Pag 351-372:Pagina 1-28.

qxd 14-05-2012 22:32 Page 351

A Inquisição portuguesa e o processo

contra Heitor Antunes,
cavaleiro d’el Rey e Macabeu do Recôncavo:
um (cripto) rabino na Bahia quinhentista

Angelo Adriano Faria de Assis

Professor Adjunto da Universidade Federal de Viçosa (BRASIL);
Investigador de Pós-doutoramento na Cátedra de Estudos Sefarditas
“Alberto Benveniste” da Universidade de Lisboa

São já bem conhecidos, pela historiografia, tanto clássica quanto

contemporânea, os acontecimentos que, no final do Quatrocentos,
levaram D. Manuel I, rei de Portugal, de alcunha Venturoso, à publi-
cação do Édito de expulsão dos judeus e mouros forros, mais tarde
transformado em decreto de conversão forçada destes em cristãos-
-novos. Não são escassos, ainda, os estudos acerca da implantação e
estruturação do Santo Ofício da Inquisição em Portugal a partir de
1536, tribunal este que, até 1821, procuraria hereges e maus cristãos
entre a população tanto no reino quanto em seus domínios de além-
-mar.
Da mesma forma, nas últimas décadas, nota-se um crescente in-
teresse de estudiosos, tanto portugueses quanto brasileiros, sobre a
presença e atuação da Inquisição no Brasil colonial. Como a colônia
americana não possuía um tribunal inquisitorial estabelecido, en-
contrando-se sobre a alçada do Tribunal de Lisboa, um dos três
existentes no Portugal continental, responsável pelos domínios
Atlânticos (os outros tribunais inquisitoriais existentes localizavam-
-se em Évora e Coimbra; em Goa, na Índia, funcionou o único tri-
bunal estabelecido no ultramar), os documentos inquisitoriais rela-
tivos à Terra de Santa Cruz hoje reunidos no Arquivo Nacional da
Torre do Tombo, em Lisboa, foram produzidos seja partir das visi-

Cadernos de Estudos Sefarditas, n.os 10-11, 2011, pp. 351-372.

Pag 351-372:Pagina 1-28.qxd 14-05-2012 22:32 Page 352

ANGELO ADRIANO FARIA DE ASSIS

tações que buscaram vasculhar a religiosidade colonial, aí desta-

cando-se as suspeitas – em boa parte, fundamentadas – da conti-
nuidade judaica, através de denúncias e confissões à mesa dos visi-
tadores que estiveram na luso-América, bem como dos processos
decorrentes, seja através do trabalho de milhares de familiares,
comissários e demais representantes do Santo Ofício que, ao longo
dos séculos, dedicaram esforços no intuito de zelar pela pureza
cristã na outra margem do Mar Oceano. Longe, porém, de serem
temas já esgotados, como deixa claro a recorrência do assunto nos
trabalhos mais recentes.
Refletindo sobre a historiografia produzida nas últimas décadas
no Brasil, é possível perceber que o surgimento e o fortalecimento
de vários programas de pós-graduação, em especial a partir dos
anos 1980, permitiram um crescimento das pesquisas acerca da
atuação da Inquisição e, em especial, de suas vítimas. Embora algu-
mas importantes obras sobre a lógica e o funcionamento Tribunal
do Santo Ofício tenham sido produzidas, como é o caso dos pio-
neiros trabalhos de Anita Novinsky 1 e Sonia Siqueira 2, e das recen-
tes publicações de Daniela Calainho 3 e Bruno Feitler 4, é bem ver-
dade que grande parte das pesquisas privilegiam, no âmbito da
Nova história, os estudos de caso, seja ao traçar panoramas da reli-
giosidade vivenciada na colônia – como os livros de Ronaldo Vain-
fas e Laura de Mello e Souza, seja ao dar especial destaque à perse-
guição aos cristãos-novos, acusados de pouco zelo à fé cristã e,
frequentemente, de criptojudaísmo. Neste sentido, cabe reconhecer

1
NOVINSky, Anita W., Cristãos Novos na Bahia: 1624-1654, São Paulo, Perspectiva/Ed.
da Universidade de São Paulo, 1972.
2
SIQUEIRA, Sonia Aparecida, A Inquisição Portuguesa e a Sociedade Colonial, São Paulo,
Ática, 1978.
3
CALAINhO, Daniela Buono, Agentes da Fé: Familiares da Inquisição Portuguesa no Brasil
Colonial, Bauru, EDUSC, 2006.
4
FEITLER, Bruno, Nas malhas da consciência. Igreja e Inquisição no Brasil, São Paulo, Ala-
meda; Phoebus, 2007.

352
Pag 351-372:Pagina 1-28.qxd 14-05-2012 22:32 Page 353

A INQUISIçãO PORTUGUESA E O PROCESSO CONTRA hEITOR ANTUNES...

os esforços de Elias Lipiner 5, José Gonçalves de Salvador 6 e José

Antônio Gonsalves de Mello 7 que contribuíram, da mesma forma,
para colocar o assunto em pauta e convidar outros pesquisadores
para o debate.
Um pequeno exemplo desta riqueza de interpretações e da
recorrência atual do tema pode ser verificado em algumas disserta-
ções e teses defendidas nos últimos anos em várias universidades
brasileiras. É o caso dos trabalhos de Angelo Adriano Faria de
Assis, “Macabéias da Colônia” Criptojudaísmo feminino na Bahia –
Séculos XVI-XVII” (doutorado, UFF, 2004); Paulo Valadares
Ribeiro dos Santos, “A presença oculta: genealogia, identidade e cul-
tura cristã-nova brasileira nos séculos XIX e XX” (mestrado, USP,
2004); Alex Silva Monteiro, “A heresia dos anjos: a infância na
Inquisição portuguesa nos séculos XVI, XVII e XVIII” (mestrado,
UFF, 2005) e “‘Conventículo herético’: cristãs-novas, criptoju-
daísmo e Inquisição na Leiria seiscentista” (doutorado, UFF, 2011);
Marcelo Meira Amaral Bogaciovas, “Tribulações do Povo de Israel
na São Paulo colonial” (mestrado, USP, 2006); Luiz Alberto Bar-
bosa, “Resistência cultural dos judeus no Brasil” (mestrado, UCG,
2006); Fernando Gil Portela Vieira, “O Santo Ofício da Inquisição
na colônia e nas letras: as apropriações da cristã-nova Branca Dias
na literatura” (mestrado, UFF, 2007); Janaína Guimarães da Fonseca
e Silva, “Modos de pensar, maneiras de viver: cristãos-novos em
Pernambuco no século XVI” (mestrado, UFPE, 2007); Aldair
Carlos Rodrigues, “Sociedade e Inquisição em Minas Colonial: os
familiares do Santo Ofício (1711-1808)” (mestrado, USP, 2007);
Salomão Pontes Alves, “O paladino dos hereges: Vieira e a Inquisi-

5
LIPINER, Elias, Os judaizantes nas capitanias de cima (estudos sobre os cristãos-novos do Brasil
nos séculos XVI e XVII), São Paulo, Brasiliense, 1969.
6
SALVADOR, José Gonçalves, Os cristãos-novos; povoamento e conquista do solo brasi-
leiro (1530-1680), São Paulo, Pioneira/Edusp, 1976.
7
MELLO, José Antonio Gonsalves de, Gente da nação; cristãos-novos e judeus em Per-
nambuco, 1542-1654, 2.ª ed., Recife, Fundaj/Editora Massangana, 1996.

353
Pag 351-372:Pagina 1-28.qxd 14-05-2012 22:32 Page 354

ANGELO ADRIANO FARIA DE ASSIS

ção” (mestrado, UFF, 2007); Benair Alcaraz Fernandes Ribeiro,

“Arte e Inquisição na Península Ibérica. A Arte, os Artistas e a
Inquisição” (doutorado, USP, 2007); Eneida Beraldi Ribeiro, “Bento
Teixeira e a ‘Escola de Satanás’: o poeta que teve a ‘prisão por
recreação, a solidão por companhia e a tristeza por prazer’” (douto-
rado, USP, 2007); Tarso Oliveira Tavares Vicente, “heresia e martí-
rio: a trajetória de um sacerdote baiano preso pela Inquisição”
(mestrado, UFF, 2008); Maria Carolina Scudeler, “Inocentes e Cul-
pados: Repensando o Julgamento Inquisitorial” (mestrado, USP,
2009); Veronica de Jesus Gomes, “Vicio dos Clérigos: Sodomia e
Inquisição na Bahia Colonial” (mestrado, UFF, 2010); Grayce
Mayre Bonfim Souza, “Para remédio das almas: comissários, quali-
ficadores e notários da Inquisição portuguesa na Bahia (1692-
-1804)” (doutorado, UFBA, 2009); Maria Olindina Andrade de Oli-
veira, “Olhares inquisitoriais na Amazônia portuguesa: o Tribunal
do Santo Ofício e o disciplinamento dos costumes (XVII-XVIII)”
(mestrado, UFAM, 2010); Emãnuel Luiz Souza e Silva, “‘Juntos à
Forca’: A Família Lopes e a Visitação do Santo Oficio à Bahia
(1591-1593)” (mestrado, UEFS, 2010). A maior parte destas pesqui-
sas, vale dizer, está publicada em livros ou disponibilizada para con-
sulta on-line em plataformas variadas de acesso à rede mundial de
computadores.
Também em Portugal, cabe ressaltar, importantes estudos sobre
os cristãos-novos, alguns deles, alcançados pela Inquisição, têm sido
publicados nos últimos anos. É o caso, por exemplo, do trabalho de
Maria Antonieta Garcia, Judaísmo no feminino: tradição popular e ortodo-
xia em Belmonte, que desvenda a transmissão do judaísmo naquela re-
gião pelas mulheres ao longo dos séculos de perseguição aos judeus,
dando origem a uma identidade marrana característica 8. Jorge Mar-
tins, por sua vez, em O Senhor Roubado: a Inquisição e a Questão Judaica,

8
GARCIA, Maria Antonieta, Judaísmo no Feminino – Tradição Popular e Heterodoxia em Bel-
monte, Lisboa, Instituto de Sociologia e Etnologia das Religiões / Universidade Nova de
Lisboa, 1999.

354
Pag 351-372:Pagina 1-28.qxd 14-05-2012 22:32 Page 355

A INQUISIçãO PORTUGUESA E O PROCESSO CONTRA hEITOR ANTUNES...

analisa os desdobramentos da intolerância religiosa e de ódio antiju-

daico alimentados pelo roubo de uma imagem sacra, supostamente
realizado por judaizantes, ocorrido em Odivelas, Lisboa, no ano de
1671 9. Paulo Pinto e Susana Mateus desvelam os dramáticos acon-
tecimentos ocorridos durante a Páscoa de 1506, quando o fa-
natismo religioso e a comoção popular levaram ao massacre de cen-
tenas de judeus em Lisboa 10. Já António Júlio de Andrade e Maria
Fernanda Guimarães descrevem o drama da família Mogadouro,
proprietária da Nau Jerusalém, que se ocupava predominantemente
do transporte de cristãos-novos que tentavam fugir da Inquisição e
de judeus que vinham da Itália para Portugal disfarçados de comer-
ciantes em A Tormenta dos Mogadouro na Inquisição de Lisboa. Na se-
gunda metade do século XVII, quase todos os membros do clã aca-
bariam presos pelo Santo Ofício acusados de colaborar com os
judeus 11.
O avanço tecnológico, por sua vez, também permitiu um maior
acesso às fontes documentais produzidas pela Inquisição, como é o
caso dos acervos on-line, do qual a digitalização e disponibilização
dos processos da Torre do Tombo representam o mais caro exem-
plo. Além disso, a publicação de obras de referência para os estu-
diosos do assunto, como o Dicionário Sefaradi de Sobrenomes 12 e o
importantíssimo Dicionário Histórico dos Sefarditas Portugueses. Mercado-
res e Gente de Trato, organizado pelos pesquisadores desta Cátedra 13,
deduz imaginar que o futuro reserva o aparecimento de outras pes-

9
MARTINS, Jorge, O Senhor Roubado: a Inquisição e a Questão Judaica, Póvoa de S. Adrião,
Europress, 2002.
10
PINTO, Paulo Mendes & MATEUS, Susana Bastos, O Massacre dos Judeus: Lisboa 19 de
Abril de 1506, Lisboa, Editora Aletheia, 2007.
11
ANDRADE, António Júlio de, e GUIMARãES, Maria Fernanda, A Tormenta dos Moga-
douro na Inquisição de Lisboa, Lisboa, Nova Vega, 2009.
12
FAIGUENBOIM, Guilherme; VALADARES, Paulo & CAMPAGNANO, Ana Rosa (orgs.),
Dicionário Sefaradi de Sobrenomes, Rio de Janeiro, Editora Fraiha, 2003.
13
MARQUES DE ALMEIDA, A. A. (direcção científica), Dicionário Histórico dos Sefarditas
Portugueses. Mercadores e Gente de Trato, Lisboa, Campo da Comunicação, 2009.

355
Pag 351-372:Pagina 1-28.qxd 14-05-2012 22:32 Page 356

ANGELO ADRIANO FARIA DE ASSIS

quisas e análises. Apesar dos novos estudos sobre o tema e do gran-

de interesse que desperta no público, não relutaríamos em afirmar
que a temática dos cristãos-novos e da manutenção do criptojudaís-
mo, ainda que fértil, é seara pouco explorada e que espera a colabo-
ração de novos interessados no assunto para avançar ainda mais.
Também com este intuito, de divulgar as fontes produzidas pelo
Tribunal do Santo Ofício, nos interessa, aqui, a disponibilização de
documento importante para compreender a diáspora dos cristãos-
novos em direção ao Brasil e o criptojudaísmo vivenciado na colô-
nia. Trata-se do processo movido pela Inquisição de Lisboa contra
o cristão-novo heitor Antunes, morador em Matoim, no Recôn-
cavo da Bahia, Senhor e engenho, cavaleiro d’El Rey e esposo da
primeira moradora do Brasil condenada à fogueira, a cristã-nova
Ana Rodrigues.
A história de heitor Antunes começa em Portugal, de onde era
originário. Vivia, como a prima de segundo grau e sua futura es-
posa, na região da Beira, região de fronteira com as terras de Espa-
nha, e dos espaços de maior presença de judeus e – posteriormente
à conversão forçada – de neoconversos. Casados, deixariam a Covi-
lhã em direção à vila da Sertã. Posteriormente, tomariam a direção
de Lisboa, de onde partiriam para o Brasil. Ainda em Portugal, o
casal teria os primeiros filhos de um total de sete. Um oitavo, de
nome Antão, morreria no reino.
Não se sabe o que motivou o casal a deixar o reino e buscar re-
começar a vida no trópico brasílico, mas é provável que a instaura-
ção da Inquisição no reino e o aumento das perseguições aos cris-
tãos-novos, bem como o crescimento dos lucros oriundos da
indústria açucareira no Brasil tenham servido como um dos fortes
motivos para que os Antunes escolhessem atravessar o Atlântico.
Em 29 de dezembro de 1557, após seis meses de viagem, heitor
Antunes chegaria ao Brasil com a família, na mesma embarcação
que traria o terceiro governador-geral, Mem de Sá, recém-nomeado
para o cargo, e de quem seria um dos colaboradores e homem de

356
Pag 351-372:Pagina 1-28.qxd 14-05-2012 22:32 Page 357

A INQUISIçãO PORTUGUESA E O PROCESSO CONTRA hEITOR ANTUNES...

confiança, a ponto de assinar como testemunha em documento de

prestação de contas do governador-geral endereçado ao Rei D. Se-
bastião. O patriarca dos Antunes alcançaria considerável prestígio
ao longo de sua vida. Por sua origem neoconversa, contudo, só viria
a conseguir um maior destaque a partir da transferência para a colô-
nia. Como heitor, muitos cristãos-novos decidiriam enfrentar a
longa travessia e os perigos do oceano procurando começar vida
nova longe das pressões existentes no reino contra os indivíduos de
sangue converso.
Impedido de enobrecer pela mácula do sangue que carregava,
considerado impuro, fazia-o heitor pelo destaque econômico e
social: inicialmente mercador, tornou-se exemplo de comerciante a
enriquecer no trópico em formação e do avanço dos neoconversos
sobre a propriedade fundiária, ameaçando os interesses e o poder
da camada cristã velha, vindo a transformar-se – graças ao apoio
dado por Mem de Sá – em dono de terras e, mais tarde, senhor de
engenho, produzindo e comerciando açúcar, inserido no seleto
grupo de proprietários de engenhos, a chamada “açucarocracia”.
Um dos reflexos do poder e influência que gozava está em conse-
guir casar todos os filhos e filhas (menos um, Nuno, que permane-
ceu solteiro) com cristãos velhos, ajudando a diminuir as descon-
fianças sobre a sinceridade cristã e a mácula de sangue infecto nos
descendentes.
O comerciante senhor de engenho chegaria também ao posto
de “cavaleiro da casa del-rei”, bem relacionado entre os homens
principais e governantes da colônia, desfrutando da confiança e
convívio particular do governador geral. Seria, durante certo tempo,
um dos responsáveis pelo pagamento dos ordenados ao Bispo e
cabido da capitania, atuando como rendeiro dos dízimos do açúcar.
“Enobrecido” pelas relações e dinheiro, vangloriava-se igualmente
ao dizer possuir um alvará que comprovava ser descendente direto
dos Macabeus – antiga e heróica família de sacerdotes e militares
hebreus que, de acordo com a descrição bíblica, comandaram uma

357
Pag 351-372:Pagina 1-28.qxd 14-05-2012 22:32 Page 358

ANGELO ADRIANO FARIA DE ASSIS

revolta contra os soberanos selêucidas no século II a. C., permi-

tindo aos judeus a liberdade política e religiosa, resgatando o direito
de viverem segundo seus costumes.
Rico e poderoso, causava incômodo. Do “cavaleiro macabeu”
era conhecida a fama de realizar em seus domínios reuniões judai-
cas, onde “se adorava a toura” (corruptela de Torá 14) – metáfora bas-
tante usada para dizer que se seguia a lei mosaica ou lei dos judeus
–, numa sinagoga que teria construído em suas terras, “uma casinha
separada”, localizada ao lado de sua residência: a “esnoga de
Matoim”, a mais denunciada e conhecida de toda a Bahia, e diziam
que atuava como uma espécie de rabino improvisado da comuni-
dade de cristãos-novos da região e possuía alguns dos livros sagra-
dos dos judeus, que deveria usar em suas preleções e nos conselhos
e orientações que dava aos participantes das reuniões reli-giosas que
organizava. A esnoga, segundo testemunhas, era frequentada por
alguns dos principais da capitania, nela reunindo-se secretamente os
judaizantes em dias específicos, “deixando dito na cidade que iam
fazer peso” – procurando, sem muito sucesso, despistar o verda-
deiro destino dos que lá iam...
A fama da “esnoga dos Antunes” iria longe, ultrapassando em
muito a vida de seu próprio fundador: o rabi macabeu faleceria por
volta de 1575-77, sendo enterrado em mortalha e terra virgens,
velado e pranteado segundo a tradição judaica. Após sua morte, a
esposa Ana Rodrigues tomaria a frente da família e dos negócios,
auxiliada pelos filhos e genros. A população, escandalizada com os
comentários sobre o que ocorria em Matoim, tratou de nomear a
viúva, as filhas e netas de forma pejorativa, aproveitando-se do epí-
teto utilizado pelo próprio heitor: ficariam conhecidas como as

14
“Um dos conceitos centrais do judaísmo, que pode se referir ao ensinamento ju-
daico do Pentateuco, ou da Bíblia hebraica, ou, em seu sentido mais amplo, a toda a tradi-
ção judaica”. UNTERMAN, Alan, Dicionário judaico de lendas e tradições, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Ed., 1992, p. 264.

358
Pag 351-372:Pagina 1-28.qxd 14-05-2012 22:32 Page 359

A INQUISIçãO PORTUGUESA E O PROCESSO CONTRA hEITOR ANTUNES...

Macabéias, judaizantes do Recôncavo, para o terror dos membros

cristãos-velhos do clã.
Apesar de falecido cerca de quinze anos antes da chegada da
visitação do Santo Ofício ao Brasil, nosso personagem seria denun-
ciado à Inquisição, acusado de judaizar e de manter sinagoga clan-
destina em suas terras. Mesmo com a ausência de heitor Antunes,
as reuniões judaizantes em Matoim mantiveram sua atividade por
algum tempo, possivelmente tendo algum de seus filhos como res-
ponsável. A viúva Ana Rodrigues também passaria a exercer papel
fundamental na divulgação do judaísmo e sua prática aos descen-
dentes, mas agora, concentrando as práticas judaizantes na privaci-
dade (nem sempre existente) do lar, comungando com os filhos e
netos as crenças dos antepassados. Algumas das várias denúncias
que citam a “casinha” de Matoim ao inquisidor diziam ter conheci-
mento da sua existência há mais de trinta anos, o que a transforma-
va na mais antiga sinagoga em funcionamento de que se tinha notí-
cia na Bahia. Fato bastante considerável, se levarmos em conta as
proibições em voga contra o judaísmo, além da falta de privacidade
e o sentido provisório de quase tudo que se construía na colônia.
É certo que o funcionamento de uma sinagoga nas terras de
heitor Antunes e seu papel de destaque entre os judaizantes da
região do Recôncavo baiano eram do conhecimento de todos.
Porém, a precariedade da atuação eclesiástica e a ausência de um tri-
bunal inquisitorial instaurado nas terras brasílicas, aliadas ao bom
convívio entre cristãos velhos e novos – sem esquecer o poder e
prestígio de nosso personagem –, faziam com que as questões reli-
giosas ficassem quase sempre em segundo plano: a preocupação
mais imediata, quase sempre, era a de sobreviver em ambiente inós-
pito e cercado de perigos, fossem reais ou imaginários.
Durante o tempo em que esteve vivo, o auto-intitulado Macabeu
de Matoim assumiu o papel de condutor de seu povo – significado
último do nome que herdara do herói judeu. Construiu sinagoga
que funcionou ativamente por décadas em seu próprio engenho e

359
Pag 351-372:Pagina 1-28.qxd 14-05-2012 22:32 Page 360

ANGELO ADRIANO FARIA DE ASSIS

atuou com uma espécie de ‘rabi’ ou comandante do templo clandes-

tino, não só por ser dele o proprietário e fundador, mas pela falta
de alguém mais preparado que pudesse se responsabilizar por esta
função. Preparado ou não para o cargo que exercia, o certo é que
possuía enorme influência entre os judaizantes da Bahia.
Morto heitor, a esnoga de Matoim passaria ao controle da mu-
lher e filhos, mas as reuniões que outrora ocorriam em suas terras
acabaram, com o passar do tempo, por ser realizadas em outros
locais, tendo outro “rabi” à frente, e a sinagoga clandestina, ao que
parece, já não estava em atividade quando da chegada do visitador.
Dela, só restavam as histórias contadas por aqueles que conheciam
a sua fama.
O processo de heitor Antunes é fruto do grande número de de-
núncias ocorridas contra os Antunes durante a primeira visitação
do Santo Ofício ao Nordeste do Brasil, comandada pelo Licenciado
heitor Furtado de Mendonça, entre 1591 e 1595. Os Antunes
foram um dos grupos familiares mais delatados ao Santo Ofício,
afora o considerável número de membros do clã que comparece-
riam perante a mesa do visitador para confessar suas culpas e buscar,
dentro do possível, justificar as acusações de que eram vítimas.
Mesmo morto há mais de uma década quando da chegada da visita-
ção, heitor estaria entre os Antunes que seriam acusados de mau
comportamento cristão, conforme se pode ler em seu processo.
O códice documental contra heitor Antunes, ao que parece, é
constituído de algumas denúncias reunidas pelo visitador heitor
Furtado de Mendonça e enviadas para análise em Lisboa. Ao todo,
são três acusações, mais ratificações, afora as acusações presentes
em outros processos movidos contra sua mulher, filhos e netos, que
os citavam direta ou indiretamente. Como o documento se limita a
estas poucas denúncias, não contendo nenhuma outra informação
ou parecer, entendemos que o processo não teve continuidade e foi
arquivado sem novas medidas. Em geral, a fonte apresenta-se em
boa condição de preservação, embora algumas páginas estejam des-

360
Pag 351-372:Pagina 1-28.qxd 14-05-2012 22:32 Page 361

A INQUISIçãO PORTUGUESA E O PROCESSO CONTRA hEITOR ANTUNES...

gastadas pela ação do tempo ou mesmo rasgadas, embora não pa-

reça existir perda de texto neste caso. A leitura é, em parte, facili-
tada pela caligrafia em grande parte legível do notário da primeira
visitação, Manuel Francisco, que trasladou a cópia do documento
enviada para o Santo Ofício de Lisboa. Contudo, algumas abrevia-
ções e palavras de difícil leitura quase impediram a reprodução fiel
de todo o texto. Optamos, para facilitar a compreensão, em atuali-
zar a escrita, além de manter o texto sem apontar as divisões de
parágrafo e página que se encontram no original. Nada, acredita-
mos, que comprometa o trabalho aqui apresentado.
De toda forma, o documento transcrito a seguir é fundamental
não apenas para os historiadores interessados em analisar e discutir
a Inquisição, sua forma de atuação e as vítimas do Tribunal. É pos-
sível perceber, nas entrelinhas, detalhes do cotidiano colonial, dos
comportamentos sociais, das relações de convívio e das práticas do
“viver em colônias”, ricos detalhes dos usos, costumes e cerimônias
da Bahia Quinhentista. Material, enfim, que permite ao pesquisador,
montar as peças de um passado que precisa ser recuperado. Louvá-
vel, neste sentido, o aceite desta Revista em publicar documento tão
rico deste passado que une Portugal e Brasil.

361
Pag 351-372:Pagina 1-28.qxd 14-05-2012 22:32 Page 362

ANGELO ADRIANO FARIA DE ASSIS

PRocesso de HeItoR Antunes.

InquIsIção de LIsBoA, nº 4309.

Brasil
Testemunhas contra heitor Antunes, cristão-novo, defunto.
Além das mais que tem contra si no processo de sua mulher Ana
Roiz.

N.º 4309
Culpas de heitor Antunes, cristão-novo, defunto, marido que
foi de Ana Roiz, cristã-nova presa pelo Santo Ofício.
Tem mais no processo da dita sua mulher Ana Roiz, onde se
pode ver...

2.a via
Testemunho de Diogo Dias, cristão velho, contra Heitor Antunes, cristão-
-novo, e outros
Aos vinte e seis dias do mês de agosto de mil e quinhentos e
noventa e um anos, nesta cidade do Salvador, capitania da Bahia de
todos os Santos, nas casas da morada do senhor visitador do Santo
Ofício heitor Furtado de Mendonça, perante ele pareceu sem ser
chamado Diogo Dias. E por querer denunciar cousas tocantes ao
Santo Ofício, recebeu juramento dos santos evangelhos, em que
pôs sua mão direita, sob cargo do qual prometeu dizer em tudo
verdade.
E disse ser cristão-velho, natural desta cidade, filho de Vicente
Dias, homem branco, cristão-velho, e de sua mulher Janeura Álva-
res, mamaluca, filha de branco e de índia deste Brasil, defuntos, de
idade de trinta e nove anos, casado com Isabel d’Ávila, mamaluca,
filha de branco e de índia deste Brasil, lavrador, morador nesta
cidade.
E denunciando, disse que haverá seis ou sete anos, pouco mais

362
Pag 351-372:Pagina 1-28.qxd 14-05-2012 22:32 Page 363

A INQUISIçãO PORTUGUESA E O PROCESSO CONTRA hEITOR ANTUNES...

ou menos, que no sertão desta capitania, para a banda de Jaguaripe,

se levantou uma soma de gentios deste Brasil, já cristãos, que das
aldeias e das casas de seus senhores fugiam para lá, os quais tinham
uma abusão, erronia que chamavam “Santidade”, com um ídolo de
pau em uma casa ao modo de Igreja, na qual estava um pia de bati-
zar onde os mesmos índios se batizavam uns aos outros, e outra pia
como de água benta com seu hissope e um altar com Jesus, castiçais
de pau e uns livros de folhas de tábuas de pau com certas letras es-
critas por que a seu modo liam, e com uma cadeira feita de um só
pau inteiro, em que eles como em confessionário confessavam as
fêmeas, e todos tinham entre si na dita abusão um certo modo de
linguagem, novamente por eles inventado, que ninguém lhes enten-
dia, senão eles, e o dito ídolo estava no altar e tinha figura como de
gentio, em pé, com cabelo feito ao modo do gentio, e a ele chama-
vam que era o seu deus, e lhe faziam cerimônias no altar na dita casa
em que tinham, arremedando e contrafazendo os usos e cerimônias
que se costumam fazer nas Igrejas dos cristãos, mas tudo contra-
feito a seu modo gentílico, despropositado, e nesta dita companhia
destes seguidores e mantedores desta abusão gentílica chamada
Santidade esteve com eles entre eles Domingos Fernandes Nobre,
de alcunha Tomacaúna, mamaluco, filho de branco e de negra bra-
sila, morador nesta cidade, ao qual mandou Fernão Cabral de Taíde,
morador em Jaguaripe, que fosse a dita gente da dita abusão para a
trazer consigo para a sua fazenda de Jaguaripe como defeito depois
muita parte da dita gente por ordem do dito Domingos Fernandes
Tomacaúna se veio aposentar na dita fazenda do dito Fernão Cabral
de Taíde com a dita abusão chamada Santidade, e o dito Fernão Ca-
bral de Taíde agasalhou e recolheu na dita sua fazenda aos ditos se-
guidores e mantedores da dita abusão e feitiçaria gentílica e idola-
tria e lhes deu uma casa na qual faziam suas cerimônias sobreditas.
E, sendo os mais deles cristãos batizados, idolatravam e faziam os
ditos usos gentílicos, chamando deus ao dito ídolo, e tendo entre si
um negro brasil cristão a que chamavam papa e a outros negros a

363
Pag 351-372:Pagina 1-28.qxd 14-05-2012 22:32 Page 364

ANGELO ADRIANO FARIA DE ASSIS

que chamavam bispos, e desta maneira estiveram na dita fazenda de

Fernão Cabral muito espaço de tempo por alguns meses, até que o
governador geral que então era deste Brasil, Manoel Teles Barreto,
mandou desfazer a dita idolatria, e que o dito Domingos Fernandes
Tomacaúna andou na companhia da dita abusão e idolatria entre ela
alguns oito ou nove meses no sertão onde pela língua do gentio
chamam roiguaçu, que quer dizer frio grande, e ele denunciante, por
mandado do dito governador geral foi, na companhia de Álvaro
Roiz, mamaluco, da Cachoeira, que então foi por capitão de uma
companhia para prenderem ao dito Domingos Fernandes Toma-
caúna e trazê-lo preso porque andava com os ditos mantedores da
dita idolatria no dito sertão, e causava que todos os índios desta ca-
pitania, cristãos, escravos forros, fugiram a seus senhores para a dita
idolatria, e temia-se muito que se levantassem contra esta cidade.
E indo ele denunciante com a dita companhia do dito capitão
Álvaro Roiz para prender o dito Domingos Fernandes Tomacaúna,
ele lhes fugiu e se meteu pelo sertão dentro mais de cinco léguas, le-
vando sempre consigo os ditos índios com a dita idolatria. E depois
de assim fugidos, ficou uma manga dos ditos índios da dita idola-
tria, cristãos, todos batizados, os quais eles prenderam, e o dito capi-
tão Álvaro Roiz mandou matar os principais deles.
E indo eles assim ao alcance do dito Domingos Fernandes
Tomacaúna, chegou uma provisão do dito governador geral havida
a instância do dito Fernão Cabral de Taíde, em que mandava ao dito
capitão se tornasse, pelo que se tornou. E, depois disto, foi o dito
Domingos Fernandes Tomacaúna e levou os ditos índios com a dita
idolatria à dita fazenda de Fernão Cabral como dito tem. E tudo
isto disse ele denunciante que sabe por ir ao dito sertão e andar lá e
ver com seus olhos a dita abusão e idolatria dos índios que os mais
deles eram cristãos batizados, os quais, na dita abusão, usavam tam-
bém de se batizarem uns aos outros tomando nomes diferentes.
Denunciou mais que, dês o tempo de sua mocidade, ouviu sem-
pre dizer nesta cidade em pública voz e fama comumente dito pela

364
Pag 351-372:Pagina 1-28.qxd 14-05-2012 22:32 Page 365

A INQUISIçãO PORTUGUESA E O PROCESSO CONTRA hEITOR ANTUNES...

boca de todos como cousa certa e verdadeira que em Matoim, nesta

capitania, tinha heitor Antunes, cristão-novo, mercador que fora e
era senhor de engenho no dito Matoim, em sua casa esnoga e toura,
e que em sua casa se ajuntavam cristãos-novos e judaizavam e guar-
davam a lei judaica.
Denunciou mais que haverá vinte e cinco anos pouco mais ou
menos que, em Vila Velha, termo desta cidade, morava heitor hen-
riques, mourisco de nação, cristão batizado e casado com uma
negra brasila, o qual estando doente, muito mal, sendo muito velho,
à véspera do dia que morreu, estando ele denunciante só com ele e
por mandado de um padre da Companhia de Jesus lhe mostrava um
retábulo de Nossa Senhora dizendo-lhe que se encomendasse a ela,
e o dito mourisco lhe dava com a mão no retábulo e virava o rosto,
e não o queria ver, dizendo-lhe que se tirasse e afastasse fora,
porém, como quer que o dito heitor henriques estava em cama
muito mal em véspera de morte, não sabe ele denunciante se fazia
ele aquilo com farnesim 15 e doidice da morte, e não estava ninguém
mais presente. E do dito heitor henriques ficaram filhos e filhas
que ora são moradores em Vila Velha, em o Rio Vermelho.
E perguntado pelas mais circunstâncias do que denunciado tem,
não disse mais. E do costume, disse nada. E prometeu segredo pelo
juramento que recebeu. E assinou com o senhor visitador. Manoel
Francisco, notário do Santo Ofício nesta visitação, o escrevi. heitor
Furtado de Mendonça, Diogo Dias.

Traslado da ratificação de Diogo Dias, mamaluco, em 04/09/1591

Aos quatro dias do mês de setembro de mil e quinhentos e
noventa e um anos, nesta cidade do Salvador, Bahia de Todos os
Santos, nas casas da morada do senhor visitador do Santo Ofício
heitor Furtado de Mendonça, perante ele pareceu sendo chamado

15
O mesmo que frenesi.

365
Pag 351-372:Pagina 1-28.qxd 14-05-2012 22:32 Page 366

ANGELO ADRIANO FARIA DE ASSIS

Diogo Dias, mamaluco, cristão velho, natural da vila, ao qual foi

dado juramento dos santos evangelhos, em que pôs sua mão direita,
sob cargo do qual prometeu dizer verdade em tudo, e logo lhe foi
dado juramento, digo, lhe foi feita pergunta se era lembrado ter dito
e testemunhado alguma coisa nesta mesa contra algumas pessoas, e
que era o que contra elas tinha dito, e testemunhado, e por ele foi
dito que era lembrado ter dito e testemunhado alguma, digo, contra
Domingos Fernandes Tomacaúna e Fernão Cabral de Taíde, e
heitor Antunes, de Matoim, defunto, e contra heitor henriques,
mourisco, defunto, e contra outros a quem não sabe os nomes, e em
substância, disse o que contra eles tinha dito e testemunhado. E
para mais sua lembrança, pediu que lhe mandassem ler seu testemu-
nho para assentar na verdade deles. E logo lhe foi lido o que deu
nesta mesa aos vinte e seis dias do mês de agosto do ano presente,
no primeiro livro das denunciações, às folhas cento e oitenta e seis,
no qual tem dito contra os acima ditos. E depois de lido e por ele
testemunha entendido, disse que aquele era seu testemunho assim
como estava escrito, e o afirmava e ratificava e de novo dizia sendo
necessário, por todo o conteúdo nele ser verdade. E do costume, o
que dito tem em o dito testemunho. E estiveram presentes por
honestas e religiosas pessoas que tudo viram e ouviram e promete-
ram ter segredo no caso e dizer verdade no que lhes for perguntado
sob cargo do juramento dos santos evangelhos em que puseram
suas mãos direitas os reverendos padres do colégio da Companhia
de Jesus Antônio Blasquez e Vicente Gonçalves, que aqui assinaram
com o senhor visitador e com a testemunha, a quem foi mandado
ter segredo no caso, e assim prometeu sob cargo do juramento que
recebeu. Manoel Francisco, notário do Santo Ofício nesta visitação,
o escrevi. heitor Furtado de Mendonça, Diogo Dias, Antônio Blas-
quez, Vicente Gonçalves.
E ida a dita testemunha para fora, foram perguntados os ditos
reverendos padres se lhes parecia que ela falava verdade, e por eles
foi dito que parecia que lhes parecia que a falava, pelo dito jura-

366
Pag 351-372:Pagina 1-28.qxd 14-05-2012 22:32 Page 367

A INQUISIçãO PORTUGUESA E O PROCESSO CONTRA hEITOR ANTUNES...

mento que receberam pelo modo com que se ratificou e tornaram

assinar aqui com o senhor visitador. Manoel, Francisco, notário do
Santo Ofício nesta visitação, o escrevi. Mendonça, Antônio Blas-
quez, Vicente Gonçalves.

Testemunho de Manoel Brás contra Heitor Antunes, cristão-novo, em

22/08/1591
Aos vinte e dois dias do mês de agosto de mil e quinhentos e
noventa e um anos, nesta cidade do Salvador, capitania da Bahia de
Todos os Santos, nas casas da morada do senhor visitador do Santo
Ofício heitor Furtado de Mendonça, perante ele pareceu sem ser
chamado Manoel Brás. E por querer denunciar cousas tocantes ao
Santo Ofício, recebeu juramento dos santos evangelhos, em que
pôs sua mão direita, sob cargo do qual prometeu dizer verdade. E
disse ser cristão-velho, natural de Guimarães, filho de Brás Pires,
mercador, defunto, e de sua mulher Beatriz Vaz, casado com hierô-
nima Teixeira, lavrador, de idade de trinta e oito anos pouco mais
ou menos, morador em Taparica, desta capitania. E denunciando,
disse que haverá três meses pouco mais ou menos que Antônio
Machado, cirurgião desta cidade, lhe disse em casa de Miguel Fer-
nandes, escrivão que foi das sesmarias desta cidade que, em casa de
Diogo Lopes Ilhoa, cristão-novo, mercador nesta cidade, se fazia
esnoga com ajuntamento de judeus, e que quando uns estavam
dentro fazendo a esnoga outros estavam de fora, vigiando. E per-
guntado, disse que não lhe lembra se estava presente o dito Miguel
Fernandes, digo, a que propósito o dito Antônio Machado disse as
sobreditas cousas nem lhe lembra se estava presente o dito Miguel
Fernandes ou sua mulher, Caterina Gomes. Denunciando mais,
disse que de vinte anos a esta parte ouve dizer geralmente em
pública fama que, em Matoim, havia uma esnoga em casa de heitor
Antunes, cristão-novo, defunto. Denunciou mais que haverá sete ou
oito anos, pouco mais ou menos, que dois negros da terra deste

367
Pag 351-372:Pagina 1-28.qxd 14-05-2012 22:32 Page 368

ANGELO ADRIANO FARIA DE ASSIS

gentio, cristãos, um Duarte, outro Joane, mancebo de vinte até vinte

e cinco anos, que ora são de Gaspar de Freitas, morador na fregue-
sia de Taparica, não sabe que sejam cativos, antes sabe que são
forros, ouviu dizer serem somíticos e serem nomeados entre os
negros da terra por esta palavra, tibiro, que quer dizer somítico
paciente, e isto ouviu dizer deles a outros negros que lhe não lem-
bram, e parece-lhe que também lhe contou alguma cousa disto Ale-
xandre, escravo de Guiné do dito Gaspar de Freitas. E, do costume,
disse nada. E prometeu ter segredo. E assinou com o senhor visita-
dor. Manoel Francisco, notário do Santo Ofício nesta visitação, o
escrevi. heitor Furtado de Mendonça, Manoel Brás.

Testemunho de Beatriz de Oliveira, mulher de Manoel de Miranda, contra

Heitor Antunes e outros, em 07/12/1592
Aos sete dias do mês de dezembro de mil e quinhentos e no-
venta anos, nesta cidade do Salvador, capitania da Bahia de Todos
os Santos, nas casas da morada do senhor visitador do Santo Ofício
heitor Furtado de Mendonça, perante ele pareceu sem ser chamado
Beatriz de Oliveira, mamaluca. E por querer denunciar cousas
tocantes ao Santo Ofício, recebeu juramento dos santos evangelhos,
em que pôs sua mão direita, sob cargo do qual prometeu dizer em
tudo verdade. E disse ser cristã velha, natural do termo desta ci-
dade, filha de Antônio de Oliveira do Carvalhal, e de Francisca,
índia deste Brasil, que foi escrava do dito seu pai, já defuntos, de
idade de quarenta e seis anos, pouco mais ou menos, casada com
Manoel de Miranda, lavrador, moradores na praia, freguesia de
Nossa Senhora da Escada. E denunciando, disse que sendo ela
moça, lhe lembra que ouviu dizer em pública voz e fama geralmente
dito por todos que heitor Antunes, cristão-novo, sogro de Bastião
de Faria e henrique Munis, morador que foi em Matoim, tinha em
sua casa a esnoga e uma toura, cousa de judeus, e que um homem
chamado Meneses, que fora judeu, e se batizou em pé, dizia isto

368
Pag 351-372:Pagina 1-28.qxd 14-05-2012 22:32 Page 369

A INQUISIçãO PORTUGUESA E O PROCESSO CONTRA hEITOR ANTUNES...

mesmo do dito heitor Antunes. Denunciou mais que, da mesma

maneira, ouviu geralmente em pública fama muitos anos há, sendo
ela também moça que nesta cidade se achara debaixo da terra, soter-
rado, um crucifixo, ou um retábulo em umas casas dos quais se
tinha mudado havia pouco uma gente cristã-nova que era ou mestre
Afonso, casado com Maria Lopes, físico, ou Antão Serrão, casado
com uma irmã de Maria Lopes, cristãos-novos desta cidade. Denun-
ciou mais que haverá cinco anos, pouco mais ou menos, estando ela
em sua casa em Pirajá, veio em uma manhã ter aí à sua fazenda um
negro de Guiné chamado Mathias, escravo de seu meio irmão
Manoel de Mello, o qual vinha fugindo da fazenda de seu senhor de
Matoim, onde era feitor um Gaspar Roiz, português. E vindo assim
o dito negro, contou ao dito seu marido que vinha fugindo do dito
feitor Gaspar Roiz porque queria pecar com ele por detrás como se
fora mulher. E ouvindo ela denunciante estar o dito negro con-
tando as ditas cousas ao dito seu marido, ela, por honestidade, se
afastou, não querendo ouvir mais. E logo, na mesma manhã, veio aí
ter à dita sua casa o dito feitor Gaspar Roiz, dizendo ao dito seu
marido que lhe entregasse o dito negro Mathias, porque lhe fugira,
e que lhe havia de fazer e acontecer. E vendo o dito seu marido o
caso porque o dito Mathias tinha contado que fugira, o não quis en-
tregar senão a seu senhor, e ela denunciante mandou dar de comer
então ao dito feitor Gaspar Roiz, e então o despediram sem lhe
darem o dito negro, ao qual seu marido levou logo ao dito Manoel
de Mello. E perguntado mais, disse que o dito feitor Gaspar Roiz,
quando na dita manhã chegou à dita sua fazenda à Pirajá em busca
do negro não ia bêbado, nem doudo senão colérico, e que antes
deste caso fora João, dito feitor, algumas vezes à sua casa e ela man-
dava agasalhar e convidar como a criado de seu meio irmão, porém,
que depois deste caso, nunca mais o viu. E do costume, disse nada.
E prometeu ter segredo. E por não saber assinar, eu notário, a seu
rogo, assinei com o senhor visitador. Manoel Francisco, notário do

369
Pag 351-372:Pagina 1-28.qxd 14-05-2012 22:32 Page 370

ANGELO ADRIANO FARIA DE ASSIS

Santo Ofício nesta visitação, o escrevi. heitor Furtado de Men-

donça, Manoel Francisco.

Traslado de sua ratificação da sobredita Beatriz de Oliveira

Aos sete dias do mês de dezembro de mil e quinhentos e
noventa e dois anos, nesta cidade do Salvador, capitania da Bahia de
Todos os Santos, nas casas da morada do senhor visitador do Santo
Ofício heitor Furtado de Mendonça, perante ele pareceu sendo
chamada Beatriz de Oliveira, mamaluca, mulher de Manoel de Mi-
randa, natural do termo desta cidade, a qual recebeu juramento dos
santos evangelhos, em que pôs sua mão direita, sob cargo do qual
prometeu dizer em tudo verdade. E logo lhe foi feita pergunta se
era lembrada ter dito e testemunhado alguma cousa nesta mesa
contra algumas pessoas, e que era o que contra elas tinha dito e tes-
temunhado, e por ela foi dito que era lembrada ter dito e testemu-
nhado contra heitor Antunes e contra Gaspar Roiz e outros, e em
substância disse o que contra eles tinha dito e testemunhado e, para
mais sua lembrança, pediu que lhe mandassem ler seu testemunho
para assentar na verdade dele, e logo lhe foi lido o que deu nesta
mesa aos sete dias do mês de dezembro de mil e quinhentos e no-
venta e dois anos, no segundo livro das denunciações, à folhas du-
zentos e vinte e cinco, no qual tem dito contra os acima ditos, e
nomeados. E depois de lido e por ela testemunha entendido, disse
que aquele era o seu testemunho, assim como estava descrito, e o
afirmava e ratificava e de novo dizia sendo necessário por todo o
conteúdo nele ser verdade. E do costume, o que dito tem em o dito
testemunho e estiveram presentes por honestas e religiosas pessoas
que tudo viram e ouviram e prometeram ter segredo no caso e dizer
verdade no que lhes perguntado sob cargo do juramento dos santos
evangelhos em que puseram suas mãos direitas os reverendos
padres do colégio da Companhia de Jesus, o padre Pero Madeira e o
padre hierônimo Machado, que aqui assinaram com o senhor visi-

370
Pag 351-372:Pagina 1-28.qxd 14-05-2012 22:32 Page 371

A INQUISIçãO PORTUGUESA E O PROCESSO CONTRA hEITOR ANTUNES...

tador e com a testemunha, a que foi mandado ter segredo no caso,

e assim o prometeu pelo juramento que recebeu. E declarou que ia
descalço e com uma roupeta em volta no braço o dito Gaspar Roiz,
e por ela testemunha não saber assinar, eu notário, a seu rogo, assi-
nei por ela. Manoel Francisco, notário do Santo Ofício nesta visita-
ção, o escrevi. heitor Furtado de Mendonça, Manoel Francisco,
Pero Madeira, hierônimo Machado. E ida a dita testemunha para
fora, foram perguntados os ditos reverendos padres se lhes parecia
que ela falava verdade, e por eles foi dito que lhes parecia pelo dito
juramento que a falava, pelo modo com que se ratificou, e tornaram
assinar aqui com o senhor visitador. Manoel Francisco, notário do
Santo Ofício nesta visitação, o escrevi. Mendonça, Pero Madeira,
hierônimo Machado.

Foram trasladadas estas culpas de heitor Antunes, cristão-novo,

defunto, bem e fielmente, por mim, Manoel Francisco, notário do
Santo Ofício, dos próprios originais, que ficam na arca da secreta,
com os quais concertei estes traslados que vão escritos em quatorze
folhas de papel com esta com o senhor visitador, e por concorda-
rem de verbo ad verbum e não levarem cousa que dúvida faça, assina-
mos aqui ambos. Na Bahia, aos quatro dias do mês de maio de mil
e quinhentos e noventa e três. Manoel Francisco, notário do Santo
Ofício nesta visitação, o escrevi. Manoel Francisco, heitor Furtado
de Mendonça.

Contra este réu heitor Antunes, cristão-novo, defunto, depõem

também as testemunhas seguintes, cujos testemunhos vão no pro-
cesso de sua mulher Ana Roiz, que com ela vai, onde se devem ver:
Custódia de Faria, cristã velha, à folha 54.
Inês de Barros, cristã velha, à folhas 66 até 68.
Beatriz de Sampaio, cristã velha, fol. 76 e 80 (Esta testemunha
não diz nada contra o réu).

371
Pag 351-372:Pagina 1-28.qxd 14-05-2012 22:32 Page 372

ANGELO ADRIANO FARIA DE ASSIS

Luísa Fernandes, cristã velha, a folha 86.

Mendonça

André da Silva conta

Ao secreto
Promotor Albuquerque
Alcaide
Meirinho
Cont. Castelo Branco

João de Souza de Castelo Branco

Anexo:
Capa do processo contra Heitor Antunes. Arquivo Nacional da Torre do
Tombo, Inquisição de Lisboa, processo 4309.

372