RACIONALIDADE NEOLIBERAL E EMPRESARIAMENTO DA

VIDA EM MICHEL FOUCAULT

Igor Corrêa de Barros

______________________________________________________________________________

Mestrando em Filosofia pela Universidade Federal de São João del-Rei (UFSJ)

[email protected]

Resumo: Este artigo tem por objetivo investigar, à luz dos aportes teórico-
metodológicos da genealogia do poder de Michel Foucault, os fatores que
levaram à emergência do empresário de si como forma de subjetividade
predominante no estágio atual do capitalismo. O neoliberalismo colocou em
curso novos processos de subjetivação e produziu um novo modo de o
indivíduo relacionar-se consigo mesmo. A normatização da concorrência fabrica
indivíduos-empresas e os convida a atuar como tais em todos os níveis de sua
existência. O empresário de si é um indivíduo moralmente responsável por
conduzir-se pelo campo social, um “átomo” guiado pelos seus interesses
próprios. A governamentalidade neoliberal ignora as desigualdades sociais, ao
mesmo tempo em que visa defender o mercado e produzir condições sociais
favoráveis à reprodução do homo oeconomicus. A análise foucaultiana realizada
no curso Nascimento da Biopolítica (1979) nos fornece ferramentas valiosas para
a compreensão do empresário de si e da precarização do trabalho como
consequências diretas da governamentalidade neoliberal.

Palavras-chave: Foucault. Liberalismo. Neoliberalismo. Subjetivação.

Biopolítica.

Abstract: This paper aims to investigate the factors that led to the emergence
of the entrepreneur of the self as a form of subjectivity prevalent in the current
stage of capitalism. Neoliberalism started new processes of subjectification and
produced a new way for individuals to relate to themselves. The regulation of
competition manufactures individuals-companies and invites them to act that
way at all levels of their existence. The entrepreneurs of the self are individuals

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morally responsible for conducting themselves in the social field, an “atom”

guided by their own interests. Neoliberal governmentality ignores social
inequalities at the same time that it aims to defend the market and produce
social conditions favorable to the production of homo oeconomicus. The
Foucaultian analysis carried out in The Birth of Biopolitics (1979) provides us
valuable tools for understanding the entrepreneur self and the precariousness
of work as direct consequences of neoliberal governmentality.

Keywords: Foucault. Liberalism. Neoliberalism. Subjectivation. Biopolitics.

Considerações iniciais

Um dos aspectos mais originais do pensamento político de

Foucault é a sua concepção relacional de poder. A partir da fase
genealógica, o filósofo realiza um importante deslocamento em suas
reflexões e introduz uma visão radicalmente distinta do modo como a
noção de poder era até então discutida pelas grandes tradições do
pensamento político. Segundo Foucault (2014), tanto na tradição liberal,
quanto na marxista, o poder está subordinado ao aspecto econômico e
jurídico; no entanto, antes de ser um modo de garantir a harmonia social
ou a dominação de uma classe sobre a outra, o poder atua como
relações de força. Para fugir do economicismo e da explicação jurídica, o
filósofo encontra na metáfora da guerra um modelo de análise das
relações de poder: “[… eu] modelo antes a batalha perpétua que o
contrato que faz uma cessão ou a conquista que se apodera de um
domínio” (FOUCAULT, 2014, p, 33). Foucault mobiliza todo um
vocabulário bélico para se referir ao poder como batalha estendida a
outros meios: “técnicas”, “táticas”, “luta”.1

1 Foucault inverte o famoso lema proposto pelo general Clausewitz em Sobre a guerra:
“A guerra é a política por outros meios”.

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Segundo Foucault (2002), uma das principais mudanças na

modernidade foi a estatização do biológico. A atuação do poder sobre a
vida se realiza a partir de dois eixos. No nível micropolítico, a disciplina
ocupa-se do adestramento e do controle dos corpos dos indivíduos nas
instituições panópticas. No segundo eixo, em um nível macropolítico, a
biopolítica se aplica globalmente sobre o conjunto da população e das
massas. A articulação desses dois poderes foi essencial para o
desenvolvimento do sistema atual: o corpo dócil e disciplinado e a
população regulada permitiram a sujeição da força de trabalho e o seu
estabelecimento como elemento fundamental para o funcionamento do
capitalismo industrial, a ponto de – em que pese a expropriação e a
desqualificação do trabalho – ser o sistema capitalista insustentável sem
ela.
Ao analisar o poder sob a ótica da subjetivação, Foucault nos
fornece importantes ferramentas conceituais para a compreensão de
como ele atua na fabricação de sujeitos e na condução de sua força de
trabalho. O autor sustenta que o sujeito é uma construção histórica,
fruto da ação de poderes e discursos de verdade. Dessa forma, a
subjetivação em curso é consequência direta, entre outras coisas, da
racionalidade dos dispositivos biopolíticos utilizados pelo capitalismo
contemporâneo, ou seja, do neoliberalismo (SENELLART, 2008). Além de
modificar profundamente o curso das relações de trabalho, o
neoliberalismo expandiu a lógica de mercado para além do setor
econômico, criando indivíduos-empresas. O sujeito neoliberal é
calculador e racional, tem seu valor moral pautado na sua capacidade de
expandir suas habilidades e de satisfazer suas ambições.
O presente trabalho tem por objetivo percorrer a análise
foucaultiana do neoliberalismo e apresentar os principais aspectos da
racionalidade neoliberal. Para analisar essa ampla questão, este artigo
tratará inicialmente da articulação entre disciplina e biopolítica no
pensamento de Foucault. No segundo momento, apresentaremos a

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análise foucaultiana da racionalidade neoliberal, destacando as

mudanças promovidas pelo neoliberalismo na concepção do homo
oeconomicus. Por fim, na última seção, o foco recairá sobre a concepção
neoliberal de trabalho e o processo de subjetivação em curso no estágio
atual do capitalismo.

1 Disciplinamento do trabalho e regulação da população

Em Vigiar e punir (1975), Foucault sustenta que o corpo, em

qualquer sociedade, sempre foi objeto de poderes e dispositivos, mas
que essa relação se modificou profundamente no século XVIII. Com o
advento do capitalismo, o corpo humano, mais do que nunca, tornou-se
alvo de investimentos e técnicas detalhadas de um poder que lhe impõe
limitações, obrigações e proibições. O suplício e a repressão dos corpos
deram lugar a uma maquinaria de poder mais concentrada, eficiente e,
ao mesmo tempo, mais silenciosa e fluida. O poder passou a agir sobre o
indivíduo enquanto força de trabalho: seu comportamento, sua
linguagem e seus gestos tornaram-se objetos ininterruptos de métodos
que realizam uma sujeição minuciosa dos corpos numa relação de
docilidade-utilidade. Esses métodos e técnicas compõem o que Foucault
denomina através do conceito de “disciplinas” (FOUCAULT, 2014).
O complexo sistema disciplinar é composto de micropoderes que
possibilitam relações de poder que são exercidas no interior das
instituições. Tais relações de poder são baseadas na manipulação
calculada do comportamento e das aptidões dos corpos. O que nasce,
então, é uma anatomia política de fabricação de sujeitos submissos e
dóceis. A arquitetura das instituições e o controle orgânico de suas
atividades, pautados em métodos como a vigilância, são responsáveis
pela fabricação de indivíduos submissos e obedientes. Dessa forma,
podemos definir a disciplina como dispositivos de poder “que permitem

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o controle minucioso das operações do corpo, que asseguram a sujeição

constante de suas forças e lhe impõem uma relação de docilidade-
utilidade.” (FOUCAULT, 2014, p. 135). O acréscimo nas forças dos corpos
em termos de produtividade corresponde ao acréscimo na docilidade em
termos políticos de obediências e vice-versa.
O que singulariza o poder disciplinar é sua meticulosa e exaustiva
ação sobre os corpos, que são submetidos a uma maquinaria de poder
que os esquadrinha, rearticula e recompõe. São dispositivos minuciosos,
uma microfísica do poder que cobre todo o corpo social, com um grande
poder de difusão. Esse tipo de relação de poder acontece em um nível
microssocial e tem o objetivo de modelar o indivíduo de acordo com os
interesses econômicos do sistema capitalista, ajustando e corrigindo
atitudes indesejadas, ao mesmo tempo em que incentiva condutas e
comportamentos desejáveis, como paciência, obediência e resiliência.
Com a explosão demográfica do século XVIII e a demanda da
produtividade da sociedade industrial, surge o problema do controle
sobre o corpo social e, também, sobre multiplicidade dos indivíduos no
interior das instituições. O problema do espaço, agora, torna-se um
problema geopolítico; que reflete inclusive na distribuição do espaço no
interior das fábricas e nos processos de produção:

Nas fábricas que aparecem no fim do século XVIII, o

princípio do quadriculamento individualizante se
complica. Importa distribuir os indivíduos num espaço
onde se possa isolá-los e localizá-los, mas também
articular essa distribuição sobre um aparelho de
produção que tem suas exigências próprias. É preciso
ligar a distribuição dos corpos, a amarração espacial do
aparelho de produção e as diversas formas de atividades
na distribuição dos postos. (FOUCAULT, 2014, p. 142).

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A organização dos espaços e a arquitetura das instituições

promovem monitoramento hierárquico do comportamento individual,
colocando os indivíduos em um estado de permanente visibilidade.
Dessa forma, a arquitetura permite um olhar normalizador, cuja figura
paradigmática Foucault encontrou no panóptico de Jeremy Bentham. O
autor sustenta que, mesmo não tendo sido empiricamente colocada em
prática, muitas das características do panóptico foram e são usadas nas
instituições disciplinares. “O panoptismo é capaz de reformar a moral,
preservar a saúde, revigorar a indústria, difundir a instrução, aliviar os
encargos públicos […,] tudo isso por uma simples ideia arquitetural
(FOUCAULT, 2014, p. 200).
Em suma, Foucault (2014) constata que, ao contrário do poder
soberano, os dispositivos disciplinares utilizados pela burguesia moderna
passam a depender de sistemas contínuos e permanentes de vigilância,
cujo modelo ideal é o panóptico idealizado por Bentham. O corpo dócil
do sujeito moderno é fruto do nascimento de novos mecanismos de
punição e reflete a interconexão entre disciplina e ciência social
normativa. Assim como a divisão serial do espaço, a vigilância é outro
dispositivo que interferiu de forma crucial nas relações de trabalho.
Sobre esse dispositivo, Foucault aponta que no interior das fábricas:

Diferente do que se realizava nos regimes de

manufaturas do exterior pelos inspetores, encarregados
de fazer aplicar os regulamentos; trata-se agora de um
controle intenso, contínuo; corre ao longo de todo o
processo de trabalho; não se efetua – ou não só – sobre a
produção, mas leva em conta a atividade dos homens,
seu conhecimento técnico, a maneira de fazê-lo, sua
rapidez, seu zelo, seu comportamento. (FOUCAULT, 2014,
p. 171).

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Como exposto na passagem acima, o poder disciplinar recai mais

sobre as etapas do processo de produção industrial do que sobre o
produto final do trabalho. A docilização do corpo permite a extração da
força de trabalho, incorrendo na mais valia e na acumulação de bens,
porém, a disciplina recai essencialmente sobre os sujeitos e não sobre as
riquezas. A disciplina não reprime, mas produz um tipo de homem;
cumpre o papel de gerir a força de trabalho e inseri-lo em um sistema de
utilidade-docilidade. O corpo humano, como portador da força de
trabalho, não se reprime, normaliza-se.
É a partir do advento da biopolítica, no século XVIII, que o trabalho
é rearticulado, principalmente pela concepção econômica neoliberal no
século XX. Além da sujeição disciplinar, a força de trabalho é inserida nos
mecanismos de gestão da população. Inicia-se, assim, a era do biopoder
e com ela novas formas de subjetivação e de dominação da força de
trabalho.
Enquanto a disciplina atua nos corpos de forma individual, a
biopolítica dirige-se às multiplicidades. Em suma, o capitalismo passa a
atuar de acordo com a articulação entre as disciplinas anátomo-políticas
do corpo, e os controles biopolíticos da população, constituindo um
ponto de intervenção na vida particularizada do indivíduo e no conjunto
da massa populacional:

Temos, pois, duas séries: a série corpo – organismo –

disciplina – instituições; e a série população – processos
biológicos – mecanismos reguladores – Estado. Um
conjunto orgânico institucional: a órgano-disciplina da
instituição, se vocês quiserem, e, de outro lado, um
conjunto biológico e estatal: a biorregulamentação pelo
Estado (FOUCAULT, 2002, p. 298).

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Dessa forma, Foucault (2002) sustenta que, a partir do século XIX,

governar tornou-se algo muito mais amplo e mais complexo do que
apenas a atividade de disciplinarização dos corpos. O que não significa o
abandono das técnicas e práticas disciplinares, mas sim seu uso dentro
de um grande mecanismo de governo que engloba o micro e o macro, o
indivíduo e a população, o organismo e o biológico. O capitalismo
desenvolveu estratégias globais de gerenciamento da vida da grande
massa enquanto conjunto de viventes, como espécie: a biopolítica. A
biopolítica abrange mecanismos de poder que atuam sobre a população,
com o objetivo de regular os processos biológicos como natalidade,
mortalidade, sexualidade, epidemias, pandemias, e higiene (FOUCAULT,
2019).
A biopolítica faz medições, estimativas e cálculos porque não se
trata mais de agir diretamente sobre os corpos dos indivíduos, mas de
manter um equilíbrio e uma otimização dos aspectos ligados à vida da
população. Para isso, foram promovidos múltiplos saberes em torno do
homem-espécie, tais como: a Estatística, a Demografia e a Medicina
Sanitária. Dessa forma, a biopolítica marca a entrada da vida nos cálculos
políticos e inverte-se a fórmula da soberania: não se trata mais de fazer
morrer e deixar viver, mas de fazer viver e deixar morrer.
A sociedade biopolítica rearticulou o mundo do trabalho e
produziu uma subjetividade que caracteriza um novo tipo de sujeito que
podemos chamar de sujeito neoliberal. A nova construção subjetiva que
caracteriza o sujeito neoliberal foi longamente discutida por Foucault no
curso Nascimento da Biopolítica, onde também dedicou-se a estudar o
neoliberalismo e as mudanças produzidas no mundo do trabalho. É
sobre essa questão que passamos a discutir a seguir.

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2 Racionalidade neoliberal: o novo homo oeconomicus

Para Foucault (2008b), governamentalidade é o conjunto de

mecanismos e dispositivos utilizados para se exercer um governo; são as
táticas aplicadas para se conduzir a conduta dos indivíduos e da
população. Nesse sentido, governar ganha um sentido mais amplo,
significa dirigir condutas através de técnicas de poder, que são
verificados em todo corpo social. Para tanto, o conceito de razão
governamental ganha um papel central nos estudos foucaultianos sobre
o governo da população, pois trata-se da racionalidade através da qual
os dispositivos serão utilizados para que tais condutas sejam geridas. É
dessa forma que Foucault estende suas pesquisas ao neoliberalismo.
Mais do que um sistema econômico, o autor analisa o neoliberalismo
como uma racionalidade; mais especificamente, a razão dos dispositivos
biopolíticos utilizados pelo capitalismo contemporâneo.
No curso Nascimento da Biopolítica, Foucault apresentou o
liberalismo como a razão biopolítica, ou seja, como uma
governamentalidade pautada na gestão da população e da conduta
individual de acordo com “a regra interna da economia máxima”
(FOUCAULT, 2008, p. 318). Em sua análise genealógica, Foucault
examinou o nascimento do ordo-liberalismo na Alemanha Ocidental e do
neoliberalismo estadunidense da Escola de Chicago. Para o autor, as
duas formas de neoliberalismo foram desenvolvidas como críticas ao
modelo de Estado de providência que predominou nas democracias
ocidentais até os anos 1980. Para os alemães, tal política foi concebida
como uma reação ao estado totalitário; para os estadunidenses, como
uma resposta ao amplo Estado de bem-estar do New Deal. As políticas
econômicas e sociais implantadas entre os anos 1930 e 1960 tinham
como objetivo, quase sempre, responder a períodos de crise econômica
e social.

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A ascensão da racionalidade neoliberal nos anos 1980 pode ser

entendida como uma resposta à recessão global da década de 1970. O
Estado de providência, bem sucedido até 1960, começou a mostrar sinais
de falência na década de 1970, e isso tanto “no âmbito internacional
como no das economias domésticas. Sinais de uma séria crise da
acumulação do capital eram visíveis em toda parte” (HARVEY, 2005, p.
12). Dessa forma, a implantação de políticas neoliberais surge como
resposta a profundas mudanças na racionalidade capitalista; dentre elas,
a globalização e a ascensão do capitalismo financeiro. Tais mudanças
tiveram como efeito uma modificação radical no “modo de exercício do
poder governamental assim como suas referências doutrinais” (DARDOT;
LAVAL, 2009, p. 274).
Em suma, o neoliberalismo foi concebido como uma resposta ao
modelo econômico keynesiano do bem-estar social e seu ideário
econômico e político foi elaborado pela Escola de Chicago, tendo Simons,
Von Heyek e Friedman como seus principais expoentes. As principais
características do neoliberalismo são a radicalização do mercado e a
maximização da concorrência e do livre mercado; tais maximizações são
alcançadas por meio da “desregulamentação da economia, da eliminação
de tarifas, e por um conjunto de políticas sociais e monetárias para
favorecer o comércio” (BROWN, 2005, p. 38). Políticas essas que, de
acordo com a autora, permanecem indiferentes a problemas como
“pobreza, o desenraizamento social, a dizimação cultural, a exaustão dos
recursos [naturais] a longo prazo, e a destruição ambiental” (Ibidem).
Segundo Dardot e Laval (2009), muitos estudiosos interpretam o
neoliberalismo como um mero retorno ao mercado. Para esses autores,
o neoliberalismo produziu efeitos que vão além de uma restauração da
economia política liberal clássica. Segundo eles, também, a política
aplicada pelos governos neoliberais

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[…] sempre se apoiou na ideia de que para o bom

andamento do mercado seria preciso reduzir os
impostos, diminuir as despesas públicas, inclusive
regulando sua evolução por meio de regras
constitucionais, privatizar empresas públicas, restringir as
proteções sociais, privilegiar as “soluções individuais” face
aos riscos, […], desregulamentar os mercados, em
particular o de trabalho. (DARDOT; LAVAL, 2009, p. 275).

Em suma, se o neoliberalismo reativou ideais e princípios do

liberalismo clássico, foi sob um contexto muito diferente, e com
características também diferentes. Em primeiro lugar, o neoliberalismo
tem pretensões que vão além do setor econômico. Isso porque, ele não
visa somente promover o livre comércio, maximizar lucros e desmantelar
o sistema de proteção social. Ao colocar o mercado em primeiro plano, a
racionalidade neoliberal não visa somente ao setor econômico, ao
contrário, busca estender-se por todos os domínios da sociedade e
transformar o empreendimento liberal em um modelo de vida. Nas
palavras de Foucault, os neoliberais estadunidenses pretendiam:

[…] estender a racionalidade de mercado, seus esquemas

analíticos e seus critérios de tomada de decisão para
campos não exclusivamente, ou não prioritariamente,
econômicos: a família e a taxa de natalidade, por
exemplo, ou a política infracional e penal (FOUCAULT,
2008, p. 323).

Ao transformar todos os domínios da existência em situações de

mercado, o neoliberalismo fabrica indivíduos adaptados à lógica de
mercado; suprimindo, assim, qualquer diferença entre o econômico e o
social. Segundo Foucault (2008), o neoliberalismo promove uma inversão
entre as relações ligadas ao âmbito social com aquelas relacionadas ao

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âmbito econômico. Em outras palavras, as relações e as atividades não

econômicas que antes pertenciam e eram analisados por outros saberes,
como a psicologia e a sociologia, passam a ser estudadas e são
integradas ao domínio econômico.
Em segundo lugar, a ampliação do domínio econômico teve como
consequência a reconfiguração da concepção clássica do homo
oeconomicus. No liberalismo clássico, o homo oeconomicus visa a
maximização do seu interesse por meio do cálculo racional, era o sujeito
do laissez-faire e, sendo assim, encontrava-se fora do domínio das ações
governamentais. Dessa forma, livre para agir, o homo oeconomicus
produz o mercado e a regulação de toda a atividade econômica. No
liberalismo clássico, a liberdade natural do indivíduo “era a precondição
técnica para um governo racional, e o governo não devia restringir tal
liberdade para não colocar em perigo seus próprios fundamentos”
(LEMKE, 2001, p. 200).
Diferente do pensamento liberal clássico, a liberdade e a ação
racional do homo oeconomicus não são tidas pelo neoliberalismo como
um dado que provém da natureza humana pré-determinada. Em
contrapartida, na concepção neoliberal, o homo oeconomicus é tido como
aquele que tem que ser construído e moldado; constituindo-se assim
como objeto privilegiado de intervenção e de governo. De acordo com
Foucault,

[…] a superfície de contato entre o indivíduo e o poder

que se exerce sobre ele e, por conseguinte, o princípio de
regulação do poder sobre o indivíduo, vai ser essa
espécie de grade do homo oeconomicus. O homo
oeconomicus é a interface do governo e do indivíduo.
(FOUCAULT, 2008, p. 258).

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Dessa forma, ao contrário do liberalismo clássico, que concebia a

regulação do mercado como resultado de uma tendência natural do
homem para os negócios, a perspectiva neoliberal defende que o
mercado deve ser regulado e organizado por meio de uma intervenção
governamental; mais especificamente, regulado e organizado pelos
sistemas jurídicos e pelas instituições políticas. Sendo assim, o governo
deve governar para o mercado, promovendo a concorrência e o livre
comércio. Em suma, o neoliberalismo é antinaturalista: o mercado, a
economia e a concorrência não são fenômenos naturais, eles devem ser
estimulados e promovidos pelos governos.
Um terceiro e último ponto importante a ser destacado na
racionalidade neoliberal diz respeito ao modelo do Estado elaborado
pelos neoliberais. Como colocado anteriormente, o Estado deve agir
ativamente na economia, construindo e protegendo o mercado. Dessa
forma, podemos chegar à falsa conclusão de que o Estado controla o
mercado. Na verdade, “o mercado é o princípio organizador e regulador
do Estado e da sociedade” (BROWN, 2005, p. 41), e, sendo assim, o
Estado deve governar para o mercado. A dinâmica, a organização e as
intervenções do mercado devem ser realizadas de acordo com as
necessidades econômicas, buscando fortalecer o mercado e o
desenvolvimento econômico. Dessa forma, o Estado deve agir como um
participante do mercado. O modelo Estado empresa criado pelo
neoliberalismo permite-nos avaliar que

[…] a saúde e o crescimento da economia é a base da

legitimidade do Estado, tanto porque o Estado é
diretamente responsável pela saúde da economia como
também porque as práticas estatais estão submetidas à
racionalidade econômica. (BROWN, 2005, p. 42).

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Acabamos de realizar um pequeno esboço apontando, em linhas

gerais, alguns elementos característicos do neoliberalismo e quais as
principais mudanças na concepção do homo oeconomicus. Na sequência,
pautados na análise foucaultiana, analisaremos dois pontos que nos
permitem pensar a governamentalidade neoliberal: as mudanças na
análise do trabalho realizadas pelos neoliberais e os efeitos de
subjetivação alcançados pelas práticas implantadas por essa nova razão
governamental.

3 Neoliberalismo: subjetivação e nova abordagem do trabalho

Como explicado no tópico anterior, o mundo do trabalho

modificou-se profundamente nas últimas décadas. Na esfera econômica,
podemos considerar essa mudança como consequência da crise do
capitalismo e do intervencionismo do Estado de providência, que
resultou na transição do capitalismo de produção para o capitalismo de
superprodução. O modelo neoliberal de governo estendeu-se por todas
as esferas da vida humana, e, com isso, universalizou a concorrência
como norma. Quais as características do sujeito-empresa? Qual é a
subjetividade fabricada pela racionalidade e políticas neoliberais?
Ao fazer do homo oeconomicus o homem da concorrência, o
neoliberalismo transformou o homem no empresário de si, aquele que é
seu próprio capital, ou seja, o capital humano. Uma série de dispositivos,
mecanismos e políticas foram colocadas em ação para que os homens
agissem como empresas e para que o capital humano fosse a
subjetividade predominante na nossa era.
Em Nascimento da biopolítica, Foucault aborda dois pontos
importantes da teoria do capital humano, desenvolvida por Theodore
Schultz, Gary Becker e Jacob Mincer: a abordagem neoliberal do trabalho
e a ampliação da racionalidade econômica para âmbitos não

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econômicos. O primeiro ponto aborda a crítica dos neoliberais à

economia política clássica. Segundo os teóricos neoliberais, a economia
clássica nunca teria inserido de fato o trabalho em suas análises
econômicas. Dessa forma, o capitalismo só retém do trabalho a força e o
tempo, fazendo dele um produto mercantil. (FOUCAULT, 2008, p. 227).
Foi dessa forma que Marx pôde nos alertar que a abstração do trabalho
é uma condição natural da lógica capitalista.
Ao contrário de Marx, os teóricos neoliberais sustentam que a
abstração do trabalho não é uma condição do capitalismo e, sim, um
equívoco da teoria econômica clássica. A partir dessa crítica, os
neoliberais reconfiguram a abordagem do trabalho em sua análise
econômica: vão propor como objeto da ciência econômica

[…] o estudo e a análise da maneira como são alocados

recursos raros para fins que são concorrentes, isto é,
para fins que são alternativos, que não podem se
superpor uns aos outros. (FOUCAULT, 2008, p. 228).

Essa mudança no objeto da economia introduz o comportamento

humano e o cálculo que influência escolhas e ações de cada sujeito na
análise econômica. Essa perspectiva do trabalhador como sujeito livre e
ativo é a matriz dos conceitos de capital humano e de empresário de si.
O exame econômico neoliberal do trabalho será pautado na
análise de como quem trabalha emprega seus recursos e suas
habilidades; dessa forma, o trabalho passa a ser concebido enquanto
conduta econômica pertencente à racionalidade de um sujeito livre e
ativo.
A concepção neoliberal de trabalho busca afastar as principais
críticas tecidas contra a lógica capitalista. Lógica essa que aliena e retira
do sujeito sua força de trabalho e sua possibilidade de escolha; privando-
o dos meios e do produto de seu serviço. Para contornar essa crítica, as

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políticas neoliberais promovem uma falsa sensação de escolha, que

possibilita a ampliação do modelo de mercado para todas as esferas da
vida e busca promover:

[…] a “obrigação de escolher”, fazendo com que os

indivíduos aceitem a situação de mercado […] imposta
como “realidade”, ou seja, como única “regra do jogo”, e
integrem desse modo a necessidade de realizar o cálculo
do interesse individual se não quiserem perder “o jogo”,
e, mais ainda, se quiserem valorizar seu capital pessoal
em um universo no qual a acumulação parece ser a lei
geral da existência. (DARDOT; LAVAL, 2009, p. 301).

A primeira hipótese levantada por Foucault no curso Nascimento

da biopolítica é de que foi a partir da reintrodução do trabalho nos
domínios da análise econômica e sua nova abordagem que se pôde
pensar o empresário de si e a noção de capital humano.
O segundo ponto da análise foucaultiana diz respeito aos fatores
envolvidos na acumulação do capital humano. Segundo Foucault (2008),
o salário passa a ser analisado pelos neoliberais como uma renda
produto de um capital; que, no caso do trabalhador, é uma habilidade,
uma competência ou uma capacidade que não pode ser separada dele.
O indivíduo-empresa passa a perceber sua vida como um capital, um
capital humano, que se acumula através da melhoria das aptidões, das
competências e das habilidades. O sujeito passa a se conceber como
empresário de si e investe em si mesmo em busca de melhores
condições de emprego e remuneração. A universalização da
concorrência cria a necessidade do sujeito conceber-se como um
empresário de si mesmo:

O homo oeconomicus é um empresário, e um empresário

de si mesmo. Essa coisa é tão verdadeira que,

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praticamente, o objeto de todas as análises que fazem os

neoliberais será substituir, a cada instante, o homo
oeconomicus parceiro da troca por um homo oeconomicus
empresário de si mesmo, sendo ele próprio seu capital,
sendo para si mesmo a fonte de sua renda (FOUCAULT,
2008, p. 232).

A subjetivação neoliberal, fruto da universalização da lógica de

mercado, vai resultar em uma sociedade constituída por empresários de
si e por uma economia feita por unidades-empresas.
Dessa forma, o indivíduo-empresa busca cuidar de si e de suas
competências como um investimento. De início, a ideia de capital
humano estava estritamente ligada aos investimentos na educação e na
formação profissional do indivíduo, ou seja, nas habilidades que o
indivíduo conseguia acumular e desenvolver por meio dos investimentos
no campo educacional e de desenvolvimento profissional. Esse primeiro
conceito de capital humano permitia aos indivíduos pensar, por exemplo,
se seria melhor começar a trabalhar mais cedo ou continuar estudando,
qual curso investir e quais atividades realizar para melhorar sua
formação e seu currículo.
Com o neoliberalismo, mais especificamente com as teorizações
de Theodore Schultz e Gary Becker, a noção de capital humano vai se
ampliar para além do domínio da existência. A valorização e a
depreciação do capital humano dependerão, agora, além do
investimento em educação e da formação profissional, de outros fatores
que agregam valor ao capital humano. Entre estes estão a herança
genética, o ambiente social e cultural no qual o indivíduo foi criado, suas
práticas cotidianas e a forma como cuida de si. Ainda devem ser somado
a isso outros fatores, tais como: a preservação do capital humano físico –
boa alimentação, esportes, academia e cuidados psíquicos –, bem como,
aqueles ligados à vida amorosa, à educação emocional e ao lazer.

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A expansão dos fatores ligados à acumulação de valorização do

capital humano para além da educação vai modificar também os
rendimentos a serem conquistados com esse capital. A incorporação de
aspectos cada vez mais heterogêneos permitirá que o rendimento do
capital humano se amplie para além do domínio econômico e monetário.
O rendimento do capital humano, além da renda, passa a incorporar
também outras conquistas – conquistas amorosas, qualidade de vida,
ciclo de amizade, saúde e aparência física. Dessa forma, o rendimento do
capital humano não poderá mais ser analisado apenas em termos
econômicos.
O governo de si torna-se objeto privilegiado de práticas políticas
neoliberais. Por meio de uma ampla oferta de modelos de conduta e de
estilos de vida, o neoliberalismo estrutura o campo de ação dos
indivíduos, que passam a ser encarados e avaliados de acordo como o
seu conjunto de competências. Na busca por uma gama cada vez mais
heterogênea de habilidades, cada indivíduo busca valorizar e expandir
seu capital humano. A vida passa a ser encarada como um investimento
do sujeito em si mesmo. Um cuidado de si segundo a lógica de mercado.

Considerações finais

A racionalidade neoliberal não intervém somente nas políticas

econômicas, mas fomenta técnicas de subjetivação que modificam a
relação do indivíduo consigo mesmo, criando indivíduos com
mentalidade de empresas. O sujeito neoliberal é ativo e livre, e ao tomar
sua vida como um empreendimento, é completamente responsabilizado
por seu sucesso ou fracasso. A vida do empresário de si é avaliada a
partir do resultado de suas escolhas e empreendimentos aos quais
decidiu investir ao longo da vida. Somos obrigados a governar nossa
vida como um empreendimento moral de nós mesmos, pautado em

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cálculos de ações e riscos. A consequência dessa moralização criada pela

subjetivação neoliberal é a condição de abandono e alienação em que os
trabalhadores se encontram hoje. Condenado a tomar sua vida como um
empreendimento, o empresário de si é levado a acreditar que a culpa da
situação precária em que se encontra é fruto de uma má gestão de sua
vida e de seu capital humano.
Foi a partir dessas mudanças produzidas no mundo do trabalho a
partir do século XX, principalmente pela flexibilização do trabalho e
terceirização empresarial, que se formam as condições que possibilitam
a emergência de uma nova classe de trabalhadores, o precariado.
O precariado é um grupo formado por trabalhadores que não tem
vários tipos de seguranças legais e direitos em relação a atividade que
exercem como carteira assinada, emprego permanente, condições
seguras de trabalho, garantia de estabilidade, plano de carreira e, acima
de tudo, não tem voz ativa no mercado de trabalho. O precariado é uma
classe ainda em formação da qual qualquer trabalhador pode fazer
parte, bastando que perca seu emprego formal e seja empurrado para a
informalidade. Esta classe de mão de obra informal é marcada pela
negatividade expressa principalmente pela falta de direitos e de
estabilidade. Standing afirma que “o precariado não existe por si mesmo.
É também definido por aquilo que não é”. (STANDING, 2011, p.23).
Uma das principais características do precariado é a forma de
trabalho que ele desempenha. Vem crescendo cada vez mais o número
de pessoas em situações precárias, que desempenham trabalhos
informais, mal remunerados, de natureza frágil e instável. O
autoemprego é uma marca do precariado, situação em que o
trabalhador é responsável pelo seu próprio empreendimento e em que o
empresário de si também se torna um empresário do mundo do
trabalho, um microempresário.

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A formação do precariado é consequência direta das mudanças

promovidas pela concepção econômica neoliberal e pelos dispositivos de
subjetivação colocados em curso por essa nova governamentalidade.

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