!"#
$ 


 

% 
& 
'
( 
)

( * 
*+)
 
 

,-.
/
+ 
! 
0 
)  
-
1!%
2 
3

*
   
-45,

,
 
6%7-.,-
+ 

6  
!
 


 



 

 
8
! 
%
 
8
-.-9
% 
& 
'
( 
)

( * 
*+)
 
 
 ELDERNAN DOS SANTOS DIAS

DA FORMAÇÃO HUMANA À ESPETACULARIZAÇÃO DO ESPORTE

 DEDICATÓRIA

À humanidade, que me permitiu ser quem sou e estar aqui agora.

Aos amores da minha vida, Marcela, Maria Alice, Filipe, Tiago e João Pedro.

À minha amada família, pais, irmão e agregados, vocês fazem o meu mundo completo.

Aos meus amigos e amigas, essenciais à minha composição.

4
 AGRADECIMENTOS

“Grácias a lá vida”, pelo dom e pelas oportunidades proporcionadas. Agradeço

pela capacidade de ver a beleza acreditar que o Amor tem o poder de criar e transformar.
Agradeço por ser partícipe da criação humana. Criador e Criatura, gênero e singular,
universal e particular.
Aos meus pais, que sempre me inspiraram amor aos estudos e comigo
participaram em viver uma boa infância como criança. Agradeço por me mostrarem que
a educação é uma semente que recebemos, mas para florir deve ser cultivada dia-a-dia no
jardim das nossas prioridades.
A minha esposa, que sempre compartilhou comigo momentos de escolhas,
conquistas e alegrias, e me apoiou nos momentos de adversidades e adaptações. Agradeço
por me lembrar de que ser feliz é uma escolha, e sempre termos optado pela felicidade
um ao lado do outro.
Aos meus filhos Filipe e Maria Alice, por sempre sorrirem e o aconchego no
carinho infantil, me surpreendendo todos os dias. A eles, que me permitem ser uma pessoa
melhor fazendo parte do seu mundinho tão simples e sofisticado. Agradeço por se
concretizarem em minha vida. Pelas pausas nessa dissertação para mais uma brincadeira,
mais um beijo, mais um abraço. Eternamente responsável, por aquilo que cativamos!
(Antoine de Saint-Exupéry).
Aos que me ajudaram a realizar tranquilamente este trabalho cuidando dos meus
filhos com carinho e dedicação, em especial aos meus pais, sogros, esposa e à Margarete,
que cuidou também da minha casa e de mim, me agradando com chás e cafezinhos.
Muitíssimo obrigado!
Ao meu irmão, que me ajuda a perceber que a alegria da vida é não só vivenciar,
mas principalmente compartilhar nossos momentos.
Às minhas avós (in memorian) Laura e Angelita, que me amaram e ensinaram,
com sua ternura e dedicação, o respeito, o cuidado e a docilidade que devemos ter com
aqueles que representam muito mais do que um vínculo com a nossa própria história.
Gratidão aos meus antepassados que não conheci, mas a eles devo minha história. “Toda
plenitude que se acumulou através de muitas gerações até chegar a mim. Estou em baixo
permaneço embaixo e o último lugar passa a ser, por conseguinte, um lugar de plenitude.”
(Bert Hellinger)

5
 A todos os meus amigos, que sempre estiveram comigo na minha jornada
incansável pelo conhecimento. Muito obrigado por me incentivarem nas ocasiões de
desânimo e celebrarem comigo muitas etapas concluídas.
Agradeço as orações e pensamentos positivos de muitos para que este trabalho
fosse realizado, pois como se diz na letra da música: “A vitória de um homem as vezes
se esconde, num gesto forte que só ele pode ver....”
Ao querido orientador Edson Marcelo Húngaro, que desde o início desse projeto
me apresentou o amor pela educação e pela humanidade, o carinho e dedicação para
desenvolver o cuidado com o outro permitindo abrir portas da percepção e desvelar o real
necessário ao desenvolvimento desse trabalho. Agradeço o apoio, o incentivo, as palavras
e as ações sempre tão generosas. Muito obrigado por me mostrar a importância de viver
com alegria e equilíbrio no trabalho, na academia e na vida.
Aos professores da banca,.........por acrescentarem importantes contribuições para
a concretização deste trabalho.
Aos colegas e amigos do AVANTE, que me proporcionam crescimento no
conhecimento, e pelas relações que extrapolam os muros da Universidade. Agradeço por
fazerem parte desse feito.
Enfim, agradeço a todos que contribuíram de alguma forma, direta ou
indiretamente, para a elaboração deste trabalho, muito obrigada pela dedicação, paciência
e presteza, quando mais precisei de vocês.

6
 Olha lá quem vem do lado oposto
e vem sem gosto de viver
Olha lá que os bravos são escravos
sãos e salvos de sofrer
Olha lá quem acha que perder
é ser menor na vida
Olha lá quem sempre quer vitória
e perde a glória de chorar

Eu que já não quero mais ser um vencedor,

levo a vida devagar pra não faltar amor

Olha você e diz que não

vive a esconder o coração

Não faz isso, amigo

Já se sabe que você
só procura abrigo,
mas não deixa ninguém ver
Por que será ?

Eu que já não sou assim

muito de ganhar,
junto as mãos ao meu redor
Faço o melhor que sou capaz
só pra viver em paz.
(Los Hemanos )

7
 SUMÁRIO

Resumo ............................................................................................................................10

Abstract ............................................................................................................................11

Introdução ........................................................................................................................12

Metodologia .....................................................................................................................21

Capítulo 1

A FORMAÇÃO HUMANA NA CENTRALIDADE DA ONTOLOGIA DO SER

SOCIAL

Teorias do Ser no Tempo

1. Essência imutável ......................................................................................................26

2. Ser é vir a ser .............................................................................................................29
3. Monoteísmo e Explicando os Seres ...........................................................................30
4. Do Paradigma Teocêntrico ao Antropocêntrico ........................................................34
5. Visão Romântica do Mundo ......................................................................................36
6. Revoluções na Compreensão do Mundo ...................................................................38
7. Teorias do Ser Hoje ...................................................................................................40
8. Por uma Teoria do Ser Social ....................................................................................42
9. Da Categoria Fundante do Ser Social ........................................................................45

10. Arte e as Possibilidades do Ser .................................................................................48

11. Catarse Estética e Emancipação ................................................................................50
12. Da Experiência Educativa Prática .............................................................................52

Capítulo 2
MODO DE PRODUÇÃO DO SER NA ORDEM BURGUESA
Composição Alienada

13. (De) Formação Humana ............................................................................................60

14. Categoria Trabalho ....................................................................................................61
15. Do Trabalho Alienado ...............................................................................................65

8
16. Alienação ao Objeto ..................................................................................................66
17. Alienação ao Ato de Produção ..................................................................................67
18. Alienação à Condição de Ser Genérico .....................................................................68
19. Alienação a Outro Ser Humano .................................................................................73
20. Reificação e Fetiche da Mercadoria ..........................................................................76
21. Emancipação Humana ...............................................................................................80

Capítulo 3

ESPETACULARIZAÇÃO DO ESPORTE E FORMAÇÃO HUMANA

Dialética da Espetacularização do Esporte

22. O show já vai começar...............................................................................................84

23. Do Espetáculo ............................................................................................................85
24. Indústria Cultural .......................................................................................................88
25. Do Espetáculo a Espetacularização ...........................................................................90
26. Atletas Rei (ficados) .................................................................................................93
27. Negação à Espetacularização Do Esporte .................................................................98
28. Afirmação do Esporte frente a Espetacularização ...................................................101
29. Linguagem Mítica ...................................................................................................104
30. Tempo Espetacular ..................................................................................................106
31. Linguagem e o Espetacular na Dimensão Cotidiana ...............................................107
32. Da Ideologia à Espetacularização ............................................................................111
33. Da Mídia ao Fluxo Mercadológico Esportivo .........................................................114
34. Para o Alto e Avante................................................................................................
34.1. Calcanhar de Aquiles .............................................................................
34.2. Programa de Investigação ......................................................................

Conclusão ......................................................................................................................
Referencial Bibliográfico ..............................................................................................

9
 RESUMO

Da Formação Humana à Espetacularização do Esporte

Autor: Eldernan dos Santos Dias
Orientador: Prof. Dr. Edson Marcelo Húngaro

O que são os seres? Essa é a pergunta chave que irá nortear todo o curso dessa pesquisa.
Como pressuposto teórico e filosófico foi utilizada a teoria do ser social para uma possível
resposta a essa pergunta. Desenvolvida pelo intelectual Húngaro György Lukács, o autor
acredita haver nos trabalhos de Karl Marx e Friedrich Engels muito mais que uma
explicação sobre a organização social burguesa, e sim uma verdadeira teoria sobre o que
são os seres humanos no mundo dos homens. Partindo então da teoria do ser social, o
desenrolar da pesquisa foi no sentido de traçar as mediações existentes entre a formação
humana e a espetacularização do esporte. Acreditando que por meio de suas ações o
homem muda o mundo e por ele é modificado, na espetacularização do esporte não foi
diferente. O homem criou formas sofisticadas de relacionamento social, criou os esportes,
os jogos, criou as mídias, desenvolveu patamares elevados de comunicação, criou tudo
isso e por essas criações também se modificou. Então o objetivo desse trabalho acadêmico
foi desvelar o movimento do real contido nas relações entre a formação humana, o esporte
e o espetáculo.

Palavras-chave: Formação Humana, Esporte, Espetáculo, Mídias, Lukács, Marx

10
 ABSTRACT

To Human Formation for Sports Entertainment,

Author: Eldernan dos Santos Dias
Advisor: Prof. Dr. Edson Marcelo Húngaro

What are beings? That is the key question that will guide the entire course of this research.
As a theoretical and philosophical assumption we used the theory of the social for a
possible answer to this question. Developed by intellectual Hungarian György Lukács,
the author believes there is the works of Karl Marx and Friedrich Engels much more than
an explanation of the bourgeois social organization, but a true theory of what are human
beings in the world of men. then starting from the theory of social being, the development
of the research was made to trace the existing mediations between human development
and the spectacle of the sport. Believing that through their actions the man changes the
world and it is modified him, the spectacle of the sport was no different. Man created
sophisticated forms of social relationship, created sports, games, media created,
developed high levels of communication, created all this and these creations also changed
him. So the aim of this academic work was to reveal the real movement contained in the
relations between the human, sport and spectacle.

Keywords: Human Formation, Sport, Spectacle, Entertainment, Media, Lukacs, Marx

11
 INTRODUÇÃO

Para discutir o processo de formação e deformação humana, é necessário falar

sobre a relação entre o indivíduo e o gênero, ou seja, como é estabelecida a relação entre
os seres singulares com o ser genérico.
Ser genérico é definido como o acúmulo histórico, cultural e social de toda a
humanidade. Nesse sentido, pode-se considerar a formação humana como a aproximação
dos indivíduos ao patrimônio cultural desenvolvido pela humanidade ao longo de toda a
história. E a deformação humana como todo o movimento que leva ao afastamento do
homem da riqueza cultural humana. Teorização essa pautada numa Ontologia ou Teoria
do Ser Social.
Tratar da Ontologia do Ser Social como pressuposto filosófico explicita e ao
mesmo tempo revela a teoria e as compreensões de homem e mundo na qual este trabalho
se filia.
Esse estudo tem inspiração marxiana e sua abordagem está correlacionada,
fundamentalmente, ao pensamento de Karl Marx, intelectual alemão que viveu no século
XIX, de 1818 a 1883. Serão abordadas suas ideias sobre os seres e a relação entre
indivíduo e gênero, especialmente pela ótica de um dos mais reconhecidos estudiosos
marxistas, o húngaro György Lukács (1885-1971).
Para um melhor entendimento, é preciso diferenciar o pensamento marxiano do
marxista. O pensamento marxiano é a referência ao acervo dos escritos do próprio Marx.
Enquanto o pensamento marxista são entendimentos, a partir das leituras de Marx, que
permitiram determinadas interpretações a respeito da realidade, que desencadearam
propostas de ação política e intervenção sobre essa realidade. “Os filósofos apenas
interpretaram o mundo de diferentes maneiras; agora é preciso transformá-lo” (MARX,
1999, p. 8).
Nesta tradição de pensamento marxista, há aqueles que leram e interpretaram a
luz de necessidades circunstanciais próprias do seu tempo. Ações que enriqueceram e
atualizam o temário no qual Marx lidava. Mas, também, temos uma tradição de segunda
categoria, de qualidade questionável que serviu muito mais a uma vulgarização indevida
(SCHAFF, 1967; VAZQUES, 1985, p. 11), que fez com que muitos estudiosos, inclusive
atualmente, tivessem uma resistência em apreender o pensamento de Marx. E,
infelizmente, essa corrente marxista de segunda categoria foi a que teve mais êxito na

12
difusão de suas formulações no meio acadêmico e na luta política. Pode-se colocar aqui
o marxismo-leninismo, o stalinismo, as interpretações de Louis Althusser na França (o
estruturalismo francês), entre outros autores que acabaram por empobrecer a riqueza
categorial ofertada pelo pensamento de Marx para um melhor entendimento do mundo de
hoje (HÚNGARO, 2001).
Tão logo, a partir daqui algumas observações desse referencial teórico se fazem
necessárias. Primeiro, ele nos esclarece e nos permite uma condição de pensar o
contemporâneo. Mas esse mesmo referencial não pode ser tratado de maneira dogmática,
como se fosse um livro sagrado no qual se vai buscar o conhecimento essencial, a verdade
de forma mistificada e afastado do exercício racional.
Cabe aqui lembrar que Marx é um pensador do século XIX, nasceu em 1818 e
morreu em 1883. Assim, é equivocado esperar que um autor dessa época trate dos temas
do século XXI. Porém, a riqueza categorial desenvolvida ao tratar dos temas de seu tempo
permite alguns esclarecimentos sobre a sociedade e sobre o momento histórico em que
vivemos.
A partir daí é possível inferir que:
x Primeiro, Marx é um autor insuficiente, por ser um autor do século XIX.
Por isso, sua teoria pressupõe uma série de atualizações necessárias e, em
certa medida, estas atualizações vêm sendo feitas por uma boa tradição do
pensamento marxista (HÚNGARO, 2010).
x Segundo, Marx, apesar de insuficiente, é absolutamente indispensável
porque todo seu esforço e pensamento foram no sentido de entender o que
é a ordem burguesa, a fim de propor uma alternativa de superação dessa
mesma ordem. Então, enquanto existir a ordem burguesa, as descobertas
do Marx têm algo a dizer. Contudo, é preciso não se esquecer da primeira
observação, pois há uma série de fenômenos que eram inteiramente
desconhecidos no momento histórico do autor alemão.
x E em terceiro, mesmo no século XIX houve limitações e erros por parte
do autor, como acreditar que a revolução comunista surgiria do país mais
desenvolvido, o que não ocorreu, pois, o feito acabou acontecendo na
antiga União Soviética. Entretanto, esse detalhe não tira o brilhantismo de
Marx e se procurarmos um intelectual na filosofia ou na ciência com a
mesma expectativa quando se lê, por exemplo, uma escritura religiosa, o
problema está nas limitações de entendimento de conjuntura social,
13
 percepção de homem e de mundo do leitor e pesquisador de Marx e não
no próprio Marx.

Em meados dos anos de 1950 até o ano de 1971 do século passado, o autor húngaro
György Lukács trabalhou no sentido de compreender como no pensamento desenvolvido
na obra do filósofo alemão Karl Marx haveria uma nova ontologia: uma ontologia do ser
social (LUKÁCS, 2007). Essa ontologia envolveria principalmente um determinado
entendimento a respeito da relação dos indivíduos com o gênero, mediada pelo trabalho.
A ontologia do ser social envolve principalmente uma determinada compreensão
que Marx fez em relação aos indivíduos com o gênero humano, mediados pela ação do
trabalho humano.
O tema da ontologia do ser social e a educação física é de suma importância e
será contumaz no desenvolvimento desse trabalho devido a sua inerente relação com a
formação humana. Compreender os nexos entre o ser singular, da pessoa humana, e a
organização do mundo dos homens na atualidade é essencial, pois “O homem nasce em
uma determinada sociedade, sob determinadas condições sociais e inter-humanas que
ele próprio não escolhe; são elas resultado da atividade de gerações anteriores”
(SCHAFF, 1967, p. 71). Assim, é preciso procurar apreender o que foi e como se
viabilizou o desenvolvimento genérico humano, ou seja, buscar desvelar a situação na
qual a humanidade está e quais circunstâncias sociais impedem os homens de serem
tudo aquilo que poderiam ser:

O capitalismo, hoje em dia, cumpre este papel. Ele impede o

desenvolvimento humano (indivíduo/gênero) na medida em nos impede
de sermos tudo aquilo que poderíamos ser. Há uma inadequação do
indivíduo ao gênero, que empobrece (relembrando Os Manuscritos de
1844) aos dois. (HÚNGARO, 2001, p. 251)

Essa temática será recorrente no desenvolvimento desse trabalho. A pesquisa

buscou entender esse movimento em consonância com o pensamento de Marx quanto diz:

14
“O homem não é um ser abstrato, acocorado fora do mundo. O homem é o mundo do
homem, o Estado, a sociedade. ” (MARX, 2010, p. 145).
Outra característica deste estudo é a compreensão e o favorecimento de uma
condição humanista: Lukács possui o entendimento de que a elaboração do Marx é
indiscutivelmente uma condição humanística. Uma forma de humanismo racionalista. O
humanismo foi uma corrente cultural muito propagada pela Europa na época do
Renascentismo do século XVI. Essa teoria foi fundamentada na cultura greco-romana e
tem por princípio a valorização do saber crítico e racional, inserindo o homem em
primeiro lugar. Trata-se de um conhecimento do homem e uma cultura a fim de produzir
e desenvolver as potencialidades da condição humana, do gênero humano.

Por fim, o Humanismo é o reconhecimento de que é o Homem (o gênero

humano) o protagonista do exercício racional. Assim, passa a ser
inaceitável a ideia – útil ao “cimento ideológico” da ordem feudal – de
uma natureza humana imperfeita por estar marcada pelo “pecado
original”. Ao se refutar esta compreensão religiosa, tem-se, ao mesmo
tempo, o fortalecimento do anseio humano pela felicidade. Ou seja, o
humanismo racionalista julga que a organização da vida em sociedade
tem que ter por finalidade a promoção da felicidade humana
(PATRIARCA, 2012, p. 19).

Em outras palavras, Lukács afirma que toda preocupação de Marx, da sua

elaboração, foi com a felicidade humana e com a organização social na qual a humanidade
fosse agente do seu próprio destino, fazendo assim sua própria história, rejeitando uma
visão instrumental de ser humano e colocando o homem como objeto mais importante de
toda intencionalidade humana.

No que tange a deformação humana como o afastamento do ser singular ao seu

ser genérico é fundamental o entendimento da categoria alienação é quando o indivíduo
está em inadequação com o desenvolvimento genérico. Essa inadequação se dá quando,
no processo histórico-social, o produto do trabalho humano torna-se independente,
autônomo e escapa ao controle racional e virando-se contra seu criador.
Apesar de, etimologicamente, possuir uma origem psicológica (SCHAFF, 1967),
Marx em seus estudos toma o termo alienação em seu aspecto econômico e se refere à
alienação no trabalho e suas consequências no cotidiano dos seres humanos. Hegel define
alienação como outro distinto de si mesmo. Em Hegel, seu conteúdo não é negativo. Em
Marx, sim. Expressa o estranhamento, a separação e a fragmentação do ser humano. Algo
está alienado quando já não mais nos pertence.

15
 Pode-se concluir assim que a prosperidade do desenvolvimento social é
impraticável sem os indivíduos. O homem nasce em uma determinada sociedade, sob
determinadas condições sociais e inter-humanas que não são escolhidas por ele mesmo,
mas são resultado da atividade de gerações anteriores (SCHAFF, 1967, p. 71).

Porém, os indivíduos na atualidade estão desajustados em relação a esse

desenvolvimento genérico humano. Os indivíduos se encontram inadequados não por
escolha própria, mas por circunstâncias históricas que os impedem de desenvolver todo
seu potencial.

Na enorme maioria das vezes, a síntese dos atos singulares em tendência

histórico-genéricas impulsiona a humanidade para patamares superiores de
sociabilidade. Contudo, isso nem sempre ocorre. Em dadas situações
históricas, mediações e complexos sociais, mesmo que anteriormente tenham
impulsionado o desenvolvimento sócio-genérico, podem passar a exercer um
papel inverso, freando ou dificultando o desenvolvimento humano (LUKÁCS,
1979, p.54).

A ordem burguesa funciona com uma relação de produção: a relação assalariada.

O dono do capital ou dos meios de produção paga o salário para alguém e compra, pelo
menos nos dias de hoje, um terço da vida do trabalhador por meio da jornada de trabalho.
Nessa jornada de trabalho o indivíduo está subjugado ao poder de quem o contratou. Vale
lembrar que o trabalhador está cada vez mais dependente e subjugado às condições
impostas pelo modo de produção da vida material e social: “O trabalhador não mais
possui os meios de produção (matéria-prima e objeto de trabalho) nem o produto do seu
trabalho, ambos de propriedade do capitalista1” (HÚNGARO, 2001, p. 203).

Para que o capitalista contratante da força de trabalho tenha sucesso no seu

empreendimento é necessário o acúmulo de riqueza e produzir um movimento a fim de
que o patrimônio investido por meio da força de trabalho retorne na forma de acumulação.

Esse tipo de organização interfere, de forma decisiva, na maneira de ser dos

homens. A linguagem, as maneiras de pensar, de amar, os gostos, as vontades, os sentidos
e sentimentos humanos estão diretamente relacionados a essa relação social, que é
histórica. A relação dos homens com a propriedade privada.

1
Marx denominou de “Subsunção Formal” do trabalho ao capital, o fato de o capitalista possuir tanto os
meios como o produto do trabalho, e de “Subsunção Real” quando o capital detém os meios, os produtos,
bem como determina os processos de produção, ou seja, ao trabalhador não cabe nem mais ditar o ritmo de
seu trabalho (Ex: as metas de produtividade e a jornada de trabalho pré-estabelecida).

16
 Os homens contemporâneos apresentam como um verdadeiro ato de felicidade
passear nos shopping centers. Caminhar entre as lojas e ver o que estão precisando. Por
fim, se sabe que não precisam de nada efetivamente. Mas, a ação de comprar, nessa
sociedade, a atitude de posse dos bens parece dar aos seres humanos a sensação de poder,
poder de relacionamento e de pertencimento. Daí esse modo de agir parecer ser da
natureza humana. Mas, na verdade, é um modo de ser construído socialmente.
De tudo isso se pode concluir que há uma íntima relação entre os indivíduos e a
prosperidade do desenvolvimento social. E é impraticável esse desenvolvimento coletivo
sem o desenvolvimento particular dos indivíduos. Quanto mais evoluídas forem as
singularidades, maiores serão as possiblidades de prosperidade social. E é plausível dizer
também que o contrário é inversamente proporcional. Com uma sociedade tanto mais
primitiva quanto mais forem subdesenvolvidas essas singularidades.
“O modo de produção da vida material condiciona o processo geral da vida social,
política e espiritual. Não é a consciência dos homens que determina seu ser, mas, ao
contrário, é o seu ser social que determina sua consciência. ” (MARX, 1982, p. 25) O
homem nasce em uma determinada sociedade, sob determinadas condições sociais e inter-
humanas que ele próprio não escolhe; são elas resultado da atividade de muitas gerações
anteriores (SCHAFF, 1967, p. 71).

Segundo Marx, o modo de produção capitalista talvez seja a última forma de

organização social pré-histórica (MARX, 2008). Na história humana, da Antiguidade
Clássica até os dias atuais, o mundo funciona com a exploração do homem sobre o
homem. Ou seja, o ser humano é considerado, em si mesmo, como um bem de consumo
que pode ser usado e depois lançar fora. E aqui, de forma intrínseca, instrumento de
acumulação. Marx afirma ainda que só será possível construir uma sociedade, de fato,
humana quando o homem passar a ser o objeto da preocupação humana, o que vai
representar, necessariamente, a superação de uma visão instrumental de ser humano
(MARX, 2008).

É necessário compreender que essa ocorrência de exploração humana não é

exclusiva da ordem burguesa, pois, quando se volta a momentos mais antigos da história,
é possível também observar essa prática no modelo escravista, no modo de produção
asiática e no modelo de sociedade feudal. Entretanto, se perpetua e persiste com força e
vigor na ordem burguesa.

17
 Na História, o homem passa a ser instrumento do homem no sentido de
acumulação, de interesses muitas vezes os mais mesquinhos. Assiste-se à promoção do
cotidiano do descartável – avança do fenômeno da exploração e opressão para uma
realidade cuja raiz da pertença social é ferida e os excluídos são, mais que explorados,
resíduos e sobras.

O homem para satisfazer as suas necessidades individuais e egoístas, é capaz

de explorar e subsumir outro ser humano à sua vontade, à realização de seus
desejos. Um homem passa a ser instrumento para outro homem: uma visão
instrumental de ser humano (PATRIARCA, 2012, p. 39).

Nesse sentido, os escritos de Lukács consideram que toda preocupação de Marx é

mostrar que a ordem burguesa opera dessa maneira e, portanto, ela precisar ser superada.
Em outras palavras, ele está preocupado com uma sociedade em que o homem seja objeto
e intenção da organização social, ou seja, o homem como objetivo fundamental em que
há a superação de uma visão instrumental.

O foco nesse momento é centrado no desenvolvimento genérico produzido pela

humanidade, expresso na Ciência, na Filosofia, mas também expresso na Arte, a partir do
que é, muitas vezes, mais fácil de apreender esse movimento devido a uma mobilização
na percepção em que se coincide aparência e essência em uma apresentação simultânea.

A obra de arte é uma forma de objetivação da subjetividade humana, mas,

nesse processo, ocorre a superação da particularidade (besonderheit) da
personalidade, tanto do artista quando do sujeito receptor, colocando-se suas
subjetividades em um nível mais elevado de relacionamento consciente com o
gênero humano (ASSUMPÇÃO, 2014, p.18).

Entretanto, também é possível encontrar primor para além da Arte. Há beleza e

desenvolvimento também nas obras de Filosofia e nas obras da Ciência. E essas
características só são percebidas por indivíduos engrandecidos de humanidade e que se
permitem a possibilidades de ricas mediações e conexões.

Quanto a espetacularização do esporte, o Espetáculo sempre foi uma das mais

significativas e poderosas formas de entreter e conduzir os seres humanos. Registros
históricos da pré-modernidade na Grécia Clássica relatam festivais no Olimpo de
dramaturgia e poesia. Na Roma Antiga, a política do “pão e circo”. As batalhas dos
gladiadores nas grandes arenas paralelamente as batalhas políticas no Senado Romano
não são muito diferentes do que encontramos hoje no contexto político brasileiro, basta

18
que troquemos os atores adaptemos a cultura corporal aos novos tempos e encontraremos
o mesmo cenário no jogo do poder.
As lutas, os jogos, as danças, as brincadeiras que futuramente vieram a estruturar
o esporte como hoje o conhecemos estiveram, por muitas vezes, na história, ligadas a
antigas formas de espetáculo, elaborando práticas corporais e mediando uma determinada
forma de ser da sociedade da época.
Com a necessidade da espécie humana de transformar a natureza para uma melhor
adaptação e sobrevivência a diferentes regiões e climas, o homem vivencia diferentes
formas de movimento e relacionamento com o mundo e com os seus pares. Nesse trilhar
histórico, o homem modifica a natureza e por ela é modificado.
Em tempos modernos, com a criação humana dos meios de comunicação para as
massas, desenvolvimento e massificação da internet ligada ao compartilhamento de
informações em tempo real, a espetacularização da cultura esportiva se torna um dos
pilares, no modo de ser da sociedade contemporânea. O vínculo central nessas relações
sociais se dá no consumo de mercadorias, na alienação do trabalhador, no próprio
trabalho, na reificação dos seres humanos e no fetiche das mercadorias. O espetáculo
como entretenimento é uma importante ferramenta geradora de lucro e poder e
manipulação. Enfim na constituição dos seres na modernidade.
O esporte espetacularizado passa de patrimônio cultural da humanidade e direito
social a veículo mercadológico, propriedade privada alienada do homem. Ator e
coadjuvante na manutenção de valores, padrões, perfis, afinidades e padronização de
comportamentos aos interesses da acumulação do capital.
Nesse modelo de produção material, os grandes veículos de comunicação como
os jornais, revistas, rádio e imprensa televisiva tem o jornalismo esportivo facilmente é
confundido apenas com o entretenimento desenvolvido e planejado pela publicidade, pela
propaganda e por meio do marketing.
Os atletas de alto rendimento tornam-se modelos publicitários e as enormes
quantias pagas e amplamente veiculadas nos meios de comunicação fazem com que os
indivíduos menos favorecidos pelo capital almejem essa ascensão social. Um batalhão de
sonhadores são formados, mas o espaço é restrito.

Por meio das mídias, o esporte espetacularizado atua de forma eficiente na criação
de novas necessidades humanas, que serão atendidas não através dos valores de uso e sim
dos valores de troca, do fetiche, da reificação.

19
 Na comunicação midiatizada, o receptor capta as informações, admira o que vê, o
que ouve, identifica-se e busca adaptação. Como num sonho, um mundo perfeito é
apresentado. E a sociedade, como numa válvula de escape, mergulha na fantasia. Então,
compra e consome querendo fazer, sem sucesso, da sua realidade concreta aquilo que está
apenas no plano ideal dos anúncios publicitários.
Nesse sentido, o enfoque deste trabalho é a compreensão do que é a formação
humana, em seu sentido ontológico, ou seja, o modo de ser na sociedade contemporânea
e sua relação à educação física e consequentemente a espetacularização do esporte.

20
 Metodologia

Para entender o trabalho apresentado, os seus porquês, da sua dinâmica e o curso

na busca do conhecimento se faz fundamental gastar um pouco de tinta na explicação
do método utilizado seus pressupostos teórico-filosóficos.
Num momento espaço-temporal onde ainda parece predominar uma forma de
ver e pensar o mundo de maneira cartesiana e linear, onde o todo parece ser nada mais
que a soma das partes esse trabalho se propõe a pensar e pesquisar o problema da
espetacularização do esporte de maneira dialética. À primeira vista parece pouco, mas
no decorrer do trabalho, o leitor irá perceber que a totalidade é muito mais que a soma
das partes, mas sim um todo articulado e complexo, completamente encadeado e
influenciado por diversas mediações.
Pensar dialeticamente é perceber quão potente são as influencias das ações
humanas e como elas nos moldam e nos forma no decorrer da história. É perceber a
força material das ideias e como elas muda as pessoas e como as pessoas mudam o
mundo. O Tecido social é constituído de dentro para fora e de fora para dentro, de
múltiplos lados não possuindo uma hierarquia é sim níveis de aproximação e
afastamento da concretude do que se chama material.
Compreender um fenômeno exige sucessivas aproximações ao objeto estudado,
esse caminho de aproximações demanda, antes de mais nada, o enriquecimento do
pesquisador que se destina a essa tarefa, para que possua olhos educados, capazes de
perceber a enorme quantidade de determinações inerentes ao problema posto pela
realidade. Uma primeira vista, um primeiro encontro com o fenômeno se apresenta
apenas de maneira aparente. Esse momento é insuficiente e deve ser negado afim de
poder apreender sucessivas e profundas outras determinações perceptíveis apenas para
além da aparência. Podendo assim caminhar na compreensão da verdade, da essência
do objeto estudado, da lógica articuladora do complexo de complexos e do arcabouço
mediações na qual o fenômeno se insere.
O método utilizado material, histórico e dialético foi inspirado no modelo estudo
de Marx e Engels. Esses autores não se debruçaram sobre uma epistemologia, uma
teoria de como conhecer, e sim (mesmo que esse não fosse o foco de sua pesquisa) em
uma ontologia: o que são os seres humanos no modo burguês de organização social.

21
Marx e Engels não deixaram um método de pesquisa, mas percorreram um caminho
buscando conhecer um objeto: a ordem burguesa (HÚNGARO, 2008).
Na busca por conhecer esse modo de produção humana, deixaram pressupostos
teórico-metodológicos e apontamentos na busca pela verdade. Afirmaram que para se
conhecer um objeto é necessário um movimento de idas e vindas, em que se parte da
aparência do objeto, superficial e imprecisa, seguindo para uma compreensão mais
madura, buscando assim a saturação de determinações. Essa saturação representa um
acúmulo de conhecimento sobre o objeto, o contexto em que está inserido e seu tempo
histórico:

Investigar, para Marx, é buscar essas determinações do objeto. O

conhecimento do objeto e tanto maior quanto maiores forem as
determinações encontradas, ou seja, quanto mais se satura o objeto
com determinações maior é o conhecimento a respeito dele
(HÚNGARO, 2014, p. 71)

Segundo a concepção de Lukács, a luz dos textos de Marx, a sociedade é um

todo articulado, onde cada objeto é rico em determinações. Determinações essas
interligadas, articuladas e em movimento formando um complexo. E a sociedade é
formada por “complexo composto de complexos” (LESSA, 2012, p. 85). Assim, o
momento ontológico determinante é o da produção material da vida social.
Cabe assim ao pesquisador apreender os determinantes fundamentais do
complexo em foco. Em acordo com os autores, os complexos apenas poderão ser
entendidos na sua conexão com outros complexos. Tendo em mente que todos esses
complexos estão em processo, em movimento, e são movidos por uma definição exata
e fundamental dessa totalidade: a categoria da contradição (HÚNGARO, 2010).
Portanto, nesse estudo, foi tratado o caminho da formação humana e sua
mediação com a espetacularização do esporte. Um complexo que compõe o ser da
sociedade contemporânea e que adquire real significado como objeto de reflexões
ontológicas apenas quando analisado nessa perspectiva. Por prolongamento e força de
tração, tal concepção é refletida nos demais complexos, os quais são articulados com os
objetos de estudo, bem como a educação, as mídias, educação física, a escola, formação,
deformação humana, educação física escolar, etc. Mesmo estes não sendo o foco dessa
pesquisa.

22
 Este é o fluxo também denominado como materialismo histórico dialético. Tal
conhecimento sistematizado permitiu uma aproximação à essência do objeto, que é
dinâmica. Os corpos estão em constante movimento e não é possível captar um objeto
e recriá-lo de forma idêntica, mas sim apreender, no campo das ideias, o movimento
desse objeto. O clássico pensador grego Heráclito de Éfeso apresenta em um dos seus
mais famosos fragmentos do tratado Sobre a natureza essa problemática: “um homem
não entra duas vezes no mesmo rio” (HERÁCLITO, 1978). E a posteriori, presente
também na tradição hegeliana, em que a essência pressupõe processualidade: “a
autonomia, enquanto amadurecimento do ser para si, é processo, é vir a ser” (HEGEL,
1988).
Reafirmando o que já foi dito, anteriormente, neste tipo organização do
conhecimento, não há como dissociar o enriquecimento teórico do pesquisador da
pesquisa e apenas assim, conseguirá, compreender o objeto estudado, como coloca
Goldmann (apud NETTO, 2011, p. 55):

[...] parece certo que o método só se encontra na própria investigação

e que está só pode ser válida e frutífera na medida em que toma
consciência, progressivamente, da natureza de seu próprio avanço e
das condições que lhe permitem avançar.

É importante ressaltar que a estratégia metodológica foi delineada conforme o

processo de idas e vindas e as sucessivas aproximações (HÚNGARO, 2008). Assim,
realizando um curso cognitivo: do complexo aparente à determinações mais simples
voltado ao complexo. Investigar nesse processo é buscar saturar o objeto com o máximo
de determinações.
Essas determinações também podem ser denominadas categorias. E, seguindo a
tradição marxiana, em princípio, as categorias não devem ser postas de forma a priori
pois as mesmas vão sendo formadas, partindo do conhecimento apresentado por meio
das sucessivas aproximações ao objeto, buscando a máxima fidelidade ao que
representa o objeto de pesquisa.
Em consonância com essa proposta, visando ainda a desvelar a essência do
objeto, saturando-o cada vez mais de determinações, em busca da representação ideal
do movimento real, fez-se necessária uma busca orientada e mais detalhada em revistas
científicas, sítios de grupos de pesquisa engajados na temática proposta, seleção e

23
leitura de livros e de autores clássicos originados na tradição do pensamento clássico, e
revisão bibliográfica norteada por análise de fontes documentais. Nesse sentido,
trazendo como técnicas de pesquisa, Netto (2011, p. 25) apresenta os seguintes
esclarecimentos:

[...] os instrumentos e também as técnicas de pesquisa são as

mais variadas, desde a análise documental até as formas mais
diversas de observação, recolha de dados, quantificação etc.
Esses instrumentos e técnicas são meios de que se vale o
pesquisador para “apoderar-se da matéria”, mas não devem ser
identificados com o método.

A fim de fornecer subsídios à pesquisa, buscando entender o que significa a

espetacularização do esporte hoje e o seu movimento real, foi realizada uma busca no
portal periódicos da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
(CAPES), que é uma agência de fomento à pesquisa brasileira, que atua na expansão e
consolidação da pós-graduação stricto sensu (mestrado e doutorado) em todos os
estados do Brasil.
Na ferramenta de busca do próprio portal, utilizando as palavras “esporte
espetáculo” foram encontradas 97 referências entre artigos e teses. Fazendo uso das
palavras “esporte –espetáculo”, com hífen, foram encontrados apenas dois artigos novos.
Com as palavras em inglês, Sport Spectacle, se obteve 30 referências; 5 em francês, 2 em
espanhol, 23 em inglês, duas teses, 9 resenhas e 29 artigos.
Com a leitura dos títulos e resumos foram selecionados, visando entender
possíveis consensos e discordâncias a respeito do tema para o campo da educação física,
6 teses e 15 artigos. Num primeiro momento, nenhuma dessas referências fez uso da
ontologia do ser social e da estética como aporte para suas pesquisas.
Com a ferramenta de busca da revista Pensar a prática, apesar de serem mostrados
8 referências, nenhuma se adequou a essa pesquisa. A ferramenta de busca da revista
RBCE apresentou apenas os artigos do ano de 2014 até o final de 2015 período em que
encerramos essa parte de coleta de dados e nenhuma referência encontrada foi adequada
a esta pesquisa. Na revista movimento nenhuma referência foi encontrada.

24
 Por fim este trabalho é teórico e fundamentado no materialismo histórico e
dialético, utilizando da técnica de pesquisa bibliográfica. Num primeiro momento, em
consonância com o método, foi realizada uma revisão sistemática na literatura marxista,
marxiana e no campo da educação física, a fim de buscar as primeiras aproximações ao
objeto, discordâncias e possíveis consensos já produzidos na área de conhecimento. A
busca se deu no movimento de apreender a gênese do objeto pesquisado, tentando
sempre, delimitar o movimento histórico da formação humana e as mediações a
espetacularização do esporte, percebendo as possíveis conexões internas e externas.
Compreendendo no plano das ideias, após a experiência com a materialidade, o que o
objeto foi, o que é e o que pode vir a ser.

25
 CAPITULO 1
A FORMAÇÃO HUMANA NA CENTRALIDADE DA ONTOLOGIA DO SER
SOCIAL

A Teoria do Ser no Tempo

1. Essência imutável

No desencadeamento das idéias e já situando o leitor no referencial teórico é

importante começarmos definido um termo fundamental, o que é ontologia: Onto, no
grego, quer dizer ser. E em latim é esse, e o infinitivo de esse vai culminar também no
verbo ser. Ou seja, as questões fundamentais desde a Antiguidade Clássica eram explicar
o que as coisas são e o que os seres são. Daí a derivação da palavra Ontologia. Então, do
grego onto significa ser e logos, saber. O saber sobre o ser. Os gregos acreditavam, em
especial Aristóteles, que a verdade era a adequação da teoria ao ser. O que é a verdade, o
que é a teoria sobre determinada coisa? E a adequação da sua elaboração com as coisas
que realmente existem, com o ser.

Várias foram as explicações sobre o que os seres são. Daí, em um determinando

momento os seres humanos começaram a perceber que poderia haver equívocos nessa
interpretação do que os seres são. E de que tipo seriam esses equívocos? Por exemplo:
Parmênides (530 a.C - 460 a.C)2 talvez seja o mais bem-sucedido filósofo grego em sua
forma de pensar, pois julgava que os seres são uma essência imutável. O indivíduo olha
para o mundo e tem uma falsa impressão do mundo. Vê uma época muito fria, outra com
muitas flores e tempo ameno, outra de muito calor e seca. O indivíduo vê todas essas
mudanças no mundo e pode ter a falsa percepção de que as coisas estão em movimento,
mas, de acordo com Parmênides, o ser humano é essencialmente imutável. As mudanças
das estações podem dar uma falsa impressão ao indivíduo, mas as coisas continuam sendo
como são. O mundo continua sendo como é. E o ser humano continua sendo como ele é.

Essa compreensão de ser de Parmênides deixou um legado na História: ao se tentar

entender a essência de determinada coisa, é necessário colocar as categorias em um

2
Cléverson Minikovsky. Heraclito Versus Parmenides. Biblioteca24horas; ISBN 978-85-7893-226-8. p.
25.

26
pedestal de imutabilidade. No mundo atual, a noção de ciência e de verdade ainda é muito
marcada por essa compreensão de ser. E esse entendimento é marcado por um princípio
racional: para a razão e para o bom pensar. Esse princípio é o da identidade. Uma coisa é
igual a ela própria. E, por consequência, essa definição exclui o princípio da contradição.
Uma coisa não pode ser diferente dela própria.

As buscas, mesmo nos dias de hoje, da verdade, de respostas sobre o que os seres
são estão muito marcadas por esse sentimento de argumentação confortável de poder tem
uma explicação, palpável e imutável, sobre determinadas coisas. Os indivíduos, pelo
menos em sua grande maioria, vivem do trabalho assalariado. Para o homem médio é
impossível imaginar uma sociedade que não seja esse, o suposto da relação social de
produção.

Quer dizer, é naturalizada uma condição histórica como se fosse da própria

natureza humana. O homem médio contemporâneo não se questiona sobre a essência da
propriedade privada. De onde veio esse tipo de propriedade e a relação social intrínseca.
O indivíduo trabalha com a propriedade privada e a internaliza. E essa convicção passa a
ser como se fosse da sua natureza. Esse tipo de organização interfere, de maneira decisiva,
na maneira de ser dos homens. A linguagem, as maneiras de pensar, de amar, os gostos,
as vontades, os sentidos e sentimentos humanos estão diretamente relacionados a essa
relação social que é histórica – a relação dos homens, no mundo dos homens3, com a
propriedade privada.

Muito ainda fruto do movimento operário4, os trabalhadores conseguiram a duras

custas um tempo livre5, que é um tempo residual do trabalho em que o trabalhador
administra conforme sua vontade, o chamado lazer. De certa maneira deformado pelo
modo de produção e acumulação capitalista, esse tempo livre acaba se tornando mais um
momento de reprodução do capital: percebe-se, atualmente, um verdadeiro ato de
felicidade passear nos shopping centers. Embora o indivíduo saiba que não necessite de
nada efetivamente, a ação de comprar, a atitude de posse dos bens parece dar a ele, nessa

3
Adam Schaff em seu livro O marxismo e o indivíduo, de 1967, traz a seguinte compreensão a respeito da
expressão mundo dos homens: “...o mundo do homem só é compreensível como independente de quaisquer
forças existentes fora deste mundo (isto é, fora da natureza e da sociedade), e entendida como obra do
homem”.
4
Para a compreensão da luta em torno da definição da jornada normal de trabalho, ver Marx (1971a,
especialmente capítulo 8).
5
Em outro estudo, é apresentada uma boa explicação sobre as relações entre trabalho e lazer, onde é possível
salientar o entendimento do tempo livre como uma conquista social e histórica dos trabalhadores Ver
Mascarenhas (2000).

27
sociedade, uma sensação de poder, de poder de relacionamento e de pertencimento. Daí
esse modo de agir parecer ser da natureza humana. Mas na verdade é um modo de ser do
ser construído socialmente.

A crítica em torno dos usos do tempo livre também ocorreu em detrimento às

formas de conceber o lazer desenvolvidas pela indústria cultural [...].
Justamente com a ampliação do consumo de televisores, o investimento
publicitário massivo ocorrido em torno do futebol e a construção dos shopping
centers [...], é possível perceber uma preocupação em avaliá-los criticamente,
de classificá-los segundo padrões e medidas que visam a implantação de um
lazer verdadeiro (SANT’ANNA, 1994, pp. 62-63).

Outra característica, muitas vezes presente e marcante, de conduta na sociedade

burguesa é quando, na divisão social do trabalho, um cargo de posição hierárquica
superior é ofertado a determinado indivíduo. Parece comum esse indivíduo mudar de
atitude perante seus antigos semelhantes. Antes cordial e gentil, passa então a oprimir
seus antigos pares em favor da acumulação do capital (produção de mais-valia).

Levando em conta a grande frequência de acontecimentos nessa sociedade, onde

o homem explora o próprio homem, alguns intelectuais como Michel Foucault,
reforçando esse naturalismo, afirma que a essência do homem é ruim. “O homem tem
uma vontade panúrgica de poder. Onde existe homem, existe a vontade pelo poder”
(FOUCAUT, 1982).

[...] o indivíduo não é o outro do poder; é um de seus primeiros efeitos.

O indivíduo é um efeito do poder e simultaneamente, ou pelo próprio
fato de ser um efeito, é seu centro de transmissão. O poder passa através
do indivíduo que ele constituiu. (FOUCAULT, 1982, p. 183/184).

Quando um evento acontece com uma frequência muito alta (devido a uma
influência positivista na maneira de se investigar a verdade), a tendência é se naturalizar,
generalizando indevidamente. Indivíduos humanos deste século adaptaram-se a maneira
burguesa de pensamento, pois desde sempre conviveram sob a propriedade privada,
submetidos a essas relações sociais de produção.

A propriedade privada tornou-nos tão estúpidos e unilaterais que um objeto só

é nosso quando o temos, quando existe para nós como capital ou quando é
imediatamente possuído, comido, bebido, vestido, habitado, em resumo,
utilizado por nós (MARX, 1974, p.17).

28
 Até os dias de hoje o pensamento de Parmênides marca o modo de ser da nossa
sociedade. Por exemplo: o estudante busca se formar no ensino superior achando que será
suficiente. Terminando o curso percebe que ainda há muito a aprender, então busca a pós-
graduação. Terminando a pós-graduação, ainda se percebe incompleto. Isso marca nossos
anseios, nossa visão de educação e de mundo. Entretanto, a busca por um ponto
confortável, um momento de imutabilidade, de conclusão persiste – a buscar por entender
qual é a identidade de determinado fenômeno.

2. Ser é vir a ser

Apesar de o indivíduo ter a percepção de mudanças no verão, no outono, no

inverno e na primavera ainda persiste a noção de imutabilidade do ser, de acordo com as
ideias de Parmênides. Todavia, outro filósofo da tradição pré-socrática, Heráclito
(nascido por volta de 500 a.C, em Éfeso, costa da Turquia, atualmente) faz o seguinte
contraponto: as estações do ano mudam, o mundo gira, se transforma e o ser humano
também muda. Na experiência sensível do ser, Heráclito apresenta o exemplo clássico de
que quando o homem se banha no rio, ele, o rio permanece imutável, mas no momento
seguinte a temperatura do corpo mudou para se adaptar ao rio. O homem já saberá se tem
pedras ou não. Saberá se tem animais perigosos. Saberá onde mergulhar. Ou seja, o
homem, momentos depois, não é mais o mesmo indivíduo de antes devido as suas
experiências.

As ideias de Heráclito só vieram a ser retomadas em torno de mil anos depois por
um filósofo alemão chamado Hegel. “Nessa polêmica, durante muito tempo, Parmênides
teve a hegemonia, porém, Hegel recupera Heráclito e o entendimento do ser como vir-a-
ser” (HÚNGARO, 2008, p. 200).

Heráclito diz, quanto à essência do ser, é que na essência da razão o princípio da

identidade é falso. Uma coisa nunca é igual a ela própria. Porque em um momento
seguinte o ser humano já não é mais o mesmo. É diferente do que era antes. Para Heráclito,
quando Parmênides diz que os seres são iguais a eles mesmos, está equivocado.
Supostamente se o homem pensa, reflete, aprende, entende, experimenta a ideia é que o
homem já não é mais o mesmo de antes.

29
 Desde a Antiguidade, no período pré-socrático, há uma questão que atravessa
o pensamento filosófico: a essência do mundo é a identidade ou a contradição.
Em outras palavras, a substância do mundo estaria na identidade ou no
movimento. Em torno dessa questão se alinharam, respectivamente,
Parmênides (Nascido em Eléia, em torno de 530 AC) e Heráclito (Nascido em
Éfeso, em torno de 540-470 AC) (HÚNGARO, 2008, p. 200).

Ainda para Heráclito, e já em Hegel, o princípio movente do ser é que ser é vir a
ser. Ser é constante vir a ser. Ser é processo. Tanto que não é possível dizer o que os seres
são. Mas sim o que eles foram, o que estão sendo e analisando o presente e o passado dos
seres torna possível vislumbrar as suas possibilidades e especular o que poderiam vir a
ser. Ou até, alicerçado na ética, dizer o que os seres deveriam vir a ser, levando em conta
os interesses mais universais da humanidade. Essa processualidade do ser é o princípio
da contradição, a essência do raciocínio dialético. Por isso, quando se pergunta qual é a
identidade da Educação Física, ou de outro determinando fenômeno, causa estranheza a
quem opera com os pressupostos teóricos marxistas por se tratar de um pensamento contra
dialético. Para essa teoria não é possível chegar à identidade de alguma coisa porque ser
é processo.

3. Monoteísmo explicando os seres

Os gregos, há mais de dois mil anos, se preocupam em explicar o que são os seres.
Mas devido as intempéries da História, com guerras, as invasões bárbaras culminam com
o declínio do Império Greco-Romano e o mundo pautado nesse modo de ver e buscar
entender o que são os seres apresenta um hiato. No movimento cíclico e processual
próprio da História, surge um componente exógeno dessa cultura, que culminará
novamente nessa discussão que queria explicar os seres, surgida do Oriente,
contradizendo a visão politeísta. Até aquele momento os gregos possuíam vários deuses
e esses tinham os mesmos defeitos dos seres humanos.

O elemento que vai estabelecer novas conexões à cultura e forma de pensamento

destruídas pelo declínio do Império Greco-Romano é a explicação de todas as coisas em
outro ser que está acima do homem. O que é o homem do ponto de vista bíblico? A
imagem e semelhança de Deus. Um ser superior é apresentando para suprir as
incapacidades humanas. Os homens, como não conseguem explicar uma série de
mistérios, projetam em um ente celestial, principalmente alicerçados na religião

30
monoteísta católica, as respostas, as explicações e a busca de conforto em uma série de
questionamentos e fenômenos do mundo e dos homens.

Essas explicações alentam os homens inquietos quanto a questões de sofrimento

e danação como morte, seca, catástrofes e doenças, ou a questões sociais como a miséria
e desigualdades sociais promovidas pela exploração do homem pelo homem com o fim
de acumulação: “A religião é o suspiro da criatura oprimida, o ânimo de um mundo sem
coração, assim como o espírito de estados de coisas embrutecidos. Ela é o ópio do povo”
(MARX, 2010, p. 145).

Outros trechos e interpretações são emblemáticos nesse sentido como: Bem-

aventurados os humildes de espírito, porque deles é o reino dos céus (Mateus 5:3), é mais
fácil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus”
(Mateus 19:22-24). Bem-aventurados vós, que agora tendes fome, porque sereis
saciados. Bem-aventurados vós, que neste momento estais chorando, pois
haveis de sorrir (Lucas 6:21). Quanto mais o homem sofrer neste mundo melhor será no
plano celeste após a morte. Ou seja, o que importa é a liberdade transcendente, não essa.
A liberdade transcendente se dá num plano que não esse. Então quanto mais o ser humano
sofre aqui, teoricamente, melhor dará no céu celestial. Uma realidade superior a qual a
humanidade é.

Essa visão teocêntrica também apresenta uma explicação do que os seres são. A
humanidade existe porque existe um ser superior que permitiu a existência da vida. Essa
explicação, de caráter ontológico, possui uma visão acima do universo físico, metafísico
– acima daquilo que se vê ou se experimenta por meio dos sentidos humanos.

Ensinamentos como o da criação humana contidos em Gênesis, como a que Deus

criou o Homem e da costela do homem criou a mulher, trazem consigo uma objetiva
explicação do devir feminino. Por essa explicação, a mulher nasce como subproduto do
homem. Nos textos sagrados, em alguns trechos, diz o que cabe de conduta social a
mulher: a subserviência e a submissão à luxúria masculina. Nos dias de hoje, alcançando
patamares mais altos de civilidade e elevação do gênero humano, as mulheres, em sua
maioria, têm questionado e não acatam mais tais comportamentos, vide a luta do
movimento feminista iniciado no século XIX6.

6
De acordo com Maggie Humm e Rebecca Walker, a história do feminismo pode ser dividida em três
"ondas". A primeira teria ocorrido no século XIX e início do século XX; a segunda nas décadas de 1960 e
1970; e a terceira na década de 1990 até a atualidade. A teoria feminista surgiu desses movimentos

31
 A explicação é meta porque está acima. E a fundamentação teocêntrica se propõe
a provar as questões fundamentais da metafísica, mas se propõe a provar, primeiro, a
existência de Deus. Os gregos queriam saber o que os seres são. Os filósofos da
metafísica, como São Tomás de Aquino e Santo Agostinho, vão tentar provar
filosoficamente a existência de Deus, questão fundamental a ser provada na metafísica,
todavia impossível de ser provada numa teoria existencial dos seres, na explicação do que
somos de fato.

Juntamente com a questão da existência de Deus, essa teoria tenta provar a

imortalidade da alma, seguida e dependente do terceiro ponto, que é comprovar a
transcendência da liberdade. Isto é, se a liberdade se dá em outro plano. O corpo, nessa
visão, é tão somente o cárcere da alma; ele retém a alma por um período de tempo a fim
de que ela possa se redimir do pecado original, descoberto pelo primeiro homem na árvore
do conhecimento. Essa é uma das explicações sobre os seres muito presente nos dias de
hoje: uma ontologia de caráter metafísico, acima daquilo que os homens podem captar
com os seus sentidos.

Toda explicação sobre o ser vem seguida de uma explicação sobre o dever ser. O
dever ser, ou devir, é o ramo da Ética, um esclarecimento sobre como os homens devem
agir. A perspectiva teocêntrica traz um ensinamento do devir, uma culpa, o pecado
original e, advindo desse erro originário, o padrão existencial a ser cumprido pelo homem.
Os Dez Mandamentos, por exemplo, é um código de ética. Código de ética teocêntrico,
ainda não totalmente superado, pois nos dias atuais grande parte da população ainda segue
muitos desses ensinamentos. Essas explicações metafísicas proporcionam segurança a
muitos questionamentos da humanidade, como a morte, pois o problema da finitude traz
um desconforto à existência humana.

As ontologias, até agora apresentadas, supõem uma determinada concepção de ser

e de mundo e estão aportadas em uma concepção dualista de mundo – o homem está
separado em corpo e alma. E o mundo está separado em “mundo das luzes” e “mundo das
sombras”.

Platão (427 a.C – 347 a.C)7, filósofo grego, base dessa compreensão, evoca o
esclarecimento no qual o mundo vivido pelos homens é o mundo das sombras, o mundo

femininos e se manifesta em diversas disciplinas como a geografia feminista, a história feminista e a crítica
literária feminista (WALKER, Rebecca. Becoming the Third Wave. [S.l.: s.n.], 1992. 39–41 p.)
7
Diógenes Laércio p. 21, David Sedley, Plato's Cratylus, Cambridge University Press 2003.

32
da caverna. O homem tem vida nesse mundo porque tem um corpo. E esse corpo é o
cárcere da alma. Os homens estão nesse mundo, mundo da aparência, mundo da
escuridão, porque estão marcados pelo pecado original, pecado da ignorância (PLATÃO,
2000, p. 289).

A passagem no mundo das sombras, por um espaço de tempo, é necessária à

libertação da alma do corpo. Ao se libertar do corpo, a alma chega ao mundo das luzes.
No mundo das sombras não está disponível aos homens o conhecimento das essências. O
mundo das sombras é sempre o mundo das aparências – ao homem é possível, apenas, o
acesso da aparência (CHAUÍ, 2000, p. 47).

Para Platão, o homem vai acumulando conhecimentos aparentes suficientes para

se separar do corpo e ascender ao mundo das luzes. O mundo das luzes será o lugar onde
se revelará a essência das coisas. A alegoria na qual Platão explica essa relação do homem
com o mundo é o mito da caverna (PLATÃO, 2000, p. 287).

Nesse sentido, a natureza humana é imperfeita porque ela não capta a essência das
coisas. Portanto, do ponto de vista do ser humano, essa visão é negativa. Os seres
humanos são imperfeitos, marcados pelo pecado original, a ignorância, e no mundo
vivido e material a essência é inacessível aos homens.

Ainda, em acordo com Platão (2000), o homem está nas trevas em função da
ignorância, o que contrasta com a concepção do Velho Testamento: o homem cai do
paraíso exatamente por causa da sabedoria. No entanto, no contexto da Idade Média,
embora concepções diferentes, elas não são contraditórias. Aqui, o conhecimento é
revelado, mas por meio de alguém. Revelado por meio das divindades ou descoberto pelo
próprio homem.

A interpretação dessa teoria pelo pensamento religioso, notadamente o Novo

Testamento, teve um entendimento próximo e ao mesmo tempo diferente. No plano
material o homem veio para expiação dos pecados. Interpretações como céu, mundo das
luzes, inferno, mundo das sombras são facilmente percebidas. Essa interpretação, pelo
viés do Cristianismo, forneceu o arcabouço ideológico da Idade Média. Essa visão não é
humanista. Não coloca o homem em primeiro lugar, mas coloca os seres ruins por
natureza.

33
 4. Do Paradigma Teocêntrico ao Antropocêntrico

Por isso, no processo revolucionário do Iluminismo, Saint-Just afirma que a

felicidade é algo novo no mundo8 (COSTA, 2012, p. 148). Essa aspiração de uma
existência que seja plena de sentido volta a surgir no mundo com o Renascimento, junto
com o Iluminismo, momento em que a visão de mundo inspirada em Platão entra em
decadência. A dicotomia dos dois mundos, dos dois seres entram em decadência.
Entretanto, ainda hoje essa divisão não foi totalmente superada. Na História, na Filosofia
e na Sociologia é importante entender os processos. Não há como entender por uma lógica
fragmentada e verticalizada. A história é processual.

Na estrutura produtiva europeia feudal, (período compreendido,

aproximadamente, do século V ao século XIII) havia uma região, o burgo, onde se
organizavam as grandes feiras, e havia uma pessoa que não plantava mandioca, não
plantava arroz, cuja função na estrutura da divisão social do trabalho era a organização
da feira. Ele tinha por trás de si uma religião que apregoava o lucro como pecado. O
morador desse lugar era o burguês, que, em um determinado momento, aperfeiçoou seus
serviços, passando a andar por esses feudos e oferecendo produtos dos quais as pessoas
precisavam.

Porém, o burguês começa a ter problemas à medida que começa a acumular moeda
e com a necessidade de trocá-las. Para isso, precisava de proteção, porque senão, seus
pertences e suas posses acumuladas poderiam ser saqueados. O burguês, assim, começa
a concentrar riquezas em forma mobiliária, de dinheiro e de metais. Ademais, uma ação
da Igreja (as Cruzadas)9 fortalece ainda mais esses burgueses.

8
Em 3 de março de 1794, Saint-Just afirma na tribuna da Convenção, pensando nas possibilidades abertas
pela Revolução Francesa: “A felicidade é uma ideia nova na Europa”.
9
As Cruzadas foram guerras estimuladas pela Igreja Católica com o intuito de aumentar seu poderio
ideológico e econômico com a justificativa de difundir o Evangelho. Huberman (1983 apud Húngaro, 2001:
64) afirma que “As cruzadas levaram novo ímpeto ao comércio. Dezenas de milhares de europeus
atravessaram o continente por terra e mar para arrebatar a Terra Prometida aos muçulmanos. Necessitavam
de provisões durante todo o caminho e os mercadores os acompanhavam a fim de fornecer-lhes o de que
precisassem. Os cruzados que regressavam de suas jornadas (...) traziam com eles o gosto pelas comidas e
roupas requintadas que tinham visto e experimentado. Sua procura criou um mercado para esses produtos.
[...]. Frequentemente, as guerras fronteiriças contra os muçulmanos, no Mediterrâneo, e contra as tribos da
Europa Oriental eram dignificadas pelo nome de Cruzadas quando, na realidade, constituíam guerras de
pilhagens e por terras. A Igreja envolveu essas expedições de saque num manto de respeitabilidade,
fazendo-as aparecer como se fossem guerras com o propósito de difundir o Evangelho ou exterminar
pagãos, ou ainda defender a Terra Santa”.

34
 As cruzadas foram o movimento dos militares de inspiração cristã que se estendeu
do século XI ao XIII. Partiam da Europa Ocidental em direção à Palestina (região
cotrolada pelos turcos mulçumanos e também considerada Terra Santa para os cristãos)
e à cidade de Jerusalém. Tinham o intuito de conquistá-las, ocupá-las e mantê-las sob
domínio cristão. Na Região do oriente médio as cruzadas foram chamadas de "invasões
francas", pois os habitantes da região percebiam estes movimentos armados como
invasões. A maioria dos soldados eram dos territórios do antigo Império Carolíngio, hoje
região da França, e se autodenominavam francos.

A mesmo tempo em que as cruzadas cristãs em nome do anuncio do evangelho e

retomada das terras santas das mãos dos pagãos fortaleceram a burguesia, a proibição do
comercio com fins lucrativos, a proibição do lucro como pecado entram em conflito com
os interesses da classe burguesa.

Por volta dos séculos XI e XIII, a visão dualista de mundo entra em decadência.
Na disputa entre burguesia e igreja surgem novas visões de mundo. Entendimentos esses
que questionavam o poderio ideológico da Igreja, na qual a verdade era uma revelação
Divina, permitida apenas ao clero. E o poder nas mãos dos nobres como sendo um dom
divino e sendo assim os reis, a nobreza e o clero eram os verdadeiros representantes de
Deus na terra não devendo jamais serem questionados. (Patriarca, 2012, pág. 16)

Nesse emaranhado cultural acontecem mudanças radicais envolvendo a

organização social e o modo de produção humana o que levou ao o fortalecimento de
novas compreensões de homem e de mundo as quais questionaram os grilhões das
estruturas ideológicas que foram o alicerce da sociedade feudal.

Em razão das significativas mudanças trazidas pelo mercantilismo, não havia

mais como sustentar a ideia de que os homens eram “ruins por natureza”, em
decorrência do “pecado original”, tampouco que os homens estavam
destinados à miséria, como forma de se livrarem desse pecado original. Nesse
contexto, trata-se de um homem que, “guiado pelas estrelas” e, principalmente,
por uma bússola – entre outras coisas –, sai do continente europeu e,
navegando, chega precisamente à América. E o melhor: sem cair fora do
mundo quando ultrapassa a linha do horizonte! (Patriarca, 2012, pág. 16)

Esse período da história humana, vem acompanhado da passagem do

“teocentrismo” para o “antropocentrismo”. A fé começa a perder espaço para a razão.

35
 A fé, como se sabe, funda-se na crença e a ciência, na dúvida. A verdade deixa de
ser, portanto, uma revelação e passa a ser compreendida como uma “descoberta”,
resultado do exercício racional da dúvida. Não se faz religião com dúvida. Os homens,
aos poucos, vão se percebendo como seres racionais e, portanto, como aqueles a quem é
possível a “descoberta da verdade”. Essa é a essência do racionalismo: é a razão humana
e não a fé que distingue o verdadeiro do falso!

A mudança das circunstâncias faz surgir novas ideias: não é atoa que as cidades
comerciais vão estimular a atividade científica, as atividades das artes no período do
Renascimento, porque era uma forma de negar aquela concepção de homem ruim.

O périodo Renascentista aconteceu por volta do século XIV e início do século

XVII. Essa etapa da história foi marcada por significativas mudanças no modo de ser e
de pensar dos homens. Periodo marcado por mudanças na cultura, sociedade, economia,
politica e religião. Ficando marcado pela transição do modo de pordução feudal ao modo
de produção capitalista. O que significou uma ruptura com a organização social medieval
trazendo profundos efeitos nas artes, na filosofia e nas ciências.

A palavra Renascimento, a qual dá nome a esse momento da história, é usada em

atributo às redescobertas e revalorização de referências culturais da antiguidade clássica.
Concepções que conduziram a transformações de cunho filosófico humanista e
naturalista. Época de redescoberta do mundo e do homem. (BUCKHARDT, 2009 )

5. Visão Romântica do Mundo

Dialeticamente a essa concepção, o homem que chega à América, agora nem

precisa mais das estrelas, pois criou um material chamado bússola. Esse homem
descobriu, outrossim, que na verdade a Terra não é o centro do Universo. Como dizer que
esse é um ser imperfeito? Que não possui controle sobre a natureza? Que não é capaz de
desvelar os fenômenos essencialmente? Cria-se uma concepção de que os homens
possuem uma natureza perfeita, de que eles são bons – no sentido de possuir uma natureza
perfeita. O problema é que a sociedade, o mundo corrompe o homem.

A esse conceito de homem e de mundo é dado o nome de visão romântica e um

de seus principais pensadores é Jean-Jacques Rousseau, importante filósofo, teórico
político, escritor e compositor suiço, nascido em Genebra, em 1712, morto em 1778. É

36
considerado um dos principais filósofos do Iluminismo. Para ele, os homens são bons por
natureza, o problema é o mundo. Sabe-se que esse ideal alimentou movimentos
revolucionários.

Um período histórico revolucionário é resultado de um fluxo desencadeado por

diversas ações humanas. Alguns determinantes desses momentos da história são fruto do
acaso, entretanto, sempre se encontram articulados e consequentes de objetivos diversos,
como a mobilização e a tomada de consciência do real. A Revolução Francesa é um
exemplo clássico dessa afirmação: ela foi muito mais do que a simples ocorrência do dia
14 de julho; mais do que um movimento linear, estanque e desarticulado. A Revolução
Francesa foi um período de intensa agitação com causas remotas e imediatas: sociais,
econômicas e políticas.

O conceito de homem e de mundo advindo do pressuposto filosófico romântico,

dentre outros elementos da época, mobilizou várias pessoas a questionar o pensamento
sustentado pelo clero: de que governantes eram predestinados e enviados dos céus à Terra.
O povo, nessa época, tinha que arcar com todas as despesas do clero e da nobreza,
respectivamente 1º e 2º estados. Com o passar do tempo e influenciado pelos ideais do
Iluminismo, o povo (3º estado) começou a se revoltar e a lutar pela igualdade de todos
perante a lei. Pretendia, assim, combater, dentre outras coisas, o absolutismo monárquico
e os privilégios da nobreza e do clero.

Por outro lado, a economia francesa passava por uma crise: mais da metade da
população trabalhava no campo, além de vários fatores (clima, secas e inundações)
piorarem ainda mais a situação da agricultura, fazendo com que os preços subissem. Nas
cidades e no campo, a população sofria com a fome e a miséria. Além da agricultura, a
indústria têxtil também passava por dificuldades por causa da concorrência com os
tecidos ingleses que chegavam do mercado interno francês. Como consequência, vários
trabalhadores ficaram desempregados e a sociedade teve o seu número de famintos e
marginalizados elevado. Toda essa situação fazia com que a burguesia (ligada à
manufatura e ao comércio) ficasse cada vez mais infeliz. A fim de contornar a crise, o Rei
Luís XVI resolveu cobrar tributos do povo (3º estado), em vez de fazer cobranças ao clero
e à nobreza.

Em meio a uma crise fiscal, o povo francês fica cada vez mais irritado com as
ações do rei Luis XVI, com sua indiferença contínua em relação ao povo. Esse
ressentimento, aliado aos cada vez mais populares ideais iluministas, alimentaram
37
sentimentos severos os quais desencadeiam a revolução em 1789, culminando com a
morte da familia real em 1793. A execução do rei Luís XVI, com sua cabeça cortada e
seu sangue “vermelho humano” jorrado em praça pública demostra a força do pensamento
de que os nobres não são divindades enviadas das alturas e que os homens são iguais
abaixo dos céus.

Em geral, as conjecturas dessa compreensão romântica induziram a uma ação

revolucionária: é preciso mudar a sociedade fazer com que a natureza perfeita do homem
não fosse corrompida.

Mesmos nos dias de hoje, ainda é possível perceber a maneira de pensar da

sociedade marcada por todas essas concepções, nas obras de artes, quando se lê, por
exemplo, José de Alencar, os fundamentos são esses. Quem são os heróis de José de
Alencar? Aqueles que não se corromperam pela sociedade. Os heróis e puros são como
os indígenas. Para o Rousseau a essência está nos não corrompidos. Nas crianças. Como
é a maneira de ver as crianças no mundo contemporâneo? A visão da criança é muito
romântica. Crianças não fazem maldade, não pisam no pé, não xingam, são espontâneas
em riso e por quê? A sociedade possui, em sua elaboração um conjunto de concepções
construídas no andar da história.

Quando se pensa assim com a criança espontânea não é levado em consideração

a formação histórica e social da criança. Num movimento dialético é indispensável pensar
a condição biológica atrelada condição social construída pela humanidade. Não se trata
apenas de uma autoconstrução, mas de uma elaboração e constituição coletiva da
sociedade humana.

6. Revoluções na Compreensão do Mundo

De tal maneira, as formulações desse pensamento romântico impulsionaram a

ação revolucionária: transformar a sociedade que produziu esse tipo de seres se mostrou
fundamental. Esses pressupostos, junto com inúmeros outros determinantes, foram
alicerces ideológicos da Revolução Francesa.

Um período histórico revolucionário é resultado de um fluxo desencadeado por

diversas ações humanas. Alguns determinantes desses momentos da história são fruto do
acaso, entretanto, sempre se encontram articulados e consequentes de objetivos diversos,

38
como a mobilização e a tomada de consciência do real. A Revolução Francesa é um
exemplo clássico dessa afirmação: ela foi muito mais do que a simples ocorrência do dia
14 de julho; mais do que um movimento linear, estanque e desarticulado. A Revolução
Francesa foi um período de intensa agitação com causas remotas e imediatas: sociais,
econômicas e políticas.

Os movimentos sociopolíticos ocorridos entre 1640 e 1850 ficaram marcardos

como as Revoluções Burguesas. O perfil aristocrata marcado por uma monarquia absoluta
e/ou por terrenos fundiários de propriedade da nobreza deu vez a uma sociedade
capitalista submetida ao modo de produção mercantil liberalista. Exemplos clássicos de
revoluções burguesas são a Revolução Inglesa (1640/88) e a Revolução Francesa (1789)
onde:

Os mecanismos políticos, jurídicos e ideológicos de ambas garantiam à

burguesia o desenvolvimento das relações capitalistas de produção e o
exercício da dominação social da hegemonia política sobre os demais
segmentos da sociedade contemporânea. (Sandroni, 1989, p. 275)

Uma vez estabelecidas as chamadas revoluções burguesas, a sociedade começa a

perceber o seguinte: As palavras de ordem era igualdade, liberdade e fraternidade; mas
as mesmas não foram cumpridas.

Sabe-se, no entanto, que a igualdade se deu sobretudo no campo jurídico, embora

– ainda hoje – na prática as pessoas não são iguais perante a lei. Quanto maior o poder
econômico, maiores as possibilidades, oportunidades e vantagens. Como exemplo, uma
pessoa rica, no mínimo terá um advogado melhor.

A liberdade é a liberdade de ser proprietário. O que passou a ser, um direito de

todo homem. Mas o que ficou em dúvida foi: Sendo a propriedade privada direito de todo
homem, porque ainda subsistem tantos desvalidos e desapropriados?

A fraternidade, no modelo social instaurado, se deu tão somente por meio de

práticas assistencialistas destinadas a campanhas como as do agasalho para os
desabrigados e alimento para os famintos, mantendo as pessoas menos favorecidas, ainda,
subservientes.

Assim, o povo começa a perceber que essa classe social que ascendeu,
protagonista do movimento revolucionário, não cumpriu o que prometeu. É nesse
momento que a classe ascendente traz à tona a construção de outra concepção de homem
e de mundo, com o ser humano sendo ruim por natureza.

39
 Como o que sustenta o existente é a definição das diferenças inatas, é possível
notar, agora, outro discurso da classe burguesa no poder: o problema não se encontra no
mundo, não está na sociedade – o problema são as pessoas. Os seres humanos são
desiguais por natureza. Em outras palavras, um determinado indivíduo já nasce com a
capacidade de pensar, refletir, apto a trabalhos mais nobres na sociedade. Outro,
entretanto, nasce com a capacidade para trabalhos inferiores. Nessa nova ontologia as
aptidões naturais devem ser respeitadas. O problema não está na organização burguesa.
Por que existe desigualdade? Porque uns possuem mais capacidade do que os outros. Essa
concepção é a concepção das diferenças inatas.

Essa concepção, se sabe, possui sua sustentação de ordem filosófica, além de

aliviar a auto culpa dos homens, assim como o faz a religião. O problema das
desigualdades sociais passa aqui a não ser mais dos indivíduos que compõem a sociedade,
mas sim de uma ordem natural ou metafisica dos seres: as pessoas já nascem
predestinadas ao sucesso ou ao fracasso.

7. Teorias do Ser Hoje

Cada um dos Pressupostos teóricos-filosóficos: O ser, regido pela religião

(animista), ruim por natureza e bom por natureza, são formas, de compreender o que são
homens e o mundo.

Presentes, ainda hoje, é possível notar cada uma dessas concepções. Ditos
populares como: Pau que nasce torto morre torto. O entendimento é que o problema é
original, já estava na origem do ser. Nas escolas, é notadamente perceptível no cotidiano,
atitudes no sentido de não repreender as crianças pois são fruto de legitima
espontaneidade. Esse discurso é produto do romantismo. Outro discurso é o dos
problemas no mundo contemporâneo serem resultado da falta de fé em Deus! Ou seja, há
sincretismo de concepções de homem e mundo.

Essas compreensões do que são os seres dizem o que o homem é de fato. Sobre os
humanos e seu modo de relacionamento em sociedade. Entretanto são limitadas e
impedem que a sociedade alcance patamares superiores de civilidade.

40
 Desde Heráclito (apud Spinelli, 2003) e Parmênides (apud Bornheim, 2005), já se
percebe o exemplo do indivíduo que olha para o mundo: quando o observa tem a
impressão de que as coisas passam, que são imutáveis, mas é considerável notar que há
uma diferença entre perceber e pensar. Nos dois casos, Parmênides (idem) observou as
coisas e relatou que elas são imutáveis. Mas, para Heráclito (idem), elas não permanecem:
a ideia do vir a ser. O observador tem a falsa impressão de que elas, as coisas observadas,
ficam sempre da mesma forma.

Ambos olharam para o mesmo mundo, ambos perceberam o mesmo mundo, mas
chegaram a conclusões distintas: uma coisa é ter essa possibilidade de percepção; outra
coisa é fazer juízo sobre isso. Essa dualidade da filosofia clássica (ver-pensar o mundo)
possibilitou outro questionamento sobre os seres humanos: como é que se conhecem os
seres? Como é que se conhece a essência das coisas?

É desse movimento filosófico que se origina a palavra episteme, de epistemologia:

conhecimento sobre regularidade, sobre a formação das coisas, ou seja, sobre a essência
das coisas. A epistemologia é a filosofia do conhecimento, a filosofia da ciência, de como
se procede o conhecimento sobre as coisas. Quem somos nós? O que nós somos é a teoria
do ser: Ontologia. O que nós conhecemos, e o que podemos conhecer, e até onde podemos
buscar conhecimento, aí é a epistemologia, a teoria, o fundamento, a filosofia do
conhecimento.

O posicionamento deste trabalho, como anteriormente mencionado, é um juízo

particular vinculado a uma escola de pensamento marxista. Essa tradição tem resposta
para essa pergunta sobre o ser e sobre o conhecer. Lukács (1979) percebeu isso e tentou
nos dar uma resposta sobre a questão submetida à ontologia. É uma possibilidade do ser,
uma possibilidade existencial.

Então se percebe, com aquelas concepções de homem e mundo, que a burguesia

na sua fase conservadora vai justificar o existente, justificar o seu domínio, justificar a
forma de ser dessa sociedade. As pesquisas de Marx (1974; 1985) apontam para uma
reflexão de que essa situação em que a sociedade se encontra é fruto de uma situação
existencial específica. Esses apontamentos trazem consigo questionamentos nos quais
Marx se debruça.

41
 8. Por uma Teoria do Ser Social

Para entender essa nova concepção de homem, é importante um breve relato

histórico sobre a trajetória de Marx. Filho de juízes, Marx entra para a faculdade de
Direito. Entretanto, no início da jornada acadêmica opta por cursar Filosofia, curso em
que se forma na Alemanha. Na época, no meio acadêmico havia uma forte influência de
um autor importante chamado Hegel (1770-1831). Marx, então, adere a um grupo de
jovens chamado “Os jovens hegelianos”. A conjuntura da época indicava que o próximo
reitor seria um dos irmãos Bauer, que eram próximos aos jovens hegelianos. Marx
almejava uma vaga na cátedra universitária e tudo indicava que esse seria o transcurso
normal dos acontecimentos, visto a conjuntura política.

Entretanto, ocorre uma mudança nos rumos políticos do Estado. A Alemanha

ainda não era um país, pois unifica-se tardiamente (no final do século XIX), assim como
a Itália. Com isso, o nacionalismo exacerbado contribuiria para que ocorressem, nesses
dois países respectivamente, o nazismo e o fascismo. Assume o poder do império um
nobre da Prússia, chamado Frederico Guilherme IV, que, entre outras ações, nomeia para
reitor da universidade de Berlim um acadêmico inimigo teórico do Hegel, chamado
Schelling. Nesse contexto, o projeto inicial do jovem Marx de seguir a carreira acadêmica
na universidade se frustra. Começa, então, a trabalhar em um jornal chamado Gazeta
Renana.

Além de nomear, entre outras coisas, o adversário teórico de Hegel, Frederico

Guilherme IV decretou o fim do direito consuetudinário, que era o direito dos desvalidos
de recolher lenhas das fazendas de madeira, que vinha de geração a geração. A Alemanha
era muito fria e o povo menos favorecido tinha o costume de cortar árvores: como não
eram proprietários da terra, entravam para cortar lascas de madeira – tradição muito
antiga. Esses indivíduos iam de casa em casa vendendo madeira em troca de comida,
tarefa que possuía um valor comercial que, muitas vezes, os donos de fazenda não
queriam abrir mão. No entanto, como era um direito que passava de geração para geração,
os proprietários da terra respeitavam.

Frederico Guilherme IV baixa um decreto com a proibição de catar lenha, o que

resulta em uma mobilização advinda de parte da população que vivia com essa atividade.
Marx, na condição de jornalista, documenta o fato. Escreve um artigo denunciando o

42
ocorrido e defendendo os desvalidos, mas percebe que necessita de fundamento teórico
para sustentar sua posição, pois ela é tão somente uma posição de princípio: os seres
humanos têm que vir à frente da propriedade privada. Mas o que é o direito à propriedade
privada?

No exílio, após o fechamento do jornal, Marx entra em contato com a obra de

Engels e escreve um texto para uma revista, que ele vem depois a coordenar, os Anais
Franco-Alemães. Marx e Engels, como se sabe, é uma das maiores parcerias intelectuais
do Ocidente. O que é a sociedade civil burguesa? Marx inicia esse estudo em 1843. Marx
(1974; 1985) enxerga essa sociedade civil burguesa assim como via Hobbes (1997): é o
lugar onde o homem é o lobo do homem.

Hegel (1998) acredita que a sociedade civil burguesa é o reino da miséria física e
moral. Marx (1974; 1985), por sua vez, objetivava interpretar essa sociedade a fim de
entender o poder nele estabelecido. A sociedade civil burguesa coloca o homem em
primeiro lugar? Esse é um princípio iluminista: só se transforma aquilo que se conhece.
Assim, o conhecimento teórico é uma arma revolucionária. O suposto desses autores é
que toda e qualquer forma de dominação sobre o outro tem que operar necessariamente
com alguma forma de consentimento, de forma a convencer de que aquele domínio é
legítimo. Marx (1974; 1985) propõe as mesmas questões que vinham desde a Grécia
Antiga: o que importa para ele é responder o que os seres são.

O que Marx (1985) argumenta é que a alienação é uma condição existencial: para
o burguês, na metáfora do Sartre (2007), o inferno é sempre os outros, mas para Marx os
burgueses não são os outros; os burgueses somos nós. O burguês, por exemplo, é o tipo
humano cuja obra de arte da sala é para combinar com a cortina; é o tipo humano que fica
feliz quanto mais possui; que põe sua felicidade nas mercadorias. “O capital” de Marx,
segundo uma leitura de Lukács (1979), é uma nova explicação sobre o ser, o que os seres
são, e por que eles são da maneira que são.

Aristóteles (2008) afirma que o homem é um ser um animal político e social. Marx
(2001) e Lukács (1979) estão de acordo com essa afirmação: cada um é uma construção
social, histórica e cultural. Assim, o homem é um ser social, mas possui uma dimensão
que é universal. Somo seres sociais e seres singulares. Não existem seres idênticos
repetidos. Os seres humanos são seres singulares, porém a sua singularidade advém do

43
viver em sociedade. Essa singularidade é fruto do meio, de condições históricas, culturais,
políticas e econômicas.

...o homem é por natureza um animal social, e que é por natureza e não
por mero acidente, não fizesse parte de cidade alguma, seria desprezível
ou estaria acima da humanidade […]. Agora é evidente que o homem,
muito mais que a abelha ou outro animal gregário, é um animal social.
Como costumamos dizer, a natureza não faz nada sem um propósito, e
o homem é o único entre os animais que tem o dom da fala. Na verdade,
a simples voz pode indicar a dor e o prazer, os outros animais a possuem
(sua natureza foi desenvolvida somente até o ponto de ter sensações do
que é doloroso ou agradável e externá-las entre si), mas a fala tem a
finalidade de indicar o conveniente e o nocivo, e portanto também o
justo e o injusto; a característica específica do homem em comparação
com os outros animais é que somente ele tem o sentimento do bem e do
mal, do justo e do injusto e de outras qualidades morais, e é a
comunidade de seres com tal sentimento que constitui a família e a
cidade (ARISTÓTELES, p. 34, 2008).

Sendo assim, a essência é transformada pela sociedade e a sociedade é

transformada pela essência. O homem transforma a sociedade e é por ela transformado:
“Os homens fazem sua própria história, mas não a fazem, a história, como querem, fazem
sobre circunstância que não são da sua escolha, que foram negadas pelo passado e outras
gerações” (MARX, 1997, p. 65).

Há, então, condicionantes sociais e históricos que agem sobre os homens, mas não
os imobiliza, pois, os seres não são só fruto do sistema, mas interferem nessa realidade.
Os homens são, de alguma forma, agentes da sua própria história, agentes do seu próprio
destino. E precisam de atitude e estratégia para interferir na maneira de pensar dos seus
semelhantes. O ser singular interfere no modo de pensar dos seus pares mais próximos,
mas isso não quer dizer que vai acabar com a fome em escala global. Entretanto, por meio
da ação individual é possível criar os mecanismos necessários para a ação e organização
coletivas capazes de uma reorganização social mais humanizada frente aos desafios e
dificuldades. As transformações sociais dependem das ações humanas, concretas e
coletivas, emaranhadas num tecido social complexo e articulado.

Sabe-se, dessa forma, que o homem é um ser social. Para Vygotsky (1996), há a
formação social da mente: a consciência é construída socialmente. Em outras palavras, é
a aprendizagem que determina o desenvolvimento. Sendo assim, é possível o poder sobre

44
o mundo. As escolhas e alternativas são possíveis. Quanto mais se ampliam as
alternativas, maiores as condições de escolhas.

O ser, assim, faz escolhas sob as circunstâncias do mundo: escolhe entre

alternativas e constrói a sua opinião, a sua maneira de pensar, que é um resultado da sua
história, da sua cultura. Então, aqui, discute-se a essência do ser. Como o ser é ser social,
a sua essência não é imutável, ou seja, ser é vir a ser. Esse é um princípio fundamental
para se pensar revolucionariamente. Ou seja, o homem é um ser social, mas que está em
constante transformação, porque ele muda o mundo e muda a si próprio. Paulo Freire
(1996) dizia que o homem é um ser inacabado e inacabável: não há separação entre
natureza e cultura: sem oxigênio nenhum de nós vai existir, sem nutrientes não vamos
existir, então nós somos seres naturais, como uma série de seres, a vaca, o bode, a rosa.
Porém, nós nos distinguimos dos outros seres da natureza de que maneira? A nossa
capacidade interventiva no mundo: o homem é o único ser que trabalha.

9. Da Categoria Fundante do Ser Social

Marx (1997) se vincula a uma compreensão humana que envolve a práxis. O que
é práxis? É a ação intencional que o homem produz, executa, consigna. A mais importante
delas, segundo Marx (idem), é o trabalho. Nós que somos seres naturais nos distinguimos
da natureza porque transformamos a natureza intencionalmente, de forma consciente, um
ato que se divide em três momentos fundamentais: o primeiro, o momento do projeto; o
segundo, o momento da execução; o terceiro, a concretização daquilo que mobilizou suas
forças, o produto.

Para Marx,

Antes de tudo, o trabalho é um processo entre o homem e a Natureza,

um processo em que o homem, por sua própria ação, media, regula e
controla seu metabolismo com a Natureza. Ele mesmo se defronta com
a matéria natural como uma força natural. Ele põe em movimento as
forças naturais pertencentes a sua corporalidade, braços e pernas,
cabeça e mão, a fim de apropriar-se da matéria natural numa forma útil
para sua própria vida. Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a
Natureza externa a ele e ao modificá-la, ele modifica, ao mesmo tempo,
sua própria natureza. (Marx, 1985, p.297)

45
 Por meio do trabalho o homem transforma a natureza e por essa mediação é
transformado. O homem é o único ser que transforma intencionalmente a natureza; essa
transformação intencional, ela é teleologicamente posta, porque o homem antes de
transformar na realidade ele transforma na sua cabeça; ele projeta, ele é um ser de
teleologia (tele é prefixo que significa distância; logia, pensamento). Quer dizer, ele pensa
à distância. “No fim do processo de trabalho obtém-se um resultado que já no início deste
existiu na imaginação do trabalhador, e, portanto, idealmente” (Marx, 1985, p. 298). Essa
prévia ideação tem por base, por fundamento, por origem da materialidade do mundo,
aqui na direção inversa do que pensava Descartes: o homem pensa e existe. Em Marx, ao
contrário, o homem existe e por isso ele pensa. Assim, o materialismo na filosofia é
sempre considerar o existir anterior ao pensar.

Colocando em foco a natureza humana, no momento da execução, se pode dizer

então que os seres mudam o mundo e são por ele modificado. Sim, então ser é vir a ser.
É constante transformação. Aqui é possível perceber essa noção de dialética que o ser é
vir a ser. Heráclito, Hegel (1998) e Marx (1974; 1985; 1997; 2001), dentre outros,
discorrem sobre o assunto. Marx (idem), especificamente, se apropriou de Heráclito e
Hegel e compreendeu que o ser é vir a ser, ou seja, a própria essência do homem está
consignada em sua capacidade de transformar intencionalmente a natureza. Demonstra,
assim, que somos essencialmente vir a ser. Somos seres incompletos, inacabados.

Hegel (1998) propõe, juntamente com a incerteza, uma certeza: se nós somos vir
a ser, nós não somos todos poderosos. Primeiro ele oferece uma certeza (nós somos vir a
ser), ao que ele dá uma resposta à questão o que os seres são? Eles são o vir a ser. No
objeto do trabalho do ser está a objetivação do sujeito - qual é a forma que o ser humano
tem de se pôr no mundo? Objetivando-se, externalizando-se, concretizando-se. Sendo
assim, o que diferencia o homem dos animais não é só a consciência, mas também a ação.

É sabido que os filósofos se ocuparam em interpretar o mundo de diversas formas.

Para alguns deles, o que nos distingue é que temos a possibilidade da ação: nós somos
seres de práxis. Pelo trabalho o ser se concretiza no mundo, se objetiva, se torna
pensamento concretizado. Uma cadeira, por exemplo. Quem a inventou? Algum macaco,
um cachorro ou uma vaca? Não, um ser humano, que realizou esse ato de teleologia e
aperfeiçoou o objeto. Mas, ao mesmo tempo em que ele executa isso, ele interfere e
possibilita uma subjetivação do objeto: o mundo entra nele. Ele se apropria da realidade
e parte do mundo entra na sua cabeça.

46
 Uma imanente relação entre objetivação e subjetivação, pode ser constatada. Um
processo dialético no qual o homem existe como consciência e como coisa, objeto e
produto. Desse modo, o homem transforma a natureza e é por ela transformado, em um
elo consciente o qual supera o homem enquanto sujeito singular.

“O homem produz o homem, a si mesmo e a outros homens; assim

como produz o objeto, que é o acionamento imediato da sua
individualidade e ao mesmo tempo a sua própria existência para o outro
homem, [para] a existência deste, e a existência deste para ele” (MARX,
2004, p.106).
Por isso, essa compreensão resulta do entendimento de que o homem não existe,
somente, na conexão imediata com o objeto produzido. Mas também, enquanto um ser
social, tendo em vista que o processo evolutivo acontece num movimento de apropriação
– por outro ser – do que é produzido no complexo da individualidade. Por esse motivo a
expressão de que os seres humanos são seres universais e livres, pois o trabalho humano
e, por conseguinte os seus resultados são apropriados por si e por outros, tornando os
homens seres genéricos e universais. “Portanto, a sociedade é a unidade essencial
completada do homem com a natureza, a verdadeira ressureição da natureza, o
naturalismo realizado do homem e o humanismo da natureza levado a efeito” (MARX,
2004, p.107).

E quando essa natureza transformada for um objeto de caráter imaterial? Como

ideias, poesias, elaborações intelectuais? Propostas, produção simbólica, produção em
forma de ideação, produtos culturais, produtos ideais? Nesse caso, a condição de se
avaliar é menor a fim de perceber o quanto o ser se objetivou. No entanto, mesmo assim
o ser se objetivou no mundo de alguma forma, de acordo com Marx (1974; 1985; 1997;
2001). Sendo assim, conclui-se que o trabalho não é a única forma de práxis. Do trabalho
derivam outras formas de práxis, tão importantes que vão ter autonomia em relação ao
trabalho.

Uma tribo, por exemplo, pratica a caça. No entanto, antes os indivíduos vão
projetar, prévia-ideação: antes da caça propriamente dita, eles desenharam a
representação da caça na parede. Fizeram pela necessidade de planejar, mas fizeram
também por uma função mística religiosa, porque acreditavam alegrar os seus deuses,
representando aquilo que é domínio deles. Tanto é que mais para frente inventaram as
cores, porque acreditavam que quanto mais pintar fosse representativo do fato, mais
estariam agradando aos seus deuses. Podemos dizer que isso é a própria forma da pintura

47
da tribo, ou seja, é pura no seu estado original, mas a finalidade que essa pintura tinha
nessa sociedade não era artística. No entanto, sem essa expressão eles não teriam
desenvolvido as habilidades pictóricas.

Lukács (1979) vai afirmar que o trabalho é a protoforma de quaisquer práxis

humana, mas todas as outras práxis possuem uma legalidade e especificidades. Podemos
afirmar, então que se não fossem as nossas necessidades de trabalho a ciência não seria
desenvolvida. A ciência é uma forma de práxis humana. Claro, esta que é uma ação
intencional do homem, mas que obedece a uma legalidade distinta da do trabalho: é um
trabalho científico, o que denota uma legalidade e uma especificidade próprias. O mundo
da ciência exige, por exemplo, que se faça as devidas referências, quando o sabido sobre
determinada coisa está inserido em outros autores. Por exemplo, Foucault aparece como
uma grande novidade, embora se sabe que muito do que ele pensou estava em Nietzsche,
um dos grandes autores da filosofia. Nietzsche é uma grande referência de Foucault.

10. Arte e as Possibilidades do Ser

As artes, por sua vez, são sistematizações humanas da própria natureza, elas não
poderiam existir se não fosse essa nossa capacidade de transformar intencionalmente a
natureza. Por exemplo, o castor constrói uma represa. Mas alguém já presenciou uma
represa com sistema de produção de energia? Não. Os diques feitos pelos castores, há
centenas de anos, são feitos da mesma forma. O quanto há de nível de consciência lá?
Segundo Marx, “para produzir materialmente, para além das formas instintivas de
trabalho, o homem necessita antecipar em ideias os objetivos da ação. Desse modo, o
produto é um resultado que já existia antes idealmente na imaginação do trabalhador”
(MARX, 2005, p. 212).

Ainda segundo o autor, “o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha é que
ele figura na mente sua construção antes de transformá-la em realidade” (MARX, 2005,
p. 211-212). É a atividade vital consciente que diferencia o homem imediatamente da
atividade vital animal (MARX, 2004), pois “o homem vive da natureza significa” que “a
natureza é o seu corpo, com o qual ele tem de ficar num processo contínuo para não
morrer”, de modo “que a vida física e mental do homem estar interconectada com a

48
natureza não tem outro sentido senão que a natureza está interconectada consigo mesma”,
porque “o homem é parte da natureza” (MARX, 2004, p. 84).

Conclui-se que se não fosse essa capacidade de transformar intencionalmente a

natureza (trabalho para Marx), não manteríamos essa possibilidade de representar
metaforicamente as coisas. Ou seja, ninguém entende as artes se não entende a metáfora.
Metáfora é, portanto, o resultado da criação da mente humana.

Todo nosso acúmulo histórico universal, fruto do trabalho que está em forma
potencial no gênero humano é: a arte, os livros, as técnicas – tudo aquilo que a raça
humana desenvolveu. Também chamado de desenvolvimento genérico ou do gênero.

Às vezes, olhando do ponto de vista no qual nos encontramos, no presente, se tem

a falsa impressão que a história se dá num movimento progressivo e evolutivo, entretanto
esse acúmulo genérico acontece em meio as contradições próprias de cada tempo. Muita
barbaridade foi feita com a mulher, com o negro, com os escravos, se fez em razão das
organizações sociais e históricas. Mas, mesmo assim se tem um desenvolvimento
genérico. Os estudos feministas mais contemporâneos não falam mais em diferença de
gênero, porque entendem que só existe um gênero, o gênero humano. Não se trata mais
de uma questão de gênero masculino e feminino, mas sim de todo gênero humano.

Heráclito e Parmênides, há milhares de anos atrás, discorreram sobre o ser e o vir

a ser. Quanto ao processo formativo é genial pensar que há milhares de anos já haviam
pessoas pensando sobre essas questões do espirito humano e do tempo (Zeitgeist), e que
estas informações estão acessíveis no gênero. Todavia, é necessário enfatizar, se tem um
conhecimento na forma potencial. Há, então, um acúmulo dos nossos atos individuais que
estão disponíveis aos seres humanos, inclusive as discussões desses dois filósofos. Mas
eis que surge a questão: Como os seres individuais se apropriam do gênero humano?

Os seres humanos se apropriam do gênero quando, em seu cotidiano, em

movimento no mundo dos homens, procuram se enriquecer por essas determinações
genéricas. Concretamente quanto se assiste a um bom filme, ao ouvir uma boa música,
ler bons livros, uma boa conversa, acesso a obras de arte. O bom, aqui, vem no sentido
de dar acesso a produções humanas ricas de sentido e significado construídos na história.
Obras enriquecidas esteticamente. Acumulo de determinações que propiciem patamares
cada vez mais superiores de civilidade pela aproximação dos seres singulares ao ser
genérico universal.

49
 Saviani nos traz a contribuição de que educar, ou formar, é incutir cultura humana
nos homens. A humanidade do homem não é um dado natural, mas construída
socialmente por meio da relação com o outro. Educar é incorporar cultura humana nos
homens como uma segunda natureza.

... natureza humana não é dada ao homem, mas é por ele produzida sobre a
base da natureza biofísica. Consequentemente, o trabalho educativo é o ato de
produzir, direta e intencionalmente, em cada indivíduo singular, a humanidade
que é produzida histórica e coletivamente pelo conjunto dos homens.
(SAVIANI, 2008b, p.13)

Com este trecho é possível perceber na escola o espaço institucional construído

pelos homens e destinado a prática humanizadora dos homens, entretanto não é o único
espaço de formação. O homem se humaniza de diversas maneiras e em diversos espaços,
mas algo é fundamental a esta prática, a aquisição e internalização daquilo que há de mais
sofisticado na cultura. Esse movimento se dá de maneira processual, articulada e não
linear. Sucessivas aproximações a cultura são fundamentais, tendo em vista que tanto a
cultura quanto a humanidade estão em movimento. Ou seja, a formação humana acontece
num tecido social complexo devido ao grande número de determinações presentes.
Determinações numerosas e em movimento, mas articuladas compondo uma totalidade,
o que possibilita sua apreensão pelo exercício racional.

Sendo assim, podemos afirmar que as circunstâncias, as materialidades impedem

os indivíduos de serem tudo aquilo que eles poderiam ser (deformação humana). Quando
se assiste a um filme como Shakespeare Apaixonado ou lê-se Romeu e Julieta, a sensação
é de catarse. Obras como esta estão disponíveis, como patrimônio cultural humano, há
centenas de anos, só que o indivíduo, infelizmente, está distante do gênero. Se o ser não
se objetivar, não se concretizar, a objetivação dele será empobrecida. E a possibilidade
de catarse diminui.

11. Catarse Estética e Emancipação Humana

Catarse é, assim, a libertação do que é estranho à essência ou natureza de uma

coisa e, por isso, a perturba ou corrompe. É purgação. É uma revolta externalizada pelo
ser através da revolta de um personagem de teatro ou livro. De acordo com Bosi (1985),
50
duas obras são fundamentais para se compreender as noções de arte proposta por
Aristóteles: Arte Retórica e Arte Poética.

A arte retórica, para Aristóteles (apud Bosi, 1985), não constitui – como para os
sofistas – a arte de persuadir, mas se caracteriza por conhecer os meios adequados para
persuadir e os diversos gêneros de persuasão. É preciso que o orador sempre procure tocar
os sentimentos dos ouvintes, pois ele não deve se dirigir ao intelecto do ouvinte, mas aos
seus sentimentos, de forma a suscitar medo, cólera, ódio, amor, piedade, etc. Assim,
Aristóteles (apud Bosi, 1985) reconhece que o orador pode por meio de seus argumentos
gerar sentimentos que não estavam presentes no ouvinte.

A arte poética, para Aristóteles (apud Bosi, 1985), pode ser trágica, lírica, cômica
ou épica. Poesia, para o filósofo, é toda arte que imite (emule ou simule) caracteres,
paixões e ações. A poesia não é um conhecimento teórico como a filosofia, pois tem por
finalidade imitar sentimentos humanos e não analisar a natureza das coisas. Todavia, a
poesia volta-se para o universal, pois procura sempre trabalhar não com os sentimentos
individuais deste ou daquele, mas com os sentimentos de todos; nesse sentido, se
aproxima da filosofia (universalidade). Segundo Aristóteles, a tragédia é capaz de
promover a catarse, ou seja, uma função ético-pedagógica que incide sobre o expectador,
fazendo-o sentir os sentimentos narrados e vivenciá-los interiormente, libertando-se num
segundo momento. Alguém que assiste a um filme que lhe coloque em contato com a
condição humana universal e chora, o faz pois vivencia intensamente a problemática do
filme e também de sua própria vida, assim e se purifica, se reconhece e se humaniza –
isso é catarse. Por isso, ela é uma espécie de medicina da alma, pois explora as paixões
humanas e coloca o homem em contato com sua própria humanidade no gênero por meio
da arte (BOSI, 1985). Um momento de síntese e transparência simultânea entre aparência
e essência.

Assim, indivíduos empobrecidos empobrecem o gênero e vice e versa, ou seja,

quando você tem elementos genéricos que empobrecem os indivíduos você também
limita o gênero como um todo. A escola deve estar comprometida em diminuir essa
inadequação que, muitas vezes, é condicionada pelo poder aquisitivo do indivíduo, pois
nem todos possuem as condições (financeiras) de pagar pela fruição estética
proporcionada pelas artes de qualidade e complexas.

De toda forma, sabe-se que alguém para gostar de determinado tipo de música
precisa ser estimulado, educado, mas em nossa sociedade muitas vezes o indivíduo
51
precisa de dinheiro para tal. Vive-se em uma época em que a cultura está mercantilizada.
A escola, então, deve ser um meio de socialização de ciências e artes, de forma a oferecer
ao indivíduo, desde cedo, objetos paralelos para ele se apropriar do gênero, humanizando-
se.

Porque temos todo esse desenvolvimento genérico, fruto dessa nossa

especificidade que é o trabalho, esse desenvolvimento genérico está em forma potencial.
Quando se lê Romeu e Julieta, há que se emocionar. Há que sentir orgulho da raça
humana. Cervantes, por seu turno, cria Sancho Pança e Dom Quixote, o indivíduo que
luta contra algo que não existe mais, porque ele era apaixonado por romance de cavalaria
em um mundo em transição. Cervantes é um ser humano, de acordo com essa discussão,
que se apropriou bastante das circunstâncias, do seu contexto, do seu trabalho, e – por
conseguinte – ofertou a outros humanos e ao engrandecimento do gênero a obra magistral
Dom Quixote.

Só que para elaborá-la, Cervantes teve também que estudar, pesquisar. Então, para
avaliar se é uma obra de arte ou não, é necessário colocar tudo em voga. É preciso avaliar
o conteúdo e a forma. Seria possível alguém pensar em conteúdo, forma, se não fosse ser
humano? Se não tivesse essa capacidade de transformar o que acontece em meio à
natureza? O que se apresenta aqui, então, são as enormes possibilidades e capacidade que
o gênero humano possui em potencial de construir. Mas, por outro lado, a alienação
proporciona a inadequação ao indivíduo ao gênero (deformação humana).

12. Da Experiência Educativa Prática

Como exemplo, analisemos algumas expressões artísticas no intuito de

demonstrar as diversas maneiras de formação dos sentidos humanos, num primeiro
momento se apropriando do arcabouço teórico exposto anteriormente, e como forma de
fixação e apreensão, em um segundo momento, tornar essas obras como patrimônio
cultural do leitor fazendo com que, cada vez mais, se diminua a inadequação do ser
singular ao ser genérico, pensando sempre nesta pesquisa como possibilidade e práxis
educativa.

São quatro músicas que tratam da temática discutida até agora. A discussão é
desenvolvida nos moldes e no método do materialismo histórico dialético ao tratar da

52
concepção de trabalho. Muitas seriam as possibilidades de mediação, entretanto nos
ateremos apenas a uma análise com fins pedagógicos, sem a pretensão de ter aqui o peso
e rigor dos profissionais críticos literários.

A primeira música é o samba do Paulinho da Viola chamado “Coisas do mundo,

minha nega”, que discute essa materialidade. Outras duas músicas são da cantora e
compositora Violeta Parra: “Graças a lá vida” e “Todo Cambia” tratando da formação
estética dos sentidos humanos e da mediação com o movimento dialético da vida. Por
fim, uma música do Antônio Carlos Belchior, cantor e compositor cearense, chamada
“Primeira grandeza” a qual concilia o entendimento a respeito da categoria da
contradição.

Paulinho da Viola – Coisas da vida minha nega

Hoje eu vim, minha nega

Como venho quando posso
Na boca as mesmas palavras
No peito o mesmo remorso
Nas mãos a mesma viola onde gravei o teu nome
Venho do Samba há tempo, nega
Venho parando por aí

Primeiro achei Zé Fuleiro que me falou de doença

Que a sorte nunca lhe chega
Que está sem amor e sem dinheiro
Perguntou se não dispunha de algum que pudesse dar
Puxei então da viola
Cantei um samba para ele
Foi um samba sincopado
Que zombou de seu azar

Hoje eu vim, minha nega

Andar contigo no espaço
tentar fazer em teus braços um samba puro de amor
Sem melodia ou palavra para não perder o valor

Depois encontrei seu Bento, nega

Que bebeu a noite inteira
Estirou-se na calçada
Sem ter vontade qualquer
Esqueceu do compromisso que assumiu com a mulher
Não chegar de madrugada e não beber mais cachaça
Ela fez até promessa
Pagou e se arrependeu
Cantei um samba para ele que sorriu e adormeceu
Hoje eu vim, minha nega
Querendo aquele sorriso
Que tu entregas para o céu
Quando eu te aperto em meus braços

53
 Guarda bem minha viola, meu amor e meu cansaço

Por fim achei um corpo, nega

Iluminado ao redor
Disseram que foi bobagem
Um queria ser melhor
Não foi amor nem dinheiro a causa da discussão
Foi apenas um pandeiro
Que depois ficou no chão
Não tirei minha viola
Parei, olhei, fui-me embora
Ninguém compreenderia um samba naquela hora
Hoje eu vim, minha nega
Sem saber nada da vida
Querendo aprender contigo a forma de se viver
As coisas estão no mundo só que eu preciso aprender

Hoje eu vim minha nega mostra a condição humana nos dias de hoje. Por mais
que o artista trabalhe com a arte, que é por natureza humanizante ainda persistem as
características do trabalho alienado. A necessidade de trabalhar mesmo quando não se
quer, da auto realização fora do trabalho, num modo de organização social onde tudo é
transformado em mercadoria e posta à venda, no caso da música, a força de trabalho do
artista dando vida e produzindo e reproduzindo o samba. Visitar a nega, por conta do
trabalho, é para quando sobra tempo e não quando se quer.

No percorrer da canção, a produção da condição humana, do modo de vida

imposto a Zé fuleiro ou Bernardo, que é igual a de muitos outros seres humanos,
preocupados com as doenças, a falta de sorte, falta de dinheiro, anestesiados por diversos
meios, incluindo a bebida. Mas não se percebe o pano de fundo social onde as mazelas
das drogas, da doença, da falta de dinheiro e superstições como sorte e azar estão ligadas
a um patamar de civilidade empobrecido pelo modelo socioeconômico posto na
coletividade. Por isso o homem não tinha de ser essa coisa tão empobrecida que se tornou,
como o caso dos personagens Bernardo, sempre embriagado nas ruas, ou do personagem
Zé Fuleiro.

E por fim no encerramento da música uma mediação com a categoria da

materialidade onde a verdade está posta no mundo, a verdade é passível de ser conhecida
e apreendida e ao homem cabe buscar a sabedoria. Conhecimento esse não revelado como
querem se fazer acreditar muitos guias espirituais, mas sim apreendido.

54
 Belchior - De Primeira Grandeza

Quando eu estou sob as luzes

Não tenho medo de nada
E a face oculta da lua
Que era minha aparece iluminada
Sou o que escondo sendo uma mulher
Igual a tua namorada
Mas o que vês,
Quando mostro estrela de grandeza inesperada
Musa, deusa, mulher, cantora e bailarina
A força masculina atrai não é só ilusão
A mais que a história fez e faz o homem se destina
A ser maior que Deus por ser filho de adão
Anjo, herói, prometeu, poeta e dançarino
A glória feminina existe e não se fez em vão
E se destina a vir ao gozo a mais do que imagina
O louco que pensou a vida sem paixão

Essa vida que nos foi ofertada poderia ser diferente do que é? Sim, porque o
homem é maior. Haja vista todo seu potencial, as belíssimas obras de arte, a música, o
cinema, a tecnologia, a ciência, o domínio e superação da natureza e das barreiras naturais
antes impostas a vida humana no planeta. No sentido de que o ser humano se constrói e é
capaz de mudar sua própria história, independentemente dos grilhões religiosos e sociais
construídos pelos próprios homens que dizem o contrário.

Mas o que é o homem: anjo, herói, deus, poeta, dançarino? A história se destina à
vida, ao gozo, mas esta vida só se destina ao trabalho, ao trabalho alienado, ao trabalho
destinado a ganhar o seu sustento com o suor do rosto, tendo em vista que isso foi imposto
e não é fruto da nossa própria escolha. Nessa música, como se vê, diz o contrário de tudo
isso: o ser humano se destina a muito mais do que essa pobreza e esse empobrecimento;
a nossa vida necessita ser muito mais gozo do que ela é.

55
 Violeta Parra - Gracias a lá Vida (Violeta Parra)

Gracias a la Vida que me ha dado tanto

me dio dos luceros que cuando los abro
perfecto distingo lo negro del blanco
y en el alto cielo su fondo estrellado
y en las multitudes el hombre que yo amo.

Gracias a la vida, que me ha dado tanto

me ha dado el oido que en todo su ancho
graba noche y dia grillos y canarios
martillos, turbinas, ladridos, chubascos
y la voz tan tierna de mi bien amado.

Gracias a la Vida que me ha dado tanto

me ha dado el sonido y el abedecedario
con él las palabras que pienso y declaro
madre amigo hermano y luz alumbrando,
la ruta del alma del que estoy amando.

Gracias a la Vida que me ha dado tanto

me ha dado la marcha de mis pies cansados
con ellos anduve ciudades y charcos,
playas y desiertos montañas y llanos
y la casa tuya, tu calle y tu patio.

Gracias a la Vida que me ha dado tanto

me dio el corazón que agita su marco
cuando miro el fruto del cerebro humano,
cuando miro el bueno tan lejos del malo,
cuando miro el fondo de tus ojos claros.

Gracias a la Vida que me ha dado tanto

me ha dado la risa y me ha dado el llanto,
asi yo distingo dicha de quebranto
los dos materiales que forman mi canto
y el canto de ustedes que es el mismo canto
y el canto de todos que es mi propio canto.

Gracias a la Vida
Gracias a la Vida
Gracias a la Vida
Gracias a la Vida

A música “Graças a lá vida” diz que o ser humano possui a capacidade de ciência,
mas graças à vida, e não a seres ou capacidades sobrenaturais advindas de meios
metafísicos. Graças à vida que nos ofertou dois olhos que, quando são usados, são
responsáveis pelo ato sensorial da cultura, da história. Abre-se o olho e distingue-se o
negro do branco. Distingue negro do branco e no alto céu, no fundo estrelado do céu e

56
nas multidões, se pode distinguir o homem amado. E de acordo com a música, a vida
doou mais: ela deu ouvido que, na sua amplitude, grava noite e dia, grilos, canários,
martelos, motores, latido, trovoadas e a voz tão terna do bem-amado. Ouvidos e sentidos
humanos que são produzidos. Produzidos pela humanidade no processo históricos
vivenciado pela raça humana. Graças à vida, conhece-se o a, b, c, dário, o que se pensa e
o que se declara. Conhecimento produzido e transmitido ao gênero humano de geração
em geração, na produção e reprodução da língua e da linguagem.

A música diz mais: graças à vida, possui-se um coração, que agita seu ritmo
quando se vê o fruto do cérebro humano, essa nossa capacidade teleológica, interventiva
de projetar primeiro na mente o que faremos como projeto. Capacidade essa que nos faz
humanos e nos distingue dos animais inferiores no planeta. Graças ao coração, se enxerga
o bem tão longe do mal, o fundo dos olhos claros da pessoa amada. Graças à vida, possui-
se a marcha dos pés cansados de tanto caminhar pela vida: pela cidade, pelos campos,
pelas praias desertas, pelas montanhas e planícies, na rua, no quintal. Somos seres sociais.
Graças à vida, possui-se o riso e o choro, a felicidade e o sofrimento, o canto, a expressão
enquanto indivíduo singular – um canto que é de todos, é de um, é o mesmo canto, o canto
de toda humanidade. Somos seres humanos, genéricos produzidos e humanizados na
coletividade.

E, por fim, “O todo canto”, de Violeta Parra, que se suicidou:

Violeta Parra - Todo cambia

Todo cambia
Cambia lo superficial
Cambia también lo profundo
Cambia el modo de pensar
Cambia todo en este mundo

Cambia el clima con los años

Cambia el pastor su rebaño
Y así como todo cambia
Que yo cambie no es extraño

Cambia el mas fino brillante

De mano en mano su brillo
Cambia el nido el pajarillo
Cambia el sentir un amante

Cambia el rumbo el caminante

Aúnque esto le cause daño
Y así como todo cambia

57
 Que yo cambie no es extraño

Cambia el sol en su carrera

Cuando la noche subsiste
Cambia la planta y se viste
De verde en la primavera

Cambia el pelaje la fiera

Cambia el cabello el anciano
Y así como todo cambia
Que yo cambie no es extraño

Pero no cambia mi amor

Por mas lejo que me encuentre
Ni el recuerdo ni el dolor
De mi pueblo y de mi gente

Lo que cambió ayer

Tendrá que cambiar mañana
Así como cambio yo
En esta tierra lejana

Cambia todo cambia

Cambia todo cambia
Cambia todo cambia
Cambia todo cambia
Pero no cambia mi amor...

A música diz que não muda o amor por mais distante que o eu poético se encontre:
nem a memória, nem a dor do seu povo e da sua gente, ou seja, o eu poético traz em si o
movimento dialético da mudança e da permanência. Permanecem exatamente iguais,
parecem exatamente iguais, mas num fluxo histórico humano e processual se tem os
ventos da transformação e humanização. Assim, se houvesse a condição material nesta
sociedade de se doar gratuitamente para entender essas músicas, talvez toda essa
elaboração filosófica e acadêmica fosse dispensada, a fim de se entender o que é uma
compreensão materialista, histórica e dialética do mundo, do enriquecimento do gênero e
da inadequação dos indivíduos ao gênero.

Entender as questões formais e conteudísticas: por si só, não é o elemento

fundamental. Nem o conteúdo nem a forma, mas os dois, pois eles estão conectados na
humanização e no tecido social produzidos, criados e vividos pelo próprio homem. A
grande obra de arte sempre é forma e conteúdo. Lembremo-nos de “Guernica” painel
pintado por Pablo Picasso em 1937 por ocasião da Exposição Internacional de Paris.

58
 Nesse painel o artista representa a ocasião do bombardeio sofrido pela cidade
espanhola de Guernica em 26 de abril de 1937 por aviões alemães, apoiando o ditador
Francisco Franco. O ataque foi lançado a uma cidade civil sem a mínima condição de
defesa e na pintura, Picasso fez uso apenas do preto, branco e cinza, eram cabeças da vaca
de um lado, criança chorando do outro o que demonstrava o sentimento de repúdio do
artista a ação militar alemã. Como um artista com um mínimo de humanidade pode
retratar tamanha atrocidade colorida? Então, forma e conteúdo estão necessariamente e
intimamente interligados na composição artística.

59
 Capítulo 2
MODO DE PRODUÇÃO DO SER NA ORDEM BURGUESA
Composição Alienada

13. (De) Formação Humana

Compreendendo o ser humano a partir da sua relação com sociedade. Se pode

perceber algo fundamental para os indivíduos entenderem a própria vida e o tecido social
no qual estão inseridos. Como abordar que tipo de ser humano é produzido na sociedade
capitalista? “Antes de mais nada, o homem é um ser social”. (Fromm, 1992, p.10)
Um dos pressupostos básicos que servem de referência para este momento do
estudo é que:

“O homem não é uma máquina regulada por um mecanismo de

tensão-dimensão deflagrado quimicamente, mas é uma totalidade
e tem a necessidade de se relacionar-se com o mundo de ser
construtor e transformador do mesmo” (Fromm, 1992, p. 11)

O ser humano da sociedade capitalista é uma expressão da própria sociedade

capitalista. Portanto, é na essência desta sociedade e no modo como a qual está
condicionada a existir é que se encontram as respostas para se pensar o ser humano desta
sociedade. “ O Homem é o mundo do home, o Estado, a sociedade” (Marx, 2007, p. 145)
Assim, a complexidade do capitalismo, está expressa no ser humano. A
compreensão, portanto, o entendimento do ser dos seres humanos na contemporaneidade
deve “se basear na análise das necessidades do homem resultantes das condições de sua
existência” (Fromm, 1984, p. 34).
E ao tratar do ser humano na sociedade capitalista, a compreensão do que é o ser,
a compreensão ontológica, deve partir da análise “dos elementos específicos do modo
capitalista de produção” (Fromm, 1984, p. 83).
Nesse movimento o ser humano do capitalismo passa a ser uma manifestação das
relações de produção e distribuição de mercadorias. Com o processo de mercantilização
e burocratização das relações sociais os indivíduos vão sendo educados e moldados pela
ação do capital e do Estado; existindo consequentemente de forma mercadológica e
burocratizada, formando assim, o caráter do ser humano desta sociedade, um determinado

60
tipo de ser dos seres humanos neste corpo social. Sendo assim, Fromm (1964, p. 88)
sinaliza: “Nosso caráter é engrenado para trocar e receber, para negociar e consumir.
Tudo, tanto os objetos espirituais como os materiais, tornam-se objeto de troca e de
consumo. ”
Por um lado, então, o ser humano da sociedade capitalista será uma expressão dos
interesses de classe. Partindo do pressuposto que os interesses dominantes numa
determinada sociedade de classe são os interesses da classe dominante, é viável constatar
que na sociedade capitalista os interesses predominantes são os interesses da burguesia.
Destarte, o ser humano do capitalismo será impelido a existir em acordo com essas
inclinações. E uma das características fundamentais desses interesses é o trabalho
alienado ou trabalho estranhado. Entender o trabalho e o trabalho alienado são elementos
fundamentais para uma essencial compreensão o modo de ser dos seres no capitalismo.

14. Categoria Trabalho

Nos escritos de Marx chamados de Manuscritos de 1844, ou Manuscritos

Econômicos Filosóficos, ele distingue o ser humano dos outros animais e do restante da
natureza a partir do trabalho. A denominação de trabalho consiste na atividade vital
consciente, atividade essa pertencente a essência humana, como se pode observar na
passagem:

“O animal é imediatamente um com a sua atividade vital. Não se

distingue dela. É ela. O homem faz da sua atividade vital mesma um
objeto da sua vontade e da sua consciência. Ele tem atividade vital
consciente. Esta não é uma determinação (Bestimmtheit) com a qual ele
coincide imediatamente. A atividade vital consciente distingue o
homem imediatamente da atividade vital animal. Justamente, e só por
isso, ele é um ser genérico. Ou ele somente é um ser consciente, isto é,
a sua própria vida lhe é objeto, precisamente porque é um ser genérico.
Eis por que a sua atividade é atividade livre. O trabalho estranhado
inverte a relação a tal ponto que o homem, precisamente porque é um
ser consciente, faz da sua atividade vital, da sua essência, apenas um
meio para sua existência” (Marx, 2010, p. 84-85, grifos do autor).

Toda espécie animal opera conforme específica atividade vital. E na execução

dessa ação objetiva é que se dá, para Marx, a definição das espécies como espécie. E
nesse sentido, para os seres humanos, o que os define é a atividade vital consciente, ou
seja, a espécie humana não está em fusão imediata com aquilo que faz ou produz, como

61
os animais irracionais, mas ao contrário, é capaz de fazer da sua atividade objetiva
instrumento constituinte de sua consciência.

Com a ação humana o homem modifica a natureza e por ela é modificado. Essa
ação se dá em um movimento de intervenção e superação das barreiras limitantes naturais.
Onde se realizada uma dinâmica de aprendizado e apropriação das atividades, dos
fenômenos e objetos de toda sorte e assim sendo, com essas mediações, à espécie humana
se apresentam novas possibilidades de desenvolvimento, em níveis acumulação cada vez
maiores de universalidade e liberdade.
Os animais irracionais, diferentemente dos humanos, ficam restritos à
necessidades biológicas, cada qual a sua espécie. Deveres esses indispensáveis a
reprodução da vida animal e determinados geneticamente. Marx denomina a atividade
vital dos animais irracionais como: atividade vital limitada. Ele afirma que o animal
também produz, constrói ninho, habitações, como a abelha, castor, formiga e etc.. Porém
produz apenas o necessário de maneira imediata para si e para seus filhotes, executando
as ações em uma forma unilateral. Como exemplo é didático citar o joão-de-barro, o
pássaro constrói sua casa nos galhos das árvores e frente a condições climáticas adversas
como, chuvas e ventos, repetidas vezes refaz a sua casa da mesma maneira. Ainda que
construa seu próprio ninho esta ação é condicionada e limitada pelas características
biológicas da espécie. O animal não aprende e não modifica sua prática com o
aprendizado. Mesmo por meio das mediações determinadas entre a ave e o meio ambiente
ela nunca fará do seu ninho como peça de transformação consciente.

“[...] o animal produz apenas sob o domínio da carência física imediata,

enquanto o homem produz mesmo livre da carência física, e só produz,
primeira e verdadeiramente, na sua liberdade com relação a ela; o
animal só produz a si mesmo, enquanto o homem reproduz a natureza
inteira; no animal, o seu produto pertence imediatamente ao seu corpo
físico, enquanto o homem se defronta livremente com o seu produto”
(Marx,2010, p. 85).

Por conseguinte, o que diferencia o homem em sua condição humana do homem

em sua dimensão exclusivamente animal é o trabalho. Esta distinção não vem separar o
homem da natureza, e sim esclarecer que a totalidade da humanidade do homem assim
como a sua extensão natural está posta na natureza e no planeta. O Homem em sua
dimensão animal e humana vive da natureza orgânica e inorgânica e, quanto mais

62
compreende e evoluído é o homem em relação a sua dimensão animal tanto maior é o
domínio humano e o respeito em relação a natureza orgânica e inorgânica da qual ele vive
e é parte.

“ O homem viver da natureza significa: A natureza é o seu corpo, como

o qual ele tem de ficar num processo continuo para não morrer. Que a
vida física e mental do homem está interconectada com a natureza e não
tem outro sentido senão que a natureza está interconectada consigo
mesma, pois o homem é uma parte da natureza” (Marx, 2010, p. 84)

Ao se apropriar do conhecimento e da natureza, na busca da superação das

barreiras naturais, o ser humano também se põe no mundo por meio dos resultados
objetivos de seu trabalho. Esta porção, resultante de sua atividade vital consciente é a
própria humanidade do homem construída, produzida e posta no mundo, na história e no
gênero humano. A formação da vida genérica do homem: quando homem se produz não
produz humanidade apenas em si próprio, não apenas consciência humana em seu corpo
somente, não apenas por intermédio de seu intelecto, mas de maneira operativa, de forma
efetiva, contemplando a si e ao mundo, e por isso, se formando num mundo cada vez mais
humanizado criado pelo próprio homem. (MARX, 2010)
Em acordo com Marx, a humanidade do homem não é possível sem a objetivação
do homem no mundo, isto é, sem o trabalho e sua propriedade interventiva resultante em
produtos que passam a ter funções, antes, inexistentes na natureza, mas depois objetos
dotados de atividade humana, portadores assim de humanidade. O resultado da ação de
trabalho é a atividade humana que se fixa em um objeto, fazendo assim um novo produto
acrescido de humanidade por meio da prática humana, essa é a objetivação do trabalho.
“A efetivação do trabalho é a sua objetivação” (Marx,2010, p. 80). E ainda, é por meio
dessa transferência de atividade humana para os objetos, por meio do trabalho, que o
homem se constitui, se desenvolve, se forma, e se faz possível alcançar patamares
superiores de desenvolvimento ao longo do processo histórico. Entendendo assim como
um ser inacabado e inacabável, em constante processo de formação e desenvolvimento.
Portando a humanidade do homem não é dada imediatamente como o seu código genético
ou no nascimento, mas construída por meio dos resultados da atividade humana na
natureza, nos resultados da objetivação humana no processo histórico, ou seja, no
trabalho.

63
 A partir da compreensão do trabalho e sua condição como categoria fundante
formação e constituição do homem é possível, a partir desse momento, perceber a relação
entre a objetivação e subjetivação. Essa conexão entre a atividade interventiva do homem
no mundo e o resultado em sua formação e autoconstrução se dá de maneira dialética e
processual onde o ser humano existe como consciência, que não deixa de ser uma forma
evoluída de matéria, e como coisa, como matéria, um objeto, um produto. Logo, o homem
transforma a natureza e por ela é transformado em uma conexão consciente que extrapola
o homem enquanto sujeito singular.

“O homem produz o homem, a si mesmo e a outros homens; assim

produz o objeto, que é o acionamento imediato de sua individualidade
e ao mesmo tempo a sua própria existência para outro homem, para a
existência deste, e a existência deste para ele. Igualmente, tanto o
material de trabalho quanto o homem, enquanto sujeito são resultado
quanto ponto de partida do movimento”. (Marx, 2010, p. 106)

Nesse entendimento, o homem não existe apenas na correlação imediata como o

objeto produzido por ele, mas também enquanto um ser social que se apropria dos
processos envolvidos na produção e, juntamente com isso, em escala evolutiva do gênero
humano, outras pessoas se beneficiam desse fluxo apreendendo também que foi
produzido no imediato daquela individualidade. Por esse motivo a expressão de que
somos seres universais e livres, tendo no trabalho e em seus resultados a partilha com
outros seres humanos. Desta maneira tornando a raça humana um coletivo genérico e
universal. “ Logo, a sociedade é a unidade essencial completada do homem com a
natureza, a verdadeira ressureição da natureza, o naturalismo realizado do homem e o
humanismo da natureza levado a efeito” (Marx, 2010, p. 107)
Nessa linha de raciocínio, ainda que se realize sozinho um trabalho acadêmico,
gerido sem a colaboração direta com outras pessoas, na prática é uma ação social, por ser
uma ação humana. Não é só atividade material e objetiva exclusiva do cientista, como a
própria linguagem que o pesquisador utiliza que é um produto construído socialmente. A
própria existência do pesquisador é um ato social. Por essa razão, o que é produzido pelo
pesquisador, é feito para a sociedade, com a atribuição de um agir social sendo, antes de
mais nada, também, um ser social.

64
 15. Do Trabalho Alienado

No percurso histórico da humanidade com o advento da organização sócio

econômica burguesa, tendo como princípio a propriedade privada dos meios de produção
e subsistência, o trabalho categoria fundante do ser social passa por profundas
interferências na qual o desenvolvimento humano é comprometido.
Com os princípios da economia política vigente, e por meio das interpretações de
Marx (2010), é possível perceber o trabalhador reduzido até o nível da própria mercadoria
por ele produzido. O homem é reduzido a um nível muito aquém das possibilidades postas
pelo género humano. A miséria do trabalhador, notada desde Marx até nos dias de hoje,
aumenta com poder e volume tão intensos, tanto como, o aumento da produção dos bens
e do consumo.
O resultado forçoso desse processo competitivo é o acumulo do capital nas mãos
de poucos, criando assim enormes monopólios e megacorporações detentoras dos meios
de produção causando resultados preocupantes a organização humana em escala social
global. E assim, na organização humana no planeta temos o ser humano dividido em
classes. Uma, dos empresários detentores do capital, das terras e dos meios de produção
e a dos trabalhadores agrícolas ou urbanos sem propriedades que vendem sua força de
trabalho.
A classe que vendem sua força de trabalho passam a ter sua objetivação privada,
apropriada privativamente por outrem. O homem, nesse modo de organização, passa
então a ser servo dos objetos os quais produziu. A apropriação dos processos de trabalho
constitutivos da humanidade do homem passa a acontecer de forma entranhada ao
homem. O Homem é alienado de algo que lhe é próprio. A alienação do trabalho afasta o
ser singular do homem de seu caráter genérico e conduz o ser a uma humanidade alijada,
deformada.
“ A efetivação do trabalho tanto aparece como desefetivação que o
trabalhador é desefetivado até morrer de fome. A objetivação tanto
aparece como perda do objeto que o trabalhador é despojado quanto dos
objetos mais necessários não somente a vida, mas também dos objetos
do trabalho. Sim, o trabalho mesmo se torna um objeto, do qual o
trabalhador, só pode se apossar com os maiores esforços e com as mais
extraordinárias interrupções. A apropriação do objeto tanto aparece
como estranhamento que, quanto mais objetos o trabalhador produz,
tanto menos, pode possuir e tanto mais fica sob o domínio do seu
produto, do capital” (Marx,2010, p.80)

65
 Buscado ainda uma explicação mais detalhada sobre a categoria da alienação do
trabalho é possível compreender, em acordo com Marx (2010), quatro níveis diferentes
de alienação na práxis humana.

1. Alienação em relação ao objeto;

2. Alienação em relação ao ato de produção;
3. Alienação em relação à condição de ser genérico;
4. Alienação em relação a outro ser humano.

16. Alienação ao Objeto

No trato desse primeiro momento onde se tem a alienação relacionada ao objeto

produzido, é possível apreender, diante dos apontamentos mencionados até aqui, que
frente do modo de produção da vida material e social colocada pelo sistema capitalista, o
trabalhador apesar de produzir riqueza não tem acesso a ela.
A propriedade privada faz os meios de produção se concentrarem nas mãos de
poucos, forçando assim o trabalhador a vender sua força de trabalho em troca de salário.
No entanto, o salário que é pago ao trabalhador pela produção é muito pequeno diante da
riqueza por ele mesmo produzida. Não existe trabalho sem objetivação e esta só se torna
alienação em determinadas condições sociais, em determinadas relações de produção. No
caso aqui mencionado a organização sócio econômica capitalista. Afirma Marx:

“O estranhamento do trabalhador em seu objeto se expressa, pelas leis

nacional-econômicas, em que quanto mais o trabalhador produz, menos
tem para consumir; que quanto mais bem formado o seu produto, tanto
mais deformado ele fica; quanto mais civilizado seu objeto, mais
bárbaro o trabalhador; que quanto mais poderoso o trabalho, mais
impotente o trabalhador se torna; quanto mais rico de espírito o
trabalho, mais pobre de espírito e servo da natureza se torna o
trabalhador” (Marx 2010, p. 82).

Além do empobrecimento material do trabalhador, fica em evidência o

empobrecimento objetivo e subjetivo daquele que produz e gera enriquecimento objetivo
e subjetivo para toda a humanidade. No entanto esta riqueza material e não material em
uma sociedade capitalista não é apropriada por todos, mas somente pela classe dominante
e por todos aqueles que a ela se associam de alguma maneira.

66
 Deste episódio podemos entender que a alienação do trabalhador em seu produto,
não significa que o trabalho se converta apenas em objeto, assumindo assim uma
existência externa ao planejamento de sua mente. Mas ainda, que o objeto passa a existir
independente de seu criador, fora das forças humanas que o construíram, estranhos ao
homem. E esses objetos dotados de uma força autônoma, (força essa que parecem vir do
próprio objeto criado) se defrontam contra o seu criador. A vida dada aos objetos se
voltam contra o criador, uma força estranha e hostil.

17. Alienação ao ato de produção

O segundo tópico da alienação é o relativo ao ato da produção. Por esse prisma é

possível notar que o estranhamento ou a alienação não aparece somente no resultado, mas
também e principalmente, no ato da produção, dentro da própria atividade produtiva”
(Marx, 2010, p.82). Para entender esse momento da alienação é importante focar o
produto, tão somente, como resultante, exclusivo, da atividade produtiva humana.
Até aqui foi considerada a alienação do trabalhador sob a aparência da sua
relação com a mercadoria produzida. Ainda, a despeito disso, a alienação se manifesta
não apenas como resultado no produto, mas também no processo da produção, inerente a
própria ação produtiva. Como poderia o homem que trabalha permanecer numa relação
onde se aliena do produto de sua atividade? Isso só é possível porque o homem se aliena
a si mesmo na ação produtiva. Aliena o valor de uso na produção das mercadorias e vende
apenas o valor de troca da sua força de trabalho. O produto feito é apenas a síntese da
atividade produtiva, é bem verdade, e consequentemente, com alienação sendo produto
do trabalho, a própria produção passa assim a ser alienada do trabalhador. A Perda do
domínio do trabalho é simultaneamente e dialeticamente a ação de perder o próprio
trabalho. A perda do controle do objeto produzido resume a ruína da própria atividade de
trabalho.
A alienação do trabalho ou alienação do ato de produção se estabelece, por
primeiro, porque o trabalho é produzido externamente ao homem que trabalha, passando
assim a não fazer parte da natureza humana. Em consequência, o homem não se realiza
em seu trabalho, mas nega a si mesmo. Tem uma sensação de mal-estar ao invés de
realização pessoal. No trabalho alienado o ser humano é privado do livre desenvolvimento
de suas capacidades físicas e psicológica e no entanto, findo o trabalho, resulta em
exaustão física e depressão.

67
 O homem forjado no trabalho alienado, do modo de produção capitalista, apenas
se sente à vontade fora do trabalho, em seus momentos de folga. A entrega ao trabalho
não é voluntaria, é imposta. O trabalho é forçado. O trabalho deixa de ser uma realização
humana e passa a ser, apenas um meio para a satisfação de outras necessidades.
O caráter alienado do trabalho é notado tão logo não haja qualquer compulsão
física a qualquer outra imposição ao trabalhador. Esse trabalho é evitado como uma
doença. O trabalho alienado materializado revela o homem alienado de si próprio e é um
sacrifício, uma mortificação. Por fim, a face revelada do trabalho no modo capitalista, é
de que o produto e o próprio trabalho não pertencem ao homem que trabalha e sim a outro
detentor dos meios de produção que o contratou.
A conclusão que se chega e que o homem que trabalha, que vende a sua força de
trabalho, se sente livre e ativo apenas em suas funções animais (Comer, beber, sexo, em
sua residência e no culto ao corpo e as aparências). Não que comer, beber e fazer sexo
não sejam atividades genuinamente humanas, mas consideradas isoladamente e
convertidas como um fim em si mesmas, deixando de lado outras atividades humanas são
funções animais. Assim a dimensão animal do homem é hipertrofiada e a dimensão
humana construída na história é subjugada. O animal se torna homem e o homem se torna
animal.

18. Alienação à condição de ser genérico

Podemos inferir agora uma terceira característica do trabalho alienado partindo

das outras duas já vistas.
O gênero humano é desenvolvido, construídos e produzidos pelos homens por
meio de suas ações na história. Na objetivação humana, na materialização do agir humano
o indivíduo se desenvolve enquanto ser singular e ser genérico universal. Somente no seio
da sociedade é possível essa forma de humanização.
O homem é um ser genérico ou um ente-espécie10. O ser humano para sobreviver
precisa da vida social. Não apenas no sentido de fazer do viver em comunidade seu objeto

10
O nome ente-espécie utilizado por Marx, no primeiro manuscrito econômico filosófico é uma clara
referência ao livro de Feuerbarch “ A essência do cristianismo. Marx se vale do termo para distinguir a
consciência do homem da consciência dos animais. Aqui o Homem é consciente de si mesmo como
indivíduo e também da espécie, da essência humana. (Fromm, 1961)

68
de ação humana, mas sim no sentido de tratar-se a si mesmo como uma espécie animal
consciente, vivo e livre. Um ser universal.
Tanto para o homem quanto para as espécies animais inferiores a sua base física
se encontra no fato de viverem da natureza inorgânica. Como o homem, por meio de sua
consciência é mais universal que outros animais, assim também, os limites da natureza
inorgânica vividos pelo homem são expandidos e mais universais.

O gênero humano se expressa na crescente universalização do que Marx

denomina de corpo inorgânico. Sabe-se que como espécie, como ser
vivo, deriva-se um corpo que nasce, cresce, reproduz e morre e,
portanto, o corpo orgânico. No entanto, o ser humano possui, de acordo
com a obra marxiana, um corpo inorgânico que se constitui por meio a
objetivação e da apropriação da natureza e a transforma como parte de
um corpo inorgânico do ser humano. (Silva, 2014)

Água, ar, luz, minerais, vegetais e animais são constitutivos de uma parte da
consciência humana. São a natureza inorgânica espiritual do homem, meios constitutivos
e formadores da vida intelectual humana. Nos quais a raça humana prepara sua fruição,
seu prazer e a perpetuação da espécie. De um ponto de vista acadêmico objetos das
ciências naturais e das artes. Sob o ponto e vista prático formam parte das atividades
humanas e da vida.
Numa primeira aproximação, aparentemente, o homem vive apenas desses
produtos naturais: alimento, abrigo, roupas, aquecimento, etc., entretanto a universalidade
do homem aparece, na prática, na universalidade do gênero humano que faz da natureza
inteira uma extensão do seu corpo orgânico. Natureza que é meio imediato de vida e
instrumento para suas atividades humanas.
A natureza é o corpo inorgânico do homem quando se exclui o próprio corpo
humano da natureza. E sendo assim, dizer que o homem vive da natureza significa dizer
que a natureza é o corpo humano. E essa relação deve ser mantida em constante equilíbrio
de intercambio a fim de não morrerem.
De tudo isso se pode afirmar que o bem-estar físico e mental e a própria vida
humana no planeta são interdependentes com a natureza. Unicamente, significa dizer
também que: A natureza é interdependente dela mesma pois o ser humano é natureza.
De tal maneira o trabalho alienado desencaminha o homem de particularidades
que lhes são próprias. Priva o homem da natureza e o afasta de si mesmo, da sua atividade
vital. Isto posto, aliena o homem de sua espécie, do seu ser universal, do seu gênero. O

69
trabalho alienado transforma a vida social e coletiva dos homens em uma falsa sensação
de vida individual.
Num primeiro momento essa forma de trabalho aliena a vida enquanto gênero e
dialeticamente também modifica a vida individual. Transforma a vida singular em uma
abstração, uma ilusão com um discurso do bem maior coletivo, esse também, nesse
modelo, já se encontra abstrato e alienado.
O produto do trabalho humano é também um trabalho incorporado em um objeto.
É coisa física, objeto tornado real por meio e tão somente pela ação humana. Algo antes
apenas na mente do produtor, por meio do trabalho, se materializa. No próprio ato de
execução do trabalho acontece uma simultaneidade entre construção do objeto e a própria
construção do ser que está trabalhando, agindo e em movimento.
O trabalho, atividade vital e vida produtiva dos seres humanos, no modo de
produção capitalista, aparecem apenas como meios para satisfação de uma necessidade,
a manutenção da vida em suas funções biológicas. A vida, porém, é muito mais que isso.
A forma como os homens produzem os bens de consumo é também a forma como os
homens produzem sua própria humanidade. É a produção da vida material produzido a
vida social.
Um momento definido por objetivação e subjetivação dos homens. Esses
processos envolvidos na execução do trabalho, tal qual estão postos na economia
contemporânea, podem ser percebidos como uma degradação do trabalhador, da própria
constituição do ser humano que trabalha.
Como já foi mencionado, no tipo de atividade vital, reside todo caráter de uma
espécie. As características da espécie são a livre atividade do animal e a consciência é o
caráter da espécie humana. A vida se assemelha ao meio de vida.
Na concretização dos objetos produzidos acontece algo como uma perda e
também uma servidão do trabalhador em face do serviço prestado e dos objetos por ele
produzidos. O fluxo evolutivo no qual deveria acontece a formação da humanidade do
homem e acumulo genérico, acontece assim, de maneira alienada e estranhada. O gênero
vai se construindo dilacerado perdendo características que lhe deveriam ser próprias se
construindo de forma distorcida.
Mesmo com os avanços tecnológicos e o aumento da produção, o trabalhador fica
mais pobre a medida em que produz mais riquezas. Torna-se uma mercadoria cada vez
mais barata, de maneira inversamente proporcional a maior quantidade de bens que cria.

70
A desvalorização do mundo humano aumenta na razão direta do aumento de valor do
mundo dos objetos.
Com esse entendimento o ser humano deveria, por meio do trabalho, apropriar-se
da humanidade historicamente produzida e avançar a níveis superiores de
desenvolvimento, entretanto na conformação da ordem burguesa, o humano tem no
trabalho, apenas um meio para a satisfação de necessidades imediatas.
A busca imediata dos meios subsistência, conferem a vida uma forma abstrata e
estranha, isto é, unilateral e alheia ao gênero. Ela inibe a capacidade humana de
apropriação da sua essência omnilateral, de um modo de ser omnilateral, portanto um
homem total. (Marx, 2010, p. 108)

“A propriedade privada nos fez tão cretinos e unilaterais que um objeto

somente é o nosso [objeto] se o temos, portanto, quando existe para nós
como capital ou é por nós imediatamente possuído, comido, bebido,
trazido em nosso corpo, habitado por nós etc., enfim, usado. Embora a
propriedade privada apreenda todas estas efetivações imediatas da
própria posse novamente apenas como meios de vida, e a vida, à qual
servem de meio, é a vida da propriedade privada: trabalho e
capitalização” (Marx 2010, p. 108).

Para Marx (2010), a categoria trabalho tem características construídas na história,

em condições próprias de cada tempo, e na vida moderna, o trabalho por sua condição
alienada torna-se a própria negação do gênero, reduzindo o ser humano a uma condição
unilateral. Depreendendo disso, os valores advindos da propriedade privada dos meios de
produção e subsistência bloqueiam o enriquecimento do gênero humano, obstruem o
desenvolvimento da omnilateralidade.
O significado da omnilateralidade está mediado pelo complexo das relações
humanas com o mundo: Ver, ouvi cheirar, degustar, sentir, pensar, intuir, perceber,
querer, ser ativo, amar, enfim todos os órgãos da sua individualidade, assim como todo
seu organismo imediatamente ligado como órgãos comunitários. (MARX, 2010)
Identificar na estética humana, percepções que aparentemente se aproximam dos
sentidos naturais como ver, ouvir, tocar e cheirar é ao mesmo tempo a certeza da
palpabilidade na estruturação desses mesmos sentidos na existência social. Ao passo que
o olho humano se desenvolve de modo distinto do olho rude, não humanizado; ouvido
humanizado frui diferentemente do ouvido rude e assim por diante.
Na omnilateralidade as capacidades humanas estão plenamente postas plenamente
no seu agir social, a sociedade é objeto da ação humana, é essência genérica. “Não só no

71
pensar, portanto, mas com todos os sentidos o homem é afirmado no mundo objetivo”
(Marx, 2010, p. 110). O ser omnilateral é livre em sua atividade vital consciente que se
expressa objetiva e subjetivamente.

“[...] assim como a música desperta primeiramente o sentido musical

do homem, assim como para o ouvido não musical a mais bela música
não tem nenhum sentido, é nenhum objeto, porque o meu objeto só pode
ser a confirmação de uma das minhas forças essenciais, portanto só
pode ser para mim da maneira como a minha força essencial é para si
como capacidade subjetiva, porque o sentido de um objeto para mim
(só tem sentido para um sentido que lhe corresponda) vai precisamente
tão longe quanto vai o meu sentido, por causa disso é que os sentidos
do homem social são sentidos outros que não os do não social; [é]
apenas pela riqueza objetivamente desdobrada da essência humana eu
a riqueza da sensibilidade humana subjetiva, que um ouvido musical,
um olho para a beleza da forma, em sua as fruições humanas todas se
tornam sentidos capazes, sentidos que se confirmam como forças
essenciais humanas, em parte recém-cultivados, em parte recém-
engendrados. Pois não só os cinco sentidos, mas também os assim
chamados sentidos espirituais, os sentidos práticos (vontade, amor etc.),
numa palavra o sentido humano, a humanidade dos sentidos, vem a ser
primeiramente pela existência do seu objeto, pela natureza
humanizada” (Marx, 2010, p. 110)

Os sentidos do trabalhador são tão entorpecidos, na sociedade moderna, ao ponto

de Marx (2010), afirmar que estes em nada se diferem dos animais irracionais. Ao
homem, desumanizado, pela venda da sua força de trabalho, preocupado com suas
necessidades básicas de sobrevivência; não faz sentido algum o mais belo filme, a melhor
dança, o melhor espetáculo teatral, a mais bela apresentação de ginástica artística porque
suas angustias estão direcionadas a não morrer de fome ou frio.

“Para o homem faminto não existe a forma humana da comida, mas

somente a sua existência abstrata como alimento; poderia ela
justamente existir muito bem na forma mais rudimentar, e o há como
dizer em que esta atividade de se alimentar se distingue da atividade
animal de alimentar-se” (p.110).

Ainda, para não deixar a falsa impressão de que apenas aos desprovidos de
dinheiro é que são destinadas falta de sentido da ordem social e econômica vigente.
Notemos, por exemplo: As mais belas paisagens com deliciosas águas termais, aos olhos
de um corretor de imóveis não passam de uma excelente oportunidade de negócio, na
construção de um possível Resort. Ou mesmo um comerciante de joias preciosas que

72
percebe apenas o valor comercial dos utensílios e perde a beleza, o brilho, dentre outras
características peculiares do mineral.
Os resultados desse processo comprometem assim não só a classe que vive do
trabalho assalariado, mas toda espécie humana.
Desta forma, a humanidade do homem é formada a partir das atividades
historicamente desenvolvidas e produzidas, pelas quais os seres singulares se colocam no
mundo. Nenhum ser humano se desenvolve como indivíduo sem se fazer presente em
formas socialmente criadas de objetivação. E qualquer caminho longe disso é
fundamentalmente, um afastamento da totalidade do gênero. “[...], portanto, a objetivação
da essência humana, tanto do ponto de vista teórico quanto prático, é necessária tanto para
fazer humanos os sentidos do homem quanto para criar sentido humano correspondente
à riqueza inteira do ser humano e natural” (Marx, 2010, p. 110).

19. Alienação a Outro Ser Humano

Um dos resultados diretos da alienação dos homens em relação ao produto do seu

trabalho, da sua atividade vital e da sua vida como um membro da espécie humana é o
homem ficar alienado dos outros homens. Quando o homem se depara consigo mesmo,
encara nesse ato toda a humanidade nele construída, está em face dos outros homens. A
relação do homem com o trabalho, como o produto desse trabalho e consigo mesmo, é
tão verdadeira quanto a sua relação com os seus semelhantes, com o trabalho deles e os
produtos resultantes dessa atividade.
A declaração de que o homem está estranhado da sua vida, alienado da pertença
ao gênero, não se reconhecendo enquanto espécie, pressupõe dizer que o homem estar
alienado dos seus pares e, cada um dos outros homens se encontram em semelhante
condição de alienação.
A alienação humana está, sobretudo, na relação do homem consigo mesmo. E esse
vínculo, uma vez objetivado e materializado se manifesta na conexão de cada homem
com os seus congêneres. E assim sendo, cada ser singular desse conjunto se encontra
igualmente alienado da vida humana.
Compreendendo que o produto do trabalho humano se encontra estranhado. E
além disso, ainda se volta como uma força estranha contra o trabalhador que o criou. Cabe
a seguinte pergunta: A quem pertence esse produto? Se a própria atividade do trabalhador
não pertence a ele, a quem pertence? As forças da Natureza ou seriam aos Deuses? Nas

73
sociedades mais primitivas, nos modos de produção mais antigos, até houve uma
explicação nesse sentido limitada, mas plausível considerando o grau de evolução das
sociedades da época. Entretanto nos dias de hoje e nos níveis evolutivos alcançados pelo
mundo moderno não parece razoável tal explicação. Com os conhecimentos de hoje
sabemos que os Deuses nunca foram por si só donos do trabalho e da ação humana. Muito
menos as forças da Natureza. De tal modo seria uma enorme contradição o crescente
domínio do homem sobre as forças naturais, tanto quanto o abandono das crenças
fantasiosas, se a fruição do agir humano, do trabalho e da produção fossem motivados
pela força desses poderes.
Então, o ser estranho a quem pertence o trabalho e o produto, por quem o trabalho
é devotado só pode ser o próprio homem. Se o produto do trabalho não pertence ao
trabalhador, mas este o enfrenta como uma força estranha, isso só pode acontecer porque
pertence a um outro homem que não trabalhou. Se o trabalho, é hoje, para o homem
moderno um tormento, para outro homem, esse mesmo trabalho é motivo de satisfação,
prazer e realização.

Segundo Marx (2010), “uma consequência imediata disto, de o homem

estar estranhado do produto de seu trabalho, de sua atividade vital e de
seu ser genérico, é o estranhamento do homem pelo próprio homem”.
Nesse sentido, resta saber a quem pertence este produto fruto da
alienação, da desefetivação do trabalhador? Segundo Marx, não
pertence aos Deuses. Estes nunca foram os senhores do trabalho. Não
pertence a natureza, pois seria uma contradição em relação ao domínio
que o ser humano possui sobre ela. Deste modo, o “ser estranho ao qual
pertence o trabalho e o produto do trabalho, para o qual o trabalho está
a serviço e para a fruição do qual está o produto do trabalho, só pode
ser o homem mesmo” (Silva, 2014, p.43)

A conexão do homem consigo mesmo se constrói por meio de sua relação com
outros homens. Então, o homem está intimamente ligado, como vimos anteriormente, ao
resultado do seu trabalho, ao produto que é o trabalho materializado. Entretanto o
resultado dessa equação é um produto estranho, hostil, poderoso e independente. Assim
sendo os homens estão ligados a outros homens, estranhos, hostis, poderosos e
independentes, donos dos objetos produzidos. O ser que trabalha se relaciona com o
trabalho como uma atividade não-livre, está ligado a esta atividade como um serviço
subjugado, coagido e dominado por outro ser humano.

74
 A totalidade da auto-alianação do homem é postulada numa tríade onde o homem
se perde de si mesmo, dos seus semelhantes e da natureza onde todos esses elementos
estão contidos. O meio no qual a alienação humana se propaga é um meio prático e real.
No mundo material, diferentemente, do mundo espiritual, onde a alienação ou a perda de
algo que lhe é próprio, como o amor de Deus, está no pecado e na culpa que depende do
religare que se dá na intervenção de um sacerdote, a própria Divindade e o leigo pecador;
na prática, no mundo real, a auto alienação humana se expressa na relação real, prática e
direta dos homens com seus semelhantes.
Por causa do modo como os seres produzem os bens, no mundo moderno,
permeados pelo trabalho alienado, em consequência produzem a relação humana com os
objetos, com a produção, com outros seres humanos de maneira estranha e hostil e o pior
uma conexão social refletida nos outros, no processo e nos produtos criados desvirtuada
do gênero humano. De tal maneira que o homem cria os seus bens num contexto de
perversão, de punição, e o seu próprio produto como uma perda, como algo que não lhe
pertence, assim também é criada a dominação do não-produtor sobre a produção e os seus
resultados. O trabalhador ao alienar o valor de uso de sua atividade trocando pelo salário
outorga a um estranho sua atividade e os seus produtos resultantes. Um estranho se
apropria de algo que não lhe pertencia.
Assim, concluindo, devido ao trabalho alienado o ser humano cria um
determinado tipo de relação de produção como outros seres humanos. Um outro que não
trabalha, está fora do processo, mas se apropria dos bens produzidos. O elo entre o
trabalhador e o trabalho passa também a ser expresso numa relação com o dono da mão
de obra, dos meios de produção, o capitalista que nos dias de hoje conhecemos como
empresário. Se tem aqui a propriedade privada como um produto e resultante do trabalho
alienado, associação externa inevitável do homem como a natureza, com o trabalho e
consigo mesmo.

Este outro homem, que não o trabalhador, no sistema burguês é o

dono dos meios de produção, para o qual o trabalhador vende sua
força de trabalho em troca de salário. Se a atividade é martírio
para um, então ela tem de ser fruição para um outro, alegria de
viver para um outro”. (Silva,2014, p. 43)

75
 20. Reificação e Fetiche da Mercadoria

Compreendendo o ser subjugado a alienação do trabalho no modo de produção

capitalista é importante dar atenção a análise de outras duas características advinda desse
processo: Reificação e o Fetiche de mercadoria. Efeitos e consequências das relações
sociais provenientes do modo de produção material nos moldes sócio econômicos
vigentes. Neste processo o ser humano passa a ser equiparado e transformado, ao mesmo
tempo, numa mercadoria.
Como definição de reificação, Bottomore apresenta a seguinte definição:

Significa igualmente a transformação dos seres humanos em seres

semelhantes a coisas, que não se comportam de forma humana, mas de
acordo com as leis do mundo das coisas. A reificação é um ‘caso
especial’ de alienação, sua forma mais radical e generalizada,
característica da moderna sociedade capitalista. (BOTTOMORE, 2012,
p. 464)

As relações sociais passam a ser determinadas pela transformação do concreto em

abstrato, mais especificamente pela alienação do trabalho, da sua conversão em dinheiro
(que representa a qualidade abstrata do trabalho concreto). Transformam o homem em
uma coisa semelhante ao dinheiro, perdendo assim as suas qualidades humanas.
Nessa perspectiva, cada homem pode ser representado por uma fantasmagoria,
entidade abstrata, por cifras, e sobre essa base se calculam os incidentes econômicos, se
preveem as tendências e se tomam as decisões (Fromm, 1984, p. 107). Esse processo vai
ocorrer no capitalismo e formar o modo de ser dos homens no capitalismo.
A produção de mercadorias, por sua vez, se dá através de uma relação de
exploração, onde o mais valor é o desejo fundamental do capitalista, cujo caráter é a
expressão do “desejo de adquirir propriedade; mantê-la, aumentá-la, isto é, obter lucro.

A circunstância de que a manutenção diária da força de trabalho só

custa meia jornada de trabalho, apesar de a força de trabalho poder
operar, trabalhar um dia inteiro, e por isso, o valor que sua utilização
cria durante um dia é o dobro de seu próprio valor de um dia, é grande
sorte para o comprador, mas, de modo algum, uma injustiça contra o

76
 vendedor. Nosso capitalista previu o caso que o faz sorrir. (Marx, 1996,
pág. 311)

Numa sociedade onde os seres humanos são nada mais que guardiões de
mercadorias (Marx, p. 165) as relações humanas com outros seres humanos, a intimidade,
são uma ameaça. Contraditoriamente, a alienação as questões sociais e a propriedade
privada nesse modo de produção significam segurança. O indivíduo burguês impelido a
acumulação torna-se tendente à desconfiança e tem um senso particular de justiça que por
ventura que o que é dele o pertence e o que é do outro também lhe pertence ou lhe
pertencerá. (Fromm, 1960, p. 58).
Conduzidos por esta maneira de viver e de se relacionar com os outros, o indivíduo
é seduzido pela mercadoria (fetiche), e ao mesmo tempo é transformado em uma coisa.

Desvenda-se o caráter alienado de um mundo em que as coisas se

movem como pessoas e as pessoas são dominadas pelas coisas que elas
próprias criam. Durante o processo de produção, a mercadoria ainda é
matéria que o produtor domina e transforma em objeto útil. Uma vez
posta à venda no processo de circulação, a situação se inverte: o objeto
domina o produtor. O criador perde o controle sobre sua criação e o
destino dele passa a depender do movimento das coisas, que assume
poderes enigmáticos. Enquanto as coisas são animizadas e
personificadas, o produtor se coisifica. Os homens vivem, então, num
mundo de mercadorias, um mundo de fetiches. (GORENDER, 1983, p.
XXXVII).

Sendo educado pelo sistema a absorver os valores burgueses, e atraído a viver

subjugado a outros seres humanos em detrimento da acumulação do capital. Nutrindo
valores desumanizados, de humanidade deformada como: “A mesquinhez, desconfiança,
frieza, ansiedade, obstinação, indolência, pedantismo, obsessão e desejo de posse”
(Fromm 1984, p. 90-91).
Nesta lógica, os desejos humanos passam a ser consentidos por esse caráter
burguês. Fromm vai colocar que a existência do homem moderno se move pelo ter em
detrimento do ser.

77
 As pessoas são transformadas em coisas; suas relações umas com as
outras assumem o caráter de propriedade [...] Mas a questão essencial
não é tanto o que seja o conteúdo do eu, senão que o eu seja sentido
como uma coisa que cada um possui, e que essa “coisa” seja a base de
nosso sentido, de que essa “coisa” seja a base de nosso sentido de
pertença social (Fromm, 1987, p. 82).

Assim, na sociedade capitalista o ser humano é alienado se afastando da

humanidade que lhe é própria, do gênero humano construído pelo acumulo histórico de
toda a humanidade. Limitado pelo sistema o homem deixa de ser tudo aquilo que poderia
ser, perde sua humanidade como um fim em si mesmo no individualismo e egocêntrico
próprio do modo burguês. Torna-se um meio para os interesses econômicos de outro
homem, ou de si mesmo, torna-se uma “coisa”, um ser humano deformado e alijado do
gênero. Segundo Fromm (1984, p. 115):

O ser humano se sente como um estranho. Poder-se-ia dizer que

a pessoa se alienou de si mesma. Não se sente como centro de seu
mundo, como criadora de seus próprios atos, tendo sido os seus
atos e as consequências destes transformados em seus senhores,
aos quais obedece e aos quais quiçá até adore. A pessoa alienada
não tem contato consigo mesma, e também não o tem com
nenhuma outra pessoa. Percebe a si e aos demais como são
percebidas as coisas: com os sentidos e com o senso comum, mas,
ao mesmo tempo, sem relacionar-se produtivamente consigo
mesma e com o mundo exterior.

No capitalismo o ser humano é limitado a viver em acordo com os interesses da

classe dominante, diminuído a uma “coisa”, (reificação) numa composição do capital,
onde os cifrões passam a ser a razão do seu pensamento e das suas ações. Neste mundo o
ser humano é impelido a se entregar de corpo e alma à paixão pelo dinheiro, passa a ser
dominado pelo impulso ao capital. O modo de ser dos homens modo de produção
capitalista segue os valores burgueses da idolatria ao capital e a tudo que dele deriva.
Nesse sentido Fromm relaciona a necessidade e existência dos ídolos (no caso
desse estudo do esporte espetacularizado) na sociedade. Para ele, os ídolos são uma
tentativa de busca de um porto seguro, uma referência a sua humanidade deformada.
Buscar uma saída ao estranhamento do trabalho alienada ao qual é submetido pelo capital.

78
“O homem é um estranho de si mesmo, assim como lhe são estranhos seus semelhantes”
(1984, p. 118).
A deformação dos sentidos e do sentido humano vai se generalizando e rebaixando
os patamares de civilidade no mundo. Surge daí um mundo doentio, consequentemente,
pessoas doentias. A humanidade do homem deixa de ser o centro de si e o mesmo é levado
a adorar o mundo das coisas, o mundo das mercadorias.
Esses sentimentos gerados pelos valores morais produzidos nessa sociedade vão
sendo internalizados e se tornando dominantes no corpo social, configurando assim o ser
do homem no capitalismo. Onde o medo, problemas psíquicos, enfim, um mal-estar
constante será uma característica fundamental e constante na vida cotidiana dos homens
nesse modo de produção.
Essa condução social da vida humana provoca a dominação da morte sobre a vida.
Como pode ser visto no crescente índice de suicídio11 e na generalização das guerras, da
exploração e opressão social.
Como exposto até aqui é possível verificar, um determinado modo de ser dos
seres, num determinado período histórico. Sob determinado modo de produção da vida
material e social. Uma humanidade construída socialmente, que não é dada de forma
natural. E, como contribuição para se pensar o conceito de homem na contemporaneidade,
um ser humano moldado a existir e se reproduzir à imagem e semelhança do capitalismo
e da burguesia que o sustenta, Erick Fromm, nos aponta:

“O homem é definido em termos de seu lugar na sociedade”.

Ainda, “as mais belas, assim como as mais feias inclinações do
homem, não são parte de uma natureza humana fixa e recebida
biologicamente, mas provêm do processo social que forma o
homem” (Fromm, 1983, p. 20)

Ainda assim, acerca do ser humano na sociedade capitalista, antes de mais nada,
é componente de uma determinada classe social. Nesse sentido, a patologia que domina
o mundo é consequência de um interesse voraz e sistêmico que leva uma determinada
classe dominante, no caso do capitalismo a burguesia, a buscar constantemente o mais
valor, o lucro. E toda a sociedade é forçada a agir conforme os interesses do capital.

11
Segundo, relatório inédito, divulgado no ano de 2014 pela Organização Mundial da Saúde, OMS, o Brasil
é o quarto país latino-americano com o maior crescimento no número de suicídios entre 2000 e 2012. O
documento, que reúne dados compilados em dez anos de pesquisas sobre o suicidio ao redor do planeta,
descreve a questão como um grave problema mundial de saúde pública.

79
 Não obstante, a generalização do descontentamento coletivo, proveniente desse
mal-estar ontológico vindo do capitalismo, conduzirá ao questionamento desse modo de
vida por parte de membros dessa sociedade.

21. Emancipação Humana

“A verdadeira emancipação humana, segundo Marx, exige a transformação não apenas das leis, mas do
sistema social de produção e distribuição das riquezas. A liberdade política depende, em última análise,
da liberdade econômica. O ser humano só será verdadeiramente livre quando todos os homens
puderem desenvolver uma atividade criadora que não esteja sujeita às pressões deformadoras da
propriedade privada e do dinheiro”
(KONDER, 1999, p. 29).

As pessoas não são, como acreditam alguns ideólogos, uma folha em branco em
que se precisa o seu conteúdo. Ou predestinados a seguir destino posto. “Os homens
fazem a sua própria história, mas não a fazem segundo a sua livre vontade, em
circunstâncias escolhidas por eles próprios, mas nas circunstâncias imediatamente
encontradas, dadas e transmitidas”. (Marx,1982, p.5)
O ser humano do capitalismo, por um lado é impelido a viver as condições tal qual
estão postas em consequência da sua posição de classe. O que, algumas vezes, lhe
possibilita o atendimento de suas necessidades básicas. E, em confronto a posição da
classe dominante, outros são aqueles que resistem ao próprio capitalismo, e buscam por
sua superação, a exemplo das classes oprimidas que em consequência dos conflitos
provenientes ao não atendimento das suas necessidades básicas se movimentam no
sentido contra sistêmico, mesmo que isso, represente, muitas vezes o custo de suas
próprias vidas. Mas também não se pode generalizar a uma luta apenas “dos de baixo”,
visto que é possível encontrar indivíduos pertencentes a extratos superiores da sociedade
que dotados dos valores mais universais de humanidade lutam pela superação da
arquitetura sócio econômica vigente.
Mesmo submetido a forças exteriores que lhe orientam para uma determinada
forma de ser e de viver, o homem é capaz de questionar e trabalhar para transformar essas
tendências. Mudar no sentido de uma orientação e organização social diferente da que
vem sendo estabelecida no capitalismo. Modo de produção esse que coloca em xeque o

80
próprio ser humano em detrimento de sua reificação. Erick Fromm chama esse processo
de resistência, ou seja, o de tornar conscientes as necessidades reprimidas no inconsciente,
e assim, buscar superá-las na prática. “O Homem não é uma coisa; é um ser vivo
envolvido num processo contínuo de desenvolvimento. Em cada ponto de sua vida, ele
ainda não é o que pode ser é o que ainda pode vir a ser” (Fromm, 1986, p. 138).
Tomar consciência é importante, entretanto também se faz necessário transformar
a materialidade de forma objetiva pois como já nos alertava Marx: "Não é a consciência
do homem que lhe determina o ser, mas, ao contrário, o seu ser social que lhe determina
a consciência." (Marx, 1982, p. 25)
As condições para que o homem se humanize são encontradas no gênero humano
constituído na história. O meio para alcançar a humanidade buscando sua humanização e
consequente desfetichização se encontra latente, porém adormecido, na sociedade
capitalista, devido a alienação do trabalho. Fromm (1992, p. 84) nos adverte de que o
conhecimento do inconsciente se torna um elemento essencial na busca da verdade, e a
verdade se dá no processo de remover ilusões, passo a passo na direção do desengano e
na apreensão da verdade.
A questão dada é de numa sociedade dividida em classes sociais e a consciência
do indivíduo é uma expressão dos valores e interesses da classe hegemônica, valores
morais inautênticos se tomamos como parâmetro os princípios éticos mais universais da
humanidade.
O inconsciente, que não deixa de pertencer a consciência humana, por sua vez é a
expressão de necessidades inatas do ser humano, necessidades autênticas, básicas, que
permitem a sobrevivência do ser humano. Fromm (1986) denomina essa expressão das
necessidades inatas, como requisitos para a sobrevivência, os quais numa sociedade de
classe são reprimidos.
Nesse sentido, o ser humano da sociedade capitalista, na concepção de Fromm,
vive este conflito de viver essa constante imposição de agir conforme os valores
burgueses, e ao mesmo tempo, de querer expressar e viver na prática as suas necessidades
básicas, autênticas. Desta maneira, a vontade de viver, na prática, suas necessidades
humanas básicas, autênticas, torna-se para os homens um desejo final (ainda que velado
pelo sistema) de tornar-se plenamente humano e de ficar em união completa com o mundo
realizando finalmente o seu bem-estar. (Fromm, 1965)
O ser humano forjado no modo burguês tende a responder à posição que ocupa na
sociedade, agindo contra a sua desumanização na busca por uma humanização do mundo.

81
O mundo, este que não deixa de ser uma extensão de seu próprio corpo humano, extensão
de sua própria humanidade.

Assim, mesmo o natural torna-se órgão de sua atividade, um

órgão que ele acrescenta a seus próprios órgãos corporais,
prolongando sua figura natural, apesar da Bíblia. (Marx,1996, p.
299)

Em acordo com Fromm (1977, p. 77) a humanidade deseja à superação das

condições sociais que lhe oprimem e os limitam. Em toda a sua história o homem sempre
reagiu com protesto contra condições que tornam demasiado drástico ou insuportável o
desequilíbrio entre a ordem social e as necessidades humanas. A tentativa para reduzir
esse desequilíbrio e a necessidade de estabelecer uma solução mais aceitável e
conveniente estão no cerne do processo da história humana. O clamor do homem surgi
não apenas pelo sofrimento material; em necessidades básicas humanas. O protesto se
produz por motivações igualmente fortes para a revolução e para a dinâmica da mudança.
Os homens são também, em um movimento contraditório e dialético, impulsionados e
atraídos pelo gênero humano a superação de sua reificação, de seu sofrimento, e das
ilusões impregnadas em sua consciência. (Fromm 1977, p. 77)
A condição para a superação das ilusões que dominam a consciência humana no
modo de produção vigente só é possível eliminando o mal que lhe causa. Desta forma,
sendo o ser humano um ser social apenas com a superação desta sociedade que cria as
ilusões (a sociedade de classes) que se haverá a possibilidade de libertação dos grilhões.
Neste cenário: “A exigência de renunciar as ilusões sobre a condição pessoal de cada um
é a exigência de renúncia às condições que necessitam de ilusões”. (Marx, 2007, p. 146)
Assim, a crítica das ilusões, aponta para necessidade de transformar as condições
sociais com que fazem o Ser humano se apresentar na condição de desprezível,
abandonado e humilhado, coagido pelas circunstâncias históricas, da disputa de classes,
da divisão social do trabalho e da propriedade. Privado e subtraído de sua humanidade
que lhe é própria, na constituição do gênero, restrito a uma condição menor a sua
composição animal, Marx chega a citar em sua obra, A crítica da filosofia do direito de
Hegel (p.152) a afirmação de um francês a respeito da condição humana no atual modo
de produção: “Pobres cães! Já querem vos tratar como homens! ”. Se faz notar, então, por
meio dessa reflexão, que o Ser humano evoluiu para além de sua condição animal, mas

82
no ambiente de exploração, em particular nesta sociedade capitalista, os homens são
impelidos a delimitações ou deformações que o fazem aquém da condição animal.
A questão da superação desta sociedade não se trata da eliminação da vida na
Terra, embora o modo de produção capitalista tenha uma tendência a crises sequenciais e
ao esgotamento dos recursos naturais com a superprodução. Ou seja, quando a referência
se trata da defesa dos interesses da burguesia e o seu modo de reprodução esta ideia é
levada ao limite colocando em risco a própria vida do ser humano. Diante desta sociedade
capitalista “a destruição da humanidade como um todo é uma possibilidade concreta,
porque dispomos hoje de meios de autodestruição em maça. ” (Fromm, 1986, p. 142).
Fromm (1969, p. 222) completa: “Importa hoje preservar o mundo, mas para isso
são necessárias certas modificações, e para essas modificações, as tendências históricas
terão de ser compreendidas e antecipadas”
O homem enquanto totalidade sente necessidade de relacionar-se com o mundo.
O mundo é a extensão da própria humanidade do homem. O homem como um ser que
trabalha sente a necessidade de construir e transformando a natureza e por ela ser
transformado. “Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a natureza externa a ele e ao
modificá-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua própria natureza. ” (Marx, 1996, p. 297)
De tudo isso se pode concluir que há uma íntima relação entre os indivíduos e a
prosperidade do desenvolvimento social. E é impraticável esse desenvolvimento coletivo
sem o enriquecimento particular dos indivíduos. Quanto mais ricas forem as
singularidades, melhores serão as possiblidades de evolução social. E é plausível dizer
também que o contrário é inversamente proporcional. Com uma sociedade tanto mais
primitiva quanto mais forem empobrecidas essas singularidades.
Só assim torna-se possível perceber que no capitalismo o ser humano só pode ser
pensado como sendo aquele que é reproduzido por esta sociedade, ou seja, o ser humano
como integrante do modo de produção da sociedade de classes, onde o homem subjuga
seus pares havendo assim há necessidade de superação para a evolução da sociedade
humana.

83
 Capítulo 3
Espetacularização do Esporte e formação humana
Dialética da Espetacularização do Esporte

22. O show já vai começar

Câmera , luz e ação ! Essas são as palavras de ordem dos novos tempos. É notório
o culto ao espetáculo nos mais diversos estratos sociais. Mas é importante salientar
também a diferença entre espetáculo enquanto possibilidades e ações humanas dos mais
altos patamares de civilidade e a espetacularização da vida ao qual acomete os homens
em suas produções e reprodução na sociedade.

Reconhecendo o acúmulo histórico da humanidade, um movimento gestual

esportivo de grande destreza, um bem escrito e belo poema, uma música bem elaborada
e executada, uma grande peça teatral são exemplos de espetáculos quem engrandecem
os seres e os remetem ao fluxo do gênero humano num movimento catártico .

Contraditoriamente ao espetáculo enquanto movimento singular universal a

percepção contemporânea é da espetacularização da vida. Na espetacularização do
cotidiano os mais simples acontecimentos se tornam eventos de proporções enormes.
Perseguições policiais nas periferias, brigas de vizinhos e até fofocas sobre a intimidade
de celebridades são temáticas de extrema relevância acompanhadas de todo um aparato
tecnológico para veiculação da informação nos grandes meios de comunicação. Eventos
engrandecidos quando relacionados ao tamanho e proporções entretanto esvaziados de
sentido e de conteúdo para a sociedade e bem coletivo.

Com o advento da internet e das redes sociais o mais comum dos cidadão tem
acesso aos seus 15 minutos de fama como previa o cineasta norte americano Andy Warhol
nos anos 60. E esses 15 minutos de exposição refletem em grande medida o grau de
evolução social no qual a humanidade se encontra. É a espetacularização da vida
objetivada no show do eu !E assim como a vida está espetacularizada também estão os
produtos e fenômenos criados e vividos pelos homens e o esporte é uma dessas
manifestações.

Toda a vida das sociedades nas quais reinam as condições modernas de

produção se anuncia como uma imensa acumulação de espetáculos.
Tudo o que era diretamente vivido se esvai na fumaça da representação.
( Guy Debord, 2003, p.8)

84
 E porque falar do esporte espetáculo e espetacularizado no século XXI citando
especificidades da antiguidade clássica e do século XIX? Talvez haja um motivo válido,
que permanecerá latente ao longo destas páginas e procurará encontrar suas sínteses cada
vez mais elaboradas, entretanto sempre provisórias, antes do ponto final. Mas, por
enquanto, bastará tomar alguns elementos dessa provocação que vem de tão longe, na
tentativa de disparar o problema.

Em uma atmosfera como a contemporânea, que estimula a hipertrofia do eu e do

individualismo até a convulsão social, enaltecendo e premiando o desejo de ter e querer
sempre mais, dos devaneios advindo desse modo de ser nos assombram com poder
fantasmagórico.

Num movimento dialético e contraditório o modo com o qual produzimos as

coisas nos produzem enquanto seres humanos. Muitas são as dores advindas do modo de
produção da vida social e muitas dessas dores advêm também e inclusive das delicias as
quais fomos acostumados a cultivar. Pressões cotidianamente descarregadas em nosso
corpos, potências e impotências em cada dia laboradas.

23. Do Espetáculo

O Espetáculo sempre foi uma das mais significativas e poderosas formas de

entreter e conduzir os seres humanos. Registros históricos da pré-modernidade na Grécia
Clássica relatam festivais no Olimpo de dramaturgia e poesia. Na Roma Antiga, a política
do “pão e circo”. As batalhas dos gladiadores nas grandes arenas paralelamente as
batalhas políticas no Senado Romano transformavam o próprio Império num espetáculo
com marchas militares e grandiosos monumentos em honra aos governantes, generais
vitoriosos e seus exércitos. A utilização do espetáculo não passou desapercebido pelo
filósofo Maquiavel tendo como fim o controle e a manipulação da sociedade, elaborando
assim uma das ferramentas para se governar (KELLNER, 2004).
Talvez as mais antigas manifestações culturais ligadas ao corpo e ao movimento,
parecidas com o que hoje conhecemos como esporte moderno, tenham partido da cultura
grega, romana, e egípcia, porventura, podendo ser consideradas como a protoforma no
desenvolvimento do esporte, conforme nos aponta Jacques Rouyer, no livro Desporto e
Desenvolvimento Humano (1977).

85
 As danças, as lutas, os jogos, as brincadeiras que futuramente vieram a compor o
esporte como hoje o conhecemos estiveram, por muitas vezes, na história, ligadas a
antigas formas de espetáculo, compondo práticas corporais e mediando uma determinada
forma de ser da sociedade da época.
Carl Dien nos apresenta, em sua obra A história dos esportes, interessante
consideração em relação a esse fato histórico: “Cada época da humanidade tem o seu
esporte, e a essência de cada povo se reflete nele” (1966, p. 9). Entretanto, se faz
necessário deixar claro que é impraticável fazer uma comparação direta, sem as devidas
adaptações, do que vemos hoje, com o que foi produzido na antiguidade clássica, mesmo
que esses eventos da cultura corporal sejam, em grande parte dos casos, exatamente os
mesmos dos dias de hoje (Rouyer, 1977).
Com a necessidade humana de modificar a natureza para uma melhor adaptação e
sobrevivência a diferentes regiões e climas, o homem vivencia diferentes formas de
movimento e relacionamento em sociedade. Nesse movimento, o homem modifica a
natureza e por ela e suas necessidades também é modificado.
Em 776 a.C. tem-se relatos do início dos Jogos Olímpicos. A partir de 580 a.C. se
tem a instituição dos primeiros prêmios aos vencedores das competições esportivas, nas
diversas modalidades de disputas físicas que se expandiam pelo mundo. Essas
modalidades esportivas tinham, geralmente, finalidades lúdicas, competitivas ou de
preparação para o combate. Nesse movimento histórico, o que conhecemos hoje como
esporte, assim como toda a sociedade, vai acompanhando, se modificando e se
desenvolvendo conforme são postas as mudanças nas organizações sociais e no modo de
produção humana e chega como está posto hoje em práticas com os mais diversos fins.
(Rouyer, 1977)
O esporte como entendermos em sua maneira mais elaborada, próxima ao que
temos hoje, teve sua gênese do final do século XVII ao início do século XIX,
acompanhando a transição do modo de produção feudal ao modelo de organização
capitalista. Formalizado na Inglaterra, o esporte apresentou um modelo e vocabulário que
se difundiu em enorme velocidade aos demais países (HOSBSBAWM, 1988). A forma
esportiva apresentava como características a competição e o rendimento, atributos que
estavam em fundamentação na era moderna que se instalava.
Ainda sem negar a composição das práticas corporais na cultura esportiva, mas
com a preocupação em refletir sobre o esporte nas suas diferenças e semelhanças
relacionadas as atividades corporais, constatadas em períodos históricos anteriores, é

86
valoroso tomar conhecimento de possíveis dissonâncias, como nas palavras de Parlebas
(1986, pág. 128), citada na dissertação de mestrado da professora Ana Marcia, A
mercadorização do movimento corporal humano:
A utilização do mesmo termo esporte mascara a nossos olhos, uma
flagrante disparidade de práticas físicas profundamente diferentes, tanto
na significação histórica, quanto na lógica motora. Entre os torneios da
idade média, de maneira geral, entre os jogos físicos tradicionais do
segundo milênio e o esporte deste último século, está instaurada uma
ruptura.

Nesse período do início da Idade Moderna, é possível perceber uma íntima relação
dos interesses e objetivos da classe social burguesa, a qual se despontava, e o esporte. A
prática esportiva é associada à classe média emergente e à burguesia. Esse
comportamento social foi adotado para distinguir os membros dessa nova classe em
desenvolvimento daqueles provenientes da classe operária e dos trabalhadores do campo.
Formava-se assim uma prática social que evidenciava essas novas classes em ascensão
(HOBSBAWM, 1988). Devido a algumas especificidades, alguns esportes tinham um
potencial de adaptação muito grande ao novo modo de vida urbano, como, por exemplo,
o tênis. Os locais de prática do tênis eram de fácil construção para os padrões da época,
pois não careciam de grandes espaços. Viabilizava-se, assim, uma ampliação dos círculos
familiares e uma possível procura por novos parceiros em outras famílias. Nesse contexto,
é importante salientar que o esporte foi importante meio para a promoção da emancipação
feminina, favorecendo maior contato entre jovens de sexo diferentes (HOBSBAWN,
1988).
Ao tratar do fenômeno esportivo é fundamental a atenção a reciproca interferência
social e as transformações ocorridas, isto é, as modificações na história e na humanidade
ocorridas em um complexo correlacionado e mediado em uma totalidade. Onde o real ou
todo é muito mais que a soma das partes, e sim sistema humano de diversas conexões
articulada e em movimento.
Perceber o esporte atual é conceitua-lo como um fenômeno de múltiplas
dimensões. Conhecer é saturar o objeto estudado de determinações. E quais são as
determinações do esporte? Esse movimento implica em observar e viver o fenômeno na
sua evolução e transcorrer histórico aliados a ricas diversidades de mediações. Se hoje, o
esporte moderno é facilmente reconhecido como esporte espetáculo exercendo direta
influencia social é porque, antes de mais nada, foi criado imerso a transformações e
desenvolvimento societal próprios dos seres humanos, entretanto o fenômeno esportivo,

87
assim como tudo na corrente dos mercados suas mercadorias, também assume
características próprias, autônomas e reificadas.

24. Industria Cultural

Nos dias de hoje, é visível a vigorosa influência do esporte na indústria cultural12,

se adequando à grade horária dos veículos de comunicação. Dias, horário e regras são
meticulosamente organizados no intuito de que o público – os expectadores (no sentido
passivo da palavra) – possa se habituar a um tipo de dependência simbiótica entre mídias
de massa, esporte e espetáculo.
O conceito de Indústria Cultural (em alemão Kulturindustrie) foi criado pelos
filósofos e sociólogos alemães Theodor Adorno (1903-1969) e Max Horkheimer (1895-
1973), a fim de designar a situação da arte na sociedade capitalista industrial. A indústria
cultural significa a mercantilização da cultura e por meio da moldagem das mercadorias
culturais às massas e das massas a essas mercadorias.
A cultura atual atribui a produção humana um aspecto de equivalência e valendo
lembrar que a categoria massas significa homogeneização das classes sociais; o processo
de massificação atinge assim todas as pessoas querendo elas ou não.
Dessa maneira, ancorado por esses autores, podemos afirmar que os indivíduos de
todas as classes sociais são persuadidos pela Indústria Cultural. Os esportes que são
patrimônio cultural da humanidade e um direito social acabam entrando nos moldes
industriais. Como veículo cultural de massa, o esporte aliado aos meios de comunicação
facilmente se encaixa como produto a Indústria Cultural.
Uma das características apontadas por Adorno e Horkheimer (1985, pág. 116) é
justamente a pobreza cultural dos produtos ostentados por meio dessa indústria. Os
autores criticam, principalmente, a padronização da cultura como uma resultante da
interação e produção de mercados, mercadorias e consumidores. O mecanismos traçados
se revelam no fato de que as produções industrialmente massificadas terminam por se
mostrarem, no fundo, mais do mesmo. Esse conceito é facilmente percebido nos
programas de televisão todos dias. Nos canais de programação esportiva são exibidas

12
O termo indústria cultural (em alemão Kulturindustrie) foi criado pelos filósofos e sociólogos alemães
Theodor Adorno (1903-1969) e Max Horkheimer (1895-1973), a fim de designar a situação da arte na
sociedade capitalista industrial. Theodor Adorno e Max Horkheimer. A indústria cultural – o iluminismo
como mistificação das massas. In: Indústria cultural e sociedade. São Paulo: Paz e Terra, 2002

88
formas e conteúdos muito parecidos. A impressão e de não termos mudado de emissora
ao mudarmos de canal. Quando o conteúdo é ruim e pobre, ele não possui recursos para
se diferenciar de outros. Pelos limites do produto tende a ser tudo igual. Adorno e
Horkheimer explicam esse conceito quando classificam uma obra como medíocre quando
está se apresenta muito semelhante a outras, ou seja, uma “cópia barata” incapaz de
suscitar um mínimo de catarse estética. A indústria cultural termina por produzir a
imitação empobrecida como algo absoluto.
Ainda aportados nos autores da Escola de Frankfurt13, inferimos da Indústria
Cultural a decomposição de elementos fundamentais da cultura e o seu rearranjo em um
modo oportuno a reprodução do capital.
Esse produto industrial, geralmente, possui enorme poder de penetração no
coração e mente das massas. A compreensão de homem e de mundo não passam imunes
aos efeitos da indústria cultural.
O aporte tecnológico presente nos eletroeletrônicos dos meios de comunicação
são eficazes na criação de ilusões e fantasias, na criação sensorial de um mundo
totalmente diferente do percebido naturalmente pela consciência fora dessa teia de
informações, e o mais importante nesse arcabouço continuam sendo os valores de troca
possibilitados pelo mercado criado.
Criticando o modo de produção, Adorno e Horkheimer (1985, p.114) dizem que
o cinema e o rádio não precisam mais se apresentar como arte na indústria cultural. Para
esse sistema, cultura humana não passa de um negócio. Negócio que serve de aporte
ideológico capaz de legitimar próprio lixo produzido.
A Indústria Cultural é desenvolvida na necessidade humana de diversão mas
oferece um produto apenas com fins de entreter. Há que se diferenciar aqui o que é
necessário e o que é vendido. O mecanismo de ação da indústria cultural age justamente
quando os homens buscam o lazer no seu tempo livre do trabalho alienado e é justamente
nesse momento que acontece a ação parasita da indústria do consumo. No momento do

13
Escola de Frankfurt (em alemão: Frankfurter Schule) refere-se a uma escola de teoria social
Interdisciplinar Marxista, particularmente associada com o Instituto para Pesquisa Social da Universidade
de Frankfurt. A escola inicialmente consistia de cientistas sociais marxistas dissidentes. Acreditavam que
alguns dos seguidores de Karl Marx tinham se tornado "papagaios" de uma limitada seleção de ideias de
Marx. Entretanto, mesmo entre os mais ortodoxos, existia o consenso de que, somente a tradicional teoria
marxista sem as devidas atualizações, não poderia explicar adequadamente o turbulento e inesperado
desenvolvimento de sociedades capitalistas no século XX. Críticos tanto do capitalismo e do socialismo da
União Soviética, as suas escritas apontaram para a possibilidade de um caminho alternativo para o
desenvolvimento social.
"Frankfurt School". (2009). In Encyclopædia Britannica. Cited from Encyclopædia Britannica Online:
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/217277/Frankfurt-School (Retrieved December 19, 2009)

89
trabalho as oportunidades e o tempo para o consumo é muito limitada, entretanto no
período do lazer as possibilidades são potencializadas. Para o modo de produção
capitalista é no espaço tempo do lazer que a massa desempenha a função primordial do
consumo. No livro dialética do esclarecimento, Adorno e Horkheimer, afirmam: Até
mesmo os mais distraídos, os indivíduos como menor propensão a compra irão consumir
os produtos da indústria cultural. Esta não da folga a ninguém. Tempo de trabalho ou
descanso não existem preconceitos aos negócios.
As elaborações da Indústria Cultural são diretamente ligadas com o movimento
banalizador da cultura por meio da sua mercantilização. A cultura é esvaziada de seu valor
real (valor de uso) para ser preenchida apenas por seu valor de mercado (valor de troca)
tudo isso potencializado no consumo para as massas.
Os veículos de transmissão de informações se tornam uma importante ferramenta
na ampliação deste processo sendo a sua função mediadora entre a produção cultural e
sociedade contemporânea condição fundamental.
As produções midiáticas associadas ao esporte revelam a força dessa indústria
que consegue modificar as regras dos jogos a conveniência de seus interesses, transmitir
valores, crenças e ideologias, produzindo maiores índices de audiência, ampliando lucros,
tudo isso servindo de base como elementos de sustentação.
No modo de produção social capitalista a questão do indivíduo é hipertrofiada e é
perceptível uma supervalorização do eu. Aqui ele é sujeito do seu próprio destino, no
direito à propriedade privada e nas trocas das mercadorias. Necessidades pré-
programadas ao consumo são satisfeitas na indústria cultural, todo um comportamento é
direcionado à saciar esse desejo. Parafraseando Descartes: Eu existo, logo consumo.
A indústria cultural, assistida pela publicidade comercial, cria clichês para o auto
reconhecimento do público. Os programas e as transmissões esportivas são repletos
desses clichês. Neles o público se reconhece. Se reconhece numa mensagem repleta de
anúncios publicitários. O consumo aumenta e a parceria se fortalece.
No modo de ser dos seres na sociedade burguesa os indivíduos precisam e
valorizam o lazer, o tempo de folga. Este os alivia da pressão ao saírem da rotina do
trabalho alienado. Segundo Adorno e Horhkeimer (1985, p. 128), a diversão é procurada
por quem quer escapar ao processo de trabalho mecanizado, para se pôr de novo em
condições de enfrentá-lo. Para os autores, a indústria cultural incentiva à produção de
mercadorias destinadas a diversão e entretenimento, também incentiva o consumo de bens

90
da própria indústria cultural num movimento cíclico que aproveita todo o tempo das
pessoas, dentro ou fora do trabalho.
A persuasão da Indústria Cultural é mediada pelo entretenimento dos
consumidores. Nos programas esportivos, principalmente aqueles transmitidos aos
domingos, são cada dia mais movidos na perspectiva da espetacularização. Os
apresentadores se desdobram para entreter os telespectadores com piadas, sorrisos,
gargalhadas, mulheres bonitas, humilhações de colegas, prémios, vale tudo pela audiência
e sempre tem um papel a ser encenado nesse espetáculo. Quanto e estas características,
semelhantes as circenses, há destaque no texto da Indústria Cultural de Adorno e
Horkheimer:

A Indústria Cultural conserva o vestígio de algo melhor nos traços que

a aproximam do circo, na habilidade obstinada e insensata dos
cavaleiros, acrobatas e palhaços, na defesa e justificação da arte
corporal em face da arte espiritual”. (ADORNO, 1985. p. 134)

Atentos aos programas esportivos de televisão é fácil perceber, os jornalistas e

comentaristas esportivos assumindo um papel teatral, um é o bonzinho, outro ranzinza, o
ingênuo, o engraçado, depois o bravo. Com isso, as discussões crescem, se tornam
polêmicas e aumentam os índices de audiência. Na Indústria Cultural, tudo se resume a
“business”.

25. Do Espetáculo à Espetacularização

No mundo contemporâneo, com a criação humana dos meios de comunicação em

larga escala, evolução e propagação da internet junto ao compartilhamento de
informações não só em longas distancias, mas também em tempo instantâneo, o
espetáculo se torna um dos pilares, no modo de ser da sociedade contemporânea. O elo
central dessas relações sociais se dá no consumo de mercadorias, na alienação do
trabalhador, no próprio trabalho, na reificação dos seres humanos e no fetiche das
mercadorias. O espetáculo como entretenimento é uma importante ferramenta geradora
de lucro e poder.
Mesmo que as pessoas ainda insistam na utilização do esporte como uma relação
de práticas de lazer e diversão, visando a apropriação saudável e humanizada do seu
tempo livre como se o espirito do tempo as remetessem ao ócio criativo e humanizante

91
de outra época, ficam evidentes que essas são também questões produzidas sócio e
culturalmente. Frequentar os clubes e escolinhas esportivas, treinar para competir, ser
bem-sucedido no futuro por meio do esporte profissional, viajar e morar em diversas
partes do mundo, ser reconhecido, ganhar sucesso, fama, status, é para algumas pessoas
mais “pobres” a possibilidade de visar lucro e alimentar o sonho do modo de ser burguês.

Em seu setor mais avançado, a concentração capitalista orienta-se para

a venda de blocos de tempo totalmente equipados, cada um deles
constituindo uma única mercadoria unificada que integrou um certo
número de mercadorias diversas. É assim que pode aparecer, na
economia em expansão dos serviços e das recriações, a modalidade do
pagamento calculado tudo incluído, para o habitat espetacular, as
pseudo deslocações coletivas de férias, o abonamento ao consumo
cultural, a venda da própria sociabilidade em conversas apaixonantes e
encontros de personalidades. (Debord, 2002, p.103)

O discurso do esporte como jargão ideológico de promoção da saúde e retirada da

drogadição também influencia muito o comportamento e a formação social. Uma
contradição, ou uma imposição de valores, facilmente, verificada nos meios audiovisuais
contemporâneos. São enfatizados os aspectos saudáveis do esporte e a busca da qualidade
de vida por meio deles, todavia, o que não se dever perder de vista são as atitudes
concretas por trás desse discurso. Logo após um programa de exaltação ao esporte e saúde
é transmitido um comercial de cigarros, outro de bebida alcoólica, outro de
farmacológicos para curar a ressaca, mais ainda, sempre a descoberta de mais um caso de
doping no esporte. Casos que envolvem o esporte-saúde em valores dúbios. São
notadamente percebidas as virtudes contraditórias nos discursos e nas práticas.
Tratam-se de ideologias que podem, e ao mesmo tempo, contribuem na mudança
de hábitos e de costumes nocivos a humanidade, entretanto são também capazes de atuar
na produção das fantasias, dos ideais e da persuasão. É importante ressaltar a percepção
da fantasia e da formação dos ideais no sentido de compreender que esses valores
subjetivos estão diretamente ligados a materialização da teia social, impulsionando o
curso da sociedade tanto para evolução quanto para a barbárie. As práticas esportivas
utilizadas para esses fins povoam desde o imaginário infantil nas brincadeiras recreativas
de rua à formação de torcedores, consumidores até os fanáticos.
A parte irredutivelmente biológica que continua presente no trabalho,
tanto na dependência do cíclo natural da vigília e do sono, como na
evidência do tempo irreversível individual do uso de uma vida, não são
mais do que acessórios face à produção moderna; e como tais, estes
elementos são negligenciados nas proclamações oficiais do movimento

92
 do movimento da produção e dos troféus consumíveis, que são a
tradução acessível desta incessante vitória. Imobilizada no centro
falsificado do movimento do seu mundo, a consciência espectadora não
conhece na vida outra coisa senão uma passagem para a sua realização
e para sua morte. (Debord, 2002, p.106)

Com efeito as mídias aproximam, produzem e criam admiradores esportivos.

Torcedores obcecados capazes de colocar o clube do coração acima de tudo. Nos tempos
modernos, milhares de pessoas passam horas e horas assistindo, em seus televisores, seu
time ou atleta preferido em movimento. Compram pacotes consideráveis (tanto no preço
quanto na quantidade de canais disponíveis) de programas por assinatura só para ter total
acesso visual dos seus jogos preferidos. Em meio a essa adoração, no qual a mídia tem
sua parcela “grande” de responsabilidade, o esporte é espetacularizado:

Foi a partir da década de 60, com a proliferação das transmissões ao

vivo de eventos esportivos, que se tornou proeminente uma nova figura
na história do esporte: o Telespectador. O esporte transformou-se num
espetáculo modelado de forma a ser consumido por telespectadores que
procuram um entretenimento excitante, e é parte cada vez maior da
indústria do lazer, sendo fator decisivo para isto o papel desempenhado
pela mídia, especialmente a televisão. (MAURO BETTI, 1997, p. 33)

Não só a televisão, mas as mídias de uma maneira geral se diversificaram e

evoluíram em adaptação as exigências do sistema no qual estão inseridas. E isso
aconteceu de uma tal maneira, que mais se assemelha a um “self-service”, desses
oferecidos nos restaurantes, existe programação para os mais diversos gostos e anseios,
tanto dos patrocinadores quanto do público produzido nessa cultura. São veiculados desde
natação e patinação no gelo à briga de galo e vaquejada. O esporte passa de patrimônio
cultural da humanidade e direito social a veículo mercadológico, alienando e contribuindo
para manutenção de valores, padrões, perfis, afinidades e padronizações de
comportamentos aos interesses da acumulação do capital.
Notadamente, nos dias de hoje, a maioria das pessoas não tem o hábito da prática
esportiva, mas gostam de apreciar as imagens veiculadas do esporte. Gostam de
acompanhar os conflitos e sentimentos dos atletas, como também das torcidas nos
momentos de vitória e derrota. Apreciam as incertezas dos resultados nas competições.
São mecanismos desencadeados que constituem elementos importantes na compreensão
dos seres em face do espetáculo midiático.

93
 O esporte do XX passou por significativas transformações. É consumido
avidamente, é não por acaso, pelas massas. Saboreado como entretenimento, por meio
das imagens veiculadas pelos aparelhos televisores. Fenômeno produzido com tecnologia
de ponta, enfatizando a beleza do gesto técnico, compondo uma imagem mais que
espetacular, e também se convertendo em excelente negócio, com ramificações tanto
econômicas quanto ideológicas. Dessa maneira, o esporte adquiriu as características de
um verdadeiro show de entretenimento, associado a leis de mercado e a espetacularização
das imagens. A essa propagação, Marx a quase um século de antecedência, já denominava
como fetiche da mercadoria.
Ainda em acordo com Betti (1997), é sensível a percepção que na televisão a
lógica trabalhada é a da espetacularização dos acontecimentos. No caso do esporte a
apropriação dos momentos mais envolventes, como por exemplo, a enterrada no
basquetebol, a cortada no voleibol, o gol no futebol, aos acidentes nas corridas
automobilísticas e a violência dentro e fora das competições. A espetacularização por
meio das imagens e dos sons poder ser sentida via atuação e desempenho de um guerreiro.
Cai, rola, se contorce frente as dores. Às vezes chora na vitória ou na derrota, pois a
batalha foi implacável. Estes elos são marcantes, e compõem todo um enredo da
mensagem na espetacularização esportiva, envolvendo sempre, a emoção que seduz o
telespectador.

26. Atletas Rei (ficados)

Nos grandes veículos de comunicação como os jornais, revistas, rádio e imprensa

televisiva, o jornalismo esportivo facilmente é confundido com entretenimento
desenvolvido e planejado pela publicidade, pela propaganda e por meio do marketing. Os
atletas de maior evidência são colocados como ícones, como “Super Stars”. Como novas
estrelas, os campeões tomam seu lugar ao lado dos grandes artistas do cinema, da música
e do show business. Nesse sentido, Eugen Weber traz a seguinte constatação: “Sem as
estrelas não há público, não há renda, não há prêmio que incentive as performances, não
há sensação, nem publicidade, nem vendas” (WEBER, 1986, p. 17).
Os atletas de alto rendimento tornam-se modelos publicitários de inegável
reconhecimento mundial, assim como na religião são dignos de idolatria e admiração
destinadas aos Deuses das arenas modernas. As enormes quantias pagas e amplamente
veiculadas nos meios de comunicação fazem com que os indivíduos menos favorecidos

94
pelo capital almejem essa ascensão social. Acham que esse caminho esportivo será
acessível, visto que a maioria dos jogadores veio de uma origem mais sofrida e humilde,
passando pelos obstáculos nos quais boa parte da população pobre passa todos os dias.
Assim, a mídia vai contribuindo com a construção do sonho de milhares de pessoas de
que o esporte lhes conduzirá ao patamar de sucesso social e tranquilidade material para a
vida inteira.
Por meio das mídias14, a utilização do esporte se mostra eficiente na criação de
novas necessidades humanas, que serão atendidas não através dos valores de uso e sim
dos valores de troca, do fetiche, da reificação.
Para estudiosos da escola de Frankfurt, a luz dos escritos de Karl Marx, esse
movimento é conhecido como fetiche de mercadoria. O fetiche é como um feitiço que
encanta aquele que é exposto a sua presença. Adorno e Horkheimer (1985, p. 18) citam,
para ilustrar melhor o fetiche de mercadoria, o herói grego Ulisses, amarrado ao mastro
do navio ouvindo maravilhado e lutando contra o canto das sereias. Basicamente, o fetiche
de mercadoria coloca o valor de troca muito acima do valor de uso. As pessoas acabam
comprando bens não por uma necessidade de consumo, valor de uso, mas para atender às
demandas de uma ideologia mercadológica, o valor de troca.
Na comunicação midiática, o receptor capta as informações, admira o que vê, o
que ouve, identifica-se e busca adaptação. Como num sonho, um mundo perfeito é
apresentado. E a sociedade, como numa válvula de escape, mergulha na fantasia. Então,
compra e consome querendo fazer, sem sucesso, da sua realidade concreta aquilo que está
apenas no plano ideal dos anúncios publicitários.
Outra característica percebida é a veiculação do jogador como “ícone”.
Transformado em objeto de consumo é também descartável. Como um outdoor, é
construída não só a imagem do atleta, como também dos produtos a serem
comercializados. Produtos de projeção global com esportistas uniformizados à imagem e
semelhança de suas marcas patrocinadoras. Os atletas reificados consomem e promovem
suas bebidas, aparecem em hotéis luxuosos, demonstram suas paixões por carros potentes,
sempre publicitando um modo de ser na sociedade contemporânea. Casos de uso de

14
Referenciando na tese de doutorado do professor Mauro Betti, Janela de Vidro, entendemos por
"mídia" (do latim media, plural de medium, que significa "meio"), e ainda mídias de massa os meios de
comunicação destinados a uma enorme quantidade de pessoas, muitas vezes em escala global e em
tempo real. Como exemplo desse tipo de veículo de comunicação temos a internet, blogs, portais,
televisão e rádio.

95
atletas e equipes esportivas anunciando marcas e produtos são comuns e notórios, desde
às primeiras décadas do século XX, como por exemplo o caso do jogador brasileiro
Leônidas da Silva, apelidado de “Diamante Negro”, o qual “emprestou” seu nome a uma
marca de chocolate na década de 1940, guloseima que existe até hoje como o mesmo
nome.
Como definição de reificação, Bottomore apresenta a seguinte definição:

Significa igualmente a transformação dos seres humanos em seres

semelhantes a coisas, que não se comportam de forma humana, mas de
acordo com as leis do mundo das coisas. A reificação é um ‘caso
especial’ de alienação, sua forma mais radical e generalizada,
característica da moderna sociedade capitalista. (BOTTOMORE, 2012,
p. 464)

O esporte espetacularizado pelos meios de comunicação tem na televisão

importante parceiro no financiamento das equipes e realização dos eventos esportivos.
Essa relação entre mídia e esporte poder ser observada como um processo de mutualidade.
Se por um lado os canais televisivos organizam sua programação e seus horários, por
outro lado, o esporte também define mudanças em suas regras para se adaptar a grade de
programação e padrões do espetáculo televisivo.

27. Negação à Espetacularização do Esporte

O homem, como todo animal, tem necessidade física e psíquica de jogar, e não
se pode nem se deve renunciar a esse desperdício lúdico, posto que tal prática significa
livrar-se da tirania do trabalho alienado e é indispensável como uma válvula de escape.
(Huizinga, p. 51)
O inconveniente é quando o jogo e o aspecto lúdico descambam para a
competição. Competição essa que doutrina e amortece a força das práxis, esse modo de
jogo e de jogar serve, no fundo, para neutralizar a ação, daí se tira a formação de seres
humanos destinados a competir também em outras esferas da vida que não o jogo o que
fomenta a geração de seres humanos degenerados, deformados (Eco, pág. 221) em sua
humanidade e em tudo que poderiam ser enquanto possibilidades já alcançadas pelo
gênero humano na história. É possível perceber no esporte moderno a figura do atleta

96
como uma serpente de duas cabeças; de um lado, o esporte é praticado em um viés para
promoção da saúde, do outro o esporte assistido é a mistificação da saúde.
O jogo representa uma entidade autônoma: “O conceito de jogo enquanto tal é de
ordem mais elevada do que o de seriedade. Porque a seriedade procura excluir o jogo, ao
passo que o jogo pode muito bem incluir a seriedade” (Huizinga, p.51)
Com o surgimento do novo modo de produção das grandes capitais urbanas, e
consequentemente a mudança do mundo, advindos da revolução industrial do século XIX
juntamente com crescimento dos componentes econômicos provenientes da evolução
tecnológica, o homem perde aquele “espírito” impregnado de mistério e de mitos que ele
semeava em suas formas mais arcaicas de civilização. O racionalismo e o utilitarismo da
época moderna, contraditoriamente a outras correntes de pensamento do século passado,
eram avessos ao fator lúdico na vida social.

Jamais se tomou uma época tão a sério, e a cultura deixou de ter alguma
coisa a ver com o jogo. As formas exteriores já não se destinavam a
criar a aparência, ou a ficção, se se quiser, de um modo de vida ideal e
mais elevado. Não há sintoma mais flagrante da decadência do fator
lúdico do que o desaparecimento de todos os aspectos imaginativos,
fantasiosos e fantásticos do vestuário masculino após a revolução
francesa. (Huizinga, p. 51)

Nesse movimento, a prática esportiva, a partir do momento em que se transforma

em mercadoria aliada a competição na maneira de ser do capitalismo – ou seja, a partir
do momento em que se estabelece enquanto normas e se comercializa –, perde o caráter
lúdico previsto em sua essência inaugural.
Pierre de Frédy conhecido como Barão de Coubertin, foi um pedagogo e
historiador francês, tendo ficado para a história como o fundador dos Jogos Olímpicos da
era moderna. De Cobertin dizia que o profissionalismo não poderia ser incorporado as
práticas esportivas pois assim o fator lúdico seria perdido nos torneios.

De Coubertin, convencido, pelo exemplo inglês, do valor educativo do

desporto, faz todos os esforços possíveis para generalizar a sua prática,
que se pode caracterizar por um certo sdemocratismo utópico. De
coubertin fica, no entanto marcado, sobretudo nas suas primeiras obras,
por um espírito de casta: sonha com uma cavalaria desportiva fraternal.
(Rouyer, 1977)

O esporte espetacularizado passa por três momentos distintos:

97
 1. A prática, em primeira pessoa, o que o praticante sente e
percebe em sua própria singularidade.

2. A fala sobre o esporte, em terceira pessoa.

3. A linguagem esportiva onde o esporte é mitificado ou

espetacularizado nas transmissões da ação e de todo o conjunto
envolvendo as práticas.

O jogo, antes, praticado em primeira pessoa, passa a ser uma espécie de discurso
sobre o jogo, isto é, o jogo passa a ser um espetáculo para os outros. O jogo deixa de ser
uma atividade praticada por qualquer participante, e passa a ser visto por meio de suas
características próprias e particulares, muitas vezes inatingíveis ao cidadão comum –
surge a figura do outro, do espectador.
O esporte moderno representa, assim, o espetáculo esportivo sobre o qual se
exercem especulações e comércios, movimento da bolsa de transações, vendas e
consumos. O esporte espetáculo se dá também em outra esfera que é o momento onde
impera o discurso sobre o esporte assistido. O discurso da imprensa esportiva.
E em terceiro ponto, o conceito produzido pela trabalho da imprensa esportiva, ou
seja, o componente auto referencial que a imprensa esportiva ratifica, ao amplificar as
discussões sobre as práticas esportivas. Neste momento, a discussão e o relato não são
mais sobre o esporte, mas sim sobre uma falação a respeito do esporte. (Eco, p. 224).
Desse modo, o esporte que foi espetacularizado é na atualidade, essencialmente, uma
mistura de realidade e ficção apresentados pela imprensa esportiva. Se alguns eventos
esportivos não acontecessem, mas fossem contados, por meio de imagens fictícias, nada
ou muito pouco mudaria no sistema esportivo internacional.
Trespassado o jogo esportivo, onde deveriam predominar as características
lúdicas, na satisfação das necessidades humanas físicas e psíquicas a falação15 esportiva
é o assombro da fetichização e por isso o ponto máximo de consumo. Sobre ela e nela o
Homem consumista do modo de produção capitalista consome e reproduz diretamente a
si próprio, num especifico modo de ser do ser, em demarcada época histórica.

15
Falação esportiva é o termo utilizado por Humberto Eco em seu livro, de 1984, Viagem na irrealidade
cotidiana.

98
 O excesso na falação esportiva midiática, (muitas vezes representadas nas
intermináveis rodas de bate papo dos canais de televisão), apresenta todos os aspectos e
características do discurso político, (Eco, 1984) entretanto o objeto em debate não é a
“Polis”, a cidade, o Estado ou o bem coletivo, mas sim o estádio e as atividades contidas
em seus bastidores. Essa falação midiática se parece mais com uma paródia do modo de
fazer político. Todavia nessas paródias do esporte são esgotadas e limitadas todas as
forças do indivíduo para o fazer político e cidadão. O discurso midiático esportivo passa
então a ser substituto do discurso político, chegando ao ponto de ser o próprio discurso
político. Dado isso o esporte, por meio da espetacularização da mídia, desempenha um
papel de falsa consciência, velando o real.
A espetacularização do esporte passa a falsa impressão, a ilusão, de que se prática
esporte. A falação midiática esportiva possibilita a pseudo compreensão do fenômeno
esportivo sem qualquer apropriação, mais acurada, do objeto. Ela, é o discurso profético
com um fim em si própria e algo a mais, um trabalho ideológico continuo com uma
exposição repetitiva que ofusca e esconde o fazer político e social em seus propósitos
coletivos. Passa a ser o próprio ideário sobre a cidade e seus objetivos.
Nos grandes espetáculos esportivos como os atuais Megaeventos o esporte
moderno representa um “espetáculo cósmico sem sentido”, (não segue em direção a
humanização do homem) ligado a uma “ ausência de senso e à inutilidade da coisa “ (o
valor de uso da cultura esportiva é alienado em função do valor de troca) incluindo-se o
sentimento que Umberto Eco (1984, p.224) no seu livro chamado “irrealidade cotidiana”:

O esporte, entendido como ocasião em que uma pessoa, sem fins

lucrativos e empenhando diretamente seu corpo, realiza exercícios
físicos em que põe seus músculos a trabalhar, seu sangue em circulação
e seus pulmões em plena atividade é coisa belíssima, ao menos tanto
quanto o sexo, a reflexão filosófica e o jogo de azar quando as fichas de
apostas são grãos de feijão. Mas o jogo de futebol não tem nada que ver
com o esporte assim entendido. Não para os jogadores, que são
profissionais submetidos a tensões não diferentes das de um operário da
linha de montagem (afora algumas insignificantes diferenças salariais),
não para os espectadores, isto é, a maioria

Tomando por alicerce os dados e elementos até agora apresentados o esporte

espetacularizado e a discussão a respeito desse mesmo espetáculo (incluindo os
jornalistas que falam sobre esse fenômeno) é o substituto mais conveniente em detrimento
da discussão das “coisas sérias da vida” (Marques, 2000). A espetacularização do esporte
permite, em suma, que os falantes e agentes desse jogo, do qual não se esquivam

99
espectadores, telespectadores, torcedores e leitores de jornais, se entretenham em
gerenciar a “Coisa Pública Esportiva”, entretanto, sem os cuidados, deveres, e dilemas de
uma discussão política:
Em vez de se julgarem os atos do ministro das Finanças (para o que é
preciso entender de economia e de outras coisas), discutem-se os atos
do treinador; em vez de se criticarem as posições do deputado, critica-
se a posição do atleta; em vez de se perguntar (pergunta difícil e
obscura) se o ministro fulano assinou ou não pactos ainda mais obscuros
com o poder sicrano, pergunta-se se a partida final ou decisiva terá sido
fruto do acaso, da forma atlética, ou de alquimias diplomáticas. O
discurso futebolístico requer uma competência não vaga, decerto, mas
de uma forma geral, restrita, bem concentrada; permite assumir
posições, expressar opiniões, propor soluções sem que ninguém seja
detido ou fique por isso exposto. (Eco, 1984, p.231)

Permitindo a participação das pessoas comuns nos comentários esportivos

publicados nos jornais, revistas, blogs, redes sociais e mensagens on-line de programas
televisivos, essas abordagens mantém uma indeterminação estrutural e nociva (Korff,
1985, p. 51). Por um lado, se a pessoa comum realiza o exercício da discussão de sua
micro realidade, de seu mundo particular (discussão quase sempre ligada ao destino de
seu clube ou de algum jogador), por outro lado não se percebe, nesse exercício, seu
afastamento, cada vez maior, do que verdadeiramente importa para melhorar sua vida
cotidiana. Nessa discussão rasa de sentido à vida social comunitária são deixados de lado
elementos e ações que revelem sobre a produção e reprodução de sua vida social. Para
esse fim, de desenvolvimento social, a suposta especialização do discurso esportivo não
desempenha senão o papel de velar a realidade. Questões como: – a contestação
econômica ou política do sistema público e coletivo ficam no plano das aparências,
quando muito. Existem alguns apontamentos em sentido contrário são percebidos, mas
muito pequenos tomando o quadro hegemônico posto.

Hoje, ao lermos uma crônica ou um comentário nos jornais dia seguinte

aos jogos, temos a nítida impressão de que a análise está sendo feita por
um teórico, um estudioso profundo do assunto, quando são
simplesmente jornalistas que as fazem sem que, para isso, tenham tido
a necessidade de frequentar cursos específicos. A linguagem e o nível
de complexidade do esporte permitem esse tipo de fácil acesso ao seu
universo, não fechando as suas portas nem aos informantes (jornalistas)
nem aos informados(...). Ao contrário de outros setores, como a
economia e a política, onde não se permite às massas o acesso aos seus
‘bastidores’, no esporte isso é utilizado quase que de maneira
compensatória. (Kroff, 1984, p. 55)

100
 A espetacularização do esporte moderno interessa e contribui, à manutenção do
“status quo”. É conveniente a classe dominante que as discussões sobre o esporte ganhem
cada vez mais simpatizantes, uma vez que a contestação do poder político e do sistema
público é transposta para a esfera das agremiações esportivas, do treinador ou do dirigente
do clube. E essa atribuição adquiri delineamento espetacular no corpo das torcidas
organizadas, que, de maneira geral, são financiadas por diretores de clubes. Por
consequência são servis a possíveis conchavos servindo de massa de manobra aos
dirigentes. Torcedores fanáticos, alienados pela espetacularização esportiva e movidos
pela força das massas, apresentam uma compreensão superficial e inconsistente dos
problemas sociais pelos quais o país atravessa e nunca se posicionam contra questões
mais relevantes e significativas que acabam constituindo e limitando esporte – como a
hegemonia e monocultura esportiva, fundo público (boa parte dele) destinado a
construção de infraestrutura em contraposição a programas sociais destinados a
democratização do esporte e lazer como um direito, orçamento público insuficiente para
universalização de programas sociais falta de incentivo público as práticas esportivas
populares, direito ao esporte, falta de incentivo estatal aos atletas, de esporte e lazer,
corrupção e organizações antidemocráticas filiadas ao esporte, etc. (Figueiredo, 2009)
Apreendidos estes argumentos, as considerações apresentadas anteriormente, nos
alertam para o fato de que o esporte espetacularizado expresso, principalmente no
discurso da imprensa esportiva sobre si mesma, só serve para referendar o sistema
vigente. A ideia da alienação, normalmente atribuída aos jornalistas esportivos, sempre
esteve ligada a esses profissionais desde o início de suas atividades, no início do século
XX (Marques,2002).
Por enquanto, depois de tantos ataques e investidas, negando a espetacularização
do esporte. Pode ficar a falsa impressão de se estar negando o próprio esporte. Que se
faça então a defesa do esporte, antes que o mesmo seja condenado a “cadeira elétrica”. O
contraponto proposto servirá como entendimento, do porquê da relação tão intima,
estigmatizada e duradoura do esporte, do espetáculo, dos grandes meios de comunicação
e da mercadorização do esporte. Relacionamento vivo e intimo há tantas décadas,
ocupando espaço nos jornais, rádios, televisões, e mais atualmente nos blogs, twettes,
entre outros veículos de comunicação da internet. – Afinal de contas, ao término de cada
rodada é preciso alfinetar o rival especular se o juiz errou ou não e sondar quem vai
arbitrar a próxima partida.

101
 28. Afirmação do Esporte frente a Espetacularização

Sociologia do esporte, de Georges Magnane, obra analisando o esporte por um

viés sociológico era publicada no Brasil no ano de 1969 pela editora Perspectiva. O livro
trouxe à tona diversas questões antes veladas por interesses políticos pelo período
histórico vivido no brasil e no mundo. (Marques, 2002) Na obra o autor comentava sobre
o descaso de intelectuais franceses com o esporte e citava um professor da Sorbonne,
segundo o qual, “Se a imprensa esportiva tem tantos leitores, é porque é ilegível”. Temos
aqui mais uma mostra do preconceito sobre o esporte enraizado no meio acadêmico
naquele período. Para aquele mesmo pensador da Sorbonne, não havia problemas no
esporte, já que os esportistas sempre preferiram se virar sozinhos. E mesmo os intelectuais
com mais boa vontade em relação ao esporte acabavam afastando-se das discussões sobre
ou tema ou apenas lhe concediam uma olhadela “ora indulgente, ora irritada, àquilo que
eles consideram folguedos pueris e desprovidos de todo significado (Magnane, 1969, p.
17). Estabelece então uma “dialética” entre as discussões sobre o esporte, analisando o
nível de influência que as atividades lúdicas e esportivas adquiriram na sociedade pós-
industrial:

O esporte é um fenômeno social que impregna profundamente a vida

cotidiana do homem do século XX (...) Sua presença se impõe não só
àqueles que o praticam, àqueles que o organizam ou àqueles que
procuram dirigi-lo ou que pretendem fazê-lo, mas ainda àqueles que se
dedicam a combatê-lo.

Brilhante é a percepção do sociólogo francês no sentido da indagação de que todos

os que procuram negar o esporte nada mais fazem do que afirmar a presença dele.
(Marques, 2002) A aversão ao esporte não deixa de representar uma demonstração da
paixão dedicada ao esporte pelo tempo e esforço depreendido na crítica. Magnane avança
ainda mais quando reconhece nos grandes meios de comunicação a manifestação mais
indiscreta do esporte. Assim como nos reality shows abusam em entradas na

102
programação, focam excessivamente em momentos inoportunos e criam citações muitas
vezes inexistentes.
É sabido que, a maior demonstração de alienação é ignorar os efeitos e
manifestações ligadas ao esporte. Como boa parte dos intelectuais da época insistiam em
ignorar a força da manifestação cultural que é o esporte, isso já no início do século XX,
Magnane traz o seguinte apontamento:
Os representantes do mundo esportivo respondem com insolência e
irritação ao desdém do mundo intelectual. Mas acho particularmente
irrazoável a atitude do “homem de bem” do século XX que se recusa a
tomar consciência de um fato da civilização tão enormemente visível
como o esporte. (Magnane, 1969, p. 18)

Nos dias de hoje, é praticamente, impossível, não perceber a relação entre cultura
de massas e o esporte, e mesmo nas limitações tecnológicas da primeira metade do século
XIX, quando se deu o início ao que conhecemos hoje como esporte moderno, a sociedade
se transformava e demanda uma nova organização do espaço urbano, passando assim a
exigir uma nova conformação dos corpos e necessidades humanas em um metabolismo
social com as cidades da época.

Na medida em que o processo de troca transfira mercadorias da mão em

que elas são não-valores de uso para a mão em que elas são valores de
uso, ele é metabolismo social. O produto de uma modalidade útil de
trabalho substitui o da outra. Uma vez tendo alcançado o lugar em que
serve de valor de uso, a mercadoria cai da esfera de intercâmbio das
mercadorias na esfera do consumo. (Marx, 1996, p. 227-228)

Essa nova ordem social, em conjunto com os avanços tecnológicos advindos do

progresso da revolução industrial dos novos meios de produção, aliados a um novo modo
de produção, um novo comportamento do ser humano relacionado a seus corpos, exigiu
uma postura diferente da vivida até aquele momento. Uma atitude cada vez mais voltada
ao desempenho físico passa a ser requerida.
Na busca por uma aproximação ao gênero, ao universal humano (que tem no
trabalho sua categoria fundante), as pessoas buscam solidariedade coletiva, bases
emocionais que as liguem ao gênero humano. Valores que ficaram para trás ao deixar o
campo em busca dos grandes centros urbanos.

A história universal nasceu nas cidades e atinge a maioridade no

momento da vitória decisiva da cidade sobre o campo. Marx
considerava este fato como um dos maiores méritos revolucionários da
burguesia: ela submeteu o campo à cidade cujo o ar emancipa. Mas se

103
 a história da cidade é a história da liberdade, ela é também a da tirania,
da admiração estatal que controla o campo e a própria cidade. A cidade
é o campo de batalha da liberdade histórica, não sua posse. A cidade é
o meio da história, porque ela é, ao mesmo tempo, concentração do
poder social que torna possível a empreitada histórica, e consciência do
passado. (Debord, 2002, p.114)

Na busca pelos laços de parentesco que ligam todos os seres humanos perdidos no
modo de produção capitalista, vínculos perdidos pelo trabalho alienado, os seres são
atraídos como imãs a paixão esportiva. Paixão que irmana estranhos e os faz comungarem
de ideais objetivos e sonhos em comum. Enraizando gigantescas famílias vestindo as
mesmas cores.
Dessa maneira, ainda no século XIX, com a gênese da indústria cultural e do meios
de comunicação em massa, foi possível perceber o aparecimento de diversas modalidades
esportivas: o esporte passa a nutrir um mecanismo de afirmação dos valores capitalistas
como a ganância, mesquinhez, desconfiança, frieza, ansiedade, obstinação, indolência,
pedantismo, obsessão, desejo de posse, vitória as custas de subjugar o outro, etc...., a
criança que prática esporte respeita as regas do jogo capitalista.(Bracht, 1986) Para tanto,
não é aleatório o esporte, (nesse contexto, ainda em seus primeiros passos do que
conhecemos hoje de esporte moderno) como “lazer” e como “indústria” terem surgido no
momento histórico das sociedades industriais urbanas de massa.
Diversas modalidades esportivas como o: turfe, a luta livre, o boxe, o remo o tênis
e o atletismo surgiram nesse período do século XIX. Momento em que a Inglaterra
consolidava o sistema liberal democrático. Os Ingleses aprenderam, impelidos pelas
determinações do momento, a projetar no lazer o esporte e seus valores. Princípios ligados
aos combates com regras, obediência aos horários, respeito as regras e aos regulamentos,
aceitar as definições hierárquicas, etc.
Em específico o futebol toma contornos especiais. Por ser praticado ao ar livre,
sobre a grama ou na terra remete ao saudosismo campesino advindo do fluxo migratório
para as metrópoles advindo da revolução industrial, em uma sociedade cada vez mais
cercada de concreto e aço. O futebol, dessa maneira, figura e encena o mito do mundo
agrário cercado na “ selva de pedras”.

Em seu rito, o futebol evoca presenças – terra, sol, vento – de uma

originalidade arcaica e de uma história agropastoril, por entre rasgos
urbanos: o concreto das arquibancadas, o poder das luzes e,
ultimamente, o visgo dos placares eletrônicos. (...). No estádio, a
dispersão de vozes cria uma paisagem animada pela necessária

104
 multiplicidade da presença coletiva. Essa paisagem é o oposto de uma
natureza-morta. As mídias modernas tentam espelhar – palidamente,
quase sempre – essa multiplicidade da vida concentrada através da
multiplicação de seus pontos de vista: narração, comentário, entrevista,
observações detrás do gol, no caso do rádio; obtenção de imagens de
diferentes ângulos, em câmara lenta, ‘replays’, no caso da televisão.
(Aguiar, 1999 p. 162)

29. Linguagem Mítica

As aproximações entre o espetáculo e esporte se assemelham em muito a uma

linguagem mítica. Esse movimento do real no complexo da materialidade esportiva pode
ser explorado com maior intensidade afim de se compreender melhor o papel do esporte
espetacularizado na sociedade moderna. Na obra Mitologias, do autor Roland Barthes, o
complexo cultural das interpretações mítica são aprofundados. Em suas análises, Barthes,
investiga diversos determinantes do cotidiano da vida contemporânea francesa. Para ele,
o mito pode ser visto – e desmitificado – numa luta de MMA (do inglês: mixed martial
arts), num strip-tease, nas propagandas de cosméticos ou vestuários e até no rosto de
Marilyn Monroe na pop arte de Andy Warhol.
O mito não é necessariamente uma expressão oral, mas pode ser formado por
outras representações, como a fotografia, o cinema, a publicidade, os espetáculos e o
esporte: todos eles podem servir de suporte de um ideal mítico (Barthes, 1993 p. 131). O
mito assume forma em um sistema de valores. A pessoa produtora e consumidora de
mercadorias se envolve e se confunde num mundo permeado pelas coisas que ele mesma
criou tomando forma. E tem falsa sensação de que essas mesmas coisas se relacionam
como seres vivos de maneira natural, reificados. Dessa relação se produz e reproduz seres
humanos alienados do gênero no capitalismo. As pessoas consomem a representação do
mito sem se dar conta do que realmente significa ou representa. Se dá uma inversão de
sujeito e predicado.

A inversão determinativa entre sujeito e predicado é, portanto, a

inversão ontológica entre a determinação real e a determinação ideal, o
conteúdo concreto e a ideia abstrata ou, poder-se-ia dizer, o ser e o
pensar. A Ideia é feita sujeito, na medida em que a ela é conferido o
poder de engendrar, a partir de si mesma, suas determinações concretas,
finitas. Ela “se degrada, rebaixa-se à ‘finitude’ da família e da sociedade

105
 civil, para, por meio da suprassunção destas, produzir e gozar sua
infinitude. ” (Marx, 2005, p. 19)

Não percebem que o mito é uma criação humana é não o contrário.

O mito é um sistema de comunicação, é uma mensagem. (...). Já que o

mito é uma fala, tudo pode constituir um mito, desde que seja suscetível
de ser julgado por um discurso. O mito não se define pelo objeto da sua
mensagem, mas pela maneira como a profere: o mito tem limites
formais, mas não substanciais. Logo tudo pode ser mito? Sim, julgo que
sim, pois o universo é infinitamente sugestivo. (Barthes, 1993, p. 131.)

Os ídolos do esporte, podem ser vistos, pelos espectadores como “Seres

Sobrenaturais” é estes tem potencial de influenciar na conduta das massas (Eliade, 1989,
p. 155). Os títulos, as vitórias, os recordes, sua obsessão pelas conquistas os tornam
semideuses da criação.
É notório, no comportamento dos atletas de alta performance, uma conduta
fetichizada pela mercadorização do esporte. A compulsão pelo sucesso, pela vitória são
valores tão bem aceitos e estimulados no esporte quanto como fora das linhas dos jogos,
no mundo do trabalho.
Essa busca incessante pelo auto superação, revela um modo de ser no esporte de
rendimento e ao mesmo tempo constrói, a imagem da superação dos limites da condição
humana. A constituição dos super-humanos.
Entrando nas arenas esportivas, os novos coliseus, com suas vestimentas de alta
tecnologia os atletas assumem a forma mítica. Trata-se do mito do Superman, estudado
por Eliade (1989, p.156), o herói possui uma dupla personalidade, o modesto jornalista e
terráqueo Clark Kent ao vestir suas roupas de super-herói se transforma no superpoderoso
Superman. Os atletas também convivem com essa dualidade. Sua atividade fora dos
estádios e das competições é diferente de sua vida cotidiana distante do esporte
profissional.
No momento da vida cotidiana os atletas se tornam seres comuns, sujeitos as
mazelas próprias de toda humanidade. Entretanto, investidos de toda cultura criadas ao
redor dor esporte, do espetáculo criado, os atletas são investidos de todos os trejeitos
solicitados e se transfiguram nos seres sobrenaturais pertencentes ao novo olimpo.

106
 Essa comparação entre os super-heróis dos contos de fadas e os atletas de alto
nível, notadamente percebido no esporte, satisfaz desejos ocultos do homem moderno.
Como no mito da caverna de Platão (2000), sabendo-se condenado e limitado, sonha, um
dia, romper os grilhões que lhe prendem, deseja acender como um ser evoluído de luz,
um super-herói.
Na época atual, o mito assume formas diferentes de comunicação com o homem.
O discurso mítico foi, durante muito tempo, ocupado pela prosa narrativa. Hoje se tem no
gênero literário do romance como uma verdadeira epopeia da vida burguesa.

O romance literário é o gênero mais típico da sociedade burguesa.

Embora nas literaturas do Oriente antigo, da Antiguidade e da Idade
Média existam obras sob muitos aspectos afins ao romance, os traços
típicos do romance aparecem somente depois que ele se tornou a forma
de expressão da sociedade burguesa. (Lukacs, 2011, p. 193)

O romance, nesse modelo socioeconômico é a expressão da sociedade

contemporânea em substituição dos recitais dos mitos e contos das sociedades
tradicionais e populares de tempos passados. Fica claro o mesmo papel desempenhado
pelo romance nas mídias, no cinema, na televisão, na propaganda e no esporte.
Então o que evidencia essa constante necessidade pela válvula de escape ao
mundo real? O que configura essa vontade por momentos de escape? Seja na leitura, na
internet, na televisão ou espetáculo?
O tempo que se vive quando se lê um romance não é, evidentemente, o mesmo
espaço tempo que reintegra esse mesmo ser humano a uma sociedade tradicional. O
momento em que se ouve, se sente ou lê o mito criado na sociedade se distingue do espaço
tempo mítico. Mas, tanto num caso como no outro, ‘sai-se’ do tempo histórico e pessoal
e mergulha-se num espaço tempo espetacular, fabuloso. (Barthes, 1993)

30. Tempo Espetacular

Essa definição vale tanto para a leitura de um romance, quanto ao indivíduo que
hoje vai a um parque de diversões, à exibição de uma peça de teatro ou a um jogo de
futebol: busca-se, em última instância, um tempo imaginário, diferente do tempo real,
perseguidor, que estará à espera desse mesmo indivíduo do lado de fora do parque, na

107
calçada em frente à sala do teatro ou na praça do estádio de futebol, tão logo acabem os
espetáculos. (Marques, 2002)
O consumo do tempo cíclico das sociedades antigas estava de acordo
com o trabalho real dessas sociedades, mas o consumo pseudocíclico
da economia desenvolvida encontra-se em contradição com o tempo
irreversível abstrato da sua produção. O tempo cíclico era o tempo da
ilusão imóvel, realmente vivido, ao passo que o tempo espetacular é o
tempo da realidade que e transforma, vivido ilusoriamente. (Debord,
2002, p. 105)

A constante busca em solucionar as inquietações resultantes do trabalho alienado,

que dita um ritmo e tempo próprio na vida cotidiana dentro e fora do “trabalho”,
substituindo o tempo real por um tempo espetacular, místico e liberador capaz de retirar
o homem da realidade que o oprime, nada mais é que a reprodução do universo mítico
dos primórdios. Esta é pontualmente a posição onde o esporte espetáculo assume nessa
análise. O espectador, num dia de domingo, em frente ao seu aparelho de televisão, em
sua poltrona, sentado confortavelmente busca assistir à um jogo ou partida, ou presente
num estádio, junto a outros tantos na torcida, acompanhando visualmente e ouvindo pelo
radinho de pilha o movimento dos jogadores e das partidas, procura antes de qualquer
coisa aliviar a pressão da vida do cotidiano mundo do trabalho. No momento do jogo,
num gestual de habilidade, na comemoração dos pontos, a percepção e sensações estéticas
são outras, muito diferentes, do ritmo temporal e corporal sentidas por esses mesmo
espectador no decorrer dos demais dias da semana.

Os pseudo acontecimentos que se amontoam na dramatização

espetacular não foram vividos pelos que deles são informados e, além
disso, perdem-se na inflação da sua substituição precipitada a cada
pulsão da maquinaria espetacular. Por outro lado, o que foi realmente
vivido está sem relação com o tempo irreversível oficial da sociedade e
em oposição direta ao ritmo pseudocíclico do subproduto consumível
desse tempo. Esta vivencia individual da vida cotidiana separada
permanece sem linguagem, sem conceito, sem acesso crítico ao seu
passado, que não está consignado em nenhum lado. Não se comunica.
Está incompreendida e esquecida em proveito da falsa memória
espetacular do não memorável. (Debord, 2002, p.106)

A tríade Midas, Esporte e Espetáculo cria uma cultura pouco interessada em transformar
seus consumidores em praticantes de esporte, mas ao contrário, permanecer e aumentar o número
de torcedores ávidos em seus estádios, hoje arenas esportivas. Na medida em que essa cultura
massificada na espetacularização do esporte avança, ela reflete um modo de ser e de viver fora

108
desse enredo espetacular, uma vida alimentada pela competição desenfreada e opressão. No
esporte espetacularizado a pessoa entroniza esse culto como se fosse a própria vida, e perde de
vista a diferença entre o tempo livre e o entretenimento. Sendo que esta diferença é um dos
sentidos emancipadores que o esporte pode permitir num sistema de relações humanas opressoras.
O esporte quando tenciona o domingo no maracanã e a diferença da semana miserável de trabalho
é emancipador. Entretanto da pratica esportiva transformada pelo consumo do espetáculo não se
pode esperar nada mais que o caráter tenebroso do tempo livre como disciplinador, da
continuidade da lógica do trabalho alienado, da repetição, tendo o entretenimento aqui
mercadorizado justificando o sofrimento da maneira de ser no dia a dia.
A fabula e o encanto esportivo no mundo contemporâneo industrial urbano é
dirigido a espetacularização dos eventos esportivos em massa. Desse modo, acompanhar
uma partida ao vivo, no estádio, aparentava e ainda hoje, evidencia, um espetáculo
análogo ao visto nas apresentações de dança, balé, ópera e encenações teatrais. Em favor
do esporte moderno, ainda, apesar de representar um movimento ritualizado, fetichizado,
encarna a particularidade da imprevisibilidade em sua prática. Uma peça teatral pode
variar, e geralmente varia, de uma apresentação a outra pois dependem da execução dos
atores, da disposição e do tipo dos equipamentos cenográficos, dos diretores de arte, de
luz, etc, todavia o script é sempre o mesmo e este é seguido. No esporte moderno, por
conseguinte, apesar de suas regras rígidas e universais, tem sua concretização na
imprevisibilidade. Como exemplo, é impossível não citar o futebol como um dos
protagonistas nas modalidades esportivas no quesito imprevisibilidade. Isso devido a uma
série de determinações próprias, talvez pelo fato de ser jogado com os pés e de se fazer
uso do corpo como uma totalidade.
Dias Gomes, escritor, diretor e dramaturgo, apresentou entendimento muito
parecido, dizendo que no futebol não existe uma linguagem objetiva estruturada
previamente. Expressa o seguinte comentário a respeito da atuação da Seleção Brasileira
de Futebol na Copa do Mundo de 1982:

Como dramaturgo, vejo no futebol não apenas uma disputa esportiva,

mas sobretudo um espetáculo teatral. Para mim, o campo é um palco e
os jogadores 22 atores que vão interpretar uma peça cujos papéis foram
apenas delineados, mas não escritos. Daí o grande mistério do futebol:
uma peça da qual não se sabe o final. Um espetáculo vivente, como o
teatro, que acontece naquele momento mesmo e que, ainda que a peça
seja a mesma, os atores os mesmos, é sempre diferente.16

16
“O patrulhado Zico”, em Jornal dos Sports, 05/07/82, p. 8.

109
 31. Linguagem e o Espetacular na Dimensão Cotidiana

Desse contexto é possível inferir a dimensão e proporção tomada pelo esporte, e

nesse estudo pelo esporte espetacularizado na formação dos indivíduos. Daí percebemos
a força do esporte articulado aos grandes meios de comunicação na constituição da
linguagem, na forma de comunicação dos seres singulares e a formação de um campo
semântico particular de simbologia e sentidos pessoais. Vários são os jargões do esporte
disseminados pela grande mídia esportiva espalhados no dia a dia dos cidadãos comuns.
José Carlos Marques, em seu artigo a falação esportiva (2002), apresenta um quadro com
algumas dessas expressões que já passaram a fazer parte do cotidiano e podem ser
facilmente reconhecidas:

Expressão Sentido denotativo

Administrar o resultado Não se arriscar e nem se expor diante de

determinada situação

Bola murcha Designação dada a indivíduos sem expressão

Chutar e correr para o abraço Ato de fácil execução, cujo resultado seja
previamente conhecido

Dar bola Dar atenção a alguém, no sentido de flerte ou

galanteio

Deu zebra Resultado inesperado que contraria a lógica

Embolar o meio-de-campo Apor dificuldades a determinada situação

Jogar limpo/sujo Atuar (ou não) dentro de regras

predeterminadas

Jogar na defesa Atuar sem se expor em demasia e com

excesso de proteção

Jogar para escanteio Descartar a participação de alguém em certa

atividade

Marcação cerrada Vigilância constante de alguém sobre os atos

de outrem

110
 Estar na marca do pênalti Indivíduo que se encontra em situação
delicada

Partir para o ataque Atuar de maneira ousada

Pendurar as chuteiras Aposentar-se, abandonar as atividades

profissionais

Pisar na bola Praticar ato digno de reprovação

32. Da ideologia à espetacularização

Ainda sobre a transposição do universo espetacular esportivo ritualizado na rotina

e dia a dia do cidadão comum, emblemáticos foram os acontecimentos da copa de 1950,
no Brasil e da copa de 1970, no México. O desencadeamento desses eventos deixou
marcas profundas na subjetividade do povo brasileiro. Tanto a espetacular dramaticidade
da derrota de para a seleção de futebol Uruguaia, em uma final com o estádio maracanã
lotado com mais de 200 mil torcedores e milhares de telespectadores em seus lares
acompanhado pelos aparelhos de televisão e rádios. Ou pela vibração brasileira na
conquista do título mundial de futebol pela seleção canarinho em 1970. Enquanto
acontecia o espetáculo esportivo, o brasil vivia os paradoxais “anos de chumbo” e
“milagre econômico. Prisioneiros políticos foram torturados por agentes da repressão
oficial e inocentes também acabaram sendo vítimas dessa violência. Mas também, houve
um grande aumento das taxas de crescimento e nas bolsas de valores brasileiras17. Tudo
isso mediado pelo sentimento ufanista e euforico das massas.

A ideologia é a base do pensamento duma socidade de classes, no curso

conflitual da história. Os fatos ideológicos não foram nunca simples
quimeras, mas a consciência deformada das realidades , e , enaquanto
tais , fatores reais exercendo, por sua vez, uma real ação deformada; na
medida em que a materilização da ideologia na forma do espetáculo,
que arrasta consigo o êxito concreto da produção econômica
autonomizada, se confunde com a realidade social, essa ideologia que
pode talhar todo o real segundo o seu modelo.( Debord, 2002, p. 134)

17
HAMMOUD, Ricardo H. Nahra. Crescimento, desenvolvimento e desigualdade de renda: análise dos
clássicos – Furtado, Cardoso e o “milagre” econômico. In: Anais do XI Encontro Regional de Economia –
ANPEC-Sul 2008. Curitiba, Universidade Federal do Paraná.

111
 Ainda em consonancia como o exposto acima é possível fazer um paralelo ao que já tinha
cido dito por Marx e Engels na ideologia Alemã.

Os indivíduos que constituem a classe dominante possuem, entre outras

coisas, também consciência e, por isso, pensam; na medida em que
dominam como classe e determinam todo o âmbito de uma época
histórica, é evidente que o façam em toda a sua extensão e,
consequentemente, entre outras coisas, dominem também como
pensadores, como produtores de ideias; que regulem a produção e a
distribuição das ideias de seu tempo e que suas ideias sejam, por isso
mesmo, as ideias dominantes da época (MARX e ENGELS, 1979,
p.72).

Paulo Perdigão em seu livro, Anatomia de uma derrota expressou o sentimento do

povo brasileiro na ocasião da copa de 1950, o que evidencia o papel formativo do
espetáculo na constituição dos cidadão em um coletivo:

A ânsia descontrolada e irracional cedeu lugar a seu reverso, e o

impulso de criatividade sucumbiu ao impulso de destrutividade: ficou a
angústia de sentir que a nação tinha morrido no gramado do Maracanã,
e também uma desesperança quanto à efetivação de qualquer projeto
coletivo. Parecia uma facticidade, contra a qual nada há a fazer – a
versão tropical do niilismo nórdico, segundo a qual, a vida é uma
sucessão de obstáculos até chegar a morte, a derrota final.
(Perdigão,1986, p.29)

Caminhando cada vez mais rumo a universos em que o mundo social é descrito e prescrito
por meios de comunicação como a televisão. As mídias, dentre outros, se tornam árbitros do
acesso à existência social e política.
Quanto a mobilização e formação das massas, é notória o movimento dos
brasileiros e sua torcida em torno dos jogos das Copas do Mundo. Documento histórico
o qual retrata esse fato é o artigo publicado no Diário de Notícias do Rio de Janeiro de
1962 mostrando a relação entre esporte e cultura popular. Em Documento rememorado
pelo professor José Marques (2002).

Que verdadeiramente o Brasil é o país do futebol e do carnaval... que

quem duvidar disso pode muito bem ter certeza agora com as
transmissões da Copa do Mundo que o Rio, pelo menos, parou
inteiramente para escutar o jogo.... Que até nos bancos tinha rádio alto

112
 ouvindo o jogo e se podia muito bem entrar, ir lá dentro no cofre, e sair
tranquilamente18...

Para a grande mídia, as conquistas no complexo esportivo sempre foram tidas

como temas importantes e merecedoras de destaque na grade horária de sua transmissão.
Mas também os jornais de apelo mais populares parecem ter especial conotação nesse
sentido. Por exemplo, quando a Seleção Brasileira conquistou a Copa do Chile, em 1962,
o jornal a Última Hora na segunda-feira (18/06/62), um dia após a decisão contra a
Tchecoeslováquia, veiculava as seguintes manchetes na primeira página: “‘Taça do
Mundo é nossa mais 4 anos” – “Povo canta a vitória final nos 4 cantos do país ‘Mesmo
sem arroz e feijão, o Brasil é Bicampeão!’”(Marques, 2002).
A espetacularização do esporte é a ideológica por excelência, na medida em que
expõe e manifesta sua plenitude em: um sistema de ideologias programadas. Nelas
contidas o empobrecimento, a submissão e a negação da vida real. (Debord, 2002) A
espetacularização é, materialmente a expressão da separação e do afastamento entre o
homem singular e tudo que pode ser em seu ente universal e genérico. O poder contido
no fetiche da mercadoria contido na espetacularização do esporte e seus aparatos a
reboque concentram sua base na produção onde são criadas massas crescentes de objetos
e pessoas destinas ao mercado das trocas. Um novo domínio social de objetos estranhos
aos quais os homens se submetem. É um grau supremo de alienação da humanidade do
homem que se coloca contra a própria vida. A necessidade de “se fazer dinheiro”,
(tomando emprestada a expressão burguesa do momento) é, portanto, a verdadeira e mais
importante necessidade produzida pela economia política, e a única necessidade que ela,
a sociedade burguesa, produz. (Marx, 2004) E nesse sentido o espetáculo esportivo
apresentado, permeando toda a vida social, concebe ao dinheiro vida ao que está morto.
Objetos movendo-se por conta própria. No caminhar da reificação objetos criados pelos
seres humanos tomam vida e se postam estranhos e contra os seres que os criaram.

O espetáculo conserva ao mesmo tempo, e impões no pseudoconcreto

do seu universo, os caracteres ideológicos do materialismo e do
idealismo. O aspecto contemplativo do velho materialismo, que
concebe o mundo como representação e não como atividade, e que
finalmente idealiza a matéria, está realizado no espetáculo, onde as
coisas concretas são automaticamente senhoras da vida social.
Reciprocamente, a atividade sonhada do idealismo realiza-se

18
Diário de Notícias, 02/06/62, p. 7, Segunda Seção

113
 igualmente no espetáculo pela mediação técnica de signos e de sinais,
que finalmente materializam um ideal abstrato. (Debord, 2002)

Nos dias de hoje a estrutura para o esporte em cada país ou região possui traços
particulares produzidos pelo seu histórico e também pelo cenário político e econômico,
mostrando assim os diferentes graus de mercantilização concebidos para o esporte. A
valoração do esporte como investimento, alta concorrência entre equipes e atletas, altos
salários e enormes valores pagos nas disputas dos direitos de transmissões, são processos
que alteram as relações sociais, políticas, econômicas e culturais. Aos conceitos de
Globalização e Neoliberalismo Econômico podemos relacionar, entre outros
subprodutos: a desregulamentação de leis e marcos econômicos, destituição das fronteiras
e culturas regionais, desarticulação de estratégias e mecanismos institucionais de proteção
e coesão social.

33. Da mídia ao fluxo mercadológico esportivo

De acordo com a professora Vera Regina, em seu artigo o comunicador e o

educador esportivo (2001), a parceria entre esporte e mídia tem seus primeiros registros
significativos, datados da década de 30, momento em que as mídias impressas começam
a veicular com singular interesse as informações a respeito do esporte. Entretanto foram
nas últimas décadas que se deram grandes mudanças na relação mídias- esporte. O
movimento da maioria das competições esportivas, nas mais diversas modalidades assim
como em diferentes âmbitos territoriais - regional, nacional e internacional mudaram
significativamente. O fenômeno esportivo antes com espaço e projeção limitados teve sua
atenção e alcance amplificado por meio das mídias nesses últimos anos. (Kenski, 1995)
A imprensa, primordialmente, a escrita, se detinha a apenas uma ou duas páginas
ao jornalismo esportivo. A proposta se concentrava em apresentar alguns resultados dos
campeonatos de futebol e vez por outra, algum outro esporte em destaque. Exceção, é
claro, a Copa do Mundo de Futebol, Olimpíadas e o Torneio Automobilístico de Fórmula
Um.
No decorrer da história, devido as demandas e necessidades econômicas, esse
panorama muda. Os jornais começam a dedicar seções diárias e até cadernos inteiros
voltados ao cenário social esportivo. Já em meados dos anos 60, como expresso nos

114
documentos citados, mesmo os meios impressos e pequenos jornais, frente as grandes
corporações empresarias midiáticas, não mais poderiam ignorar o potencial esportivo, em
particularmente o poder de movimentação monetário por meio do mercado publicitário
em tempos e megaeventos esportivos. Ainda falando sobre futebol e copa do mundo, o
ano de 1994 foi emblemático ao mostrar esse direcionamento das mídias aos grandes
espetáculos esportivos. O Jornal a Folha de S. Paulo, analisando esse período, e o “carro
chefe do momento” para traz o seguinte relato (Marques 2002):

O esporte ele mesmo mudou, e nunca influenciou tanto o

comportamento, nem criou tantos ídolos, nem lançou tantas modas,
nem movimentou tanto dinheiro (o que, em jornal, também significa
anúncios) como nos últimos anos.19

A partir daí o Esporte é notado como área importante na impressa, exige profissional
especializado, afim de escrever, noticiar, analisar partidas, informar e ensinar o espectador como
se desenrolam os sets, os circuitos e as competições. Informar, discutir novas regras, normas a
serem seguidas pelos atletas são também outras atribuições desse novo profissional que surge a
essas demandas da mídia esportiva.
Para a professora Vani Kenski em seu artigo, o impacto da mídia e das novas tecnologias
(1995), alguns são os elementos que compõem e alimentam essa tríade, Esporte, Mídias e
Espetáculo:

1. O interesse espetacular só se constitui por meio da competição.

2. Em qualquer competição a presença do público é fundamental.
3. A mídia escrita esportiva tem relação direta e dependente da
promoção e produção do espetáculo televisivo.
4. A linguagem esportiva é internacional, com seu próprio campo
semântico, pode ser compreendida pelos espectadores independente de
cultura ou país onde os jogos são realizados.
5. Supre uma demanda de urgência, tão comum a velocidade dos
meios de comunicação, pois as possiblidades globais na perspectiva da
transmissão ao vivo desses eventos no mundo sem legenda, dublagem
ou tradução são concretas.

19
Junia Nogueira de Sá, “A hora da virada”, Folha de S. Paulo, 20/07/94, p. 6.

115
 Atendendo a demanda de público a ida das pessoas aos estádios e locais ondem acontecem
os eventos é promovida e incentiva. Principalmente dos torcedores, que fazem parte e
alimentam o aparato espetacular, com as músicas, gritos de incentivo, e suas expressões de
alegria, tristeza entre outras tantas que compõem a materialidade do espetáculo esportivo.
A televisão e a interatividade da internet a todo instante ampliam e altera a relação direta
entre público, esporte e atletas formando assim um novo tipo ser em suas relações sociais
com os outros e com o esporte. Nessas poucas décadas muito mudou o esporte, muito se
mudou na relação das pessoas envolvidas com ele, seja profissionalmente, no caso dos atletas,
ou dos torcedores.
A público presente no estádio tem uma percepção diferente do telespectador que
acompanha de algum aparelho de televisor ou similar. Veem espetáculos diferentes da mesma
competição. O público presente no estádio, para o telespectador, é elemento do espetáculo
visto. O som das torcidas, organizadas ou não, as “olas”, os “olés”, a linguagem corporal e
expressões faciais obtidas pelo zoom das câmeras são ingredientes de destaque que nutrem o
show e fazem o espetáculo acontecer. O produto vendido ao telespectador é muito mais
complexo e amplo do que a competição isoladamente. O esporte é o elo fundamental,
entretanto outros elementos são adicionados afim de se conseguir atenção e sucesso de
audiência.
Ainda sobre o aparato tecnológico e suas inovações, as mídias procuram a todo instante
inovar nesse quesito. Por exemplo, capturas de imagens são realizadas dos mais diversos
pontos e posições do evento, do alto de uma torre, de um helicóptero, e hoje em dia, das
chamadas “action cams” facilmente compradas e colocadas nos capacetes ou vestimentas dos
atletas (de alto nível ou não), e mais comumente das câmeras dos ‘smart fones”. Vários
ângulos impossíveis de serem acompanhados” in loco”.
Outra ferramenta utilizada pelas mídias afim de envolver o espectador está no uso da
maneira coloquial de comunicação com seus interlocutores. Os narradores e comentaristas
esportivos também trabalham com as emoções no processo comunicativo falando de maneira
envolvente e entusiasmada dos lances e momentos das partidas. (Kenski, 1995)
A inserção de músicas, de sons, possibilidade recorte e apresentação de imagens em
momentos específicos alterando e ampliando a percepção temporal como: os “replays” das
faltas no futebol e linhas de impedimento, congelamento de uma imagem em um “record”,
replay ressaltando a plasticidade de um movimento em “slow motion”; os efeitos especiais
como por exemplo: O uso da computação gráfica nas mesas interativas( on board tables),
analises táticas em ambiente tridimensional, tecnologia “Goal – line” no futebol entre outros
fazem da experiência sensorial televisiva muito mais que uma simples transmissão esportiva,
mas sim um verdadeiro espetáculo de entretenimento.

116
 Ainda parte do projeto espetacular cultivado, temos os atletas profissionais, jogadas
ensaiadas, coreografias para comemorar os pontos conquistados, acenos e gestos para as
câmeras, apelo à bandeira do clube, do país, o visual do clube e dos atletas, as entrevistas
antes e após as competições, o uniforme e vestimentas renovadas a cada temporada. Tudo
isso são sentidos dados, “novas” funções nas quais os atletas devem estar preparados para
desempenhar nos jogos. As responsabilidades dos competidores ao entrarem nos jogos, não
é apenas competir e alcançar a vitória, como foi em outrora, a imagem é fundamental e faz
parte dos rendimentos de um atleta profissional. O atleta, assim como o esporte, é
espetacularizado e precisa agradar seu público, precisa ser vendável ao consumidor.
Joaquim Cruz, citado por Kenski (1995), afirma: “Ter uma boa imagem diante da mídia
é garantir patrocínio”. A atuação profissional do atleta é de ser também espaço publicitário,
comercialmente vendável onde se possa publicitar as mensagens e a marca dos
patrocinadores. Junto a imagem do atleta vai também uma marca, um símbolo, na busca de
projeção associada a valores do esporte como saúde, vitória e sucesso. Os atletas vão as
competições marcados como vacas no pasto.
O produto associado a imagem do atleta é tanto melhor quanto mais vitórias o atleta
conquista. O produto é campeão quando o atleta é campeão. Temos aqui uma clara inversão
de valores onde o ser humano torna-se uma coisa, um outdoor, e o produto adquire
características humanas. Os torcedores expostos a essa dinâmica, buscam também
aproximação a imagem vendida, compram objetos e consomem produtos vinculados ao time
ou ao atleta seguidos.
Os patrocinadores, por sua vez, investem na exploração midiática dos programas de
auditório com as personalidades esportivas, programas de entrevistas, programas
retrospectivos, melhores momentos, debates com especialistas. Nesse cenário as
personalidades esportivas, cantam, dançam, contam piadas, lançam perfumes, produzem
moda e vendem alarmes de carro. São personagens de histórias de ficção, filmes e novelas.
As mídias comunicativas, nesse contexto, são direcionadas para a exploração e
consequentemente, espetacularização da imagem do sucesso esportivo imediato, consumi-lo
como mais um produto descartável de obsolescência programada. Sempre terá uma nova
competição, um novo time, um novo atleta do momento.
Os clubes, as equipes e os atletas procuram aproveitar ao máximo sua hiper-exposição,
aparecer frente a uma grande massa de pessoas, de telespectadores, se tornarem mais que
conhecidos, serem populares, ter uma boa visibilidade, assim garantir o patrocínio e
conquistar maiores lucros. Todos lucram, todos ficam satisfeitos. A ética de que o importante
é competir a muito e deixada para trás. Vencer a qualquer custo também está ficando para
trás. O importante agora, a nova moral é: Tão importante quanto ser vencedor é ser conhecido,

117
 é ser famoso, aparece e lucrar. (Kenski,1995). Antes a contradição era em ser ou ter. Hoje
parecer é mais importante que ter.

34. Para o Alto e Avante!

Ao longo do texto, pensamos ter desvelado alguns pontos crítico e geradores de

crise, assim como algumas propostas de superação no intuito de elevar os patamares de
sociabilidade humana. Acreditamos em poder, por meio desse trabalho, suscitar reflexões
decisivas e ações para tomada de posição por parte de todos os envolvidos com a causa
do desenvolvimento integral dos seres humanos. Não há que se esquecer que dentre a raça
humana há e sempre haverá aqueles que alimentam a esperança e a vontade de participar
coletivamente e colaborar com uma cultura global mais autentica e significava aos valores
verdadeiramente humanos. Contraditoriamente, há também aqueles que ainda não
despertaram a necessidade de caminhar rumo a conquista de níveis mais evoluídos de
liberdade existencial e a compreensão integral de que a superação dos grilhões que
aprisionam a humanidade ao subdesenvolvimento se faz fundamental, mas
lamentavelmente a, ainda, uma grande parcela da humanidade, não se faz possível.

Um projeto emancipatório só será possível, segundo nos parece, por meio de uma
verdadeira revolução, pois como já foi dito durante todo o trabalho, a verdade posta e
visível vai muito além do que se apresenta. E as medições aparentes possuem raízes bem
mais profundas e muda-las exige trabalho consciente. É necessário produzir ferramentas
capazes de ampliar consciências, buscar novos subsídios para a transformação de nossas
ações práticas, utilizar de metodologias comprometidas em primeiro lugar com os seres
humanos. Métodos questionadores, críticas e aguerridos. A emancipação humana, deve
ser concebida, alicerçada na própria materialidade da prática situada em nossa realidade,
diferente das concepções idealizadas com base em abstrações as quais muitas vezes são
apresentadas como sinônimo da verdade.

Talvez, nesse momento do trabalho, haja, decepção de alguns que na leitura da

dissertação viessem a esperar por respostas prontas, no sentido de trocar o certo pelo
errado, o antiquado pelo moderno, o absurdo pelo coerente. Entretanto seriamos
incoerente com o método se assim o fizéssemos. A Realidade e sempre processual e a
contradição é justamente a mola propulsora do motor do desenvolvimento social. Nesse

118
momento, tomo aqui as palavras do professor Jõao Paulo Medina (2010, p. 84), quando
diz:

Qualquer proposta pronta é sempre acrítica e constitui-se desse

ângulo, na própria negação, de uma posição radical e efetiva nos
nossos posicionamentos. Sem um comprometimento que nos
engaje coletivamente na luta revolucionária em prol das reais
finalidades da educação, ou mais especificamente da educação
física, qualquer proposta não passará de discurso vazio e bla-bla-
bla que, quando muito, pode se enriquecido com algumas frases
de efeito e palavras bonitas que, concretamente, se diluem e se
perdem na complexidade de nossa existência.

Como aqui a proposta é ir para além do bla-bla-bla faremos alguns apontamentos,

não no sentido de trazer as “receitas de bolo”, mas no fluxo da contribuição coletiva e
busca de subsídios ao crescimento social.

33.1 – Calcanhar de Aquiles

Nos limites do horizonte estudado, foi desvelada uma discussão tocante a vida e
ao esporte espetacularizado insipiente. No complexo acadêmico da educação física,
contudo essa área de desenvolvimento do conhecimento humano pode apresentar aportes
importantes e relevantes, na medida em que muitos estudos de outras áreas do
conhecimento20, quando se inclinam a um fenômeno como o esporte, marcadamente
midiático, ignoram o minimizam o papel decisivo da mediação formação humana,
mercadorias e meios comunicação coletivas. A simples alusão ao enorme gosto das
pessoas aos aparelhos televisivos marca o equívoco desta omissão.

Uma particularidade fundamental é o aporte dos meios de comunicação na

divulgação das modalidades esportivas, presencialmente ou a distância, e sua
incorporação prática na vida das pessoas. Ao ponto de que estas contribuições raramente

20
Apesar de trabalhamos numa perspectiva dialética, articulada e não linear. A realidade concreta da
organização social, no tocante da academia e da ciência ainda possui fortes traços lineares e cartesianos
na produção do conhecimento. Por isso essa separação pragmática de setores e ou áreas do
conhecimento humano. A opção aqui por apresentar dessa maneira foi muito mais um reflexo imposto
pela realidade a um posicionamento teórico e metodológico.

119
estão desacompanhadas de interesses mercadológicos e políticos. E se faz fundamental a
especial atenção a estas associações e mecanismos, que se dão de múltiplas formas,
envolvendo esporte e corporações midiáticas.

A gestão e as opções tomadas em relação a cobertura midiática dos eventos

esportivos, assim como peculiaridades qualitativas e quantitativas variam conforme as
determinações históricas de cada tempo, ou sejam, variam no espaço e no tempo. O
episódio de uma determinada modalidade esportiva “estar na mídia” recebendo uma
abrangência de transmissão ampla e favorável produz e potencializa mercados
consumidores por meio do interesse curiosidade suscitada no público. Esse fato é
modificado e influenciado principalmente por vieses econômicos. Embora, muitas vezes,
difíceis de serem aferidas, estas mediações, jamais podem ser negligenciadas por uma
análise que proponha comprometida com a sociedade e com a apreensão e descoberta da
verdade.

Além de ignorar ou subestimar o impacto social dos meios de comunicação e suas

intimas ligações ao modo de produção material da vida social, muitos estudos relativos
ao esporte desconhecem especificidades de cada tipo de mídia. A análise das
propagandas, cinema, conteúdo para telefones celulares, jogos eletrônicos, impressos e
internet dentre outros, exigem a compreensão das características que lhe são particulares,
assim como sua dinâmica, seus princípios e limites próprios de cada meio. Não há que se
descuidar de aspectos como: Periodicidade do meio, recepção, espaço, rotinas produtivas,
duração, condições de acesso, idioma, legislação, distribuição, circulação, preço, etc.,
cabe aqui ressaltar que se esquivar as características citadas, significa abrir mão de elos
fundamentais a compreensão do fenômeno em sua totalidade, simplificando e
empobrecendo a análise.

É importante mencionar que algumas problematizações encontradas nos bancos

de dados, relativas aos estudos do esporte, espetáculo e formação levam a uma
necessidade de repensar características, por vezes, consideradas como um componente
natural a condição humana. Muitos estudos tendem a desconsiderar ou naturalizar a ação
humana de ver televisão ou ouvir rádio o que é um erro. Características como praticar
esportes, ser um torcedor ou espectador são aprendidas socialmente e ignorar esse dado
naturalizando essas ações, incorre em um equívoco que pode mascarar a realidade sobre
o fenômeno. Processos como valoração simbólica, divulgação e circulação de
informações são procedimentos apreendidos e ensinados. Esses meios não são naturais
120
aos seres humanos. O humano não nasce com essas caraterísticas institivamente, inerentes
ao seu código genético. É como se fosse uma segunda natureza transmitida de geração
em geração

34.2 -Programa de Investigação

Sem a pretensão de esgotar as possibilidades investigativas podemos colocar

algumas proposições a partir do quadro apresentado:

Desvelar os mecanismos de mercadorização do esporte: Esclarecer as múltiplas

formas de associação as marcas, ao consumo, aos produtos, grupos econômicos e
empresas. Entender a subordinação do esporte às grades horárias das emissoras.
Compreender como os direitos de transmissão exclusiva conferem o poder de intervir e
modificar as formulações e organização das competições. Tendo exclusividade na
veiculação as decisões das competições são definidas a partir de critérios e condições das
emissoras. Ainda atentos que a exclusividade, como nos “pacotes payparview” impedem
ou restringem o acesso das pessoas a cultura humana. Uma vez sendo a veiculação privada
será excluído todo aquele que não disponha do capital.

Para além das coberturas dos megaeventos esportivos: buscar compreender os

aspectos cotidianos, comuns e ordinários do esporte nos meios de comunicação.

Menos ufanismo e mais consciência crítica: Alguns estudos da educação física e

do esporte são repletos de ufanismo (Talvez pela origem militar na gênese da educação
física). Observamos uma atitude, de alguns pesquisadores, algumas vezes, pouco crítica,
seja no esporte em si, quanto a suas mediações. E é possível perceber também vieses de
cunho pessoal e ou afetivo, principalmente em casos envolvendo modalidades ou clubes
específicos.

Do senso comum ao saber cientifico: É preciso caminha rumo a uma mídia do

esporte que dialogue com as ciências afim de aprofundar discussões e debata, desminta e
supere uma série de mitos, fantasias, falácias e anedotas em torno do tema.

Outras mídias, outras Pautas: Ampliar o leque de opções aos objetos estudados
para além das mídias corporativas e dos principais meios de comunicação. E necessário
o movimento num vasto universo de produções – Populares, democráticas, comunitárias,
alternativas, nanicas, progressistas, independentes, de esquerda, dentre muitas outras

121
carentes de estudo a respeito do esporte e suas mediações. Há todo um mundo que não
entra na pauta da mídia hegemônica; mas também existe um movimento contra
hegemônico que mais dificilmente é estudado e encontrado no que diz respeito ao esporte
e temas agregados.

Do esporte real ao virtual: Mais recentemente, cresce o ramo dos jogos eletrônicos
e em rede, cujos estudos podem mostrar características e situações até então
desconhecidas nas mediações com o esporte, nos laços e vínculos criados com o usuário.

Para além do futebol: Buscar a superação da hegemonia do esporte na

monocultura esportiva. Para além do futebol incorporando e superando sem jogar fora o
que de bom já foi apreendido. De dentro do futebol, dos diversos tipos de análise
avançando das convenções e cortes usuais.

122
 Conclusão

À medida que, a subordinação à nova organização social derivada da revolução

industrial e da sociedade de massas consolidada no curso dos séculos XIX e XX, o
esporte, tal qual o consideramos hoje, sempre esteve vinculado, junto desde o berço, ao
mercantilismo capitalista que passou a nortear a nova ordem mundial desde então. A
“criança difícil do século21” traria em sua composição a herança genética de atividade
social criada e mantida para disciplinar as massas urbanas, ao mesmo tempo em que
naturalizaria elementos típicos do industrialismo, como produtividade e busca de marcas
e recordes. A partir daí, não parece exagero idealista o louvor ou a lamúria em torno do
entendimento de que, nos novos tempos, o esporte, principalmente o espetacularizado,
tenha virado expressão de negócio. Negócio o esporte moderno sempre foi, desde o
nascimento na revolução industrial. A diferença, nos dias de hoje, foi a intensificação
infinita de possibilidades do uso do marketing e da publicidade em torno do fenômeno
esportivo. Não obstante, semelhante transformação ocorreu a música e ao cinema: basta
que se observe a estrutura dessas formas artísticas no início do século XX e as compare
com o que se produz hoje na modernidade.
Não há que se espantar que o espetáculo esportivo, nesse contexto, passa a ocupar
as páginas principais e cadernos especiais nos principais diários de comunicação. Num
primeiro momento como os profissionais do jornalismo atuando de forma amadora.
Entretanto não iria demorar muito que ramo da mídia relacionada ao esporte e

21
Termo utilizado pelo pesquisador e sociólogo francês Georges Magnane (1969). Em seu livro Sociologia
do Poder para falar a respeito das perspectivas do esporte a época se utilizou do argumento de que na
imprensa é que o esporte (chamado por ele de “a criança difícil do século”) se manifestava em sua presença
da maneira mais indiscreta.

123
megaeventos ocupasse cada vez mais espaço, chegando ao ponto de serem, no final do
século XX, as fontes de maior arrecadação de recursos financeiros para a indústria da
comunicação (Marques, 2002).
O respeito a uma nova moral esportiva reverbera intensamente no tecido social e
sua complexa rede de mediações. A lascívia pela espetacularização da vida e das mais
diversas modalidades esportivas impõem novas necessidades, práticas e regras em acordo
como o “modus operandi” corrente. É claro que estas modificações no cotidiano do
esporte buscam sempre a melhor criação e exploração do espetáculo midiático, veiculação
e amplificação dos espaços destinados a publicidade, assim como a criação e ampliação
do mercado consumido. Os horários, os calendários dos eventos são sincronizados a
conveniência do que for melhor as megacorporações detentoras dos direitos de
transmissão. A duração das partidas também dever estar em acordo com a grade de
programação das empresas de transmissão dos jogos. Alterações são previstas, em
determinadas modalidades, afim de que, hajam intervalos regulares, para que sejam
transmitidas as mensagens publicitarias nesses momentos. Modalidades esportivas com
partidas muito longas e imprevisíveis, que prejudiquem a grade de transmissão das
emissoras, como era o caso do Voleibol, são pressionados a terem suas regras
reformuladas.
Afim de produzir o espetáculo a própria arquitetura dos estádios é transformada e
projetada afim de construir mega estúdios televisivos com espaços previamente definidos
aos painéis publicitários. Estrategicamente projetados a colocação das câmeras,
microfones e toda estrutura das diversas equipes dos canais de transmissão.
Em relação ao esporte é criada uma hierarquia que privilegiam algumas
modalidades esportivas em detrimento de outras. Levando em consideração o apelo
popular, ou seja, a capacidade aglutinativa da massa consumidora. Algumas modalidades
menos expressivas sequer são transmitidas ou mencionadas pelas mídias.
Estas conexões e mediações dos meios de comunicação, formação humana e
esporte, ainda hoje, são novas para os estudiosos no complexo da educação, educação
física e esportes, e ainda não foram objeto de investigação com a devida importância e
significação que merecem na constituição dos seres humanos e da sociedade
contemporânea. O impacto das mídias e da espetacularização do esporte é recente se
comparado a história do esporte, entretanto profundamente marcante e precisa ser
investigado, analisado e compreendido criticamente.

124
 O surgimento das redes sociais, da televisão e outros meios de comunicação
ligados a mercadorização e reificação do esporte e da vida estão ligadas, numa totalidade,
a todos os aspectos da vida cotidiana e essa é uma característica do estágio cultural de
desenvolvimento humano e civilização na qual a raça humana se encontra e é de
fundamental importância desvelar a realidade em sua essência para além da simples
aparência. Lidando assim com o real, não aceitando incondicionalmente apenas sua
aparência dada e equivocada num primeiro momento, mas sim, tomando partido e
procurando se posicionar de maneira a aproveitar da melhor forma possível aquilo que de
excelência foi e está sendo produzido pela humanidade. Assim caminhado em benefício
do enriquecimento do gênero humano.
As transformações sociais e culturais humanas presentes, e em curso, imbricadas
em todos os aspectos e segmentos do tecido social, não obstantes refletidas na
espetacularização do esporte tida na presença maciça das mídias e do mais alto nível
tecnológico de comunicação vem sendo, em certa medida, estudado e analisado por
pesquisadores das áreas de conhecimento da Sociologia, Antropologia, Comunicação
entre outros tantos campos de atuação acadêmica. E sendo assim o complexo da Educação
Física, no que lhe diz respeito em seu papel humano e social, não deve se abster dessa
discussão. Nas pesquisas de referencial bibliográfico foi possível notar profissionais
interessados em analisar o fenômeno da espetacularização esportiva e suas relações com
a formação humana ligadas a indústria cultual e diversos aspectos. Nesse fluxo os
estudiosos na área da Educação Física não devem adentrar cada vez mais nesses estudos
e reflexão? Dessa maneira se faz fundamental a abertura do complexo da Educação Física
para o conhecimento dessas determinações advindas do fenômeno espetacularização do
esporte no mercado global e a indústria da cultural. Refletir, pesquisar e intervir
assumindo posição como agente da própria história frente ao sistema e produtos criados
pela própria humanidade. Aspectos novos e antigos produzidos na história da raça
humana literalmente em jogo no encaminhamento do futuro das novas gerações e
organização humana em construção e movimento
No movimento de idas e vindas com as sucessivas aproximações na ontologia do
ser social suas conexões envolvem, principalmente, uma determinada compreensão que
Marx fez em relação aos indivíduos com o gênero humano, mediados pelo trabalho.
O tema da ontologia do ser social e o advento da espetacularização do esporte
espetáculo foi de suma importância e contumaz no desenvolvimento desse trabalho
devido a sua inerente relação com a formação humana. Compreender os nexos entre o

125
ser singular, da pessoa humana, e a organização do mundo dos homens na atualidade
foi essencial, pois “O homem nasce em uma determinada sociedade, sob determinadas
condições sociais e inter-humanas que ele próprio não escolhe; são elas resultado da
atividade de gerações anteriores” (SCHAFF, 1967, p. 71). Assim, para conhecer a
verdade no mundo dos homens e os produtos a ele relacionados foi preciso procurar
apreender o que foi e como se viabilizou o desenvolvimento genérico humano, ou seja,
se buscou no desvelar da situação na qual a humanidade se encontra, descobrir se
existem possibilidades evolutivas. Na firme crença do sim, procuramos falar a respeito
de algumas circunstâncias sociais que impedem os homens de serem tudo aquilo que
poderiam ser. Como a retroalimentação do modo de produção material produzindo a
vida social.
Há um número considerável de estudos sobre mídias inter-relacionadas à
educação e ao esporte, porém há uma lacuna em pesquisas na área da formação humana
e a espetacularização do esporte, e mais notadamente no prisma da ontologia do ser
social. Após levantamento bibliográfico, não foram encontrados muitos trabalhos
publicados sobre a espetacularização do esporte em seu sentido mais essencial, ou seja,
o posicionamento político ideológico em que esse tipo de manifestação social e cultural
é alicerçado. A capacidade persuasiva e alienante da espetacularização do esporte,
utilizando o corpo e a cultura corporal, também não se mostrou evidente nos artigos
pesquisados, quando confrontados em uma perspectiva materialista histórica e dialética.

O capitalismo, hoje em dia, cumpre este papel. Ele impede o

desenvolvimento humano (indivíduo/gênero) na medida em nos impede
de sermos tudo aquilo que poderíamos ser. Há uma inadequação do
indivíduo ao gênero, que empobrece (relembrando Os Manuscritos de
1844) aos dois. (HÚNGARO, 2001, p. 251)

Nessa perspectiva, para uma melhor compreensão, cabe ainda trazer à tona o
fato corriqueiro na empiria do senso comum. Quem nunca ouviu o incansável e
repetitivo jargão: “Agora um pequeno intervalo para os nossos patrocinadores, os
comerciais”. Hoje em dia, não só nos intervalos comerciais, mas antes, durante e depois
das programações os patrocinadores tem espaço para o anúncio de suas marcas e

126
produtos nas mídias, colaborando com esse processo de veiculação e influência na
formação do coletivo social. É fundamental saber que, no sistema socioeconômico
vigente, quem detêm o poder econômico, dita as regras. Karl Marx (1974, p. 30) traz
uma profunda reflexão sobre o poder do dinheiro nos Manuscritos econômico-
filosóficos quando afirma que:

O dinheiro, enquanto possui a propriedade de comprar tudo, enquanto

possui a propriedade de apropriar-se de todos os objetos, é, pois, o objeto
por excelência. A universalidade de sua qualidade é a onipotência de sua
essência; ele vale, pois, como ser onipotente [...]. O dinheiro é o
proxeneta entre a necessidade e o objeto, entre a vida e os meios do
homem. [...]. Aquilo que mediante o dinheiro é para mim, o que posso
pagar, isto é, o que o dinheiro pode comprar, isso sou eu, o possuidor do
próprio dinheiro. Minha força é tão grande quanto a força do dinheiro.
[...] O que eu sou e o que eu posso não são determinados de modo algum
por minha individualidade. Sou feio mas posso comprar a mais bela
mulher. Portanto, não sou feio, pois o efeito da feiura, sua força
afugentadora, é aniquilado pelo dinheiro. [...] Sou um homem mau, sem
honra, sem caráter e sem espírito, mas o dinheiro é honrado e, portanto,
também o seu possuidor. O dinheiro é o bem supremo, logo, é bom o
seu possuidor; o dinheiro poupa-me além disso o trabalho de ser
desonesto, logo, presume-se que sou honesto; sou estúpido, mas o
dinheiro é o espírito real de todas as coisas, como poderia seu possuidor
ser um estúpido? Além disso, seu possuidor pode comprar as pessoas
inteligentes e quem tem o poder sobre os inteligentes não é mais
inteligente do que o inteligente? Eu que mediante o dinheiro posso tudo
a que o coração humano aspira, não possuo todas as capacidades
humanas? Não transforma meu dinheiro, então, todas as minhas
incapacidades em seu contrário?

Nesse movimento, muito se pesquisa sobre as mídias televisão, rádio, redes

sociais, comunidades virtuais etc., entretanto, o modelo comercial numa compreensão
radical (radical aqui no sentido de raiz e não de extremismo como é muitas vezes
compreendida a palavra no senso comum) em que o esporte e sua espetacularização está
instituído e seu impacto na formação humana ainda é pouco estudado.

127
 A espetacularização do esporte é um reflexo, um desdobramento de um modelo
socioeconômico capitalista que incute nas relações de produção, tanto material quanto
social, o seu modo de ser. Inserida em um conjunto de instâncias culturais, comporta
em si uma ideologia que produz e reproduz valores e saberes, além de regular condutas,
modos de ser, modos de agir, apresentando modelos a serem seguidos, como ser e agir
socialmente e a maneira de pensar.
Intimamente ligada ao modo de produção humana, a espetacularização do esporte
assume o compromisso com o lucro, manutenção e criação de novos mercados, formação
de novos seres consumidores.
REFERENCIAL BIBLIOGRÁFICO

AGUIAR, F. Notas sobre o futebol como situação dramática. In: BOSI, A (org).
Cultura Brasileira. São Paulo: Ática, 1999.
ARISTÓTELES. Poética. Porto Alegre: Globo, 1966.

ANTUNES, R. Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afirmação e a negação do

trabalho. São Paulo: Boitempo, 1999.
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialética do esclarecimento: fragmentos
filosóficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
____________________________________. A indústria cultural – o iluminismo
como mistificação das massas. In: Indústria cultural e sociedade. São Paulo: Paz e Terra,
2002
BARTHES, Roland. Mitologias. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1993.
BRACHT, Valter. Sociologia crítica do esporte: uma introdução. Juí: Ed. Unijuí, 2005.
______________. A criança que pratica esporte respeita as regras do jogo...
capitalista. Revista Brasileira de Ciências do Esporte, São Paulo, v. 7, n. 2, p. 62-68, jan.
1986.
BOTTOMORE, T. Dicionário do pensamento marxista. 2 ed. Rio de Janeiro, Zahar,
2012.
BUCKHARDT, Jacob. A cultura do Renascimeto: um ensaio. São Paulo: Companhia
das Letras, 2009
CAMARGO, Vera Regina Toledo. O comunicador e o educador esportivo: novos
paradigmas para o esporte midiático. CONEXÕES: Revista da Faculdade de Educação
Física da UNICAMP, v. 1, n. 6, 2007.

128
COSTA, Rodrigo de Freitas. Brecht, nosso contemporâneo? O engajamento como
prática intelectual e como opção artística da Companhia do Latão. 2012. 315 f. Tese
(Doutorado) -Universidade Federal de Uberlândia, Uberlândia, 2012.
DA CUNHA. et al. O Método dialético na pesquisa em educação. Campinas, SP:
Autores Associados, 2014.
DEBORD, Guy. A sociedade do espetáculo. eBooklibris, 2002.
DE ALMEIDA, et al. Política, Lazer e Formação. Brasília: Ed. Thesaurus, 2010.
DE CARVALHO, Nelly. Publicidade A linguagem da sedução. São Paulo: Ed. Ática,
2007.
DIEGUEZ, Gilda Korff. Esporte e poder. Editora Vozes, 1985.
DURKHEIM, Émile. Da divisão do Trabalho Social. São Paulo: Martins Fontes, 2012
ELIADE, Mircea. Aspectos do mito. Lisboa, Edições 70, 1989.
FIGUEIREDO, Pedro Osmar Flores de Noronha. Política e formação: O Programa
Esporte e Lazer da Cidade no Distrito Federal e Entorno. 2009. 136f. Dissertação
(Mestrado em Educação Física) – Faculdade de Educação Física, Universidade de
Brasília, Brasília.
FROMM, Erich. Análise do Homem. Rio de Janeiro, Zahar, 1960.
_____________. A Arte de Amar. Belo Horizonte, Itatiaia, 1964.
_____________. A Descoberta do Inconsciente Social. São Paulo, Manole, 1992.
_____________. Psicanálise da Sociedade Contemporânea. São Paulo, Círculo do
Livro, 1984.
_____________. A Revolução da Esperança. Rio de Janeiro, Zahar, 1977.
_____________. A Sobrevivência da Humanidade. Rio de Janeiro, Zahar, 1969.
_____________. Do Amor à Vida. Rio de Janeiro, Zahar, 1986.
_____________. O Coração do Homem. Rio de Janeiro, Zahar, 1965.
_____________. O Medo à Liberdade. Rio de Janeiro, Guanabara Koogan, 1983.
_____________. Psicanálise da Sociedade Contemporânea. São Paulo, Círculo do
Livro, 1984.
_____________. Ter ou Ser? Rio de Janeiro, LTC, 1987.
FOUCAULT, Michel. Microfísica do poder. Organização e tradução de Roberto
Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1982.
GORENDER, J. Apresentação. In: O capital: crítica da economia política. São Paulo:
Abril Cultural, 1983.
HEGEL, G.W.F. Enciclopédia das Ciências Filosóficas em Epítome. Trad. Artur
Mourão. Lisboa: Edições 70, 1988.

129
HERÁCLITO de Éfeso. Sobre a Natureza. Trad. José Cavalcante de Souza. São Paulo:
Abril Cultural, 1978. (Os Pensadores).
HOBSBAWN, Eric. A era dos impérios 1875-1914. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
HUIZINGA, John. Homo Ludens. São Paulo: Perspectiva, 2000.
KENSKI, V. O impacto da mídia e das novas tecnologias de comunicação na
Educação Física. Motriz, v. 1, n. 2, p. 129-133, 1995.
KELLNER, D. A cultura da mídia e o triunfo do espetáculo. Líbero, Ano IV, v. 6, n.
11, abr. 2004, p. 6.
KONDER, Leandro. O Que é Dialética. São Paulo: Brasiliense, 2004.
LESSA, S. Modo de produção e revolução: Lukács e Mészáros. Aguinaldo Teixeira
Junior. (Org.). In: Marx está vivo! Maceió, Alagoas: Rumo, 2010, v., p. 99-126.
LESSA, SÉRGIO. Para compreender a ontologia de Lukács. 3. Ed. rev. e ampl. Ijuí:
Ed. Unijuí, 2012.
LUKÁCS, Georg. Arte y verdad objetiva. In: Materiales sobre el realismo. Barcelona:
Ediciones Grijalbo, 1977.
______________. Arte e Sociedade: escritos estéticos 1932-1967, Editora UFRJ, 2011.

_____________. As bases ontológicas do pensamento e da atividade do homem. In: O

jovem Marx e outros escritos de filosofia. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2007.
_____________. O romance como epopeia burguesa. In: Arte e sociedade. Escritos
estéticos 1932-1967. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2009.
_____________. Cuestiones previas y de principio relativas a la separación del arte y la
vida cotidiana. In: Estética, vol. 1, cap. 3. Barcelona: Ediciones Grijalbo, 1966.
_____________. O jovem Marx e Outros Escritos de Filosofia. Rio de Janeiro: Editora
da UFRJ, 2007.
MACHADO, R. P. T Entre o Mito e a História: gênese e desenvolvimento das
manifestações atléticas na Grécia antiga. 121p. Tese (Doutorado em Educação Física)
– Escola de Educação Física e Esporte da Universidade de São Paulo, 2010.
MEDINA, J.P.S. A educação física cuida do corpo... e “mente”. Campinas: Papirus.
MARQUES, José. A Falação Esportiva (O Discurso da Imprensa Esportiva e o
Aspecto Mítico Do Futebol. XXV Congresso Brasileiro de Ciências da Comunicação.
Itercom. 2002
__________, A “criança difícil do século” – algumas configurações do esporte no
velho e no novo milênio. REVISTA USP – Dossiê futebol. São Paulo, trimestral, nº 22,
jun-ago.1994.

130
MARX, Karl. Crítica da filosofia do direito de Hegel. São Paulo: Boitempo Editorial,
2005.
__________. Contribuição à crítica da economia política / Karl Marx; tradução e
introdução de Florestan Fernandes. 2.ed.- São Paulo: Expressão Popular, 2008.
__________. O Capital. São Paulo: Abril Cultural. Coleção os Economistas, 1985.
__________. Manuscritos econômico-filosóficos. Lisboa: ed. 70, 1993.
__________. Manuscritos econômico-filosóficos. São Paulo: Boitempo Editorial,
2010.
__________. Manuscritos econômicos-filosóficos. São Paulo: Boitempo Editorial,
2004.
__________. Para a crítica da economia política. Salário, preço e lucro. O
rendimento e suas fontes. São Paulo: Abril Cultural, “Os economistas”, 1982.
___________. Sobre a questão judaica. São Paulo: Boitempo Editorial, 2010.
___________. O 18 Brumário de Louis Bonaparte. Obras Escolhidas de Marx e
Engels em 3 Tomos, Editoria Avante!1982
___________. O Capital: crítica da economia política. São Paulo: Nova Cultural,1996.
__________. Terceiro manuscrito. In: Manuscritos econômico-filosóficos e outros
escritos. São Paulo: Abril Cultural, 1974. (Os Pensadores) p. 7-54.
MARX, K. e ENGELS, F. A sagrada família. São Paulo: Boitempo Editorial, 2003.
____________________. A ideologia alemã. 3. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2007.
KONDER, L. Marx – vida e obra. São Paulo: Paz e Terra, 1999.
MESZÁROS, I. A Educação para além do Capital. 2. ed. São Paulo: Boitempo, 2008.
NETTO, J. P. Introdução ao estudo do método de Marx. 1. ed. São Paulo: Expressão
Popular, 2011.
PATRIARCA, A. C. A Decadência Ideológica Contemporânea e a Educação Física:
As Incidências Sobre A Pós-graduação. 155p. Dissertação (Mestrado em Educação
Física) – Programa de Pós-Graduação em Educação Física, Universidade de Brasília
(UNB), Brasília, 2012.
PERDIGÃO, P. Anatomia de uma derrota, Editora L&pm, 1986.
PLATÃO. A Alegoria da caverna: A República. Tradução de Lucy Magalhães. In:
MARCONDES, Danilo. Textos Básicos de Filosofia: dos Pré-socráticos a Wittgenstein.
2a ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000.
ROUYER, Jacques. Desporto e Desenvolvimento Humano, Editora Seara Nova. 1977.
SANDRONI, Paulo. Dicionário de Economia. 5° ed. Editora Best Seller., 1989.
SANT' ANNA, Denise Bemuzzi de. O prazer justificado: história e lazer. São Paulo:
Marco Zero, 1994.
131
SCHAFF, Adam. Marxismo e Indivíduo. São Paulo: Civilização Brasileira, 1967.
SILVA, Ana Márcia. Esporte espetáculo: a mercadorização do movimento corporal
humano. 1991. 125 f. Dissertação (Mestrado em Educação) - Programa de Pós-Graduação
em Educação, Centro de Educação, Universidade Federal de Santa Catarina,
Florianópolis, 1991.
SILVA, Simone Tourinho da. A formação humana no jovem Marx: contribuição para
a educação física escolar. 112 p. Dissertação (Mestrado em Educação Física) —
Universidade de Brasília, (UNB), Brasília 2014.
VÁZQUEZ, A S. Filosofia da Práxis. 4 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
VÁSQUEZ, AS. Ensayos de marxistas sobre historia y política. México: Ediciones
Océano, 1985.

132
Buy your books fast and straightforward online - at one of world’s
fastest growing online book stores! Environmentally sound due to
Print-on-Demand technologies.
Buy your books online at
www.morebooks.shop
Compre os seus livros mais rápido e diretamente na internet, em
uma das livrarias on-line com o maior crescimento no mundo!
Produção que protege o meio ambiente através das tecnologias de
impressão sob demanda.
Compre os seus livros on-line em
www.morebooks.shop

[email protected]
www.omniscriptum.com