, sobrenatural; und der Wirt und die Hexe setzten sich zu ihnen, und sie aßen
Morte por envenenamento O corvo coadjuvante Animal comum Antagonista SIM
dono da humano zusammen eine Schüssel mit Suppe, in die das Fleisch des Raben
hospedaria gehackt war."
23. O rato, o pássaro e a
Unfern aber findet es einen Hund am Weg, der das arme
salsicha (Von dem animal/objeto Co- animal/objeto
Devorado (off-screen) Um cachorro coadjuvante A salsicha SIM Bratwürstlein als freie Beut angetroffen, angepackt und
Mäuschen, Vögelchen und senciente protagonista senciente
niedergemacht
der Bratwurst)
40

und die Maus rüstete das Essen und wollte anrichten, und in den
Hafen, wie zuvor das Würstlein, durch das Gemüs schlingen und
animal/objeto Co- animal/objeto
morte por queimadura O rato Co-protagonista O rato SIM schlupfen, dasselbe zu schmälzen: aber ehe sie in die Mitte kam,
senciente protagonista senciente
ward sie angehalten und mußte Haut und Haar und dabei das
Leben lassen.
das Vöglein eilte, Wasser zu langen, da entfiel ihm der Eimer in
animal/objeto Co- animal/objeto
morte por afogamento O pássaro Co-protagonista O pássaro SIM den Brunnen, und es mit hinab, daß es sich nicht mehr erholen
senciente protagonista senciente
konnte und da ersaufen mußte.
p.145 "Das arme Mädchen mußte sich täglich auf die große Straße
A filha boa (por
24. Dona Ola (Frau Holle) Fiar até os dedos sangrarem protagonista humano A filha boa protagonista humano SIM bei einem Brunnen setzen und mußte so viel spinnen, daß ihm das
ordem da mãe)
Blut aus den Fingern sprang."
Sie mußte sich an den Brunnen setzen und spinnen; und damit ihre
A filha má(por ordem
Fiar até os dedos sangrarem coadjuvante humano A filha má coadjuvante humano SIM Spule blutig ward, stach sie sich in die Finger und stieß sich die
da mãe)
Hand in die Dornhecke.
p.150 " Das gute Schwesterchen nahm ein Messer, schnitt sich ein
25. Os sete corvos (Die Auto-Mutilição (dedo A irmã mais
A irmã mais nova protagonista humano protagonista humano SIM kleines Fingerchen ab, steckte es in das Tor und schloß glücklich
sieben Raben) mindinho) nova
auf. "
Engolida(VERSCHLUCKEN p.152 "Der Wolf drückte auf die Klinke, die Türe sprang auf und er
26. Chapeuzinho Vermelho animal/objeto
= ASPIRAÇÃO ≠ FRESSEN O Lobo Antagonista A Avó coadjuvante humano NÃO ging, ohne ein Wort zu sprechen, gerade zum Bett der Großmutter
(Rotkäppchen) senciente
= DEVORAR)/devorada und verschluckte sie."
Engolida (VERSCHLANG)/ animal/objeto Chapéuzinho- Kaum hatte der Wolf das gesagt, so tat er einen Satz aus dem
O Lobo Antagonista protagonista humano NÃO
devorada senciente Vermelho Bette und verschlang das arme Rotkäppchen.
p.153 "Wolf könnte die Großmutter gefressen haben und sie wäre
noch zu retten, schoss nicht, sondern nahm eine Schere und fing
animal/objeto
Barriga aberta com tesouras O Caçador Co-protagonista humano O Lobo Antagonista SIM an, dem schlafenden Wolf den Bauch aufzuschneiden. Wie er ein
senciente
paar Schnitte getan hatte, da sah er das rote Käppchen leuchten,
und noch ein paar Schnitte"
p.153 "Rotkäppchen aber holte geschwind große Steine, damit
Chapéuzinho- animal/objeto füllten sie dem Wolf den Leib, und wie er aufwachte, wollte er
Pedras na barriga protagonista humano O Lobo Antagonista SIM
Vermelho senciente fortspringen, aber die Steine waren so schwer, dass er gleich
niedersank und sich totfiel."
p.154 "Rotkäppchen trug so lange, bis der große, große Trog ganz
voll war. Da stieg der Geruch von den Würsten dem Wolf in die
Chapéuzinho- animal/objeto Nase. Er schnupperte und guckte hinab, endlich machte er den
Afogamento protagonista humano O segundo Lobo Antagonista SIM
Vermelho senciente Hals so lang, dass er sich nicht mehr halten konnte, und anfing zu
rutschen; so rutschte er vom Dach herab, gerade in den großen
Trog hinein und ertrank."
27. Os músicos de Bremen
animal/objeto Um dos p.157 "Aber die Katze verstand keinen Spaß, sprang ihm ins
(Die Bremer Rosto arranhado O Gato co-protagonista Antagonista humano SIM
senciente bandidos Gesicht, spie und kratzte."
Stadtmusikanten)
animal/objeto Um dos
Mordida na perna O Cão co-protagonista Antagonista humano SIM "aber der Hund, der da lag, sprang auf und biß ihn ins Bein"
senciente bandidos
animal/objeto Um dos
Coice O Jumento co-protagonista Antagonista humano SIM "gab ihm der Esel noch einen tüchtigen Schlag mit dem Hinterfuß"
senciente bandidos
p.159 "Nicht lange, so erblickte er das Tier, das auf ihn losrannte,
28. O osso cantador (Der O porco er hielt ihm aber den Spieß entgegen, und in seiner blinden Wut
Lâmina no peito O irmão mais novo protagonista humano coadjuvante Animal comum SIM
singende Knochen) selvagem rannte es so gewaltig hinein, daß ihm das Herz entzweigeschnitten
ward."
p.159 "ließ der älteste den jüngsten vorangehen, und als er mitten
Morte por forte golpeamento O irmão mais
O irmão mais velho Antagonista humano protagonista humano SIM über dem Wasser war, gab er ihm von hinten einen Schlag, daß er
por trás/ espancamento novo
tot hinabstürzte."
Morte por afogamento
O irmão mais p.160 "Der böse Bruder konnte die Tat nicht leugnen, ward in einen
(costurado dentro de um O rei coadjuvante humano Antagonista humano SIM
velho Sack genäht und lebendig ersäuft"
saco)
29. Os Três Cabelos de
Ouro do Diabo (Der Teufel
mit den drei goldenen
Haaren)
41

a menina, a
pequena árvore,
p.169 ""Ei," sagte das Brünnchen, "so will ich anfangen zu fließen,"
o pequeno
und fing an entsetzlich zu fließen. Und in dem Wasser ist alles
30. Piolho e pulga animal/objeto monte de cinzas, co- animal/objeto
Morte por afogamento a fonte coadjuvante SIM ertrunken, das Mädchen, das Bäumchen, das Mistchen, das
(Läuschen und Flöhchen) senciente o carrinho, a protagonistas senciente
Wägelchen, das Besenchen, das Türchen, das Flöhchen, das
vassoura, a
Läuschen, alles miteinander."
portinha, a
pulga, o piolho
31. A donzela sem mãos
A filha do p.171 "Darauf legte sie beide Hände hin und ließ sie sich
(Das Mädchen ohne Mutilação (mãos) O Moleiro coadjuvante humano protagonista humano NÃO
moleiro abhauen."
Hände)
Mutilação de animais (olhos p.173 "Aber die alte Mutter weinte, daß so unschuldiges Blut sollte
e língua) (Falsa prova de A velha mãe coadjuvante humano Uma corça coadjuvante Animal comum SIM vergossen werden, ließ in der Nacht eine Hirschkuh holen, schnitt
assassinato) ihr Zunge und Augen aus und hob sie auf."
p.179 ~Hans geht in den Stall, sticht allen Kälbern und Schafen die
32. João, o finório (Der
Mutilação de animais (olhos) João/Hans protagonista humano novilho e ovelha coadjuvante Animal comum SIM Augen aus und wirft sie der Gretel ins Gesicht. Da wird Gretel
gescheite Hans)
böse, reißt sich los und läuft fort und ist Hansens Braut gewesen.
p.180 "Sie führten ihn hinaus, aber als sie ihn töten sollten, konnten
Mutilação de animais (olhos
33. As três linguagens (Die sie nicht vor Mitleiden und ließen ihn gehen. Sie schnitten einem
e língua) (Falsa prova de Criadagem do Pai coadjuvante humano Um veado coadjuvante Animal comum SIM
drei Sprachen) Reh Augen und Zunge aus, damit sie dem Alten die Wahrzeichen
assassinato)
bringen konnten."
34. Elza-esperta (Die kluge
Else)
35. O alfaiate no céu (Der
Schneider im Himmel)
36. A mesa, o burro e o
cacete (Tischchen deck o filho mais p.188 "Und in seinem Zorne nahm er die Elle von der Wand und
Espancamento com vara O alfaiate protagonista humano co-protagonista humano SIM
dich, Goldesel und Knüppel velho jagte ihn mit Schlägen hinaus."
aus dem Sack)
p.189 "Lief hinauf und schlug mit der Elle den Jungen zur Haustüre
Espancamento com vara O alfaiate protagonista humano o filho do meio co-protagonista humano SIM
hinaus"
p.189 " Und vor Zorn ganz außer sich sprang er hinauf und gerbte
Espancamento com vara O alfaiate protagonista humano o filho mais novo co-protagonista humano SIM dem armen Jungen mit der Elle den Rücken so gewaltig, daß er
zum Haus hinaussprang."
p.190 " In einer Hast sprang er hinauf, holte sein Bartmesser, seifte
der Ziege den Kopf ein und schor sie so glatt wie seine flache
Espancamento com animal/objeto
O alfaiate protagonista humano A cabra coadjuvante SIM Hand. Und weil die Elle zu ehrenvoll gewesen wäre, holte er die
Chicotadas senciente
Peitsche und versetzte ihr solche Hiebe, daß sie in gewaltigen
Sprüngen davonlief."
p.196 "Knüppel, aus dem Sack!" Alsbald fuhr das Knüppelchen
heraus, dem Wirt auf den Leib und rieb ihm die Nähte, daß es eine
Dono da
Espancamento com cacete O filho mais novo co-protagonista humano coadjuvante humano SIM Art hatte. Der Wirt schrie zum Erbarmen, aber je lauter er schrie,
hospedaria
desto kräftiger schlug der Knüppel ihm den Takt dazu auf den
Rücken, bis er endlich erschöpft zur Erde fiel. "
p.198 " Sie flog in die Fuchshöhle, setzte sich der Ziege auf den
animal/objeto glatten, geschorenen Kopf und stach sie so gewaltig, daß sie
Ferroada na cabeça Uma abelha coadjuvante Animal comum A cabra coadjuvante SIM
senciente aufsprang, "meh! meh!" schrie und wie toll in die Welt hineinlief;
und weiß niemand auf diese Stunde, wo sie hingelaufen ist."
p.203 " Danach holte er aus und schlug dem Wolf einen Schlag auf
Machadada na cabeça
37. O Pequeno Polegar animal/objeto den Kopf, daß er todt niederstürzte: dann suchten sie Messer und
(Lâmina) e Barriga aberta O fazendeiro coadjuvante humano O lobo coadjuvante SIM
(Daumesdick) senciente Scheere, schnitten ihm den Leib auf und zogen den Kleinen wieder
com tesouras
hervor."
38. O casamento de Dona
Raposa (Die Hochzeit der
Frau Füchsin)
39. Histórias de anões (Die
Wichtelmänner)
p.212 " Darauf rissen sie ihr die feinen Kleider ab, legten sie auf
40. A noiva do bandido Esquartejamento e
Os salteadores Antagonista humano Uma outra noiva coadjuvante humano SIM einen Tisch, zerhackten ihren schönen Leib in Stücke und streuten
(Der Räuberbräutigam) canibalismo
Salz darüber."
42

41. O senhor Korbes (Herr p.216 "Wie er aber an die Haustür kam, sprang der Mühlstein
Esmagamento por mó Sem Agente Sr. Korber protagonista humano SIM
Korbes) herunter und schlug ihn tot."
42. O senhor compadre
(Der Herr Gevatter)
43. Dona Trude (Frau Transformada em madeira e p.218 "Da verwandelte sie das Mädchen in einen Holzblock und
Dona Trude Antagonista sobrenatural Menina protagonista humano SIM
Trude) queimada warf ihn ins Feuer."
44. A Madrinha Morte (Der
Gevatter Tod)
45. As viagens de Pequeno
Polegar (Daumerlings
Wanderschaft)
p.223 "Er warf sie nieder, schleifte sie an den Haaren hin, schlug
46. O pássaro emplumado Decapitação e
O feiticeiro Antagonista sobrenatural A primeira irmã coadjuvante humano NÃO ihr das Haupt auf dem Block ab und zerhackte sie, daß ihr rothes
(Fitchers Vogel) esquartejamento
Blut auf dem Boden dahin floß."
p.223 "Es ergieng ihr nicht besser als ihrer Schwester, sie ließ sich
Decapitação e
O feiticeiro Antagonista sobrenatural A segunda irmã coadjuvante humano NÃO von ihrer Neugierde verleiten, öffnete die Blutkammer und mußte
esquartejamento
es bei seiner Rückkehr mit dem Leben büßen."
p.230 " Sie schlossen alle Thüren des Hauses zu, daß niemand
o feiticeiro e humano
Queimados vivos A terceira irmã protagonista humano Antagonista SIM entfliehen konnte, und steckten es an, daß der Hexenmeister
seus convidados sobrenatural
mitsamt seinem Gesindel verbrannte."
47. O junípero (Von dem A primeira p.230 "un as se sik den Appel so schelld, so sneet se sik in'n
Dedo perfurado por agulha Sem Agente coadjuvante humano SIM
Machandelboom) esposa Finger un dat Blood feel in den Snee."
p.232 "Und als der kleine Junge sich hineinbückte, da riet ihr der
Decapitação A segunda esposa antagonista humano o primeiro filho protagonista humano NÃO Böse; bratsch! Schlug sie den Deckel zu, dass der Kopf flog und
unter die roten Äpfel fiel. "
p.233 "Da nahm die Mutter den kleinen Jungen und hackte ihn in
Esquartejamento A segunda esposa antagonista humano o primeiro filho protagonista humano NÃO
Stücke, tat sie in den Topf und kochte ihn in Sauer."
p.233"Ach Frau," sagte er dann, "was schmeckt mir das Essen
schön! Gib mir mehr!" Und je mehr er ass, um so mehr wollte er
Canibalismo O pai coadjuvante humano o primeiro filho protagonista humano NÃO haben und sagte: "Gebt mir mehr, ihr sollt nichts davon aufheben,
das ist, als ob das alles mein wäre." Und er ass und ass, und die
Knochen warf er alle unter den Tisch, bis er mit allem fertig war. "
Humano
O primeito filho em A segunda "Und als sie aus der Tür kam, bratsch! Warf ihr der Vogel den
Esmagamento por mó protagonista transformado antagonista humano SIM
forma de pássaro esposa Mühlstein auf den Kopf, dass sie ganz zerquetscht wurde."
em animal
48. O velho sultão (Der alte
Sultan)
p.247 "Da wurden sie zu großer Freude des Königs herbeigeholt,
49. Os seis cisnes (Die
Queimada viva O Jovem rei coadjuvante humano A Rainha-mãe antagonista humano SIM und die böse Schwiegermutter wurde zur Strafe auf den
sechs Schwäne)
Scheiterhaufen gebunden und zu Asche verbrannt"
50. A bela adormecida
(Dornröschen)
p.253 "Sprach Lenchen: "Werde zum Teich und ich die Ente drauf."
Die Köchin aber kam herzu, und als sie den Teich sah, legte sie
51. Ave-achado humano
Afogamento Lenchen/Leninha co-protagonista humano a velha bruxa antagonista SIM sich drüberhin und wollte ihn aussaufen. Aber die Ente kam schnell
(Fundevogel) sobrenatural
geschwommen, faßte sie mit ihrem Schnabel beim Kopf und zog
sie ins Wasser hinein: da mußte die alte Hexe ertrinken."
52. Rei Barba-de-Melro
(König Drosselbart)
p.258 "Und wie sie so nähte und nach dem Schnee aufblickte,
53. Branca de Neve
Dedo perfurado por agulha Sem Agente A Rainha coadjuvante humano SIM stach sie sich mit der Nadel in den Finger, und es fielen drei
(Schneewittchen)
Tropfen Blut in den Schnee. "
Mutilação de animais p.259 "Und als gerade ein junger Frischling dahergesprungen kam,
(coração) (Falsa prova de O Caçador coadjuvante humano Um Javali coadjuvante humano SIM stach er ihn ab, nahm Lunge und Leber heraus und brachte sie als
assassinato) Wahrzeichen der Königin mit."
p.263 "Schneewittchen hatte kein Arg, stellte sich vor sie und ließ
sich mit dem neuen Schnürriemen schnüren. Aber die Alte
Sufocamento por fita A rainha má antagonista sobrenatural Branca-de-Neve Protagonista humano NÃO
schnürte geschwind und schnürte so fest, daß dem
Schneewittchen der Atem verging und es für tot hinfiel. "
43

p.264 "Das arme Schneewittchen dachte an nichts, ließ die Alte

gewähren, aber kaum hatte sie den Kamm in die Haare gesteckt,
Envenenamento por pente A rainha má antagonista sobrenatural Branca-de-Neve Protagonista humano NÃO
als das Gift darin wirkte und das Mädchen ohne Besinnung
niederfiel."
p.265 " Kaum aber hatte es einen Bissen davon im Mund, so fiel es
Envenenamento por maçã A rainha má antagonista sobrenatural Branca-de-Neve Protagonista humano NÃO
tot zur Erde nieder."
p.267 "Aber es waren schon eiserne Pantoffel über Kohlenfeuer
Dançar em sapatos de ferro O jovem rei humano gestellt und wurden mit Zangen hereingetragen und vor sie
coadjuvante humano A rainha má antagonista SIM
quente até a morte (indefinido) sobrenatural hingestellt. Da mußte sie in die rotglühenden Schuhe treten und so
lange tanzen, bis sie tot zur Erde fiel."
54. A mochila, o p.273 "Aber noch war ihm das Hörnlein übrig und im großen Zorne
chapeuzinho e a corneta A princesa e o coadjuvante/an blies er aus allen Kräften hinein. Alsbald fiel alles zusammen,
Morte Soterrada O jovem protagonista humano humano SIM
(Der Ranzen, das Hütlein rei tagonista Mauern, Festungswerke, Städte und Dörfer und schlugen den
und das Hörnlein) König und die Königstochter tot."
p.276 ""Das hat dir der Teufel gesagt, das hat dir der Teufel
gesagt," schrie das Männlein und stieß mit dem rechten Fuß vor
55. O anão saltador
Rasgar-se ao meio Rumpelstilzchen antagonista sobrenatural Rumpelstilzchen antagonista sobrenatural SIM Zorn so tief in die Erde, daß es bis an den Leib hineinfuhr, dann
(Rumpelstilzchen)
packte es in seiner Wut den linken Fuß mit beiden Händen und riß
sich selbst mitten entzwei."
p.277 "In der Nacht kam die Alte geschlichen, in der rechten Hand
56. O querido Rolando A bruxa (por truque hielt sie eine Axt, mit der linken fühlte sie erst, ob auch jemand
Decapitação antagonista sobrenatural A filha má coadjuvante humano SIM
(Der Liebste Roland) da filha boa) vornen lag, und dann fasste sie die Axt mit beiden Händen, hieb
und hieb ihrem eigenen Kind den Kopf ab. "
p.279 "Je schneller er spielte, desto gewaltigere Sprünge musste
Dançar em espinheiro até a sie machen, und die Dornen rissen ihr die Kleider vom Leibe,
Rolando co-protagonista humano A bruxa antagonista sobrenatural SIM
morte stachen sie blutig und wund, und da er nicht aufhörte, musste sie
so lange tanzen, bis sie tot liegen blieb."
p.288 " Da begegnete ihm der Fuchs und sagte: "Du hast nun
alles, was du dir wünschen kannst, aber mit meinem Unglück will
es kein Ende nehmen, und es steht doch in deiner Macht, mich zu
57. O pássaro de ouro (Der animal/objeto erlösen," und abermals bat er flehentlich, er möchte ihn
Decapitação O irmão mais novo protagonista humano A raposa co-protagonista NÃO
goldene Vogel) senciente totschießen und ihm Kopf und Pfoten abhauen. Also tat er's, und
kaum war es geschehen, so verwandelte sich der Fuchs in einen
Menschen und war niemand anders als der Bruder der schönen
Königstochter,"
p.290 "Der Fuhrmann aber brummte vor sich: "Du wirst mich nicht
58. O cão e o pardal (Der animal/objeto
Atropelamento por carroça O carroceiro antagonista humano O cão co-protagonista SIM arm machen," knallte mit der Peitsche und trieb den Wagen über
Hund und der Sperling) senciente
den Hund, daß ihn die Räder totfuhren."
animal/objeto p.290""Noch nicht arm genug," sprach der Sperling und flog dem
mutilação (olhos) O pardal co-protagonista Os 3 cavalos coadjuvante Animal comum SIM
senciente einen Pferd auf den Kopf und pickte ihm die Augen aus"
Golpe de foice / cabeça p,290"und der Fuhrmann traf seinen Gaul auf den Kopf, daß er tot
O carroceiro antagonista humano Os 3 cavalos coadjuvante Animal comum SIM
partida(lâmina) hinfiel."
p.292 "Endlich aber erwischte er ihn doch mit der Hand. Da sprach
seine Frau: "Soll ich ihn totschlagen?" - "Nein," rief er, "das wäre zu
gelind, der soll viel mörderlicher sterben, ich will ihn verschlingen,"
Engolido vivo O carroceiro antagonista humano O pardal co-protagonista Animal comum NÃO
und nimmt ihn und verschlingt ihn auf einmal. Der Sperling aber
fängt an, in seinem Leibe zu flattern, flattert wieder herauf, dem
Mann in den Mund."
p.292 "Frau, schlag mir den Vogel im Munde tot!" Die Frau schlägt
Golpe de foice / cabeça A esposa do
coadjuvante humano O carroceiro antagonista Animal comum SIM zu, schlägt aber fehl und schlägt dem Fuhrmann gerade auf den
partida(lâmina) carroceiro
Kopf, so daß er tot hinfällt. Der Sperling aber fliegt auf und davon."
59. Frederico e Catarina
(Der Frieder und das
Katherlieschen)
60. Os dois irmãos (Die Decapitação (6 cabeças de p.306 "Da fuhr der Drache gegen den Jäger, aber er schwang sein
O jovem caçador protagonista humano O dragão antagonista sobrenatural SIM
zwei Brüder) 7) Schwert, daß es in der Luft sang, und schlug ihm drei Köpfe ab."
p.306 "Das Untier ward matt und sank nieder und wollte doch
Mutilação (cauda) O jovem caçador protagonista humano O dragão antagonista sobrenatural SIM wieder auf den Jäger los, aber er schlug ihm mit der letzten Kraft
den Schweif ab."
44

Mutilação (múltipla, O leão, urso, o lobo, animal/objeto p.306 "und weil er nicht mehr kämpfen konnte, rief er seine Tiere
coadjuvantes O dragão antagonista sobrenatural SIM
destroçado por animais) raposa, lebre senciente herbei, die zerrissen es in Stücke."
p.307 "schenkte sie dem Jäger, der ging hin und schnitt aus den
Mutilação (línguas) O jovem caçador protagonista humano O dragão antagonista sobrenatural SIM sieben Drachenköpfen die Zungen aus, wickelte sie in das Tuch
und verwahrte sie wohl Als das geschehen war,"
p.307 "Und weil er bös und gottlos war, so nahm er sein Schwert
Decapitação O marechal antagonista humano O jovem caçador protagonista humano NÃO
und hieb dem Jäger das Haupt ab"
p.320 "Wie das der andere hörte, ward er so eifersüchtig und
Decapitação O jovem caçador/rei protagonista humano O segundo irmão protagonista humano NÃO zornig, daß er sein Schwert zog und seinem Bruder den Kopf
abschlug."
61. O pequeno camponês
(Das Bürle)
62. A rainha das abelhas
(Die Bienenkönigin)
63. João Bobo e as três
plumas (Die drei Federn)
64. O ganso de ouro (Die Ferimento no braço (lâmina O filho mais p.332 "Als er nun anfing, einen Baum zu behauen, dauerte es nicht
O filho mais velho coadjuvante Humano coadjuvante Humano SIM
goldene Gans) de machado) velho lange, so hieb er fehl, und die Axt fuhr ihm in den Arm, daß er
Ferimento na perna (lâmina p.333 "Diemußte
Strafeheimgehen
blieb nichtund
aus,sich verbinden
als er ein paarlassen. " Baum
Hiebe am
O filho do meio coadjuvante Humano O filho do meio coadjuvante Humano SIM
de machado) getan, hieb er sich ins Bein, daß er mußte nach Haus getragen
65.Todos-os-tipos-de-pele werden."
ou Pele-de-bicho
(Allerleirauh)
66. A noiva do coelho
(Häsichenbraut)
67. Os doze caçadores
(Die zwölf Jäger)
68. O ladrão e seu mestre O rapaz Humano Humano p,349 "Da verwandelt sich der Meister in ein Huhn, und der Junge
(Der Gaudieb und sein Decapitação (por mordida) transformado em co-protagonista transformado Jan ( o ladrão) protagonista transformado em SIM wird ein Fuchs und beißt dem Meister den Kopf ab; da ist er
Meister) raposa em animal animal gestorben und liegt tot bis auf den heutigen Tag."
69. Jorinda e Joringel
(Jorinde und Joringel)
70. Os três irmãos
afortunados (Die drei
Glückskinder)
71. Seis atravessam o
mundo inteiro (Sechse
kommen durch die ganze
Welt)
p.360 "der Jäger, als er ihn erblickte, sprach: "Es ist schade, daß
72. O lobo e o homem (Der animal/objeto
Tiros de espingarda O caçador coadjuvante Humano O lobo protagonista SIM ich keine Kugel geladen habe," legte an und schoß dem Wolf das
Wolf und der Mensch) senciente
Schrot ins Gesicht."
p.360 "Der Wolf verbiß den Schmerz und rückte dem Jäger zu
animal/objeto Leibe: da zog dieser seinen blanken Hirschfänger und gab ihm
Golpes com faca (lâmina) O caçador coadjuvante Humano O lobo protagonista SIM
senciente links und rechts ein paar Hiebe, daß er, über und über blutend, mit
Geheul zu dem Fuchs zurücklief."
p361 "Dem Wolf war das recht, sie gingen hin, und der Fuchs stahl
73. O lobo e a raposa (Der animal/objeto
Devorado O lobo co-protagonista um cordeiro coadjuvante Animal comum SIM das Lämmlein, brachte es dem Wolf und machte sich fort. Da fraß
Wolf und der Fuchs) senciente
es der Wolf auf, war aber damit noch nicht zufrieden"
p.362 "daß die Bauern herbeigelaufen kamen. Da fanden sie den
animal/objeto
Espancamento os fazendeiros coadjuvante humano O lobo co-protagonista SIM Wolf und schlugen ihn so erbärmlich, daß er hinkend und heulend
senciente
bei dem Fuchs ankam. "
p.362"Da gabs einen gewaltigen Lärm, daß die Frau herauskam,
animal/objeto und als sie den Wolf sah, rief sie die Leute, die eilten herbei und
Espancamento os camponeses coadjuvante humano O lobo co-protagonista SIM
senciente schlugen ihn, was Zeug wollte halten, daß er mit zwei lahmen
Beinen laut heulend zum Fuchs in den Wald hinauskam."
animal/objeto
Morte por espancamento O fazendeiro coadjuvante humano O lobo co-protagonista SIM p.363 " Da kam der Bauer mit einem Knüppel und schlug ihn tot."
senciente
45

74. A raposa e a comadre p.364 "so daß die Bauern gelaufen kamen, die Frau Gevatterin
Espancamento e animal/objeto
(Der Fuchs und die Frau os fazendeiros coadjuvantes humano a raposa protagonista SIM ertappten und eine scharfe Lauge von ungebrannter Asche über ihr
Queimadura com brasas senciente
Gevatterin) Fell gossen"
75. A raposa e o gato (Der
Fuchs und die Katze)
p.366 " Da kam der alte Koch, der wußte, daß das Kind
Mutilação de animais ( falsa wünschliche Gedanken hatte, und raubte es, und nahm ein Huhn
76. O cravo (Die Nelke) O Cozinheiro antagonista humano uma galinha coadjuvante Animal comum SIM
prova de assassinato) und zerriß es, und tropfte ihr das Blut auf die Schürze und das
Kleid."
Mutilação de animais ( falsa p.367 "Als er weggegangen war, ließ sie sich eine kleine Hirschkuh
prova de assassinato) A menina co-protagonista humana uma corça coadjuvante Animal comum SIM herbeiholen und ließ sie schlachten, und nahm Herz und Zunge,
(coração e língua) und legte sie auf einen Teller"
p.367 " Du sollst ein schwarzer Pudelhund werden und eine
goldene Kette um den Hals haben, und sollst glühende Kohlen
Humano fressen, daß dir die Lohe zum Hals herausschlägt.' Und wie er die
amaldiçoado a comer
O príncipe co-protagonista humana O Cozinheiro antagonista transformado em NÃO Worte ausgesprochen hatte, so war der Alte in einen Pudelhund
brasas quentes
animal verwandelt, und hatte eine goldene Kette um den Hals, und die
Köche mußten lebendige Kohlen heraufbringen, die fraß er, daß
ihm die Lohe aus dem Hals herausschlug"
Esquartejamento O rei coadjuvante humano O Cozinheiro antagonista humano SIM p.370 "Der alte König ließ den Koch in vier Stücke zerreißen"
77. Gretel, a esperta (Die
kluge Gretel)
78. O avô e o netinho (Der
alte Großvater und der
Enkel)
79. A ondina (Die
Wassernixe)
80. A morte da franguinha
Sufocamento (com uma animal/objeto animal/objeto p,375 "wie es aber hinkam, war dieweil das Hühnchen erstickt, und
(Von dem Tode des A franguinha protagonista A franguinha protagonista SIM
noz) senciente senciente lag da tot und regte sich nicht."
Hühnchens)
p.375" Wie aber die sechs Mäuse auf die Brücke kamen, rutschte
animal/objeto animal/objeto
Afogamento 6 camundongos coadjuvantes 6 camundongos coadjuvantes SIM der Strohhalm aus und fiel ins Wasser, und die sechs Mäuse fielen
senciente senciente
alle hinein und ertranken."
p.375 "Die Kohle legte sich auch an das Wasser, aber sie berührte
animal/objeto animal/objeto
Afogamento O tição coadjuvantes O tição coadjuvantes SIM es unglücklicherweise ein wenig, da zischte sie, verlöschte und war
senciente senciente
tot."
p.376 "und war mit dem toten Hühnchen auf dem Land und wollte
animal/objeto os animais animal/objeto die andern, die hintenauf saßen, auch heranziehen, da waren ihrer
Afogamento os animais amigos coadjuvantes coadjuvantes SIM
senciente amigos senciente zuviel geworden, und der Wagen fiel zurück, und alles fiel
miteinander in das Wasser und ertrank."
81. As aventuras do Irmão
Folgazão (Bruder Lustig)
82. João Jogatudo (Der
Spielhansel)
83. João felizardo (Hans im
Glück)
84. O casamento de João
(Hans heiratet)
85. Os meninos dourados
(Die Goldkinder)
86. A raposa e os gansos
(Der Fuchs und die Gänse)
V2. p.16 "Da ward er zuletzt ärgerlich und rief ganz ungeduldig 'so
87. O pobre e o rico ( der Pescoço quebrado (por wollt ich, daß du den Hals zerbrächst!' Wie er das Wort
O homem rico co-protagonista humano Cavalo (Liese) coadjuvante animal comum SIM
Arme und der Reiche) meio de um desejo) ausgesprochen hatte, plump, fiel er auf die Erde, und lag das Pferd
tot und regte sich nicht mehr."
46

88. Uma andorinha que

canta e pula (Das
singende, springende
Löweneckerchen)
89. A pastorinha de gansos Dedo furado com uma faca A rainha/velha v.2 p.24 "alte Mutter in ihre Schlafkammer, nahm ein Messerlein
A rainha/velha mãe coadjuvante humano coadjuvante humano SIM
(Die Gänsemagd) (auto-mutilação) mãe und schnitt damit in ihre Finger, daß sie bluteten"
animal/objeto v2. p.26 "Nun war das so weit geraten, daß es geschehen und der
Decapitação A aia antagonista humano Falada (cavalo) coadjuvante SIM
senciente treue Falada sterben sollte."
v2. p.29 "Da sprach die falsche Braut: "Die ist nichts Besseres
wert, als daß sie splitternackt ausgezogen und in ein Faß gesteckt
wird, das inwendig mit spitzen Nägeln beschlagen ist; und zwei
Presa dentro de um barril antagonista/coad
A aia /O rei humano A aia antagonista humano SIM weiße Pferde müssen vorgespannt werden, die sie Gasse auf
com pregos juvante
Gasse ab zu Tode schleifen." - "Das bist du," sprach der alte
König, "und hast dein eigen Urteil gefunden, und danach soll dir
widerfahren."
90. O jovem gigante (Der
junge Riese)
v2.p39 "Das wollte er auch tun und bückte sich, aber da nahm das
91. O gnomo (Das os caçadores
Espancamento O gnomo coadjuvante sobrenatural antagonista humano SIM kleine Männchen einen Stock, packte ihn bei den Haaren und gab
Erdmännchen) mais velhos
ihm tüchtige Schläge. "
v2. p40 "Da wurde das Männchen böse und sagte, er müßte es
tun; Hans aber, nicht faul, nahm mein liebes Männchen und drosch
Hans, o caçador
Espancamento protagonista humano O gnomo coadjuvante sobrenatural SIM es tüchtig durch. Da schrie das Männchen ganz laut und rief: "Hör
mais novo
auf, hör auf, und laß mich los, dann will ich dir auch sagen, wo die
Königstöchter sind."
v2. p.41 "Er machte langsam die Tür auf; da saß eine
Hans, o caçador O dragão de Königstochter, die hatte auf ihrem Schoß neun Drachenköpfe
Decapitação protagonista humano coadjuvante sobrenatural SIM
mais novo nove cabeças liegen und kraulte sie. Da nahm er seinen Hirschfänger und hieb
zu, und neun Köpfe waren ab."
v2. p.41 "Da ging er auch zu der zweiten Königstochter, die einen
Hans, o caçador O dragão de
Decapitação protagonista humano coadjuvante sobrenatural SIM Drachen mit sieben Köpfen kraulen mußte; und sie erlöste er auch.
mais novo sete cabeças
"
Hans, o caçador O dragão de v2. p41 "Dann erlöste er auch die jüngste, die einen Drachen mit
Decapitação protagonista humano coadjuvante sobrenatural SIM
mais novo quatro cabeças vier Köpfen kraulen mußte."
os caçadores v2. p.41 " Da ließ er die beiden Brüder an den Galgen hängen, und
Enforcamento O rei coadjuvante humano antagonista humano SIM
mais velhos dem jüngsten gab er die jüngste Tochter."
v2. p.45 ""Heute nacht kommen zwölf schwarze Männer, die mit
Ketten behangen sind, die werden dich fragen, was du hier machst,
da schweig aber still und gib ihnen keine Antwort, und laß sie mit
dir machen, was sie wollen. Sie werden dich quälen, schlagen und
stechen, laß alles geschehen, nur rede nicht; um zwölf Uhr müssen
92. O rei da Montanha O rei da
Espancamento, tortura, Os 24 homens pretos sie wieder fort. Und in der zweiten Nacht werden wieder zwölf
Dourada (Der König vom coadjuvantes sobrenatural montanha protagonista humano NÃO
decapitação acorrentados andere kommen, in der dritten vierundzwanzig, die werden dir den
goldenen Berg) dourada
Kopf abhauen; aber um zwölf Uhr ist ihre Macht vorbei, und wenn
du dann ausgehalten und kein Wörtchen gesprochen hast, so bin
ich erlöst. Ich komme zu dir, und habe in einer Flasche das Wasser
des Lebens, damit bestreiche ich dich, und dann bist du wieder
lebendig und gesund wie zuvor."
v2. p49 "Die Könige, Fürsten und Räte, die da versammelt waren,
höhnten und verlachten ihn. Er gab aber kurze Worte und sprach:
a rainha, os
O rei da montanha "Wollt ihr hinaus oder nicht?" Da wollen sie ihn fangen und drangen
Decapitação protagonista humano nobres e coadjuvantes humano SIM
dourada auf ihn ein, aber er zog sein Schwert und sprach: "Köpf alle runter,
conselheiros
nur meiner nicht!" Da rollten alle Köpfe zur Erde, und er war allein
der Herr und war wieder König vom goldenen Berge.
v2.p54 " Da ließen sie ihn aufs Pferd sitzen, hingen ihm den Mantel
um und gaben ihm den Stock in die Hand, und wie er das alles
93. O Corvo ( Die Rabe) Espancamento O jovem homem co-protagonista humano os três ladrões coadjuvantes humano SIM hatte, konnten sie ihn nicht mehr sehen. Da gab er ihnen tüchtige
Schläge und rief: "Nun, ihr Bärenhäuter, da habt ihr, was euch
gebührt: seid ihr zufrieden?"
47

v2. p.57 "Der Laufer ging hin und brachte dem König die Antwort,
da ließ er den Bauer vor sich kommen und sagte ihm, das hätte er
nicht von sich, von wem er das hätte: und sollts gleich bekennen.
94. A camponesinha sagaz o camponês
Espancamento Ordem do Rei co-protagonista humano coadjuvante humano SIM Der Bauer aber wollts nicht tun und sagte immer: Gott bewahr! er
(Die kluge Bauerntochter) dono do potro
hätt es von sich. Sie legten ihn aber auf ein Gebund Stroh und
schlugen und drangsalten ihn so lange, bis ers bekannte, daß ers
von der Frau Königin hätte"
95. O velho Hildebrand
(Der Alte Hildebrand)
v2.p.63 "Da sagten die beiden Schwestern, eine zur anderen, sie
96. Os três passarinhos O primeiro filho wollten den hübschen Jungen ins Wasser werfen. Wie sie ihn
Afogamento As falsas irmãs antagonistas humano protagonista humano NÃO
(Die drei Vügelkens) da rainha hineingeworfen hatten (ich glaube, es war die Weser), da flog ein
Vögelchen in die Höhe und sang"
v2.p.63 "Nach einem Jahr war der König wieder verreist, da kriegte
O segundo filho die Königin wieder einen Jungen, den die beiden falschen
Afogamento As falsas irmãs antagonistas humano protagonista humano NÃO
da rainha Schwestern ebenso nahmen und ins Wasser warfen. Da flog das
Vögelchen wieder in die Höhe und sang"
v2.p.64 "Da verreiste der König wieder, und die Königin kriegte ein
A terceira filha
Afogamento As falsas irmãs antagonistas humano protagonista humano NÃO kleines Mädchen, das die falschen Schwestern auch ins Wasser
da rainha
warfen. Da flog das Vögelchen wieder in die Höhe und sang."
v2. 66 "Die beiden falschen Schwestern wurden aber verbrannt,
Queimados vivos O rei coadjuvante humano As falsas irmãs antagonistas humano SIM
und die Tochter freite den Prinzen."
v2. p.72 "Da ritt er hin und sagte ihm alles, wie seine Brüder ihn
97. A água da vida ( Das betrogen und er doch dazu geschwiegen hätte. Der alte König woll
Afogamento Sem Agente Os irmãos maus antagonistas humano SIM
Wasser des Lebens) te sie strafen, aber sie hatten sich aufs Meer gesetzt und waren
fortgeschifft und kamen ihr Lebtag nicht wieder."
98. O doutor Sabetudo
(Doktor Allwissend)
99. O fantasma na garrafa
(Der Geist im Glas)
100. O fuliginoso irmão do
diabo(Des Teufels rußiger
Bruder)
v2. p.83,84 "Oho," rief der Soldat, "dich will ich an der Nase kitzeln,
101. Pele de urso (Der daß dir die Lust zum Brummen vergehen soll," legte an und schoß
Tiro de espingarda O soldado protagonista humano um urso coadjuvante animal comum SIM
Bärenhäuter) dem Bär auf die Schnauze, daß er zusammenfiel und sich nicht
mehr regte."
As irmãs mais v2 p.88 "Die eine ersäufte sich im Brunnen, die andere erhängte
Afogamento, Enfocamento As irmãs mais velhas coadjuvante humano coadjuvante humano SIM
velhas sich an einem Baum."
102. O urso e a carriça
(Der Zaunkönig und der
Bär)
103. O mingau Doce (Der
süße Brei)
104. Os espertalhões (Die
klugen Leute)
v2. p.96 "Die Mutter, die in der Küche stand, hörte, daß das Kind
105. O conto das rãs animal/objeto mit jemand sprach, und als sie sah, daß es mit seinem Löffelchen
Espancamento A mãe coadjuvante humano A rãzinha co-protagonista SIM
(Märchen von der Unke) senciente nach einer Unke schlug, so lief sie mit einem Scheit Holz heraus
und tötete das gute Tier."
v2. p.97 "Nicht lange, so kam die Unke zum zweitenmal wieder:
Bater a cabeça em um muro animal/objeto animal/objeto wie sie aber die Krone nicht mehr sah, kroch sie an die Wand und
A rãzinha protagonista A rãzinha protagonista SIM
até a morte senciente senciente schlug vor Leid ihr Köpfchen so lange dawider, als sie nur noch
Kräfte hatte, bis sie endlich tot dalag"
106. O pobre moço do
moinho e a gatinha (Der
arme Müllerbursch und das
Kätzchen)
48

v2. p.104 "und der Schuster, der ein Herz von Stein hatte, stach
107. Os dois
ihm mit einem scharfen Messer das rechte Auge aus. (...)Der
companheiros de viagem Mutilação (olhos) O sapateiro antagonista humano O alfaiate protagonista humano NÃO
Schuster aber, der Gott aus seinem Herzen vertrieben hatte, nahm
(Die beiden Wanderer)
das Messer und stach ihm noch das linke Auge aus."
v2. p.112 "Als er die Augen zumachte und schlafen wollte, stürzten
Mutilação (olhos) Dois corvos coadjuvantes animal comum O sapateiro antagonista humano SIM die beiden Krähen von den Köpfen der Gehenkten mit lautem
Geschrei herab und hackten ihm die Augen aus."
v2. p.116 "Es ging aber anders, als er dachte, denn als sie ein
Humano Stück Weges von der Stadt waren, da zog Hans mein Igel der
108. João-Ouriço (Hans a primeira
Espetar até sangrar João-Ouriço protagonista transformado coadjuvante humano SIM Königstochter die schönen Kleider aus und stach sie mit seiner
mein Igel) princesa
em animal Igelhaut, bis sie ganz blutig war, und sagte: "Das ist der Lohn für
eure Falschheit, geh hin, ich will dich nicht,"
109. A mortalha do menino
(Das Totenhemdchen)
v2. p.112 "Wie er nun mitten in dem Dorn steckte, plagte der
Muthwille den guten Knecht, daß er seine Fidel abnahm und
110. O Judeu entre anfieng zu geigen. Gleich fieng auch der Jude an die Beine zu
espinhos (Der Jude im Laceração O criado protagonista humano O judeu antagonista humano SIM heben und in die Höhe zu springen: und je mehr der Knecht strich,
Dorn) desto besser gieng der Tanz. Aber die Dörner zerrissen ihm den
schäbigen Rock, kämmten ihm den Ziegenbart und stachen und
zwickten ihn am ganzen Leib."
v2. p125 "Danach setzte er sich auf ein Schiff und fuhr über das
111. O caçador habilidoso Wasser, und wie er bald beim Land war, kam das Hündlein
tiro de espingarda o caçador protagonista humano o cãozinho coadjuvante animal comum SIM
(Der gelernte Jäger) gelaufen und wollte bellen, aber er kriegte seine Windbüchse und
schoß es tot"
v2.p126 "Er rief ihnen aber zu, sie sollten hereinkommen, die
Jungfrau wäre schon in seiner Gewalt: die Türe könnte er ihnen
aber nicht aufmachen, aber da wäre ein Loch, durch welches sie
o primeiro
decapitação o caçador protagonista humano antagonista sobrenatural SIM kriechen müßten. Nun kam der erste näher, da wickelte der Jäger
gigante
des Riesen Haar um seine Hand, zog den Kopf herein und hieb ihn
mit seinem Säbel in einem Streich ab, und duns (zog) ihn dann
vollends hinein."
o segundo Dann rief er den zweiten und hieb ihm gleichfalls das Haupt ab,
decapitação o caçador protagonista humano antagonista sobrenatural SIM
gigante und endlich auch dem dritten,
o terceiro Dann rief er den zweiten und hieb ihm gleichfalls das Haupt ab,
decapitação o caçador protagonista humano antagonista sobrenatural SIM
gigante und endlich auch dem dritten,
Und war froh, daß er die schöne Jungfrau von ihren Feinden befreit
mutilação (língua) o caçador protagonista humano os gigantes antagonista sobrenatural SIM hatte, und schnitt ihnen die Zungen aus und steckte sie in seinen
Ranzen.
v2. p.129 "Da sagte der König, er hätte sich selber sein Urteil
gesprochen, und ward der Hauptmann gefänglich gesetzt und dann
esquartejamento O rei coadjuvante humano o comandante coadjuvante humano SIM
in vier Stücke zerrissen, die Königstochter aber mit dem Jäger
vermählt. "
112. O mangual do céu
(Der Dreschflegel vom
Himmel)
113. O príncipe e a
princesa (Die beiden
Königskinder)
114. O Alfaiatezinho
esperto(Vom klugen
Schneiderlein)
115. A luz do sol o v2. p.142 " Der Schneider aber sprach 'du hast doch Geld, und das
revelara (Die klare Sonne Espancamento o alfaiate protagonista humano o judeu coadjuvante humano SIM soll auch heraus,' brauchte Gewalt und schlug ihn so lange, bis er
bringts an den Tag) nah am Tod war."
morte indefinida O juiz coadjuvante humano o alfaiate protagonista humano SIM v2. p.142 "der Schneider kam vor das Gericht und ward gerichtet. "
49

v2. p.145 " Nicht lange, so kam sie auf einem wilder Kater mit
furchtbarem Geschrei schnell wie der Wind vorbeigeritten, und es
116. A luz azul (Das blaue
Enforcamento O anão coadjuvante sobrenatural a bruxa antagonista sobrenatural SIM dauerte abermals nicht lang, so war das Männchen zurück, 'es ist
Licht)
alles ausgerichtet' sprach es, 'und die Hexe hängt schon am
Galgen "
v.2 p.148 "so stand schon das Männchen da hatte einen kleinen
Knüppel in der Hand und sprach 'was befiehlt mein Herr?, 'Schlag
mir da die falschen Richter und ihre Häscher zu Boden, und
espancamento O anão coadjuvante sobrenatural o rei e os juízes coadjuvantes humano SIM verschone auch den König nicht, der mich so schlecht behandelt
hat.' Da fuhr das Männchen wie der Blitz, zickzack`, hin und her,
und wen es mit seinem Knüppel nur anrührte, der fiel schon zu
Boden und getraute sich nicht mehr zu regen. "
117. O menino teimoso
(Das eigensinnige Kind)
Os três
118. Os três cirurgiões auto-mutilação (coração, Os três cirurgiões v2. p.149 "Da schnitten sie Hand, Herz und Auge vom Leibe, wie
protagonista humano cirurgiões protagonista humano NÃO
(Die drei Feldscherer) mãos, olhos) sie gesagt hatten."
v2.p.150 "'Sei still,' sprach der Soldat, 'ich will dir aus der Not
helfen: es hängt ein Dieb draußen am Galgen, dem will ich die
Hand abschneiden; welche Hand wars denn?, 'Die rechte.' Da gab
ihm das Mädchen ein scharfes Messer, und er ging hin, schnitt
mutilação (coração, mãos, um cadáver, um animal comum; dem armen Sünder die rechte Hand ab und brachte sie herbei.
O soldado coadjuvante humano coadjuvante SIM
olhos) gato e um porco humano Darauf packte er die Katze und stach ihr die Augen aus; nun fehlte
nur noch das Herz. 'Habt ihr nicht geschlachtet und liegt das
Schweinefleisch nicht im Keller?' 'Ja,' sagte das Mädchen. 'Nun,
das ist gut,' sagte der Soldat, ging hinunter und holte ein
Schweineherz.
v2. p.155 "Nicht lang, so versank er in den Schlamm und in die
antreibenden tiefen Wellen, seinen Hut aber jagte der Wind hinüber
an das jenseitige Ufer, und ein Frosch setzte sich dabei und quakte
'wat, wat, wat.' Die sechs andern hörten das drüben und sprachen
119. Os sete suábios (Die
afogamento os sete suábios protagonista humano os sete suábios protagonista humano SIM 'unser Gesell, der Herr Schulz, ruft uns, kann er hinüberwaten,
sieben Schwaben)
warum wir nicht auch?' Sprangen darum eilig alle zusammen in das
Wasser und ertranken, also daß ein Frosch ihrer sechse ums
Leben brachte, und niemand von dem Schwabenbund wieder nach
Haus kam."
v2. p.157 "Als Mitternacht war und der Wirt dachte, sie schliefen
alle, kam er mit seiner Frau, und sie hatten eine Holzaxt und
120. Os três artesãos (Die O dono da
Golpe de machado coadjuvante humano O mercador coadjuvante humano SIM schlugen den reichen Kaufmann tot; nach vollbrachtem Mord
drei Handwerksburschen) hospedaria
legten sie sich wieder schlafen. Wies nun Tag war, gabs großen
Lärm, der Kaufmann lag tot im Bett und schwamm in seinem Blut."
v2.p.158 " Da schickte der Richter die Henkersknechte hin, die
o dono da fanden es, wies gesagt war, u nd als sie dem Richter das berichtet
decapitação o juiz coadjuvante humano coadjuvante humano SIM
hospedaria hatten, ließ er den Wirt hinaufführen und ihm das Haupt
abschlagen. "
121. O príncipe que não
v2. p.161 "Da stellte sich der Riese hinter einen Eichbaum, und als
tinha medo de nada (Der
mutilação (olhos) O gigante antagonista sobrenatural o príncipe protagonista humano NÃO der Königssohn beschäftigt war, seine Kleider wieder anzuziehen,
Königssohn, der sich vor
überfiel er ihn und stach ihm beide Augen aus."
nichts fürchtet)
v2. p161 "Als sie nahe zum Rand gekommen waren, ließ der Riese
animal/objeto die Hand des Blinden fahren und wollte ihn allein zurücklassen,
Queda de um precipício O leão coadjuvante O gigante antagonista sobrenatural SIM
senciente aber der Löwe stieß den Riesen, daß er hinabstürzte und
zerschmettert auf den Boden fiel."
v2. p.163 "Sie zerrten ihn auf dem Boden herum, zwickten,
Espancamento os diabinhos coadjuvante sobrenatural o príncipe protagonista humano NÃO stachen, schlugen und quälten ihn, aber er gab keinen Laut von
sich. "
122. A alface magica (Der
Krautesel)
v2. p.171 "Es fuhr einmal ein armes Dienstmädchen mit seiner
123. A velha no bosque a comitiva da Herrschaft durch einen großen Wald, und als sie mitten darin
Morte por emboscada salteadores antagonista humano protagonista humano SIM
(Die Alte im Wald) criadinha waren, kamen Räuber aus dem Dickicht hervor und ermordeten,
wen sie fanden."
50

124. Os tres irmãos(Die

drei Brüder)
125. O diabo e sua avó
(Der Teufel und seine
Großmutter)
126. Ferdinando fiel e
Ferdinando infiel(Ferdinand
getreu und Ferdinand
ungetreu)
127. O fogão de ferro
(Der Eisenofen)
128. A fiandeira preguiçosa
(Die faule Spinnerin)
v2. p.195 "aber der Drache, der bei seinem Erwachen die
129.Os quatro irmãos
Königstochter nicht mehr gefunden hatte, hinter ihnen her und
habilidosos
tiro de espingarda o filho caçador co-protagonista humano o dragão coadjuvante sobrenatural SIM schnaubte wütend durch die Luft. Als er gerade über dem Schiff
(Die vier kunstreichen
schwebte und sich herablassen wollte, legte der Jäger seine
Brüder)
Büchse an und schoß ihm mitten ins Herz"
130. Olhinho,
v2. p. 201 "Da rief die neidische Mutter: "Willst du's besser haben
Doisolhinhos, Trêsolhinhos Morta com um facão animal/objeto
A mãe antagonista sobrenatural a cabra coadjuvante SIM als wir? Die Lust soll dir vergehen!" Sie holte ein Schlachtmesser
(Einäuglein, Zweiäuglein (lâmina) senciente
und stieß es der Ziege ins Herz, daß sie tot hinfiel."
und Dreiäuglein)
131. A bela Catarina e
Poldo Pif Paf (Die schöne
Katrinelje und Pif Paf
Poltrie)
132. A raposa e o cavalo
(Der Fuchs und das Pferd)
133. Os sapatos
v2. p.208 "Den zweiten und dritten Abend gings nicht anders, und
estragados de tanto dançar Decapitação O rei coadjuvante humano O príncipe coadjuvante humano SIM
da ward ihm sein Haupt ohne Barmherzigkeit abgeschlagen."
(Die zertanzten Schuhe)
v2. p.211 "Viele waren von der Schönheit der Jungfrau verblendet
134. Os seis criados und wagten es wohl, aber sie konnten nicht vollbringen, was die
Decapitação A rainha feiticeira antagonista sobrenatural Os pretendentes coadjuvantes humano SIM
(Die Sechs Diener) Alte ihnen auflegte, und dann war keine Gnade, sie mußten
niederknien, und das Haupt ward ihnen abgeschlagen."
v2. p.217 "Als die Zauberin das vernahm, schickte sie ihre
O exército da geharnischten Reiter, aber der Horcher hörte das Rasseln ihrer
Fulminados O servo vendado co-protagonista sobrenatural antagonista humano SIM
rainha Rüstung und band dem einen die Augen auf, der guckte die Feinde
ein bißchen scharf an, da sprangen sie auseinander wie Glas."
v2. p.222 " Da war sie so verblendet, daß sie nichts merkte und
135. A noiva branca e a
a feiticeira e sua sprach 'die verdient, daß man sie nackt auszieht und in ein Faß mit
noiva preta(Die weiße und Barril com pregos o rei coadjuvante humano antagonista sobrenatural SIM
filha Nägeln legt, und daß man vor das Faß ein Pferd spannt und das
die schwarze Braut)
Pferd in alle Welt schickt.' "
136. João de Ferro ( Der
Eisenhans)
137. As três princesas v2. p.233 "Da gab es jäh ein großes Geschrei im. ganzen Schloß,
pretas o filho do und er sprang aus dem Fenster und brach sich ein Bein, und das
Perna quebrada Sem Agente protagonista humano SIM
(Die drei schwarzen pescador Schloß sank wieder in den Grund, der Berg war wieder zu, und
Prinzessinnen) niemand wußte, wo es gewesen war."
138. Nicolau e seus três
animal/objeto v2. p.233 "in der Kapelle war ein hagebuchener Küster und ein
filhos O bode sacristão e o os filhos de
Espancamento coadjuvante senciente; protagonista humano SIM buchsbaumener Pastor, die teilten das Weihwasser mit Knüppeln
(Knoist un sine dre penitente pastor Nicolau
humano aus."
Suehne)
139. A menina de Brakel
(Das Mädchen von Brakel)
140. As empregadas/ As
comadres (Das
Hausgesinde)
51

141. O cordeirinho e o
peixinho (Das Lämmchen
und Fischchen)
v.2 p.239 "Da rief er: "Ich war's nicht, mein Bruder war's," aber er
142. Monte Simeli
Decapitação os ladrões antagonistas humano O irmão rico antagonista humano SIM mochte bitten um sein Leben und sagen, was er wollte, sie
(Simeliberg)
schlugen ihm das Haupt ab."
143. O vagamundo (Auf
v2. p.240 "So met enen Stock up de Jungen, un "hest du mi nig
Reisen gehen/Up Reisen Espancamento os pescadores antagonistas humano Vagamundo protagonista humano SIM
dresken (dreschen) seihn?"
gohn)
os homens que
Espancamento enforcavam um antagonistas humano Vagamundo protagonista humano SIM v2. p.240 "He krig wier wat up den Puckel."
malfeitor
O homem que v2. p.240 "und schleit en met sinen Filhacken üm Ohren, dat he ut
Espancamento antagonistas humano Vagamundo protagonista humano SIM
enterrava seu cavalo den Augen nig seihen kann."
Espancamento o carroceiro antagonistas humano Vagamundo protagonista humano SIM v2. p.240 "de Knecht kreg up de Pietske un knapt den Jungen"
144. O burrinho (Das
Eselein)
145. O filho ingrato (Der
undankbare Sohn)

146. O nabo (Die Rübe)

v2. p.248 "Machte also der Schmied große Glut und stieß die Alte
hinein, die sich hin und wieder bog und grausames Mordgeschrei
147. O fogo anstimmte. 'Sitz still, was schreist und hüpfst du, ich will erst
rejuvenescedor Queimada viva ( mas não o ferreiro ( a pedido weidlich zublasen.' Zog damit die Bälge von neuem, bis ihr alle
coadjuvante humano a velha coadjuvante humano SIM
(Das junggeglühte até a morte) da velha) Haderlumpen brannten. Das alte Weib schrie ohne Ruhe, und der
Männlein) Schmied dachte 'Kunst geht nicht recht zu,' nahm sie heraus und
warf sie in den Löschtrog. Da schrie sie ganz überlaut, daß es
droben im Haus die Schmiedin und ihre Schnur hörten"
148.Os animais do Senhor v2. p.250 " Da mußte er sein Schuld fahren lassen, stach im Zorn
e os do Diabo (Des Herrn Mutilação (olhos) O diabo antagonista sobrenatural os bodes coadjuvante animal comum SIM allen übrigen Geißen die Augen aus und setzte ihnen seine
und des Teufels Getier) eigenen ein."
149. A trave do galo (Der
Hahnenbalken)
150. A velha mendiga (Die
alte Bettelfrau)
151. Os três preguiçosos
(Die drei Faulen)
151A. Os 12 servos
preguiçosos (Die zwölf
faulen Knechte)
152. O pastorzinho
(Das Hirtenbüblein)
153.As moedas caídas do
céu
(Die Sterntaler)
154. As moedas roubadas
(Der gestohlene Heller)
155. A escolha de noiva
(Die Brautschau)
156. A desperdiçada (Die
Schlickerlinge)
157. O pardal e seus
quatro filhos (Der Sperling
und seine vier Kinder)
52

158. O conto do país da

abdundância/ No país do
Arco-da-Velha (Das Esfarrapando / bicando As pombas coadjuvantes animal comum um lobo coadjuvante animal comum SIM v2. p.263 "und zwei Tauben zerrupften einen Wolf"
Märchen vom
Schlaraffenland)

Mutilação (língua) Dois gatos coadjuvantes animal comum Um urso coadjuvante animal comum SIM v2. p.263 "zwei Katzen, die einem Bären die Zunge auskratzten."

v2. p. 263 "Da kam eine Schnecke gerannt und erschlug zwei wilde
Morte (indeterminada) Uma lesma coadjuvantes animal comum dois leões coadjuvante animal comum SIM
Löwen"
159. Lengalenga de
v2. p.264. "Etliche, die wollten zu Land segeln und spannten die
mentiras Algumas
Afogamento Sem Agente coadjuvantes humano SIM Segel im Wind und schifften über große Äcker hin: da segelten sie
(Das Dietmarsische pessoas
über einen hohen Berg, da mußten sie elendig ersaufen."
Lügenmärchen)
160. Conto de Adivinhação
(Rätselmärchen)
161. Branca de Neve e
Rosa Vermelha (
Schneeweißchen und
Rosenrot)
162. O criado esperto
(Der kluge Knecht)
v2.p.274 "es war lange ungewiß, welcher von beiden den Sieg
Humano davontragen würde: endlich stieß der Hirsch seinem Gegner das
163. O esquife de vidro
Chifradas Um veado coadjuvante transformado Um touro negro antagonista sobrenatural SIM Geweih in den Leib, worauf der Stier mit entsetzlichem Brüllen zur
(Der gläserne Sarg)
em animal Erde sank, und durch einige Schläge des Hirsches völlig getötet
ward."
164. Henrique preguiçoso
(Der faule Heinz)
v2. p.289 "so irsch er halt der erst gsi, der sid em Hans cho isch,
165. O grifo (Der Vogel
Afogamento o barqueiro coadjuvante humano O rei antagonista humano SIM und de Ma stellt e z' mitzt an und goht furt, und der Chönig isch
Greif)
ertrunke."
166. João o destemido v2. p.291. "Da lachte der Hauptmann und gab dem Hans eine
Tapa na orelha O chefe dos ladrões antagonista humano João protagonista humano SIM
(Der starke Hans) Ohrfeige, daß er unter den Tisch kugelte. "
v.2 p.291 "so war er wieder oben und schlug mit seinem Knüttel auf
O chefe e os
Espancamento João protagonista humano antagonista humano SIM den Hauptmann und die Räuber, daß sie Arme und Beine nicht
ladrões
mehr regen konnten"
v2. p.293 "Und wie er so herumging, sprang ein Wildschwein auf
Espancamento João protagonista humano um javali coadjuvante animal comum SIM ihn los; er gab ihm aber mit seinem Stab einen Schlag, daß es
gleich niederfiel."
v2. p.294 "Aber wie verwunderte sich der Tannendreher, als das
kleine, unscheinbare Männlein an ihm hinaufsprang und mit
Espancamento O anão antagonista sobrenatural Torce-Pinheiro coadjuvante humano SIM
Fäusten so auf ihn losschlug, daß er sich nicht wehren konnte, zur
Erde fiel und nach Atem schnappte."
v2. p.294 "Den folgenden Tag blieb der Steinklipperer daheim, und
dem ging es geradeso wie dem Tannendreher, er ward von dem
Espancamento O anão antagonista sobrenatural Quebra-pedras coadjuvante sobrenatural SIM
Männlein übel zugerichtet, weil er ihm kein Fleisch hatte geben
wollen."
v2. p. 294 "Hans gab ihm, ohne sich anzustrengen, ein paar Hiebe,
daß er die Schloßtreppe hinabsprang.(...)Du mußt sie aus der
Espancamento João protagonista humano O anão antagonista sobrenatural SIM
Gewalt des bösen Zwerges erlösen, und gab ihm einen Streich mit
seinem Stab, daß er tot niedersank."
Torce-Pinheiro, humano e v2. p.296 "Da schwang er seinen Stab und gab den bösen
Afogamento João protagonista humano antagonista SIM
Quebra-pedras sobrenatural Gesellen den verdienten Lohn und warf sie hinab ins Wasser"
167.O camponesinho no
Céu
(Das Bürle im Himmel)
168.A magra Elisa
(Die hagere Liese)
53

169. A casa na floresta

(Das Waldhaus)
v2.p.304-305 " Was sie tat, er war unzufrieden, brummte, schalt,
170. Como se repartem raufte und schlug sie. (...)er lief aber mit der Elle und Schere hinter
alegrias e sofrimentos Espancamento O alfaiate cruel protagonista humano A esposa co-protagonista humano SIM ihr her, jagte sie herum und warf ihr die Elle und Schere, und was
(Lieb und Leid teilen) ihm sonst zur Hand war, nach. Wenn er sie traf, so lachte er, und
wenn er sie fehlte, so tobte und wetterte er. "
171. O rei-carriça (Der
Zaunkönig)

172. A solha (Die Scholle)

173. A pega e o alcaravão

(Rohrdommel und
Wiedehopf)
174. A coruja/O Mocho v2. p.313 "Alle stimmten ihm bei. Also ward die Scheuer an vier
Queimado vivo Os aldeões protagonistas humano O mocho antagonista animal comum SIM
(Die Eule) Ecken angezündet, und mit ihr die Eule jämmerlich verbrannt."
175. A Lua (Der Mond)
176. Tempo de vida (Die
Lebenszeit)
177.Os mensageiros da
morte (Die Boten des
Todes)
v2. p.319 "'Warte,' sagte er zu dem Lehrjungen, 'ich will dir schon
178. Nariz-de-Palmo-e-
Espancamento O sapateiro protagonista humano Seus aprendizes coadjuvantes humano SIM zeigen, wie man die Haut weich schlägt,' holte den Riemen und
Meio (Meister Pfriem)
gab ihm ein paar Hiebe über den Rücken."
179. A guardadora de
gansos no regato
(Die Gänsehirtin am
Brunnen)
180. Os filhos de Eva
(Die ungleichen Kinder
Evas)
181. A ondina do lago(Die
Nixe im Teich)
182. Os presentes do povo
pequenino
(Die Geschenke des
kleinen Volkes)
183. O gigante e o Alfaiate
(Der Riese und der
Schneider)
v2. p.347 "Es hinkte nicht lange, so fing es an zu stolpern, und es
184. O prego (Der Nagel) Perna quebrada Sem Agente O cavalo coadjuvante animal comum SIM
stolperte nicht lange, so fiel es nieder und brach ein Bein."
185. O pobre rapaz na v2. p.348 "Der Bauer kam eben nach Haus, und als er das Unglück
sepultura (Der arme Junge Espancamento O fazendeiro coadjuvante humano O rapaz protagonista humano SIM sah, erboste er sich und schlug den Jungen so unbarmherzig, daß
im Grab) er mehrere Tage im Bette liegen mußte."
186. A verdadeira noiva
(Die wahre Braut)
187. A lebre e o ouriço(Der
Hase und der Igel)
188. O fuso, a lançadeira e
a agulha (Spindel,
Weberschiffchen und
Nadel)
189. O camponês e o
Diabo (Der Bauer und der
Teufel)
54

190. As migalhas sobre a

mesa animal/objeto v2. p.367 "Da kommt gerade die Frau dazu und nimmt geschwind
Espancamento a patroa antagonista humano as galinhas protagonistas SIM
(Die Brosamen auf dem senciente einen Stecken, jagt sie weg und geht tüchtig mit ihnen ins Gericht."
Tisch)
v2. p.368 "Der älteste glaubte sicher zu sein, wenn er in ein
191. O ouriço do mar
Decapitação A princesa antagonista humano o primeiro irmão coadjuvante humano SIM Kalkloch krieche, aber sie erblickte ihn schon aus dem ersten
(Das Meerhäschen)
Fenster, ließ ihn herausziehen und ihm das Haupt abschlagen."
v2. p.368 "Der zweite kroch in den Keller des Schlosses, aber auch
Decapitação A princesa antagonista humano o segundo irmão coadjuvante humano SIM diesen erblickte sie aus dem ersten Fenster, und es war um ihn
geschehen: sein Haupt kam auf den neunundneunzigsten Pfahl."
192. O ladrão mestre (Der
Meisterdieb)
v2. p.385 " Eben wollte sie auf das Mädchen losgehen und es
fortziehen, da packte er die Alte mit beiden Händen, hob sie in die
193. O tamborzinho (Der
Queimado vivo O rapaz protagonista humano a velha bruxa antagonista sobrenatural SIM Höhe und warf sie den Flammen in den Rachen, die über ihr
Trommler)
zusammenschlugen, als freuten sie sich, daß sie eine Hexe
verzehren sollten."
194. A espiga de trigo
(Die Kornähre)
195.Os guardas da
sepultura
(Der Grabhügel)
196.O velho Rink Rank
(Oll Rinkrank)
197. A bola de cristal (Die
Kristallkugel)
198. A donzela Malvina v2. p.404 "Der falschen Braut ward zur Vergeltung der Kopf
Decapitação O príncipe co-protagonista humano A falsa noiva antagonista humano SIM
(Jungfrau Maleen) abgeschlagen."
199. As botas de búfalo
(Die Stiefel von
Büffelleder)
200. A chave de ouro
(Der goldene Schlüssel)

Tabela 1: Tabela de leitura sistemática de atos violentos - Irmãos Grimm "Kinder-und Hausmärchen" 1-200

Fonte: BOMBONATO, J.R., 2021

 55

2.1.1. Visão Geral

Foram analisados 200 contos no total, sendo eles divididos em dois volumes, o
primeiro contendo 86 contos, e o segundo 114, na edição utilizada de 2010. Nesses contos
foram contabilizados 201 casos de violência, presentes em 46,5% dos contos, enquanto a
maioria de 53,5% não apresentou nenhum caso. Desses 201 casos de violência, 168 tinham
efeitos permanentes, representando 84% do total, os outros 33 casos tiveram seus efeitos
revertidos até o final do conto, representando 16%.

Figura 3: Gráfico Atos de Violência nos Contos dos Irmãos Grimm.

Fonte: BOMBONATO, J.R., 2021.

2.1.2. Agentes e Receptores

Quanto aos agentes dos traumas, 7 ocorrências não tiveram qualquer ser agente
(3,5%). O papel narrativo dos agentes foi majoritariamente classificado como protagonista
(38,5%), seguido por coadjuvante (32%) e antagonista (26,5%).
 56

Figura 4: Gráfico Papel Narrativo dos Agentes de Violência

Fonte: BOMBONATO, J.R., 2021

Quanto às espécies dos agentes, a maioria foi classificada como humana, com 131
agentes humanos representando 65,5% de todos os agentes, em seguida seres sobrenaturais
com 26 casos (13%), animais comuns 6 (3%) e por fim humano transformado em animal com
4 ocorrências (2%).

Figura 5: Gráfico Espécie dos Agentes de Violência

Fonte: BOMBONATO, J.R., 2021

O papel narrativo dos receptores dos traumas e dos atos de violência distribuiu-se da
seguinte forma: protagonista com 67 casos (33,5%), coadjuvante com 74 (37%), e antagonista
 57

com 60 (30%). A maioria dos receptores foi classificada como humana, com 113 casos,
representando 56,5% do total. Em seguida, os seres sobrenaturais foram receptores de traumas
em 33 casos (16,5%), objetos e/ou animais sencientes 32 casos (16%), animais comuns com
27 casos (13,5%) e humanos transformados em animais com 4 ocorrências (2%).

Figura 6: Gráfico Papel Narrativo dos Receptores de Violência

Fonte: BOMBONATO, J.R., 2021

Figura 7: Gráfico Espécie dos Receptores de Violência

Fonte: BOMBONATO, J.R., 2021
 58

2.1.3. Classificação dos traumas

Entre os tipos de traumas sofridos as quatro ocorrências mais expressivas foram

espancamento (18,5%), decapitação (13%), mutilação (12,5%) e afogamento (10%). Dentro
de todas as ocorrências de mutilação, vale notar que 5 casos foram de automutilação, 12
ocorrências onde olhos foram mutilados, 4 de coração, 6 de língua, 3 de mãos e por fim 5
ocorrências de mutilação como prova de assassinato. Em seguida os traumas em ordem
decrescente de ocorrências foram: Trauma por Lâmina: 12 (6%); Queimado Vivo: 11 (5,5%),
Devoramento: 7 (3,5%); Esquartejamento: 7 (3,5%); Trauma por arma de fogo: 5 (2,5%).
Envenenamento e Tortura em barril, totalizaram 2% com 4 ocorrências cada; Arremesso,
Barriga aberta com tesouras, Sufocamento, Canibalismo e Perna quebrada, por sua vez
totalizaram 3 (1,5%) ocorrências cada; Ferida de garras, Morte por causa indefinida, Fiar até
os dedos sangrarem, Esmagamento por mó, Perfuração de dedo por agulha, Dançar até a
morte e Laceração, representaram 1% cada, com duas ocorrências cada.

Figura 8: Tipos de Trauma Decorrentes de Violência

Fonte: BOMBONATO, J.R., 2021

Houveram também 19 casos de traumas que ocorreram apenas uma única vez,
totalizando 10% do total, são elas: Ferroada na cabeça, esfarrapar, chifrada, fulminamento,
morte por emboscada, coice, mordida na perna, pedras na barriga, sangramento por espinhos,
pescoço quebrado, cabeçada contra muro, ferida na cabeça, maldição de comer brasas,
 59

rasgar-se ao meio, soterramento, queda de precipício, atropelamento, ferida de caça,

apedrejamento e empurrão.

2.2. Perscrutando linhagens mitológicas

As ligações entre o conto de fadas e a mitologia são frequentemente encontradas,

desde a utilização de criaturas folclóricas até a tradução de um mito em forma de conto, como
é o caso de Eros e Psique, mito, que se transmutou em diversos contos, classificados pelo
índice Aarne–Thompson–Uther Index (ATU) como pertencentes à chave do “Noivo Animal”.
Algumas dessas ligações mitológicas nos contos de fadas são universais, como no caso de um
mito grego que é replicado entre vários países como “Østenfor sol og vestenfor måne” (“Oeste
do Sol, Leste da Lua”) na Noruega e “La Belle et la Bête” (“A Bela e a Fera”) na França, além
de diversas outras variantes do mesmo motivo. Outras aproximações mitológicas são locais
onde influências podem ser traçadas a figuras e mitos próprios de cada cultura, refletindo
características únicas de determinado povo.
Ao identificar algumas influências de textos folclóricos e enciclopédicos germânicos,
em especial “Das Nibelungenlied” e “Deutsche Mythologie” de Jacob Grimm, e o modo como
a violência é utilizada nos contos publicados pelos irmãos Grimm, faculta compreender
melhor a relação da cultura germânica com a violência dentro do imaginário alemão, já que
ela é uma característica tão marcante do gênero, nos países germânicos.
“Das Nibelungenlied” (“A Canção dos Nibelungos”) é um poema épico e um dos
manuscritos mais antigos já encontrados na língua alemã, escrito por volta do ano 1200 por
um austríaco desconhecido da região do Danúbio. O poema deriva da épica nórdica
“Völsunga saga” (“Saga dos Volsungos”) e segue linhas narrativas semelhantes. Embora seu
autor seja desconhecido, “A Canção dos Nibelungos” continua sendo um dos principais textos
germânicos apreciados por seu estilo literário, contrastando os temas de emoção e violência e
sua lembrança e assimilação de outros contos locais mais antigos, profundamente enraizado
na cultura e no imaginário germânico.
Atos de mutilação e de espancamento são frequentes em “Kinder-und Hausmärchen”
(GRIMM, 2010), seguidos por afogamento e decapitação. Aproximadamente metade dos
casos de mutilação ocorrem como exigência para provar um assassinato, onde um personagem
era encarregado de trazer partes do corpo da vítima para provar que está realmente morta
como pode ser visto nos trechos de “Das Mädchen ohne Hände” (“A donzela sem mãos”)
 60

(2010, p.173), “Die drei Sprachen” (“As três linguagens”) (2010, p.180), “Schneewittchen”
(“Branca de Neve”) (2010), “Der Nagel” (“O cravo”) (2010) . No primeiro volume, em todas
as ocorrências de mutilação para provar um assassinato são apresentadas provas falsas, onde
um animal é morto no lugar da vítima humana e suas partes são entregues no lugar das partes
humanas para provar o crime. Essas variam entre coração, língua, fígado, pulmão e olhos, e
são oferecidas por vezes em duplas e por vezes sozinhas.
Na língua nórdica antiga, o verbo blóta (ZOËGA, 2004) significava "adorar com
sacrifício", ou "fortalecer"1 sendo o sacrifício fonte de energia ou mesmo alimento para a
subsistência dos deuses, como ainda descrito por Jacob, as partes apropriadas para sacrifício
devem ser apropriadas para comer (GRIMM, 1880, p.53). De acordo com Jacob Grimm em
“Deutsche Mythologie” (1880) a cabeça, o coração, o fígado e a língua eram partes sagradas
do corpo que eram destinadas ao sacrifício para os deuses (1880, p.57). As mesmas partes
usadas em sacrifícios pagãos são coletadas nos casos de mutilação como prova de assassinato
em sua maioria servem apenas para seu propósito de evidência do ato, mas em outros contos o
antagonista consome as partes mutiladas, podemos observar o exemplo da rainha má de
”Schneewittchen” (“Branca de Neve”):
“Und als gerade ein junger Frischling dahergesprungen kam, stach er ihn ab, nahm
Lunge und Leber heraus und brachte sie als Wahrzeichen der Königin mit. Der Koch
mußte sie in Salz kochen, und das boshafte Weib aß sie auf und meinte, sie hätte
Schneewittchens Lunge und Leber gegessen.”2 (GRIMM. 2010. p.259)

Apesar da mutilação de animais ser a frequente falsa prova, que pode ser ingerida pelo
antagonista, em outros contos, como em “Von dem Machandelboom” (“O Junípero), ocorre
esquartejamento completo e canibalismo de uma criança, no caso específico a madrasta
(semelhantemente à Rainha Má de Branca de Neve) deseja a morte do enteado, e depois de
matá-lo, faz um ensopado com sua carne esquartejada e serve ao pai da criança (2010, p.233).
Outra conexão da violência aos ritos sacrificiais pagãos é na considerável frequência
de mortes de cavalos como visto nos trechos de “Der treue Johannes” (“O fiel João”), “Das
Ratsel”
¨ (“O enigma”), “Der Hund und der Sperling” (“O cão e o pardal”) com duas
ocorrências. Ainda no capítulo sobre ritos de sacrifício germânicos pré-cristãos, Jacob Grimm
afirma que os sacrifícios de cavalos eram os mais solenes (GRIMM, 1880, p.49). A mutilação
dos olhos, coração, fígado e língua; e o consumo das mesmas pelo antagonista, as mortes
frequentes de cavalos, muitas vezes por motivos banais (exceto em “O Fiel João” onde o

1
“Blœt; blét, blétum; blótinn, with acc. of that which is worshipped, with dat. of the object sacrificed” (ZOËGA, 2004).
2
“E quando um leitãozinho veio pulando, ele o esfaqueou, tirou seus pulmões e fígado, e os trouxe com ele como o evidencia
para a rainha. O cozinheiro teve que fervê-lo em sal, e a mulher maliciosa o comeu e disse que havia comido os pulmões e o
fígado de Branca de Neve.” (Tradução da Autora).
 61

cavalo é morto para salvar o rei) evidenciam uma bagagem do imaginário germânico de ritos
pré-cristãos antigos, mas através da escrita dos irmãos Grimm, cristãos protestantes, o conto
se torna um espelho distorcido dos deuses pagãos e uma subversão de seus ritos uma vez
sagrados. O sacrifício dos órgãos se torna pagamento profano de subserviência e bruxos
assassinos assumem o lugar dos deuses antigos.
Nos casos de afogamento, que representam 10% de todos os traumas, ainda é possível
enxergar talvez algum resquício da deusa Rán, descrita por Jacob Grimm como uma entidade
que puxa pessoas para as profundezas com sua rede (GRIMM, 1880, p.311). Apesar de não
sofrerem trauma físico em decorrência dessa ação, as crianças no conto “Die Wassernixe”
(“A Ondina”) sofrem similar destino, ao cair no regato se vêem sob o poder da personagem
titular do conto (GRIMM, 2010, p.374), mas na maior parte dos casos de afogamento, o
personagem receptor causa sua própria desgraça, acidentalmente caindo na água ao se inclinar
sobre ela.
Não há especificação de como essas crianças caem no regato, diferente dos casos
listados na Tabela 1 (p.36) como de afogamento em que o trauma é resultado de uma ação
direta, seja ela acidental como no caso frequente de lobos com pedras na barriga que se
inclinam sobre a água e se afogam3, ou mesmo de animais e objetos sencientes tentando
atravessar um riacho ou mesmo como sentença de execução em decorrência de outros crimes,
este último ainda conectado com outros rituais pagãos de submergir uma imagem de um deus
caso este negasse assistência (GRIMM, 1880, p.20). Mas a figura da Ondina, que espreita ao
fundo do regato, ecoa a presença da deusa Rán e sua natureza de captora.
Porém, nem todo ato de violência subverte as crenças pagãs germânicas de maneira
negativa. Ainda no conto “A Donzela sem mãos”, além do caso de mutilação para provar um
falso assassinato, o primeiro caso de mutilação que ocorre no conto é o das mãos da
protagonista pelo pai, por ordens do diabo para que ela não pudesse se lavar (e
consequentemente manter-se limpa e pura) e assim o demônio teria poder sobre ela. O tema
que percorre toda a narrativa é a pureza, onde a redenção do moleiro ocorre através da figura
de sua filha, a personagem titular do conto. Apesar de passar por situações de profundo
sofrimento físico e emocional, a moça se mantém pia e justa, não importam as consequências.
Na mitologia nórdico-germânica, existe uma divindade chamada Tyr, deus patrono da justiça,
cuja característica mais marcante é não ter a mão direita, perdida em uma luta contra o

3
“Und als er an den Brunnen kam und sich über das Wasser bückte und trinken wollte, da zogen ihn die
schweren Steine hinein, und er mußte jämmerlich ersaufen.”(GRIMM, 2010, p.53).
 62

temível lobo Fenrir. Seu sacrifício possibilita a imobilização da fera que seria um dos agentes
pivotais do Ragnarok
¨ e da morte de Odin (FAULKES, 1995, p. 24-25).

Apesar da completa amputação das mãos não aparecer em nenhum episódio bíblico,
esta se faz presente na imagem de justiça pagã, como característica física principal do deus
Tyr. Nesta narrativa, embora referencie-se nominalmente o diabo cristão, a protagonista
carrega em si imagens das religiões antigas não cristãs, seja através de mãos de fadas ou
divindades mutiladas cuja natureza está conectada com a jornada da donzela e sua derradeira
justificação, em que seus inimigos são punidos e suas mãos restauradas.
Outras partes do corpo também levam essa dualidade da mitologia germânica e
simbolismo cristão. Em “Aschenputtel” (“A gata borralheira”), os olhos são o foco do último
caso de mutilação do conto. Após o casamento real, apesar da auto-mutilação dos pés das
meias-irmãs para tentar caber no sapato dourado, elas são punidas por pombas que bicam seus
olhos, e voltam a pousar nos ombros da gata borralheira (GRIMM, 2010, p.139). Odin, ou
Wotan, é o rei dos deuses, que arrancou seu próprio olho para ganhar sabedoria divina, e é
acompanhado por dois corvos negros (FAULKES, 1995, p.33). Os corvos são símbolos da
percepção e do oculto associados a deuses de profecia (como Apolo além do próprio Odin),
enquanto pombas, na iconografia cristã, simbolizam o Espírito Santo, em referência ao
batismo de Jesus onde o Espírito Santo desce na forma de uma pomba (BÍBLIA, Mateus, 3,16
e Lucas,3,22). Na tradição judaico-cristã a pomba ainda era o sacrifício pela expiação dos
pecados dos pobres, que não poderiam dispor de um cordeiro (BÍBLIA, Levítico,12, 6-8), de
acordo com as normas do rito o animal não poderia ser pintado nem possuir qualquer defeito.
Apesar das pombas não serem explicitamente relacionados com a presença do Deus cristão no
conto, elas são símbolos do que é santo e puro dentro da tradição religiosa dos próprios
autores, de forma que ao levar a cabo a punição dos vilões, passam a ideia de uma punição
vinda do divino, que é justa e vem expiar seus pecados. Nestes termos, uma analogia é
possível de ser estabelecida: Odin arranca seu olho espontaneamente para ganhar sabedoria, e
a partir daí os corvos da percepção o seguem, mas as meias-irmãs, que foram tolas e
mentirosas, têm seus olhos arrancados pelas pombas relacionadas à santidade e pureza. Odin e
a gata borralheira levam as aves em seus ombros cada uma representando suas virtudes.
Apesar da conexão não ser tão explícita quanto a donzela sem mãos e o deus Tyr, ainda é
possível identificar um diálogo entre o paganismo germânico e o cristianismo através dos
possíveis significados dados na cultura germânica para pombas, corvos e olhos.
Mas é no conto “Die zwei Brüder” (“Dois Irmãos”) que a “A Canção dos Nibelungos”
e a mitologia germânica de influência nórdica ocupam posição de destaque. Primeiramente a
 63

saga do herói Sigurd (nórdico antigo Sigurðr) ou Siegfried (alto-alemão-antigo Sîvrit ) na "Saga
dos Volsungos” e da “A Canção dos Nibelungos”, respectivamente, se faz evidente. Essas
semelhanças são apontadas pelos próprios autores em uma revisita a todos os contos
publicados, com notas e apontamentos, ao fim do terceiro volume da coletânea utilizada como
base na presente pesquisa. Em seus apontamentos os autores contam um começo alternativo
que envolve colocar as duas crianças recém-nascidas na água, sendo coincidente com a
tradição em “Wilkinasage”, uma outra versão proveniente da “A Canção dos Nibelungos”,
onde Siegfried é posto por sua mãe em um caixão de vidro e colocado nas águas de um rio
para ser levado (GRIMM, 2010, p.117).
Outras semelhanças entre os personagens podem ser lembradas: o joalheiro de coração
cruel, tio dos dois irmãos que dão nome ao conto, assemelha-se à Reigen, que aparece na saga
nórdica; o pássaro dourado, e também o dragão Fafnir. Os animais que servem ao irmão de
coração bom correspondem ao cavalo Grani, descendente da montaria do próprio Odin,
Sleipnir. E por fim o resgate de uma princesa que pode se assemelhar ao resgate de Brünhild
na versão nórdica. Já o segundo irmão tem sua conexão mitológica com Gunnar ou Günther,
companheiro e cunhado do herói Siegfried. Em “A Canção dos Nibelungos” Günther deseja
casar-se com Brünhild, princesa de enorme força, e apenas Siegfried banhado em sangue de
dragão é capaz de vencer suas provas e subjugá-la em suas núpcias com muito esforço. Na
ocasião em que Siegfried toma o lugar de Günther no leito matrimonial, no conto de Grimm,
quando a princesa confunde o segundo irmão pelo primeiro, seu marido, uma espada é
colocada entre o casal. A simbologia da espada entre amantes é de pureza, inocência e
sinceridade, como também vemos em outros contos e sagas épicas, notavelmente em “Tristão
e Isolda” e mesmo nas lendas arturianas sobre o romance de Guinevere e o cavaleiro
Lancelot. Mas é no embate do dragão com um dos irmãos que os atos violentos ecoam das
sagas antigas.
Da mesma forma que um dos irmãos luta contra o dragão, Thor enfrenta a grande
serpente de Midgard, Jörmungandr; e Siegfried enfrenta o dragão Fafnir. Enquanto Thor cai
após derrotar seu adversário, graças ao veneno, Siegfried se banha no sangue de Fafnir,
tornando-se invencível.
Nas anotações originais dos irmãos Grimm (GRIMM, 2010), menciona-se outra
versão desse conto em que o irmão é traído por outro homem que desejava casar-se com a
princesa, ao invés de cortar a cabeça do jovem (como na versão analisada), o envenena. A
segunda versão do conto possui ligação com o mito de Thor e Jörmungandr, onde o herói é
envenenado apesar de sua vitória, enquanto a versão principal se assemelha ao banho de
 64

sangue de Siegfried. No conto, ao irmão que luta contra o dragão é oferecido vinho,
momentos antes de seu combate contra a besta, e ele se torna invencível. O vinho e o sangue
são os condutores de força sobrenatural para o irmão e Siegfried, que vencem seus dragões e
lhes cortam as cabeças.
De fato, as decapitações, que representam expressivos 13% dos traumas físicos nos
dois volumes dos contos de fadas dos irmãos Grimm, junto com os 5,5% dos casos de
queimados vivos, também possuem alguma conexão com a saga do herói Siegfried, mais
especificamente com a segunda parte de “Canção dos Nibelungos”: A vingança de Kriemhild
(comumente traduzido como Cremilda). No texto antigo, após Siegfried ser assassinado por
Hagen em complô com Günther, Kriemhild busca sua vingança e em um plano elaborado e
em meio à muitas batalhas sangrentas, a rainha queima o grande salão que contêm os homens
de Günther, captura os dois assassinos e corta a cabeça de Günther para confrontar Hagen.
Todos os casos de queimados vivos, carregam uma conotação de justiça: em
“Brüderchen und Schwesterchen” (“Irmãozinho e Irmãzinha”) e em “Die Sechs Schwäne”
(“Os Seis Cisnes”) o rei condena a bruxa má à fogueira, em “Hänsel und Gretel” (“João e
Maria”) a menina joga a velha bruxa no fogo, e em “Fitchers Vogel” (“O pássaro
emplumado”) a jovem noiva queima os assassinos e canibais em sua própria casa. Mesmo em
outros contos como “Frau Trude” (“Dona Trude”) e “Von dem Mäuschen, Vögelchen und der
Bratwurst” (“O rato, o pássaro e a salsicha”), as vítimas não são más ou vis por natureza, mas
são tolas e agem contra o bom senso apesar de avisadas, desobedecendo uma ordem natural.
Da mesma forma que morrer queimado se coloca como uma sentença justa dada aos
malfeitores, Kriemhild vinga seu marido de uma terrível traição, de maneira muito semelhante
em toda a sua execução com a resolução da jovem noiva em o “Pássaro Emplumado”, usando
de astúcia e terrível vingança para liquidar com os vilões.
A expressiva agência do protagonista, representando a maioria dos atos de violência,
quebra a expectativa de que a violência vem exclusivamente dos antagonistas. De fato, não
são os vilões os maiores responsáveis pela violência nos contos de fada dos Irmãos Grimm,
sendo os antagonistas responsáveis por apenas 26,5% dos atos de violência física, enquanto os
protagonistas foram responsáveis por 38% dos casos. As três categorias (antagonista,
protagonista e coadjuvante) são equilibradamente distribuídas no papel de receptores de
violência. Essa agência dos heróis em serem violentos coincide com a natureza dos heróis
germânicos. Siegfried, por exemplo, considerado o maior de todos eles, não sendo
considerado herói por suas virtudes e valor moral, e sim por seus feitos.
 65

Albrecht Classen discute a natureza de Siegfried como herói em seu artigo “The
Downfall of a Hero: Siegfried’s Self-Destruction and the End of Heroism in the
Nibelungenlied” (2003). Classen lista os atributos de Siegfried que podem ser considerados
heróicos: sua beleza, sua força e sua nobreza. Os objetivos de Siegfried eram domínio
territorial, lutar com força e destreza física, e derrotar seus inimigos (CLASSEN, 2003,
p.300). Mas o autor ressalta, em seguida, os atributos de Siegfried que vão na direção oposta
ao heroísmo arturiano: Siegfried era orgulhoso, imprudente e desnecessariamente brutal. É a
brutalidade de Siegfried que vemos espelhada na agência majoritária dos protagonistas dos
contos de fadas dos irmãos Grimm, conforme a Tabela 1 (p.36), apesar de suas causas serem
defensáveis, esses protagonistas se mostram ativamente violentos quando julgam necessário, e
não são considerados menores moralmente, mas são recompensados por sua astúcia e justa
violência.
De fato, a leitura da violência física presente na coletânea “Kinder-und
Hausmärchen”, publicada por Jacob e Wilhelm Grimm, faculta-nos depreender como nos
contos de Grimm os métodos, motivos e as personagens relacionadas aos atos de violência
física revelam intrínsecas relações com o contexto cultural germânico, seja no que se refere à
sua história como povo bárbaro frente aos romanos, à cruel e real exposição da criança às
diversas formas de violência, e às sobreposições religiosas ocorridas entre o paganismo
nórdico-germânico e o cristianismo, fatores que revelam notáveis forças no engendramento
das narrativas dos contos populares.
Além disso, há conexões com ritos sacrificiais pagãos dos povos germânicos, e a
subversão dos mesmos, tornando ritos em ações banais, ou mesmo com intenções vis,
praticados pelos antagonistas contra os heróis. Nos traumas físicos sofridos pelas personagens
nas narrativas dos Grimm, depreende-se uma dualidade entre o paganismo e a violência
versus o cristianismo e a moralidade, por vezes em uma perspectiva positiva, em outras
ocasiões, observa-se as duas visões de mundo influenciando os protagonistas para o caminho
de vitória e sucesso. Pode-se dizer que o sofrimento e a justiça estão fortemente conectados
aos atos de violência.
É possível depreender que quando o sofrimento está relacionado ao protagonista, a
narrativa assume uma perspectiva cristã de labuta no plano terreno, como caminho para a
santidade; por outro lado, quando o sofrimento está relacionado às outras personagens
(antagonistas e coadjuvantes), a justiça implacável se torna o foco das ações violentas.
“A Canção dos Nibelungos”, exemplo tão emblemático do imaginário popular
germânico, possui heróis ambivalentes em sua moralidade e em sua heroicidade, desde
 66

Siegfried, Gunther e Hagen até Kriemhild e Brünhild; tal ambivalência também aparece ao
longo dos atos violentos dentro dos contos. Esses atos, em sua maioria, agenciados pelos
protagonistas, são ambíguos em sua natureza.
A violência nas narrativas dos Grimm não pode ser considerada como algo mau por si
só, também serve ao bem e ao sucesso de um protagonista que o leitor julgue merecedor, no
caso, a violência é, ao mesmo tempo, parte natural e sobrenatural do mundo, pode servir para
ensinar, trazer equilíbrio, ou justiça da mesma forma que pode servir de estímulo para o início
de uma jornada ou grande opositor da mesma.
Ao fim e ao cabo, é através das tramas narrativas de cada conto que a violência física
ganhará sua significância específica, e caberá ao leitor descobrir e sentir o impacto dessa
violência por si mesmo.
 67

CAPÍTULO 3: PERSEGUINDO TRAJETÓRIAS

Uma vez determinados os atos de violência física presentes nos 200 contos de Grimm,
bem como suas conexões com a vivência religiosa e mitológica do povo germanico, chega o
momento de empreender uma investigação mais detalhada da transformação da violência nos
três contos previamente selecionados (“Branca de Neve”, “João e Maria”, “O Alfaiatezinho
Valente”).
Neste capítulo, apresentam-se análises dos contos “Schneewittchen”, “Das Tapfere
Schneiderlein” e “Hänsel und Gretel”, perspectivando o exame dos atos violentos que
ocorrem nas narrativas, tendo em vista a publicação original alemã e algumas traduções e
adaptações para diferentes mídias. Este estudo comparativo compreende visualizar a tradução
e/ou adaptação em relação ao conto dos irmãos Grimm, tendo em vista os atos de violência
observados na tabela 1 do capítulo 2 (p.36 da presente pesquisa). Organizamos três tabelas
específicas que listam as traduções e adaptações analisadas, seus autores (ou nos casos de
produções cinematográficas, seus estúdios produtores), ano de publicação e país de origem.
Cada ato de violência física previamente observado é listado no topo da tabela e
marcado nas adaptações e traduções para averiguação de sua exclusão ou permanência na
obra seguinte, em caso de permanência modificada, quando um ato de violência é
essencialmente o mesmo, mas algum detalhe muda, tal mudança foi posta entre parênteses ao
lado da marcação.
Apesar de ser impossível que os três contos selecionados sejam colocados como
representantes absolutos da obra de Grimm, eles foram escolhidos em uma tentativa de
representar temas mais comuns ao longo de toda a coletânea, de forma que esta pesquisa
possa observar as transformações da violência em uma extensão considerável da obra dos
Irmãos Grimm.
“Schneewittchen”, comumente traduzido como “Branca de Neve”, é um dos contos de
fada mais conhecidos de todo o mundo, tendo incontáveis adaptações, sendo um bom
representante dos contos que possuem uma protagonista feminina perseguida, e
frequentemente vista como passiva. Porém “Branca de Neve” também se mostra um conto
interessante para inclusão nesta pesquisa pela narrativa ser profundamente ligada com os atos
de violência presentes. Por motivos similares, “Hänsel und Gretel”, traduzido frequentemente
como “João e Maria", representa os vários contos onde uma irmã salva seus irmãos de algum
mal. E finalmente “Das Tapfere Schneiderlein”, ou “O alfaiatezinho valente” vem para
representar o herói astuto e moralmente questionável.
 68

Estas três narrativas, sobretudo “Schneewittchen” e “Hänsel und Gretel” foram

amplamente traduzidas e adaptadas em novas interpretações para o cinema, quadrinhos,
livros, entre outros, cuja popularidade apresentou aumento exponencial durante o século XX e
XXI. Apesar do sucesso de tais adaptações, esses contos já constituíam parte do cânone da
literatura para crianças e jovens através do êxito editorial, a incorporação dos contos de fada
na educação infantil no começo do século XX, e a ampla publicação dos contos de Grimm -
ambos os contos citados se faziam presentes na grande maioria das edições simplificadas, que
apresentavam apenas uma pequena parcela da obra completa dos irmãos aos seus leitores.
Entretanto, Zipes nos chama a atenção para uma sobrecarga de releituras
empobrecidas destes, e outros contos de Grimm, que vieram com o sucesso editorial:
“There are literally hundreds of publishers who produce and market cheap versions
of the Grimm’s tales as pretexts to conceal their profit-making motifs. These
duplications merely reinforce static notions of the 19th century fairy tales and leave
anachronistic values and tastes unquestioned. Whatever changes are made in these
duplication – and changes are always made – they tend to be in the name of an
ignorant conservatism that upholds arbitrary notions of propriety, for many people
believe that there is such a thing as a proper Grimm fairy tale.”4 (Zipes, 2000. p.83)

O alerta anterior de Zipes foi considerado para a seleção das adaptações e traduções
aqui analisadas. De forma a compreender este processo de maneira objetiva, os três contos
selecionados para o perscrutamento de rotas, serão observados com base em suas
manifestações violentas, como observadas na tabela, sendo o ato violento físico o foco de
análise em suas várias transformações e releituras.

4
“Existem literalmente centenas de editores que produzem e comercializam versões baratas dos contos de
Grimm como pretextos para esconder seus motivos lucrativos. Essas duplicações apenas reforçam noções
estáticas dos contos de fadas do século 19 e deixam valores e gostos anacrônicos inquestionáveis. Quaisquer que
sejam as mudanças feitas nessa duplicação – e as mudanças sempre são feitas – elas tendem a ser em nome de
um conservadorismo ignorante que defende noções arbitrárias de propriedade, pois muitas pessoas acreditam que
existe um conto de fadas Grimm adequado.” (Tradução da Autora).
69

Permanência e Transformação de atos violentos em "Branca de Neve"

Traumas Apontados na Tabela de Leitura Sistemática da Violência
País Título Autor/Produção Ano Dedo Perfurado Mutilação de Animal Sufocamento (Fita) Envenenamento (Pente) Envenenamento (Maçã) Dançar com sapatos de ferro em brasas até a morte
Alemanha Schneewittchen J. e W. Grimm 1859 ✔ ✔ ✔ ✔ ✔ ✔
Reino Unido Snowdrop Edgar Taylor 1823 ✔ X ✔ ✔ ✔ X (Morte súbita)
Brasil Branca como a Neve Figueiredo Pimentel 1894 ✔ ✔ ✔ ✔ ✔ X (Morte súbita)
Brasil Alva-Neve Ernesto Grégoire e Luiz Mollland 1897 ✔ ✔ (Coração e fígado) ✔(colete) ✔ ✔ ✔
Brasil Branca de Neve Monteiro Lobato 1932 ✔ ✔(Coração e língua) ✔ ✔ ✔ ✔(Sem brasas)
EUA Snow White and the Seven Dwarves Walt Disney 1937 X ✔(Coração) X X ✔ X (Queda de penhasco)
EUA Fearie Tale Theater: Snow White Shelley Duvall 1984 ✔ ✔(Coração) ✔ X ✔ X (Amaldiçoada a nunca mais ver o seu reflexo)
EUA Snow White: The fairest of them all Hallmark Entertainment 2001 ✔ ✔(Coração) ✔ X ✔ X
Alemanha Sechs auf einen Streich: Schneewittchen Das Erste 2009 ✔ ✔(Coração) ✔ ✔ ✔ X
Brasil Contos em Cordel: Branca de Neve Varneci Nascimento 2010 ✔ X ✔ ✔ ✔ X
Bélgica Branca de Neve Laurence Bourguignon e Quentin Gréban 2011 ✔ ✔ ✔ ✔ ✔ ✔
EUA Mirror, Mirror 20th ct. Fox 2012 X ✔(Açogue) X X X (inversão) X (Morte implícita pela metade maçã)
EUA Snow White and the Huntsman Universal Studios 2012 ✔ X(coracao)(intenção) X X ✔ X (Esfaqueamento)
Brasil Clássicos Ilustrados: Branca de Neve e os sete anões Maurício de Souza 2016 ✔ X X X ✔ X (Cai dura, morte incerta)
Brasil Conta pra mim: Branca de Neve MEC 2020 X X X X ✔ X

Tabela 2: Permanência e Transformação de atos violentos em "Branca de Neve"

Fonte: BOMBONATO, J.R., 2021

Permanência e Transformação de atos violentos em "O Alfaiatezinho Valente"

Traumas Apontados na Tabela
País Título Autor/Tradução/Produção Ano Apedrejamento dos gigantes Gigantes lutam até a morte Laceração dos corpos dos Gigantes Mutilação/ Corte do Chifre do Unicórnio
Alemanha Das tapfere Schneiderlein J. e W. Grimm 1859 ✔ ✔ ✔ ✔
Reino Unido The Valiant Tailor Edgar Taylor 1823 ✔ ✔ ✔ ✔
Brasil O alfaiate valentão Monteiro Lobato 1932 ✔ ✔ ✔ ✔
EUA The brave little tailor Walt Disney 1938 X X X X
México El Sastrecillo Valiente Chespirito 1978 X X X X
EUA The complete brothers Grimm fairytales: The brave little tailor Lily Owens 1981 ✔ ✔ ✔ ✔
Brasil Contos de Sempre: O alfaiate valente Eduard José 1990 ✔ ✔ X ✔
EUA Happily Ever After: Fairy Tales for Every Child- The valiant little tailor HBO 1995 ✔ ✔ X X
Brasil O Alfaiate Valente Editora Rideel 2000 ✔ ✔ X X (javali morre)
Alemanha Sechs auf einen Streich: Das tapfere Schneiderlein Das Erste 2008 ✔ ✔ (Incerto) ✔ (Leves espetadas) X
Porugal O Alfaiate Valente Alice Eça Guimarães 2012 ✔ ✔ X X
Brasil Contos de Grimm: O alfaiate valente Agrupamento de Escolas Rio de Mouro 2013 ✔ ✔ X ✔
Brasil O alfaiate valente Sueli Maria de Regino 2016 ✔ ✔ X ✔
Brasil Conta pra mim: O alfaiate valente MEC 2020 ✔ ✔ X ✔
Brasil O Alfaiate Valente Maria Cecília Lima 2021 ✔ ✔ X ✔

Tabela 3: Permanência e Transformação de atos violentos em "O Alfaiatezinho Valente"

Fonte: BOMBONATO, J.R., 2021

Permanência e Transformação de atos violentos em "João e Maria"

Traumas Apontados na Tabela
País Título Autor/Produção Ano Canibalismo Morte Queimado Vivo
Alemanha Hänsel und Gretel J. e W. Grimm 1859 ✔ ✔
Reino Unido Hansel and Gretel Edgar Taylor 1876 ✔ ✔
Alemanha Hänsel und Gretel Engelbert Humperdinck 1893 ✔ ✔
Brasil Joãosinho e Anitta Ernesto Grégoire e Luiz Mollland 1897 ✔ X (sufocada)
Brasil Hansel e Grethel Monteiro Lobato 1932 ✔ ✔
EUA Hansel and Gretel with songs Walt Disney 1964 ✔ ✔
EUA The complete brothers Grimm fairytales: Hansel and Grethel Lily Owens 1981 ✔ ✔
EUA Fearie Tale Theater: Hansel and Gretel Shelley Duvall 1984 ✔ ✔
Brasil Irmãos Grimm em Quadrinhos Carlos Ferreira e Walter Pax 2007 ✔ ✔
Alemanha Sechs auf einen Streich: Hänsel und Gretel Das Erste 2008 ✔ ✔ (Acidental)
EUA Hansel and Gretel: Witch Hunters Paramount Pictures 2013 ✔ ✔
Brasil Clássicos Ilustrados: João e Maria Maurício de Souza 2016 ✔ X (apenas presa)
Brasil Conta pra mim:João e Maria MEC 2020 ✔ ✔(não é explícito)
EUA Gretel & Hansel: A grim fairytale ORION pictures (MGM) 2020 ✔ ✔

Tabela 4: Permanência e Transformação de atos violentos em "João e Maria"

Fonte: BOMBONATO, J.R., 2021
 70

3.1. Schneewittchen (Branca de Neve)

Publicado com o título “Schneewittchen”, esse é o quinquagésimo terceiro conto na

coletânea “Kinder-und Hausmärchen”, abreviado como KHM 53 na Tabela 1 (p.36). Para o
caso da coleta do conto de Branca-de-Neve, os irmãos usaram como base diversas fontes tanto
orais quanto escritas, dos quais selecionaram diferentes aspectos das histórias com o objetivo
de criar uma versão “definitiva” do conto. Para tal, se valeram, majoritariamente, de
narrativas contadas por conhecidos ou famílias de classe média, como as famílias Wild e
Hassenpflug de Kassel, assim como da esposa de alfaiate Dorothea Viehmann (RÖLLEKE,
1986).
Jeanette Hassenpflug, filha do presidente do distrito de Kassel, e Ferdinand Siebert,
um teólogo certificado, que se dedicou ao estudo do alemão antigo, são reconhecidos como
responsáveis por narrar aos Grimm histórias que circulavam oralmente, entre as quais, Branca
de Neve. Jeanette Hassenplug era uma alemã de origem francesa, familiarizada com a obra de
Charles Perrault e foi responsável por enviar vários contos aos Grimm. Sua familiaridade com
o conto de fadas francês é compreendida como uma causa possível de correspondência de
alguns contos alemães com Charles Perrault, como por exemplo “Barba Azul” e
“Chapeuzinho Vermelho” (BAUSINGER e HERMANN, 1980). Como bibliotecários e
acadêmicos, os irmãos também usaram como fonte textos medievais e outras fontes escritas
antigas (RÖLLEKE, 1986).
Depois que Jacob Grimm já havia enviado uma cópia do conto de fadas feito por seu
irmão Ferdinand Grimm, para Savigny em abril de 1808 sob o título “Schneeweißchen1”, o
manuscrito de Jacob Grimm foi registrado como número 43 na versão original (1810). Essa
versão foi recebida da família Hassenpflug em 7 de setembro de 1810, Wilhelm Grimm diz
que conhecia há muito o conto de fadas. Na primeira edição (1812), o conto de fadas foi
publicado com o número 53 com um final diferente, que remonta a versão de Ferdinand
Sibert, onde Branca de Neve é levada para o castelo do príncipe e seus criados carregam o
caixão para onde quer que ele vá, até que um dos criados se cansa e dá um tapa nas costas de
Branca de Neve, que desengasga e desperta. Desde a segunda edição de 1819, a ocasião para
reviver Branca de Neve foi concebida de acordo com uma variação transmitida por Heinrich
Leopold Stein, de Frankfurt am Main (RÖLLEKE, 2010, p.481).

1
O título do conto redigido por Ferdinand Grimm, “Schneeweißchen”, corresponde ao título conhecido hoje,
“Schneewittchen”, com uma pequena variação na grafia da palavra. Contudo, o significado permanece o mesmo,
“Pequena neve branca” em uma tradução literal.
 71

Sobre outras fontes orais, Caspari (2008), o site do município de Langenbach, do

distrito de Kusel, afirma que os irmãos Grimm moravam em Marburg, não muito longe da
cidade de Langenbach e da Hessenstraße2 até Kassel, e teriam se deparado com locais onde
essas histórias eram contadas. Entretanto, tais declarações encontradas na página do distrito
sobre a procedência do conto são consideravelmente vagas, não contendo ao menos nomes de
narradores, de modo que a real participação oral de Langenbach na origem do conto em
questão deve ser vista com um olhar crítico.
Voltamos nossos olhares, então, para o tema principal deste conto de fadas: a beleza.
Ela é a razão pela qual a Rainha fica com ciúmes de sua jovem enteada e tenta matá-la. Por
causa de sua beleza, a filha do rei é perseguida, mas também protegida e salva no final do
conto. A madrasta é apresentada como sua contraparte, sendo caracterizada por propriedades
e habilidades negativas apesar de sua beleza: ela é descrita como orgulhosa e presunçosa,
cheia de inveja, arrogância e malícia. Segundo Rainer Wehse (1985), nos contos de fadas, a
beleza é entendida como o “resumo de todos os traços positivos de caráter do ser humano”.
Como a madrasta é má por dentro, sua beleza externa não é merecedora de admiração. Em
contraste, Branca de Neve incorpora a imagem ideal de uma pessoa do sexo feminino, que é
bonita tanto física quanto emocionalmente.

3.1.1. Resumo Do Conto

A versão de 1859 comporta a seguinte narrativa: certo dia, uma rainha pica o dedo
enquanto costura à beira de sua janela. Ela então faz o desejo de, um dia, ter uma criança que
fosse “branca como a neve, vermelha como sangue e negra como ébano”. Contudo, ao dar à
luz, a rainha morre no parto. O rei casa-se com outra mulher, muito bonita. A nova rainha
possui um espelho mágico que, ao ser questionado, sempre lhe diz que é a mais bela de todas.
Os dias da nova rainha seguem dessa forma até que sua enteada, Branca de Neve, alcança os
sete anos de idade, se tornando, de acordo com seu espelho mágico, a mais bela. Por esse
motivo, a rainha passa a odiar sua enteada e ordena a um caçador para conduzir a garota até a
floresta, matá-la e trazer seus pulmões e fígado para que a rainha possa consumi-los. O
homem segue as ordens da rainha de levar a menina para a floresta, contudo, compassivo,
deixa a criança ir e traz consigo as entranhas de um porco selvagem, que a mulher perversa
come. Branca de Neve foge pela floresta e encontra a casa dos sete anões, onde come um
pouco de sua comida e vai dormir em uma das camas. Os anões retornam e concordam em
2
A Hessenstraße era um caminho muito utilizado dentro do território germânico na época.
 72

manter Branca de Neve com eles enquanto ela cuida da casa. A madrasta descobre através de
seu espelho que a princesa ainda está viva e vive com os anões na floresta. Ela se disfarça e
tenta por três vezes matar Branca de Neve através de presentes – a primeira vez com fitas, a
segunda com um pente envenenado e a terceira uma maçã envenenada. A garota simplória se
deixa levar pelas ofertas tentadoras, apesar dos constantes alertas dos anões. Os anões
conseguem acordá-la nas duas primeiras vezes, mas não na terceira. Sob a impressão de que a
princesa estava morta, os anões a colocam em um caixão de vidro e a guardam fielmente.
Certo dia, um príncipe descobre Branca de Neve e, ficando maravilhado com sua beleza,
decide levar o caixão de vidro para seu castelo. No caminho, os carregadores tropeçam e
acordam a princesa adormecida. O príncipe e Branca de Neve se casam, e a madrasta também
é convidada para o casamento. Mas lá é confrontada por seus crimes e condenada a dançar
com sapatos de ferro sobre brasas até a morte.

3.1.2. Considerações sobre o contexto de Branca de Neve e a história dos Condes De

Waldeck

O assunto que nos ocupa, neste trabalho, levou-nos a perscrutar o caminho da história
das mentalidades, o contexto histórico pelo qual circulavam as narrativas que viriam a formar
o que se chamou contos maravilhosos ou de fadas, examinar as rotas de contato entre as
narrativas e os vestígios da mitologia que engendravam as histórias que viriam a se constituir
como folclore ou literatura para crianças. É válido lembrar ainda de figurações de violência
nas quais reverberam ecos de histórias de acontecimentos factuais, de pessoas que existiram
aquém da ficção. Nessa ordem de raciocínio, uma breve reflexão sobre as conexões dessas
situações e a narrativa de “Branca de Neve” será aqui abordada.
Para tanto, recorremos às considerações de Eckhard Sander (1994). Para este
pesquisador, na região de Hesse, há um paralelo entre a personagem principal do conto de
fadas “Branca de Neve” e certas filhas da nobreza pertencentes à família Waldeck, que
viveram nesta região no século XVI. Referindo-se a fontes e crônicas do condado de Waldeck.
Sander (1994) explica que o filho do Conde Philip IV de Waldeck, Samuel, foi fundador das
minas no dorf (vilarejo) de Bergfreiheit, onde a família do conde Waldeck viveu. Essa região
viu um grande crescimento demográfico e econômico no século XVI por causa das casas de
mineiros. O pesquisador ainda afirma que essa relação da família do Conde teria uma analogia
com o ganha-pão dos sete anões no conto em questão (SANDER, 2009).
 73

Sander indica Margaretha von Waldeck (1533-1554), filha única do Conde Philip IV
de Waldeck, como um possível paralelo histórico da própria personagem titular do conto dos
Grimm. Margaretha seria possuidora de uma beleza excepcional e extraordinária, mas morava
fora da residência dos Waldeck, na corte da rainha Maria da Hungria e da Boêmia em
Bruxelas, além da cordilheira Siebengebirge e na margem leste do rio Reno. Margaretha teria
sido,supostamente, vítima de um envenenamento devido a sua beleza durante sua
permanência na corte.
A sobrinha de Margaretha von Waldeck, que levou o nome de sua tia já assassinada,
era uma criança muito desejada por Samuel Waldeck, e nasceu após o inverno de 1564, mas
foi dada a pais adotivos após a morte de seu pai em 1570. Aos onze anos, ela saiu para colher
flores e sofreu o que é descrito por historiadores como o “infortúnio” de cair de uma falésia.
Sander vê fortes conexões com a versão original do conto de fadas de 1808, onde a Rainha
leva Branca de Neve para colher flores e abandona a criança lá, em que diz: “Ach,
Schneewittchen, steig doch aus und brech mir von den schönen Rosen ab”3 (SANDER, 2009,
p.36).
Sander (2009) vê nessa jovem uma figura que remete à Branca de Neve, afirmando
que ambas podem ser vistas como "crianças azaradas" que encontraram sua desgraça
enquanto colhiam flores. Sobre a figura da mãe da menina, Sander vê uma prefiguração da
Rainha Má, no caso, Anna Maria von Schwarzburg, esposa do conde Samuel, que foi
trancafiada em um convento após a morte da filha por demonstrar um comportamento dado
como inadequado (SANDER, 2009), contudo, maiores descrições de tal comportamento não
são encontradas.

3
“Oh, Branca de Neve, saia e se afaste das lindas rosas." (Tradução da Autora)
 74

Figura 9: Estátua do Conde Samuel von Waldeck em seu túmulo

Fonte: Royalty Guide4

O final feliz do conto é visto ainda pelo mesmo autor como acontecimento análogo ao
casamento do Conde Günther (1557-1585), filho de Samuel von Waldeck, com sua noiva que
também tem o nome Margarethe (SANDER, 2009). A noiva do Conde Günther é apanhada na
fronteira de Wildungen e levada para o Castelo de Friedrichstein. As ligações temáticas entre
as moças de mesmo nome, todas pertencentes à mesma família – e reunidas em uma única
personagem –, supõem uma origem plausível para os acontecimentos violentos chave do
conto.
O historiador residente de Lohr am Main, na região da Bavária, Karlheinz Bartels,
anexa em seu livro "Zur Fabulologie des Spessarts" (1986) o conto à sua cidade e a alguns de
seus moradores do século XVII. Sua Branca de Neve seria Maria Sophia Margaretha
Catharina von Erthal, filha do magistrado sênior, Philip Christoph von Erthal, e nascida em
1729 em Lohrer Schloss. A moça era possuidora de propriedades notáveis, algo que pode ser
visto ​como um modelo ideal para a figura da Branca de Neve (BARTELS, 1986). Após a
morte da mãe de Maria Sophia, esposa do magistrado, em 1738, ele se casou com a Condessa
Claudia Elisabeth Maria von Venningen em 1741. Nesse caso, a condessa seria a prefiguração
da madrasta.

4
Disponível em: http://www.royaltyguide.nl/families/fam-U-V-W/waldeck/waldeck2.htm. Acessado em 06
dezembro 2021.
 75

Nesses eventos equiparáveis, ainda há a figura que se aproxima do espelho, o

magistrado Philip Christoph von Erthal teria ligações com a Kurmainzische
Spiegelmanufaktur, fabricantes de espelhos da região do Lohr, e presenteou sua segunda
esposa com um belo espelho em cuja moldura liam-se as palavras "Elle brille à la lumiére"5
(BARTELS, 1986, p.57-58); este espelho se encontra no Spessart Museum. Bartels (1986)
também vê a ligação com o local do conto de fadas nas proximidades de Lohr am Main. A
floresta que leva Branca de Neve à casa dos sete anões representaria Siebengebirge, uma
cadeia de montanhas baixas e arborizadas. Seu caminho alto ao longo das sete montanhas leva
a uma mina adjacente. Devido às travas baixas nas minas e poços nas montanhas, os
trabalhadores não poderiam ser muito altos, portanto as crianças eram frequentemente
utilizadas para a tarefa. Esses “homenzinhos” seriam conectados com a figura dos sete anões
mineradores do conto (BARTELS, 1986, p.61).
Por meio dessa analogia, verifica-se um contexto de violência equiparando-se aos
eventos que dinamizam a narrativa no conto de Grimm. O Volksmärchen possui uma
movência histórica, antes de ser um conto literário, circula e engendra as experiências
conhecidas e vividas por todas as camadas da sociedade. É possível que atos de violência
documentados também sobrevivam e sejam lembrados através dos contos populares.

3.1.3. A Violência Em “Branca De Neve”

Logo no início do conto, nos deparamos com o primeiro dos seis traumas nele
contidos. A rainha fura seu próprio dedo enquanto costura à beira da janela observando a neve
cair. O dedo sangrando não está presente em apenas 4 das 15 traduções e/ou adaptações
levantadas e que seguiram a publicação de 1859. Embora não se trate de um ato impactante ou
que cause algum espanto, por ser um pequeno acidente, é contabilizado como um ato de
violência por configurar um ferimento ou lesão6.
Pela implicação simbólica do sangue, sua cor comporá característica determinante da
protagonista. O sangue faz parte de tríade de cores que definem a beleza de Branca de Neve –
5
“Ela brilha como a luz” (Tradução da Autora)
6
A mera presença de sangue pode muitas vezes ser considerada imprópria para a visualização infantil. Um
exemplo disso pode ser apontado na Motion Picture Association of America (MPAA) que, por meio da
Classification and Rating Administration (CARA), emite classificações etárias para filmes. Nesta classificação, a
presença de sangue deve ser especificada mesmo nas classificações livres -a categoria G: General Audiences é
voltada para o público geral e admite todas as idades. Neste caso, não há conteúdo que seja questionável para a
maioria dos pais. Os filmes que possuem tal classificação devem conter uma linguagem considerada “educada”,
sem a presença de palavrões. Sangue coagulado, a nudez nessa classificação deve ser natural e não sexual. Se
aplicássemos as regras da CARA no próprio conto dos Grimm, a presença das três gotas de sangue na cena
inicial já seria considerada inapropriada para o público infantil.
 76

o sangue maternal, a neve branca e o ébano da janela do castelo – e não apenas integra o trio,
mas é a complementação final que faz com que a Rainha deseje ter a criança perfeita, cuja
perfeição será ponto fundamental do conflito do conto7.
A relação destas três cores, como encarnação da harmonia da natureza, é encontrada
em diversas culturas ao redor do mundo como no épico indiano “Mahabharata”. Já na
tradição judaico cristã, no livro Cântico dos Cânticos, as três cores aparecem compondo
homem amado:
“O meu amado é branco e rosado; ele é o primeiro entre dez mil. A sua cabeça é
como o ouro mais apurado, os seus cabelos são crespos, pretos como o corvo. Os seus
olhos são como os das pombas junto às correntes das águas, lavados em leite, postos
em engaste.” (BÍBLIA, Cântico dos Cânticos, 5, 10-12).

“Schneewittchen” começa com uma rainha que deseja um filho perfeito. Se antes
tivéssemos simbolizado o rei como o espírito governante, podemos ver a rainha aqui como a
natureza governante. Goethe disse: “O belo é uma manifestação de leis secretas da Natureza
as quais, sem essa aparição, teriam permanecido eternamente escondidas" (1987, p.57). A
rainha vê através de sua janela a beleza perfeita da Natureza e deseja uma encarnação
correspondente. Obviamente, seu desejo será atendido e uma linda criança nascerá. Mas com
o nascimento da criança, a Mãe Natureza, uma vez pura, desaparece e se transforma em uma
nova rainha cujo ego é terrível, cheio de desejo, ódio e ilusão, antagonizando à beleza perfeita
da combinação tricolor. As três cores representam a união do espiritual com o material,
espelhando tanto a beleza externa quanto a interna da protagonista.
O evento do dedo que sangra é omitido em três versões cotejadas na Tabela 2 (p.68),
dentre 14 traduções e/ou adaptações do conto analisadas. São elas: a animação “Snow White
and the Seven Dwarfs" (“Branca de Neve e os sete anões”) dos estúdios Walt Disney de 1937,
o filme live action “Mirror Mirror” (“Espelho, Espelho meu”) dos estúdios 20th Century Fox
de 2012, e a tradução do Ministério da Educação (MEC) da série “Conta pra mim” de 2020.
Em “Mirror, Mirror” (2012) a rainha narra os acontecimentos após o nascimento da
princesa, resumindo a morte da mãe e os motivos do rei em se casar novamente, para então
revelar sua personalidade egocêntrica e comicamente ácida ao telespectador. A narração é

7
Em versão alternativa registrada pelos irmãos Grimm em anotações publicadas pela editora Reclam, no volume
três (2010) o trio de cores incluindo sangue está presente mas não através da perfuração do dedo da rainha. Um
conde e condessa encontram Branca de Neve enquanto passeiam de carruagem, conde desejou a filha depois de
ver 3 montes de neve, 3 poças de sangue, e 3 corvos negros. A condessa não se importa com a criança, que se
perde quando ela apressa a carruagem. Então ela vai parar na montanha dos anões.
 77

repleta de comentários sarcásticos que fazem piada da situação da princesa, do rei e de lugares
comuns da percepção moderna da estrutura dos contos de fadas:
“Her skin as pure as snow, her hair as dark as night, they called her snow white,
probably because that was the most pretentious name they could come up with. (...)
The kingdom was a happy place where people danced and sang day and night,
apparently nobody had a job back then just dancing and singing and dancing, all day
and all night.8” (Mirror Mirror, 2012)

Já na animação dos estúdios Disney, o filme se inicia com a consulta da Rainha ao

espelho mágico que revela que os trapos que a rainha forçou Branca de Neve a usar não são
mais capazes de esconder sua beleza. A animação não mostra nada referente à sequência do
dedo perfurado ou do desejo da rainha por uma filha branca como a neve, negra como o ébano
e vermelha como sangue. A ausência de sangramento, tanto na animação quanto no filme
estrelado por Julia Roberts, revela o foco similar das duas adaptações: a inveja da rainha, e a
implacável perseguição que se seguirá.
A mutilação de um animal como falsa prova de assassinato, talvez seja um dos atos
violentos mais emblemáticos de toda a coletânea dos irmãos Grimm. No conto em questão, o
caçador da Rainha é encarregado de matar a princesa e trazer seus órgãos como prova, mas
não consegue cumprir com a ordem e mata um javali em seu lugar. Como foi previamente
analisado através da Tabela 1 (p.36), foi constatado que aproximadamente metade dos casos
de mutilação ocorrem como exigência para provar um assassinato, onde um personagem era
encarregado de trazer partes do corpo da vítima; no caso do primeiro volume da coletânea,
todos os atos de mutilação possuem este mesmo objetivo, incluindo “Branca de Neve”.
Um dos órgãos que a Rainha solicita como prova é o fígado de Branca de Neve. O
próprio Jacob Grimm afirma, em “Deutsche Mythologie” (1880), que o fígado era uma das
partes sagradas do corpo que se destinava ao sacrifício para os deuses (GRIMM, 1880, p.57).
A Rainha exige juntamente com o fígado os pulmões da princesa, que por sua vez
representam a respiração ou o espírito. Na Era Medieval, o fígado era considerado a sede do
amor e do desejo erótico. Para intensificar a imagem de uma divindade pagã, a Rainha deseja
consumir esses órgãos:
“Und als gerade ein junger Frischling dahergesprungen kam, stach er ihn ab, nahm
Lunge und Leber heraus und brachte sie als Wahrzeichen der Königin mit. Der Koch

8
“Sua pele tão pura quanto a neve, seu cabelo tão escuro quanto a noite, eles a chamavam de Branca de Neve,
provavelmente porque esse era o nome mais pretensioso que eles poderiam inventar. (...) O reino era um lugar
alegre onde as pessoas dançavam e cantavam dia e noite, aparentemente ninguém tinha trabalho naquela época
apenas dançando e cantando e dançando, o dia todo e a noite toda.” (Tradução da Autora).
 78

mußte sie in Salz kochen, und das boshafte Weib aß sie auf und meinte, sie hätte
Schneewittchens Lunge und Leber gegessen.”9 (GRIMM, 2010, p.259)

Não obstante o ato de canibalismo não ter ocorrido, em razão de o caçador levar para a
rainha os órgãos de um javali selvagem, a intenção de devorar os órgãos da princesa existe.
Tradicionalmente, relatos de canibalismo foram encontrados em diversos mitos e em
narrativas do folclore. Como discutimos anteriormente no segundo capítulo do presente
trabalho, o consumo de órgãos, segundo a crença, pelos deuses pagãos através dos ritos
sacrificiais. O sacrifício dos supostos órgãos da princesa, feito pelo caçador, pode ser
entendido como pagamento profano de sua subserviência, enquanto a Rainha assume o lugar
dos deuses antigos.
O exocanibalismo, na forma de comer inimigos, geralmente é feito para expressar
hostilidade e dominação em relação à vítima (NEUFELDT, 2012), ou para adquirir suas
virtudes e habilidades (GOLDMAN, 1999, p.16). O canibal come sua vítima para infligir
indignidade e humilhação finais. Uma forma de canibalismo popular no início da Europa
moderna era o consumo de partes do corpo ou sangue para fins médicos e teria atingido seu
auge durante o século XVII (SUGG, 2015, p.122). A Rainha vê a princesa como sua inimiga,
alguém a quem ela deve dominar e superar. O consumo do pulmão e do fígado de Branca de
Neve poderiam simbolizar a vitória da Rainha sobre sua rival correspondente à humilhação e
dominação descrita por Neufeldt. A beleza perfeita da princesa que ultrapassa a da Rainha se
tornaria dela própria, como na incorporação mencionada por Goldman. A essência do espírito
de Branca de Neve, simbolizado pelos pulmões, e o desejo carnal despertado através da
beleza exterior, simbolizado pelo fígado, se tornariam ambos parte da Rainha, ela mesma um
espelho de uma deusa pagã de tempos esquecidos.
Das 14 adaptações analisadas, que seguiram a publicação original definitiva dos
irmãos Grimm em 1859, em apenas uma das adaptações, “Snow White and the Huntsman”
(2012) produzido pela Universal Studios, há a intenção do ato mas ele não é concluído, e é
frustrado pelo caçador sem a substituição da princesa pelo javali. Outras três versões excluem
a mutilação dos órgãos completamente, mais notavelmente na primeira tradução dos contos
para a língua inglesa por Edgar Taylor. De acordo com Blamires (2006), Edgar Taylor
(1793-1839), escritor e tradutor jurídico britânico, era um “suavizador inveterado” e
costumava sinalizar todas as adaptações feitas em suas traduções editando e adicionando uma
9
“E quando um javali novo veio pulando, ele o esfaqueou, tirou seus pulmões e fígado, e os trouxe com ele
como prova para a rainha. O cozinheiro teve que fervê-lo em sal, e a mulher maliciosa o comeu e disse que havia
comido os pulmões e o fígado de Branca de Neve.” (Tradução da Autora)
 79

nota ao final de cada conto. No caso de Branca de Neve, ele evitava a tradução de contos que
retratavam canibalismo ou qualquer violência física. Mas no caso do Brasil, este filtro não
prevaleceu. Setenta e um anos depois da tradução de Taylor, em 1823, Figueiredo Pimentel
introduz o conto “Branca como a Neve” (1894) seguido por Ernesto Grégoire e Luiz Molland
com “Alva-Neve” (1897). Pimentel mantém a situação precisamente como no conto dos
Grimm, enquanto Grégoire e Molland são os primeiros a introduzirem a substituição dos
órgãos, ao invés de fígado e pulmão, aqui a Rainha deseja o fígado e coração de Alva-Neve.
Verifica-se também que, na metade das adaptações cotejadas, existe uma substituição
frequente do pulmão e fígado pelo coração. Esta substituição pelo coração é parte de um
imaginário onde o fígado e o pulmão deixam de ser símbolos da vida humana, e o coração
ganha esse espaço gradualmente. No caso do Brasil, primeiro com Grégoire e Molland,
substituindo apenas um dos órgãos, seguidos por Lobato (publicado postumamente em 1962,
porém escrito em 1932) que acrescenta outra uma substituição (coração e língua ao invés do
fígado e pulmão). Tal substituição solidifica um imaginário alimentado pela animação dos
estúdios Walt Disney “Snow White and the Seven Dwarfs” (1937), com uma Rainha que
ordena que o caçador lhe traga o coração de Branca de Neve em uma caixa.
O coração é visto como o cerne da existência humana, é símbolo das emoções e
consequentemente da alma, desde tempos antigos. Na mitologia egípcia, por exemplo, o deus
Anúbis pesa o coração dos mortos para medir a alma em relação à verdade absoluta
representada em uma pena, para os antigos egípcios o coração é a mente, linguagem e as
emoções, o corpo responde aos comandos do coração (WILSON, 1969). O coração também
se mostra mais emblemático, como um único órgão que possa representar tudo o que a Rainha
deseja consumir, ao invés dos dois órgãos em conjunto onde cada um tem um significado
próprio.
O canibalismo da Rainha a que vimos nos referindo, às vezes é ignorado, outras vezes
incluído em dois extremos, tais como uma alusão cômica ou uma revelação literal do
paganismo da Rainha. Essa diferença de abordagem se faz clara em dois filmes lançados no
mesmo ano: “Mirror, Mirror” e “Snow White and the Huntsman”. Ambos os filmes de 2012,
encarnam a polarização citada anteriormente da representação da violência desse conto. A
rainha interpretada por Julia Roberts (“Mirror, Mirror”) sequer quer olhar para os órgãos que
solicitou, demonstrando comicamente seu nojo. A comicidade da cena é intensificada
enquanto seu lacaio tenta, desengonçadamente, esconder as salsichas que comprou no
açougue como “prova” do assassinato de Branca de Neve. Em “Snow White and the
Huntsman”, a rainha interpretada por Charlize Theron assume uma forma mais ameaçadora,
 80

uma feiticeira terrível que se alimenta dos corações de jovens moças para permanecer bela e
imortal, enquanto se apodera de reinos. Não há piadas aqui e sua atuação mostrou uma rainha
imponente, implacável, e muito poderosa em sua ligação direta com bruxaria e magia negra.
No filme produzido onze anos antes pela Hallmark Entertainment “Snow White: The
fairest of them all” (2001), o conto “Branca de Neve” é expandido para incluir diversos
motivos presentes em outros contos, um deles é o já citado anteriormentem, “O Junípero”
(“Von dem Machandelboom”). Este conto já possui muitas similaridades com “Branca de
Neve” na relação da criança com a madrasta e o canibalismo envolvido, contudo, em “O
Junípero”, o canibalismo de fato ocorre. A madrasta após matar seu enteado, faz dele um
ensopado e o serve ao pai do garoto. A versão de “Branca de Neve” da Hallmark, brinca com
esse detalhe, e a Rainha serve o ensopado ao Rei, pai de Branca de Neve, acreditando que este
está comendo a própria filha.

Figura 10: Cena do filme Snow White: The fairest of them all.
A rainha pensa que come o coração de Branca de Neve.
Fonte: Hallmark Entertainment, 2001.

A mutilação dos órgãos ou a intenção de canibalismo não é gratuita, mas revela

aspectos fundamentais de duas personagens em todas as suas versões: a misericórdia do
caçador, e a perversidade da Rainha. O caçador mostra-se um homem que está dominado por
ela, seja por algum feitiço, sentimento reprimido ou por simples fidelidade à sua soberana. No
entanto, ao mostrar misericórdia vislumbra-se sua independência como ser humano, com
todos os seus sortilégios, a Rainha não é capaz de corrompê-lo a ponto de matar uma criança
inocente. Ele ainda, prepara uma distração para a Rainha através do javali mutilado, o bode
 81

expiatório que através de sua evisceração salva não apenas Branca de Neve, mas também o
caçador que demonstra algum tipo de virtude e bondade ao poupar a princesa. A perversidade
da Rainha, por sua vez, é duplamente ressaltada. Ela não apenas ordena a morte e evisceração
de uma criança, mas ainda quer consumi-la.
Como mencionado anteriormente no presente estudo, o animal que é eviscerado para
que um inocente sobreviva reflete, de maneira veemente, a tradição cristã. O cordeiro, que é
Cristo, é sacrificado em favor da salvação de outros, sua morte é brutal e sanguinária, mas é
por ela que a Humanidade escapa da morte eterna. Dentro da tradição cristã, o sacrifício de
Cristo ainda é previsto durante toda a extensão do Velho Testamento, assim como na história
de Abraão e Isaque como contada no Livro de Gênesis, onde Deus provê um bode para ser
sacrificado no lugar de Isaque (BÍBLIA, Gênesis, 22, 11-14); a décima praga contra o Egito
no Livro de Êxodo, onde todo primogênito, animal ou humano, morre exceto nas casas que
passarem sangue de um cordeiro sem manchas nas vigas das portas (BÍBLIA, Êxodo, 12,
12-14); e o rito sacrificial de cordeiros sem manchas para a expiação de pecados até a vinda
do Messias (BÍBLIA, Levítico, 4, 13-21).
Branca de Neve é abandonada à própria sorte, mas é acolhida, e cresce. As duas
tentativas seguintes de assassinato, através de um pente envenenado e fitas (também podendo
ser alterados para corseletes, cintos e coletes), possuem uma conexão interessante com o tema
do conto de amadurecimento.
Enquanto a permanência na casa dos anões é, por um lado, uma espécie de fuga da
realidade e dos problemas familiares para a filha do rei, por outro lado, o tempo despendido
ali também pode ser descrito como o período em que Branca de Neve se tornou uma jovem
mulher. A heroína deste conto de fadas é isolada da realidade e só então é confrontada com a
vida novamente quando está pronta e madura para ela. A madrasta tenta matá-la novamente,
mas desta vez ela se vale de vários itens encantados.
Branca de Neve está sujeita a tentações porque elas também correspondem aos seus
desejos. Como ela não é mais uma menina, o pente e o laço são muito tentadores para ela. O
fato de Branca de Neve se comportar de maneira tão ingênua e confiante em relação à mulher
desconhecida pode ser entendido como um sinal de seu pensamento ainda infantil. A cada
tentação ela resiste mais, mostrando amadurecimento. Mas a rainha ainda é mais experiente.
Ambas as tentativas de assassinato pelo pente e pelas fitas (envenenamento e
sufocamento) são excluídas respectivamente em 6 e 8 das 14 versões analisadas na Tabela 2
(p.68) sem incluir a publicação original. Entretanto, a exclusão destes dois atos não significa
explicitamente uma tentativa de sanitização ou purificação do conto necessariamente,
 82

considerando que na maioria das adaptações que excluíram um ou ambos os atos mantiveram
outras características e atos grotescos, como a mutilação do javali e mesmo a intenção de
canibalismo da Rainha. A exclusão desses dois atos acontece principalmente em favor do
ritmo das narrativas.
No caso da versão de Walt Disney, o projeto era extremamente experimental e
arriscado tendo sido apelidado de “a loucura de Disney” (Disney’s folly) (THOMAS, 1994,
p.138). O receio de uma falha iminente dava urgência para que a história fosse reduzida e
resumida da maneira mais eficiente enquanto abria espaço para demandas de entretenimento e
enxertos no conto original, como números musicais e uma atenção maior ao relacionamento
de Branca de Neve com seus protetores anões.
Como Ward Kimball10, membro da equipe de animação do filme, descreve a reação de
Hollywood ao projeto de Walt Disney: “We were told by all big movie [...] (at) hollywood that
people just wouldn't sit still an hour and a half for cartoons, because the bright colors will
hurt your eyes, everybody get up and walk out of there!”11.

Figura 11: Poster anunciando a “Branca de Neve e os sete anões” da Disney

Fonte: TENGGREN, G., 1937.

10
Entrevista contida no documentário: “The Making of Snow White”. Disponível em:
https://www.youtube.com/watch?v=a7X8u-EjADw. Acessado em 05 novembro 2021.
11
“Foi-nos dito por todos os grandes filmes [...] (em) hollywood que as pessoas simplesmente não ficariam
paradas uma hora e meia para desenhos animados, porque as cores brilhantes machucariam seus olhos, todos se
levantariam e sairiam de lá.” (Tradução da Autora)
 83

Na grande maioria dos casos, a exclusão parece acontecer para dar um foco a um
elemento específico da narrativa que é adicionado no processo de adaptação, como o pano de
fundo de uma rainha que deseja dominar muitos reinos, ou um aprofundamento dos
relacionamentos das personagens da história. De certa forma, as tentativas de assassinato, que
se encontram no núcleo da narrativa, mostraram-se as mais descartáveis, e todo o intento
assassino da Rainha poderia se concentrar no ato final da maçã envenenada.
A maçã envenenada é indiscutivelmente o maior símbolo do conto “Branca de Neve”.
É o clímax do conto, onde a Rainha finalmente tem sua (breve) vitória, e a protagonista
parece condenada ao seu estado de coma. A maçã é única na obra dos irmãos Grimm, e
mesmo a categoria à qual pertence tal ato (envenenamento) possui apenas quatro ocorrências
entre os 200 contos, representando 2% de todos os atos violentos. Mas apesar de sua natureza
única em meio à extensa obra dos autores alemães, a maçã envenenada tornou-se um símbolo
potente para todo o gênero dos contos de fada. Em parte, devido à animação da Disney que se
mantém, mesmo após 85 anos, como o filme de animação mais bem-sucedido da história.
Porém, o crédito da emblemática figura da maçã não pertence apenas a Walter Elias Disney. A
maçã é um símbolo que permeia narrativas muito mais antigas e determinantes para a
sociedade ocidental.
Rosemary Ellen Guiley (2006) sugere que a Rainha use uma maçã porque lembra a
tentação de Eva; esta história da criação na Bíblia levou a tradição cristã a ver as maçãs como
um símbolo do pecado. Muitas pessoas temiam que as maçãs pudessem transportar espíritos
malignos e que as bruxas as usassem para envenenamento (GUILEY, 2006, p.17). Robert G.
Brown (2007, p.214), também faz uma conexão mais explícita com a história de Adão e Eva,
a tentação do fruto proibido, vendo a Rainha como uma representação do arquétipo de Lilith.
O símbolo de uma maçã há muito tem associações tradicionais com encantamento e
bruxaria em algumas culturas europeias, como no caso de Avalon, uma terra mítica e local
descanso do Rei Arthur (chamada também de "Ilha das Maçãs") e principalmente conectado à
Morgan le Fay (GUILEY, 1999, p.9). A imagem da maçã para a mais bela de todas é
precisamente o evento que leva à guerra de Tróia em “A Ilíada”, onde Éris, deusa da
discórdia, cria uma disputa entre Hera, Atena e Afrodite para decidir qual das deusas ficaria
com a maçã dourada. E mesmo o ancestral dos contos de fada, “As mil e uma noites”, possui
suas maçãs mágicas: nas histórias “A História do Príncipe Ahmed e da Fada Paribanou” e em
“As três maçãs” temos maçãs que podem curar qualquer doença, em oposição às maçãs
envenenadas de Grimm.
 84

O envenenamento que causa um sono como morte também perpassa outras narrativas
anteriores à obra de Grimm. Em “Cymbeline” de William Shakespeare (1611) uma madrasta
queria matar a princesa Imogen e seu pai, mas o médico havia lhe dado uma droga inofensiva,
que só produziria uma impotência temporária (envenenamento). Então Imogen acorda
novamente e é reunida após algumas aventuras com Postumus, seu príncipe. O corpo de
Branca de Neve que não decai com o tempo, enclausurado em um caixão de vidro, também é
encontrado no “Pentamerone” (“La Schiavottella”), e “Haralds saga Sigurðarsonar” da
Islândia, onde Snäfridr, esposa do personagem titular, morre, mas sua aparência permanece
imutável, e seu marido e rei permanece em vigília de seu corpo por três longos anos.
Assim como a violência extraordinária e mágica dos contos de fada sempre mantém
uma conexão forte com a experiência humana real, também podemos traçar similar
embasamento para a maçã ser algo envenenado. Segundo K. Annabelle Smith em um artigo
publicado na Smithsonian Magazine (2013), ao final dos anos 1700, uma grande porcentagem
de europeus temia o tomate, cujo apelido era "maçã venenosa" porque se pensava que os
aristocratas adoeciam e morriam depois de comê-los. Anos depois, tal correlação foi melhor
compreendida pela ciência, já que o real problema era a alta concentração de chumbo nos
pratos de estanho dos europeus ricos. Como os tomates são muito ricos em acidez, quando
colocados nestes pratos em particular, a fruta absorveria o chumbo do prato, resultando em
muitas mortes por envenenamento por chumbo.
Uma das primeiras referências europeias ao tomate foi feita pelo fitoterapeuta italiano
Pietro Andrae Matthioli, que primeiro classificou a “maçã dourada” (pomo d’oro) como uma
beladona e uma mandrágora – uma categoria de comida conhecida como afrodisíaca. A
classificação de Matthioli do tomate como mandrágora teve ramificações posteriores. Como
frutas e vegetais semelhantes na família das solanáceas – a berinjela, por exemplo, o tomate
ganhou uma reputação duvidosa de ser venenoso e fonte de tentação.
A tabela de comparação das 14 traduções e/ou adaptações junto com o conto
publicado pelos irmãos Grimm, aponta que apenas uma versão não apresenta o
envenenamento da protagonista pela maçã “Mirror Mirror” (2012). No filme, que narra o
conto de Branca de Neve com grandes doses de humor e sarcasmo em referência ao gênero
dos contos de fada, a grande subversão vem da imagem mais emblemática que relacionamos
com Branca de Neve. A rainha, já desprovida de sua magia e beleza, vai ao casamento da
princesa e oferece a maçã para “ a mais bela de todas”. Entretanto, Branca de Neve reconhece
a madrasta e corta um pedaço da maçã e oferece-o à Rainha, e enquanto ela estica seus dedos
enrugados para pegar o pedaço, a câmera se afasta enquanto o telespectador é levado de volta
 85

para o covil mágico da Rainha, onde ela realizava seus feitiços com a ajuda do seu espelho
mágico, o espelho encerra a narração com a frase “it was Snow white’s story afterall”12
(Mirror Mirror, 2012) antes de se quebrar em mil pedaços.
Aqui é curiosa o amálgama entre os dois últimos atos de violência presentes no conto.
No conto original, a Rainha vai até o casamento de Branca de Neve com seu príncipe e lá
recebe sua punição. Esse reencontro é amplamente ignorado por adaptações, mas este filme
mantém o episódio final. É no casamento que a rainha receberá a punição, enquanto Branca
de Neve evitará seu próprio envenenamento. A maçã envenenada e a punição da rainha estão
enovelados em uma subversão de quem é a vítima e da independência e maturidade de Branca
de Neve.

Figura 12: Cena do filme “Mirror, Mirror”. A rainha oferece a maçã envenenada.
Fonte: 20th Century Fox, 2012

A punição da vilã é frequentemente apontada como exemplo da suposta violência

excessiva dos contos de Grimm, precisamente por ter sido retirado da maior parte das versões.
Sara Maitland afirma que “não contamos mais esta parte da história; dizemos que é muito
cruel e vai partir o coração mole das crianças” (MAITLAND, 2012, p. 195).
Vale considerar que a punição final, tão minuciosamente e vividamente descrita no
último parágrafo do conto, possui uma origem muito mais comum e cotidiana para o povo
daquela época do que aparenta. A princípio o leitor pode pensar que a tortura dada como
sentença e seu dano físico, as queimaduras nos pés, configura em um ato de extrema
crueldade (física e psicológica). Entretanto, dançar sobre o ferro quente na frente de uma

12
“Era a história de Branca de Neve afinal.” (Tradução da Autora).
 86

audiência não era tão incomum, embora tal fato ocorresse com animais. Durante a Idade
Média, os ursos dançantes eram uma forma comum e popular de entretenimento de rua em
toda a Europa e Ásia. No século XV, a prática se tornou menos comum na Europa Ocidental,
embora ainda houvesse ursos dançantes na Grã-Bretanha no final do século XIX (a prática só
foi proibida em 1911). De acordo com a Enciclopédia Britânica o método de treinamento
envolvia untar as patas dos ursos e colocá-los em pratos de ferro quentes enquanto a música
tocava; os ursos pulavam nas plataformas para evitar a dor em queimação, que se tornou
associada em suas mentes ao som da música. Eventualmente, apenas ouvir a música fazia com
que os ursos repetissem esse movimento de “dança”:
“The Germanic lands also have a long-standing familiarity with bears being led to
dance and perform tricks. Hailing from thirteenth-century Arenberg and preserved at
the Cologne City Museum, the upper skull of a male brown bear features certain
anomalies which have been interpreted as strongly suggesting that it had belonged to
a performing bear, most likely a remnant of the times of Viscounts Eberhard (r.
1200–1218).”13 (TUNAYDIN, , 2014, p.28).

Figura 13: Ilustração de urso dançante, autor desconhecido

Fonte: Stanford University, 2013

13
“As terras germânicas também têm uma familiaridade de longa data com ursos sendo levados a dançar e fazer
truques. Vindo de Arenberg do século XIII e preservado no Museu da Cidade de Colônia, a parte superior do
crânio de um urso marrom macho apresenta certas anomalias que foram interpretadas como uma forte sugestão
de que tinha pertencido a um urso performático, provavelmente um remanescente da época dos viscondes
Eberhard (r. 1200-1218).” (Tradução da Autora).
 87

Por mais chocante que a sentença pareça para nossa percepção moderna, tal prática
cruel permaneceu até pouco tempo atrás, tendo sido completamente erradicada na Europa
apenas em 2002. Hoje, a prática ocorre principalmente em países do subcontinente indiano,
incluindo Índia, Paquistão, Sri Lanka e Bangladesh (MURRAY, 2008).
A rainha, portanto, não é sentenciada a morrer pelos ferimentos da dança sobre brasas,
e sim a ser humilhada como um animal de circo, sendo submetida ao mesmo “treinamento”.
Sua cruel vaidade é destruída com humilhação pública. Se ela morre depois de alguns
momentos ou se a humilhação se estendeu por dias ou até anos, não sabemos. Mas sua
sentença era dançar até a morte, não muito diferente do destino dos ursos dançantes que
resistiam por anos:
“Aber es waren schon eiserne Pantoffel über Kohlenfeuer gestellt und wurden mit
Zangen hereingetragen und vor sie hingestellt. Da mußte sie in die rotglühenden
Schuhe treten und so lange tanzen, bis sie tot zur Erde fiel.”14 (GRIMM, 2010,
p.267)

Morrer de vergonha ao invés de morrer pelas queimaduras causadas pelos sapatos em

brasa seria um motivo plausível para as mudanças que vemos em traduções subsequentes do
conto, onde a madrasta morre subitamente tamanha a raiva e inveja que sente ao ver sua rival
vitoriosa. Girardot (1977) observou que o uso de sapatos de ferro lembra as práticas populares
para destruir uma bruxa por meio da ação mágica do ferro (GIRARDOT, 1977, p. 297). Sobre
a forma de execução da Rainha, Jo Eldridge Carney, Professora de inglês no The College of
New Jersey, escreveu:
"Again, the fairy tale's system of punishment is horrific but apt: a woman so actively
consumed with seeking affirmation from others and with violently undoing her rival
is forced to enact her own physical destruction as a public spectacle."15 (CARNEY,
2012, p.94).

Cashdan (2000) argumentou que, do ponto de vista do leitor, a Rainha não poderia
fugir ou ser simplesmente presa em uma masmorra ou exilada, já que a história a retratou
como uma criatura totalmente desprezível que merece a pior punição concebível. Além disso,
ele afirma que “tal morte horrível” é necessária porque, como em vários outros contos de
fadas, a morte deve ter um impacto de permanência que assegure ao leitor que sua reversão

14
“Então ela teve que calçar os sapatos em brasa e dançar até cair morta no chão.” (Tradução da Autora).
15
“Mais uma vez, o sistema de punição do conto de fadas é horrível, mas adequado: uma mulher tão ativamente
consumida em buscar a afirmação dos outros e em desfazer violentamente seu rival é forçada a encenar sua
própria destruição física como um espetáculo público”. (Tradução da Autora).
 88

seja impossível: “the reader needs to know that the death of the witch is thorough and
complete, even if it means exposing young readers to acts of violence that are extreme by
contemporary standards”16 (CASHDAN, 2000, p.61).
Cashdan ainda afirma que a morte da bruxa sinaliza uma vitória da virtude sobre o
vício, um sinal de que forças positivas prevaleceram; o envolvimento ativo da heroína na
morte da bruxa comunica aos leitores que eles devem ter um papel ativo na superação de suas
próprias tendências errantes, tomando o conto um aviso para enfrentarmos não apenas as
rainhas más que existem no mundo exterior, mas principalmente as que cultivamos em nosso
interior. Branca de Neve, assim como o leitor, deve aprender com a rainha e não se deixar
consumir pela vaidade. Por outro lado, Maria Tatar dá voz à real preocupação de pais e
pedagogos quanto à punição final da Rainha:
“Should we cheer on Snow White's wicked stepmother as she dances to her death in
red-hot iron shoes? Parents may believe in promoting high spirits, but they will not
be keen about giving their approval to stories in which 'happily ever after' means
witnessing the bodily torture of villains.”17 (TATAR 1987 p.28).

No ano de 2014 uma pesquisa encomendada pela instituição de ensino britânica

Explore Learning, questionou pouco mais de 2.000 adultos, foi publicada para marcar a
última semana de inscrição no National Young Writers’ Award (prêmio nacional para jovens
escritores). Nesta pesquisa, que apesar de não se tratar de uma pesquisa de nível acadêmico,
considerou a Rainha de “Branca de Neve” o personagem de conto de fadas mais assustador de
todos os tempos (conforme citado por 32,21% dos adultos que responderam), e 65,71%
opinaram que as histórias de hoje são muito “sanitizadas” para crianças18. Este resultado de
opinião popular se reflete na presença da punição final da Rainha, como verificado na Tabela
2 (p.68). Das 14 versões analisadas, 11 não possuem a sentença de dançar com sapatos de
ferro quente.
Mas isso não quer dizer que a violência é excluída, o que acontece é uma mudança de
método, normalmente para mortes sem uma causa ativa, normalmente uma morte súbita, um
ataque fulminante onde não há nenhum responsável. Outras vezes a punição da Rainha é

16
“O leitor precisa saber que a morte da bruxa é completa e completa, mesmo que signifique expor jovens
leitores a atos de violência que são extremos para os padrões contemporâneos.” (Tradução da Autora).
17
“Devemos torcer contra a madrasta malvada de Branca de Neve enquanto ela dança até a morte com sapatos
de ferro em brasa? Os pais podem acreditar na promoção do bom humor, mas não ficarão interessados ​em dar
sua aprovação a histórias em que 'felizes para sempre' signifique testemunhar a tortura corporal de vilões”
(Tradução da Autora).
18
Disponível em: https://web.archive.org/web/20140529103253/http://news.uk.msn.com/snow-white-favourite-
fairy-tale. Acessado em 15 outubro 2021.
 89

muito mais simbólica do que física. Na série de tv “Fearie Tale Theater” de Shelley Duvall,
transmitida no Brasil pela TV Cultura entre os anos 80 e 90, a Rainha é amaldiçoada.
Condenada a transformar todo espelho em que olha em preto, ecoando a 523a noite de “As mil
e uma noites”, onde há um espelho que consegue dizer se uma moça ainda é virgem, se a
moça não for, o espelho fica cego, a virgindade no caso é transformada na impureza da inveja
da Rainha.

Figura 14: Cena da série “Fearie Tale Theater”. A Rainha momentos antes de ser amaldiçoada.
Fonte: Lions Gate Films, 1984

Existem ainda outras sentenças que demonstram um alto nível de violência e agressão,
mas diferem do final onde a Rainha é sentenciada a dançar com sapatos de ferro, como na
versão de Walt Disney, onde os anões empunhados de tochas e pedaços de pau atacam a
Rainha e a encurralam em um penhasco. Ao tentar derrubar uma pedra sobre eles, um raio
parte o chão sob os pés da Rainha, fazendo com que a bruxa caia. A grande pedra que ela
tentava derrubar sobre os anões também cai, implicando em uma morte terrível esmagada pela
rocha. Nesse caso ainda, a audiência é certificada da morte da Rainha devido aos abutres com
olhos famintos que alçam vôo para comer seu corpo.
 90

Figura 15: Cena da animação “Snow White and the seven swarfs”. A Rainha morre.
Fonte: The Walt Disney Company, 1937.

No Brasil, poucas são as traduções e adaptações que mantiveram a sentença da Rainha

intacta. Excluindo algumas publicações recentes, como a de Christine Röhrig (2018), que não
foi incluída no estudo por traduzir versões anteriores à edição final dos Irmãos Grimm. As
traduções de Monteiro Lobato (1962) e de Grégoire & Molland (1897) são as únicas
adaptações brasileiras na tabela que não excluíram a sentença original. Figueiredo Pimentel
(1894), Maurício de Souza (2016), Varneci Nascimento (2010), e mesmo a nova coleção do
MEC “Conta pra mim” (2020) alteram a sentença da Rainha para uma passiva morte súbita,
por vezes evitando a palavra “morte”, ou adaptando a situação para um coloquial “caiu dura”,
como na versão de Maurício de Souza (2016).
Após a análise proposta a respeito do conto “Branca de Neve”, suas possíveis
correlações históricas e a observação dos diferentes atos de violência presentes na versão de
1859 dos Grimm e em diversas adaptações e traduções subsequentes, pode-se afirmar que a
transformação não ocorre tanto no ato de violência em si, mas sim o discurso sobre o ato de
violência que se transforma. A caracterização da violência está profundamente conectada à
três tipos de discurso: a vida vivida que se trama com o tecer autoral para enfim ser
reivindicada pelo discurso dominante hoje do entretenimento de massa que decide o que é
para adultos e o que é para as crianças.
 91

Observa-se que tanto os eventos positivos quanto negativos dentro do conto

acontecem por razões específicas, essas razões também se transformam de acordo com os
objetivos da adaptação ou da tradução. Desde apresentar o conto em um linguajar próprio da
criança brasileira, a exemplo de Monteiro Lobato, ou o objetivo de apresentar uma figura
feminina mais progressista e em sintonia com percepções modernas do papel da mulher no
entretenimento.
Em suas primeiras versões alemãs as coisas se transformam em seu oposto, o bem se
torna mal e o mal leva ao bem, a morte leva à ressurreição, a violência leva à cura, e é
somente porque Branca de Neve foi rejeitada e envenenada que o príncipe pode encontrá-la e
levá-la para seu lar. A violência faz parte não apenas da vida, mas também da tessitura
ficcional da narrativa.

3.2. Das tapfere Schneiderlein (O Alfaiatezinho Valente)

“O Alfaiatezinho Valente” ou “Das tapfere Schneiderlein” é o conto de número 20

(KHM 20) na coletânea dos irmãos Grimm “Kinder- und Hausmärchen”. Em sua primeira
edição foi publicado com o título “Von einem tapfern Schneider.” O conto é baseado na
história “Einem könig, schneyder, rysen, einhorn und wilden schwein”19 de Martinus
Montanus contido em sua obra “Wegkürzer” (1557-1566).
A versão original da primeira publicação do conto em “Kinder- und Hausmärchen”
(1810) foi inicialmente uma cópia literal da narrativa contida em “ ” de Martinus
Wegkürzer
Montanus. Em 10 de fevereiro de 1812, Wilhelm Grimm recebeu um fragmento da família
Hassenpflug, de Kassel, que continha uma versão hessiana do conto. A partir da segunda
edição (1819), este texto foi contaminado por essa segunda versão (de proveniência
desconhecida) e suplementado pelo texto Montanus, sendo reorganizado em um
Schwankmärchen (GRIMM, 2010, p.466-467). Em carta para os irmãos Grimm em 1813,
Achim von Arnin fez a seguinte crítica ao texto original, algo que pode ter servido como
estímulo para a revisão da segunda edição: “[...] einem Kinde, das zu unsrer Zeit sein Deutsch
lernt, sind eine Menge Redeformen in der Erzählung des Martinus Montanus von dem tapfern
Schneider [...] unverständlich.” (GRIMM, 2010, p.467)

19
“Sobre um rei, alfaiate, gigantes, unicórnio e porco selvagem.” (Tradução da Autora).
 92

3.2.1. Resumo Do Conto

Em um dia quente, um alfaiate trabalha em sua oficina, sentado próximo a sua janela
aberta enquanto come uma fatia de pão com geléia. Incomodado com as moscas que o
cercavam, ele agarra um pano e consegue matar sete de uma vez. Ele fica tão orgulhoso de
seu feito que faz para si um cinto bordado com as palavras “Sete com um golpe!”. Sentindo
que a oficina de alfaiate não é lugar para tal herói de seu calibre, o alfaiate coloca um pedaço
de queijo velho no bolso e sai em busca da fortuna. Próximo aos portões de sua cidade, ele
avista um pássaro preso em um arbusto. Ele solta o pássaro e o guarda no bolso ao lado do
queijo. O alfaiate avança a passos largos e, com o tempo, a estrada na qual caminhava o leva
aos pés de uma montanha. Ele sobe até o seu topo, onde encontra um gigante apreciando a
vista. Vendo o cinto bordado do alfaiate, o gigante presume que o alfaiate matou sete homens
com um único golpe, e decide desafiá-lo para uma demonstração de força, que o alfaiate
aceita. Primeiro, o gigante pega uma pedra e a espreme com tanta força que a água começa a
pingar de suas mãos. O alfaiate, em resposta, tira o queijo embrulhado do bolso e espreme até
que gotas de soro também pinguem. Espantado, o gigante pega outra pedra e a arremessa. Em
resposta ao gigante, o alfaiate tira o pássaro de seu bolso e o joga para o alto. O pássaro,
então, sai voando tão rápido que o gigante pensa se tratar de uma pedra que foi atirada com
tamanha força que não voltou a cair. Muito impressionado, o gigante pede ao alfaiate que o
ajude a tirar um enorme carvalho caído na floresta. O alfaiate diz que ficará com a parte “mais
difícil” – a parte de trás do carvalho. Contudo, assim que o gigante começa a erguer o tronco,
o alfaiate sobe em um galho e relaxa enquanto o gigante carrega a carga pesada sozinho. Ao
final da tarefa, o gigante oferece que eles comam os frutos de uma cerejeira, e puxa os galhos
altos para baixo. Assim que o alfaiate tenta pegar os galhos das mãos do gigante, este solta a
árvore, arremessando o alfaiate. O gigante por sua vez questiona como o alfaiate, sendo tão
forte, não foi capaz de segurar uma simples árvore. O alfaiate se defende, afirmando que não
foi arremessado, mas sim que pulou por cima da árvore, desafiando o gigante a fazer o
mesmo. Devido ao seu tamanho, porém, o gigante fica preso nos galhos e não consegue
cumprir o desafio. O gigante convida o alfaiate a passar a noite em uma caverna com o resto
dos gigantes. Como a cama oferecida é grande demais, o alfaiate dorme em um canto do
enorme quarto. À meia-noite, o gigante se aproxima furtivamente da cama e a quebra com um
golpe de seu bastão de ferro, achando que matou o alfaiate. Mas quando todos os gigantes
estão dando um passeio, o alfaiate de repente se junta a eles. Com medo de que ele os mate,
os gigantes fogem. O alfaiate continua sua jornada, e viaja para um castelo cujo rei oferece a
 93

mão de sua filha em casamento se o alfaiate matar dois gigantes saqueadores locais. O alfaiate
parte para cumprir a missão dada pelo rei, conseguindo enganar os gigantes, e fazendo-os
acreditar que cada um está batendo no outro Enfurecidos com os supostos golpes um do outro,
o par enfurecido luta até a morte. O alfaiate usa sua espada para lacerar os corpos dos
gigantes, de forma a simular que ele mesmo os matou, e então retorna orgulhosamente ao
palácio para reivindicar sua noiva. Apesar da promessa, o rei não está pronto para desistir de
sua filha tão facilmente. Ele então pede que o alfaiate realize mais um feito heróico: capturar
um unicórnio selvagem na floresta. Novamente, o alfaiate parte para cumprir a missão dada
pelo rei. Novamente se valendo de sua astúcia, o alfaiate consegue fazer com que o unicórnio
ficasse preso no tronco de uma árvore pelo chifre. O alfaiate corta o chifre do unicórnio,
libertando-o do tronco onde estava preso, e leva a criatura para o rei, que novamente dá outra
missão, a de capturar um perigoso javali. O alfaiate atrai o javali para uma igreja, pula pela
janela e fecha a porta, prendendo o javali dentro e cumprindo todas as missões dadas pelo rei.
Por fim, o rei deve cumprir sua metade da barganha, ele concorda com um casamento entre a
princesa e o alfaiate, que é coroado rei. O tempo passa e, em certa noite, a jovem rainha ouve
seu marido falando em seu sono, e confessando ser um simples alfaiate. Ela fica horrorizada
ao saber do ofício de seu novo marido e implora a seu pai que a tire do casamento. O velho rei
instrui a filha a deixar aberta a porta de seu quarto naquela noite, para que seus servos
capturem o alfaiate-rei e o coloquem em um navio. Entretanto, um servo leal conta ao alfaiate
sobre a trama e, naquela noite, quando os criados estão prestes a entrar furtivamente em seu
quarto, o alfaiate finge que está falando mais uma vez enquanto dorme. “Eu matei sete com
um golpe, matei dois gigantes, capturei um unicórnio e peguei um javali”, ele grita. “Por que
eu deveria ter medo de alguém que está parado do lado de fora da minha porta?”. Os servos
ficam apavorados, questionando como ele poderia saber da presença deles no quarto, e fogem
de medo. Depois disso, ninguém mais ousou incomodar o alfaiate novamente, que segue rei
até o fim dos seus dias.

3.2.2. Schwankmärchen

“O alfaiatezinho valente” é pode ser classificado como um Schwankmärchen. O

gênero literário e dramático alemão Schwank (do alto-alemão-médio Swanc "ideia
engraçada") perdurou até o século XVI, sendo uma forma narrativa (em verso ou prosa) que
consistia em narrativas episódicas humorísticas conectadas apenas por um personagem
 94

central. O Schwankmärchen é, por sua vez, referido por Solms (1999, p. 98) como um gênero
intermediário que combina contos de fadas mágicos e o Schwank:
“It is not used for mockery like parody, not for great amusement like comedy, not for
crude exuberance like farce, but it offers light humor, harmless cheerfulness without
problems, carefree happiness.”20 (RÜDIGER 1966, p.370).

A mágica do conto de fadas é substituída pelos truques enganosos do herói. Em

contraste com o conto de fadas mágico, este gênero requer apenas a crença na mágica que
envolve e cerca os personagens secundários, e não mais o herói, que está naturalmente ciente
de seus truques enganosos e se vale deles para navegar pelo mundo no qual habita. O
Schwankmärchen pode ser distinguido tanto do conto de fadas mágico quanto do Schwank por
sua relação com milagres. Ele se apropria dos personagens maravilhosos (gigantes e
demônios) do conto de fadas mágico e de lendas, mas a mágica em si não está presente.
(SOLMS, 1999, p. 98).
O herói geralmente é pequeno e fraco, mas sua coragem e inteligência compensam sua
falta de tamanho. Ele sempre tem uma vantagem sobre os adversários, sempre descritos como
grandes, fortes e cruéis. A vitória do fisicamente mais fraco sobre o mais forte por meio da
inteligência e da coragem poderia, portanto, ser descrita como um tema geral do
Schwankmärchen.

3.2.3. Considerações Contextuais: O herói perspicaz, gigantes e feras

Por muitos anos, as personagens femininas dos contos de fadas dos Grimm são
criticadas pela sua falta de profundidade e carência de desenvolvimento, mas tal crítica acerca
da caracterização também pode ser estendida aos protagonistas masculinos. Muitos heróis são
descritos como detentores de um único traço característico que engloba toda a sua identidade -
tais como “burro”, “ingênuo”, “corajoso” ou “charmoso”. O mais negativo desses traços é a
característica que por vezes adiciona um tom humorístico à história, sendo, geralmente,
transformados em positivos ao final do conto. Isso é possível porque as características
negativas utilizadas pelos Grimm​​ costumavam estar associados a outras que, por sua vez, são
positivas. Dessa forma, o herói retratado negativamente no início da história pode ser descrito

20
“Não é usado para escárnio como a paródia, não para grande diversão como a comédia, não para a exuberância
crua como a farsa, mas oferece humor leve, alegria inofensiva sem problemas, felicidade despreocupada.”
(Tradução da Autora).
 95

positivamente no final, sem que realmente ocorra uma mudança brusca na sua personalidade
ou forma de agir, tornando-o um personagem coeso de início ao fim.
A ingenuidade, por exemplo, poderia ser relacionada com bravura e astúcia, de forma
que um herói inicialmente retratado como ingênuo pode ser visto como corajoso até a
conclusão do conto. Suas falhas também fazem desses personagens “azarões” aos olhos do
leitor, que conseguem prevalecer apesar de seus defeitos. Assim, ingênuos, estúpidos ou
arrogantes, esses personagens passam por uma mudança de caráter até que se tornem
merecedores de promoção social.
“But the fairytale hero wasn’t always a tall handsome prince, one exception is the
brave little tailor. In this story about a tremendous giant who threatens the kingdom,
the hero is a humble unimportant little fellow, his castle is his tailor shop and his
only weapon is a needle.”21 Walt Disney. From Aesop to Hans Christian Andersen -
Walt Disney's Disneyland , 1955.

Meghan Hill (2015, p.17) divide os protagonistas masculinos dos contos de Grimm em
três categorias principais: “Non-Descript Nobleman” (Nobre genérico), “Hearty Countryman”
(provinciano caloroso) e “Peasant Boy” (menino camponês). No caso do “Alfaiatezinho
Valente”, a categoria equivalente seria “Peasant Boy”, ou menino camponês que, embora
pareça subqualificado para o papel de herói no início do conto, prova o seu valor no fim. Ele é
capaz de derrotar aqueles que são mais fortes e poderosos do que ele mesmo, através da
compaixão, da coragem ou da astúcia que não é esperada por ninguém.
Maria Tatar (1987, p.97) em “The Hard Facts of the Grimms 'Fairy Tales” vê o
alfaiate como uma figura trapaceira, uma criatura paradoxal que é ao mesmo tempo muito
inteligente e muito tola, de influência destrutiva. A trapaça por parte do herói da história é um
dos métodos mais recorrentes para lidar com o mal nos contos de fadas. Isso implica que o
trapaceiro experimentou e aceitou o mal dentro de si, o que lhe permite ter “uma visão da
estratégia do adversário” (JACOBY, 1992).
Historicamente, os alfaiates eram pobres e não eram bem considerados pela sociedade
porque eram vistos como homens fracos (ZIPES, 2002, p.84-85). Até mesmo o ditado inglês
"nove alfaiates fazem o homem" ilustra a reputação de fraqueza que os alfaiates tinham
(EVANS, 1996, p.1059). Zipes (2002, p.85) justifica a situação financeira dos alfaiates em

21
“Mas o herói de conto de fadas nem sempre foi um príncipe alto e bonito, uma exceção é o pequeno e corajoso
alfaiate. Nesta história sobre um enorme gigante que ameaça o reino, o herói é um sujeitinho humilde e sem
importância, seu castelo é sua alfaiataria e sua única arma é uma agulha.” (Tradução da Autora).
 96

parte devido ao enfraquecimento das guildas22 após a Revolução Industrial, já que seu
ingresso nelas não era mais obrigatório. Esse enfraquecimento também teria motivado os
alfaiates a viajarem longas distâncias para encontrar trabalho. Os alfaiates eram vistos como
pessoas invasivas e duvidosas, homens que frequentemente estavam sem trabalho e vagavam
de cidade em cidade (ZIPES, 2002, p.85). De acordo com Zipes (2002), os contos de fada
mostram alfaiates empenhados em superar obstáculos difíceis, sempre desejosos de se
tornarem cidadãos respeitados da sociedade, como uma resposta a essa condição de não
pertencimento à comunidade que lhes foi imposta. Jack Zipes (2002, p.84) ainda aponta que
todos os alfaiates dos Grimm ainda são aprendizes, não mestres alfaiates de forma que existe
neles uma busca ainda mais ativa por respeito por parte das sociedades e uma busca pela
escalada social. O conto mostra uma pessoa que é mantida humilde e simplória não por
motivos pessoais, mas sim devido a restrições externas a si, como sua posição, dinheiro,
oficina apertada ou pelo preconceito das pessoas.
“In such works as "The Brave Little Tailor", "The White Snake", "Faithful John" and
"Puss in Boots" the goal of the protagonist concerns social status and recognition.
The change in the tale does not involve a change in social conditions and relations.
The protagonist simply improves his position in regard to material wealth and power.
He seizes his opportunity to succeed, as do the princesses and fair young maidens of
the peasant class.”23 (ZIPES, 2002, p.183).

A figura ambivalente do alfaiate aparece várias vezes nos contos de fadas de Grimm.
No conto de fadas “Vom klugen Schneiderlein” (“O pequeno alfaiate inteligente”), o
protagonista é o mais jovem de três alfaiates que tentam resolver o enigma de uma princesa
que se casará com o vencedor. Semelhante ao rei do conto de fadas “O alfaiate valente”, ela
não cumpre suas promessas, mas estabelece outras tarefas subsequentes. Ao invés dos
gigantes, há um urso (igualmente estúpido), em cuja companhia o alfaiate deve passar uma
noite. O protagonista de “Daumerlings Wanderschaft” (“O pequeno polegar”) é um filho de
um alfaiate que tem pouca vontade de trabalhar no ofício do pai, em vez disso, está em busca
de aventura, apesar de sua figura minúscula. Em “O gigante e o alfaiate”, o alfaiate é
apresentado como um grande fanfarrão, mas mal pagador. Ele vai trabalhar para um gigante

22
Uma guilda era uma associação que agrupava, em certos países da Europa durante a Idade Média, indivíduos com
interesses comuns (negociantes, artesãos, artistas) e visava proporcionar assistência e proteção aos seus membros, semelhante
a um sindicato.
23
“Em obras como “O bravo pequeno alfaiate”, “A cobra branca”, “João fiel” e “Gato de botas”, o objetivo do
protagonista diz respeito ao status social e ao reconhecimento. A mudança na história não envolve uma mudança
nas condições e relações sociais. O protagonista simplesmente melhora sua posição em relação à riqueza e poder
materiais. Ele aproveita a oportunidade para ter sucesso, assim como as princesas e belas donzelas da classe
camponesa” (Tradução da Autora).
 97

devido ao bom pagamento oferecido e rapidamente começa a trapacear e a roubar do gigante.

Em uma tarefa semelhante à do conto em análise neste trabalho, o alfaiate é comandado a
segurar uma árvore dobrada e é imediatamente lançado para longe. A diferença é que o
“alfaiate valente” consegue virar a situação em seu favor, enquanto o segundo, nunca mais é
visto, e o trapaceiro incompetente recebe sua punição ao final do conto.
Os gigantes, ponto fundamental no conto aqui apresentado e estudado, são, no folclore
mundial, enormes seres míticos, com forma assemelhada à humana. O termo se origina nos
filhos de Gaia na mitologia grega, e eram caracterizados como criaturas monstruosas e
selvagens, que foram derrotadas pelos deuses olimpianos na guerra chamada Gigantomaquia.
De maneira semelhante à mitologia grega, os gigantes da mitologia nórdica eram seres
primitivos que existiam antes dos deuses e foram vencidos por estes. Os gigantes são
frequentemente descritos como portadores de certas características, como força extrema,
arrogância e muitas vezes tolice. As Eddas nórdicas por vezes igualam o temperamento dos
jötunn ao de crianças. A raça mítica, que pode ser vista como equivalente aos gigantes,
frequentemente se envolve em terríveis conflitos com os deuses, como é o caso do jöttun
Hrungnir, morto pelo deus Thor devido à sua extrema arrogância e bebedeira em um
banquete.
Contudo, os encontros do alfaiate valente com gigantes se assemelham muito mais aos
heróis gregos, que apesar de menores e menos poderosos que seus adversários monstruosos,
os vencem através da astúcia. Dois elementos são recorrentes em narrativas com gigantes:
astúcia do menor vs arrogância do maior. Os gigantes são em geral confiantes em sua própria
força, porém são sempre derrotados por um ser menor e mais astuto. O alfaiatezinho valente
também ecoa outros elementos de narrativas mitológicas gregas em seu embate com gigantes.
Podemos citar o embate entre Perseu e o gigante Atlas, que tenta aterrorizar Perseu, contudo o
herói usa a cabeça da medusa contra Atlas, ou também quando o mesmo Atlas é enganado por
Hércules a voltar para sua tarefa de sustentar o firmamento.
Mas talvez o conto “O alfaiate valente” apresente uma relação ainda mais próxima
com “A Odisséia” de Homero, no encontro de Odisseu com o ciclope Polifemo. Neste trecho
da jornada do rei de Ítaca, a astúcia dá ao herói a vitória contra o gigante. A astúcia é a maior
característica de Odisseu e esta lhe serve bem ao longo de toda a Odisséia, em especial em seu
triunfo sobre o ciclope Polifemo. No poema, Odisseu (ou Ulisses) embebeda o ciclope e
enquanto este dorme enfia-lhe uma estaca no seu olho. Tendo se apresentado anteriormente ao
monstro como “Ninguém”, Polifemo não consegue pedir ajuda aos seus parentes:
“Aos gritos acudindo, eles à entrada
 98

O que o aflige indagam: “Polifemo,

Porque a noite balsâmica perturbas
E nos rompes o sono com tais vozes?
Acaso ovelha ou cabra te roubaram,
Ou por dolo ou por força alguém matou-te?”
“Amigo, do antro Polifemo disse,
O ousado que por dolo, não por força,
Matou-me, foi Ninguém.” — Replicam logo:
“Se ninguém te ofendeu, se estás sozinho,
Morbos que vem de Jove não se evitam;
Pede que te alivie ao pai Netuno.”
Com isto vão-se andando, e eu rio n’alma
De que meu nome e alvitre os enganasse.” (HOMERO, 2009, p.105)

Em seguida Odisseu se aproveita da cegueira de Polifemo para fugir com seus

homens, escondidos no rebanho do ciclope. O encontro de Polifemo com Odisseu relembra a
visão imperfeita do gigante que no primeiro encontro do alfaiate não consegue distinguir um
queijo e um pássaro de pedras. De forma semelhante, e se aproximando mais da própria
discussão sobre a violência que é o foco desta pesquisa, a estacada no ciclope que dorme se
assemelha às lacerações com espada que o alfaiate dá nos corpos caídos dos dois gigantes. Em
ambos os casos, o herói , antes de empunhar sua arma, descobre uma forma indireta de
derrubar o gigante (Odisseu com o vinho e o alfaiate com uma briga forjada). Tanto o alfaiate
como Odisseu também conseguem esconder suas identidades como o atacante através da
astúcia (Odisseu dá um nome falso e o Alfaiate se esconde nas árvores).
Embora ambos os heróis possuem – e utilizam – grande astúcia, existe um ponto que
os diferencia, revelando muito também sobre suas personalidades. Odisseu também possui
uma força física extraordinária, entretanto ele confia muito mais em sua mente do que em
seus músculos. Ele sabe que, mesmo com sua força, não seria capaz de dominar Polifemo, e
que, mesmo se conseguisse, não seria capaz de mover a pedra da porta que prende seus
aliados. Ele, portanto, planeja em torno de sua desvantagem em força, explorando a estupidez
de Polifemo. Embora ele use a violência para destruir o único olho de Polifemo, essa
demonstração de força faz parte de um plano maior para enganar o bruto. Por outro lado, o
alfaiate é totalmente desprovido de força física, não sendo necessário o mesmo momento de
auto-reflexão de Odisseu para decidir como irá abordar uma situação; sua única arma é sua
astúcia, e ele não hesita.
 99

A tentação ou desejo pela glória é outro aspecto que o alfaiatezinho compartilha com o
herói homérico. Odisseu e seus homens desejam desesperadamente completar o retorno ao lar,
mas esse desejo está constantemente em conflito com os outros prazeres que o mundo oferece.
Com os ouvidos tapados, os membros da tripulação navegam em segurança pela ilha das
sereias, enquanto Odisseu, desejoso de ouvir a doce canção das sereias, é salvo da loucura
apenas por seu comando previdente para sua tripulação para mantê-lo preso ao mastro do
navio. O conto do alfaiate valente subverte o desejo de glória e a nobreza de Odisseu por trás
de suas artimanhas ao se orgulhar de um ato estúpido e corriqueiro e usá-lo como um troféu
de virtude e proeza. Entretanto, o que aproxima ambos os heróis é o fato de se colocarem em
risco pela tentação da glória dos heróis e, ao cederem a essa tentação de arrogância, criam
situações que devem superar sozinhos.
“Humilitas occidit superbiam” (“humildade mata a soberba”), tal como abreviado no
quadro de Caravaggio “Davi com a cabeça de Golias”, esta abreviação nos lembra do tema
que se faz presente tanto no conto alemão quanto na narrativa bíblica: orgulho. Davi não é
necessariamente humilde em seu avanço contra Golias para defender a honra de seu Deus,
mas é humilde em reconhecer que não será ele quem vencerá Golias e sim o próprio Deus;
enquanto Golias zomba dos exércitos israelitas. O alfaiate valente encontra um gigante similar
a Golias, que se vangloria de tudo o que pode fazer e até do que não pode. Já o alfaiate se
orgulha justamente de algo que fez, a subversão do conto se dá, então, quanto à expectativa de
um herói nobre e humilde.
 100

Figura 16: Davi com a Cabeça de Golias. Óleo sobre tela. Galleria Borghese (Roma, Itália).
Fonte: Caravaggio, 1610.

O alfaiate de fato tem orgulho de sua façanha, porém, seu orgulho não anula a
humildade que revolve em torno do personagem. Assim como Davi, o alfaiate é de origem
simples. Mesmo nos tempos antigos, o alfaiate era o mais baixo dos artesãos e recebia os
salários mais baixos por seu trabalho, porém o pequeno alfaiate é atencioso e de bom ânimo,
de maneira similar à Davi, que era músico e pastor de ovelhas.
“Das klang dem Schneiderlein lieblich in die Ohren, er steckte sein zartes Haupt zum
Fenster hinaus und rief: ‘Hier herauf, liebe Frau, hier wird sie ihre Ware los’."24.
(GRIMM, 2010, p.123)

A Bíblia descreve sua bravura em libertar ovelhas das bocas de leões e ursos, assim
como uma pessoa de bom ânimo e agradável que ajudava a acalmar o rei em seus momentos
de ira (BÍBLIA, 1 Samuel, 18, 23). A humildade também está presente em como o pequeno
alfaiate é modesto quanto às suas necessidades. Ele só é capaz de pagar por um pouco "doce",
24
“Essas palavras soaram-lhe, agradavelmente, aos ouvidos; pondo a cabecinha delicada para fora da janela,
chamou-a. ‘Suba até aqui, boa mulher, que venderá a sua mercadoria’.” (Tradução da Autora).
 101

então não esbanja ou compra o que não pode pagar, mas mesmo a pouca quantidade de
conforto tem alta prioridade e adoça sua vida. Ele também se mostra diligente em sua ética de
trabalho, terminando sua tarefa direito antes de se entregar à geléia. Embora sua astúcia seja a
característica que o leva ao sucesso, o conto nos fornece de início uma série de virtudes do
alfaiate, como otimismo e diligência. Maria Tatar (2002) e Jack Zipes (2002) divergem em
sua interpretação da sequência de compra de geleia. Tatar vê isso como uma ilustração da
natureza frugal do alfaiate (2002, p.102). Zipes, por outro lado, vê isso como uma ilustração
de um alfaiate com algum tipo de força de caráter (2002, p.86).

3.2.4. A Violência Em “O Alfaiatezinho Valente”

Apesar do conto ser composto por cinco situações episódicas (as moscas, o encontro
com o primeiro gigante, o encontro com os dois gigantes, a captura do unicórnio, a captura do
javali), Tabela 1 (p.36) aponta quatro atos de violência: O apedrejamento dos gigantes, a luta
dos gigantes até a morte, a laceração dos corpos dos gigantes, e a mutilação do unicórnio.
Destes quatro atos, três ocorrem no mesmo episódio, o encontro do alfaiate com os dois
gigantes que dormem, e apenas um dos quatro atos não possui o protagonista humano como
agente da violência. Os três atos de violência estão relacionados à primeira tarefa dada pelo
rei ao alfaiate, a de matar dois gigantes que aterrorizam o reino. O primeiro ato consiste em o
alfaiate apedrejando os gigantes, em seguida, confusos, os gigantes lutam um contra o outro
até a morte – o segundo ato de violência contabilizado –, e em finalmente o alfaiate lacera os
seus corpos com uma espada – o terceiro ato. O quarto ato de violência ocorre quando, após
prender o unicórnio pelo chifre em uma árvore, o alfaiate corta o chifre da fera com seu
machado.
É interessante notar que a laceração dos dois gigantes pelo alfaiate no conto alemão
também ecoa o ato final de Davi cortando a cabeça de Golias na narrativa Bíblica.A laceração
ou mutilação de cadáveres não era incomum na antiguidade. As notas específicas do terceiro
volume da edição utilizada como base para a presente pesquisa descrevem uma versão
holandesa do conto que fazia parte da biblioteca dos Irmãos Grimm. Em “Van Kleyn Kobisje,
alias Koningh sonder Onderzaten”, o segundo encontro com gigantes termina com o herói
cortando suas cabeças (GRIMM, 2010c, p.45), da mesma forma que Davi corta a cabeça de
Golias. Semelhantemente, como apontado na Tabela 2 (p.68), a tradução de Lily Owens de
1981 da obra completa dos Grimm “The complete brothers Grimm fairytales” altera a
laceração do original dos Grimm para a resolução davídica, ao invés de cortar-lhes o peito, o
 102

alfaiate corta suas gargantas: “Then he drew his sword, and after cutting the throats of the
giants, went out of the forest and returned to the knights who were waiting for him.”25
(OWENS, 1981, p.80).
Georg Frederici observou que Heródoto forneceu o único retrato claro e satisfatório
de um povo escalpelador no velho mundo em sua descrição dos citas, um povo nômade então
localizado ao norte e oeste do Mar Negro (2008, p.180). Heródoto relatou que os guerreiros
citas decapitavam os inimigos que derrotassem na batalha e apresentariam as cabeças ao rei
para reclamar sua parte no saque. No caso do alfaiate, ele não escalpa os gigantes, apesar das
versões adjacentes, como a holandesa, terem decapitações. Contudo, a laceração dos corpos
dos gigantes existe em todas as versões, contendo apenas pequenas variações acerca do modo
que o herói o faz, seja com sua própria espada ou com uma espada de um dos gigantes, seja
cortando-lhes a cabeça ou cortando seu peito. Lacerar seus corpos com uma espada não
apenas garante que os gigantes estão mortos, mas principalmente assume ser o responsável
pela morte dos dois gigantes cortando seus corpos.
No mundo antigo, como hoje, nada capturava mais o horror e o espetáculo da morte do
que a cabeça decepada. Ao contrário de outras partes do corpo desarticuladas, a visão de uma
cabeça decepada não deixa dúvidas sobre a identidade do falecido. Além disso, fornece a
prova de morte mais clara possível:
“Beheading is also the ultimate life-extinguishing act. The ancient battlefield
produced many nonlethal injuries. It was possible to survive being stabbed with a
sword, shot with an arrow, or impaled with a spear. Yet beheading always has the
same consequence. Because of the unambiguous way in which beheading signals
death, decapitation was a common practice in the ancient world, especially in the
context of war.”26 (LeMON, 2014)

Mas o ato possui também uma natureza de enganação, pois faz com que os soldados
do rei pensem que ele matou os gigantes com o uso de força bruta. De fato, o alfaiate é
responsável pela morte dos gigantes, mas a laceração vem para não restar dúvidas, de forma
que ninguém poderia dizer que não foi o alfaiate que os matou, e qualquer outra interpretação
do que de fato ocorreu se torna irrelevante.

25
“Em seguida, ele desembainhou a espada e, após cortar as gargantas dos gigantes, saiu da floresta e voltou para
os cavaleiros que o esperavam.” (Tradução da Autora)
26
“A decapitação também é o ato supremo de extinção de vidas. O antigo campo de batalha produziu muitos
ferimentos não letais. Era possível sobreviver sendo apunhalado por uma espada, atingido por uma flecha ou
empalado por uma lança. No entanto, a decapitação sempre tem a mesma consequência. Por causa da maneira
inequívoca como a decapitação sinaliza a morte, a decapitação era uma prática comum no mundo antigo,
especialmente no contexto da guerra.” (Tradução da Autora).
 103

Das treze versões de traduções ou traduções adaptadas consultadas do conto “O

alfaiate valente” para a presente pesquisa, todas entre 1823 até 2021, apenas três versões
mantêm a laceração dos corpos dos gigantes. São elas a primeira tradução para o inglês feita
por Edgar Taylor (1823), a tradução adaptada para o português de Monteiro Lobato (1932)
(publicado postumamente em 1962), e a tradução para o inglês de Lily Owens (1981).
Nenhuma tradução ou adaptação do século XXI continha a laceração dos gigantes, excluindo
completamente o ato, por vezes fazendo os cavaleiros do rei acreditarem na palavra do
Alfaiate e por vezes avistando o Alfaiate ao lado dos corpos dos gigantes.
A exclusão da laceração dos corpos dos gigantes pode ser observada como uma
intervenção sincrônica, ou seja, marcada por um recorte temporal específico. No caso dos
corpos dos gigantes, é algo que, por um longo período, foi parte da história da humanidade;
reclamar mortes de inimigos por meio da laceração de corpos se tornou, em algum momento,
algo passível de ser considerado inapropriado para o público infantil. O vilipêndio de
cadáveres se tornou crime no Brasil através do artigo 212 da Lei nº 2.848 de 07 de dezembro
de 1940. Não obstante, Lobato ter escrito sua versão antes da promulgação da lei, sua
publicação veio apenas em 1962, de forma que, mesmo sabendo-se legalmente que mutilação
de um cadáver é algo criminoso, desrespeitoso e imoral, a lei não afetou a percepção de
violência no trecho. Assim como a de Lobato, todas as versões que incluem a laceração dos
corpos dos gigantes tratam tal ato de maneira suscinta e objetiva, não tomando mais do que
uma linha para descrevê-lo. Lobato apresenta o evento como uma “estocada no peito”, sem os
floreios ou gracejos tão característicos em suas traduções - o alfaiate o faz como quem realiza
um serviço. De maneira análoga ao que ocorre com a história de Davi, quando corta a cabeça
de Golias, que também é transmitida de maneira mais resumida em edições do século XXI,
evitando uma descrição mais elaborada do ato para crianças com menos de 12 anos.
Vale considerar, contudo, que as adaptações da Bíblia endereçadas especificamente
para crianças do século XX não removem ou ocultam a decapitação de Golias, como é o caso
da edição intitulada “A Bíblia para as crianças em 365 histórias” (BATCHELOR, 1993,
p.141).
Já o apedrejamento dos gigantes pelo alfaiate está ausente em apenas duas das treze
versões recolhidas, assim como a morte dos dois gigantes através de uma luta corporal. As
pedras que o alfaiate lança contra os gigantes de seu esconderijo em uma árvore pouco ferem
os monstros, mas o suficiente para que se irritem um contra o outro, o que inicia uma luta até
a morte de ambos. O ato é como uma parte fundamental das artimanhas do alfaiate. Ele
consegue causar pouco dano físico com as pedras, mas é através delas que ele consegue que
 104

os companheiros se voltem um contra o outro. Apesar da trapaça, permanece um ar de justiça,

já que, se os gigantes fossem minimamente razoáveis, não teriam sido consumidos pela sua
própria violência e, portanto, não morreriam. Dessa forma, a morte dos gigantes ocorre pelas
suas próprias mãos.
As pedras e gigantes aparecem em conjunto em dois episódios do conto. No primeiro
encontro do alfaiate com um gigante, por duas vezes o monstro desafia o homenzinho a algum
tipo de prova de força envolvendo uma pedra: espremer água de pedra e arremessar pedras.
Na região do país Basco, entre França e Espanha, existem lendas sobre jentilak – ou jentil –,
uma raça de gigantes. Acredita-se que os jentilak tenham vivido lado a lado com povo basco.
As lendas descrevem-nos como seres de forma semelhante à humana, peludos e tão altos que
podiam andar no mar e jogar pedras de uma montanha para outra. Esses gigantes teriam sido
os responsáveis pela construção de monumentos neolíticos, como os dólmens, monumentos
tumulares formados por grandes rochas isoladas, encontrados em todo o País Basco. Até a
criação do jogo de bola basco, chamado pilota, é atribuído a esses gigantes atiradores de
pedras. As lendas são celebradas até os dias de hoje em jogos tradicionais bascos de
levantamento e lançamento de pedras. De forma geral é dito que essa raça de gigantes sumiu
da face da Terra por recusarem o progresso ao lado dos humanos.
Os gigantes não são os únicos seres mágicos que aparecem no conto “O Alfaiate
Valente”. O último ato de violência do conto é o que chamamos aqui da mutilação de um
unicórnio, quando o alfaiate corta fora o chifre do animal quando ele fica preso em uma
árvore. Conforme já comentado na seção acerca da criação da tabela desta pesquisa e os
critérios utilizados para tal, não são incluídos os atos de violência contra animais quando esta
era realizada sem requintes de crueldade ou para fins de subsistência de um personagem.
Portanto, a inclusão deste episódio específico acerca do chifre do unicórnio foi alvo de
extensa reflexão. O ato de cortar o chifre do unicórnio pode parecer algo distante e até mesmo
intangível, já que se trata de uma criatura mágica, entretanto, a tradução e adaptação de
Monteiro Lobato modifica esse ponto, de forma a aproximar o conto do leitor ao modificar o
animal mágico para um animal real, no caso, um rinoceronte:
“Chegando ao ponto da floresta em que o rinoceronte morava, pediu ao caçadores
que o esperassem ao longe, pois queria ter a glória de apanhar a fera sozinho. Não
havia andado muito e eis que surge o enorme paquiderme, numa carreira furiosa em
direção dêle, com o agudo chifre apontado para o seu peito. [...] Quando a fera
chegou e deu a marrada que o ia espetar e atravessar de lado a lado, o alfaiate
fugiu com o corpo e deixou que o chifre se enterrasse inteirinho no lenho da árvore,
 105

tão fundo que não pôde mais sair. Então amarrou bem amarrado o monstro, do qual
serrou o chifre para levá-lo de presente ao rei.” (Lobato, 1967 p.117-118)

A prática de caça furtiva de rinocerontes para a retirada de seus chifres é amplamente

conhecida hoje. Os chifres de rinocerontes podem valer até U$8.000 por libra
(aproximadamente meio quilograma), todavia, o processo de extração destes por caçadores é
inegavelmente uma mutilação cruel, visto que os animais são mortos com o único objetivo de
extração dos chifres. O uso de chifres de rinoceronte está presente principalmente na medicina
tradicional chinesa, mas também está associado a um mercado de itens de luxo (como
símbolo de riqueza e prosperidade). Existem procedimentos cirúrgicos humanizados para a
remoção do chifres, realizados por zoológicos e associações internacionais de proteção dos
rinocerontes; esses procedimentos são feitos sob anestesia, com o objetivo de desmotivar a
caça ilegal de um rinoceronte. A veterinária Lisa Marabini da organização AWARE Trust
(NEWS24, 2016) compara a retirada dos chifres com um lixar de unhas quando a base do
chifre permanece intacta. Contudo, o que os caçadores fazem é remover o chifre por
completo, resultando em mutilações sangrentas e dolorosas. Semelhantemente com cervos e
veados, seus chifres são prêmios para caçadores, sua remoção sempre deve ser feita em
procedimento cirúrgico com anestesia, já que muitos chifres possuem nervos e vascularização.
O conto não descreve os pormenores da remoção do chifre do unicórnio, apenas cita o
fato de o alfaiate usar seu machado para cortá-lo. Mas, considerando que tanto os
procedimentos em cervos, quanto em rinocerontes são realizados com uso de anestésicos, e
tais medicamentos não existem no contexto ou na narrativa do conto, podemos incluir o ato
do alfaiate como um caso de mutilação. O chifre do unicórnio, semelhante aos chifres de
rinoceronte e cervo, frequentemente associa-se a símbolos de poder, riqueza e magia:
“Das Einhorn rannte mit aller Kraft gegen den Baum und spiesste sein Horn so fest
in den Stamm, dass es nicht Kraft genug hatte, es wieder herauszuziehen, und so war
es gefangen. "Jetzt hab ich das Vöglein," sagte der Schneider, kam hinter dem Baum
hervor, legte dem Einhorn den Strick erst um den Hals, dann hieb er mit der Axt das
Horn aus dem Baum, und als alles in Ordnung war, führte er das Tier ab und
brachte es dem König.”27 (GRIMM, 2010 p.130)

27
“O unicórnio correu para a árvore com todas as suas forças e enfiou o chifre no tronco com tanta força que não
teve força suficiente para puxá-lo de novo, e por isso ficou preso. "Agora estou com o passarinho", disse o
alfaiate, saiu de trás da árvore, primeiro colocou a corda no pescoço do unicórnio, depois ele cortou o chifre da
árvore com seu machado, e quando estava tudo bem , ele fez isso Animal e trouxe para o rei.” (Tradução da
Autora)
 106

Figura 17: A captura do unicórnio

Fonte: OFFTERDINGER, C. (sem data)28

Das treze versões analisadas após a publicação do conto dos irmãos Grimm, oito delas
mantiveram o corte do chifre. Entre as outras cinco versões, quatro retiraram a tarefa do
unicórnio completamente, com a versão da Editora Rideel (2000) mesclando o episódio do
unicórnio com o do javali, sendo o javali a fera a ser capturada, mas o método de captura
sendo o mesmo que o alfaiate originalmente usa contra o unicórnio. Essa edição brasileira,
apesar de retirar a extração do chifre, insere a morte da fera capturada:
“O alfaiate provocou o javali gigante, que correu atrás dele! Fugindo, o alfaiate se
colocou atrás de uma árvore, contra qual, furioso, o javali atacou. Na fúria, enfiou
suas presas no tronco com tanta força, que não conseguiu tira-las e morreu!”
(RIDEEL, 2000 p.7)

O unicórnio introduz um elemento exótico no conto (TATAR, 2002, p.109). É

interessante observar que tanto no embate com o unicórnio, quanto no encontro com o javali
selvagem, o alfaiate novamente usa de astúcia, porém não de trapaça. No caso dos dois
gigantes, poderíamos dizer que o alfaiate “trapaceou” por não ter matado os gigantes de fato,
mas é inegável que ele captura as duas feras na floresta. O conto apresenta uma progressão do
alfaiate de um trapaceiro mentiroso, para um herói capaz e inteligente. O unicórnio ainda é
28
Disponível em: https://pt.m.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Offterdinger_Das_Tapfere_Schneiderlein_(2).jpg
Acessado em 20/12/2021.
 107

relacionado com a pureza e nobreza na mitologia ocidental (SHEPHARD, 1996) e poderia

simbolizar a purificação do alfaiate de uma astúcia mentirosa para uma astúcia digna de fazer
dele um rei, tornando o alfaiate de fato merecedor de sua recompensa.
A captura do javali não envolve qualquer ato de violência; nesta prova, o alfaiate
prende o javali em uma capela, usando do tamanho desengonçado da fera enquanto saí por
uma janela. Como o unicórnio, o javali aparece em vários braços heráldicos e está
intimamente associado à nobreza, pois pode simbolizar ferocidade e coragem (BIEDERMAN,
1996, p.45).
É possível também apontar uma aproximação da captura do javali pelo alfaiate com
um dos doze trabalhos recebidos por Hércules, a derrota do javali de Erimanto. Contudo,
Hercules derrota a fera por meio de sua enorme força física, enquanto o pequeno alfaiate
derrota o javali com sua astúcia. Como o encontro de Hércules com Atlas e as éguas
comedoras de carne de Diomedes, o alfaiate passa ao todo por três trabalhos hercúleos, e
convence o leitor de que sua recompensa é justa, e que o alfaiate é certamente valente. Na
subversão final do construto social que aprisiona o alfaiate em uma situação de inferioridade,
Tatar declara: “The tale not only celebrates the wit, cunning, and ingenuity of tailors but also
articulates is disdain for those who consider these honest tradesmen unworthy suitors”29
(2002, p.111).
Essa celebração do pária da sociedade acontece de maneira crescente e progressa, a
violência presente no conto contribui para evidenciar essa progressão. Iniciamos o conto com
um alfaiate que parece se encaixar muito bem na percepção das pessoas de um sujeito
simplório que não merece confiança. O alfaiate é, a princípio, tolo e mentiroso, que se gaba
por um feito simples, porém, conforme nos aproximamos do final, a agência do alfaiate em
atos violentos parece diminuir, enquanto a dificuldade e valor de suas façanhas aumentam.
Das três provas exigidas pelo rei, o alfaiate participa ativamente da morte dos gigantes, corta
o chifre do unicórnio, mas não o mata, e por fim apenas captura o javali sem lhe causar
nenhum dano físico. E ainda com seu truque final para amedrontar os homens que planejam
matá-lo, sem levantar um dedo contra eles, o alfaiate passa por uma purificação de si mesmo,
usando cada vez menos métodos que levem ao derramamento de sangue, fazendo com que o
leitor o veja como merecedor do reconhecimento, e sendo celebrado pelo seu real valor, sua
mente.

29
“A história não apenas celebra a inteligência, astúcia e engenhosidade dos alfaiates, mas também expressa seu
desdém por aqueles que consideram esses comerciantes honestos como pretendentes indignos.” (Tradução da
Autora).
 108

3.3. Hänsel und Gretel (João e Maria)

“Hänsel und Gretel” é o conto de fadas coletado pelos irmãos alemães Grimm
inicialmente publicado como conto de número 15 em " Kinder-und Hausmärchen" (KHM 15)
em 1812. A história conta as aventuras do casal de irmãos que se envolve em uma situação
perigosa devido à fome que assola o país. Comumente traduzido como “João e Maria” é um
conto do tipo 327A na classificação de Aarne-Thompson–Uther (ZIPES, 2013, p. 121–122).
Jack Zipes descreve a categoria 327A como “As crianças e o ogro”, onde aparecem ogros,
gigantes, bruxas, demônios e magos que ameaçam comer as crianças (ZIPES, 2013). Também
inclui um episódio da categoria 1121 intitulado “Queimando a bruxa em seu próprio forno”. O
caso de “João e Maria” mescla também a categoria ATU 450 “Irmãozinho e irmãzinha” onde
dois irmãos fogem dos maus tratos domésticos.
Apesar de existirem muitas narrativas onde os filhos são devorados por seus pais ou
ameaçados de serem devorados por um monstro – podemos citar entre os mais antigos o mito
grego de Cronos que devorou seus filhos este conto em especial não se desenvolveu até a
Idade Média. De acordo com o folclorista Jack Zipes (2013), a história surgiu no final da
Idade Média na Alemanha (1250-1500). Pouco depois desse período, variantes escritas
próximas, como a “Gartengesellschaft” de Martin Montanus (1590), começaram a aparecer.
A principal fonte para o registro dos irmãos Grimm deste conto foi Henriette Dorothea
Wild, que mais tarde se tornaria a esposa de Wilhelm Grimm (RÖLLEKE, 2000). Wilhelm
Grimm transcreveu o conto a partir do relato oral de Dorothea, enquanto seu irmão Jacob
anotou título: “Hansel und Gretchen” e junto com uma referência à “Le petit poucet” de
Charles Perrault (SCHRÖDER, 2009. p.56). Os irmãos não estavam apenas familiarizados
com a versão de Perrault, mas também comprovadamente familiarizados com as de Basile e
d'Aulnoy (MIEDER, 2007, p.12) quando escreveram o texto baseado em várias narrativas da
região de Hesse (UTHER, 2008, p.33).
As edições posteriores do conto também foram influenciadas pela versão em dialeto
alsaciano de August Stöbers. Entre a versão original de 1810 e a sétima edição de 1857, cenas
individuais se tornaram mais detalhadas, cada vez mais e o final em particular foi
significativamente estendido, enquanto as passagens que exploravam o medo das crianças, em
particular, tornaram-se cada vez mais ameaçadoras (SCHRÖDER, 2009).
 109

3.3.1. Resumo do Conto

O conto de fadas inicia apresentando uma família de um lenhador que vive na pobreza.
Devido à falta de alimentos na casa da família, com exceção da metade de um pão, os pais
decidem, por sugestão da esposa do lenhador (que por vezes é a mãe das crianças, por vezes é
a madrasta), abandonar os filhos na floresta. No entanto, as crianças escutam a conversa dos
pais. Hänsel então coleta alguns seixos, que planeja usar como marcadores para encontrar o
caminho de casa. Depois que a família chega à floresta, os pais acendem uma fogueira, dão o
último pedaço de pão aos filhos e pedem que durmam enquanto o pai corta lenha. Depois de
um tempo, Hänsel e Gretel adormecem perto do fogo. Quando a noite caiu, eles encontraram
o caminho de volta para casa com a ajuda dos seixos jogados por Hansel no caminho, que
brilham ao luar. Pouco tempo depois, a família mais uma vez fica sem comida, a esposa mais
uma vez convence o marido a abandonar os filhos e desta vez eles devem ir ainda mais fundo
na floresta. Desta vez a madrasta tranca a porta, impedindo que Hänsel conseguisse pegar as
pedrinha. Por esse motivo, quando as crianças são novamente abandonadas na floresta, ele
espalha migalhas de pão no chão, na esperança de encontrar o caminho para casa. Esse plano,
porém, é frustrado pelos pássaros da floresta que comem as migalhas do chão. As crianças
agora estão abandonadas na floresta e completamente sozinhas. Após três dias de buscas mal
sucedidas, eles seguem um pássaro branco que canta lindamente. Isso os leva a uma casinha
feita de pão e coberta com bolo, e janelas de açúcar branco. Quando as crianças começam a
comer aparece uma velha querendo saber quem está a comer sua casa. A princípio, a velha é
muito gentil com as crianças, dá-lhes muita comida e uma cama macia, mas, na verdade, se
trata de uma bruxa que atrai crianças com sua casa de bolo para poder devorá-las. Na manhã
seguinte, Hänsel é posto em um estábulo onde a bruxa o tranca para engordá-lo. Enquanto
isso, Gretel precisa cozinhar e limpar. Como a bruxa não enxerga bem, era sempre enganada
por Hansel
¨ quando esta o mandava estender seu dedo para que ela pudesse verificar se ele já
estava gordo o suficiente para ser comido. Aproveitando-se da visão fraca da bruxa, Hansel
¨
estendia um ossinho no lugar, dessa forma, postergando o dia que a bruxa o comeria. Quando
a Bruxa se cansa de esperar, ela manda Gretel esquentar o fogão porque ela comerá Hansel
¨
magro ou gordo. A bruxa diz a Gretel para verificar o fogo, planejando empurrá-la e comer as
duas crianças, mas Gretel, percebendo as intenções da bruxa, finge que não sabe como fazer a
tarefa e pede que a Bruxa mostre a ela. Quando a bruxa se debruça sobre a fornalha, Gretel
empurra-a, trancando-a dentro do forno, a bruxa é queimada viva. As crianças encontram
pérolas e pedras preciosas na casa da bruxa e partem rumo ao seu lar. No caminho, encontram
 110

uma grande torrente de águas sem pontes ou qualquer caminho que poderia ser utilizado para
atravessar. Gretel pede, então, ajuda a um pato que leva as crianças uma de cada vez para o
outro lado da margem, sentados em suas costas. Quando as crianças chegam em casa,
encontram seu pai infeliz, e sua esposa já está morta. Graças aos tesouros saqueados, pai e
filhos podem viver felizes para sempre, sem dificuldades.

3.3.2. Considerações Contextuais: Miséria e Fome

No início do conto de fadas, a estrutura familiar é apresentada ao leitor: o pai, a mãe e

os dois filhos. Em seguida é dado o pano de fundo que desencadeará toda a narrativa. A
situação da fome extrema é mais do que uma exposição da situação das personagens neste
momento inicial. Embora não seja incluída na Tabela 1 (p.36) como um ato de violência,
sendo considerada apenas um fator circunstancial, a fome é um elemento de agressividade que
nos prepara para a violência que ainda virá, criando uma atmosfera do inóspito, estéril e a
ameaça de morte que irá constantemente assolar os protagonistas.
Darnton (1986) compara a situação de miséria contida em Perrault em “Le Petit
Poucet” (“O pequeno polegar”) e de Grimm em “Hänsel und Gretel”, referindo-se à
naturalidade com que a fome é abordada nos dois contos e como esse tom sugere que se
tornara comum a morte de crianças, no início da França moderna:
“Perrault escreveu seu conto em meados de 1690, no auge da pior crise demográfica
do século XVII – período em que a peste e a fome dizimaram a população do norte da
França, quando os pobres comiam carniça atirada nas ruas por curtidores, quando
eram encontrados cadáveres com capim na boca e mães expunham os bebês que não
podiam alimentar, para eles adoecerem e morrerem.” (DARNTON, 1986, p.53)

A fome e a peste varreram a Europa com tamanha frequência durante a Idade Média,
cobrando um tributo tão terrível da vida humana, que o fenômeno passou a ser considerado
uma das características mais marcantes do período. Até o ano das primeiras publicações da
coletânea de Kinder und Haus Märchen, a Europa já havia passado por três grandes epidemias
de fome – a grande fome de 1315-1317, o grande inverno de 1708-1709, o pico de
mortalidade nos primeiros anos de 1740 – que são amplamente estudadas hoje como eventos
catastróficos (ALFANI; GRADA, 2017). Dessa forma, a circunstância da família do lenhador,
assim como o abandono das crianças, tema comum em Grimm, vem de uma história de labuta
social, onde a satisfação dos desejos não se trata de uma fantasia ou fuga e sim uma questão
 111

de sobrevivência (DARNTON, 1986, p.54). No conto, é a esposa do lenhador quem toma a

iniciativa e sugere deixar os filhos na floresta. Aqui, o conto popular transmite uma visão
importante: "Armut und Not machen den Menschen nicht besser, sondern eher egoistischer
und weniger mitfühlend für die Leiden anderer, so daß er leicht auf Abwege geraten kann”30
(BETTELHEIM, 1984, p.183).
O egoísmo dos pais tem um efeito dramático sobre os filhos, pois eles parecem nem
mesmo tentar superar a dificuldade juntos, decidindo por abandonar as crianças. Essa
exposição contém uma das piores fantasias de medo das crianças que, principalmente quando
são pequenas, nem conseguem imaginar uma vida sem os pais, porque do contrário morreriam
de fome (BETTELHEIM, 1984). Uma criança experimenta a rejeição como um medo que
ameaça sua vida.
Pais que abandonam seus filhos motivados pela fome é um tema recorrente em contos
de fadas. Na história do Pequeno Polegar (“Le Petit Poucet”) de Charles Perrault (1697), a
mãe protesta por abandonar os filhos; o pai insiste, argumentando que, do contrário, a família
morrerá de fome. No conto inglês “Molly Whuppie”(2013), os pais famintos apenas
abandonam seus três filhos mais novos. “Finette Cindron” de Madame d'Aulnoy (1892) e
"Nennilo e Nennela" de Giambattista Basile (1575) também possuem o abandono infantil
como tema central.
É curioso observar que a circunstância inicial familiar, principalmente a intenção de
abandono por parte da figura materna, é mais mutável do que os próprios atos de violência
que ocorrem no conto. Um exemplo dessa situação é a mudança que por vezes ocorre na
motivação dos pais em abandonarem as crianças na floresta (de uma ação egoísta, onde os
pais não conseguem arcar com os gastos da família, para uma ação altruísta, onde os pais
bondosos buscavam proteger seus filhos de um mal maior).
Na versão da ópera de Engelbert Humperdinck e a adaptação de livro e narração da
Disney (também baseada na ópera de Humperdinck), os pais das crianças acidentalmente
perdem as crianças na floresta, a situação de pobreza existe mas não é uma fome extrema. Os
irmãos devem trabalhar ajudando os pais na renda doméstica ao invés de poderem brincar o
dia inteiro, e a mãe, apesar de rígida e um tanto sem-paciência, não lhes deseja mal, se
arrependendo amargamente de ter mandando as crianças colherem frutas na floresta sozinhas.
De maneira similar, na adaptação feita pelo Ministério da Educação (MEC) (2020) a
mãe é completamente boa, e é dela que vem o conselho para as crianças levarem pedras para

30
“A pobreza e a necessidade não tornam as pessoas melhores, mas antes mais egoístas e menos compassivas
com o sofrimento dos outros, para que possam facilmente se extraviar.” (Tradução da Autora)
 112

não se perderem no caminho na floresta. Na série “Märchenfilm” (2008) – traduzido para “Os
melhores contos de Grimm” na transmissão brasileira31 – a madrasta sugere o abandono mas
parece sofrer com a situação, aqui o pai, movido pelo arrependimento, sai da casa para
resgatá-los e se encontra diversas vezes com uma irmã gêmea da bruxa que é boa e lhe dá o
que comer e ajuda a trazer as crianças para casa.
Winfried Freund argumenta que quase nenhum outro conto de fadas mostra tão
claramente a origem do gênero a partir dos estratos dos despossuídos e dos famintos
(FREUND, 2003, p.67) como este. O autor também enfatiza o pano de fundo extremamente
realista do conto de fadas de “João e Maria” que, através do abandono dos pais, as
circunstâncias corrompem os padrões morais e enfraquecem aqueles que têm pelo menos
alguma ideia de como agir (FREUND, 2003, p.96). O pai das crianças é consequentemente
corrompido pelas circunstâncias, pois suas dúvidas sobre os planos da esposa mostram que ele
tem consciência da crueldade do plano, tornando-o apenas um seguidor enquanto a mulher é a
figura dominante.

3.3.3. A Violência Em “João e Maria”

A ameaça do canibalismo é o ponto central da narrativa, de forma que em nenhuma

das treze versões analisadas a excluíram. A bruxa é uma figura materna demoníaca que usa a
fome das crianças para atraí-las. Mais uma vez, observamos paralelos entre a esposa do
lenhador e a bruxa: ambas querem sacrificar as crianças pelo bem de sua própria
sobrevivência, ambas preparam uma “refeição do carrasco” para eles antes de as enviarem
para a morte, e incorporam o que é devorador e hostil à vida. O motivo do canibalismo, como
já abordado nos capítulos anteriores, vem de antigos rituais de sacrifício humano, como uma
possível subversão das práticas germânicas pré-cristãs.
Em três versões das 13 analisadas na Tabela 4 (p.68), a bruxa transforma crianças em
biscoitos de gengibre, e sua derrota final liberta várias crianças de seu feitiço. A bruxa que
transforma crianças em biscoito ao invés de devorá-las em sua forma humana aparece
inicialmente na ópera de Humperdinck (1893), na versão de livro e disco de vinil da Disney
baseada na mesma ópera (1964), e se repete novamente na adaptação para TV “The Fairy Tale
Theatre”(1984) de Shelley Duvall. A transformação das crianças em biscoito possui um efeito

31
Transmitido pelo canal +Globosat a partir de 2014. Disponível em: https://veja.abril.com.br/blog/temporadas/
globosat-estreia-8216-os-melhores-contos-de-grimm-8217. Acessado em 08 dezembro 2021.
 113

atenuante na tentativa de canibalismo da bruxa, removendo a imagem da bruxa comendo

carne humana e a substituindo por biscoitos.
Contudo, na versão de Shelley Duvall (1984), apesar do atenuante da transformação
das crianças em biscoitos, assim que Hansel é preso no estábulo, o telespectador é
apresentado a outra criança, um menino que foi posto no estábulo e agora está gordo. A
criança é arrastada para fora do estábulo aos prantos, levada para fora de cena, enquanto
Hansel e Gretel escutam seu derradeiro grito de horror, antes de ser transformado em biscoito.
Esta cena, curiosamente, contrapõe o atenuante da transformação em biscoito com uma
atmosfera terrivelmente assustadora, onde a audiência e os irmãos testemunham em
primeira-mão a crueldade da bruxa. De acordo com Solms, a crueldade faz parte de um rito
para a entrada na fase adulta, a criança antes inocente conhecerá a dureza do mundo e terá de
enfrentá-la como parte desse mundo (SOLMS, 1999, p.174).
O papel da bruxa no amadurecimento das crianças através de sua maldade ecoa o
demônio Mefistófeles de Goethe. Em Fausto, Mefistófeles tenta utilizar o amor de Gretchen
por Fausto como ferramenta para sua vitória, porém é precisamente este amor que
possibilitará a salvação de Fausto, a redenção de Gretchen e a ascensão do par para as esferas
superiores do Paraíso. “Ein Teil von jener Kraft, / Die stets das Böse will und stets das Gute
schafft.”32 (GOETHE, 1919, verso 1335–1336). As forças do mal são inevitavelmente
ferramentas para o aprimoramento do ser-humano: “Wir berühren hier das Rätsel des Bösen
überhaupt: daß das Böse uns versucht und peinigt, damit wir es bestehen; daß es uns
schreckt, damit wir erwachen; daß es Knüffe austeilt, an denen wir im Widerstand
erstarken”.33 (GEIGER, 1982, p.273).
A ambivalência da figura da bruxa como um ser demoníaco cujas ações resultam no
bem também é presente em seus precursores mitológicos. Friedrich Schröder (2009) enfatiza
que a herança ambígua da bruxa vem de seres que podem ser bons ou destrutivos por
natureza, frequentemente associados, por um lado, com o demoníaco, e por outro, com o
sagrado. Schröder (2009) traça a origem da bruxa em Holla, Holda ou Hulda (“a mulher
amável, suave e graciosa”) no centro e no norte da Alemanha (que aparece nominalmente no
conto KHM 24: Frau Holle) e no sul da Alemanha, Áustria e Suíça como Perchta - uma
reverenciada deusa fusão da governante do submundo Hel com a rainha do céu Frick - embora
caracterizada principalmente como gentil, benevolente e sábia, possui também traços

32
“Eu sou uma parte da força que sempre quer o mal, e sempre cria o bem.” (Tradução da Autora).
33
“Estamos tocando aqui o enigma do mal em geral: que o mal nos tenta e nos atormenta para que possamos
superá-lo; que nos assusta para que possamos despertar; que distribui truques com os quais fortalecemos nossa
resistência.” (Tradução da Autora).
 114

sombrios e demoníacos (SCHRÖDER, 2009, p.25-26).

A conexão da bruxa com a natureza e sua crueldade que gera o bem são esferas
altamente exploradas nas adaptações atuais que são direcionadas para o público adulto. No
filme “Gretel and Hansel: a grim fairy tale"(2020) – no Brasil traduzido como “Maria e João:
o conto da bruxa”– ocorre uma inversão do ato de canibalismo direcionado a Hansel. Nesse
caso, a bruxa deseja que Gretel coma seu irmão para que possa ser iniciada como uma bruxa,
após passar grande parte do filme ensinando a jovem como utilizar seus poderes. O filme
deixa claro que as bruxas se alimentam de crianças, mas a feiticeira explica que para iniciar
uma mulher que possui o dom como bruxa, ela deve consumir aquele que a restringe aos
limites humanos. No caso de Gretel, essa pessoa é seu irmão caçula, já no caso da própria
bruxa, foram os seus filhos.
A produção de 2020 com direção de Oz Perkins, classificada como filme de terror,
possui uma atmosfera de cores terrosas e pouco saturadas, extremamente efetiva para criar o
sentimento de uma ameaça que ainda não se vê. A violência explícita é guardada apenas para
o clímax da narrativa onde Gretel derrota a bruxa usando seus poderes recém adquiridos. Por
outro lado, o filme “Hansel and Gretel: Witch Hunters” (2013) da Paramount Pictures –
traduzido no Brasil como “João e Maria: Caçadores de Bruxas” – a violência gráfica é
abundante e exagerada.
A adaptação do conto dos irmãos Grimm, compõe o primeiro ato do filme, após a fuga
dos irmãos crianças, eles crescem e se tornam caçadores de bruxas. O filme segue seu próprio
enredo, fora do conto, até o início do terceiro ato, onde a bruxa antagonista do filme revela
que a mãe de Hansel e Gretel era na verdade uma poderosa bruxa branca, que ao contrário das
outras é boa, e que manda seus filhos para a floresta não motivada pela própria sobrevivência
egoísta, mas sim para salvar Gretel – que herdou os poderes de bruxa branca. Após essa
revelação, Gretel é levada para ser sacrificada em um sabá com o objetivo de tornar bruxas
más imunes ao fogo. De maneira semelhante ao filme de 2020, essa versão também relaciona
o canibalismo das bruxas com a intensidade de seus poderes.
Em 1532, o Sacro Imperador Romano Carlos V promulgou seu código penal
Constitutio Criminalis Carolina, onde vários crimes eram punidos com morte pelo fogo.
Dentre eles, os considerados culpados de bruxaria malévola (KOCH, 1824). Em 1572,
Augusto, eleitor da Saxônia, impôs a pena de ser queimada viva qualquer pessoa que
cometesse qualquer ato de bruxaria, incluindo simples adivinhação (THURSTON, 1912).
Hoje, estima-se que cerca de 40.000-50.000 pessoas foram executadas por bruxaria na
Europa. Entretanto nem todos foram queimados, já que é amplamente estabelecido que o
 115

período de pico da caça às bruxas ocorreu entre os anos 1550-1650, com um lento aumento
precedendo-o do século XV em diante, assim como uma queda acentuada após esse período,
com a "caça às bruxas" tendo basicamente desaparecido na primeira metade do século XVIII
(BEHRINGER, 2006).
Segundo o jurista Eduard Osenbrüggen (1854) os últimos casos em que uma pessoa
foi judicialmente queimada viva por causa de um incêndio criminoso na Alemanha aconteceu
em 1804 e em 1813 (OSENBRÜGGEN, 1854, p. 21). Embora esses dois casos sejam os
últimos em que se possa afirmar que a sentença de morte pelo fogo foi executada, Eduard
Osenbrüggen menciona que vários outros veredictos foram dados em outros casos em
diferentes estados alemães posteriormente, como em casos de 1814, 1821, 1823, 1829 e,
finalmente, em um episódio de 1835 (OSENBRÜGGEN, 1854, p. 22).
Assim, podemos observar que morte pelo fogo era, de fato, uma sentença judicial
dada durante o período de recolhimento dos contos feitos pelos irmãos Grimm, sendo ainda
precedido por aproximadamente três séculos de caça-às-bruxas, sendo costumeiro enforcá-las
ou queimá-las. Considerando, então, a proximidade de tal sentença judicial como parte do
sistema legal alemão à época de recolhimento do conto, pode-se supor que a recepção do final
deste – onde a bruxa morre queimada – não fosse algo considerado como excessivamente
cruel ou fora da realidade. Regina Böhm-Korff (1991) também chega à conclusão, na seção
sobre KHM 15, que, de um ponto de vista legal e criminalístico, os “contos de fadas e lendas
geralmente refletem concepções jurídicas populares” (BÖHM‐KORFF, 1991).
Das treze versões analisadas, quatro apresentaram uma mudança significativa no
destino da bruxa. Em duas versões específicas, ambas brasileiras, de Ernesto Grégoire e Luiz
Molland (1897) e a “Clássicos Ilustrados: João e Maria” de Maurício de Souza (2016), a
bruxa não morre queimada. Na versão de 1897, ela morre sufocada, enquanto na versão de
Maurício de Souza, Maria apenas prende a bruxa no fogão.
 116

Figura 18: A bruxa presa no forno.

Fonte: Maurício de Sousa, 2016

Na adaptação alemã na série “Märchenfilm” (2008) a bruxa tropeça em uma cadeira

mágica e cai no forno, livrando Gretel da agência de empurrá-la para dentro. Na versão da
série “Conta pra mim” do MEC (2020) a morte da bruxa não é explicitada: “Depois trancou a
porta do forno e correu para libertar João. A bruxa gritava mas as crianças só pensavam em se
salvar” (MEC, 2020, p.11). Enquanto o texto verbal não explicita se a bruxa morreu ou não, a
ilustração inclui um fogo aceso no fogão acima do forno onde Maria tranca a bruxa.
A imagem de crianças famintas e indefesas derrubando um opressor bem alimentado e
capaz é poderosa, e provavelmente ajuda a explicar a popularidade contínua da história. Em
um período de múltiplos deslocamentos e abandono, podemos imaginar que tanto as crianças
quanto os pais precisavam de histórias de crianças competentes que pudessem sobreviver ao
abandono na floresta. Gretel como agente do ato de violência final possui uma significância
própria que intensifica a mensagem de amadurecimento e independência de maneira mais
intensa do que o amadurecimento de Hansel. Neste ponto do texto, Gretel prova que pode
encontrar uma solução mesmo em situações difíceis, sem seu irmão Hansel:
“Die bösen Absichten der Hexe zwingen schließlich die Kinder, die Gefahren
rückhaltloser Gier und Abhängigkeit zu erkennen. Um zu überleben müssen sie
Initiative entwickeln und sich klarmachen, daß die einzige Rettung in einem
intelligenten Planen und Handeln liegt.” 34 (BETTELHEIM, 1984.p.186)

34
“As más intenções da bruxa eventualmente forçam as crianças a ver os perigos da ganância e da dependência
sem reservas. Para sobreviver, eles têm que tomar a iniciativa e perceber que a única salvação está no
planejamento e ação inteligentes.” (Tradução da Autora)
 117

O forno é um símbolo de transformação, em que a massa não comestível se transforma

num saboroso pão, e também é o veículo da transformação de Gretel, inicialmente medrosa e
dependente de seu irmão, para alguém independente e corajosa:
"Ofen, steht symbolisch im Zshg. mit dem Feuer; vor allem in der Alchimie bedeutsam
für Verwandlungsprozeße v. Metallen, v. Wasser, Luft, Erde usw. u. die damit
verbundenen myst. u. moral. Prozesse. – Bes. der Backofen ist ein Symbol des weibl.
Schoßes; das In-den-Ofen-geschoben-Werden kann daher als Symbol für eine
Rückkehr in den Embryonalzustand, das Verbrennen im Ofen als Symbol für Tod u.
Neugeburt gedeutet werden." 35 (HERDER LEXICON, 1993, p.119)

O forno é um símbolo de renascimento tanto para Gretel quanto também para a figura
da bruxa. A queima da bruxa pode, portanto, significar que o lado negativo e demoníaco do
instinto materno deve sofrer uma mudança, assim como as próprias falhas de Gretel devem
ser transformadas em virtudes, ela passa de covarde e dependente a independente e corajosa.
As crianças reconhecem que dependem de seus pais para sobreviver, por isso, Hansel
planeja uma estratégia para encontrar o caminho de volta para casa depois que seus pais os
deixarem sozinhos. Ele permanece no controle da situação e põe seu plano em ação. Gretel,
porém, chora lágrimas amargas e imediatamente perde a coragem, enquanto seu irmão a
conforta, certo de que sua estratégia os livrará da morte. À princípio, o menino é ativo,
engenhoso, forte e dominante, enquanto ela, a menina, por outro lado, é passiva, chorosa e
fraca.
No entanto, a dominância masculina é subvertida ao final do conto de fadas, quando
Hansel é preso pela bruxa no estábulo, e cabe a Gretel tomar a iniciativa. Ela engana a bruxa
com um comportamento inteligente e corajosamente a empurra para o forno. Então Gretel
comete o ato decisivo. Com a prisão do irmão, Gretel aprende a agir com autonomia, o que
mais tarde se tornará aparente – ora um é dono da situação, ora o outro. Tal fato demonstra às
crianças leitoras do conto a necessidade de aprender a lidar com pessoas diferentes e a melhor
forma de mostrar seus próprios pontos fortes. Lidar com os traços de caráter e de
personalidade dos irmãos, aceitá-los e aprender a reconhecê-los como iguais, aprendendo a
conviver com eles, é um importante treinamento de caráter para o adolescente, e os eventos na

35
“Forno, está simbolicamente em associação com o fogo; especialmente na alquimia, significativo para
processos de transformação de metais, de água, ar, terra, etc. e os processos místicos relacionados. E processos
morais. – O forno é um símbolo do útero feminino; ser empurrado para o forno pode, portanto, ser interpretado
como um símbolo para um retorno ao estado embrionário, e queimar no forno como um símbolo de morte e
renascimento.” (Tradução da Autora)
 118

floresta são uma aventura de provação e autodescoberta com a vitória sobre poderes hostis
(FREUND, 2003, p.74).
A dominância de Gretel se intensifica mesmo após a morte da bruxa, quando Hansel e
Gretel devem atravessar a água. Nessa ocasião, Hansel é quem desiste primeiro, afirmando
não haver maneira deles atravessarem, mas Gretel, confiantemente, chama por um pato. O
pato pode ser visto como um símbolo adequado como mediador entre mundos, já que pode
viver em três reinos, o ar e a água e na terra. Torna-se assim o meio de transporte adequado
para o que pode ser atravessado e para o que deve ser rejeitado pela consciência
(DIECKMANN, 1971, p.67).
Novamente os irmãos são separados, uma vez que não cabem ao mesmo tempo nas
costas do pato. O fato de as crianças não poderem ficar juntas durante a travessia na água
simboliza uma consciência de individualidade das crianças, ou seja, um reconhecimento de
que elas não podem mais compartilhar tudo com os outros, precisam se tornar independentes.
Depois de cruzar a água, eles chegam na outra margem como crianças mais maduras,
dispostas a confiar em si mesmos e com iniciativa para resolver seus problemas.
Outros contos de fadas dos irmãos Grimm compartilham similaridades com “João e
Maria” (KHM 15), como “Irmão e irmã” (KHM 11), “Sete Corvos” (KHM 25) e “Os seis
cisnes” (KHM 49). . Nestes contos, a irmã dos meninos deve assumir um papel ativo para
salvá-los de um destino horrível. Max Lüthi explica isso com o fato de que KHM 15 – como a
maioria dos contos infantis e domésticos – era contado principalmente por fontes femininas
(BÖHM‐KORFF, 1991, p.99). Heinz Rölleke também aponta em sua palestra escrita “Die
Frau in den Märchen der Brüder Grimm”36 que a origem dos contos de fadas de Grimm e,
acima de tudo, sua recepção mundial é amplamente determinada por e pelas mulheres
(RÖLLEKE, 2000, p.200).
Para Geiger essa inversão de papéis ao final do conto entre Hansel e Gretel ecoa a
dinâmica do lenhador com sua mulher. Enquanto Hansel consegue agir, sua irmã o segue
cegamente, Gretel só toma iniciativa quando seu irmão está aprisionado. E essa iniciativa é
trazida pela bruxa em tom autoritário similar ao da esposa do lenhador (GEIGER,1982,
p.269). Hansel agora é compelido a ser tão passivo com a bruxa e a irmã quanto seu pai era
antes com sua mãe: “Wie der Vater am Eingang des Märchens im Schweigen schwand, sitzt
auch das Söhnlein machtlos gefesselt hinter dem Gitter”37 (GEIGER, 1982, p.270). Tal como

36
"A mulher nos contos de fadas dos Irmãos Grimm" (Tradução da Autora)
37
“Assim como o pai ficou em silêncio na entrada do conto de fadas, o filho pequeno também está sentado
impotentemente amarrado atrás das grades.”(Tradução da Autora)
 119

acontece com as outras abordagens interpretativas, para Geiger a esposa e a bruxa formam
uma unidade e são responsáveis pela transformação de Gretel em uma mulher que exercerá
autoridade sobre os homens.
Esta ideia da iniciação de Gretel sobre uma mulher que domina homens está
vividamente presente na adaptação cinematográfica “Gretel and Hansel: a grim fairy tale”
(2020). Desde o início do filme, Gretel, que neste caso é a irmã mais velha, é descrita como
uma garota diferente, em diversas cenas, é apresentada como alguém que questiona a
autoridade masculina, sendo este o motivo pelo qual sua mãe a manda partir, temendo que a
filha sofra algum destino terrível nas mãos dos homens do vilarejo. A bruxa do filme
produzido pela Paramount Studios, explicitamente explica que Gretel é de fato diferente e
possuidora de um dom, e que, apenas se tornando uma bruxa, ela pode se libertar por
completo das correntes do patriarcado.

Figura 19: Cena do filme “Gretel and Hansel: A grim fairy tale"
Fonte: Orion Pictures, 2020

Como filhos dependentes, Hansel e Gretel eram um fardo para os pais. Com os
tesouros da casa das bruxas, a autoconfiança e a independência que conquistaram, eles se
tornaram pessoas livres. Desta forma, eles se tornam o suporte da família. Em seus
comentários, Bruno Bettelheim enfatiza que o fator de “herança cultural” é quase tão
importante para o desenvolvimento de uma criança quanto a influência de seus pais e de seu
ambiente imediato (BETTELHEIM, 1984, p.10). Esta tarefa pode ser melhor cumprida pela
literatura em geral e pelos contos de fadas em particular, uma vez que o conto de fadas, por
um lado, proporciona uma compreensão mais profunda dos problemas fundamentais das
 120

pessoas, oferecendo soluções, ao mesmo tempo que desperta a curiosidade da criança, cativa e
entretém.
Dessa forma, o conto de fadas não menospreza as necessidades da criança, mas
fortalece sua confiança em si mesma e em seu futuro (BETTELHEIM, 1984). Regina
Böhm-Korff aponta que todas as interpretações antroposóficas do KHM 15 incluem
fortemente o processo de se tornar humano (BÖHM-KORFF, 1991, p.48). Similarmente
Rudolf Geiger (1982) descreve as experiências na casa da bruxa também como etapas do
desenvolvimento infantil.
Uma ligação semelhante entre herança cultural e desenvolvimento infantil já pode ser
encontrada no preâmbulo da edição da coletânea de 1859 dos Irmãos Grimm, que diz que a
realidade, que nem sempre é agradável, não deve ser negada às crianças. Os próprios irmãos
Grimm citam a pureza interior do conto de fadas como a razão pela qual não desejavam
apenas prestar um serviço à história da poesia e da mitologia do povo germânico, mas
desejavam que seus contos servissem como um livro educacional ao mesmo tempo que
ansiavam evitar uma eliminação daquilo que diz respeito a certas condições e relações. Isso
porque, de acordo com eles, tais condições e relações ocorrem todos os dias e das quais as
crianças não devem ser privadas. Essa consciência da realidade perpassa a literatura dos
contos de fadas de Grimm e, mais uma vez, em particular dos contos de fadas de “Hansel e
Gretel”.
 121

CAPÍTULO 4: ENTRECRUZANDO IDEIAS, PENSAMENTOS E SABERES

O trabalho dos irmãos Grimm historicamente construiu vias importantes e complexas

de interpretação, propiciando essencial contribuição para os estudos de folclore, nacional e
internacional, fornecendo testemunhos da história dos povos e suas formas de vida e
pensamento. São inúmeras as referências aos Grimms por defenderem alternadamente a
fragmentação e a unidade, a difusão internacional e o nacionalismo romântico, a reconstrução
histórica e o trabalho de campo cultural, a licença literária flagrante e a fidelidade à tradição.
Como já foi discutido no presente trabalho, a retórica dos irmãos era uma resposta à
racionalidade do Iluminismo francês e sua visão sobre a infância e a natureza, que exaltava as
virtudes supostamente progressistas da ciência objetiva e das belas-artes enquanto o elitismo
fundamentado via os contos do povo comum como vulgares e retrógrados.
A coletânea de contos de fadas dos irmãos Grimm, apesar de sua fama, enfrentou
dificuldades em seu primeiro lançamento. Nas edições seguintes, foram incluídas ilustrações e
feitas edições com o público infantil especificamente em mente através da tradução de Edgar
Taylor em 1823 (BRONNER, 1998 p.187). Com a internacionalização da coletânea, também
veio a mediação dos tradutores com pensamento e abordagem cultural diferente dos autores
originais. Tal mediação muitas vezes passa despercebida pelo público primário, como ressalta
Zipes:“Translation processes play an extremely important role in the transmission of fairy
tales, to the extent that talking about them is to talk first and foremost about translation”38
(ZIPES, 2006, p.197).
Zipes (1999) ainda observa que as traduções de contos de fadas sofreram adaptações,
principalmente devido à não aceitação dessas histórias em sua “forma original” pela
sociedade, visto que tais contos veiculam traços subversivos na sua linguagem e, por vezes,
no próprio enredo, sendo então “purificados” ou sanitizados pelos tradutores e editoras
(ZIPES 1999, p.336).
Malarte Feldman enfatiza que esses contos, ao serem adaptados, transformaram-se em
“novas versões ou variantes” (FELDMAN, 2008, p. 43). A sanitização pela qual passam seria
uma eliminação ou omissão de itens linguísticos ou temas que podem ser considerados
contrários aos valores pré-determinados do mediador adulto (KLINGBERG, 1986).

38
“Os processos de tradução desempenham um papel extremamente importante na transmissão dos contos de
fada, na medida em que falar sobre eles é falar antes de mais nada sobre tradução.” (Tradução da Autora)
 122

Se a percepção de valores do adulto é passível de mudanças com o progresso das eras,

de certo, são passíveis de mudanças os valores aos quais os contos devem se adequar. No
caso atual, podemos verificar que os contos de fada de Grimm passam por um movimento
simultâneo de brutalização e sanitização através de incontáveis adaptações, traduções e
releituras.
De forma a oferecer uma leitura de atos de violência presentes nas narrativas
selecionadas, examinado as transformações pelas quais puderam passar ao longo dos anos e
das traduções em diferentes mídias, esta pesquisa desenvolveu e apresentou uma tabela, na
qual contabiliza todos os atos de violência física presentes na coletânea de Kinder-und
Hausmärchen. Por meio de análises, pudemos perceber que traumas físicos (ferimentos
explícitos no texto) não estão presentes na maioria dos contos como se poderia pensar, mas
em 46,5%. De forma semelhante, é possível afirmar que a maior parte destes atos são
realizados pelos protagonistas (38,5%), e majoritariamente por humanos (65%). O papel
narrativo daqueles que são alvos dessa violência se mostrou equilibrado entre protagonista,
coadjuvante e antagonista, mas foram em sua maioria classificados como humanos ( 56,5%).
Como exposto, os atos de violência mais comuns que ocorrem nos contos de Grimm
(espancamento, decapitação, mutilação, afogamento) possuem ligações interessantes com a
mitologia do povo germânico, muitas vezes subvertendo o passado pagão através de uma
vilanização de atos ritualísticos pré-cristãos. De acordo com Jacob Grimm em “Deutsche
Mythologie” (1880, p.49) os sacrifícios de cavalos eram os mais solenes, e nos contos “O
fiel João”, “O enigma”, “O cão e o pardal” com duas ocorrências há uma frequente
banalização da morte de cavalos.
Ainda sobre os ritos sacrificiais germânicos pré-cristãos, as partes apropriadas para
sacrifício devem ser apropriadas para comer, pois, conforme discutido, o sacrifício era uma
ação de alimentar e fortalecer os deuses, ao contrário da prática judaica onde o objetivo do
sacrifício era a expiação de pecados. Observou-se que as mesmas partes usadas em sacrifícios
pagãos são coletadas nos casos de mutilação como prova de assassinato nos contos de Grimm
(cabeça, o coração, o fígado e a língua) como em “A donzela sem mãos”, “As três
linguagens”, “Branca de Neve”, “O cravo” e “O Junípero”. Na maioria dos casos o ato serve
apenas para seu propósito de evidência de assassinato (sendo esta falsa ou verdadeira), mas
em outros contos o antagonista consome as partes mutiladas.
Constatou-se também ligações positivas e negativas de divindades nórdico-germânicas
com figuras centrais de certos contos. O afogamento, representando 10% dos atos violentos,
ecoa aspectos da deusa Rán, descrita por Jacob como uma deusa que puxa pessoas para dentro
 123

da água, e principalmente no conto “A Ondina” (“Die Wassernixe”) a figura da Ondina, que

espreita ao fundo do regato para puxar duas crianças para a água, ecoa a figura da deusa Rán.
A conexão positiva com uma divindade vem no conto “A Donzela sem mãos” e Tyr, deus
patrono da justiça, cuja característica mais marcante é não ter a mão direita, perdida em uma
luta contra o temível lobo Fenrir, seu sacrifício possibilita a imobilização da fera que seria
um dos agentes pivotais do Ragnarök e da morte de Odin.
Após a construção da Tabela 1 (p.36) que contabiliza todo ferimento e/ou violência
física presente nos 200 contos da edição de 1859, foram selecionados três contos para que
pudesse ser realizada uma reflexão aprofundada de diferentes aspectos da construção dos
contos e suas narrativas, sempre considerando o enfoque necessário nas transformações que a
violência destes contos sofreu no decorrer de suas diferentes releituras. Seria uma tarefa
hercúlea selecionar representantes capazes de englobar o vasto escopo do trabalho dos irmãos.
Considerando, então, tamanha tarefa, foram selecionados três contos a partir de seus
protagonistas. Os contos selecionados também possuem uma ampla divulgação e consumo ao
redor do mundo sendo, portanto, mais sujeitos à possíveis mudanças e transformações em
seus temas.
“Schneewittchen”, ou “Branca de Neve”, foi o conto escolhido para representar contos
de protagonistas femininas perseguidas, sendo este um dos contos mais emblemáticos e
famosos dentre os contos de fadas do mundo. Já “Hansel und Gretel”, ou “João e Maria”, foi
escolhido para representar contos onde irmãos passam por adversidades juntos, enquanto
“Das tapfere Schneiderlein”, em português “O alfaiatezinho valente”, representa contos onde
o protagonista vence através de truques e sua própria astúcia.
Para cada conto foi construída uma pequena tabela, onde foram marcadas algumas
versões e adaptações, procurando incluir as mais relevantes e divulgadas internacionalmente,
assim como versões brasileiras, de forma que possamos verificar como a violência se
transforma dentro do Brasil. Os atos de violência foram elencados conforme a Tabela 1 (p.36)
de leitura sistemática, e em seguida foi marcado se cada um desses atos permaneceu ou não na
versão seguinte.

4.1. Resultado Das Tabelas Específicas

Através da Tabela 1 (p.36) – que denominamos de leitura sistemática – foi possível

averiguar a posição do protagonista frente à violência, sendo este o agente dos atos violentos
em mais de 38% dos casos. O alfaiate do conto “O alfaiatezinho valente” é personagem que se
 124

encaixa nesta estatística, mostra-se como agente da maioria dos atos violentos presentes em
seu conto: dos quatro atos presentes, apenas um não é realizado pelo protagonista. Quanto às
transformações destes atos, tanto o apedrejamento dos gigantes quanto a luta corporal entre os
mesmos permanecem na maioria das versões analisadas, enquanto os outros dois casos são
frequentemente omitidos. Apenas um ato de violência com agência do alfaiate é mantido em
praticamente todas as versões, e este ato é o menos impactante – e pode-se afirmar que é o
menos violento. Apesar de lançar pedras contra os gigantes, o alfaiate não está causando
grandes ferimentos, apenas um incômodo que leva os gigantes a brigarem. Quando a agência
do protagonista é mais brutal, como a laceração de cadáveres ou mutilação de um animal, o
ato é omitido, tornando a percepção pelo público do protagonista mais amena e menos
violenta.
Discutimos essa relação da agência do protagonista com um dos heróis mais
emblemáticos da cultura germânica, Siegfried, através do trabalho de Albrecht Classen
(2003). A arrogância e imprudência de Siegfried é refletida na agência dos protagonistas
frente à violência, que, na maioria das vezes, vem como justa punição ao antagonista ou parte
da escalada social do protagonista.
Enquanto alguns estudiosos enfatizam que existe um ethos do herói germânico feito à
partir de características positivas e virtudes heróicas como glória pessoal, honra e lealdade
dentro da comitiva do senhor (MAGENNIS 2010, p.88–89); outros estudiosos enfatizaram
qualidades diferentes. Walter Haug argumentou que a brutalidade do ethos heróico vem da
introdução de pessoas à história e a exposição a uma violência aparentemente sem sentido
(REICHERT, 2011, p.1808-1809). Em alguns casos, o herói pode chegar a exibir valores
negativos, contudo ele é sempre extraordinário e excessivo em seu comportamento: "Der
Held ist immer ein Mensch, der das normale Maß hinter sich läßt und der dann auch maßlos
in einem nicht mehr beispielhaft-vorbildlichen Sinn sein kann."39 (TIEFENBACH;
REICHERT; BECK, 1999, p. 264).
Para Brian Murdoch, a maneira como o herói lida com os golpes do destino é central
(MURDOCH, 2004, p. 123), assim podemos ligar a figura exagerada do alfaiate ao excesso
do herói germânico, em uma subversão inicialmente cômica que aos poucos consolida a
nobreza e merecimento do protagonista.
Um ponto interessante a ser considerado, após a análise dos atos de violência
presentes nas diferentes versões e derivações selecionadas do conto “Schneewittchen”

39
“O herói é sempre uma pessoa que deixa para trás a medida normal e que também pode ser excessivo num
sentido que já não é exemplar ou exemplar.” (Tradução da Autora)
 125

(“Branca de Neve”), é a presença de uma dualidade, por um lado uma sanitização e por outro
uma brutalização. A sanitização ocorre principalmente quanto à punição da Rainha, que se
apresenta originalmente em um ato único, o de ser condenada a dançar em sapatos de ferro
sobre brasas verificado na tabela de leitura sistemática da violência na obra de Grimm. Apesar
de parecer inicialmente uma sentença deveras cruel, que pode inclusive levar o leitor a
entender que a sentença é tão dolorosa que leva a Rainha à morte (já que o tempo de
cumprimento da sentença não é comentado), na realidade, reverbera uma prática de
entretenimento antiga de ursos dançando sobre pratos de ferro quente. Mesmo proibida na
maioria dos países nos dias de hoje, a conexão entre o entretenimento com animais e uma
punição à vaidade de uma rainha – condenada a passar o resto de seus dias “entretendo”
outros, tal como um animal –, não é relevante apenas para compreender o contexto em que o
conto foi disseminado, mas também trabalha para intensificar a mensagem do conto, onde os
vaidosos cruéis são humilhados de maneira igualmente cruel.
A humilhação da antagonista é transformada assim como a violência em si. Monteiro
Lobato (1962) não omite o final com sapatos de ferro em brasa, mas ao longo do conto insere
um tom de deboche que ironiza a enfatiza o propósito da violência, adicionando “bem feito”
ao final da descrição da punição.
A comédia como resposta à violência do conto acaba sendo uma escolha frequente em
variações de “Branca de Neve”. O filme longa metragem da 20th Century Fox, “Mirror,
Mirror” (“Espelho, espelho meu”) de 2012 acentua a ironização da vaidade da Rainha, não
apenas através da narração do conto ser feita por ela mesma com tom cômico e sarcástico,
mas principalmente na retratação de sua vaidade, através de procedimentos estéticos
exageradamente cômicos, por vezes até mesmo escatológicos (como fezes de pássaros sendo
aplicadas como creme facial).
Nas variações atuais, onde a comédia e ironização ditam o andamento da história, a
violência tende a perder espaço, assim como ocorre na versão de Maurício de Souza.
Contudo, quando a comédia não se faz presente, a violência tende a se transformar em novas
violências. Apesar de não haver mais o sapato de ferro em brasa, há morte. Em alguns casos,
uma morte genérica sem muito foco em sua descrição, e em outros, uma atenção especial para
o método em que a rainha encontra seu fim, como esfaqueamento em “Snow White and the
Huntsman” (“Branca de Neve e o caçador”) de 2012. O filme também cria diversos outros
atos violentos ao longo da história, potencializando ao máximo o aspecto aterrorizante da
narrativa, além de manter atos violentos de adaptações anteriores, como a queda do penhasco
da animação dos estúdios Disney de 1937. Em outros casos, a violência física é transformada
 126

em uma punição psicológica, como no caso do “Fairy Tale Theatre” (“Teatro dos contos de
fada”) onde a rainha é amaldiçoada a nunca mais ver seu próprio reflexo, terminando o conto
com seus gritos agonizantes de horror.
Dessa forma, “Branca de Neve” acabou se tornando um conto, no qual, dependendo da
proposta da adaptação que é realizada, ocorre um processo por vez de sanitização, por outra
de brutalização. Enquanto algumas versões tentam diminuir a exposição aos atos violentos,
outros criam novas situações para aumentar o efeito do grotesco e do violento na narrativa.
Essa brutalização ocorre de maneira mais acentuada no conto de “Hansel und Gretel”
(“João e Maria”). Conforme observado na Tabela 4 (p.68), poucos são os casos em que a
violência original é excluída, sendo ela em sua grande maioria transformada em uma versão
mais grotesca e impactante. É interessante observar três tipos específicos de brutalização que
ocorrem nas adaptações de “João e Maria”.
A primeira categoria de brutalização que podemos observar após a realização da tabela
e sua análise é o Splatter, presente principalmente em “Hansel and Gretel: Witchhunters”
(2013). O Splatter é um subgênero de filmes de terror que se concentra deliberadamente em
retratos de sangue e violência gráfica. Esses filmes, geralmente através do uso de efeitos
especiais, mostram um fascínio pela vulnerabilidade do corpo humano e pela teatralidade de
sua mutilação. O termo foi popularizado pelo livro “Splatter Movies Breaking The Last
Taboo: A Critical Survey Of The Wildly Demented Sub Genre Of The Horror Film That Is
Changing The Face Of Film Realism Forever” de John McCarty, de 1981.”Hansel and
Gretel: Witchhunters” (2013) faz do espetáculo da violência um divertimento para adultos
com pouco efeito de suspense, misturando cenas excessivamente sanguinárias com humor,
comédia e trilha sonora empolgante de música rock.
Esse gênero não se limita apenas ao cinema, estando presente também na adaptação
para quadrinhos de Carlos Ferreira e Walter Pax, onde vemos uma ligação um pouco mais
moderada com o gênero Splatter. As ilustrações se encarregam de transformar a narrativa em
algo muito mais assustador do que o conto original através de corpos deformados que
 127

parecem carregar um pouco do estilo macabro do diretor Tim Burton40, com olhos
esbugalhados, e uma ambientação ameaçadora através do preto e cinza.
Nessa adaptação, as sutilezas e a ambiguidade somem todas em prol do terror, a bruxa
não aparece inofensiva nem mesmo à primeira vista, impondo-se como uma figura predatória
desde sua primeira aparição. É interessante observar que o corpo das mulheres nesta
adaptação é o alvo mais frequente da brutalização visual do conto; a madrasta e a bruxa são
opostas em sua construção corporal, onde uma é descrita como sendo esquálida de tão magra,
e a outra como terrivelmente obesa, com dentes faltando, língua pontuda e frequentemente
salivando; embora ambas sejam descritas como com seios caídos à mostra. Em contraposição,
a figura masculina é sempre descrita como vestida e sem traços exageradamente grotescos
mesmo em sua obesidade. Na cena onde a bruxa é empurrada para dentro do forno, o
ilustrador dedicou três painéis para mostrar o rosto da bruxa derretendo nas chamas
lentamente. A violência gráfica contra o corpo também se faz presente aqui, mas possui
intenções artísticas e não faz associações com elementos mais cômicos, ou banalizadores da
violência.

40
Tim Burton, nascido em Burbank em 25 de agosto de 1958, é um cineasta, produtor, roteirista, escritor,
animador e desenhista norte-americano. Burton começou na indústria trabalhando como animador para o Walt
Disney Studios, onde solidificou seu estilo de arte único, com suas formas e pessoas estranhamente alongadas, e
um toque piegas, gótico e ligeiramente fora de forma. A própria estética de Burton reflete o expressionismo
alemão mais do que qualquer outro estilo. Entre as características mais distintivas estão cenários agudamente
exagerados e paisagens com altos contrastes de cores – normalmente contando com o uso de sombras e silhuetas
para aumentar a sensação de tensão ou pavor. Conjuntos com bordas recortadas e espaços alternadamente
arredondados, inclinados ou visualmente desarticulados e desconcertados são outro elemento-chave. Seus
trabalhos mais conhecidos são “O estranho mundo de Jack” (1993) e “Edward Mãos de Tesoura” (1990).
 128

Figura 20: Página dupla do quadrinho “Hänsel e Gretel”

Fonte: FERREIRA, C.; PAX, W., 2007, p.65

O terceiro tipo de brutalização observada foi a busca pelo efeito aterrorizante

adicionando episódios de violência que não são mostrados de forma explícita, mas são
insinuados. Como no caso da adaptação de Shelley Duvall (1984), onde temos a morte de
uma terceira criança que não existia no conto de Grimm, e principalmente no filme de Oz
Perkings, “Gretel and Hansel: a grim fairytale” (2020). Nesta adaptação, o suspense e o
medo são administrados através do desconhecido e do que não é visto na maior parte da
duração do filme. O diretor desta produção opta por não mostrar explicitamente a violência,
mas adiciona 2 atos violentos inexistentes no conto de Grimm. O primeiro ato novo é a morte
do marido da bruxa que engole um tição de ferro quente, contudo, a cena é cortada antes que
possamos ver o contato do ferro com sua boca; já o segundo ato é a morte dos filhos da bruxa
devorados por ela mesma. No caso, as crianças são guiadas para uma cabana pela mãe/bruxa,
escutamos seus gritos e a fumaça da chaminé se torna vermelha.
 129

4.2. Americanização Dos Contos De Fadas

Na América, o legado dos Grimm seguiu por duas vertentes: a consciência popular dos
Grimm por seus contos de fadas juvenis e a consciência acadêmica por seus estudos culturais
(BRONNER, 1998). Os contos de Grimm foram traduzidos para 140 idiomas e são, de fato,
conhecidos em todo o mundo. Contudo, tais contos apresentam um impacto especial no
contexto americano devido à recontextualização de Hollywood dos contos de Grimm na
cultura de massa, como já analisamos ao longo do presente trabalho.
O percurso dos contos de Grimm nas Américas, e consequentemente no Brasil, se
inicia com as traduções de Edgar Taylor, sendo através delas que os contos foram amplamente
disseminados no cenário mundial.
“As Taylor had taken liberties in his translation to combine versions of texts render
the tales into languages appealing to children, and emphasize the English elements of
the fairy tales, Wilhelm Grimm in his popular editions exercised editorial license,
elaborating on the dialogue and drama.”41 (BRONNER, 1998, p.196)

Além de enfatizar uma narrativa mais dinâmica dos contos, Taylor mudou a história de
Branca de Neve, eliminando detalhes narrativos que acreditava serem demasiadamente
grotescos para leitores ingleses. Esse fato pode ser verificado através da comparação entre as
traduções dos contos por Taylor, principalmente em sua versão de “Branca de Neve”,
“Snowdrop”, onde ele exclui completamente dois atos de violência. Nas edições americanas
do século XIX, as traduções de Taylor de contos de fadas reinaram supremas (BRONNER,
1998, p.197), e foram exportadas para o continente americano.
Bronner (1998) aponta como as primeiras edições americanas, por serem mais baratas
do que os livros ingleses, frequentemente carregavam até mesmo erros grotescos de tradução
e revisão, como por exemplo a edição de 1827 da editora Cummings Hilliard cujo subtítulo
lê-se “Translated from Rinder und Hans Marchen” ao invés de “Kinder-und Hausmarchen".
¨
Em edições seguintes, o erro permaneceu, sendo retirado completamente apenas quando a
menção da origem alemã dos contos foi retirada, passando-se a tratar a obra apenas como
“The Household Stories” ou “Fairy Tales” (BRONNER, 1998, p.199).
Conforme citado anteriormente, o padrão prevalente nas edições americanas durante o
século XIX era a produção de cópias baratas, mas também foram aumentados o número de

41
“Como Taylor havia tomado liberdade em sua tradução para combinar versões de textos, transformar os contos
em línguas atraentes para crianças e enfatizar os elementos ingleses dos contos de fadas, Wilhelm Grimm em
suas edições populares exerceu licença editorial, elaborando sobre o diálogo e o drama”. (Tradução da Autora).
 130

ilustrações e enfatizando, assim, a audiência juvenil. Parte da razão do apego aos contos dos
Grimms às habilidades da linguagem na primeira infância é esse processo de juvenilização
constante dos contos que ocorreu ao longo do século XX. Incomodados com a estreita
praticidade da educação americana, muitos reformadores do sistema educacional durante o
início do século XX promoveram o uso de contos de fadas nas escolas públicas com o intúito
de estimular a “imaginação” e a “aspiração social” em uma democracia (BRONNER, 1998,
p.203).
“With a view of America as pragmatically modern and Europe as romantically
medieval, come critics went after the image in the Grimms of the “entire medieval
worldview and culture with all its stark prejudice, its crudeness and barbarities as
they are so characteristic for those dark times”42 (KAMENESTSKY 1992, p. 233)

Depois da inserção de Edgar Taylor no ambiente pedagógico, o grande marco para a

americanização dos contos de Grimm, foi sem dúvida as animações dos estúdios Walt Disney,
cujo primeiro longa metragem é, até os dias atuais, a animação mais bem-sucedida da história
do cinema mundial. É inegável o impacto que a versão de Walt Disney teve e ainda têm sobre
todas as outras que a seguiram. Com um cruzamento de contos populares literários e filmes de
marketing de massa, a Disney esperava criar um filme que fosse um desenho animado que
envolveria os adultos junto com seus filhos, incluindo o adulto não apenas como um mediador
e transmissor da versão mais apropriada do conto, mas também buscava resgatar o adulto
como um leitor do conto de fadas.
O apelo, que Walt Disney pretendia para ambos os públicos, pode ser visto como
justificativa das escolhas e adições, que tornariam as narrativas mais cômicas, dramáticas,
cinemáticas e até mesmo mais violentas, em suas versões. Ao reinserir o adulto como leitor,
Disney também tornou o conto de fadas como uma opção de escapismo da Grande Depressão
através da forma musical e otimismo das animações (MAST, 1976, p.290-91; ZIPES, 1979,
p.113-15; ELIOT, 1993, p.75; ZIPES, 1994, p.85-86). A adição de elementos mais fantasiosos
como a transformação mágica da bruxa em “Snow White and the Seven Dwarfs” (1937),
torna-se um escape das tensões de guerra com interpretações do triunfo da inocência sobre as
forças sombrias do mal, as referências aos contos de fadas neste contexto, tornam-se
significativas porque representam um reino contrário ao realismo e à frustração da vida
moderna (BRONNER, 1998, p.213).
42
“Com uma visão da América como pragmaticamente moderna e da Europa como romanticamente medieval,
os críticos foram atrás da imagem nos Grimms de “toda a cosmovisão e cultura medievais com todo seu
preconceito, sua crueza e barbaridades, pois são tão característicos daqueles tempos sombrios.” (Tradução da
Autora).
 131

No aclamado curta de animação “The Brave Little Tailor” (1938), também dos
estúdios Disney, o ratinho Mickey Mouse faz o papel do alfaiate. Personagem
norte-americano dos mais icônicos, Mickey Mouse estrela uma versão do conto “ Das tapfere
Schneiderlein” repleta de idealismo e valores sociais tipicamente associados ao “american
dream” (o sonho americano). Entretanto, a versão da Disney, em comparação às adaptações e
alterações equilibradas de “Snow White And The Seven Dwarfs” (1937), acaba por alterar e
simplificar o conto à sua forma mais básica.
Embora os quatro personagens principais estejam presentes – o alfaiate, o gigante, o
rei e a princesa – a maior parte da ação da história ocorre de forma diferente. O mantra “sete
de uma vez” , a barganha do rei pela mão de sua filha e a derrota de um gigante são as peças
reconhecíveis do enredo original do conto, e embora o curta animado se desvie muito do
original, especialmente no que diz respeito às tarefas e a violência envolvida, os aspectos
centrais da história permanecem.

Figura 21: Cena do curta de animação “The Brave Little Tailor”

Fonte: The Walt Disney Company, 1938

Como Beatsy Hearne explica em “Disney Revisited, Or, Jiminy Cricket, It's Musty
Down Here!” (1954), as obras de Grimm, Perault e Lang enfrentaram críticas semelhantes em
suas publicações originais: “the folklore we so venerate today was once viewed as common
 132

and vulgar by the educated elite of the eighteenth and nineteenth centuries”43 (HEARNE,
1954). É verdade que a versão de 1938 de “The Brave Little Tailor” não reflete os temas
centrais do original sustentados pela cultura alemã da Era Grimm, nem inclui seu excessivo
herói que vai de tolo a sensato. Mas de fato, este não é seu objetivo. Em vez disso, o curta
reflete temas que são sustentados por sua própria cultura, o sonho americano.
A jornada do Alfaiate, conforme apresentada na animação, ilustra a escalada social
presente no original, onde o protagonista vai de humilde e pobre trabalhador ao rico nobre por
causa de uma combinação de um pouco de sorte, trabalho árduo e inteligência. A versão dos
Grimm atribui o sucesso mais à astúcia do herói, enquanto a animação enfatiza o trabalho
árduo. Ao contrário da versão de Grimm, Mickey realmente faz bom uso de suas habilidades
como alfaiate para derrubar o gigante. Tesoura no coldre em seu cinto em vez de uma espada,
nosso herói amarra as mãos do gigante com a própria manga da túnica do monstro, e depois
de um rápido trabalho com a linha, Mickey tomba e derrota seu adversário desesperadamente
emaranhado. No contexto da Grande Depressão, esta mensagem teria sido bem recebida pelas
massas que estavam desempregadas.
Além da propensão de Mickey para o trabalho, a moralidade do alfaiate é outro
elemento de sua personalidade que recebe uma transformação americanizada. A maioria dos
alfaiates nos contos de Grimm eram menos do que virtuosos: Jack Zipes (2002), como já
discutimos, explica que o público da época de Grimm tinha uma suspeita subjacente de que o
alfaiate não era confiável, porque ele costuma ser arrogante e astuto, fazendo uso malicioso de
sua esperteza para tirar vantagem sobre os outros e conseguir o que desejava. No entanto, na
animação, Mickey é muito mais justo – não nos referimos aqui ao Mickey Alfaiate mas sim
ao Mickey Mouse. Parte da caracterização do Alfaiate na animação vem da caracterização do
próprio Mickey. A versão da Disney capitaliza o fato de que Mickey não engana as pessoas
por conta própria – é uma simples falha de comunicação verbal, que Mickey tenta consertar
em várias ocasiões, embora nunca seja capaz. Esta edição o torna inocente e muito mais
heróico do que o alfaiate original. Manter Mickey como um personagem honesto apela à
bandeira da moralidade que os norte-americanos têm sustentado por tanto tempo.
A glorificação do sonho americano permeia a animação principalmente quando olhamos
para as personagens coadjuvantes. A classe alta é retratada como totalmente solidária e
disposta a aceitar nosso herói em seu meio; a ratinha Minnie, aqui como princesa, é na
verdade quem sugere que o rei dê sua mão a Mickey em troca de ajuda. De modo geral, a

43
“O folclore que veneramos hoje já foi visto como comum e vulgar pela elite educada dos séculos XVIII e
XIX.” (Tradução da Autora).
 133

classe alta também é mostrada de uma maneira mais positiva no filme animado do que no
conto alemão. O rei humildemente pede ajuda, ao invés de ser ameaçado e tentar com medo
expulsar o alfaiate, as origens humildes do alfaiate também nunca são trazidas e o
protagonista nunca se encontra em perigo em meio à essa classe social elevada (como a
tentativa de assassinato organizada pelo rei ao final do conto dos Grimm).
Esta versão de “O alfaiatezinho valente” acaba sendo a mais alterada de todas as
versões analisadas na Tabela 3 (p.68), precisamente por causa dessa adequação ao idealismo
americano otimista. Toda a agência do protagonista em frente aos atos brutais desaparece, e
resta apenas a inocência e o trabalho árduo.
A partir da década de 1940, a memória da manipulação e deturpação que o nazismo
fez com os contos de Grimm convidou a um exame mais detalhado dos contos de fadas em
escolas e bibliotecas. O impulso pós-Segunda Guerra Mundial nos EUA para ajustar o estudo
do folclore ao realismo das condições americanas se alinhava com as características de uma
nova nação pragmática sem uma linhagem camponesa antiga ou população homogênea. Os
próprios estúdios Disney fazem uma mudança brusca em seu material base para suas
animações. Até então, dos cinco filmes produzidos pelos estúdios em sua chamada “Era de
Ouro” (período entre 1937 até 1942), três eram baseados em obras de língua alemã (“Branca
de Neve e os sete anões”, “Bambi”, o segmento “O aprendiz de Feiticeiro”44 no longa
metragem “Fantasia”). Já no pós-guerra, a era de prata dos estúdios buscou inspiração nos
contos de fada franceses (“Bela Adormecida” e “Cinderela”) e histórias inglesas (“A espada
era a lei”, “101 dálmatas”, “Peter Pan” e “Mogli: O menino lobo”).
No cenário da tradução brasileira do século XIX, Arroyo (2010) aponta que as
traduções dos contos de fada tinham objetivos pedagógicos e principalmente pela adoção
pelas escolas, semelhante à introdução das traduções de Taylor nas escolas norte-americanas.
Zilberman (2003) destaca que as alterações na tradução da literatura voltada ao leitor infantil
no Brasil do século XIX didatizaram e orientaram a criança através das perspectivas do adulto
de valores morais adequados e de boa conduta.
Zombando do movimento “politicamente correto” durante a década de 1990, James
Finn Garner publicou “Politically Correct Bedtime Stories” (1994), uma reescrita dos contos
de Grimm favoritos do público americano, como “Branca de Neve”, para que reflitam tempos

44
“Fantasia”(1940) é um filme composto por vários curtas acompanhados por uma orquestra. O segmento “The
Sorcerer’s Apprentice” está entre os mais famosos e lembrados, sendo um ícone na história da animação, e
destaque até hoje em produtos relacionados ao Mickey Mouse. O curta é baseado no poema “Der
Zauberlehrling” de Johann Wolfgang von Goethe (1797).
 134

mais iluminados de forma que fosse corrigida a insensibilidade às questões das mulheres,
culturas minoritárias e meio ambiente (GARNER, 1994):
“When she awoke several hours later, she saw the faces of seven bearded, vertically
challenged men surrounding the bed…’My name is Snow White’, she began, ‘and I’ve
already told you: My mother-of-step, the queen, ordered a wood-person to take me in
the forest and jull me, but he took pity and told me to run away into the woods as far
as I could.”45 (GARNER 1994, 46-48)

Bronner (1998) ressalta que parte do motivo da “purificação” dos contos para adquirir
um caráter mais pedagógico vem da ausência dos folcloristas nas salas de aula do ensino
fundamental, onde a polêmica grassava sobre o uso de folclore e contos de fadas
(BRONNER, 1998, p.52). Enquanto o volume “Teaching Folklore” (1984) editado por Bruce
Jackson foi exclusivamente dedicado à educação universitária, a maioria dos consultores de
folclore no ensino fundamental foi escrito por especialistas em educação, não folcloristas:
“The Grimms became recast toward the close of the twentieth century as literary
artists and inspirations, who presented problems of cultural constructions. If
folklorists mused about tales as experienced narratives, as socially real traditions of
the informal and noninstitutional, public rhetoric focused on therapeutic uses of
fantasy in institutional settings. That difference in rhetoric reflected the need of a
public to commodify the Grimm legacy as products for modern consumption serving
different ends of unity and fragmentation, while academic practice called for
recovering objective ways of knowing, and following, tradition.”46 (BRONNER,
1998, p.53)

Através da presente pesquisa, então, alinhamo-nos a esse movimento de recuperação

de conhecer de maneira objetiva a tradição dos contos de fada, e especificamente, o lugar que
a violência e brutalidade ocupam nessas narrativas e nas sociedades em que elas são inseridas.

45
“Quando ela acordou, várias horas depois, ela viu os rostos de sete homens barbudos e com verticalmente
desafiados cercando a cama ... 'Meu nome é Branca de Neve', ela começou, 'e eu já lhe disse: minha mãe postiça,
a rainha, ordenou a uma pessoa da floresta que me levasse para a floresta e me sacudisse, mas ele ficou com pena
e me disse para fugir para a floresta o mais longe que pudesse.” (Tradução da Autora).
46
“Os Grimms foram reformulados no final do século XX como artistas literários e inspirações, que
apresentavam problemas de construções culturais. Se os folcloristas refletiam sobre os contos como narrativas
experimentadas, como tradições socialmente reais do informal e não institucional, a retórica pública focava nos
usos terapêuticos da fantasia em ambientes institucionais. Essa diferença na retórica refletia a necessidade de um
público de mercantilizar o legado de Grimm como produtos para o consumo moderno servindo a diferentes fins
de unidade e fragmentação, enquanto a prática acadêmica clamava pela recuperação de formas objetivas de
conhecer e seguir a tradição.” (Tradução da Autora).
 135

4.3. O Ciclo Do Grotesco E O Lugar Da Violência

Mikhail M. Bakhtin (1968) explica que um ciclo contínuo de renascimentos é uma

característica do grotesco, sendo este um indicador da nossa necessidade de compreensão.
Bakhtin explicou como o corpo grotesco é uma celebração do ciclo da vida, sendo uma figura
de profunda ambivalência onde seu significado positivo está ligado ao nascimento e à
renovação e seu significado negativo está ligado à morte e decadência:
[...] the very act of becoming and growth, the eternal incomplete unfinished
nature of being [...] which is receding and dying, and that which is being
born; they show two bodies in one. At the summit of the grotesque and folklore
realism, [...] no body remains.”47 (BAKHTIN, 1968, p.52).

As proposições de Bakhtin levam-se a ver a transformação da personalidade de Gretel,

a queima da Bruxa, o envenenamento de Branca de Neve e as tentativas de canibalismo da
Rainha e Bruxa como reflexos especulares daquilo a que o estudioso russo se refere como os
"dois corpos em um: um dando à luz e morrendo, o outro concebido, gerado e nascido "(1968
[1965], p.26). A princípio, o canibalismo presente em “Schneewittchen” e “Hansel und
Gretel”, onde a rainha que deseja comer a própria enteada e a bruxa devora crianças,
respectivamente, são aspectos que geram espanto e intensificam a atmosfera ameaçadora dos
contos. Bakhtin comenta que a tristeza, ou medo, e a comida são geralmente incompatíveis,
pois a imaginação alimentar está associada às festividades dos banquetes (1968 [1965],
p.281). Nos contos em questão, entretanto, o ato de comer está ligado às forças antagônicas,
presentes na Rainha ou na Bruxa, ou mesmo nas circunstâncias da situação de como a fome
assola a família de João e Maria e os leva até a casa da bruxa. As mudanças sofridas pelo
corpo reforçam ainda mais o elemento cíclico do grotesco.
Tanto os protagonistas quanto os antagonistas, em algum momento das narrativas,
possuem uma ligação com o ato de comer: a Rainha deseja comer os órgãos da princesa,
Branca de Neve come a maçã envenenada, João e Maria são atraídos pela fartura de comida
da casa da bruxa, e a bruxa deseja comer as crianças. "Here man tastes the world, introduces
it into his body, makes it part of it"48 (BAKHTIN, 1968). Através da mudança que ocorre nos
corpos das forças antagônicas (a rainha se disfarçando de velha, e a bruxa sendo queimada) e
em decorrência de seus desejos de consumir as crianças, elas se tornam parte fundamental do

47
“O próprio ato de vir a ser e crescer, a natureza eterna incompleta e inacabada do ser [...] que está retrocedendo
e morrendo, e daquilo que está nascendo; eles mostram dois corpos em um. No auge do realismo grotesco e
folclórico, nenhum corpo permanece.” (Tradução da Autora).
48
“Aqui o homem prova o mundo, o introduz em seu corpo, o torna parte do mesmo” (Tradução da Autora).
 136

elemento cíclico e uma manifestação física da mudança interior que ocorre em Branca de
Neve e Gretel, que é essencialmente a transformação para o amadurecimento e a preparação
para encarar o mundo sozinhas pela primeira vez. Morte, vida e renascimento criam um
padrão circular interconectado, e ambos os contos ilustram os lados opostos do aspecto
rejuvenescedor do grotesco:
“[...] the main events in the life of the grotesque body [...] pregnancy, dismemberment,
swallowing up by another body – all these acts are performed on the confines of the
body and the outer world, or on the confines of the old and new body”49 (BAKHTIN,
1968 [1965], p.317).

O termo “romântico grotesco” de Bakhtin reflete a semelhança da trajetória romântica

que promete equilíbrio, harmonia e perfeição (RAUBER, 1969, p.214) com a trajetória do
grotesco. O conceito híbrido de romantismo e realismo grotesco encarna o ato de tornar-se
algo e aponta para a renovação, ao morrer dá-se à luz (BAKHTIN, 1968 [1965], p.48). Se as
tentativas de canibalismo são a ameaça que força o renascimento, o confinamento dos
protagonistas precede a transformação. Branca de Neve cai em um sono como a morte por
três vezes, sendo na terceira confinada à um caixão de vidro e, a cada vez que desperta desse
estado de exígio, há uma pequena transformação, ela se torna cada vez mais cautelosa e
sensata, até que emerge finalmente do caixão de vidro para testemunhar a morte daquela que
lhe fez mal, pronta para aceitar o mundo como uma mulher adulta.
Já no caso de “Hansel
¨ und Gretel” o confinamento é mais simbólico quanto às
relações de irmandade e individualidade. Quando Hansel é preso em um estábulo, também
fica confinado e separado do mundo e é a dependência que Gretel tem de seu irmão. Ela é
impedida de buscar sua ajuda e é forçada a encarar sua própria individualidade. O
confinamento de personagens como símbolo do amadurecimento de Gretel também vem da
Bruxa, que Gretel prende dentro de seu próprio forno, completando a sua transformação para
uma garota independente.
A destruição serve como mecanismo de renovação, ideia que segue a tradição
humanística: Bakhtin defende que o grotesco lê a potencialidade de um mundo inteiramente
diferente, de outra ordem, de outro modo de vida (BAKHTIN, 1968 [1965], p.48). Desse
modo, a morte dá início a um processo de mudança que guia a narrativa dos contos de fada

49
“Os principais acontecimentos na vida do corpo grotesco [...] gravidez, desmembramento, engolir por outro
corpo – todos esses atos são realizados nos confins do corpo e do mundo exterior, ou nos confins do velho e do
novo corpo”. (Tradução da Autora).
 137

para seu desfecho feliz, onde o equilíbrio é alcançado e os protagonistas alcançam vitória
através de uma transformação interna.
A classificação de Elke Feustel (2004) nos oferece quatro tipos de heroínas nos contos
de fadas de Grimm, com base principalmente nas naturezas opostas - ativa vs. passiva. São
elas: 1. Belezas adormecidas (por exemplo, “Schneewittchen”, “Dornroschen”),
¨ 2. Virgens
sofrendo de dor e vergonha (por exemplo, a noiva certa em " Der liebste Roland" ou a filha do
rei em “Der Satchel”, o chapeuzinho e o chifre), 3. princesas autoconfiantes solucionadoras
de enigmas (por exemplo, na adivinhação e o pequeno alfaiate inteligente) e 4. Bravas
redentoras de seus irmãos ou amantes (como Gretel de “Hänsel und Gretel” ou a filha do rei
de “Die Zwölf Bruder”)
¨ (FEUSTEL, 2004).
Apesar de Feustel (2004) estar se referindo apenas às heroínas e não aos protagonistas
masculinos, o Alfaiate valente também pode ser identificado junto aos protagonistas
inteligentes (em ocorrências tanto femininas quanto masculinas). Os três contos abordados no
presente trabalho correspondem a 3 das 4 classificações de Feustel, quanto à sua passividade.
A postura do herói é refletida em sua agência ou passividade da violência, que por sua vez
desempenha um papel específico para este herói quanto a sua transformação e
desenvolvimento.
Branca de Neve sofre um processo lento quase incompleto, sua passividade a faz
sofrer diversas vezes com várias tentativas de assasinato. De maneira similar, a passividade de
Gretel a faz sofrer, mas, diferente de Branca de Neve, o processo de transformação de Gretel é
completo e sua agência no ato final de violência – matando a bruxa – é o que salva seu irmão
e ela mesma de futuros sofrimentos. Já com o Alfaiate, a agência na violência aperfeiçoa sua
transformação, diminuindo sua frequência e solidificando a nobreza do personagem e a vitória
final sobre o destino.
Pode-se afirmar que o Märchen serve como um paradigma perfeito para a narrativa do
trauma de forma geral. Psicanalistas como Bruno Bettelheim, folcloristas como Jack Zipes e
escritores como J. R. R. Tolkien apontam os efeitos terapêuticos da narrativa de contos
populares que ajudam os leitores a encarar seus medos e a ter esperança, Bettelheim (1984)
sugeriu que o Märchen fornece uma ferramenta educacional eficaz com a qual as crianças
podem lidar com dilemas e medos como ansiedade pelo abandono dos pais ou sentimentos de
inadequação. Jack Zipes (1983) observa que o Märchen alemão parecia fornecer esperança
em um mundo aparentemente à beira da catástrofe.
Os contos de fada de Grimm carregam uma mensagem central em que os fracos e
oprimidos – como crianças, mulheres e membros das classes trabalhadoras – podem
 138

sobreviver por meio de sua inteligência, e não de sua força ou capacidade de oprimir. Nelly
Novaes Coelho (1991) caracteriza os contos de Grimm em contraste com os franceses
exatamente em suas abordagens de violência enfatizando que no conto alemão a violência
perde espaço para o sentimento de esperança:
“Assim a violência (patente ou latente dos Contos de Perrault) cede agora a um
humanismo, onde se mescla o sentido do maravilhoso da vida. A despeito dos
aspectos negativos que continuam presentes nessas estórias, o que predomina sempre
é a esperança e a confiança na vida.” (COELHO, 1991, p.111).

4.4. Mutabilidade do Discurso

Em seu comentário sobre a introdução à coletânea dos Irmãos Grimm, Hans Gerd
Rötzer observa que os contos de fadas não são produtos da imaginação livre, mas sim
epicamente moldados, ou seja, tradições religiosas e espirituais traduzidas em ações e eventos
(RÖTZER, 1981). Na avaliação de Bernd Wollenweber sobre a relação dos contos de fada com
a realidade é mais específica. Segundo ele, os contos de fadas não são irreais, mas
profundamente realistas ao se referir a experiências sociais: A crueldade freqüentemente
declarada nos contos de fadas é, portanto, apenas um espelho da verdadeira crueldade que é
experienciada no mundo real (WOLLENWEBER, 1981, p.55-61) .
A afirmação de que o conto de fadas extrai seu material de experiências reais parece
plausível. Enquanto os Irmãos Grimm falam abstratamente da fonte eterna que confia toda a
vida e Bruno Bettelheim ainda elogia de forma geral o valor central da ”herança cultural” dos
contos de fadas para o desenvolvimento de uma criança, Bernd Wollenweber insiste na
referência concreta do gênero à realidade por se referir à visão de mundo dos pobres,
freqüentemente explorados da classe baixa trabalhadora. Desta forma a violência dos contos
não apenas remete às situações reais dos camponeses, mas também ecoam toda a experiência
do povo, em suas raízes mitológicas.
Rudolf Geiger, em sua abordagem antroposófica da interpretação dos contos de fada,
afirma que o conto de fadas só convence se o leitor for penetrado pela verdade dos
acontecimentos (GEIGER, 1982, p.10), de forma que a transformação dos contos é
inevitavelmente atrelada às transformações da sociedade e suas reinterpretações.
Seja transformada, excluída, ou mesmo intensificada, a violência faz parte não apenas
da vida, mas também da tessitura ficcional da narrativa. Terry Eagleton, na introdução do
livro “Teoria da Literatura” discute como lemos obras literárias à luz dos nossos próprios
 139

interesses (EAGLETON, 1985, p. 16) com base nos conceitos e crenças que possuímos em
nosso íntimo: “Todas as obras literárias [...] são reescritas pelas sociedades que as lêem; na
verdade não há releitura de obra que não seja reescritura” (EAGLETON, 1985, p.17).
Desta forma a presença e transformação da violência nos contos de fada é a
manifestação de três discursos que se tramam em sua ciclicidade narrativa: o discurso da vida
vivida pelos camponeses que carregaram estes contos em sua tradição oral; o discurso de
ficcionalidade, no caso dos Irmãos Grimm, que construíram o Märchen com todas as suas
especificidades literárias, e simbólicas; e por fim o discurso dominante contemporâneo que,
atualmente, escamoteia a violência para os jovens e glorifica-a para os adultos através de
indústrias de entretenimento consumista como Hollywood.
Elliot Oring em seu livro “Folk Groups and Folklore Genres” (1986) explicou as
diferenças entre as abordagens do presente e do passado com menos certeza. Ele notou a
influência dos Grimm em apresentar originalmente o folclore como material antigo que é
propriedade dos camponeses, enquanto reconheceu que a atualização do folclore criou
contrastes do novo com o antigo, urbano e rural (ORING, 1986).
Oring (1986) chega ao entendimento social de que para algo ser folclore em uma
sociedade urbana, deve ser tocado e transformado pela experiência comum – humanos
comuns vivendo suas vidas cotidianas. Uma manifestação da resolução entre passado e
presente, local e nacional, é o reconhecimento da questão de identidade como chave da
tradição que permite uma consciência simultânea de expressão pessoal, local e nacional em
uma sociedade multicultural (ORING, 1994).
A literatura que antes era centralizada para atender sua sociedade igualmente
centralizada, se transforma em uma literatura com elementos pluralistas e relativizadores
descritos por Maffesoli (1997), como o tribalismo moderno. As minorias antes caladas, agora
se tornam tribos de identificação que reescrevem e relêem as narrativas da forma na qual
melhor se identificam com suas características tribais, escolhidas de acordo com nossos
desejos, hábitos, costumes e ideologias.
Segundo Maffesoli (1997), a era da tecnologia traz a transformação da sociedade
individualista em coletivo tribal, onde o indivíduo passa a se definir pelo olhar do outro
(através de um discurso dominante), conforme o indivíduo se define pelo outro, e o outro se
torna senhor dele. A pós-modernidade trouxe um processo de esgotamento do individualismo
como identidade fechada em torno de si mesma. O individualismo é substituído pela
necessidade de identificação com um grupo, buscando proximidade com aqueles que pensam
e sentem como nós. O indivíduo transcende a si, e assim, liga-se a um grupo de forma real ou
 140

fantasmática, adquirindo valor, ao mesmo tempo que sua própria individualidade cede espaço
para o grupo ao qual o indivíduo se junta: “A massa constitui-se de uma alma coletiva na
qual as atitudes, identidades e as individualidades se apagam” (MAFFESOLI, 1998, p.93)
Na modernidade líquida de Bauman (2001), o consumismo se torna um grande valor,
movido pelo desejo de ser saciado, volátil e de curto prazo. Assim construímos nossas
identidades pelo consumo e elas se tornam transitórias e descartáveis. Na sociedade
contemporânea emergem o individualismo, a fluidez e a efemeridade das relações. Se a busca
da felicidade se torna estritamente individual, criamos uma ansiedade para tê-la, pois
acreditamos que ela só depende de nós mesmos. Para Bauman (2001) somos impulsionados
pelo desejo, um querer constante que busca novas formas de realizações, experiências e
valores.As identidades se tornam, dessa forma, instáveis e híbridas, onde a existência
moderna significou uma busca incessante de classificar e ordenar o mundo, enquanto a
modernidade líquida é apresentada como uma dissolução progressiva desses conceitos
(BAUMAN, 2001). Hall (1998) fala da fragmentação de um sujeito que era visto até agora
como unificado. Bauman (2001) afirma que hoje vivemos em um período onde não existe
mais o medo das ambivalências quanto às identidades e a própria ambivalência se torna um
valor. Num mundo onde tudo é transitório, uma identidade fixa e bem definida não é atrativa
(Bauman, 1998, p. 112-113).
Nos contos analisados, é possível identificar tal liquidez de identidades através das
transformações da violência e das múltiplas reiterações modernas das personagens Gretel e
Branca de Neve; de suas ambivalências originais passam a ser reduzidas a unidades
estereotipadas para então serem reintegradas em sua multiplicidade de identificações muito
além de suas características originais, de Gretels que se tornam bruxas e Brancas de Neve que
se tornam guerreiras.
Na negação e na diferença é que as identidades são forjadas, nesse sentido, Hall
(1998) também reflete sobre a sensação de pertencimento que o sujeito toma para si,
sustentando que na modernidade tardia, essas identidades não são mais centralizadas e
uniformes. O contato causado pelas culturas motivado principalmente pela globalização,
alterou essa ordem de coisas, resultando em uma fragmentação que torna possível a
convivência entre múltiplas identidades inclusive antagônicas (HALL, 1998).
Um mundo se apaga. Outro, floresce. Nada é totalmente sombrio ou exclusivamente
límpido, criando-se nuances entre as múltiplas identificações. Bauman (1998) defende que
vivenciamos o diluir das instituições forjadas ao longo da modernidade. O questionamento da
presença dos contos de Grimm nas salas de aula e sua importância pedagógica acarreta na
 141

transformação da violência nos contos, seja para a sanitização quando direcionados às

crianças ou para a brutalização quando direcionados ao público adulto. Se a modernidade traz
estranhos a um padrão, a pós-modernidade traz a multiplicidade de estranhos e padrões.
Os novos meios de comunicação favoreceram os transes coletivos. Graças a estes, toda
uma série de arcaísmos, em princípio superados, irrompem a vida social. O consumo frenético
da cultura popular, as histerias esportivas, e outros fenômenos culturais formam uma onda
violenta que tudo arrasta ao passar. Diante dela, a independência, a personalidade e a crítica
ao indivíduo não fazem mais sentido, mas cedem lugar à interdependência, ao mimetismo e à
aceitação do que é (MAFFESOLI, 1997, p.205).
No domínio popular, os contos de Grimm chamaram a atenção para os usos
românticos e morais dos contos de fadas e suas aplicações na educação e na mídia. No
caminho acadêmico, as anotações de Grimm inspiraram uma orientação em direção a uma
bolsa de estudos bibliográfica e tipológica.
O nacionalismo romântico com suas conotações de manipulação ideológica, acusada
pela dominância cultural americana pós-Segunda Guerra Mundial, causou uma nova revisão
para assegurar uma abordagem positivista da cultura. A hierarquia de evidências para o
folclore mudou. Embora a preocupação com a tradição oral permanecesse primária, a
juvenilização e comercialização dos contos ao longo do século XX contaminou a
autenticidade cultural do gênero.
Os contos de Grimm se tornaram uma questão de valores, tanto éticos quanto
comerciais, cada vez mais rumo a um gênero infantil, um meio visual e uma forma de
entretenimento. O discurso sobre seu uso envolveu calorosamente pais e professores pela
imagem da inocência das crianças alterada por um romance vivido, a violência e mesmo
preconceitos de épocas passadas, onde os julgamentos de adequação variavam dependendo da
posição moral assumida pelo discurso dominante.
Os contos se tornaram simultaneamente um sinal de eurocentrismo e americanização
comercial. Os contos em suas várias formas consumidas se tornaram parte integrante da
cultura de massa e chamaram a atenção para a recontextualização de Hollywood da América
para um público global, onde esta assume o papel de definição e é, de fato, a dominadora do
discurso. A brutalização dos contos em adaptações cinematográficas é transmitida como
autêntica e como a forma verdadeira do conto, reforçando noções de impropriedade das
narrativas para a leitura infantil.
Educadores, moralistas e psicólogos discutiram as mensagens, os usos e os abusos dos
contos em livros e filmes, em casa e na escola. Os críticos literários envolveram-se mais do
 142

que os folcloristas no discurso público devido à inclinação literária para abordar o artifício,
original e derivado, de artistas e autores. Nelly Novaes Coelho insiste que as narrativas de
contos de fada não deveriam ser vistas apenas como um mero “entretenimento infantil” como
querem alguns, posto que são índices potentes de fenômenos apreendidos da cultura, fontes de
conhecimento do homem e de seu lugar no mundo (COELHO, 2008, p.23). Os contos em sua
conexão com o mistério, permanecem vivos e necessários, mesmo quando foram diminuídos a
estereótipos sanitizados.
As análises em conjunto com as tabelas específicas dos contos analisados nesta
pesquisa evidenciam as diferentes tendências nas adaptações dos contos de Grimm
dependendo para qual público será orientado. O público infantil recebe produções inocentes e
infantilizadas, onde os protagonistas são vítimas e onde os castigos sofridos pelos
antagonistas são minimizados. Já as produções voltadas para o público jovem e adulto
migram para a outra ponta do espectro: a violência é exacerbada e colocada como uma
realidade cruel, contextualizada em um mundo fantasticamente grotesco e ao mesmo tempo
intimamente realista.
Os contos aqui analisados em especial evidenciam tais reinterpretações, enquanto a
Tabela 1 (p.36) evidencia a minoria dos contos contendo qualquer ato de violência física, e
quando presente possuem fortes conexões mitológicas frequentemente em atos de subversão
do paganismo e exaltação de virtudes universais, e principalmente, cristãs. A diferença
retórica que dividiu a atenção aos contos entre a mercantilização do legado de Grimm como
produtos para o consumo moderno, enquanto a prática acadêmica enfrenta um movimento
para recuperar objetivamente formas de conhecer, seguir e transformar a tradição.
Linda Dégh (1986, p.83) resumiu o movimento de união entre o velho e o novo: "It
may well be that the time is ripe for a new era of cross-cultural folklore study (...) old
problems still have not been resolved, but we can start afresh”. Essa pesquisa contribuiu para
a discussão do papel da violência nos contos de fadas de Grimm a fim de que possamos
avançar em leituras equilibradas dos contos sem vilanizar a fantasia ou expurgá-la de seus
perigos que oferecem não apenas esperança, mas também espaços onde a criatividade pode
florescer.
 143

CONSIDERAÇÕES FINAIS

A violência nos contos de fada dos irmãos Grimm possui uma trajetória complexa e
profundamente afetada pelas transformações da própria sociedade. Os fatores que instigaram
a busca da presente pesquisa pela compreensão desse fenômeno foi o espectro binário de
adaptações existentes – o interesse de produções nos temas de violência para adultos e
movimento de sanitização para conteúdos infantis através das produções culturais de massa.
Outro aspecto trazido na presente pesquisa foi a própria desconstrução de percepções atuais,
em sua maioria americanizadas, de estereotipação da cultura e literatura alemãs como
inerentemente violentas, e finalmente, as intensas discussões no meio acadêmico e
pedagógico sobre o lugar da violência nos contos de fada.
A pesquisa se ocupou em apresentar e analisar a variabilidade nas formas na qual a
violência física é retratada nos contos de fadas dos irmãos Grimm, suas adaptações e
traduções subsequentes, de maneira a discutir as relações e caminhos tomados na
manifestação da literatura infantil atual, assim como refletir sobre o futuro da literatura
infantil brasileira. Tal tarefa foi realizada especificamente através da análise de trajetória
adaptativa de três contos selecionados como representantes dos tipos dominantes dentre os
protagonistas de contos. Nossos questionamentos nos levaram, primeiramente, a analisar os
elementos construtivos da coletânea dos irmãos Grimm e seu lugar na literatura alemã de sua
época. Dessa forma, foi possível identificar, no primeiro capítulo, que os irmãos Grimm,
apesar de não se identificarem com o Romantismo Alemão, como produto de seu tempo,
compartilhavam várias características do movimento. Sua preocupação em relação a uma
recuperação e preservação da cultura popular alemã através do estudo da língua e do folclore,
independentemente da arte poética do romantismo, causou um alinhamento involuntário dos
irmãos com seus contemporâneos. As noções de infância do Romantismo alemão se opunham
às noções francesas do Iluminismo, que viam a criança como uma página em branco, um
estado neutro de ser, enquanto o pensamento alemão enxergava características únicas e
intrínsecas à infância e sua sensibilidade poética e espiritual
No segundo capítulo foi apresentada uma tabela de leitura sistemática de todo ato de
violência física presente nos 200 contos da coletânea de Grimm, com base em propostas
similares que contabilizavam traumas físicos nas Eddas nórdicas. Após a construção da
Tabela 1 (p.36), foi possível observar que a maioria dos contos da coletânea Kinder- und Haus-
märchen dos irmãos Grimm, diferente do que se pode pensar, não possui qualquer ato de
 144

violência física. assim como a agência majoritária de humanos nos atos de violência, e
equilíbrio entre espécies e papéis narrativos na agência dos atos de violência.
Após a contabilização da natureza da violência física presente nos contos, também é
possível observar uma conexão com mitologia germânica e religiosidade do povo alemão.
Através de várias ações de antagonistas, ocorre a subversão de rituais pagãos, tais como o
sacrifício de animais, enquanto imagens positivas de figuras benevolentes pré-cristãs são
misturadas à virtudes cristãs de resiliência e sofrimento nas jornadas dos protagonistas.
Também foram assinaladas conexões quanto à agência dos heróis com a obra “A Canção dos
Nibelungos”, em especial os heróis Siegfried e Kriemhild em contos notavelmente mais fartos
de atos de violência. Dessa forma, o paganismo germânico e cristianismo se mesclam em
mensagens de superação e resgate de motivos comuns.
Em uma análise aprofundada da trajetória da violência e suas conexões folclóricas e
sociais específicas os contos selecionados: “Schneewittchen”, “Hänsel und Gretel” e “Das
Tapfere schneiderlein”, foram examinadas associações de certos atos de violência com a
vivência camponesa medieval e mesmo com acontecimentos históricos de pequena relevância
dentro das classes elevadas da nobreza. Percebe-se que vários atos de violência não possuem
apenas uma forte carga simbólica, mas também parecem conectadas com hábitos culturais e
outros aspectos contextuais da experiência medieval. Surpreendentemente, certos atos de
violência nos contos que são tidos como mais brutais, podem ser encontrados em práticas ao
redor do mundo até os dias de hoje, de tal forma que instiga o questionamento se o povo
germânico medieval era “mais bárbaro” do que a sociedade global de hoje.
Os movimentos concomitantes de brutalização e sanitização dos atos de violência
física nos contos, apurados pelas três tabelas específicas, por vezes pareceu incorporar
temáticas novas, características de sua geração, como a agência feminina, e a inicialização de
meninas como “bruxas boas” à partir da década de 1980. Assim, podemos inferir que três
discursos se movem enovelados hoje nos contos de Grimm: a vivência camponesa de tempos
passados, o fazer autoral de Grimm e de seus tradutores, e o discurso consumista dominante
representado principalmente pelas Hollywood, que refletem modismos de cada época através
de suas produções.
O discurso dominante nos levou ao questionamento da trajetória dos contos de Grimm
no continente americano, em específico nos EUA. A americanização dos contos começou
como uma aplicação desleixada, com traduções em edições baratas de papel, com pouco valor
editorial e com erros de tradução. Estas foram, eventualmente, resgatadas por grandes
projetos, como os de Walter Elias Disney, incorporando o sonho americano nas narrativas e
 145

selando a dominância dessa leitura americana, que hoje determina as transformações da

violência e para qual público ela será comercializada.
O olhar americanizado do pós-Segunda Guerra, que se espalhou por todo o mundo,
trouxe um discurso homogeneizador, onde a violência deve ser apenas glorificada ou
completamente excluída. Esse movimento tanto de uma sanitização pedagógica para a leitura
infantil como de uma brutalização comercial para consumo adulto interfere intensamente na
transformação dos contos de Grimm, o que torna essa discussão incrivelmente relevante e
atual. O olhar da nuance e de uma leitura equilibrada é essencial para a compreensão de obras
literárias de diferentes períodos históricos. A nuance originalmente defendida pelos irmãos,
assim como a leitura em conjunto de crianças com seus pais, de forma a reassegurar estas de
que estavam protegidas de seus medos, é essencial para a compreensão da obra e dos atos de
violência nela presentes. Embora se tratassem de obras originalmente voltadas tanto para o
público infantil quanto adulto, ocorreu após a sua tradução para o inglês, um processo de
exclusão do leitor adulto. Dentre os motivos que podem ser destacados para tal exclusão estão
a inserção de tais contos nas escolas com objetivos pedagógicos, seguida por um movimento
oposto de re-inclusão do adulto através da popularização do conto de fadas como
entretenimento por Disney. Os dias atuais presenciam uma separação entre consumo adulto e
infantil, onde um brutaliza e o outro sanitiza.
Dirigindo-se a adultos, Jacob e Wilhelm confrontaram os usos da tradição, definidos
nas lembranças narrativas da estabilidade da vida passada no campo, para revigorar a
existência moderna definida por seus avanços. Os irmãos contrastaram a devoção à tradição
oriunda da vida camponesa com o sentimento de mudança, de forma que seus contos se
moveram entre diferentes percepções.
Constata-se que a possível percepção por parte do público leitor de uma brutalidade
excessiva nos contos alemães originais, se confunde com o discurso dominante de
americanizado, de alcance global e altamente influenciador. Este discurso visa acima de tudo
comercializar o legado dos contos de fadas através da sensacionalização da violência, para o
consumo adulto e ao mesmo tempo para o expurgo da mesma do consumo infantil. Ao
evidenciar esse movimento duplo nas transformações recentes, e resgatar contextos passados,
a pesquisa alia-se ao esforço de outros acadêmicos de reavaliar o lugar da violência nos
contos de fada, abrindo caminho para novas investigações e mesmo novas reinvenções.
 146

REFERÊNCIAS

AGAMBEN, G. O que é o contemporâneo? e outros ensaios. Tradução de Vinicius Nicastro

Honesco. Chapecó-SC: Argos, 2009.

AGUIAR, V. T.; PENTEADO, M. A. P. (Orgs.). Conto e reconto: das fontes à invenção.

São Paulo: Cultura Acadêmica, 2012.

ALFANI, G.; GRÁDA, C. Famines in Europe: An Overview. In: ALFANI, G.; Ó GRÁDA, C.
(Eds.). Famine in European History. Cambridge: Cambridge University Press, 2017, p.1-24.

ANDREWS, T.; BURKE, F. What Does It Mean To Think Historically?. Perspectives On

History, v. 45, n. 1, jan/2007. Disponível em: https://www.historians.org/publications-and-
directories/perspectives-on-history/january-2007/what-does-it-mean-to-think-historically.
Acessado em 06 dezembro 2021.

ARROYO, L. Literatura Brasileira. 3ª ed. São Paulo: Editora UNESP, 2010.

__________. Literatura Infantil Brasileira. São Paulo: Editora UNESP, 2011.

ASHLIMAN, D. L. A Guide to Folktales in the English Language. New York: Greenwood

Press, 1987.

____________. The Grimm Brothers' Children's and Household Tales (Fairy Tales).
2020 Jan. Disponível em: http://www.pitt.edu/~dash/grimmtales.html. Acessado em 15
novembro 2021.

BAKHTIN, M. Rabelais and His World. Translated by Helene Iswolsky. Cambridge MA

and London: MIT Press, 1968 [1965].
 147

____________. The Problem of Speech Genres. In: _______. Speech Genres & Other Late
Essays. Translated by Vern W. McGee. Austin: University of Texas Press, 1986.

BARNES, A. “Dove”. The Catholic Encyclopedia. v. 5. New York: Robert Appleton

Company, 1909.

BARTELS, K. Schneewittchen: Zur Fabulologie des Spessart. 2ª ed. (nova edição

complementada). Lohr am Main: Buchhandlung von Törne, 1986.

BATCHELOR, M. A Bíblia para as Crianças em 365 Histórias. São Paulo: Scipione, 1993.

BAUMAN, Z. Modernidade Líquida. Traduzido por Plínio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2001

____________. O mal-estar da pós-modernidade. 1ª ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.,

1998.

BAUSINGER, H. Notes on Snow White. In: BRACKERT, H. (ed.). And if they haven't died
... Perspectives on the fairy tale. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1980.

BEHRINGER, W. Neun Millionen Hexen. Entstehung, Tradition und Kritik eines populären
Mythos. Historicum. 2006. In: Geschichte in Wissenschaft und Unterricht 49 [1998], S.
664-685. Disponível em: https://ludwig-neidhart.de/Downloads/HexenBehringer.pdf
Acessado em: 06 outubro 2021.

BETTELHEIM, B. The Uses of Enchantment: The Meaning and Importance of Fairy

Tales. New York: Vintage Books USA, 1976.

____________. Kinder brauchen Märchen. München: dtv Verlagsgesellschaft, 1984.

 148

BÍBLIA. Português. Nova Reforma. Pablo A.Deiros, editor geral; [tradução Reginaldo Souza
e Judson Canto]. São Paulo: Editora Vida, 2017.

BIEDERMANN, H. Dictionary of Symbolism. James Hulbert, translator. Hertfordshire,

Wordsworth Editions, 1996.

BIEHL, F. Gewalt in Märchen. München: GRIN Verlag. 2008.

BLAMIRES, D. The early reception of the Grimm’s Kind-und Hausmärchen in England. In:
LATHEY, G. (Ed.), The translation of children’s literature - A reader. Clevedon.
Multilingual Matters, 2006, p.163-174.

BÖHM‐KORFF, R. Deutung und Bedeutung von „Hänsel und Gretel“. Eine Fallstudie.
Frankfurt am Main: Peter Lang, 1991.

BOURGUIGNON, L. Branca de Neve. Tradução de Carlos Frederico Barrere Martin.

Ilustrado por Quentin Gréban. São Paulo. Edições SM, 2011.

BRONNER, S. J. The Americanization of the Brothers Grimm. In: _______. Following

Tradition. Boulder. University Press of Colorado, 1998.

CARNEY, J.E. Fairy Tale Queens: Representations of Early Modern Queenship. Londo:
Palgrave Macmillan; 2012 sep.

CASHDAN, S. The Witch Must Die: The Hidden Meaning of Fairy Tales. New York:
Basic Books, 2000.

CASPARI, J. Schneewittchen starb in Langenbach. Langenbach im Taunus, 2008.

Disponível em: https://www.langenbach-info.de/Geschichten/Schneewittchen/
schneewittchen.html. Acessado: 08 novembro 2021.
 149

CARAVAGGIO, M.M. da. Davi com a Cabeça de Golias. Óleo sobre tela. 1610. Disponível
em: https://arteeartistas.com.br/davi-com-a-cabeca-de-golias-caravaggio/ Acessado: 15
outubro 2021.

CLASSEN, A. The Downfall of a Hero: Siegfried's Self-Destruction and the End of Heroism
in the ‘Nibelungenlied. German Studies Review. v. 26, n. 2, Baltimore: The Johns Hopkins
University Press, 2003.

COELHO, N. N. Panorama histórico da literatura infantil/juvenil: das origens

indo-europeias ao Brasil contemporâneo. 5. ed. São Paulo: Manoele, 2010.

CHRISTOPH, J.& HOFFMEISTER, C. Historical-genealogical handbook on all counts

and princes of Waldeck and Pyrmont since 1228, Cassel: Klaunig, 1883.

C.S. L. The Lion, the Witch and the Wardrobe. New York: HarperCollins. 2004.

DÉGH, L. Grimm’s ‘Household Tales’ and Its Place in the Household: The Social Relevance
of a Controversial Classic. in: Western Folklore, v. 38, n. 2. California: Western States
Folklore Society, 1979.

DEKKER, G.A. Schneewittchen: blonde Tochter einer Adligen aus Ostfriesland: Eine
historische Spurensuche. Norderstedt: BoD – Books on Demand, 2013.

DIECKMANN, H. Lived fairy tales. The Favorite fairy tale of childhood. Journal of
Analytic Psychology. v. 14. 1971, p.474-482.

DILLER, E. Aesthetics and the Grotesque: Friedrich Dürrenmatt. Wisconsin Studies in

Contemporary Literature. v. 7, n. 3, 1966, p.328-335.

DOS SANTOS, I. Reluctant Romantics – On the fairy tale poetics of the Brothers Grimm and
their relationship to German Romanticism. Literator, v. 35, 2014, p.1-8.
 150

EÇA GUIMARÃES, A. O alfaiate valente. Ilustrado por Jorge Ribeiro. Media Promo. São
Paulo, 2012.

ELIAS, N. The Civilizing Process. Oxford: Blackwell, 1994.

EVANS, I. The Wordsworth Dictionary of Phrase and Fable. James Hulbert, translator.
Ware, Hertfordshire: Wordsworth Editions, 1996.

FAULKES, A. (Trans.) Edda. Londo: Everyman, 1995.

FERREIRA, C. Hänsel e Gretel. Ilustrações de Walter Pax. In: __________. Irmãos Grimm
em Quadrinhos. Rio de Janeiro: Desiderata, 2007.

FEUSTEL, E. Rätselprinzessinnen und schlafende Schönheiten. Typologie und

Funktionen der weiblichen Figuren in den Kinder‐ und Hausmärchen der Brüder
Grimm. Hildesheim: Olms, 2004. [Germanistische Studien und Texte, Bd. 72]

FILHO, R. M. F. O alfaiate valente. organizado por Ministério da Educação – MEC ;

coordenado por Secretaria de Alfabetização - Sealf. – Brasília, DF: MEC/Sealf, 2020

FREUND, W. Das Märchen. Hollfeld: Bange 2003.

FRÜH, S.; WEHSE, R. Die Frau im Märchen. Band 8. Kassel: Röth. 1985.

GEIGER, R. Märchenkunde. Stuttgart: Urachhaus 1982. S. 10.

GIL, Antonio Carlos. Métodos e técnicas de pesquisa social. 5ª ed. São Paulo: Atlas,
1999.

GIRARDOT, N. J. Initiation and Meaning in the Tale of Snow White and the Seven
Dwarfs. The Journal of American Folklore, vol. 90, n. 357, University of Illinois Press, 1977.

GOETHE, J.W. Fausto. Traduzido por António Feliciano de Castilho. Lisboa, [1872] 1919.
 151

____________. Máximas e reflexões. Lisboa: Guimarães editores, 1987

____________. Wilhelm Meisters Lehrjahre. Berlin: Insel Verlag GmbH, 2009.

GOLDMAN, L. The Anthropology of Cannibalism. Westport: Greenwood Publishing

Group, 1999.

GRIFFIN, A. M. ; Frederici,G. Scalping and Similar Warfare Customs in America. with a

Critical Introduction. Morrisville: ProQuest, 2008.

GRIMM, J.; GRIMM, W. Kinder und Hausmärchen - Ausgabe letzter Hand mit den
Originalmerkungen der Brüder Grimm. 3ª ed. Stuttgart: Philipp Reclam, 2010.

________. Contos de Sempre: O alfaiate valente. 4ª ed. Adaptação Eduard José; ilustrações
[de] Francesc Rovira. Porto: Edinter. 1990.

________. Contos de Grimm. Coleção: Clássicos Infanto juvenis. Rio de Mouro :

Agrupamento de Escolas de Rio de Mouro. 2013.

________. O Alfaiate Valente. São Paulo: Editora Rideel, 2000

GRIMM, J. Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm. Urfassung 1812-1815. Hg.
Peter Dettmering, Eschborn b. Frankfurt: Dietmar Klotz, 1997.

________. Deutsche Mythologie. Teutonic mythology. 1. James Steven Stallybrass (tr.). W.

Swan Sonnenschein & Allen, 1880.

GUILEY, R. The Encyclopedia of Magic and Alchemy. New York: Facts on File, Illustrated
edition, 2006.

____________. The Encyclopedia of Witches, Witchcraft and Wicca. New York:

Checkmark Books, 1999.
 152

HALL, S. A identidade Cultural na Pós-Modernidade. 6ª.ed. Rio de Janeiro: DP&A, 1998.

HATIM, B.; MUNDAY, J. Translation: an advanced handbook. London and New York:
Routledge, 2004.

HEARNE, B. Disney Revisited, Or, Jiminy Cricket, It’s Musty Down Here! Folk & Fairy
Tales. Concise ed. Buffalo: BroadView, 1954.

HERDER, J.G. Iduna, oder der Apfel der Verjüngung. Sämmtliche Werke. v. 18. Berlin:
Weidmann, 1883.

________. Lexicon: Symbols. Freiburg im Breisgau: Chiron Publications , 1993

HILL, M. A Comparative Analysis of Character Depiction in the Grimms Kinder-und

Hausmärchen and Modern Fairytale Adaptations. 2015. Honor Thesis (Bacharelado em
Artes) - Union College, New York.

HOFFMANN, E. T. A. Gesammelte Werke. Köln: Anaconda Verlag GmbH, 2015.

HOMERO. Odisséia. Tradução de Manoel Odorico Mendes. Ebooks Brasil 1ª Edição. 2009.
Disponível em: https://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/odisseiap.pdf. Acessado em 15
novembro 2021.

HUNT, P. Crítica, teoria e literatura infantil. São Paulo: Cosac Naify, 2010.

JACOBS, J. Molly Whuppie. In: _________. English Fairy Tales. New York: Palmera
Publishing, 2013

JACOBY, M.; KAST, V.; RIEDEL, I. Witches, Ogres, and the Devil's Daughter:
Encounters with Evil in Fairy Tales. Translated by Michael H. Kohm, Boston and London:
Shambala, 1992.
 153

KAHLERT, K.F. The Necromancer: or The Tale of the Black Forest: founded on facts.
Translated from the German of Lawrence Flammenberg by Peter Teuthold. London: Robert
Holden, [1794] 1927.

KLINGBERG, G. Children’s Fiction in the Hands of the Translators. Lund, Sweden:

Gleerup, 1986.

KOCH, J. C. Hals-oder peinliche Gerichtsordnung Kaiser Carls V. Marburg: Nabu Press,

1824.

KOUSOULIS, A.; MYLONAS, K.; ECONOMOPOULOS, K. Violent death and trauma in

Norse mythology: a systematic reading of the Prose Edda. European Surgery. v.48, n.5,
2016, p.304 - 310.

KRUG EG et al., eds. World report on violence and health. Geneva, World Health
Organization, 2002.

LAJOLO, M.; ZILBERMAN, R. Literatura infantil brasileira. São Paulo: Ática, 1984.

LATHOM, F. The midnight bell, a German story, founded on incidents in real life.
London: the Valancourt Books, 1798.

LEMON, J.M. Beheading in the Ancient World. 2014 Jul. Disponível em:
https://www.bibleodyssey.org:443/en/passages/related-articles/beheading-in-the-ancient-worl.
Acessado em 15 novembro 2021.

LENZ, F .The picture language of folktales. Translated by Clopper Almon. Stuttgart:

CreateSpace Independent Publishing Platform. 2018 [1980].

LIMA, M. C. Os melhores contos dos Irmãos Grimm. Cotia: Editora Pé de Letra, 2021.

LOCKE, J. The Educational Writings of John Locke. A Critical Edition with Introduction
and Notes. Cambridge: Cambridge University Press, 1968.
 154

LUTHI, M. Once Upon a Time: On the Nature of Fairy Tales. Bloomington: Indiana
University Press, 1976.

MACHADO, I. O romance e a voz: a prosaica dialógica de M. Bakhtin. Rio de Janeiro:

Imago, 1995.

MAFFESOLI, M. A transfiguração do político: a tribalização do mundo. Porto Alegre:

Sulina, 1997.

MAGENNIS, H. Germanic Legend and Old English Heroic Poetry. In Saunders, Corinne
(ed.). A Companion to Medieval Poetry. Ontario: Wiley-Blackwell, 2010.

MAITLAND, S. From the Forest: A Search for the Hidden Roots of Our Fairy Tales.
California: Counterpoint LLC, 2012.

MALARTE-FELDMAN, C. The Greenwood Encyclopedia of Folktales and Fairy Tales

Volumes 1-3. In: HAASE, D (ed.). v. 1 A-F . Westport: Greenwood Press, 2008, p. 43-44.

MIEDER, W. Hänsel und Gretel. Das Märchen in Kunst, Musik, Literatur, Medien und
Karikaturen. Wien. Praesens 2007.

MILTON, J. Tradução Teoria e Prática. São Paulo: Martins Fontes, 1998.

MOERS, W. Ensel und Krete. München: Goldmann, [2000] 2002.

MOERS, W.; DOLLINGER, A. Zamonien. Entdeckungsreise durch einen phantastischen

Kontinent. Von A wie Anagrom Ataf bis Z wie Zamomin . München: Knaus, 2012.

MONT’ALVERNEE, R. João e Maria. Organizado por Ministério da Educação – MEC ;

coordenado por Secretaria de Alfabetização - Sealf. – Brasília, DF: MEC/Sealf, 2020.
 155

MURRAY, L. Dancing Bears: Stopping the Exploitation. 2008. Disponível em:

http://blogs.britannica.com/2008/03/dancing-bears-stopping-the-exploitation. Acessado em 15
novembro 2021.

NASCIMENTO, V. Contos em Cordel: Branca de Neve. Ilustrações por Andrea Ebert. São
Paulo: Panda Books, 2010.

NELLY, N.C. Panorama histórico da literatura infantil juvenil – das origens

indo-européias ao Brasil contemporâneo. 4ª ed. São Paulo: Ática, 1991.

NEUFELDT, R. Biasing Cannibalism in Anthropology. Winnipeg: University of Manitoba,

2012.

NEWS 24. Does it hurt a rhino when it gets dehorned? 2016 Sep. Disponível em:
https://www.news24.com/News24/does-it-hurt-a-rhino-when-it-gets-dehorned-20160907.
Acessado em 05 novembro 2021.

NISBET, H.B. German aesthetic and literary criticism, Winckelmann, Lessing, Hamann,
Herder, Schiller, Goethe. Cambridge Cambridgeshire. New York: Cambridge University
Press, 1985.

NOVALIS, F. H. Die Lehrlinge zu Saïs. In: __________. Novalis Werke. Herausgegeben

und kommentiert von Gerhard Schulz. München: Verlag C. H. Beck, 1981.

OFFTERDINGER, C.; LEUTEMANN, H. Mein erstes Märchenbuch: Eine Sammlung

echter Kindermärchen für die ganz Kleinen. Mit 24 feinen Farbdruckbildern von Prof. C.
Offterdinger und H. Leutemann. Siebente Auflage. Stuttgart: Wilhelm Effenberger, 1941.

ONU. Universal Declaration of Human Rights. 1948. Disponível em:

https://www.un.org/en/about-us/universal-declaration-of-human-rights. Acessado em 16
outubro 2021.
 156

OSENBRÜGGEN, E. Die brandstiftung in den strafgesetzbüchern Deutschlands und der

deutschen Schweiz. Leipzig: J.G. Hinrich, 1854.

OWENS, Lily. The complete Brothers Grimm fairy tales. New York : Avenel Books,
Distributed by Crown, 1981.

PARSONS, E. The Castle of Wolfenbach, a German Story. London: Northanger Abbey

Horrid Novels, 1794.

____________. The Mysterious Warning, a German Tale. London: Northanger Abbey

Horrid Novels, 1796

PIMENTEL, F. Contos da carochinha. Rio de Janeiro: Edições de ouro, 1967.

PINKER, S. The Better Angels of Our Nature. New York: Penguin Books, 2011.

PÖTHE, A. Goethes Bilder von Kindheit. Überlegungen zu einem Thema der literarischen
Öffentlichkeit Im 18. Jahrhundert. Zeitschrift Für Germanistik, vol. 1, n. 2, 1991, p.
330–340.

PRINZ, Kerstin. Es war einmal... Grausamkeit und Gewalt in Märchen. Hamburg:

Science Factory, 2014.

PROPP, Vladimir. Morfologia do conto maravilhoso. Tradução de Jasna P. Sarhan. Rio de

Janeiro: Forense Universitária, 1984.

RAUBER, D. F. The Fragment as Romantic Form. Modern Language Quarterly, Durham,

v. 30, n. 2, 1969, p.212-221.

REGINO, S.M. de. O alfaiate valente. Goiânia: Biblioteca Infantil e Juvenil Bilíngue
Libras-Português, 2016. Disponível em: http://www.bibliolibras.com.br/acervo/irmaos-
grimm/o-alfaiate-valente. Acessado em 28 agosto 2021.
 157

REICHERT, H. Heroic Epics and Sagas. In: CLASSEN, A. (ed.). Handbook of Medieval
Studies: Terms, Methods, Trends. 2. de Gruyter, 2011.

RÖLLEKE, H. The 'Utterly Hessian' Fairy Tales by 'Old Marie': The End of a Myth. In
BOTTIGHEIMER, R. B. (ed.). Fairy Tales and Society: Illusion, Allusion, and Paradigm.
Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986.

____________. In: GRIMM, J; GRIMM, W. Kinder und Hausmärchen - Ausgabe letzter

Hand mit den Originalmerkungen der Brüder Grimm. 3ª ed. v. 3. Stuttgart: Philipp
Reclam, 2010.

____________. Die Frau in den Märchen der Brüder Grimm. (Vortrag) In: ____________.
Die Märchen der Brüder Grimm: Quellen und Studien. Gesammelte Aufsätze.
Wissenschaftlicher Verlag Trier, 2000.

____________. Märchen. Bamberg: C.C. Buchner, 1981.

RÜDIGER, H.; KOPPEN, E. Small literary lexicon. 4 ª ed. Bern / Munich. Volume 3, 1966.

SANDER, E. Schneewittchen: Märchen oder Wahrheit? ein lokaler Bezug zum Kellerwald.
Gudensberg-Gleichen: Lauer, [1994] 2009.

SCHERF, W. Sneewittchen. Das Märchen. Lexikon Zweiter Band: L-Z. Munich: Verlag C.
H. Beck, 1995.

SCHILLER, F. V. Über naïve und sentimentalische Dichtung. Sämtliche Werke. Vol. 5.

München: Hanser, 1975.

SCHRÖDER, F. Hänsel und Gretel. Die Verzauberung durch die große Mutter. Stuttgart:
Opus Magnum, 2009.

SHEPHARD, O. The Lore of the Unicorn: Myths and Legends. London: Senate, 1996.
 158

SLEATH, E. The Orphan of the Rhine, a Romance. Dublin: Loan from University College
Cork Library, 1802.

SMITH, K.A. Why the Tomato Was Feared in Europe for More Than 200 Years.
Smithsonian Magazine, 2013. Disponível em: https://www.smithsonianmag.com/arts-culture/
why-the-tomato-was-feared-in-europe-for-more-than-200-years-863735. Acessado em 15
novembro 2021.

SOLMS, W. Die Moral von Grimms Märchen. Darmstadt: Wissenschaftliche

Buchgesellschaft, 1999.

STANFORD UNIVERSITY. The Dancing Bear illustration. Disponível em:

https://bookhaven.stanford.edu/2013/11/the-questionable-utility-of-the-dancing-bear-or-the-fu
ture-of-the-humanities. Acessado em 15 outubro 2021.

STEINSLAND, G.; MEULENGRACHT SØRENSEN, P. Människor och makter i

vikingarnas värld. Stockholm: Ordfront, 1998.

STURLUSON, S. La saga de Harald l'impitoyable: Haralds saga Sigurdarsonar tirée du

Heimskringla. Translated by Régis Boyer. Paris: Petite bibliothèque Payot, 1979.

SUGG, R. Mummies, Vampires and Cannibals. The History of Corpse Medicine from the
Renaissance to the Victorians. London: Routdlege, 2015.

TATAR, M. M. The Annotated Classic Fairy Tales. New York: W. W. Norton, 2002.

____________. The Hard Facts of the Grimms' Fairy Tales. New Jersey: Princeton
University, 1987.

____________. The Classic Fairy Tales. New York: W. W. Norton, 1999.

 159

TATER, M. The Annotated Brothers Grimm. New York: W. W. Norton, 2004.

TAYLOR, E. Household tales by the Brothers Grimm. R. Meek & Co., London, 1876.

TENGGREN, G. Snow White And the Seven Dwarfs poster. 1937. Disponível
em:https://i.pinimg.com/originals/5a/b5/43/5ab543f53bab447ae0d5efd50e25c5c5.png
Acessado em: 15 novembro 2021.

THALMANN, M. E. T. A. Hoffmanns Wirklichkeitsmärchen. The Journal of English and

Germanic Philology, v.51, n.4, out/1952, p.473-491.

THOMAS, B. Walt Disney: An American Original. New York: Hyperion, 1994.

THURSTON, H. Witchcraft. The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton

Company, 1912.

TIEFENBACH, H.; REICHERT, H.; BECK, H. Held, Heldendichtung und Heldensage. In:
_______________________________________. (eds.). Reallexikon der Germanischen
Altertumskunde. Berlin: De Gruyter, 1999.

TODOROV, T. The Fantastic: A Structural Approach To A Literary Genre. Translated from

the French by Richard Howard. Foreword by Robert Scholes. Ithaca: Cornell University
Press, 1975.

TODSEN, H. Über die Entwicklung des romantischen Kunstmärchens. (Mit besonderer

Berücksichtigung von Tieck und E.T.A. Hoffmann). Gebundene Ausgabe; Verlag: Berlin:
Universitäts Buchdruckerei von Gustav Schade, 1906.

TOLKIEN, J.R.R. Árvore e folha. Tradução de Ronald Eduard Kyrmse. São Paulo: Editora
WMF Martins Fontes, 2013.
 160

TÜNAYDIN, E. Rescuing the bears, silencing the bear leaders: bear dancing in historical
context and its abolition in Turkey. Istanbul: Sabancı University, 2014

URANGA, H.; INAZIO, J. Gentiles. Enciclopedia Auñamendi [en línea], 2019

UTHER, H. Handbuch zu den ‘Kinder‐ und Hausmärchen’ der Brüder Grimm.

Entstehung – Wirkung – Interpretation. Berlin: de Gruyter, 2008.

WEHSE, R. In siedendem Öl gegart. Die Todesstrafe im Märchen. In: Tod und Wandel im
Märchen. Tüchersfeld: Erich Röth Verlag Regensburg, 1991.

WHITE, M. Statistics of Wars, Oppressions and Atrocities of the Nineteenth Century (the
1800s). 2014. Necrometrics. Disponível em: https://necrometrics.com/wars19c.htm. Acessado
em 15 outubro 2021.

WILL, P. Carl von Grosse Horrid Mysteries, a story from the German of the Marquis
von Grosse. Loan from the Taylor Institution Library, London: Gale NCCO, Print Editions,
1796.

WILSON J.A. The Theology of Memphis, Egyptian Myths, Tales, and Mortuary Texts. In:
PRITCHARD, J.B. Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament. 3ª ed. New
Jersey: Princeton University Press, 1969.

WOLLENWEBER, E. Thesen zum Märchen. – In: RÖTZER, H. G. (Hg.). Märchen.

Bamberg: C.C. Buchner, 1981.

WORLEY, L. K. The Horror! Gothic Horror Literature and Fairy Tales: The Case of “Der
Räuberbräutigam”. Colloquia Germanica, vol. 42, no. 1, 2009.

ZILBERMAN, R. A literatura infantil na escola. 11ª ed. São Paulo: Global, 2003.

ZILBERMAN, R.; LAJOLO, M. A leitura rarefeita: livro e leitura no Brasil. São Paulo:
Editora Brasiliense, 1991.
 161

ZIPES, J. Abandoned Children ATU 327A - Hansel and Gretel. In: ____________. (ed.). The
Golden Age of Folk and Fairy Tales: From the Brothers Grimm to Andrew Lang. Indiana:
Hackett Publishing, 2013.

____________. The Enchanted Screen: The Unknown History of Fairy Tale Films. New
York: Routledge, 2011.

____________. The oral and literary fairy tales. In: TATAR, M. (ed.). The Classic Fairy
Tales. 1ª ed . New York and London: W.W. Norton, 1999, p. 333-338

____________. Why Fairy Tales Stick: An Evolution and Relevance of Genre. New York:
Routledge, 2013.

____________. Breaking the Magic Spell: Radical Theories of Folk and Fairy Tales.
Lexington: The University Press of Kentucky, 2002.

____________. The Great Fairy Tale Tradition: From Straparola and Basile to the Brothers
Grimm. New York: W. W. Norton, 2001.

____________. The Oxford Companion to Fairy Tales. Oxford: Oxford University, 2000.

____________. When Dreams Come True. London: Routledge, 1998.

____________. The Complete Fairy Tales of the Brothers Grimm. New York: Bantam
Books, 1992.

____________. Beauties, Beasts and Enchantments: Classic French Fairy Tales. New
York: New American Library, 1989.

____________. Fairy Tales and the Art of Subversion: The Classical Genre for Children
and the Process of Civilization. New York: Methuen, 1983.
 162

____________. The Brothers Grimm: From Enchanted Forests to the Modern World. New
York: Palgrave Macmillan, [1988] 2002.

ZOËGA, G. T. A Concise Dictionary of Old Icelandic. 2ª ed. Toronto: University of Toronto

Press, 2004.

DICIONÁRIOS

DICIONÁRIO DUDEN, Volume 7: The dictionary of origin, Mannheim; Vienna; Zurich,

1989.

DICIONÁRIO Michaelis Dicionário Brasileiro da Língua Portuguesa. Melhoramentos. 2015.

Disponível em: https://michaelis.uol.com.br/moderno-portugues/ Acessado em 15 novembro
2021.

DICIONÁRIO Merriam-Webster's Collegiate Dictionary. Merriam-Webster; 11th ed. edição

2006.

DICIONÁRIO Novo dicionário da língua portuguesa. Por Cândido Figueiredo. Projeto

Gutenberg. 2010.

DICIONÁRIO The Cambridge Dictionary of Psychology. Cambridge: Cambridge University

Press. HOLBROOK, A. L. 2009.

FILMES E SÉRIES DE TV:

EL CHAPULIN COLORADO: EL SASTRECILLO VALIENTE. Direção: Roberto Gómez

Bolaños. México: Común, 1978. Digital.
 163

FEARIE TALE THEATER: HANSEL AND GRETEL. Direção: James Frawley. Produção:
Shelley Duvall, Gaylord Production Company. Estados Unidos: Lions Gate Films e Platypus
Productions, 1984. Digital.

FEARIE TALE THEATER: SNOW WHITE. Direção: Peter Medak. Produção: Shelley
Duvall, Gaylord Production Company. Estados Unidos: Lions Gate Films e Platypus
Productions, 1984. Digital.

HAPPILY EVER AFTER: FAIRY TALES FOR EVERY CHILD- THE VALIANT LITTLE
TAILOR. Direção: Bruce W. Smith. Estados Unidos: HBO, 1995. Digital.

MIRROR, MIRROR. Direção: Tarsem Singh. Produção: Ryan Kavanaugh, Bernie Goldmann,
Brett Ratner, Kevin Misher. Estados Unidos: Relativity Media (Cinema) 20th Century Fox
Home Entertainment (DVD/Blu-ray), 2012. Digital.

SECHS AUF EINEN STREICH: DAS TAPFERE SCHEIDERLEIN. Direção: Christian

Theede. Alemanha: ZieglerFilm Köln, Das Erste 2008. Digital.

SECHS AUF EINEN STREICH: HÄNSEL UND GRETEL. Direção: Uwe Janson.
Alemanha: Askania Media/ProSaar. Das Erste, 2008. Digital.

SECHS AUF EINEN STREICH: SCHNEEWITTCHEN. Direção: Thomas Freundner.

Alemanha: RD Das Erste, 2009. Digital.

SNOW WHITE AND THE HUNTSMAN. Direção: Rupert Sanders. Produção: Sam Mercer,
Palak Patel, Joe Roth. Estados Unidos: Universal Pictures, 2012.

SNOW WHITE AND THE SEVEN DWARVES. Direção: David Hand. Estados Unidos:
Walt Disney Studios, RKO Radio Pictures, 1937. Digital.
 164

SNOW WHITE: THE FAIREST OF THEM ALL. Direção: Caroline Thompson. Produção:
Hallmark Entertainment. Estados Unidos: ABC, 2001. Digital.

THE BRAVE LITTLE TAILOR. Direção: Burt Gillett; Bill Roberts. Estados Unidos: Walt
Disney Studios, RKO Radio Pictures, 1938. Digital.
 UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊNCIAS HUMANAS

ENTREGA DO EXEMPLAR CORRIGIDO DA DISSERTAÇÃO/TESE

Termo de Anuência do (a) orientador (a)

Nome do (a) aluno (a): _Jessica Ribeiro Bombonato_______________________

Data da defesa: _03_/_05__/_2022_

Nome do Prof. (a) orientador (a): ___Profa. Dra. Maria Zilda da Cunha_______

Nos termos da legislação vigente, declaro ESTAR CIENTE do conteúdo deste EXEMPLAR

CORRIGIDO elaborado em atenção às sugestões dos membros da comissão Julgadora na

sessão de defesa do trabalho, manifestando-me plenamente favorável ao seu

encaminhamento ao Sistema Janus e publicação no Portal Digital de Teses da USP. São

Paulo, _19_/_06__/_2022___

___________________________________________________
(Assinatura do (a) orientador (a)