Teologia Católica Romana

UM ENSAIO DE

Gregg R. Allison

DEFINIÇÃO

A teologia católica romana é o sistema doutrinário e os dogmas individuais desenvolvidos e

defendidos pela Igreja Católica Romana. O sistema baseia-se em dois axiomas – a interdependência
natureza-graça e a interligação Cristo-Igreja – dos quais fluem as várias crenças católicas.

RESUMO

Este ensaio enfoca a teologia católica romana em relação à teologia protestante. Os fundamentos do
sistema católico são a interdependência natureza-graça e a interligação Cristo-Igreja. Os
fundamentos do sistema protestante são os princípios da Reforma encapsulados em cinco solas :
somente a Escritura, somente Cristo, somente a graça, somente a fé, somente a glória de Deus.
Ainda assim, as duas tradições abraçam muitos pontos em comum. Ao mesmo tempo, porque os
dois sistemas têm fundamentos diferentes, chocam-se com muitas divergências teológicas.

Introdução
A religião cristã e a teologia a ela associada abrangem três ramos principais: Catolicismo Romano,
Ortodoxia Oriental e Protestantismo. Este artigo aborda a primeira dessas tradições, com foco na
teologia católica romana em relação à teologia protestante.

Quando as pessoas consideram a Igreja Católica Romana, tendem a pensar na autoridade do papa,
na veneração de Maria, na celebração da Missa, na Eucaristia e nos outros sacramentos, e assim por
diante. A teologia que sustenta estas várias doutrinas e práticas assenta em dois fundamentos: a
interdependência natureza-graça e a interligação Cristo-Igreja.

A Interdependência Natureza-Graça
Por definição, a natureza é tudo o que foi criado: planetas, anjos, montanhas, árvores, pássaros,
peixes, animais, seres humanos, água, óleo, pão e vinho. A graça é o favor de Deus em relação ao
mundo que ele criou. De acordo com a teologia católica romana, a natureza e a graça são, pelo
desígnio de Deus, interdependentes. A natureza é capaz de receber e transmitir graça, e a graça
deve ser comunicada concretamente pela natureza. Por exemplo, a água (no âmbito da natureza) é
capaz de receber e comunicar graça quando, consagrada por um bispo católico, é utilizada para o
Batismo. Este sacramento (no âmbito da graça) purifica uma criança do pecado original, regenera-a
e incorpora-a em Cristo e na sua Igreja. Esta interdependência natureza-graça é o primeiro
fundamento da teologia católica.
A Interconexão Cristo-Igreja
Existem duas manifestações do princípio da encarnação, um padrão com o qual Deus criou o mundo
para que a graça e a natureza fossem interdependentes. A primeira manifestação é a encarnação do
Filho de Deus como Jesus Cristo, que mediou a graça à natureza. A segunda manifestação é a Igreja
Católica Romana, que, como prolongamento da encarnação de Cristo, continua a mediar a graça à
natureza. A Igreja é a continuação de Deus, o Filho encarnado, sendo o Cristo completo –
divindade, humanidade e corpo.

Conseqüentemente, a Igreja Católica Romana atua como outra (ou segunda) pessoa de Cristo,
mediando entre os dois reinos da natureza e da graça. A natureza, estando aberta à graça, recebe a
graça que lhe é mediada pela Igreja. A graça, que deve ser tangível e concreta, é comunicada
através de elementos da natureza consagrados pela Igreja. Por exemplo, um bispo católico consagra
óleo (no reino da natureza) e o utiliza para os sacramentos da Confirmação e da Ordem Sagrada.
Mediando estes sacramentos no lugar de Cristo, a Igreja confere graça tangível e concreta aos que
são confirmados e aos que ingressam no sacerdócio. Esta interligação Cristo-Igreja é o segundo
fundamento da teologia católica.

A teologia católica romana é construída sobre esses dois fundamentos. A teologia protestante, em
particular, discorda desses axiomas, tendo seus próprios princípios da Reforma encapsulados em
seus cinco solas : somente a Escritura, somente Cristo, somente a graça, somente a fé, somente a
glória de Deus. A teologia católica e a teologia protestante são construídas sobre fundamentos muito
diferentes.
Pontos em comum
Ainda assim, como tradição dentro da ampla religião cristã, a teologia católica romana tem muitos
pontos em comum com as outras duas tradições, a Ortodoxia Oriental e o Protestantismo. Esses
acordos doutrinários incluem o seguinte:

1. A Trindade : Deus existe eternamente como Pai, Filho e Espírito Santo.

2. A natureza de Deus : Deus é autoexistente, imutável, eterno, presente em todos os lugares, todo-
poderoso, onisciente, amoroso, santo, justo, glorioso e assim por diante.
3. A revelação de Deus : Deus revela-se através da revelação geral (por exemplo, a criação e a
consciência humana) e da revelação especial (por exemplo, a encarnação do Filho e a
comunicação inspirada).
4. A pessoa de Jesus Cristo : O Filho encarnou como Jesus Cristo, sendo concebido pelo Espírito
Santo e nascido da Virgem Maria. Ele é o Deus-homem, possuindo uma natureza totalmente
divina e uma natureza totalmente humana.
5. A obra salvadora de Jesus Cristo : Deus, o Filho encarnado, viveu uma vida sem pecado, ao final
da qual foi crucificado pelos nossos pecados, morreu e foi sepultado.
6. A pessoa e obra do Espírito Santo : O Espírito Santo é adorado juntamente com o Pai e o Filho e
trabalha inseparavelmente com eles na criação, providência, redenção e consumação.
7. A glória e a depravação dos seres humanos : Deus criou os seres humanos como o auge de sua
criação. Como portadores da imagem divina, eles são pessoas complexas tanto no aspecto
material (corpo) quanto no aspecto imaterial (alma ou espírito). Adão e Eva caíram no pecado,
e toda a raça humana mergulhou no pecado. O pecado original é o estado de corrupção (e de
culpa, segundo alguns) em que todos os seres humanos nascem.
8. A salvação é iniciada por Deus: A iniciativa divina em realizar a salvação centra-se na morte de
Jesus Cristo por crucificação como um sacrifício expiatório pelo pecado humano. Tendo
realizado a salvação, ele ressuscitou dos mortos no terceiro dia e mais tarde ascendeu ao céu,
de onde enviou o Espírito Santo. A iniciativa divina na aplicação da salvação concentra-se nos
poderosos atos de eleição de Deus, chamando as pessoas para si, incentivando graciosamente
ao arrependimento e à fé, e muito mais. Nenhum papel para a iniciativa e mérito humanos no
início da salvação é permitido.
9. A comunidade de fé : A igreja é caracterizada por quatro atributos: unidade (unidade),
santidade (pureza), catolicidade (universalidade) e apostolicidade (associada aos apóstolos). É
o povo de Deus, o corpo de Cristo e o templo do Espírito Santo.
10. A esperança viva : A esperança pessoal dos cristãos é escapar do castigo eterno e desfrutar da
vida eterna. A esperança cósmica dos cristãos inclui a segunda vinda de Jesus Cristo, a
ressurreição do corpo, o aparecimento diante de Cristo no julgamento final e a vida eterna no
novo céu e na nova terra.
Divergências
A teologia católica romana tem diferenças significativas com as outras duas tradições,
particularmente a teologia protestante. Fundamentalmente, estas divergências decorrem da
interdependência natureza-graça e da interligação Cristo-Igreja, os dois axiomas contestados pelo
protestantismo. Especificamente, essas divergências doutrinárias incluem o seguinte:

1. Revelação divina e sua interpretação : De acordo com o Catolicismo Romano, a revelação

autorizada de Deus consiste em duas correntes estreitamente conectadas, Escritura e Tradição.
De acordo com o protestantismo, a revelação divina é apenas a Escritura ( sola Scriptura , um
dos princípios protestantes fundamentais).
A Escritura é a Palavra de Deus inspirada pelo Espírito Santo e escrita por autores
humanos. Embora a Bíblia Católica Romana e a Bíblia Protestante sejam idênticas no que
diz respeito ao Novo Testamento, elas diferem na composição do Antigo Testamento. O
Antigo Testamento Protestante tem trinta e nove escritos, e o Antigo Testamento Católico
Romano tem sete livros adicionais – Tobias, Judite, Sabedoria de Salomão, Eclesiástico,
Baruque e 1 e 2 Macabeus – e seções adicionais em Ester e Daniel. Esses escritos,
chamados de Apócrifos, não faziam parte da Bíblia de Jesus e de seus apóstolos; por esta
razão eles não estão incluídos no Antigo Testamento Protestante.
A tradição ensina que Jesus comunicou oralmente aos seus apóstolos, que, por sua vez,
comunicaram oralmente aos seus sucessores, os bispos. Esta Tradição é mantida pelo
escritório de ensino da Igreja Católica Romana, ou Magistério, que ocasionalmente
proclama doutrinas baseadas nela (por exemplo, a imaculada concepção de Maria e sua
assunção corporal). A teologia protestante rejeita esta noção de Tradição por causa do seu
fraco apoio bíblico e histórico, e porque contradiz a única autoridade, suficiência e
necessidade das Escrituras.
A interpretação da revelação divina, segundo o catolicismo romano, é de responsabilidade
da hierarquia da Igreja. O Magistério, composto pelo papa e pelos bispos, fornece à Igreja a
interpretação autorizada das Escrituras e da Tradição escritas. Conseqüentemente, todas as
interpretações católicas devem estar em conformidade com a interpretação oficial do
Magistério. A interpretação bíblica protestante opera a partir da clareza das Escrituras e da
iluminação do Espírito Santo em harmonia com princípios interpretativos básicos; por
exemplo, o tema de todas as Escrituras é Cristo, e diferentes gêneros – narrativa, poesia,
carta, profecia, provérbio – têm regras diferentes para compreendê-los.

2. Mariologia : De acordo com o Catolicismo Romano, a Mariologia consiste em vários elementos

centrais. Na eternidade passada, Deus planejou que a encarnação do Filho fosse precedida pelo
consentimento por parte de uma mulher predestinada a ser sua mãe. Para que esta mulher-
chave concordasse com o seu papel predestinado, ela tinha que estar bem preparada. Assim, a
teologia católica romana invoca a imaculada concepção de Maria: na sua concepção, ela “foi
preservada imune de toda mancha do pecado original” (Pio IX, Ineffabilis Deus , 8 de dezembro
de 1854). Concebida sem pecado, ela nasceu sem pecado e viveu toda a sua vida sem pecado.
 Assim, ao anúncio do anjo de que ela se tornaria mãe do Filho de Deus, Maria deu o seu
consentimento à vontade de Deus.
A impecabilidade de Maria foi manifestada pela sua virgindade perpétua; ela permaneceu
virgem durante toda a vida. Além disso, a teologia católica mantém um papel especial para
Maria na Igreja. Enquanto seu Filho estava sendo crucificado, ela sofreu com ele e
consentiu em sua oferta sacrificial na cruz. Como um de seus últimos atos, Jesus confiou
Maria para ser a mãe de todos os cristãos. Após a ascensão de Jesus, Maria orou para
ajudar a inaugurar a Igreja. Portanto, ela é modelo de obediência, de fé, de sofrimento e de
esperança para a Igreja, da qual é mãe. À luz da sua impecabilidade, a teologia católica
romana invoca a assunção corporal de Maria: “quando o curso da sua vida terrena
terminou, [ela] foi elevada de corpo e alma à glória celestial” (Pio XII, Munificentissimus
Deus, 1 de Novembro de 2011 ) . 1950).
Esta exaltada Mariologia é claramente vista nos títulos pelos quais a Igreja invoca Maria:
Advogada, Auxiliadora, Benfeitora e Medianeira. A Igreja é devotada a ela de uma maneira
especial – não a devoção de adoração, que é reservada somente a Deus, mas não apenas a
veneração, que é dada a todos os santos. Pelo contrário, a devoção a Maria é hiperdulia (ou
superveneração), que inclui oração pela sua intercessão pelos fiéis católicos e ajuda pela
sua graciosa intervenção em nome deles.
A teologia protestante reconhece com gratidão Maria como a mãe de Jesus Cristo, aprecia
o seu notável exemplo de fé e obediência e chama-a de “bem-aventurada” (Lucas 1:48) por
causa da obra poderosa de Deus nela e através dela. Rejeita, no entanto, a mariologia
católica romana desenvolvida.Lucas 1:48 ) por causa da obra poderosa de Deus nela e
através dela. Rejeita, no entanto, a mariologia católica romana desenvolvida.
3. A Igreja e os seus sacramentos : Com base na interdependência natureza-graça e na interligação
Cristo-Igreja, a Igreja Católica Romana afirma ser a única Igreja de Cristo. Assim, as
 assembleias protestantes não são igrejas reais, mas “comunidades eclesiais” cuja salvação flui
da plenitude da salvação na Igreja Católica.
Estruturalmente, no coração da Igreja está o papa, que é o sucessor de Pedro e o Vigário,
ou representante, de Cristo, juntamente com os bispos, que constituem a hierarquia da
Igreja. Liturgicamente, no coração da Igreja estão os sete sacramentos, elementos da
natureza que, quando consagrados e administrados pela hierarquia, transmitem graça aos
fiéis católicos.
O batismo confere graça através da água consagrada, que purifica as pessoas do pecado
original, regenera-as e incorpora-as na Igreja. A confirmação concede graça através do óleo
consagrado e da imposição das mãos do bispo, conferindo a plenitude do Espírito Santo
para que os fiéis sejam capacitados para estar em missão. A Eucaristia , que é “fonte e ápice
da vida cristã” (Catecismo da Igreja Católica, 1324), dá graça através do pão e do vinho,
elementos da natureza que são transubstanciados, ou transformados pelo poder de Deus,
em corpo e sangue de Cristo.
Para os católicos que cometem pecados mortais (isto é, violações hediondas, negadoras de
Deus e premeditadas dos Dez Mandamentos, como o homicídio), a Penitência confere graça
através de certos sinais e boas obras, absolvendo assim os fiéis dos seus pecados e
restaurando-os à salvação. Para aqueles que sofrem de doenças graves ou estão morrendo,
a Unção dos Enfermos proporciona graça através do óleo consagrado para curá-los ou
prepará-los para enfrentar a morte. A Ordem Sagrada concede graça através da imposição
das mãos dos bispos para ordenar homens ao sacerdócio. O matrimônio confere graça ao
homem e à mulher que fazem convênio de se casar.
Em contraste, os protestantes reúnem-se em igrejas verdadeiras que são marcadas pela
pregação da Palavra e pela administração de dois sacramentos ou ordenanças, o batismo e
a Ceia do Senhor (alguns protestantes acrescentam uma terceira marca, a disciplina
eclesial).
4. Salvação : Através dos seus sete sacramentos, e agindo na pessoa de Cristo, a Igreja Católica
Romana transmite o favor de Deus para a salvação. A graça é infundida em seus destinatários,
transformando seu caráter para que possam trabalhar para merecer a vida eterna. Os
sacramentos são válidos ex opere operato , ou seja, infundem graça simplesmente por serem
administrados. A sua eficácia não depende do sacerdote que os administra nem dos seus
destinatários, embora aqueles que participam fielmente recebam maior benefício.
Esta infusão de graça através dos sacramentos é fundamental para a visão católica da
salvação. Quando uma criança é batizada, ela experimenta a justificação inicial, que não é
merecida. Com o processo de salvação em andamento, ele coopera com a graça de Deus
infundida nele para praticar boas obras e merecer a vida eterna. Se ele chegar ao fim da
vida em estado de graça, será finalmente salvo, embora provavelmente não
imediatamente. Devido à mancha do pecado, ele precisa ser purificado dos defeitos. Ele
primeiro sofre punição e purificação no purgatório, depois, sendo aperfeiçoado, pode
entrar na presença de Deus no céu.
A teologia protestante rejeita a noção da teologia católica de que “a justificação não é
apenas o perdão dos pecados, mas também a santificação e a renovação da pessoa interior
[regeneração]” (Concílio de Trento, Decreto sobre a Justificação, 7 [1547] ) . Em vez disso,
a doutrina protestante sustenta que a justificação é a declaração de Deus de que as pessoas
pecadoras não são culpadas, mas sim justas. Este pronunciamento legal não se baseia no
mérito de sua justiça por praticarem boas obras, mas é devido ao fato de a justiça de Cristo
ser imputada ou creditada a eles. Esta doutrina da justificação é um dos princípios
protestantes fundamentais.
Conclusão
A teologia católica romana é caracterizada por pontos em comum e divergências com as teologias
dos outros dois ramos do Cristianismo – a Ortodoxia Oriental e o Protestantismo. Os compromissos
doutrinários comuns incluem a Trindade, a natureza divina, a revelação de Deus, a pessoa de Jesus
Cristo, a sua obra salvadora, a pessoa e a obra do Espírito Santo, a glória e a depravação dos seres
humanos, a iniciativa divina na salvação, a comunidade de fé e esperança viva.

Em termos das suas diferenças com a teologia protestante, a teologia católica baseia-se em dois
princípios, a interdependência natureza-graça e a interligação Cristo-Igreja. Construídas sobre estes
fundamentos estão as doutrinas católicas da revelação divina e sua interpretação, a mariologia, a
Igreja e seus sacramentos, e a salvação. A teologia protestante também se baseia em dois princípios:
sola Scriptura (somente as Escrituras) e a justificação somente pela graça, por meio da fé somente
em Cristo, somente para a glória de Deus somente.

LEITURA ADICIONAL
Gregg R. Allison, Teologia e Prática Católica Romana: Uma Avaliação Evangélica (Wheaton: Crossway, 2014)
Gregg Allison e Chris Castaldo, A Reforma Inacabada: O que une e divide católicos e protestantes após 500 anos (Grand Rapids:
Zondervan, 2016). Veja uma entrevista com o autor aqui .
Chris Castaldo, Solo Santo: Caminhando com Jesus como um ex-católico (Grand Rapids: Zondervan, 2009)
Chris Castaldo, Conversando com Católicos sobre o Evangelho: Um Guia para Evangélicos (Grand Rapids: Zondervan, 2015)
Kevin Vanhoozer, Autoridade Bíblica depois de Babel: Recuperando os Solas no Espírito do Mero Protestantismo (Grand Rapids:
Brazos Press, 2016)
Catecismo da Igreja Católica
Gregg R. Allison, “ Católicos Romanos e Protestantes: Comunalidades e Diferenças ”, workshop TGC (4 de abril de 2017)
Kevin DeYoung, “ Protestante e Católico: Qual é a Diferença ”, blog TGC
Chris Castaldo, “ Por que deixei a Igreja Católica ”, chriscastaldo.com

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