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    Slavoj Žižek - A Marioneta e o Anão - O Cristianismo Entre A Perversão e A Subversão - 17

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    leoasaboia1
    Este documento discute a evolução da religião através de três estágios: 1) a religião do povo, intrinsecamente ligada à cultura de um povo; 2) a religião positiva, baseada em dogmas e rituais impostos por uma autoridade; 3) a religião da razão, questionada pela crítica racional da iluminismo mas ainda dividida entre moralismo e sentimento interior. O documento questiona se a religião ainda pode servir para unir a sociedade na era moderna.

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    Slavoj Žižek - A marioneta e o anão - O cristianismo entre a perversão e a subversão_17

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    A Marioneta e o Anão 17

    • Depois, no final do capítulo sobre a Razão, na passagem para o Es­


    pirito como Historia, em que encontramos a tríade formada pela «Razão
    administradora de leis», pela «Razão que as testa» e pela «Razão que
    aceita o seu insondável fundamento». Só ao aceitarmos a positividade da
    lei como seu supremo paño de fundo é que passamos para a Historia pro-
    priamente dita. Esta passagem ocorre quando assumimos o fracasso da
    Razão para fundar reflectidamente as leis que regulam a vida de um po­
    vo [ibid., pp. 305-312],
    E as três modalidades da religião presentes em Glauben und Wissen e
    outros escritos teológicos dos primeiros anos [G. W. F. Hegel, Glauben
    und Wissen, Hamburgo, Felix Meiner Verlag, 1987], parecem tratar a
    mesma tríade:
    • A religião do povo (Volksreligion) — na antiga Grécia, a religião es­
    tava intrinsecamente limitada a um povo particular, à sua vida e aos seus
    costumes. Não exigia nenhum acto de fé especial e reflexivo: era sim­
    plesmente aceite.
    • A religião positiva — impunha dogmas, rituais, regras, que deviam
    ser aceites por serem prescritos por uma autoridade terrestre e/ou divina
    (judaísmo, cristianismo).
    • A religião da Razão — o que resta da religião quando a religião po­
    sitiva é submetida à crítica racional das Luzes. Há duas modalidades: Ra­
    zão ou Coração — a posição da obediente moral kantiana ou a religião
    do sentimento puramente interior (Jacobi, etc.). Ambas rejeitam a reli­
    gião positiva (rituais, dogmas) como lastros superficiais historicamente
    condicionados. Crucial, neste caso, é a inversão da posição de Kant para
    a de Jacobi, do moralismo universalista para uma coabstergência do sen­
    timento puramente irracional, ou seja, esta coincidência imediata dos
    opostos, esta inversão directa da razão numa crença irracional.
    Mais uma vez, a passagem de uma etapa para outra é clara. Primeiro, a
    religião (do povo) perde a sua orgânica Naturwuechsigkeit, transforma-se
    num conjunto de regras «alienadas» — contingentes e impostas pelo exte­
    rior; depois, a autoridade dessas regras é logicamente interrogada pela nos­
    sa Razão... Contudo, qual seria o passo em frente que permitiria quebrar o
    impasse da conversão directa, um no outro, do moralismo universalista e
    do sentimento interior? Não há uma solução clara. Porque precisamos ain­
    da de religião nos tempos modernos? A resposta clássica é: o racionalismo
    da filosofia ou da ciência é esotérico, restringido a um pequeno círculo, não
    podendo substituir a religião na sua função de capturar a imaginação das
    massas, servindo desse modo as finalidades da ordem moral e política. Mas
    esta solução é problemática nos próprios termos hegelianos: o problema é
    que, nos tempos modernos da Razão, a religião já não pode desempenhar
    essa função de força orgânica de elo de ligação da substância social — ho­
    je, a religião perdeu irremediavelmente o seu poder, não só para os cien­
    tistas e para os filósofos, como para o mais vasto círculo das pessoas «co­
    muns». Nas suas Lições sobre Estética, Hegel diz-nos que, na Idade

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