UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARÁ

CAMPUS UNIVERSITÁRIO DE ANANINDEUA

FACULDADE DE HISTÓRIA

BEATRIZ PAIVA DE ARAÚJO

UMA “ADESÃO” EM TEMPOS DE DITADURA: arte de memória histórica nas

comemorações do Sesquicentenário da Independência Brasileira no Pará.

ANANINDUA-PA
2022
 BEATRIZ PAIVA DE ARAÚJO

UMA “ADESÃO” EM TEMPOS DE DITADURA: arte de memória histórica nas

comemorações do Sesquicentenário da Independência Brasileira no Pará.

Trabalho de Conclusão de Curso apresentado

como requisito de obtenção de grau de
Licenciada em História, pela Universidade
Federal do Pará.
Orientador: Prof. Dr. Adilson Júnior Ishihara
Brito.

ANANINDEUA-PA
2022
 Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) de acordo com
ISBD Sistema de Bibliotecas da Universidade Federal do Pará
Gerada automaticamente pelo módulo Ficat, mediante os dados fornecidos pelo(a)
autor(a)

A658a Araújo, Beatriz Paiva de.

Uma "Adesão" em tempos de ditadura: : arte e memória
histórica nas comemorações do Sesquicentenário da
Independência Brasileira no Pará. / Beatriz Paiva de Araújo.
— 2022.
33 f. : il. color.
Orientador(a): Prof. Dr. Adilson Júnior Ishihara Brito
Trabalho de Conclusão de Curso (Graduação) -
Universidade
Federal do Pará, Campus Universitário de Ananindeua,
Curso de História, Ananindeua, 2022.
1. Adesão do Pará; Comemoração; Memória
Histórica; Ditadura Militar; Sesquicentenário da
Independência;. I. Título.
CDD 981.04092
 AGRADECIMENTOS
Agradeço primeiramente à Deus que me concedeu a benção de ingressar em uma
universidade pública como a Universidade Federal do Pará – Campus Ananindeua, esta que
tive uma infinidade de ricas e prazerosas experiências que ultrapassaram os muros da
universidade. Agradeço ao Programa Institucional de Bolsas de Iniciação Cientifica
(PIBIC/UFPA) que entre 2018 e 2019, por meio da concessão de bolsa de pesquisa, entrei em
contato com meu objeto de pesquisa, e me interessei e não parei mais com as pesquisas e leituras
referentes à temática que hoje resulta neste Trabalho de Conclusão de Curso.

Agradeço, especialmente aos meus pais, Alcileno Araújo e Patrícia Araújo, excelentes
ouvintes e pacientes nos dias que chegava em estado de agonia em casa. Obrigada por serem
ouvintes, conselheiros e incentivadores que nunca mediram esforços para o meu crescimento,
sempre oferecendo amor e dedicação a mim e minha irmã Júlia Araújo. Na mesma medida
agradeço aos meus familiares Alciana Araújo, Joana Araújo, Cleiciane Paiva, José Jodelma e
Sônia Paiva que sempre estiveram comigo, apoiando e sendo solícitos as minhas demandas
materiais e de afago em momentos de crises nessa jornada universitária que foi a graduação.

Ao meu orientador, Dr. Adilson Junior Ishihara Brito que desde o nosso primeiro
contato o admirei em sua função quanto docente. Este que me fez ingressar no mundo das
pesquisas e leituras bem orientadas. Não posso deixar de dizer o quão paciente e compreensivo
foi neste meu processo de escrita, bem como nas diversas outras atividades que estivemos juntos
na academia. Aproveito para agradecer também ao Prof. Dr Cleodir da Conceição Moraes que
me disponibilizou um acervo, praticamente particular já que não encontrei nada em outro órgão
semelhante, essencial para minha pesquisa do presente Trabalho de Conclusão de Curso.

Aos meus amigos que tenho desde a infância e conquistei no Ensino Médio Beatriz
Aragão, Amanda Costa, Pedro Miranda, Karen Paiva, Aline Costa e Djair Júnior que estiveram
comigo oferecendo alegria, ajuda, escuta e saídas, tornando minha trajetória da vida e
acadêmica mais feliz e leve.

Sou imensamente grata aos amigos que fiz na faculdade de História, Ingrid Larêdo,
Ândria Nóbrega, Paulo Wesley e Lucas Leal. Se não fosse com a parceria dos mesmos não
conseguiria ter êxito sozinha, muito menos aguentaria a rotina pesada que foi o intervalar. Entre
risadas, cobranças, brigas, esforço e colaboração nossa relação foi construída, e sei que ficará
marcada em minha memória os anos que estivemos juntos na universidade.
 5

Uma “Adesão” em tempos de ditadura: arte e memória histórica nas comemorações do

Sesquicentenário da Independência Brasileira no Pará.*

Beatriz Paiva de Araújo1

RESUMO
O presente artigo tem por objetivo problematizar a construção da memória histórica da
“Adesão do Pará à Independência do Brasil” pela política cultural da Ditadura Militar. Partindo
de pesquisas documentais, monumentais e de relatos orais, será analisado e exposto de que
forma os festejos cívicos, em particular o Sesquicentenário da Adesão do Pará, alcançou a
memória coletiva, e mais a ainda fomentou uma memória histórica do processo de Adesão em
1823 como marco fundador da integração do Pará à nação brasileira, relacionando no mesmo
sentido com o presente que o governo na Ditadura militar na década de 1970 quis propagar e
difundir o sentimento de nação,no qual o país patriota que se opunha a qualquer ameaça de
“comunismo” no país, viu nas comemorações uma forma de amenizar os conflitos existentes
no presente repleto de tortura e repressão, fazendo prevalecer a imagem do Brasil que alcançou
o “milagre econômico” a partir do regime autoritário.
Palavras-Chave: Adesão do Pará; Comemoração; Memória Histórica; Ditadura Militar;
Sesquicentenário da Independência;

* Este artigo é produto do Projeto de Pesquisa “Adesão do Pará à Independência do Brasil: memória e ensino de
história”, coordenado pelo Prof. Dr. Adilson Junior Ishihara Brito, desenvolvido com apoio do Programa
Institucional de Bolsas de Iniciação Científica da Universidade Federal do Pará/Campus Universitário de
Ananindeua (PIBIC-UFPA).
1
Licencianda em História pela Universidade Federal do Pará- Campus Ananindeua. E-mail:
[email protected]
 6

Introdução
Dentre tantas datas comemorativas que fazem alusão à história do Pará, uma das mais
representativas e pouco conhecida diz respeito à “Adesão do Pará à Independência do Brasil”
em 1823, comemorado no dia 15 de agosto2. O processo histórico e político que marcou a
última etapa para a fundação do Estado brasileiro é contado na historiografia tradicional de
forma cristalizada, como um processo que se deu de forma harmoniosa a partir de uma ampla
negociação entre os grupos dirigentes da antiga Província do Pará e os enviados militares da
Corte do Rio de Janeiro (BARATA, 1974; BAENA, 1969; MUNIZ, 1974; RAIOL, 1970).
A produção historiográfica, de viés político institucional, tomado como definitivo e
verdadeiro, sobre Adesão do Pará como o marco da sociedade paraense integrando a nação
brasileira independente, foi legitimada com a promoção pelo Instituto Histórico e Geográfico
do Pará do número especial da Revista comemorativa do centenário da Independência política
do do Brasil (REVISTA DO IHGP, 1922)3, revisitada e reeditada pela editora da
Universidade Federal do Pará (UFPA) nas comemorações do Sesquicentenário da
Independência do Pará em 1973, sob o título Adesão do Pará à Independência e Outros
Ensaios (MUNIZ, 1973).Esta última produção fazia parte de uma comemoração maior que
foi o Sesquicentenário da Independência do Brasil, programado pelo General Emilio
Garrastazu Médici, o Conselho Federal de Cultura e a Comissão Executiva Central (CEC) na
Ditadura militar, composta por os festejos cívicos em comemoração do Sesquicentenário
da Independência do Brasil, rememorando o passado de 1822 e ligando ao presente de 1972
fomentando a memória histórica de pertencimento à nação brasileira no ideário cívico
presente na Ditadura Militar brasileira (MAIA, 2014).
É na memória histórica “que entendemos a lista de eventos cuja memória é preservada
na história nacional” (HALBWACHS, 1995, p. 212), que tem função de cumprir o papel
social de formulação da identidade de um povo por meio da rememoração do fato histórico
vivido no passado e que pode ser utilizado e construído no presente. Para adentrar as
subjetividades individuais e promover um sentimento de pertencimento para com a
nacionalidade fabricada nos festejos do Sesquicentenário da Independência e da Adesão

2
No dia 10 de setembro de 1996 a Assembleia Legislativa do Pará sanciona o projeto de lei do deputado estadual
Zeno Veloso. A Lei Nº 5.999 em que “Art. 1º. O dia 15 de agosto, em que se deu a adesão do Pará à Independência
do Brasil, é declarado data magna do Estado do Pará e, como tal, feriado civil, nos termos do disposto no art. 1º
inciso II da Lei Nacional nº 9.093, de 12 de setembro de 1995” (PARÁ, 1996)
3
A Revista encontra-se disponível para consulta de forma digitalizada no site do IHGP:
https://ihgp.net.br/principal/
 7

podem ser analisados, uma vez que buscaram fomentar uma narrativa de um país livre,
prospero e patriótico desde que alcançou sua Independência.
A elite intelectual do Pará se encontrava insatisfeita com a produção e conhecimento
sobre o processo de Independência do Pará, e que juntamente ao Conselho Estadual de
Cultura do Pará (CEC-PA), a Assembleia Legislativa do Pará (ALEPA) e instituições
educacionais e de pesquisa como a UFPA e o Instituto Histórico e Geográficodo Pará (IHGP)
promoveu um festejo cívico que viabilizasse uma memória histórica do Pará independente,
carregando o discurso de Nação, e mais ainda contra a ameaça do inimigo comum,o
“comunismo”.
Em 1973, a comemoração do aniversário de 150 anos desse processo histórico ensejou
a construção memorial da Adesão, no qual o governo estadual empreendeu recursos materiais
e humanos para legitimar a efeméride heróica do passado. O Sesquicentenário da Adesão foi,
desta feita, o palco de amplo projeto social e cultural, capitaneado pela Secretaria de Cultura
do Pará, com o objetivo central de elevar a “Adesão” ao patamar de referência de civismo
nas instituições públicas do Estado, assim como na rede pública de ensino. Podemos pensar
as iniciativas nas escolas através de projetos de ensino de História que obedeciam à um
escopo político pedagógico bem mais amplo, que na década de 1970 utilizou de políticas
educacionais e pedagógicas como o locus privilegiado para o desenvolvimento dos conteúdos
e dos métodos utilizados no processo ensino-aprendizagem sob a influência direta dos
aparelhos estatais com intento de implantar um patriotismo abstrato, acrítico e
homogeneizador nas crianças e nos jovens brasileiros (FONSECA, 2006).

Nos festejos da Adesão houve toda uma política de produção cultural voltada para
uma série de atividades intelectuais que tinham por objetivo central difundir uma memória
histórica do passado amazônico a partir de produções historiográficas como: a promoção de
um concurso nacional de monografias e a reedição de diversas obras eleitas como canônicas,
sempre com a ideia de promoção do sentimento de identidade com a nação brasileira. Foram
promovidos, também, concursos de redação dentro de programações especiais nas principais
escolas do Estado – coma o Instituto de Educação do Pará (IEP) e o Colégio Estadual Paes de
Carvalho (CEPC) -, bem como inauguração de novos monumentos, como a Estátua da
Liberdade e a pintura em painel “Adesão do Pará à Independência” (1974), localizados no
hall de entrada da ALEPA, requeridos pelo ex Deputado Gerson Peres. Estes monumentos
carregaramm de sentido cívico ideia de nação pacífica e unida de um Pará inventado
simultaneamente no passado do processo de Independência como no presente de controle e
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autoritarismo da Ditadura Militar.

O presente artigo busca demonstrar e analisar a fabricação monumental e intelectual
da “Adesão do Pará à Independência do Brasil” durante a Ditadura militar, expondo e
analisando os discursos das autoridades envolvidas no festejo cívico, a produção dos projetos
intelectuais decomemoração dos 150 anos da Adesão do Pará promovidos pelo Governo do
Estado, IHGP e UFPA, que se estenderam para um projeto pedagógico nas instituições de
Ensino Básico, e os significados no passado como no presente das manifestações.
Compreendendo que festejos cívicos têm a ver diretamente com projetos políticos de
edificação de marcos identitários (OZOUF, 1976) como “lugares de memória” de valores e
comportamentos que necessitam ser preservados e fortalecidos (NORA, 1993), o
Sesquicentenário da Adesão do Pará promoveu uma série de eventos para o fomento da ideia
de Nação na população em geral, na tentativa de representar o presente no passado, de acordo
com os projetos e interesses da Ditadura Militar.
Por meio da analise qualitativa de documentos, de imagens e de discursos orais, o
presente artigo está dividido em três momentos. Primeiro abordando o projeto maior para a
nação que foi o Sesquicentenário da Independência do Brasil como ferramenta de propagação
do “milagre econômico” se utilizando do festejo cívico como ferramenta de inculcação de
civismo; segundo os festejos do Sesquicentenário como parte integrande do projeto nacional
e desenvolvimento do país; e, terceiro, a análise monumental especifica sobre o painel
“Adesão do Pará à Independência” que se encontra no hall de entrada da ALEPA, que
carrega, no discurso de Gerson Peres que à encomendou, um sentido de integração à Nação
que se queria no futuro de 1973, especialmente em franca combate à tópica do comunismo.
Festejos cívicos funcionam como ferramentas simbólicas para incutir e validar ideias
e projetos nacionais das elites políticas hegemônicas. Para reafirmar a narrativa do episódio
histórico como um processo conservador e harmonioso, excluíram-se os conflitos que
ocorreram no passado e no presente, sobretudo o engajamento e as lutas das pessoas comuns.
Estabelece então como problemática pensar essas questões, observando de que forma a
promoção e uso de festejos cívicos podem fomentar a memória coletiva de uma sociedade
versões cristalizadas de processos históricos fundantes do Estado, como a Adesão do Pará,
moldando às necessidades daquele presente autoritário da decada de 1970, em prol da ideia
de nação, progresso e civismo impostas pelas autoridades do período.

1. Entre a repressão e o “milagre”

O final da década de 1960 e início da década de 1970 marca os anos de chumbo da
 9

Ditadura Militar brasileira, principalmente após a aplicação do Ato Institucional Nº 5 (AL-

5), delegando em diversos âmbitos a repressão, censura e tornando a tortura uma política de
Estado, em especial sobre as organizações armadas de esquerda (GORENDER, 1987). Como
exemplo, podemos citar os ocorridos na Universidade Federal do Pará que muito bem aborda
Edilza Fontes (2014), ao utilizar para construção de uma história social da instituição as
correspondências dos reitores da Universidade com os órgãos de repressão e segurança da
Ditadura Militar, como a documentação da Assessoria de Segurança e Informação (ASI).
Demostrando a realidade vivida pelos estudantes em 1964, “que foram processados sem culpa
formada, presos e perseguidos, impedidos de serem contratados por órgãos públicos,
torturados e marcados para a vida toda”. (FONTES, 2014, p. 285). A autora expõe também
as tentativas de controle do corpo formativo de docentes da UFPA.
O contexto é marcado por um ideário cívico que afirmava estar pela cidadania e
harmonia da nação, e que para isto neglicenciar, restringir direitos civis, sociais e políticos
eram entao necessários para manter a “harmonia e segurança nacional”, justificando assim, no
discurso integrador de nação, as mazelas da Ditadura (MAIA, 2015, p. 92). Em consoante ao
discurso da direita, todo esse processo tem um inimigo no campo ideológico que permeia
muitos conflitos: o “comunismo”.
Ao mesmo tempo em que há uma série de eventos repressivos contra a possível
instauração deste imaginário inimigo no Brasil, o país se encontra em um período
denominado “milagre econômico”4. Janaína Martins Cordeiro (2012) se detém em analisar
este contexto entre repressão e milagre, afirmando a existência de um possível “consenso” da
população em torno dos atos da ditadura; pensar em como os episódios cruéis e festivos, e
neste caso o Sesquicentenário da Independência do Brasil, tocou a população brasileira. No
jogo de lembrança e esquecimento oficial, rememorar o passado teriaque necessariamente
levar à festejar o presente próspero do país (CORDEIRO, 2012). Foi por meio da pedagogia
cívica que o festejo cívico dos 150 anos da Independência do país, tornou-se o cenário perfeito
para comemorar, rememorar e fomentar a ideia de nação aliada à ideia de “progresso” do
país.
Sob a gerência do General Emílio Garrastazu Médici se iniciou a configuração para

4
Entendemos a denominação como o resultado do plano econômico organizado no Programa de Ação Econômica
do Governo - PAEG (1964) dos militares que consistia na redução da inflação, reorganizar as políticas tributarias
e monetárias, acelerar o desenvolvimento econômico e assegurar, pela política de investimentos, oportunidades de
emprego produtivo à mão-de-obra. O programa passa a ter os primeiros resultados em 1967 e se estende até 1973.
Entre 1968 e 1973, o PIB brasileiro aumentou a uma taxa média superior a 10% por ano, a inflação anual variou
entre 15% e 20%, e o crescimento anual da construção civil foi em média de 15%, no entanto abriu espaço para
uma maior concentração de renda, aumentando a desigualdade social (EARP & PRADO, 2003; GIANNASI, 2011).
 10

festejar o Sesquicentenário. O mesmo com intento de divulgar a imagem do Brasil como

entusiasta do “milagre econômico”, que Janaina expõe se resume a:

Vitória do Brasil no futebol na copa de 1970; as estradas e pontes se multiplicando,

integrando as diversas regiões do país (rodovia Transamazônica, ponte Rio
Niterói); o país que agora também via e era vistopelo mundo inteiro a partir de um
moderno sistema de comunicações (Telebrás, Embratel). Tudo isso colaborava para
o fortalecimento de uma imagem positiva do Brasil, criando uma atmosfera de
entusiasmo, refletida nas campanhas publicitárias oficiais, as quais insistiam que
‘este é um país que vai para a frente’ e que ‘ninguém segura este país’
(CORDEIRO, 2008, p. 86).

E vendo neste cenário otimista (em especial para elite brasileira) do país que o
General Médici resolveu relacionar diretamente as comemorações do Sesquicentenário da
Independência do Brasil ao “progresso” econômico da nação brasileira. Nesse sentido,
Médici, ainda em 1971, instituiu a Comissão Nacional como responsável para programar e
coordenar comemorações em geral, e, em janeirode 1972, instalou a Comissão Executiva
Central5 (CEC) sob a presidência do historiador e político Arthur Cesar Ferreira Reis e o
Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (IHGB). Vale destacar que desde 1964 a ditadura
buscou por meio da cultura exercer seu controle através dos festejos cívicos, dentro do recurso
de propagandas políticas nacionais, como a do “Brasil, ame-o ou deixe-o”, fundamentais
para o cumprimento desta política cultural de controle estatal (MORAES, 2006; CORDEIRO,
2012).
De acordo com Janaína Cordeiro (2012), a festa inicia em 21 de abril e termina no 7
de setembro de 1972, perpassando o território brasileiro e fomentando as comemorações
locais de cada Estado nos seus processos de Adesão à Independencia, que foram dirigidas
pelas Comissões Executivas Estaduais. O festejo foi composto de uma diversidade de
atividades, como expõe Cordeiro:

Os Encontros Cívicos em abril e a peregrinação dos despojos de D. Pedro I, seguida

de sua inumação no Ipiranga em setembro foram os dois acontecimentos maiores
de uma festa que teve como característica mais marcante a multiplicação, país
afora, de eventos comemorativos os mais diversos ao longo de todo o ano de 1972.
Entre uma data e outra, a rememoração dos dois maiores heróis do panteão nacional
– Tiradentes e D. Pedro I; entre uma data e outra, cinco meses inteiros de festas nos
quais a ditadura se expôs solene aos brasileiros, festejando a história-pátria, mas
também e principalmente, o presente e as perspectivas de futuro. A festa, no
entanto, incluiu outros eventos: livros editados e reeditados, congressos realizados,
escolas e universidades mobilizadas; músicas compostas especialmente para a
ocasião; competições esportivas organizadas por todo o país, premiando os
vencedores com um “Troféu Sesquicentenário”. Dentre ascompetições esportivas,
um campeonato internacional de futebol, a Taça Independência, com jogos

5
Comissão Executiva Central, criada pelo decreto 69.922, de 13 de janeiro de 1972.
 11

realizados em diversos estados do país, reunindo seleções de diversas partes do

mundo e, é claro, a seleção canarinho, Tri- Campeã Mundial em 1970
(CORDEIRO, 2012, p. 19).

Houve uma grande empreitada e organização em cima da peregrinação da urna com

os despojos de D. Pedro I vindos de Portugal e que chegou no brasil em 21 de abril. A
peregrinação cumpria a função de reforçar a relação pacífica entre Brasil e Portugal - expressa
na historiografia mais clássica pela ideia de continuidade histórica entre a Colônia e o Império
do Brasil (LIMA, 2012; COSTA, 2005) -, em que, como parte das celebrações do 150º
aniversário da Independência brasileira, D. Pedro I deveria ser trazido de volta como herói
nacional, recordando o Grito do Ipiranga de 1822 (ARAÚJO, 2017), consagrando o mesmo
como o herói do passado no processo de Independência do país. A escolha pelo antigo
Imperador era o ideal para os festejos de acordo com Médici, pois “celebrando o milagre, que
se espelhando nos feitos de D. Pedro I no passado, vendo ali, a promessa de um grandioso
futuro” (CORDEIRO, 2012, p.98), articulando assim, para a construção de uma memória
histórica de corte conservador, em que o pais havia alcançado seu presente e futuro prósperos
iniciados no processo de Independência no século XIX, e cumprido pelo o “milagre
econômico” da década de 1970.
No Pará, a urna chega no dia 15 de julho e fica até o dia 19 do mesmo mês em 1972.
Segundo Cleodir Moraes (2006), a urna funerária seguiu em um coche imperial especialmente
preparado para a ocasião, puxado por “três belos exemplares equinos” vindos deSão Paulo,
conduzido por três soldados em direção ao Palácio Lauro Sodré, aonde ficou exporto à
visitação pública. O mesmo acrescenta que houve poucas pessoas na visitação e que os jornais
da época justificaram, por ser “mês de férias e grande parte da população encontrar-se nos
balneários” (MORAES, 2006, p. 70).
Figura 1 - Coche que transportou a urna de D. Pedro I no IHGP

Fonte: Folha do Norte. 15/08/1973. p.1

 12

A peregrinação dos despojos concorreu com outras figuras nacionais consagradas como
heróis. É o caso da capital cearense que recebeu nos “rituais cívicos- fúnebres” em julho os
despojos de D. Pedro I consagrado como o que “trouxe a liberdade do país”, em 18 de julho
os de Castelo Branco que foi dotado de sentido como o responsável pela “revolução de 1964”
e a presença do presidente Emílio Médici que foi visto e divulgado como o “presidente do
milagre” (CORDEIRO, 2012, pp. 76-81). Esses sujeitos rememorados do passado e dotados
de sentidos ligados ao presente da Ditadura, devem ser pensados pela urgência e força daquele
presente. Dotando assim o caráter do passado de acordo com aquele presente
(LOWENTHAL, 1998, p.75) de patriotismo e consolidando o sentimento de pertencimento
à nação brasileira no seio da população.
Os festejos dos 150 anos da Independência do Brasil divulgaram a narrativa de país
integrado e patriota, promovendo a festa cívica por um discurso otimista do passado e daquele
presente brasileiro, onde o civismo incorporou a ideologia nacionalista-conservadora,
sobrepondo à cidadania ao “desconsiderar a legitimidade dos interesses políticos conflitantes
existentes na sociedade; limitar a capacidade de organização política coletiva; aviltar a
liberdade de expressão e os direitos individuais em nome de supostos valores superiores
nacionais” (MAIA, 2015, p. 96).
Outro aspecto a ser posto referente ao uso dos festejos cívicos Roberta Araújo (2017)
exclama a propaganda ufanista, em que militares acreditavam que eram portadores de um
“novo tempo”, buscando, através de toda teatralização de narrativas que ocorrem nas
comemorações a capacidade de anular ou suspender os conflitos da sociedade no tempo
presente (OZOUF, 1976). Nesse sentido, trazer um acontecimento do passado para projetar
um futuro de glória por meio da comemoração cívica, teve como objetivo, impalntar por meio
da pedagogia cívica uma aceitação do regime autoritário por parte da população, camuflando
a realidade de tortura (ARAÚJO, 2017, p.63).

Há uma problemática nesta propagação da narrativa de nação, uma vez que, como foi
visto, se desenvolve a partir do ato de rememorar um passado cristalizado, em que o processo
histórico da Independência em 1823 se deu por “grandes homens” e “ foram heróis” para um
Brasil livre. Deixando de lado os conflitos, revoltas e a participação da população no processo.
Rememorar e comemorar o passado não é um problema, pois como afirma David Lowenthal
opassado é necessário, caso contrário ninguém se responsabilizaria pelas consequências de
seus feitos (LOWENTHAL, 1998). A problemática está no passado histórico que é pensado
 13

sem reflexão histórica, sem crítica. Que, se na historiografia tradicional há a ausência da

participação popular e dos conflitos, vai ser rememorado da mesma forma e viabilizando no
presente autoritário o mesmo sentido, só que agora relacionando as figuras como D. Pedro I
em 1822, Castelo Branco “o primeiro presidente da Revolução” ou Médici na década de 1970
como símbolos de “ordem e progresso”.
Devemos compreender os 150 anos da Independência do Brasil e os festejos nos
diversos Estados brasileiros como apropriação das autoridades políticas e intelectuais do país
como o reforço da memória histórica cristalizada sobre os fatos histórico relacionando com o
presente. Os usos das comemorações que vai se dar por todo o território segue essa mesma
linha, pois “para além de tornarem o passado no presente, procuram servir para unir os cidadãos
em torno de imagens, símbolos, referencias e valores susceptíveis de dar força e coesão ao
corpo de nação” (JOÃO, 2013, p. 66). Nesse sentido, analisar o Sesquicentenário da Adesão
do Pará é viável, pois proporciona questionamentos quanto o significado do festejo na
sociedade paraense, como exemplo se estavam dialogando com discurso desenvolvido nos 150
anos da Independência do Brasil. Mais ainda que heranças materiais os festejos do
Sesquicentenário daAdesão do Pará à Independência (1973) deixaram, e de que forma tocou a
memória coletiva dos envolvidos.

2. O Sesquicentenário da Independência da sociedade paraense.

Conforme a pesquisa em revistas e recortes de jornais, me deparando com a variedade

de mobilizações para a comemoração da Adesão do Pará à Independência em 1973, mais
aumentava o questionamento sobre ausência de identidade para com o processo histórico. O
objetivo aqui não é fomentar sentimento de pertencimento com a Adesão, e sim buscar mais
profundamente as funções políticas e culturais que uma efeméride carrega e demonstrar a
necessidade de se produzir sobre a temática. Investigar a fabricação memorial da adesão em
monumentos e documentos é se atentar para o fato de que são frutos da temporalidade histórica
da Ditadura Militar, sendo resultado do esforço daquela sociedade histórica para impor, na
memória coletiva, ao futuro – voluntária ou involuntariamente – determinada imagem de si
próprias (LE GOFF, 1996). Imagem essa que, carregada de patriotismo e civismo, implica em
refletir sobre as funções políticas e culturais que as comemorações cívicas assumem, sobretudo
na relação entre o presente vivido e o passado construído.
Festejos cívicos têm a ver diretamente com projetos políticos de edificação de marcos
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identitários como "lugares de memória"6, de valores e comportamentos que necessitam ser

preservados e fortalecidos (NORA, 1993). É nesta discussão que a efeméride no Pará pode
ser analisada, esta que não mediu esforços para fomentar e rememorar um passado com
discurso de integração nacional, obedecendo a tentativa do regime de controlar por meio da
cultura os andamentos do país (um projeto iniciado com o Conselho Federal de Cultura,
criado em 1966) e que toma forma com o Conselho Estadual de Cultura do Pará (Criado
através da Lei nº 4.073de dezembro de 1967 e assinada pelo então governador Alacid da Silva
Nunes) nos festejos cívicos do Sesquicentenário da Adesão do Pará à Independência do Brasil
em 1973.
A partir das pesquisas documentais nas Atas de Reuniões do Conselho Estadual de
Cultura do Pará (CEC-PA) do ano de 1973, sob a presidência de Clóvis Moraes Rego,
encontra-se o sentimento de insatisfação da elite intelectual paraense quanto o conhecimento
e reconhecimento do processo histórico tanto para a sociedade local e regional quanto para a
nacional. Essa parcela da sociedade, em especifico o corpo formativo do CEC-PA, se propõe
em criar um “programa de comemorações do Sesquicentenário” dispondo de diversas
proposições de ferramentas existentes em comemorações cívicas, afim de estabelecer nesse
festejo a “invenção da tradição nacional” (HOBSBAWM, 1984), o marco do Pará como
integrante da nação brasileira.
Em primeiro plano veio a elaboração do projeto para o concurso de monografias, pelo
Processo nº 030/72-CEC de 20 de novembro de 1972, que se encarregou de abordar sobre o
processo histórico em questão, e que consolidaria o desfecho das comemorações em 1973. O
edital foi aprovado e publicado no Diário Oficial em 28/11/1972, dispondo todas as regras:
Texto mínimo de 250 páginas; os trabalhos deverão ser de nível superior, comcaráter
preponderante de pesquisa, interpretação, ou ambos, devendo ter por objetos fatos
ou personalidades que mereçam destaque na história do Pará dentro do período
compreendido entre 1820 a 1823; Os valores destinados aosganhadores: 30.000,00
cruzeiros 1º lugar e 15.000,00 cruzeiros 2º lugar; Critérios para a banca avaliadora
e sujeitos que poderiam participar, dentre essas tendo como foco principal a
integração da História da Amazônia a do Brasil no processo de Independência
(PROCESSO N. 030/72-CEC , 20/11/1972, p.1-3).

O concurso teve como obra vencedora a de Mario Barata Poder e Independência no

6
Tomaremos o conceito de lugares de memória desenvolvido por Pierre Norra (1993), como todo e qualquer
monumento e documento instituídos nos festejos da comemoração da Adesão. Entendendo que foram projetados
com a finalidade de preservar e perpassar valores e costumes de uma classe dominante (elite intelectual paraense),e
que na memória coletiva foi construído tanto coletivamente quanto pelo Estado.
 15

Grão Pará, 1820-1823: gênese, estrutura e fatos de um conflito político7. Sua obra carrega a
historiografia tradicional sobre o processo, consagrando a versão elitista de que os envolvidos
na “sessão histórica” de 11 de agosto de 1823 estavam em consenso para decidir a
Independência, por outro lado fomentou a discordância da ideia de que o processo de adesão
no Pará foi feito à base de pressão do Império com o envio do General Grenfell “Foram, aliás
os brasileiros do Pará que facilitaram a subida da baía de Guajará ao brigue do oficial inglês,
que sem essa ajuda dificilmente ou certamente não chegar a Belém” (BARATA, 1974, p. 235).
Sua obra se detém em abordar desde a realidade política e social às vésperas da Adesão ao
processo de adesão e os conflitos existentes para firmar a Independência no Estado.
Vale destacar nesse contexto, participação da Universidade Federal do Pará no
concurso, que foi possível identificar transcrito nos Anais e também em recortes de jornais em
manchetes como:
Concurso aumentou prêmios: ... a Universidade ofereceu mais 25 mil cruzeiros para
aumentar os prêmios, que passaram a ter o seguinte valor: CR$ 50 mil e o segundo
de CR$ 20 mil. Para despertar mais interesse e possivelmente o número de
participantes, a Universidade Federal do Pará enviou a todas as Universidades do
Brasil o regulamento do concurso (O LIBERAL, 11/02/1973).

Para além desta iniciativa de implantar uma memória histórica da Adesão por meio do
concurso, houve outras proposições de reedição de obras que constam no Programa editorial:

[...] As obras desse programa, sugeridas ao Governador do Estado, para as suas

iniciativas editoriais pela Imprensa Oficial, são as seguintes: “Revista doInstituto
Histórico Geográfico e Etnográfico do Pará – Ano I, volume 1, 2 e 3– Imprensa
Oficial, Pará, 1900; “História do Pará” – 1.º e 2.º volumes – Ernesto Cruz –
Universidade Federal do Pará – Coleção Amazônica – Série “José Veríssimo” –
Pará, 1963: “Anais da Biblioteca e Arquivo Público do Pará” – Tomo I – Tip. Do
Instituto Lauro Sodré, Pará, 1916; “História dos Acontecimentos Políticos da
Província do Pará, desde que adotou o Sistema de Independência, até 5 de
novembro de 1823”, de Felipe Patroni, Rio, 1824; “História Breve dos
Acontecimentos da Província do Pará”, desde 1827 a 1831, de Felipe Patroni;
“Roteiro da Viagem das Províncias do Norte ao Rio”,de Felipe Patroni; e “O
Selvagem”, de Couto de Magalhães – Livraria Magalhães Editora, São Paulo,
1876. (ANAIS 1973, Belém: ConselhoEstadual de Cultura, 1976. Sessão ordinária
20/03/1973 p. 62).

Destaco, entre as obras reeditadas, o número especial da Revista do Instituto Histórico

e Geográfico do Pará (IHGP), comemorativo do Centenário da Adesão, que no

7
Foi possível o acesso de sua cópia com o Professor Doutor Cleodir da Conceição Moraes que disponibilizou seu
acervo com recortes de jornais, revistas do CEC-PA, e sua cópia do edital do concurso de monografias.
 16

Sesquicentenárioficou sob o título Adesão do Pará à Independência e Outros Ensaios, que

se encontra na biblioteca central da UFPA, na Coleção História do Pará, setor de obras raras.
Na mesma obraencontra-se as imagens das medalhas de honrarias distribuídas nos festejos
como a Medalha Comemorativa do Sesquicentenário da Adesão (vide figuras 2 e 3).

Figura 2 - Frente da Medalha Comemorativa do Sesquicentenário da Adesão.

Fonte: RIHGP “ADESÃO DO PARÁ À INDEPENDÊNCIA E OUTROS ENSAIOS".

Reedição,1973, p.683.

Figura 3 - Verso da Medalha Comemorativa do Sesquicentenário da Adesão

Fonte: RIHGP “ADESÃO DO PARÁ À INDEPENDÊNCIA E OUTROS

ENSAIOS". Reedição, 1973, p.685.
 17

O discurso integrador, presente na programação dos festejos, fica muito evidente nas Atas
de reuniões do CEC-PA, como a fala do Conselheiro Otávio de Mendonça em sessão ordinária,
após contar suas experiências em outras cidades que também estavam se organizando para suas
devidas comemorações a entrada no Império Brasileiro afirma:

É doloroso Senhor Presidente, constatar o amplo desconhecimento em que ainda

permanece a história do extremo norte para o restante do país, excluídas,evidentemente,
as elites vinculadas aos estudos históricos. Os dois magníficos triunfos que
conseguimos na etapa colonial – a conquista geográfica daAmazônia e a integração
ao Brasil independente - continuam reclamando estudos e divulgação que os
coloquem, com o destaque merecido, entre os maiores fatos do passado nacional. E o
Sesquicentenário seria, dos acontecimentos que marcaram, em 1823, a segunda
daquelas vitorias, seria a oportunidade incomparável para o reparo dessa injustiça. O
país poderia adquirir a consciência de que foi aqui, no Pará, que se consumou a
Independência. (ANAIS 1973, Belém: Conselho Estadual de Cultura, 1976. Sessão
ordinária 17/04/1973, p. 86-87)

Em seu discurso é perceptível a insatisfação com o desconhecimento da História do Pará

no processo de Independência. Seu discurso pode ser tomado também como a criação de um
“mito fundador” que consiste em explicar a origem das coisas e de que tem que resolver os
problemas vigentes (CHAUÍ, 2000), tomando o desfecho da Independência no Estado do Pará,
como fato que “consumou” a fundação do Estado brasileiro, e que, portanto, merecia receber
sua devida importância. E vendo na comemoração dos 150 anos da Adesão, a oportunidade de
reparar essa “injustiça” quanto o conhecimento do processo histórico, o que nos faz perceber
que as comemorações não são ingênuas. Logo comemorar o Sesquicentenário seria efetivar o
mito fundador de que foi na Adesão que o Pará passou a fazer parte da nação brasileira. Cleodir
Moraes (2006) confirma esta ideia ao expor a seguinte situação:

Nesse sentido, chama atenção nessa apresentação a alusão feita à “conjuntura” e ao

“desenvolvimento regional”. Se no passado, Palma Muniz apostara “no tom
conciliador que o conceito de adesão traria para o ânimo de sua geração em
ressignificar a identidade nacional, dialogando com o regional”, em 1973, esses
objetivos não estavam distantes dos membros do CEC-PA, no momento em que os
olhares do governo federal e investidores voltavam-se para a regiãoamazônica, como
espaço a ser ocupado e racionalmente explorado para o sucesso do esforço da
integração e do desenvolvimento nacionais. (MORAES,2006, p.46).

Nesta mesma reunião Otavio Mendonça apresenta pontos principais do “programa de

comemorações” e do “concurso de monografia”:
 18

A) Apelo ao Governo Federal por meio do Ministério da Educação, para que

empreste caráter nacional às comemorações.
B) Apelo à Empresa Brasileira de Correios e Telégrafos para a emissão deselo
comemorativo.
C) Confecção de cartazes que difundam o acontecimento no seio do povo e sua
aposição obrigatória nos lugares adequados da Capital e do interior do Estado.
D) Apelo aos jornais, rádios e televisões para incluírem nos programas diários
logotipos ou mensagens alusivas ao fato.
E) Elaboração, pela Secretaria de Educação, de um programa de palestras em
todas as salas de aulas dos estabelecimentos de ensino do primeiro e segundo graus,
de maio a novembro da corrente, com a maior intensificação possível durante o mês
de agosto.
F) Adoção, nas repartições públicas do Estado e dos Municípios paraenses, de
carimbo comemorativo a ser posto em toda correspondência oficial.
G) Apelo à Arquidiocese de Belém para difundir, através de todos os meiosao seu
alcance, o sentido dessas comemorações, destacando os vultos da Igreja ligados ao
acontecimento.
H) Confecção de pequenos dísticos a serem apostos nos veículos que trafegam no
Estado do Pará.
I) Decretação de feriado estadual e municipal no dia 15 de agosto de 1973,com
elaboração de programa adequado em todas as cidades do Estado.
J) Apelo aos Comandos Militares sediados em Belém para que prestem todo
apoio ao seu alcance
Expediente aos Governos e Conselhos de Cultura dos Estados do Amazonase Acre,
Território do Amapá, Roraima e Rondônia, solicitando colaboração eapoio, de vez
que a integração envolveu toda a área amazônica.
II – Quanto ao concurso da monografia:

A) Obtenção de recursos que permitam, pelo menos, elevar o valor do segundo

prêmio para vinte mil cruzeiros e a aquisição de direitos autorais de três outros
trabalhos que alcancem Menção Honrosa, mediante pagamento de 25% do valor
atribuído ao primeiro prêmio.
B) Anúncio do concurso, pelo menos uma vez por mês, em jornal diário degrande
penetração, de maio a dezembro, em Belém, Rio, S. Paulo, Brasília, S.Luís e Manaus.
C) Escolha da Comissão Examinadora, convite e divulgação de seus nomes no
país inteiro.
D) Impressão da Resolução final reguladora do concurso e sua ampla difusão, em
quantidades adequadas, através do Conselho de Cultura, Universidades, Academias
de Letras, Institutos Históricos, órgãos de imprensa, editoras, associações e entidades
de cultura. (ANAIS de 1973, Belém: Conselho Estadual de Cultura, 1976. Sessão
ordinária 17/04/1973, p.86-88).

Destaco o tópico em que há um planejamento de comemorações e palestras para as

instituições de ensino do Estado referentes a Adesão do Pará. A ratificação dessas informações
foi possível na pesquisa em jornais como o Folha do Norte e do A Província do Pará.
 19

Figura 4- Adesão teve programa cívico no IEP

Fonte: Jornal Folha Norte 14/08/1973 1º caderno

As principais manchetes como “Adesão teve programa cívico no IEP”, “Adesão no

Colégio da Universidade (FOLHA DO NORTE, 17/08/1973, 2º Caderno), “Adesão do Pará nos
Estabelecimentos de Ensino” (A PROVINCIA DO PARÁ,14/08/1973, 1º CADERNO),
demonstram que nas instituições tiveram premiações para alunos que escreveram sobre o
processo histórico, apresentação de peças teatrais como a “Brigue Palhaço” elaborada pelos
“professores Lídio Lima Filho e Dionísio João Hage” bem como palestras sobre a Adesão para
os alunos. O envolvimento dos alunos nessas atividades pedagógicas que ocorreu nesta
comemoração cívica faz compreender que o uso das instituições educacionais também é uma
forma para difundir uma memória oficial (ROSAS LAURO, 2013).
O festejo nas instituições de ensino estava intimamente ligado aos mecanismos do
regime autoritário, que viu por meio da cultura e educação uma forma de implantar a educação
moral e cívica, afim de exercer seu controle Estatal, e implantar no imaginário brasileiro o
nacionalismo patriótico, que de oficializou principalmente a partir das reformas no ensino
superior, por meio da lei 5540/68, e no ensino básico, através da lei 5692/71, que modificaram
os programas curriculares em todos os níveis de ensino (FONSECA, 2006).
Outro ponto a ser discutido dentro desse contexto do ensino nas festas cívicas é de que
não se pode negar que em uma comemoração cívica ocorre o Ensino de História, pois “envolve
qualquer situação em que um sujeito consegue transmitir a outro determinada ideia, informação,
valor, referente ao passado ou ao tempo como um todo” (CERRI, 2003,). O que causa
desconforto é que o uso do Ensino de História por essas autoridades perpassa apenas as visões
 20

oficiais, tomando o processo da Adesão apenas pelos grandes sujeitos e ocultando em grande
medida o lado de conflitos e disputas que ocorreram.
Segundo Karen Maknow Lisboa (2008) a comemoração convida a relembrar e refletir
sobre vida institucional, a escrever a (heroica) história dela, a homenagear sua existência e com
isso perfilar e fortalecer sua identidade, posto isto cabe mostrar a inauguração, 15 de agosto de
1973, do monumento da Estátua da Liberdade feito pelo artista plástico e escultor João Pinto
Martins (MORAES, 2006,) na Assembleia Legislativa do Estado do Pará. O monumento
carrega um discurso de Gerson Peres8 que, por meio do monumento, reafirma o contexto de
integração/nação pela vontade e exercício da Liberdade, comparando as inciativas de aderir à
independência, o golpe de 1964 e a função da Assembleia Legislativa como esse exercício do
que ele acredita ser Liberdade, afirmando o monumento ser a “vontade de todos” (A
PROVÍNCIA DO PARÁ, 16/08/1973, 1º caderno).
O Sesquicentenário da Adesão, conforme Moraes (2006) expõe, no dia 14 de agosto de
1973 recebe figuras como o Pedro Calmon e o príncipe D. Pedro de Orleans e Bragança nos
festejos com danças folclóricas no Bosque Rodrigues Alves, embora o príncipe tivesse ficado
encantado com aquela festa, “se limitou a bater palmas acompanhando o ritmo” das músicas:

Momento antes, na sede do IHGPA, Pedro Calmon havia proferido a palestra A

presença do Pará na formação brasileira, em que Belém e São Paulo aparecem como
“os núcleos pioneiros” da expansão territorial portuguesa na América. Enquanto que
São Paulo fora empurrado pela ação do “bandeirante”,Belém contou com a investida
do “canoeiro”, segundo Calmon, também um bandeirante, das águas, cujas atitudes
bravias contribuíram para a formação do Brasil continente. Nesse sentido, Belém
significou para o norte o que São Paulo significou para o sul nesse processo, ou seja,
a porta de entrada para a conquista e integridade do vasto território brasileiro
(MORAES, 2008, p. 48).

A palestra proferira por Pedro Calmon marca mais uma vez as tentativas da Ditadura
em associar, por exemplo, pela ideia do “bandeirante” como um recurso simbólico de atrelar o

8
Gerson nasceu em Cametá, 2 de maio de 1931, no interior do Pará, e recebeu a sua educação jurídica na
Universidade Federal do Pará (UFPA). A carreira política começou em 1958, quando ganhou as eleições como
representante do estado. Peres chegou à sua eleição como vice-governador do Pará por meios indiretos, através da
chapa de Alacid Nunes. Mais tarde, ele serviu como Deputado Federal, terminando o seu último mandato em 2006.
Antes de falecer, em 21 de abril de 2020 acometido pelo coronavirus, ocupava o cargo de diretor regional do Senai
no Pará. Para mais informações biográficas consultar: https://www.camara.leg.br/deputados/74076/biografia
https://g1.globo.com/pa/para/noticia/2020/04/21/ex-deputado-e-ex-vice-governador-do-para-gerson-peres-morre-
em-belem.ghtml
 21

Pará à colonização paulista, e ainda na figura do “bandeirante” sendo desbravador que na

década de 70,

com o início da abertura da rodovia Transamazônica, as reformas e ampliação da

Rodovia Belém/Brasília e a preocupação com a construção de canais rodoviários que
interligassem as diversas regiões do país, e a necessidade de “definitivamente”
promover a integração física, econômica e culturalmente a Amazônia ao Brasil, aquela
era uma ocasião oportuna para reforçar o espírito“bandeirante” do povo e do Estado
brasileiro, no momento em que a Amazônia era palco das intervenções federais tendo
em vista o desenvolvimento regional (MORAES, 2006, p. 52).

O que nos faz pensar que a Adesão à Independência foi feita de fora do Estado para
dentro. Era, talvez, a maneira que a Ditadura encontrou para integrar a Amazônia ao Brasil,
neste contexto de desenvolvimento do país, que encontrou nas comemorações a melhor
oportunidade para estabelecer suas vontades Federais para as construções na região Norte, de
forma que fosse aceita e bem recebida em prol da nação.
Em resumo todo o festejo se deu como comemoração cívica, com militares, figuras
políticas e intelectuais. Iniciaram em 11 de agosto de 1973,no jogo de representar o passado no
presente, transmitir um significado - no caso das autoridades para a sociedade paraense do
referido ano – fomentando para isso, como exemplo uma exposição de documentos sobre a
“Adesão” na Biblioteca e Arquivo Público do Estado do Pará (APEP) disponibilizados pelo
também diretor do Arquivo e do Instituto Histórico e Geográfico do Pará (IHGP), Ernesto Cruz.
O festejo no dia 14 também teve a inauguração da sala “15 de agosto” no IHGP, onde o
presidente do CEC-PA, Clóvis Moraes Rego proferiu um discurso em homenagem à Domingos
Antônio Raiol (FOLHA DO NORTE, 15/08/1973) e logo após, como já exposto, houve também
apresentações culturais como as danças típicas da região (siriá, lundu e carimbo) no dia 14 no
Bosque Rodrigues Alves, onde o príncipe e Pedro Calmon estavam presentes (MORAES, 2006,
p. 48).
A comemoração do Sesquicentenário se encerra no dia 15, onde foi realizado o Te
Deum solene oficiado por D. Tadeu Prost na Catedral Metropolitana e sessão solene de
encerramento pela noite no Teatro da Paz, com a presença de diversas autoridades, entre elas o
Governador do Estado Fernando Guilhon, presidente do Conselho Federal de Cultura Arthur
Cezar Ferreira Reis, ministrando a palestra “Adesão do Pará a Independência” (O LIBERAL,
16/08/1973, p. 1)
 22

A comemoração corrobora para uma afirmativa: as autoridades políticas e

intelectuais se utilizaram da relação passado-presente como um fator pedagógico, pela
pedagogia cívica, de fomentar a memória coletiva, que desempenha um papel fundamental
nos processos históricos. Por um lado, dando vitalidade aos objetos culturais, sublinhando
momentos históricos significativos e, portanto, preservando o valor do passado para os grupos
sociais, neste caso o grupo formativo do regimeautoritário da década de 70 (HALBWACHS,
1995). Quiseram, portanto, validar na sociedade paraense a participação da Amazônia em
uníssono com o Brasil patriótico e em otimismo econômico.
Como discute Circe Bittencourt (2012) em “As tradições nacionais e o ritual das
festas cívicas”, que uma comemoração cívica vem para firmar uma identidade nacional. Para
além de “locais de memória” deve ser questionado a função desses locais e o quê foi
necessário “esquecer” para validar uma ideia, e que impactos podem gerar (ou não) para a
formação de memória dos sujeitos. Penso este aspecto da participação da população como a
ideal pensada pelas autoridades que planejaram os festejos, um povo cívico e patriótico, que
estavam ali festejando como o que ocorreu no Bosque Rodrigues Alves, prestigiando os
discursos e eventos que correram no sentido da nação, na versão da Adesão como processo
fundador da integração do Pará ao país harmonioso.
O Sesquicentenário da Adesão do Pará foi palco para firmar uma memória histórica
sobre o processo da Adesão, onde naquela sociedade do século XIX findaram o ciclo para o
país independente, agora em 1973 estavam mais uma vez colaborando, neste jogo de presente
vivido e passado construído, na empreitada desenvolvimentista e anticomunista do período
da Ditadura Militar Brasileira.

3. Um painel contra o comunismo

Moraes (2006), nos diz que Belém no contexto autoritário, os festejos seriam formas de
reforçar o patriotismo na sociedade paraense, uma vez que figuras como Arcebispo de Belém
D. Alberto Ramos tinha afirmado que a juventude paraense já estava contaminada:

Pelas ideias comunistas, além de atingir a própria Igreja, por esse motivo, aceitou
impassível a prisão dos padres denunciados após o golpe. Em agosto de 1973, era
hora de reforçar o patriotismo da sociedade paraense e sua crençanos governantes,
de ontem e de hoje, pois, se em 1823, os “patriotas” paraenses nos libertaram do
domínio português, os contemporâneos haviam garantindo a “liberdade” do povo,
livrando-o do “anticristo” representado peladoutrina comunista. Num debate mais
interno à Igreja, celebrava-se também, em 1973, a vitória do “Cristo patriota”,
símbolo do cidadão resignado com seu destino, conquistada em 1964, contra o
“Cristo socializante”, que operaprodígios revolucionários, defendido pelos padres
 23

e membros dos movimentos leigos de esquerda como Carlos Alberto Franco,

ex-líder da Juventude Estudantil Católica (JEC). Era o que deixava entrever a
saudação congratulatória por ele redigida e pronunciada no Te Deum, no dia 15 de
agosto (MORAES, 2006, p. 39).

Essa intrínseca relação da religião nos festejos do Sesquicentenário da Adesão como

papel importante contra o comunismo também foi vista e reforçada no discurso de Gerson
Peres. Com análise de Discurso dos envolvidos no Sesquicentenário da Adesão do Pará à
Independência, aparato teórico-metodológico que consiste “na compreensão de como um
objetosimbólico produz sentido, como ele está investido de significância para e por sujeitos”
(ORLANDI, 2009, p.26), foi possível acessar os sentidos por trás dos monumentos artísticos
que, no processo de investigação monumental das heranças materiais no tempo presente,
foram construídos no contexto do Sesquicentenário no Pará, encontramos o painel
encomendado porGerson Peres às pintoras Anita Batista Panzuti9 e Betty Veiga Santos10
intitulado “Adesão do Pará a Independência”, inaugurado no hall de entrada da Assembleia
Legislativa do Pará (ALEPA) no dia 05 de dezembro de 1974 a pedido do Deputado. O
painel, como será exposto mais adiante, cumpriu papel dentro dos objetivos dos festejos da
Ditadura na perspectiva de liberdade, integração à nação e contra o comunismo.
Vale destacar aqui que as informações foram possíveis com a ajuda do jornalista e
funcionário da ALEPA, Carlos José Boução que encontrei no processo de pesquisa nas
instituições políticas envolvidas no Sesquicentenário da Adesão em 1973. Boução, também
estava instigado com a questão da “Adesão”, e procurando informações compartilhou um
catálogo descritivo (vide figura 6) que acreditamos ter sido entregue na inauguração do
referido painel, explicando os três momentos representados e a descrição de técnicas e
materiais utilizados, como também o Curriculum Vitae das duas pintoras que foi entregue
ao jornalista pela filha da pintora Anita Panzuti em 2017.

9
A artista Anita nasceu em Alenquer, em 18 de agosto de 1920, batizada Ana Marques Batista, e casou com o
médico de ascendência italiana Nicolau Biagio Panzuti. Professora de pintura, tem mais de 70 quadros incluindo
aquarelas e telas a óleo figurando em coleções particulares no Brasil e no exterior. Essas informações foram
retiradas a partir da Entrevista com a mesma, realizada pelo Jonalista Carlos Boução em 2017 e que me foi
disponibilizada para ser degravada em 2018 e retiradas do Curriculum Vitae da pintora, que também me foi
disponibilizado pelo jornalista em 2018.
10
Nasceu em 22 de abril de 1921, Betty (Beatriz de Araújo Santos) foi filha de José Veiga Santos, também artista
paraense, e herdou suas práticas; a mesma faleceu em 14 de abril de 2015 (FARIAS, 2016). Tendo mais de 50
quadros incluindo aquarelas nanquim, desenhos e telas a óleo figurando em coleções particulares no Brasil e no
exterior. Essas informações foram retiradas do Curriculum Vitae da pintora que me foi disponibilizado pelo
jornalista Carlos Boução em 2018.
 24

Figura 5- Painel "Adesão do Pará à Independência”

Fonte: Site Portal Amazônia 18/08/2018

Figura 6- Memorial Descritivo do Painel “Adesão do Pará à Independência”

Fonte: Catálogo descritivo sobre o painel, 2018, p. 3

 25

No intento de entender as ações das pintoras o jornalista Carlos Boução neste mesmo
encontro com a pintora e sua filha fez uma entrevista, a qual também disponibilizou para
colaborar. A partir de depoimentos orais ficou mais claro os ocorridos naquele momento
histórico e em certa medida, proporcionando o significado do painel. Anita Panzuti, única
aindaviva das duas que confeccionaram o painel, ao ser questionada pelo Jornalista Boução
sobre a produção e significado do painel para além do pedido da mesma por Gerson Peres,
Anita responde:
Bem... eu adorei fazer aquele quadro, queria saber como foi que Belém surgiu...
então através do quadro eu pude saber tudo sobre Belém. Sobre o Pará, né! ”. Ao
ser questionada sobre os três momentos retratados na tela a mesma diz: Foi tudo
tirado do livro do...como é o nome? Do livro...foi um daqui de Belém... eu pesquisei
tudo ali naquela casa no comércio... o ArquivoPúblico do Pará... eu passei um mês
lá pesquisando sobre esse quadro (ENTREVISTA CONCEDIDA POR ANITA
PANZUTI, Belém, 2017).

O que podemos observar a partir da descrição e pelo relato oral é que a painel assume
papel de propagar a visão cristalizada sobre a adesão em 1823, esta e que foi celebrada e
produzida na historiografia da mesma forma em 1923 por Palma Muniz. Pois fomenta uma
imagem harmoniosa do processo, e, em se tratando do presente que foi construído da Ditadura
Militar, cabia ainda deixar a Adesão como um fato histórico auspicioso de nação e integração
sem conflitos. Fica possível de se depreender é que a narrativa produzida na tela foi fruto de
uma pesquisa em produções tradicionais sobre o fato histórico da “Adesão”, sendo “cercado
de autoridades” e “demais pessoas ilustres do clero” e sendo um episódio “aclamado pelo
povo na praça”.
Essa afirmativa retiro da sua fala em que a pintora diz ter pesquisado no Arquivo
Público do Pará, e consultando os catálogos do Arquivo Público de 2022, como o “Fundo:
Secretaria da Capitania” é encontrado apenas documentações11 datadas do século XVIII e
XIX, portanto nos dá a possibilidade de inferir que suas fontes foram documentações oficiais
que mostram o processo histórico da Adesão a partir das principais figuras políticas
envolvidas, o que culminou no painel retratando os três momentos marcantes, segundo a
pintora, do processohistórico da Adesão: a assinatura da Ata de Adesão por D. Romualdo
Coelho no Palácio do Governador, a celebração pelo povo na praça pública em frente ao
Palácio, que estavam “entusiasmados com a separação definitiva do Pará e Portugal e sua
união a Nação Brasileira” e por último o Brigue Maranhão , embarcação que trouxe o General

11
Documentações como: Alvarás, Correspondências da Metrópole com a Côrte e com os Governos, Ofícios da
Junta Provisória para com o Comandante Grenfell (1823-1829), Decreto-leis, Instruções, Relatórios e Tratados de
Reconhecimento da Independência do Brasil (1823-1828).
 26

John Pascoe Grenfell, consolidando a Independência do Brasil no Pará.

O painel foi fruto de encomenda do Gerson Peres, que era Deputado Estadual na
ALEPA em 1973. A partir da entrevista concedida por Peres a autora em 2018, alguns pontos
sobre o processo de encomenda e os significados que o painel deveria exercer ficaram mais
claros. É interessante destacar que se tratou de um pedido entre “comadres”, pois Peres entrou
em contato somente com a Anita Panzutti que era esposa do seu amigo médico Nicolau
Panzuti, questionado sobre o processo de encomenda o mesmo responde:

A Anita Panzuti ela sempre foi uma mulher estudiosa, ela não tinha notoriedade,
mas ela pintava bem, a outra colega dela também quem ajudou ela. Então foi uma
obra dupla... E uma das causas fundamentais é realmente ocusto, né? Nós tínhamos
uma Assembleia organizada, mais pobre do que é hoje... hoje não! Hoje ela tem
tanto dinheiro que faz as suas malandragens lá dentro, não agora, mas passou já
isso... E isso aí eu posso te dizer que foi a dificuldade... que eles não ganharam
alguma coisa, eu é que ajudei eles dentrodos limites, né? Eu tinha muita amizade,
porque ela era minha comadre também, então esse era o problema... então eu disse:
Anita tu tens coragem defazer? E ela disse: “Não... eu faço isso com a minha colega,
e tal”... Então mãos à obra, eu vou te arranjar um agrado. Ela fez mais por amor à
terra, e achou que ia ajudar um amigo da família (ENTREVISTA CONCEDIDA
POR GERSON PERES, Belém, 12/12/2018).

Sendo uma ferramenta nas comemorações da construção da memória oficial a fim de

passar a ideia de que “aderimos” ser integrantes do Brasil em 1823 por meio das tradições
inventadas no painel (OLIVEIRA, 2000), coube procurar o significado que foi exposto na
obra,o sentido pedagógico da mesma para a sociedade paraense da década de 1970 e nos dias
atuais que Gerson Peres tinha em mente. Ao ser questionado sobre qual o sentido da pintura
naquele passado e no presente, o Deputado Gerson Peres responde:

Sentido de uma integração, de pacificação... que o fato mais sólido que ocorreu foi
quando se colocou um bispo para amainar a fúria indomável dos que queriam fazer
pela força da violência, na garra! Esse que é o sentido fundamental daquele quadro
ali... temos a Igreja, a Igreja nesta época tinha uma ligação com o Estado muito
forte, né? Muito grande, como é até hoje! Sevocê me pedisse para pintar um quadro
sobre a Revolução de 1964... eu ia mandar botar primeiro uma beleza de procissões
com terços na mão das mulheres, todas rezando na rua para não entrar o comunismo
(ENTREVISTACONCEDIDA POR GERSON PERES, Belém, 12/12/2018).

No trecho o que se pode perceber é uma narrativa anticomunista, com teor religioso, o
discurso se remete à uma visão sobre figuras religiosas como Dom Romualdo de Souza
Coelho que estavam ali (processo de “Adesão” do Pará à Independência) para “amainar a
fúria” dos que estavam contra a “Adesão” que na verdade queriam um governo popular, o
que culminou em diversas revoltas na primeira metade do século XIX na sociedade paraense.
 27

Essa produção de sentido sobre a Adesão estava coadunada com a necessidade pragmática da
Ditadura Militar para o contexto político e social da década de 1970, que consistia em propagar
a imagem de um regime aceito, e sem “fúria” na população brasileira.
Gerson Peres ainda faz relação com os conflitos na Cabanagem, e por isto muitas vezes
cita a figura Dom Romualdo que segundo ele foi peça central contra a Cabanagem na sua
terra natal Cametá. Para o Deputado “A Revolução foi acabada com a presença de Dom
Romualdo de Sousa Coelho, cametaense! ... Ele foi o homem que conseguiu conciliar,
conseguiu integraro Pará e o Brasil ao Império português, e depois nós buscarmos nossa
independência do país durante os conflitos” (ENTREVISTA CONCEDIDA POR GERSON
PERES, Belém, 12/12/2018).
Ao mesmo tempo em que se remete ao passado, na fala de Gerson fica perceptível a
relação entre passado e presente, como tentativa de dar o sentido heroico tanto no passado
como processo de Adesão 1823, quanto no presente pós “revolução de 1964”. Onde revisitar
e comemorar aquele passado nos festejos cívico do presente atendia às necessidades da
Ditadura Militar. Que viu, pelas autoridades políticas do Pará, o Sesquicentenário como
símbolo de integração da Amazônia no desenvolvimento do país, e ainda colaboradores para
um país patriótico, harmonioso e cívico, sem a presença do comunismo.
O painel transmite a visão da Adesão do Pará à Independencia como um processo sem
conflitos, descarta por exemplo a existencia da sangria vivida no Brigue Palhaço 12, por uma
versão harmoniosa. Mas no discurso de quem à encomendou que foi o Deputado Gerson
Peres, carrega a lógica para além da harmonia da nação, uma manifestação contra os
movimentos contrários às autoridades vigentes de 1823 e 1973, a cabanagem e os comunistas
respectivamente. Para entender este discurso e posicionamento de Gerson Peres, basta
recapitularmos sua vida política durante a década de 1960

Era líder do legislativo estadual e deputado da UDN – União Democrática Nacional,

foi um “revolucionário” de primeira hora. No governo de Jarbas Passarinho, iniciado
com o golpe civil-militar em 1964, ele fora pessoalmenteescolhido como líder da
bancada governista na Assembleia Legislativa. Por mais de uma vez o ex-governador
do Estado registrou esse fato. E ainda justificou sua escolha porque Gerson Peres

12
De acordo com Magda Ricci após a assinatura da Adesão do Pará à Independência do Brasil, “deixamos de
pertencer ao império português, para pertencer ao império brasileiro”, e isto deixou, principalmente a camada mais
pobre, escravos e mestiços muito insatisfeitos, desencadeando uma série de revoltas, e a primeira foi “três meses
após a adesão, uma revolta das tropas paraenses em Belém, que foi duramente reprimida e conhecemos pela
denominação de Brigue Palhaço. Exatos 256 paraenses que lutavam por direitos iguais aos dos portugueses que
aqui viviam foram confinados no porão do navio São José Diligente e morreram asfixiados, sufocados ou até
mesmo fuzilados”. Estas informações podem ser acessadas na matéria digital publicada em 14 de agosto de 2017
no Portal da UFPA. Disponível em: https://portal.ufpa.br/index.php/ultimas-noticias2/406-pesquisadora-da-ufpa-
explica-a-historia-do-feriado-de-15-de-agosto
 28

havia “tido atuação corajosa nos debates, antes de 31 de março, opondo-se ao PSD
e aos comunistas, no plenário da Assembleia Legislativa” (MORAES,2006, pp. 25-
26).

Em seu discurso repete muitas vezes a função do painel, que no passado com os conflitos
na Cabanagem e as invertidas para de fato o Pará integrar a Independência do Brasil e aquele
contexto de repressão nas décadas de 1960 e 1970, serviu para transmitir a imagem de que
“nóssomos um povo pacífico, um povo cristão, e também para mostrar o outro lado mais
pacífico de resistência ao movimento que se espalhou, e ia acabar tendo uma grande revolução
de mortespara a época. Então evitamos a luta sanguinária” (ENTREVISTA CONCEDIDA
POR GERSON PERES, Belém, 12/12/2018). Compreende-se por fim que a função
pedagógica dessepainel é para reafirmar uma versão da “Adesão” repleta de acordos e que se
deu de forma sutile agradável pensado de acordo com o contexto do regime autoritário, e
mais ainda estabelece relações com outros processos históricos como a Cabanagem, mas que
principalmente foi encomendada para dar coesão e afirmação de que o Pará foi importante
para a construção do país livre e Independente.

Considerações finais
Considerando o exposto fica fácil perceber que a grande e diversa mobilização das
instituições governamentais, figuras políticas e religiosas, e uma parcela de intelectuais da
sociedade paraense da década de 70, buscou construir uma memória coletiva, juntamente ao
festejo cívico nacional do Sesquicentenário da Independência, que via no processo histórico
daIndependência o mito fundador da nação brasileira e que era então reforçado na Ditadura
Militar a integração desta nação que comemorava também seu “milagre econômico”. Tudo
em busca de continuar propagando a ideia de um país não conflituoso e que seguia as ideias
de ordem e progresso.
Analisar as comemorações do Sesquicentenário no Pará é perceber o significado
desses artifícios de uma comemoração cívica para um fim pedagógico na sociedade. Afinal
“criações de monumentos materiais e imateriais, comemorações cívicas, a narrativa histórica
dos grandes homens, uma história positivista dos acontecimentos” (PINSKY, 2012) são
postas à sociedade para firmar um ideal, e nesse contexto o ideal de integração nacional.
Investigar a fabricação memorial da “Adesão” nessa temporalidade, faz refletir sobre os
impactos que essa narrativa feita por meio de uma construção monumental da “Adesão” toca
a sociedade paraense, o que éperceptível não foi de grande impacto, haja vista que se trata de
um episódio pouco conhecido entre os mesmos, sem um reconhecimento ou sentimento de
 29

identidade para com o fato histórico.

A temática é de suma importância quando pensamos no projeto político e cultural que
o Governo se propôs a realizar para as comemorações do Sesquicentenário da Adesão do Pará
à Independência, possibilitando uma análise mais profunda sobre os discursos que foram
empregados no ocorrido e suas intenções, pensando também sobre o alcance pedagógico por
das comemorações cívicas e que voltando-se para o presente paraense repleto de
monumentos, data magna, representações artísticas, hoje não há um sentimento coletivo com
um evento tão importante para a formação da história do Pará.
Esta afirmação é ratificada quando Adilson Brito expõe os resultados de pesquisa
sobrea “Adesão” na escola Antônio Gondim Lins em Ananindeua em 2018, em que os alunos
ao serem questionados sobre a data magna 15 de agosto, se lembravam a que fato histórico o
feriado está associado e se já tinham tido contato na escola, por meio de alguma atividade,
sobre o assunto:
Aproximadamente 65% do corpo discente que estava presente no dia da aplicação da
pesquisa não conseguiu identificar minimamente o porquê de se comemorar do dia 15
de agosto, ou seja, não conseguiram significar historicamente a data magna da
“Adesão do Pará à Independência do Brasil”. Por outro lado, cerca de 35% dos/as
estudantes conseguiram fazer a referida identificação de forma muito básica,
claramente desvinculada do conhecimento histórico escolar, sem conseguir
desenvolver a relação presente/passado” (BRITO, 2021, p. 15-16)

Foi visto também que as comemorações do Sesquicentenário saíram das

manifestações monumentais cívicas para um teor mais pedagógico, com uso de uma
didatização do saber histórico para os cidadãos, não apenas por rituais cívicos de tradições
monumentais, mas passou para uma tradição historiográfica e também para um ensino de
História nas redes públicas do Estado. A ambição da elite intelectual em fazer o processo de
Adesão ser conhecido e reconhecido em ambiente nacional por meio do concurso de
monografia e as investidas de comemoração nas instituições de ensino foram muito bem
planejadas.
Posto isto, deve-se levar em consideração que a difusão de memórias oficiais seja na
historiografia seja nas escolas foram fundamentais no momento para oficializar um
sentimentode nação. E que as investidas na comemoração cívica não podem ser tomadas de
forma ingênua, pois os discursos mostram as intenções de cristalizar os acontecimentos de
1823 de forma pacífica, assim como o a ditadura vigente. E em se tratando das escolas no que
se refere hoje o Ensino de História, as investidas de 1973 vão de contra um ensino
significativo e crítico (MOREIRA, 2000; RÜSEN,2010), estando preso à “Educação
Bancaria” (MOREIRA, 2000) tratando os acontecimentos apenas como fatos e datas, em que
 30

a preocupação é ensinar a história tida como oficial e não fomentar uma criticidade nos alunos.
Nos últimos momentos de pesquisa no ano de 2022 ao visitar a exposição “Sentinela
do Norte: A Independência do Brasil no Grão-Pará”13 que teve abertura em 18 de maio no
Instituto Histórico e Geográfico do Pará, já se pode observar uma outra narrativa, não se
desvencilha dosmarcos históricos oficiais mas busca, segundo Aldrin Figueiredo, “ fazer uma
nova leitura do processo de independência do país a partir dos acontecimentos e do olhar
histórico que se originam na Amazônia e na Região Norte do Brasil, por isso o título
Sentinelas do Norte”. A exposição cumpre com o que se propõe, tendo uma diversidade de
fontes como o próprio “programa de comemorações” elaborado pelo CEC-PA em 1973,
além de incluir novos atorese sujeitos sociais nas leituras da Independência do Brasil no Pará,
como mulheres, indígenas ecrianças.
A forma como estão rememorando este passado de forma inclusiva e pelo olhar do
Norte fomenta mais criticidade e participação da população. Estudar e analisar os festejos
cívicos pelo olhar crítico se fazem importante quando possibilita pesquisas sobre esses
espaços e narrativasque interagem com um todo até o tempo presente, possibilitando novas
narrativas sobre os espaços públicos que estiveram envolvidos nas comemorações do
Sesquicentenário da Adesão.Essas novas narrativas sobre os festejo cívico, na possibilidade
da História Pública, e tambémno ensino de História, viabilizam a percepção dessas dinâmicas
intelectuais e temporais de forma a favorecer os discentes e docentes da Educação Básica na
compreensão e discussão sobre a cidadania como participação social e política no presente e
no passado; estimula também ao posicionamento crítico, responsável e construtivo diante das
variadas diferenças sociais presentes tanto hoje como no passado, distanciando o processo
ensino aprendizagem damemorização e aproximando-o cada vez mais do processo educativo
que o Ensino de História precisa construir.

13
“A exposição será organizada em quatro núcleos, recuperando três momentos históricos importantes, sendo eles
a Independência do Brasil, que completa 200 anos em 2022; a Adesão do Pará à Independência do Brasil, que
celebra bicentenário no dia 15 de agosto de 2023; e a Confederação do Equador, movimento que partiu de
Pernambuco, mas houve a participação do Pará e completa 200 anos em 2024” contendo “parte do acervo
museográfico, bibliográfico e arquivístico do próprio instituto relativo à Independência e sua rememoração em
diferentes épocas”. Trecho disponível em: https://portal.ufpa.br/index.php/ultimas-noticias2/13630-exposicao-
sentinela-do-norte-a-independencia-do-brasil-no-grao-para-tera-abertura-nesta-quarta-18-de-maio
 31

An "Accession" in times of dictatorship: art and historical memory in the celebrations

of the Sesquicentennial of Brazilian Independence in Pará.

ABSTRACT
The present article aims to problematize the construction of the historical memory of the
Accession of Pará by the cultural policy of the Military Dictatorship. Based on documental,
monumental, and oral accounts research, it will be analyzed and exposed how the civic
celebrations, in particular the Sesquicentennial of the Accession of Pará, reached the collective
memory, and even more so how it fomented a historical memory of the Accession process in
1823 as a founding mark of the integration of Pará to the Brazilian nation, In the same way, it
relates to the present that the government of the military dictatorship in the 1970s wanted to
propagate and spread the feeling of nationhood, where the patriotic country that opposed any
threat of Communism in the country, saw the commemorations as a way to ease the existing
conflicts in the present full of torture and repression, making prevail the image of Brazil that
achieved the "economic miracle" from the authoritarian regime.

Keywords: Adhesion of Pará; Commemoration; Historical Memory; Military Dictatorship;

Sesquicentennial of Independence;
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