Machine Translated by Google

do versículo é o Senhor Jesus, pelo menos na maioria das mentes

A teologia sistemática
não confundir nos
o que ensina aque
sabemos manter
deveassercoisas em ordem,
distinguido. cristãs. A teologia, baseada em João 1:14, nos ensina que o
E funcionaria tão bem se a Bíblia não atrapalhasse o trabalho de segundo da Trindade se fez carne; assim, este versículo deveria
vez em quando. Enquanto a teologia tenta dar ordem à verdade estar se referindo ao Filho de Deus. Imediatamente, porém, ficamos
divina, a Bíblia simplesmente a relata, aparentemente sem o impressionados com a menção do Pai Eterno. Casualmente,
caráter de sistema que naturalmente respeitamos e prontamente podemos pensar que este é Deus o Pai, mas a teologia vem para
impomos. Com toda a honestidade, é fácil destacar seletivamente nos ajudar a interpretar de uma forma que respeite o entendimento
uma certa quantidade de dados bíblicos e, assim, ignorar usual da Trindade. O Pai aqui, dizem-nos, não deve ser entendido
seletivamente outros dados para fazer a teologia funcionar. como a primeira pessoa da Trindade, pois isso confundiria a
Evidência do registro bíblico sobre a Trindade e a teologia que se distinção entre as pessoas da Divindade. Em vez disso, devemos
desenvolveu ao longo dos séculos. As fórmulas da teologia dizem: ver isso como uma predicação a respeito do Filho, de que o Filho
“Um em essência; três em hipóstase ou pessoa” e “Os três são é, em certo sentido, um Pai.
distintos, mas não separados”. Mas a simples verdade é que Como Ele é um Pai convida a uma multidão de interpretações, que
essência, hipóstase, pessoa, distinção, separação, etc., não são não precisamos considerar aqui. O importante é que, de acordo
predicações bíblicas reais, mas explicações derivadas que com a sabedoria convencional da teologia, o termo Pai Eterno não
parecem dar sentido às predicações bíblicas. Sem as explicações, deve ser entendido como referindo-se ao Pai na Divindade, mas
as previsões talvez se contradizem - ou assim dizemos. como uma predicação atribuída diretamente ao Filho. Um problema
semelhante existe em 1 Coríntios 15:45. O último Adão refere-se
claramente a Cristo Jesus, o segundo da Trindade que se tornou
Alguns enigmas homem. Diz-se que ele se tornou [um] Espírito que dá vida.
Novamente, à primeira vista, podemos ver o terceiro da Trindade,
Considere os seguintes versículos: Deus o Espírito, como o referente aqui. Mas a teologia tradicional
adverte contra isso, incitando-nos a manter o Filho e o Espírito
Porque um menino nos nascerá, um filho se nos dará; e o governo distintos. Assim, devemos buscar outra interpretação pela qual
repousará sobre Seus ombros; e o seu nome será: Maravilhoso predicamos a noção de espírito ao Filho. A maioria dos intérpretes,
Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz (Is 9:6). seguindo esta linha, entende que o espírito vivificante significa o
estado pós-ressurreição de Cristo: Anteriormente, Ele era material;
agora Ele é espírito, não apenas espírito, mas espírito que dá vida.
Assim também está escrito: “O primeiro homem, Adão, tornou-se Finalmente, em 2 Coríntios 3:17, a identificação do Filho com o
uma alma vivente”; o último Adão tornou-se um Espírito que dá vida Espírito, que parece ser a forma natural de entender este versículo,
(1 Coríntios 15:45). é impedida pelos ditames da teologia, que nos obrigam a manter
as distinções entre os três. A situação em 2 Coríntios 3:17, no
E o Senhor é o Espírito; e onde está o Espírito do Senhor, aí há entanto, não é tão facilmente explicada porque os termos Senhor
liberdade (2 Coríntios 3:17). e Espírito neste versículo referem-se mais naturalmente ao próprio
Deus. Normalmente, os expositores disseram que Senhor se refere
Muitos de nós reconheceremos que esses versículos requerem a Javé do Antigo Testamento e, portanto, dizem que Paulo aqui
mais do que a quantidade normal de explicação para que sejam está fazendo um paralelo com Javé na entrega da lei no Antigo
compreendidos adequadamente. Se tomados ao pé da letra, eles Testamento ao Espírito na revelação da verdade no Novo
parecem ir contra o entendimento tradicional sobre as distinções Testamento.
na Trindade e, portanto, a teologia sistemática vem à tona para
explicar como as predicações bíblicas devem ser adequadamente
compreendidas. Vamos considerar o que esses versículos parecem Há um dispositivo interpretativo comum em operação no tratamento
dizer e o que os teólogos foram treinados para entender. Primeiro, tradicional desses três versículos. Em cada caso, parece que a
Isaías 9:6 tem sido entendido por séculos como um versículo claro predicação do verso confunde as hipóstases da Trindade. Em
de profecia a respeito da vinda do Cristo por meio da encarnação. outras palavras, se desconsiderarmos o que a teologia exige,
O sujeito lemos nesses versículos, em

46 Afirmação & Crítica

Machine Translated by Google

forma, que: 1) o Filho é chamado de Pai, 2) o Filho se tornou o Mas se Cristo é um pai em qualquer sentido da palavra, Ele deve
Espírito, e 3) o Filho é o Espírito. Para evitar a confusão das ter uma base real para ser um pai. Devemos ser capazes de
hipóstases, um lado da predicação é despojado de seu significado encontrar nele algum sentido em que Ele possa ser entendido como pai.
hipostático e dado um mais generalizado. Em Isaías 9:6, então, Ele é um pai no sentido de ser a fonte, como Deus Pai é um Pai
devemos entender o Pai não como uma referência à hipóstase do na Divindade eterna? Se não, em que sentido então Ele é um pai?
Pai na Trindade, mas como um papel metafórico do Filho; em 1 Ele é um pai no sentido de ser alguém que supervisiona e cuida
Coríntios 15:45 devemos entender o Espírito não como o Espírito de Seu povo, como um pai faria com seus filhos (cf. Keil e
hipostático da Divindade, mas como essência espiritual, mas Delitzsch, ad loc.)? Se assim for, Ele não é realmente um pai, mas
essência que dá vida; e em 2 Coríntios 3:17, onde Espírito só com apenas metaforicamente. Isso então não nos convida a tomar
dificuldade pode ser negado seu significado hipostático, somos metaforicamente os outros predicados, a dizer que Ele é apenas
forçados a entender que o sujeito Senhor não é uma referência metaforicamente “o Deus Forte”, por exemplo? Certamente não
hipostática ao Filho, mas uma referência geral ao Senhorio de podemos. Seja como for, sem metaforizar completamente o
Deus. significado do texto, seríamos forçados a admitir que Cristo é um
pai genuíno em algum sentido do termo. Mas se Ele tem uma
base real para ser um pai, então Ele não é apenas o Filho, mas
Alguns Problemas Interpretativos também um pai, e logo se torna indistinguível do Pai dentro da
Trindade eterna. Portanto, ao evitar uma armadilha teológica,
Essas interpretações certamente respeitam nossas noções a caímos em outra. Ao apontar a referência do Pai para longe de
respeito da distinção entre os três da Trindade. Mas parece que Deus Pai, nós inadvertidamente atribuímos a paternidade ao Filho
essas noções moldaram nossas interpretações, que passamos a e arruinamos a
interpretar como o fazemos porque primeiro entendemos como o
fazemos. Não criticamos essa
abordagem, pois, por mais
que possamos protestar
contra noções a priori que Esses versículos difíceis
afetam a interpretação da
Bíblia, é impossível ignorar podem ser considerados sem desafiar
completamente a teologia na
interpretação de textos
o que entendemos
específicos. Também não
criticamos as noções trinitárias sobre a Trindade?
particulares que motivam tais
interpretações; de fato, os A resposta é sim; na
três são eternamente distintos.
A questão é, no entanto, são verdade, fazer o contrário
as noções necessárias para
uma interpretação adequada tem sérios efeitos indesejáveis.
desses versículos difíceis, ou
podemos interpretar sem elas,
desde que não contradigamos as noções teológicas que distinção que estamos tentando manter. De fato, atribuir a
possuímos? Em outras palavras, esses versículos difíceis podem paternidade ao Filho é mais prejudicial para as distinções eternas
ser considerados sem desafiar o entendimento ortodoxo da do que meramente chamar o Filho de Pai, como Isaías nos diz
Trindade? Achamos que a resposta é sim e, além disso, fazer o para fazer.
contrário tem sérios efeitos indesejáveis.
Em 1 Coríntios 15:45, geralmente se diz que o espírito que dá vida
se refere ao estado pós-ressurreição de Cristo, mas há algum
Optar pelos significados gerais dos termos Pai, Espírito e Senhor, problema com essa interpretação, pois estamos dizendo que, em
em vez de admitir referências específicas às hipostases da certo sentido, Cristo é um espírito que dá vida. O mesmo problema
Trindade, convida alguns significados adicionais para nossa que vimos em Isaías 9:6 aparece aqui novamente. Se Cristo é, em
concepção da Trindade. Devemos considerar que significados certo sentido, um espírito que dá vida, como Ele pode ser
damos a esses versículos descartando referências específicas às distinguido do terceiro da Trindade, que também dá vida (João
hipóstases da Trindade e determinamos se estamos melhorando 6:63; 2 Coríntios 3:6)? Existem vários versículos que nos dizem
nossa compreensão dos versículos ou realmente piorando-a. Em que o Filho dá vida ao homem (por exemplo, João 5:21; 6:27;
Isaías 9:6, a visão comum é que o Pai Eterno não é uma referência 17:2); assim, a questão não é a função do Filho de dar a vida,
a Deus Pai, mas a Cristo, o Filho, no papel de pai (talvez para mas vê-lo como um espírito nessa função. Novamente, ao afirmar
Israel). que o Filho é um doador de vida

janeiro de 1996 47
Machine Translated by Google

espírito, sem recorrer à terceira hipóstase da Trindade, ênfase exagerada na Trindade essencial. Se alguém vê Deus
convidamos a atribuição ao Filho que prejudica as distinções em Sua existência eterna, o foco maior estará mais em Seu
eternas entre os Três. Devemos entender que existem dois ser do que em Seu fazer, e as distinções entre os três são
Espíritos que dão vida? muito agudas e bem definidas. Mas quando alguém se volta
para considerar a economia de Deus, com Sua emanação
O problema associado a 2 Coríntios 3:17 é menos teológico em Sua Trindade e Sua ação para salvar completamente o
do que exegético. Em questão está o referente de Lord. homem, as distinções tornam-se menos definidas. A razão
Por causa de considerações teológicas, a maioria dos para isso é muito simples: em Sua ação, a Trindade é
exegetas entende o termo unitária, não tríplice. Assim,
como referindo-se a Javé do nenhum dos três age
Antigo Testamento ou a Deus A alternativa mais independentemente dos outros
em geral. Mas o contexto é dois. O que quer que um faça,
mais específico do que isso. O segura é entender os os outros dois também fazem
ponto de Paulo aqui é que o com Ele. Por exemplo, na
véu que existia sobre os versículos como estão. Ao encarnação atuam os três da
corações dos filhos de Israel Trindade, não apenas o Filho,
agora está sendo removido em
fazer isso, não colocamos como poderíamos ser tentados
Cristo. Ele diz isso no versículo em risco nossa compreensão a pensar. O anjo que apareceu
14. Não é Deus como Ele se a Maria predisse a ação trina
manifestou aos santos do da Trindade Divina de Deus na encarnação:
Antigo Testamento que remove “Respondeu-lhe o anjo an, e
o véu, mas Deus como Ele se
confundindo a distinção entre disse-lhe: Descerá sobre ti o
manifestou na era do Novo as três; ao contrário, nós a Espírito Santo, e o poder do
Testamento, como Cristo. No Altíssimo te cobrirá com a sua
versículo 16, Paulo declara enriquecemos vendo sombra; por isso também o
que sempre que o coração se que nasceu santo será
mais claramente a grande
volta para o Senhor, o véu é retirado. chamado Filho de Deus” (Lucas
Certamente este Senhor deve diferença entre a 1:35). Cristo, o Filho, foi
ser o Cristo por quem o véu concebido do Espírito Santo
está sendo removido. Quebrar distinção, que é a verdade, e a separação,
(Mateus 1:20), mas queDeusnão
é é.
a cadeia de referências Seu Pai. Em Seu ministério na
substantivas aqui e referir o terra, o Senhor Jesus declarou
Senhor nos versículos 16 e 17 a qualquer coisa que não seja que Ele fez o que o Pai estava fazendo. Talvez a mais clara
Cristo é quebrar o arranjo natural da linguagem. A exegese de Suas declarações esteja em João 5:17 e 14:10: “Meu Pai
nunca permite um uso tão antinatural do texto. trabalha até agora, e eu também trabalho”; e “As palavras
que eu vos digo, não as digo de mim mesmo, mas o Pai que
Uma alternativa mais segura permanece em mim faz as suas obras” (cf. também 10:38 e
14:11). Os três da Trindade também estão envolvidos na
Ao tentar evitar confundir as distinções entre os três da ressurreição de Cristo, como Paulo diz em sua epístola aos
Trindade, parece que outros problemas menos evidentes, Romanos: “Se habita em vós o Espírito daquele que
mas igualmente sérios, são criados. Podemos satisfazer ressuscitou Jesus dentre os mortos, aquele que ressuscitou
superficialmente nossos requisitos teológicos, mas sem Cristo Jesus dentre os mortos também dará vida a seus corpos mortais por
pensar muito descobrimos que ofendemos as mesmas (Romanos 8:11). Aqui temos o Pai, o Filho e o Espírito ativos
sensibilidades que nos motivaram em primeiro lugar, só que no único esforço de ressuscitar Cristo dentre os mortos. Um
agora não tão obviamente. Em vista disso, a alternativa mais exame cuidadoso das Escrituras indicará caso após caso
segura é deixar o texto dizer o que parece estar dizendo e que os três da trindade, embora distintos em suas respectivas
tentar dar sentido às predicações como elas se apresentam. hipóstases, operam como um em suas ações. Assim, tudo o
Na verdade, ao fazer isso, não colocamos em risco nossa que um dos membros da Trindade faz deve ser entendido
compreensão da Trindade Divina, confundindo a distinção como sendo feito pelos outros dois também. Nunca há uma
entre as três; ao contrário, nós a enriquecemos vendo mais ação de um dos membros da Trindade que seja independente
claramente a grande diferença entre distinção, que é a dos outros dois. Enquanto as distinções pessoais entre os
verdade, e separação, que não é. três são mantidas, qualquer operação da Trindade é uma
operação e, portanto, quando um age, os outros dois são
Talvez a dificuldade que alguns intérpretes têm com esses identificados com o um. Por causa disso, particularmente na
enigmas trinitários bíblicos decorra de uma falta de economia de Deus, as distinções entre os três são mantidas
apreciação pelo aspecto econômico da Trindade e de uma com menos precisão no registro bíblico.

48 Afirmação & Crítica

Machine Translated by Google

Essa é a chave para resolver esses enigmas trinitários bíblicos. viajando da Mísia para a Bitínia pelo evangelho (16:7). Em todos
Esses três versículos são todos versículos muito econômicos. esses casos, o Espírito não está servindo meramente como um
O Filho sendo dado a nós, relatado em Isaías 9:6, é o início da representante do Filho, mas como o “portador e comunicador” (para
economia salvadora de Deus, Sua encarnação. Ao tornar-se citar Andrew Murray) do Filho em Sua virtude e eficácia. Tudo o
homem, o Filho não era independente do Pai e do Espírito; ao que o Filho tem e é na ressurreição é disponibilizado aos crentes
contrário, Sua vinda foi a vinda do Pai também. Por isso Cristo como o Espírito. Certamente o Filho é distinto do Espírito, mas o
disse aos discípulos: “Quem me vê, vê o Pai; como é que você Filho vem no Espírito e o Espírito comunica o Filho; assim, o Filho
diz: Mostra-nos o Pai? Você não acredita que eu estou no Pai e torna-se o Espírito aplicando-se aos crentes para que desfrutem
o Pai está em mim? As palavras que eu vos digo, não as digo de e participem de Deus.
mim mesmo, mas o Pai, que permanece em mim, faz as suas
obras”. (João 14:9-10). Certamente o Pai não é idêntico ao Filho
e o Filho não é idêntico ao Pai, mas os três da Trindade nunca O mesmo pode ser dito da declaração de Paulo em 2 Coríntios
estão separados um do outro. Assim, o Filho que nos foi dado 3:17. Realmente não há necessidade de evitar referir o termo
não só é o Deus Poderoso, mas também pode ser chamado de Senhor à pessoa de Cristo, mencionada no versículo 14.
Pai Eterno, porque o Pai está Nele e com Ele em todos os O Senhor no versículo 17 é o Cristo mencionado no versículo 14,
momentos. Em sua identidade eterna, Deus é distintamente três, e porque o Espírito transforma os crentes com o elemento do
mas em sua ação econômica e salvífica Ele opera como um, e o Cristo ressurreto e glorificado, Paulo declara que “o Senhor é o
Filho dado pode ser chamado de Pai, que opera em suas obras. Espírito”. A praticidade de Cristo, na medida em que Ele é a
fonte da glória na nova aliança
pela qual e para a qual estamos
sendo transformados, é o
O Espírito não serve Espírito. Paulo continua esta
identificação do Filho com o
Espírito no versículo 18, onde
Em 1 Coríntios 15:45 está
meramente como
Ele fala particularmente de
envolvido outro passo na representante do Filho, mas como “portador
sermos transformados na e
economia da salvação de Deus, mesma imagem gloriosa de
Cristo por e do Senhor Espírito.
e a Trindade econômica é comunicador” do Filho
fortemente mencionada. A
morte de Cristo lidou com todos
os nossos pecados e acabou
em sua virtude e eficácia.
Este título composto de Senhor
com a velha criação com todos Espírito é mais um exemplo de
os seus elementos negativos. mostrar a estreita identidade
Mas é por meio da ressurreição de Cristo que a nova criação é do Filho e do Espírito na aplicação de Cristo aos crentes para sua
germinada e o elemento divino de Deus – a vida e a natureza plena salvação.
divinas – é aplicado aos crentes. Nesse sentido, diz-se que Cristo
é o doador da vida, mas Ele dá a vida por meio do Espírito que A Bíblia não é casualmente imprecisa em sua apresentação das
dá vida. Na linguagem simples de Paulo, diz-se que Cristo se pessoas de Deus. Enquanto a teologia vem por trás do texto das
tornou o Espírito que dá vida, pois é no Espírito que dá vida que Escrituras para organizar os assuntos da verdade divina a fim de
Cristo vem pessoalmente aos crentes para aplicar a virtude de organizar melhor o conteúdo, nunca devemos tomar tais arranjos
Sua ressurreição. Nesse sentido, Cristo tornou-se de fato o como superiores à apresentação encontrada no registro bíblico.
Espírito que dá vida. Ele não deixa de ser o segundo da Trindade, A maneira como as pessoas de Deus são apresentadas a nós na
mas na medida em que o terceiro da Trindade agora aplica a Bíblia nos dá a maneira mais segura de entendê-Lo, respeitando
pessoa e as realizações do segundo, o segundo, nesta perspectiva tanto Sua pluralidade quanto Sua unidade, como Ele é distinto
econômica, tornou-se o terceiro. Em outras partes dos escritos em Suas pessoas e como Ele é unitário em Suas ações. As
dos apóstolos, essa identidade próxima do Filho com o Espírito é predicações da Bíblia nos dão os padrões de como falar sobre
mantida. Em três ocasiões, Paulo se refere ao Espírito como o Ele e servem como padrões para nossas próprias descrições
Espírito do segundo. Em Romanos 8:9 ele diz que o Espírito que Dele. Não podemos ir além do que as Escrituras dizem sobre Ele,
confirma que somos de Deus é “o Espírito de Cristo”. Em Gálatas e não precisamos ser tímidos em falar Dele como a Bíblia o faz.
4:6 ele nos diz que nossa filiação é efetivada e reforçada pelo
“Espírito de Seu Filho” em nossos corações. Em Filipenses 1:19, Nossas teologias devem se submeter ao pleno domínio da
ele declara sua confiança na plena eficácia de nossa salvação predicação bíblica e não se tornar filtros que acabam por nos
por meio do “Espírito de Jesus Cristo”. Também em Atos o Filho roubar as ricas expressões bíblicas que melhor relatam o que o
é identificado com o Espírito pelo menos uma vez quando Lucas Deus Triúno é para nós.
descreve “o Espírito de Jesus” proibindo Paulo e sua companhia
de por Kerry S. Robichaux

janeiro de 1996 49