978 65 00 22046 9 - Ebook - Imagensquelampejam

IMAGENS QUE LAMPEJAM:
ENSAIOS SOBRE MEMÓRIA, HISTÓRIA

E EDUCAÇÃO DAS SENSIBILIDADES
de autoria da professora
Maria Carolina Bovério Galzerani
ORGANIZADORES
Adriana Carvalho Koyama
José Claudio Galzerani
Guilherme do Val Toledo Prado
Editora FE-Unicamp
2021
FICHA TÉCNICA
Copyright: Creative Commons CC-BY
Tiragem: e-Book
Normalização, preparação e Revisão
Tauan Fernandes Tinti, [email protected]
Érika Tamashiro - [email protected]
Publicações | Biblioteca | Faculdade de Educação – Unicamp

Ana Carolina Mancini: Capa
Roberta Pozzuto: Supervisão e Diagramação Final
Capa: Fotografia de Antonio Scarpinetti / Jornal da Unicamp
Editora FE – Unicamp
Série Editorial: Pesquisas
Conselho Editorial
Prof. Dr. Alexandro Henrique Paixão Prof. Dr. Roberto Nardi
Profa. Dra. Helena Sampaio Prof. Dr. Silvio D. O. Gallo
Profa. Dra. Maria Inês F. Petrucci-Rosa Simone Lucas G. Oliveira
Prof. Dr. Nelson Schapochnik Prof. Dr. Walter Omar Kohan
Roberta R. Fiolo Pozzuto
FICHA CATALOGRÁFICA
Catalogação na publicação
Elaborada por Rosemary Passos - CRB-8ª/5751
Im13 Imagens que lampejam: ensaios sobre memória, história e educação das
sensibilidades / de autoria da Professora Maria Carolina Bovério
Galzerani; [organizadores] Adriana Carvalho Koyama; José Claudio
Galzerani; Guilherme do Val Toledo Prado. - Campinas, SP:
FE/UNICAMP, 2021.
314 p.
ISBN: 978-65-00-22046-9
1. Memória. 2. História. 3. Educação das sensibilidades. I. Galzerani,

Maria Carolina Bovério, 1949-2015. II. Koyama, Adriana Carvalho, 1962-
(Org.). III. Galzerani, José Claudio (Org.). IV. Prado, Guilherme do Val
Toledo, 1965- (Org.). V. Título.
20a CDD - 370

SUMÁRIO
Apresentação ........................................................................................... 7
A tessitura do conhecimento histórico e a relação com a narrativa

literária .................................................................................................. 14
Políticas públicas e ensino de história ............................................... 32
Pesquisa em ensino de história: saberes e poderes na

contemporaneidade ............................................................................... 45
A produção de saberes históricos escolares: o lugar das

memórias .............................................................................................. 66
Memória, História e Tempo: perspectivas teórico-metodológicas

para pesquisa em ensino de História .................................................. 82
Memória, História e (re)invenção educacional: uma tessitura

coletiva na escola pública .................................................................... 95
Práticas de ensino em projeto de educação patrimonial: a produção

de saberes educacionais ...................................................................... 137
Imagens entrecruzadas de infância e de produção de conhecimento

histórico em Walter Benjamin ........................................................... 154
Imagens que lampejam: contribuições de Walter Benjamin para a

produção de conhecimentos históricos ............................................. 176
Livros Didáticos: Cenários de Pesquisa e Práticas de Ensino no
Brasil .................................................................................................... 190
Escola e conhecimento de história e geografia: disciplina acadêmica

e educação das sensibilidades ............................................................ 222
Contar a aula, reencantar a escola, (re)inventar a imagem de

produção de saberes docentes ............................................................ 252
Referências bibliográficas .................................................................. 264
Organizadores ..................................................................................... 295
Notas .................................................................................................... 297

Imagens que lampejam: 6
ensaios sobre memória, história e educação das sensibilidades
As imagens de saber
histórico educacional
produzidas pelas pesquisas
ora focalizadas podem ser
lidas como potencializadoras
de outra racionalidade
dissonante, alternativa.
Trata-se da racionalidade
comprometida com as
experiências vividas, capaz de
ampliar a imagem das
pessoas envolvidas – tanto
sob o ponto de vista físico e
Crédito da foto: Rosaura Angélica Soligo
psíquico como sob o ponto de
vista social ‒, apresentando-as como portadoras de
sensibilidades e de racionalidades, dimensões conscientes e
inconscientes, lembranças e esquecimentos. Pessoas que, apesar
das incertezas, têm a ousadia de propor, acreditar, ressignificar,
transformar. Tal racionalidade engendra relações mais
dinâmicas entre os sujeitos envolvidos nas práticas de produção
de saberes.
APRESENTAÇÃO
A coletânea de artigos que apresentamos reúne, em um mesmo
volume, os principais escritos da professora Maria Carolina Bovério
Galzerani, historiadora, doutora em história, docente da Faculdade de
Educação da Unicamp entre 1986 e 2015. Compõe-se de ensaios em
educação, construídos no entrelaçamento de reflexões de caráter teórico-
metodológico a experiências de pesquisa, em diálogo com autores de
referência dos campos da educação, da história cultural e da filosofia, entre
os quais, em especial, Walter Benjamin, Edward Palmer Thompson e Peter
Gay. Em seu conjunto, os textos aqui reunidos dão visibilidade à obra da
autora, possibilitando, ao leitor, perceber a relevância, a originalidade e o
rigor de sua arquitetura teórico-metodológica e sua contribuição
significativa para as pesquisas em educação que refletem sobre memória,
história e formação dos sujeitos sociais na modernidade tardia.
Os textos têm como temática o ensino de história, a formação de
professores, livros didáticos e da leitura, memórias e histórias da cidade de
Campinas, flagradas em suas relações com a educação das sensibilidades, as
práticas de memória e de patrimônio e a história de Campinas. Sua reunião
dá visibilidade a uma trajetória de pesquisa e de produção de saberes capaz
de articular campos reflexivos muitas vezes desconexos nas práticas
acadêmicas contemporâneas, em especial, os estudos relativos à memória, à
história e à educação.
A autora afirma a potencialidade dessa articulação reflexiva frente à
crise da memória que prepondera na sociedade da informação e da
Apresentação
tecnologia moderna, atenta às formas pelas quais tal crise vem agravando a
diluição das “experiências” (Erfahrung) e reforçando a instalação das
“vivências” (Erlebnis) automatizadas, individualistas, destituídas dos
sentidos de si e do outro (Walter Benjamin), tendências presentes, inclusive,
no que diz respeito à produção dos conhecimentos histórico-educacionais.
Em contraposição a tais tendências, a professora Maria Carolina
Bovério Galzerani tece uma reflexão teórica e metodológica
simultaneamente rigorosa e sensível, buscando suas referências centrais na
filosofia, em diálogo com a história cultural e com as abordagens histórico-
culturais em educação. Em suas disciplinas de graduação e de pós-
graduação, bem como nos textos aqui presentes, flagramos,
sistematicamente, em seu trabalho como docente e pesquisadora, o incentivo
à produção de saberes histórico-educacionais criativos e dialogais, fundados
na racionalidade estética, questionando tendências cristalizadas no interior
da dimensão racional instrumental ou técnica. Racionalidade estética que
permite a própria ressignificação da imagem do pesquisador como pessoa
humana (Walter Benjamin) ‒ concebida na amplitude das suas dimensões
sociais e psicológicas, como ativa produtora de saberes histórico-
educacionais ‒ comprometida, igualmente, com a construção de outros
futuros e com o fortalecimento dos sujeitos sociais.
Esta coletânea, ao reunir e organizar seus principais escritos, convida
a flagrarmos a forma como, em sua obra, aproximam-se as reflexões teórico-
metodológicas do campo da história cultural às do campo da educação,
articulando-se em torno de eixos comuns, tais como leitura, práticas de
memória e patrimônio, ensino de história e experiência. Focaliza, em
Apresentação
especial, a temática da educação das sensibilidades em suas relações com a
modernidade, a cidade, as políticas públicas em educação, as culturas
escolares e as práticas de memória e de patrimônio.
Seus escritos apontam para uma compreensão ampliada da noção de
educação, tanto no que diz respeito aos sujeitos envolvidos como no que se
refere às relações concebidas entre os sujeitos, com imbricações de práticas e
de sentidos entre diferentes dimensões socioculturais. A dimensão cultural,
tal como proposta por Edward Palmer Thompson para analisar os processos
históricos, pressupõe, como metodologia, a investigação minuciosa dos
discursos relacionados a seu objeto de pesquisa, historicamente situados em
seus contextos socioculturais. Como Walter Benjamin, entre outros autores,
Thompson entende a linguagem como parte fundamental dos conflitos
sociais cujos movimentos, conscientes e não conscientes, dimensionam o
lugar da cultura e da linguagem na constituição do social. No diálogo com
esses autores, podemos interrogar múltiplos processos de educação das
sensibilidades no interior das práticas socioculturais.
Na aproximação das produções teóricas e experiências educacionais
de Maria Carolina Bovério Galzerani, também o conceito de memória
permite-nos avançar na construção da temática da educação das
sensibilidades, inspirado pela obra de Walter Benjamin: memória concebida
como entrecruzamento de saberes e sensibilidades relativos ao tempo,
entrecruzando presente e passado, diferentes visões de mundo, não só do
sujeito que rememora, mas de outros, com os quais conviveu e convive, e de
diferentes lugares.
Apresentação
Tal imagem permite à autora ampliar a noção de racionalidade na
produção de conhecimentos, apontando seus entrelaçamentos com
dimensões conscientes e não conscientes, voluntárias e involuntárias dos
sujeitos do conhecimento. Nesse movimento, a autora convida-nos a nos
deslocarmos em relação à concepção liberal (e neoliberal) de sujeito, tanto
sob o ponto de vista pessoal como coletivo. Convida-nos, ainda, à reflexão
sobre alguns dos desafios e potencialidades da narrativa nas pesquisas em
educação.
Nesse sentido, a obra de Galzerani estimula-nos a investigar outras
possibilidades de pesquisa sobre o lugar da memória e da narrativa na
formação de professores e na produção de conhecimento histórico-
educacional. Tal reflexão vincula-se, de forma mais ampla, a uma
perspectiva histórico-cultural, dialogando com contribuições de intelectuais
tais como W. Benjamin, E. P. Thompson, P. Gay, M. De Certeau, C. Ginzburg,
M. Tardif, J. Larrosa, dentre outros. Esses autores, ao se voltarem para os
sujeitos das comunidades de aprendizagem, percebem-nos como produtores
de culturas e de conhecimentos historicamente situados, isto é, atravessados
por tensões e contradições de seu tempo, lugar e relações sociais.
A imagem da produção de saberes históricos educacionais é alargada
por essa abordagem, em relação às tendências dominantes, pois, nela, as
visões de saber histórico-educacional podem ser lidas como
potencializadoras de outra racionalidade. Racionalidade mais
comprometida com as experiências vividas, capaz de ampliar a imagem das
pessoas envolvidas, tanto sob o ponto de vista físico e psíquico como sob o
ponto de vista social, apresentando-as como portadoras de sensibilidades e
Apresentação
de racionalidades, dimensões conscientes e inconscientes, lembranças e
esquecimentos.
As escolhas teóricas e metodológicas feitas pela professora e
pesquisadora têm a qualidade de que nos fala Walter Benjamin, de serem
quase invisíveis, na escrita em forma de ensaio e na abertura para o diálogo,
sempre presente em seus textos, mas fortes e potentes para sustentar grandes
construções sobre si. Os textos afirmam o valor da experiência na produção
de conhecimentos, em diálogo com os saberes acadêmicos, mas, com
Benjamin, E. P. Thompson e Peter Gay, afirmam um outro sujeito,
atravessado pelo social, constituído nas redes de sociabilidade e de trabalho.
Afasta-se, pois, da concepção de indivíduo afirmada na modernidade.
Denuncia e questiona práticas individualistas, narcísicas, presentes na vida
social e na produção de conhecimentos.
Dessas escolhas, tece-se a forma como concebe e pratica a docência e
a orientação de seus estudantes de pós-graduação. A produção da pesquisa,
construída por cada um de seus orientandos, fazia-se em reuniões de
trabalho coletivas, com leituras densas e abertas dos textos de referência, nas
quais as vozes dos estudantes e de suas experiências sempre encontravam
acolhida atenta, afirmando-se como parte da pesquisa e incorporando-se,
mais ou menos explicitamente, a depender das escolhas de cada estudante,
à escrita dos trabalhos das disciplinas de graduação e de pós-graduação, dos
Trabalhos de Conclusão de Cursos (TCCs), das teses e dissertações. Docência
e orientação, portanto, concebidas como percursos formativos, que se atêm
ao absoluto dos seres humanos e não ao absoluto da razão, como ela gostava
de dizer, citando Contreras (2002). Como orientadora, convidava seus
Apresentação
orientandos a percorrerem um processo formativo pleno de racionalidade
estética, em que ela caminhava junto na descoberta destas outras
possibilidades de concepção de sujeito, de experiência, de produção de
conhecimentos históricos educacionais.
Os textos estão organizados não em ordem cronológica, mas temática.
O primeiro artigo apresenta-nos suas escolhas teóricas e metodológicas
relativas à produção de conhecimento histórico. Em seguida, dois artigos nos
convidam a reconhecer as disputas políticas implicadas nas formas de
conceber e praticar o ensino de história, interrogando-nos, desse modo, sobre
nossas escolhas docentes. As imbricações entre memória e história na
produção de conhecimentos históricos educacionais são objeto dos próximos
textos, que nos levam, em seguida, a dois artigos voltados à reflexão sobre as
potencialidades da obra de Walter Benjamin como inspiração teórica e
metodológica para a pesquisa e a produção de conhecimentos históricos
educacionais. Os livros didáticos são focalizados a partir de suas memórias
de estudante e de docente, possibilitando-nos flagrar sua concepção de
formação docente como processo de longa duração, que se inicia na infância,
na relação com as experiências culturais que nos constituem, enraizadas no
tempo, no espaço e nas relações sociais. O volume se fecha com dois artigos
inspiradores sobre a docência, que mobilizam todas essas cuidadosas
escolhas teóricas em duas leituras sobre práticas docentes, sua e de seus
parceiros, professores vinculados ao Grupo de Estudos e Pesquisas em
Educação Continuada (GEPEC), da Faculdade de Educação da Unicamp.
É uma alegria compartilharmos a escrita dessa professora e
pesquisadora singular, que traz contribuições únicas e potentes em seu
Apresentação
campo de pesquisa, tanto no que se refere ao ensino de história, como, mais
amplamente, para as pesquisas em educação que se apoiam na perspectiva
histórico-cultural, e, entre elas, muito especialmente, para as que se
debruçam sobre o lugar da experiência e da memória nos processos de
formação docente e discente.
Campinas, 14 de abril de 2021.
Adriana Carvalho Koyama
José Claudio Galzerani
Guilherme do Val Toledo Prado
Apresentação
A TESSITURA DO CONHECIMENTO HISTÓRICO E

A RELAÇÃO COM A NARRATIVA LITERÁRIA1
Escrever é sempre um ato de existência. Quando se

escreve conta-se o que se é.
Parece que se inventa, mas não: vive-se. Parece que
se cria, mas na verdade aproveita-se.
A história como que está pronta dentro da gente.
E como a pedra bruta, da qual o escultor tira os
excessos. O que sobra é a obra.
No espírito, no fundo, no íntimo, a história espreita.
Ela existe antes que o escritor suspeite.
A história é mais real do que qualquer explicação.
A realidade de que sou está mais no que escrevo do
que nas racionalizações que eu possa fazer.
(ROCHA, Ruth, 1983).
1Publicado originalmente em: Anais do IV Encontro Nacional de Pesquisadores do Ensino de

História. Itajaí: Editora Unijuí, 1999, p. 649-660.
A tessitura do conhecimento histórico e a relação com a narrativa literária

Imagens de produção do conhecimento histórico no

cenário cultural contemporâneo
Considero a questão da produção do conhecimento em história como
paradigmática, no que se refere às reflexões contemporâneas relativas às
relações entre história e educação.
Particularmente no Brasil, intensificam-se as discussões sobre tal tema
a partir da “Proposta Curricular para o ensino de história (1 o grau)”,
realizada pela Coordenadoria de Ensino e Normas Pedagógicas (CENP), da
Secretaria de Estado da Educação, SP, em 1986. Nela, explicita-se ‒ aliás
como fruto da luta dos professores dos níveis fundamental e médio ‒ a
concepção de aluno como produtor de conhecimento histórico. Aluno não
mais como reprodutor de verdades acabadas, prontas, distantes de sua
“realidade”. Aluno como sujeito do processo de produção cognitivo,
enquanto capaz de estabelecer diálogos específicos com o social,
historicamente dado.
Nega-se, neste momento, tanto a concepção positivista de produção
do conhecimento histórico como as visões idealistas, estruturalistas e
funcionalistas de reflexão histórica.
No que se refere às ciências sociais, em geral, e da história, em
particular, tal concepção de produção de conhecimento – como diálogo entre
sujeito e objeto – evidencia-se mais explicitamente por meio das elaborações
oitocentistas do filósofo Karl Marx. O historiador inglês Edward P.
Thompson, em A miséria da teoria ou um planetário de erros (1981), dedica-se à
recuperação de tais fundamentos epistemológicos, traduzindo-os à luz das
experiências – inclusive de pesquisa – do século XX. Rejeita, nesse sentido,

as práticas de leitura ortodoxas (i.e., situadas numa relação de subserviência
doutrinal com o próprio texto em que é apagada a figura do sujeito leitor)
e/ou banalizadas (i.e., economicistas, mecanicistas, compartimentalizadoras,
hierarquizadoras do todo social) do materialismo histórico dialético. Em
outros termos, tal historiador marxista contribui tanto para a focalização das
elaborações textuais de Karl Marx, como historicamente dadas ‒ no que diz
respeito aos seus avanços e recuos 1

‒, como para a percepção das
determinações capitalistas, impregnadas em leituras dos trabalhos de Marx,
em geral, e dos seus fundamentos epistemológicos, em particular.
Ainda no século XX, merecem destaque as contribuições da tradição
historiográfica francesa, conhecida como “história nova”, relativamente às
reflexões sobre a produção do conhecimento histórico. Os historiadores Marc
Bloch e Lucien Febvre, desde 1929, quando da fundação da revista Annales,
empenham-se num ferrenho combate à concepção positivista de história.
Manifestam-se contra a separação do sujeito em relação ao objeto, no ato de
produção do conhecimento histórico. Mais particularmente, defendem a
reflexividade do sujeito cognitivo, afastando-se da concepção de verdade
absoluta, a qual cabe ao cientista descobrir e aplicar – sempre de forma
neutra – à vida social.
Tal tendência historiográfica, nas palavras de Peter Burke (1991),
constitui “a revolução francesa da historiografia”. Isto é, essa tradição é
responsável pela ampliação do objeto da pesquisa historiográfica (não
apenas os grandes políticos, os intelectuais, os “heróis”, mas também os
homens comuns, o cotidiano, a alimentação, a festa, a morte, o livro, a leitura,
dentre tantos outros) pela introdução de “novos” olhares metodológicos (tais

como a concepção de mentalidades, de verdade, de tempo e de documento
histórico), bem como de “novas” linguagens, menos acadêmicas e mais
próximas do grande público.
É importante enfatizar que a histoire nouvelle 2

não deve ser
considerada como uma escola com características unidimensionais, mas
muito mais como um movimento da historiografia francesa, que atravessa
fases históricas distintas. Nesse sentido, merece, pois, ser investigada nas
suas especificidades historicamente dadas.3
Assim é que, após o movimento estudantil francês de 1968, a “história
nova” na França, com historiadores tais como Robert Mandrou e Georges
Duby, adquire uma feição especialmente sociocultural. Nesse momento,
desenvolve-se fortemente, no interior dessa tradição historiográfica, a
“história das mentalidades”. A opção pelas “mentalidades”, como enfatiza o
historiador Jacques Le Goff, é índice da rejeição de uma história economicista
ou de uma história social de cunho analítico, abstrato ou demasiadamente
preso ao quantitativo (LE GOFF, 1976). Representa, ao mesmo tempo, a
busca de “fazer uma história intelectual de não intelectuais”, de reconstituir
a cosmologia de homens e mulheres comuns ou de entender as atitudes,
pressupostos e ideologias implícitas de grupos sociais específicos. Ou, em
resumo, trata-se de “compreender como os homens se compreendiam,
mapear zonas obscuras ou desconhecidas da consciência humana em seu
desenvolvimento temporal”, ou seja, de colocar, em ação, uma das tarefas
mais caras e mais difíceis do historiador (SALIBA, 1992).

Ao mesmo tempo, a “história das mentalidades” distancia-se da
história das ideias, centrada apenas na produção intelectual voluntária,
letrada e racional (SALIBA, 1993, p. 91).
E os diálogos que estabelece com a linguística, a psicanálise e a
antropologia tornam mais explícita a aproximação que essa vertente
historiográfica promove em relação à questão epistemológica de como o
sujeito constrói o seu objeto.
Esse assumir o papel ativo do sujeito no ato de produção de
conhecimento – em lugar da suposta objetividade positivista – colocado em
prática por historiadores como Marc Bloch, Lucien Febvre, Georges Duby,
Robert Mandrou, Michel Vovelle, Michel de Certeau, Paul Veyne, dentre
outros, dá origem à concepção plural de verdade: não mais a verdade
absoluta, mas “verdades” produzidas por um dado sujeito, no diálogo com
as especificidades históricas. O historiador brasileiro Elias Thomé Saliba
(1993), para discutir as implicações da imagem de verdade absoluta na
produção de conhecimento histórico, traz à tona as contribuições de
intelectuais como Roland Barthes e Eliseo Verón.
Em primeiro lugar, seguindo as pegadas de Roland Barthes (1988),
denuncia a ilusão do “efeito de real” produzida pelo discurso historiográfico
positivista, justamente pelo apagamento dos rastros subjetivos dos próprios
historiadores.
Além disso, chama a atenção para o fato de que esse “efeito de real”
torna-se extremamente marcante em grande parte da produção
historiográfica, pois aciona a imagem paradigmática do “aconteceu”,
sobretudo numa sociedade profundamente marcada pela indústria cultural.

Nesse momento, apoiando-se em Eliseo Verón (1983), analisa as formas pelas
quais os “media” forjam uma nova concepção e um novo estatuto do
acontecimento histórico. Afirma o seguinte:
se a imprensa é o lugar de uma multiplicidade de modos de

construção, o rádio segue os acontecimentos e define-lhes o
som, enquanto a televisão fornece as imagens que ficarão na
memória coletiva, assegurando a homogeneização do
imaginário social (SALIBA, 1993, p. 93).
Nesse sentido, o acontecimento – conclui Saliba – que é sempre o
produto de uma construção subjetiva – aparece como verdade absoluta,
como dado, sagrado e imutável; portanto, o “acontecimento” não apenas
compromete a validade das “verdades históricas”, mas o próprio sentido
histórico das sociedades.
Ao “efeito do real” do discurso histórico – como construção positivista
historicamente instalada, sobretudo desde o fim do século XIX, e explícita,
inclusive pelo rótulo “ciência” – corresponde a convenção de ficcionalidade
do discurso literário – fundamentalmente enquanto construção romântica
oitocentista (LÖWY; SAYRE, 1995).
Se o “efeito do real” do discurso histórico implica no apagamento
completo e total do sujeito cognitivo, por sua vez a convenção de
ficcionalidade do discurso literário propicia o apagamento das dimensões
objetivas da construção literária.
Parafraseando Georges Duby, é possível afirmar-se que:

Há uma enorme diferença entre história e romance, na

medida em que a ficção histórica está forçosamente ligada a
algo que foi verdadeiramente vivido, mas, no fundo, a
forma de abordagem não é muito diferente. O historiador
conta uma história que ele forja recorrendo a um certo
número de informações corretas. (DUBY, 1986, p. 19)
Compreende-se, pois, as expressões referentes à história, utilizadas
respectivamente por historiadores como Michel de Certeau e Paul Veyne:
“ficção histórica” e “romance verdadeiro” (ARIÈS, Philippe et alii, 1986).
Para o historiador Peter Gay, a diferença entre história e literatura não
se situa na busca da verdade, uma vez que, se para o historiador é uma
obrigação, romancistas e poetas estão longe de desdenhá-la. Situa-se, sim, a
distinção entre verdade poética e verdade histórica, no fato de que a primeira
é obtida pela intuição, e a segunda utiliza técnicas rigorosas de produção de
conhecimento. O limite da verdade poética é a liberdade do artista, o limite
da verdade histórica são os fatos reais,
[...] o que não se requer da arte é o que se requer da história:

descobrir, por chocante que seja a descoberta, como era o
velho universo, ao invés de inventar um novo (GAY, 1990,
p. 175).
O sociólogo Richard Sennett, por outro lado, ao enfocar o
esfacelamento da esfera pública – desde meados do século XIX, com o avanço
do sistema capitalista –, convida-nos a refletir sobre o intimismo, o
narcisismo, a subjetividade radical que prepondera culturalmente na
contemporaneidade (SENNETT, 1988, p. 38). Daí as leituras do objeto
histórico, distantes dele próprio, idealizadas. Leituras não só de professores
e alunos, mas dos sujeitos sociais em geral, no ato de produção do

conhecimento. Referindo-se, particularmente, a intelectuais como Althusser
(filósofo estruturalista), Poulantzas (linguista estruturalista) e Talcott
Parsons (sociólogo funcionalista), Thompson, por exemplo, chega à
conclusão de que acabam tais teóricos por anular o polo objetivo na
construção do conhecimento histórico. Ou, ainda, enfatiza que, ao
formularem suas produções reflexivas, não têm como base a pesquisa
dialogal do objeto de análise, historicamente dado, concebendo a teoria como
fim em si mesma, e não como ferramenta exploratória do “real” – como o
encara o próprio Thompson (1981, p. 47-62).
Seguindo as trilhas abertas, ainda, pelo historiador Peter Gay, é
importante reconhecer que a garantia de “objetividade” – palavra em baixa
cotação no atual vocabulário histórico, talvez por remeter ao cientificismo
positivista, talvez por relembrar uma época de monopólio absoluto da razão
em relação ao conhecimento – é a plena subjetividade do pesquisador, ou
seja, sua paixão, sua afetividade, sua psiquê (GAY, 1990, p. 178-179).
Contudo, ao ressaltar o processo de construção subjetiva no interior da
narrativa literária, ele próprio chama a atenção para o fato de que isso não
significa concluir que os dados históricos possam ser inventados ou
utilizados arbitrariamente.
A busca da imbricação entre a literatura e a história. Em

foco os almanaques brasileiros oitocentistas
É, pois, neste quadro contemporâneo de desafios e de interrogações,
face à persistência dos paradigmas positivistas, marxistas ortodoxos, de um
lado, e idealistas, funcionalistas, estruturalistas, de outro, que situo o meu

objeto de reflexão. Isto é, as relações entre produção de conhecimento
histórico e discurso literário. Objeto que implica no questionamento das
posturas acima nomeadas e, ao mesmo tempo, aposta nas potencialidades
educacionais da imbricação entre campos do saber historicamente apartados,
a literatura e a história.
Concebo a literatura como documento histórico, engendrada num
dado momento histórico, por um dado autor. Mais do que documento,
considero a literatura como “monumento histórico”, segundo as colocações
de Michel Foucault4. Isto é, muitas vezes, como voluntariamente produzida
por quem detém o poder de perpetuação das imagens.
Literatura capaz de abarcar práticas, visões e sensibilidades,
permitindo, pois, a apreensão dessas dimensões não como “naturais”,
“psicologicamente compreensíveis”, mas como historicamente dadas.
Portanto, literatura na sua relação com o social, expressando e
instituindo o social, com todas as contradições e movimentos históricos
(WILLIAMS, 1977). Nesse sentido, a apreensão reflexiva da literatura é
também por nós construída, tomando-a não somente como ressonância do
universo social (intimamente articulado às relações de produção), mas,
igualmente, como instituinte desse mesmo universo.
A literatura é, também, enfocada como intertextualidade, nos termos
de M. Bakhtin (1990; 1992), como capaz de reunir diferentes séries
discursivas (dentre as quais, a voz do “outro”, do diferente, na ótica da
burguesia), que se ancoram em torno do núcleo argumentativo dominante.
A linguagem literária é, ainda, concebida não apenas como véu, ou
máscara, mas como plena de “positividades” (i.e., materialidades, na

expressão de Michel Foucault [1984]), as quais não apenas escondem, mas
revelam a trama social. Ou, em outros termos, a tessitura discursiva literária
é aqui captada de maneira a propiciar uma imbricação mais íntima entre
aparência e essência. Se no século XIX, Marx, Nietzsche e Freud
visualizavam a produção do conhecimento como um movimento da
aparência (i.e., das “boas intenções da burguesia”, do “bem” e do “belo” e
da “consciência”) à essência (i.e., à “dominação da burguesia”, “à vontade
de poder”, ao “inconsciente”), com Foucault, no século XX, os polos citados
(a aparência e a essência) podem ser tomados de maneira menos dicotômica,
mais articulada no que se refere ao ato de produção cognitiva.
Não se pode perder de vista, ao mesmo tempo, o fato de que a
narrativa literária é arte; ou seja, experiência discursiva estética.
Nesse sentido, o movimento educacional, que se propõe a imbricar
história e literatura, não se funda apenas no esforço de tornar transparente o
complexo processo de produzir a história nas obras literárias. A
interpretação, a produção articulada de sentidos que se objetiva, abre-se
igualmente para o fato de que a obra literária é prenhe de sonhos, fantasias
e criações pessoais.
É, aliás, o filósofo Walter Benjamin quem enfatiza que não se trata de
distanciar-se do sonho em nome da “realidade”, mas de distanciar-se da
“realidade” dominada pelo mito, em nome de uma “realidade” que tem a
potencialidade de introduzir a dimensão utópica do sonho:
O verdadeiro desencantamento é a transformação em práxis

dos momentos utópicos contidos no sonho coletivo.
(BENJAMIN, apud ROUANET, 1992, p. 113-114).

Tanto Vigotski (1987) quanto Bakhtin (1986), manifestam-se em
perfeita sintonia com as ideias de Benjamin em relação ao papel fundamental
da fantasia, do sonho, das criações pessoais na constituição do conhecimento.
Todos eles questionam o critério que traça uma fronteira impenetrável entre
imaginação e realidade ou entre paixão e razão. Nessa perspectiva,
imaginação e fantasia se fundem com o irreal, com aquilo que não se ajusta
à realidade e que, portanto, carece de valor prático e de racionalidade.
Fundamentalmente, esclarece Vigotski, essa concepção pode ser contestada
quando admitimos que a imaginação, sendo a base de toda atividade
criadora, manifesta-se por igual em todos os aspectos da vida cultural.
Nessa perspectiva, a própria história pode ser concebida como arte.
Assim, a reivindicação da condição de arte permeia, implícita ou
explicitamente, a obra de Peter Gay, aliás, já referida ‒ O Estilo na História
(1990) ‒, no que diz respeito ao discurso historiográfico. Para esse autor, se a
busca do status de objetividade é uma preocupação do historiador, o cuidado
com o estilo revela uma imperiosa necessidade estética. Aflora-se, pois,
também, em sua obra, a concepção de sujeito cognitivo ‒ o historiador ‒ como
um ser integral, com sua sabedoria e suas emoções, sua racionalidade e
intuição, sua verdade e sua poesia (GAY, 1990, p. 167-196).
A Escola Pública como locus da produção do

conhecimento histórico no diálogo com documentos
literários
Passo, a seguir, a narrar experiências educacionais – relativas aos
níveis fundamental e médio – ocorridas a EE Barão Geraldo de Rezende, no

distrito de Barão Geraldo, Município de Campinas, Estado de São Paulo.
Nesse estabelecimento da rede estadual de ensino, venho atuando – pelo
menos, com o atual grupo de docentes,5 desde março do ano de 1997 – como
coordenadora de um subprojeto de pesquisa6, financiado pela FAPESP, cujo
objetivo fundamental é aproximar vozes dispersas pelas tendências culturais
dominantes, situadas seja na universidade, seja na escola, ou, ainda, na
comunidade, de maneira a se produzir conhecimentos sobre a historicidade
local (i.e., do distrito de Barão Geraldo, onde se situa a Unicamp, e do
Município de Campinas). Tal recorte temático justifica-se face à aceleração
das tendências culturais globalizantes, as quais têm ampliado o
esfacelamento das experiências sociais plurais, e, ao mesmo tempo, a
homogeneização das práticas culturais nessa localidade.
Para colocar em ação tal objetivo, venho estimulando as
professoras/parceiras – bem como os licenciandos da F. de Educação,
Unicamp, também presentes nesse subprojeto – a retomarem os fios
entretecidos na matéria da vida, articulando dimensões, em grande parte das
vezes, hodiernamente compartimentadas. Refiro-me à busca da imbricação
entre teorias (historiográficas e psicopedagógicas) e práticas (de ensino, de
pesquisa), entre conteúdos históricos e de outras disciplinas do currículo
escolar, entre saberes escolares e não escolares, entre saberes e vivências
cotidianas, entre a micro (local) e a macro história (nacional, americana,
europeia, geral), entre o presente e o passado, entre o sujeito e o objeto (no
ato de produção de leituras do mundo) e entre, finalmente, a literatura e a
história.

Particularmente, no que se refere à ampliação dos diálogos entre a
literatura e história – a qual tem sido articulada às demais trilhas de
produção de sentidos, acima registradas –, enfatizo que tem ela alterado os
ritmos maquínicos, muitas vezes presentes na escola, possibilitando a
“invenção” de práticas educacionais nas quais professores e alunos deixam
de ser autômatos e passam a ser sujeitos da produção do conhecimento
histórico.
Na tentativa de encontrar uma maneira coletiva de produzir tal
aproximação entre campos esfacelados pelas práticas culturais escolares – no
que diz respeito à formação continuada, dos docentes, e inicial, dos
licenciandos, – seguindo as pegadas do filósofo Walter Benjamin, tenho-me
afastado das atividades “terapêuticas” e das técnicas apressadas de cunho
“salvacionista”. Ao mesmo tempo, nego a proposição de “receitas”, de
“fórmulas mágicas” ou de “modelos teóricos” passíveis de serem
mecanicamente aplicados pelos professores e alunos, os quais deixam de ser
sujeitos para transformarem-se em autômatos na tessitura educacional.
Nesse sentido, tenho estimulado professores e licenciandos, em
encontros semanais, a dedicarem-se à pesquisa dos textos literários,
focalizando-os como fontes históricas privilegiadas para a elaboração do
conhecimento por alunos, nos níveis fundamental e médio.
Assim, lendas, romances7, poemas8, almanaques9 – por sua vez, com
seus contos, anedotas, provérbios – sobretudo oitocentistas e relativos à
historicidade local – têm sido enfocados por professores e alunos como
documento histórico, isto é, com expressão de um dado autor, situado num
dado contexto social. Ao mesmo tempo, têm sido visualizados como

“documento/monumento”, ou seja, como tentativa de instituir o universo
social. Além disso, a leitura, “a contrapelo” desses materiais (como nos
sugere Walter Benjamin), tem propiciado aos seus leitores o encontro e o
diálogo – a partir do presente vivido – com “outras” vozes localizadas na
própria tessitura linguística desses textos.
Dentre as lendas pesquisadas pelas próprias docentes/parceiras,
imprimo destaque à do “boi falô”, em suas várias versões, presentes na
historicidade de Barão Geraldo, desde o fim do século XIX até os nossos dias.
Apresentam-se num contínuo tecer e destecer de lutas e/ou dominações:
enfatizam a resistência religiosa, cultural, do negro, manifesta pela “voz” do
boi, frente ao trabalho escravo numa empresa agrícola, imposto pelo feitor
numa sexta-feira santa. E, na atualidade, enquanto comemoração anual,
explicitam a resistência religiosa do trabalhador livre rural, isto é, do
imigrante italiano, majoritário nesse distrito, face aos ditames utilitaristas e
materialistas do mundo capitalista, e, ao mesmo tempo, corroboram para a
construção de uma identidade cultural homogênea, no caso italiana, a qual
aparece comprometida, sobretudo, com a reprodução do status quo, na
medida em que reafirmam e ampliam o poder de um político local,
descendente de imigrantes italianos, que ascendeu socialmente e que é
responsável pela organização da festa nessa localidade.
A postura que se acredita dissonante, desligada dos padrões escolares
assertivos dominantes, no que se refere ao contato com os textos literários, é
o diálogo pontual, capaz de estabelecer relações entre texto e contexto, entre
imagens orais, gráficas e visuais, entre os vários signos do próprio texto.
Diálogo questionador das práticas de leitura passivas, consumistas,

impressionistas, excessivamente rápidas, descuidadas em relação ao
espetáculo do texto. Diálogo criativo, fundado na história dos seus leitores.
Portanto, diálogo plural, permitindo olhares múltiplos, também em relação
à continuidade da história que está sendo narrada.
Esses documentos literários têm sido trabalhados pelos docentes de
forma a possibilitar a articulação reflexiva com os temas macro-históricos
elencados, bem como a viabilizar a pesquisa mais ampliada das tradições
históricas locais. Para tal, tem sido revisitado o conceito de “modernidade
capitalista”, via discussão de textos de Walter Benjamin, E.P. Thompson,
Michel Foucault, Marshall Berman, dentre outros. Portanto, “modernidade”
compreendida como rompimento em relação à tradição, e intimamente
relacionada à expansão do sistema capitalista, com todas as suas
contradições, não só econômicas, mas socioculturais. No caso do Brasil, tem-
se problematizado a passagem do trabalho escravo ao livre, da monarquia à
república, o avanço das concepções e sensibilidades “modernas” (diga-se
liberais, positivistas e românticas), por meio de reflexões propostas por
Maria Sílvia de Carvalho Franco (1976) e por mim, quando da análise dos
almanaques oitocentistas campineiros (GALZERANI, 1998).
Ao mesmo tempo, os docentes e discentes, envolvidos nessa trajetória
coletiva de produção de sentidos, têm sido orientados a dedicarem-se à
pesquisa do universo histórico local, a partir de questões também motivadas
pela aproximação com os documentos literários. Nesse sentido, têm
colocado, em ação, estudos do meio, das áreas centrais da cidade de
Campinas e do distrito de Barão Geraldo. Têm realizado entrevistas com
moradores e alunos, os quais têm sido instigados à “rememoração”, numa

acepção benjaminiana, isto é, enquanto viagem surpreendente, capaz de
propiciar-lhes um jogo entre lembranças e esquecimento, desfazendo-se de
representações definitivas e ousando afirmar-se na incerteza. Têm
promovido investigações nos arquivos públicos e particulares, os quais
reúnem importantes acervos de documentos escritos, iconográficos da
localidade e da região. Dentre tais artigos, merecem destaque o Centro de
Memória e o Arquivo Edgard Leuenröth – ambos da Unicamp, Campinas,
SP – e o Centro de Ciências, Letras e Artes, da Cidade de Campinas.
Finalmente, acredito que a aproximação entre esses campos
cognitivos esfacelados – a literatura e a história – tem propiciado, aos
estudantes, aos professores de história desse estabelecimento de ensino, uma
perspectiva mais clara, e, ao mesmo tempo, mais estimulante do seu próprio
papel de produtor de conhecimento histórico. Ou, em outros termos, tem-
lhes estimulado a analisar historicamente o documento literário,
enriquecendo-o com suas próprias ficções. E aos docentes e discentes
preocupados em melhor compreender as visões de mundo e as
sensibilidades – enquanto construções históricas – os documentos literários
têm constituído fontes extremamente significativas, como portas de entrada
para universos culturais específicos. Têm, inclusive, possibilitado tecer redes
simbólicas perdidas, e, muitas vezes, ouvir as pessoas conversando, quando
se invoca a oralidade, que está além da alfabetização neles registrada.
Portanto, como resultados – não mecânicos, nem muito menos
lineares – de toda essa movimentação educacional, também via focalização
dos textos literários, articulados a outras pesquisas documentais e
bibliográficas, vimos problematizando “vivências” – no sentido

benjaminiano, isto é, compartimentalizadas, esvaziadas de sentido,
automatizadas, destituídas de percepção temporal – referentes às práticas
escolares, às relações entre universidade/escola, à produção do saber
histórico, sobretudo relativo ao distrito de Barão Geraldo e ao Município de
Campinas. Vimos buscando colocar em prática “experiências vividas”
(também na acepção benjaminiana), isto é, experiências em que o conceito de
“narrativa” é colocado em ação, fundado na acepção plural da verdade, na
reflexividade do sujeito em torno do objeto proposto, na circulação coletiva
das palavras e dos desejos, na recuperação da dimensão temporal – também
pela relação entre “ficção” e “realidade” – bem como numa concepção mais
ampliada de sujeito, incluindo não só o consciente, mas também o
inconsciente.
Para sintetizar, não pretendo resolver a questão da produção do
conhecimento histórico, nas suas relações com a trama literária, mas esboçar
algumas pistas, possibilidades de vias de aproximação a serem exploradas.
Procuro, sim, estimular professores e alunos à elaboração criativa de
significados históricos pela aproximação com os textos literários. Elaboração
essa que, como disse Gilberto Freyre10 pode ser um “meio de nos sentirmos
nos outros”, que se produz “tocando em nervos”. Que é, acima de tudo, uma
“aventura de sensibilidade, não apenas um esforço de pesquisa”, ou de
ensino, que inclui, em seu bojo, a racionalidade – dimensão fundamental
também em Walter Benjamin, que a concebe intimamente articulada à esfera
afetiva, emocional, e nunca como sinônimo de razão instrumental,
hierarquizadora dos conhecimentos (MATOS, 1993). Aventura que propicia
o encontro com a arte, com os sonhos, as fantasias, as criações pessoais,

enquanto dimensões possíveis da produção do conhecimento histórico.
Afinal, como nos enfatiza Walter Benjamin, os sonhos podem se transformar
em brechas para a busca das nossas utopias.

POLÍTICAS PÚBLICAS E ENSINO DE HISTÓRIA2
Se quisermos que tudo fique como está, é preciso

que tudo mude.
(Tancredi, personagem criado por Giuseppi Di

Lampedusa, em seu romance Il Gato Pardo, 1957).
A temática à qual me dedico nesta análise são as políticas educacionais
contemporâneas, mais, especificamente, as colocadas em ação no governo de
Fernando Henrique Cardoso – em dois mandatos, respectivamente, de 1995
a 1998 e de 1999 a 2002 – e no atual governo de Luiz Ignácio Lula da Silva –
a partir de 2003, políticas essas que serão focalizadas na relação com ensino
e história e formação de professores.
Para tal, proponho-me a dialogar com documentos oficiais, tais como
as Propostas Curriculares Nacionais para o ensino de história (para os níveis
fundamental e médio), engendradas nos anos de 1997 e 1998 pelo MEC, bem
como com as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Formação de
Professores da Educação Básica (parecer CNE 9/2001, aprovado em
2Publicado originalmente em: ARIAS NETO, José Miguel (org.). Dez anos de pesquisa em ensino
de História. Londrina: AtritoArt, 2005, p. 157-177.
Políticas públicas e ensino de história

08/05/2001). Tais documentos serão enfocados como
documentos/monumentos, parafraseando Jacques Le Goff (1984) – na
relação com Michel Foucault, instituídos (por) e instituindo relações sociais
contraditórias, cuja tessitura linguística, discursiva, é plena de significados
ou de “positividades” (FOUCAULT, 1984). Documentos que atuam não
apenas como máscaras, que escamoteiam sentidos, mas como capazes de
revelá-los. Ou, ainda, documentos que trazem à tona a pluralidade das vozes
(vozes contraditórias) ali inseridas, acopladas em torno de eixos
argumentativos triunfantes (BAKHTIN, 1990).
Em outros termos, a proposta é territorializar, enraizar esses
documentos oficiais no contexto político-cultural contemporâneo (tanto mais
amplo como mais específico), compreendendo tais produções no interior das
relações de força, das guerras de símbolos, que correspondem ao avanço da
modernidade em nosso País.
O lugar do qual falo é o da formação de professores de história, como
historiadora dedicada à pesquisa das potencialidades da história, articulada
às ciências da educação e a outros campos do saber.
A sociologia da educação, sobretudo nesses últimos anos, tem
produzido instigantes subsídios para a compreensão das relações dinâmicas
existentes entre os textos (relativos às políticas educacionais
contemporâneas) e os contextos (mais sobretudo no que se refere ao papel
do Estado). Autores como Raymond Morrow & Carlos Alberto Torres,
Almerindo Afonso, Gomes Canotilho, Roger Dale, Philip Cerny, Julian Le
Grand, James O’Connor, Claus Offe e Susan Robertson, por meio de
formulações próprias, não unidimensionais, referem-se à crise do Estado-

nação e à redefinição do seu papel, face aos avanços dos processos de
mundialização e de transnacionalização do capitalismo.
Nesse sentido, as representações desses sociólogos da educação são
plurais.
Gomes Canotilho (2000) constrói a imagem do Estado-regulador,
instância de regulação supranacional, articulada à transnacionalização do
capitalismo.
Guy Neave (1998) refere-se ao Estado-avaliador, transição de uma
forma de regulação burocrática e fortemente centralizada para uma forma de
regulação híbrida, que conjuga o controle pelo Estado com estratégias de
autonomia e autorregulação das instituições educacionais.
Julian Le Grand (1991), por sua vez, prefere a expressão Estado quase-
mercado, para focalizar a articulação tensa, contraditória entre essas duas
dimensões, compatibilizando o aumento do poder central do Estado, em
torno do currículo, da gestão das escolas e do trabalho dos professores e a
indução e a implementação de mecanismos de mercado no espaço público
estatal e educacional, na relação com as pressões de setores sociais mais
competitivos.
Philip Cerny (1997) faz referência a Estado competitivo, ao enfatizar o
processo no qual os atores do Estado e do mercado procuram reinventar a
dimensão estatal como uma “associação quase empresarial, num contexto
mundial”.
Roger Dale (1998) destaca que a atuação do Estado competidor pode
passar por uma forte intervenção desse Estado na promoção da investigação

e da inovação para atender às necessidades do tecido produtivo: pode passar
pela adoção de lógicas e mecanismos de mercado na educação; ou pode
passar, ainda, pela contribuição da educação para a reprodução de mão de
obra especializada.
Na tentativa de problematizar a inserção das políticas públicas
educacionais no interior do cenário do capitalismo contemporâneo, as
contribuições do geógrafo David Harvey (1992) são igualmente
provocativas, estimulantes. Referem-se a uma “nova” forma de operar do
capitalismo, em termos de um regime de acumulação inteiramente “novo”,
associado a um sistema de regulamentação política e social distinto,
denominado acumulação flexível. Acumulação essa que, segundo o autor,
surge da crise do modelo fordista – modelo rígido de acumulação e do
Estado do bem-estar –, ocorrido na primeira metade da década de 1970. Ou
seja, focaliza a presente fase do capitalismo, na qual a competitividade e a
produtividade tornam-se dogmas absolutos, como cada vez mais organizada
por meio da dispersão, da mobilidade geográfica (fundada na compressão
do tempo e do espaço) e das respostas flexíveis no mercado de trabalho; tudo
isso acompanhado de pesadas doses de inovação tecnológica e institucional.
Nessa ótica, tem prevalecido o entendimento de que os novos perfis
profissionais e os modelos e formação exigidos pelos paradigmas de poder
capitalista podem ser expressos em dois aspectos: polivalência e flexibilidade
profissional. Tal organização tem possibilitado maior controle e opressão
sobre o trabalhador e vem sendo alcançada, segundo Harvey, por meio do
acesso controlado da informação, mercadoria valiosa, especialmente na
propagação do consumo e do desenvolvimento de atividades no sistema

financeiro global. Na fase atual, o leme mais adequado no mercado de
trabalho talvez seja, parafraseando Clauss Offe (1994): “formar para explorar
mais e melhor”.
Afrânio Mendes Catani, João Ferreira de Oliveira e Luiz Fernando
Dourado (2001), em artigo bem tecido, analisando as políticas públicas
brasileiras, e, particularmente, as Diretrizes Curriculares do Ensino Médio e
os Parâmetros Curriculares Nacionais, chegam à conclusão que tem
prevalecido nesses documentos o ideário da flexibilidade e da sintonia com
a empregabilidade. Adaptabilidade e flexibilidade essas, segundo os autores
focalizados, que se têm constituído em palavras de ordem, atreladas ao
processo de globalização, especialmente para as economias emergentes.
Nessa lógica, adaptar-se tem significado liberalizar e desregulamentar a
economia, conformar-se às estratégias das multinacionais e às imposições
dos mercados financeiros.
Considero a aproximação com a tessitura discursiva dos documentos,
que ora focalizo, isto é, os Parâmetros Curriculares Nacionais de História
(para o ensino fundamental e médio) e as Diretrizes Curriculares Nacionais
para Formação do Professor da Educação Básica, como de fundamental
importância para a produção de conhecimentos político-educacionais,
particularmente no que se refere à formação de professores e ao ensino de
história.
Inicialmente, no que diz respeito aos Parâmetros Curriculares
Nacionais de História para o ensino fundamental e médio ‒ produzidos pelo
MEC, na década de 1990, no governo de Fernando Henrique Cardoso ‒, fios
inegáveis de avanço podem ser detectados, se atentarmos para as visões de

história e de ensino de história ali impressas. Fios esses que foram
engendrados no fim do período militar em nosso País, por professores do
ensino de primeiro, segundo e de terceiro graus (nesse momento), sobretudo
do Estado de São Paulo, e que foram, por sua vez, inteligentemente
incorporados pela Proposta Curricular da Secretaria de Estado da Educação
(CENP), São Paulo, no ano de 1986, na gestão do governador Franco
Montoro.
Refiro-me à visão de que a produção dos conhecimentos históricos
tem forte marca subjetiva e que, portanto, comporta a pluralidade das
acepções. Uma visão de história que se propõe a focalizar a dimensão
cultural das experiências humanas, historicamente dadas, na relação com o
social (expressando e instituindo as relações sociais). Enfatizo a ampliação
da acepção de objeto histórico, de documento histórico, bem como o
questionamento da visão de tempo linear, etapista, evolucionista,
progressista ‒ prevalecente ainda na contemporaneidade –, e a busca da
valoração das dimensões temporais subjetivas, plurais e dos ritmos também
diferenciados de temporalidade (de curta, média e longa duração),
contribuições essas filiadas, sobretudo, à tradição da História Nova.
Quanto às concepções psicopedagógicas, presentes nessas tessituras
oficiais, fios de construtivismo (PIAGET, 1973) imbricam-se à tradição
histórico-cultural (VIGOTSKI, 1984), delineando movimentos instigantes e,
por vezes, ambíguos.
Além disso, conceitos tais como “saberes históricos escolares” e
“cultura escolar” fazem-se presentes nessa trama discursiva, evidenciando a
aproximação em relação ao universo das pesquisas mais recentes dessa área,

a busca da especificidade do enfoque escolar e a ênfase na dimensão cultural,
como produtora de sentidos, ao mesmo tempo específicos e relacionais
(CHERVEL, 1990; FORQUIN, 1992; GOODSON, 1990; JULIA, 2001; dentre
outros).
Contudo, ainda que os Parâmetros Curriculares Nacionais de História
apresentem, em inúmeras passagens textuais, a noção da identidade do ser
aluno de história no Brasil no interior de matizes culturais plurais, o próprio
formato desses documentos – enquanto Parâmetros únicos, para todo o
território nacional – tende a direcionar tal leitura para um prisma
unidimensional, homogeneizador.
Quanto à visão do aluno como produtor de conhecimentos históricos
(THOMPSON, 1986), trazendo à tona subjetividades, individuais/coletivas,
culturalmente dissonantes, na leitura dos textos focalizados ‒ contribuição
significativa da Proposta Curricular de história da CENP/S.E.E./SP, 1986 ‒,
apresenta-se diluída, apagada nessas produções documentais oficiais. O que
prepondera é muito mais a concepção da apropriação de conhecimentos
históricos escolares definidos a priori. Prevalecimento da racionalidade
instrumental, técnica, essa que hierarquiza os saberes, rotula os
conhecimentos experenciais como “senso comum”, determinando à escola o
papel de transmutá-los em saberes escolares, científicos, verdadeiros.
Predomina, ao mesmo tempo, nesses documentos oficiais ora
analisados, o esmaecimento da perspectiva das contradições, dos embates,
no enfoque das dimensões sociais. E as sugestões temáticas para os diferentes
ciclos, essas se apresentam, tendencialmente, com roupagens genéricas,
modelizadas e modelizadoras, como versões muitas vezes desenraizadas –

no que diz respeito às dimensões de tempo e de espaço ‒, portanto, a-
históricas. Podemos aqui flagrar uma dada leitura historiográfica
estruturalista, construída na relação com uma das tendências
epistemológicas da própria História Nova ou, mais particularmente, com o
“efeito Braudel”, como assim o intitula François Dosse (1992).
No que diz respeito às Diretrizes Curriculares Nacionais (do CNE)
para a Formação do Professor da Educação Básica, considero significativa a
tentativa de valorização da imagem do professor num curso de formação
com identidade própria, o qual se propõe a articular, desde o primeiro ano,
teorias e práticas. Chamo a atenção, nesse caso, para a necessidade de se
colocar, em ação, uma equilibrada articulação entre os conteúdos da área
historiográfica e os da educação.
Tal documento dialoga com pesquisas recentes relativas à história da
educação, à sociologia da educação, à sociologia do currículo, no que diz
respeito à formação do professor. Nesse sentido, estão ali incorporadas
noções como “saberes docentes” (CONTRERAS, 2002; FORQUIN, 1992;
TARDIF, 2002), “transposição didática”, correspondendo à passagem dos
saberes científicos de referência aos saberes ensinados, (CHEVALLARD,
1995), “professor reflexivo” (SCHÖN, 1992), “professor pesquisador”
(STENHOUSE, 1991) e “professor como intelectual crítico” (GIROUX, 1997).
Tais noções, sem dúvida, buscam fortalecer a imagem ativa do professor
como tecelão capaz de articular teorias e práticas e, ao mesmo tempo,
objetivam destacar a especificidade da tessitura educacional. Deparamo-nos,
pois, com alguns fios de lutas acadêmicas por avanços em relação ao status
quo, presentes nessas políticas educacionais contemporâneas.

Problematizo, porém, a centralidade dada à “pedagogia da
competência” na montagem dessas Diretrizes e enfatizo que a concepção que
a norteia é relacionada diretamente às demandas do sistema de trabalho; tal
visão de “competência” sobrevaloriza a dimensão da prática, em detrimento
da pesquisa (ou ainda, em detrimento da relação entre teorias e práticas),
apoia-se muito mais numa visão individualizada do próprio trabalho, funda-
se em conceitos homogeneizadores (tais como a escola, o trabalho, o
professor, o aluno, a produção de conhecimento, a cidadania) e tem como
alvo a produtividade, a eficiência, passíveis de serem controladas por meio
de uma estrutura já montada de avaliações.
Questiono, ainda, na relação com a análise anterior, a visão de
pesquisa colocada em ação pelas Diretrizes, dialogando com a imagem
prevalecente de “professor-pesquisador”, no interior das Diretrizes. Registro
que se trata, pelo menos em grande parte das referências textuais, de
concepção centrada na visão de Chevallard, relativamente à atividade de
“transposição” de saberes acadêmicos para a área da educação. Essa
representação, se indica, por um lado, como, aliás, acima anunciamos, a uma
busca de valorização de um trabalho específico realizado pelo professor no
mundo das práticas de ensino, por outro lado, implica na subordinação, na
simplificação ou na banalização dos saberes ensinados, em relação aos
chamados saberes “científicos” ‒ o que se pode evidenciar pela própria
terminologia adotada (“transposição didática”). Tal proposta não fortalece,
não destaca o trabalho inventivo dos docentes na produção dos seus saberes
singulares. Difere, pois, totalmente, da acepção de “saberes docentes”
(obviamente com seus matizes próprios), anunciada por autores

contemporâneos, tais como André Chervel (1990), Antônio Nóvoa (1992),
Ivor Goodson (1992), José Sacristán (1991), dentre outros.
Rejeito, pois, as tônicas neoliberais, presentes nesses documentos
oficiais relativos à formação de professores, as quais se acham fundadas na
racionalidade instrumental ou técnica, a qual, por sua vez, acaba por
reafirmar a hierarquização social dos saberes, o privilegiamento dos
conhecimentos acadêmicos ou, em outros termos, a cristalização da imagem
do professor como mero transmissor de conhecimentos produzidos por
outros.
Quanto à dimensão de flexibilidade ou adaptabilidade, anunciadas ao
longo deste texto, como alvos importantes da formação profissional, reitero
as análises anteriormente feitas, por autores tais como Afrânio Mendes
Catani, João Ferreira de Oliveira e Luiz Fernando Dourado (2001), os quais
leem tais implicações como marcas de adaptação às estratégias das
multinacionais, às imposições dos mercados financeiros, que ditam as regras
para as formações profissionais e hoje, mais do que nunca, para a formação
de professores. Adaptabilidade, pois, que tem significado, muito mais, de
banalização e aligeiramento da formação. Adaptação a um sistema
interessado em produzir sujeitos na sua utilidade econômica máxima e
politicamente dóceis.
A lógica que prevalece nesses documentos oficiais, ora analisados ‒
ainda que eivados de buscas de resistências simbólicas ‒, não é aquela
fortalecedora da dimensão dos sujeitos envolvidos, isto é, os professores e os
alunos, mas a de um sistema interessado numa produtividade mensurável,

politicamente controlada por meio de procedimentos avaliativos
padronizados e maquinicamente colocados em ação.
Reafirmo, pois, finalmente, a minha convicção de que formar docentes
da área de história é encará-los como produtores de saberes específicos ao
seu próprio trabalho (a partir da orientação colocada em ação pelo docente
da universidade), isto é, como capazes de articular saberes relativos às suas
pesquisas historiográficas e educacionais aos saberes das práticas escolares
(ou educacionais, lato sensu) e de ressignificá-los à luz de suas “experiências
vividas” (BENJAMIN, 1989).
Estamos perante políticas públicas oficiais marcadas, sim, por guerras
de símbolos, por guerras de narrativas, no interior das quais, contudo, têm
prevalecido a astúcia do capital e de sua valorização continuada, a busca da
“inovação” permanente, tendendo a produzir a um só tempo, o vazio das
identidades singulares e os desenraizamentos.
Enfrentamos hoje políticas públicas que têm visado, prioritariamente,
à difusão em massa dos conhecimentos feitos mercadorias, suprindo as
necessidades do mercado mundial e não dos diferentes sujeitos. Podemos
afirmar, nesse sentido, que tais políticas educacionais, em sua relação com a
sociedade capitalista pós-humana, têm corroborado para multiplicar as
horas mortas, para proliferar “as identidades mesmidades” (RICOEUR, 1988).
Impulsionados pelo sistema social à extrema flexibilidade e adaptabilidade
‒ também no que diz respeito ao papel de ser aluno, ser professor ‒
perdemos, muitas vezes, a crônica de nós mesmos.
Nesse universo cultural contemporâneo, de dissolução das relações
sociais e das comunicações, presidido pelas informações midiáticas e pelos

particularismos políticos, sociais, étnicos, estereótipos e intolerâncias têm
propalado com intensidade. Esses representam, por sua vez, no dizer de
Theodor Adorno (1987), as doenças da razão, nas quais o mecanismo é
substituir o pensamento reflexivo, a não adesão ao dado, pelas idées reçues,
ideias prontamente explicáveis por si mesmas, segundo Gustave Flaubert
(1911). Estereótipos dizem respeito a preconceitos, o que significa, na relação
com a alteridade, ou a desvalorização de si em nome do alter ou a
subestimação do alter dirimido pelo si. Oscilando entre a superioridade ou
inferioridade, esses estereótipos, nos dois casos, têm produzido opressão.
Podemos flagrar a construção de uma idée reçue, quando no interior
da busca de alternativas para as reformas curriculares, relativas à formação
de professores de história (ensino superior), tem sido recorrentemente
utilizada a imagem da dicotomia entre Bacharelado e Licenciatura como
fundada na separação entre pesquisa e ensino (sic). Tal argumentação, se
bem analisada, pode revelar a construção de um clichê, de um estereótipo,
de uma intolerância, de uma doença historicamente instituída! Clichê esse
produzido no interior das guerras de poder contemporâneas, situadas em
grande parte das universidades brasileiras, o qual acaba por incorrer em
práticas destrutivas em relação ao “outro”, ao diferente, no caso, à
Licenciatura. Como se o domínio do campo da pesquisa fosse um atributo
exclusivo da área do Bacharelado (da história), e à Licenciatura (situada,
muitas vezes, nas Faculdades de Educação) coubesse somente a sua
“aplicação”, isto é, o ensino (sic). Ou seja, a colocação em prática de tal
estereótipo reproduz a tendência da racionalidade instrumental, aquela que
hierarquiza os saberes, afirmando alguns e desqualificando outros.

Em relação a essa idée reçue, produzida, por vezes, na relação com a
busca de resistências em relação às políticas educativas oficiais, revisito
novamente a frase lapidar do personagem Tancredi, de Giuseppi de
Lampedusa: “Se quisermos que tudo fique como está, é preciso que tudo mude
[...]”.
Em meio a muitas incertezas vividas na contemporaneidade, tenho
clareza que construir políticas públicas de transformação educacional é um
trabalho árduo, trabalho que só poderá ser retomado se realizado
coletivamente, em parceria. Trabalho que deve ser fundado não apenas no
“absoluto da razão”, mas, sobretudo, no absoluto dos seres humanos
(CONTRERAS, 2002).

PESQUISA EM ENSINO DE HISTÓRIA: SABERES E

PODERES NA CONTEMPORANEIDADE3
Segundo Horkheimer, o fascismo é a sociedade

liberal que perde seus escrúpulos [...]. Assim a crítica
à razão torna-se a exigência revolucionária para o
advento de uma sociedade racional, porque o mundo
do homem, até hoje, não é o mundo humano, mas o
mundo do capital.
(MATOS, Olgária, 2001).
A razão estética é, sem dúvida, uma proposta

positiva para a aprendizagem da liberdade.
(MAILLARD, Chantal, 1998).
3Publicado originalmente em: SILVA, Marcos (org.). História - que ensino é esse? Campinas, SP:
Papirus Editora, 2013, p. 235-251.
Pesquisa em ensino de história: saberes e poderes na contemporaneidade

Introdução à temática
Até que ponto a lógica global do capital penetra o universo da
produção dos saberes historiográficos educacionais e reproduz tendências
culturais ainda hoje prevalecentes? Tendências essas excessivamente
abstratas, formalizadoras das ciências e das técnicas, com seus efeitos
desvitalizadores, numa palavra “maquínicos”?
O objetivo fundamental deste artigo é abrir brechas reflexivas,
pensando-se nas possibilidades de reinvenção das práticas de pesquisa
voltadas para o ensino de história na contemporaneidade, a partir,
sobretudo, da focalização da racionalidade estética (MAILLARD, 1988;
MATOS, 1989).
Para tal, analisarei recentes tradições educacionais relativas às
pesquisas acadêmicas sobre o ensino de história, sobretudo a partir do
diálogo com os trabalhos apresentados no VIII Encontro Nacional dos
Pesquisadores do Ensino de História, ocorrido no Estado de São Paulo, mais
especificamente, na Faculdade de Educação da Universidade de São Paulo
(USP), em julho de 2008. Em seguida, problematizarei algumas das
tendências político-culturais presentes em reformas educativas
contemporâneas, dentre as quais, a proposta curricular do Estado de São
Paulo, elaborada e implementada pela Secretaria de Educação, justamente
no ano de 2008.
Retomando o título do artigo – Pesquisa em ensino de história: saberes e
poderes na contemporaneidade ‒, enfatizo que tal temática será revisitada na
conexão íntima com as relações de força, historicamente situadas, ou, ainda,
com a batalha das percepções (GAY, 1988), com a guerra dos símbolos

(CARVALHO, 1990), na qual tal questão se acha inserida na
contemporaneidade.
Percursos contemporâneos das práticas de pesquisa

acadêmica
Vivemos hoje no Brasil um momento particularmente estimulante no
que diz respeito às pesquisas acadêmicas relativas ao ensino de história.
Essas expressam as produções realizadas na área, especialmente desde o fim
da década de 1980, e, mais intensamente, a partir da década de 1990 – não só
no País, mas em esfera mundial. Para compreendê-las, é preciso enraizá-las
em contextos socioculturais complexos e mais amplos – sem perder de vista
suas dimensões específicas ‒, entre os quais, a crise da modernidade, a crise
das estruturas básicas dos saberes modernos ou tardiamente modernos, hoje
dominantes (AGUIRRE ROJAS, 2004; GIDDENS,1991). Tal crise, expressa
nas incertezas sobre a direção e os valores do presente, não tem apenas
conduzido a um interesse na preservação do passado, mas a uma reavaliação
dessas versões do passado, que reúnem questões sobre o presente e sobre
como se ensinar no presente. O enraizamento mais detido dessa questão foge
ao nosso objetivo neste momento.
Nos numerosos cursos de pós-graduação vigentes no País, têm sido
produzidas inúmeras dissertações de mestrado, teses de doutorado e
pesquisas de pós-doutorado, as quais têm delineado um campo com
epistemologia própria ‒ não destituído de tensões e embates ‒ e, ao mesmo
tempo, relações dinâmicas com diferentes áreas do saber, entre as quais, a

história, a filosofia, a psicanálise, a linguística, a sociologia, a pedagogia,
entre outras.
As pesquisas acadêmicas em ensino de história têm sido socializadas,
sobretudo, em dois encontros nacionais específicos da área – o Encontro
Nacional dos Pesquisadores do Ensino de História e o Encontro Nacional
Perspectivas do Ensino de História ‒, organizados a cada dois anos. Além
desses, destacam-se, também, os Encontros Regionais e Nacionais da
Associação Nacional de História (ANPUH), os quais, sobretudo nos últimos
anos, têm constituído importantes fóruns voltados à reflexão e à discussão
sobre o ensino de história.
A seguir, focalizo algumas das tendências de pesquisa, apresentadas
no último Encontro Nacional dos Pesquisadores do Ensino de História, “A
Pesquisa em ensino de história: metodologias e novos horizontes” 11, ocorrido
em nosso estado, cujo objetivo fundamental foi ‒ e tem sido, desde a sua
criação ‒, especialmente, a troca de experiências relativas à produção de
pesquisas acadêmicas sobre o ensino de história, diferentemente dos demais,
voltados (tendencialmente) às práticas de pesquisa e de ensino de
professores da educação básica. As temáticas apresentadas nesse fórum
foram as seguintes: formação de professores, memória e ensino de história,
livro didático, educação histórica, história e historiografia do ensino de
história, ensino de história e suas linguagens, ensino de história nas séries
iniciais, história local e ensino de história, currículo de história, ensino de
história, identidades e alteridades e aprendizagem em história.
A análise mais aproximada de tais recortes temáticos revela tanto a
ampliação dos objetos educacionais pesquisados ‒ incluindo as práticas

formais, as não formais e as informais, em diferentes níveis de experiência e
instituições ‒ como a colocação, em ação, de referenciais teórico-
metodológicos sólidos, pluridimensionais.
Aproximações dialogais com as pesquisas acadêmicas

relativas à memória e ao ensino de história
No que se refere às pesquisas relativas à memória e ao ensino de
história – às quais venho me dedicando desde o fim dos anos 1990 –, essas
têm sido intensificadas, não só no Brasil, mas em escala mundial, também
nos últimos anos.
No elenco das categorias analíticas priorizadas pelo Grupo de
Trabalho (GT) “Memória e Ensino de História”, que compôs aquele VIII
ENPEH, destaco as seguintes: memória, identidade, narrativa, experiência,
consciência histórica, saber escolar, saber docente, cultura escolar, mediação
didática, currículo prescrito e em ação. Tais categorias articulam-se,
sobretudo, à perspectiva histórico-cultural ‒ com diferentes matizes
metodológicos ‒, amalgamando contribuições interdisciplinares de
intelectuais, tais como W. Benjamin, E. P. Thompson, P. Gay, M. De Certeau,
J. Le Goff, P. Nora, H. Arendt, E. Bosi, P. Ricoeur, C. Laville, J. Rüsen, I.
Goodson, A. Chervel, G. Sacristán, D. Julia, M. Tardif, J. Larrosa, entre
outros. Esses autores, ao focalizarem os sujeitos das comunidades de
aprendizagem – não só a escola, mas também outras instituições, outras
relações ‒ potencializam poderes capazes de trazer à tona dimensões mais
ativas e relacionais desses sujeitos, enfocando-os como produtores de
saberes ainda que em meio às tensões e contradições.

A opção por tais conceitos não é neutra, mas, sim, histórica e
politicamente localizada, e se articula, mais amplamente, aos movimentos
socioculturais de resistência ao avanço da modernidade tardia, com seus
efeitos culturais globalizadores, produtores de excesso de informações e de
escassez de experiências. Trata-se de movimentos de resistência a serviço de
práticas pedagógicas mais libertárias, cujo objetivo é a afirmação de
identidades étnicas e culturais, a formação de pessoas mais inteiras ‒
portadoras de sensibilidades e de racionalidade ‒ e mais comprometidas
com o outro, o diferente.
Num exercício de rememoração mais dialogal com essa experiência
de coordenação desse Grupo de Trabalho (GT) ‒ compartilhada com a
professora doutora Helenice Ciampi, docente da PUC-SP ‒, saliento que esse
espaço foi construído pelas pessoas do grupo como lugar aberto aos
intercâmbios das pesquisas, bem como à ampla circulação das palavras e dos
desejos. Foi constituído como fórum comprometido com o entretecer dos
diferentes trabalhos apresentados, na busca de maior adensamento reflexivo.
Para tal, pudemos contar com a adesão dos seus membros, numa totalidade
aproximada de 30 pessoas, das quais, 17 apresentaram trabalhos, sendo 13
mulheres e 4 homens.
A diversidade das experiências dos diferentes participantes, situados
em distintos níveis de pesquisa (iniciação científica, mestrado, doutorado e
pós-doutorado), em diversas regiões e instituições públicas e privadas do
País (USP, Unicamp, Unesp de Franca, Unesp de Rio Claro, USF, Unaerp,
Unisal-SP, UEL-PR, UFMG,UEMG,UFJF e UFS), bem como a pluralidade
das temáticas e dos enfoques por eles priorizados, trabalhando com

diferentes espacialidades, diferentes temporalidades, diferentes níveis e
concepções de história ensinada, potencializaram momentos férteis de
tensão, de ruptura ou desestabilização das certezas construídas, permitindo
relações reflexivas mais amplas.
O eixo virtual da trajetória dessa viagem conjunta de produção de
conhecimentos foi a relação entre memória, história e educação. Em outros
textos, tenho-me dedicado a discutir tal questão detidamente. Não é esse o
meu objetivo agora.
O que ora me intriga ‒ no que se refere às práticas acadêmicas de
pesquisa do ensino de história ‒ é a possibilidade de revisitar imagens de
saber historiográfico educacional, que vêm sendo colocadas em ação nessas
pesquisas. Quais as possíveis contribuições e/ou ambiguidades que
apresentam, pensando na ressignificação das lógicas prevalecentes, no que
se refere à produção de conhecimentos educacionais?
Na trama discursiva potencializada pelos diferentes trabalhos,
encontro fios sugestivos, pequenos indícios, plenos de potencialidade
analítica, registrados no caderno de resumos do evento. A proposta é, pois,
trabalhar com alguns desses estilhaços das pesquisas para irradiar outros
sentidos, no encontro tenso entre aquele momento passado e este presente.
Pergunto, ainda, em cada uma das produções, até que ponto os resumos
apresentados podem ser lidos como mônadas? Mônadas, no sentido
benjaminiano, ou seja, miniaturas de sentido, que podem ter a força de um
relâmpago, nas quais a ideia de totalidade se acha presente (GALZERANI,
2009). Isso só é possível, como nos ensina Walter Benjamin, porque o
particular comporta uma dimensão alegórica, ou seja, um outro dizer, um allo

agorein, segundo, em primeira mão, Fílon de Alexandria ou, mais
amplamente, de acordo com os estoicos, desde, portanto, a Antiguidade
Clássica (GAGNEBIN, 1994). O particular não se esgota em si mesmo, pois,
ao falar de si, fala, também, de outra coisa, que não ela mesma (BENJAMIN,
1987).
Os temas enfocados foram memórias, narrativas e a produção de
saberes históricos escolares; memórias, educação patrimonial e a produção
de saberes históricos em espaços de educação não formal; memórias e a
produção de saberes históricos docentes; memórias e a educação urbana dos
sentidos e a produção de saberes históricos em espaços não formais. Para o
presente texto, selecionei apenas alguns dos resumos registrados, com o
cuidado de potencializar o diálogo com diferentes níveis de pesquisa,
situadas em diferentes regiões do país e em diferentes instituições. A ordem
numérica apresentada tem como objetivo, apenas, facilitar a exposição das
palavras priorizadas pelos pesquisadores, a partir do filtro perceptivo ora
eleito. Como sabemos, as palavras geram imagens, ou melhor, possibilitam
a composição dessas a partir de elementos que se apresentam caoticamente
à nossa visão.
No primeiro fragmento, como elaboração em andamento, em nível de
mestrado, sob o título Entre lembranças e silêncios: memórias de mulheres em
turmas de EJA ‒ um recorte teórico, a autora, Raphaela Souza dos Santos (então
orientanda da professora doutora Sonia Regina Miranda, da UFJF-MG; a
dissertação de mestrado foi concluída em 2009, sob a orientação do professor
doutor Anderson Ferrari, da UFJF-MG), ao eleger um curso de alfabetização

de adultos (EJA), com a presença de mulheres de mais de 60 anos, localizado
em Juiz de Fora, em Minas Gerais, na contemporaneidade, expõe o seguinte:
Para tanto, utilizaremos, numa abordagem qualitativa,

estratégias investigativas da história oral de vida e do grupo
focal. A Memória aqui não está sendo entendida unicamente
como a operação mental relacionada aos atos de
lembrar/esquecer. Estou refletindo sobre a Memória a partir
de contribuições de Ecléa Bosi, Paul Thompson e David
Lowenthal. Discuto, ainda, o lugar da experiência na
atualidade, à luz do pensamento de Walter Benjamin e
alguns de seus leitores. Acreditamos que as práticas
individuais e sociais de memória contribuem na
constituição das compreensões de passado dessas mulheres.
Daí a necessidade de se compreender que práticas são essas
e, assim, estabelecer sua relação com os saberes dessas
mulheres. (ENPEH, 2008, p. 51-52).
Delineiam-se, nesse primeiro movimento analítico, imagens de saber
histórico escolar relativas às mulheres tardiamente alfabetizadas, que se
ampliam em dimensões inusitadas – sob o ponto de vista da lógica
dominante ‒ e que se inscrevem numa ótica assumidamente subjetiva – que
é registrada como crença ‒ e relacional (articulando memórias e histórias,
saberes e práticas, dimensão individual e coletiva). Tal ótica não diz respeito,
apenas, ao âmbito mental, mas, sim, ao universo da experiência. Ela se
apresenta fundamentada em importantes referências contemporâneas,
voltadas à história cultural, e se beneficia das contribuições da história oral
ao dialogar com as suas fontes.
No segundo fragmento, a pesquisadora Bianca Rodrigues Corrêa,
(então sob minha orientação, na Unicamp, concluiu sua dissertação de
mestrado em 2011 e hoje é docente da educação básica pública, na cidade de

Belo Horizonte, em Minas Gerais), iniciante na elaboração de sua dissertação
de mestrado, intitulada Contribuições do conceito de narrativa para o ensino de
história, propõe-se “a realizar uma reflexão teórica a respeito do conceito de
narrativa e seus entrelaçamentos com o fazer histórico, a partir das
concepções de Benjamin e de Paul Ricoeur”. Afirma a pesquisadora:
No diálogo com esses autores, pretende-se, ainda, articular

o conceito de narrativa à ideia de produção de
conhecimento nas ciências humanas, defendida por Mikhail
Bakhtin. Em que medida a prática historiográfica engendra
uma prática narrativa? Ao buscar compreender as relações
entre história e narrativa, tal questão potencializa a
ressignificação das práticas educacionais: quais as
possibilidades apontadas por uma concepção de história
enquanto narrativa na sala de aula? É possível pensar na
produção de narrativas como alternativa na produção do
conhecimento histórico escolar? Pretende-se compreender
que tipo de mudança essa prática do narrar poderia trazer
para o ensino de história e, nesse sentido, discutir as
possibilidades de construção de um “saber de experiência”,
conforme conceituado por Jorge Larrosa, no âmbito dessa
disciplina. (ENPEH, 2008, p. 42-4312).
Nessa elaboração, a autora busca refletir teoricamente sobre a
importância da superação da ausência de relação do ensino de história com
o vivido humano no tempo, por meio da focalização da prática da narrativa,
no diálogo com importantes filósofos, tais como Walter Benjamin, Mikhail
Bakhtin e Paul Ricoeur. Ao mesmo tempo, dedica-se a problematizar e a
ampliar o sentido cartesiano do conceito saber, tangenciando-o à acepção de
experiência, assim como o faz o educador contemporâneo Larrosa (2002).

No terceiro deles, que compõe uma dissertação de mestrado, já

concluída, intitulada Memórias e os saberes de professores de história em São João
del-Rei, “que versou sobre a constituição de saberes [...] de professores de
história do ensino médio, em São João del-Rei”, a autora, Maria da Luz
Coelho (que produziu essa dissertação de mestrado sob a orientação da
professora doutora Sonia Regina Miranda, da UFJF-MG, e era, na época,
docente da educação básica no Centro Educacional Frei Seráfico, MG; hoje é
professora da educação básica federal, da Escola Preparatória de Cadetes do
Ar, MG) registra as seguintes observações analíticas:
Aqui a proposta é a discussão acerca da relação entre a

memória e a constituição de saberes de professores de
história que atuam, na contemporaneidade, no ensino
médio, nas escolas estaduais da cidade tricentenária [...]. A
referência básica da pesquisa, no que se refere à constituição
dos saberes docentes, foi Tardif, para quem estes saberes são
múltiplos e oriundos de fontes diversas, muitas vezes de
lugares e tempos exteriores à formação inicial e à carreira
profissional destes sujeitos. Para esse autor, boa parte do
que os professores sabem provém de sua história de vida e,
por isso, a opção pela realização de entrevistas com roteiro
semiestruturado, junto com seis professores efetivos da rede
estadual. Através deste instrumento pude refletir sobre as
memórias e seus saberes, que se refletem na maneira como
lidam com a história ensinada. Pierre Nora e Jacques Le Goff
são o suporte básico para discussão acerca das memórias
desses professores, pautada pela relação entre lembranças e
esquecimentos. Memórias individuais fundadas em
experiências coletivas e que destoam daquela que se quer
hegemônica em São João del-Rei. A questão que se pretende
discutir é: será que os professores relacionam suas
memórias enquanto alunos e as lembranças e vivências de
seus lugares sociais com a história ensinada? (ENPEH, 2008,
p. 46).

Com matizes próprios, mais uma vez, a imagem da produção de
saberes históricos é alargada, referindo-se, nesse momento, aos saberes
docentes. São as contribuições, sobretudo, do educador Maurice Tardif que
subsidiam tal produção, além da referência a historiadores ligados à tradição
da História Nova. É instigante observar que a questão formulada permite a
percepção, com clareza, da amálgama de diferentes dimensões culturais
presentes na tessitura dos saberes docentes: dimensões individuais,
coletivas, memórias e esquecimentos, memórias diversas, inclusive, as
dissonantes, e saberes histórico-educacionais, também diversos, constituídos
na relação com lugares sociais, nos quais vivem – ou já viveram – os sujeitos
da pesquisa.
No quarto fragmento, a autora Cláudia Regina Prado Fortuna (que
produziu sua tese sob minha orientação, na Unicamp, atuando então como
docente da Unisal-SP e hoje como docente da UEL-PR) apresenta uma
pesquisa já concluída, em nível de doutorado, intitulada Fios de história e de
memória dos africanos e afrodescendentes no Brasil moderno, e afirma que o seu
objetivo foi “procurar pelas memórias e histórias esquecidas dos africanos e

afrodescendentes no Brasil moderno” (ENPEH, 2008, p. 43).
Destaca, também, a metodologia colocada em ação, as fontes de
pesquisa e algumas das conclusões produzidas:
Nesta modernidade, buscou-se não apenas pela dimensão

econômica das relações sociais de produção, mas também
pela dimensão de uma educação política dos sentidos (Peter
Gay, 1988). Nas cidades que estão se modernizando, fomos
ao encontro das ideias e práticas sociais relativas aos negros
e recolhemos os fios de história a contrapelo (Walter
Benjamin, 1989). [....] No diálogo com as fontes impressas,

como jornais, livros, romances e compêndios didáticos, do

final dos oitocentos e início do período republicano, fomos
ao encontro de outros narradores e, em especial, do
jornalista, artista e escritor negro Manuel Querino, nascido
no Recôncavo Baiano em 1851. Na procura dos fios sobre a
história dos negros, no contexto do “racismo científico”, que
predominava no século XIX e no início do século XX, o
grande destaque foi a abordagem, de Manuel Querino, das
temáticas que envolvem os africanos, seus filhos e netos. Ele
destaca a contribuição do africano e de seus descendentes
na História do Brasil de maneira muito diferente dos
estudos do seu contemporâneo Raimundo Nina Rodrigues,
que, ao escrever sobre a questão do negro na mesma
Salvador, destaca a inferioridade biológica desse grupo. Ao
narrar as histórias que escutou de velhos africanos e
registrar suas próprias memórias, Querino vai recriando
imagens de seu lugar de origem. Nesta volta ao passado e
com a ajuda das narrativas de Querino, encontramos
singularidades esquecidas, capazes de potencializar novas
representações e novos discursos para um novo ensino de
história e cultura africana e afro-brasileira nas escolas.
(ENPEH, 2008, p. 43).
No quinto fragmento, deparamos com uma pesquisa de pós-
doutoramento intitulada O corpo, a cidade e a arquitetura escolar, ainda em fase
inicial, que “parte do pressuposto que uma cidade é um espaço social
marcado pela tensão e ambiguidade e que, qualquer alteração em um dos
pontos de sua trama urbana, produz ressonâncias nas práticas socioculturais
urbanas, nas redes de sociabilidade e sensibilidades relativas ao movimento
e fluxo dos corpos”. Afirma a autora Maria de Fátima Guimarães Bueno (que
na época era docente na USF-SP, onde leciona até hoje. O vínculo
institucional dessa pesquisa foi estabelecido em dezembro de 2011, com o

Centro de Memória-Unicamp, sob minha supervisão), que tem como
objetivos:
analisar a arquitetura de grupos escolares paulistas,

marcados pela estética neoclássica, construídos no início do
século XX, entrecruzar as visões de mundo que orientaram
a projeção, a construção desses Grupos com as
sensibilidades relativas ao corpo e identificar se ainda a
racionalidade desses espaços suscitou experiências
estéticas, mobilizadoras da expressão coletiva e individual.
(ENPEH, 2008, p. 47).
Esclarece, ainda, que tais objetivos foram delineados após ter-se
perguntado e observado o seguinte:
esta arquitetura escolar traria indícios da emergência e

valorização de sensibilidades relativas ao corpo? Ela
poderia ser estudada na tentativa de se rastrear as
implicações que as características físicas da obra [...] trariam
à conformação de posturas, de gestos, de olhares, da
movimentação e ritmo de respostas corporais no espaço
escolar? [...] Esses indícios poderiam sugerir a ocorrência
sistemática na escola de práticas que burlavam tal tentativa
de controle e disciplina? Nosso projeto ancora-se,
sobretudo, nas contribuições de Thompson, Benjamin, Nora
e Le Goff. (ENPEH, 2008, p. 47)13.
A análise dos indícios dos dois últimos fragmentos possibilita-nos
focalizar o conceito de ensino de história, para além das práticas
disciplinares ‒ formais ou não formais‒, apresentando-o numa acepção de
educação histórica lato sensu, ou seja, educação historicamente datada. Ou
mais particularmente, na relação com tais pesquisas, como educação política

dos sentidos (GAY, 1988), a qual, historicamente, é lida, inclusive, a contrapelo
(BENJAMIN, 1987).
É instigante a ampliação da representação dos saberes histórico-
educacionais, bem como historiográficos educacionais, inspirada por essas
últimas pesquisas, no que diz respeito às sensibilidades ‒ localizadas nessa
última pesquisa corporeamente. Essas são delineadas pelas pesquisadoras
não como naturais, psicologicamente produzidas, mas como historicamente
datadas. Como percepções individuais ou coletivas, socialmente
engendradas, compreensíveis se tensionadas com as relações sociais de
existência: dimensões sensíveis que expressam as forças socioeconômicas e,
ao mesmo tempo, as instituem. Portanto, imagens dialéticas, ambivalentes,
com conotação política explícita, são desenhadas nessas produções.
Ao mesmo tempo, nesses últimos fragmentos ‒ particularmente no
primeiro deles ‒, a imagem de saber historiográfico é intimamente articulada
às de memória, como fruto, sobretudo, da relação anunciada com os escritos
de Walter Benjamin. A memória está sendo compreendida aqui como
rememoração, comprometida com o presente, sinônimo de percepção
temporal mais artesanal, articulada diretamente ao vivido, capaz de imbricar
diferentes temporalidades, espacialidades e visões plurais de diferentes
sujeitos (BENJAMIN, 1987, 1989). Tal pista nos permite focalizar o conceito
de saber historiográfico educacional, produzido por tais pesquisadoras,
como combinação metodológica dos procedimentos que recriam o aparato
intelectual do historiador com outras práticas culturais, tais como a tradição
milenar de produção de conhecimentos indiciários, colocada, em ação, por
caçadores, detetives, dentre outros (GINZBURG, 1989).

É importante, ainda, enfatizar que essa articulação entre saberes
historiográficos educacionais e os da memória, considerando que ambos se
acham eivados de contradições como práticas sociais, potencializa relações
tensas, mais dinâmicas, entre razão/imaginação, unidade/pluralidade,
teoria/prática, sujeito/sujeito, presente/passado/futuro,
permanências/mudanças, dominação/resistência, consciência social/ser
social, tempo/espaço, racionalidade/sensibilidade,
lembranças/esquecimentos, visões de mundo/sensibilidades/corporeidade,
micro/macro-história, especificidade/totalidade, drama/salvação, saberes da
memória/saberes docentes, escolares, culturas escolares/culturas
extraescolares e saberes docentes/saberes discentes.
Estamos perante imagens monadológicas ou representações de saber,
de diferentes modalidades, que não se encaixam ‒ pelo menos em sua
totalidade ‒ no paradigma racional instrumental ou técnico, cartesiano, hoje
em crise, mas, ainda, dominante. Refiro-me às imagens de saber que,
parafraseando Jorge Larrosa (2002), “flutuam no ar, são estéreis, desligadas
da vida”; imagens sintonizadas com os compassos desvitalizados de um
conceito permanente, de um princípio abstrato, unidimensional,
apresentado de maneira dicotômica, hierarquizadora, baseado no acúmulo
de verdades objetivas, que, no entanto, permanecem exteriores aos sujeitos e
às suas atuações no presente.
Portanto, as imagens de saber histórico educacional, produzidas pelas
pesquisas ora focalizadas, podem ser lidas como potencializadoras de outra
racionalidade dissonante, alternativa. Trata-se da racionalidade

pessoas envolvidas – tanto sob o ponto de vista físico e psíquico como sob o
ponto de vista social ‒, apresentando-as como portadoras de sensibilidades
e de racionalidades, dimensões conscientes e inconscientes, lembranças e
esquecimentos. Pessoas que, apesar das incertezas, têm a ousadia de propor,
acreditar, ressignificar, transformar. Tal racionalidade engendra relações mais
dinâmicas entre os sujeitos envolvidos nas práticas de produção de saberes.
Ela contribui para que diferentes conhecimentos se interpenetrem e
questiona as práticas hierarquizadoras, que têm prevalecido em nosso País.
Além disso, essa racionalidade questiona a própria concepção
positivista de verdade ‒ ainda hoje intensamente presente nas práticas de
produção de saberes –, uma vez que os conhecimentos produzidos pelas
pesquisas, ora analisadas, são apresentados como particulares, subjetivos,
provisórios, inacabados (nem, por isso, inverídicos), abertos à produção de
outros saberes.
Cabe, finalmente, perguntar a quem serve a elaboração desses saberes
ora focalizados? Serve apenas a um sistema educacional regido, nacional e
regionalmente, por políticas públicas vinculadas à lógica global do capital,
interessada, sobretudo, em formar cidadãos economicamente ativos e
politicamente dóceis (FOUCAULT, 1984)? Até que ponto tal elaboração
serve, de fato, aos pesquisadores, educadores e estudantes, em geral, na
constituição de práticas sociais mais criativas e libertárias?
Na guerra de símbolos que permeia as pesquisas ora analisadas, nas
quais, certamente, não estão ausentes as ambivalências, o que prevalece são
as imagens libertárias de produção de conhecimentos. Ou seja, são imagens
políticas, enraizadas no tempo e no espaço, voltadas à problematização das

experiências educacionais analisadas com base em enfoques historicamente
situados, fundados em relações dinâmicas entre diferentes perspectivas e
diferentes saberes. São imagens comprometidas com a dimensão do
presente, capazes de abrir brechas para a ressignificação das experiências
educativas na agorabilidade, voltadas à construção de futuros outros.
São imagens libertárias que aproximam o conceito de saber
historiográfico educacional dos saberes da experiência – numa acepção de
Larrosa (2002) ‒, ou seja, saberes que significam travessia, encontro,
envolvimento subjetivo, comprometimento com o outro, com a vida, pessoal
e socialmente assumida. Ou, ainda, imagens que tangenciam os saberes
culturalmente resistentes, vinculados ao vasto universo dos saberes
populares (AGUIRRE ROJAS, 2004; GINZBURG, 1989). E isso não é para
reivindicar um irracionalismo pós-moderno, mas para pôr em questão os
limites dos saberes históricos – ditos “científicos” ou “disciplinares” –
produzidos contemporaneamente.
O que, de fato, tais trabalhos de pesquisa reivindicam é a
possibilidade de elaboração de outra racionalidade, vinculada, muito mais,
à racionalidade estética, aqui concebida a partir da inspiração dos trabalhos da
filósofa Olgária Matos (1989) ‒ na relação, por sua vez, com textos
benjaminianos ‒, bem como da leitura das reflexões da escritora e filósofa
Chantal Maillard (1998).
O termo estético é derivado do grego aisthesis, aistheton (sensação,
sensível) e significa sensação, sensibilidade, percepção pelos sentidos ou
conhecimento sensível, sensorial (HERMANN, 2005, p. 25).

A razão estética é aqui compreendida como modo de conhecer, capaz
de produzir a ampliação da dimensão sensível dos conhecimentos, bem
como das relações entre os diferentes saberes. Tal razão é capaz de reencantar
práticas de produção de saberes, muitas vezes instrumentalizadas e
hierarquizadas, as quais acabam por despoetizar as relações educativas,
excluindo sujeitos e saberes. É uma racionalidade familiarizada com o limite
do âmbito do possível, mas capaz, igualmente, de transfigurá-lo.
Uma questão perturbadora permanece para nós,

educadores
Quais as possíveis contribuições das pesquisas acadêmicas
focalizadas – no que diz respeito à produção de saberes históricos escolares
–, pensando-se nas práticas de ensino de história, na educação básica, no
Estado de São Paulo?
Temos clareza dos enormes desafios a serem enfrentados por
professores, alunos e educadores (em geral) face à nova Proposta Curricular
para o ensino de história, elaborada pela SEE, no ano de 2008, coordenada
pela professora doutora Maria Inês Fini e voltada para ensino fundamental
e médio. Destaco, inicialmente, que tal proposta foi produzida por técnicos,
sem nenhuma discussão anterior com os professores.
Uma análise abreviada, porém, atenta à tessitura discursiva do
documento inaugurador dessa reforma curricular, na relação com contextos
locais e globais, possibilita-me inferir que esse, apesar de mencionar a
autonomia e o pensar crítico como metas educacionais a serem colocadas em
prática por docentes e discentes, acaba, ambiguamente, por reproduzir

visões dominantes das políticas educativas públicas, vigentes na
contemporaneidade. Tais visões são relativas a ser professor, a ser aluno e à
construção de saberes escolares, pautados em movimentos contraditórios de
centralização e de descentralização, que interessam, diretamente, aos
processos de mundialização e de transnacionalização das políticas públicas
educativas contemporâneas, voltadas para “formar para explorar mais e
melhor” (OFFE, 1994).
Assim, a forte presença de eixos conceituais, tais como pedagogia das
competências (diretamente relacionada à economia global de mercado),
pedagogia dos conteúdos (a serem “transmitidos” e “aprendidos” pelos alunos)
e transposição didática, termo cunhado por Chevallard (1995), no que se refere
à especificidade da prática docente em sala de aula, fundado na relação de
subordinação dos saberes escolares a serem ensinados em relação aos saberes
acadêmicos, explicita a lógica político-educacional prevalecente na proposta
mencionada. Essa lógica não é aquela fortalecedora da dimensão dos sujeitos
envolvidos, como produtores de saberes, mas a de um sistema interessado
numa produtividade mensurável, politicamente controlada, por meio de
procedimentos padronizados de avaliação.
Enfatizo, ainda, que tal proposta consolida temas históricos
canônicos, apoiados numa ordenação linear dos conteúdos, privilegiando,
muito mais, a cultura ocidental, na história da humanidade, em detrimento
dos povos não europeus (CIAMPI et al., 2009).
Nesse sentido, tônicas neoliberais acham-se presentes nessa proposta
curricular de história de 2008, baseadas na racionalidade técnica ou
instrumental, a qual, por sua vez, acaba por reafirmar a hierarquização dos

saberes, o privilegiamento dos conhecimentos acadêmicos em detrimento
dos produzidos nas diferentes culturas escolares, ou, em outros termos, a
cristalização da imagem do professor e do estudante como seres partidos
(BENJAMIN, 2006), meros executores de saberes já dados a priori, exteriores
às suas experiências. Tais tônicas podem ser confirmadas até mesmo pela
leitura dos inúmeros materiais distribuídos aos gestores, professores e
alunos e que constituem parte integrante dessa proposta curricular, entre os
quais, os cadernos do professor, organizados por disciplina e por semestre,
colocados em prática nas escolas estaduais de São Paulo, de modo a
controlar, passo a passo, as ações dos professores.
Portanto, a proposta faz tábula rasa de grande parte das pesquisas
acadêmicas da área – ensino de história – bem como de pesquisas e de
projetos específicos em desenvolvimento nas escolas.
Em meio a muitas incertezas vividas na contemporaneidade, ouso
afirmar que construir alternativas para as práticas de pesquisa e de ensino
de história, em nosso estado e em nosso País, hoje, é um trabalho árduo, que
só poderá ser enfrentado se realizado coletivamente, envolvendo
professores, alunos, gestores e pesquisadores acadêmicos. E esse trabalho
deve estar sintonizado, em minha ótica, às potencialidades da racionalidade
estética. Tal racionalidade pode ser tomada como um antídoto na tentativa de
resistirmos à imposição de uma consciência histórica homogênea,
desvitalizada e desenraizada e escolhermos, em seu lugar, trazer o inovador,
o estranho, criar nossas próprias táticas de pesquisas e de ensino de história.

A PRODUÇÃO DE SABERES HISTÓRICOS

ESCOLARES: O LUGAR DAS MEMÓRIAS4
A língua indicou, inequivocamente, que a memória

não é um instrumento para a exploração do passado;
é, antes, o seu meio. A memória é o meio onde se deu
a vivência, assim como o solo é o meio no qual as
antigas cidades estão soterradas.
(BENJAMIN, Walter, 1931).
O contexto cultural
Proponho-me, inicialmente, num breve movimento analítico, a
enraizar a temática ora focalizada no contexto cultural do qual faz parte. Ou
seja, concebo-a como expressão de avanços reflexivos coletivos,
conquistados nesses últimos vinte anos, no Brasil, em relação,
particularmente, ao ensino de história.
4Publicado originalmente em: FERREIRA, Antonio C; BEZERRA, Holien G; LUCCA, Tânia Regina
de (org.). O Historiador e o seu tempo. São Paulo: Editora UNESP, 2008.
A produção de saberes históricos escolares: o lugar das memórias

Refiro-me, inicialmente, ao término do período da ditadura militar em
nosso País, nos anos finais da década de 1980, momento rico, instigante, que
gerou inúmeras resistências culturais, engendradas por diferentes setores da
sociedade brasileira e, dentre eles, professores, alunos, pesquisadores de
diferentes níveis e, inclusive, de diversas áreas disciplinares. Resistência
cultural expressa na elaboração, em 1986, da Proposta Curricular para o
Ensino de História, pela Coordenadoria de Ensino e Normas Pedagógicas
(CENP) do Estado de São Paulo, Secretaria de Estado da Educação, com os
seus avanços e recuos.
É interessante observar que essa proposta foi rejeitada amplamente
pela mídia, pela Secretaria de Estado da Educação, bem como por parte da
academia, como sendo “subversiva”, “perigosa”. O salto qualitativo
fundamental que propiciou é a concepção do aluno (bem como do professor)
como produtor de conhecimentos históricos14. Tal concepção, por sua vez,
enraizava-se, naquele momento histórico, tanto em tradições historiográficas
(especialmente na marxista cultural inglesa, com as contribuições do
historiador Edward Palm Thompson) como em vertentes educacionais
(sobretudo no construtivismo piagetiano e nas produções de Paulo Freire).
A partir do fim da década de 1980, analisando a relação do contexto
nacional com o mundial, consta-se que as pesquisas relativas à chamada
“educação histórica” se beneficiaram das produções reflexivas de
historiadores da educação, como Ivan Goodson (1990), André Chervel
(1990), Dominique Julia (2001), bem como de educadores como Jean-Claude
Forquin (1993), Michael Apple (1999), Edgar Morin (2002), além de
psicopedagogos como Lev Vigotski (1984), entre outros.

Esses intelectuais, em suas pesquisas, colocaram, em ação, conceitos
como os de cultura(s), escolar(es), saber(es) escolar(es), saber(es) docente(s),
dentre outros. Esses, por sua vez, têm a potencialidade de trazer à tona
dimensões mais relacionais e mais ativas, relativas aos sujeitos produtores
de conhecimentos históricos (tanto professores como alunos).
Em contextos nacionais marcados fortemente pelo avanço da
modernidade tardia (GIDDENS, 2002), com seus efeitos culturais
globalizadores, com a intensificação tecnológica e midiática, com o
esfacelamento de práticas socioculturais e de paradigmas de análise, um
número cada vez maior de pesquisadores (historiadores, educadores,
linguistas), de diferentes partes do mundo, tem se dedicado a compreender
os processos de formação da consciência histórica (HUARTE, 2001;
LAVILLE, 2002; PAIS, 1999; RÜSEN, 2001), juntamente com os estudos
relativos à cognição em história (BARCA, 2000; CARRETERO, 1997;
COOPER, 1994; LEE & ASHBY, 2000; PEREIRA, 2003).
No Brasil, particularmente, nesse fim da década de 1990, surgiram
vários documentos e orientações oficiais, relativos à educação escolar, tais
como a nova Lei de Diretrizes e Bases da Educação (LDB, 1996), as Diretrizes
Curriculares para todos os níveis de ensino e os Parâmetros Curriculares
Nacionais para o Ensino Fundamental e Médio (PCNs, 1997-1998).
Se tais documentos oficiais expressam a continuidade das lutas, das
resistências culturais de intelectuais brasileiros dedicados à construção de
uma “nova” ordem social, mais justa e inclusiva, por outro lado, tais
produções oficiais expressam a sujeição a uma lógica de mercado global,
cada vez mais em expansão em nosso País; nesse sentido, representam,

ambiguamente, a reprodução de visões comprometidas com a manutenção
do status quo.
A análise da tessitura discursiva dos PCNs revela uma verdadeira
guerra de símbolos em que a concepção de aluno como produtor de
conhecimentos históricos é apresentada, mas, ao mesmo tempo,
contraditoriamente apagada. Ou seja, até que ponto o que prepondera,
ainda, nessa argumentação, são as visões “científicas”, as que devem ocupar
o alto da pirâmide cultural, hierarquizadora dos saberes? Até que ponto o
que prepondera são os conhecimentos academicamente dados – mesmo que
considerados mais “críticos” – apresentados para serem transpostos para a
cultura escolar de maneira a assegurar o prevalecimento das visões
homogeneizadoras, as produtoras dos “cidadãos, concebidos como
economicamente na sua utilidade máxima e politicamente dóceis”
(FOUCAULT, 1984). Para problematizar tal questão, elejo, nesse momento, a
temática da produção de saberes escolares na relação com o conceito de
memória.
A memória em foco
Por que eleger a memória para problematizar a produção de saberes
históricos escolares?
Por que, hoje, nas pesquisas histórico-educacionais, fala-se tanto em
memória?

Trata-se, sem dúvida, de uma construção histórica, muitas vezes
naturalizada. Contudo, deve ser localizada historicamente, sobretudo, nos
anos de 1970, face à crise da modernidade capitalista, no pós-guerra. Nesse
momento, passam a prevalecer, culturalmente, as incertezas relativas ao
futuro, a crise das utopias e, ao mesmo tempo, ocorrem fortes
questionamentos ao prevalecimento do Estado Nacional, como produtor de
uma história concebida como memória nacional, única e homogênea.
Grupos minoritários, com maior determinação, em diferentes partes
do mundo, posicionam-se, requerendo as suas próprias e diferentes
memórias. Diante das incertezas, o passado passa a seduzir muito mais do
que o futuro, e tal sedução imbrica-se à lógica capitalista dominante,
transformando memórias em meros objetos comercializáveis, fetiches para o
consumo, pelo menos como tendência cultural prevalecente (HUYSSEN,
2000). Fetiches, “fantasmagorias”, diria Walter Benjamin (BENJAMIN, 2006;
KOTHE, 1985), escamoteando as singularidades espaço-temporais, bem
como as relações sociais, plurais, contraditórias.
Um dos grandes méritos das reflexões do historiador Pierre Nora
(1997), na relação com os estudos do sociólogo Maurice Halbwachs (1990), é,
justamente, diferenciar historicamente os conceitos de memória e de história;
memória, como tradição artesanal, afetiva, múltipla, vulnerável; história
enquanto disciplina, com estatuto científico, considerada como reconstrução
intelectual problematizadora, que demanda análise e explicação.
É importante observar, além disso, num pequeno esboço analítico, no
qual não podem passar desapercebidas as tensões, as guerras de símbolos,
que a tradição historiográfica ocidental localiza, na antiguidade greco-

clássica, o lócus onde se originaram tais concepções. Em Platão, por exemplo,
o conceito de memória surge como sinônimo de conhecimento (TADIÉ,
1999). Conhecimento portador de uma dimensão mística, visualizada como
o reconhecimento, via instrução, de saberes de outras vidas, que se perderam
com essa encarnação. O conceito de história, entre os gregos antigos, por sua
vez, deriva de historie, significando procurar, investigar. No fim do século
XIX, é produzido o conceito de história como disciplina: esse passa a
dissociar-se das artes e da filosofia e adquire conotações técnicas e científicas
(GALZERANI, 2008b; LE GOFF, 1984). No fim dos oitocentos, com o avanço
da modernidade capitalista, ocorre, pois, a hierarquização dos saberes, o
prevalecimento da história (como ciência, como disciplina) em relação à
memória. Quanto à pedagogia moderna (CORTEZ et al., 2000), centrada na
educação escolar, essa preconiza, de um lado, a desqualificação da memória,
concebendo-a como mera decoração. De outro, tal pedagogia organiza o
currículo de maneira a privilegiar os saberes considerados científicos e
técnicos.
Se focalizarmos, por sua vez, as pesquisas de historiadores anglo-
saxônicos, tais como James Fentress e Chris Wickham (1992), Tomas Butler
(1989), Patrick J. Geary (1996), voltadas, sobretudo, à história oral,
encontraremos registros de denúncias em relação ao caráter dicotômico,
hierarquizador dos saberes, desqualificador das memórias, presente nos
trabalhos de Halbwachs, extensíveis, por conseguinte, às produções de
Pierre Nora.
Observem que, até mesmo nas importantes contribuições desses
intelectuais, relativamente às memórias, podemos flagrar efeitos de sentido,

comprometidos com as tramas culturais dominantes na modernidade
capitalista. Particularmente em Pierre Nora, podemos flagrar uma concepção
de memória historicizada, convertida em mero objeto da história, que não
mais existe e que só se faz presente por meio das luzes da história (sic).
Contudo, os críticos da tradição anglo-saxônica, acima citados, na
tentativa de aproximar a memória da história, o fazem em demasia,
acabando por diluir as contribuições específicas da primeira, tais como os
esquecimentos, as dimensões afetivas, as involuntárias, e que potencializam,
também, trazer à tona pessoas mais inteiras, menos partidas (SEIXAS,
2001)15.
Portanto, o que estou tentando explicitar é o quanto é difícil, nas
práticas de pesquisa, de ensino, colocarmos, em ação, o conceito de memória
na contemporaneidade, se queremos, de fato, produzir movimentos mais
dialogais entre os diferentes sujeitos, portadores de diferentes experiências
na produção de conhecimento histórico. O quanto é difícil rompermos com
as amarras culturais, presentes na cotidianidade acadêmica, escolar e
ousarmos inventar novas trilhas, relativas à educação histórica.
Nesse sentido, vale, também, observar, que se as práticas
contemporâneas de memória constituem resistências culturais ao
prevalecimento da imagem da história como senhora absoluta do passado ‒
imagem essa centrada na racionalidade técnica ‒, de outro, essas mesmas
práticas de memória, fundadas na valorização da subjetividade, muitas
vezes, têm corroborado para a radicalização das mesmas subjetividades
(RICOEUR, 2000), fortalecendo as práticas culturais intimistas que tanto

fazem sentido à preservação e ao avanço da modernidade capitalista na
contemporaneidade.
Para enfrentar tal desafio, proponho um diálogo com as contribuições
do filósofo, ensaísta, crítico literário, poeta, tradutor e ficcionista alemão
Walter Benjamin16. Analista sensível e, ao mesmo tempo, um crítico mordaz
em relação ao avanço da modernidade capitalista, produz imagens relativas
às memórias profundamente questionadoras das tendências culturais
modernas, hoje em processo de radicalização. Refiro-me ao individualismo,
ao narcisismo, à compartimentalização e à hierarquização das práticas
sociais, dos saberes, à derrocada da esfera pública.
Em textos da década de 193017, focaliza os sentidos da memória por
meio de diálogos estabelecidos com o filósofo Henri Bergson, com os literatos
Marcel Proust, Charles Baudelaire e Edgar Allan Poe, além da psicanálise de
Freud a Jung, dentre outros. Nessa focalização, destaca o entrecruzamento
de presente e passado, de diferentes localidades, do eu e do nós, de diferentes
visões sociais de mundo, de racionalidade e de sensibilidade, de consciente
e de inconsciente. Acompanhemos seu olhar poético, produtor de alegorias:
Para o autor, que recorda, o principal não é o que ele viveu,

mas o tecer de sua recordação, o trabalho de Penélope da
rememoração (1985, p. 37).
Ou seja, rememorar para Benjamin é um ato político, com
potencialidades de produzir um “despertar” dos sonhos, das
fantasmagorias, para a construção das utopias. Despertar que possibilita
trazer imagens do passado vivido, como opção de questionamento das

relações e sensibilidades sociais, como uma busca atenciosa relativa aos
rumos a serem construídos, sobretudo, no presente.
Benjamin articula o conceito de memória ao de narrativa. A narrativa
‒ experiência que, segundo o autor, tende a desaparecer com a modernidade
– é, por ele, concebida como a transmissão de saberes entre as gerações,
fundada na circulação coletiva de tradições, de sensibilidades, na acepção
plural de verdade, na relação do narrado com o vivido, na dimensão mais
ampla de ser pessoa (portadora de consciência e inconsciência), e, sobretudo,
na recuperação da temporalidade. Nesse sentido, para Benjamin, a narrativa
não existe sem a memória, não existe sem sua vinculação com as dobras do
tempo. Por sua vez, a recuperação da memória benjaminiana pressupõe a
narrativa das experiências vividas entre diferentes gerações.
Ficam aqui, pois, algumas das imagens benjaminianas, ressignificadas
por mim muito mais como um convite aos leitores para a realização de outras
“viagens” 18 pelos textos benjaminianos. “Viagens” abertas à produção de
significados, plurais, inventivos!
A produção de saberes históricos escolares – processo ou

produto? Pensamento histórico ou entendimento?
Autonomia ou subordinação?
Essas categorias analíticas elencadas nos foram propostas pelo
historiador canadense Christian Laville, em texto por ele produzido no ano
de 2002, relativo à produção de saberes históricos escolares. É importante
destacar que não estão sendo aqui concebidas de maneira dicotômica. Muito

mais, são possibilidades de se captar os movimentos relacionais,
ambivalentes, presentes na complexidade das práticas educativas.
É possível rompermos em relação à pedagogia da história devotada à
Nação/Estado, cujo objetivo era promover no cidadão o senso de inclusão e
de respeito pela ordem estabelecida? Pedagogia devotada à produção da
consciência histórica concebida de maneira homogênea, unidimensional?
É possível superamos uma história didática tradicional, com seus
conteúdos a priori definidos, com seu currículo manejável e com valores pré-
acondicionados? Como construir uma pedagogia baseada no que chamamos
de pensamento histórico? Pensamento complexo que vai muito além das
abordagens fragmentadas, sem reproduzir o utopismo da primazia do todo.
Uma visão abrangente, que deve nascer da complementaridade, do
entrelaçamento, da relação, “do pensamento do abraço”, inclusive entre
diferentes campos dos saberes (MORIN, 2002).
Desde os anos 70 e 80 do século passado, ensinar os estudantes a
pensar historicamente tornou-se um dos principais objetivos da educação
histórica.
Tal abordagem, segundo Christian Laville:
[...] encoraja o desenvolvimento destas qualidades

intelectuais e afetivas que os estudantes precisarão no
exercício de suas responsabilidades cívicas. Ele recruta as
faculdades críticas comuns a historiadores – sua habilidade
em isolar um problema, analisar suas partes componentes e
oferecer uma interpretação – assim como suas qualidades de
curiosidade, empatia etc., todas elas construídas sobre uma
fundação sólida de razão analítica (LAVILLE, 2002, p. 2-3).

O historiador canadense, dedicando-se à educação, nesse movimento
reflexivo, aproxima a história produzida pelos alunos da reflexão dos
historiadores, deixando, de lado, as hierarquizações dos saberes, já tão
cristalizadas nas práticas culturais e, particularmente, nas educativas.
Rompe com uma visão estabelecida pela racionalidade instrumental,
prevalecente com o avanço da modernidade capitalista, que lida com o aluno
como portador, apenas, de racionalidade e não de sensibilidades.
Mas, como colocar em prática tal educação histórica voltada para o
desenvolvimento do pensamento histórico? O papel do professor, segundo
Laville, é fornecer as ferramentas reflexivas para tal, de modo que lhes
permita a expressão e a produção de pensamentos autônomos. O próprio
Laville destaca a tendência cultural, presente nas práticas educativas por ele
analisadas, de retomada das permanências pedagógicas, comprometidas
com a manutenção da ordem social dominante. Ou seja, a permanência da
busca, da parte do professor, do entendimento do texto pelo aluno, o que
implica o retorno às narrativas preestabelecidas. A continuidade da ótica
docente que privilegia não o processo de produção de conhecimento, mas a
aquisição do produto. Não a habilidade do raciocinar, articulando hipóteses
subjetivas ao objeto – produzindo argumentos capazes de desvelar
contradições e apresentar vieses culturalmente dissonantes –, mas a
produção de mais um texto radicalmente subjetivo, num mundo moderno
de hipertextos.
Podemos avançar na análise dessas amarras do próprio sistema
capitalista, no que diz respeito à produção de saberes históricos escolares e

em relação à própria reflexão de Christian Laville, retomando o conceito de
memória.
Este – o conceito de memória – está presente na ótica analítica desse
pensador canadense ao reconhecer que as pesquisas (sobretudo as
europeias) contemporâneas, relativas à consciência histórica, incluem os
conceitos de memória e de identidade.
Contudo, tais conceitos figuram em sua produção como
“ferramentas” possíveis de serem colocadas em ação pelo historiador-
educador.
A proposta de trabalho com a memória é apresentada por Walter
Benjamin por meio de uma linguagem diferente da de Laville, em seu artigo
“Imagens do Pensamento” (1987, p. 143-277) – ainda que existam, entre
ambos, conexões de sentido. Retomemos as inspiradas palavras do autor, já
apresentadas no início do texto em forma de epígrafe, lembrando que as
palavras não apenas escamoteiam sentidos, mas, sobretudo, os revelam19.
A língua indicou, inequivocamente, que a memória não é

um instrumento para a exploração do passado; é, antes, o
seu meio. A memória é o meio onde se deu a vivência, assim
como o solo é o meio no qual as antigas cidades estão
soterradas (1987, p. 239).
Nessa aproximação podemos apreender que a retomada da categoria
de memória como meio, como palco da produção de saberes históricos,
implica a negação explícita da matriz da racionalidade técnica, instrumental,
que predomina nas práticas acadêmicas, escolares hodiernas, e a
aproximação com a “racionalidade estética” (MATOS, 1989).

Não se trata, nas práticas educativas, de assumir a lógica do manejar
os saberes (inclusive, as memórias) numa relação de exterioridade e de plena
posse e domínio, com o objetivo, muitas vezes não explícito, de manter a
posse e o domínio em relação ao aluno, o outro. Não se trata de hierarquizar
os saberes, historiográficos, científicos ou experienciais, relativos às
memórias, inclusive, intitulando esses últimos como “senso comum”. Não se
trata de separar dicotomicamente – como se fossem blocos monolíticos – os
mesmos saberes. Não se trata, portanto, de separar o sujeito do objeto, os
sujeitos dos sujeitos nem, muito menos, apartar os sujeitos produtores de
saberes das experiências vividas.
Trata-se, sim, de reconhecer que, nas práticas de educação histórica,
professores e alunos produzem saberes no palco das memórias, concebido
sempre em movimento. Memórias-meio com a potencialidade de
ressignificarmos os conceitos de história e de educação, atuando como
brechas, alternativas, no interior das “ruas de mão única”, que, muitas vezes,
dominam os cenários da cultura escolar contemporânea.
Se concebermos a memória como meio, como palco das práticas
relativas à temporalidade, ela deverá envolver todos os sujeitos que
participam, direta e indiretamente, nesse caso, da comunidade escolar.
Portanto, pressupõe uma amálgama de diferentes saberes, de diferentes
dimensões, situados em diferentes vivências ou experiências vividas.
Pressupõe, ao mesmo tempo, interações entre diferentes temporalidades,
diferentes espaços, diferentes sujeitos.
A memória-palco é lugar, ou seja, vale-se de lugares simbólicos para
se exprimir, materializar-se. Nesse sentido, considero essa dimensão como

própria, intrínseca à memória e não como exterior a ela, e problematizo,
igualmente, a noção de “lugar de memória”, produzida por Pierre Nora
(1997), enquanto memória historicizada, memória que é possível, segundo
ele, de ser somente atualizada pelas luzes da história (SEIXAS, 2002, p. 43-
63).
Ousar, como poetas alegoristas, apesar das incertezas...
Ora, se quisermos ousar construir uma educação histórica alternativa,
comprometida com a emancipação, com a constituição de uma sociedade
mais justa, é fundamental, como professores de história, que consigamos nos
beneficiar das contribuições benjaminianas relativas à memória.
Com ela, podemos nos inspirar para retomar as possibilidades do
diálogo entre os saberes historiográficos, educacionais e os saberes
experienciais (TARDIF, 2002) ou os de memória. Diálogo capaz tanto de
problematizar os abusos da memória (RICOEUR, 2000; TODOROV, 1995)
como de trabalhar (historiográfica-educacionalmente) as memórias,
beneficiando-se das suas contribuições cognitivas, sensíveis.
Contribuições, por exemplo, relativas à ampliação – tanto sob o ponto
de vista social como psicológico – da concepção de ser sujeito (portador de
racionalidade/sensibilidade, consciência/inconsciência,
memória/esquecimento). Ainda, a concepção de produção de conhecimento
histórico, muito mais articulada à vida, como “viagem”, como experiência
que sempre parte do e retorna ao presente, abrindo possibilidades para o
futuro. Produção de saberes históricos escolares que se propõe como um
exercício dialogal, aberto à interação com o outro, imbricado nas

experiências vividas, que não se posiciona como verdade absoluta, mas, pelo
contrário, que renuncia a tudo preencher para deixar que algo do outro possa
dizer-se. Nesse sentido, produção de saberes históricos escolares que se
aproxima do conceito benjaminiano de narrativa.
Com tais propostas, podemos também nos acercar da “racionalidade
estética”. Essa que liberta o imaginário e a diversidade, em todas as suas
dimensões (na linguagem escrita e falada, na expressão corporal, na
produção de imagens, de símbolos). Racionalidade estética que permite a
explicitação de pontos de vista e não de pontos fixos; racionalidade que
transforma os tempos passados em tempos redescobertos – na produção dos
saberes históricos escolares –, possibilitando conferir às experiências outrora
vividas atualizações de significados.
Enfim, reconheço que trabalhar com educação histórica, a partir da
“racionalidade estética” no contexto contemporâneo da modernidade tardia,
especialmente no que se refere às culturas e práticas escolares hodiernas, não
é fácil. Muitos são os desafios a enfrentar.
Porém, parafraseando Mário Quintana, podemos registrar:
Se as coisas são inatingíveis – Ora!

Não é motivo para não querê-las
Que tristes os caminhos, se não fora...
A mágica presença das estrelas?
(QUINTANA, 1951, p. 52)
Enfim, caberá a cada professor de história, a cada educador atuar na
mediação da produção dos saberes históricos escolares pelos próprios
alunos, de forma a permitir a emergência da diversidade das narrativas,

contribuindo para a construção de relações educacionais mais dialogais e
mais estimulantes, culturalmente.
O desafio está posto. As possibilidades – ainda que tênues, marginais,
não definitivas – estão abertas. Abertas em nosso presente, neste momento
singular, único para nos percebermos vivos, criativos, atuantes socialmente.
Fica, novamente, o convite – talvez o alerta– sobretudo para aqueles, como
Benjamin, como poetas alegoristas, que conseguem se inspirar para
(re)inventar o próprio presente.

MEMÓRIA, HISTÓRIA E TEMPO: PERSPECTIVAS

TEÓRICO-METODOLÓGICAS PARA PESQUISA
EM ENSINO DE HISTÓRIA5
Apresentando a temática
Inicio parafraseando o poeta Pablo Neruda para lembrar que, a cada
manhã de nossas vidas, podemos fazer do sonho outro sonho (1968)6. No que
diz respeito à presente temática, isto é, às pesquisas acadêmicas voltadas
para as potencialidades dos conceitos de memória, tempo, história, para o
ensino de história, é possível tecer sonhos, reavivar utopias?
No diálogo com o filósofo Walter Benjamin, busco reatualizar o
incidente ocorrido ao anoitecer do primeiro dia de luta da Revolução
Francesa em Paris, quando, em diversos pontos da cidade, ao mesmo tempo,
foram disparados tiros contra os relógios das torres. Tentativa flagrante de
paralisar o continuum de um tempo de dominação e instaurar o “novo”.
Sabemos que esse foi um gesto desesperado de busca de um “novo” tempo,
que, de fato, não se concretizou para a grande maioria dos revolucionários,
5Publicado originalmente em: Cadernos do CEOM, v. 21, n. 28, jun. 2008.

6“Cada manãna de mi vida, traigo del sueño otro sueño”. NERUDA, Pablo. Obras Completas.
Buenos Aires: Editorial Losada, 1968.
Memória, história e tempo: perspectivas teórico-metodológicas para pesquisa em ensino de história

com seus sonhos de um tempo não subordinados ao relógio, ao trabalho,
tempos como vida plena de igualdade, liberdade e fraternidade. Mas, essa é
outra história.
Na aproximação com esse inquietante pensador alemão – que foi
também ensaísta, crítico literário, tradutor e ficcionista –, podemos,
igualmente, encontrar um recurso alegórico de busca, de cesura, de ruptura
em relação às práticas dominantes na pesquisa relativa ao ensino de história.
Práticas essas presentes no contexto nacional, mas também internacional, no
que diz respeito ao conceito de memória, nas relações com as noções de
história, de temporalidade e de educação.
Refiro-me às acepções de memória, em relação às quais proponho que
detenhamos os nossos olhares nesse momento. Acepções que apresento
como alvo de combate.
Até que ponto visualizamos a memória apenas como conhecimento
racional nas pesquisas relativas ao ensino de história? Até que ponto
concebemos tal questão apenas como objeto de análise histórico-
educacional? Ou seja, até onde a focalizamos como um campo subordinado,
hierarquicamente inferior em relação ao lugar do qual acreditamos provir
nosso conhecimento, isto é, a ciência história e/ou as ciências da educação?
Ou, ainda, de outro ângulo, na pesquisa das memórias, dialogamos de fato
com as tradições historiográficas e educacionais que elegemos? Como temos
enfocado os apagamentos dos outros, dos diferentes – bem como, muitas
vezes, os esquecimentos das singularidades espaço-temporais – que
preponderam em práticas hodiernas de produção de memórias, de maneira
mais ou menos explícita?

Em que medida a concepção de tempo, prevalecente em nossas
análises, funda-se num olhar dicotômico, que fragmenta as dimensões
presente/passado/futuro, olhar que reproduz os ritmos das máquinas, ritmos
etapistas, lineares, compartimentalizados, pautados em relações de
causa/consequência? Em que medida a visão de tempo, que colocamos em
ação nas pesquisas, consegue trazer à tona as tensões, as ambivalências, as
diferenças incomodativas dos sujeitos pesquisados, bem como suas relações
com as nossas próprias vivências, enquanto sujeitos produtores dos
conhecimentos acadêmicos? Nesse sentido, tem preponderado a tendência
de lidar com o tempo como categoria desconectada das experiências vividas?
Em outros termos, como temos enfrentado as tendências culturais
relativas às memórias, dominantes na contemporaneidade? São tendências
prevalecentes na alta modernidade (GIDDENS, 2002), ancoradas na
racionalidade instrumental, técnica, as quais, muitas vezes, vêm sendo
naturalizadas, cristalizadas também nas práticas de produção de
conhecimentos acadêmicos. São práticas totalitárias apresentadas com o
estatuto – e o status – da cientificidade (sic). Perdemos, em grande parte das
vezes, a sensibilidade de que essas práticas – fundadas na razão instrumental
– têm produzido irracionalidades, têm gerado, cotidianamente, violências
nas relações educacionais.
Os fundamentos teórico-metodológicos
A historiadora Jacy Alves de Seixas, em trabalhos recentes (2001), vem
se dedicando às pesquisas relativas ao engendramento histórico dos
conceitos de memória, desde a antiguidade greco-clássica até os nossos dias.

Tem, igualmente, chamado a atenção para as tradições historiográficas
francesa e anglo-saxônica relativas ao campo da memória – ambas presentes
no contexto das pesquisas nacionais, de maneira mais ou menos acentuada.
Revisitando também tais produções, concordo com suas conclusões e
as ressignifico, dialogando mais especificamente com a área do ensino de
história.
Quanto à tradição francesa, os trabalhos do historiador Pierre Nora
(1984, 1993) – em sua relação, por sua vez, com Maurice Halbwachs (1990) –
são, de fato, paradigmáticos nas pesquisas relativas à historiografia, bem
como ao ensino de história. Um dos grandes méritos das reflexões desse
historiador é diferenciar historicamente os conceitos de memória e de
história; memória como tradição artesanal, afetiva, múltipla, vulnerável;
história enquanto disciplina, com estatuto científico, considerada como
reconstrução intelectual problematizadora, que demanda análise e
explicação.
Contudo, a visão racional instrumental pode ser captada também
nessas produções de Nora, uma vez que, nelas, a memória se torna
prisioneira da história, “memória historicizada”, memória convertida em
objeto ou trama da história, memória que não mais existe.
No que tange às tradições anglo-saxônicas, mais especificamente aos
historiadores James Fentress e Chris Wickham (1992), Tomas Butler (1989),
Patrick J. Geary (1996), dentre outros – em suas pesquisas relativas à história
oral –, denunciam também o caráter dicotômico, hierarquizador dos saberes,
desqualificador da memória, presente nos trabalhos de Halbwachs.
Contudo, na contraposição, buscando aproximar demasiadamente a

memória da história, esses mesmos autores perdem, de vista, as dimensões
afetivas, contraditórias, involuntárias – articuladas ao esquecimento – já
destacadas pelo próprio Pierre Nora.
Ainda, em busca da compreensão do engendramento histórico dos
conceitos de memória e de história, num pequeno esboço, reconhecendo que
esses são historicamente produzidos no interior de tensões, de verdadeiras
guerras simbólicas, é importante observar que a tradição historiográfica
ocidental localiza, na antiguidade greco-clássica, o lócus onde se originariam
tais concepções. Em Platão, por exemplo, o conceito de memória surge como
sinônimo de conhecimento (TADIÉ, 1999), com aproximações e diferenças
em relação à concepção científica moderna. Conceito de memória portador
de uma dimensão mística, visualizada como o reconhecimento – via
instrução – de saberes de outras vidas que se perderam com a encarnação,
visão alicerçada numa dada acepção de alma eterna.
Quanto ao conceito de história, entre os gregos antigos, o vocábulo
deriva de historie, significando procurar, investigar (LE GOFF, 1984). Data do
fim do século XIX a construção do conceito de história como disciplina,
quando essa deixa de ser intimamente articulada à arte e à filosofia para
adquirir conotações mais específicas, isto é, técnicas e científicas. Data, ao
mesmo tempo, desse fim dos oitocentos, com o avanço da modernidade
capitalista, a hierarquização dos saberes, o prevalecimento da história como
ciência, como disciplina, em relação à memória. No que diz respeito à
pedagogia moderna (CORTEZ et al., 2000), que tem a escola como centro de
gravidade, essa preconiza, de um lado, a desqualificação da memória, que
passa a ser tomada apenas como mera decoração. De outro, tal pedagogia

funda-se na valorização dos saberes científicos, técnicos, os (re)produtores
de homens economicamente ativos e politicamente dóceis (FOUCAULT,
1984).
Em busca de um conceito de memória capaz de abrir brechas para
produções mais inventivas, dissonantes, em relação às práticas já
cristalizadas, relativas ao ensino de história (ou à educação histórica, lato
sensu), aproximamo-nos das reflexões de Walter Benjamin.
Em textos da década de 1930 (BENJAMIN, 1985, 1987, 1989), esse
pensador berlinense (que viveu entre os anos de 1892 e de 1940) focaliza os
sentidos da memória por meio de diálogos com a filosofia de Henri Bergson,
com a psicanálise de Freud a Jung e também com literatos, tais como Marcel
Proust.
Para Bergson (1979, 1997), tanto percepção como intuição deságuam
nos labirintos da memória. Seu conceito de memória acha-se,
fundamentalmente, vinculado ao sentido da consciência. Sentido esse que
permite a ultrapassagem do eu superficial a uma relação mais dinâmica e
íntima entre o sujeito e o objeto. Ter consciência é possuir capacidade de
articular dimensões de temporalidade e duração contidas na relação entre
presente, passado e futuro.
Bergson é um crítico do cientificismo positivista e, em suas
construções imagéticas relativas à memória, é um incentivador da busca de
novas linguagens, capazes de incorporar o imponderável dos jogos e a
fluidez da convergência das imagens.
Benjamin muito se beneficia desse viés bergsoniano de memória.
Contudo, tem alguns movimentos de afastamento em relação a esse viés, na

medida em que visualiza a memória muito mais do que consciência. Além
disso, também, em sua concepção de tempo, difere-se da de Bergson.
Enquanto para Bergson temporalidade é sinônimo de duração e de
continuidade indivisa; para Benjamin, a categoria tempo é carregada de
rupturas, principalmente quando se vive num mundo empobrecido de
experiências e repleto de meras vivências.
Assim, no diálogo com Marcel Proust (1954), discípulo de Henri
Bergson, Benjamin entra em contato também com as dimensões
involuntárias de memória e as valoriza. Para esse autor, a grande questão na
reflexão sobre a memória não é propriamente aquilo que é possível
rememorar, mas é saber lidar com o fantasma do esquecimento. Como
revelar os fatos esquecidos e apagados pela história oficial?
Ao mesmo tempo, Benjamin vai além da visão de memória proposta
por Proust, entrecruzando as dimensões involuntárias às voluntárias, como
também questionando o fato de Proust ter produzido memórias, motivado,
muito mais, por um ideal individualista, de prazer estético. Para Benjamin,
rememorar é um ato político, com potencialidades de produzir um
“despertar” dos sonhos, das fantasmagorias, para a construção das utopias.
Rememorar significa trazer o passado vivido como opção de questionamento
das relações e sensibilidades sociais, existentes também no presente, uma
busca atenciosa relativa aos rumos a serem construídos no futuro.
Com Freud20 (1971), Benjamin fortalece a concepção da memória como
dimensão consciente e também inconsciente. Memória, pois, que comporta
uma acepção de pessoalidade mais ampla, sob o ponto de vista psicológico.
Na aproximação com a psicanálise, constrói a concepção metodológica de

atenção flutuante, pensamento minucioso e hesitante, que sempre volta ao
seu objeto, mas por diversos caminhos e desvios, o que acarreta uma
alteridade sempre renovada ao objeto. Nesse sentido, concebe a verdade não
como adequação ou possessão, mas como contemplação, isto é, como atenção
intensa e leve.
Portanto, Benjamin nos oferece um dado conceito de memória capaz
de ampliar a dimensão de ser sujeito, tanto sob o ponto de vista social como
sob o ponto de vista psicológico. Conceito de memória capaz de dinamizar a
visão de produção de conhecimentos, entrecruzando diferentes espaços,
diferentes temporalidades, diferentes sujeitos, diferentes visões do mundo (a
da criança e a do filósofo, por exemplo).
Ao desenhar o perfil da rememoração, configura imagens políticas, as
quais implicam no questionamento profundo de práticas de produção de
conhecimentos, consolidadas com o avanço da modernidade capitalista.
Práticas autocentradas, narcísicas, utilitaristas, hierarquizadoras,
excludentes, homogeneizadoras, compartimentalizadoras, maquínicas.
Assim, para o autor que recorda, o principal não é o que ele viveu, mas o
tecer de sua recordação, o trabalho de Penélope da rememoração
(BENJAMIN, 1985, p. 37)
Benjamin articula o conceito de memória ao conceito de narrativa,

oferecendo ao leitor questionamentos e alternativas, relativos à questão da
linguagem.
Assim, em busca da ruptura de uma linguagem de tipo “tagarelice”

(fundada em acepções formalistas e neopositivistas), ele propõe mergulhar
o discurso nas experiências vividas – por meio do uso das alegorias – e,

sobretudo, articulando as palavras às coisas vividas. Enfatiza que as práticas

narrativas devem se assentar no desapontamento da concepção absoluta da
verdade, deixando vir à tona pessoas mais inteiras, na relação com outras
pessoas, situadas no presente, dialogando com o passado, mas abertas ao
futuro. Pessoas deixando transparecer suas certezas, mas também suas
incompletudes. Pessoas que renunciam a tudo preencher para deixar que
algo do outro possa dizer-se.
No que diz respeito à dimensão temporal, as contribuições

benjaminianas de memória/narrativa provocam rupturas significativas em
relação às visões historicistas ou marxistas ortodoxas. Essas têm como alvo a
concepção de tempo homogêneo e vazio, que passa engolfando o sofrimento,
o horror, mas também o êxtase, a felicidade. A uma visão temporal
cumulativa e complacente – do continuum da história ‒, ele opõe a
necessidade de ater-se a tudo o que poderia interromper essa aparente
coerência, agarrando-se às asperezas, às arestas, às cesuras, ao descontínuo.
Nesse sentido, aproxima-se muito da concepção de tempo de Marcel Proust.
Ao pensar pertence não só o movimento dos pensamentos,

mas também sua imobilização. Onde o pensamento se
detém repentinamente numa constelação saturada de
tensão, ele confere a ela um choque, através do qual se
cristaliza como mônada (BENJAMIN, In: LÖWY, 2005, p.
130).
Numa ressignificação do conceito proustiano de tempo, à luz de
tradições judaicas heterodoxas, refere-se à “dialética em repouso”, dialética
congelada, para dar conta da extrema tensão entre esses dois elementos
contrários. Dialética que permite o conceito do “tempo do agora”, tempo
surgido do passado no presente, “evento do instante, daquilo que começa a

ser, que deve, pelo seu começo, nascer a si, advir a si, sem partir de lugar
nenhum” (LEVINAS, 1994). O instante, segundo Benjamin, imobiliza esse
desenvolvimento temporal infinito, que se esvazia e se esgota e que
chamamos – rapidamente demais – de história.
Benjamin opõe, ao desenvolvimento temporal continuum, a exigência
do presente, que ela seja o exercício árduo da paciência ou o risco da decisão.
Portanto, o conceito de memória benjaminiano permite o contato com
“franjas” analíticas inquietantes, relativas, também, às concepções de
história/tempo/narrativa.
As imagens que foram desenhadas acima não devem ser lidas como
verdades já dadas, relativas ao tema ora priorizado. Foram produzidas como
um convite à realização de uma “viagem” (Erfahrung) 21

pelos textos
benjaminianos. “Viagem” aberta à produção de significados, por cada um de
vocês, caros leitores.
A pesquisa em ensino de história
No Brasil, desde os anos de 1990, mas, sobretudo, a partir dos anos
2000, na área da educação, têm sido produzidas férteis pesquisas no diálogo
com o conceito de memória, em seus diferentes matizes, pesquisas
específicas ou não específicas ao ensino da história. Uma das contribuições
fundamentais dos trabalhos relativos às práticas educativas não específicas
à área da história 22 tem sido a focalização das marcas deixadas por
experiências do passado sobre as práticas dos professores, seja numa
dimensão individual ou coletiva.

Quanto aos trabalhos específicos da área do ensino de história,
voltados para as potencialidades do conceito de memória, surgem,
sobretudo, a partir também dos anos de 1990, na relação com as “novas”
tendências historiográficas, principalmente com a Nova História. É
interessante observar o prevalecimento, em nosso País, da tradição
historiográfica francesa, principalmente das produções de Pierre Nora (1984-
1992; 1993) e de Jacques Le Goff (1984; 1996), também nas pesquisas relativas
ao ensino de história voltadas para o conceito de memória. Igualmente, é
importante registrar que são os trabalhos historiográficos de Ecléa Bosi, já
nos anos de 1970, que introduzem os pesquisadores brasileiros dessa
temática nas contribuições analíticas de autores como Henri Bergson, de
Pierre Nora e de Maurice Halbwachs. Os Parâmetros Curriculares de história
para o ensino fundamental e médio, produzidos pelo MEC também nos anos
1990, ratificam as potencialidades do conceito de memória para o ensino de
história nesses níveis de escolarização. Contudo, em suas tessituras
discursivas ‒ muitas vezes contraditórias ‒, prevalecem os saberes de cunho
científico, capazes de assegurar a (re)produção dos “parâmetros” cognitivos,
ou seja, das balizas culturais, tendencialmente, homogeneizadoras,
necessárias à constituição de “cidadãos”, concebidos – ainda ‒ como
economicamente ativos e politicamente dóceis (sic).
Grupos de pesquisadores nacionais, situados em diferentes
universidades, articulados a Programas de Pós-graduação, em sua maioria,
têm-se voltado especificamente para essa temática, a partir, também, do fim
dos anos de 1990. É o caso, particularmente, do grupo de pesquisa Memória,
História e Educação23, situado na Faculdade de Educação-Unicamp, lócus no

qual venho construindo minhas atuações nessa área. Tal grupo, existente
desde os anos de 1980, tem-se dedicado, tradicionalmente, às pesquisas
relativas ao ensino de história e, nos últimos anos, tem-se voltado à
ampliação do enfoque inicial, incorporando pesquisas relativas à educação
histórica lato sensu, bem como às investigações voltadas para a história da
educação no Brasil.
Os cursos de Pós-graduação passam, também, a incorporar
disciplinas, nos seus programas curriculares, que têm como eixo a questão
da memória.24
Inúmeras pesquisas, com diferentes matizes teórico-metodológicos,
têm-se aberto para as potencialidades do(s) conceito(s) de memória. No caso
específico dos membros do Grupo Memória, temáticas tais como ensino de
história (stricto sensu), movimentos sociais, lugares da memória (arquivos,
museus), história da instituição escolar, história de projetos político-
pedagógicos alternativos, dentre outras, vêm sendo elencadas como objeto
de pesquisa. No caso específico dos meus orientandos, vimos enfocando a
produção de saberes escolares, de saberes docentes, a educação patrimonial,
a educação política dos sentidos nas cidades brasileiras modernas e as
práticas de leitura de manuais didáticos (incluindo literatura infanto-juvenil)
e de periódicos (como jornais e almanaques) modernos no Brasil.
O exame mais acurado desses trabalhos25 – articulados, sobretudo, às
produções benjaminianas ‒ pode revelar que eles têm representado a busca
de “novas” possibilidades para a educação histórica, no que diz respeito à
reinvenção da utopia. Ou seja, têm permitido a ampliação da imagem do
pesquisador e do pesquisado ‒ tanto sob o ponto de vista social como sob o

ponto de vista psicológico –, visualizando-os como “pessoas”, portadoras de
dimensões conscientes e inconscientes, de certezas e de incompletudes.
Têm possibilitado, ao mesmo tempo, a busca de afastamento da
racionalidade instrumental, técnica, no que diz respeito à construção do
conhecimento histórico educacional, isto é, a não aceitação da hierarquização
dos saberes. Representam questionamento em relação às abordagens
metodológicas globalizantes, homogeneizadoras, compartimentalizadas,
dicotômicas, maniqueístas, mecânicas, distantes das experiências, as quais
têm prevalecido nas práticas de produção de conhecimentos acadêmicos
nessa modernidade tardia. Ou ainda, potencializam a busca de maior
imbricação entre pesquisa/ensino, micro e macro-histórias, memórias e
histórias, fundamentos psicopedagógicos e historiográficos, teorias e
experiências, presente/passado/futuro, Logos e Eros.
Fundam-se, portanto, na racionalidade estética (MATOS, 1989),
permitindo a explicitação de pontos de vista e não pontos fixos, a imbricação
de racionalidade e de sensibilidades, transformando os tempos perdidos em
tempos redescobertos, conferindo, a cada experiência, historicamente
revisitada, a verdade que lhe é própria na relação com os desafios
educacionais do presente.

MEMÓRIA, HISTÓRIA E (RE)INVENÇÃO

EDUCACIONAL: UMA TESSITURA COLETIVA NA
ESCOLA PÚBLICA7
O mote da tecelagem
Único campo válido da experiência moderna, a cidade é

corpo onde se inscrevem emoções e paixões, experiências
intransmissíveis e singulares que o poeta alegorista canta. A
cidade é um mundo em miniatura ‒ mônada da
modernidade, e como toda mônada benjaminiana é
cristalização de tensões: passagem de um espaço flutuante
entre o interior e o exterior das Passagens, o real e o irreal, a
desvalorização mercantil de tudo e a nova aura do
imprevisto. (MATOS, 1989, p. 72)
É com tal linguagem instigante, plena de racionalidade estética, num
diálogo íntimo com o filósofo berlinense Walter Benjamin, que Olgária
Matos, filósofa brasileira, expressa-se a propósito da experiência de viver em
cidade hoje. Abre brechas, com tais considerações, para diálogos fecundos,
criativos a propósito dessa experiência. Experiência moderna, prenhe de
tensões, de passagens, por flutuações entre interior e exterior, real e irreal, de
7Publicado originalmente em: MENEZES, Maria Cristina (org.). Educação, Memória, História -
Possibilidades, Leituras. Campinas, SP: Mercado de Letras, 2004.
Memória, História, e (re)invenção educacional: uma tessitura coletiva na escola pública

mercantilização das relações humanas, de imprevisibilidade. Experiência, ao
mesmo tempo, possibilitadora da inscrição no corpo de emoções e paixões,
de construções de sentidos muitas vezes intransmissíveis, mas singulares,
diga-se passíveis de serem ressignificados pela sensibilidade e racionalidade
não instrumental, de poetas-alegoristas, que ousam afirmar-se como pessoas,
perante as incertezas do avanço da modernidade capitalista na
contemporaneidade.
Ora, como poetas-alegoristas interessados na pesquisa sobre o ensino
de história, ousar afirmarmo-nos como “pessoas”, na relação com outras
“pessoas”, face às contradições do viver urbano moderno, constituiu o eixo
fundamental de uma construção coletiva que teve lugar na Escola Estadual
Barão Geraldo de Rezende, no distrito de Barão Geraldo, Município de
Campinas, SP, Brasil. Esse estabelecimento público é o único que, nesse
distrito, ocupa-se do ensino médio. Localiza-se no centro do distrito, nas
proximidades da Unicamp, funciona em três períodos (manhã, tarde e noite)
e atende cerca de 1.300 estudantes (pelo menos, durante a vigência desta
pesquisa), a partir da quinta série do nível fundamental.
Assim, ao longo de quatro anos, mais precisamente de 1996 a 2000,
atuei como coordenadora de um subprojeto de pesquisa-ação (KINCHELOE,
1997; THIOLLENT, 1994) 8 ‒ articulado às áreas de artes, ciências, língua
portuguesa e física ‒, o qual voltou-se especificamente para a formação
8Trata-se de parte de um projeto de pesquisa mais amplo, intitulado “Projeto em parceria:

Universidade Estadual de Campinas e Escola Estadual Barão Geraldo de Rezende”, financiado pela
FAPESP e coordenado pela Prof.a Dr.a Célia Maria de Castro Almeida, colega da F.E./Unicamp.

contínua e inicial de professores e licenciandos de história, tendo como lócus
a escola acima referida.
Nessa trajetória, docentes do Departamento de Metodologia de
Ensino (atuando na formação de docentes de história, na F.E./Unicamp26),
professores da escola parceira 27

(da disciplina história, dos níveis
fundamental e médio), alunos do curso de licenciatura (também da área de
história, num total de 90, da F.E./Unicamp), com o apoio do auxiliar de
pesquisa 28 , aproximaram seus olhares, suas sensibilidades, suas práticas,
para tecer experiências conjuntas de pesquisa-ação, voltadas para o ensino
de história na E.E. Barão Geraldo de Rezende. Experiências educacionais
relativas à (re)construção de percepções históricas sobre o viver urbano no
Município de Campinas e, particularmente, no distrito de Barão Geraldo,
sem perder de vista as relações com a macro-história.
Já na década de 1930, Walter Benjamin, refletindo sobre a figura do
narrador, chama a atenção em relação ao desaparecimento da experiência na
modernidade capitalista, e, sobretudo, no mundo em miniatura que constitui
a cidade. Seguindo suas pegadas, pode-se dizer que, com o avanço do
sistema capitalista, principalmente a partir do fim do século XIX, esgarça-se,
cada vez mais, a vida coletiva, o respeito aos mais velhos, a cadeia temporal.
Passa a predominar o que chama de vivência, ou seja, o despojamento da
imagem de si e do outro, a liquidação da memória, quando o passado deixa
de ser referência de continuidade, e os indivíduos, como massa, como a nova
horda dos novos bárbaros, atropelam-se na vertigem de um tempo fugaz e se
dispersam na busca solitária e atordoante do novo como o sempre igual
(GALZERANI, 1999a, p. 99-100). Ou, ainda, em outros termos:

Sabia-se exatamente o significado da experiência: ela

sempre fora comunicada aos jovens. De forma concisa, com
autoridade da velhice, em provérbios, de forma prolixa, com
a loquacidade, em histórias; muitas vezes como narrativas
de países longínquos, diante da lareira, contadas a pais, e
netos. Que foi feito de tudo isso? Quem encontra ainda
pessoas que saibam contar histórias como elas devem ser
contadas? Que moribundos dizem hoje palavras tão
duráveis que possam ser transmitidas como um anel, de
geração a geração? Quem é ajudado hoje por um objeto
oportuno? Quem tentará sequer lidar com a juventude
invocando sua experiência? (BENJAMIN, 1985, p. 114).
Os textos benjaminianos, os quais não foram lidos de maneira
unidimensional ou mecânica, trouxeram a todos nós, copartícipes desse
projeto de pesquisa situados no século XXI, preciosa contribuição. Permitiu
o questionamento das práticas e sensibilidades vivenciadas cotidianamente
no Município de Campinas, diante da ampliação da globalização cultural,
articulada a um capitalismo perverso que, cada vez mais, toma conta de
nosso planeta.
Até que ponto temos sido, como autômatos, enredados pelas teias de
uma sociedade filisteia global, cuja organicidade se associa a valores de
mercado e de consumo, e que, em nome da circulação ampla das mercadorias
e das pessoas – feitas também mercadorias –, impõe pensamentos únicos,
hierarquiza os saberes, dilui singularidades culturais locais, desqualifica e
exclui o “outro”, o diferente, e produz tanta violência?
Até que ponto temos tido consciência de nós mesmos e dos outros –
consciência que deve ser concebida historicamente, situada na rede temporal
–, se reproduzimos, muitas vezes, o universo simbólico do sempre igual, se

construímos visões históricas, educacionais, homogeneizadoras, apagadoras
das diversidades socioculturais, distantes das nossas experiências?
Questões como essas foram norteadoras dessa tessitura coletiva de
sentidos e, neste trabalho de Ariadne, em busca de alternativas para a
formação de professores e alunos de história, juntos descobrimos as
potencialidades de afirmação da nossa pessoalidade, como agentes
produtores de saberes históricos e educacionais, sobretudo por meio do
conceito de memória, o qual será, a seguir, revisitado.
Os fios da memória e da história: contribuições de Walter

Benjamin
Tema extremamente atual na historiografia contemporânea, a
memória – raras vezes problematizada como objeto de estudos – tem sido
focalizada por meio de imagens de longa duração, não naturais, nem
psicologicamente compreensíveis, mas historicamente produzidas. Refiro-
me às visões de memória, como meio privilegiado, voluntário, de acesso ao
verdadeiro conhecimento, e, ainda, à concepção de memória como atributo
de atividades naturais, sobretudo espontâneas, desinteressadas e seletivas,
que carecem do olhar vigilante da “senhora história” para serem
sistematizadas de forma escrita e apresentadas como saber crítico,
relativamente ao passado.
Quanto à primeira imagem, suas raízes deitam-se longas e sólidas no
pensamento ocidental. É produto de trajetos historicamente dados, cuja
genealogia nos remete aos gregos clássicos, mais precisamente, à tradição
platônica e neoplatônica, as quais, por sua vez, fecundaram vertentes

triunfantes do pensamento na Idade Média e permearam toda a tradição
racionalista posterior (SIMONDON, 1982).
Quanto à segunda imagem, articula-se ao avanço da modernidade
capitalista, no fim do século XIX, correspondendo à hierarquização dos
saberes, à sobrevalorização da dimensão intelectual, voluntária, científica,
sobre a esfera emocional, sensível, involuntária, numa palavra, vivida.
A historiadora brasileira Jacy Alves de Seixas, em artigo bem tecido
(2001), fruto de sua participação em um colóquio nacional, “Memória e (Re)
Sentimento: indagações sobre uma questão sensível”, ocorrido na Unicamp,
no ano de 2000, demonstra que as construções imagéticas, acima referidas,
vêm persistindo, ou melhor, têm triunfado, por meio de uma verdadeira
guerra de símbolos, nas produções historiográficas dos últimos vinte anos.
Reporta-se, sobretudo, às historiografias francesa e anglo-saxônica, as quais,
tradicionalmente no Brasil, têm dado origem a paradigmas de leitura. Mais
especificamente, explicita que os trabalhos do historiador francês Pierre
Nora (1984-1992; 1993), em seus férteis diálogos com o sociólogo Maurice
Halbwachs29, ainda que representem um esforço à necessária distinção entre
memória e história, acabam, porém, por ratificar a visão da história como a
“senhora moderna da memória”, como reconstrução intelectual
problematizadora, que demanda análise e explicação, em oposição a um
conceito de memória circunscrito à tradição artesanal, afetivo, múltiplo,
vulnerável, situado no reino do vivido. Neste sentido, pontua que, nas
construções analíticas de Nora, a memória torna-se prisioneira da história,
“memória historicizada”, memória convertida em objeto ou trama da
história, memória que não mais existe.

No que se refere aos historiadores anglo-saxônicos, tais como Thomas
Butler, James Fentress, Chris Wickham, Patrick J. Geary, Michael S. Roth30,
Jacy Alves Seixas enfatiza que esses, por sua vez, ao focalizarem a
problemática da memória, via análises teóricas e pesquisas empíricas
(sobretudo voltadas para a história oral), trazem importantes contribuições
ao questionamento das conotações dicotômicas, presentes nas tessituras
discursivas halbwachsianas, relativas à oposição entre memória e história.
Contudo, segundo essa historiadora, ao apresentarem suas próprias visões
de memória, por exemplo, reportando-se à sua dimensão política, voluntária,
e a concebendo não como espontânea, mas atravessada por interesses, por
demandas de controle voluntário do passado/presente, aproximam, em
demasia, a memória da história, tendendo a anular as diferenças existentes
entre elas.
Interessados, pois, na invenção de práticas educacionais no campo da
história, nós, professores e alunos da Unicamp e da escola parceira, frente à
persistência hodierna de posturas historiográficas autocentradas, as quais
acabam por reduzir ou mesmo anular as dimensões involuntárias, as
potencialidades criativas, inscritas na memória, aproximamo-nos das
contribuições do filósofo Walter Benjamin, relativamente ao conceito de
“rememoração”.
Em textos da década de 1930, Benjamin focaliza os sentidos da
memória por meio de diálogos com a filosofia de Henri Bergson, com a
psicanálise, desde Freud a Jung, e finalmente com literatos, tais como Charles
Baudelaire, Edgar Alan Poe e Marcel Proust.

Para esse pensador berlinense, que viveu no fim do século XIX e na
primeira metade do XX (de 1892 a 1940), a memória constitui uma viagem
no tempo até as impressões matinais da pessoa humana, com direito à ida e
à volta. Apoiando-se em Aristóteles, reconhece que o registro mnemônico,
por si, não tem valor: também alguns animais têm essa capacidade, assim
como os computadores têm essa possibilidade. O desafio para o animal
histórico está no que chama de rememoração (GALZERANI, 1999a, p. 102).
Ao desenhar o perfil da rememoração, configura imagens políticas, as
quais implicam no questionamento profundo de práticas culturais
consolidadas com o avanço do capitalismo, principalmente a partir do fim
do século XIX. Práticas individualistas, narcísicas, utilitaristas,
hierarquizadoras, excludentes (tanto no que se refere às relações espaço-
temporais, às dimensões pessoais), maquínicas. Walter Benjamin, nos anos
de 1932 e 1933 ‒ quando da elaboração do seu famoso texto, no qual
rememora sua infância em Berlim, por volta de 1900 ‒, acompanhava, com
perplexidade e, ao mesmo tempo, com esperança, a liquidação dos valores
burgueses, apostando numa “nova” cultura, questionadora dos rumos
desumanizantes impostos pela modernidade capitalista.
Em 1939, referindo-se à modernidade, escreve o seguinte:
“O século XIX não soube corresponder às novas

possibilidades técnicas com uma nova ordem social. Assim
se impuseram as mediações falaciosas entre o velho e o
novo, que eram o termo de suas fantasmagorias. O mundo
dominado por essas fantasmagorias é ‒ com uma palavra-
chave encontrada por Baudelaire ‒ a Modernidade”
(BENJAMIN, apud BOLLE, 1994, p. 24).

Participava, nesse momento, da Escola de Frankfurt e já mergulhara
na teoria marxista, desde seus primeiros contatos com Asja Lacis, a assistente
de Bertolt Brecht e autora de interessantes propostas de utilização do teatro
como veículo de diálogo com grupos marginais.
O ato de rememoração, para Benjamin, possibilita a recuperação de
dimensões pessoais, perdidas ou, no mínimo, ameaçadas face ao avanço do
sistema capitalista. Dimensões psíquicas e sociais do ser humano que
rememora. Ou seja, a memória surge aqui tecida por uma pessoa mais
inteira, que se percebe portadora de sensibilidades, de incompletudes, de
esquecimentos, de atos voluntários e conscientes, ao lado de atitudes
involuntárias e inconscientes. Apresenta-se, ao mesmo tempo, como
afirmação de sua própria singularidade, sabendo-a constituída na relação,
muitas vezes conflituosa, com “outras” pessoas. Ou, ainda, permite o
reconhecimento de que a (re)constituição temporal de sua vida só adquire
sentido na articulação com uma memória coletiva.
Rememorar, além disso, para esse filósofo significa sair da gaiola
cultural que tende a nos aprisionar no sempre igual e recuperarmos a
dimensão do tempo, pela retomada da relação presente, passado, futuro.
Nesse sentido, rememorar não significa, para Benjamin, um devaneio ou
uma evasão em direção a um passado, do qual o sujeito não quer mais
emergir. Rememorar é partir de indagações presentes para trazer o passado
vivido como opção de busca atenciosa, em relação aos rumos a serem
construídos no presente e no futuro. Não se trata apenas de não esquecer o
passado, mas de agir sobre o presente.

O autor da Infância em Berlim por volta de 1900, com tais construções
simbólicas, propõe-nos o conceito de despertar.
A avaliação dos elementos oníricos à hora do despertar é um

caso modelar de raciocínio dialético. Por isso é que o
pensamento dialético é o órgão do despertar histórico. Cada
hora não apenas sonha a seguinte, mas sonhando, se
encaminha para o seu despertar” (BENJAMIN, In: KOTHE,
1985, p. 43).
Despertar implicando em vontade política, em raciocínio dialético, em
querer ultrapassar a dimensão dos sonhos, das fantasmagorias, sem perder
de vista as potencialidades do momento da vigília – quando se está entre o
adormecer e o acordar – para a transformação desses sonhos em utopias.
Benjamin evidencia também que essa viagem temporal pode nos
proporcionar a percepção do entrelaçamento não só de tempos distintos (isto
é, do presente, do passado) e de espaços diferentes (por exemplo, de
Campinas hoje, em relação à cidade mineira de Tabuleiro, no passado), mas,
sobretudo, de visões de mundo também plurais. Visões do próprio sujeito,
tecelão das memórias (enquanto adulto e criança, por exemplo),
amalgamadas às vozes de outros personagens, por ele incorporadas ao longo
de sua elaboração e, inclusive, capazes de serem lidas numa leitura a
contrapelo.
É preciso, ainda, aquilatar que o autor berlinense, ora focalizado,
articula a noção de memória à de narrativa. Narrativa concebida como
transmissão de experiências entre gerações, fundada na circulação coletiva
de tradições, de sensibilidades, na acepção plural de verdade, na relação do
narrado com o vivido, na dimensão mais ampla de sujeito, de ser humano

(portador de consciência e inconsciência) e, sobretudo, na recuperação da
temporalidade. Neste sentido, para Benjamin, a narrativa não existe sem a
memória, não existe sem sua vinculação com os hiatos do tempo. Por sua
vez, a recuperação da memória benjaminiana pressupõe a narrativa das
experiências vividas entre diferentes gerações.
Pode-se, finalmente, afirmar que as tessituras discursivas
benjaminianas ‒ relativas à memória e à narrativa em suas relações com a
modernidade capitalista ‒ não constituem um círculo de ferro metodológico
nem imagens mecânicas ou unidimensionais. Se explicitam, por um lado,
que tal modernidade tem corroborado para estilhaçar as relações sociais,
para diluir as percepções espaço-temporais e dilapidar as memórias e as
narrativas, por outro, deixam brechas instigantes para outras percepções. Ou
seja, por meio do conceito de “rememoração”, aliás, colocado em ação pelo
próprio autor, traz à tona a imagem de que, a despeito das nossas
contradições, somos capazes de produzir desorientações estimulantes, não
visões cristalizadas do passado. Que somos capazes de ressignificar nossas
vidas, na relação contraditória com outras vidas, recuperando nossa
dimensão de seres historicamente dados, de seres humanos. Portanto, se
Benjamin concebe a modernidade capitalista como “drama”, como “ruína”,
mas, ao mesmo tempo, abre possibilidades para que visualizemos o mundo
moderno como prenhe de potencialidades de invenção de “novos” projetos
e de “novas” práticas também educacionais.
Estamos, pois, perante ricas contribuições trazidas pelo filósofo,
ensaísta, crítico literário, poeta, tradutor e ficcionista alemão, Walter
Benjamin, a partir do conceito de memória ‒ concebido aqui em sua

articulação com a noção de narrativa –, à construção de uma concepção de
história. Destaco, particularmente, os elementos básicos dessa construção
primeira – ou seja, da memória ou da rememoração –, tais como a relação
com o vivido, o comprometimento com o presente (diga-se com as ações no
presente), a abertura, também coletiva, para as dimensões sensíveis dos seres
humanos focalizados, o reconhecimento dos atributos humanos
involuntários, inconscientes, nela envolvidos e o desapossamento da
concepção absoluta da verdade.
Tais elementos da concepção benjaminiana de memória podem
permitir aproximações, enriquecendo o conceito de história, o que não
significa o comprometimento ou o apagamento dos estatutos culturais,
historicamente diferenciados de cada uma dessas noções.
Especialmente no que diz respeito ao conceito de história, trata-se de
construção histórica cuja genealogia remonta também aos gregos antigos;
aliás, o vocábulo história deriva de historie, significando procurar, ou, ainda,
investigações, procuras (LE GOFF, 1984, p. 158). Data do fim do século XIX o
engendramento da história como disciplina, quando essa deixa de ser
intimamente articulada à arte e à filosofia para adquirir conotações mais
específicas, isto é, técnicas e científicas.
Já reconhecemos acima que a noção benjaminiana de memória
constitui subsídio fundamental para o questionamento de imagens
produzidas pelo avanço da modernidade capitalista e que ainda persistem
no campo do conhecimento intitulado “história”. Imagens de “senhora” do
conhecimento verdadeiro, científico, acima de outros saberes, fundada na
racionalidade instrumental, descompromissada com as ações no presente,

com o vivido. Por outro lado, é importante enfatizar que, na formulação de
seu conceito de memória, Walter Benjamin beneficia-se também de sua
própria visão de história, sobretudo em suas aproximações inventivas,
criativas ‒ portanto, nada ortodoxa ‒ com o materialismo histórico dialético.
Isso porque, por meio dessa, traz à tona possibilidades metodológicas
comprometidas com o vivido no presente, as quais se abrem à investigação
das lutas, das contradições sociais, instaladas no passado/presente. Lutas
carregadas de uma acepção de ser humano mais ampla, mais inteira,
envolvendo também elaborações culturais, isto é, visões de mundo e
sensibilidades, as quais são por ele revisitadas não só como produtos das
relações sociais, mas também como dimensões instituintes da sociedade.
Além disso, as concepções de história em Walter Benjamin permitem,
igualmente, o questionamento de memórias ufanistas, comprometidas com
a manutenção do status quo que se utilizam do esquecimento ‒ complemento
indispensável da memória ‒ como forma de ocultação e de injustiça em
relação aos “outros”, aos diferentes. Memórias em relação às quais Tzvetan
Todorov utiliza a expressão abusos da memória (TODOROV, 1995). Memórias
frente às quais Paul Ricoeur enfatiza a importância da colocação, em prática,
do que chama trabalho com a memória (RICOEUR, 2000).
Portanto, todo o trajeto analítico ora produzido ‒ via aproximações
metodológicas com Walter Benjamin ‒ desnuda o caráter de construção,
historicamente datado, tanto do conceito de memória e de narrativa como do
de história. Nesse sentido, podemos ampliar as contribuições das expressões
acima apresentadas ‒ cunhadas por Tzvetan Todorov e por Paul Ricoeur ‒

dirigindo-as, igualmente, em relação às concepções de narrativa e,
principalmente, de história.
Os conceitos benjaminianos de memória, de narrativa e de história
foram focalizados nessa tessitura coletiva, não como injunções prescritivas,
expressas em termos de moralização, mas sim como construções históricas,
ou ainda, como eixos virtuais, passíveis de serem ressignificados pela
racionalidade e pelas sensibilidades de cada um dos seus componentes.
Na escola pública: os fusos da pedagogia da memória e

da narrativa
Na tentativa de encontrar uma maneira de produzir uma
aproximação entre campos de conhecimento esfacelados pelas práticas
culturais contemporâneas (neopositivistas e neoliberais, principalmente),
buscamos, ao longo da trajetória dessa pesquisa-ação na E.E. Barão Geraldo
de Rezende, o entrelaçamento dos fios da memória, da história e da
educação, engendrando o que convencionamos chamar de pedagogia da
memória e da narrativa, sobretudo por meio do diálogo com Walter Benjamin.
Ampliamos, ao mesmo tempo, o leque das possibilidades dialogais,
revisitando o filósofo Michel Foucault, educadores, tais como Antônio
Nóvoa, Donald Schön, Daniel Hameline, Philippe Perrenoud, Michel Fabre,
dentre outros, os quais focalizam a questão da formação de professores, além
de L. Vigotski e de Paulo Freire, e historiadores ligados seja à tradição
conhecida como “História Nova”, como Jacques Le Goff, Roger Chartier,
Robert Darnton, dentre outros, seja à vertente marxista cultural inglesa, na
figura de Edward Palmer Thompson.

Com tais referenciais, na E.E. Barão Geraldo de Rezende, organizamos
fóruns semanais de reflexão, com a presença dos docentes da universidade e
da unidade escolar e com o apoio do auxiliar de pesquisa, além dos encontros
semanais com os nossos licenciandos, ocorridos em sala de aula na própria
universidade. Nesses fóruns coletivos, colocamos, em ação, a circulação
ampla das palavras e dos desejos, a maior articulação entre as palavras e as
coisas vividas, entre saberes e experiências, dinamizados pela dimensão
histórica, a concepção plural de verdade, bem como a dilatação da imagem
de pesquisador e de ser humano, tecelão de memórias e de histórias, presente
nessa tessitura.
Nesses encontros, construímos uma cultura reflexiva, voltada para a
problematização das nossas práticas na contemporaneidade, situadas nessa
escola, na universidade ou no Município de Campinas, em geral, ou, ainda,
particularmente, no distrito de Barão Geraldo (onde se localizam a unidade
escolar e a Unicamp). Essas práticas foram focalizadas na relação com a
(re)constituição das memórias (pessoais/profissionais/coletivas) dos
pesquisadores envolvidos, bem como na relação com a macro-história. Ou
seja, trajetos históricos mais amplos foram disponibilizados para a produção
de versões, sempre plurais, relativas aos temas pesquisados. Analisamos, por
exemplo, a história da modernidade capitalista no mundo ocidental, no
Brasil e no Município de Campinas, desde o fim do século até os nossos dias.
Aliás, a temática da modernidade, concebida em sua íntima articulação com
o avanço do sistema capitalista, desde o fim dos oitocentos até os dias atuais,
engendrando não só contradições econômicas, mas socioculturais
(BENJAMIN, 1986; BERMAN, 1986; GAY, 1988; SENNETT, 1988), constituiu

o eixo problematizador das relações presente/passado, micro/macro-história
ao longo do presente projeto. Trabalhamos, igualmente, com a história das
práticas de leitura no mundo ocidental desde os gregos até a
contemporaneidade. Enfocamos a história dos paradigmas
psicopedagógicos e historiográficos que subsidiaram a elaboração das
últimas propostas oficiais (da CENP, SEE, de SP, de 1986 e de 1992 e do MEC,
DF/Brasília, dos anos 1997 e 1998) para o ensino de história no Brasil (níveis
fundamental e médio), desde o fim do período militar até os nossos dias.
Nesse movimento de produção de sentidos, questionamos vivências,
muitas vezes automatizadas, destituídas de significados mais plenos para os
próprios seres humanos envolvidos. Vivências esvaziadas da dimensão
temporal, portanto, cristalizadas num presentismo desmotivador,
imobilizante. Fortalecemos o enraizamento das nossas práticas cotidianas na
dimensão espaço-temporal, resgatando o encadeamento dos tempos
presente, passado e futuro.
Reafirmamos, ao longo dessa pesquisa-ação, a convicção de que
formar docentes na área de história é concebê-los como intelectuais em
processo contínuo de formação (NÓVOA, 1992). É encará-los não como
meros “transpositores didáticos” de conhecimentos prontos, científicos, para
a sala de aula (CHEVALLARD, 1995), mas como produtores de saberes
específicos, como autores da cultura docente (CHERVEL, 1990), construída
na relação com suas pesquisas históricas e educacionais, voltadas também
para as suas próprias práticas escolares, educacionais e/ou culturais.
Nesse sentido, negamos tendências educacionais, assentadas na visão
de que são os professores da universidade que ditam a direção da pesquisa,

propondo receitas, fórmulas mágicas ou modelos teóricos, passíveis de
serem mecanicamente aplicados pelos docentes da escola e pelos
licenciandos.
Colocamos, em ação, uma concepção de formação de professores
como processo inacabado, no qual o “outro” é constitutivo. Assim, tal
acepção de formação teve como fundamento básico a diversidade cognitiva
dos saberes, a pluralidade dos seus vínculos historicamente dados,
rememoráveis, bem como o diálogo que essa diversidade e pluralidade
possibilitam. Diálogo concebido como atitude comunicacional, nos termos de
Jürgen Habermas (1987), como confronto de lógicas, pautado não pela
racionalidade instrumental, mas estética (MATOS, 1989). Diálogo
questionador das relações de saber/poder presentes nos contextos de
trabalho educacional, capaz de desconstruir os jogos (tanto o oficial como o
oficioso) de produção de sentidos. Diálogo aberto à exploração histórica de
si mesmo, tanto na relação com o “outro” como com trajetos históricos mais
amplos. Diálogo que contribuiu para fazer a teoria da prática e não fazer da
prática uma aplicação normativa da teoria.
Para viabilizar a ampliação das suas investigações históricas e
educacionais, professores e alunos adentraram, em conjunto, o universo dos
principais arquivos da região. Dentre os centros documentais pesquisados,
destacamos o Centro de Memória, o Arquivo Edgard Leuenröth, localizados
ambos na Unicamp, e o Centro de Ciências, Letras e Artes, situado na cidade
de Campinas.
Além disso, foram organizados “estudos do meio" nas regiões centrais
de Campinas e no seu maior distrito, isto é, em Barão Geraldo. Esses

permitiram a tessitura de outras rememorações, além de pesquisas pouco
convencionais, relativas, por exemplo, às memórias inscritas nos objetos, nos
monumentos arquitetônicos, nas paisagens, nos traçados urbanísticos, nos
odores, nas fotografias, nas lendas, nas elaborações literárias, artísticas, nos
depoimentos de pessoas, nas produções escritas, orais, nas gravações de
vídeos, nas comemorações, dentre outros textos memorialísticos voltados
para a família, a escola, o distrito e a cidade.
Tais “estudos do meio” foram focalizados e colocados em prática
pelos professores e alunos da escola ‒ com o apoio do docente universitário,
dos licenciandos e do auxiliar de pesquisa ‒ enquanto estudos dos lugares de
memória. E isso após longas e demoradas preparações educacionais, as quais
demandaram trabalhos articulados de toda a equipe pesquisadora, inclusive
na relação com pesquisadores de outras áreas do conhecimento.
O historiador francês Pierre Nora, em seus estudos dedicados à
memória, cunha a expressão lugares da memória. Focaliza-os, em seus
discursos, como os testemunhos de uma memória que não mais existe. Em
sua ótica, o que evidenciamos hoje como revalorização teórica da memória
esconde um vazio. Sua expressão é enfática: “Fala-se tanto da memória,
precisamente porque ela não existe” (NORA, 1984, v.I, p. XVII). Tudo aquilo
que chamamos de memória, conclui Nora, já não o é, é história. É memória
que vive “sob o olhar de uma história reconstituída”.
Na presente pesquisa-ação, ao contrário, esses lugares foram
enfocados como a materialização ou a expressão atualizada de memórias
plurais, como a espacialização da duração.

Assim, por exemplo, via estudo da Praça Bento Quirino e de seu
entorno, no centro de Campinas, vieram à tona textos memorialísticos ‒
arquitetônicos, urbanísticos, artísticos, escritos, orais ‒ articulando
temporalidades diversas, isto é, a fundação da cidade no século XVIII, o
avanço da modernidade no fim do século XIX (quando da passagem da
monarquia à república, da escravatura à abolição, do engendramento de
visões de mundo e sensibilidades positivistas, liberais e românticas) e os
tempos atuais. Hoje, Campinas apresenta-se, com quase um milhão de
habitantes, em processo de intensa metropolização. A cada dia, em nome da
“modernidade”, do progresso, oferece inovações científicas, tecnológicas,
mas, ao mesmo tempo, transforma-se, cada vez mais, em grande questão
ecológica e social ou, nas palavras de Paul Virilio (1992), em verdadeira
“catástrofe”.
No estudo do centro de Barão Geraldo, por sua vez, outros fios
memorialísticos surgiram, atualizando momentos diferenciados do avanço
da modernidade capitalista nessa localidade. Ou seja, vieram à tona
memórias que articularam o fim do século XIX, a década de 1950 e a
contemporaneidade. Os anos finais dos oitocentos, com suas agroindústrias
cafeeiras, que ainda persistem hoje nessa localidade (ainda que com perfis
diferenciados); dentre elas, destaca-se a Fazenda Santa Genebra, cujo
proprietário era o Barão Geraldo de Rezende, atuante chefe político ligado
ao Partido Conservador; a década de 1950, quando da passagem do bairro a
distrito, da criação do Grupo Escolar, o qual dá origem à atual E. E. Barão
Geraldo de Rezende. Finalmente, a contemporaneidade, com a presença da
Unicamp (desde a década de 1970), com grande aumento populacional,

perfazendo cerca de 60 mil habitantes no ano de 2000 (e com um percentual
de aumento anual de 12%), com inúmeros bairros periféricos, presença
maciça de imigrantes, aumento da violência e perda acirrada de referências
culturais singulares.
Ao longo dos “estudos do meio”, tais suportes memorialísticos, por
meio de intenso trabalho de professores e alunos, foram aproximados da
história, em suas dimensões plurais, imbricando referenciais micro e macro-
históricos.
Nesse movimento de imbricação de fios dispersos pelas práticas
culturais dominantes, as memórias foram focalizadas como expressões de
uma dada historicidade. Ou seja, como construções de um sujeito histórico,
na relação com outros sujeitos, situados em contextos historicamente dados
(BAKHTIN, 1990; LE GOFF, 1984). Ao mesmo tempo, foram visualizados
como “documentos/monumentos” (FOUCAULT, 1987), ou seja, como
tentativas de atualização do passado em direção a um dado futuro, e não
apenas como produtos das relações sociais.
Uma comunidade de aprendizes: entrelaçando os fios,

produzindo saberes, sensibilidades
O enraizamento das práticas coletivas de pesquisa-ação colocadas em
ação nessa escola pública, ao longo de quatro anos, trouxe à tona uma rede
múltipla de memórias, muitas delas sobrevivendo na forma de pequenos fios
fragmentários.
Memórias relativas à escola, à universidade, ao distrito de Barão
Geraldo e à cidade de Campinas.

Memórias visíveis, vitoriosas, ou, ainda, esquecidas, rejeitadas,
confusas ou fragmentadas. Memórias depositadas em arquivos, outras
vezes, sem lugar, consideradas “menores” face à história, e sobretudo à
macro-história. Contudo, todas elas, memórias ativas no processo do viver
escolar, urbano, memórias constitutivas de identidades.
As pesquisas dessas memórias constituíram estoques plurais de
recordações, situados em temporalidades diversas, compondo as imagens-
identidades dos pesquisadores envolvidos, na relação com a imagem da
escola, do distrito, da cidade e do próprio projeto de pesquisa.
Identidades plurais, constituídas, dinamicamente reconstituídas, ao
longo do trajeto, atravessadas por contradições, por conflitos, mas também
por movimentos solidários, situados nesse lugar simbólico, a E. E. Barão
Geraldo de Rezende, no centro de Barão Geraldo, nas proximidades da
Unicamp, na relação com outros lugares simbólicos, isto é, com a F.
E./Unicamp.
São memórias das professoras da escola. Reminiscências que se
reportam a períodos de formação, vividos em outras paisagens brasileiras,
em Minas Gerais, no Rio Grande do Sul, ou, ainda, no Estado de São Paulo
(em Campinas, em Jundiaí, em Catanduva). São recordações femininas que
resgatam fios importantes da sua formação profissional – como professores
de história –, constituídos para além da tecelagem da universidade, ou das
universidades, como Unicamp, Universidade Federal de Juiz de Fora, Unijuí
(RS) e Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras de Catanduva. Fios
familiares. Relações e situações de aprendizagem ligadas diretamente, por
exemplo, à figura paterna:

Minha família é toda da Zona da Mata. Venho de uma

tradição assim: meu pai era político; quando casou-se,
queria que seu primeiro filho fosse homem para continuar
seu trabalho, o qual amava “de paixão”. Só sabia fazer
política, dizia que se tirassem a caneta de sua mão, não
saberia fazer mais nada. Mas, seu sonho não se realizou; sou
sua primeira filha; tenho irmãos, mas nenhum com jeito
para a política [...] fui concluir o curso de história na
Universidade Federal de Juiz de Fora. Novos horizontes,
novas realidades, oportunidades abriram-se dentro de mim.
Já apaixonada pela carreira, comecei a interessar-me pela
vida profissional de meu pai. Suas experiências aliadas às
teorias recebidas na universidade, fizeram-me buscar um
novo rumo para exercer minhas práticas pedagógicas no
ensino de história [...] Queria trabalhar a micro-história
articulada à macro-história [...]9.
São recordações das docentes, relativas ao exercício dessa pesquisa-
ação. As idades das professoras variavam entre 25 e 50 anos, suas jornadas
eram parciais ou integrais e dedicavam-se, de maneira exclusiva,
profissionalmente, a essa escola. Nenhuma delas era efetiva na rede estadual
de ensino. Reportando-se ao vivido, no interior desse projeto de pesquisa,
teceram rememorações. Numa dessas rememorações, a autora-professora
aponta resistências, ocorridas inicialmente entre os professores,
relativamente à aceitação do macroprojeto, visto que esse propunha-se a algo
que, na prática, considerava-se impossível, ou seja, a parceria entre a escola
e a universidade. Relações anteriores, entre essa mesma escola e a Unicamp,
não recomendavam a abertura para “novas” (velhas) tentativas. Em suas
memórias, traz à baila o seu distanciamento “involuntário” do subprojeto,
9Trata-se de parte do relatório de atividades, de uma professora de história da E.E. Barão Geraldo de
Rezende, pesquisadora/parceira desse subprojeto, enviado à FAPESP, em dezembro de 2000.

ocorrido pela inexistência de uma política mais estável de contratações de
docentes nos estabelecimentos estaduais de ensino. Acompanhemos, de
perto, alguns fragmentos de seu “depoimento”, de sua voz:
“O meu olhar sobre o projeto:
Meu ingresso ocorreu em março de 1998.
Passei a ter maior contato com as pessoas do projeto e com

as leituras que vinham sendo trabalhadas.
Num primeiro momento, o projeto era pouco conhecido

dentro e fora da escola e era, também, alvo de “resistências”
principalmente no interior da escola.
No ano de 1999, o projeto FAPESP ampliou seus horizontes,

ganhou aliados, o grupo de professores envolvidos se
fortaleceu enquanto tal, e o projeto como um todo
“decolou”, tornou-se mais respeitado e conhecido interna e
externamente à escola.
Em fevereiro de 2000, deixei de fazer parte do quadro de

professores da escola E. E. “Barão Geraldo de Rezende” e,
portanto, tive que afastar-me das atividades do projeto.
Sem pretensão de estabelecer hierarquias, segue abaixo

quais foram as nossas buscas no interior do subprojeto de
história ao longo deste biênio:
A formação de professores.
A melhoria da qualidade do ensino de história
O estudo de história local.
A construção de um trabalho coletivo.
A “desconstrução de preconceitos” frente à escola pública

[...].
Um olhar distanciado: depoimento [...]
Após anos seguidos de trabalho nas escolas públicas

estaduais, volto meu olhar para essa atividade que, durante

anos a fio, desempenhei: a de professora de história. Porém,

lanço um olhar diferente, ou seja, o de alguém que já não
mais participa delas.
Durante muito tempo, acreditei que minha inserção na rede

pública escolar se configurou numa atitude de completa
doação. Sentia-me sempre tragada pelas inúmeras tarefas
que era obrigada a realizar num tempo quase sempre
escasso e em condições sempre adversas.
Achava que dava sempre muito mais do que recebia.
Do ponto de vista material ou financeiro, continuo

concordando com a visão que acima descrevi. Porém do
ponto de vista pessoal e profissional, este distanciamento
(involuntário) que atualmente experimento, permite-me
abrir um outro campo visual e, hoje, posso dizer, com
certeza, que eu nunca havia me dado conta do quanto a
escola pública me deu, nestes anos todos para que eu me
fortalecesse enquanto profissional da educação e,
sobretudo, enquanto pessoa”.31
Outros tantos depoimentos memorialísticos de professores dessa
unidade escolar foram coletados, revelando matizes identitários diversos,
dinâmica e contraditoriamente constituídos, mesclando momentos pautados
pela autoestima, pela confiança em si mesmos – sobretudo na constituição
dos trabalhos com os colegas, com os alunos, com a comunidade ‒ com
outros de maior insegurança, em relação a si mesmo e ao “outro”, de maiores
dificuldades para abrir-se às tessituras comuns.
Os alunos da escola, por sua vez, fizeram-se presentes nessa pesquisa-
ação, inicialmente produzindo suas memórias. São memórias de jovens do
sexo masculino e feminino, entre 10 e 30 anos, aproximadamente.
Memórias que entrelaçam tradições vividas em outras plagas, como
no Nordeste ou no Estado do Paraná, com outras situadas nessa mesma

localidade. Memórias afetivas, espontâneas, muitas vezes, involuntárias. São
memórias-conhecimentos, relativas ao seu viver urbano no distrito de Barão
Geraldo, articulando o vivido aos “estudos do meio”. Aproximemo-nos de
três vozes discentes, vozes diferentes:
Este estudo do meio me fez parar e pensar, pois nosso dia a

dia é como uma máquina de fazer loucos fora de ação, não
temos tempo de pensar por conta própria, e de construir
nosso próprio conhecimento e mesmo de fazer nossas
críticas, ou mesmo observar nossa rua, trocar nossas
experiências com as pessoas mais velhas ou mesmo de nossa
idade que têm mais conhecimento que nós que conhecem
mais o lugar onde moramos e outras coisas mais.
O trabalho do estudo do meio foi uma experiência

gratificante, pois levou todos, alunos/professores a
redescobrirem Barão Geraldo, com muita serenidade e
sensibilidade. O estudo do meio para mim, agora, é trabalho
sério que exige comprometimento. Foi um trabalho tão
diferente que cheguei a comentar em um determinado [...]
que aquilo que estávamos fazendo era trabalho de
faculdade. De tanta coisa que teria que fazer, tantas
cobranças, tanto material e informação. Aprendi mais na
caminhada pelo córrego e nas saídas em campo, do que
dentro da sala de aula. Mas o legal foi eu ensinar para a
professora de história, muita coisa que ela não sabia sobre
os desvios do córrego e da briga da construção da ponte.
Só sei que o mundo que vivo é um matadouro.32
Memórias, outras vezes, jocosas, ressentidas, revelando perfis
identitários “pouco confortáveis”. Versões memorialísticas de alguns jovens
dessa escola relativas a um mito, hoje famoso em Barão Geraldo. Mito
apresentado, muitas vezes, como a imagem-identidade dessa localidade.
Lenda tornada memória – comemorativa, com caráter ufanista, desde o

centenário da abolição, pela ação de um político local ‒ descendente de
imigrantes italianos que ascendera socialmente.
Refiro-me às memórias inscritas na lenda do boi falô, em suas várias
versões. Portanto, memórias plurais, que se apresentam desde o fim do
século XIX até os dias atuais, num contínuo tecer e destecer de lutas, de
dominações culturais, também presentes no mundo da escola, ora
focalizado.
Ei-la, numa versão de 1983, de Hélio Leonardi, antigo morador local,
recolhida pelos próprios alunos em seus “estudos do meio”, e impressa num
jornal local:
A lenda, segundo Seu Hélio, vem do tempo ainda da

escravatura. “Existia um capão (local onde o gado
descansava) no lugar que hoje é a entrada para a Unicamp.
Foi quando, numa sexta-feira santa, o administrador da
Fazenda Santa Genebra mandou um escravo ir apanhar um
boi pra fazer um trabalho.
E lá foi o escravo. Chegando no capão ele viu um boi deitado

e tentou pegá-lo pra levar conforme as ordens do
administrador. Foi a conta: o boi virou pro escravo e falou
que não trabalhava. ‘Hoje não é dia de se trabalhar. Hoje é sexta-
feira Maior’. O homem saiu numa carreira danada.
Chegando na fazenda o administrador perguntou pelo boi,
e o escravo só soube responder: o boi falô!"
(FARIA. No caminho dos tropeiros as vendas cresciam. In:

Diário do Povo, Campinas, 02/02/1983).
Ora, para os alunos cujas vozes são aqui também rememoradas, tudo
não passava de embuste, produzido por um homem escondido detrás da
árvore onde o boi encontrava-se deitado. Negavam-se a reafirmarem as

dimensões mágicas, nada racionais, ou “modernas”, inscritas nas versões
predominantes nessa localidade. Ou, em outros termos, recusavam-se a
conformar-se a um molde identitário que consideravam “atrasado”,
“caipira”, “folclórico”. Recusavam-se, face à força imagética da expressão,
“Barão Geraldo, terra do boi falô”, a serem aproximados, em suas origens,
de lugares sociais não privilegiados, isto é, de não-lugares. Isso
principalmente delineava-se frente às versões que cambiavam a figura do
negro escravo, pelo trabalhador “livre”, italiano. É importante enfatizar que,
nesse momento, a maioria dos alunos da escola era constituída por
descendentes de imigrantes italianos.
Nos estudos dos lugares das memórias, alunos da escola/parceira,
orientados pelos seus professores, estimulados, muitas vezes, pelos
licenciandos da F.E. (re)construíram memórias de outras pessoas da
comunidade, memórias “outras”.
Memórias, muitas vezes, sem lugar, vulneráveis e, por vezes,
evanescentes. Memórias afetivas, relativas ao período em que Barão Geraldo
era somente um bairro de Campinas, e as crianças brincavam em um coreto
que havia em frente à antiga capela Santa Isabel, capela hoje demolida para
dar lugar a uma agência do Banco Bradesco. E dentre as brincadeiras
colocadas em prática, a que mais apreciavam era dar adeus aos passantes,
aos viajantes que, pelos caminhos férreos, dirigiam-se a outras paragens. Os
trilhos da antiga Funilense margeavam, justamente, a antiga capela.
Brincadeira infantil que já (pre)anunciava práticas instaladas fortemente na
modernidade capitalista, fundadas na comunicação fugidia, à distância,
pautadas apenas na troca fugidia de olhares e gestos.33

Memórias em busca de um tempo perdido, situado ainda antes da
instalação do distrito. Memórias de um tempo que não mais existe, no qual
os “flertes” entre os jovens ocorriam nas imediações do mesmo coreto, acima
referido, ponto de confluência das relações locais; locus de práticas
ritualísticas, que aqueciam o interesse e ampliavam o tempo das decisões,
dos compromissos. Nesse lugar simbólico, os jogos de sedução eram
explícitos por meio da disposição física dos personagens masculinos e
femininos: os rapazes à volta, e as moças circulando em duplas, braços dados
a trocarem olhares conquistadores.34
Memórias que registravam tempos de antanho, quando, na
localidade, a prisão das figuras “perigosas” resolvia-se recorrendo-se ao
pavilhão inferior desse mesmo emblemático coreto do passado baronense.
“Todo mundo que ficava um pouco mais alegre era levado para lá”, recorda-
se jocosamente Orfeu Leonardi, um antigo morador local.35
Memórias também ufanistas, as quais, na tentativa de se contraporem
à imagem da “terra do boi falô”, apresentam perfis de visitantes ilustres
(como Ruy Barbosa, o “Águia de Haia”, irmão do proprietário da Fazenda
Rio das Pedras, nos oitocentos, a Rainha Elizabeth II, na década de 1970,
dentre outros), enaltecem o caráter progressista, desenvolvimentista do
distrito, delineando-o como o “celeiro de cultura, da ciência e da tecnologia
avançada”.36
Memórias relativas aos tempos áureos vividos na escola na década de
1970, reportando-se às suas manhãs festivas, literárias, às encenações
teatrais, às competições esportivas, aos desfiles comemorativos nas datas
nacionais. Memórias ainda persistentes nas vozes de uma ex-aluna

(atualmente secretária da escola) e do seu ex-professor (hoje vice-diretor).
Memórias oralizadas que se entrecruzam simbolicamente com textos
memorialísticos fotográficos, produzidos na década de 1970, por um outro
docente; memórias fundadas na mesma matriz simbólica, ufanista37.
Memórias-conhecimentos, que se ressentem e, ao mesmo tempo,
anunciam movimentos de mobilização contra a poluição química da região,
contra o desmatamento das matas ciliares – causado pelas construções de
condomínios fechados –, a verticalização das edificações, a ausência de uma
política preservacionista mais atuante na localidade. Memórias
desencadeadoras de atitudes afirmativas, de construções identitárias e
cultivadas por cargas racionais, mas também afetivas38.
Como fios fundamentais dessa tessitura de produção de sentidos,
essas memórias e outras tantas mais foram aproximadas da história (ou
melhor, de diferentes construções históricas, produzidas por professores,
alunos e licenciandos), pelos movimentos coletivos de pesquisa-ação,
implementados via pedagogia da memória e da narrativa.
Nessa aproximação de sentidos, as visões de história possibilitaram a
retomada reflexiva das memórias produzidas pelos professores, pelos alunos
e por outras pessoas da comunidade, as quais foram aproximadas da escola
durante essa pesquisa-ação e com as quais dialogamos, ao longo de todo o
trajeto39.
Dentre os inúmeros momentos vividos nessa trajetória, destaco
algumas das contribuições das análises históricas colocadas em ação, em
relação ao trabalho com as memórias. Devo ressaltar que as memórias
ressentidas de alunos inconformados com o suposto pertencimento a um

lugar não valorizado socialmente, o lugar do trabalho forçado, o lugar da
magia, da incivilidade ou do folclore, por meio de suas reflexões históricas,
puderam encontrar apaziguamento. Mais do que isso, recuperaram
dimensões identitárias fortes, ativas, sob o ponto de vista cultural, contidas
nessa imagem-lenda, dimensões de resistência a um sistema injusto, que
visualiza o trabalhador como objeto, como máquina. Dimensões
originalmente construídas numa fazenda de café de um dos municípios mais
ricos do País no fim do século XIX ou no início do século XX, um importante
momento nacional de passagem do trabalho escravo ao livre e de avanço da
modernidade capitalista no Brasil e no mundo ocidental. Além disso, nesse
exercício reflexivo, os discentes distanciaram-se da leitura homogênea
triunfante relativa às comemorações anuais “do boi falô”, organizadas por
um político local que acaba por sobrepor interesses privados sobre o caráter
simbólico público, coletivo da festa. O efeito de sentido que prevalece nessa
memória-comemoração, concluíram eles, muito mais do que a manifestação
da ascensão de descendentes de imigrantes na localidade, é a demonstração
explícita do poder dessa figura política, nesse distrito.
Também professores de história, dessa unidade escolar, muito se
beneficiaram focalizando suas memórias por meio de um olhar
historiográfico mais explícito. Por meio dessas imbricações, conseguiram
melhor aquilatar sua própria formação profissional, ou, ainda, sua própria
identidade, aproximando dimensões, ora compartimentadas, ora muito
autocentradas, narcísicas, ora com tendências à sobreposição da esfera
privada sobre a pública, ora reproduzindo as relações de saber-poder,
modelizadas pelo sistema escolar.

Nesse sentido, professores e alunos colocaram, em ação, uma visão
do passado, capaz de articular mais dinamicamente passado e presente,
sujeito e objeto (no ato e produção de conhecimento), texto documental e
contexto, cultura e relações sociais, cultura de elite e popular, dominação e
resistência, saber e poder, micro e macro-história.
Por outro lado, se as memórias foram submetidas ao crivo das visões
históricas, essas, por sua vez, também foram filtradas pelos olhares ‒
involuntários, afetivos, emocionais, poéticos (muitas vezes), encharcados de
vida, mais comprometidos com a ação no presente e mais esperançosos em
relação ao futuro ‒, inscritos nas memórias.
O trabalho de Ariadne, de recuperação dos fios da memória, trouxe a
todos nós, pesquisadores comprometidos com o presente projeto,
potencialidades histórico/educacionais extremamente férteis.
Potencialidades estimulantes para a (re)invenção das identidades, dos
saberes, das sensibilidades. Desafios para a construção do difícil território
das resistências históricas/educacionais.
As utopias não morreram: o que morreu foi nossa visão

delas. Não se foram: deixamos de vê-las
Realizar, finalmente, uma avaliação desse subprojeto de pesquisa-
ação, no qual atuei como coordenadora durante quatro anos, é tentar
explicitar olhares, os meus próprios, na relação com outros, com as óticas dos
demais pesquisadores. É colocar, em ação, o entrecruzamento de sentidos,
do presente e do passado, da racionalidade e da sensibilidade, reconhecendo

tratar-se, aqui também, de uma rememoração, tecida um ano após o término
dessa pesquisa-ação.
É assumir o quanto estive/estou envolvida nessa tessitura, o quanto
desalojou certezas e inspirou buscas, representando muito mais do que um
esforço de pesquisas e estudos, uma aventura de sensibilidades, na expressão
de Gilberto Freyre (1978). Aventura coletiva de sensibilidades, que só se
constituiu na relação interpessoal. Professores (e não apenas de história),
licenciandos, auxiliar de pesquisa, os demais colegas, docentes da F.E.,
responsáveis por áreas outras (ciências, artes, física e língua portuguesa),
foram parceiros, “pessoas” fundamentais na tessitura dessa experiência.
Rememorar é assumir que o que mais me instigou nessa trajetória foi
o trabalho voltado para a formação continuada dos docentes de história
dessa escola, articulado à formação inicial dos licenciandos da F.E./Unicamp.
Admito que os dados mais revisitados para a elaboração da presente
narrativa foram os referentes aos professores.
É reconhecer as contradições, as dificuldades, as esperanças, os
sonhos que permearam toda essa movimentação de sentidos. Dificuldades,
esperanças, sonhos esses, os quais apresentaram matizes próprios, sob a ótica
de cada um dos pesquisadores.
Não nego, pois, que tivemos dificuldades. Foram muitas.
Dificuldades, muitas vezes explícitas, que se materializaram nas condições
adversas que demarcavam (e ainda demarcam) o lugar do professor hoje, no
Estado de São Paulo.
Refiro-me à precariedade dos contratos de trabalho, aos baixos
salários, à vigência de excessiva burocratização que emperra, muitas vezes,

iniciativas docentes mais criativas, à vigência no sistema escolar de decisões
centrais unilaterais, dentre tantos outros problemas. Dificuldades de
aproximação de universos culturais díspares e, muitas vezes,
hierarquicamente sobrepostos, isto é, a universidade, a escola e a
comunidade. Dificuldades de aproximações das teorias às práticas, das
pesquisas ao ensino, da micro à macro-história. Dificuldades culturais mais
sutis, introjetadas pelas vivências desenraizadas, individualistas,
imediatistas, utilitaristas, preconceituosas. Práticas que tendiam a nos
distanciar, a dificultar o intercâmbio das visões e dos saberes. Contradições
que nos enredaram em muitos momentos, mas, em relação às quais
movimentamos propostas, fazendo delas mesmas, da problematização dessa
dificuldade, da necessidade de superá-la, a razão reflexiva e sensível para a
continuidade da parceria.
Rememorar é poder aqui registrar que, a despeito desses entraves,
conseguimos ir adiante. Persistimos, sonhamos, somamos, ou melhor,
entrelaçamos vontades individuais, vontades com dimensões políticas
explícitas, e traduzimos tudo isso em uma tessitura coletiva.
Tivemos o apoio da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de
São Paulo (FAPESP), que forneceu, aos professores, bolsas de estudos e, ao
projeto, como um todo, equipamentos eletrônicos para “sala-ambiente” de
história, tais como: TV, retroprojetor, aparelho de som e gravadores. Com
tais ferramentas “modernas”, ousamos negar, ou pelo menos ressignificar,
alguns dos eixos fundamentais da própria modernidade.
Inspirados principalmente pelo filósofo Walter Benjamin, ousamos
aceitar o desafio de aproximar fios cultuais dispersos, compartimentados,

hierarquizados, pelas práticas contemporâneas. Constituímos, assim, como
o fuso fundamental desse projeto, o entrelaçamento das concepções de
memória, de história e de educação, por meio do que convencionamos
chamar de pedagogia da memória e da narrativa.
Ousamos ultrapassar a tendência cultural do esquecimento
organizado, que nos domina contemporaneamente, e que prevalece até
mesmo no interior de uma disciplina do currículo escolar chamada
“história”. Disciplina que promete realizar com os alunos “viagens ao
passado”. Contudo, deparamo-nos, nessa mesma escola, com uma forte
tendência de construção de visões históricas pautadas, muito mais, na
decoração de dados, generalistas, ausentes de pessoas, de relação com o
presente, de movimento, de vida, portanto, de história. Dados pouco
significativos aos professores e aos alunos, destinados ao puro esquecimento.
Esquecimento organizado, que faz das aulas de história práticas maquínicas,
que se encaixam perfeitamente na cultura do sempre-igual.
Cultura do sempre-igual, que tende a fazer do professor e dos alunos
de história seres desolados ou ainda “des-solados”, sem solo, sem chão, sem
lugar de pertencimento no mundo. Meros transpositores didáticos, no primeiro
caso, ou banais reprodutores de conhecimentos já prontos, no segundo.
Na contramão dessa história, apostamos em proporcionar e/ou
fortalecer aos/nos professores e alunos o contágio com o tempo e com o
espaço, articulando o vivido a dimensões mais amplas, diferentes.
Constituímos uma cultura reflexiva compartilhada, na qual as conclusões
tecidas não se estabilizaram em nada de totalizador ou totalizado.

Tais procedimentos metodológicos, voltados fundamentalmente para
a busca de procedência, imbricando noções de memória, de história e de
educação, agitaram o que parecia cristalizado, imóvel, dado. Trouxeram à
tona o encadeamento dos tempos. Permitiram que se tivesse maior clareza
do caráter dinâmico, humano, plural, das construções e relações situadas no
tempo.
Fortaleceram a imagem de pessoas dos pesquisadores envolvidos.
Imagens de seres humanos inteiros, portadores de dimensão racional,
afetiva, sensível, consciente e inconsciente. Imagens de sujeitos históricos,
produtos das relações sociais, historicamente dadas, mas, ao mesmo tempo,
agentes, ativos na constituição da cultura escolar (CHERVEL, 1990).
Vieram à baila, nessa persistente tessitura coletiva, imagens plurais de
pesquisadores do ensino de história.
Para além das identidades mesmidades, revelaram-se identidades
ipseidades (para utilizarmos as expressões de Paul Ricoeur, 1988). Ou seja,
perfis identitários moldados pelas práticas culturais triunfantes na
contemporaneidade ‒ em especial, pelo sistema educacional brasileiro que
cada vez mais aproxima-se dos “ventos” modernos 40 ‒ vieram à tona
diferenças identitárias. Perfis identitários de professoras, licenciandos e
alunos que ousaram afirmar-se como sujeitos, na relação com outros sujeitos,
mesmo que se reconhecendo envolvidos (mas, não enredados) pelas
incertezas contemporâneas.
Aproximemo-nos de uma das elaborações reflexivas de uma
professora de história, pesquisadora/parceria, num momento de avaliação
do “estudo do meio” realizado em Barão Geraldo. É possível captarmos,

nestes registros bem tecidos, um perfil diferenciado de professor(a). Perfil
singular.
Correr riscos, lidar com a incerteza e ousar
[...] Os riscos situam-se ao fato de que atividades como estas

são externas e, portanto, sujeitas a inúmeros acontecimentos
aos quais nós não temos controle total. Refere-se também ao
fato de que à medida que experimentamos algo ‘novo’
colocamos em risco as nossas certezas.
Lidar com a incerteza é também um desafio a ser vencido,

habituados como estamos a tratar a atividade de
ensino/aprendizagem como um dado, pronto e acabado e,
portanto, pleno de ‘certezas’ que só necessitam ser
reproduzidas pelos alunos e por nós mesmos.
Ousar, esta ideia fascina e amedronta. É uma palavra cujo

significado pressupõe a coragem, a audácia de enfrentar o
conhecido e o desconhecido. Talvez resida aí o seu poder de
sedução. Ousar fazer algo diferente num universo do tudo
igual. Da história sempre igual, do conhecimento que
sempre se perpetua.
Das pessoas que são vistas como destituídas de

singularidades. Da memória sempre igual, de dominantes e
dominados sempre iguais. É neste sentido que este trabalho
pretende ousar, ou seja, em permitir emergir o ‘diferente’, o
‘outro’. É permitir que as dúvidas dos alunos não sejam
anuladas pela sua grande inimiga: a resposta pronta e
acabada, dada pelo professor, que assume o caráter de
verdade única e absoluta.41
Imagens como essas, reveladas e constituídas na relação com outras,
igualmente fortes e inteiras, demonstraram a percepção de que produzir
conhecimentos, sensibilidades, numa palavra, saberes, no campo do ensino
de história, não é simplificar a história acadêmica, aplicando-se à sala de

aula. Para os pesquisadores do ensino de história, ora focalizados, a história
ensinada revelou-se como uma possibilidade extremamente criativa,
inventiva. Possibilidade que se constitui a partir da ousadia de construir o
“novo”, de entretecer fios culturais perdidos, desqualificados e/ou dispersos
(como os de memória, de história e de educação), e, com eles, abrir-se para o
diálogo com o “outro”, o diferente.
Possibilidade inventiva essa, que advém, ao mesmo tempo de critérios
específicos, “notadamente das finalidades dadas, de conteúdos organizados
em sequências sucessivas, de atividades pedagógicas determinadas, assim
como de métodos de avaliação” (HEIMBERG, 2003).
Destaco, nessa rememoração, o engenho, a capacidade criativa,
evidenciada pelas professoras parceiras na organização de “estudos do
meio”, de projetos interdisciplinares (desenvolvidos, muitas vezes, na
relação com tais “estudos”), de exposições documentais, de aulas pautadas
em linguagens iconográficas, bem como no redimensionamento curricular.
No que diz respeito particularmente ao redimensionamento
curricular, enfatizo que não só houve mudanças nos chamados conteúdos da
disciplina história, mas, sobretudo, a problematização de eixos educacionais
fundamentais para a produção dos conhecimentos. Ou seja, a reflexão sobre
as relações entre teoria/prática, concebido/vivido, comunidade/escola,
políticas públicas/“realidade” escolar, produção acadêmica/ensino
aprendizagem, sujeito (professor)/sujeito (aluno, funcionários, colegas,
docentes, direção). A aproximação dos fios de memória, da história e da
educação, possibilitou, portanto, a tessitura de práticas curriculares plurais,
autônomas, capazes de flexibilizarem-se na integração de “novos” saberes,

pautados na maior relação com o vivido, nas dimensões mais inteiras das
pessoas envolvidas e no maior respeito aos saberes “outros”.
Destaco, igualmente, a capacidade criativa manifestada pelos
licenciandos na elaboração das “oficinas pedagógicas”, no interior e no
diálogo atento com as aulas das professoras/parceiras. Essas “oficinas”
estiveram em sintonia com os conteúdos programáticos colocados, em ação,
pelos docentes/parceiros e circunscreveram-se, sobretudo, aos temas
relativos à historicidade local. A escravidão africana e o racismo no
Município de Campinas no fim do século XIX (articulado ao panorama
nacional), as ferrovias em Campinas e, particularmente, no distrito de Barão
Geraldo (fim do século XIX e primeiras décadas do século XX), os jardins
públicos e a modernidade campineira, no fim dos oitocentos e no início dos
novecentos, o cotidiano da escola de Barão Geraldo, hoje e na década de 1950,
eis algumas das temáticas priorizadas ao longo desse movimento
educacional de produção de conhecimentos históricos.
Devo registrar, ainda, que fomos além dos objetivos prefigurados no
início desse projeto, uma vez que iniciamos a constituição de um arquivo na
escola.
Transformamos a “sala-ambiente” de história em lugar da memória,
organizado com a participação dos professores, alunos e licenciandos, que
integram esse subprojeto. Um lugar organizado da memória, capaz de situar,
de recolher memórias, muitas vezes, sem lugar. Memórias que têm sido
considerado “lixo” pela historiografia consagrada oficialmente.
Esforço coletivo, no qual os licenciandos tiveram papel destacado.
Para tal, articulamos as práticas de estágio desenvolvidas pelos nossos

licenciandos, em outros lugares de memória, às suas atividades nessa escola.
Ou seja, os alunos que, no semestre imediatamente anterior, já haviam
cursado a disciplina do curso de licenciatura (“Prática de Ensino de História
e Estágio Supervisionado I”) e atuado como parceiros nesse projeto de
pesquisa-ação, sob a nossa orientação, optaram por realizar suas pesquisas,
relativas ao estágio, nos seguintes lugares: Centro de Memória/Unicamp,
Arquivo Edgard Leuenröth/Unicamp, Museu Municipal do Largo do Café
(no Município de Campinas) e Editora da Unicamp. Nesses espaços, ao longo
de um semestre, em grupos, coletaram subsídios arquivísticos, museológicos
e, mesmo, editoriais, capazes de contribuir para a organização do arquivo
escolar na E.E. Barão Geraldo. Com tais ferramentas cognitivas, junto às
professoras/ parceiras, aos seus alunos e ao auxiliar de pesquisa, atuaram no
amplo movimento constitutivo da organização (ainda que inicial) desse
arquivo escolar.
Nessa trajetória, que representou a última etapa do projeto e que teve
a duração de um semestre letivo, o perfil de arquivo escolar que nos
esforçamos por constituir em conjunto foi o de fórum público de pesquisas,
aberto a possibilidades múltiplas, que vão além da própria produção dos
conhecimentos escolares. Arquivo, não como um templo privado do saber
científico/escolar, mas como lugar de memória, capaz de disponibilizar
documentos relativos à história do distrito e da escola – iconográficos,
escritos (dentre os quais, também, os trabalhos, os relatórios de professores
e alunos), vídeos gravados – a pesquisadores, concebidos de uma forma mais
ampla.

Ainda, como parte do esforço que implementamos para a organização
na escola de lugares da memória, foram montados dois amplos painéis
fotográficos intitulados: “A Memória da E.E. Barão Geraldo de Rezende
através de iconografias” e “Fragmentos da História do distrito de Barão
Geraldo de Rezende”. Tal material fotográfico foi elaborado ou coletado, a
partir da pesquisa de alunos, por ocasião da realização dos “estudos do
meio”, no distrito de Barão Geraldo, no ano de 1999, com o apoio das
professoras/parceiras. O trabalho de montagem dos painéis, sob minha
responsabilidade, priorizou o cruzamento dos vários olhares dos
participantes (alunos, professores, vice-diretor e funcionários da escola, além
dos licenciandos). Trouxe à tona uma proposta de leitura das imagens, cujos
eixos centrais foram a relação entre o presente (1999) e o passado (décadas
de 1930 e 1970, sobretudo), a pluralidade dos personagens históricos
envolvidos (trabalhadores, mulheres, crianças, fazendeiros de café, alunos,
professores, diretores, pais, funcionários e outras pessoas da comunidade), a
história do cotidiano do distrito de Barão Geraldo ou da E.E. de Barão
Geraldo, o destaque das contradições urbanísticas desse distrito – em sua
rápida escalada para a modernidade capitalista –, dentre outros aspectos.
Por ocasião da inauguração oficial desses painéis na E. E. Barão
Geraldo de Rezende, ocorrida em dezembro de 2000, houve a divulgação dos
principais resultados dos trabalhos, desenvolvidos nesse subprojeto, à
comunidade ali presente. Apresentaram-se, nesse evento, docentes, alunos,
licenciandos, diretamente envolvidos na elaboração desses painéis,
relatando suas experiências na produção dos saberes.

Finalmente, é a imagem da peripécia a que mais sinteticamente pode
expressar o inusitado que a articulação dos fios culturais, memória, história
e educação, produziu nessa experiência de pesquisa-ação. De origem grega,
a palavra significa, etimologicamente, a descoberta do “novo”, do diferente,
que obriga a circular enquanto se conversa; que estimula a procurar em
comum o que perturba. Nela, estão delineadas, como mônadas, os elementos
cruciais desse trajeto de sensibilidades e racionalidade; ou seja, ousar
descortinar culturalmente o “novo”, o desestabilizador das certezas
absolutas, o que perturba os interesses dominantes, e a coragem/disposição
de fazer, dessas buscas, uma aventura coletiva.
Constituímos, portanto, peripécia, inúmeras peripécias. Nessa narrativa
rememorativa, tentei traduzi-la por meio de metáforas ligadas ao mundo da
tecelagem. Tentativa para trazer à tona a delicadeza dos movimentos
implementados, a pluralidade dos fios trabalhados, a possibilidade de
entretecê-los numa dialeticidade estimulante, enfim, de revelar todo o
envolvimento pessoal que essa, como toda atividade artesanal, manual,
demanda e proporciona. Mas, como todas as experiências modernas, ou
melhor, vivências modernas, essas peripécias nem sempre foram tão
duradouras e contínuas como gostaríamos.
De qualquer forma, produzimos indícios, fugazes, pequenos, talvez,
de micro revoluções (GUATTARI, 1986).
Ouso aqui falar em micro revoluções. Em mudanças profundas, ainda
que sejam pequenas, pontuais, trazendo à tona a possibilidade da realização
de utopias.

Ouso falar em utopias. Justamente porque, ao longo de todo esse
projeto e de toda essa tessitura rememorativa, tivemos como eixo o conceito
de memória. Afinal, a revalorização da memória traz consigo a revitalização
do encadeamento dos tempos, do maior comprometimento com as ações no
presente, do complexo, racional e afetivo, que leva à ação. A (re)invenção do
conceito de memória recoloca a esperança no próprio futuro. No presente
caso, também, esperança na continuidade da história que aqui está sendo
narrada por nós pesquisadores/parceiros ou por outrem. Talvez, por você,
caro leitor!

PRÁTICAS DE ENSINO EM PROJETO DE

EDUCAÇÃO PATRIMONIAL: A PRODUÇÃO DE
SABERES EDUCACIONAIS10
É possível rememorar com “olhos de madeira”?
Proponho-me, neste artigo, a focalizar historicamente a construção
educacional do Projeto “Marcos históricos da cidade de Campinas, SP”,
ocorrida nos anos de 2003 e de 2004, na Faculdade de Educação/Unicamp,
com “olhos de madeira”. Nesse momento, utilizo e (re)significo a expressão
utilizada por Carlo Ginzburg (2001), em obra assim intitulada, na qual esse
historiador italiano contemporâneo se inspira no olhar de Pinóquio, do conto
de Carlo Collodi. Pois bem, colocar, em ação, tal rememoração permite-me
entretecer temporalidades distintas (2003 e 2004, na interface com o
momento atual) e olhares distintos (dos vários sujeitos participantes), sem
perder de vista o envolvimento pessoal, afetivo, em relação ao tema, nem,
tampouco, o necessário estranhamento. Diga-se, o afastamento racional,
10Publicado originalmente em: Práticas de ensino em projeto de educação patrimonial: a produção

de saberes educacionais. Revista Pro-Posições, Campinas, v. 24, n. 1 (70), jan./abr. 2013. Trabalho
apresentado com modificações no XXVI Simpósio Nacional de História da ANPUH, em 2011, na
Universidade de São Paulo. Integrou as apresentações do GT História, memória e ensino de História:
diálogo entre diferentes saberes.
Práticas de ensino em projeto de educação patrimonial: a produção de saberes educacionais

analítico, questionador, promovido pela colocação em ação deste “olhar de
madeira”, capaz de possibilitar-me – sem perder a dimensão humana de
carne e osso – o encontro com experiências de alteridade, situadas no tempo,
no espaço e em dadas relações sociais.
Ao longo daquele período, organizei e coordenei esse projeto de
educação não formal a convite da Prefeitura Municipal de Campinas,
especificamente, um convite da Dr.a Cristina Von Zuben, Secretária
Municipal de Segurança Pública, que se afastara de seu cargo da Faculdade
de Ciências Médicas da Unicamp para ocupar tal função. Constituía uma
proposta dirigida, inicialmente, aos guardas municipais da cidade e que
deveria voltar-se à reflexão histórica dos marcos patrimoniais, sobretudo
arquitetônicos, dessa localidade. Essa proposta foi gestada no governo da
petista Izalene Tiene (2001-2004), com o objetivo de fortalecer a formação
cidadã dos guardas. Cidadania que compreendemos como dimensão ativa,
como prática capaz de colocar, em ação, o enraizamento cultural, a afirmação
da identidade singular e, ao mesmo tempo, plural, coletiva, dos sujeitos
envolvidos.
É importante registrar que a cidade de Campinas apresentava,
naquele momento, cerca de um milhão de habitantes e expunha, em seu
tecido urbano, inúmeras e graves contradições. Se, por um lado, era
considerado um dos polos mais significativos de desenvolvimento
tecnológico, científico, educacional e industrial do País, por outro, revelava
índices de desemprego, violência e miserabilidade altamente preocupantes.
Não se pode esquecer de que, no ano de 2001, foi assassinado, nessa cidade,

o prefeito petista Antônio da Costa Santos, o qual vinha se empenhando, em
sua curta gestão, no combate ao crime organizado e à corrupção.
Tal projeto foi desenvolvido em três etapas consecutivas, as quais
foram nomeadas pela própria Secretária Municipal de Segurança Pública
como Guarda Municipal I, Guarda Mirim e Guarda Mirim Ambiental. Na
primeira etapa, ocorrida em 2003, atuamos na formação de 594 guardas
municipais; na segunda, desenvolvida no primeiro semestre de 2004,
atuamos com os filhos ou parentes dos guardas, a pedido dos próprios
guardas municipais. Por sua vez, na última etapa, situada no segundo
semestre desse mesmo ano, trabalhamos com alunos de escolas públicas do
Bairro Jardim São Marcos, atendendo à solicitação da Secretaria de
Segurança Pública.
Contamos, para tal, com uma rica e diversificada equipe docente,
formada por pós-graduandos em educação, em sua maioria orientandos em
nível de mestrado ou de doutorado, estudantes dos cursos de pedagogia e
de licenciatura em história, da Faculdade de Educação/Unicamp;
funcionários da Secretaria de Cultura, Esportes e Turismo da Prefeitura
Municipal de Campinas (incluindo o Museu da Cidade); ex-alunos,
professores da rede municipal de ensino e docentes da PUC-Campinas.
Relação fértil, aproximada, respeitosa, entre os diferentes participantes, que
gerou a escolha de temáticas que partiram do presente ao passado,
problematizando o avanço da modernidade tardia (GIDDENS, 1991).
Reuníamo-nos uma vez por semana e, nesses encontros, colocávamos,
em prática, a circulação efetiva das palavras e dos desejos. Difícil e ousada

proposta, mas que foi assumida por todos e por cada um de nós,
inteiramente.
A primeira etapa de trabalho foi financiada pela própria Secretaria
Municipal de Segurança Pública, por meio de pagamento de pró-labore aos
docentes, por hora ministrada. Para essa etapa inicial, um dos grandes
desafios que assumimos coletivamente, sob o ponto de vista educacional, foi
como potencializar aos guardas participantes a desconstrução das
concepções dominantes sobre os patrimônios oficiais da cidade de
Campinas. Como deixar brechas para que, enquanto sujeitos,
transformassem tais patrimônios oficiais em “lugares de memória”,
concebidos como materialização de uma pluralidade de imagens e de visões
de mundo, imbricando experiências vividas às reflexões histórico-
educacionais? (NORA, 1993; SEIXAS, 2001).
Nesse sentido, priorizamos a possibilidade da ampliação da dimensão
espaço-temporal dos sujeitos participantes, focalizando o processo histórico
no qual tal modernidade foi engendrada na cidade de Campinas, na relação
com a macro-história, a partir, sobretudo, do fim do século XIX e início do
século XX (GALZERANI, 1998; LAPA, 1996).
A metodologia por nós escolhida para o desenvolvimento do trabalho
pedagógico baseou-se na organização de duas oficinas, cada uma delas
desenvolvida no espaço da própria Guarda, no período de três horas, em
duas semanas consecutivas. Foram elas destinadas a um grupo de, no
máximo, trinta guardas municipais. O objetivo dessa produção foi uma
leitura (conjunta entre professores e alunos) da história da cidade de
Campinas, via, sobretudo, documentos fotográficos. Esses se situavam em

diferentes temporalidades e focalizavam monumentos arquitetônicos e
espaços públicos considerados emblemáticos da modernidade capitalista em
nossa urbe.
Foram também utilizados, nesse percurso de produção de saberes
educacionais, documentos poéticos, musicais e narrativas escritas, os quais
foram focalizados na relação com os documentos iconográficos.
Na segunda oficina pedagógica, o objetivo fundamental foi propiciar
aos guardas municipais a produção de conhecimentos histórico-
educacionais relativos à historicidade campineira. Por meio de diferentes
documentos, os discentes foram estimulados a posicionar-se, entrecruzando
suas visões de história e de educação – as quais haviam sido trabalhadas pelo
docente na semana anterior – aos dados empíricos, proporcionados pelos
documentos focalizados. A concepção de produção de conhecimentos
históricos do historiador Edward Palmer Thompson (1981) foi fundamental
na construção dessa proposta docente, potencializando a relação entre as
diferentes dimensões do social, a articulação entre sujeito e objeto; teorias e
práticas; presente e passado; micro e macro-história, dentre outras
possibilidades de relação. O que objetivávamos era assegurar que os guardas
se posicionassem enquanto sujeitos dessa trajetória, sendo capazes de
produzir saberes educacionais, amalgamando diferentes conhecimentos
(acadêmicos, disciplinares, da experiência), relativos ao passado e ao
presente, na relação com os desafios hoje por eles vividos (GALZERANI,
2010). Ou seja, que fossem capazes não apenas de conservar seus
patrimônios históricos – alargando seus significados e apropriando-se,
também, de sua dimensão temporal mais ampla –, mas que se mostrassem

hábeis para recriá-los, a partir de questões mobilizadoras, situadas no
presente (BORNE, 2000).
No que se refere à segunda etapa desse projeto, essa foi desenvolvida
no primeiro semestre do ano de 2004, atendendo à solicitação dos próprios
guardas municipais. Foi direcionada às crianças, entre 8 e 12 anos de idade,
filhos ou outros parentes dos próprios guardas municipais, estudantes das
escolas públicas da cidade, totalizando 40 alunos. Mais uma vez, tal atuação
fez parte de um projeto maior, elaborado por uma psicóloga da Guarda
Municipal, intitulado “Jovens construindo a cidadania”, sob a coordenação
geral de Cristina Vieira, assessora da Secretaria Municipal de Cooperação
nos Assuntos de Segurança Pública.
No nosso caso, particularmente, foram propostas três oficinas
pedagógicas, tendo, cada uma, a duração de oito horas-aula. Foram elas
colocadas em ação em dois encontros semanais (de quatro horas, cada um) e
em três semanas consecutivas.
As seguintes atividades foram priorizadas, de maneira a articular o
conhecimento racional ao prazer estético, sensível:
Estudos do meio, visualizados como lugares da memória, com
duração de quatro horas. Foram realizados estudos do centro da cidade, com
seus arcabouços arquitetônicos modernos, sobretudo os relativos ao fim do
século XIX e início do século XX, bem como com seus traçados urbanos,
rememorando, inclusive, outras épocas, situadas nos primórdios da história
oficial da cidade, ainda no século XVIII. Para a complementação dos estudos
relativos à modernidade em Campinas, os alunos também se dedicaram à
análise da Fazenda Mato Dentro, originalmente importante propriedade

agrícola produtora de cana-de-açúcar (datada do início do século XIX) e,
posteriormente, de café (no fim do século XIX); hoje corresponde ao atual
Parque Ecológico Monsenhor Emílio José Salim.
Visita às exposições situadas no Museu da Imagem e do Som (situado,
hoje, no Largo do Café), com duração de quatro horas: “Mundos do trabalho
em Campinas” (permanente) e “Águas que movem a História” (exposição
temporária organizada por um dos integrantes da equipe docente, professor
da rede municipal de educação).
Cada uma das atividades acima citadas foi acompanhada por
trabalhos de sistematização das pesquisas realizadas, numa oficina prevista
para o segundo encontro da semana, com três horas de duração, e instalada
nas salas da Base Central. Para tal, por meio da mediação do professor, os
alunos foram orientados a produzir saberes histórico-geográficos,
(re)significando suas memórias na relação com os conhecimentos
disciplinares, trabalhando com as noções de tempo e espaço, sempre de
maneira dialogal. Ao mesmo tempo, foram estimulados a expressar suas
visões em linguagens mais prazerosas, lúdicas, artísticas, tais como a
musical, a teatral ou por meio da confecção de brinquedos.
Simultaneamente, o trabalho com tais linguagens alternativas foi visualizado
pela equipe docente como possível estímulo para que os discentes atuassem
enquanto agentes multiplicadores dos saberes plurais por eles produzidos,
no espaço de sua própria escola.
A concepção de criança colocada em ação nessa etapa do trabalho
dialogou com pesquisas recentes da área (FABRI; FARIA; PRADO, 2002), as
quais não perdem de vista a sua dimensão ativa da criança, como ser

historicamente datado, produtor de cultura, isto é, de visões de mundo e de
sensibilidades, na relação com as experiências vividas. Sem dúvida, a
aproximação investigativa com os textos benjaminianos fortaleceu,
sobremaneira, essa construção metodológica, assumida coletivamente pelos
docentes, no que se refere ao respeito e à abertura dialogal em relação ao
universo infantil (BENJAMIN, 2002).
É interessante observar que, nessa etapa do projeto, o número dos
docentes/pesquisadores ampliou-se, e houve uma diversificação dos seus
membros, no que se refere tanto às experiências apresentadas quanto à
formação e à atuação profissional. Equipe persistente em seus objetivos de
produzir rupturas nos esquemas, muitas vezes, maquínicos do ensinar
história da cidade, pela ousadia da (re)invenção das práticas de educação
patrimonial.
Já na última etapa desse projeto – a convite, mais uma vez, da Guarda
Municipal e diante do “sucesso” do primeiro módulo –, atuamos com
crianças de 8 a 12 anos de idade, estudantes de duas escolas estaduais
públicas do Jardim São Marcos. Esse bairro é considerado uma das áreas
urbanas periféricas mais violentas da cidade e nele se localiza uma das bases
descentralizadas da Guarda Municipal. Em razão do grande número de
interessados, os alunos foram sorteados e deram origem a duas turmas de 36
crianças.
O desafio a ser enfrentado pela equipe docente era grande, pois nos
deparávamos com crianças que viviam cotidianamente graves problemas
socioculturais, devidos às altas taxas de desemprego dos pais ou
responsáveis, ao abandono familiar, às dificuldades de aprendizagem

escolar, ao convívio com as drogas, com a marginalidade. Problemas esses
que, sem dúvida, ameaçavam o direito de essas crianças serem, de fato,
crianças.
Ao mesmo tempo, elas eram descendentes de pais ou avós migrantes
nordestinos, paranaenses – dentre outros – e, enquanto tais, portadores de
experiências culturais díspares. Muitas vezes, eles próprios pouco
compreendiam e pouco valorizavam tais experiências, uma vez que tendiam
a reproduzir práticas desenraizadas, globalizadoras, em razão dos “ventos”
cada vez mais fortes da modernidade tardia na cidade.
Sem dúvida, o aumento significativo dos membros da equipe docente
foi um dos fatores que propiciaram a superação das dificuldades iniciais,
pela rica amálgama de saberes que se apresentaram.
Dentre as alternativas de ação pedagógica, os docentes, sob minha
coordenação, em encontros semanais, construíram as seguintes
possibilidades: a) estudos do meio voltados para o centro da cidade de
Campinas; b) estudos do meio voltados para o Estádio de futebol Moisés
Lucarelli, pertencente à Associação Atlética Ponte Preta (cujas origens datam
do fim do século XIX) – em atendimento aos desejos das próprias crianças; c)
oficina de brinquedos, voltada para a valorização das práticas do brincar das
crianças, ora focalizadas, práticas essas herdadas dos pais e dos avós
migrantes. Destaco que tais estudos específicos foram enfocados na relação
direta com a macro-história.

Imagens de produção de saberes educacionais
Dentre as imagens dialéticas, plurais, dos saberes histórico-
educacionais – produzidos por alunos e docentes –, relativas aos patrimônios
campineiros, flagradas no contato com os dados empíricos, selecionarei
apenas algumas delas. Essas serão focalizadas como mônadas (Benjamin,
1987), ou seja, como miniaturas dos significados mais explosivos desse
projeto de educação dos sentidos, como centelhas capazes de nos instigar à
continuidade da reflexão e da pesquisa relativa à temática da educação
patrimonial.
Walter Benjamin (1985, p. 115), em texto intitulado Experiência e
pobreza, datado de 1935/1936, ao focalizar imagens urbanas europeias,
indaga-se sobre o valor de todo o patrimônio cultural moderno. Afirma ele:
Uma nova forma de miséria surgiu com esse monstruoso

desenvolvimento da técnica, sobrepondo-se ao homem [...]
Pois, qual o valor de todo o nosso patrimônio cultural, se a
experiência não mais o vincula a nós? [...] Sim, é preferível
confessar que essa pobreza de experiência não é mais
privada, mas de toda a humanidade. Surge, assim, uma
nova barbárie [...] (BENJAMIN, 1985, p. 115).
Com o avanço da modernidade, na relação íntima com o capitalismo,
passamos, segundo o autor, a vivenciar a crise, a pobreza das experiências.
“Experiências” (Erfahrung) tornadas “vivências” (Erlebnis), as quais deixam
de ser entendidas como construções coletivas, plenas de significados para
todo o grupo e para cada um dos seus integrantes, em particular, e sempre
abertas ao movimento de (re)significação. Vivências que passam a ser
destituídas de sentidos coletivos. Em tal texto, fica flagrante a articulação que

ele realiza entre tal imagem de patrimônio cultural moderno e a “barbárie”,
ou, ainda, as ruínas, a caducidade – as mortes, mesmo em vida – que se
explicitam e se avolumam na modernidade. Ruínas, portanto, sobretudo no
que diz respeito às relações sociais, ainda que encarando a imagem de
barbárie como dialética. Pois bem, tal imagem de patrimônio pode ser
flagrada como emblemática, no que diz respeito aos significados
educacionais, movidos por professores/alunos nesse projeto. Percorrendo
alguns fios argumentativos produzidos por docentes e discentes, é possível
tal percepção.
Guardas municipais, a partir de linguagens diversificadas, ao
focalizarem os patrimônios históricos campineiros, numa perspectiva de
longa duração, entrecruzam o presente ao passado, mesclam diferentes
espacialidades, diferentes visões de mundo e sensibilidades. Problematizam
os efeitos fantasmagóricos de grande parte dos monumentos históricos
enfocados, bem como de práticas culturais tardiamente modernas. Efeitos
destrutivos, no que se refere às dimensões de tempo, espaço e de relações
sociais. Acompanhemos, a seguir, uma destas significativas produções de
saberes histórico-educacionais.
Moderna ideia do ser

Moderna ideia do ser
Modernidade
O que significa a modernidade
Significa progresso
Mas que progresso é este.
Que tanto deixa a desejar
Tanto progresso. Tanta fome. Tanta violência.
Tráfego intenso, mananciais poluídos.
Violência, tráfico de drogas.
Contradições impostas pelo desenvolvimento desordenado

Frente à continuidade da opressão, desigualdades

sociais, valorização do capital e não as relações
humanas, a que rumos leva esta sociedade.
Mas nova realidade. Surge outra figura.
A figura do guarda municipal em uma década de tantos
Contrastes.
Conhecedores de sua história e de sua atualidade.
(Produção de cinco guardas, em oficina ministrada por Márcia Bichara,

então mestranda, sob minha orientação, em março de 2003).
É interessante observar a construção da imagem do guarda municipal,
por eles produzida, em meio a tanta violência urbana, diante das
contradições da modernidade tardia. Imagem até certo ponto idealizada, na
medida em que se apresenta como inteira novidade, mas que revela, ao
mesmo tempo, o importante movimento de se assumir como sujeito ativo na
construção de outras possibilidades modernas, no que diz respeito ao viver
na cidade hoje. Sujeitos que se apresentam ativos porque conhecedores “de
sua história e de sua atualidade”. Ora, ainda que tenham separado a
concepção de história da atualidade — revelando uma visão de história
positivista, muito dissonante em relação à proposta pelo projeto —, nesse
registro histórico, fazem questão de incluir a dimensão do presente.
Ao mesmo tempo, pesquisando atentamente outras vozes desse
projeto, podemos flagrar outras imagens de patrimônio histórico
campineiro, por eles produzidas. Em algumas delas, é possível vislumbrar
dimensões enraizadoras em suas produções de saberes histórico-
educacionais, relacionados intimamente às suas memórias. Nesse sentido,
particularmente no que se refere aos guardas municipais, localizamos
discursos nos quais demonstram enfrentar diferentemente a crise de suas

identidades, apostando em uma rememoração sensível à revitalização do
sentimento de pertencimento coletivo:
Um povo sem história seria como uma folha voando pelo

vento frio do outono. A história faz parte intrínseca de uma
nação, de uma cidade, de uma pessoa. O que seria de nós se
não tivéssemos nada para contar para nossos filhos, netos...?
Então, esta aula que nós tivemos faz com que aprendamos o
valor de se preservar, cultivar o amor ao local onde vivemos,
respeitar acima de tudo sua vivência e sua história de vida.
(Registro de um guarda, em relatório de experiência

docente, elaborado por Fátima F. Lopes, então doutoranda,
sob minha orientação; dez. 2003).
A historiadora francesa, Nicole Tutiaux-Guillon (2001 apud LAVILLE,
2005, p. 36), dedicada ao ensino de história, reconhece que visualizar certos
documentos patrimoniais como comuns a todos no país poderia “[...]
contribuir para resolver as tensões em um contexto de crise da identidade
coletiva [...]”. Contudo, o próprio Laville, apoiando-se, por sua vez, em
Delacroix e Garcia (1998, LAVILLE, 2005, p. 36-37), enfatiza a importância de
não perder de vista a necessidade de articulação de tal possibilidade de
engajamento coletivo à igual possibilidade de afastamento crítico em relação
ao que chama de “memórias pronta entrega”, isto é, a relevância de nós,
educadores, colocarmos, em ação, o pensamento histórico, como “chave de
independência de espírito, de liberdade de escolha”, capaz de resistir às
memórias formatadas, a priori, a partir de um dado lugar sociocultural.
Recorrendo, mais uma vez, à pesquisa empírica, encontramos outras
imagens, igualmente inquietantes, no que se refere às potencialidades desse

projeto de educação patrimonial para a formação de professores. No
presente caso, formação continuada de professores de história:
A experiência de educadores nos levou a planejar tudo

antes: o tempo a ser utilizado em cada atividade, as
diferentes estratégias, os objetivos educacionais. As
reuniões de planejamento e de estudo da metodologia de
conhecimento histórico a ser utilizado nos permitiu uma
segurança na hora de lidar diretamente com as crianças.
(Relatório de Márcia Bichara, jul. 2004).
Fica flagrante, nessa imagem produzida por uma profissional do
ensino de história, com experiência de cerca de dez anos no nível
fundamental, na relação com a segunda etapa do projeto, a importância que
essa conferiu ao trabalho de planejamento coletivo por mim orientado. Nesse
trabalho metodológico, que se estendeu ao longo de todo o projeto,
imbricamos a lógica thompsoniana de produção de conhecimentos históricos
aos fundamentos histórico-educacionais (CHERVEL, 1990; GOODSON,
2007; JULIA, 2001) e histórico-culturais (VIGOTSKI, 1984). Nesse sentido, os
saberes disciplinares específicos, articulados aos mais especificamente
educacionais, atuaram significativamente na configuração da identidade
profissional dos professores.
A categoria tempo da educação aparece neste outro fragmento
relativo à primeira etapa do projeto, elaborado por uma professora de
história, com larga experiência no ensino fundamental e experiência inicial
no ensino superior:

Dois encontros em um total de seis horas-aula por turma de

alunos. Não seria suficiente se tivéssemos um programa que
intencionasse “dar conta de toda a história campineira”,
mas com objetivos claros a serem alcançados e um eixo
teórico-metodológico bem definido, norteando o
desenvolvimento da proposta, o trabalho pôde ser realizado
com menos angústia em relação a esta questão do “tempo”.
E qual o tempo da educação? [...] e como “medir” os
desdobramentos posteriores de algo que foi aprendido,
elaborado? De algo rememorado, repensado?
(Relatório de Fátima F. Lopes, dez. 2003).
Ao mesmo tempo que valoriza o eixo teórico-metodológico “bem
definido, norteando o desenvolvimento da proposta” e assegurando-lhe
“menos angústia”, apresenta uma concepção de tempo de trabalho
educacional singular e, ao mesmo tempo, coletiva, que se afasta de uma visão
linear, contínua, radicalmente objetiva da história, e que se articula ao tempo
“rememorado”, subjetivo.
A seguir, apresento um registro de um aluno, participante do projeto
em suas práticas de formação inicial:
E as reuniões dividiram-se em três etapas que

contemplaram os seguintes passos: aproximação das
especificidades do Bairro São Marcos, preparação das
oficinas pedagógicas e, por fim, um balanço da experiência
levada a cabo por todos os participantes. [...] Combateu-se a
razão instrumental com a simples – mas tão subversiva [...]
‒ prática da relação. Relação entre as pessoas, entre suas
histórias e vidas. Educadores-educandos, educandos-
educandos, educadores-educadores [...] Ficou evidente que
qualquer tentativa semelhante às experiências formais de
educação malograriam; isto é, não só as relações

hierarquizadoras entre professores e alunos, mas qualquer

tentativa expositiva de apresentação. Optou-se, então, com
sucesso, pelo trabalho em pequenos grupos, acontecidos ao
acaso. Acaso que deu à luz a uma sensação festiva, de um
momento prazeroso, de um encontro coletivo, que, ao
mesmo tempo, era educacional, formador, instigante,
estimulante e marcante.
(Relatório final de Luciano C. G. Pinto, aluno da disciplina

Prática de Ensino e Estágio Supervisionado II, dez. 2004).
Estamos perante imagens dissonantes, no que se refere às práticas de
formação docente ainda hoje triunfantes. Foram produzidas por um
licenciando em história, que desenvolveu suas práticas de estágio no Bairro
Jardim São Marcos, no segundo semestre de 2004, atuando como docente,
com crianças no terceiro módulo do projeto. São imagens que explicitam
outra concepção de racionalidade formadora. Não a racionalidade
instrumental, que hierarquiza brutalmente as vivências educativas, mas,
sim, aquela que valoriza a convivência entre seres de carne e osso, no ato de
produção dos saberes histórico-educacionais. Que produz pertencimento
intelectual e afetivo, na troca de olhares, brilhos, em busca de brechas de fuga
à brutalidade produzida pela modernidade tardia.
São imagens que não dispensam o pensamento histórico-educacional
– comprometido com a superação da diluição da dimensão de tempo, de
espaço, de relações sociais ‒, mas que potencializam a afirmação da
identidade criativa, singular e, ao mesmo tempo, coletiva dos sujeitos
envolvidos (professores e alunos), no encontro com o outro, o diferente.
Imagens que potencializam a construção de práticas de formação docente

mais plenas de sentido – para si e para os alunos – e, ao mesmo tempo, mais
enraizadas culturalmente.
Para não concluir...
Constituem objetivos dessa rememoração não apenas narrar a
particularidade dos acontecimentos vividos nesse projeto de educação
patrimonial, problematizando seus eixos teórico-metodológicos
fundamentais, mas, sobretudo, apresentar aquilo que nele é criação
específica, busca do inaudito, emergência do singular.
E, mesmo que tais imagens não sejam portadoras do inteiramente
singular – porque expressam contradições vividas na contemporaneidade –,
podem, enquanto momentos criativos, reverberar em nossas sensibilidades
no instante presente. Como centelhas, talvez possam essas imagens inspirar
a produção de experiências outras de educação patrimonial, comprometidas
com o absoluto dos seres humanos.

IMAGENS ENTRECRUZADAS DE INFÂNCIA E DE

PRODUÇÃO DE CONHECIMENTO HISTÓRICO
EM WALTER BENJAMIN11
Introdução
Inicio esse texto 12 convidando-os a viajar comigo pelas produções
textuais do pensador Walter Benjamin. A metáfora “viagem”, aliás
fundamental no interior de sua tessitura discursiva – Erfahrung, no original
alemão, significando tanto viagem como experiência –, foi colocada por ele,
em ação, como parte de suas propostas de recuperação do tom narrativo da
produção do conhecimento histórico ou, ainda, como forma de propiciar, aos
modernos, seus contemporâneos, o encadeamento de tempos muitas vezes
esfacelados, desarticulados pelas práticas hodiernas. Tal metáfora foi, pois,
11 Publicado originalmente em: FARIA Ana G. de, et al. (org.). Por uma cultura da infância:
metodologias de pesquisa com crianças. Campinas, SP: Autores Associados, 2002.
12 O artigo foi apresentado originalmente numa palestra ocorrida em 14 de dezembro de 2000, como
parte das atividades do Grupo de Estudos sobre Educação Infantil (GPDISC) da F.E./Unicamp, a
convite da Prof.a Dr.a Ana Lúcia G. de Faria.
Imagens entrecruzadas de infância e de produção de conhecimento histórico em Walter Benjamin

por ele, acionada como forma de revisitar o passado, num movimento capaz
de encadear o presente e o futuro.
Nessa trajetória de produção de sentidos, parto também do presente,
da problematização de questões contemporâneas: vivemos hoje o
esfacelamento das relações ou o declínio do homem público (SENNETT,
1988); temos dificuldade em intercambiar experiências; temos dificuldade
em nos comunicar; temos excessivos obstáculos entre nós, da ordem da
linguagem, da ordem da cultura, da ordem das classes das quais nós
proviemos, da ordem das nossas complicações. Na tentativa de superar tais
impasses e tecer um intercâmbio de experiências, é que estou elegendo os
textos benjaminianos. Portanto, estimulo-os a se posicionarem sobre os
temas que serão aqui revisitados, colaborando para que coloquemos, em
ação, neste encontro, uma circulação mais ampla das palavras e dos desejos.
Parto, igualmente, da minha perplexidade em relação à separação que
realizamos entre teoria e prática, entre logos e eros, entre conhecimento
racional e sensibilidades. Vivemos contemporaneamente a hierarquização
dos saberes, na qual só o saber da academia, o científico, é considerado
legítimo; desqualificamos outros conhecimentos. Nesse sentido, não
conseguimos estabelecer uma comunicação entre os diversos saberes
socialmente produzidos. E, muitas vezes, no interior da própria academia,
deparamo-nos com o caráter positivista, mecânico, pragmático, utilitarista,
economicista – numa palavra capitalista – que tem sido impresso às práticas
de leitura e de produção do conhecimento relativas ao materialismo histórico
dialético.

Proponho-me, pois, a buscar, por meio dessa viagem pelos textos
benjaminianos, a abertura de outras brechas simbólicas, sabendo que as
“ruas”, como ele bem o diz, não têm “mão única”.
Vamos, pois, seguir as pegadas desse pensador berlinense, nascido em
1892. A origem de Walter Benjamin está ligada a uma família judaica,
abastada e cultivada. Seu pai era banqueiro, sua mãe era filha de grandes
comerciantes. Tal condição burguesa permitiu-lhe ter uma formação
intelectual aprimorada, tendo-se destacado como autor de artigos desde os
18 anos. Em universidades da Alemanha e da Suíça, dedicou-se ao estudo da
filosofia. Pertenceu a uma geração que viveu duas guerras mundiais.
Acompanhou a liquidação dos valores burgueses e, ao mesmo tempo, o
despontar dos valores bolcheviques, revolucionários, que a ele soaram
extremamente esperançosos, perante o caos em que estava mergulhado.
Viveu também o sombrio período nazista na Europa. Crítico literário,
ensaísta, tradutor, ficcionista e poeta, destacou-se como um dos pilares da
Escola de Frankfurt, mas, ao mesmo tempo, dela afastou-se, mergulhando na
teoria marxista. Com o rompimento das relações entre a Alemanha e a
França, em 1939, foi exilado da Alemanha e internado, apesar de doente,
num campo de concentração, de onde conseguiu sair graças à intervenção de
alguns intelectuais franceses. Foi preso pelas tropas franquistas na fronteira
espanhola. Ameaçado de deportação, suicidou-se em 1940, em Portbou. Seus
companheiros conseguiram continuar a viagem.
O texto benjaminiano que focalizamos aqui é Infância em Berlim por
volta de 1900. Foi produzido entre os anos de 1932 e 1933, quando do seu
exílio em Paris, ante a ascensão do nazismo ao poder na Alemanha. Tal texto

constitui uma retomada da “Crônica Berlinense”, escrita em 1932, seja como
resposta à Revista Literarische Welt que lhe encomendara um ensaio
autobiográfico (GAGNEBIN, 1994), seja como reunião de pequenos artigos
por ele publicados em jornais, no início dos anos de 1930 (MURICY, 1998). É
interessante destacar que Benjamin iniciara a redação de sua obra Infância em
Berlim por volta de 1900, pouco depois de julho de 1932, isto é, pouco depois
do seu quadragésimo aniversário, sobretudo pouco depois de ter desistido
de se suicidar nesse dia. A despeito de seus problemas particulares, a morte
de seu irmão, a separação de sua esposa, os seus amores malsucedidos, a
derrocada financeira da família na crise da República de Weimar, o fracasso
dos seus sonhos de uma carreira universitária com a recusa de sua tese sobre
o barroco, a elaboração desse texto significou, para o próprio autor, a
afirmação de que sua vida, estritamente singular, só adquiria sentido na
articulação com uma experiência histórica mais ampla, com uma memória
coletiva (WEBER apud ROUANET, 1998, p. 112). Infância em Berlim por volta
de 1900 simbolizou, para Walter Benjamin, uma opção pela vida, um apelo
de vida social mais plena à sociedade em geral. Compreende-se, pois, o fato
de a obra ter sido dedicada a seu filho Stefan, naquele momento contando
com 15 anos de idade.
Portanto, esse texto é emblemático não só da carreira acadêmica, mas
da existência desse pensador. Daí a sua importância para a focalização de
outros olhares educacionais relativos à infância, à memória, à produção de
conhecimento histórico, diante, sobretudo, do avanço da modernidade
capitalista na contemporaneidade.

O conceito benjaminiano de modernidade capitalista
Na tentativa de desenhar sua visão de modernidade, Benjamin, no
trabalho das passagens42 (escrito em 1939), estabelece uma relação com o século
XIX, com a cidade de Paris, no Segundo Império. Elege Charles Baudelaire,
o escritor e poeta francês – tido por alguns como o alter ego de Benjamin –,
como o grande guia dessas reflexões. Nessas tessituras, focaliza a
modernidade com a expressão artística e intelectual de um projeto histórico,
intimamente articulado à ordem burguesa, capitalista, chamado
“modernização”, contraditório, inacabado, mal resolvido, produtor de
ruínas. Chega à conclusão que, apesar das novas possibilidades técnicas do
século XIX, essas não resolveram as questões sociais fundamentais, tais como
o esfacelamento do social, a dominação e a opressão. Daí a grande decepção
desse pensador berlinense em torno dessa temática. Segundo Benjamin,
Baudelaire fora o primeiro a utilizar a expressão modernité dentro da acepção
por ele enfocada. Benjamin viveu algumas das crises fundamentais do
sistema capitalista na Europa, a Primeira Guerra Mundial, o nazismo, o
fascismo, o stalinismo, bem como o início da Segunda Grande Guerra. Fora
testemunha das decadências que se estabeleceram após a Primeira Guerra
Mundial. Dialoga, pois, no interior de sua obra, com todas essas crises, e a
sua produção historiográfica revela profundos questionamentos em relação
às fantasmagorias, implementadas pela modernidade capitalista, em seu
engendramento de homens partidos.
É bem verdade que não existe, em Walter Benjamin, uma visão
estrutural da “modernidade capitalista”, tal qual encontramos em outros
autores, dentre os quais, Max Weber. Para esse último filósofo, a

modernidade é produto de processos de racionalização cultural e social, os
quais se desdobraram no Ocidente a partir da Reforma Protestante. Tal
racionalização, segundo Weber, produziu uma configuração social que
acabou por aprisionar o homem numa “gaiola dura como o aço”, na qual não
há mais lugar para a sacralização da tradição ou para os elementos míticos.
Nesse seu Trabalho das Passagens, por sua vez, o pensador berlinense, por
meio de um diálogo implícito com Weber, demonstra que a modernidade,
tal qual se deu historicamente, representou o reino do mito, e não do
desencantamento, como defendera Weber (apud ROUANET, 1998, p. 110-
117). Em vez de despertar o homem do seu sonho mítico, a modernidade
mergulhou-o em fantasmagorias sui generis, sujeitas à temporalidade de um
novo mito, o mito do “sempre igual”. Esses sonhos coletivos, numa acepção
benjaminiana, não desaparecem, pois, com a modernidade, mas subsistem
como casas de sonho, como idealizações. Por exemplo, enfoca o mito das
galerias, já instaladas no século XIX, surgindo como cenário encantador das
compras, do fetiche das mercadorias, e, ao mesmo tempo, escamoteando o
caráter, que lhe é inerente, dilapidador das relações sociais, das memórias,
dos sentidos mais plenos.
O presente pensador concebe, portanto, o conceito de modernidade
intimamente articulado ao avanço do sistema capitalista. Seu olhar
metodológico permite-lhe ampliar a concepção de sistema capitalista –
pensando-se em inúmeras elaborações analíticas construídas na relação com
o marxismo –, uma vez que inclui, no interior do conceito de relações sociais
de produção, a dimensão cultural, as visões de mundo e as sensibilidades. E
na recuperação desse movimento dialético, encara a cultura ao mesmo

tempo como produto e produtor das relações sociais. Permite, pois, que
focalizemos as sensibilidades não como naturais, ou psicologicamente
compreensíveis, mas enquanto construções historicamente dadas.
Walter Benjamin é, assim, um grande crítico de sociedade filisteia,
aproximando-se, nesse sentido, do próprio Nietzsche. Questiona
ferrenhamente visões e sensibilidades modernas da sociedade capitalista,
fundadas no consumo, na dimensão do ter, não do ser. Uma sociedade na
qual não existe a comunicação, o intercâmbio entre pessoas inteiras. Uma
sociedade em que, segundo o próprio autor, predominam “vivências”, e não
“experiências vividas”.
Já na década de 1930, Walter Benjamin, refletindo sobre a figura do
narrador, demonstra o enfraquecimento da “experiência” intercambiada
pelo narrador, no mundo capitalista, e, ao mesmo tempo, o predomínio do
que chama de “vivência”. Explicita que o desenvolvimento das forças
produtivas e o processo acelerado das invenções tecnológicas transformam
as relações e as sensibilidades sociais; o trabalhador passa a isolar-se dos
outros e dos processos mais globais de produção; o ritmo dos homens torna-
se o ritmo da técnica; o passado deixa de ser referência de continuidade, e os
indivíduos, como a “nova horda dos bárbaros”, atropelam-se na vertigem de
um tempo fugaz e dispersam-se na busca solitária e atordoante do “novo”
como o sempre igual.
Demonstra, ainda, que, sobretudo nas grandes cidades industriais, o
desafio da sobrevivência humana é tão grande que a experiência do choque
(conceito construído nas pegadas do pensador alemão Georg Simmel)
instala-se fortemente nas relações estabelecidas com esse universo. O homem

moderno tem de estar em alerta, tem de ter um olhar armado, tem de captar
rapidamente as ocorrências que se dão na sua frente. E isso em detrimento
da sua capacidade de memória, da percepção de sentidos de si mesmo e do
outro, numa trajetória que dificilmente consegue encadear o presente, o
passado e o futuro.
Assim sendo, Benjamin proporciona que questionemos hoje, diante ao
avanço da modernidade capitalista, nossas práticas cotidianas, muitas vezes
maquínicas (GUATTARI; ROLNIK, 1986), reprodutoras do status quo. Até
que ponto contemporaneamente temos sido autômatos, enredados nas teias
do próprio sistema? É a grande pergunta que ele nos deixa. Até que ponto
temos consciência de nós mesmos e dos outros ‒ consciência que deve ser
concebida historicamente, ser situada na rede temporal ‒ se reproduzimos,
muitas vezes, o universo simbólico do “sempre igual”?
Daí a importância das reflexões tecidas por Walter Benjamin no que
diz respeito ao conceito de memória. Em textos de 1939 (“Sobre alguns temas
em Baudelaire”), constrói uma tríplice interlocução sobre os sentidos da
memória. A discussão a respeito do tema adquire solidez no diálogo com
Henri Bergson e com a filosofia do imponderável e do arbitrário,
entremeando fronteiras com os campos da psicologia, em busca da
construção de uma “nova” metafísica. Ora, o diálogo privilegiado é com a
psicanálise, nas suas diferentes roupagens, de Freud a Jung, ora os contornos
da memória adquirem tonalidades poéticas e literárias, quando os
interlocutores são Charles Baudelaire, Edgar Alan Poe e Marcel Proust. A
memória constitui para o pensador frankfurtiano uma viagem no tempo até
as impressões matinais da pessoa humana, com direito à ida e à volta.

Apoiando-se em Aristóteles, reconhece que o registro mnemônico por si não
tem valor: também alguns animais têm essa capacidade, e os computadores
também. O desafio para o animal histórico está na rememoração, sempre a
partir da dimensão presente, rememoração essa que passa pelo filtro do juízo
crítico do intelectual, o qual, por sua vez, passa também pelo crivo da
maneira poética de ver da criança (GALZERANI, 1999a, p. 102).
Portanto, em suas tessituras discursivas relativas à modernidade
capitalista, Benjamin não constrói uma gaiola de ferro metodológica.
Enfatiza sim que estamos enredados por uma dimensão social que esvazia a
dimensão temporal, que estilha as relações sociais, que dilapida as
significações e a memória. Porém, ao mesmo tempo, como marxista dialético,
explicita, por meio de suas elaborações históricas, relativas também a si
mesmo, que somos sujeitos, que somos capazes de produzir, por exemplo,
rememorações, ressignificando, alterando os rumos da nossa própria
história, na relação com outras histórias. Concebe, pois, a modernidade como
drama, como ruína, mas, ao mesmo tempo, deixa brechas para que
visualizemos o mundo moderno com prenhe de potencialidades de
“salvação” ou de construção de “novas” práticas sociais.
Imagens benjaminianas de infância
Em Infância em Berlim por volta de 1900, Benjamin propicia instigantes
contribuições aos pesquisadores da temática da infância, em particular, e, aos
educadores, em geral.
Pela experiência reflexiva que coloca em ação e da tessitura narrativa
que oferece em sua trajetória rememorativa, Benjamin incursiona por

caminhos díspares, relativos à infância. Rechaça grande parte das acepções
ainda hoje dominantes no universo educacional, acepções essas existentes
desde Platão, as quais atravessam a pedagogia cristã, com Santo Agostinho,
e chegam, até os nossos dias, via racionalismo cartesiano.
Refiro-me à visão de criança como território do perigo, como território
da "não-linguagem", da "não-razão", como locus do pecado, construção
imagética fortemente presente ainda hoje em nossas sensibilidades. A
própria acepção terminológica latina de infância vem de in-fans, que significa
sem linguagem. No interior da tradição metafísica ocidental, não ter
linguagem significa não ter pensamento, não ter conhecimento, não ter
racionalidade. Nesse sentido, a criança é focalizada como alguém menor,
alguém a ser adestrado, a ser moralizado e a ser educado. Alguém que, na
concepção de Santo Agostinho, é pecaminoso, que provém do pecado –
pecado da união dos pais – e que, em si mesmo, deve ser considerado
pecaminoso pelos seus desejos libidinosos, pois, para Santo Agostinho, a
racionalidade, como dom divino, não pertence à criança.
É bem verdade que existe, ainda, no interior das produções de Platão
‒ mais especificamente, na obra República ‒, outra concepção de infância, que
surge amalgamada contraditoriamente à primeira, acima analisada. Trata-se
da acepção da infância como potencialidade, aquela, aliás, que também está
explicitamente presente na obra benjaminiana, ainda que com matizes
próprios. Mesmo que ainda perdure, na ótica desse filósofo grego, a imagem
da criança como o locus da incapacidade, da não-linguagem, da não-
sabedoria, do não-conhecimento, enfatizando a necessidade de ser
conduzida pelo “pastor”, tal qual a ovelha desgarrada, para Platão, tal

criatura deve ser considerada capaz de aprender, ou seja, em sua obra existe
a afirmação da capacidade de aprendizagem infantil, a qual lhe permite
questionar a educação ateniense tradicional, fundada na reprodução de
conteúdos originários da poesia homérica. Para Platão, a justa paideia, pois,
deve ser encarada como um movimento produzido do interior para o
exterior.
Tal concepção de infância como o território da potencialidade está
igualmente presente nas produções do filósofo iluminista Jean Jacques
Rousseau, também com nuances próprias. Em 1732, por exemplo, na sua obra
Emílio (1995), contrapondo razão à natureza, afirma que a razão social é má,
e que a criança é naturalmente boa. Neste sentido, sugere o afastamento da
criança em relação à sociedade e a sua reclusão em sítios ou em belas
propriedades fora da cidade ‒ é o caso, particularmente, do personagem
Emílio. Acredita que, quanto mais a criança estiver afastada da
promiscuidade social, tanto melhor. Propõe que o papel da educação é
respeitar seus ritmos, as suas potencialidades ou as suas dificuldades
linguísticas, para que possa trazer à tona todo o seu potencial natural de
desenvolvimento. É interessante observar que a educação ideal, tal qual
Rousseau a imagina para Emílio, não é mesma que receberá a personagem
Sofia, apesar do seu significativo nome. Para as meninas, para as mulheres,
em geral, a imagem que constrói em suas elaborações discursivas é de um
ser a ser preenchido pelo saber do outro, diga-se, das convenções sociais,
masculinas, ou seja, é o olhar do outro quem dita as regras de sua virtude.
Essa concepção romântica de Rousseau tem também intensas
ressonâncias na atualidade. Podemos flagrá-la em nossa valorização dos

espaços educacionais afastados da sociedade. Podemos localizá-la em nosso
apego simbólico em relação à ideia de que a criança é espontânea, é feliz, é
boa. Tais concepções persistentes contemporaneamente podem ser lidas
como tentativas de assegurarmos, a nós mesmos, que, a despeito do caos que
prepondera em nosso mundo adulto, podemos ser felizes. Isso porque
desejamos acreditar que a criança é feliz, que outrora ‒ num movimento de
idealização do passado ‒ nós já fomos felizes. E assim projetamos, nessa
sequência imagética romântica, nosso ideal de felicidade para o futuro, o
qual é concebido de maneira desarticulada do próprio tempo presente, de
nossas atuações nesse presente.
Benjamim, em sua obra, critica as idealizações fantasmagóricas
modernas, relativas tanto à infância como ao mundo dos adultos, de maneira
contundente. Em Infância em Berlim, explicita tais críticas por meio de uma
linguagem singular, uma linguagem narrativa. Nesse ensaio, teoriza sem
fazer teoria. Lançando mão de alegorias, propicia-nos o diálogo com suas
“experiências vividas”.
Particularmente no que se refere às imagens sobre a infância, quais as
contribuições do texto ora focalizado?
Ao rememorar a sua infância, retoma a poesia dessa sua fase e a
apresenta por meio de seu crivo de adulto, de intelectual. Ao construir
historicamente o perfil da criança que ele foi, entrecruza imagens do seu
presente ‒ em 1932 e 1933, como adulto exilado que vive e escreve, nesse
momento, na cidade de Paris ‒ e de seu passado ‒ em 1900, em Berlim. Tece
relações entre diferentes dimensões espaço-temporais e culturais para
oferecer historicamente um quadro social mais amplo, sem abrir mão da sua

própria singularidade. Traz à tona o perfil cultural de uma classe burguesa
em relação com outras personagens de outras classes sociais. Produz, pois,
uma transformação radical da visão clássica de autobiografia, já que focaliza
não apenas lembranças pessoais, mas a vibração de uma memória pessoal e
coletiva. Não fala dele apenas. Fala de um nós, na relação com os outros.
Rememora a criança que foi, articulada a outros personagens. Criança na
relação com crianças, com adultos, situados em diferentes categorias sociais.
Imbrica, portanto, figuras diversas, espaços diversos e tempos diferentes,
numa lógica temporal, nada linear, não etapista, não progressista, que vai do
presente ao passado e do passado ao presente.
Além disso, ao enfocar a criança que foi em Berlim, demonstra as suas
potencialidades infantis para lidar com as palavras, de maneira que não se
distancie das coisas às quais se referia. Aliás, nesse movimento de
aproximação do objeto focalizado, o autor como criança passava a ser a
própria concha ou o quadro no estúdio fotográfico. Benjamin oferece-nos,
por meio dessas construções imagéticas, brechas instigantes para
questionarmos o distanciamento que tem prevalecido entre o sujeito e objeto
no ato de produção de conhecimento, sobretudo ante o avanço da
modernidade capitalista. Distanciamento entre nós adultos e as coisas das
quais falamos e que acabamos por idealizar. Desarticulação em relação a nós
mesmos, em outros tantos momentos. Portanto, tal pensador localiza essa
capacidade infantil historicamente dada ‒ dele próprio ‒ de não perder a
relação com os objetos dos quais falava e, nesse sentido, de não ser tomado
completamente pelo sistema capitalista. Como adulto, Benjamin coloca, em
ação, a mesma crítica relativa aos estilhaçamentos entre sujeito e objeto,

lançando mão, como ensaísta, de uma linguagem narrativa, alegórica, capaz
de resguardar as íntimas relações existentes entre as palavras e as coisas ou,
ainda, entre os conhecimentos narrados e as suas “experiências vividas”.
No relato das experiências coletivas, nas quais esteve mergulhado
como criança, Benjamin apresenta-nos um quadro eivado de conflitos, de
dificuldades de relacionamento, de isolacionismos, dificuldades em relação
aos seus pais, dos pais entre si, dos seus familiares com outros personagens
da mesma classe social ou de outras.
Assim, por exemplo, não lhe passam desapercebidas as distantes
relações que suas abastadas tias mantinham com o mundo da cidade,
observando-o apenas pelo alto das varandas dos seus sobrados ou, ainda,
vê-se amedrontado, à noite, pela presença dos pesados e ricos móveis que
faziam parte do universo dessa decoração no interior desses mesmos
sobrados modernos. Na sua percepção infantil, tais móveis soavam
simbolicamente como a ausência da morte, portanto, como objetos
fantasmagóricos, escamoteando a morte e, com ela, a própria vida. Na sua
própria residência, diante dos bombons oferecidos pela sua mãe, a criança
benjaminiana demonstra preferência pelo carinho que essa poderia lhe
ofertar. Ao participar da preparação do sarau, arrumando a mesa, colocando
aqueles objetos magníficos, porcelanas, cristais, talheres de prata, depara-se
com os pratos do dia a dia, decorados com cebolas azuis, os quais, nessa
noite, entravam em cena em estilo cerimonioso. Rememora, então, lances do
seu próprio cotidiano, quando costumava implorar socorro para essas
mesmas “insensíveis” cebolas, perante as contendas familiares que
amarguravam seu almoço.

Era-lhe, ainda, vedado, enquanto criança, olhar além daquilo que lhe
fora prescrito pelo mundo dominante dos adultos. Entretanto, mesmo assim,
Benjamin percebia a presença humana dos empregados de sua casa, dos
quais se aproximava, muitas vezes, mais do que dos seus próprios pais.
Percebia mendigos, prostitutas, ladrões imaginários, assaltando a casa
paterna, numa tentativa flagrante de tentar abalar, pelo menos
simbolicamente, a onipotência do seu progenitor. Podemos flagrar, nesse
momento, a imagem da criança que foi Walter Benjamin, retratada de
maneira não maniqueísta. Mais do que isso, esse pensador oferece-nos, no
diálogo com Freud, a possibilidade da ampliação não só social, mas
psicológica da abordagem da criança, concebendo-a como portadora de uma
dimensão consciente e, ao mesmo tempo, inconsciente.
Benjamin, em sua rememoração, ainda no que diz respeito à
ampliação social do seu universo infantil, imprime destaque ao fato de
perceber personagens menores, socialmente imperceptíveis, localizados, por
exemplo, em porões, ou na base da coluna dos monumentos, personagens
pequenos, os quais reconhecia e localizava, talvez porque partilhassem com
ele da mesma insignificância, da mesma pequenez. Ao mesmo tempo,
explicita, por meio de brincadeiras com as palavras, articulando logos e eros,
sua capacidade de ser sujeito, enquanto criança, de suas próprias elaborações
cognitivas. Desse modo, por meio de trocadilhos, de um trabalho de
ressignificação de vocábulos já socialmente cristalizados, ele questiona o
estatuto verdadeiro que lhes fora conferido, permitindo-se desvelar novas
acepções, novas leituras, outras dimensões críticas, relativamente a essas
mesmas palavras. Assim, por exemplo, prefere ler “o brilho prateado”

(silberblick, no original alemão) dos filões do brinquedo das minas, em sua
outra acepção, tomando-o como sinônimo de “estrabismo” ou de “visão
deturpadora da realidade”.
Podemos, pois, enfatizar que as imagens de infância construídas por
esse pensador berlinense são afirmações da sua potencialidade como sujeito
da história, a despeito da rede de dominação na qual se encontrava
historicamente inserido. Além disso, é possível, por meio do diálogo com o
texto benjaminiano, avançarmos em nossas reflexões relativamente à tal
temática, questionando e ultrapassando tendências culturais ainda hoje
persistentes. Refiro-me ao questionamento do estilhaçamento das relações
sociais, à racionalidade instrumental gerando a hierarquização dos saberes,
a desqualificação da criança, seja como produtora de conhecimentos, seja
como pessoa inteira, portadora de singularidades.
Contribuições benjaminianas sobre o conceito de sujeito
No que diz respeito à produção de memórias ou produção de
conhecimento histórico em Walter Benjamin, passamos a mergulhar em
algumas “mônadas” ou miniaturas de significados – conceito que o
pensador, ora focalizado, coloca em ação no diálogo com o físico Leibniz.
Tais centelhas de sentido, que podem ter a força de um relâmpago, foram,
por mim, selecionadas na aproximação com as reflexões de Jeanne Marie
Gagnebin (1994) sobre o texto Infância em Berlim por volta de 1900.
Em sua prática autobiográfica, Benjamin nos propõe uma
ampliação/modificação vigorosa do conceito de sujeito, do tecelão de
memórias, essencial para a reflexão sobre a problemática da produção do

conhecimento histórico. Pergunta-se, nesse sentido, qual sujeito se desfaz e
qual sujeito surge e permanece nesta narração de si mesmo, que constitui a
“Infância Berlinense”?
Segundo o próprio W. Benjamin, a produção de memórias, “é obra
secreta de lembrança – que, de fato, é a capacidade de infinitas interpolações
naquilo que foi”; também é, ao mesmo tempo, “a precaução do sujeito que
pode exigir que o seu eu o represente não o venda” (BENJAMIN, apud
GAGNEBIN, 1994, p. 74). Em outros termos, são impulsos de natureza
mercadológica, economicista, individualista ou narcisista que nos movem no
ato de produção de memórias ou conhecimentos históricos? Qual o
significado por ele impresso na proposta de representação de seu eu?
Segundo Theodor W. Adorno (1986, p. 190) “em todas as suas fases
Benjamin pensou simultaneamente o ocaso do sujeito e a salvação do ser
humano”.
Na tessitura da sua rememoração, Benjamin inspira-se em Marcel
Proust, sobretudo em sua obra À la recherche du temps perdu.
Nesse sentido, seguindo as pegadas de Proust, transforma
radicalmente a nossa visão de autobiografia, propiciando-nos o contato com
várias vidas que se entrelaçam em diversos tempos e espaços.
Reconhece, ao mesmo tempo, que a grandeza da Recherche foi ter
ousado entregar-se, pelo viés da memória involuntária, à dinâmica
imprevisível do lembrar, dinâmica que submete a soberania do sujeito
consciente à prova temível da perda, da dispersão, do esquecimento.

Contudo, distancia-se de Proust na medida em que concebe a
rememoração não apenas como uma evasão dos conflitos presentes, como
movimento estético criativo, situado nele próprio enquanto individualidade.
Rememorar para Benjamin significa trazer o passado vivido como opção de
questionamento das relações e sensibilidades sociais existentes também no
presente, uma busca atenciosa relativa aos rumos a serem construídos no
futuro. Ao contrário do mergulho numa espécie de devaneio complacente e
infinito do qual o sujeito não mais quer emergir, o autor da Infância em Berlim,
propõe-nos a noção do “despertar”. Noção que implica na vontade política
de querer ultrapassar a dimensão dos sonhos, sem perder a potencialidade
do momento da vigília, quando se está envolto entre o adormecer e o
acordar, para a transformação desses sonhos em utopias.
Ainda nessa narração de si mesmo na relação com outros, Benjamin
aproxima-se de Freud. Coloca, em ação, a noção freudiana de atenção
flutuante, pensamento minucioso e hesitante, que sempre volta ao seu objeto,
mas por diversos caminhos e desvios, o que acarreta uma alteridade sempre
renovada ao objeto. Neste sentido, concebe a verdade, não como adequação
ou possessão, mas como “contemplação”, como “atenção” intensa e leve.
Quanto à imagem do “labirinto”, construída também na aproximação
da inspiração freudiana, seu trabalho de memória abre-se, igualmente, à
dispersão do esquecimento, produzindo não uma visão cristalizada do
passado, mas uma desorientação estimulante à produção do conhecimento.
“Assim o labirinto é no espaço aquilo que é no tempo a lembrança, que
procura no passado os signos premonitórios do futuro” (SZONDI, apud
GAGNEBIN, 1994, p. 103). No limiar do labirinto, a criança benjaminiana não

manifesta medo; pelo contrário, o desejo de exploração predomina como se
soubesse, confusamente, que só poderá se reencontrar se ousar se perder.
Além disso, a imagem do labirinto na Infância em Berlim não é somente uma
estrutura onírica vertiginosa, mas constitui o avesso escondido mais
significativo das obras culturais, das cidades e dos livros.
As imagens da Infância berlinense, desenhadas pela sensibilidade
desse autor judeu e berlinense do início do século XX, são, pois, imagens
políticas, fundadas na ampliação das dimensões sociais e psíquicas do
sujeito, que produz memórias.
Pensando nessa possibilidade de ampliação/modificação da visão do
sujeito, opto, neste momento, por deixar a vocês, copartícipes dessa viagem
pelos textos benjaminianos, a seguinte problematização: qual o significado
da renúncia à autoridade de “autor”, assumida por Benjamin, na medida em
que apresenta a figura do “Corcundinha” como o responsável pelas imagens
da lembrança?
Para não concluir
Dos labirintos dessa viagem pelos textos benjaminianos, assim como
Ariadne, gostaria de puxar alguns fios simbólicos relativos às imagens de
infância; fios esses que não pretendem ser a palavra final, a palavra
verdadeira sobre essa questão; fios ou teias que pretendem deixar a
problemática, ora focalizada, em aberto, como narrativa capaz de ser
continuada por outros sujeitos.

Nesse sentido, no diálogo com as contribuições benjaminianas, busco
possibilidades de alterar imagens de infância construídas desde Platão até os
nossos dias; imagens que acabam por localizar a criança seja como território
do pecado, como ente a ser moralizado, seja como elemento naturalmente
maravilhoso, locus da verdade, do paraíso, da ingenuidade. Pergunto-me,
então, profundamente, até que ponto, em nosso cotidiano, conseguimos sair
do individualismo, de nossa individualidade, construída socialmente como
modelo, no interior da qual sequer nós mesmos nos reconhecemos ‒ quanto
mais ao outro, ao diferente? Será que somos, de fato, capazes de sair do
universo do “eu”, aprisionados que estamos no próprio “eu”, na
racionalidade instrumental do próprio “eu”, na hierarquização dos saberes
que essa racionalização estabelece? Conseguimos realmente assumir que o
outro, no caso a criança, é sujeito não idealizado, mas historicamente
situado? Sujeito capaz de construir as suas visões e, portanto, capaz de
intercambiar visões?
Sabemos que essa criança benjaminiana tem muito a nos ensinar,
quando assume que é o “Corcundinha”, por exemplo. Lembramo-nos, então,
que nós, da mesma forma que essa criança, também somos, em muitos
momentos, incapazes; que nós somos, em muitos momentos, seres que não
damos conta da completude de uma racionalidade total; que somos, de fato,
seres históricos e, portanto, seres atravessados pela dimensão da consciência
e da inconsciência. A criança benjaminiana sabe disso. Será que nós sabemos
disso?
A minha proposta, inspirada pelo próprio Benjamin, é que
questionemos o nosso olhar em relação à criança, que passemos a encará-la

na sua inteireza e nas suas singularidades historicamente dadas, que nos
aproximemos, de fato, desse universo infantil; que saibamos romper esses
muros, esses hiatos, construídos culturalmente entre o adulto e a criança,
entre o mundo do adulto e o mundo da criança, universos tão distintos, tão
hierarquizados. Enfatizo, igualmente, que essa possibilidade deve partir de
nós adultos, que nós nos relacionemos com a criança por meio de um
momento de construção, da recuperação da tessitura de uma “experiência
vivida” ou da prática da “narrativa”, nos termos benjaminianos; que a
constituição dessa relação seja plena de sentidos, para todos os envolvidos,
que esteja fundada não na posse imobilizadora de uma única verdade, mas
na troca de visões de mundo e de sensibilidades.
Para finalizar, gostaria de oferecer-lhes um fragmento deixado pelo
olhar sensível do próprio Walter Benjamin, relativamente aos significados
por ele próprio impressos à sua teoria:
E assim apresentamos um novo método dialético da

historiografia, atravessar o passado com a intensidade de
um sonho, a fim de experimentar o presente como o mundo
da vigília, ao qual o sonho se refere (BENJAMIN, apud
BOLLE, 1994, p. 63).
Para mim, particularmente, como historiadora e educadora, viajante
no tempo e no espaço em busca de inspiração para inventar no presente
“novas” relações e “novas” percepções sociais, o presente diálogo com o
texto benjaminiano representou não apenas “um esforço de pesquisa, mas
uma aventura de sensibilidades (FREYRE, 1978, prefácio à 1ª edição).
Aventura que incluiu, em seu bojo, a racionalidade (não a instrumental, mas
a estética), a afetividade, o desconcerto da criança, o prazer e mesmo a

sedução. Sedução não como uma dimensão narcísica, destrutiva, mas como
refinamento das visões, das sensibilidades em relação à criança, ao diferente,
ao “Outro”.

IMAGENS QUE LAMPEJAM: CONTRIBUIÇÕES DE

WALTER BENJAMIN PARA A PRODUÇÃO DE
CONHECIMENTOS HISTÓRICOS13
[...] A imagem dialética é uma imagem que lampeja

(N9, 7).
[...] Erguer as grandes construções a partir de

elementos minúsculos, recortados com clareza e
precisão (N2, 6).
[...] O conceito de progresso deve ser

fundamentado na ideia de catástrofe. Que “as
coisas continuam assim”, eis a catástrofe (N9a,1).
(BENJAMIN, Teoria do Conhecimento, Teoria

do Progresso. In: PASSAGENS, 2006).
Por que o diálogo com os textos de Walter Benjamin?
Elegi inspirar-me nos textos de Walter Benjamin, um filósofo da
linguagem, como ele próprio se considerava, para me dedicar à temática em
foco.
13Publicado originalmente em: Encuentro de Saberes. Luchas populares, resistencias Y educación. v.

2, p. 53, 2013.
Imagens que lampejam: contribuições de Walter Benjamin para a produção de conhecimentos

históricos
Tal escolha, obviamente, não é aleatória. Walter Benjamin, nascido em
Berlim, viveu entre os anos de 1892 e 1940, foi, além de filósofo, também
poeta, escritor, crítico literário, cientista social; movido pela angústia, em
tempos sombrios, produziu significativas rupturas na história da produção
de conhecimentos acadêmicos. Aliás, na relação mais aproximada com sua
própria história, como ele o reconhece, a angústia era a sua única fonte de
esperança (BENJAMIN, 1986, p. 157).
Se na cultura francesa ele é conhecido, muito mais, como crítico
literário, escritor e especialista em linguística, a cultura germânica o
divulgou, sobretudo, como filósofo, judeu, marxista e integrante da Escola
de Frankfurt.
Seja como crítico literário ou filósofo, o certo é que seus raciocínios
metafísicos nos permitem audaciosas ginásticas na contemporaneidade,
movendo não só nossa inteligência, mas, também, nossas sensibilidades.
Isso porque, por meio de suas diferentes e amplas produções ‒
apontamentos, esboços, perfis, ensaios, resenhas, peças e narrativas
radiofônicas, montagens, comentários, aforismos, contos, novelas, crônicas,
poemas, relatos de viagem, tratados monográficos, entrevistas, cartas,
traduções, relatos de sonhos e dos efeitos das drogas, anotações
autobiográficas, dentre outras ‒ trabalha profundamente com o poder
criativo da linguagem, instigando-nos a questionar os rumos culturais da
modernidade, em sua íntima relação com a ordem burguesa, bem como seus
desdobramentos na produção de conhecimentos históricos.
Segundo o tradutor da obra de Jürgen Habermas para o francês, o
filósofo alemão Rainer Rochlitz (2003, p. 22), as produções benjaminianas,

históricos
ainda que caracterizadas por indeterminações, incompletudes,
multiplicidade e plasticidade, oferecem-nos um esquema fundamental de
seu percurso e de sua concepção filosófica.
É importante enfatizar que Walter Benjamin viveu algumas das crises
fundamentais da modernidade na Europa, ou seja, a Primeira Guerra
Mundial, o nazismo, o fascismo, o stalinismo, bem como o início da Segunda
Guerra. Dialoga, pois, no interior de sua obra, com todas essas crises,
revelando profundos questionamentos à modernidade como forma onírica
do tempo que é cega, perante a história, e que tem engendrado homens
partidos. Ao mesmo tempo, sua concepção de história comprometida com as
imagens ambivalentes, ou ainda, nas suas próprias palavras, com a dialética
em estado de paralisação (BENJAMIN, 1985, p. 39), deixa-nos brechas
instigantes para que visualizemos o mundo moderno, hoje radicalizado (a
alta modernidade, GUIDDENS, 1991, 2002), como prenhe de
potencialidades, de salvação ou de construção de novas práticas
socioculturais.
Pois bem, nessa agorabilidade, em busca de correspondências com as
produções benjaminianas, para romper com, ou pelo menos movimentar, as
concepções racionais instrumentais, que, em grande parte das vezes,
prevalecem hoje nas práticas acadêmicas, guio-me pelos pequenos indícios
registrados em Teoria do conhecimento, Teoria do progresso, que figuram como
epígrafe do presente trabalho. Trata-se tal elaboração de uma pequena parte
constituída por notas de uma obra gigantesca, inacabada, por ele produzida,
intitulada Passagens (2006). Nessa obra, em busca da compreensão de sua
própria época, elege o poeta oitocentista Charles Baudelaire como o seu guia,

históricos
para se dedicar a interpretar o mundo dos sonhos do século XIX, ou ainda, a
tentar decifrar o universo fantasmagórico cultural do século XIX,
(re)constituindo o seu imaginário social.
Mais precisamente, focalizarei, a seguir, um pequeno fragmento do
artigo benjaminiano Infância em Berlim por volta de 1900, como possibilidade
de tentar estilhaçar algumas das tendências racionais instrumentais,
modernas, ou mesmo radicalmente modernas, relativas à produção de
conhecimentos históricos. Ou seja, problematizar a continuidade catastrófica
de dimensões como a linearidade, a visão progressista destituída de
contradições e ambivalências, as homogeneizações, as
compartimentalizações do social, as dicotomias (entre dimensões, tais como,
interior e exterior, significante e significado, verdade e aparência), as
hierarquizações dos saberes, o distanciamento da subjetividade do
pesquisador, ou, em outro extremo, a sua subjetividade radical, dentre
outras tendências.
Por que a Infância em Berlin por volta de 1900: apenas mais

um texto?
Trata-se de uma produção benjaminiana ‒ extremamente poética,
escrita em linguagem narrativa ‒ elaborada, sobretudo, na cidade de Paris
entre os anos de 1932 e 1933. Podemos ler esse texto como obra relato da
cidade de Berlim, a qual Benjamin dedica a seu filho Stefan ‒ nesse momento
com quinze anos de idade ‒ em forma de um patrimônio histórico cultural,
quando obrigado, por ser judeu, a deixar sua cidade natal pela ascensão
nazista na Alemanha.

históricos
A escolha, pois, desse texto não é aleatória.
Tal escolha permite-nos revisitar a produção benjaminiana, de
maneira a trazer à tona imagens de rememoração, dentre outras, na relação
com as representações de produção de conhecimento histórico.
O momento histórico de sua elaboração (1932-1933) é extremamente
significativo para entendermos a vida e obra do autor, aliás, dimensões a
serem sempre articuladas, segundo esse mesmo pensador.
Benjamin completara 40 anos e encontrava-se num momento de crise
existencial profunda: sua tese de livre docência, intitulada Origem do drama
barroco alemão, não fora aceita pela academia, e os seus sonhos de se tornar
professor universitário foram inviabilizados; separara-se de sua esposa,
Dora Pollak, e suas relações amorosas com Asja Lacis, a discípula de Bertolt
Brecht, não foram bem-sucedidas. Seu irmão falecera. Seus pais, altos
comerciantes, perderam seus bens na grave crise inflacionária da República
de Weimar na Alemanha; sentia-se cada vez mais perplexo face ao avanço
dos movimentos totalitários na Europa. Perante tal situação limítrofe,
decidira colocar um fim em sua existência, mas algo se passa em sua
sensibilidade, e ele decide continuar vivo. Ao realizar tal opção, escreveu o
texto Infância em Berlim por volta de 1900.
Por que o fragmento A Lontra?
O texto autobiográfico Infância em Berlim por volta de 1900 – que foge à
concepção clássica de autobiografia – foi construído a partir da elaboração
de 41 mônadas, ou miniaturas de significado, conceito que o pensador, ora

históricos
focalizado, coloca em ação no diálogo com o filósofo seiscentista Leibniz e
que atravessa toda a produção benjaminiana, desde a Origem do drama barroco
alemão até Sobre o conceito de história, seu último artigo produzido.
Nas pegadas de Benjamin, a ruptura da linearidade no ato de
produção de conhecimentos possibilita “preservar os intervalos da reflexão”
(BENJAMIN, 2006, p. 499), arrancando o fenômeno do continuum e
possibilitando sua explosão como mônada, como centelha de sentido que
pode ter a força de um relâmpago. Mas, para que tal explosão ocorra, de fato,
é preciso que coloquemos em ação uma leitura mimética e alegórica do
fragmento textual focalizado, pleno, por sua vez, de alegorias. Leitura essa
capaz de mergulhar a sua linguagem nas experiências vividas,
potencializando rupturas e descontinuidades na produção de outros
enunciados. Produção de allo agorein, segundo Fílon de Alexandria, ou seja,
de outros dizeres, dizeres plurais, para além de seus elementos originais e
manifestos (GAGNEBIN, 1994, p. 38).
Mas, em meio aos 41 fragmentos, por que a nossa escolha recaiu sobre
a mônada A lontra?
Em vez de apresentar, de antemão, as minhas verdades relativas a tal
escolha, convido-os, caros leitores, a se aproximarem da tessitura discursiva
benjaminiana para produzirem as suas próprias contemplações.
Aviso-os que o que será aqui apresentado consiste numa leitura
monadológica da própria mônada, ou ainda, num recorte abreviado, mas, ao
mesmo tempo, fiel às construções linguísticas do autor. Vamos à mônada:

históricos
Imagens de rememoração na mônada A lontra.
Igual a quem forma para si, a partir da casa onde mora e da

cidade que habita, uma ideia de sua própria natureza e
índole, eu fazia o mesmo com os animais do zoológico [...].
Entre eles, os mais estranhos eram os que, pela localização
da morada, tinham algo de especial – na maioria dos casos,
animais que viviam nos confins do zoológico [...]. Porém, de
todos os habitantes dessas áreas, a lontra era o mais notável
[...] esse canto do zoológico trazia em si as feições do porvir.
Era um rincão profético. Pois, como há plantas que, segundo
dizem, possuem o dom de nos fazer ver o futuro, também
há lugares que têm esse mesmo poder [...]. Em tais lugares
parece ser coisa do passado tudo o que nos espera. Portanto,
sempre que me perdia naquele trecho do zoológico,
regalava-me com uma espiadela por sobre o parapeito do
poço, que se erguia ali como se fosse no centro de um parque
de águas termais. Era a jaula da lontra. Uma jaula de
verdade, pois barras robustas gradeavam o parapeito do
tanque, no qual morava o animal. Pequenas construções
imitando grutas e rochedos orlavam, ao fundo, a parte oval
do tanque. Foram concebidas como a casa do animal,
embora nunca o encontrara lá dentro. E assim, amiúde,
deixava-me ficar numa espera infindável em frente daquela
profundeza escura e insondável a fim de descobrir a lontra
nalgum ponto. Se, por fim, conseguia, certamente era
apenas por um momento, pois logo o reluzente habitante
daquela cisterna sumia de novo para dentro da noite
aquosa. Na verdade, o alojamento da lontra não era
nenhuma cisterna. No entanto, sempre que olhava para
aquelas águas, era para mim como se a chuva repentina
recolhida em todos os bueiros da cidade viesse desembocar
naquela bacia e alimentar o animal [...]. Era o animal
sagrado das águas da chuva [...]. Todo o tempo estava
sumamente ocupado, como se sua presença nas
profundezas fosse indispensável. Mas eu teria podido ficar

históricos
ali, com a testa grudada àquela grade, por dias a fio, sem me
cansar de vê-lo. E com isso, ele também provava seu
parentesco íntimo com a chuva. Pois nunca era para mim o
querido longo dia mais querido, nem mais longo, do que
quando a chuva, com seus dentes finos e rudes, o penteava
vagarosamente, por horas e minutos [...]. Naquela chuva
boa sentia-me totalmente protegido. E meu futuro vinha a
meu encontro rumorejando à semelhança da cantiga de
ninar entoada ao lado do berço. Facilmente, percebi que
aquela chuva fazia crescer [...]. (BENJAMIN, 1987, p. 93-
95).
Como o autor movimenta as imagens de rememoração –

na relação com a de produção de conhecimento histórico
– ao longo dessa mônada?
Proponho-me a produzir uma leitura, ao mesmo tempo, intensa e leve
dessa mônada, atenta à materialidade da linguagem, concebida não apenas
como máscara, mas como prenhe de sentidos, pautada na busca da
superação dos hiatos, muitas vezes prevalecentes no ato de produção de
conhecimentos históricos, sobretudo entre o leitor e o texto, e aberta às novas
significações.
Percebo a ampliação da imagem de rememoração, dentre outras
potencialidades reflexivas nessa mônada, no sentido bergsoniano, isto é,
deixo-me tomar inteiramente por essa representação, inclusive em nível
corpóreo. Imagem que se apresenta como presentificação de uma ausência e
que é capaz de dinamizar a visão de produção de conhecimentos,
entrecruzando diferentes espaços, diferentes temporalidades, diferentes
sujeitos, diferentes visões do mundo (a da criança e a do filósofo, por
exemplo).

históricos
Rememoração como consciência que se constitui no diálogo íntimo
entre o sujeito e o passado focalizado, plena de intuições e percepções,
imagem engendrada pelo autor na relação com o filósofo Henri Bergson.
Memória que se apresenta, igualmente, como atravessada por dimensões
não só voluntárias, mas também involuntárias, o que aprende e, ao mesmo
tempo, ressignifica, na relação com o literato e discípulo de Bergson, Marcel
Proust. E, ainda, mais amplamente, rememoração que inclui manifestações
inconscientes, além das conscientes, no diálogo por ele estabelecido com a
psicanálise, desde Freud a Jung.
Ao mesmo tempo, Benjamin nos oferece um dado conceito de
rememoração que amplia a dimensão de ser sujeito, tanto sob o ponto de
vista social quanto ao psicológico. Portanto, ao desenhar o perfil da
rememoração, configura imagens políticas, as quais implicam no
questionamento profundo de práticas de produção de conhecimentos
históricos, consolidadas com o avanço da modernidade capitalista. Práticas
autocentradas, narcísicas, utilitaristas, hierarquizadoras, excludentes,
homogeneizadoras, compartimentalizadoras, numa palavra, “maquínicas”.
Mais particularmente, a leitura de tal mônada potencializa a
construção da imagem de memória como despertar, aqui concebido como o
meio tempo entre o sonho e a realidade.
Ao contrário do mergulho numa espécie de devaneio complacente e
infinito do qual o sujeito não quer emergir, o autor concebe a rememoração
como o movimento tecido pela linguagem, capaz de se relacionar com as
possibilidades e desejos libertadores do passado vivido, ressignificados no
agora, como busca atenciosa relativa aos rumos a serem construídos no

históricos
futuro. Importa, nesse momento, enfatizar que, para Benjamin, a linguagem
é visualizada como expressão do singular, do concreto do fugaz, como “ser
essencial”, que tem poder nem tanto como instrumento para obter
determinados efeitos políticos ou morais, mas como potência por força e
direito próprios (LAGES, 2007, p. 149). Nesse sentido, renuncia às posições
pragmáticas e utilitaristas da linguagem e a considera como a revelação de
uma determinada essência espiritual (BENJAMIN, p. 178, 1992). Contrapõe-
se, pois, às concepções formalistas ou positivistas da linguagem, que
privilegiam seu papel como transmissão de conteúdos, inspirando-se em
visões românticas ou pré-românticas, no diálogo com autores, tais como
Schlegel, Hamann, Herder, dentre tantos outros.
Em A lontra, traduz suas subjetividades em materializações, objetivas,
palpáveis, que operam como a manifestação exterior de uma experiência
íntima, individual, e, ao mesmo tempo coletiva. Nela, o adulto Benjamin,
num momento difícil de sua existência particular e social, corresponde-se
com a criança que foi, moradora do oeste de Berlim, bairro abastado,
frequentado por altos comerciantes e altos funcionários da administração,
ocupando um amplo apartamento no qual se sentia, muitas vezes, solitário e
prisioneiro. Nessa viagem ao passado (Erfahrung, no original alemão,
significando tanto viagem como experiência, capaz de envolver relações
mais dialogais entre diferentes sujeitos, concebidos como portadores de
dimensões mais inteiras), ressignifica uma experiência vivida no zoológico,
da cidade de Berlim, no início do século XX. Nesse movimento, produz
rupturas – bem como potencializa rupturas ‒ no continuum de sua própria
história, imersa numa modernidade historicamente constituída como

históricos
catástrofe, e que produziu (e tem produzido) aprisionamentos,
isolacionismos, hierarquizações, exclusões e dominações. Ou seja, essa
experiência focalizada tem, para Benjamin, a potencialidade de transmitir –
sobretudo a seu filho – uma imagem que o autor quer realmente preservar
como patrimônio ressignificado e que produz nexos entre diferentes
temporalidades (ou seja, passado, presente e futuro), nos quais, o pulsar da
vida, o desejo da vida é valorizado. A partir dessa leitura, talvez, possamos
compreender a afirmação benjaminiana acima registrada: “Em tais lugares
parece ser coisa do passado tudo o que nos espera” (BENJAMIN, 1987, p. 94).
A visita da criança/adulto ao animal totêmico, face ao mundo dos pais
e das construções culturais modernas, representa um ato de astúcia e de
poder mimético. É na casa da lontra, num tempo mítico, que ele revive seus
primeiros momentos de vida: pré-nascimento, nascimento, tangendo tempos
remotos de fecundidade (BOLLE, 1984, p. 23). Parafraseando o autor,
“facilmente percebi que aquela chuva fazia crescer” (BENJAMIN, 1987, p.
95).
Portanto, a mônada A Lontra é o relato de um pai, que, no ato de
escrever, ressignifica o próprio conceito de patrimônio cultural moderno,
concebendo-o como experiência capaz de ser transmissível (Erfahrung), de
geração para geração, plena de significados e de vínculos para as pessoas
envolvidas. Experiência inventiva de comunicação de referenciais, num
mundo quase sempre sem referências.
Nesse momento, Walter Benjamin ressignifica também o próprio
conceito de modernidade, concebendo-o como possibilidade de vida, como
potência de salvação.

históricos
Inspirações benjaminianas para a invenção da imagem de

produção de conhecimentos históricos
O mergulho reflexivo, sensível, na mônada A lontra, em busca de
correspondências que implicam em rupturas nas práticas de produção de
conhecimentos acadêmicos, nesta agorabilidade, propicia-nos algumas
imagens inquietantes, imperdíveis.
O conhecimento que se busca, não apenas racional, mas sensível,
pressupõe as articulações do passado ao futuro, a partir de um assumir do
próprio presente. Tal conhecimento implica a abertura para o universo do
“outro”, no caso o animal, a lontra, ou mesmo, a própria imagem da criança
que foi. Outro que se configura, também, na dimensão passada, que desafia
e oculta seus próprios sentidos. Passado que é outro e, no entanto, é
semelhante a si mesmo. É, justamente, a relação com o outro que potencializa
o conhecimento de si próprio, tanto sob o ponto de vista individual como
social. Benjamin, nessas escolhas metodológicas, faz do “lixo”, daquilo que
social e culturalmente se apresenta como não valor, história (GONCOURT,
apud BOLZ, 1992, p. 31).
Mais ainda, tal conhecimento só é possível quando enfrentado num
tempo de longa duração, capaz de produzir mergulhos nas profundezas das
relações vividas. Alegoricamente, o que surge é a valorização do marxismo,
bem como da psicanálise, ainda que assumidos em leituras singulares.
Conhecimento que é tecido na linguagem, a qual, também alegoricamente,
apresenta-se de modo a fundir as profundezas e as superfícies.
Conhecimento que imbrica fascínio e subversão crítica, em movimentos
dialéticos, destruidores e, ao mesmo tempo, restituidores da tradição. Para

históricos
isso, usa uma técnica de Freud ao decifrar detalhes, banalidades, coisas
aparentemente indefinidas, como imagens que encobrem mensagens
inconscientes. Daí a imagem de conhecimento histórico que se materializa
como recoleção de fenômenos esparsos e perdidos no instante histórico
fugidio do kairós. Nesse sentido, para Benjamin, o conhecimento do passado
humano é encarado como um ato libertador, como alternativa messiânica em
busca da redenção (identificada como revolução), individual e coletiva, da
vida moderna, na relação constitutiva com a linguagem e com o tempo. Pode
ser lida, pois, como contra memória (BOLZ, 1992, p. 28), num exercício de
aproximação das dimensões de memória e de história, historicamente
separadas e hierarquizadas, sobretudo com o avanço da modernidade
capitalista (GALZERANI, 2008). Ou ainda, oferece-se como inspiração para
a produção de conhecimentos como “salvação histórica para [...] as
aspirações libertárias do passado” (KONDER, p. 82-83).
Tal imagem de produção de conhecimento histórico apresenta-se,
também, como narrativa, constituída por uma pluralidade de eus
esfacelados, plena de lembranças e esquecimentos, racionalidade e
sensibilidades, aberta a outras possibilidades de continuidade dessa história.
Para não concluir...
Aproximarmo-nos dos textos benjaminianos é nos relacionarmos com
imagens dialéticas ‒ de memória, de história, de modernidade, dentre outras,
‒ e como ele próprio as concebe, imagens que lampejam, que dançam, e que
nos convidam a produzir rupturas, interrupções.

históricos
As imagens podem ser lidas como potencializadoras de uma “outra”
racionalidade, dissonante, alternativa, no que se refere à produção de
conhecimentos históricos. Racionalidade estética (MATOS, 1989),
pessoas envolvidas – tanto sob o ponto de vista psíquico como sob o ponto
de vista social ‒, apresentando-as como portadoras de histórias e memórias,
sensibilidades e de racionalidades, dimensões conscientes e inconscientes,
lembranças e esquecimentos. Racionalidade que engendra relações mais
dinâmicas entre os sujeitos envolvidos nas práticas de produção de
conhecimentos, desenhando interpenetrações dos diferentes saberes e
questionando as práticas hierarquizadoras nesse mundo global
(GALZERANI, 2013a, p. 246-248).

históricos
LIVROS DIDÁTICOS: CENÁRIOS DE PESQUISA E

PRÁTICAS DE ENSINO NO BRASIL14
Por este tempo (meados do século XIX), saudosos

tempos para os não que delle inda se lembram, a
meninada não precisava dessas mil e tantas
bugigangas que hoje exigem os nossos grupos
escolares. Nada de porta–lunch ou bolsas a tiracolo,
caixinhas para pennas ou tintas de aquarella: nada de
agulhas e modelos para os meninos bordarem; nada
de compendios, essas pragas que tão fundo alcança
as nossas algibeiras como embandurra o cofre dos
livreiros. Nada de réguas e compassos, tiralinhas ou
esquadros [...]. Livros impressos naquelles tempos só
dois circulavam para escolas: a cartilha da Doutrina
Cristã e o folheto Um homem honrado.
(MELILLO, 1912).
14Publicado originalmente em: GALZERANI, Maria Carolina Bovério; BUENO, João Batista
Gonçalves; PINTO JR., Arnaldo. Paisagens da Pesquisa Contemporânea sobre o Livro Didático.
Jundiaí: Paco Editorial; Campinas: Centro de Memória/Unicamp. 2013.
Livros Didáticos: cenários de pesquisas e práticas de ensino no Brasil

1. A Proposta
Os livros didáticos, hoje, no Brasil, continuam desempenhando um
importante papel no interior das culturas escolares, tanto para os professores
como para os alunos. Concebidos como instrumento básico da moderna
instituição escolar, desde meados do século XVI, na relação com o ensino
simultâneo (BITTENCOURT, 1993; CHOPPIN, 1992), os livros didáticos
constituem, ainda hoje, no País, a principal referência impressa para a
formação e inserção cultural de um expressivo número de discentes e
docentes. Formação e inserção essa, sobretudo, para os menos privilegiados
sob o ponto de vista social e econômico.
Sua importância como mercadoria é, ainda hoje, marcante para um
vasto e igualmente importante setor ligado à indústria cultural, bem como é
flagrante o papel do Estado como consumidor e agente controlador dessa
produção.
Destaca-se, ainda, o fato de os investimentos realizados pelas políticas
públicas nacionais, desde o fim da década de 1990 até os nossos dias, terem
transformado o Programa Nacional do Livro Didático (PNLD) no maior
existente no mundo.
Neste artigo, por meio de pequenos fragmentos, focalizarei
experiências por mim vividas, relativas às práticas de leitura de livros
didáticos, situadas, sobretudo, desde o fim da década de 1970 aos nossos
dias. Seja como professora/pesquisadora do ensino de história, na educação
básica, como professora formadora de docentes e pesquisadora acadêmica,
orientadora de dissertações de mestrado, teses de doutorado e trabalhos de
pós-doutorado ou, ainda, como aluna em anos anteriores.

2. Experiências iniciais nos anos de chumbo
Em minhas rememorações relativas aos primeiros anos de atuação
como professora de história, numa escola estadual do primeiro grau (hoje,
ensino fundamental), na periferia da cidade de Campinas, São Paulo, os
livros didáticos surgem como material de grande importância. Tratava-se
dos últimos anos da década de 1970, em plena ditadura militar, imposta pelo
golpe de 64, momento no qual o livro didático era visualizado, oficialmente,
como a ferramenta pedagógica fundamental para o desenvolvimento das
práticas de ensino.
Proponho que tais rememorações sejam lidas não como instrumentos
para a exploração do passado (BENJAMIN, 1987, p. 239), mas como cenários
reveladores de experiências vividas, situadas no tempo e no espaço,
envolvendo diferentes relações sociais, retomadas a partir de inquietações
presentes.
Recordo-me, com nitidez, a perplexidade que sentia frente às
modificações que ocorriam na produção, na comercialização e na leitura dos
manuais escolares, não só nessa escola, na qual atuava como professora
efetiva, mas em todo o País. Mudanças relativas aos seus suportes, que
implicavam o aumento de suas dimensões, passando de 21 x 14cm para o
padrão atual de cerca de 27 x 21cm, (BATISTA, 1999, p. 554), na qualidade
superior do papel utilizado, no tipo de impressão, a qual passava a
incorporar o uso das cores, bem como das iconografias. Mudanças, ainda,
relativas ao tempo de uso do livro didático, transformado em descartável,
consumível, não podendo ser mais reaproveitado. Os títulos diversificavam-
se, novos enfoques metodológicos eram propostos, novos gêneros escolares,

lançados. Alterações, ainda, eram produzidas relativas à sua produção,
comercialização, com a tendência do fortalecimento das editoras, bem como
com a concentração das vendas na figura do representante da editora, por
meio da distribuição gratuita de livros didáticos para os docentes.
Alterações, finalmente, relativas aos modos de encenar a leitura, quando os
manuais didáticos passaram a assumir a função de compêndios e de
cadernos de exercícios, com caráter norteador em relação às práticas da sala
de aula, produzindo, muitas vezes, subordinação não só do aluno, mas do
próprio professor.
Tais práticas educacionais contrapunham-se aos usos dos livros
didáticos por mim experienciados como aluna dos cursos primário e
secundário, situados, respectivamente, em estabelecimento público e
confessional, privado, nas cidades paulistas de Jaboticabal (é o caso do curso
primário) e de Campinas (curso secundário), nas décadas de 1950 e de 1960.
No curso primário, o primeiro livro didático que entrei em contato foi a
cartilha de alfabetização Caminho Suave, produzida com muitas iconografias,
a qual surge agora em minhas lembranças envolta em uma aura especial,
aquela capaz de conduzir-me – magicamente – ao universo dos letrados.
Lembro-me dos cartazes utilizados, em classe, pelos meus primeiros
professores, os quais, com suas imagens iconográficas relativas a temas
variados, tanto me encantavam, despertavam-me a imaginação e
estimulavam-me a produzir as primeiras narrativas escritas.
No nível ginasial, os livros didáticos (não descartáveis) da disciplina
História, do Brasil (1958), da América (1954) e Geral (1961 e 1963), de autoria
de Joaquim Silva (publicados em São Paulo pela Companhia Editora

Nacional), diferentemente dos meus primeiros livros didáticos e mesmo dos
meus primeiros livros literários infantis (os quais eram repletos de imagens
iconográficas), não produziam interesse em minha sensibilidade juvenil,
apresentavam um número reduzido de iconografias não coloridas, e os
textos escritos expunham uma linguagem muito distante do meu universo
cultural, como menina de classe média entre 10 e 13 anos.
Tenho hoje a clareza de que aqueles livros de História eram
destinados, sobretudo, ao professor, com o objetivo de permitir-lhe o
domínio dos conteúdos básicos a serem transmitidos a nós, alunos, por meio
de um enfoque prioritariamente positivista. Nesse caso, a ação pedagógica
da professora, por meio de preleções, era de fundamental importância e
cabia a nós, alunas, utilizar o livro didático indicado como possibilidade de
memorização do conteúdo exposto em sala de aula. Devo reconhecer,
contudo, que tais práticas pedagógicas construídas nessa escola particular, a
partir do uso do livro didático, principalmente na 4ª série, não produziram,
em mim, uma submissão completa em relação aos conteúdos históricos já
dados a priori. Ambivalentemente, tais práticas permitiram-me compreender
que “memorizar” conteúdos históricos poderia significar pensar sobre eles,
questioná-los a partir de relações vividas no presente. Esclareço: isso só foi
possível porque a metodologia das avaliações orais (sobretudo), colocadas
em ação por essa freira-professora, estimulava-nos a pensar nos “porquês”
dos fatos históricos e, nesse sentido, deixava pequenas, mas significativas,
brechas para que pudéssemos ressignificá-los.
Já no curso clássico, em um outro estabelecimento particular de
ensino, num projeto inovador para a época, tínhamos aulas expositivas no

período da manhã e pesquisas orientadas pelos professores, no período da
tarde. Os professores das diferentes disciplinas e, dentre elas, o de história
(do Brasil e Geral), mesmo quando realizavam a indicação de um único livro
didático, tal material era considerado apenas uma das fontes possíveis de
pesquisa, e não o receptáculo do verdadeiro conhecimento. Devo registrar
que a pesquisa adquiriu, para mim, nessa etapa de escolarização, a dimensão
da possibilidade de ampliação das minhas visões de mundo, ampliação essa
capaz de situar-me como sujeito participante da própria história. Foi
justamente nessa fase de formação escolar que comecei a ver sentido e ter
prazer em estudar.
Dentre os livros indicados nessa etapa, destaco os seguintes: História
do Brasil para o ciclo colegial, de autoria de R. Haddock Lobo (publicado em
São Paulo, pela Companhia Editora Nacional, em 1963), utilizado no
primeiro colegial, e História Geral para o curso colegial e vestibulares, de autoria
de A. Souto Maior (editado em São Paulo, pela Companhia Editora Nacional
em 1965), utilizado no segundo colegial.
Tais livros tinham formatos menores que os atuais, seguiam uma
periodização tradicional e apresentam algumas iconografias em branco e
preto. Quanto ao manual História Geral, de A. Souto Maior, diferentemente
da obra História do Brasil de Haddock Lobo, nesse as iconografias figuram
como documentos históricos, portadores de referências relativas ao tempo,
ao espaço, nos quais foram produzidas, bem como à sua autoria. Além disso,
se a tradição historiográfica prevalecente no livro de H. Lobo era, ainda, a
positivista, no caso do livro de A. Souto Maior, fios de uma história cultural
(articulada ao social) podiam ser captados, inclusive pelas referências

bibliográficas apresentadas; nelas, nos deparamos com as indicações das
obras de Jacques Le Goff, J. Huizinga, Jacob Burckhardt, dentre outros. Nas
propostas de atividades docentes, sempre apresentadas nos finais dos
capítulos, vêm à tona perspectivas de uma história ensinada mais
comprometida com o presente, objetivando estimular o discente a
posicionar-se como sujeito. Vejamos:
Temas para debate em aula, sob orientação do professor:
A- Paralelo entre a visão do servo feudal e do camponês

contemporâneo.
B- O feudalismo
(SOUTO MAIOR, 1965, p. 276).
Nesse caso específico de formação escolar, acredito, o que produzia a
dissonância em relação às práticas escolares prevalecentes era o modo
pedagógico dos discentes encenarem a leitura, modo esse orientado por
docentes experientes e comprometidos com a arte do fortalecimento dos
alunos, no ato da produção desses saberes escolares.
Hallewell (1985, p. 454-479), analisando o conjunto de alterações
ocorridas na indústria editorial brasileira, colocadas em ação pelos governos
militares, destaca que o forte investimento para a criação de uma
infraestrutura técnica e econômica adequada à modernização do campo
editorial, não foi acompanhado de um processo correspondente no campo
do mercado consumidor. Tais investimentos abarcaram os seguintes
procedimentos: isenção de impostos a todas as fases de produção e
comercialização dos livros, jornais e periódicos, incluindo a produção de

papel; isenção alfandegária para importação de maquinários;
financiamentos estatais do mercado editorial, por meio de subsídios aos
livros; criação do Programa Nacional do Livro Didático, administrado, no
período de 1966 a 1971, pela Comissão Nacional do Livro Técnico e Didático
(COLTEC), e depois de sua extinção gerenciado pelo Instituto Nacional do
Livro (INL). O objetivo principal do INL era a distribuição gratuita de livros
didáticos às escolas primárias e secundárias da rede estadual, a realização de
descontos às universidades e a promoção de cursos de treinamento aos
professores, editores e profissionais da indústria editorial.
Todas essas medidas foram subsidiadas pelo Ministério de Educação
e Cultura (MEC) e United States Agency for International Development (USAID),
em plena sintonia com os projetos políticos dominantes, voltados para a
busca do total controle político-cultural do País, ou seja, para a chamada
“segurança nacional”.
Nesse sentido, ainda segundo Hallewell, apesar de a indústria
editorial brasileira conseguir posicionar-se, nesse momento, como uma das
maiores do mundo – graças à produção e à venda, em massa, de manuais
didáticos, financiados, em grande parte, pelo Estado –, os índices
educacionais desse período revelavam que o Brasil se situava ao lado dos
países mais pobres e atrasados do globo terrestre.
Como docente iniciante, frente a esse cenário situado ao fim da década
de 1970, recordo-me, ainda, que tais mudanças do livro didático produziram,
em mim, indubitavelmente, tensões e inquietações; contudo, não me levaram
à imobilização. Muito pelo contrário!

Nessa escola periférica, na qual atuei como docente durante, pelo
menos, cinco anos – e que era considerada pela própria Delegacia de Ensino,
como distante do universo urbano moderno – conseguimos construir uma
cultura escolar de resistência (THOMPSON, 1998). Cultura essa, pautada na
busca constante da consolidação de uma comunidade de aprendizes nos
últimos anos da década de 1970 e nos primeiros de 1980. A despeito das
tensões e contradições vividas, dos sérios problemas de violência que
enfrentávamos, fruto das relações sociais existentes no bairro, na cidade e no
País, das inúmeras dificuldades materiais que nos deparávamos, tais como
ausência de biblioteca, exiguidade de recursos didáticos (para além do giz e
do quadro-negro), constantes problemas com energia elétrica, com o
abastecimento de rede de água (os quais impediam o funcionamento normal
das aulas), com baixos salários, com as difíceis e prolongadas greves, face ao
regime repressivo da ditadura militar, das distâncias culturais que
separavam, muitas vezes, o universo dos alunos (provenientes das classes
trabalhadoras) das visões culturais dos docentes (provenientes, em grande
parte, das classes médias), havia, entre nós, professores, alunos,
funcionários, direção, pais, um clima preponderante de solidariedade e de
troca de saberes.
Na relação com os colegas docentes, grande parte dos quais também
efetivos, na relação com a figura estimulante de um “diretor–jardineiro” e,
sobretudo, na relação com os alunos, busquei escolher livros didáticos que
mais se aproximassem, no momento, tanto das minhas concepções de
história e de educação como das visões de mundo dos meus alunos.

A alegoria acima utilizada – “diretor–jardineiro”– busca trazer à tona
a dimensão romântica que pairava em torno desse diretor, o qual era mal
visto pela Delegacia de Ensino, por se apresentar, muitas vezes, cultivando
o jardim da escola, com roupas simples, bem como fazendo uso de palavras
que denotavam sua origem ligada ao universo rural. Dentre tais expressões,
lembro-me da maneira pela qual ele nos incentivava à volta ao trabalho, após
o recreio, dizendo o seguinte: “Professores, está na hora de pegar no eito!”.
É importante, ainda, destacar que tal imagem romântica, banalizada aos
olhos oficiais, expressava-se, também, com grande respeito pelas figuras dos
alunos, dos professores, dos funcionários e dos pais. Por ocasião da greve de
1981, no governo estadual de Paulo Salim Maluf, sua postura foi de apoio
completo aos docentes grevistas, tendo-se negado a enviar à Delegacia de
Ensino os nomes dos participantes. Leia-se, portanto, a postura romântica
aqui apresentada, como manifestação da resistência cultural produzida por
esse diretor, frente ao regime educacional e político de verdades,
prevalecente naquele momento.
Os livros adotados, naquele momento, foram os seguintes: História
Geral: o legado dos povos antigos e a formação da civilização ocidental, para a 7.ª
série, 1.º Grau, elaborado por José Dantas (São Paulo, Editora Moderna, 1979)
e História Geral: expansão da civilização ocidental e sua contribuição para o mundo
atual, para a 8.ª série, 1.º Grau, de José Dantas (São Paulo, Editora Moderna,
1979).
Esses livros apresentavam uma linguagem escrita clara, de fácil
compreensão – sempre seguida da explicitação do vocabulário utilizado –
bem como recortes de diferentes documentos históricos escritos, além de

inúmeras iconografias coloridas – as quais, entretanto, eram apresentadas
como meras ilustrações, sem a explicitação dos créditos, relativos à autoria,
ao espaço e ao tempo, nos quais foram produzidas.
Além disso, no que se refere à concepção de história ensinada, apesar
da reprodução das temáticas e dos períodos históricos tradicionais,
apresentavam, de maneira sutil, algumas aproximações dialogais com
fundamentos marxistas, não ortodoxos. Ou seja, propunham a relação entre
as diferentes dimensões do social, a relação entre presente e passado, entre
conhecimentos e práticas, o destaque para a base material (mas não o
reducionismo a essa), a presença das tensões ou contradições sociais, a
relação entre o sujeito e o objeto, no ato da produção dos conhecimentos
escolares. Vale observar que, justamente no período ora focalizado, fim dos
anos 70 e, sobretudo, no início dos anos 80, a indústria editorial brasileira
renovou suas publicações (produzindo, inclusive, os primeiros
paradidáticos), buscando adequar-se aos novos interesses dos
consumidores, de modo a se tornarem cada vez mais lucrativas. Para tal,
aproximou-se dos debates acadêmicos. No caso específico do ensino de
história, o diálogo com as pesquisas educacionais (sobretudo com o
construtivismo), com as pesquisas historiográficas, as quais possibilitaram a
abertura de “novas” metodologias e “novas” linguagens, ampliando os
campos temáticos e documentais, na relação, sobretudo, com a tradição
marxista cultural inglesa e com o movimento francês da História Nova,
produziu experiências didáticas alternativas. Tais experiências eram
colocadas em práticas por docentes, como busca de resistência cultural aos
modelos político-pedagógicos dominantes.

As avaliações propostas nos Cadernos de Atividades, que
acompanhavam os manuais escolares, de autoria de José Dantas,
apresentadas na forma de testes de múltipla escolha, palavras cruzadas,
exercícios para completar frases, quadros ou gráficos, localizações
geográficas, análises de pequenos documentos, questões capazes de exigir
reflexões críticas ou mais elaboradas, não incentivavam apenas a
memorização dos fatos, nomes e datas, mas, sobretudo, a produção pelo
aluno de um pensar histórico mais autônomo, fundado na busca de relações
entre diferentes dimensões do social, entre diferentes culturas, entre presente
e passado, por exemplo. Nesse sentido, no que diz respeito à cidade-estado
de Atenas, na antiguidade, propõem a seguinte questão:
Considerando-se democracia como regime político onde

todos são livres e iguais perante a lei, podemos afirmar que
houve democracia em Atenas? Por quê? (DANTAS,
Caderno de Atividades, 7.ª Série, 1.º Grau, São Paulo:
Editora Moderna, 1979, p. 29).
É interessante observar, contudo, que a visão singular do aluno acerca
das diferentes temáticas, historicamente abordadas, não é solicitada em
nenhum dos exercícios propostos por tais cadernos, pelo menos de maneira
explícita. No que diz respeito ao professor, o fato de os Cadernos de
Atividades, distribuídos gratuitamente para o docente juntamente como os
manuais didáticos, trazerem a resolução dos exercícios propostos é revelador
de concepções ora dominantes, tanto no que diz respeito ao professor como
à proposta pedagógica. Ou seja, o professor é concebido como um
profissional carente de uma formação mais sólida, e a proposta político-
pedagógica acha-se voltada para a tentativa de produzir a submissão do

docente em relação aos manuais escolares, visualizados, esses sim, como
portadores de verdades prontas, absolutas.
É importante registrar que vivíamos, naquele momento, uma
tendência prevalecente nas culturas escolares brasileiras de massificação das
práticas de ensino, sobretudo a partir da reforma educacional de 1971, a qual
foi, também, responsável por uma íntima articulação entre a indústria
cultural e a educação escolar.
Portanto, como resistência cultural em relação a tais práticas, os livros
didáticos foram por mim focalizados, nas salas de aula, como documentos
historicamente datados, dentre tantos outros, para o enfoque de uma dada
temática, sempre no diálogo como o universo dos alunos, nesse caso, jovens
entre 12 e 20 anos, do sexo masculino e feminino, atuando em olarias,
situadas nas proximidades da escola, ou como “guardinhas”, comerciários
ou comerciárias, empregadas domésticas, trabalhando em outros bairros ou
no centro da cidade. Utilizava os documentos históricos (didáticos ou não),
estimulando os alunos a construírem o seu pensar histórico, relacional,
questionador e autônomo. Ou seja, a contrapelo das tendências culturais
prevalecentes naquele período de ditadura militar ‒ ainda que, muitas vezes,
permeada por muitas dúvidas ‒, ousava fazer do livro didático não o
portador do regime de verdades, mas, sim, um material enraizado no tempo
e no espaço. Concebia o livro didático como produto e produtor de visões
historicamente situadas, nas quais estavam diretamente envolvidos os seus
autores, os ilustradores, os editores e, sobretudo, os alunos leitores.
Nessa escola, no exercício cotidiano de fazer-me professora, aprendi
que ser docente responsável pela disciplina História, não era apenas um

exercício racional, voltado para a formação do pensar histórico. É, sim,
potencializar, por meio de um pensar histórico-coletivo, polissêmico,
relacional, questionador, inclusive, no diálogo com livros didáticos, a
formação de pessoas mais inteiras, portadoras de racionalidades e de
sensibilidades. Pessoas capazes de se situarem no tempo e no espaço, aptas
a se relacionarem socioculturalmente, de maneira a desnaturalizar os
sofrimentos humanos (alheios e próprios), na construção de relações mais
solidárias e autônomas, pelo menos nas margens, nas brechas do sistema.
3. Práticas docentes nos anos da redemocratização do País
Já no fim dos anos 1980 e nos anos 1990, num cenário político
diferente, finda a ditadura militar no País, vivenciei uma fase de lutas em
prol da redemocratização do País, bem como pela melhoria da qualidade do
ensino, face aos avanços dos processos de mundialização e de
transnacionalização do capitalismo, com a decorrente redefinição do papel
do Estado ("Estado competitivo", segundo Philip Cerny, 1997, o qual passa a
desempenhar um papel quase empresarial), dentre outras vivências.
No Estado de São Paulo, em 1986, no governo de André Franco
Montoro, como fruto das resistências dos professores, mobilizados em torno
da reformulação curricular e das práticas de ensino, também na área de
história, a Coordenadoria de Ensino e Normas Pedagógicas (CENP), órgão
da Secretaria Estadual da Educação, produziu a Proposta Curricular para o
Ensino de História (Primeiro Grau). Tal proposta foi elaborada por
professores de História que, naquele momento, atuavam no ensino de
primeiro grau, como Anelise Maria Müller de Carvalho, Cecília Hanna Mate,

Maria Antonieta Martines Antonacci, Maria Aparecida de Aquino, Maria
Cândida Delgado Reis e Salma Nicolau. Na qualidade de assessores, essa
proposta contou com os professores universitários Marcos Silva e Déa
Fenelon.
A despeito de ter sido amplamente rejeitada pela mídia, pela
Secretaria Estadual da Educação, bem como por parte da academia, como
sendo “subversiva”, “perigosa”, a Proposta Curricular da CENP, de 1986,
representou, sem dúvida, um importante avanço na consolidação de práticas
de ensino de história, apesar de algumas contradições perceptíveis em sua
tessitura discursiva. Na relação com as visões educacionais construtivistas e
com as concepções historiográficas produzidas no diálogo com o historiador
Edward Palmer Thompson, sobretudo, o grande salto qualitativo por ela
apresentado foi a concepção do aluno como produtor de conhecimentos
históricos. Isto é, como produtor de um pensar histórico próprio, criativo,
relacional (articulando diferentes dimensões do social, teorias e práticas,
sujeito e objeto), e não como um reprodutor de chavões, de verdades já
dadas, que interessam aos dominantes.
Naquele momento, participei ativamente das discussões
educacionais, relativas às possibilidades de reformulação das visões de
aluno, de professor e de práticas de ensino de história, juntamente com um
grupo de professores atuantes no primeiro grau, liderados pela professora
doutora Ernesta Zamboni, docente da F.E./Unicamp
Sob o estímulo de tais discussões, nos anos 1987 e 1988, já como
docente da Faculdade de Educação, na Universidade Estadual de Campinas,
tive a oportunidade de atuar num projeto interdisciplinar, voltado para a

pesquisa das produções analíticas brasileiras relativas à temática livro
didático. Tratava-se de um projeto financiado pelo Instituto Nacional de
Estudos e Pesquisas Educacionais (INEP), com a participação de
bibliotecários da Biblioteca Central, de docentes do Instituto de Estudos da
Linguagem e da Faculdade de Educação. Como um dos resultados dessa
pesquisa, publicamos, em conjunto, um Catálogo Analítico (1998), que inclui
um vasto conjunto de trabalhos relativos aos livros didáticos, tais como:
artigos de jornal, de revistas, de boletins, de anais, relatórios de pesquisa,
entrevistas, palestras, depoimentos, legislações, vídeos, livros, dissertações e
teses. Além disso, pautada em tal experiência de pesquisa, apresentei uma
comunicação no Encontro Perspectivas do Ensino de História, ocorrido na
Faculdade de Educação, USP, em julho de 1988, bem como publiquei um
artigo intitulado Belas mentiras? A ideologia nos estudos sobre o livro didático
(1988), pela Editora Contexto.
Já no fim da década de 1990, por sua vez, foram produzidos vários
documentos e orientações oficiais no País, relativos à educação escolar, tais
como a nova Lei das Diretrizes e Bases da Educação (LDB, 1996), as
Diretrizes Curriculares para todos os níveis de ensino e os Parâmetros
Curriculares Nacionais para o Ensino Fundamental e Médio (PCN, MEC,
1997-1998).
Se tais documentos oficiais expressavam a continuidade das lutas, das
resistências culturais de intelectuais brasileiros dedicados à construção de
uma “nova” ordem social, mais justa e inclusiva, por outro lado, tais
produções oficiais expressavam, igualmente, a sujeição a uma lógica de
mercado global, cada vez mais em expansão em nosso País; nesse sentido,

ambiguamente, reproduziam visões comprometidas com a manutenção do
status quo. A análise da tessitura discursiva dos PCN revela uma verdadeira
guerra de símbolos em que a concepção de aluno como produtor de
conhecimentos históricos é apresentada, mas, ao mesmo tempo,
contraditoriamente apagada. Ou seja, o que prepondera, ainda, nessa
argumentação, são as visões “científicas”, as que devem ocupar o alto da
pirâmide cultural, hierarquizadora dos saberes (GALZERANI, 2008, p. 225-
226). O que prevalece são, ainda, os conhecimentos academicamente dados
– mesmo que considerados mais “críticos” –, apresentados para serem
“transpostos” para a cultura escolar de maneira a assegurar o
prevalecimento das visões homogeneizadoras, produtoras de cidadãos
"economicamente ativos e politicamente dóceis" (FOUCAULT, 1987, p. 119).
Na relação com esse cenário político-educacional mais amplo, não
destituído de tensões, de jogos de poder, em 1985, foi implementado, no País,
o Programa Nacional do Livro Didático (PNLD), gerenciado pela Fundação
de Assistência ao Estudante (FE), órgão ligado ao Ministério de Educação e
Cultura (MEC). A partir de 1990, tal processo descentralizou-se. O objetivo
básico desse programa foi a distribuição gratuita dos livros didáticos,
escolhidos pelos professores, aos alunos do ensino público fundamental de
todo o País.
Desde 1994, iniciou-se no MEC/FAE um processo de avaliação dos
livros didáticos mais utilizados nas escolas brasileiras. O grupo de
especialistas, naquele mesmo ano, publicou suas conclusões, destacando
problemas e indicando sugestões de aprimoramento da qualidade das obras.
Por sua vez, esse processo de avaliação tem sido aprimorado, por exemplo,

da publicação de um guia classificatório das obras avaliadas (FONSECA,
2003, p. 54-55).
Isso significa que o Governo Federal, maior comprador dos livros
didáticos das editoras privadas, tem-se revelado mais atento em relação à
aquisição de manuais distribuídos às crianças e aos jovens mais carentes.
Gatti Júnior (2004, p. 234) destaca que tal prática de avaliação – ainda
que eivada de problemas e de contradições –, justamente por ter-se revelado
muito mais como uma política de controle de qualidade, do que de censura
dos livros didáticos, tornou-se, à época, instrumento valioso da melhoria da
qualidade dos manuais escolares brasileiros. Realmente, os livros didáticos
que têm sido publicados, desde então, têm revelado uma melhoria na
qualidade gráfica e de impressão, melhoria na linguagem utilizada, bem
como inovações metodológicas. Dentre tais inovações, as coleções passaram
a focalizar não só a história das políticas institucionais, mas a história das
mentalidades e do cotidiano. Ao mesmo tempo, os conteúdos relativos à
história do Brasil, da América, e história geral, têm-se apresentado, ao longo
das quatro séries do ensino fundamental, de maneira articulada.
Se os matizes culturais desse último cenário, aqui analisado, relativo
ao fim da década de 80, anos 90, chegando aos nossos dias, são indicativos
dos avanços nas práticas de produção, de distribuição dos livros didáticos
brasileiros, por outro lado, ambiguamente, são reveladores de um amplo
poder das editoras, na relação com o Estado, na definição dos conteúdos e
das metodologias relativos ao ensino de história. Nesse cenário, pergunto,
qual o papel do professor de história no que se refere ao uso dos livros
didáticos? É possível concebê-lo hoje como intelectual produtor de cultura?

Atualmente, ainda como docente da F.E./Unicamp, atuando como
pesquisadora acadêmica dos livros didáticos, formadora de professores de
história e orientadora de dissertações e teses sobre os livros didáticos, tenho
clareza de que, para todos os interessados em compreender as práticas
culturais escolares modernas, ou radicalmente modernas, os livros didáticos
representam uma fonte privilegiada.
4. Quando se fala em livro didático, o que considerar como

tal? Como caracterizá-lo?
Os pesquisadores dessa temática, nos últimos anos, tanto no Brasil
como no exterior, têm apresentado o cuidado em focalizá-lo como um objeto
contínuo, variável, instável, complexo, historicamente datado.
O historiador Alain Choppin (2000, p. 108-118), especificamente,
dedicando-se, na França, à produção de conhecimentos acadêmicos sobre o
livro didático, reitera a complexidade historicamente datada que o objeto
livro didático tem representado “sob sua aparente banalidade”. Na tentativa
de definir o que designa como “manual escolar”, opta, tal autor, por flagrar
uma frase emblemática, pronunciada em de 10 de setembro de 1791 por
Talleyrand, frente à Assembleia Constituinte, em um informe sobre a
instrução pública, realizado em nome do Comitê da Constituição:
Es necesario que libros elementares, claros, precisos,

metódicos, distribuidos con profusión, conviertan en
universalmente familiares todas las verdades, y ahorren los
inútiles esfuerzos para aprenderlas” (CHOPPIN, 2000, p.
108).

Segundo Choppin, essa foi a primeira vez em que o assunto dos livros
didáticos veio à baila num discurso que poderia ser qualificado como oficial
na França. Com tais palavras, enfatiza o autor, delineavam-se as principais
funções atribuídas, desde então, ao que se denomina hoje “manual escolar”,
quais sejam, ser ferramenta pedagógica (“livros elementares, claros, precisos,
metódicos”, segundo Talleyrand), destinada a facilitar a aprendizagem
(“evitem os inúteis esforços para aprendê-las”).
Ao mesmo tempo, chama atenção para o fato de que tais funções não
são as únicas e, durante largo tempo, tiveram, na França, um caráter
acessório e subsidiário.
Segundo esse autor, os manuais didáticos têm sido responsáveis, mais
amplamente, pela transmissão de um sistema de valores, de ideologias, de
culturas, participando ativamente do processo de socialização, aculturação,
e, às vezes, de doutrinação das jovens gerações. Registra, ainda, que o
manual escolar não é só um conceito, mas, também, um livro, um conjunto
de folhas impressas que formam um volume, isto é, um produto fabricado,
difundido e consumido. Sua produção material, seu aspecto, transforma-se
conforme as modificações técnicas, com o concurso de outros suportes de
informação; sua comercialização, sua distribuição, seu custo e seu uso
dependem do contexto econômico-político-social no qual está inserido.
Nesse sentido, face à complexidade que representa a análise do livro
didático, propõe uma “multiplicidade de perspectivas e de ideias”, com o
objetivo de dar conta dos laços indispensáveis que o fenômeno livro didático
e suas transformações históricas abarcam.

No Brasil, por sua vez, o pesquisador do ensino da língua portuguesa,
Batista (1999, p. 534-553), chama, também, a atenção para a pluralidade das
práticas culturais escolares relativas ao livro didático, destacando a
diversidade dos seus suportes materiais (desde folhas isoladas, reunidas
numa pasta, fichas, folhetos, cartazes, colecionadores, cadernos, até livros
impressos, acompanhados de caderno de exercício, de fita cassete e de
vídeo), dos meios de reprodução (desde os manuscritos, os resultantes de
reprodução gráfica realizada por meio do mimeógrafo à tinta e a álcool, e,
mais recentemente, do xerox e do computador, aos impressos nas editoras),
dos processos de produção (textos ou impressos gerados para a escola,
destinados à escola ou utilizados pela escola), bem como as diferenças dos
modos de encenar sua leitura e seu uso (“relativas às funções que buscam
preencher, nos leitores que buscam alcançar, na modalidade de relações que
buscam construir, entre aqueles que os utilizam e entre esses e os objetos de
conhecimento”).
Ao mesmo tempo, esse último autor compreende tal pluralidade,
como decorrente da complexidade dos fatores que condicionam sua
produção, comercialização e utilização, num dado tempo e espaço.
Ainda no Brasil, Bittencourt (2004, p. 471), historiadora e
pesquisadora do livro didático, na tentativa, igualmente, de focalizar as
“múltiplas facetas” de tal objeto, lista as seguintes potencialidades de
pesquisa que esse tem oferecido:

enquanto produto cultural; como mercadoria ligada ao

mundo editorial e dentro da lógica de mercado capitalista;
como suporte de conhecimentos e de métodos de ensino das
diversas disciplinas e matérias escolares; e, ainda, como
veículo de valores, ideológicos ou culturais
(BITTENCOURT, 2004, p. 471).
Ao mesmo tempo, imprime destaque às “relações entre as políticas
públicas e a produção didática”, que evidenciam “o papel do Estado nas
normatizações e controle de produção”, as quais, segundo a autora, vêm
sendo colocadas em prática nas pesquisas dos últimos anos.
Portanto, estudar o livro didático, hoje, tem sido mais do que
descrever os conteúdos que expressam seus pressupostos ideológicos e seus
fundamentos teórico-metodológicos.
5. Pesquisas acadêmicas voltadas ao livro didático
Quando têm início as pesquisas acadêmicas relativas ao livro didático,
pelo menos de maneira mais sistemática? Quais os focos analíticos de
pesquisa, inicialmente priorizados? Quais as permanências e as rupturas
relativas à pesquisa de tal temática no Brasil? Esses são alguns dos cenários
reflexivos aos quais nos dedicaremos ao longo deste fragmento.
Podemos afirmar que, até os últimos trinta anos, particularmente no
Brasil, mas também na França, constatamos um pequeno interesse dos
pesquisadores da educação, bem como de historiadores e sociólogos do livro,
pelo manual didático, tendo prevalecido, muitas vezes, algumas visões
estereotipadas, depreciativas do seu valor cultural, em relação a outros
livros. Tal desprestígio pode ser ainda hoje flagrado pelo uso corrente de

algumas expressões emblemáticas relativas às práticas que envolvem os
livros didáticos, tais como livro "menor", produzidos por "autores" (e não por
escritores), objeto de interesse de "colecionadores" (e não de bibliófilos),
manipulado por "usuários", e não por leitores, (BATISTA, 1999, p. 530).
Tal pequeno interesse manifestado até os últimos trinta anos pela
história do livro e das edições escolares pode ser compreendido, também,
pelas condições objetivas da investigação existentes, ou seja, pela dificuldade
da acessibilidade das fontes. Isso porque a trivialidade e a abundante e
ampla difusão que caracterizam as produções escolares, a profusão de
títulos, a longevidade e a multiplicidade das reedições dissuadiram, por
longo tempo, ações patrimoniais mais efetivas, relativas, por exemplo, às
tarefas de catalogação das obras didáticas (CHOPPIN, 2000, p. 113-114).
Nesse sentido, as coleções são escassas, pouco conhecidas, geralmente
com lacunas. Daí a enorme significação da ação de historiadores como
Choppin e Bittencourt, os quais têm-se dedicado à organização de arquivos
públicos e bancos de dados, acessíveis, inclusive, via internet,
respectivamente na França e no Brasil.
No fim dos anos 70 e início dos anos 80, avivou-se o interesse entre os
historiadores dos livros e das edições escolares.
Segundo Alain Choppin (2000, p. 115-116), o dinamismo presente nas
pesquisas dos últimos anos, relativas aos livros didáticos, pode ser
compreendido a partir da convergência de inúmeros fatores, dentre os quais,
os seguintes: a) a renovação dos estudos da história da educação, que teve
lugar na França a partir de 1960; b) o avanço da história do livro nos anos
1980, tendo-se destacado Jean-Yves Mollier, Frederic Barbier e Pascal

Fouché; o autor nomeia, ainda, a criação, em 1987, do primeiro curso
específico dedicado ao livro e à edição, na Universidade Paris X Nanterre; c)
o progresso das técnicas de armazenamento e de tratamento da informação
e, particularmente, o surgimento e desenvolvimento dos sistemas de gestão
de dados.
No Brasil, o interesse de pesquisa acadêmica em relação aos livros
didáticos pode ser compreendido, também, graças à renovação
metodológica promovida pelo diálogo com tradições historiográficas, tais
como o Marxismo Cultural, inglês, a História Nova, com suas diferentes
vertentes, além do diálogo com filósofos, tais como Michel Foucault, Walter
Benjamin, ocorrida no País, principalmente, a partir dos anos 1980. É
imprescindível, ainda, registrarmos, para a compreensão de tal interesse, as
aproximações havidas no País em relação às produções historiográficas
europeias (sobretudo) e às norte-americanas, relativas à história do livro e à
história da educação. Dentre seus autores, imprimo destaque aos seguintes,
cujas obras têm constituído presenças marcantes no cenário contemporâneo
brasileiro, no que diz respeito às pesquisas voltadas para os livros didáticos:
Roger Chartier, Michel de Certeau, Robert Darnton, no que se refere à
história do livro, André Chervel, Dominique Julia, Ivor Goodson, Viñao
Frago e o próprio Alain Choppin, relativamente à história da educação.
Contudo, tal interesse pela pesquisa relativa aos manuais escolares
articula-se, direta ou indiretamente, a um significativo movimento de
resistência educacional, situado no fim do período da ditadura militar,
relacionado a um movimento cultural mais amplo, construído no País,
sobretudo, por professores/pesquisadores em busca de práticas alternativas

de ensino. Práticas dissonantes em relação ao regime de verdades, então
prevalecente.
Analisando a produção bibliográfica brasileira relativa aos livros
didáticos, desde o fim da década de 1970 aos nossos dias, podemos constatar
permanências e rupturas em relação às abordagens metodológicas.
Certamente a abordagem prevalecente, ao longo desses últimos trinta
anos no Brasil, tem sido a focalização do conteúdo dos livros didáticos. Em
artigo datado de 1988, publicado na obra O ensino de História e a criação do
fato, em São Paulo, pela Editora Contexto, analisando os resultados de um
projeto de pesquisa, já mencionado, voltado para a análise da produção
bibliográfica relativa a tal temática, focalizo, mais detidamente, uma obra
que considerei paradigmática daquele momento, justamente por explicitar
uma forte tendência metodológica presente em grande parte das pesquisas
voltadas para o livro didático. Trata-se do livro de Maria de Lourdes Chagas
Deiró Nosella, intitulado As belas mentiras: a ideologia subjacente aos textos
didáticos, publicado, pela primeira vez, em 1979.
A conclusão fundamental que autora apresenta, nessa obra, fundada
numa metodologia marxista, é a de que a ideologia subjacente aos livros
didáticos, de primeira a quarta série, na área de Comunicação e Expressão,
utilizados ao longo do ano de 1977, na rede oficial de ensino do Espírito
Santo, tem como objetivo fundamental "a criação de um mundo
relativamente coerente, justo e belo, ao nível do imaginário" (ou, em outras
palavras, a criação de "belas mentiras"), "com a função de mascarar o mundo
real, contraditório e injusto, de acordo com os interesses da classe
hegemônica" (NOSELLA, 1981, p. 177).

Nesse mesmo artigo, no diálogo com as minhas próprias práticas de
ensino e de pesquisa, relativas ao livro didático, bem como com
contribuições de autores, tais como Claude Lefort e Michel Foucault,
problematizo tais conclusões. Para tal, registro que essa postura
metodológica lida com o conceito de ideologia de maneira simplista,
unidimensional (apenas como "mentira", como "representação ilusória"),
dicotômica (oposta à verdade absoluta, ao "real", ao científico, apresentado
como totalmente objetivo) e, nesse sentido, desconsidera possibilidades
outras de leitura, de outras visões de mundo, contraditoriamente presentes
no discurso do livro didático. Acompanhemos, mais de perto, a
argumentação por mim tecida, naquele momento, formulada por meio das
seguintes questões:
[...] Não conteria (o livro didático) também outros elementos

relacionados a outras visões de sociedade, absorvidos e
apresentados pelo autor da obra, até mesmo para garantir
sua aceitação por uma parcela mais ampla da população?
[...] até que ponto seu discurso analítico (da autora),
denunciador das “mentiras”, proposto como “científico”,
pode ser considerado como totalmente objetivo? Até que
ponto não traz em si mesmo um forte cunho de
subjetividade, o que lhe empresta também um caráter
relativo? [...]. (GALZERANI, 1988, p. 107-108).
Igualmente, trago à tona, neste artigo, o fato desse viés metodológico
não considerar a figura do professor e do aluno como sujeitos ativos nas
práticas de leitura. Práticas de leitura aqui também concebidas como
"operações de caça" (CERTEAU, M., 1990, p. 259):

[...] as colocações da autora, demasiadamente circunscritas

ao nível do conteúdo ideológico dos textos de leitura,
sugerem que estes possam ser discutidos autonomamente,
como se não fossem um mediador, como se não tivessem
uma relação concreta com sujeitos concretos dentro da
escola (no caso o professor e o aluno, que não podem ser
concebidos como 'tábulas rasas', mas como elementos que
podem perceber a situação e, até mesmo, resistir a tais visões
dominantes). [...]. (GALZERANI, 1988, p. 108).
Retomando tais reflexões, considero-as ainda hoje provocativas,
estimulantes para a produção de alternativas para a invenção de "novas"
práticas de pesquisa e de ensino, voltadas para o livro didático.
Munakata (1997, p. 28), em sua tese de doutoramento relativa aos
livros didáticos e paradidáticos no Brasil, reitera tal tendência metodológica
de análise, acima apresentada, afirmando o seguinte:
[...] o que se discute efetivamente nessas "análises de

conteúdo" são as ideias contidas nos livros didáticos — e tão
somente o que elas apresentam de concordância ou
divergência em relação a outras ideias, justas e corretas,
ditadas pela ortodoxia. Nesta etérea esfera em que as ideias
relacionam-se livremente entre si, não há lugar para outros
elementos, por exemplo, professores e alunos. [...] A
presença destes na investigação, quando ocorre, serve
apenas para ilustrar a gravidade da situação educacional, na
qual os professores encontram-se despreparados para
efetuar a crítica consistente do livro didático (PRETTO,
1995), ou para constatar a 'ideologização' dos alunos, com
ou sem livro didático (FARIA, 1991). Na maioria das vezes,
a discussão das ideias dos livros didáticos se faz pela sua
cristalização em conteúdos unívocos, monossêmicos, com o
que só resta atribuir-lhes as rubricas de verdadeiro ou de
falso. As várias estratégias didáticas que o professor

eventualmente elabora em torno dos livros didáticos; a

possibilidade mesma de eles propiciarem “melhores
condições ao professor de gerenciar os problemas de sala de
aula, mais ou menos independentemente da eficácia
pedagógica” (OLIVEIRA et al., 1984, p. 76); as diversas
leituras possíveis que o professor e o aluno,
individualmente ou em grupo, fazem desses livros; enfim,
as múltiplas práticas que eles implicam – nada disso faz
parte desse mundo platônico de ideias. O livro,
propriamente dito, e os agentes reais nele envolvidos devem
ser buscados em outro lugar (MUNAKATA, 1997, p. 28).
Com o objetivo, hoje, de reiterar tais questionamentos, relativos a essa
tendência metodológica de interpretação sobre os livros didáticos, trago,
também, as concepções de M. Bakhtin (1986, p. 38) relativas à linguagem. Tal
filósofo estabelece que o conceito-chave para se entender os processos
linguísticos é o de "enunciação", pois a linguagem é realizada na forma de
enunciações individuais, concretas, as quais se constituem como momentos
do discurso, como atos que contribuem para a atividade social do discurso.
A enunciação é produto da interação social; logo, "enuncia-se sempre para
alguém de um determinado lugar ou de uma determinada posição sócio-
histórica" (BAKHTIN, 1986, p. 38). Dessa forma, o "dialogismo" passa a ser
propriedade intrínseca de todo discurso: toda a enunciação é um diálogo e
faz parte de um processo de comunicação ininterrupto, de forma que todo
discurso se encontra sempre orientado para interlocutores. Além disso, as
palavras dos outros também penetram interativamente qualquer discurso
(diálogo entre discursos). Assim, os interlocutores estão presentes de algum
modo na enunciação de um sujeito, assim como as vozes sociais, que

antecederam aquele ato de fala, também ressoam em sua enunciação; esse
princípio caracteriza o conceito de "polifonia" em Bakhtin.
No caso específico do livro didático, poder-se-ia perguntar até que
ponto os seus textos incorporam outras vozes em torno de um eixo
argumentativo central. Ou, ainda, até que ponto, conscientemente ou não,
criam mecanismos para que os alunos se reconheçam naqueles textos, de
modo que eles se sintam motivados a prosseguir na leitura?
Eis, pois, possibilidades outras de pesquisa/ensino, relativas ao livro
didático.
Nos últimos anos, motivada pelo diálogo com a obra do filósofo
Walter Benjamin, aproximei as reflexões e as práticas que desenvolvia,
relativas ao livro didático, das potencialidades dos conceitos benjaminianos
de modernidade (BENJAMIN, 1989, p. 67-98) e de memória (BENJAMIN, p.
103-145). Nessa instigante trilha, passei a compreender, ainda mais, o
engendramento histórico dos livros didáticos na relação com o avanço da
modernidade capitalista, com suas tendências culturais prevalecentes. Ao
mesmo tempo, instigada pelo conceito benjaminiano de memória, tenho-me
dedicado à busca de outras brechas de práticas de leitura, de maneira a
construir outras histórias, a contrapelo das tendências racionais dominantes.
Tendências dominantes essas pautadas na racionalidade técnica, que têm
feito do livro didático um importante instrumento de "educação política dos
sentidos" (GAY, 1998), objetivando, ainda que de maneira ambivalente,
(re)produzir a modelização de jovens partidos, ativos sob o ponto de vista
econômico, mas politicamente passivos.

Inventar outras metodologias de produção historiográfica e
educacional: esse tem sido, portanto, o mote fundamental das minhas
incursões atuais, relativas ao livro didático.
Como encontrar brechas, nas práticas de leitura, para transformar o
livro didático num componente de pesquisas mais amplas, enraizado no
tempo, no espaço, na pluralidade dos sujeitos autores (desde o escritor, ao
editor, ao copydesk, ao ilustrador, dentre outros), na diversidade dos leitores,
ou seja, na ampla rede de produção, comercialização e leitura, da qual,
historicamente, faz parte?
Como articular o trabalho de pesquisa e ensino voltado para o livro
didático a um pensar histórico capaz de promover a racionalidade estética,
fundada no absoluto dos seres humanos, fortalecedora dos pesquisadores
envolvidos (incluindo, dentre eles, os professores e alunos), enquanto
pessoas mais inteiras, portadoras de racionalidade e de sensibilidades?
No caso específico, ao longo de toda a minha carreira profissional,
tenho articulado práticas de pesquisa, ensino e de orientação, a tais
movimentos de resistência, em busca de alternativas de ação voltadas para
as práticas de leitura dos livros didáticos.
6. Para não concluir
Optando por não concluir, deixo essa trajetória de sentidos em aberto.
Registro, apenas, que as cenas, acima apresentadas, foram concebidas como
mônadas (BENJAMIN, 1985, p. 231), ou seja, como miniaturas de sentido,
intimamente articuladas entre si. Mônadas que expressam experiências

vividas, situadas, pelo menos, nas últimas três décadas em nosso País,
relativamente ao uso do livro didático, seja como professora ou
pesquisadora, na relação com outros sujeitos historicamente datados.
Nessas cenas, acham-se entrecruzadas diferentes dimensões: diversos
tempos (hoje e outros tempos), espaços múltiplos (Campinas, Brasil, na
relação com outras localidades brasileiras e europeias), saberes plurais
(docentes, escolares, acadêmicos, da experiência), diferentes visões de
mundo (racionais, sensíveis, individuais, sociais). Trata-se, pois, de uma
amálgama discursiva, na qual estão expressos fragmentos de memórias e de
histórias, relativos à trajetória na qual me constituí como
docente/pesquisadora da história ensinada, fragmentos esses tecidos,
racional e sensivelmente, na relação com os livros didáticos.
Para você, caro leitor, deixo o convite para (re)visitar suas práticas de
ensino e de pesquisa, tendo, também, como eixo norteador os livros
didáticos. Talvez, como eu, você se surpreenda em se deparar com a
centralidade que o livro didático ocupou (e que, muitas vezes, ainda ocupa)
no interior das culturas escolares. Centralidade essa que foi e tem sido
responsável, seja por práticas de submissão do professor e do aluno, em
relação ao universo controlado e modelizado, seja, muitas vezes, ao mesmo
tempo, por práticas de reinvenção educacional, de resistência cultural.
Tal (re)visita, sem dúvida, é uma possibilidade de tornar tais práticas
mais conscientes. Mas, pode ser, também, uma oportunidade de ressignificá-
las, de recriá-las, pensando-se na formação de docentes/discentes mais
autônomos, capazes de inventar outras práticas de leitura, outras práticas
socioculturais.

Livros didáticos analisados:
DANTAS, José. História Geral: o legado dos povos antigos e a formação da
civilização ocidental, para a 7.ª série, 1.º Grau. 1. ed. São Paulo: Editora
Moderna, 1979.
DANTAS, José. História Geral: expansão da civilização ocidental e sua
contribuição para o mundo atual para a 8.ª série, 1.º Grau. 1. ed. São Paulo:
Editora Moderna, 1979.
LOBO, Haddock. História do Brasil para o ciclo colegial. 1. ed. São Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1963.
SILVA, Joaquim. História da América para a primeira série, 69. ed. São
Paulo: Companhia Editora Nacional, 1958.
SILVA, Joaquim. História Geral para segunda série, 22. ed. São Paulo:
SILVA, Joaquim. História Geral para terceira série, 59. ed. São Paulo:
SILVA, Joaquim. História Geral para quarta série, 47. ed. São Paulo:
SOUTO MAIOR, A. História Geral para o curso colegial e vestibulares. 1. ed.
São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1965.

ESCOLA E CONHECIMENTO DE HISTÓRIA E

GEOGRAFIA: DISCIPLINA ACADÊMICA E
EDUCAÇÃO DAS SENSIBILIDADES15
Preâmbulo
Narro, neste artigo, experiências que venho tecendo, nos últimos anos,
na constituição da disciplina Escola e conhecimento de História e Geografia,
considerada componente curricular obrigatório no Curso de Pedagogia da
F.E./Unicamp43. Trata-se de tessitura intensa, de longa duração, elaborada
em atividades múltiplas – de ir e vir, criar e recriar, planejar/atuar/avaliar,
refletir e avançar, recuar e ousar – em busca da implementação de uma
prática disciplinar concebida como possibilidade de diálogo e interação com
os discentes. Seu objetivo fundamental tem sido prepará-los para atuarem
como professores nas séries iniciais da Educação Básica, cujo mote principal
é o trabalho com as dimensões de tempo, de espaço e de relações sociais,
dedicado às crianças dos primeiros anos de escolaridade.
15 Publicado originalmente em: ANTITESES, vol. 6, n. 12, p. 126 a 147, jul/dez 2013.
Escola e conhecimento de história e geografia: disciplina acadêmica e educação das sensibilidades

Expresso, neste momento, o quanto considero relevante para a
formação do futuro pedagogo tal disciplina. Afinal, só nos constituímos
como seres humanos porque estamos situados num dado tempo, num dado
espaço e em dadas relações sociais! Configuram-se, pois, tais dimensões
como eixos centrais das experiências humanas, instituindo práticas,
pensamentos e sensibilidades. As pesquisas contemporâneas têm revelado o
quanto essas noções têm sido profundamente transformadas, ou mesmo
abaladas, face à radicalização das tendências socioculturais da modernidade
tardia. Nesse sentido, pergunto-me até que ponto prevalecem hoje vivências
automatizadas, individualistas, desenraizadas em relação às dimensões de
tempo e de espaço?44 Até que ponto vivemos, hoje, a desarticulação e, tantas
vezes, a diluição das dimensões espaço-temporais, agravadas pelo
esfacelamento do social? (GIDDENS, 1991; 2002)
Essas são questões presentes, ao longo de toda a disciplina,
motivando-nos a criar práticas (seriam “táticas”? ‒ segundo CERTEAU,
1994, p. 91) docentes, que têm por alvo potencializar o engendramento de
saberes docentes mais autônomos, capazes, por sua vez, de fortalecer as
crianças como sujeitos ativos na produção de conhecimentos escolares.
Destaco, ainda, a relevância do trabalho educacional voltado para o
universo da criança, fase, como demonstra a psicanálise, fundamental na
constituição das nossas visões e sensibilidades. Reconheço, ao mesmo tempo,
o desafio que significa, para os educadores, trabalhar com as noções de
tempo e espaço com crianças nas séries iniciais, quer dizer, do segundo ao
quinto ano (antigos 1º ao 4º ano). Crianças, tendencialmente, com a idade

cronológica entre 7 (sete) e 10 (dez) anos, as quais, segundo Jean Piaget (1946,
1996), encontram-se na fase do pensamento operatório concreto.
No que diz respeito a tal universo infantil, os ensaios benjaminianos,
dedicados a tal temática, são plenos de convites para rompermos com
imagens de longa duração, historicamente engendradas, as quais se arrastam
como permanências culturais, relativamente às crianças. Claro que,
historicamente, essas imagens horizontalizadas adquirem nuances próprias,
expressando algumas modificações. Refiro-me, particularmente, às imagens
platônicas (desde a antiguidade grega) ou agostinianas (desde o período
medieval), relativas às crianças. Crianças concebidas como seres sem
linguagem, sem sabedoria, que devem ser guiados como ovelhas pelo pastor,
no primeiro caso, ou, ainda, como entes pecaminosos, frutos do pecado
sexual cometido pelos pais, ou, mesmo, como portadores de desejos
libidinosos, projetados sobre os genitores, no segundo caso. Ainda, imagem
setecentista elaborada por Jean Jacques Rousseau, idealizada, em grande
parte das vezes, na qual as crianças são concebidas com tons de
potencialidade plena, ingenuidade e bondade naturais (GALZERANI, 2002,
p. 56-58).
A contrapelo dessas visões, podemos nos inspirar em ensaios do
filósofo Walter Benjamin (produzidos, sobretudo, nas décadas de 1920 e de
1930), enfocando as crianças como historicamente situadas, como ativas
produtoras de culturas, na relação contraditória, ambivalente, com outras
práticas culturais, também socialmente localizadas.
Proponho apresentar esta narrativa – que ora se configura como
rememoração, e, nesse sentido, como possibilidade de ressignificação dos

sentidos e das práticas disciplinares –, via diferentes pequenos fragmentos
(seriam “mônadas”?). Ou seja, em configurações mais sintéticas, em
pequenos “cacos” das experiências mais amplas.
As mônadas – tal como concebidas por Benjamin, na relação, por sua
vez, com os enfoques do físico Leibniz – são como cristais que expressam,
em pequenos núcleos significativos, grandes questões: suas tensões,
contradições e potencialidades, nas quais a ideia de totalidade acha-se
presente (BENJAMIN, 2006, p. 503, texto produzido originalmente em 1927).
Como pequenas centelhas, podem trazer a força vibratória da experiência
vivida, projetando luz, nesse caso, a cada um dos módulos que têm composto
a prática de ensino ora narrada.
Ao mesmo tempo, enfatizo que a proposta deste percurso narrativo é
a constituição de uma tessitura discursiva aberta, para que o leitor sinta-se
convidado a participar da elaboração de seus significados. Nessa
perspectiva, optei por (re)constituir alguns percursos – mais do que
resultados – dessa prática disciplinar.
Antes, porém, de dedicar-me a tal narrativa, devo reconhecer que o
tempo dedicado a tal disciplina, no interior do currículo do Curso de
Pedagogia da F.E., ou seja, apenas um semestre letivo, tem sido um elemento
preocupante, no que diz respeito à plena consecução das metas que vimos
elegendo. Contudo, busquei lidar com a categoria tempo apesar de sua
exiguidade física, como possibilidade (e não como determinação) para criar
relações mais inteiras e mais vivas com os estudantes, visualizando a sala de
aula como espaço público, ou seja, como possibilidade de encontro entre
pessoas diferentes.

Para tornar as metas mais nítidas, deixo aqui registrado que o meu
olhar, relativo ao ensino da história e da geografia escolares, pressupõe a
relação íntima entre esses dois campos de conhecimento, a imbricação entre
teorias e práticas, entre pesquisa e ensino.
Primeiro movimento
descobrir na análise do pequeno momento singular o

cristal do acontecimento
(BENJAMIN, entre 1927 e 1940).
Viajando45, inicialmente, pelo ponto de partida desta disciplina, em
busca da constituição de uma dada experiência rememorativa, apresento
minha proposta inicial de focalização dos documentos curriculares oficiais,
produzidos em nosso País, nos últimos anos. Ou seja, o convite aos
estudantes para a leitura das Propostas Curriculares do Estado de São Paulo,
produzidas pelo CENP (Coordenação de Ensino e Normas Pedagógicas) da
SEE, Secretaria de Estado da Educação, nos anos de 1986 e 1992. E, em
seguida, leitura dos Parâmetros Curriculares Nacionais de 1997, produzidos
pelo MEC. Todos esses documentos voltados para o ensino de história, nos
primeiros anos de escolaridade. Tais leituras incluíram, também, a versão
preliminar da nova Proposta Curricular para o ensino de História e
Geografia das séries iniciais da Educação Básica, elaborada pela CENP, da
SEE, no ano de 2008. Tais leituras problematizaram o fato das visões nela
impressas, ambiguamente, servirem aos processos de mundialização e de

transnacionalização das políticas educativas contemporâneas, voltados para
formar para explorar mais e melhor (OFFE, 1994).
Que concepções de história são afirmadas nesses documentos, que
concepções são negadas? Quais as concepções de educação possíveis de
serem nela detectadas, afirmadas e negadas? Os alunos, articulados em
pequenos grupos, são motivados a se debruçar sobre essas questões e sobre
como essas concepções se traduzem nas indicações programáticas
apresentadas para o ensino fundamental, isto é, sobre a coerência dessa
tessitura discursiva, suas ambivalências e contradições internas. Em outras
palavras, são confrontados com a interrogação de se e como essas propostas
teóricas são, de fato, colocadas em prática na elaboração das indicações
programáticas para cada um dos ciclos ou blocos focalizados.
Em outros termos, a proposta é estimular os discentes a enraizarem
esses documentos oficiais no contexto político-cultural contemporâneo
(tanto mais amplo como mais específico), compreendendo tais produções no
interior das batalhas de percepções, que correspondem ao avanço da
modernidade em nosso País.
A leitura, pontual, dialogal, colocada em ação pelas equipes dos
estudantes – e registrada em textos escritos – é, nesse momento, orientada de
modo a propiciar uma rica relação entre o sujeito leitor e o próprio texto. Ou
seja, as práticas de leitura incentivadas são concebidas como capazes de
produzir diálogos com os documentos ora focalizados – historicamente
situados, com seus autores, num dado contexto – a partir da perspectiva dos
próprios leitores. Nesse sentido, práticas que não implicam na diluição do
texto, nem, muito menos, apagam “os caçadores” de sentidos do documento

(CERTEAU, 1994, p. 259). Ao mesmo tempo, os estudantes são orientados
para focalizarem a tessitura discursiva dos documentos propostos como
plena de significados ou de “positividades” (FOUCAULT, 1987, p. 144).
Tessitura discursiva que atua não apenas como máscaras que escamoteiam
sentidos, mas como capazes de revelá-los. Ou ainda, linguagens que trazem
à tona a pluralidade das vozes (vozes contraditórias) ali inseridas, acopladas
em torno de eixos argumentativos triunfantes (BAKHTIN, 1992, p. 279-326,
produzido originalmente na década de 1930; GALZERANI, 2005, p. 157).
Ao mesmo tempo, a leitura dos discentes é orientada de modo a
produzir efeitos de maior relação entre os próprios leitores, incentivando-os
à reflexão em relação à tendência cultural hodierna da sobreposição da esfera
privada sobre a pública, presente também nos espaços educativos. Trata-se
de possibilidade de ressignificar as práticas prevalecentes de produção de
conhecimentos acadêmicos ou escolares, de maneira a fortalecer a concepção
de que os trabalhos desenvolvidos pelos estudantes em equipes são
oportunidades de focalização de temas comuns, a partir da diversidade das
perspectivas discentes ali situadas. Constitui essa oportunidade de
questionamento e de ultrapassagem das práticas das chamadas
“comunidades destrutivas”, as quais, na contemporaneidade, tendem a
reproduzir posturas das figuras dominantes (no caso, professores, que se
posicionam como “estrelas”, em salas de aula que consideram suas), fixando-
se, não em temas comuns, mas na busca de identidades comuns, com as
decorrentes exclusões de sujeitos considerados diferentes (SENNETT, 1986,
p. 317-409).

Em seguida, os discentes, em grupos, são incentivados a criar uma
apresentação oral sobre uma das propostas estudadas, com o compromisso
de buscarem linguagens alternativas, artísticas, de modo que essas possam
expressar as marcas de suas sensibilidades, de suas experiências vividas,
trazidas à tona pelo movimento reflexivo do grupo e as visões de cada um
de seus membros. Esse é um momento extremamente fértil de produção de
conhecimentos pelos estudantes, fundado não na reprodução de verdades
acabadas, mas, sim, na expressão das reflexões e sensibilidades em
movimento, amalgamando conhecimentos acadêmicos e os saberes da
experiência. Momento coletivo de estímulo à manifestação de outras
memórias46, de outros saberes – com a potência de transformar os colegas
ouvintes em interlocutores.
O objetivo desse primeiro módulo é, pois, conhecer os discentes
enquanto pessoas mais inteiras, portadoras de racionalidade e também de
sensibilidades, estimulando-as a se posicionarem como sujeitos ativos,
capazes de dialogar com a materialidade discursiva dos documentos
focalizados, sem deixar de lado suas próprias perguntas, seus ideais, suas
inventividades, suas vivências e/ou experiências. É visualizá-los como
sujeitos que, no ato da leitura, conseguem, ao mesmo tempo, dialogar com
seus colegas, com suas diferenças e contradições, traduzindo suas visões e
sensibilidades por meio de linguagens artísticas. Rememoro, nesse
momento, ricas experiências vividas em sala de aula, ao longo desses últimos
anos, quando os estudantes, coletivamente, produziram pinturas, cenas
teatrais – inclusive com o uso de marionetes, com a apresentação de pratos
típicos brasileiros –, documentários, filmes, para expressarem suas leituras

dos documentos enfocados, os quais produziram intensos e, por que não
dizer, apaixonados debates em sala de aula, com a ampla participação dos
colegas discentes.
Para finalizar tal módulo, é proposta aos estudantes a constituição de
um fórum de discussão, de modo a propiciar reflexões coletivas mais detidas
no que se refere à tessitura discursiva das propostas e parâmetros
focalizados. Essa é uma ocasião para se incentivar, por sua vez, a construção
de posicionamentos plurais, pelos próprios alunos, face à problematização
dos Parâmetros Curriculares Nacionais, produzidos pelo MEC, na década de
1990, no governo de Fernando Henrique Cardoso, e seu atrelamento à
economia de mercado, aos rumos neoliberais, cada vez mais radicalizados
em nosso País. Momento, ao mesmo tempo, de se propiciar uma maior
reflexão em relação à relevância da concepção thompsoniana de produção
de conhecimentos históricos pelo aluno, a qual pode trazer à tona
subjetividades, individuais/coletivas, muitas vezes culturalmente
dissonantes, na leitura dos textos focalizados, presente, sobretudo, na
Proposta Curricular do Estado de São Paulo de 1986. Tal proposta,
engendrada no fim do período militar, no governo estadual de André Franco
Montoro, é importante reconhecer, expressa as lutas e resistências
educacionais de professores – sobretudo do ensino de, então, primeiro grau,
– em prol de um ensino de história questionador do status quo. Ensino de
história que concebe os alunos e professores como sujeitos ativos na
construção de suas histórias. Compreende-se, pois, o fato lamentável dessa
proposta ter sido erradicada das escolas estaduais paulistas pela Secretaria
Estadual da Educação, logo após a sua formulação47. Esse, igualmente, é o

momento para se problematizar o quanto tal concepção thompsoniana de
produção de conhecimentos históricos apresenta-se diluída, apagada nesse
documento oficial nacional.
Vale destacar, ao mesmo tempo, que a leitura desses textos oficiais,
relativos às políticas curriculares, possibilita a percepção de que tais práticas
educativas não devem ser compreendidas, apenas, como produções dos
governos diretamente envolvidos (federal ou estadual). Tampouco devem
ser captadas como determinações ou propostas exclusivamente externas às
instituições escolares. Como nos lembra Straforini, “as práticas e as
propostas desenvolvidas nas escolas são produtoras de sentidos para as
políticas curriculares” (2011, p. 52). Esclareço ao leitor que, nesse momento
da formação dos futuros docentes, na relação direta com as práticas de
estágio por eles em desenvolvimento, reitero as potencialidades reflexivas
dos conceitos de cultura escolar, produzidos por historiadores da educação,
tais como Ivor Goodson (1990), André Chervel (1990), Dominique Julia
(2001), bem como por educadores, como Jean-Claude Forquin (1993), além
de psicopedagogos como Lev Vigotski (1979, 1984). Essas concepções, ao
lado de tantas outras, tais como, saberes escolares, saberes docentes, trazem
à tona dimensões mais relacionais e mais ativas, concernentes aos sujeitos
produtores de conhecimentos escolares (tanto professores, como
estudantes).
Os textos curriculares oficiais, portanto, são lidos como documentos
historicamente datados e a figura do leitor – no caso, o professor, o estudante
– é encarada como ativa na produção de outras artes de ler e de fazer
(CERTEAU, 1994, p. 109), na constituição de outros saberes escolares.

Ao fim desse importante módulo, nessa trajetória disciplinar, face às
experiências vividas em sala, já não somos mais uma classe constituída por
uma profissional impessoal do ensino e inúmeros alunos anônimos, muitas
vezes ultrapassando o número de 40 (quarenta). Constituímo-nos como um
fórum de pessoas que têm nomes, visões de mundo, sensibilidades, próprias,
singulares. Pessoas que, em suas diferenças de saberes, de experiências, de
formação acadêmica, conseguem, nesse momento, estabelecer diálogos em
busca de algumas metas em comum.
Segundo movimento
as teorias são ferramentas exploratórias do real
(THOMPSON, 1981).
Com as questões levantadas nesse primeiro módulo, movendo nossas
pesquisas e nossas sensibilidades, podemos partir em seguida para a
abordagem de duas correntes teóricas que fundamentam as Propostas e
Parâmetros Curriculares oficiais brasileiros, ora analisados, ou seja, o
Marxismo Cultural Inglês (mais especificamente, textos do historiador
Edward Palmer Thompson), e a Escola dos Annales, ou a chamada História
Nova.
Nesse módulo, apresentamos as bases historiográficas para a
formação desses futuros pedagogos, com o objetivo de lhes propiciar
condições reflexivas de exercer a autonomia consciente, na produção de
saberes docentes na área do ensino de história/geografia, nessa importante

etapa das séries iniciais. As contribuições que vêm dessas tradições
historiográficas são focalizadas como possibilidades de revisita às noções
fundamentais ora priorizadas. Noções de tempo, de espaço e de relações
sociais são enfocadas em suas conexões com as imagens de professor, de
discente, de documento histórico (como possível material didático), de
verdade, de escola (de cultura escolar) e, sobretudo, de produção de
conhecimento escolar nas séries iniciais. Portanto, as teorias historiográficas,
ora focalizadas, serão estudadas em suas relações com as práticas
curriculares propostas oficialmente pelos documentos analisados, bem como
com propostas outras de ensino escolar, as quais serão investigadas e
incentivadas a serem produzidas pelos discentes. Práticas reflexivas essas
que devem mobilizar sujeitos mais inteiros, com seus saberes, disciplinares,
interdisciplinares, escolares, e suas memórias. Assim, é importante destacar,
caro leitor, que, nesse caso, concebemos as teorias como possíveis inspirações
para a construção de práticas e saberes docentes. E essas inspirações devem
ter como pressuposto a indeterminação do social. Ou, dito de outra forma,
acreditamos que as teorias potencializam apenas um conjunto de perguntas
e hipóteses, as quais, no ato da produção do conhecimento, são submetidas
aos dados empíricos, à dimensão vivida.
Investigamos as contribuições teórico-metodológicas do historiador
Edward Palmer Thompson, pela análise dos capítulos A Lógica Histórica, em
A miséria da teoria ou um planetário de erros (1981), e Tempo, Disciplina de
Trabalho e Capitalismo Industrial, na obra Costumes em Comum (1998). Na
leitura do primeiro texto, analisamos, destacadamente, sua concepção de
produção de conhecimento histórico como diálogo entre sujeito e objeto. No

segundo texto, discutimos como tal perspectiva de produção de
conhecimentos efetivou-se numa proposta historiográfica voltada para a
questão do engendramento da noção de tempo histórico, na passagem do
antigo regime para o capitalismo, sobretudo na Inglaterra. Tais concepções
de tempo são visualizadas como produções culturais instituídas pelas
práticas sociais, conflituosas, plurais, não lineares, ou etapistas, nem, muito
mesmo, progressistas, como o são as visões de tempo positivistas,
amalgamando, muitas vezes, visões dominantes e resistentes. Concepções de
tempo que não são apenas produto das práticas sociais, mas que, ao mesmo
tempo, as instituem.
Trata-se de momento privilegiado para a problematização de algumas
tendências culturais, fortemente presentes na contemporaneidade, também
no que diz respeito à produção de conhecimentos escolares, a partir das
contribuições thompsonianas. E. P. Thompson dialoga em seu texto, A
Miséria da Teoria ou um Planetário de Erros, produzido originalmente 1977 e
traduzido para o português em 1981, sobretudo com o Materialismo
Histórico Dialético, ressignificando-o não como uma escola, mas como uma
pluralidade de vozes em conflito, que argumentam em torno de uma
tradição comum. Nesse movimento reflexivo, ao definir a “lógica histórica”
como “um método lógico de investigação adequado aos materiais
históricos”, pautado no “diálogo entre hipóteses sucessivas, de um lado, e a
pesquisa empírica, de outro” (1981, p. 49), apresenta importantes subsídios
para questionarmos rasgos estruturalistas, presentes nas obras de Louis
Althusser e de Nico Poulantzas, bem como visões funcionalistas
prevalecentes nos trabalhos de Talcott Parsons. Ou, ainda, em sua busca da

reafirmação das relações dialogais entre sujeito e objeto no ato da produção
de conhecimentos, nega visões de história estruturalistas, funcionalistas (as
quais tendem a negar o polo objeto), de um lado, e historicistas e positivistas,
de outro (que tendem a negar o polo objeto). Tais leituras thompsonianas
são, também, uma oportunidade para nos determos sobre o combate que
realiza às concepções banalizadas ou ortodoxas do Materialismo Histórico
Dialético. Em especial, as economicistas, as mecanicistas, que acabam por
compartimentalizar e hierarquizar o todo social. Leituras, muitas vezes,
situadas numa relação de subserviência doutrinal com o próprio texto em
que a figura do sujeito leitor é apagada.
Nesse percurso investigativo, voltamo-nos, novamente, para os textos
das políticas educativas oficiais para perceber, em sua tessitura discursiva,
como esses se colocam em relação a essa tradição historiográfica, isto é, se e
como expõem, em sua escrita, as marcas dos sujeitos autores na produção,
sobretudo, de sugestões programáticas para cada uma das séries, blocos ou
ciclos, tendo assumido, pelo menos em nível introdutório, a busca de diálogo
com tal tradição historiográfica. Nesse diálogo com as Propostas
Curriculares do Estado de São Paulo, com os Parâmetros Curriculares
Nacionais da área de história nos primeiros anos de escolaridade, buscamos
flagrar as contribuições, bem como as banalizações, as contradições
educacionais ali presentes, produzidas a partir das leituras que tais
documentos realizam das teorias thompsonianas.
Em seguida à análise da tradição Marxista Cultural Inglesa e suas
contribuições para a produção de saberes docentes, na relação com os
saberes discentes, oferecemos um tempo para os alunos se debruçarem em

relação aos documentos históricos de caráter literário, ou mais
especificamente, à obra literária infantil de Ruth Rocha O que os olhos não
veem, produzida em 1981. A proposta é que tal documento seja lido a partir
da ótica do Marxismo Cultural Inglês, ou seja, como documento histórico,
como produto do olhar, social e culturalmente situado, dos seus autores, no
caso da socióloga Ruth Rocha, na relação com o ilustrador, José Carlos de
Brito, e da Editora Salamandra, do Rio de Janeiro, no fim do período militar
no Brasil. Esse é um momento extremamente instigante da disciplina,
intitulado, por nós, de oficina, no qual os estudantes, em pequenas equipes,
são estimulados, pela própria leitura dos textos literários, a moverem saberes
da experiência, bem como saberes disciplinares outros, na produção dos
saberes docentes. Saberes voltados para o trabalho com o ensino de história
escolar, na relação com o de geografia escolar, nas séries iniciais. As questões
propostas para tal construção de saberes transitam em torno dos seguintes
eixos reflexivos: o texto literário trabalhado pode ser considerado
documento histórico? Por quê? Como lê-lo no diálogo com as contribuições
thompsonianas, relativas ao conceito de produção de conhecimento
histórico? Como utilizar tal texto literário como material didático, no ensino
da história e da geografia das séries iniciais?
A leitura em classe desse documento histórico é orientada para
permitir um encontro prazeroso, reflexivo, criativo, entre o leitor e a obra
literária. Encontro subjetivo, a partir das experiências próprias, plurais dos
discentes, com a materialidade textual, tanto escrita como iconográfica,
permitindo-lhes revisitar tanto as premissas thompsonianas de produção de
saberes, por eles ressignificadas, como o possível diálogo com as suas

práticas de estágio, situadas em culturas escolares específicas, as quais
desafiam a sua capacidade de criação de outras práticas docentes, dialogais
com o universo das crianças focalizadas.
Os próximos encontros são reflexões sobre a História Nova e suas
contribuições para o repensar das práticas do ensino de história, nas séries
iniciais, enfatizando suas potencialidades para a busca de ruptura do ritmo
maquínico da sala de aula, no que se refere, sobretudo, ao prevalecimento
das tendências positivistas ou, mesmo, marxistas ortodoxas, muitas vezes
existente nas culturas escolares em nosso País. Por meio da leitura do
capítulo Abertura: A Nova História, seu passado, seu futuro, que compõe a obra
de Peter Burke (1992), A escrita da História: novas perspectivas, estudamos seus
pressupostos teórico-metodológicos, no que diz respeito à abertura de
“novos” objetos, “novas” abordagens e “novas” linguagens no ensino de
história escolar. Mais especificamente, imprimimos ênfase, dentre os
“novos” objetos, às mentalidades (visões de mundo e sensibilidades), ao
cotidiano (não às grandes abstrações), aos homens comuns, aos temas até
então, em grande parte das vezes reservados à antropologia, à linguística:
alimentação, corpo, gesto, imagem, mito, morte, festa, livro (leitura). Dentre
os novos métodos, destacamos uma “nova” concepção de tempo (fundado
no questionamento ao tempo linear, etapista, progressista, na valorização da
pluralidade do tempo, bem como da dialética dos tempos, curto, médio,
longo e do apreço pelo repensar da cronologia), de documentos (mais
ampliados, não neutros, documentos/monumentos), de cotidiano histórico
(a narração do dia a dia de homens inteiros), de verdade (como construção
subjetiva, imaginativa), de mentalidades (não só como expressões, mas

também como instituintes do social). Além da busca do diálogo com outras
ciências, dentre as quais a geografia, a economia, a sociologia, a política, a
antropologia, a psicanálise e a linguística. Quanto à procura de “novas”
linguagens, destaque à concepção da linguagem como cenário, mais
aproximada do grande público.
Destacamos as contribuições desse movimento, e não escola, com três
distintas fases, historicamente datadas, desde 1929 à contemporaneidade,
considerado a “revolução francesa da historiografia”, mas, ao mesmo tempo,
problematizamos o chamado “efeito Braudel” (DOSSE, 1992, p. 37), ou, em
outros termos, a tendência das obras dos autores filiados a tal tradição, de se
aproximarem, por vezes, do estruturalismo, (re)produzindo tendências,
muitas vezes, generalistas, a-históricas.
Debatemos, então, as potencialidades da utilização dos contos de
fadas como alternativa para o ensino de história e de geografia, nas primeiras
séries de escolaridade. A leitura básica proposta para tal produção de saberes
docentes é o capítulo Histórias que os camponeses contam: o significado de mamãe
ganso, da obra O grande massacre dos gatos e outros episódios da história cultural
francesa (1986), do autor Robert Darnton, filiado à História Nova. O conto
sugerido para tal oficina é o Gato de botas em duas versões: a versão
setecentista, do aristocrata Charles Perrault, assessor do ministro Colbert, no
reinado de Luís XIV, na França, e a versão oitocentista dos irmãos Jacob e
Wilhelm Grimm, professores, folcloristas, do território hoje considerado a
Alemanha. Tais documentos são lidos tanto na relação com os pressupostos
teóricos da História Nova – enquanto documentos/monumentos
(parafraseando Jacques Le Goff, 1984, na relação com Michel Foucault), com

permanências e mudanças, instituídos (por) e instituindo relações sociais
contraditórias, dentre outras possibilidades ‒, como no diálogo com suas
práticas de estágio nas séries iniciais, em diferentes escolas. Mais uma vez,
tal oficina é um convite aos estudantes, como pessoas inteiras, para moverem
suas sensibilidades, suas visões de mundo, seus saberes plurais, de modo a
produzirem, na relação com materiais mais aproximados do universo
cultural infantil, “novas” possibilidades de ensino de história, e, também, de
ensino de geografia. Possibilidades essas, nas quais o enraizamento espaço-
temporal das experiências históricas focalizadas ‒ considerando-se o jogo
das forças sócio-político-econômico-culturais e a possibilidade de leitura
ativa, de ressignificação, por parte dos sujeitos envolvidos ‒ é, também, um
convite para o (re)encantamento das práticas docentes e para a (re)invenção
dos saberes discentes.
Estimulamos, em seguida, os estudantes a voltarem a dialogar com as
tessituras discursivas das Propostas Curriculares do Estado de São Paulo e
do Parâmetro Curricular Nacional, para o ensino de história, nos primeiros
anos de escolaridade, na relação direta com os pressupostos da História
Nova. Mais uma vez, oportunidade de produção de percepções mais
autônomas e criativas, porque fundamentadas em saberes teóricos, ao
mesmo tempo entretecidos de saberes disciplinares outros, dos saberes da
experiência, bem como dos saberes desenvolvidos nas escolas, ao longo dos
estágios.

Módulo final
um movimento de amálgama entre diferentes

experiências, memórias e saberes, tanto individuais
como coletivos
Dedicamos o último movimento da disciplina à focalização conjunta
da Proposta Curricular da CENP (SEE), produzida no Estado de São Paulo
em 1986, e, em seguida, dos Parâmetros Curriculares Nacionais, produzidos
pelo MEC em 1997, ambos para o ensino de geografia, relativos aos primeiros
anos da escolaridade. É digno de nota que, no caso do ensino de geografia,
no Estado de São Paulo, não houve a substituição do documento curricular
produzido em 1986 por uma nova Proposta Curricular, como ocorreu no caso
do ensino de história.
A orientação para as leituras e produções de conhecimentos
educacionais pelos estudantes, nesse momento pautada na discussão oral em
classe e na apresentação de relatório escritos grupais, é realizada de maneira
dialogal com os pressupostos teórico-metodológicos, já explícitos a propósito
do trabalho por eles desenvolvido na relação com os documentos
curriculares para o ensino de história. Nesse sentido, o que se pretende é se
estimular nos alunos a compreensão do engendramento histórico das
políticas públicas curriculares mais recentes – agora relativas ao ensino de
geografia nas séries iniciais – de modo a fortalecer e estimular a produção de
visões e sensibilidades mais dialogais (em relação tanto ao texto como a si
próprio e a outros sujeitos) e autônomas. Visões e sensibilidades essas,

relativas ao trabalho educacional direcionado às crianças, tendo como eixo
problematizador a dimensão espacial, na íntima relação com a temporal.
Como uma das contribuições teórico-metodológicas fundamentais ao
enfoque da complexidade do trabalho escolar centrado nos fenômenos
espaciais, destacamos, analiticamente, as produções do geógrafo brasileiro
Milton Santos, as quais definem o espaço geográfico em seu papel ativo na
dinâmica social. Dentre essas: Uma tentativa de definição do espaço, capítulo da
obra Por uma Geografia Nova, produzida em 1979, e O lugar e o cotidiano,
capítulo da obra A natureza do espaço, elaborada em 1996. Mais
especificamente, tal autor define o espaço geográfico como um “conjunto
indissociável de sistemas de objetos e de sistemas de ações”, enfatizando que
esses elementos compõem cenários variados que precisam ser entendidos
pelos estudantes em sua dinamicidade espaço-temporal (SANTOS, 1984,
2002, p. 18). Nesse sentido, afirma, dentre inúmeras contribuições reflexivas,
que a geografia deixa a desejar se não englobar o tempo em sua análise. A
proposta apresentada é a de que não se pode separar espaço e tempo, que
são conectados a partir da técnica, já que o trabalho não ocorre sem tempo
nem espaço. A técnica é uma forma de tornar o tempo materializado,
permitindo que espaço e tempo sejam intimamente articulados (SANTOS,
1997, p. 49-59).
Enfatiza Santos, dentre outras considerações, que as antigas noções de
centro e periferia já não se sustentam, pois o centro poderá estar situado a
milhares de quilômetros de distância, e a periferia poderá abranger o planeta
inteiro. Daí a correlação que flagra entre espaço e globalização, a qual só foi
plenamente possível com o progresso tecnológico. Para contrapor-se à

realidade de um mundo movido por forças dominantes, impõe-se, para o
autor, a força do lugar, que, por sua dimensão humana, tem a potencialidade
de anular os efeitos perversos da globalização. Segundo suas palavras,
o lugar é o quadro de uma referência pragmática ao mundo,

do qual lhe vêm solicitações e ordens precisas de ações
condicionadas, mas é também o teatro insubstituível das
paixões humanas, responsáveis, através da ação
comunicativa, pelas mais diversas manifestações da
espontaneidade e da criatividade (SANTOS, 1997, p. 322).
Ainda na relação com o pensar histórico, proposto pelas tradições
historiográficas trabalhadas na disciplina, ou seja, o Marxismo Cultural
Inglês e História Nova, a qual, por sua vez, mantém relações com a chamada
Geografia da Percepção 48 ‒ trazendo à tona como maior vigor a categoria
cultura, como sinônimo de visões de mundo e de sensibilidades, que não
apenas expressam, mas instituem o social ‒, os estudantes são motivados a
ressignificarem os saberes acadêmicos, na relação com outras leituras e
conhecimentos. Conhecimentos disciplinares, interdisciplinares, escolares
ou, ainda, suas memórias. Nesse sentido, dentre outros, o conceito de lugar
é enfatizado, como uma dimensão que não existe por si mesma, mas que é
produção cultural plural, instituída pelas práticas sociais, atravessadas pelas
guerras de símbolos. Neste sentido o conceito de lugar configura-se como
“campo de lutas”, e os alunos, em meio a tais lutas, são convidados “a
encontrar outros entendimentos e outras poesias nas coisas expostas aos
nossos olhares no dia a dia”, produzindo suas próprias versões sobre esses
lugares. (OLIVEIRA JUNIOR, 2011, p. 14,33).

O objetivo fundamental desse módulo é mediar as produções de
saberes docentes, pelos estudantes, voltados para o trabalho escolar com a
dimensão de espaço, inteiramente articulada à de tempo. Para tal, é
organizada mais uma oficina, apoiada agora na leitura dos trabalhos da
geógrafa Maria Elena Simielli, Primeiros mapas. Como entender e construir
(quatro volumes), publicados em 1993, bem como na análise do capítulo,
elaborado pela educadora Lana Mara de Castro Siman, intitulado A
temporalidade histórica como categoria central do pensamento histórico: desafios
para o ensino e a aprendizagem. Este capítulo compõe a obra Quanto tempo o
tempo tem!, organizada por Vera L. S. De Rossi e Ernesta Zamboni, em 2003.
Esse é mais um importante espaço-tempo disciplinar, que é
proporcionado aos estudantes, mobilizando-os a entretecerem diferentes fios
cognitivos e sensíveis, potencializados ao longo de toda a disciplina.
Considero esse entretecer como possibilidade de mover percepções, no
sentido bergsoniano (BERGSON, 1990, p. 15, originalmente em 1896). Ou
seja, mais do que produzir compreensões racionais, a articulação de
diferentes saberes acadêmicos, relativos, especialmente, à história e à
geografia escolar, de diferentes saberes escolares (constituídos na relação
direta com as práticas de estágio) e saberes da experiência, tal movimento
reflexivo permite a produção e a incorporação de sentidos. Sentidos,
próprios, singulares, não apenas racionais, mas sensíveis, vividos na
dimensão do próprio corpo.
Dentre as possíveis percepções elaboradas pelos discentes, destaca-se,
nessa finalização da disciplina, que não se trata de negar, na mediação
docente com crianças das séries iniciais, a importância das aquisições das

noções operatórias do tempo e espaço físico. Ou, em outros termos, a
produção pelas crianças dos saberes espaço-temporais no mundo da escola,
envolve muito mais do que saber lidar com referenciais relativos à
localização e orientação, necessários para se situar na espacialidade
geográfica, tais como os conceitos de perspectiva, de proporcionalidade,
quantidade, posição, distância, direção, dentre outros. Da mesma forma, a
capacidade de ordenação, sucessão, duração, simultaneidade e de
quantificação do tempo, necessárias para lidar com a temporalidade
histórica, não são suficientes para o seu alcance. A apreensão dos sentidos
do tempo e do espaço envolve muito mais do que o domínio das medidas do
tempo e do espaço; envolve o sentido de historicidade, intimamente
articulado ao de espacialidade – “um sentimento de existência no passado,
assim como no presente, um sentimento de estar na história, tal como o
assinala John Foster” (SIMAN, 2003, p. 123). Ao mesmo tempo, no diálogo
com o trabalho da educadora Siman, ora analisado, fica nítido que “não se
trata de negar que a capacidade de pensar em história” (e, podemos ampliar,
nas ciências humanas, em geral) “é acompanhada da aquisição da noção de
reversibilidade e reciprocidade, que proporcionam a descentração, a saber, a
capacidade de se pensar em relação aos outros, ou considerar a reciprocidade
dos pontos de vista” (...). Mesmo porque, “a ausência de capacidade de se
descentrar compromete o estabelecimento das relações entre história
individual e a História”, enfatiza a educadora (SIMAN, 2003, p. 123).
Ainda na relação com a leitura dos textos básicos indicados no
presente módulo, a questão de como enfrentar o desafio de desenvolver as
noções espaço-temporais com crianças das séries iniciais, ou seja, com idade

variando entre 7 (sete) e 10 (dez) anos, foi o mote da produção dos
conhecimentos dos discentes. As contribuições dos textos focalizados ‒
especialmente, os de Maria Elena Simielli e de Lana Mara de Castro Siman ‒
explicitam que o desenvolvimento dos sentidos do tempo e espaço não é
imediato ou espontâneo, mas que a sua aquisição se dá ao longo do próprio
desenvolvimento cognitivo das crianças. Daí a importância do trabalho
docente nesses primeiros anos de escolaridade, mesmo antes de as crianças
terem finalizado o período do pensamento operatório concreto. Segundo
Jean Piaget (1996, originalmente produzido em 1946), as crianças, nesse
estágio de desenvolvimento cognitivo, são capazes de classificar, ordenar,
quantificar, localizar, orientar-se, estabelecer relações entre o antes o depois,
distinguir os elementos que estão ou não em relação entre si, de considerar
os vários aspectos de uma mesma situação, ao mesmo tempo; para tal,
contudo, acham-se submetidas às visões imediatas e ao mundo das
experiências concretas.
As sugestões apresentadas pelas autoras, elencadas neste módulo, no
sentido de como estimular crianças na educação escolar a construírem as
noções de espaço (no caso de Simielli) e de tempo (no caso de Siman, a partir
de uma experiência com diferentes tipos de petecas, numa atividade com
alunos do 2º ano do primeiro ciclo, do Centro Pedagógico da UFMG, em
1999) , não têm sido lidas pelos discentes como receitas prontas a priori, a
serem aplicadas nas escolas. Ao contrário, têm despertado nos discentes
inúmeras perguntas e inquietações, movimentando os seus conhecimentos,
tecidos ao longo da disciplina, na relação com outros saberes, com outras
memórias, outras experiências, inclusive constituídos nos estágios nas

escolas, em grande parte das vezes no Município de Campinas. Como lidar
com tais obstáculos, inerentes ao nível de desenvolvimento das estruturas
mentais infantis, de modo a propiciar que ampliem, cada vez mais, o seu
entendimento sobre o mundo histórico-geográfico? Nesse sentido, na relação
com as sugestões analisadas, os discentes são convidados a ressignificarem
as leituras, já realizadas por eles, em grande parte das vezes, no Curso de
Pedagogia, das obras de Lev Vigotski. As produções desse psicopedagogo
permitem-nos rever a relação entre os processos de ensino-aprendizagem e
o desenvolvimento cognitivo. Para esse autor,
a aprendizagem é um processo sócio-histórico, mediado

pelas culturas e onde se atribui, à interação entre o adulto e
a criança e destas com os seus pares e à ação da escola, o
papel de impulsionar o desenvolvimento cognitivo. Nesta
perspectiva, os estágios ou etapas de desenvolvimento
propostos por Piaget representariam as capacidades reais
das crianças e não suas capacidades potenciais, ou seja,
aquelas que poderiam vir a ser desenvolvidas se as crianças
fossem submetidas a um processo de ensino que as faça
avançar em direção a etapas posteriores (SIMAN, 2003, p.
126).
Nesse sentido, muitas das visões piagetianas relativas aos estágios de
desenvolvimento cognitivo podem ser ressignificadas na relação com o que
Vigotski chama de “zona de desenvolvimento proximal”.
Ainda na relação com as reflexões educacionais, tecidas até então
nessa disciplina, os discentes têm a oportunidade de se posicionar face à
potencialidade da introdução das crianças ao raciocínio histórico e
geográfico, a partir das experiências e reflexões sobre o tempo e espaço
vividos por elas, propiciando-lhes percepções ‒ próprias, singulares ‒

relativas à historicidade, imbricada à espacialidade, de sua própria vida,
inclusive segundo graus crescentes de complexidade (SIMAN, 2003, p. 116).
Introdução essa que implica em operações cognitivas e afetivas de natureza
diversa, desde o rigor analítico no tratamento das fontes, com base em
hipóteses conceituais, a capacidade de compreender as permanências e
rupturas (entre o presente, passado e futuro), a capacidade de relacionar
diferentes dimensões da vida social, incluindo o espaço, em contextos sociais
diversos, a ampliação da sua dimensão de ser (como ser racional e sensível),
a inclusão do outro em suas sensibilidades, a percepção de sua identidade
social, bem como intuições e sensibilidades outras, plurais.
Portanto, na relação com as perspectivas metodológicas adotadas
nessa disciplina, os futuros docentes foram orientados e estimulados a
visualizarem o ato de produção de saberes escolares como um movimento
de amálgama entre diferentes experiências, memórias e saberes, tanto
individuais como coletivos.
Avaliar é refletir sobre a disciplina
a verdade é filha do tempo, não da autoridade
(BERTOLT, Galileu, Galilei, 1937 a 1956).
As avaliações dos discentes, na relação com as minhas próprias como
docente, são produzidas de modo contínuo, ao longo de toda a disciplina.
São essas tecidas, fio a fio, com delicadeza e persistência, com o objetivo de
avançarmos na compreensão profunda das relações que estabelecemos com

os estudantes, incentivando-os a se posicionarem como sujeitos sociais
conscientes, historicamente situados, mas também plenos de subjetividade,
no ato de produção de seus saberes docentes, voltados às crianças. Nas
trilhas de Peter Gay, é importante reconhecer que a garantia da
“objetividade” do trabalho de produção de conhecimentos é a plena
subjetividade do pesquisador, no nosso caso, do estudante, futuro docente.
Ou seja, sua paixão, sua afetividade, sua psique.
Assim, ao longo da trajetória da disciplina, propomos, aos discentes,
diferentes produções, articuladas aos temas desenvolvidos, orientadas a
serem tecidas (e são também lidas por mim) como expressões das suas
experiências cognitivas mais amplas, racionais e sensíveis. Inicialmente, a
produção de narrativas escritas grupais, relativas aos documentos
curriculares oficiais sobre o ensino de história, acompanhadas de
apresentações artísticas oralizadas, para expressar tais leituras; no mês
seguinte, fichamento individual de um dos textos focalizados de Edward
Palmer Thompson; no terceiro mês, produção escrita em equipe, relativa às
potencialidades dos contos de fadas para o trabalho escolar com crianças, e,
em meados do último mês, narrativa escrita grupal sobre os documentos
curriculares oficiais do ensino de geografia. O trabalho individual final,
entregue nos últimos dias da disciplina, é a elaboração individual escrita de
uma proposta “alternativa” de ensino de história e de geografia, para uma
das séries iniciais da Educação Básica, com fundamentos teórico-
metodológicos explícitos, e que produza movimentações de compreensão
racional e sensível.

Nesse processo de avaliação mais amplo (talvez, muito mais de
rememoração), reconheço que o fio fundamental de toda a tessitura da
disciplina seja a educação das sensibilidades. Educação das sensibilidades
ou dos sentidos, como noção produzida no diálogo com os ensaios de Walter
Benjamin (dentre os quais, Paris, capital do século XIX, produzido
originalmente em 1935 e recentemente publicado em 1985), e as obras do
historiador Peter Gay (1988). Para esses estudiosos, tal imagem ou noção é
produto e, ao mesmo tempo, produtora de práticas sociais, historicamente
datadas, dentre as quais a escola configura-se, apenas, como uma delas.
Imagem essa engendrada no jogo das relações de poder ou nas batalhas de
percepções (GAY, 1988, p. 36), também historicamente produzidas. Em
Benjamin, a inspiração para o trabalho educacional com tal imagem, estende-
se, também, para a “percepção”, agora no sentido bergsoniano, de que na
sociedade moderna capitalista (hoje radicalizada) prevalecem práticas
educativas voltados para o forjar do “olhar armado” (visualizado como
necessário ao homem moderno, economicamente ativo, mas politicamente
dócil), em detrimento dos demais sentidos. Em ambos os autores, fica o
convite para focalizarmos tal imagem ou conceito, via dimensão mais
ampliada das pessoas envolvidas – tanto sob o ponto de vista físico e
psíquico como sob o ponto de vista social ‒, apresentando-as como
portadoras de sensibilidades e de racionalidades, dimensões conscientes e
inconscientes, lembranças e esquecimentos.
Nesse sentido, ao longo do semestre, os alunos são convidados a
perceber as potencialidades de se construir outra racionalidade, “estética”
(MATOS, 1989, p. 23-26), dissonante, alternativa, vislumbrada pelo próprio

encaminhamento da disciplina. Partimos dos documentos normativos, e nos
conduzimos em busca de possibilidades mediadoras da produção, pelos
discentes, de saberes e conhecimentos mais autônomos, nas áreas do ensino
de história e de geografia escolares. Áreas sempre pensadas de forma
articulada, isto é, a partir das noções de conhecimento das humanidades, em
que os conceitos de tempo e de espaço formam uma totalidade.
Racionalidade mais comprometida com as experiências vividas dos
sujeitos envolvidos ‒ estudantes, futuros docentes das séries iniciais, e as
crianças ‒ visualizados como pessoas mais inteiras, portadoras de sentidos
também mais ampliados. Pessoas que, no ato de produção de seus saberes
docentes, escolares, são estimuladas a revisitar suas próprias experiências,
sensibilidades e memórias, de modo a incluírem o outro, o diferente, também
situado no tempo e no espaço. Pessoas essas que, apesar das suas incertezas,
reconhecem e afirmam, no movimento de produção de conhecimentos, a
ousadia de propor, acreditar, ressignificar, transformar, produzir na relação
com.
Racionalidade tecida conjuntamente, sempre aberta às
reconfigurações, propostas pelos múltiplos sujeitos, permitindo revistar a
inserção das pessoas na esfera pública, problematizando a tendência
prevalecente de sobreposição da dimensão privada sobre a coletiva, a
pública. Racionalidade, ainda, capaz de engendrar relações mais dinâmicas
entre as diferentes pessoas – professor, alunos, outras figuras da cultura
escolar e extraescolar –, nas práticas de produção de saberes, elaborando,
criativamente, amálgamas entre os diferentes conhecimentos e questionando

as práticas educativas hierarquizadoras, que têm prevalecido, muitas vezes,
em nosso País.
Enfim, fica aqui, em aberto, o convite, a provocação, para a produção
de uma racionalidade estética, concebida como condição para a autonomia e
emancipação dos professores e alunos, porque promotora de múltiplas e
ambivalentes formas de pensar e de sentir, associadas ao viver, aos possíveis
enraizamentos espaço-temporais dos sujeitos envolvidos.
Por último, reconheço que a autoria dessa disciplina deve ser
estendida, especialmente, a todos os graduandos do Curso de Pedagogia, os
quais têm compartilhado a tessitura dessa aventura, não só de produção de
conhecimentos, mas de sensibilidades.

CONTAR A AULA, REENCANTAR A ESCOLA,

(RE)INVENTAR A IMAGEM DE PRODUÇÃO DE
SABERES DOCENTES16
Introduzindo o ensaio
“Pipocas pedagógicas”! Deparamo-nos perante produções
pedagógicas extremamente inventivas, relativas à cultura escolar. Imagens a
contrapelo (BENJAMIN, 1940, hoje publicada em 1986), no que se refere a ser
professor, a ser aluno, à produção de saberes docentes.
Nesse ensaio, proponho-me a focalizar tais elaborações dos
professores Marcemino Bernardo Pereira e Cristina M. Campos, na relação
com outros docentes, percebendo as imagens que suscita, os abalos que
provoca, os movimentos que instala, as posturas cristalizadas que desinstala,
sobretudo no que diz respeito à representação de produção de saberes
docentes e escolares.
Para compreender de maneira dialogal as “pipocas”, é preciso
inicialmente situá-las historicamente. Foram engendradas por dois
16Publicado originalmente em: CAMPOS, C. M.; PRADO, G. V. T. Pipocas Pedagógicas. Narrativas

outras da Escola. São Carlos: Pedro & João Editores, 2013, p. 83-94.
Contar a aula, reencantar a escola, (re)inventar a imagem de produção de saberes docentes

professores de história da escola pública (municipal) da cidade de Campinas
(SP), com mestrado em educação (pela F.E./Unicamp), hoje doutorandos
integrantes do Grupo de Estudos e Pesquisas em Educação Continuada
(GEPEC). Foram engendradas a partir em 2008, num momento cultural
considerado de “crise” da escola, com todos os desafios e as potencialidades
de ruptura que as crises, tendencialmente, oferecem.
Os professores, seus autores, da mesma forma que Platão, acreditam
que, para ensinar, necessita-se de Eros. Afirmam eles “temos que ter uma
relação de afeto com os alunos, o resto a gente pensa depois!!!”. Portanto, o
Eros aparece não apenas como inspiração para o ato de ensinar, mas,
sobretudo, na relação com as pessoas dos alunos. E isso faz toda a diferença!
Ou seja, se trata de professores que optam por se situar no absoluto dos seres
humanos, em sua atuação profissional, e não no absoluto da razão técnica,
instrumental, a qual, em grande parte das vezes, prepondera na cultura
escolar dominante. Essa última imagem foi produzida na relação com o
trabalho do educador espanhol, dedicado à formação de professores, José
Contreras (2002).
É claro que os professores focalizados colocam, em ação, o “machado
afiado da razão” – como afirma Walter Benjamin – para produzir suas
“rememorações”, relativas ao ato de ensinar/aprender no mundo da escola.
Mas o utilizam de maneira especial, ressignificando o próprio sentido da
racionalidade docente, na relação direta também com um grupo de pesquisa
especial do qual fazem parte na F.E./Unicamp, o GEPEC.
Mas, nos perguntamos, que maneira especial é essa de produzir
saberes docentes, escolares?

Que racionalidade dissonante é essa?
A seguir, passo a ler as “pipocas pedagógicas” elaboradas pelos
professores aqui presentes como “correspondências” (no sentido
baudelairiano) do pensamento de Walter Benjamin, filósofo alemão/judeu,
crítico de arte, especialista em linguística, que articulou o marxismo à Escola
de Frankfurt, ao judaísmo heterodoxo.
Esse filósofo viveu entre os anos de 1892 e 1940, na Europa, e produziu
questionamentos e, ao mesmo tempo, alternativas em relação à grave crise
sócio-político-cultural da modernidade capitalista do início do século XX,
explícita na ocorrência de duas guerras mundiais, em meio a totalitarismos
de toda ordem, os quais originaram tantos horrores no que respeita às vidas
e às relações humanas destruídas, esfaceladas, partidas! Face a esse caos
social, esse filósofo conseguiu fazer de sua angústia fonte de esperança, de
humanização e de “salvação”, articulando densidade reflexiva a uma
linguagem plena de poesia. A obra benjaminiana a ser focalizada é o ensaio
Teoria do conhecimento, teoria do progresso, parte da obra inacabada, intitulada
Passagens, produzida entre os anos de 1927 e 1940 (traduzida para o
português em 2006).
Por que leio as pipocas como “correspondências” ao pensamento
benjaminiano? Basicamente porque há um encontro dessas produções atuais
com o filósofo berlinense, nessa viagem (Erfahrung) de buscas, tanto de
questionamentos em relação à modernidade cultural hoje radicalizada
(também no universo da escola), quanto de esforço de elaboração de
alternativas docentes, capazes, igualmente, de fazer da angústia, da
insatisfação, novas possibilidades, novas esperanças!

As Mônadas
[...] descobrir na análise do pequeno momento singular o

cristal do acontecimento (Walter Benjamin, N2, 6, 1927).
[...] a escrita das pipocas é exercício de formação continuada

porque nos põe a pensar sobre estes pequenos eventos
dialogados, estes fragmentos de conversa do cotidiano da
escola que nos tocam porque nos dizem algo sobre nós
mesmos, sobre nossas práticas, sobre os alunos, sobre a
escola. [...] (Marcemino Pereira).
[...] Você me inspira a tentar escrever sobre pequenos gestos,

palavras e cenas que mostram quem são as crianças, como
pensam e elaboram ideias nos diálogos com os colegas e
com a prô! [...] (Maria Fernanda Buciano).
Pois bem, leio as “pipocas pedagógicas” como mônadas, ou seja, como
pequenos fragmentos ou miniaturas de sentido, muito próximas à concepção
imaginada por Benjamin na relação com o físico seiscentista Leibniz.
Mônadas que têm como característica serem produções sintéticas, rápidas,
adequadas a um tempo concebido, igualmente, como passagem rápida,
urgência. Mônadas que como pequenos cacos de um vaso de porcelana têm
a potencialidade de propiciar a compreensão mais ampla do todo, portanto,
muito diferentes dos fragmentos concebidos em moldes positivistas.
Marcemino e Cristina, na relação com os colegas docentes,
entregando-se a objetos singulares, vividos no cotidiano de suas atividades
docentes, num “delicado empirismo”, concebendo a essência não por trás ou
acima das coisas, mas nas próprias coisas, registram-nas, produzindo
“saberes sensíveis”, atentos às experiências vividas na escola com seus

discentes. Nessas elaborações, trazem a irrupção do fragmento, como
possibilidade de estilhaçar a linearidade do caminho muitas vezes
prevalecente na cultura escolar (bem como acadêmica), no que diz respeito à
produção de saberes docentes.
Refiro-me a uma linearidade que implica em uma lógica pautada na
concepção de começo, meio e fim, artificialmente tomada como natural e
pautada em contiguidade forçada, lógica em grande parte das vezes
hierarquizadora, compartimentalizadora, maniqueísta, desprovida de
contradições e ambivalências, e apresentada como verdade absoluta.
Nas palavras de Walter Benjamin, a ruptura de linearidade possibilita
“preservar os intervalos da reflexão” (N1, 3), arrancando o fenômeno do
movimento continuum e possibilitando sua explosão como mônada – diriam
Marcemino e Cristina, como “pipoca”.
Quanto à imagem de “explosão”, Benjamin a compõe dialogando de
perto com o movimento surrealista, que se fundou na procura de outras
palavras, palavras outras, para se afastar de um formalismo linguístico
homogeneizador.
Imagens dialéticas
a imagem dialética é uma imagem que lampeja”

(BENJAMIN W., n. 9,7, 1927).
[...] ao mesmo tempo, quando postados na rede (estes

fragmentos de conversa), por conta também do diálogo que
se estabelece, giram o nosso olhar para um novo foco,
constroem-se outros sentidos por meio das palavras do
outro[...]. (Marcemino Pereira).

[...] Cada pipoca estourada e saboreada no grupo nos

informa e nos forma, nos obriga a questionar e a rever
nossas práticas a cada momento da aula, humanizando as
relações da escola através do olhar do outro [...]. (Cristina
Campos).
Os professores, ora focalizados, em suas “pipocas” trabalham com
imagens que lampejam, ou que dançam, diria Nietzsche, aliás, no qual
Walter Benjamin também se inspirou.
Imagens plenas de contradições e de movimentos de negação de um
polo para a sua própria afirmação. Imagens que entrecruzam o ocorrido no
passado e o agora da elaboração. E é justamente na agorabilidade, como íntima
relação entre o passado, o presente e o futuro – dimensão essa afirmadora do
“despertar” no momento presente – que as mônadas, as pipocas têm a
potencialidade de serem lidas a contrapelo, ou seja, na direção oposta às
relações culturais dominantes, produzindo descontinuidades, rupturas,
invenções.
Os movimentos dialéticos das representações colocadas em ação, da
mesma forma que os silêncios, os intervalos de sentidos, os inacabamentos
dos fragmentos, abrem brechas de sentido, para que o leitor (professor,
aluno, nas listas de discussão on-line, ou em classe) adentre as imagens, não
como espectador passivo, muitas vezes perdido no interior de si mesmo, mas
como autor com arte. Ou seja, como portador de sensibilidades e
experiências igualmente inventivas.

Progresso
[...] O conceito de progresso deve ser fundamentado na ideia

de catástrofe. Que “as coisas continuam assim” – eis a
catástrofe [...] ( BENJAMIN W., N9a, 1, 1927. In: Passagens,
2006).
[...] não lemos os alunos junto com os professores, é sempre

na dicotomia, um e outro; na sala de aula nem sempre é
assim, nem sempre tem de um lado os alunos e de outro o
professor, temos montes de lados. não proponho um
professor explicando o texto do aluno, explicando o que o
aluno queria ter dito ou coisa assim, mas junto [...] (Glória
Cunha).
[...] todas as vezes que fugia do padrão da escola e viajava

pelo mundo com meus alunos seguia o caminho correto [...]
(Cristina Campos).
[...] Sabe que to até achando que de repente a escola tem

futuro mesmo. Não essa trilha conhecida, como vc falou tão
bonito no último encontro, mas uma trilha escrita, arranjada
e executada por heróis, piratas, e ETs da Mafê e isso muito
me alegra. [...] (Cristina Campos).
[...] olhar a escola através do olhar de um pequeno grande

homem [...] (Cristina Campos).
[...] Entre os gêneros que trabalho, o que mais gosto é

quando eles articulam os "conteúdos" da disciplina com
memórias de família, com as histórias contadas pelos
colegas durante a aula e também as histórias que eu
conto. São textos em que a memória é tratada como
argumentação. São textos de muita densidade emotiva, é o
trabalho da voz, com certeza [...]. (Marcemino Pereira).

[...] Agora vejo que não deveria ter respondido tão

categoricamente que ogros não existiam. Eu, Professor de
História, não poderia jamais fazê-lo porque compliquei
demais o tempo, a ponto de esvaziá-lo totalmente dessa
sofisticação pela simplicidade que é a fantasia [...].
(Marcemino Pereira).
Nas trilhas tão conhecidas, cristalizadas e desgastadas da cultura
escolar, o ideal de progresso apresenta-se como um movimento educacional
que vai do “senso comum” aos saberes científicos, quase sempre
compreendidos como apartados das experiências plurais e centrados muito
mais na racionalidade e não nas sensibilidades.
Walter Benjamin, em sua obra, alerta-nos em relação à configuração
de tal ideia de progresso, intimamente articulada à modernidade capitalista,
no presente caso radicalmente moderna. Concepção essa, não como natural,
ou psicologicamente compreensível, como em grande parte das vezes a
encaramos, mas como catastrófica, justamente porque produtora de práticas
hierarquizadoras e dicotômicas, no que diz respeito aos saberes docentes e
discentes. Práticas, por sua vez, responsáveis pelo prevalecimento de
vivências automatizadas, individualistas, esgarçadas educacionalmente,
destituídas de sentido, tanto para o professor como para o aluno. Práticas,
ainda, produtoras não apenas de saberes disciplinares partidos, mas de
homens, mulheres e crianças partidas!
Os professores, ora focalizados, na elaboração de suas pipocas
pedagógicas, estão alertas em relação à tal catástrofe e buscam pequenas
alternativas de superação, pela prática de rememoração das suas atuações
professorais. Encadeando o presente e o passado, ressignificam e firmam

imagens e responsabilidades relativas ao ato de ser professor. Ato que
segundo eles envolve a produção de intensas e dinâmicas relações entre
diferentes e não hierarquizados saberes. Diferentes saberes docentes,
diferentes saberes discentes. Saberes escolares, fundados, sim, na
racionalidade, mas que não dispensam o afeto, as emoções, a imaginação, os
sonhos. Saberes docentes e escolares, sempre inacabados, sempre abertos ao
repensar, à ressignificação, e que sempre devem estar articulados ao
encadeamento das temporalidades, de maneira a reencantar o próprio
presente.
Para Walter Benjamin, o verdadeiro progresso é a interferência no
curso do tempo, implicando na rejeição da ideia de que as coisas vão
acontecer inevitavelmente, de acordo com os rumos previamente definidos.
O verdadeiro progresso é atividade, movimento e mudança. Perder a
oportunidade de agir é catástrofe; o progresso seria a primeira medida
revolucionária.
Os professores, ora em foco, não perderam a oportunidade de agir e,
na produção de suas pipocas pedagógicas, vêm elaborando micro
revoluções!
Montagem – o todo
[...] até que todo o passado seja recolhido no presente em

uma apocatástase histórica (BENJAMIN, W., N1a, 3; 1927).
[...] a história é o objeto de uma construção, cujo lugar não é

o tempo homogêneo e vazio e, sim, o tempo do agora [...]
(BENJAMIN, W., G.S.I., 701)49.

ao escrever pipocas sobre o cotidiano dos meus alunos, nós

estávamos fazendo história e dividindo-a com outros, que
por serem leitores também faziam história (Cristina
Campos).
É um enorme desafio falar de uma experiência tão

intensamente dialogada e coletiva, como é a escrita das
Pipocas Pedagógicas e manter, ao mesmo tempo, as
singularidades de seus autores. [...] Um texto desta natureza
resiste a qualquer tentativa de fechamento, mas precisa ser
finalizado. Na verdade, precisa dizer das lições que temos
tirado desta experiência” [...] (Marcemino Pereira).
Para Benjamin, a montagem de um texto implica na inserção das
outras vozes no seu discurso, dizendo com outros autores, produzindo
conhecimentos na relação com eles. Para isso, utiliza os “resíduos”,
incorporando outras vozes no seu dizer. O mesmo processo se dá com o
conhecimento histórico: as imagens do passado se sobrepõem e ficam
interligadas pela montagem. E essa montagem é constelar: os fragmentos se
aproximam e se afastam em pontos diversos e têm múltiplas possibilidades
de contato. Entre eles, há espaços e descontinuidades.
Pois bem, a montagem das pipocas, bem como do texto de Marcemino
e de Cristina, apresentam uma nítida correspondência com tal imagem de
constelação, proposta pelo filósofo berlinense.
É nítida, nas pipocas e no texto, a inserção de uma pluralidade de
vozes, via, por exemplo, incorporação de e-mails de professores do grupo
GEPEC, vozes que dialogam entre si, ampliando vigorosamente a concepção
de autoria do próprio texto. É nítida, igualmente, a recusa de contiguidade,

de linearidade e da causalidade, permitindo, no ato de leitura, relações mais
dinâmicas entre o passado descrito e o presente lido.
Segundo Benjamin, ao recolher os resíduos do passado e transformá-
los em imagens, o historiador dialético poderia propiciar a reconstrução do
todo, ideia presente no conceito de apocatástase. Tal conceito foi cunhado
por Orígenes, na Grécia Antiga, e remete à origem, à reunião das almas no
paraíso, na Idade Média, tal ideia foi considerada herética pela Igreja
Católica, pelo seu caráter diluidor das relações hierárquicas, também no que
concerne à salvação.
Poder-se-ia pensar, no caso da presente produção textual e no caso
das pipocas pedagógicas, que o ato de produção de conhecimento
docente/escolar – como montagem de muitas vozes, sem linearidades,
causalidades, mas com muitos intervalos e descontinuidades –
(re)configurou profundamente suas bases, delineando imagens coletivas,
dissonantes, constelares?
Respondo que sim!
São imagens plenas de uma racionalidade estética, elaboradas por
professores que se percebem nesse ato como fazedores da história, na relação
direta com os leitores, igualmente fazedores da história.
Imagens que se apresentam narrativas – também no sentido
tradicional das narrativas, focalizadas por Benjamin –, abertas sempre à
ressignificação e comprometidas com o oferecimento de conselhos, capazes
de estimular a continuidade da história no presente, pelo próprio professor
ou por outrem.

Imagens políticas, que estimulam a todos nós docentes, a “despertar”,
também no sentido benjaminiano, transformando os nossos sonhos em
utopias!

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ORGANIZADORES
Profª. Drª. Adriana Carvalho Koyama
Doutora em educação pela Universidade Estadual de Campinas,
graduada em história pela mesma universidade. Tem experiência nas áreas
de educação e de história, com ênfase em memória, arquivos e práticas
educacionais, atuando principalmente nos seguintes temas: formação de
professores, práticas de memória e de patrimônio, arquivos e produção de
conhecimentos históricos educacionais, em suas relações com as TDICs.
Atualmente é docente e orientadora do PPG em educação da Faculdade de
Educação da Unicamp, pesquisadora colaboradora do Grupo de Estudos e
Pesquisas em Educação Continuada-GEPEC/Faculdade de Educação -
UNICAMP. Coordenadora associada do Grupo de Pesquisa Arquivos,
Educação e Práticas de Memória: diálogos transversais - UFMG/Unicamp.
Prof. Dr. José Cláudio Galzerani
Departamento de Física da Universidade Federal de São Carlos
(aposentado).
Graduado em Física (1973), Mestre em Física (1976) e Doutor em Física
(1980) pelo IFGW-Unicamp. Nos anos de 1981 e 1982, desenvolveu
atividades de pós-doutorado junto ao Laboratório de Pesquisas em
Dispositivos, do mesmo Instituto. Professor da Universidade Federal de São
Carlos (UFSCar) de 1980 a 2014, ano em que se aposentou (Professor
Organizadores
Associado 4). Foi responsável pela instalação do Laboratório de
Semicondutores do Departamento de Física da UFSCar, o qual coordenou de
1980 a 2014. Ao longo da carreira acadêmica, desenvolveu pesquisas com
ênfase em Física da Matéria Condensada, atuando principalmente nos
seguintes temas: Espectroscopia Raman, Materiais Semicondutores e
Nanoestruturas Semicondutoras (super-redes e pontos quânticos).
Prof. Dr. Guilherme do Val Toledo Prado
Professor livre-docente da Faculdade de Educação da UNICAMP e
vice coordenador do GEPEC - Grupo de Estudos e Pesquisas em Educação
Continuada. Graduado em pedagogia (1987), mestre em metodologia de
ensino (1992) e doutor em linguística aplicada - ensino e aprendizagem de
língua materna (1999), obtidos na Universidade Estadual de Campinas.
Livre-docente em educação escolar (2015). Realizou estágio pós-doutoral
pelo Departamento de Didáctica e Tecnologia Educativa da Universidade de
Aveiro (Portugal), em 2007-2008, sob supervisão da Prof.ª Dr.ª Idália Sá-
Chaves. Com experiências na área de educação, ênfase na prática de ensino
e estágio supervisionado nos anos iniciais do ensino fundamental, bem como
consultoria e assessoria à projetos educativos centrados na escola, atuando
principalmente nos seguintes temas, na graduação e pós-graduação:
formação de professores - inicial e continuada, epistemologia da prática
docente, professor-pesquisador, escrita docente, investigação educacional e
pesquisa narrativa.
Organizadores
NOTAS
1Especificamente no que se refere aos “recuos”, E. P. Thompson em suas obras permite-nos

refletir sobre a concepção marxista de tempo histórico, a qual reproduz, de alguma forma, a
visão progressista capitalista, na medida em que pressupõe, como final da história, a
revolução socialista.
2A expressão “histoire nouvelle” surge pela primeira vez na obra do historiador Jacques de
Goff, publicada na França em 1968 (“História Nova”). Mas a ideia de uma nova história já
está presente desde 1929, na França, quando Lucien Febvre refere-se a “uma outra história”.
Ao mesmo tempo, a concepção também é referência nos cursos dados por Fernand Braudel,
no College de France na década de 1950, Burke, 1991, p. 132.
3Ver a propósito das fases da “história nova” na França P. Burke, op. cit. p. p. 12-13. François
Dosse, em sua obra A história em migalhas: dos Annales à nova história (1992) chama a
atenção para o “efeito Braudel” impresso nesta historiografia, a partir do qual a “história
nova” passa a aproximar-se do estruturalismo.
4 Arqueologia do saber. R. J.: Forense/Universitária, 1987; LE GOFF, Jacques.

Documento/monumento, In: HISTÓRIA/MEMÓRIA, Enciclopédia Einaudi, Porto,
Imprensa Nacional, 1984.
5 Este grupo é composto pelas professoras Maria Imaculada da Rocha Borges e Sueli A.
Pereira da Silva, além da auxiliar de pesquisa, a doutoranda do Dep. de História, IFCH,
Unicamp, Liane Maria Bertucci, substituída em agosto de 1999 por Cláudio Borges da Silva,
mestre em educação pela F.E., Unicamp. Faz parte, ainda, da equipe de trabalho, a Prof.ª
Dr.ª Ernesta Zamboni, docente da F.E., a qual tem atuado no acompanhamento dos seus
licenciandos na escola/parceira.
6 Trata-se de parte de um projeto mais amplo, reunindo as áreas de ensino de artes, língua
portuguesa, ciências, física, além de história.
7 Dentre eles destaco “A família Medeiros” de Júlia Lopes de Almeida (produzido

originalmente em Campinas, na década de 1890) e “A mocidade de Trajano” de Visconde
de Taunay (elaborado na década de 1870, e relativo ao município de Campinas).
Notas
8 Dentre os produzidos na cidade de Campinas, no final do século passado, nomeio as obras

de Francisco Quirino dos Santos (“Estrelas errantes”) de Hypolito da Silva (“Latifúndios”)
e de Carlos Ferreira (“Alcyone”).
9 Almanaks de Campinas (para os anos de 1870, 1871 e 1872), organizados por José Maria
Lisboa; almanacks de Campinas (para os anos de 1878 e 1879), organizados por Hypolito da
Silva e Carlos Ferreira; almanacks do Correio de Campinas (para os anos de 1886 e de 1888),
organizados, respectivamente, por Henrique de Barcellos e José Gonçalves Pinheiro.
10 Prefácio à 1.a edição de Casa Grande e Senzala, R.J.: José Olympio, 1978.
VIII Encontro Nacional de Pesquisadores do Ensino de História. A pesquisa em Ensino de

11
História: metodologias e novos horizontes. São Paulo, FEUSP, 28 a 31 de julho de 2008 [nota
dos organizadores].
VIII Encontro Nacional dos Pesquisadores do Ensino de História. Metodologias e Novos

12
Horizontes. São. Paulo: FEUSP, 2008.
13Maria de Fátima Guimarães Bueno atuava como docente, na época, e, ainda hoje, na
USF/SP. O vínculo institucional desta pesquisa, em nível de pós-doutoramento, foi
estabelecido em dezembro de 2011, com o Centro de Memória-Unicamp, sob minha
supervisão.
14Tal concepção de produção de conhecimento histórico pressupõe o diálogo ativo entre o

sujeito e o objeto, com suas respectivas propriedades e qualidades respeitadas, bem como
visualizadas em interação dialética. Para o aprofundamento desta discussão, é possível
consultar, fundamentalmente, THOMPSON, Edward Palm. A miséria da teoria ou um
planetário de erros. R.J.: Zahar, 1981, além de obras educacionais, consideradas
paradigmáticas no Brasil na década de 1980 e que fundamentaram a Proposta Curricular
para o Ensino de História da CENP, São Paulo, em 1986: PIAGET, Jean. Psicologia e
Epistemologia. Por uma teoria do conhecimento. RJ: Forense-Universitária, 1973; FREIRE,
Paulo. Pedagogia do oprimido. RJ: Paz e Terra, 1974. Ainda, dediquei-me a tal questão no
seguinte artigo: GALZERANI, M.C.B., Políticas públicas, e ensino de história, In: DEZ anos
de pesquisa em ensino de História, UEL, Londrina PR, 2005, p. 157-162.
15A historiadora Jacy Alves de Seixas, em instigantes trabalhos recentes, tem chamado a
atenção para a forte presença das tradições historiográficas francesa e anglo-saxônica no
contexto das pesquisas nacionais relativas às memórias. As críticas relativas às perspectivas
Notas
hierarquizadoras dos saberes – dentre outras –, perceptíveis nas obras de Halbwachs e de

Nora, também são por ela compartilhadas. Vide sobre esse tema em: SEIXAS, J. A., Percursos
de memórias em terras de História: Problemáticas atuais. In: BRESCIANI, M. Stella M;
NAXARA, Márcia (org.). Memória e (Res)Sentimento: indagações sobre uma questão
sensível. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2001, p. 37-53.
16 Existe no Brasil uma considerável bibliografia dedicada aos estudos relativos a tal
pensador. Na área da educação, destaco os trabalhos de KRAMER, Sonia e, em particular,
Por entre as pedras: arma e sonho na escola. SP: Ática, 1993, no qual inspirada, sobretudo,
pelo pensamento benjaminiano, dispõe-se a escovar fragmentos da educação
contemporânea brasileira a contrapelo. Nos últimos anos, venho também dedicando-me a
tais estudos, tentando inventar brechas educacionais, articulando os campos da memória,
da história e da educação. Vide, pois, alguns destes últimos trabalhos por mim produzidos:
GALZERANI, Maria Carolina Bovério. Imagens entrecruzadas de infância e de produção de
conhecimento histórico em Walter Benjamin. In: GOULART de Faria, Ana Lúcia; FABRI,
Zeila de Brito; PRADO, Patrícia Dias (org.). Por uma cultura da infância. Metodologias de
pesquisa com crianças. Campinas, SP: Autores Associados, p. 48-68, 2002; Memória, História
e (re)invenção educacional: uma tessitura coletiva na escola pública. In: MENEZES, Maria
Cristina(org.). Educação, Memória, História. Possibilidades, Leituras. SP: Mercado das
Letras, 2004, p. 287-330; Memória, tempo e história: perspectivas teórico-metodológicas para
pesquisa em ensino de História. Cadernos do CEOM, 2008; Percepções culturais do mundo
da escola: em busca da rememoração. In: Anais do III Encontro Nacional de Pesquisadores
do Ensino de História, Campinas, SP, Gráfica da F.E. /Unicamp, p. 99-108,1999.
17Dentre os textos produzidos por Benjamin neste período, enfatizamos: Crônica Berlinense,
Infância em Berlim por volta de 1900, Experiência e pobreza, O narrador; A Paris do
Segundo Império em Baudelaire, Sobre alguns temas em Baudelaire.
18Erfahrung, expressão, no original alemão, significando tanto viagem como experiência.

Vide, especialmente, os artigos Experiência e Pobreza e O narrador. In: BENJAMIN, Walter.
Obras escolhidas I. Magia e técnica, arte e política, Editora Brasiliense, 1985:
respectivamente, p. 114-119; p. 197-221. Veja, também, BENJAMIN, Walter. Obras
escolhidas II. Rua de mão única. SP: Editora Brasiliense, 1987. BENJAMIN, Walter Obras
escolhidas III. Charles Baudelaire, um lírico no auge do capitalismo. SP: Brasiliense, 1989.
19Concebo a linguagem, nas pegadas de Michel Foucault (1987), como plena de

“positividades” e não, apenas, como máscara que escamoteia os sentidos. Dentre outras
obras, veja FOUCAULT, Michel, A arqueologia do saber. RJ: Forense-Universitária, 1987.
20 Sobre a relação entre Benjamin e Freud, consultar Rouanet, Sérgio Paulo. Édipo e o anjo.:
itinerários freudianos em Walter Benjamin. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1981.
Notas
21 Erfahrung, no original alemão, significa tanto viagem como experiência.
22Dentre tais trabalhos: Fazenda, I. Interdisciplinaridade: um projeto em parceria. SP:

Loyola,1991; Soares, M. Metamemória-memórias: travessia de uma educadora. SP: Cortez,
1991. Prado, G. do Val Toledo. Da busca de ser professor: encontros e desencontros.
Dissert. Mestrado/ Educação. F.E./Unicamp,1992; Rego, T.C. Memórias de escola. Cultura
escolar e constituição de singularidades. Petrópolis, RJ: Editora Vozes, 2003.
Constituem membros docentes deste grupo de pesquisa, em 2008, Ernesta Zamboni, Vera
23
Lúcia Sabongi de Rossi, Maria do Carmo Martins e Heloísa Helena Pimenta Rocha, além de
mim.
24Tenho ministrado nos últimos anos a disciplina “Memória, modernidade capitalista e

educação” no Programa de Pós-Graduação da Faculdade de Educação/Unicamp.
25Dentre os trabalhos defendidos até 2008, sob minha orientação, que se inspiraram no
conceito benjaminiano de memória para produzir conhecimentos no campo da educação
histórica, registro: o trabalho de final de curso (TCC), A Educação patrimonial e suas
potencialidades para a formação de professores de história, de Flávia Casemiro, do Curso de
Licenciatura em História, 2005; as dissertações de Mestrado, Focando a discriminação em sala
de aula: memória, história e ensino de história, de Márcia Regina Poli Bichara, 2005 e A Morte de
Natália: potencialidades de um documento literário para a educação política dos sentidos na
contemporaneidade, de Fernando Drezza, 2008; as teses de Doutorado, Memórias e Experiências
do Fazer-se Professor de História de Elison Antônio Paim, 2005; Trilhos de modernidade: memórias
e educação urbana dos sentidos, de Maria Sílvia Duarte Hadler, 2007; O Corpo e as sensibilidades
modernas - Bragança Paulista (1900-1920), de Maria de Fátima Guimarães Bueno, 2007; A
cidade e a produção de conhecimentos histórico-educacionais: aproximações entre a Campinas
moderna de José de Castro Mendes e a Barcelona modelo, de Fátima Faleiros Lopes, 2007 e Fios de
histórias e memórias dos africanos e afrodescendentes no Brasil moderno. Por uma educação política
dos sentidos, de Cláudia Regina Prado Fortuna, 2008.
26 Além da minha pessoa, também a Prof.ª Dr.ª Ernesta Zamboni teve importante
participação na elaboração inicial do projeto, e atuou no acompanhamento dos seus
licenciandos na escola parceira.
27Prof.ª Rita de Cássia Polidoro, Prof.ª Helena Weiss, Prof.ª Dalila Zanon, Prof.ª Maria
Imaculada da Rocha Borges e Prof.ª Sueli Aparecida Pereira da Silva.
Notas
28Em diferentes períodos atuaram com auxiliares de pesquisa, alunos da Pós-Graduação da

F.E/Unicamp, tais como, Maria do Carmo Martins, Cláudio Borges da Silva e João Batista
Gonçalves Bueno, ou do Dep. de História, IFCH/ Unicamp, como Liane Maria Bertucci.
Atualmente Maria do Carmo Martins é docente da F.E.
29Dentre os trabalhos de Maurice Halbwachs, destaco A memória coletiva. SP: Vértice, 1990.
É interessante observar que o campo sociológico tem sido mais revisitado que outros, tais
como o filosófico ou o literário, nestes movimentos de produção historiográfica sobre a
memória.
30A historiadora Jacy Alves de Seixas imprime destaque aos trabalhos de Keith Michael
Baker, Memory and practice, IX, 1985; de Thomas Butler (org.), History, culture, and the
mind. Londres: Basil Blackell, 1989; de James Fentress e Chris Wickham, Social memory.
Oxford: Blackwell, 1992; e de Patrick J. Geary, La mémoire et l’oubli à la fin du premier
millénaire. Paris: Aubier, 1996, dentre outros. Seixas, J. A. 2001, p. 57.
31Memórias- conhecimentos, apresentadas oralmente por uma professora de história,

pesquisadora- parceira, num seminário, “Experiências partilhadas em ensino e pesquisa:
uma parceria entre a Universidade e Escola pública”, promovido pelos grupos de pesquisa
da F.E., UNICAMP, (Alle, Formar, Laborarte, Gepememo e Praesa), em 07 de abril de 2000.
Estas memórias foram registradas em texto escrito, datado de 6/6/2000.
32Memórias de alunos do ensino médio, do período noturno, da E.E. Barão Geraldo de

Rezende, produzidas por ocasião da organização do “estudo do meio” em Barão Geraldo,
no primeiro semestre de 2000. Foram recolhidas e registradas por sua professora de história,
pesquisadora/ parceira deste subprojeto, em seu relatório de pesquisa, enviado à Fapesp em
agosto de 2000.
33São memórias de alunos da quinta série do ensino fundamental, da E.E. Barão Geraldo de
Rezende. Tais memórias foram recolhidas e registradas por sua professora de história,
pesquisadora/parceira, e enviadas à Fapesp em agosto de 1999, como parte de seu relatório
de atividades.
Memórias coletadas por ocasião de uma entrevista realizada com Lourdes Barbiere Ropeli,
34
uma antiga moradora do local, em abril de 1999, na E.E. Barão Geraldo de Rezende.
35Faria, Ronaldo. Quem se excedia nas festas ia para o coreto, In: Diário do Povo, Campinas,
2/2/1983.
Notas
36Memória da artista plástica local, Rachel Regina R. Matos Gobbo, em texto escrito, datado
de 27/12/1985.
37Registro aqui os nomes dos professores acima mencionados. Ambos foram docentes da
escola/parceira na década de1970. São eles, na ordem do registro, o Prof. Newton Gobbo (de
língua portuguesa) e o Prof. Antônio Romano (de matemática).
38São memórias registradas no Diário do Povo, de Campinas, ao longo da década de 1980 e

de 1990. Dentre elas imprimo destaque à seguinte: Pereira Filho, Edson. “Rhodia polui o ar
de Barão e leva multa: Cetesb age depois de insistentes denúncias de moradores, que sofrem
problemas de saúde; sistema de tratamento falhou”. Diário do Povo. Campinas, 19 jun. 1998.
39O projeto, como um todo, abriu-se para a comunidade, organizando, inicialmente, uma
apresentação e discussão das propostas das várias áreas de estudo, em seguida,
implementando diversos movimentos de pesquisa, para os quais os moradores da
localidade trouxeram depoimentos fundamentais, e, finalmente, chamando-os para o
intercâmbio das visões históricas tecidas, relativas a esta mesma localidade.
40Refiro-me, particularmente, aos Parâmetros Curriculares para o ensino fundamental e

médio (MEC), bem como às novas diretrizes para a formação do professor do ensino básico
(CNE), os quais (re)atualizam, muitas vezes, em nuances sutis, a racionalidade instrumental,
a cristalização da imagem do professor e do aluno como meros produtores de
conhecimentos, já elaborados por outros.
41Trata-se de parte do relatório de atividades, enviado pela docente à FAPESP, em

dezembro de 1999, relativo ao projeto Pesquisa em parceria: EEPSG Barão Geraldo de
Rezende e Universidade Estadual de Campinas do Programa Especial Ensino Público da
FAPESP (Proc. n.º 96/024890)
42 Passagens foi publicado em tradução para o português em 2006 (nota dos organizadores).
43 No ano de 2008 houve uma mudança curricular no Curso de Pedagogia da F.E./Unicamp,

incluindo novas disciplinas e reformulando propostas (títulos e ementas) de algumas já
existentes. Este último foi o caso da disciplina “Fundamentos do ensino de História e de
Geografia para os primeiros anos de escolaridade” (EP156), a qual, a partir de então, passou
a intitular-se “Escola e conhecimento de História e Geografia” (EP472). Tal alteração no
título, sobretudo, traduz com clareza a perspectiva que alicerça tal disciplina, apostando na
produção ativa de conhecimentos, no caso de ensino de história e geografia, no interior das
práticas culturais escolares; neste sentido, perspectiva questionadora da visão de que a
Notas
produção de saberes docentes, relativos à escola, seja uma mera transposição de supostos
fundamentos acadêmicos.
44Baseio-me, para tal, nas reflexões do filósofo Walter Benjamin, que em ensaios datados da
década de 1920 (publicadas no Brasil em 1985), problematiza as “vivências” automatizadas,
individualistas, na relação com o avanço da modernidade capitalista na Europa. Ao mesmo
tempo, neste sentido, denuncia o declínio tanto das experiências – coletivas, mais inteiras,
significativas para os próprios sujeitos –, como das narrativas. Isto não significa, porém, que
o filósofo proponha, nestes ensaios, imagens dicotômicas. Ou seja, não se tratam, em
Benjamin, de imagens cristalizadas, mas que se movem de maneira ambivalente na
historicidade.
45Walter Benjamin (1985) utiliza a expressão “erfahrung”, em alemão, para significar tanto
viagem como experiência. Pois bem, construo tal texto narrativo em busca de produzir uma
viagem pelas práticas desta disciplina, ao longo destes últimos anos, e, ao mesmo tempo,
ousar constituir uma experiência rememorativa, no sentido benjaminiano. Ou seja,
experiência capaz de entrecruzar diferentes visões de mundo e sensibilidades (dos alunos,
de outros docentes – dentre os quais a professora doutora Ernesta Zamboni, com a qual
compartilhei a docência da disciplina, “Fundamentos do ensino de História e Geografia para
os primeiros anos de escolaridade”, EP156, desde o ano de 1986, quando fui contratada como
docente na F.E. –, de outros pesquisadores, e as minhas próprias) e diferentes
temporalidades (hoje, na relação com outros tempos). Experiência sempre aberta a novas
significações.
46Memórias aqui concebidas no diálogo com imagens benjaminianas, capazes de entretecer

conhecimentos racionais e sensíveis, lembranças e esquecimentos, dimensões conscientes e
inconscientes, sempre produzidas a partir do presente em relação ao passado. Neste sentido,
imagens sempre comprometidas com a vida e que não devem ser visualizadas como
hierarquicamente inferiores aos conhecimentos históricos, disciplinares ou acadêmicos.
(GALZERANI, 2004, p. 287-330; GALZERANI, 2008, p. 23-235).
47A Proposta Curricular do Estado de São Paulo de 1986 sofreu uma explícita censura dos
jornais da época, por considerarem-na ideológica, subversiva, o que ocasionou a sua
substituição por outra Proposta Curricular, para o ensino de primeiro grau, produzida no
ano de 1992, pela CENP, SEE, na gestão do governador Luiz Antônio Fleury Filho. Esta
última caracteriza-se por apresentar uma proposta de ensino de história, construída por
professores universitários, e não mais por professores do, então, primeiro grau, onde a visão
dos conflitos históricos achava-se suavizada e onde a hierarquização dos saberes é, de
alguma maneira, retomada.
48Dentre os autores que trabalham com tal concepção, tecida, sobretudo, na relação com a
Fenomenologia de Husserl e de Merleau-Ponty, destaco Y Fu Tuan.
Notas
A citação, no original de GALZERANI, é: “a história é objeto...”, e não, como foi publicada

49
em CAMPOS, C. M.; PRADO, G. V. T. (2013), p. 91, “a história não é objeto...”.
Notas

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IMAGENS QUE LAMPEJAM:

ENSAIOS SOBRE MEMÓRIA, HISTÓRIA

Maria Carolina Bovério Galzerani

Publicações | Biblioteca | Faculdade de Educação – Unicamp

Capa: Fotografia de Antonio Scarpinetti / Jornal da Unicamp

1. Memória. 2. História. 3. Educação das sensibilidades. I. Galzerani,

20a CDD - 370

A tessitura do conhecimento histórico e a relação com a narrativa

Políticas públicas e ensino de história ............................................... 32

Pesquisa em ensino de história: saberes e poderes na

A produção de saberes históricos escolares: o lugar das

Memória, História e Tempo: perspectivas teórico-metodológicas

Memória, História e (re)invenção educacional: uma tessitura

Práticas de ensino em projeto de educação patrimonial: a produção

Imagens entrecruzadas de infância e de produção de conhecimento

Imagens que lampejam: contribuições de Walter Benjamin para a

Escola e conhecimento de história e geografia: disciplina acadêmica

Contar a aula, reencantar a escola, (re)inventar a imagem de

Referências bibliográficas .................................................................. 264

Organizadores ..................................................................................... 295

Notas .................................................................................................... 297

A coletânea de artigos que apresentamos reúne, em um mesmo

volume, os principais escritos da professora Maria Carolina Bovério

Galzerani, historiadora, doutora em história, docente da Faculdade de

Educação da Unicamp entre 1986 e 2015. Compõe-se de ensaios em

educação, construídos no entrelaçamento de reflexões de caráter teórico-

metodológico a experiências de pesquisa, em diálogo com autores de

referência dos campos da educação, da história cultural e da filosofia, entre

os quais, em especial, Walter Benjamin, Edward Palmer Thompson e Peter

Gay. Em seu conjunto, os textos aqui reunidos dão visibilidade à obra da

autora, possibilitando, ao leitor, perceber a relevância, a originalidade e o

rigor de sua arquitetura teórico-metodológica e sua contribuição

significativa para as pesquisas em educação que refletem sobre memória,

história e formação dos sujeitos sociais na modernidade tardia.

Os textos têm como temática o ensino de história, a formação de

professores, livros didáticos e da leitura, memórias e histórias da cidade de

Campinas, flagradas em suas relações com a educação das sensibilidades, as

práticas de memória e de patrimônio e a história de Campinas. Sua reunião

dá visibilidade a uma trajetória de pesquisa e de produção de saberes capaz

de articular campos reflexivos muitas vezes desconexos nas práticas

acadêmicas contemporâneas, em especial, os estudos relativos à memória, à

A autora afirma a potencialidade dessa articulação reflexiva frente à

crise da memória que prepondera na sociedade da informação e da

diluição das “experiências” (Erfahrung) e reforçando a instalação das

“vivências” (Erlebnis) automatizadas, individualistas, destituídas dos

sentidos de si e do outro (Walter Benjamin), tendências presentes, inclusive,

no que diz respeito à produção dos conhecimentos histórico-educacionais.

Em contraposição a tais tendências, a professora Maria Carolina

Bovério Galzerani tece uma reflexão teórica e metodológica

simultaneamente rigorosa e sensível, buscando suas referências centrais na

filosofia, em diálogo com a história cultural e com as abordagens histórico-

culturais em educação. Em suas disciplinas de graduação e de pós-

graduação, bem como nos textos aqui presentes, flagramos,

sistematicamente, em seu trabalho como docente e pesquisadora, o incentivo

à produção de saberes histórico-educacionais criativos e dialogais, fundados

na racionalidade estética, questionando tendências cristalizadas no interior

da dimensão racional instrumental ou técnica. Racionalidade estética que

permite a própria ressignificação da imagem do pesquisador como pessoa

humana (Walter Benjamin) ‒ concebida na amplitude das suas dimensões