Cultura e Comunicação com Softwre Livre: A Experiência das

Produtoras Culturais Colaborativas para o Desenvolvimento

Local
Jader Ribeiro Gama1

Larissa Carreira da Cunha 2

Pedro Jatobá3
1
Mestrando do Programa de Pós-graduação em Desenvolvimento Sustentável do Trópico
Úmido - Núcleo de Altos Estudos Amazônicos – Universidade Federal do Pará (UFPA)
Av. Perimetral, nº1 – Bairro Guamá – Belém – PA – Brazil
[email protected]
2
Mestranda do Programa de Pós-graduação em Desenvolvimento Sustentável do Trópico
Úmido - Núcleo de Altos Estudos Amazônicos – Universidade Federal do Pará (UFPA)
Av. Perimetral, nº1 – Bairro Guamá – Belém – PA – Brazil
[email protected]
3
Mestrando em Gestão Social e Desenvolvimento de Territórios do Centro Interdisciplinar
de Gestão Social (CIAG - Escola de Administração da Universidade Federal da Bahia
(UFBA)

Avenida Reitor Miguel Calmom , S/N Vale do Canela - Salvador - BA - Brasil

[email protected]

Resumo. O presente artigo propõe relatar a experiência das produtoras culturais

colaborativas (PC) enquanto tecnologias sociais de desenvolvimento local.
Buscaremos fazer uma reflexão dos conceitos que norteiam o trabalho colaborativo
que fomenta a comunicação comunitária e o software livre. O trabalho tem o
objetivo analisar as ações das Produtoras Colaborativas no âmbito da cultura
digital, aliadas ao trabalho de comunicação comunitária e da utilização do
Software Livre como filosofia e ferramenta de promoção do desenvolvimento local.
Foram analisadas as formações como oficinas, cursos e eventos, além da
metodologia de produção e prestação de serviços comunicacionais, buscando
entender analisar a metodologia de trabalho das Pcs.

Abstract.
This article reports "Producers collaborative cultural (PC)" (escolha o termo) as
social technologies for local development, with observations about concepts that
guide collaborative work such as community communication and free software. The
work purposes to analyse communicative and cultural actions of the "Produtoras
Colaborativas" within digital culture, allied to popular culture works and Free
Software use as a philosophy and tool to promote local development and free
culture.

1
1. Introdução

Os novos meios de comunicação digitais e as redes de interconexão, que tiveram o

seu surgimento e expansão desde a revolução tecnológica, em especial a internet, permitem
hoje novas possibilidades de produção, circulação, transmissão e recepção de conteúdos
midiáticos que corroboram para a articulação de movimentos sociais contra hegemônicos
políticos, econômicos e culturais, que utilizam o ciberespaço 1 para estabelecer uma
comunicação entre diversas pessoas e grupos de pessoas que compartilham a mesma causa,
estando distantes (ou não) geograficamente, ampliando formas de sociabilidade e
interatividade, e principalmente, promovendo o debate a cerca de assuntos pertinentes aos
indivíduos e ainda, articulando ações conjuntas através de práticas comunicativas que
decorrem da vontade de inserção de novos discursos nas esferas públicas no âmbito da cultura
contemporânea e redes telemáticas. Chamaremos este fenômeno aqui de Cultura Digital2.
Dessa forma, o presente artigo buscar fazer uma descrição dos processos
comunicacionais e culturais desenvolvidos através das ações realizadas pelas Produtoras
Colaborativas no âmbito da cultura digital, em diversas regiões do país, analisando suas
metodologias de produção de conteúdos comunitários, trocas solidárias, prestação serviços
culturais, considerando suas práticas discursivas e ideológicas, suas articulações com outras
redes de comunicação, observando os conteúdos midiáticos produzidos nesses processos, com
o intuito de verificar quais as conexões destas atividades com o surgimento e fortalecimento
de movimentos sociais não hegemônicos que buscam a emancipação social dos indivíduos e o
fortalecimento da cultura livre.
Buscou-se fazer uma análise da ação comunicativa, isto é, dos usos dos processos
comunicacionais como formas não hegemônicas de ação social, trazendo os coletivos para o
âmbito da mediação social através da apropriação das novas tecnologias de comunicação
digitais livres.
O objeto de análise desse paper é descrever e analisar a experiência das Produtoras
Culturais Colaborativas que são tecnologias sociais que organizam espaços de inclusão digital
em empreendimentos solidários, para o desenvolvimento do trabalho de comunicação
1 Consideremos o ciberespaço como “prática de comunicação interativa, recíproca, comunitária e
intercomunitária, o ciberespaço como horizonte de mundo virtual vivo, heterogêneo e intotalizável no qual
cada ser humano pode participar e contribuir.”(LEVY, Pierre. 1999)
2 Tomemos este termo como sinônimo de “cibercultura”, que segundo Levy (1999), possui três princípios
norteadores: a interconexão, as comunidades virtuais e a inteligência coletiva.

2
comunitária e serviços de tecnologias livres à grupos culturais, artistas e instituições públicas,
fazendo a reflexão sobre a cultura livre e desenvolvimento local.

2. Liberdade, Cultura Livre e Comunicação Comunitária

Há muito se discute as consequências sociais, políticas, econômicas e culturais do

fenômeno da globalização, que acentuou diferenças, desigualdades entre os povos do mundo,
e suprimiu o exercício pleno da democracia gerando sistemas de dominação que exercem
poder e hegemonia a subsistemas de oprimidos e dominados, como fala Santos (2008),

"Hoje, o que é federativo no nível mundial não é uma vontade de liberdade, mas de
dominação, não é o desejo de cooperação, mas de competição, tudo isso exigindo
um rígido esquema de organização que atravessa todos os rincões da vida humana.
Com tais desígnios, o que globaliza falsifica, corrompe, desequilibra, destrói.”
(SANTOS, Milton, 2008)

Hoje, podemos perceber o surgimento de diversas formas de resistências que

contrariam a dominação dos sistemas hegemônicos, com a mobilização da sociedade em
movimentos que, além de lutar a favor dos direitos à liberdade e igualdade, organizam novas
dinâmicas sociais, que negam a legitimação dos sistemas dominantes e buscam a emancipação
social. Surgem movimentos não hegemônicos, que visam a libertação do homem de relações
de poder e dominação. E com o avanço tecnológico, o surgimento de mídias de comunicação
digitais e a internet , configuram-se novas formas de debate e embate público, que se utilizam
do ciberespaço para a promoção de práticas culturais que favorecem a mobilização social de
pessoas espalhadas pelo mundo.
Nesse sentido, diversos grupos formais (associações, ONGs) ou informais (coletivos)
lutam contra a dominação de sistemas hegemônicos locais e globais, e a favor da emancipação
social, mediante práticas e usos das novas ferramentas de comunicação digitais livres, ou seja,
criadas a partir de softwares livres, utilizadas de forma radical ou alternativa às tradicionais
mídias de massa, também hegemônicas.
Há algum tempo, a audiência/leitores deixaram o papel de meros receptores da
informação da mídia, e passaram também a ser produtores de conteúdo e fomentadores de
discussões pela rede mundial de computadores. Por conta do aparecimento dessas novas
possibilidades de utilização das mídias, alguns autores usam o termo Mídia Radical, como é o

3
caso do Downing, que considera então que, "A mídia radical alternativa constitui a forma
mais atuante da audiência ativa3 e expressa as tendências de oposição, abertas e veladas, nas
culturas populares" (Downing, 2002).
Ainda para colaborar com o nosso entendimento dos conceitos e ações das produtoras
culturais colaborativas, consideramos as discussões da teoria da ação comunicativa de Jurgen
Habermas. O teórico ressalta a razão como sendo instrumental, estabelecidas nas sociedades
capitalistas modernas, que estabelecem normas, regras e critérios de decisão racionais, onde
meios são estabelecidos, calculados e planejados para o atingimento de determinados fins,
sendo normatizados socialmente enquanto razão de pensar e agir.
Em contraponto, Habermas fala da teoria da ação comunicativa, guiada por uma
racionalidade comunicativa, cujas premissas são do uso do diálogo e da argumentação como
promotores de discussões nas esferas públicas pelo social, (re)definindo o modus operandi da
sociedade, baseado no comum acordo entre os falantes, como vemos na definição do autor,

“Este concepto de racionalidad comunicativa posee connotaciones que em última

instancia se remontam a la experiencia central de la capacidad de aunar sin coacciones
y de generar consenso que tiene un habla argumentativa em que diversos participantes
superan la subjetividad inicial de sus respectivos puntos de vista y merced a una
comunidad de convicciones racionalmente motivada se aseguran a la vez de la unidad
del mundo objetivo y la intersubjetividad del contexto em que desarrolan sua
vindas.” (HABERMAS, Jurgen. Teoria de La Accion Comunicativa. Ediciones
Beazley: Buenos Aieres, 1989. )

A racionalidade comunicativa permeia o trabalho de produção de comunicação

comunitária, ou da criação de mídia radical (Downing, 2002), criada pela parte da população
que não detêm os meios de comunicação massiva, cuja produção é coletiva com enfoque nos
conteúdos comunitários. Para Peruzzo (2006), a comunicação comunitária ou popular, possui
um enfoque político vinculado à temas que não interessam às grandes conglomerados de
mídias corporativas, e refere-se a uma estratégia de mobilização entre grupos populares,
“trata-se de uma forma de expressão de segmentos excluídos da população, mas em processo
de mobilização visando atingir seus interesses e suprir necessidades de sobrevivência e de
participação política.” (Peruzzo, 2006, p. 2).

Todo o trabalho de realização das ações e desenvolvimento das metodologias de

fomento à cultura popular das produtoras colaborativas, tem como base a utilização de

3 Segundo Downing, o termo “Audiência Ativa”, refere-se é “a audiência que elabora e molda os produtos da
mídia, e não apenas absorve passivamente as suas mensagens.” DOWNING, John, 2002.

4
softwares livres para a produção da comunicação comunitária. Esse conceito de cultura
popular diversas vezes é colocado como sinônimo de popular, alternativa, participativa ou
radical. Dessa forma, iremos considerar a comunicação comunitária, sendo aquela produzida e
fomentada pelas comunidades comunitárias, grupos de movimento sociais e culturais, artistas,
entre outros, ou seja, difere-se da comunicação corporativa gerenciada por empresas de mídia.
A comunicação comunitária produzida pelas produtoras culturais colaborativas é
subsidiada pela utilização de softwares livres de comunicação para a criação de textos, blogs e
sites, áudio de entrevista, vídeo e tvs web, rádios online, fotografias, entre outras, que também
são publicadas com licenças livres.
A opção pela utilização de softwares livres para a produção de conteúdos comunitários
se dá não apenas por uma escolha técnica, mas principalmente por um posicionamento
político. “O software livre engloba diversas características não apenas tecnológicas, mas
também social, cultural e ética que apontam para uma alternativa aos modelos econômicos
vigentes, que são neoliberalistas, os quais pregam a livre concorrência através da competição
e da busca do lucro lucro individual a todo custo.” (CUNHA e FILHO, 2013, p.10).
Ainda segundo os autores, o trabalho com software livre é pautado pela ética hacker
cujas premissas são o compartilhamento do conhecimento, o trabalho colaborativo e a
liberdade.
“Os hackers do SL possuem uma ética que é compartilhada pelo movimento como
modo de vida e trabalho, a chamada ética hacker, que como já foi dito, permite
nortear a postura dos membros em torno do uso e desenvolvimento dos programas.
Neste sentido, a ética hacker se torna mediadora do processo de compartilhamento do
conhecimento tecnológico” (CUNHA; FILHO, 2013. p. 11)

Outro conceito fundamental que norteia o trabalho das PCs, é o de Cultura Livre ou
Cultura do Remix que é a liberdade de criar ao beber de diferentes fontes de inspiração. Esta
liberdade não se dá entretanto sem deveres, como por exemplo fornecer as devidas
referências de quem a obra foi derivada e manter esta liberdade de derivação na nova obra.
Apesar da tecnologia ter se inspirado muitas vezes na natureza ou em outras áreas do
conhecimento humano para organizar suas topologias e estruturas de funcionamento, a
criação das licenças livres tem uma inspiração direta da Gnu Public Licence (GPL) originária
do projeto GNU/LINUX referente ao sistema operacional em software livre mais utilizado
atualmente.

5
 Conforme informado nos documentos descritivos das Produtoras Colaborativas de
Pernambuco, Belém, Bahia e outras, o projeto se trata de uma tecnologia social de fomento a
cultura e a comunicação comunitária desenvolvida pela necessidade de espaços de inclusão
digital que buscam oferecer de forma social produtos, serviços e saberes de forma sustentável
e solidária. Foram base desta construção, diferentes iniciativas de mídia livre como o Portal
Som do Mangue e a Revista impressa O Diluvio no Rio Grande do Sul, bem como as
vivências autogestionárias do Laboratório de Conhecimentos Livres do Fórum Social Mundial
de 2005 e do programa cultura viva do Ministério da Cultura. Esse processo possibilitou a
utilização da internet como meio para a divulgação das ações e serviços da PCs, como destaca
Eduardo Lima1,
As experiências com o portal som do mangue de 2002 a 2004 evidenciou o potencial da
internet como canal de divulgação de produtos, serviços e saberes, assim como espaço de
comunicação. Um exemplo claro era os espaço de divulgação de fotógrafos, artesãos e
músicos incluindo registro de sua produção e canais de comunicação . A experiência com a
revista O dilúvio entre 2005 a 2007 evidenciou a importância da comunicação local com a
produção de eventos e circulação de produtos de artistas (como livros, dvds e cds) em
livrarias, bancas de revista e demais pontos de venda. A revista O Dilúvio possuía todo seu
conteúdo licenciado em creative commons e encartava conteúdos livres que apesar de
vendidos na banca também estavam livres para download na internet. Um exemplo é a banda
Eddie de Olinda/PE que circulou na região sul encartado na revista mas possui toda sua
discografia para download em seu site oficial (http://www.bandaeddie.com.br/). A revista
circulava 4.000 exemplares gratuitos pela região metropolitanda de Porto Alegre e região dos
vale dos sinos (Canoas, São Leopoldo e Novo Hamburgo) e conseguia com este modelo
evitar o comum encalhe dos periódicos em pontos de venda. Quando funcionava como canal
de distribuição para artistas a revista era vendida em bancas, livrarias, pontos de cultura,
centros acadêmicos e tinha 40% da sua receita revertida para o artista, e os demais valores
auferidos eram divididos entre o vendedor e os custos de empacotamento e transporte do kit
revista e produto cultural).

O programa Cultura Viva contribuiu bastante para o debate sobre cultura livre no
Brasil ao incluir uma diretriz específica sobre software livre e cultura digital entre seus pilares
estruturantes. Ao investir em equipamentos multimídia e equipar centros culturais, o
ministério da cultura indicava a não compra de licenças proprietárias de software com
dinheiro público e sim o fomento ao uso e capacitação de jovens, artistas e produtores locais
no uso e apropriação de softwares livres para produção cultural. Para tentar viabilizar isso
foram organizadas equipes regionais que derivaram em pontões de cultura digitais e que
tentaram atuar localmente no desenvolvimento, formação e articulação em rede dos atores
ligados a cultura livre em seus respectivos territórios.

1 Entrevista realizada em 20 de novembro de 2013. Entrevistado: Eduardo Lima.

6
3. A Experiência das Produtoras Culturais Colaborativas no Brasil

Após análise dos relatos dos documentos das PCs e entrevistas com os integrantes das
equipes dos projetos de Pernambuco, Bahia (Salvador), Pará, Porto Alegre e Vale do Capão,
podemos observar o processo de desenvolvimento das ações, podemos constatar alguns êxitos
quanto ao envolvimento dos projetos com o fomento da cultura livre e comunicação
comunitária.

A primeira experiência de Produtora Cultural Colaborativa aconteceu no Fórum Social

Mundial de Belém na Aldeia da Paz dentro do Acampamento Intercontinental da Juventude
realizado entre janeiro e fevereiro de 2009 na Universidade Federal Rural da Amazônia.
Neste momento cinco diferentes pontos de cultura do brasil incluindo o Pontão de Cultura
Digital iTEIA, o Centro de Desenvolvimento de Tecnologias Livres e o Pontão itinerante
Caravana Arco iris por La Paz participaram da organização da Aldeia e organizaram a gestão
colaborativa da primeira produtora cultural colaborativa que funcionou em um espaço de 3 x
3 metros dentro do espaço da aldeia oferecendo diariamente serviços de produção cultural
aos artesãos, músicos e produtores participantes do FSM 2009. Entre as atividades foi
realizado um vídeo de registro das ações da Aldeia da Paz, gravações em áudio de artistas,
registro fotográfico de artesanatos e criação de páginas na internet para artistas locais. Na
parte de comunicação comunitária, foi montada por um dos coletivos participantes uma rádio
comunitária FM, que possibilitou a apresentação de artista locais e também o debate sobre
temas pertinentes ao acampamento da juventude e sobre o Fórum Social Mundial 2009.

A vivência prática em rede dos pontos de cultura e coletivos participantes da Aldeia

da Paz de 2009 inspirou a sistematização de metodologias para organização e gestão de
espaços colaborativos de produção cultural comunitária utilizando software livre e garantindo
sua sustentabilidade através da oferta de produtos. serviços e saberes através dos preceitos da
economia solidária e do comércio justo.

Em 2010 motivada pela organização da EXPOIDEA - Feira do Futuro foi organizada

através de um arranjo produtivo de 8 pontos de cultura a Produtora [email protected] que
começou a oferecer na região metropolitana do Recife serviços e capacitação em áudio,
vídeo, fotografia, jornalismo digital e produção de eventos. Com quatro anos de
funcionamento a produtora [email protected] já prestou serviços para entidades da sociedade
civil, empresas e produtoras comerciais, entidades públicas e privadas de ensino, fundações e

7
órgãos municipais, estaduais e federais. Sendo através destes recursos possível pagar os
profissionais envolvidos e estruturar os equipamentos e espaços físicos para o aprimoramento
dos serviços prestados. Neste tempo também a Produtora [email protected] realizou diversas
trocas solidárias com artistas locais onde os mesmos realizaram apresentações artísticas em
ações culturais da [email protected] em troca de serviços de registro audiovisual,
comunicação e divulgação na internet.

Em 2011 foi organizada em Alagoinhas através da Fundação do Caminho a Produtora

Colaborativa de Alagoinhas que realizou um trabalho de produção cultural de artistas de
cultura popular da cidade como a banda de Rap Sangue Real e o grupo de samba de roda
Violão Teimoso. Ambos artistas tiveram seus discos gravados no estúdio da produtora e em
troca realizaram apresentações culturais e deram oficinas na escola comunitária do bairro de
Santa Terezinha onde funciona a Fundação do Caminho.

Também em 2012, a 512 produções começou a organizar seus editais de ocupação do

espaço cultural 512 na cidade baixa em Porto Alegre. Os editais de ocupação
democratizavam o espaço para artistas interessados em se apresentar na capital gaucha bem
como propiciavam um canal de troca entre o 512 e os artistas interessados. Através desta
proposta, foram realizados editais para mostras audiovisuais, gastronômicas e musicais. Com
esta inciativa todos os dias ociosos do espaço foram ocupados por artistas interessados e
demandas como técnico de som e apoio na organização acústica do espaço foram realizadas
em trocas solidárias com os artistas locais.

Em 2012 foi realizado o projeto R.E.D.E.S.~C.D.2 (Redes para o Ensino e

Desenvolvimento da Economia Solidária e da Cultura Digital na Chapada Diamantina) com
financiamento do fundo de cultura da Bahia. A iniciativa realizada pelo Ponto de Cultura
Circo do Capão com o Pontão de Cultura Digital iTEIA organizou um ciclo de formação em
cultura digital e envolveu os participantes em vivências de produção cultural como a
organização mensal de palcos livres locais e a oferta de serviços de produção audiovisual
para eventos e projetos realizados na Chapada Diamantina como por exemplo o Festival de
Jazz do Capão.

Ainda em 2012 foi criada a Produtora Colaborativa Livre em Belém, reunindo pessoas
ligadas as redes de cultura digital e software livre com o intuito de difundir oficinas de
apropriação tecnológica junto a escolas públicas e grupos culturais da periferia de Belém.

8
Através de uma parceria entre a PC e a Universidade Federal do Pará, um grupo de
acadêmicos da universidade juntamente com ativistas de software livre começaram a fazer
uma série de formações dentro da instituição de ensino para alunos dos mais variados cursos,
dentre as atividades realizadas pode-se destacar: oficinas de metareciclagem, oficina de áudio,
oficina de vídeo, oficina de edição gráfica, oficina de editoração eletrônica, oficina de
gerenciadores de conteúdos para web, oficina de mapas colaborativos e palestras sobre cultura
digital e desenvolvimento local. Foi criada uma lista de e-mails para articular os participantes
das oficinas onde são publicados informes, articulado encontros e compartilhados
conhecimentos técnicos da área de software livre. Através de uma parceria com o Projeto
UFPA 2.0, coordenado pela Pró-reitoria de Relações Internacionais, essas oficinas tem tido
continuidade, inclusive sendo organizadas para públicos específicos como é o caso dos
acadêmicos africanos que estudam em Belém e a partir dessas vivências já estão fazendo um
planejamento para a criação de uma nova Produtora Colaborativa Brasil-África.

Um dos principais objetivos da PC de Belém é formar multiplicadores para que

através dos projetos de extensão da universidade, os conhecimentos tecnológicos e
metodologias colaborativas possam ser capilarizados através da realização dessas atividades
nas associações de moradores e escolas públicas de Belém, fazendo com que pessoas, como
jovens, artistas, artesãos, músicos que hoje encontram-se excluídos digitais, possam por meio
da apropriação dessas tecnologias sociais, melhorar sua condição de produção cultural e sua
qualidade de vida.

Ao completar 49 anos de existência em 2013 o Teatro Vila Velha iniciou o processo

de organizar ações de formação continuada em artes cênicas envolvendo todos os setores do
Teatro. Através desta visão de que o profissional atual de artes cênicas não pode se limitar
aos conhecimentos como ator no palco, o diretor e gestor cultural Márcio Meirelles iniciou
em fevereiro a organização da Universidade Livre de Teatro Vila Velha contando com o
interesse de um grupo de atores e tendo com base a estrutura física e profissional do Teatro
Vila Velha. A tecnologia social da Produtora Cultural Colaborativa possibilitou o Teatro Vila
Velha calcular o preço aberto da mensalidade da Universidade LIVRE e estabelecer um
processo de gestão colaborativa utilizando a plataforma CORAIS. Foi criada uma moeda
social batizada de Tempo em que a mensalidade é cobrada e também que atividades
realizadas pelos participantes da universidade em setores do teatro como apoio a eventos e
produção de eventos.

9
 Em outubro de 2013 foi realizado o I encontro nordestino de produtoras culturais
colaborativas com apoio da Faculdade de Educação da UFBA. A atividade contou com a
participação de 4 produtoras de Recife/PE, Salvador, Alagoinhas e Palmeiras na Bahia e onde
cada coletivo apresentou seu histórico de principais atividades, desafios e potencialidades de
trocas. Em novembro de 2013 como conclusão do projeto R.E.D.E.S.~C.D.2 foi realizado
dentro o II Encontro de Conhecimentos Livres da Chapada Diamantina o I Encontro
Nacional de Produtoras Culturais Colaborativas que contou com a participação de 6
produtoras colaborativas das regiões norte, nordeste e sul do país. Durante os 3 dias de
encontro foram apresentadas ferramentas livres de gestão colaborativa e economia solidária
como a plataforma CORAIS e o Espaço ESCAMBO bem como debatido possibilidades
ações em rede, trocas de conhecimentos e circulação de artistas dentro da programação
cultural das produtoras em seus territórios.

4. Alternativas para o desenvolvimento local com Software Livre

Existem diversas interpretações a cerca do conceito de desenvolvimento, derivando

vários outros termos como o Desenvolvimento Sustentável, de Bem Estar Social,
Endógeno/Exógeno, Planejado, Aleatório, Local, entre outros, (CUNHA e FILHO, 2013).
Assim, para a presente discussão iremos considerar o conceito de desenvolvimento proposto
por Cornelius Castoriadis, que entende o desenvolvimento como uma mudança social
positiva, “pautada nos desejos e expectativas dos grupos sociais concretos, considerando seus
valores culturais próprios e suas particularidades histórico-geográficas.”, conforme ressalta
Marcelo Lopes (2001). Para o autor, o parâmetro principal para definir e avaliar tal mudança
social é o princípio da autonomia,

“A sociedade autônoma visada pelo projeto castoriariano não é, todavia, uma

sociedade 'perfeita', no estilo da 'sociedade comunista' preconizada pelo marxismo ou
das comunidades harmônicas e sem poder e conflitos idealizadas por muitos
anarquistas. Uma sociedade basicamente autônoma significa, 'apenas', uma sociedade
na qual a separação institucionalizada entre dirigentes e dirigidos foi abolida, com isso
dando-se a oportunidade de surgimento de uma esfera pública dotada de vitalidade e
animada por cidadãos conscientes, responsáveis e participantes”. (SOUZA, 2001, p.
175)

Assim, podemos analisar a criação das Produtoras Culturais Colaborativas e o

10
desenvolvimento dos seus projetos e ações como uma tecnologia social voltada para o
desenvolvimento local de determinadas comunidades e grupos culturais, cujos objetivos são
promover o compartilhamento de conhecimentos tecnológicos livres, a autogestão dos
projetos e empreendimentos coletivos, a sustentabilidade dos grupos envolvidos e a produção
da comunicação comunitária através das mídias populares e digitais.

A utilização de mecanismo não mercadológicos para as trocas de produtos e serviços

das PC's representa um posicionamento que se contrapõe a lógica do modelo de
desenvolvimento capitalista pautado prioritariamente no crescimento econômico, impostos
pelo processo de globalização. O que se observa são processos legítimos de colaboração em
que a moeda é possui um sentido apenas de instrumento de troca, e não financeiro como no
sistema monetário oficial.

Quanto ao trabalho de produção da comunicação comunitária, em que os produtores

tanto prestam serviço de criação de conteúdos de comunicação e mídias
populares/alternativas, quanto realizam formações tecnológicas para estudantes, professores,
artistas e grupos culturais, podemos considerar que essa ação é de fundamental importância
para o fomento da autonomia comunicacional, no sentido de que os moradores das
comunidades dos bairros produzem os seus próprios conteúdos de comunicação em diversos
formatos, para serem distribuído e comunicados às outras comunidades. Rádios, blogs e sites,
TVs Web, filmes, jornais, documentários, animações digitais (stop motion), tem sido
produzidas e distribuídas com conteúdos criados pelas comunidades locais de cada Produtora
Colaborativa, invertendo o papel de consumidor de informação para o papel de produtor de
comunicação e cultura.

Além do enfoque comunicativo, também devemos destacar o enfoque tecnológico, já

que os participantes das formações de cultura digital e metareciclagem, que se baseia na
reciclagem do lixo eletrônico para a reconstrução de equipamentos tecnológicos com
softwares livres, possibilitando a apropriação de conhecimentos ligados ao hardware e
software que gerando maior autonomia tecnológica para a recuperação, instalação e utilização
de computadores novos e obsoletos com softwares livres.

Considerando que o planejamento do desenvolvimento local deve obrigatoriamente

envolver as pessoas que serão atingidas pelas ações do planejamento, a utilização das
Produtoras Colaborativas como espaço que possibilita o diálogo das comunidades para a

11
resolução de problemas comuns, representa um vetor de mudança social positiva.

A exemplo de bairros e comunidades da Amazônia, cujo contexto é caracterizado

pelos menores índices de acesso à internet e novas tecnologias, onde a infraestrutura de
comunicação é precária e em diversos casos inexistente em se tratando de internet, devemos
considerar ainda mais a discussão do planejamento de ações locais para o desenvolvimento
local. No entanto a opção pelo uso de software livre em programas de envergadura federal
como PROINFO, tem conseguido levar aos mais longínquos rincões brasileiros, kits
tecnológicos compostos de computadores novos, com sistema operativo livre. Como essa
iniciativa aparenta ter foco no uso de software livre por conta da diminuição dos custos de
aquisição dos equipamentos, acaba por esquecer do principal investimento que deveria ser
feito que é a formação de professores que são os principais operadores dessas novas
tecnologias, surgi uma oportunidade para as produtoras colaborativas, que tem como um dos
seus princípios norteadores o uso de softwares livres.

Assim, a escola representa um local de convergência de equipamentos tecnológicos e

agentes sociais como alunos, professores, grupos culturais, artistas, que podem dialogar sobre
os problemas comuns enfrentados no bairro em busca de soluções e de participação política
através da criação dos seus conteúdos comunitários, e do fomento de uma cultura política de
participação para a utilização de ferramentas públicas de participação a exemplo do
participa.br4.

Como tudo que é novo gera medo, e comunidade escolar teve que começar a utilizar o
softwares livres, mesmo com pouca ou nenhuma formação específica para utilizá-los. Esse
processo tem provocado estranhamento, incômodo por parte principalmente dos professores,
que em alguns casos, até substituem ilegalmente os softwares livres por softwares piratas.
Porém, mesmo com esse contexto, as Produtoras Colaborativas enxergam a oportunidade para
que a comunidade escolar e grupos culturais dos bairros se apropriem do espaço dos
laboratórios de informática, que muitas vezes estão sendo sub-utilizados ou mesmo
sucateados pela falta de uso e manutenção, transformado-os em espaço de produção
colaborativa de conhecimento, através das ações de comunicação comunitária e cultura, com a
participação dos alunos e professores, envolvendo os conteúdos curriculares e o saber popular.

Dentre as alternativas de fomento do desenvolvimento local já citadas, podemos

4 Disponível em http://http://www.participa.br/

12
vislumbrar a possibilidade da utilização dos laboratórios de informática das escolas como
espaços de criação e produção de tecnologias livres e comunicação comunitária. O laboratório
de informática pode ser utilizado para diversos fins que vão desde o acesso à internet e
digitalização de textos, até ao desenvolvimento de novas tecnologias, após a formação de
cultura digital realizada com alunos e professores. A criação de produtoras colaborativas
comunitárias se torna viável, pois os recursos iniciais para o começo do trabalho é baixo, ou
seja, deve-se investir inicialmente em formação, transferência da tecnologia social das
produtoras colaborativas aos grupos culturais e a comunidade escolar, pois os recursos
materiais necessários para o espaço, como sala, mesas e cadeiras, computadores e internet, já
existem dentro dos laboratórios de informática da rede pública de ensino

Para que essa metodologia da criação de PC's nas escolas ganhe escala, para que os
alunos, professores e agentes culturais comecem a trabalhar na criação de comunicação e no
desenvolvimento de tecnologias livres, capazes de possibilitar um re-arranjo na forma como
se produz conteúdo nas escolas, além de possibilitar a criação de negócios colaborativos que
fomentem a cultura através do software livre, será necessário um maior investimento voltado
à formação dos professores, artistas e agentes culturais dos bairros, para que além de se
apropriarem do trabalho da cultura digital, também possam fazer o planejamento participativo
dos bairro para a criação de projetos que solucionem os problemas comuns.

5. Conclusão

Em face do que foi exposto, é possível visualizar uma oportunidade para o

desenvolvimento de tecnologias sociais que busquem o desenvolvimento local, com base na
apropriação de tecnologias digitais livres e formação continuada dos atores locais a partir dos
princípios filosóficos da ética hacker a saber: conhecimento, colaboração e liberdade.

Mas para que esses casos relatados possam ser reproduzidos, verifica-se o papel
fundamental da universidade que através da extensão universitária pode contribuir
co-substancialmente para que a tecnologia social das Produtoras Colaborativas Livres
cheguem as comunidades interessadas em organizar uma inteligência coletiva focada na
melhoria da qualidade de vida das pessoas.

13
6. Referências Bibliográficas

CUNHA, L. C.; FILHO, O. A. Comunicação e Software Livre para o Desenvolvimento

Sustentável: Reflexão teórica e ética sobre a Amazônia. Workshop de Software Livre.
Porto Alegre, 2013.
DOWNING, J. Mídia Radical. São Paulo. Senac. 2002.
SANTOS, M. Técnica, Espaço, Tempo. São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo. 2008.
PERUZZO, C.M.K. Conceitos de comunicação popular, alternativa e comunitária revisitados e
suas reelaborações no setor. Eco (UFRJ), v. 12, p. 46-61, 2009.
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