Vozes, Pretérito & Devir Ano I, Vol. I, Num.

2 (2013)
Artigos ISSN: 2317-1979

Entre pudores e desbundes:

Teresina e os impactos da pós-modernidade na década de 1970

Fábio Leonardo Castelo Branco Brito1

Edwar de Alencar Castelo Branco 2

Resumo: Este artigo constitui uma leitura histórica dos primeiros anos da década de 1970,
vistos, principalmente, a partir de periódicos de circulação regional no Piauí, delimitando
como objetivo central lançar um olhar a respeito das transformações subjetivas ocorridas na
cidade de Teresina. Tendo em vista o impulso modernizador sofrido pela cidade durante o
Governo Militar, pretendemos aqui extravasar a perspectiva de análise comumente adotada
pelos historiadores que estudam o período, e discutir de maneira pormenorizada questões
relativas às mudanças no comportamento de uma parcela da juventude da cidade – expressa
nos novos usos do corpo e da sexualidade, e a consequente ressignificação das identidades de
gênero, bem como em novas maneiras de consumir bens artístico-culturais – filmes de
cinema, produções musicais, etc. Nesse sentido, emergem uma série de discursos díspares que
confrontam os valores arraigados de uma cidade que, embora capital do Estado, guarda uma
forte marca de provincianismo, com as enunciações de uma geração disposta a confrontar as
normas sociais estabelecidas – dentre as quais ganha destaque a presença de hippies em
Teresina. Dessa maneira, o texto procura apontar tais elementos como constituintes das
condições históricas para a emergência da pós-modernidade piauiense, ocorrida tardiamente
nos anos 1970.

Palavras-Chave: Teresina, Pós-Modernidade, Arte e cultura, Identidades de gênero,

Juventude

Abstract: This article is a historical reading of the early years of the 1970s, seen mainly from
periodic regional circulation in Piauí, delimiting central objective cast a glance about the
subjective transformations that occurred in the city of Teresina. Given the momentum
modernizing the city suffered during the military government, we intend here to vent analysis
perspective commonly adopted by historians studying the period and discuss in detail issues
relating to changes in the behavior of a portion of the youth of the city - expressed new uses in
the body and sexuality, and the consequent redefinition of gender identities, as well as new
ways to consume goods artistic and cultural - feature films, musical productions, etc.. In this
sense, emerge a series of disparate discourses that confront the entrenched values of a city
that, although the state capital, a strong umbrella brand of parochialism, with the utterances of
a generation willing to confront the prevailing social norms - among which stands out the
presence of hippies in Teresina. Thus, the text seeks to point out such elements as constituents
of the historical conditions for the emergence of postmodernity in Piauí, which occurred late
in 1970.

Keywords: Teresina, Postmodernity, Art and culture, Gender identities, Youth.

Between modesty and desbundes:

Teresina and the impacts of postmodernism in the 1970s

1
Mestre em História do Brasil pela Universidade Federal do Piauí. (CNPq/Lattes). E-mail:
[email protected]
2
Doutor em História pela Universidade Federal de Pernambuco. Professor permanente do Programa de Pós-
Graduação em História do Brasil da Universidade Federal do Piauí. E-mail: [email protected]
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cidades como séculos – um século atrás do outro. na frente do outro. o

tempo se ultrapassa no espaço do tempo. agora é nunca mais, e nunca
antes. agora é jamais – um século atrás do outro. isso tudo é um esquema
muito chato enquanto a coisa anda: isso é que é legal, do mesmo jeito que é
legal saber que isso tudo pulsa, de alguma maneira, no ponto misterioso do
desenho. princípio, fim. total e único. geral. cidades. ninguém pode mais
do que deus!

Torquato Neto

Em sua primeira edição do ano de 1970, a revista Veja trazia opiniões de especialistas
de diversas áreas sobre as perspectivas para a nova década. Tratava-se de projeções, leituras
do momento vivido, expressas em discursos que, segundo os expositores, seriam levados a
cargo em diversos campos de atuação. O astrólogo Joe Ramath previa que, até 1980, o Brasil
“daria as cartas no mundo”. João Paulo dos Reis Velloso, à época ministro do Planejamento,
apostava em um crescimento no PIB nacional de 7%, no mesmo tom em que anunciava uma
política governamental de impacto na educação e na agricultura, uma inflação menor e um
novo salto nas importações. Não menos otimista era a opinião de Alfredo Buzaid, então
Ministro da Justiça: o Brasil dos anos 70 seria um país democrático, tendo a política uma
importância fundamental na nova década, pois além das eleições para renovação do congresso
e das assembléias legislativas, em treze Estados da Federação aconteceria a escolha de 1522
prefeitos e 1904 vereadores. Seria, além disso, o momento em que os deputados estaduais se
reuniriam para escolher os governadores de 22 Estados (VEJA, 07 jan. 1970).
Tais conjecturas, no âmbito político-econômico, apareciam como lastro para outras,
estimulando opiniões e perspectivas em campos como a religião, a ciência, o comportamento,
a sexualidade e as artes em geral. Na mesma toada em que a publicação anunciava um
“extraordinário renascimento religioso”, porém contando que, “no fim da década os católicos
poderão receber suas bênçãos de um papa não-italiano, vestido de terno e gravata” (Ibid., p.
05), apontava perspectivas menos arrojadas em descobertas e avanços médicos. José M. R.
Delgado e Norman Shumway, a respeito do transplante de cérebro, denotavam que
determinados assuntos, antes restritos, por conta dos valores arraigados pela família e pela
Igreja, mesmo ganhando nova projeção, permaneciam envoltos em cuidados, tanto de ordem
ética quanto científica. A opinião do primeiro, segundo o qual transplantar cérebros, além de
ousado e perigoso, “poderá ser até mesmo criminoso”, encontrava eco na do segundo, quando
defendia a necessidade de “pensar no lado humano, na personalidade” do paciente (Ibid.).
Leituras efetuadas sobre esta década nascente mostram significativas transformações
em relação aos anos anteriores. No campo do pensamento, Décio de Almeida Prado previa
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que as transformações em curso decretariam a “morte” de diversos ícones da intelectualidade,

venerados até então: “Sartre, Arthur Miller, Teneessee Willians se transformarão em ídolos
mortos e enterrados. Bretch, o teatro político, o teatro concebido como literatura cairão no
declínio. O teatro entendido como espetáculo se valorizará”. Também defendendo os valores
da modernização no domínio das artes, Alex Vianny afirmava a incontestável influência que o
cinema brasileiro teria, na década de 1970, em regiões como a América Latina e a África. “E
Glauber Rocha continuará abrindo os caminhos” (Ibid.).
Otimistas ou não, as previsões de futuro ajudam a pensar a década de 1970 sob o olhar
e os discursos daqueles que a viveram na efervescência de seus dias. Os impactos trazidos
pelas novas tecnologias, bem como o consequente maravilhamento que estas causaram na
sociedade da década anterior levariam, aos olhos de Castelo Branco, “à condição histórica da
emergência da pós-modernidade brasileira” (CASTELO BRANCO, 2005, p. 94-95, grifo do
autor). Uma vez que tais transformações não se concretizam, de maneira uniforme, em todos
os lugares, ganha expressão, nas crônicas jornalísticas, o discurso desejante de modificações
em diversos contextos. Pode ser destacada, aí, a fala de Paulo Fernando Craveiro,
configurando tal enunciação de mudanças:

RIO DE JANEIRO – Não sei se o Ano Nôvo já chegou aí pelo Recife. Aqui
no Rio de Janeiro êle se instalou há poucos dias. E foi um foguetório danado.
Uma mocinha que olhava para o tempo, surpreendeu-se com a chegada
consumada de 1970 e deu um abraço no namorado. E seus olhos pediam.
[...]
Para os incrédulos, posso afirmar porque testemunhei: estamos em pleno
1970. Ninguém me contou. Eu vi. Posso mesmo dizer sem mêdo de errar que
meu relógio marcava zero hora, no dia 31, quando de repente 1969 passou
inelutavelmente para trás. Como os maridos enganados, foi 1969 o último a
saber. Quando pensava que ainda se encontrava em vigor – com o espírito
permanente, de decretos que pensam jamais serem revogados – viu-se
afastado pela juventude do ano novo (JORNAL DO PIAUÍ, 13 jan. 1970).

Representando um conjunto amplo de expectativas, os primeiros dias da nova década

demarcavam, assim como qualquer outro marco cronológico-temporal, o fim ritual de uma
época, que daria lugar à outra. Uma vez que é possível tomar a História como “objeto de uma
construção cujo lugar não é o tempo homogêneo e vazio, mas um tempo saturado de ‘agoras’”
(BENJAMIN, 1994, p. 229), cabe refletir sobre os anos 1970 como portadores de uma série
de estandartes. Sejam eles os dos dias seguintes aos que enxergaram o alvorecer de uma

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“revolução” no campo político brasileiro,3 ou às trágicas consequências da resistência e luta

contra tal regime (O DIA, 1968), seja aos acontecimentos que se dão em escala micrológica,
como desfiles de moda primavera-verão, na Europa, em 1967 (MANCHETE, 18 mar. 1967),
é importante reconhecer que a nova década traziam consigo uma carga extra de esperanças
pelo porvir.
Em nível regional, também, a década de 1970 era objeto de desejos e expectativas.
Jornais da época noticiavam os “grandes feitos” governamentais previstos como elementos
que seriam responsáveis pela modernização e o progresso do Nordeste: “No calendário das
grandes realizações brasileiras, o ano de 1970 marcará a recuperação econômica do Nordeste
Ocidental com a conclusão das obras da hidrelétrica de Boa Esperança, e a conseqüente
inauguração da primeira unidade geradora da ‘Usina Marechal Castelo Branco’” (JORNAL
DO PIAUÍ, 21 mar. 1970a). Dessa maneira, a problemática de modificações no contexto
socioeconômico do Nordeste alia-se ao desejo de aproximação da realidade observada nessa
parcela do Brasil com aquela vista nas regiões Sul e Sudeste do país, onde a economia
alcançara níveis de satisfação, possibilitando melhores perspectivas para a população que nela
habitavam. É o momento, também, em que o desejo de ampliação dos horizontes culturais
leva a população de diversas partes do Brasil a buscar suas próprias identidades, mesmo sendo
estas inspiradas em outras, de regiões mais abastadas, ou países que se tornaram,
historicamente, referências para o mundo.
Tal mundo que se transforma, e um Brasil que busca seguir a esteira de tais mudanças,
acarretam rupturas, em escala micrológica, e com velocidades diferentes, em regiões
periféricas do país. A valorização da cultura de massa, expressa em meios de comunicação
como jornais, revistas e, posteriormente, o rádio e a televisão, coincide com as metamorfoses
de valores sociais, padrões éticos, práticas comportamentais e cotidianas, expressas no âmbito
familiar, nas sociabilidades juvenis e nos contextos educacional e político. O vislumbre de um
mundo no qual se busca inspiração fazia da televisão um veículo de comunicação essencial
nos lares brasileiros. Anunciando que “o Piauí inteiro vai ver televisão”, uma matéria do
Jornal do Piauí noticiava, em março de 1970, que a Telepisa acabava de elaborar projetos
para a repetição da televisão nos então 114 municípios do Estado (JORNAL DO PIAUÍ, 21
mar. 1970b), o que ampliaria, sem precedentes, o campo de influência desse meio de
comunicação no Estado. Sem pensar em considerar tais mudanças como rupturas que seguem

3
A tomada dos acontecimentos políticos no Brasil de 1964 como “revolução” tem lugar na imprensa da época,
sendo possível destacar expressões como aquelas presentes em um número especial da revista O Cruzeiro. Ver:
O CRUZEIRO – EXTRA. Edição histórica da revolução. São Paulo, 10 abr. 1964.
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o imediatismo de outras transformações, cabe ao historiador, ao contrário, estabelecer a leitura

do contexto em sua relatividade, possibilitando sua compreensão não como um acontecimento
em si, mas sim na forma de práticas culturais, vistas em sua historicidade, exigindo “o
rompimento com o conceito de sujeito universal e abstracto” (CHARTIER, 2002, p. 24-25).
As mudanças ocorridas no Piauí e, especialmente, em Teresina, guardavam relação
com acontecimentos que se processam nos campos da política e da economia. Se, a nível
nacional, os governos militares pregavam um milagre econômico, prevendo um crescimento
do Brasil, sob o signo da ordem e do progresso, expressos em sua filosofia política, a nível
estadual, tal expressão se corporificava nas políticas de cunho desenvolvimentista do então
governador, Alberto Tavares Silva. Até aquele momento, “a hegemonia política do Estado era
exercida por Petrônio Portella e seu irmão Lucídio Portella, com o forte apoio de estruturas
oligárquicas espalhadas por todo o estado” (VILHENA FILHO, 1999, p. 44). Um novo olhar
sob o contexto urbano, porém, marca a perspectiva de uma administração que, mesmo
alinhada com os interesses do Governo Federal, via nas ações e nos discursos de cunho
populista uma maneira de agradar, ao mesmo tempo, as elites desejosas de modernização e
conforto, a classe média ascendente e uma população de baixa renda, que se sentiria
contemplada pelas medidas populares. Tal contexto favorece uma maior efervescência de
produções culturais, visto que elas se harmonizavam com a cidade em pleno processo de
crescimento e modernização:

Em Teresina, formas e expressões culturais segmentadas começavam a

passar por um processo de diluição gradual, lento, mas substancial. Iniciava-
se ali a apropriação das racionalidades individuais, quando há uma
desqualificação do presente e uma indefinição do que passava a indicar uma
falsa interação que se constituía muito mais em consumo passivo dos
produtos acabados que viriam do que propriamente numa identificação
(Ibid., p. 47).

O consumo de produtos vindos de fora pode ser expresso naquilo que se começa a
observar nas práticas citadinas de então. Se, em novembro de 1970, o Jornal do Piauí
noticiava que a Coca-Cola teria uma fábrica em Teresina (JORNAL DO PIAUÍ, 26 nov.
1970), em abril de 1971, esta ganhava destaque, novamente, no mesmo jornal, com a
anunciação de que sua chegada definitiva no cotidiano da cidade faria com que estivesse “em
breve [...] tomando conta total do Piauí” (JORNAL DO PIAUÍ, 30 mar. 1971).
Ao observar tal consumo de produtos enlatados, é possível perceber que este, também,
se dá no campo das produções artísticas. O cinema ganha destaque no cotidiano da cidade,

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através das principais salas de exibição disponíveis. Tendo como seu principal público as
parcelas mais jovens da população, mas também agradando pessoas de outras faixas etárias,
algumas opiniões expressas denotam a diversidade no gosto cinematográfico dos
frequentadores:

Possuímos bons cinemas que vivem superlotados de frequentadores, daí

notar o gôsto do público pela Sétima Arte. A gurizada, geralmente gosta
daqueles filmes em que o artista não morre; mata o bandido e beija a
mocinha bem no fim. Pessoas de mais conhecimentos assistem os filmes
bem feitos técnica e moralmente, enfim cada qual possui o seu gôsto
(JORNAL DO PIAUÍ, 15 jan. 1970).

A diferença no modo de recepcionar o conteúdo dos filmes é apontada, no discurso do

jornal, como relacionada ao grau de erudição dos espectadores. Segundo ele, aos jovens
interessavam enredos de entendimento fácil: mocinhos e vilões bem definidos, a vitória do
Bem sobre o Mal, o final feliz e a concretização do romance entre os protagonistas. Já os
grupos “de mais conhecimentos” preferiam filmes com estéticas e temáticas mais complexas,
valorizando elementos da produção e o conteúdo moral das películas. Ao enfatizar o mérito
dos filmes “bem feitos técnica e moralmente”, a publicação aponta sua inclinação para busca
de determinados valores éticos, inscrita em uma parcela da sociedade teresinense.
Para os jovens, no entanto, conhecer o conteúdo das fitas exibidos nas três únicas salas
que a cidade dispunha, à época, significava ter a liberdade de optar tanto por películas de
conteúdo mais elaborado, quanto por aquelas voltadas para a simples diversão, seja ela
expressa em filmes de aventura, faroeste ou com conteúdo sexual explícito, impróprios para
menores de 18 anos. Essa distinção entre salas fica clara na fala de Francisco Augusto de
Oliveira Brito, que chega a Teresina, como estudante, no ano de 1975, e aponta as
características e gostos cinematográficos dos jovens em sua época:

Quando nós queríamos ver um cinema de melhor qualidade, um filme

melhor, nós iríamos para o Royal. Quando queríamos ver bang-bang, ou
aqueles filmes pornográficos, aquelas coisas todas, íamos para o Rex. [...] Na
minha época já tinham sido amostrados, já circulavam bastante pelo
mundo... mas na minha época houve um retorno de um grupo de filmes. Nós
tivemos a oportunidade de conhecer grandes obras, como E o Vento Levou...,
como foi o caso de Ben-Hur, Os Dez Mandamentos, Dio Come Te Amo,
então foram vários os títulos dos filmes, incluindo o cinema-catástrofe [...]
(BRITO, 2011).

Enquanto o Cine Royal, localizado à Rua Coelho Rodrigues, no centro da cidade, era o
espaço de exibição de longa-metragens “de melhor qualidade”, como O Corcunda de Notre-
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Dame, protagonizado por Anthony Quin e Gina Lolobrigida, O valente príncipe Donegal,
com Chantal Renaud e Danielle Quimet, ou Simplesmente Maria, com Rodolfo Salerno e
Mariela Trejos; as salas do Cine Rex e do Cine São Raimundo, localizados, respectivamente,
na Praça Pedro II, no Centro, e no bairro Piçarra, exibiam os filmes que já haviam sido
exibidos no primeiro estabelecimento. Em geral, no entanto, priorizava clássicos de gêneros
como terror, faroeste, o cinema pornográfico e a pornochanchada nacional. Destacam-se, nos
anúncios de jornais, filmes em cartaz, como Só matando, Pra quem fica, tchau e Trovões na
fronteira (O ESTADO, 13 jul. 1972). Tal distinção aponta, também, relação entre a condição
social e os interesses do público de cada uma delas. Com ingressos a preços menores, as salas
do Rex e do São Raimundo atraíam um público mais diversificado, enquanto o Royal
mantinha um padrão de frequentadores com características sociais mais elitizadas.
No campo musical, as experiências na cidade de Teresina apontavam influências
diversas. A divulgação de discos amplificava-se com a inauguração de estabelecimento de
vendas, como a Beta Discos (JORNAL DO PIAUÍ, 07 set. 1971). A Tropicália, inventada na
década anterior, através de produções artísticas em diversos campos, 4 apontava, no âmbito
musical, as figuras de Gal Costa, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Maria Bethânia e Tom Zé
como referências nas quais se inspirariam os produtores de uma “música popular piauiense”.
Enquanto, a nível nacional, os debates travados entre emepebistas e tropicalistas
levariam a uma discussão a posteriori sobre a existência ou não de uma “linha evolutiva” na
Música Popular Brasileira,5 o Piauí vivia o momento em que suas expressões musicais
tomavam corpo em figuras da juventude. Nesse contexto, Lenna Rios aparece como cantora
de futuro promissor no meio o que viria a se confirmar, futuramente, em sua repercussão, a
nível nacional. A cantora figura em publicações piauienses do início dos anos 1970, onde se
noticia, em algumas delas, sua direção artística por Torquato Pereira de Araújo Neto
(JORNAL DO PIAUÍ, 30 maio 1971). O início de carreira de Lenna, no entanto, deu-se na

4
A leitura da Tropicália enquanto uma invenção, partindo de diversas frentes artísticas, como a música de Gil,
Caetano e Torquato Neto, as artes plásticas de Hélio Oiticica e Lígia Clark e o teatro de José Celso Martinez
Correia, encontram-se presentes na discussão travada por Edwar de Alencar Castelo Branco. Ver: CASTELO
BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupéria: Torquato Neto e a invenção da Tropicália. São Paulo:
Annablume, 2005.
5
A discussão sobre a existência de uma “linha evolutiva” na Música Popular Brasileira parte das afirmações
presentes na obra Verdade tropical de Caetano Veloso, onde este buscou dispor as diversas produções do campo
musical brasileiro em um enquadramento lógico de evolução. Tal conceito é debatido, no campo acadêmico,
levando, inclusive, ao trabalho que, a propósito da obra musical de Raul Seixas, pôs em questão tal conceito.
Para ampliar o debate, ver: NERY, Emília Saraiva. Devires da música popular brasileira: as aventuras de Raul
Seixas e as tensões culturais no Brasil dos anos 1970. 2008. 183 p. Dissertação (Mestrado em História do Brasi)
– Centro de Ciências Humanas e Letras, Universidade Federal do Piauí, Teresina.
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noite teresinense, expressando seu viés artístico ligados às matrizes em evidência no

momento:

TODAS as sextas-feiras, a boate Pujol vai ter a voz de Lenna Rios, num
show onde “seria capaz de brincar com as pessoas, dizer qualquer negócio”.
Com a direção musical de Marcus Vinícius, Lenna terá o acompanhamento
de Piau (guitarra e arranjador), Luis Roberto (bateria), Sérgio Magrão
(baixo) e Jimmy (tubadora). Piauiense é muito confundida por baiana: “dou
o maior dez pra Bahia, mas o negócio é que sou do Piauí”, Lenna passou três
meses do último verão no Norte, apresentando um show que a espantou
muito, porque “lá não são bem aceitas as músicas do meu repertório,
Caetano, Gil e tal, lá eles curtem mais Jerry Adriani, Paulo Sérgio, e assim
mesmo eu não poderia ter sido melhor aceita.” (O ESTADO, 02 ago. 1972)

As novas maneiras de experienciar o real, trazida por meios como a televisão, o

cinema e música popular, agem de maneira a conceber diferentes formas de se pensar os
comportamentos sociais na cidade. É possível entrever, como coloca Márcia Castelo Branco
Santana, que “costumes consagrados são questionados, enquanto outros ainda são
experimentados”, sendo cabível ler os anos 1970 como “um caleidoscópio de vivências, uma
configuração histórica onde os padrões sociais conservadores e novos padrões de
sociabilidade e formas de viver a juventude são expressas nas práticas cotidianas”
(SANTANA, 2008, p. 24).
Se Teresina apresentava, no início dos anos 1970, traços de provincianismo que se
contrapunham à sua posição de capital do Estado, criando nela uma situação híbrida, tal
relação se acentua quando se observa, especialmente nos grupos mais jovens, uma busca
constante pela novidade e a experimentação. De modo geral, no entanto, essa busca
encontrava foco de resistência nas opiniões e valores já arraigados pela dita sociedade, que
reagia, diversas vezes, de maneira negativa frente às inovações trazidas pela imprensa de
diferentes tipos. Tal resistência, expressa em suas manifestações escritas, ganham eco em
publicações jornalísticas de conteúdo mais conservador, sendo possível citar como exemplo o
excerto:

Segundo observações atentas de educadores e psicólogos de vários países, as

revistas em quadrinhos de contos de amor e faroeste são publicações de
leitura altamente perniciosas, porque estão prejudicando sensivelmente os
estudos da mocidade menos esclarecida, principalmente na época das aulas.
São revistas que não têm nenhum fundo de moralidade, somente deturpação
e destruição para a mente sadia da juventude do Brasil de amanhã. Aqui fica
advertência para todos (JORNAL DO PIAUÍ, 20 mar. 1971).

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Utilizando como pretexto de acusação das revistas em quadrinhos o fato de estar

“prejudicando sensivelmente os estudos da mocidade menos esclarecida”, e por possuírem
conteúdo sem “nenhum fundo de moralidade”, o artigo publicado no Jornal do Piauí expressa
a opinião de diversos pais de família, frente aos gostos nascentes de seus filhos, no tocante às
leituras e, também, aos estilos musicais, fitas de cinema e programas de TV que passavam a
consumir. Recheados de elementos articulados com as novidades tecnológicas e culturais
efluentes no mundo em questão, sua entrada nos lares piauienses causava revoluções, em
escala micrológica, ao formatarem novas sensibilidades juvenis. Dessa maneira, a
micropolítica, como expressão das subjetividades subterrâneas (GUATTARI & ROLNIK,
1994) de uma juventude ansiosa pelo novo, ganha forma e torna-se objeto de tensão familiar e
social em uma cidade onde a relação entre a tradição e a ruptura ganham contornos de tensão.
As nuances de um mundo transformado pelos arautos dos chamados signos da pós-
modernidade começam a agir, de maneira gradativa, em Teresina, estabelecendo na cidade
pontos de descontinuidades e transformações em seu viver cotidiano. As práticas sociais são
redesenhadas em “artes de fazer” dos grupos que, pensando e agindo de maneiras diversas aos
padrões comportamentais socialmente definidos, transformam seu local e dão a ele
características subjetivas remetentes a novas condições de existir. Os jovens passam a ter
espaço nos discursos de outras camadas da cidade, na perspectiva da busca por seu lugar
social. Assim, projetadas sob o claro sentimento de preocupação, as transformações de valores
que se observam nos ideais juvenis, mundo afora, ganham destaque na imprensa local, como
pode ser destacado no artigo “Os ideais da juventude”, publicado no Jornal do Piauí em 10 de
outubro de 1970, com o claro sentido de alerta para as possíveis rupturas de valores, que
viriam a se processar, também, em esfera regional:

[...] Ideais no sentindo físico, material, o não espiritual, como acontecia

tempos atrás. Em geral, a juventude de uns trinta a cinquenta anos escolhia
como modelos de personalidades de santos – sim, santos da religião – ou
homens de ciência, de armas, que tivessem levado seu nome aos píncaros da
glória por exemplos admiráveis. Homens e mulheres, claro. Atualmente, isso
não mais acontece.
[...]
Provàvelmente, uma pesquisa feita entre jovens “mais velhos” digamos dos
dezoito aos vinte e dois anos, daria um resultado diferente. Êsse resultado,
sem dúvida, também iria referir-se a uma “devoção social” – que é o sinal
positivo dos tempos que vivemos –, mas com interesses mais profundos.
Depois, não adianta querer acusar os jovens de futilidade, de
irresponsabilidade, é preciso não esquecer que eles formam sua
personalidade com o material que nós, adultos, pomos ao seu alcance
(JORNAL DO PIAUÍ, 10 out. 1970).

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Se figuras religiosas e vultos das ciências e das armas perdiam espaços como
referências juvenis, o texto aponta, de maneira subliminar, a responsabilidade da família pela
reversão de tal tendência, e pela manutenção da ordem e a conservação dos exemplos sociais
mais tradicionais. O que se observa, no entanto, é também um questionamento acerca dos
rumos da instituição familiar, no contexto das transformações culturais já expostas. Sua
função social, vista sob o enfoque do discurso cristão, deveria ser a de “atuar sobre outras
famílias e, dêste modo contribuírem para a situação adequada da instituição familiar no
mundo moderno”, esforços estes empreendidos no sentido de “zelar pela constituição de
novas famílias em bases mais sadias e cristãs” (JORNAL DO PIAUÍ, 05 dez. 1970).
Em contrapartida, parcelas de jovens caminhavam no sentido de uma mutação de
valores, que proporcionaria sua aproximação com outras formas de viver e sentir o tempo, os
espaços, os relacionamentos e a sexualidade. A moda, masculina e feminina, dá espaço pra
novas leituras do corpo, agindo como uma enunciação de práticas inovadoras em seu uso. Se a
teologia cristã viria a criar, ao longo de séculos, um estereótipo cultural profundamente
estabelecido (PORTER, 1992, p. 310), as modificações nas estruturas mentais proporcionadas
pelos meios de comunicação agiriam como rupturas em ideais tradicionais de ser, pensar e,
inclusive, vestir. No tocante às roupas femininas, na década de 1970, é possível observar,
mesmo a nível internacional, a proibição de determinadas peças de roupa em lugares públicos,
de natureza religiosa. Na Basílica de São Pedro, em Roma, as mulheres trajando minissaias
possuíam o mesmo trato restritivo dado às máquinas fotográficas, conversas ou risos
(JORNAL DO PIAUÍ, 29 abr. 1970). Em Recife, a moda das tangas nas praias ganha nota em
jornais regionais, que divide seu texto entre opiniões que ressaltam que “o biquíni ‘já era’”
com outras que afirmam serem as tangas “um fator de promiscuidade”, chegando, enfim, a
citar a opinião de um pastor evangélico, que declara que “a tanga só é bonita na mulher dos
outros” (O ESTADO, 17 set. 1972).
Tais fatores de transformação nos modos de se vestir denotam mudanças relacionadas
à sexualidade feminina. No cenário posterior à década de 1960, peças de roupas, como
minissaias, “promoveriam uma erotização dos corpos que teriam reflexos em diferentes
âmbitos do social” (CASTELO BRANCO, 2006, p. 02). O grau de erotismo feminino do
mundo pós-60 ganhava destaque em figuras-referência do campo cultural de então, e que
serviram de modelo de valores pros jovens, em processo ebulitivo de subjetivação de sua
sexualidade. Enquanto figuras de cinema, como a atriz italiana Monica Vietti, lançava à
imprensa frases como “preciso de um homem e não de um marido” (O ESTADO, 07 jan.

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1973), a cantora norte-americana Joan Baez se declarava bissexual, e afirmava ter vivido com
uma mulher “o mais lindo romance [...]” da vida (O ESTADO, 16 mar. 1973). Por sua vez, a
também norte-americana Raquel Welch, destaque das telas hollywoodianas, demonstrava
conviver bem com a idéia de ser uma mulher divorciada, e sexualmente livre: “Eu agora não
quero mais ninguém para sempre. Tenho a hora que quero, uso e depois mando embora” (O
ESTADO, 21 jan. 1973).
Em nível local, Teresina convivia, simultaneamente, com os valores tradicionais
arraigados e a ruptura nas concepções de sexualidade pertinentes ao mundo que se
transformava. Nesse sentido, pode-se notar a importância da virgindade feminina como
elemento delineador de seu caráter:

A despeito de possuírem liberdade para freqüentar festas nos clubes e boates,

ir a esses locais com o namorado e amigas, sair de carros e participar de
atividades que exigiam um contato mais próximo com os rapazes, as jovens
ressaltam que algo primordial nessas experiências cotidianas seria o fato de
sempre saberem que seu limite estava justamente no guardar a virgindade,
que se tornava, para as moças, a garantia de que teriam o respeito perante o
seu namorado e a família (SANTANA, 2008. p. 47).

No âmbito masculino, também, a década de 1970 aponta, em Teresina, transformações

no campo comportamental. As formas de se vestir e se portar criam um ideal de homem
desejado pela sociedade teresinense, cujo aspecto físico deveria, em geral, denotar
austeridade, e o comportamento, embora discreto, devesse sempre apontar, subliminarmente,
a figura silenciosa do “macho”, cujos aspectos sexuais de dominação, se não evidentes,
deveriam estar presentes nas entrelinhas de suas ações:

Um homem na sua plenitude de homem não se preocupa com um vestido,

sapato ou peruca. Também deixaria por último a análise de um rosto. O
homem é mais carnal e sensualista. Num recanto do pensamento masculino,
por demais escondida, há sempre uma idéia que não foi exposta: um
resquício de vaidade e aventura; um desejo oculto, inconfessável, que se
acende quando passa uma mulher escultural e, logo depois, apaga-se quando
a ninfa acabou de passar.
E isto acontece com o jovem, o amadurecido e o velho – embora o olhar
deste se assemelhe ao do artista, na análise de uma obra de arte. Temos – e
isso é uma tendência normal – o cuidado de não transparecer tais
pensamentos, quando as circunstâncias nos forçam a isso. A mulher que
passa – quando é bonita – é sempre um desejo. [...] (JORNAL DO PIAUÍ, 22
maio 1970).

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Ao deixar entrever os traços de masculinidade, o texto denota elementos constitutivos

do homem que se deseja para a sociedade teresinense da década de 1970: sua preocupação
estética reprimida, sua austeridade prefigurada em uma imagem de siso, seu desejo carnal
pelas mulheres sempre latente, mesmo que controlado. Seria o homem, como desejado pelo
imaginário nordestino, de uma forma geral, encarnado em sua versão urbana. Se, ao pensar-se
em Teresina no início da década de 1970, como cidade que vislumbra o novo, o moderno, sob
o signo de novas subjetividades nascentes, ao mesmo tempo em que mantém elementos
provincianos, pode-se tomar o discurso de jornal exposto acima como uma evocação
subliminar de manutenção da figura do macho nordestino, numa sociedade que, embora
transformada e urbanizada, ainda “depreciaria esse homem que vinha surgindo nas cidades,
homem afeminado, sem coragem, covarde, cabra frouxo, que faz trabalho nas calças”. Dessa
maneira, aponta, nas entrelinhas de sua fala, o desejo de manutenção dos valores sociais e
sexuais, presentes em uma sociedade onde “os meninos devem ser ensinados desde cedo a ter
domínio das relações que irá estabelecer com as mulheres” (ALBUQUERQUE JÚNIOR, 03
jan. 2011).
As características indesejadas pela sociedade mais conservadora começam a se figurar
presentes em novas subjetivações de comportamento juvenil efluentes em Teresina nos anos
1970. Como exemplo do que viria a ser enxergado com desconfiança por algumas parcelas
sociais da cidade, os hippies6 passam a desenvolver com Teresina uma relação peculiar, uma
vez que configuram-se como elementos distintos daqueles pregados pelos valores de
instituições como a Igreja e a família, como pode ser observado em texto publicado no Jornal
do Piauí, intitulado “Hippie! O que é isso?”:

Infelizmente, o autor da coluna não sabe dizer o significado da palavra!

Eles querem pregar filosofia! Mas acontece que tôda e qualquer filosofia
sem uma base de apoio, torna-se muito difícil de expansão e pouco merece
as atenções de quem está à cata de sabedoria. O hippismo, essa “filosofia”
que aí estamos a suportar, constituída de gente maluca, preguiçosa e viciada,
não pode deixar nada a desejar na nossa juventude senão o desejo de viver
errante, seduzindo jovens indefesas que se contagiam sob o efeito de drogas,
bem como rapazolas sem formação que às vezes são jogados nas valas dos
toxicômanos ou dos homossexuais.
[...]
Se andar sujo, despenteado, ocioso e apresentando trajes idiotas fôr por fôrça
de uma filosofia que dizem pregar amor, está o nosso mundo condenado ao
caos. É muito certa a afirmativa: “quem não trabalha dá trabalho aos outros”.

6
O termo hippie é utilizado aqui seguindo a prática do discurso da imprensa teresinense à época, que assim
homogeneizava jovens praticantes de ações pouco ortodoxas na cidade, independente da pretensa vinculação
ideológica de tais jovens – que passaram pela cidade, em grande parte, em levas distintas e não organizadas.
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E essa gente que nada faz, que nada diz, que deixará de real na vida prática?
(JORNAL DO PIAUÍ, 29 maio 1971).

Tais discursos, inclusive ao pôr em questão o valor nominativo dado aos vários grupos
marginalizados da cidade, dão a ler a reação de uma parcela da sociedade a práticas de
comportamento divergentes da ordem instituída. Os hippies, associados, em geral, a posturas
condenáveis, apareciam em notícias jornalísticas da época, em sua maioria, protagonizando
ações ligadas à promiscuidade sexual, a pequenos crimes e contravenções. Um exemplo disso
é, em outubro de 1972, a notícia veiculada pelo jornal O Estado de que um grupo, formado
por argentinos e brasileiros, se encontravam em Teresina, acompanhado de quatro moças,
pertencentes, segundo a publicação, “à alta sociedade teresinense”. As moças, “levadas pelo
desejo de aventuras”, se preparavam para empreender, com o grupo, uma “viagem ‘de
curtição’ pelo Brasil afora”, quando sua presença ao lado dos hippies foi levada ao
conhecimento policial, que deteve os rapazes (O ESTADO, 27 out. 1972).
O fato denota o grau de fascínio exercido pelos praticantes de modelos alternativos de
vida em alguns jovens de Teresina. Mesmo para os pertencentes a grupos de formação mais
conservadora, as vivências múltiplas experimentadas por algumas pessoas, ao se tornarem
próximas de seu contexto espaço-temporal, exercem modificações em sua constituição
identitária, desreferencializando sua concepção de sujeito, e formatando-lhes “uma
multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possíveis” (HALL, 1999, p. 13). A
contrapelo da perspectiva enunciada nos discursos pregados por esta parcela da sociedade
teresinense, é possível captar uma leitura distinta da cidade, efetuada pela hippie Theresa,
quando, em agosto de 1972, ela e seu grupo haviam sido expulsos da cidade:

Teresina é uma cidade quadrada, careta. Não propriamente a cidade. Refiro-

me às autoridades repressoras. Não é que fomos ameaçadas de prisão e
expulasa [expulsas] da capital do Piauí? Essa não! Percorremos os grandes
centros urbanos do Brasil e nunca nos aconteceu quaisquer conflitos junto à
polícia. Fomos expulsas da cidade. A autoridade coatora nos deu o prazo de
24 horas para a gente sumir de Teresina. Motivo? Maconha? Droga? Não sei
o porque. Teresina, uma cidade careta.
[...]
Somos um grupo, eu, Baiana e Baby (paranaense) que estamos curtindo o
Brasil, sem lenço e sem documentos. Easy Ride. Sem destino. De Porto
Alegre a Fortaleza, a pior cidade pra gente foi Teresina, onde estamos sendo
expulsas. Tem nada não. Sou da paz, nunca da guerra. Tou na minha! [Grifo
nosso] (O ESTADO, 10 ago. 1972).

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Theresa, paulista de 18 anos, ao denotar sua insatisfação com uma cidade na qual seu
modo de viver foi visto com hostilidade, leva a refletir sobre as posições micrológicas da
política e dos comportamentos sociais no Brasil pós-1960. O interesse de grupos, como os
hippies, manifestados textualmente nas matérias jornalísticas de perspectivas diversas, aponta
para a ideia de que as lutas engendradas no Brasil, durante o período da Ditadura Civil-
Militar, ultrapassam as barreiras da política instituída, ou dos partidos clandestinos,
formatando-se, também, e principalmente, nas vivências cotidianas, onde as posições de
tradição e transgressão ganhavam corpo. Assim, como afirma Castelo Branco, “a Ditadura
Militar não é uma entidade acima da sociedade brasileira e repressora do conjunto da nação.
Ela na verdade é desejada e está entranhada de tal maneira nas pessoas que elas reproduzem
com naturalidade a repressão em escala micro” (CASTELO BRANCO, 2005, p. 94).
Uma vez que, tendo em vista o deslumbramento causado pelas maravilhas
tecnológicas, no Brasil da década de 1960, é possível atribuir a elas as condições para a
emergência da pós-modernidade brasileira (Cf. CASTELO BRANCO, 2005), é possível,
também, levando em conta que tais elementos, que possibilitam novas condições de existência
na sociedade aportam com atraso, porém de maneira efetiva, no Piauí, na década de 1970,
creditar a essa década as condições emergenciais para a pós-modernidade piauiense. Pensar
as instituições sociais para além do viés político-partidário, diluindo tal perspectiva a conta-
gotas, leva à compreensão do período sob a ótica de comportamentos e artimanhas juvenis,
que surgem na perspectiva micropolítica. Cartografar os sentimentos e desejos em mutação,
numa cidade dividida entre o provincianismo urbano e a onda modernizadora dos primeiros
anos da referida década significa, para além de repensar um período específico, revisionar
mesmo a maneira de se escrever a História.

Referências

Fontes hemerográficas

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BRITO, Bugyja. O Piauí ataca na música, no Rio. Jornal do Piauí, Teresina, p. 04, 30 maio
1971.
CASAMENTO? Prefiro usar e mandar embora! O Estado, Teresina, p. 06, 21 jan. 1973.
COCA-COLA: seu próximo lançamento. Jornal do Piauí, Teresina, p. 05, 30 mar. 1971.
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JÁ funcionando a Beta Discos. Jornal do Piauí, Teresina, p. 08, 07 set. 1971.
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Fonte oral

BRITO, Francisco Augusto de Oliveira. Entrevista concedida a Fábio Leonardo Castelo

Branco Brito. Teresina: 05 jun. 2011.

Bibliografia

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masculinidade como elementos constitutivos da imagem do nordestino. Disponível em:
http://www.cchla.ufrn.br/ppgh/docentes/durval/artigos/segunda_remessa/froxo_nao_se_mete.
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Interessante no contexto marginal da década de 70. 1999. 125 p. Dissertação (Mestrado
em Comunicação e Cultura) – Faculdade de Comunicação, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro.

Recebido em: 07 de abril de 2013

Aprovado em: 23 de agosto de 2013

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