Narrativas Transatlânticas de

Beatriz Nascimento
Na r r a t i v a s T r a n s a t l â n t i c a s d e
 Editora Responsável Dayse Sacramento
Organizadoras Alane Reis, Naiara Leite, Silene A.Franco,
Valdecir Nascimento

Tradução Michele Santos Barbosa

Acompanhamento Editorial Ayala Tude, Manoela Barbosa e Dayse Sacramento

Preparação de Texto Luana Souza

Revisão Gráfica Luana Souza

Projeto Gráfico Taine Gonçalves

Diagramação Polianna
Polianna Silva
Silva,eTaine
TaineGonçalves
Gonçalvese Maria Mariana
Coordenação de Comunicação - Odara Alane Reis
Instituto da Mulher Negra

Produção Executiva Técia Santos

Realização Fundação Rosa Luxemburgo e Odara -

Instituto da Mulher Negra

Direção Fundação Rosa Luxemburgo Torge Loeding

Coordenação Executiva - Odara Instituto da Mulher Negra
Naiara Leite
Coordenação Escola de Ativismo e Formação Política para Silene Arcanja Franco
Mulheres Negras - Beatriz Nascimento

Conteúdo, Metodologia e Idealização Naiara Leite, Silene A. Franco, Valdecir Nascimento

Coordenadora de Projetos Fundação Rosa Luxemburgo Christiane Gomes

Autoras Alane Reis; Ângela Figueiredo; Ana Cristina Santos;

Janice Nicolin; Juscélia Bispo; Karine Damasceno;
Larissa Santiago; Lídia Rafaela Santos; Luciana Brito;
Luciana Silveira; Maísa Vale;Naiara Leite; Rívia
de Jesus; Rita Santa Rita; Silvana Bispo; Valdecir
Nascimento; Vanessa Cerqueira; Zelinda Barros.

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Nascimento, Beatriz
Narrativas transatlânticas de mulheres negras /
Beatriz Nascimento. -- 1. ed. -- Salvador, BA :
Diálogos Insubmissos de Mulheres Negras, 2022.

ISBN 978-65-997246-2-6

1. Ciências sociais 2. Mulheres negras 3. Mulheres

negras - Atividade política 4. Mulheres negras na
literatura 5. Narrativas escritas I. Título.

22-104923 CDD-305.42
Índices para catálogo sistemático:

1. Mulheres negras : Aspectos sociais : Sociologia

305.42

Aline Graziele Benitez - Bibliotecária - CRB-1/3129

Esta publicação foi realizada com o apoio da Fundação Rosa Luxemburgo e fundos do Ministério Federal para a Cooperação
Econômica e de Desenvolvimento da Alemanha (BMZ). O conteúdo da publicação é responsabilidade exclusiva de XXX (parceiro/
autor/a) e não representa necessariamente a posição da FRL

Somente alguns direitos reservados. Esta obra possui a licença Creative Commons de “Atribuição + Uso não comercial + Não a
obras derivadas” (BY-NC-ND)” (saiba mais aqui).
 Agradecimentos
É tempo de honrar e agradecer a nossa an-
cestralidade por chegarmos até aqui. Muitas têm sido
as lutas travadas pela população negra nesse grande
Atlântico.

Agradecemos às nossas parceiras de vida, re-

flexão, luta e travessia que nos presentearam com tan-
tas escritas e histórias importantes para seguirmos
forjando os caminhos de liberdade, rebeldia e autono-
mia das mulheres negras.

Também deixamos aqui registrados os nossos

agradecimentos à equipe do Instituto Odara, respon-
sável pela Escola de Formação Política para as Mulhe-
res Negras - Beatriz Nascimento, à editora Diálogos
Insubmissos e à Fundação Rosa Luxemburgo, que em
sinergia potente conosco, idealizamos, concebemos,
editamos e apresentamos ao mundo essa importante
publicação.

Para cada mulher negra, boa leitura e excelente encon-

tro com o pensamento vivo e atual de Beatriz Nasci-
mento e de todas as insurgentes aqui presentes.
SUMÁRIO

Prefácio .......... 11

Apresentação .......... 17

Parte I .......... 20
Olhares insurgentes de mulheres negras
sobre a formação e o ativismo político: A
Escola Beatriz Nascimento e o Pensamen-
to das Mulheres Negras

Um breve relato da Insubmissão de Valdecir Nascimento.

Ângela Figueredo; Valdecir Pereira Nascimento .......... 21

“A MILITÂNCIA É MINHA EXISTÊNCIA”:

Escrita, (Re) existências e trajetórias de mulheres negras
na construção de um projeto político de sociedade.
Silvana Santos Bispo .......... 33

Mulheres negras e educação:

Insurgências pedagógicas e práticas insubmissas para a
descolonização do conhecimento
Angela Figueredo .......... 49

Escola Beatriz Nascimento:

Espaço seguro para o fortalecimento de vozes de mulhe-
res negras (Um relato de experiência)
Rívia de Jesus Santos .......... 65

6
Projeto Político das Mulheres Negras:
Pensando o bem viver
Rosa Marques; Valdecir Nascimento .......... 79

Parte II ..........90
Aprendendo com quem veio antes: experi-
ências e trajetórias de mulheres negras em
processos organizativos

História de organização de mulheres

negras:
Uma proposta de formação emancipatória.
Luciana da Cruz Brito ........... 91

Organização das Mulheres Negras a

Contemporaneidade:
vivendo o cotidiano do movimento de mulheres negras a
partir da I Marcha de Mulheres Negras à Brasília
Maísa Vale ............................................ 109

Memória e trajetória de organização das

Lésbicas, Bissexuais, Travestis e Transexu-
ais negras
Ana Cristina Conceição Santos .................................127

GRUMAP Quarentando:
quatro décadas de ativismo de mulheres negras trilhados
pela arte, educação e pés no chão do território negro
Rita Santa Rita Pereira; Juscélia Bispo Pereira; Luciana Silveira; Karine Damasceno

........................................................147

7
AQUILOMB’ART:
A resistência feminina Cabuleira
Janice de Sena Nicolin; Vanessa Cerqueira .......... 161

Caminhos de Abundância:
As Economias Popular e Solidária e sua importância no
fomento da sustentabilidade nas organizações sociais
Lídia Rafaela Barbosa dos Santos .......... 177

8
Parte III ......... 192
Comunicação e Incidência Política de
Mulheres Negras.

PRO MUNDO FICAR ODARA:

Comunicação e Incidência política a partir do Programa
de Comunicação do Odara – Instituto da Mulher Negra
Alane Reis; Naiara Leite .......... 193

Ativismo Feminista Negro em tempos de imersão tecno-

lógica digital e capitalismo de vigilância
Zelinda Barros .......... 221

Tecnoresistências de Mulheres Negras

Larissa Santiago .......... 235

9
Prefácio
A modernidade/colonialidade, ordem so-
cial imposta violentamente sobre nosso continente,
implicou o estabelecimento de hierarquias raciais,
sociais, de sexo, de sexualidade, de geopolítica, de
nacionalidade, etc., que se mantêm até hoje em dia.
Nossos povos, negros/afro e indígenas, ao longo da
história do continente, têm sido considerados não ra-
cionais, não suficientemente humanos, sem saberes,
considerados “os outros” de acordo com uma pers-
pectiva euronorcêntrica.

A partir dessa visão do mundo, os conheci-

mentos produzidos por nossos povos, e dentro deles,
os das mulheres, têm sido negados como produção in-
telectual, o que tem permitido aos grupos dominantes
e às elites, o controle e o domínio, segundo as premis-
sas de um saber que se tem assumido como “cientí-
fico” supostamente objetivo, neutro, e deslocalizado.
A isto, a partir do giro decolonial, tem sido chamado
colonialidade do saber.

Apesar desse processo violento, desde o mes-

mo momento que se iniciou a colonização, as resis-
tências desses povos têm sido constantes. Não só
conseguiram acabar com sistemas de produção tão
violentos como a escravidão e o sistema colonial,
como também permitiram recuperar outras ontolo-
gias que questionaram a superioridade ocidental e a
arrogância eurocêntrica, propondo outras maneiras
de organizar a sociedade, de construir e reconstruir
os laços comunitários, de recuperar práticas e saberes
para a construção de outras histórias e outras memó-
rias que visibilizem essas resistências que propõem
outras visões de mundos.

A publicação que temos em nossas mãos é um

exemplo dessa resistência histórica. Seus marcos in-
terpretativos se constroem a partir de distintas vozes
e experiências de mulheres negras brasileiras, que dão

11
conta de pontos de vistas situados a partir de uma po-
sição dialógica entre pensamento e ativismo, cujo pro-
jeto político é alcançar a justiça social, não só para as
mulheres negras, mas como disse Frantz Fanon, para
todxs xs condenadxs da terra.

A maioria das autoras escreve a partir da expe-

riência, como fonte vital de conhecimento e a partir daí
constroem teorias, conceitos e análises de suas vidas,
de suas construções políticas, dos coletivos aos quais
pertencem e das propostas que sugerem.

Esse esforço coletivo de produção intelectual

enfrenta o epistemicídio a que nós, mulheres negras,
temos sido submetidas por parte das academias, dos
estados, dos meios de comunicação, entre outras insti-
tuições coloniais, que não reconheceram a produção de
conhecimentos de mulheres racializadas, por não te-
rem sido consideradas como sujeitxs do conhecimento.

Cada artigo que constitui este livro é mais uma

das formas de construir nossas próprias memórias
de como temos enfrentado os múltiplos sistemas de
opressão que nos têm afetado, pois criam registros de
nossas lutas, de marcos, de experiências, de análises e
de propostas diversas.

Um fio condutor dos artigos, e entre artigos,é

a ancestralidade como legado, que coloca no centro o
reconhecimento de rainhas africanas como a rainha
Nzinga, Nzaambi, Zeferina e Nicácia, passando pelas
lutas e os saberes de mães e avós, as contribuições de
Néia Daniel, Beatriz Nascimento, Lélia Gonzalez, Luiza
Bairros, Sueli Carneiro, Valdecir Nascimento e tantas
outras, para a construção de um pensamento parti-
cular de mulheres e feministas negras, como parte de
uma longa memória que constitui uma importante re-
ferência para outras mulheres negras de outros países.
Nessas produções, além disso, se evidencia que os
pensamentos e as ações das mulheres negras nunca
foram individuais. Embora várias autorias se apresen-
tem individualmente, estão conectadas a processos

12
coletivos, uma estratégia política que tem permitido
criar comunidade, como fonte inesgotável de nosso
posicionamento no mundo enfrentando o individua-
lismo liberal colonial.

Todas as experiências, as análises, as propos-

tas que se apresentam neste trabalho são, em si mes-
mas, questionadoras da colonialidade do poder, do
saber, do ser na medida em que ressignificam os dis-
cursos dominantes, desconstroem o cânone individu-
alista e ocidental, construindo um eu, que, ao mesmo
tempo, é um nós, tal como herdamos da ética e da filo-
sofia sul-africana Ubuntu: Eu sou porque nós somos.

Nessa construção do que somos, encontramos

nos processos da Escola Beatriz Nascimento, as estra-
tégias pedagógicas antirracistas e antissexistas, as ex-
periências, a partir da arte, as economias solidárias, as
memórias e a construção de organizações de mulheres,
lésbicas, bissexuais, travestis e transexuais negras, as
maneiras em que a comunicação e a tecnologia se tor-
nam ferramentas fundamentais para o ativismo fe-
minista negro, etc. Todas as formas descolonizadoras
de sistematizar experiências, de criar epistemologia
negra, de construir movimento social e projetos de li-
bertação para o Bem Viver, que tem permitido marcos
tão importantes nos últimos tempos como o Julho das
Pretas e a Marcha de Mulheres Negras, realizada em
Brasília, em 2015, e seus processos prévios de mobili-
zação e formação, em diferentes estados do Brasil.

Em um Brasil cheio de branquitude, que segue

sustentando a democracia racial como mito nacional,
que o fascismo fundamentalista depredador mostra
hoje sua pior face, são as negras, os negros, os povos
indígenas, a população periférica e popular, quem
questionam e enfrentam os efeitos materiais, ideoló-
gicos e discursivos desse mito, denunciando o racismo,
o (hetero)sexismo, as políticas neoliberais, a desapro-
priação e o extrativismo, e, ao mesmo tempo, criando
e gerando coletivos e formas cimarronas e quilombolas
para enfrentar esses terríveis níveis de violência. Esta

13
produção é outra maneira de fazê-lo.

Para mim, como feminista decolonial afro-ca-

ribenha, o movimento de mulheres negras/afro-bra-
sileiras, é uma referência fundamental. Tenho sido
nutrida por suas lutas, seus pensamentos, suas práti-
cas políticas. Cada vez mais me surpreendem positiva-
mente as propostas que acolhem o feminismo decolo-
nial como parte dos fundamentos políticos e teóricos,
os quais aparecem em muitos dos artigos aqui apre-
sentados.

Na maioria dos textos que compõem este li-

vro, há uma compreensão sobre como os sistemas
de opressão nasceram no mesmo processo colonial
e continuaram até os dias de hoje. São apresentadas
propostas não só baseadas na política identitária, que,
embora tenha sido fundamental para reivindicar nossa
existência, nossas subjetividades, e formar coalizões
importantes, há análise de dinâmicas estruturais e sis-
têmicas que dá para entender como funciona a matriz
de opressão do poder racista, sexista, classista (hete-
ro)sexista... que se apresentam de forma imbricada nas
mulheres negras.

Uma dívida que temos pendente é a tradução.

Os mesmos processos coloniais separaram nossos po-
vos não só em territórios, mas também na comunica-
ção. É necessário traduzir nossas produções do portu-
guês ao castelhano e do castelhano ao português para
nos alimentar com nossos pensamentos, lutas, ações
políticas e construir aprendizagens múltiplas e dias-
póricas.

Axé para todas as autoras e organizadoras

desta bela publicação.

Ochy Curiel Pichardo

Tradução: Michele Santos Barbosa

14
15
Apresentação
As mulheres negras não são o problema. Nós
somos a solução do Brasil. Somos o único gru-
po humano capaz de olhar as mais complexas
estruturas. Somos o grupo que tem resistido às
opressões produzidas pelo racismo, sexismo e
pelo poder concentrado na mão dos brancos que
tentam nos subalternizar, principalmente, no
Nordeste, mas a gente é “cavalo do cão” e rein-
venta a ordem.
Valdecir Nascimento (2018)

Naiara Leite e Valdecir Nascimento

A leitura das mulheres negras sobre o cená-

rio do racismo diz muita coisa sobre o que somos, de
onde viemos, dos caminhos percorridos e, como afir-
mou Valdecir Nascimento, na epígrafe acima, de onde
olhamos o mundo. Por isso, é com muita honra que
apresentamos a primeira publicação da Beatriz Nasci-
mento: Escola de Ativismo e Formação Política para as
Mulheres Negras, concebida e idealizada a partir dos
anseios, reflexões e pensamentos esperançosos sobre
o futuro das mulheres negras, pelo Odara - Instituto da
Mulher Negra.
Nossas escritas contribuem para a disputa e o
rompimento com o ciclo de apagamento da memória
de um legado de resistência ancestral e histórica, as-
sim como, visibiliza a potência e a profundidade das
reflexões ignoradas aos ouvidos do mundo, mas que,
para nós, mulheres negras, é o alicerce da existência
na resistência e o de confronto à morte.
Este livro simboliza nosso agradecimento à to-
das as mulheres negras que nos antecederam durante
toda a história dessa longa travessia transatlântica; é o
compartilhamento de sonhos com as mulheres negras
que dividem conosco este espaço e tempo; é o anúncio
para as jovens e mulheres negras que vêm e vão che-
gar sobre as encruzilhadas que temos caminhado e que

17
ainda vamos percorrer na luta pela liberdade, autono-
mia e na construção de uma sociedade centrada no Ebó
das pretas, que é o Bem Viver.
Aqui, vamos conversar, trocar, aprender e
fortalecer as palavras, pensamentos, desafios presen-
tes nas narrativas, memórias, histórias e no hoje das
guerreiras negras de torço estampado, amefricanas,
transatlânticas, decoloniais, revolucionárias e insur-
gentes que vêm disputando a construção de um mun-
do radicalmente possível, humano, feliz e ousado para
nós, mulheres negras.
Este livro fala de ancestralidade, irmandade,
generosidade, poder e resistências, baseadas na cos-
movisão de mundo concebida na diáspora negra, lati-
noamericana e nordestina. Uma produção referenciada
na força de Beatriz Nascimento, negra, ativista, inte-
lectual e nordestina. Traz as vozes, produção e pensa-
mento de mulheres negras intelectuais da rua, das suas
comunidades, dos seus becos, dos seus quilombos, das
feiras, das universidades e desse outro grande territó-
rio chamado Nordeste.
É o anúncio dessas vozes que reafirma todos
dias, na arena do combate ao racismo, ao sexismo e de
todas as formas de opressão, que somos corpas negras
diversas no mundo e que não viveremos o Bem Viver
sem nossas estranhezas, diferenças de ver, estar e
olhar mundo. É a afirmação de que a nossa maior radi-
calidade é o acolhimento da nossa diversidade de ser e
existir mulher negra.
Em movimentos sintonizados, percebemos
que a epígrafe de Valdecir Nascimento - negra, lésbica,
nordestina - que abre esta apresentação, nos convida a
potencializar nossos pontos de vista e campos de luta a
partir dos nossos contextos. Estamos falando das his-
tórias das mulheres negras nas travessias do Atlântico,
que nos colocam sujeitas com histórias, pertencimentos
e lugares diferenciados. Até aqui muita luta foi travada.
E, diante de tantos desafios, reafirmamos que
a conquista do Bem Viver será protagonizada por elas,
as pretas, que tecem cotidianamente outras formas de

18
estar no mundo. Produzem e compartilham seus co-
nhecimentos, experiências, pesquisas, descobertas
e segredos com as jovens, meninas, mulheres, trans,
yas, que vão conduzir a nação brasileira, para o rom-
pimento de sistemas violentos e subalternizantes,
difundindo o movimento contra o desamor, contra o
ódio, o descaso. Nessa caminhada, venceremos com a
recuperação de nossas humanidades.
Nesse sentido, entregamos esta publicação
com a finalidade de somar às demais produções que
têm alimentado e retroalimentado reflexões impor-
tantes sobre a história de participação política das
mulheres negras, desde que pisaram nesta terra hostil,
racista, violenta. Romper o silêncio e visibilizar o pon-
to de vista, as percepções, o pensamento e as estraté-
gias de sobrevivência, dessas incansáveis estrelas além
do tempo sobre o impacto da intersecção perversa do
racismo, sexismo e lesbitransfobia, nas suas vidas e de
todo o povo preto no Brasil.

19
 PARTE I
Olhares insurgentes de mulheres negras
sobre a formação e o ativismo político:
A Escola Beatriz Nascimento e o
Pensamento das Mulheres Negras

20
Um breve relato da
insubmissão de
Valdecir Pereira do
Nascimento¹
Angela Figueiredo² e
Valdecir Pereira do Nascimento³

Eu gostaria de começar dizendo da minha

imensa satisfação em escrever este texto. Há muito te-
nho insistido sobre as omissões de diversos nomes na
construção das narrativas consolidadas sobre os movi-
mentos negros no Brasil. Muitas vezes, na história que
se tornou oficial, apagamos a contribuição de mulhe-
res e homens negros que, a duras penas, construíram
a história dos movimentos negros que mudaram os
rumos de nossas vidas. Do mesmo modo, acho opor-
tuno contribuir para a inserção e a inscrição de mais
mulheres negras na nossa história, rompendo, assim,
com o que Barbara Smith (1982) afirma ser a marca de
uma representação coletiva em que todas as mulheres
são brancas e que todos os negros são homens.
Coube a mim a prazerosa tarefa de escrever
com, ao invés de/ sobre, como propõe a perspectiva
decolonial, a biografia da minha amiga e grande ati-
vista Valdecir Pereira do Nascimento. Val, como cari-
nhosamente todas nós a chamamos, é uma feminista
negra, lésbica, criativa, curiosa, militante radical e

1 Uma primeira versão deste texto foi originalmente publicada na Revista de His-
tória Comparada (UFRJ) v. 14, p. 6, 2020.
2 Professora e pesquisadora da UFRB, PPGNEIM e POSAFRO/UFBA, coordenadora
do Coletivo Angela Davis e integrante do Fórum Marielle.
3 Idealizadora e fundadora do Odara – Instituto da Mulher Negra. Historiadora
pela UFBA e Mestre em Educação pela Universidade do Estado da Bahia.

21
aguerrida, que alia sua luta prática a um pensamento
crítico sagaz, típico das grandes pensadoras. Valdecir
é muito corajosa, não tem medo de dizer o que pensa
em qualquer circunstância e para quem quer que seja,
como diria minha mãe. Suas análises de conjuntu-
ra política são aulas para ninguém botar defeito, pois
aliam a experiência de quem nasceu nas palafitas do
Uruguai, em 31 de outubro de 1959, um bairro pobre
e negro da periferia de Salvador, e a luta pela sobre-
vivência material e simbólica. Valdecir é a quarta dos
cinco filhos de Maria José Chagas Pedreira e Manuel
Hermenegildo do Nascimento.
Valdecir sempre recorda do cotidiano familiar,
no qual as reflexões e debates em torno do racismo
eram relativamente comuns, diante de um contexto
histórico em que a ideologia da mestiçagem era muito
forte. Sua mãe, negra de pela clara, nascida em Santo
Amaro da Purificação, no Recôncavo da Bahia, ao che-
gar a Salvador, começou a namorar e depois viver uma
união estável com o seu pai, um homem negro retinto,
de candomblé, ferreiro, ativista do movimento comu-
nista e perseguido no Golpe de 64, o que gerou confli-
tos raciais na família de sua mãe. Esse é um dado im-
portante para compreender como, desde muito cedo,
o racismo impactou a vida de Valdecir. Ela conta que
seus pais sempre problematizaram junto a ela e a seus
irmãos a questão do racismo e a necessidade de reagir
frente a situações de subjugação e de inferioridade.
Valdecir estudou no Colégio Estadual Luís
Tarquínio e completou o ensino médio no Colégio João
Florêncio Gomes, ambos na Cidade Baixa. As vivências
educacionais de Val aguçaram a sua percepção de que
algo errado existia na relação entre professor/a e es-
tudantes negros/as. Suas experiências foram traumá-
ticas, por um longo tempo não ouviu uma palavra de
incentivo, apoio ou narrativas positivas para impulsio-
nar o seu processo de aprendizado. Ela experimentou
na escola, cotidianamente, o reforço à subalternidade
e à negação, além de constantes constrangimentos e
medidas corretivas a cada reação e insubordinação,
mas Valdecir resistiu. Graduada em História pela Uni-

22
versidade Federal da Bahia (UFBA/1996), fez Mestra-
do em Educação na Universidade Estadual da Bahia
(UNEB/2007) e tem 40 anos de militância no Movi-
mento Negro Unificado - MNU, pois iniciou sua traje-
tória política aos 20 anos de idade e nunca mais parou.
Val, em sua experiência, analisa e recorda as ações do
MNU ao longo de todos esses anos, já que é parte cons-
titutiva desse movimento.
Durante a época da ditadura militar, a parti-
cipação nas pastorais da Igreja Católica era uma for-
ma de driblar o autoritarismo do regime, na constru-
ção de estratégias de emancipação e fortalecimento da
consciência crítica e da solidariedade entre os pobres e
os oprimidos. Valdecir considera que a sua passagem
pela Igreja Católica foi o primeiro passo para a mili-
tância política. O grupo de jovens do qual participava
atuou com afinco na problematização da pobreza, das
desigualdades, contra a marginalização da população
negra e pobre, e ainda contra a introdução do comér-
cio de drogas nas comunidades. Tudo isso foi possível,
porque atuavam numa igreja comandada por jesuítas
comprometidos com a teologia da libertação, que usa-
vam o teatro e a música para converter e conscientizar
os congregados. Esses jovens encenaram Deus Negro,
de Neimar de Barros, nos anos de 1980, e a partir disso
foi solicitada à Igreja a autorização para a formação de
um grupo de jovens negros católicos, mas a instituição
rejeitou; de todo modo, essa mobilização foi impor-
tante e funcionou como um dos embriões para a cons-
tituição da Pastoral Negra. Inclusive, a sua entrada no
MNU foi através do padre Clovis Cabral, exatamente
um padre filho de uma mãe de Santo.
O encontro de Valdecir com o MNU potencia-
lizou a sua perspectiva radical, pois bastou participar
de apenas uma reunião desta organização para que
ela voltasse para casa, passasse em uma barbearia e
cortasse todo o seu cabelo alisado. “Não era possível
mais carregar essa marca da opressão”4, revela Val-
decir. A conexão entre a experiência de vida de Val-
decir e a concepção ideológica defendida pelo MNU se
complementaram numa perspectiva revolucionária de

23
mudança da sua expectativa de vida e visão de mundo.
Valdecir destaca que os primeiros enfrentamentos in-
ternos foram em função das atitudes machistas e au-
toritárias dos homens do MNU em relação às mulhe-
res negras, também ativistas. A partir desse momento,
cria-se o Grupo de Mulheres do MNU (GM/1981).
Com a criação do GM do MNU5, Valdecir afirma
que houve um diálogo continuo e complexo com Lélia
Gonzalez sobre a necessidade da luta por autonomia
das mulheres negras, pois identificou-se que a articu-
lação perversa entre racismo e sexismo se constituía
como o ponto nevrálgico do movimento negro6 e do
movimento feminista branco. A história de Valdecir,
nesse sentido, expressa o que Angela Davis (2018) ob-
servou sobre uma pergunta recorrente quando o femi-
nismo negro surgiu, se isso se construiria como uma
ruptura com o movimento negro, ao que Angela res-
ponde, mencionando que a questão está errada, pois o
objetivo não é romper, mas reconsiderar, destruindo o
machismo dentro do movimento negro.
É no MNU que Valdecir vai construir e confa-
bular a perspectiva das comunidades negras rurais,
hoje identificadas como comunidades quilombolas,
possibilitando uma incidência qualificada na Consti-
tuição de 1988. Gostaria de destacar que, em Brasília,
ocorreu, nesse período, a Convenção dos Negros e a
Constituinte, espaço que produziu um conjunto de rei-
vindicações para o enfrentamento ao racismo, em bus-
ca da garantia de direitos para a população negra. Uma
das estratégias de incidência da Convenção foi encabe-
çada pelas mulheres negras do MNU, que entregaram
uma carta às parlamentares brasileiras, reivindicando
direitos para a população negra, em particular, para as
mulheres negras. Do mesmo modo, as mulheres ne-

4 Sobre as questões relacionadas ao cabelo e a identidade ver Figueiredo e Cruz

(2016) Lopes (2017).
5 Sobre o MNU, ver Silvana Bispo (2011).
6 Sobre o movimento de mulheres negras, ver Claudia Pons (2012) e Angela Fi-
gueiredo (2018).

24
gras do MNU exigiram o direito de que as mães pudes-
sem registrar seus filhos sem a presença dos pais.
As articulações nacionais e internacionais do
MNU possibilitaram a Valdecir viajar e conhecer dife-
rentes regiões do Brasil e outros países, ampliando a
sua consciência crítica sobre o entendimento e a im-
portância das mulheres negras no mundo. Em 1991, ao
lado de Jurema Batista, Lélia Gonzalez e Luiza Bairros,
foi construído o I Encontro Nacional de Mulheres do
MNU, com o objetivo de afirmar o papel político das
mulheres negras na transformação da nação. É através
do MNU que Valdecir vai para a República Dominica-
na, protestar contra a celebração oficial dos 500 anos
de colonização das Américas e forjar coletivamente o
25 de Julho – Dia da Mulher Afro-Latino-Americana,
Afro-Caribenha e da Diáspora.
A partir do fortalecimento das mulheres ne-
gras, Valdecir participou, em Itapecerica da Serra, do
Seminário sobre Mulheres Negras e Demografia, a fim
de identificar a situação das mulheres negras no deba-
te sobre população e desenvolvimento para apresentar
denúncias na Conferência de Cairo, em 1994. Lá, foi
produzida a Carta das Mulheres Negras de Itapecerica
da Serra, com a finalidade de apontar o processo de es-
terilização em massa das mulheres negras e denunciar
o genocídio brasileiro da população negra. Vale desta-
car também que todo esse acúmulo contribuiu para a
construção do II Seminário Nacional de Mulheres Ne-
gras, ocorrido na Bahia, com o protagonismo dos nove
estados da região Nordeste para a construção da par-
ticipação das mulheres negras rumo à Conferência de
Beijing (1995).
Apesar do engajamento das mulheres ne-
gras do Nordeste em todo o processo de mobilização
e aprofundamento da situação das mulheres negras
no Brasil, as representações nas conferências inter-
nacionais do Cairo, Beijing e Durban nunca foram as-
seguradas para as mulheres negras do Nordeste. Val-
decir destaca que não teve a presença das nordestinas
organizadas em nenhum desses processos, mesmo
com toda a ação que as mulheres negras do Nordeste

25
vinham construindo juntas.
O pensamento de Valdecir é insubmisso e ino-
vador, ela tece críticas precisas ao modelo de exclusão
racial impetrado pelo Estado brasileiro ao longo de
mais de 500 anos, pois se perpetua até os dias atuais.
Aqui, é importante destacar o caráter estrutural e sis-
têmico do racismo, na perspectiva analítica de Valde-
cir, que não poupa críticas ao modo como a esquerda
branca rejeita a participação política negra, particular-
mente, a participação feminina negra nos quadros ma-
joritários. Vale observar a inexistência de estratégias
de reconhecimento de lideranças negras nos partidos
de esquerda deste país, mais que essa constatação, as
narrativas veiculadas e escolhidas intencionalmente
pela esquerda branca sobre a conquista da democracia
ou do atual sistema de governo, sempre invisibilizou a
participação e o protagonismo dos/as ativistas negros/
as. De modo enfático, ela assegura: “Basta olhar os re-
sultados da última eleição para averiguar os meus ar-
gumentos”. Valdecir é empírica, na maioria das vezes,
sua fala está respaldada em evidências incontestáveis.
Sua luta no combate às desigualdades raciais
a levou a assumir diversos cargos: foi Coordenadora
Executiva do Programa de Profissionalização de Jo-
vens e Adolescentes Negros (CEAFRO), do Centro de
Estudos Afro-Orientais (CEAO/UFBA/1995); foi Di-
retora de Igualdade Racial da Secretaria da Mulher de
Lauro de Freitas (BA/2005); Consultora da Organiza-
ção das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a
Cultura (UNESCO) nos programas inovadores de curso
(2005) – fazendo acompanhamento e monitoramen-
to de pré-vestibular para negros e indígenas na Bahia;
Consultora do Programa de Combate ao Racismo Ins-
titucional no Brasil (PCRI/2006); Superintendente de
Políticas para as Mulheres na Secretaria de Promo-
ção da Igualdade Racial do Estado da Bahia (SEPRO-
MI/2008-2010); Professora Substituta da Universida-
de Federal do Recôncavo da Bahia (UFRB/2009-2010);
e Notório Saber do Conselho Nacional de Promoção da
Igualdade Racial (CNPIR/2012-2014).
No movimento de mulheres negras, Valdecir

26
tem construído importantes agendas para o forta-
lecimento das mulheres negras no Brasil e na região
Nordeste7. Atualmente, é Coordenadora Executiva da
Articulação de Organizações de Mulheres Negras Bra-
sileiras (AMNB); compõe a Secretaria Executiva do
Fórum Permanente pela Igualdade Racial (FOPIR); e é
Coordenadora no Brasil da Red de Mujeres Afrolatino-
americanas, Afrocaribeñas y de la Diáspora. Em 2013,
foi uma das organizadoras do livro Bullying não, isto é
racismo, pela editora Mazza.
É fundadora e coordenadora do Programa de
Direitos Humanos do Odara – Instituto da Mulher Ne-
gra, onde assumiu o desafio e a tarefa de articular e
organizar as mulheres negras com base na autonomia,
emancipação e liberdade. Valdecir considera que esses
são princípios que provocam estranhamentos por par-
te de muitos grupos, mas afirma que: “Subalternos e
subalternas não se rebelam”. Por isso, o poderoso Ju-
lho das Pretas surge, tendo como mentora Valdecir,
como uma estratégia de incidência política e articula-
ção das mulheres negras no Nordeste e na região Ama-
zônica, com a finalidade de afirmar para o Brasil quem
fará a revolução negra nesse país. Iniciado em julho de
2013, o Julho das Pretas foi pensado como uma estra-
tégia para ampliar e dar visibilidade às ações comemo-
rativas do dia 25 de julho. Atualmente, ele é formado
por tantas ações que chega a invadir o mês de agosto.
Valdecir foi uma das mais importantes articu-
ladoras da histórica e inesquecível Marcha de Mulhe-
res Negras Contra o Racismo, a Violência e pelo Bem
Viver8, ocorrida em 18 de novembro de 2015, quando
aproximadamente 35 mil mulheres marcharam em
Brasília – esta foi a maior marcha contra o racismo
desde a de Zumbi, em 1995 – com palavras de denún-
cia contra os desmandos do governo, a violência poli-
cial, a falta de acesso à saúde, à educação e ao trabalho,

7 Sobre a Rede de Mulheres Negras do Nordeste, ver Lessa (2020).

8 Sobre a Marcha das Mulheres negras, ver Figueiredo (2018)

27
enfim, foi denunciada a não existência das mínimas
condições de sobrevivência da população negra e a ur-
gência de um novo projeto civilizatório para a socie-
dade brasileira, visto que somos 25% dessa população,
50,5 milhões de mulheres negras, ou seja, um quarto
da população nacional que está à margem desse mode-
lo econômico, político e social excludente.
Em agosto de 2019, no contexto das ações pro-
movidas pela Escola Internacional Feminista Negra
Decolonial – UFRB, em Cachoeira –, foi lançado o Selo
Valdecir Nascimento, com o objetivo de reconhecer as
iniciativas de pesquisas e publicações que abordam os
aspectos das desigualdades raciais e de gênero. Uma
homenagem mais do que merecida a esta Guerreira.
Valdecir acredita no sonho e luta por liberdade
e autonomia para as mulheres negras. Val é potência!

28
REFERÊNCIAS
BISPO, Silvana. de. Feminismo em debate: reflexões sobre as
organizações de mulheres negras em Salvador (1978-1979).
2011. 198 f. Dissertação (Mestrado em Estudos Interdiscipli-
nares sobre Mulher, Gênero e Feminismo) – Faculdade de Fi-
losofia e Ciências Humanas da Universidade Federal da Bahia,
Salvador, 2011.

DAVIS, Angela. A liberdade é uma luta constante. São Paulo:

Editora Boitempo, 2018.

FIGUEIREDO, Angela; CRUZ, Cintia. Beleza negra: represen-

tação sobre o cabelo, o corpo e a identidade das mulheres
negras. Cruz das Almas, UFRB e Fino Trato, Belo Horizonte,
2016.

FIGUEIREDO, Angela. A marcha das mulheres negras con-

clama por um novo pacto civilizatório: descolonização das
mentes, dos corpos e dos espaços frente às novas faces da
colonialidade do poder. In: COSTA, Joaze Bernardino; TOR-
RES, Nelson Maldonado; GRÓSFOGUEL, Ramon (Orgs.). Des-
colonialidade e pensamento afrodiaspórico. Belo Horizonte:
Editora Autêntica, 2018, v.1, p. 203-223.

FIGUEIREDO, Angela. Perspectivas e contribuições das or-

ganizações de mulheres negras e feministas negras contra o
racismo e o sexismo na sociedade brasileira. Revista Direito
e Práxis, v. 9, p. 1080-1099, 2018.

LESSA, Luciana Falcão. O que o racismo fez com você? Pro-

cessos de resistência e descolonização da rede de mulheres
negras da Bahia. 2020. 257f. mimeo, Tese (Doutorado em Es-
tudos Étnicos e Africanos) –Universidade Federal da Bahia,
Salvador, 2020

LOPES, Deilza Araujo. Ciberativismo como estratégia políti-

ca: um estudo sobre grupos de mulheres negras crespas e ca-
cheadas no facebook e em Salvador/BA. Salvador: POSAFRO/
UFBA, 2017. 161 f. Mimeo.

PONS, Claudia. Outras falas: feminismos na perspectiva de

mulheres negras brasileiras. 2012. 383 f. Tese (Doutorado em
Estudos de Gênero, Mulher e Feminismo) – Faculdade de Fi-
losofia e Ciências Humanas da Universidade Federal da Bahia,
Salvador, 2012.

29
SMITH, Barbara. 1982. Racism and women’s studies. In: All
the women are White, all the black are men but some of us
are brave. Edited By HULL. Gloria T, SCOTT, Patricia Bell and
SMITH, Barbara. New York, Feminist Press, 1982.

30
31
“A MILITÂNCIA É
MINHA EXISTÊNCIA”1:
ESCRITA,
(RE)EXISTÊNCIAS E
TRAJETÓRIAS DE
MULHERES NEGRAS NA
CONSTRUÇÃO DE UM
PROJETO POLÍTICO DE
SOCIEDADE
Silvana Santos Bispo

Sabendo que existe um espaço de luta, a cha-

mada luta étnica, que é o espaço da gente, quer
dizer, botar para fora o que nós somos, de uma
maneira como nós sabemos impor, não precisa
jogo de cintura, nem malandragem, quem faz
isso são as pessoas que exercitam a sua cabeça
assim, mas nós não precisamos disso. Nós pode-
mos entrar forte nessa sociedade porque ela não
tem meios eficazes para destruir nossa capaci-
dade de ser humano.

Beatriz Nascimento.

1 Frase da ativista Valdecir Nascimento em entrevista realizada por mim em 30 de

setembro de 2010, com duração de uma hora e trinta e dois minutos, na Avenida
Sete de Setembro, na sede do SEBRAE, região central de Salvador.
2 Colaboradora da segunda turma da escola de ativismo político para mulheres
negras, Beatriz Nascimento, fui responsável pela condução do módulo 2 - Pensa-
mento de Mulheres Negras Contemporâneas. A escola Beatriz Nascimento integra o
Odara: Instituto da Mulher Negra. Doutoranda e Mestra pela Universidade Federal
da Bahia - UFBA, no Programa de Pós-Graduação em Estudos Interdisciplinares
sobre Mulheres, Gênero e Feminismo - PPGNEIM. Graduada em História pela Uni-
versidade do Estado da Bahia - UNEB. Professora da Rede Estadual da Educação
– SEC/BA. Contato: [email protected]

33
 A proposta deste artigo é discorrer sobre as
trajetórias de mulheres negras e sua importância his-
tórica para continuidade da luta e da construção de
um projeto efetivo de sociedade. Falo em continuida-
de, pois o lugar de coadjuvantes não nos pertence e/ou
nunca nos pertenceu. Refletir sobre o presente tema é
localizar uma luta histórica empreendida por tais su-
jeitas3 políticas em tempos e lugares diferenciados.
Nesse sentido, é imperativo o constante registro das
potencialidades construídas por nós mulheres ne-
gras em nossas diversidades, visto que o apagamento
epistêmico, simbólico e físico são dimensões impos-
tas pelas experiências com o racismo, a misoginia, o
sexismo, o classismo, a sexualidade hegemônica com-
pulsória, bem como com as diversas outras estruturas
de opressões que buscam nos subalternizar.
Nessa perspectiva, acredito que um processo
importante de nossa (re)existência seja o ato da es-
crita, o registro de nossas falas e memórias como di-
mensão constitutiva de nossas trajetórias. Isso sem
perder de vista a importância histórica e ancestral da
oralidade para as populações das diásporas negras. Co-
locarmo-nos na escrita é um processo de (re)condução
na produção do conhecimento. O ato de escrever é para
nós uma atitude estratégica de insubmissão, postura
crítica, política, de posicionalidade e é também de-
colonial. Ademais, essa conformação de neutralidade
empreendida pelo academicismo é inexistente, pois,
quando falamos, o fazemos a partir de um lugar, seja
ele político, social, identitário, da racialidade, da sexu-
alidade, das relações de gênero, da territorialidade, da
classe e outros. E isso afeta diretamente nosso proces-
so de escrita, bem como a construção do próprio saber.
Assim, a importância da escrita como um ato político,
a qual é realizada por pessoas que experimentam e vi-
venciam processos múltiplos de apagamento histórico
e opressões tal como demonstra Grada Kilomba:

3 Faço uso do termo sujeita no feminino, seguindo o que aponta Angela Figueiredo
(2020), na perspectiva de politizar, feminilizar e enegrecer a linguagem nos textos
produzidos por autoras e autores negros nesse novo milênio.

34
 (...) enquanto escrevo, eu me torno a narradora e
a escritora da minha própria realidade, a autora
e a autoridade de minha própria história. Nesse
sentido, eu me torno a oposição absoluta do que
o projeto colonial predeterminou. (...) escrever é
um ato de descolonização no qual quem escre-
ve se opõe a posições coloniais tornando-se a/o
escritora/o “validado/o” e “legitimada/o” e, ao
reinventar a si mesma/o, nomeia uma realidade
que fora nomeada erroneamente ou se quer fora
nomeada. (KILOMBA, 2019, p. 28)

Nesse sentido, por meio do ativismo que ve-

nho estudando, pesquisando, escrevendo e orientando
os trabalhos sobre mulheres negras, feminismo negro
brasileiro, em especial o baiano, relações étnico-ra-
ciais, educação e diversidade, noto como é sintomáti-
ca a dificuldade que muitas pessoas negras têm de se
colocarem no texto, de falar em primeira pessoa, de
expor suas vivências/experiências como um método
analítico importante. Tal situação não é um mero aca-
so, pois essa condição tem como sustentação o imagi-
nário colonialista imposto a nós na produção do saber,
na suposta ideia de objetividade, na elaboração e con-
dução do conhecimento. Transcorrem também aspec-
tos como neutralidade, racionalidade, imparcialidade
como esferas hierárquicas na produção do conheci-
mento, do fazer ciência, buscando, assim, afastar todo
e qualquer saber que não esteja dentro dessas caracte-
rizações, sendo que as mesmas são irreais.
Diante disso, como você se coloca e/ou se
apresenta na escrita diz muito sobre você. Para nós,
mulheres negras, o nosso método de análise, profun-
damente potente, parte de nossas vivências, de nossas
experiências políticas, de nossas estratégias de luta
e organização. De tal forma, me apresento. Filha de
uma trabalhadora doméstica, minha mãe foi o primei-
ro feminismo negro que vi de perto. Cresci ouvindo o
ecoar de suas frases, “filha minha não vai para casa de
branco”, “filha minha não vai depender de homem, vai
estudar”. E, felizmente, assim foi feito. Minha mãe foi
minha primeira formação política e é a partir dela que
me construo. Hoje, como mãe de uma menina de três

35
anos, entendo que a ancestralidade, a representativi-
dade e como nos colocamos numa sociedade racista,
sexista e discriminatória, como a nossa, impõe nos-
so exercício cotidiano de insubordinação. A educação
no meu processo formativo sempre foi pautada como
relevante como condição de transformação social. É a
partir desse lugar que me faço, desfaço, refaço. A edu-
cação pública me possibilitou horizontes, bem como
os movimentos sociais negros nos quais atuo desde a
adolescência. É a partir desse lugar que me inscrevo no
mundo e, este lugar é representativo da memória an-
cestral construída pelas mulheres que vieram antes de
mim, que pavimentaram meu processo de existência e
(re)existência.

Mulheres Negras em Pluralidades:

escrita, insubordinação e trajetória política

É tempo de falarmos de nós mesmos não como

contribuintes nem como vítimas de uma forma-
ção histórico-social, mas como participantes
dessa formação.
Beatriz Nascimento.

Não podemos refletir sobre as trajetórias his-

tóricas de mulheres negras na construção de um pro-
jeto de sociedade sem entender a importância de nos-
sas estratégias de análises. Possibilidades de saber que
são construídas historicamente dentro das religiões de
matriz africana, nos blocos afros e afoxés, em rodas de
capoeira, nas irmandades negras, nos quilombos ru-
rais e urbanos, nas organizações de mulheres negras
existentes em todo território nacional, nas associa-
ções de bairro, nas organizações não governamentais,
nos coletivos, em associações culturais, nas escolas de
samba, etc.
Observar esses espaços forjados em lutas em-
preendidas pelas pessoas negras, em especial as mu-
lheres, conduz pensar a potencialidade política, cul-

36
tural, social, simbólica e histórica dessa coletividade
formadora de pertencimentos e saberes ancestrais.
Essas experiências não podem de forma alguma ser
compreendidas como menor, a-histórico, a-científico,
pois compreendemos a relação de poder e estruturas
racistas, misóginas, sexistas, LGBTQIA+fóbicas envol-
tas nas intersecções de tais opressões. Desse modo, é
importante pensar que, por exemplo, (...) “a academia
não é um espaço neutro nem tampouco simplesmente
um espaço de conhecimento e sabedoria, de ciência e
erudição, é também um espaço de v-i-o-l-ê-n-c-i-a”
(KILOMBA, 2019, p. 51).
Nesse ínterim, conduzo minhas indagações,
refletindo sob a ótica de alguns questionamentos ne-
cessários para nosso debate. Qual o lugar que ocupa-
mos historicamente no imaginário da sociedade como
mulheres negras? Quais as estratégias de organiza-
ção política contemporâneas são empreendidas pelas
mesmas? Quais pessoas são entendidas como possui-
doras de conhecimento? Tais respostas vêm sendo de-
senvolvidas por ativistas e intelectuais negras das mais
variadas áreas e atuação política, as quais têm se de-
bruçado para transgredir a produção de uma episteme
eurocentrada, androcêntrica, brancocêntrica e que se
pensa hegemônica das relações humanas.

Pensar as estratégias de organização realiza-

das por nós mulheres negras, é articular um pensa-
mento que vai ao encontro com nossas vivências, as
quais são historicamente marcadas pelas (re)existên-
cias, trajetórias de lutas diversas, insubordinações e
diversidades. E, de fato, são essas condições que nos
constroem enquanto sujeitas de direitos e responsá-
veis pela construção de um projeto efetivo de socieda-
de. Não somos meras colaboradoras de um projeto de
nação como a historiografia – dita - tradicional cons-
tante e insistentemente nos localizou. Juntamente com
os povos originários, em suas diferenciações e perten-
cimentos, forjamos este país, que cotidianamente bus-
ca nos negar, apagar e subalternizar através de suas
violações e violências.

37
 Contrapondo-nos a esse ideal colonial, avan-
çamos, conduzindo e produzindo politicamente di-
versas frentes de luta. Nesse contexto, localizamos o
projeto político empreendido pela Escola Beatriz Nas-
cimento4, como uma das bases de fortalecimento de
nossas lutas, que tem como um dos focos de atuação a
condução do ativismo e a formação política para mu-
lheres negras em suas diferenciações – geracionais,
territoriais, de sexualidades, e outros, – erguendo um
projeto político de nação ainda em construção, tendo,
a partir do bem viver, da representatividade, da con-
testação e do ativismo, eixos importantes para nossa
organização.
Falo em projeto de nação ainda em construção,
pois não podemos nos iludir nesse projeto de socieda-
de brasileira que aí está. País que se pensa democráti-
co, inclusivo e totalizante, é herdeiro de um processo
de colonização compulsória, violenta e excludente, ao
qual atingiu e ainda ressoa suas práticas discrimina-
tórias e de exclusão aos povos originários e nas po-
pulações de origem africana. Especialmente, quando
observamos todo processo de violências nas variadas
esferas de nosso cotidiano, do desrespeito, da subju-
gação e do descrédito aos quais as artimanhas do ra-
cismo brasileiro ainda nos submetem.
Pensando na condução da luta contra as
opressões correlatas que vivenciamos, questiono: que
democracia é essa que encarcera um contingente ab-
surdo de pessoas negras? Que democracia é essa que
assiste passivamente o extermínio da juventude ne-
gra? Que democracia é essa que discrimina e assassi-
na sumariamente as pessoas LGBTQIA+? Cabe apenas
a nós problematizá-la, questioná-la e denunciá-la!
Diante disso, cabe ainda questionar: como falar em
democracia plena com índices alarmantes de femini-

4 Escola de ativismo político para mulheres negras criada em 2020 pelo Odara:
Instituto da Mulher Negra. A escola tem por objetivo contribuir para o fortaleci-
mento político e organizacional de grupos, coletivos e de mulheres negras cis e
trans.

38
cídios, nos quais as mulheres negras são as principais
vítimas? Que nação é essa a qual um percentual popu-
lacional grandioso não tem acesso qualificado à saúde,
segurança, educação, habitação, lazer, segurança ali-
mentar e saneamento básico?
Essas violações e violências recaem também
na produção do conhecimento, quando nos são ne-
gados e invisibilizados o direito de registro de nossas
próprias falas, experiências, trajetórias e escrita de
si. De modo que, quando pensamos na perspectiva do
epistemicídio5, no dispositivo da racialidade (CAR-
NEIRO, 2005) e nas relações de poder intersecciona-
das nessas condições históricas, acabamos por obser-
var como diversas estratégias de apagamento foram
historicamente construídas e conduziram irrealidades
em torno de nossas existências como pessoas negras
nas diásporas africanas. Assim, as estratégias criadas
para diminuir, desacreditar, invisibilizar, estereotipar
e apagar nossos saberes, nossos conhecimentos an-
cestrais, os valores civilizatórios africanos, afro-dias-
póricos e afro-brasileiros são ações históricas empre-
endidas estrategicamente dentro desse projeto político
de nação brasileira, o qual deve ser cotidianamente
questionado, para que, de fato, possamos vivê-lo de
forma plena, real e plural.
Desse modo, é no mínimo violento como o
racismo epistêmico, por exemplo, invisibiliza nomes
importantes, como o de Maria Beatriz Nascimento, da
historiografia nacional e da construção da memória
social. Ativista, intelectual, pesquisadora, roteirista,
professora, poeta, Beatriz Nascimento é portadora de
reflexões ímpar sobre a sociedade brasileira. Pensa-
dora de dimensões analíticas como corpo-território,

5 Epistemicídio é uma noção trabalhada por Boaventura Sousa Santos (1997), para
quem o epistemicídio, segundo Sueli Carneiro (2005) se constituiu e se consti-
tui num instrumento dos mais eficazes e duradouros à dominação étnica/racial,
para a negação que empreende da legitimidade das formas de conhecimento, do
conhecimento produzido pelos grupos dominados e, consequentemente de seus
membros enquanto sujeito do conhecimento.

39
corpo-mapa, quilombo como pertencimento, como
espaço de localização política, física e espiritual de
pessoas negras – o aquilombamento, ela é inovadora
em suas abordagens teóricas. Como uma intelectual da
transatlânticidade, ela pensou o Brasil profundamen-
te. Ela estabeleceu reflexões importantes em torno da
situação das populações negras brasileiras, e ainda de-
nunciou as condições estereotipadas e romantizadas
como a historiografia nacional registrou a história das
populações negras.
Meu primeiro contato com o pensamento de
Beatriz Nascimento se deu dentro da militância polí-
tica negra, através de leituras e pesquisas sobre as in-
telectuais negras nacionais fora e dentro do universo
acadêmico. Nessa perspectiva, é importante o convi-
te para uma leitura atenta sobre o pensamento dessa
intelectual. Se você ainda não se oportunizou ler/re-
fletir/estudar as reflexões construídas por essa nor-
destina de nascimento, te convido a fazê-lo. Venho
estudando seu pensamento há algum tempo, e cada
vez mais me surpreendo com sua potencialidade inte-
lectual e transgressora ao pensamento canônico. Bea-
triz questiona a postura historiográfica reducionista e
simplista em retratar as experiências de povos africa-
nos e de seus descendentes na diáspora. Desse modo,
ela nos afirma que:

Quem somos nós, pretos, humanamente? Po-

demos aceitar que nos estudem como seres pri-
mitivos? Como expressão artística da sociedade
brasileira? Como classe social, confundida com
todos os outros componentes da classe econo-
micamente rebaixada, como querem muitos?
Pergunto em termos de estudos. Podemos, ao
ser estudados, ser confundidos com os nordes-
tinos pobres? Com os brancos pobres? Com os
índios? Pode-se ainda confundir nossa vivên-
cia racial com a do povo judeu, porque ambos
sofremos discriminação? Historicamente, creio
não haver nenhuma semelhança entre os dois
povos, mesmo se pensarmos em termos inter-
nacionais. Em termo de Brasil, nem em fantasia
podemos pensar assim; o judeu no Brasil

40
 é um branco, antes de tudo judeu, isto é, po-
deroso como povo, graças ao auxílio mútuo
que historicamente desenvolveram entre si.
Não será possível que tenhamos características
próprias, não só em termos “culturais”, so-
ciais, mas em termos humanos? Individuais?
Creio que sim. Eu sou preta, penso e sinto assim
(NASCIMENTO, 2018b, p. 44).

Em meados da década de 1970, Beatriz Nas-

cimento já exterioriza as mazelas manifestadas pelo
racismo vivido pelas populações negras no país, de-
monstrando as implicações da discriminação e o pre-
conceito perpetrado na vida dessas pessoas. Ela foi
uma das primeiras pensadoras a deslocar o conceito de
quilombo tradicional6 para uma dimensão de localiza-
ção do ser, do pertencer, do estar no mundo, o quilom-
bo como identidade, construído a partir de valores ci-
vilizatórios africanos e da diáspora atlântica. Em suas
palavras:

[...] compreendendo a dificuldade metodológi-

ca e interpretativa que o estudo do “quilombo”
oferece, e que por isso mesmo seja passível de
tantos equívocos, entendemos que ele se forma
mais na necessidade humanas de se organizar,
e não aquela arbitrariamente estabelecida pelo
colonizador (NASCIMENTO, 2018c, p. 69-70,
grifo da autora)

Assim, para Beatriz, quilombo é prática polí-

tica, é organização sócio-histórica e se inscreve numa
cosmovisão de matrizes africanas. O aquilombamento
é organização, territorialidade e pertencimento ances-
tral. Através dela, tal conceito foi ampliado e, a partir
de tais dimensões discursivas, o quilombo também se
inscreve na decolonialidade do saber. Daí a importância

6 O que estou chamando de conceito tradicional de quilombo, no campo histo-

riográfico, diz respeito às habitações de pessoas negras fugidas da escravização.

41
de cada vez mais explicitar, estudar, debater, pesquisar
e divulgar o pensamento de mulheres negras ao longo
de nossa história. Esse é um campo político importante
e estratégico que não podemos abrir mão. Nessa pers-
pectiva, devemos cada vez mais divulgar nomes, refle-
xões e os escritos empreendidos por mulheres negras,
pois somos muitas e múltiplas, especialmente de re-
giões como norte e nordeste, pois é sintomático como
muito de nossas produções ainda não circulam, e este é
um ponto que devemos estar atentas.

Negras Feministas na Construção de

um Projeto de Sociedade

Escrevivência, em sua concepção inicial, se

realiza como um ato de escrita das mulheres
negras, como uma ação que pretende borrar,
desfazer uma imagem do passado, em que o
corpo-voz de mulheres negras escravizadas
tinha sua potência de emissão também sob o
controle dos escravocratas, homens, mulheres
e até crianças. E se ontem nem a voz pertencia
às mulheres escravizadas, hoje a letra, a escrita,
nos pertencem também.
Conceição Evaristo

É indiscutível a importância do marco civili-

zatório afrobrasileiro para o fortalecimento de nossas
ações. E o que chamo de marco civilizatório, no pre-
sente texto, são as ações empreendidas por pesso-
as negras na diáspora transatlântica, as construções
epistêmicas da teoria feminista negra, do aquilomba-
mento como forma de resistência, das escrevivências
como registro de nossas histórias/memórias, do pen-
samento afrocêntrico como forma de pertencer, nos
saberes produzidos por mulheres negras, no comuni-
tarismo e empoderamento que não é dado numa con-
juntura individual, as sim no campo da coletividade.
Assim, como já refleti em um trabalho anterior.

O empoderamento, perspectiva ativa do femi-

nismo negro, não diz respeito apenas às mu-
lheres, mas à comunidade negra como um todo,

42
 pois, o racismo, de forma diferenciada, afeta a
todas e todos. Dessa forma, não há como lutar-
mos pela autonomia das mulheres negras, sem
que sejam incluídas as variáveis que margina-
lizam, também, os homens que são vitimados
pelo racismo. Nesse contexto, as interrelações
entre estruturas de dominação e seus efeitos na
vida cotidiana dos indivíduos são intersecções
que precisam estar no panorama das discussões.
(BISPO, 2011, p. 121)

Diante de tais reflexões, indago: quais as for-

mas de organizações, as possibilidades de aquilomba-
mento construídos por mulheres negras na contempo-
raneidade? A resposta envolve a formação de coletivos,
de organizações políticas, das ONGs, na luta cotidiana,
na formação de lideranças, nas denúncias de práticas
discriminatórias às quais são alvos preferenciais. Nes-
se contexto, a teoria feminista negra rompe com pa-
radigmas hegemônicos e se constroem como conheci-
mento potente para pensarmos outras possibilidades
de existências e de trajetórias. Assim, para intelectuais
e ativistas negras, confrontar o racismo em todas suas
facetas e subterfúgios é parte efetiva da construção do
bem viver.
Nesse sentido, é importante a localização de
nossa escrita de si a partir da escrevivência. A escre-
vivência se estabelece como tangível ao nosso método
de análise, sendo uma escrita de nós, por nós mesmas.
Esse conceito foi elaborado pela escritora, pesquisa-
dora e ativista Conceição Evaristo. As produções da
intelectual são marcadas pela denúncia das opressões
vivenciadas pelas pessoas negras, ao passo da impor-
tância da memória ancestral, da escrita e da oralida-
de como marco civilizatório de um povo. Partindo das
perspectivas e percepções da legitimidade da escrita
das mulheres negras e da historicidade da escrevivên-
cia, ela vai nos dizer que:
Pensar a Escrevivência como um fenômeno
diaspórico e universal, primeiramente me incita
a voltar a uma imagem que está no núcleo do
termo. Na essência do termo, não como gra-
fia ou como som, mas, como sentido gerador,
como uma cadeia de sentidos na qual o termo

43
 se fundamenta e inicia a sua dinâmica. [...] Es-
crevivência, em sua concepção inicial, se realiza
como um ato de escrita das mulheres negras,
como uma ação que pretende borrar, desfazer
uma imagem do passado, em que o corpo-voz
de mulheres negras escravizadas tinha sua po-
tência de emissão também sob o controle dos
escravocratas, homens, mulheres e até crianças.
E se ontem nem a voz pertencia às mulheres
escravizadas, hoje a letra, a escrita, nos perten-
cem também. Pertencem, pois nos apropriamos
desses signos gráficos, do valor da escrita, sem
esquecer a pujança da oralidade de nossas e de
nossos ancestrais. Potência de voz, de criação,
de engenhosidade que a casa-grande soube
escravizar para o deleite de seus filhos. E se a
voz de nossas ancestrais tinha rumos e funções
demarcadas pela casa-grande, a nossa escrita
não. Por isso, afirmo: “a nossa escrevivência
não é para adormecer os da casa-grande, e sim
acordá-los de seus sonhos injustos”.
(EVARISTO, 2020, 29-30)

Pensar a escrevivência como um saber anti-

-hegemônico do registro da palavra, dos sentidos, do
saber ser e estar no mundo em nossas potencialida-
des, não perdendo de vista a importância da oralida-
de como constitutivo de nossa autoinscrição, de fato é
uma tarefa nada fácil diante de uma historicidade de
apagamentos, sabotagens, silenciamentos e estereoti-
pias, como já sinalizei. O ato de escrever é libertador,
entretanto, se localiza dentro da estrutura racista e ex-
cludente de poder. Corroboro com o entendimento de
Cláudia Cardoso quanto às dimensões discursivas so-
bre a episteme feminista negra e seu construto político
para a trajetória de mulheres negras. Para ela:

O pensamento feminista negro, tecido a partir

da complexa realidade racial brasileira, uma
realidade codificada pelo gênero, se caracteri-
za: a) pela recuperação da história das mulheres
negras; b) pela reinterpretação desta história a
partir de uma nova estrutura teórica construí-
da em oposição aos paradigmas tradicionais,
revelando a contribuição das mulheres negras

44
 em diversas áreas do conhecimento; e c) pelo
enfrentamento político ao racismo, ao sexismo
e ao heterossexismo através de uma perspectiva
interseccional. (CARDOSO, 2012, p. 25)

Assim, nossa luta se dá em diversas arenas, e

de modo algum podemos vislumbrar a generalização
entre nós, pois somos diversas. Falar em mulheres
negras é perceber a coletividade, o pertencimento e a
identificação que são componentes de nossa histori-
cidade, no entanto, a diversidade entre nós nos com-
põem como sujeitas políticas. Em 2010, fiz algumas
entrevistas com a nossa sempre presente -Luiza Bair-
ros -, mulher extraordinária ao qual tive o privilégio
do convívio. Na época, solicitei que Luiza refletisse so-
bre nós mulheres negras como coletivo político, e ela
assegurou que:

(...) essa categoria de mulheres negras hoje de-

fine muito pouco. Porque na verdade, tu tens
as mulheres quilombolas reivindicando para
si uma condição de quilombolas que é delas.
Tu tens lésbicas negras, têm uma rede nacio-
nal de lésbicas negras, que reivindicam para si
uma outra identidade. Temos jovens negras que
chamam para si uma outra coisa, temos as em-
pregadas domésticas que chamam para si uma
outra coisa. (...) não sou contra este tipo de coi-
sa, acho que é da natureza, da luta que a gen-
te faz, apontar para as pessoas possibilidades.
Existem várias especificações de ser negro, exis-
tem várias formas de ser mulher negra, e é isto
o que está acontecendo dentro do Movimento de
Mulheres Negras. (Entrevista, Luiza Bairros, re-
alizada em 14/04/2010)

É a partir desses lugares que falamos, como

expõe Luiza Bairros: do espaço da diversidade, dos
pertencimentos identitários e da organização polí-
tica. Diante disso, fomentar nossos saberes e fazeres
articulados ao fortalecimento político de nós, mulhe-
res negras é significativo, enquanto coletividade, pois
somos historicamente comprometidas na construção
de uma sociedade efetivamente equânime. Além disso,

45
estamos diante da “ideologia do branqueamento, e a
lógica da dominação que visa à dominação da negrada
mediante a internalização e a reprodução dos valores
brancos ocidentais” (GONZALEZ, 1984, p. 237). Sendo
assim, é necessário captar a diversidade constitutiva
de nossa formação. No mais, as reflexões não se esgo-
tam e como falei durante todo o texto, vamos registrar
nossas vozes, falas e escritas a partir de nosso método
principal de análise: nossas vivências. Assim, agradeço
ao Instituto Odara e à Escola de Ativismo Político Be-
atriz Nascimento, por fazer parte desse projeto. Agra-
deço às cursistas da segunda turma da escola pelas
trocas, aprendizados e carinho.

UBUNTU!

46
REFERÊNCIAS
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lombola e intelectual: possibilidades nos dias da destruição.
Diáspora Africana: Editora Filhos da África, 2018c. p. 66-79.

47
48
Mulheres negras e
educação: insurgências
pedagógicas e práticas
insubmissas para a
descolonização do
conhecimento
Angela Figueiredo¹

[...] A sala de aula com todas as suas limitações,

continua sendo um ambiente de possibilidades.
Nesse campo de possibilidades temos a oportu-
nidade de trabalhar pela liberdade.
bell hooks

Ensinando a transgredir é o título do livro de

bell hooks (2013) que nos estimula a refletir sobre a
importância da educação e da sala de aula como um
espaço transgressor, visto que é um espaço para en-
sinar a liberdade. Comecei a escrever este texto no dia
15 de outubro, exatamente no dia das professoras, dia
em que a deputada estadual negra, Antonieta de Bar-
ros, criou o Projeto de Lei em Santa Catarina no ano de
1963, que se tornou uma data nacional no governo do

1 Professora e pesquisadora da UFRB, PPGNEIM e POSAFRO/UFBA, coordenadora

do Coletivo Angela Davis e integrante do Fórum Marielle.

49
presidente João Goulart. Considerando esse importante
motivo, optei por falar neste texto sobre a importância
das mulheres negras na educação, uma homenagem
mais do que merecida para todas nós professoras, pela
possibilidade de transformar a vida de tantas pessoas.
Aproveito a oportunidade para agradecer ao Instituto
Odara pela linda homenagem a nós, professoras ne-
gras, no Instagram.
Os 18 meses de isolamento social, decorren-
tes da pandemia causada pela Covid-19, somam mais
de 600 mil mortes no Brasil. Essa experiência de iso-
lamento funcionou como um catalisador de ações e
iniciativas voltadas para a educação nas redes sociais,
principalmente através dos cursos e escolas de forma-
ção feministas negras e antirracistas. Foram muitos
cursos, lives, aulas públicas, conferências, seminários,
webinários etc. Os cards não deixam dúvidas quanto ao
número de iniciativas voltadas para o aprendizado, a
divulgação e a reflexão sobre a contribuição negra na
ciência e na política. Nesse contexto, destacamos a Es-
cola de Formação Beatriz Nascimento, uma iniciativa
voltada para a formação do pensamento e da prática
política feminista negra.

50
 Anteriormente à Escola Beatriz Nascimento,
em 2017, o Coletivo Angela Davis2, em parceria com o
Instituto Odara, realizou a I Escola Internacional Fe-
minista Negra Decolonial, cujo objetivo foi contribuir
com a formação de pesquisadoras dos estudos de gê-
nero, raça, feminismo, ativismo de mulheres negras
e interseccionalidade, criando estratégias de enfren-
tamento ao racismo e fortalecendo parcerias entre a
universidade e os movimentos sociais, promovendo
um diálogo entre pesquisadoras e ativistas. A Escola
Internacional já teve três edições, sempre buscando
criar um espaço de interlocução onde a reflexão, as es-
tratégias de intervenção e a atuação política caminhem
lado a lado.
Ao realizar esse tipo de formação, deslocamos
a geografia da razão, motivo pelo qual foi escolhido o
Brasil e, em especial, a cidade de Cachoeira, conheci-
da pela centenária irmandade feminina negra da Boa
Morte, para acolher esta iniciativa. A Irmandade da
Boa Morte é uma organização que foi construída ex-
clusivamente por mulheres que viveram a condição de
escravidão, em uma sociedade patriarcal e marcada por
fortes desigualdades raciais e de gênero. Elas criaram
estratégias de sobrevivência e aprenderam a cultuar a
religião dos dominantes, mantendo viva as suas cren-
ças ancestrais, além de contribuir através do suor do
trabalho para a compra da sua própria liberdade e da
liberdade dos seus. Quem conhece essa e tantas histó-
rias protagonizadas por mulheres negras rejeita a ten-
tativa de classificação da mobilização feminina negra
como parte da quarta onda feminista, pois a narrativa
hegemônica sempre nos excluiu. Sempre estivemos lá,
vocês é que não nos viram!
Como é conhecido por todes, o feminismo ne-
gro nasce da prática da luta diária pela sobrevivência,

2 O Coletivo Angela Davis é um grupo de pesquisa ativista sobre as desigualdades

de gênero, raça, classe e o feminismo negro, vinculado à Universidade Federal do
recôncavo da Bahia (UFRB).

51
portanto, fora dos espaços acadêmicos, pois é fru-
to da tradição histórica de resistência e de conquistas
levadas a cabo pelas mulheres negras aqui e alhures.
Entretanto, o conhecimento é fundamental para as
transformações sociais, por isso, precisamos e que-
remos nos apropriar, transformar e produzir conhe-
cimento do nosso ponto de vista, um conhecimento
engajado. Como dito em outro texto:

O que destacamos agora é que não somente o

gênero, a raça, a classe, e também a sexualida-
de, são elementos determinantes na configura-
ção desses novos sujeitos ou novas sujeitas na
produção do conhecimento. Destaquei a palavra
sujeita, visto que essa atitude tem sido mais do
que uma reinvindicação, é uma prática política
voltada para feminilizar e enegrecer a lingua-
gem nos textos produzidos por autoras e autores
negros neste novo milênio. Reivindicamos tam-
bém enegrecer as referências bibliográficas –
procedendo de maneira análoga aos textos fe-
ministas que reconhecidamente transformaram
as regras de citações, ao incluir o primeiro nome
das mulheres citadas nos artigos, para fazer
frente a certa masculinização das referências
bibliográficas, quando apenas os sobrenomes
são citados – colocando em negrito o sobreno-
me para indicar que aquelas são contribuições
de autoras e autores negros. Desse modo, sub-
vertemos a regra; para nós será DAVIS, Angela,
por exemplo. (FIGUEIREDO, 2020, p. 8)

O processo que constatamos agora é resulta-

do de mudanças ocorridas a partir do final dos anos
de 1980, período de redemocratização brasileira, da
retomada dos movimentos sociais e da relativa am-
pliação do ensino público, permitindo que um número
significativamente maior de negros, negras, mestiços
e mestiças acessassem a educação formal. Todas essas
transformações têm como ponto de partida as ações
históricas do movimento negro, como afirma Nilma
Lino Gomes (2017), destacando que o movimento ne-
gro é um movimento educador; e mais recentemente,
pela implementação das cotas nas universidades pú-

52
blicas e a consequente formação de novos coletivos
negros dentro das universidades, o que tem contribu-
ído, sobremaneira, para ampliar o conceito de ativis-
mo negro e as experiências para além dos muros das
universidades.

Em realidade, com o ressurgimento, ou melhor,

o revigoramento dos Movimentos Sociais Ne-
gros, por meio do surgimento do MNU em 1978,
bem como com o processo de redemocratização
do país nos anos oitenta do século passado, sur-
gem condições sociais para o florescimento de
uma geração de intelectuais negros oriundos
também dos Movimentos Sociais Negros (ou
que ouviram as vozes desses movimentos por
justiça e igualdade racial no Brasil). (SANTOS,
2007, p. 230)

Em 2007, escrevi um texto com Ramon Gros-

foguel, no qual chamávamos a atenção para a ausên-
cia de reconhecimento da contribuição intelectual
negra. Com base na trajetória e reflexão crítica de
Guerreiro Ramos, discorremos sobre o modo como
as contribuições do autor não tinham sido incorpora-
das aos cursos ministrados nas instituições de ensino
superior, tampouco intelectuais negros conseguiram
ocupar postos de professores nas universidades pú-
blicas brasileiras. Os trabalhos de pesquisa de Ratts
(2007, 2010), dentre outros autores, têm sido impor-
tantes para recuperar a contribuição de intelectuais
negros e negras. Nesse sentido, vale também destacar
a tese de doutorado de Vinhas (2016), sobre a trajetó-
ria de Beatriz Nascimento.
Além disso, Figueiredo (2017) destaca a im-
portância de visibilizar a contribuição de mulheres
negras na educação e no processo de implementação
das ações afirmativas. Certamente, o trabalho pionei-
ro de Ana Célia da Silva (2001), sobre os estereótipos
raciais no livro didático, é um ponto de partida cru-
cial para a reflexão crítica sobre estereótipos negros.
No que se refere às cotas, tivemos a participação cru-
cial de Petronília Beatriz Gonçalves e Silva – à época,

53
conselheira nacional de educação e professora titular
da Faculdade de Educação da Universidade Federal de
São Carlos (UFSCar) – e da então Ministra da Igualdade
Racial, Matilde Ribeiro.
Como dito acima, a produção acadêmica negra
posicionada, ativista e engajada foi determinante para
a implementação da reserva de vagas nas universida-
des públicas brasileiras. No meio acadêmico, essa po-
sição engajada na produção do conhecimento é viven-
ciada com muita tensão no meio acadêmico,

Pois a busca por legitimidade caminha lado a

lado com o desejo de intervir. Isso quer dizer
que, na maioria das vezes, nossas questões aca-
dêmicas são, sobretudo, questões políticas. Por
isso mesmo, há um discurso que desqualifica a
produção acadêmica posicionada, adjetivando-
-a como militante, já que é interessada, e me-
nos científica, porque desafia o mito da neutra-
lidade axiológica. (FIGUEIREDO, 2016, p. 218)

A perspectiva teórico-metodológica das esco-

las e/ou cursos de formação, reflexão, aprendizado e
prática política reflete as significativas contribuições
da teoria feminista e feminista negra, que têm desta-
cado a questão da posicionalidade e o ponto de vista do
sujeito na produção do conhecimento, assim como a
perspectiva da teoria decolonial, tanto no que diz res-
peito às hierarquias raciais na produção do conheci-
mento quanto na rejeição da literatura eurocêntrica,
fazendo emergir autores e autoras periféricas, do pon-
to de vista da produção do conhecimento.
Como destacado em outro artigo:

Experiência é um conceito importante para o

feminismo e para o feminismo negro. “O pes-
soal é político”, uma das importantes con-
tribuições do feminismo, revela o elo entre a
experiência pessoal, individual e coletiva. De
acordo com Collins (2000), [...] a experiência é
a base fundamental da epistemologia feminista

54
 negra. “A experiência pessoal, a experiência vi-
vida e compartilhada é para nós, pesquisadores
e pesquisadoras negras, uma evidência muito
importante, já que é a base de nossa reflexão e
teorização”. (FIGUEIREDO, 2020, p. 9)

O artigo pioneiro de Lélia Gonzalez (1983),

“Racismo e sexismo na cultura brasileira”, ressaltou
a estreita relação entre a produção do conhecimento
e a experiência. Nele, a autora afirma que “o lixo vai
falar”, questionando não apenas o fato de negros e ne-
gras serem descritos e representados por outros, como
denuncia as representações sexualizadas e submissas
das mulheres negras na sociedade brasileira, através
das figuras emblemáticas da mãe-preta, da mulata e
da empregada doméstica.
Nos últimos anos, temos salientado a impor-
tância do aprendizado, da experiência de vida, da ex-
periência subjetiva, da experiência profissional e da
experiência pública e política. É, desse modo, que o
conceito de interseccionalidade (CRENSHAW, 2002)
emerge, inicialmente, para dar conta das experiências
das mulheres negras.
As alternativas aos espaços formais têm se
construído também como locus importantes para a
produção do conhecimento. Nesse sentido, Anibal Qui-
jano afirma:

A elaboração intelectual do processo de moder-

nidade produziu uma perspectiva de conheci-
mento e um modo de produzir conhecimento
que demonstram o caráter do padrão mundial
de poder: colonial/moderno, capitalista e euro-
centrado. Essa perspectiva e modo concreto de
produzir conhecimento se reconhecem como
eurocentrismo. (QUIJANO, 2000, p. 115).

Assim, deslocar esse eixo poder/saber, que

conferiu legitimidade à perspectiva eurocêntrica, é
determinante na emergência de conhecimentos alter-
nativos. Oliveira e Candau (2013) afirmam que a colo-

55
nialidade do saber pode ser definida brevemente pela
relação de poder e saber que se estabelece em todas as
dimensões da cultura, a partir de uma lógica e de uma
visão de mundo europeia, além da denúncia à violência
epistêmica e na busca da compreensão, inclusão, vali-
dação de outras pedagogias, conteúdos e sujeitos pro-
dutores de conhecimento.
Nesse sentido, bell hooks (1995) destaca o
modo como a linguagem machista insiste em apresen-
tar as mulheres como naturalmente inimigas, e como
nós assumimos esse discurso como parte de nosso sis-
tema de representações. Da mesma maneira, o sistema
racista tenta nos convencer de que somos intelectual-
mente débeis, incompetentes, insignificantes. Como
sugere Sueli Carneiro (2003), em “Enegrecer o femi-
nismo: a situação da mulher negra na América Latina
a partir de uma perspectiva de gênero”, precisamos
enegrecer e feminilizar os referenciais na produção do
conhecimento, e é desse modo que as escolas feminis-
tas negras têm proposto suas iniciativas educativas e
de intervenção política.
Referindo-se aos limites impostos pelo gênero
e pela raça das mulheres de grupos racializados, Glória
Anzaldúa considera que:

Por que eles nos combatem? Por que pensam

que somos monstros perigosos? Por que somos
monstros perigosos? Porque desequilibramos e
muitas vezes rompemos as confortáveis ima-
gens estereotipadas que os brancos têm de nós:
A negra doméstica, a pesada ama de leite com
uma dúzia de crianças sugando seus seios, a
chinesa de olhos puxados e mão hábil. (ANZAL-
DÚA, 2000, p. 230).

No que se refere à escrita, ela diz:

Escrever é perigoso porque temos medo do que

a escrita revela: os medos, as raivas, a força de
uma mulher sob uma opressão tripla ou quá-

56
 drupla. Porém, neste ato reside nossa sobre-
vivência, porque uma mulher que escreve tem
poder. E uma mulher com poder é temida. (AN-
ZALDÚA, 2000, p. 234).

Há efetivamente o resgate da contribuição de

autoras negras no que diz respeito ao significado e a
experiência da escrita, autoras como Carolina Maria de
Jesus, Conceição Evaristo compõem esse novo referen-
cial. De acordo com Lissandra Machado e Paula Soares:

Na obra Becos da Memória (2017), Conceição

Evaristo reflete que, em uma escrevivência, “as
histórias são inventadas, mesmo as reais, quan-
do são contadas”. Isso se dá em um processo em
que a autora se coloca no espaço aberto entre a
invenção e o fato, utilizando-se dessa profun-
didade para construir uma narrativa singular,
mas que aponta para uma coletividade. Escre-
viver significa, nesse sentido, contar histórias
absolutamente particulares, mas que remetem
a outras experiências coletivizadas, uma vez que
se compreende existir um comum constituinte
entre autor/a e protagonista, quer seja por ca-
racterísticas compartilhadas através de marca-
dores sociais, quer seja pela experiência viven-
ciada, ainda que de posições distintas. Evaristo
(s/d, em Cruz, 2017), refletindo sobre o conceito,
considera que “o sujeito da literatura negra tem
a sua existência marcada por sua relação e por
sua cumplicidade com outros sujeitos. Temos
um sujeito que, ao falar de si, fala dos outros e,
ao falar dos outros, fala de si”.

Sem pretensão de generalização e com base

nas experiências, tenho observado a importância de
estabelecer um espaço para a escuta, a acolhida e o res-
peito em relação às estudantes negras. Sem esses três
aspectos determinantes, a reflexão e a escrita delas
não ocorrem. Mas em que se constitui esse espaço de
escuta? Para mim, esse tem sido o espaço do diálogo.
Em primeiro lugar, é preciso aprender a ou-
vir. De um modo geral, professores têm baixa expec-

57
tativa com relação aos estudantes negras, inclusive
sobre aqueles que estão na Pós-Graduação. É preciso
escutar sobre esse problema e sobre as demandas que
teimam em retirá-las das atividades acadêmicas, da
família que não compreende que, em vez de trabalhar,
aquela mulher resolve investir todo o seu tempo com
o estudo. Além disso, há os familiares que necessitam
de ajuda e que, inconscientemente ou não, imaginam
que esse auxílio deve vir de uma mulher. Enfim, afa-
zeres domésticos, cuidado com os filhos, atuação nos
movimentos sociais, nas associações de bairro e tantos
outros lugares de luta social que são majoritariamente
ocupados por mulheres.
Outra saída que temos encontrado é a ação
coletiva. Atuar em coletivos tem nos ajudado a com-
partilhar experiências para manter os projetos dentro
e fora da universidade. Nesse sentido, posso citar o
Coletivo Angela Davis, que tem agregado estudantes e
professores em diferentes níveis de formação acadê-
mica. E ainda que a maioria seja formada por mulhe-
res, contamos com a presença de alguns homens no
processo de formação acadêmica e política, já que o
Coletivo parte da experiência acadêmica para pensar
também a vida política.
É importante lembrar o quanto o espaço aca-
dêmico ainda tem sido hostil para com a nossa presen-
ça e que as representações sobre as mulheres negras
consolidaram uma imagem segundo a qual a mulher
negra está no mundo para servir, como já foi dito. Que-
ro também lembrar que bell hooks (1995) fala da im-
portância do lúdico, do erótico e do afeto no processo
de educação.
Para finalizar, gostaria de destacar a impor-
tância dessas iniciativas de formação teórica e política
como práticas insurgentes levadas a cabo pelo movi-
mento negro, desde seus primórdios, e nesse sentido é
preciso destacar a relevância do trabalho realizado pe-
las mulheres negras, dentro e fora dos espaços formais.
Boaventura Souza Santos (2007) destaca a im-
portância da pluricultura do saber, em oposição à mo-

58
nocultura que temos vivenciado nas universidades e na
sociedade de maneira mais abrangente. Como membros
de minorias políticas, as mulheres negras sabem que
seu conhecimento se origina do ponto de vista da ex-
periência de exclusão, mas também da memória, como
definido por Gonzalez (1983, p. 226) “o não-saber que
conhece, esse lugar de inscrições que restituem uma
história que não foi escrita, o lugar da emergência da
verdade, dessa verdade que se estrutura como ficção”.
Sem pretender generalizar, os espaços cons-
truídos presencialmente ou online para os cursos e
escolas de formação são espaços de relações mais ho-
rizontalizadas no processo de aprendizado. O conheci-
mento formal e o conhecimento vivido – a experiên-
cia – são igualmente valorizados, uma vez que esses
espaços não são apenas de ensino/aprendizado, mas
fundamentalmente para trocar experiências. São es-
paços em que a acolhida, através da escuta e do respei-
to, propicia de forma singular um contexto favorável
para o aprendizado.
A atuação em redes, a troca de experiência e
a criação de espaços de fortalecimento e aprendizado
têm sido práticas político-pedagógicas importantes
para as escolas feministas negras, no sentido de com-
partilhar experiências que contribuem para construir
caminhos insurgentes e insubmissos, do ponto de vista
dos espaços formais da construção do conhecimento.
Certamente que a dimensão do afeto, do amor
e da generosidade nos ensina a transgredir, ir além das
representações racistas que nos aprisionam.

59
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didático. 1. ed. Salvador: EDUFBA, 2001. v. 1.

SOARES, Lissandra Vieira e MACHADO, Paula Sandrine .

“Escrevivências” como ferramenta metodológica na pro-
dução de conhecimento em Psicologia Social. Rev. psi-
col. polít. vol.17 no.39 São Paulo maio/ago. 2017; 203-
219, disponível em: http://pepsic.bvsalud.org/scielo.
php?script=sci_arttext&pid=S1519-549X2017000200002,
acesso 15/10/2021

61
VINHAS, Wagner. Palavras sobre uma historiadora transa-
tlântica: estudo da trajetória intelectual de Beatriz Nasci-
mento. 2016. Tese (Doutorado em Estudos Étnicos e Africa-
nos) – Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2016.

62
Escola Beatriz
Nascimento: espaço
seguro para o
fortalecimento de
vozes de mulheres
negras (um relato de
experiência)
Rívia de Jesus Santos1

Para início de conversa: bênçãos às mais velhas

Começo pedindo licença e a benção às mais

velhas, às mulheres negras que vieram antes de mim,
às mulheres negras que utilizaram sua ancestralidade
e mobilizaram sua intelectualidade para que, hoje, eu e
muitas outras mulheres negras pudéssemos passar. Às
mais novas, eu peço licença e atenção para dividir um
pouco da minha trajetória.
Neste relato, trago as minhas experiências de
vida e as experiências como aluna do Instituto Odara,
através da Escola e Formação Política para Mulheres
Negras – Beatriz Nascimento e apresento como a es-
cola contribuiu para a minha formação pessoal e pro-

1 Cria da periferia de Itabuna-BA. Feminista Negra. Integrante do Oju Obìrín – Ob-

servatório de Mulheres Negras da Bahia (UESB). Membro da Associação Brasileira
de pesquisadoras/es negras/os - ABPN. Professora de Sociologia, Graduada em
Pedagogia (Uniube) e em Ciências Sociais (UESC). Mestre em Educação (UESB).
Doutoranda em Ciências Sociais PUC/RJ.

65
fissional. O curso foi realizado entre os meses de ou-
tubro de 2020 a fevereiro de 2021, durante a pandemia
de COVID-19, através de atividade remota tecnológica
via plataforma Zoom. Antes de discutir sobre o impacto
das experiências da Escola Beatriz Nascimento em mi-
nha vida, gostaria de localizar e compartilhar de onde
eu vim, afinal: “Nossos passos vêm de longe!” (WER-
NECK, 2010).

A voz de minha avó

Ecoou obediência
Aos brancos-donos de tudo
(Conceição Evaristo, 2017)

Sou neta de Adelina Maria de Jesus, mulher

negra, nascida em 25 de novembro de 1931 na cidade de
Barra do Rocha – Bahia, mãe solo, analfabeta, ardu-
amente, trabalhou como trabalhadora rural em troca
de farinha e alguns mantimentos para sustentar a sua
filha única e sua mãe, passou fome e não foi pouca, de-
pois trabalhou como empregada doméstica, cozinhei-
ra, passadeira, arrumadeira e babá para uma família
branca. Ela passava a semana no trabalho e voltava
para casa aos finais de semana e, às vezes, a cada quin-
ze dias (dependia da demanda que a casa branca tinha).
Mesmo diante de tantos perrengues cotidianos, minha
avó sempre acolhia quem precisasse com um sorriso
no rosto.
Ela gostava de dançar e rodar com seu vesti-
do florido e cheio de babado, sua alegria era sua marca
registrada, e eu considero que era sua marca de resis-
tência. Minha avó não dava lugar para o sofrimento e
a lamentação, sua alegria de viver era sua marca re-
gistrada. Ela também gostava de ir ao candomblé e me
lembro de que ela sempre voltava feliz e fortalecida. É
ela, inclusive, quem me liga a essa força ancestral. O
seu sonho era ter uma casa com cerâmica, um banhei-
ro e uma pia dentro de casa, sonho que infelizmente
não realizou. Ela chegou a comprar o material de cons-
trução para a tão sonhada reforma da casa, mas não
deu tempo, Oiá recolheu seu espírito ao Orum em um

66
domingo de semana santa no ano de 2001, antes mes-
mo de completar um ano de aposentada.
Quando minha avó faleceu, eu tinha doze anos.
Foi um momento muito difícil e de muita dor. Eu não
entendia como ela podia ter se recolhido tão cedo, ela
estava bem, cozinhou as comidas da semana santa,
convidou bastante gente para ir almoçar lá em casa,
estava feliz. Naquela semana, especificamente, ela es-
tava muito feliz, fazendo vários planos para a reforma
da casa, inclusive estava programando viagem, coisa
que ela nunca tinha feito. A imagem e a presença da
minha avó continuam muito presentes em minha vida.
O sonho dela era ver os netos formados, como ela dizia,
e sinto muito por ela não ter vivenciado isso aqui no
Aiê, mas ela está comigo, na minha perseverança nas
lutas, em cada conquista e na reconexão com minha
ancestralidade. Obrigada por me ensinar tanto, mes-
mo não estando mais aqui em presença física. Te amo
minha avó!

A voz de minha mãe

ecoou baixinho revolta
no fundo das cozinhas alheias
debaixo das trouxas
roupagens sujas dos brancos
pelo caminho empoeirado
rumo à favela
(Conceição Evaristo, 2017)

Sou filha de Terezinha Maria de Jesus San-

tos, mulher negra, nascida em 19 de agosto de 1965,
na cidade de Barra do Rocha – Bahia, mãe de dois fi-
lhos, casada, empregada doméstica desde os sete anos
de idade; e também filha de Reginaldo Tavares Santos,
nascido em 24 de outubro de 1962, na zona rural da
cidade de Itabuna - Bahia, pai de dois filhos, casado,
foi trabalhador rural, feirante, pedreiro, se alfabetizou
com 12 anos de idade e concluiu o ensino médio quando
eu estudava para o vestibular. Meus pais tiveram uma
infância muito difícil, na qual a fome era uma constân-
cia em suas vidas, realizar três refeições durante o dia
era um sonho muito distante da realidade deles. Minha

67
mãe, quando criança, esperava minha avó trazer as so-
bras da casa grande, meu pai tinha que deixar o pouco
de alimento que tinha para os irmãos mais novos e, as-
sim, viveram a cruel realidade da extrema pobreza.
Minha mãe começou a trabalhar como empre-
gada doméstica e babá para uma família branca quan-
do tinha apenas sete anos. A princípio, a dona da casa
pediu para minha avó, para que deixasse minha mãe
ficar na casa dela para brincar com seu filho, um bebê
de sete meses e, em troca, minha mãe teria teto, co-
mida e poderia estudar, mas a realidade não foi essa.
Ela se ocupava dos trabalhos domésticos, do cuidado
com o bebê e de uma idosa (mãe da “patroa”) que resi-
dia em um quartinho nos fundos da residência. Minha
mãe conta que para lavar a louça tinha que subir em
um banquinho, pois não alcançava a pia, tinha dificul-
dades em manusear a enceradeira pesada para dar o
brilho no chão, e, para cuidar do bebê, colocava-o no
chão, pois não aguentava o peso da criança. Depois de
trabalhar para essa família, ela continuou trabalhando
como empregada doméstica durante muitos anos até
ter os dois filhos e partir em retirada com o meu pai
rumo ao sudeste do país em busca de melhores condi-
ções de vida.
Minha mãe só estudou até a quarta série (do
antigo fundamental), mas sabia, desde muito cedo, a
importância da educação para os filhos. Não tínhamos
condições para comprar livros, ela fez a carteirinha da
biblioteca municipal para que eu e meu irmão pegás-
semos livro toda a semana para a gente ler. Lembro
que, quando eu ainda não sabia ler, ela pedia para que
eu escolhesse o livro e, quando chegávamos em casa,
ela lia o livro para mim. Ela sempre se desdobrou para
arranjar vaga nas melhores escolas públicas da cidade,
acompanhava nossa educação de perto e sempre falava
da importância de estudar. Ela, juntamente com meu
pai, foi o alicerce para que eu chegasse onde estou hoje.
Gratidão imensa aos meus maiores mestres da vida.

A minha voz ainda

ecoa versos perplexos

68
 com as rimas de sangue
e fome
(Conceição Evaristo, 2017)

Eu sou Rívia de Jesus Santos, mulher negra,

nordestina, nascida na periferia da cidade de Itabuna,
interior da Bahia, feminista negra, sustentada pelas
forças das águas de Oxum, graduada em Pedagogia e
Ciências Sociais, mestra em Educação, doutoranda em
Ciências Sociais e professora de Sociologia.
Ao longo de minha trajetória de vida pessoal e
profissional, fui atravessada por diversas barreiras e
dificuldades que se impuseram em meu caminho rumo
à busca por uma profissão, por trabalho, por meca-
nismos de sobrevivência. Estudei, durante toda minha
vida, em escola pública, vencendo os contratempos
de privação alimentar, ordens de despejo nas diversas
casas alugadas em que morei com minha família, um
calçado que furava, uma calça que rasgava, em meio
aos obstáculos que apareciam, íamos tentando driblar
e buscando forças para superar.
No segundo semestre de 2009, três anos após
o término do ensino médio, sou contemplada com uma
bolsa integral do Programa Universidade para Todos
- Prouni para cursar Pedagogia na modalidade à dis-
tância, em uma faculdade particular na minha cidade.
Apesar de ter gostado muito do curso, eu sonhava em
ingressar em uma instituição pública. Depois de qua-
tro tentativas de vestibular, em 2010, recebi a notícia
do que viria a ser o divisor de águas em minha vida: eu
havia passado no vestibular para cursar licenciatura
em Ciências Sociais na Universidade Estadual de Santa
Cruz – UESC. Entre o término do Ensino Médio e o in-
gresso na universidade, recorri a alternativas para so-
breviver e colaborar, mesmo que, minimamente, com
as despesas de casa, trabalhei ministrando aulas de re-
forço, vendendo chip nas ruas da cidade e de garçonete.
Chegar à universidade pública foi romper com
um ciclo de privação de acesso à educação na minha
família, eu sou a primeira mulher a fazer curso supe-
rior e isso é muito significativo para mim e para minha

69
família e também é fruto de um contexto de luta an-
terior à minha existência. A minha entrada na univer-
sidade possibilitou eu acessar espaços que jamais eu e
os meus havíamos acessado. Acesso ao conhecimento,
viagens, mudança de perspectiva e futuro. Tudo isso
não me impactou somente, mas aos meus pais e pes-
soas ao meu redor.
Quando termino a graduação, a luta pela so-
brevivência continua. Trabalhei ministrando aulas, às
vezes, tendo que me submeter a trabalhos precários e
com pouco retorno financeiro. Em 2017, depois de al-
gumas tentativas de ingressar no mestrado, consegui a
aprovação no mestrado em Educação da Universidade
Estadual do Sudoeste da Bahia – UESB. Faço o mestra-
do sem bolsa, trabalhando em uma cidade e estudando
em outra e continuo na luta. Em 2019, após o térmi-
no do mestrado, ministrei aulas de forma esporádica,
quando apareciam algumas possibilidades de serviço e
sempre fazendo seleções, concursos em busca da so-
brevivência. Em 2020, as aulas esporádicas que apa-
reciam foram suspensas por conta da pandemia de
COVID-19. Foi um momento muito difícil, ficar sem
recurso, sem uma alternativa de trabalho e em meio a
tudo que estava acontecendo no mundo por conta da
pandemia, foi muito complicado e entristecedor. Foi
em meio a todo esse processo, que a Escola Beatriz
Nascimento atravessou minha vida de forma potente
e fortalecedora.

Aqui estamos nós, donas de

nossas próprias palavras,
revolucionárias do cotidiano,
regando a terra outrora batida
por nossas antepassadas,
firmando nossas pegadas,
sabendo que hoje, cada vez
que nossa fala se propaga,
equivale a dez que antes
foram silenciadas
(Mel Duarte, 2019)

Eu fiquei sabendo do curso da Escola Beatriz

70
Nascimento através de uma amiga, quando eu abri
o link com as informações sobre o curso, fiquei bem
animada e motivada para participar. Não hesitei,
fiz minha inscrição e das 322 inscrições recebidas,
fui selecionada para o curso. Daí em diante, o que o
curso, através de todas as mulheres negras potentes
que eu conheci e tive a oportunidade de ouvir, ofer-
tou para minha vida, foi um resgate ancestral e um
aquilombamento que me possibilitaram pensar em
elaborações de projetos que viriam a se concretizar
mais tarde.
Já havia um tempo que eu vinha me debru-
çando sobre as escritas de mulheres negras. Com a
pandemia, buscando elaborar outros projetos de
vida, acabei me aprofundando mais sobre os estudos
da temática racial, o feminismo negro e a decolonia-
lidade. Foi, então, que, durante a pandemia, surgiu a
ideia de pensar na escrita de um projeto de doutora-
do, algo que eu nem pensava mais em fazer. Quando
as aulas da escola começaram, eu estava no processo
da escrita do projeto, ainda com muito medo e muita
insegurança e me questionando se fazer doutorado
era mesmo o meu lugar, se eu tinha realmente capa-
cidade de estar nesse espaço de pesquisa.
A escola me fortaleceu de diversas formas, no
âmbito pessoal, profissional, na militância e no meu
reconhecimento enquanto mulher negra intelectual.
Cada aula era uma potência, um reencontro que só me
fortalecia cada vez mais. Foi um resgate de autoestima,
autocuidado e autoconhecimento.
A formação que a escola proporciona às cur-
sistas é um fortalecimento na luta antirracista e na
organização política de mulheres negras, sobretudo
se considerarmos o período em que o curso foi desen-
volvido, em meio a uma pandemia que afetou direta-
mente a vida de mulheres negras, periféricas, mães
solos, trabalhadoras, desempregadas, mulheres que
acabam, por diversas vezes, sendo responsável pelo
cuidado da família e que não contam com um suporte
de rede de apoio.

71
 O curso foi elaborado e ministrado por mulhe-
res negras, para mulheres negras de diversas regiões
do Brasil e as leituras envolviam a produção intelectual
de mulheres negras. O espaço, apesar de ser realizado
na modalidade remota, foi muito acolhedor, cheio de
afeto, sempre respeitando a fala e a escuta das cursis-
tas. Mesmo diante das diversas demandas do cotidiano
e do cansaço físico, psicológico, era muito prazero-
so sentar em frente ao computador para participar do
curso. Era um momento para recarregar as energias.
As experiências de nós mulheres negras, nos
espaços que frequentamos, são marcadas por situ-
ações de racismo e sexismo. Isso não é fácil aconte-
cer em espaços hegemonicamente demarcados para
pessoas brancas. Quando acessamos esses espaços, as
experiências dolorosas do racismo marcam nossas vi-
das. Essas vivências fazem, por diversas vezes, a gente
questionar a nossa existência e a nossa presença nesses
espaços. Durante minha trajetória acadêmica, eu sem-
pre me questionei se era mesmo uma pesquisadora e se
aquele era realmente o meu lugar. Os espaços de movi-
mento de mulheres negras sempre me fortaleceram e a
Escola Beatriz Nascimento é esse ambiente seguro para
mulheres negras, sobre o qual Collins (2019) afirma: as
mulheres negras formaram espaços seguros em busca
de voz, seja nas relações familiares, nas famílias es-
tendidas, na vizinhança, nas organizações de mulheres
negras, na literatura, na música, nos espaços de terrei-
ro, na política, na educação e nos espaços de formação.
A Escola Beatriz Nascimento é esse espaço se-
guro na busca do fortalecimento das vozes de mulhe-
res negras, pois durante todo o curso podíamos falar
sobre nossas dores, nossas fragilidades, nossas po-
tências, nossos sonhos, sobre nossos projetos, nossas
dúvidas e, juntas, ouvíamos umas às outras, buscan-
do estratégias para nosso fortalecimento. As mulheres
negras têm buscado formas de organização social que
não condizem com a lógica individualista, desigual,
racista, sexista, que o sistema capitalista tem histori-
camente mostrado.
Ler mulheres negras, ouvir mulheres negras,

72
estar na formação política com mulheres negras, é
organizar estratégias de luta que vão de encontro com
o que está posto por esse modelo opressor. Podemos
vivenciar esse lugar de fortalecimento de voz, através
do projeto de intervenção que foi elaborado por nós,
cursistas, em que cada uma propôs a realização de
uma atividade prática em algum espaço no qual fa-
zemos parte, utilizando os conhecimentos adquiridos
durante o curso. A minha proposta foi realizar rodas
de conversa sobre, raça, gênero, política, desigualda-
de social com jovens de terreiro, utilizando as escritas
de mulheres negras (livros, poesias, músicas, produ-
ções audiovisual) e, assim, construir, junto com a co-
munidade do terreiro, a construção de um ambiente
de formação política.
Lélia Gonzalez aborda sobre a importância
das mulheres amefricanas da chamada Améfrica Ladi-
na2 que trazem uma cultura ancestral com outra dinâ-
mica histórica. Para ela:

Sem contar que sabem mais de solidariedade

do que de competição, de coletivismo do que de
individualismo. Nesse contexto, há muito o que
aprender (e refletir) com essas mulheres negras,
que do abismo do seu anonimato, têm dado
provas eloquentes de sabedoria. (GONZALEZ,
2020, p. 269)

Nós, mulheres amefricanas, existimos em co-

letividade. Através das partilhas e dos diálogos, ela-
boramos estratégias de luta e de fortalecimentos para
nos manter vivas e manter os nossos vivos. Em uma
das aulas, a formadora Viviane Ferreira falou uma fra-
se que me chamou muito atenção: “possibilidade de
existir em cardume”, isso é conhecimento ancestral.

2 Lélia Gonzalez utiliza o termo Améfrica Ladina para trazer a centralidade das
experiências dos povos africanos, no qual o Brasil é, na verdade, uma América
Africana (Améfrica) e questionando a latinidade, por isso o t é substituído pelo
d (Ladina).

73
Os nossos antepassados negros só puderam resistir ao
processo escravocrata, porque criaram estratégias de
sobrevivência e, mesmo depois da escravidão, a gente
carrega esse conhecimento ancestral. Só estamos aqui
hoje, porque os nossos passos vêm de longe.
Não mais invisíveis,
não mais mercadoria

Se querem nos privar,

ocuparemos espaços!
Se querem nos apagar,
escreveremos livros!
Se querem nos calar,
vamos falar mais alto!
(Mel Duarte, 2019)

Durante o curso, me inscrevi na seleção do

doutorado e fui aprovada em segundo lugar na vaga
de ações afirmativas. Fiz também uma seleção para
professor substituto no Instituto Federal, na qual fui
aprovada em primeiro lugar. Esse é o meu trabalho
atual. O movimento das águas de Oxum começou já em
2020, Ora iê iê ô!!!
Essas conquistas não são somente minhas,
sou grata à minha mãe Oxum que me rege, à Exu que
abre os meus caminhos, ao povo preto que me ante-
cedeu, à tanta gente que atravessou minha vida, me
fortalecendo e me dando abrigo, à Escola Beatriz Nas-
cimento por me proporcionar tantos conhecimentos,
por me fortalecer em um momento em que eu estava
muito fragilizada e desmotivada. Os ensinamentos da
Escola continuam ecoando no meu trabalho enquanto
professora, ao trazer leituras de mulheres negras para
meus alunos, na minha pesquisa de doutorado, em
que trabalho com as produções de mulheres negras no
ambiente acadêmico, no fortalecimento da militância,
nos espaços que ocupo e seguem nos projetos futuros,
porque a luta não acabou por aqui. Guardo um ensina-
mento da professora Ângela Figueiredo: “entrar nos
espaços para ir transformando por dentro”.
O que a Escola Beatriz Nascimento tem feito é
proporcionar formação política para mulheres negras,

74
em que essas podem acessar conhecimentos que vão
impactar diretamente nas suas vidas, na sua profissão
e nos espaços de militância. Essa lógica está pautada
na construção social do bem viver. O bem viver pen-
sado como um código sociopolítico equitativo, justo,
coletivo e solidário. Não será por isso que as mulheres
negras têm trazido ameaças aos pilares do patriarcado,
do racismo e do capitalismo? Posso dizer que o impac-
to que a formação da Escola trouxe para minha vida,
já está se multiplicando, florescendo e sendo propaga-
do. Desejo vida longa à Escola e que haja tantas outras
mulheres negras podendo fazer parte desse processo
enriquecedor. A minha experiência com a Escola foi
um resgate ancestral e de aquilombamento. Axé!
Sou imensamente grata à: Valdeci Nasci-
mento, Silene Arcanja Franco, Alane Reis, Ana Pau-
la Rosário, Mohara Valle, Christiane Gomes, Rosane
Borges, Benilda Brito, Ana Claudia Pacheco, Zelinda
Barros, Maisa Vale, Ana Cristina Conceição, Ema-
nuelle Góes, Rosa Marques, Naiara Leite, Amélia Ma-
raux, Viviane Ferreira, NegaFya, Rosana Fernandes,
Larissa Santiago e a todas as companheiras cursistas
que partilharam suas vivências.
E, para finalizar, deixo as palavras da nossa
querida Beatriz Nascimento (2021, p. 241):

“O quilombo é o espaço que ocupamos. Quilom-

bo somos nós. Contra todas as forças conserva-
doras. Quilombo hoje é o momento de resgate
histórico. Está presente em nós, entre nós, no
mundo. Zambi-ê!”.

75
REFERÊNCIAS
COLLINS, Patricia Hill. Pensamento feminista negro: conhe-
cimento, consciência e política do empoderamento. 1 ed. São
Paulo: Boitempo, 2019.

GONZALEZ, Lélia. A importância da organização da mulher

negra no processo de transformação social. In: Por um femi-
nismo afro latino americano. Org. Flavia Rios, Marcia Lima. 1
ed. Rio de Janeiro: ZAHAR, 2020.

NASCIMENTO, Beatriz. Uma história feita por mãos negras:

relações raciais, quilombos e movimentos. Org. Alex Ratts. 1
ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2021.

WERNECK, Jurema. Nossos passos vêm de longe! Movimentos

de mulheres negras e estratégias políticas contra o sexismo e
o racismo. Revista da ABPN, v. 1, n. 1, mar-jun de 2010.

76
Projeto Político das
Mulheres Negras:
Pensando O Bem Viver
Rosa Marques
Valdecir Nascimento

“Luiza Mahim, chefa de Negros Livres e a preta

Zeferina, exemplo de heroína, Aqualtune de
Palmares, soberana quilombola e Felipa do
Pará, Negra Ginga de angola, África liberta em
suas trincheiras, quantas anônimas guerreiras
Brasileiras”.

Inspiradas pela resistência ancestral, mais de

100 mil Mulheres Negras de todo Brasil desencadea-
ram o processo de construção da Marcha das Mulhe-
res Negras, rumo à Brasília, a fim de protestar contra
o Racismo, a Violência e pelo Bem Viver. Em 18 de no-
vembro de 2018, diversas mulheres, jovens e adoles-
centes negras, advindas das áreas urbanas, rurais e
ribeirinhas, marcharam no Planalto Central, fazen-
do ecoar palavras de ordem: “lutar contra o racismo,
contra a violência e todas as formas de opressão”. Na
Esplanada dos Ministérios, afirmando a sua resistên-
cia, enfrentaram os fascistas acampados em frente ao
Palácio do Planalto, que faziam reverência ao tortura-
dor Coronel Ustra e a volta da ditadura militar. Naquele
novembro negro, balançamos as estruturas desse Bra-
sil, tomado de racistas, machistas, classistas, homofó-
bicos e fundamentalistas.
Esse processo foi bastante desafiador, pois
exigiu das mulheres negras o desenvolvimento de ha-
bilidades, estratégias e metodologias, capazes de sen-
sibilizar as forças descrentes e ignorantes sobre o seu
processo de luta contra o sistema escravocrata, a ge-

79
ração de riqueza que estrutura este país desde sempre,
a incidência e a participação política, como também o
bom senso e um discurso preciso. Tudo isso utilizando
várias linguagens que atingissem as crianças, adoles-
centes, jovens, mulheres adultas e velhas negras, e, ao
mesmo tempo, refletindo o sentimento de indignação,
horror, tristeza e insatisfação que tem atravessado as
nossas vidas.
Foi possível mobilizar trabalhadoras domés-
ticas, profissionais da saúde, educação, agricultoras,
trabalhadoras rurais, pescadoras, marisqueiras, pro-
fissionais liberais, estudantes, prestadoras de serviços,
camelô, as que vivem de bico, cozinheiras e catadoras
de resíduos sólidos. Mesmo sendo um país com dimen-
sões continentais, esse grito ecoou por todos os cantos,
sendo possível atravessar rios e montanhas, florestas e
cerrados, mares e mangues, roça, campo, periferias e
capitais. Movemos o Brasil de ponta a ponta.
Não findamos com o racismo e todas as formas
de violências que atinge as pessoas negras, mas escan-
caramos a hipocrisia do racismo perverso brasileiro,
evidenciamos sua institucionalidade e seus impactos
na vida do povo negro, além de propormos um novo
pacto político includente, amoroso, solidário, comu-
nitário e ancestral. Como afirma a nossa poetiza Cris-
tiane Sobral (2016), “não vou mais lavar os pratos”!
Tampouco vamos sucumbir diante das atrocidades
impostas ao nosso povo. Nessa direção, reafirmamos
nosso pensamento, nossa prática ancestral descrita
com letras enegrecidas da Carta da Marcha:

A sabedoria milenar que herdamos de nossas

ancestrais se traduz na concepção do Bem Viver,
que funda e constitui as novas concepções de
gestão do coletivo e do individual; da natureza,
política e da cultura, que estabelecem sentido e
valor à nossa existência, calcados na utópica de
viver e construir o mundo de todas (os) e para
todas(os).
Na condição de protagonistas oferecemos ao
Estado e a sociedade brasileira as nossas ex-
periências como forma de construirmos cole-

80
 tivamente uma outra dinâmica de vida e ação
política, que só é possível por meio da supera-
ção do racismo, do sexismo e de todas as formas
de discriminação, responsáveis pela negação
da humanidade de mulheres e homens negros.
(CARTA DA MARCHA DAS MULHERES NEGRAS,
2015).

Somos uma legião de Mulheres Negras, reafir-

mando o fracasso do pacto civilizatório brasileiro em
curso e apresentando outras possibilidades para con-
quistarmos uma sociedade, na qual prevaleça o amor,
o respeito, a vida plena, a igualdade de oportunidades
e direitos para todes. O Bem Viver tem sido forjado a
partir de concepções, sentidos coletivos e individuais
fincados na utopia de um mundo que caibam as indi-
vidualidades, subjetividades e diferenças de todes os
seres vivos neste planeta.
Mas, como experienciar esse pacto civiliza-
tório a partir da perspectiva do Bem Viver? Não temos
receitas, até porque um pacto pela vida deve ser cons-
truído por varias mãos, uma vez que as experiências
vividas nos ensinaram a perceber o que não queremos,
identificarmos o que viola os princípios da existência
no planeta, e não acreditarmos na política de morte,
da negação da nossa existência, desumanização e des-
truição de valores e princípios fundantes para viver.
O princípio da complementariedade tem sido
experimentado por povos negros e indígenas, por nos-
sas mais velhas, nos quilombos, nas comunidades de
terreiros, nas aldeias e tem nos mantido vivas e re-
troalimentadas. No entanto, essas formas de vida têm
sido destruídas contidamente pela lógica perversa do
capitalismo neoliberal, entretanto, seguimos resistin-
do, pavimentando os caminhos e fortalecendo a crença
de que somos parte de um todo chamado planeta, em
um ecossistema de interdependência e retroalimenta-
ção permanente da vida coletiva.
Partindo dos princípios apontados acima, os
desafios são inúmeros, perpassa por derrotar uma
cultura excludente, capitalista extrativista, um siste-

81
ma vampiro que se alimenta da lógica da opressão, da
exclusão, do racismo, da eliminação e da morte. Um
sistema centrado numa perspectiva hegemônica que
utiliza as diferenças para fomentar o ódio, a violência,
o individualismo e a disputa, a fim de impor a supre-
macia de um grupo sobre outro. Seguimos, tecendo as
redes de povos e comunidades tradicionais para for-
talecer e reerguer os pilares e legados deixados pelas
nossas ancestrais, no intuito de tecer as teias que irão
derrotar o fascismo, o desamor, o racismo e o ódio. Te-
mos o intuito de que a alegria passe a convocar todas
essas energias e reorganizar o planeta, a fim de cons-
truir uma ética amorosa que, como define bell hooks
(2020, p. 123), “pressupõe que todos têm direito de ser
livres, de viver bem e plenamente. Para trazer a ética
amorosa para todas as dimensões de nossa vida, nossa
sociedade precisaria abraçar a mudança”.
Alimentada pelas reflexões que bell hooks nos
apresenta, reafirmamos estar no caminho certo ao
reivindicar o Bem Viver como base central de um novo
pacto civilizatório, pois

o compromisso com a ética amorosa transforma

nossa vida ao nos oferecer um conjunto diferen-
te de valores pelos quais viver. Em grande e em
pequenas escalas, fazemos escolhas baseadas
na crença de que a honestidade, a franqueza e
a integridade pessoal precisam ser expressas
nas decisões públicas e privadas. (hooks, 2020,
p. 124)

Nesse sentido, o compromisso com a ética

amorosa acima citada é a mola que alimenta ideoló-
gica e mentalmente as mulheres negras brasileiras e
as impulsionam a se levantar todos os dias, com os
punhos cerrados, reafirmando a crença na utopia de
um Brasil sem Violência, sem Racismo e estruturado
pelo Bem viver.

82
O Brasil do ponto de vista das Mulheres Negras

Uma nação que se estruturou centrada em

quase quatro séculos de exploração e dominação es-
cravocrata possui marcas indeléveis. Tais marcas se
mantêm entranhada em suas instituições e memórias,
mantendo-se resistentes à transformação e as mu-
danças, sem a capacidade de repensar suas práticas e
vivências. Elas seguem reproduzindo violências e ex-
clusões, com descartes sucessivos e cruéis de pessoas,
priorizando a renda e as empresas, preocupadas exclu-
sivamente com os investimentos e a rentabilidade.
Uma estrutura secular judaico-cristã, imbuí-
da da ideia de desumanização de corpos e culturas aqui
existentes, permanece perseguindo e negando os di-
reitos dos povos tradicionais se autodeterminar, pois
a engrenagem do Capital e suas micro e macro estru-
turas operam no desmonte da possibilidade de uma
sociedade baseada na garantia de direitos para todes.
Isso reforça a cultura eurocêntrica, associada ao capi-
talismo selvagem, e dissemina a ideia hegemônica do
que se chama de nação brasileira, fortalecendo uma
identidade nacional que intensifica os privilégios da
branquitude, por exemplo. A desigualdade é, então,
afirma Nascimento (2022), uma epidemia. Nas pala-
vras do pesquisador,

a epidemia de desigualdade no Brasil antecedeu

a pandemia de Covid-19. Segundo o IBGE, em
2018 o Brasil era o oitavo país mais desigual do
planeta e a desigualdade de renda havia atin-
gido o maior patamar desde 2012, pois a renda
dos 10% mais ricos era 13 vezes superior à mé-
dia dos 40% mais pobres. Negros e mulheres,
base da pirâmide social brasileira, continuam
sendo os mais afetados nesse contexto. (NASCI-
MENTO, 2022, site)

Essa compreensão revela como nossos corpos

estão adoecidos, visto que são constantemente subju-
gados e vulnerabilizados. Além disso, as sequelas ge-

83
radas pelo sistema, que articula racismo, violências,
opressão e desigualdades, têm afetado a saúde mental
da população negra, agravando as doenças prevalentes
e neurológicas, como a hipertensão, glaucoma, diabe-
tes, fibromialgia, doenças uterinas, câncer de mama,
além das enfermidades provocadas pela insegurança
alimentar e nutricional. Sobre esse aspecto, Nasci-
mento (2022) afirma:

A fome disparou durante a pandemia. Em de-

zembro de 2020, 55% da população brasileira
estava em situação de insegurança alimen-
tar (116,8 milhões, equivalente à população
conjunta da Alemanha e Canadá) e 9% passa-
vam fome (19,1 milhões, superior à população
da Holanda). Isso representa um retrocesso aos
patamares verificados em 2004. O vírus da fome
afeta mais as mulheres e os negros no Brasil –
11,1% dos domicílios chefiados por mulheres e
10,7% dos domicílios liderados por negros pas-
savam fome no final de 2020, em comparação
com 7,7% dos domicílios chefiados por homens
e 7,5% das famílias encabeçadas por brancos.
(NASCIMENTO, 2022, site)

Os últimos dados sobre a fome revelam quan-

to o empobrecimento das mulheres negras se alastra
pelo país a fora, reforçando a insegurança alimentar e
nutricional. Nessa esteira, as péssimas condições de
moradia e a precarização do trabalho evidenciam o
aterrador descaso dos governantes. Nesse momento
de pandemia no país, a ausência de acesso aos servi-
ços básicos de saúde, educação e atendimento hospi-
talar, além da disseminação da “política do terror”,
da destruição dos bens naturais, dos assaltos aos co-
fres públicos, do sucateamento dos serviços públicos,
da banalização da criminalidade e dos valores éticos,
do respeito com princípio e “do ódio” que vêm nos
matando como moscas e na velocidade da luz, nos
mostram que “estamos por nossa própria conta” –
parafraseando Steve Biko. Isto é, nossa sobrevivência
depende do nosso poder de organização e de termos
sabedoria para usarmos nossa diversidade a favor do

84
nosso projeto político.
Diante de tudo isso, qual será a saída? Por
onde seguir? Consideramos que o mundo está exi-
gindo novos arranjos existenciais. O planeta clama
aos humanos que estabeleçam novas formas de se
relacionar, ou se pense dentro de um ecossistema no
qual o conjunto de seres vivos, que nele habitam, é
interdependente entre si. Dessa maneira, é necessá-
rio equilíbrio nesse ecossistema, já que tudo tem vida,
as florestas, os rios, as montanhas, os mares, o ar, o
fogo, a terra é vida.

Mulheres Negras: Protagonistas de um novo pacto

civilizatório

Não nos enganemos. O que este estado de coi-

sas reivindica são novas formas de configu-
ração da política, posto que o país fracassou
fragorosamente, o Brasil perdeu para o Brasil.
Nessa tarefa de sair em visita e treinar a ima-
ginação, como aconselha Arendt, mostra-se
urgência política e imperativo ético instituir
novas formas de reflexão e ação, dar vazão ao
inominável, ao imponderável. Que tipo de sub-
jetividade pode sustentar de forma protagônica
uma insurreição e propor o desenho e abertura
de novas rotas? (BORGES, 2019)

Aprendemos com nossas mais velhas e her-

damos de nossas ancestrais a sabedoria milenar que
reivindica o Bem Viver como projeto de nação, fun-
dado em novas concepções de gestão do coletivo e do
individual; da natureza, política e da cultura, que dão
sentido, significado e valor à nossa existência, emba-
sados na utopia de viver e construir o mundo de todas
(os) e para todas (os) e todes.
Reafirmando a capacidade criativa e visioná-
ria dessas guerreiras negras, as quais têm movido o
Brasil e o mundo, forjando e ampliando a articulação

85
e a mobilização de coletivos, grupos, organizações
e demais formas de agrupamento, a fim de difundir
uma ética baseada em princípios que priorizam a vida
e tudo que as cercam, convocamos o Estado e a So-
ciedade brasileira para dar as mãos e unir forças para
construirmos coletivamente outra dinâmica de vida e
ação política, que só é possível, por meio da supera-
ção do racismo, do sexismo e de todas as formas de
discriminação, responsáveis pela negação da huma-
nidade de mulheres e homens negros, como aponta a
Carta da Marcha (2015):

Marchamos pelo direito à vida, pelo direito à

humanidade, pelo direito a ter direitos e pelo
reconhecimento e valorização das diferenças.
Marchamos por justiça, equidade, solidarieda-
de, bem-estar , que são valores inegociáveis,
consolidados pela pluralidade de vozes que co-
abitam o planeta estruturado pelo Bem Viver,
que se apresenta como um novo código socio-
político.

Sem perder a ternura e sempre disposta a lu-

tar, essas sujeitas de direitos seguem, aos trancos e
barrancos, acreditando que, por experimentar a face
mais perversa da articulação do racismo com o sexis-
mo e das tantas outras formas de exclusão e opres-
são, estamos habilitadas a protagonizar o processo
que reorienta as formas de configuração da política
que recobrem os interesses coletivos. Com isso, con-
vocamos a sociedade brasileira para a construção de
um novo pacto civilizatório, de uma nova forma de
sociedade, na qual todes possam viver em igualdade
de direitos, como aponta o Documento Analítico e De-
claração Marcha contra o Racismo, a Violência e Pelo
Bem Viver (2015)

Do Bem Viver emerge um novo código socio-

político em que a justiça, a equidade, a solida-
riedade, o bem-estar são valores inegociáveis
consolidados pelas múltiplas vozes que coabi-

86
 tam o planeta e que devem decidir conjunta-
mente os destinos da sociedade.
Buscamos fundamentos nas concepções mile-
nares de Bem Viver que fundam e constituem
as formas do social e do político a partir de
princípios plurais que englobam novas con-
cepções de gestão do coletivo e do individual,
da natureza (política ambiental) e da cultura,
enfim das formas que dão sentido e valor à nos-
sa existência, calcada em uma visão utópica de
viver e construir o mundo de todas(os) e para
todas(os).Nossa concepção de Bem Viver é in-
compatível com o capitalismo racista patriarcal
excludente, que nos engessa em espaços sociais
de exploração, subalternidade e marginalida-
de, e que associa qualidade de vida a consumo.
Exige, pois, transformações radicais no modelo
de sociedade que temos, em sua estrutura e va-
lores. É, portanto, inconciliável com propostas
desenvolvimentistas, violentas, exploradoras,
privatizadoras e monopolizadoras de saberes e
recursos (saberes e fazeres que correspondem
ao padrão tecnológico das sociedades, onde tec-
nologia está relacionada com a arte de decidir
bem sobre o território e suas riquezas naturais,
materiais e simbólicas).

Para a consolidação desse Pacto de consenso,

será necessário que Estado e Sociedade atentem para
o que propõe as Mulheres Negras que, como estrelas
além do tempo, vêm tecendo redes de esperanças e so-
nhos, compartilhando vitórias, inventando, apontan-
do e imprimindo uma perspectiva de economia solidá-
ria, sustentável e inclusiva, com a divisão da riqueza de
forma equânime, para, dessa forma, IMPRIMIR NOVOS
RUMOS A NAÇÃO.

87
REFERÊNCIAS
BORGES, R. Uma possível análise do nosso tempo: desafios à
ação política. 2019.

CARTA DA MARCHA DAS MULHERES NEGRAS. Brasília,

2015. Disponível em: https://www.geledes.org.br/wp-con-
tent/uploads/2015/11/Carta-das-Mulheres-Negras-2015.pdf
Acesso 27 mar 2022.

COSTA, A. O Bem Viver para imaginar outros mundos.

Disponível em: https://rosalux.org.br/wp-content/uplo-
ads/2017/06/Bemviver.pdf Acesso 09 dez 2020.

COSTA, A.; ÁVILA, B.; SILVA, R.; SOARES, V.; FERREIRA, V.

Divisão Sexual do Trabalho, Estado e Crise do Capitalismo.
Recife: SOS CORPO- Instituto Feminista para a Democracia,
2010.

DAVIS, A. Mulheres, raça e classe. Tradução Heci Regina Can-

diane. 1. Ed. São Paulo: Boitempo, 2016

DOCUMENTO ANALÍTICO E DECLARAÇÃO MARCHA CON-

TRA O RACISMO, Á VIOLÊNCIA E PELO BEM VIVER. Brasília,
2015. Disponível em http://fopir.org.br/wp-content/uplo-
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em: 27 mar 2022.

hooks, b. Tudo sobre o amor: novas perspectivas. Trad. Ste-

panhie Borges. São Paulo: Editora Elefante, 2021.

QUIJANO, A. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amé-

rica Latina. Disponível em: http://biblioteca.clacso.edu.ar/
clacso/sur-sur/20100624103322/12_Quijano.pdf. Acesso em
09 dez 2020.

NASCIMENTO, J. A epidemia de desigualdade no Brasil. In.:

OXFAM Brasil site. Disponível em: https://www.oxfam.org.
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A%20epidemia%20de%20desigualdade%20no%20Bra-
sil%20antecedeu%20a%20pandemia%20de,m%C3%A-
9dia%20dos%2040%25%20mais%20pobres. Acesso em: 27
mar 2022.

SAFFIOTI, H. A mulher na sociedade de classes. São Paulo:

Expressão Popular, 2013.

88
SALES JÚNIOR, R. Raça e Justiça: o mito da democracia racial
e o racismo institucional no fluxo da justiça. Recife: Funda-
ção Joaquim Nabuco. Editora Massangana, 2009.

SOUZA, J. A elite do atraso: da escravidão à Lava Jato. Rio de

Janeiro: Leya, 2007.

89
 PARTE II
Aprendendo com quem veio antes:
experiências e trajetórias de mulheres
negras em processos organizativos
História de
organização de
mulheres negras: uma
proposta de formação
emancipatória
Luciana Da Cruz Brito1
Universidade Federal do Recôncavo da Bahia

Entre os meses de junho e julho de 2021, a

convite do Instituto Odara, colaborei, como uma das
professoras formadoras, na II edição da Escola Bea-
triz Nascimento: escola de ativismo e formação polí-
tica para mulheres negras. O convite trazia um desa-
fio grande, nada menos que ministrar um curso sobre
a história da organização política de mulheres negras.
Como historiadora, pensei em construir um progra-
ma de curso a partir de uma perspectiva que contasse
a história de projetos políticos, resistência, atos cole-
tivos e individuais de organização, ações e projetos de
vida e comunitários, através dos quais mulheres negras
inscreveram suas trajetórias na história do Brasil e dei-
xaram registrados seus projetos para o país. Sendo este
um curso oferecido por uma organização de mulheres
negras, localizada na Bahia, nordeste brasileiro, que
contava com a participação de mulheres negras diver-
sas, mulheres cis e trans, nordestinas na sua maioria,
lésbicas, mulheres ativistas, estudantes, algumas preo-

1 Historiadora, doutora em História pela USP, professora do curso de graduação

em história e do mestrado em História da África, da Diáspora e dos Povos Indíge-
nas da Universidade Federal do Recôncavo da Bahia.

91
cupações eram fundamentais na elaboração da ementa.
A primeira delas foi abordar períodos histó-
ricos distintos. Sem reduzir a trajetória de mulheres
negras à experiência de escravidão, começamos pelo
Brasil Imperial escravista para entender a vida de mu-
lheres negras naquele momento. Tratamos também do
período pós-abolição e das primeiras iniciativas polí-
ticas de organização no início do século XX. A despeito
do silêncio sobre a ação política de mulheres negras
no século XX, abordamos as primeiras organizações
fundadas por elas e que tinham por objetivo reivindi-
car melhores condições de trabalho. Posteriormente,
compreendemos sobre a presença das mulheres negras
nas lutas pela democracia no país durante os anos de
ditadura militar, quando também tiveram papel deci-
sivo na fundação do movimento negro contemporâneo.
Privilegiamos esse último período para darmos ênfase
aos anos 1980, quando a temática das especificidades
de mulheres negras, no que diz respeito aos impactos
do racismo e do sexismo em suas vidas, produziu uma
agenda política que desafiou os movimentos feminis-
ta e o movimento negro. Por fim, o curso concluiria
sua abordagem histórica com a marcha das mulheres
negras, ocorrida em Brasília, em novembro de 2015,
marcando uma virada na participação das mulheres
negras no cenário político brasileiro.
Além da seleção desse conteúdo, após escolher
qual história seria contada, duas outras preocupações
orientaram a feitura dessa ementa: a metodologia e
um referencial teórico no qual mulheres negras, a
maioria delas nordestinas, fossem a base intelectu-
al principal do curso. Para tanto, do ponto de vista da
história, nossa principal referência teórica foi a his-
toriadora Beatriz Nascimento. Foi a partir da análise
da vida e, sobretudo, da formulação intelectual dessa
pesquisadora e militante, que lançamos nosso olhar
para a parte inicial do curso, que tratava da história da
escravidão, um dos seus principais objetos de análise:

E quando cheguei à universidade, a coisa que

92
 mais me chocava era o eterno estudo, quando se
referia ao negro, sobre o escravo, como se du-
rante todo o tempo da história do Brasil nós só
tivéssemos existido dentro da nação como mão
de obra escrava, como mão de obra pra fazenda
e pra mineração. (NASCIMENTO, 2018, p. 127)

Afirmando-se como historiadora e reivin-

dicando um espaço nesse campo de estudos, Beatriz
Nascimento propunha uma revisão na historiografia
do tema que, segundo ela, deveria, a partir de fontes
documentais, alargar o estudo da experiência negra
no Brasil, restrita, então, à experiência do cativeiro.
De acordo com Beatriz Nascimento, a historiografia
brasileira carecia de uma história “escrita por mãos
negras”, e de uma história comprometida com a hu-
manização das pessoas negras, desumanizadas num
cotidiano escravista que as/os retrataram como infan-
tis, e submissos.
Dentre as diversas preocupações de Beatriz
Nascimento, outras diziam respeito à investigação das
iniciativas da organização política da população negra
no Brasil escravista, e, nesse sentido, os quilombos lhe
despertavam especial interesse. A atuação de mulhe-
res enquanto protagonistas nesses projetos políticos
também era objeto de interesse dessa historiadora, o
que se pode ver no seu projeto de pesquisa, que não foi
concluído. O silêncio das fontes, tidas como obstáculos
para encontrar evidências da participação de mulheres
negras nos movimentos de resistência à escravidão,
deveriam, consoante seu pensamento, servir de estí-
mulo para a busca minuciosas dos arquivos, mesmo
que a historiografia ainda carecesse de um processo de
amadurecimento de um olhar sobre as fontes tradicio-
nais. Para a historiadora (2018):

Acompanhando a tendência limitadora da his-

toriografia oficial, em relação aos povos su-
bordinados e por força do caráter geralmente
militar dos quilombos, a mulher corresponde a
um elemento ausente no contexto social (quoti-
diano) e político destas comunidades. Esse obs-

93
 curantismo no papel feminino não é somente
quanto a esses estabelecimentos, mas um pa-
drão do estudo histórico e da historiografia em
geral. (NASCIMENTO, 2018, p. 410)

...o levantamento de dados promoverá o refor-

ço…do papel do gênero feminino, grosso modo,
ausente e anonimo na historiografia, como
grupo social extremamente atuante em socie-
dades tradicionais agrárias. (NASCIMENTO,
2018, p. 411)

Um dos elementos novos trazidos por Beatriz

Nascimento, no campo da pesquisa sobre escravidão,
foi a crítica do reconhecimento como fontes somente
aquilo que estava registrado de forma tradicional. Ela
propunha um alargamento do reconhecimento com o
status de fonte outros registros deixados por pessoas
negras, ou seja, outros elementos através dos quais
homens e mulheres deixaram marcadas suas vontades,
sonhos e projetos de liberdade. Nesse sentido, para a
historiadora, o corpo negro aquilombado era fonte de
informações, tradições, valores culturais e políticos
nos quais uma história também estava inscrita. Dito
de outro modo, para Beatriz Nascimento, no caso das
pessoas negras, o corpo é muito mais do que um ente
físico, ele não se encerra em si. A busca pela leitura
desse corpo e as marcas que ele deixou, as mensagens
que ele inscreveu nas suas memórias e tradições care-
cem de serem lidas e interpretadas pela historiografia.
Cabe então às historiadoras e aos historiadores profis-
sionais entender esse corpo como entidade documen-
tal e política, um acervo de histórias.
E foi assim, a partir dessa contribuição teórica
de Beatriz Nascimento, historiadora, que iniciamos
nosso curso, mergulhando no cotidiano das mulheres
negras libertas e escravizadas, pioneiras nos sonhos
e nos projetos de liberdade, da qual somos herdeiras
incansáveis.

94
Mulheres negras história e formação do
povo brasileiro

De acordo com o projeto DNA do Brasil, a he-

rança genética do povo brasileiro revela como a vio-
lência foi uma ferramenta fundamental de controle e
de produção da população. A partir de uma amostra-
gem inicial, pesquisadoras e pesquisadores concluí-
ram o seguinte: o nosso DNA masculino é 75% herdado
de homens europeus, enquanto nosso DNA feminino
é 36% herdado de mulheres africanas e 34% herdado
de mulheres indígenas. Homens negros constituem
14,5% do nosso DNA paterno enquanto homens in-
dígenas 0,5%. Mulheres europeias compõem 14% do
nosso DNA materno. Os números revelam a dispari-
dade sobre a qual se deu tão aclamada miscigenação
racial que formou o povo brasileiro, na qual, enquan-
to mulheres negras e indígenas eram as maiores re-
produtoras do gênero feminino, era o homem branco
maior reprodutor do sexo masculino. Violência sexual,
extermínio e relações desiguais ocorridas no contex-
to escravista indicam um cotidiano sexual de coerção,
desigualdade e violência2.
Sendo assim, já nas aulas iniciais do curso His-
tória de organização de mulheres negras, nas quais tra-
tamos das iniciativas de resistência, sobrevivência e
busca por liberdade e autonomia do contexto escravis-
ta, tentamos também pensar as subjetividades, os de-
sejos e as vontades de mulheres cujo cotidiano e sexu-
alidade se desenvolveram do cativeiro. Reconhecendo
a dor (HARTMAN, 2020), e os riscos de uma historio-
grafia tradicional que tratou de romantizar e erotizar
dados como os revelados pelo projeto DNA do Brasil,
nos debruçamos sobre aquilo que pode ser revelado
pelos silêncios das fotografias, pelo olhar, pelos gestos
e pelas formas de adornar o corpo, inclusive os cabelos.

2 Conheça mais sobre os dados da pesquisa: https://www.uol.com.br/tilt/reporta-

gens-especiais/dados-do-genoma-de-brasileiros-revelaram-violento-proces-
so-miscigenacao/#page2

95
Analisando as fotografias de mulheres negras libertas
do século XIX, nos perguntamos: como viviam essas
mulheres? O que almejavam as escravizadas? Quais
os desafios cotidianos impostos às libertas para que
garantissem sua autonomia financeira, fundamental
para o sustento da vida em liberdade?

Imagem 1: foto de Militão Augusto de Azevedo, São Paulo, 1880; - Imagem

2: retrato de Antônia Herculana, escrava alforriada, estúdio Firmino & Lins,
Recife, PE, c. 1860

Recorremos, então, às pesquisas desenvol-

vidas por historiadoras negras contemporâneas que
têm atuado no campo da história social da escravi-
dão, bem como investigando as trajetórias e cotidiano
de mulheres negras escravizadas e libertas. Primeiro,
discutimos a pesquisa da historiadora Cecília Moreira
Soares (1996), que investigou o cotidiano das ganha-
deiras, mulheres que, já no século XIX, monopoli-
zavam o comércio de produtos diversos na cidade de
Salvador. Atuando em parceria com homens, ou par-
ticipando de redes de apoio e de comércio das quais
faziam parte com outras mulheres negras, elas com-
provaram suas alforrias e das suas pessoas queridas,
aumentavam seus comércios, mas também eram du-
ramente perseguidas por comerciantes e autoridades

96
policiais numa sociedade escravista e patriarcal. Para
entender esse cotidiano, também nos debruçamos so-
bre o trabalho da historiadora Isabel Cristina Ferreira
dos Reis (2012) para entender os esforço de mulheres
negras para manterem seus vínculos afetivos, além
dos seus sonhos de família e liberdade numa sociedade
que lhes negava o direito ou a todo momento ameaçava
seus desejos mais íntimos de intimidade, afeto e ma-
nutenção dos vínculos que construíram.
Em seguida, discutimos a pesquisa da histo-
riadora Juliana Barreto Farias (2012) para conhecer-
mos a iniciativa de mulheres negras de nação Mina.
Essas mulheres não hesitaram em recorrer à justiça já
no século XIX para requerer o divórcio de companhei-
ros que consideravam pouco empreendedores, abusi-
vos e exploradores. A partir de documentos da justiça,
a historiadora demonstrou um cotidiano de autono-
mia, empreendedorismo, mas também de resistência
aos abusos sofridos, tanto pela estrutura do estado
comprometido com a escravidão e com a manutenção
da pobreza dessas mulheres, como também de reação
aos arranjos familiares os quais elas não vacilavam
em finalizar.
Por fim, trouxe para nosso debate a história da
africana Sabina da Cruz, personagem a qual, além de
mim, também foi investigada em outros trabalhos his-
toriográficos, e ficou conhecida pela historiografia por
ser a mulher que denunciou o levante dos Malês (ver
BRITO, 2016). Um olhar mais atento aos rastros deixa-
dos por Sabina da Cruz através do seu testamento e ou-
tros documentos que revelam sua relação com a justiça
e a rede de relações na cidade de Salvador, podemos ver
uma vida complexa de uma mulher liberta que chegou
ao Brasil ainda criança. Longe de estar isolada de um
grupo, percebemos que até mesmo ela estava inserida
numa rede de afeto formada por pessoas negras, africa-
nas e afro-brasileiras, com as quais desenvolveu laços
familiares e, mais tarde, se tornaram suas herdeiras.
Assim, longe de seguirem o perfil descrito pela
historiografia oficial que reduziu ao romance e ao ero-
tismo as atitudes de mulheres negras diante de uma

97
sociedade escravista e patriarcal, a vida de mulheres
negras no Brasil e a historiografia social da escravidão
nos permitiu acessar histórias de mulheres inconfor-
madas, dinâmicas e sedentas por autonomia e liber-
dade. Entendemos que, de diversas formas, mulheres
africanas e afro-brasileiras, escravizadas ou libertas,
sempre tensionaram a sociedade brasileira, desafiando
o cativeiro e o patriarcado de diversas maneiras. Ainda
assim, não deixamos de destacar suas ações de auxílio
mútuo, o que pudemos depreender das pesquisas sobre
a participação delas em associações e irmandades re-
ligiosas, como a Irmandade da Boa Morte, fundada na
primeira metade do século XIX3. As pesquisas da his-
toriadora Luciana Falcão Lessa (2007) e da historiado-
ra Lisa Castillo (2007) revelam, além da organização
em torno dessa confraria católica, o culto concomi-
tante à religião dos orixás, o candomblé, que também
cumpriu papel decisivo como esteio político e espiri-
tual para a comunidade negra, organizada em torno da
ação de mulheres anônimas, ou aquelas que deixaram
rastros nas fontes documentais ou na memória das
populações negras, como Francisca da Silva - Yá Nassô
e Marcelina da Silva - Obatossi.

Mulheres negras: organização pela autonomia

política na primeira metade do século XX

Com o pós-abolição, mulheres negras se man-

tiveram presentes no mercado de trabalho em condi-
ções precárias, fosse nas fábricas, ou, como na grande
maioria, no serviço doméstico. De forma concomitante
à organização por melhores condições de trabalho, foi
também nessas organizações que começaram a cons-
truir suas primeiras propostas de sociedade na socie-
dade brasileira. Já em 1936, Laudelina Campos fundou,

3 Sobre a Boa Morte ver também: CONCEIÇÃO, JOANICE S. Tenha uma Boa Morte:
notas sobre a Irmandade da Boa Morte. PLURA, Revista de Estudos de Religião,
ISSN 2179-0019, vol. 3, no 2, 2012, p. 101-130

98
na cidade de Santos, a Associação Profissional dos
Empregados Domésticos. Em 1950, Maria de Lurdes
Vale Nascimento tornou-se uma das lideranças fun-
dadoras do Conselho Nacional das Mulheres Negras.
Ambas tinham como objetivo organizar as trabalha-
doras domésticas do Rio de Janeiro. Uma década depois
estariam implicadas na luta contra a ditadura militar,
atuando em organizações mistas, nas quais, a despeito
do racismo e do sexismo, também atuavam na defesa
da democracia, ao mesmo tempo que já começavam a
discutir questões específicas da vida das mulheres ne-
gras brasileiras.
No entanto, é, na década de 1970, que falas
mais contundentes começaram a surgir sobre a neces-
sidade de “enegrecer o feminismo”, como afirma a fi-
lósofa Sueli Carneiro. Atuando nos movimentos negro
e de esquerda, mulheres negras começaram a discutir
um novo projeto para a sociedade brasileira, ao mesmo
tempo que expunham os desafios e limites de uma atu-
ação política ao lado de companheiros negros que re-
sistiam ao debate sobre as práticas sexistas, e das mili-
tantes brancas do movimento feminista que resistiam
a discutir a questão racial. O manifesto de mulheres
negras escrito durante o Congresso de Mulheres Bra-
sileiras de 1975 revela a especificidade dessa luta das
mulheres negras: “as mulheres negras brasileiras têm
recebido uma herança cruel: ser objeto de prazer dos
colonizadores…”. Sueli Carneiro descreveu a necessi-
dade de enegrecer o feminismo da seguinte forma.
Enegrecer o movimento feminista brasileiro
tem significado, concretamente, demarcar e instituir
na agenda do movimento de mulheres o peso que a
questão racial tem na configuração, por exemplo, das
políticas demográficas, na caracterização da questão
da violência contra a mulher pela introdução do con-
ceito de violência racial como aspecto determinante
das formas de violência sofridas por metade da popu-
lação feminina do país que não é branca; introduzir a
discussão sobre as doenças étnicas/raciais ou as do-
enças com maior incidência sobre a população negra
como questões fundamentais na formulação de polí-

99
ticas públicas na área de saúde; instituir a crítica aos
mecanismos de seleção no mercado de trabalho como
a “boa aparência”, que mantém as desigualdades e os
privilégios entre as mulheres brancas e negras (CAR-
NEIRO, 2003).
Foi, a partir dos encontros de mulheres da dé-
cada de 1970, que mulheres negras começaram a se or-
ganizar em torno de uma pauta específica, formando
coletivos, associações e organizações de mulheres ne-
gras. Nesse período, quando lideranças negras, como
Lélia Gonzalez, já começavam a tratar da questão da
mulher negra no mercado de trabalho, mesmo mo-
mento em que eram fundadas entidades negras como
o Bloco Afro Ilê Aiyê (1974), o grupo Nêgo (Salvador,
1978), o próprio MNU (1978), a década de 1980 teste-
munhou a criação de organizações de mulheres ne-
gras como o grupo Aqualtune (1978, RJ), Luiza MAhin
(1980, RJ), o Grupo Nzinga (1983, RJ), o grupo Gele-
dés ( 1988, SP), dentre outros. Assim, conforme afirma
Matilde Ribeiro, mulheres negras desafiavam a noção
de uma suposta igualdade implícita, fosse entre as
mulheres das organizações feministas ou os homens
negros, das organizações de movimento negro (CAL-
DWELL, 2007).
Esse momento de construção das organizações
de mulheres negras teve como momentos fundamen-
tais a III Conferência Mundial das Mulheres, que acon-
teceu no Nairobi, em 1985, e o III Encontro Feminista
Latino - americano e do Caribe, que aconteceu em Ber-
tioga, em 1985, sendo que este último evento foi fun-
damental para a preparação do primeiro encontro de
mulheres negras que ocorreria em Valença, no Rio de
Janeiro, em 1988. Acusadas pelas feministas brancas
de provocarem uma cisão no movimento feminista, as
mulheres negras começaram a construir esse encontro
a partir de pautas como direitos reprodutivos, direitos
do trabalho, a questão da violência doméstica dentre
outras as quais lhes atingiam de forma especifica. A
despeito dos grandes desafios e das divergências, além
da diversidade que marcava as origens e realidade das
mulheres negras que organizaram o Encontro, pesqui-

100
sadoras e militantes reconhecem que o I Encontro de
Mulheres Negras foi um marco importante na atuação
e articulação nacional de mulheres negras brasileiras
(MOREIRA, 2014).
Entender o momento histórico e a importân-
cia dos encontros na formação da agenda política das
mulheres negras brasileiras foi algo fundamental, e,
quando falamos de encontros nacionais e de ativida-
des que envolviam a articulação de mulheres de partes
diferentes do Brasil, estivemos atentas para as dispa-
ridades regionais que acabam privilegiando e dando
maior visibilidade às regiões sudestinas do Brasil, Rio
de Janeiro e São Paulo notadamente. Desconstruindo o
regionalismo que marca essa narrativa que construiu a
história do movimento de mulheres negras, o artigo de
Angela Figueiredo destaca o papel da cidade de Salva-
dor no plano nacional.
Para tanto, são relevantes as atuações de mi-
litantes como Valdecir Nascimento, Ana Célia Silva,
Arani Santana, Lindinalva Barbosa, Vilma Reis, Lui-
za Bairros, dentre outras que pautavam a questão das
mulheres negras na cidade de Salvador no final dos
anos 1970 e década de 1980 (FIGUEIREDO, 2018). Na
cidade de Salvador, um marco importante nessa ação
política, e que se distinguiu um pouco do restante do
país foi a fundação do Grupo de Mulheres do MNU, o
GM. A pesquisa de Silvana Bispo (2011) foi nossa fonte
principal de informação, pois nela a pesquisadora ana-
lisa depoimentos preciosos de mulheres que fundaram
o GM e instalaram uma mudança de paradigma no de-
bate racial na Bahia, pautando a questão da mulher
negra dentro da principal organização de movimento
negro do país. A partir da atuação das mulheres ne-
gras, temas como a lesbofobia, o direito à sexualidade
de mulheres negras e uma democracia inacabada que
seguiria os anos pós-ditadura seriam feridas expos-
tas por mulheres negras dentro dos movimentos de
esquerda. Segundo os relatos dessas mulheres, os de-
safios e as resistências da parte dos seus companhei-
ros negros de militância não foram poucos, mas essas
rupturas foram fundamentais para que dali começasse

101
a se falar num feminismo negro no Brasil.

A Marcha de Mulheres Negras: contra o racismo, a

violência e pelo bem viver

Ao longo do curso História de organização de

mulheres negras, passamos por diversos momentos
históricos, atravessados por contextos políticos di-
versos para discutir como a vida das mulheres negras
brasileiras foram impactada por esses marcos, mas
também para compreender como, em diferentes mo-
mentos, essas mulheres responderam a essas conjun-
turas: articularam-se, movimentaram-se individual e
coletivamente, impuseram sua perspectiva sobre o que
seria uma sociedade democrática, foram protagonistas
em movimentos sociais diversos e, por fim, organiza-
ram-se em entidades nas quais construíram suas pró-
prias pautas políticas.
Por fim, concluímos nossa jornada de for-
mação política escolhendo, como evento principal a
Marcha de mulheres negras contra o racismo, a vio-
lência e pelo Bem Viver, que aconteceu em Brasília no
ano de 2015. Entendemos que a Marcha de 2015 foi o
ponto culminante dessa construção histórica de auto-
nomia política das mulheres negras no cenário político
brasileiro. Resultado de anos de organização política,
e encarando o desafio constante de colocarem juntas
mulheres cheias de diversidades, a marcha conseguiu
unir cerca de 35 mil mulheres que ofertaram um novo
projeto civilizador para o Brasil4.

4 O trabalho referencial sobre a Marcha de Mulheres Negras é de Rosália Lemos,

Do Estatuto da Igualdade Racial à Marcha das Mulheres Negras- 2015: uma análi-
se das feministas negras brasileiras sobre políticas públicas. Tese (Doutorado em
Política Social) – Universidade Federal Fluminense, Escola de Serviço Social, 2016.
Sobre a marcha de mulheres negras ver também: Caderno Sisterhood. Vol. 2, n. 1
(maio, 2017) Universidade Federal do Recôncavo da Bahia – UFRB, Grupo de Estu-
dos e Pesquisas em Gênero, Raça e Saúde – NEGRAS, 2017.
E ainda: https://www.geledes.org.br/para-onde-caminha-a-marcha-das-mu-
lheres-negras-por-cidinha-da-silva/

102
 Mulheres negras de diferentes classes sociais
e escolaridades, idades diversas, assim como diversas
eram suas regiões e cidades, mulheres que atuavam
em organizações mistas ou de mulheres, mulheres
quilombolas, ribeirinhas, moradoras de comunidades,
lésbicas, mães e mulheres sem filhos, num dos mo-
mentos mais difíceis da história do Brasil, de recru-
descimento do conservadorismo e do movimento an-
tidemocrático que ganhava força na política brasileira
naquele momento, tiveram a coragem de marchar em
defesa de uma vida digna. A carta entregue à presiden-
ta Dilma, com propostas diversas em defesa da vida, do
meio ambiente, da educação e do combate à violência
que tira a vida da juventude negra, bem como em de-
fesa da saúde, do acesso à moradia, justiça e liberdade,
anunciava o desejo de um Brasil diferente, com proje-
tos políticos de bem viver para as mulheres negras, e
para toda a sociedade brasileira.
A carta entregue à presidenta Dilma, que foi
destituída do cargo de presidenta não muito tempo
depois, trazia aquilo que era de mais avançado e so-
fisticado enquanto projeto para a sociedade brasileira.
Dali, o Brasil seguiu outro caminho, completamente
oposto daquilo que era apresentado na carta de mulhe-
res negras. Contudo, após a Marcha, percebemos uma
intensa participação de mulheres negras na disputa do
espaço político brasileiro, nas mais diversas instân-
cias de poder. Portanto, como vimos ao longo do curso,
combinando sabedoria milenar e acompanhando os
mais recentes rumos da sociedade, atualizando pautas
e inserindo demandas novas, mulheres negras, ao lon-
go da sua história na sociedade brasileira empurraram

4 O trabalho referencial sobre a Marcha de Mulheres Negras é de Rosália Lemos,

Do Estatuto da Igualdade Racial à Marcha das Mulheres Negras- 2015: uma análi-
se das feministas negras brasileiras sobre políticas públicas. Tese (Doutorado em
Política Social) – Universidade Federal Fluminense, Escola de Serviço Social, 2016.
Sobre a marcha de mulheres negras ver também: Caderno Sisterhood. Vol. 2, n. 1
(maio, 2017) Universidade Federal do Recôncavo da Bahia – UFRB, Grupo de Estu-
dos e Pesquisas em Gênero, Raça e Saúde – NEGRAS, 2017.
E ainda: https://www.geledes.org.br/para-onde-caminha-a-marcha-das-mu-
lheres-negras-por-cidinha-da-silva/

103
o Brasil para outro caminho, mais democrático, com
direitos e cidadania para todas as pessoas. E ainda que
o racismo, o sexismo e o patriarcado brasileiro seguis-
se empurrando o país para outro lado, elas não desisti-
ram. Por isso, nós continuamos em Marcha e que essa
história seja sempre lembrada por nós.

104
REFERÊNCIAS
BISPO, Silvana. S. Feminismos em debate: reflexões sobre a
organização do movimento de mulheres negras em Salvador
(1978 – 1997) / Dissertação (mestrado) – Universidade Fe-
deral da Bahia, Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas,
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v. 23, n. 3, p. 12–33, 24 dez. 2020. Tradução: Fernanda Sou-
sa; Marcelo R. S. Ribeiro. Disponível em: https://bityli.com/
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105
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a Irmandade da Boa Morte de São Gonçalo dos Campos, dis-
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SOARES, Cecília Moraes. As ganhadeiras: mulher e resistência

negra em Salvador no século XIX. Afro-Ásia, [S. l.], n. 17, 1996.

106
Organização das
mulheres negras na
contemporaneidade: vivendo
o cotidiano do movimento
de mulheres negras a partir
da I Marcha de Mulheres
Negras à Brasília
Maísa Vale

Introdução

A década de 1970 se constituiu no Brasil como

um marco na ressignificação do lugar dos sujeitos so-
ciais nos processos políticos. Com a abertura política,
ocorreu a explosão da participação popular, através
das lutas contra os privilégios de raça, gênero, classe,
orientação sexual, etc., que estruturam as relações de
poder entre os sujeitos, e as ações coletivas articuladas
a partir das identidades - mulheres, negros, gays, tra-
balhadores, favelados - passaram a ser vistas reivin-
dicando o ideal de autonomia, direitos, questionando
práticas, lugares e papéis sociais.
A partir dessas, tantas outras formas de or-
ganização dos movimentos sociais contemporâneos
emergiram, exigindo dos/as pesquisadores/as um en-
foque nos processos de produção teórica da identidade.
A produção da literatura abarcando a agência desses
sujeitos sociais dos anos 1970 para cá tem apresenta-
do uma insistência na natureza discursiva da “experi-
ência” e na política da sua construção. O que nos tem
agradado muito devido ao considerável progresso.
E é nisso que consiste este artigo. Uma tenta-
tiva de apresentar de forma sistemática, no que com-

109
preende a organização política das mulheres negras
na contemporaneidade. Colocar pedra sobre pedra,
não a partir do ponto mais longínquo que se pos-
sa imaginar, o que exigiria muito mais páginas. Dito
isso, o que importa é assegurar uma historiografia
condizente com a pluralidade constitutiva desse mo-
vimento desde sempre.
No tange à Organização das Mulheres Negras,
num período mais recente, é possível destacar a cria-
ção do primeiro coletivo de mulheres negras: Aqual-
tune. Fundado em 1978, no Rio de Janeiro, teve en-
tre suas participantes nomes de destaque como o de
Azoilda Trindade, Cristina Daniel Cruz, Édila Silva das
Virgens, Estela da Costa Monteiro, Irani Maia Pereira,
Léa Garcia, Jurema Gomes da Silva, Oir Nascimento de
Oliveira, Pedrina de Deus, Shirlei da Silva, Suzete Pai-
va, entre outras (SCHUMAHER; VITAL BRAZIL, 2007;
SEBASTIÃO, 2007).
Dentre as contribuições recentes acerca desse
movimento, destaco o debate despertado pelo artigo
“Mulheres Negras Brasileiras: de Bertioga a Beijing”,
da intelectual Matilde Ribeiro (1995), que aborda o sur-
gimento da organização. A autora, nesse artigo, sugere
que o movimento contemporâneo de mulheres negras
emergiu pós-criação do Movimento Negro Unificado
(MNU), como um movimento autônomo no bojo das
lutas feminista e negra, em meados da década de 1970.
Entretanto, convém atentar para o que enfa-
tiza a pesquisadora Joselina da Silva, em seu artigo “I
Encontro Nacional de Mulheres Negras: o pensamen-
to das feministas negras na década de 1980” (2014),
quando a autora alerta para o risco de se tomar a or-
ganização das mulheres negras como algo recente,
que emerge nesse período com os chamados “novos
movimentos”.
Penso que a autora, provavelmente, se referia
também ao Conselho Nacional de Mulheres Negras,
criado em 1950, no Rio de Janeiro. Esse Conselho foi
um desdobramento do Departamento Feminino do
Teatro Experimental do Negro (1944), sob a direção

110
de Maria Nascimento. Atualmente, é considerado
como o primeiro registro de organização autônoma
de mulheres negras no Brasil. Ao longo de suas aná-
lises, Joselina da Silva (2005) relembra ainda nomes
fortes de lideranças negras dessa época, como Maria
de Lurdes Nascimento, Nair Theodora Araújo e An-
tonieta de Barros, que protagonizaram a luta por au-
tonomia e reconhecimento das mulheres negras, bem
como denunciaram as desigualdades raciais, de gêne-
ro e social no Brasil.
O fato é que, antes disso, afirma Silva (2014,
p. 36), na década de 1970, nós “já éramos mulheres
e negras, do ponto de vista argumentativo e da cons-
trução identitária”. Isso significa afirmar que “nos-
sos passos vêm de longe”, e com o advento das lutas
feministas nesse período, o que ocorreu foi que nós
passamos a reconhecer e nomear aquelas práticas in-
dividuais e coletivas oriundas desse sujeito desde a
chegada das nossas ancestrais, e antes disso também,
como sendo práticas feministas, da organização das
mulheres negras.

Processo de Articulação política para mobilização

em torno da IMMNB

O processo de articulação para a IMMNB - 2011

a 2015 – contou com uma forte atuação da RMNN, que,
durante esse período, realizou uma série de reuniões,
encontros e caravanas para debater a conjuntura local
e nacional das mulheres negras. Dentre essas estraté-
gias, destaco as atividades voltadas para a comemora-
ção das datas simbólicas emplacadas pela intelectua-
lidade e pelo Movimento Negro, na luta pela igualdade
racial no país; e o Julho das Pretas, homenageando o
dia 25 de julho: Dia Internacional da Mulher Negra La-
tino Americana e Caribenha.
Ao cronometrar a publicação das Cartas de
apoio a I Marcha, primeiro a de Curitiba, na sequên-
cia, a de Recife e de outros estados; seguido da ideia
de chamar as mulheres mais velhas da Irmandade da

111
Boa Morte para fazer a abertura da Marcha e entregar
o documento à Presidenta Dilma, bem como a con-
centração em cima dos trios elétricos de mulheres ne-
gras referências da nossa intelectualidade - Phumzile
Mlambo-Ngcuka, Leci Brandão; Conceição Evaristo;
Nilma Bentes, etc. Tudo isso, visto no conjunto, tor-
na evidente que ali estava sendo posto em prática um
conjunto de expertises e táticas, direcionando a linha
estratégica de ação que o movimento queria adotar.
Esses documentos, aos quais me refiro - Carta
de Curitiba - Encontro da Rede Lai, Lai Apejo, Carta de
Recife (Seminário Tecendo a Rede de Mulheres Negras
do Nordeste), Carta de Salvador (Reunião da Rede de
Mulheres Negras do Nordeste), Carta de Brasília (III
Conferência Nacional de Promoção da Igualdade Ra-
cial – CONAPIR) e, por fim, a Carta do Rio de Janeiro,
no Seminário “Democracia e desenvolvimento sem ra-
cismo – Por um Brasil afirmativo) -, fazem parte do
acervo desse marco de construção da IMMNB. Daí o
entendimento defendido de que ali havia um fio con-
dutor estratégico, articulando nacionalmente essas
Mulheres Negras rumo à Marcha.
A referida assertiva, não apenas no ato de
marchar, mas também na forma com que essas ações
foram conduzidas e implementadas em cada territó-
rio, revelam que muitas foram às iniciativas que igual-
mente fizeram parte e potencializaram esse processo
de mobilização. Entretanto, o conhecimento produzido
a partir dessa construção social, por um lado, encon-
tra-se fragmentado, disperso; por outro, apresenta-se
restrito apenas àquelas organizações e com membros
que estão mais diretamente ligados a essas institui-
ções, carecendo, portanto, de uma maior socialização
que poderia tornar-se, a partir da difusão desses sa-
beres produzidos pelo movimento, um sistema mais
integrado e a RMNN mais coesa e fortalecida.

112
Metodologias adotadas para mobilização do
Nordeste Brasileiro

a. Rede de Mulheres Negras da Bahia - RMNBA

O Odara - Instituto da Mulher Negra, em par-

ceria com a Fundação Ford, foi a organização respon-
sável por articular a RMNN para marcharem até a Bra-
sília, em 2015. Por ser o estado da Bahia a quinta maior
unidade da federação em extensão territorial - 567.295
km², distribuídos ao longo de 417 municípios, além de
ter sido bastante estratégico, foi também extrema-
mente desafiador.
A relevância dessa articulação no território
baiano se deu pelo fato de ser o estado que possui o
quarto maior contingente populacional dentre os es-
tados do Brasil, e a segunda maior população de pretos
e pardos do país, em números absolutos, logo abaixo
de São Paulo (3.453.975), que é o estado brasileiro mais
populoso. Somando-se os negros na Bahia, chegava-
-se, em 2018, a 81,1%, (11,994 milhões de pessoas)
(PNAD Contínua, 2018)1.
A estrutura da RMNBA congrega organizações
que buscam alternativas de desenvolvimento susten-
táveis e socialmente justas para as mulheres negras.
Não tem fins lucrativos e é mantida por doações de in-
divíduos, fundações, fundos, instituições públicas ou
privadas. A agenda da Rede não é ditada ou compro-
metida com qualquer uma dessas fontes financiadoras,
que a torne representante de qualquer interesse ideo-
lógico de governo ou empresa. Em sua carta de prin-
cípios, consta que a RMNBA defende e se propõe a vi-
venciar, a partir das organizações que a representam,
os seguintes valores: identidade, ancestralidade e reli-
giosidade; tradição cultural negra; experiência; legado

1 Segundo maior percentual entre os estados, abaixo do Amapá, onde 81,3% da

população se declararam pardos ou pretos.

113
histórico de luta; autoestima e combate aos estereóti-
pos e política sexual2. Conforme deliberaram, a orga-
nização baseia-se não na unidade como um fim para as
mulheres negras, mas na irmandade, na cumplicida-
de e solidariedade dessas mulheres que compartilham
projetos políticos de emancipação mútua. Insurgem
contra os modelos de desenvolvimento econômico e
político desigual, adotado pelo Estado, contra o qual
são levantadas bandeiras reivindicativas de inclusão
da maioria da população excluída.
As reuniões da Rede aconteceram em espaços
como a sede do Odara – Instituto da Mulher Negra,
sede do Bahia Street, Centro de Estudos Afro Oriental
(CEAO/UFBA), e outros fora da capital, como no caso
das caravanas, quando levamos nossas reuniões para
outros municípios: Camaçari, Cachoeira, São Fran-
cisco do Conde, Feira de Santana, Cruz das Almas,
Serrinha, Itaberaba, Bom Jesus da Lapa e tantos ou-
tros. Nessas ocasiões, pontuamos a participação de
diversos coletivos e representações dos movimentos
de mulheres negras (lésbicas, marisqueiras, de santo,
agricultoras, marisqueiras, população em situação de
rua, movimento sem teto, trabalhadoras domésticas
e de Juventude).
Esses ciclos formativos foram pensados pela
RMNBA para serem momentos de acolhimento, au-
to-cuidado e formação política. Nesses espaços, foi
possível notar a existência de uma forte relação entre a
educação e a decolonialidade, pois não se tratava, uni-
camente, de treinar mulheres para algo. A ideia central
sempre foi a de contribuir para que elas, com a des-
naturalização da exclusão e das opressões que tinham
que conviver cotidianamente, pudessem reconhecer
as estruturas e as condições sociais de dominação, que
criam tal desumanidade.

2 Relatório do I Encontro do Movimento de Mulheres Negras para Fundação da

Rede de Mulheres Negras da Bahia. Data de Fundação: 26 de abril de 2014, na ci-
dade de Salvador/BA.

114
 Aspecto intrínseco dessas formações que tive-
ram sempre como objetivo romper com esse processo
de desumanização que lhes foram impostos pelo bran-
co colonizador. Isso pressupôs extrair, dos conteúdos
do dia a dia, as possibilidades que brotam dessa expe-
riência para atribuir-lhes significado, dar-lhes sen-
tido e apropriar-se para uso no seu cotidiano. Porém,
sobretudo, o de atuar responsavelmente e consciente-
mente contra as estruturas e as condições sociais que
pretendem negar a sua humanidade.
Nesse sentido, a necessidade de formar todos/
as, inclusive quem estava formando, esteve sempre
implícita. Eram tratadas como possibilidades para que
se pudesse refletir sobre o conhecimento e sobre o ato
de pensar. Estratégias pedagógicas desenvolvidas na
perspectiva anti-racista, a partir de suas experiên-
cias como instrumento de ensino e de aprendizagem,
possibilitando para essas mulheres a reflexão sobre a
complexidade social acerca de diversas dimensões da
vida, do corpo, da corporeidade, do comportamento e
da subjetividade.
É importante desenvolver reflexões e estra-
tégias pedagógicas, na perspectiva antirracista, para
compreender a complexidade social, respeitando as
outras identidades construídas socialmente pelos su-
jeitos; lidando de maneira positiva com todas elas
(GOMES, 2002, 2005; CAVALLEIRO, 2005, MUNANGA,
2005, MOTA, 2015). O que se tem tentado afirmar, com
essa prática pedagógica, é que se o modelo educacio-
nal padrão, que forma a sociedade brasileira, é racista,
a pedagogia preta é genuinamente de resistência. Isso
porque a pedagogia para o empoderamento das mu-
lheres negras têm o potencial de contribuir para que
elas revejam suas concepções e vivências das formas
e conteúdos construídos a partir da sua própria expe-
riência de vida. Sendo assim, os conteúdos utilizados
nessas formações favorecem a independência, a criati-
vidade e a autocrítica na construção do conhecimento.
Aqui, a coerência entre forma e conteúdo está a ser-
viço da autonomia e da transformação social, contrá-
ria, portanto, à manutenção da ordem social opressiva

115
e desigual estabelecida com o intuito de oferecer uma
chance para que o processo de construção da marcha
fosse um lócus de empoderamento de sujeitos.

b. Rede de Mulheres Negras do Maranhão

O processo de articulação da I Marcha Nacional

das Mulheres Negras em Brasília, no Estado do Mara-
nhão, teve como principal eixo articulador a Campa-
nha “Contra o Racismo a Violência e pelo Bem Viver”.
Essa metodologia foi traçada pelo Grupo de Mulheres
Negras Mãe Andresa (GMNMA), juntamente com a
Rede de Mulheres Negras do Maranhão (REMNEGRA),
Rede de Mulheres Negras do Nordeste (RMNN), Grupo
de Mulheres Negras Maria Firmina, o Instituto pela Ci-
dadania – AKONI e o Centro de Cultura Negra do Ma-
ranhão (CCN-MA).
Sobre o processo de mobilização para a Marcha,
Josanira da Luz, da Rede de Mulheres Negras do Mara-
nhão - REMNEGRA e coordenadora do GMNMA, destaca
que, quando a ideia de construção da I Marcha chegou
aos ouvidos do movimento, elas decidiram por mobili-
zar as mulheres em torno da campanha “Contra o racis-
mo, a Violência e pelo Bem Viver”. Porém, não pararam
por aí; no Carnaval, também foram para rua durante os
três dias com uma grande faixa e turbantes para denun-
ciar o racismo e mobilizar para a marcha, chamando a
atenção da imprensa para o lançamento oficial da mar-
cha e para o documentário que produziram.
Dentre todas as estratégias, diálogos e par-
cerias contra o racismo, machismo, sexismo e tantas
outras formas diversas de opressão, destaco o vídeo-
-documentário produzido pelas mulheres negras ma-
ranhenses com falas potentes como a de Dona Dijé,
líder e fundadora do Movimento Interestadual de Que-
bradeiras de Coco Babaçu (MIQCB), com as motiva-
ções para realização da Marcha. Nessa produção, ela
expressa o que tem sido a luta das mulheres negras
contra formas diversas de opressão, causadas pelo ra-
cismo, machismo e sexismo, projetos e demais proje-

116
tos de desenvolvimento que não nos enxergam e pela
nossa sobrevivência.
Assim, Dona Dijé sintetiza a luta das mulheres
negras:

Quando a gente sai dos conflitos da terra, pri-

meiro a gente lutava contra a grande pecuária
extensiva, hoje a gente luta contra os grandes
projetos dos tal desenvolvimento que a gente
não sabe pra quem. Pra quem é o desenvolvi-
mento? Porque esse desenvolvimento tão falado
na mídia, nos jornais, na revista eles não che-
gam nas comunidade de direito e de fato. Então
a gente se organizou e a gente vem se organi-
zando. A gente se organizou por uma educa-
ção porque a gente não sabia ler, éramos todos
analfabetos. E a gente precisava não só da luta,
mas a gente precisava de uma luta da caneta
também. Por isso a gente precisava nos preparar
e lutar também por uma sobrevivência. Porque
a gente coloca que a luta pela sobrevivência ela
não está escrita em lugar nenhum. Ela é feita no
dia a dia. (DONA DIJÉ, 2015, entrevista)

Dona Dijé teve presença marcante nos movi-

mentos sociais até o seu falecimento em 13 de setem-
bro de 2018. Com extrema sabedoria de quem viven-
cia, há décadas, a luta pelo território e pelos direitos
das quebradeiras de coco babaçu no Maranhão, Pará,
Tocantins e Piauí, e ainda na defesa dos territórios
quilombolas e pela preservação da biodiversidade, ela
esteve viva no vídeo-documentário produzido para
mobilizar a Marcha no Maranhão. A fala de D. Dijé res-
salta a exposição das mulheres das águas, das flores-
tas e dos campos que são ainda mais vulneráveis, pois
a violência chega, muitas vezes, pelas mãos daqueles
que têm a obrigação de nos proteger, e a situação de
extrema violência à qual estão submetidas milhares de
mulheres trabalhadoras no Brasil.

117
c. Rede Mulheres Negras da Paraíba

De acordo com as estatísticas do Anuário da

Segurança Pública do Estado, divulgado em janeiro de
2019 e do Mapa da Violência de 2012 e 2014, João Pes-
soa é a capital mais violenta para negros do país. Esses
dados revelam que os últimos dez anos não foram os
mais tranquilos para as mulheres negras da Paraíba,
haja vista que, entre os anos 2011 a 2019, os números
de mulheres assassinadas cresceram mais de 70%.
Somente de 2009 a 2018 foram um total de 1.083 mu-
lheres assassinadas. Esses índices colocam o estado no
ranking de homicídios da população negra no Brasil.
Diante desse quadro de violência, o Movimen-
to de Mulheres Negras Paraibanas responderam po-
sitivamente ao chamado da RMNN, para participar da
organização da I MMNB – 2015. De acordo com relato
apresentado no facebook do Movimento de Mulheres
Negras na Paraíba, trata-se de um movimento local
que começou a dar seus primeiros passos no estado em
1998, a partir da celebração do 25 de julho (Dia Inter-
nacional da Mulher Negra Latino-Americana e Caribe-
nha), tendo como protagonistas mulheres que forma-
vam o Grupo de Mulheres Negras da Paraíba.
Estamos falando de uma das 26 unidades fe-
derativas do Brasil, com forte influência indígena,
originariamente habitada no litoral da Paraíba pelos
índios Potiguaras e Tabajaras, ambos da nação tupi-
-guarani - e, por todo o interior, pelos índios da nação
Cariris e os Ariús, além dos negros que foram trazidos
para trabalhar nessa região. Isso significa que o tom da
pele mais clara, presente em parte significativa desta
população, resulta, basicamente, dessa miscigenação
com predominância de fenótipos negros e indígenas,
associado a outros aspectos, o que tem dificultado a
autodeclaração como não branca, escamoteando o re-
sultado dos censos nessa localidade.
Em vista dessa realidade e se contrapondo a
essas negações, é que há 16 anos a Bamidelê tem re-
alizado ações voltadas ao fortalecimento dessa iden-

118
tidade política no 25 de Julho, data simbólica de co-
memoração ao dia da Mulher Afro-latino-americana
e Caribenha. A RMNPB também optou por difundir
mais ainda a campanha de promoção da identida-
de negra na Paraíba “Moren@ não. Eu sou negr@”,
visando reverter esse alto índice de negação de suas
raízes negras e indígenas.
Em 2015, durante o processo de construção da
Marcha, a Bamidelê, organização de mulheres negras
de maior expressividade no estado da Paraíba, pro-
moveu o Prêmio “Mulheres Negras em Foco: Um Click
contra o Racismo”. Esse Prêmio teve como finalidade
estimular a produção fotográfica e incentivar as ar-
tes, convidando mulheres fotógrafas, profissionais e
amadoras a dedicar seus diferentes olhares e percep-
ções ao registro positivo da diversidade das mulheres
negras paraibanas.
Preliminarmente, as manifestações artístico-
-culturais do estado foram o mote utilizado pela Rede
de Mulheres Negras da Paraíba para exibir a força da
cultura local e representação do estado, assumindo a
chita para este fim - um dos tecidos mais conhecidos
por todo o país – nada mais criativo do que trazê-la
para caracterizar as mulheres negras paraibanas no
contexto da I MMNB.
Vale ressaltar ainda que a Paraíba é um estado
que possui uma cultura riquíssima, com destaque para
as festas juninas, consideradas umas das melhores do
país. Portanto, nada melhor do que reforçar a ideia da
alegria genuína do povo nordestino através da chita.
Pano popular devido às estampas e à combinação de
cores vivas e misturas descontroladas, esteve presente
ao longo da história de castigo, festa, moda, decora-
ção, trabalho e arte das mulheres negras nordestinas e
recentemente na IMMNB. É a partir desse reconheci-
mento que a chita foi incorporada à história da IMMNB
como representativa da força cultural deste país.

119
d. Rede de Mulheres Negras de Pernambuco -
RMNPE

A periferia do estado de Pernambuco não se

caracteriza apenas pelo seu empobrecimento. Quan-
do nos aproximamos desses espaços, percebe-se que
ele vai além dessa característica da escassez. Esses
são espaços, principalmente, de grande efervescên-
cia cultural, de multiplicidade de crenças religiosas e
de relacionamentos mais próximos de vizinhança, só
para mencionar alguns exemplos. Foi o que demarcou,
através das atividades promovidas pelo movimento de
mulheres negras, o processo de organização da IMM-
NB em Pernambuco.
Importante destacar que a experiência do es-
tado de Pernambuco na construção desse processo
retrata situações bastante peculiares. Uma dessas diz
respeito à fundação da Rede que só acontece após a
volta de Brasília. Argumentam que, depois de viverem
aquela experiência, se sentiram amadurecidas e cons-
cientes da potência que é essa estratégia de Rede que
vem sendo apropriada pelos movimentos sociais. O
outro é que a Marcha de Pernambuco só foi feita depois
da marcha oficial, em dezembro de 2015. A esse res-
peito explicam que foi em virtude de muitas delas não
terem conseguido ir.
Uma ótima iniciativa para mobilizar a Marcha
foi a ideia dos Comitês Impulsores, por meio deles foi
possível organizar as ações, fazerem captação de re-
cursos, mobilizar as mulheres para discutir e construir
processos formativos que desembocaram na marcha.
Essas formas de atuação possibilitaram pensar as lo-
gísticas e, consequentemente, viabilizaram a ida das
mulheres negras a Brasília. Tudo isso tendo como úni-
ca via uma linha formativa/pedagógica, a qual garantiu
o processo de construção coletiva, fruto de aprendiza-
gens e de saberes ofertados por cada uma delas, nos
fortalecesse, a partir desse convívio. O êxito desse se
dá por essa via.
Dentre essas experiências, destaco duas den-

120
tro do processo de construção da Marcha, que conside-
ro bastante emblemáticas: Os “ensaios fotográficos” e
a história da “conversa na cozinha”.

Ensaios fotográficos – Começou com esse

nome, mas depois virou tirar fotografia mesmo.
Perguntaram, mas pra que? A resposta foi pra se
juntar mesmo. E quando isso acontece é que a
gente produz. O fato é que numa tarde nós con-
seguimos colocamos mais de 150 mulheres que-
rendo ser fotografada, achando muito impor-
tantes ser fotografada para uma outra pessoa
olhar e dar um sentido aquele olhar. Uma das
falas que me tocou muito durante o processo foi
quando uma senhora de uns setenta anos que
disse a última vez que fui maquiada foi quando
me casei. E uma memória de mais de cinquen-
ta anos. Quando a gente se agrupa muita coisa
vem. (MARQUES, 2016)

Como o ensaio fotográfico foi um sucesso, as

mulheres do movimento resolveram, então, fazer ou-
tra experiência que foi a conversa na cozinha.

Conversa na cozinha – Inicialmente pensa-

mos em fazer um arrumadinho e, como não
tínhamos dinheiro, resolvemos fazer uma coti-
nha e passamos umas horas conversando sobre
o preparo mas, principalmente, qual o sentido
para nós mulheres negras, quais os sentimentos
que a gente traz na construção desse alimento.
Então foram três horas de conversa, onde tinha
mulheres de todas as idades – meninas e mu-
lheres – que inclusive são trabalhadoras do-
mésticas. E esse lugar da cozinha que para nós
mulheres negras é um lugar de orgulho, lugar
onde todas as pessoas da casa passam é uma
espaço também que historicamente foi utili-
zado para libertar outros irmãos/ãs, compran-
do alforrias inclusive lá atrás. Então pensar na
cozinha, no preparo, no alimento é pra lá de
sagrado também. Ele é sagrado, organizativo,
de memória e é um lugar extremamente espe-
cial. Disso nós chegamos a um entendimento de
que tudo que a gente faz tem que tocar, tem que

121
 dar sentido porque só quando as mulheres que
estão ali se tocam aquilo bate na memória, no
paladar, no olhar, no sentir, elas se fortalecem e
desejam continuar. (MARQUES, 2016)

Dessas duas experiências de caráter formativo,

pontuo que o que se pretendia com esses momentos de
conversa e ensaios fotográficos era, através do estí-
mulo ao diálogo, em torno de temas diversos, inclusi-
ve sobre a imagem, oportunizar debates sobre como o
corpo, o cabelo, a sexualidade, a maternidade, etc. são
colocadas à margem dos padrões de beleza dominan-
tes, e como isso afeta a vida das mulheres negras.

Considerações Finais

É possível constatar, a partir dos feitos da

RMNN, como essa ação política vem sendo de fato efi-
caz e de emergência emancipatória para o empodera-
mento desses sujeitos na luta antirracista, pela igual-
dade racial, de gênero e justiça social.
No meu entender, elas abarcam aspectos que,
de forma explícita, evidenciam a ligação direta que
existe entre essas ferramentas metodológicas com a
matriz de valores afrocêntricos. Podemos, então, di-
zer, a partir dessas três investidas – IMMNB, RMNN
e Julho das Pretas -, que a ação política das mulheres
negras, ao dar ênfase às questões fundadas em uma
matriz civilizatória ancestral africana, no processo
de subjetivação do sujeito-mulher-negra, representa
uma “nova” força política negra na diáspora.
As estratégias metodológicas de atuação in-
corporadas ao longo do processo de construção da
IMMNB, desde então, tem sido ponto de destaque na
reflexão de diversos/as intelectuais, dentre as/os quais
destaco a do ex-deputado federal do PT e referência
intelectual do MNU baiano, Luiz Alberto.
Isso posto, coaduno com a fala de Luiz Alber-
to quando, em sua análise de conjuntura política feita

122
durante uma reunião de avaliação da Marcha e plane-
jamento estratégico do Odara, a partir de uma série de
considerações, repletas de comparações sutis, afirma
que, daqui pra frente, a tentativa de superar dificulda-
des orgânicas identificadas no movimento negro pre-
cisa considerar a IMMNB como um ponto central de
reflexão e avaliação, na medida em que esta anuncia a
criação de um movimento em comum, o qual galvaniza
e dá vida à luta antirracista a partir do protagonismo e
olhar das mulheres negras.
Ele ainda vai além, ao ressaltar que, qualquer
ação, não apenas do movimento negro, mas, da es-
querda brasileira, que seja feita daqui por diante, ne-
cessariamente, tem que considerar o potencial político
construtivo desse movimento que articulou a I MMNB,
no Brasil, em 2015.

123
REFERÊNCIAS
MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiçagem no Bra-
sil: identidade nacional versus identidade negra. 3 ed., Belo
Horizonte: Autêntica, 2008.

RIBEIRO, Matilde. Mulheres negras brasileiras: de Bertioga a

Beijing. Revistas Estudos feministas. Vol. 3, nº2, 1995.

RIBEIRO, Matilde. Antigas personagens, novas cenas: mu-

lheres negras e participação política. Mulher e política-Gê-
nero e Feminismo no Partido dos Trabalhadores, p. 189-207,
1998.

SANTOS, J. R. Movimento negro e crise brasileira. Ministério

da Cultura/Fundação Cultural Palmares: Brasília, 1994.

SILVA, Joselina. Feministas negras entre 1945 e 1964: o pro-

tagonismo do Rio de Janeiro, São Paulo e Santa Catarina. Ar-
tigo apresentado no XXV Congresso de Sociologia (ALAS) –
Grupo: Gênero, Desigualdades e Cidadania, Porto Alegre, 22 a
25 de agosto de 2005.

SILVA, Joselina. I Encontro Nacional de Mulheres Negras: o

pensamento das feministas negras na década de 1980. In:
SILVA, J.; PEREIRA, A. M. O Movimento de Mulheres Negras:
escritos sobre os sentidos de democracia e justiça social no
Brasil. Belo Horizonte: Nandyala, 2014. p. 13-40.

124
Memória e trajetória
de organização das
lésbicas, bissexuais,
travestis e
transexuais negras
Ana Cristina Conceição Santos1

Eles combinaram de nos matar,

mas nós combinamos de não morrer.
Conceição Evaristo

Esta escrita é o resultado de um projeto maior:

a Escola de Ativismo e Formação Política para Mulhe-
res Negras Beatriz Nascimento, pensada e concretiza-
da pela ONG Odara – Instituto da Mulher Negra. O pro-
tagonismo dessa escola se caracteriza por trazer, em
seus conteúdos, temas tão essenciais para a promoção
da afirmação e da emancipação de nós, mulheres ne-
gras, a exemplo do tópico que ministrei “Pensando nas
Lésbicas, Bissexuais e Transexuais Negras (história,
memória e organização política)”. Essa ação do Odara
revela que nós, mulheres negras, estamos sendo con-
sideradas em nossas pluralidades e não pela perspec-
tiva hegemônica, pois, como nos fala Lélia Gonzalez:

O fato é que, enquanto mulher negra, sentimos

a necessidade de aprofundar nossa reflexão, ao
invés de continuarmos na reprodução e repeti-

1 Ativista lésbica negra, cofundadora da Rede Nacional de Negras e Negros LGBT,

professora da Universidade Federal de Alagoas – Campus Sertão. E-mail: ayana_
[email protected]

127
 ção dos modelos que nos eram oferecidos pelo
esforço de investigação das ciências sociais.
Os textos só nos falam de mulher negra numa
perspectiva sócio-econômica que elucidava
uma série de problemas propostos pelas rela-
ções raciais. (GONZALEZ, 1983, p. 227)

Posto isso, começo este texto trazendo, na

epígrafe, a escritora e ativista negra Conceição Evaris-
to que nos lembra de que nossa negritude é marcada
pela resistência principalmente quando abordamos
de forma interseccional raça-gênero-sexualidades de
sujeitas2 que não correspondem a um padrão cishete-
ronormativo, ou seja, homem, branco, supostamen-
te heterossexual, urbano, cristão, classe média/alta.
Sobre essa resistência, Fátima Lima (2014, p. 18) co-
menta que “é no âmbito da ordem heteronormativa
que emergem formas de resistência onde as dimensões
corporais, as expressões de sexualidades, a produção
ficcional dos sexos, os desejos, enfim as possibilidades
de subverter a ordem estabelecida ganham visibilida-
des e força na sua multiplicidade”.
Esta escrita versa sobre a memória e a orga-
nização de lésbicas, bissexuais, travestis e transexuais
negras e será conduzida a partir tanto das minhas ex-
periências subjetivas/coletivas quanto das leituras en-
quanto ativista lésbica negra. Reconheço as limitações
em discorrer sobre uma temática tão cara para nós ne-
gras LBTT3 em poucas laudas. No entanto, esse é o de-
safio e antecipadamente aviso que essas são questões
nas quais os registros ainda são escassos.
Para melhor compreensão da proposta dessa
redação, é necessário desvendar alguns termos como
vemos abaixo:

2 Utilizarei o gênero feminino neste escrito para palavras que nos habituamos a
grafar no masculino.
3 Passarei a utilizar a sigla LBTT para me referir às lésbicas, bissexuais, travestis
e transexuais.

128
 Lésbica: mulher que se sente emocional, sexual
e romanticamente atraída por outras mulheres;
Mulher bissexual: pessoa que se sente emocio-
nal, sexual e romanticamente atraída por ho-
mens e mulheres;
Travestis: pessoas que foram identificadas como
sendo pertencentes ao gênero masculino no
nascimento, mas que se reconhecem como per-
tencentes ao gênero feminino e têm expressão
de gênero feminina, embora não se reconheçam
como mulheres de acordo com o que ser mulher
está construído em nossa sociedade;
Pessoa cis (cisgênera): pessoa cuja identida-
de de gênero corresponde àquela designada ao
nascer;
Mulheres transexuais: pessoas que foram iden-
tificadas com o gênero masculino no nascimen-
to, mas que se reconhecem como pertencentes
ao gênero feminino e se reivindicam como mu-
lheres. (IIRIDH, 2020, p. 08-09)

Memória das LBTT negras e movimentos sociais:

As LBTT negras sempre estiveram em todos os

espaços, o problema é que foram, e ainda são, invisi-
bilizadas. Um desses ambientes frequentados, por lés-
bicas negras, foram os encontros feministas, os quais
buscavam pautar lacunas existentes no tocante à raça
e à orientação sexual.
Sueli Carneiro (2003) faz reflexões sobre os
encontros feministas e afirma que a percepção em
torno das relações de gênero não quer dizer que havia
solidariedade sobre as questões raciais, e acrescento
que muito menos para a orientação sexual que não
fosse a heteronormativa e a identidade de gênero que
não fosse a cis. A partir dessa compreensão, as mu-
lheres negras confrontaram, dentro do movimento
feminista, as disparidades entre negras e brancas em
nossa sociedade.
Há o registro da participação das lésbicas (ne-
gras e não negras) no III Encontro Feminista Latino
Americano e do Caribe que aconteceu em Bertioga/SP,
em 1985. Nesse evento, foi proposto, pelas lésbicas,
que na programação constasse a temática sobre les-

129
bianismo e foram atendidas. As lésbicas, em reunião,
pontuaram a urgência de um encontro só de lésbicas
fora dos espaços dos encontros feministas (FERNAN-
DES, 2018). Infelizmente, desconheço documentos que
tragam a participação e a intervenção das lésbicas ne-
gras nessa reunião.
As mulheres negras delinearam, em seus am-
bientes de militância (sindicatos, movimentos negros,
feministas, entre outros), a necessidade de serem vistas
como sujeitas de direitos e, no espaço dos encontros fe-
ministas (assim como as lésbicas), em especial, no IX
Encontro Feminista, realizado em Garanhuns/PE, elas
decidem realizar um encontro de mulheres negras.
Desse modo, foram realizados os I e II Encon-
tro Nacional de Mulheres Negras que aconteceram nos
anos de 1988, em Valença/RJ, e 1991, em Salvador/Ba.
Nesses encontros, não constavam, na programação,
atividades com a temática lésbica, mesmo assim as
lésbicas negras presentes se reconheceram e promo-
veram atividades, abordando o amor entre mulheres.
Nos documentos finais desses encontros, não apare-
cem as atividades propostas pelas lésbicas, entretanto
esses momentos estão registrados em suas memórias
e falas (SANTOS, 2015).
No que diz respeito às bissexuais, são escassos
os registros da participação nos movimentos sociais.
Grande parte dos movimentos sociais, em particular
o movimento LGBTQI+4, faz o apagamento da bisse-
xualidade, anulando suas existências, pois são con-
sideradas, de forma preconceituosa, lésbicas, quando
mantém relacionamentos afetivo-sexuais com outras
mulheres, ou heterossexuais, quando mantém relacio-
namentos afetivo-sexuais com homens, também são
tidas como promíscuas, indecisas, bigâmicas, entre
outros. Ao ponderar sobre as bissexuais negras, esse
apagamento se torna maior.

4 A sigla LGBTQI+ significa lésbicas, gays, bissexuais, trans, queers e intersexos e

o mais significa que abrange todas as possibilidades de orientação sexual e iden-
tidades de gênero.

130
 Lembro-me da participação das/dos bisse-
xuais no XII Encontro Brasileiro de Gays, Lésbicas e
Transgêneros (EBGLT), em 2005, que ocorreu em Bra-
sília. Na plenária final, as/os bissexuais discorreram
sobre a invisibilidade dentro do movimento LGBT5,
tanto que, na sigla do evento, não existia referências
aos bissexuais. Então, anunciaram que estavam crian-
do um coletivo e as/os participantes do encontro que
se identificavam como bissexuais foram convidadas/
os a se juntarem. Tal anúncio gerou o maior burburi-
nho na plateia e injúrias como “mal resolvidas/os” e
outras já expostas foram ditas, revelando a bifobia do
movimento.
Giddens (1993, p. 203) comenta que: “a bisse-
xualidade é ainda mais difícil de ser entendida porque
parece ser uma mistura de homo e heterossexualidade,
comprovando a teoria maior de que a orientação sexual
pode se manifestar por vários caminhos”.. Assim como
as bissexuais, os registros da participação das travestis
e transexuais, em especial as negras, nos movimentos
sociais, com exceção do movimento LGBT, também
são insuficientes. Carvalho e Carrara asseveram que:

Até o início dos anos 1990, travestis e transe-

xuais não estavam formalmente incluídas no
ainda chamado MHB... Foi em 1995 que, pela
primeira vez, organizações de travestis parti-
ciparam formalmente de um espaço do mo-
vimento, no VIII Encontro Brasileiro de Gays e
Lésbicas. Em seu âmbito, criava-se a Associação
Brasileira de Gays, Lésbicas e Travestis (ABGLT).
(2013, p. 330)

Os autores complementam ao dizer que o ter-

mo ‘transexuais’ só foi agregado à linguagem do mo-
vimento LGBT no final da década de 1990. As conferên-
cias nacionais para a promoção de políticas públicas, a

5 A sigla LGBT passa a ser usada a partir de 2008, antes passou por algumas mu-
danças a nomenclatura e em 2005 era usada a sigla GLBT.

131
partir do governo do ex-presidente Luís Inácio Lula da
Silva6 e dada continuidade com a ex-presidenta Dilma
Rousseff (2003 a 2016), tiveram maior participação
dos movimentos sociais, inclusive o movimento LGBT.
Os documentos finais das conferências nacionais de
educação, igualdade racial, saúde, mulheres, entre
outras, trouxeram ações para LGBT e algumas inter-
secções com orientação sexual, identidade de gênero e
raça, a exemplo da II Conferência Nacional de Políticas
para as Mulheres (2007), na qual as mulheres negras,
lésbicas e lésbicas negras propuseram e conseguiram a
aprovação da inserção do eixo “Enfrentamento do ra-
cismo, sexismo e lesbofobia”, no II Plano Nacional de
Políticas para as Mulheres, o qual, devido a sua impor-
tância, permaneceu na III Plano Nacional de Políticas
para as Mulheres (2013-2015).

Interseccionalidade e organização das LBTT negras

Posicionando-me a partir das minhas pluri-i-

dentidades e das experiências (mulher-negra-lésbica-
-nordestina-...) que me tornam uma sujeita suscetível
às violências, adoto, então, uma perspectiva inter-
seccional para descortinar as opressões vivenciadas
por mim e outras LBTT negras. Vale salientar que tais
opressões nos levaram a reelaborar nossos processos
organizativos, pois vivemos em uma sociedade racista,
machista, elitista e LGBTTfóbica, na qual foi estabe-
lecida um padrão de ser humano universal. Esse uni-
versal de humano, como já mostrado no começo deste
texto, revela um ser homem, branco, cristão, heteros-
sexual, urbano e classe média/alta. Diante desse pa-
drão, todas as sujeitas que escapam desse modelo são
desconsideradas na sua humanidade, provocando, as-

6 O governo do ex-presidente Luís Inácio Lula da Silva, em 8 anos, propôs mais

conferências nacionais (60 conferências) do que os outros governos que em 62
anos propuseram apenas 43 conferências. Também foi nesse governo que foi pla-
nejada e realizada a primeira Conferência Nacional LGBT (2008) e participei das
três edições da conferência.

132
sim, violações de direitos e todos os tipos de violências,
as quais, em muitos casos, levam à morte. Tanya Saun-
ders (2017) afirma que se nós não desafiarmos esse
universal do humano, provavelmente continuaremos a
sofrer com as violências epistêmica, afetiva e corporal.
Portanto, as intersecções das nossas identi-
dades vulnerabilizadas (mulheres negras cis ou trans,
lésbicas ou bissexuais) estão conectadas com as vio-
lências que vivenciamos, e, por isso, é essencial que
possamos analisar as violações dos nossos direitos a
partir de uma perspectiva interseccional.
Nesse sentido, compreendo a interseccionali-
dade como uma construção do movimento de mulhe-
res negras, pois, em suas denúncias e reivindicações,
elas traziam e trazem as opressões raciais, sexuais,
gênero, classe, entre outras, não existindo, como nos
afirma Audre Lorde (1983), hierarquias de opressões
uma vez que todas elas estão interligadas agindo sin-
cronicamente, isto é, de forma interseccional.
Patrícia Hill Collins (2000) declara que a re-
jeição a uma interpretação aditiva das opressões foi
impulsionada pelo pensamento feminista negro ao
reconhecer que as opressões são compostas por uma
estrutura de dominação, nas quais as explorações são
mútuas. No entanto, o termo interseccionalidade tor-
nou-se acadêmico a partir da sistematização feita pela
ativista acadêmica Kimberlé Crenshaw que define a in-
terseccionalidade como:

Problema que busca capturar as consequên-

cias estruturais e dinâmicas da interação entre
dois ou mais eixos da subordinação. Ela trata
especificamente da forma pela qual o racismo,
o patriarcalismo, a opressão de classe e outros
sistemas discriminatórios criam desigualda-
des básicas que estruturam as posições relati-
vas de mulheres, raças, etnias, classes e outras.
(CRENSHAW, 2002, p. 177)

Logo, a interseccionalidade nos possibili-

133
ta analisar de modo conectado as subjugações, que se
constituem em desigualdades de gênero, raciais, de
orientação sexual, classe etc., que agem sobre uma
única sujeita, favorecendo o modelo cisheteronorma-
tivo e excluindo quem está à margem na sociedade,
como as LBTT negras, uma vez que somos vistas como
sem importância, a exemplo das mortes de Luana Bar-
bosa7, Roberta8, Crismily Pérola9, entre tantas outras.
Ao buscarmos dados sobre a violência contra
LBTT, percebe-se que os poucos registros existentes
não trazem, de forma significativa, a interseccionali-
dade. É fundamental dizer que a maioria dos dados es-
tatísticos sobre a população LGBTQI+ são produzidos
pelo movimento LGBT, o que denuncia o descompro-
misso do Estado, e os que apresentam o recorte racial
são recentes.
O Instituto de Pesquisa Econômica e Aplicada
(IPEA) é um órgão do estado ligado ao Ministério da
Economia e, desde 2016, publica o Atlas da Violência.
No ano de 2019 e 2020, foram incorporados dados em
relação à violência contra a população LGBTQI+; con-
tudo, o Atlas (2019/2020) expõe que, em consequência
da ausência da coleta de dados sobre a orientação se-
xual pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística
(IBGE), pela polícia e no registro de óbitos, “...torna-se
uma tarefa extremamente árdua dimensionar e tra-
çar diagnósticos para produzir políticas públicas que
venha a mitigar a violência contra a população LGB-
TI+” (ATLAS DA VIOLÊNCIA, 2019, p. 56). No atlas, as
violências contra LGBTQI+ são analisadas a partir das
denúncias feitas no Disque 10010 e nos documentos
do Sistema de Informação de Agravos e Notificação

7 Caso Luana Barbosa. Link: https://www.uol.com.br/universa/noticias/reda-

cao/2021/04/13/negra-lesbica-periferica-morte-de-luana-barbosa-faz-5-a-
nos-sem-resolucao.htm
8 Caso Roberta. Link: https://ponte.org/morre-roberta-mulher-trans-queima-
da-viva-no-centro-de-recife/
9 Caso Crismily Pérola. Link: https://g1.globo.com/pe/pernambuco/noti-
cia/2021/07/26/mulher-trans-foi-assassinada-por-jovem-em-um-crime-de-
-odio-ele-disse-que-ela-queria-ser-o-que-nao-era-diz-delegada.ghtml

134
(Sinan)11, e mostram que houve aumento dos casos
de violência no período de 2011 a 2017. Entretanto, a
crítica que se faz a esse levantamento é que o Disque
100 não registra a identidade de gênero, abrindo assim
uma lacuna nas informações.
Em 2018, foi publicado o dossiê sobre lesbocí-
dio no Brasil com dados de 2014 a 2017. As pesquisado-
ras, ao apresentarem o dossiê, nos alertam que:

Ainda não é possível a realização de análises

aprofundadas sobre as realidades das mortes
de lésbicas assassinadas e suicidadas no Bra-
sil, pois o presente Dossiê utiliza como fontes
apenas dados divulgados pela mídia e por redes
sociais que não necessariamente representam a
complexidade de cada caso e tampouco o nú-
mero real de mortes desta parcela específica da
população. (PERES, SOARES e DIAS, 2018, p. 12)

Nesse documento, as pesquisadoras justificam

o uso do termo lesbocídio ao afirmar: “defendemos a
utilização dos termos feminicídio e lesbocídio como
formas estratégicas de enfrentamento às violências
que são praticadas contra as mulheres e contra as lés-
bicas” (2018, p. 16). As autoras nos chamam atenção
para a diferença entre femicídio e lesbocídio, pois afir-
mam que o primeiro acontece nas relações domésticas
e familiares, enquanto o segundo é motivado pelo ódio
e pela discriminação às sujeitas lésbicas.
O dossiê revela que de 2016 para 2017 o lesbo-
cídio teve aumento de 80%. A maioria das vítimas eram
jovens, e 42% das mortes foram de lésbicas negras. É

10 “Disque 100 é um serviço disseminação de informações sobre direitos de gru-

pos vulneráveis e de denúncias de violações de direitos humanos”. Site: https://
www.gov.br/pt-br/servicos/denunciar-violacao-de-direitos-humanos.8 Caso
Roberta. Link: https://ponte.org/morre-roberta-mulher-trans-queimada-viva-
-no-centro-de-recife/
11 O Sinan é vinculado ao Ministério da Saúde. Site: https://portalsinan.saude.
gov.br/

135
sinalizado que os dados referentes à raça demonstram
que as lésbicas brancas são mais mortas do que as ne-
gras e as indígenas. Uma das hipóteses é o fato que a
mídia, ao selecionar o que é rentável, exclui as sujeitas
que não correspondem a um ideal de mulher (branca).
A Associação Nacional de Travestis e Tran-
sexuais (ANTRA), desde 2018, elabora um dossiê com
dados sobre assassinatos e violências sofridas por tra-
vestis e transexuais. No último dossiê, com dados de
2020 e lançado em 2021, os dados levantados infor-
mam que os estados da região nordeste estão entre
aqueles com maiores assassinatos de pessoas trans12,
sendo o Ceará (2º lugar), Bahia (3º lugar) e Alagoas (6º
lugar). O dossiê revela ainda que 78% das travestis e
transexuais assassinadas eram negras, pois “essas
mortes acontecem com maior intensidade entre tra-
vestis e mulheres transexuais, principalmente contra
negras, assim como são as negras as que têm a menor
escolaridade, menor acesso ao mercado formal de tra-
balho e a políticas públicas” (BENEVIDES, NOGUEIRA,
2021, p. 49).
Assim como o do lesbocídio, o dossiê de assas-
sinatos e violência contra pessoas trans aponta que há
subnotificação e dificuldade aos dados e as informa-
ções obtidas são através das mídias. O documento ma-
nifesta a inexistência de mapeamento realizada pelo
estado e que os dados produzidos pelos movimentos
sociais não são reconhecidos.

Não acessar informações dos movimentos so-

ciais a fim de gerar tais dados, tampouco se
preocupar em levantá-los, é a maior demons-
tração de descaso com a nossa população, espe-
cialmente quando diversos órgãos abrem mão
de incluir pessoas trans em seus levantamentos,
como o Sistema de Informação de Agravos de
Notificação (SINAN), onde não constam infor-

12 Utilizo o termo trans para me referir às travestis e transexuais.

136
 mações sobre identidade de gênero dos aten-
dimentos, ou mesmo no Dossiê Mulher e nos
relatórios do Disque 100 - exemplos de publi-
cações que lançam dados anualmente, sem se
preocupar com um recorte que inclua e visibilize
a violência contra a nossa população, apesar dos
dados constantemente denunciados pelas orga-
nizações. (BENEVIDES, NOGUEIRA, 2021, p. 29)

Em 2020, foi lançado o dossiê “Qual é a cor do

invisível? A situação dos direitos humanos da popula-
ção LGBTI negra no Brasil”. Esse documento é o único
que traz a orientação sexual e a identidade de gênero
interseccionalizadas com a questão racial. Essa pro-
dução foi realizada pelo Instituto Internacional sobre
Raça, Igualdade e Direitos Humanos (sede em Washin-
gton/EUA) em parceria com a ANTRA, Grupo Conexão
G de Cidadania de Favelas, Instituto Transformar Shé-
lida Ayana e Rede Nacional de Negras e Negros LGBT
(Rede Afro LGBT).
Nesse dossiê, são analisados os dados produ-
zidos pelo Atlas da Violência de 2019 e pela sociedade
civil, traz também a violência policial contra as pes-
soas LGBTI+ negras, o acesso à saúde, a LBGTfobia
na educação, entre outros. É denunciado, a exemplo
do dossiê sobre lesbocídio e assassinatos e violências
contra trans, as subnotificações dos dados, pois os ca-
sos que não são divulgados pela mídia não são, em sua
maioria, registrados pelo movimento. Outra questão é
a falta de uma metodologia que seja unificada.
O documento problematiza sobre os dados que
invisibilizam LBTT negras, pois “há uma hierarquia
entre a morte que é visível e a morte que não é. A cor da
pele é o que separa as duas, intersecionada por atra-
vessamentos como a pobreza, o gênero, a região onde
ocorre e os diversos outros fatores de invisibilização
hierárquica” (IIRIDH, 2020, p. 76).
Foi necessário ressaltar como são obtidos e di-
vulgar alguns dados sobre a violência contra LBTT, em
especial as negras, para mostrar a omissão do estado e
que ao nos organizarmos não estamos apenas reivin-

137
dicando o direito de ir e vir, estamos exigindo o direito
à nossa existência.
Já comentei que nós, LBTT negras, estivemos
sempre presente em diversos ambientes políticos (sin-
dicatos, movimentos, eventos etc.) mesmo assim éra-
mos, e ainda somos em muitos lugares, até mesmo no
movimento LGBT, silenciadas e experimentamos um
apagamento de nossas negritudes intercruzada com
nossas identidades de gênero e orientação sexual. To-
davia, nunca ficamos inertes, pois afrontamos e bus-
camos nos fortalecer, dentro desses espaços nos quais
já estávamos inseridas, tecendo estratégias e/ou for-
mando novas organizações.
O registro de organização de lésbicas negras
data da década de 1990 com a criação do Coletivo de
Lésbicas Negras do Rio de Janeiro (COLERJ) fundado e
dirigido por Neusa das Dores. Ela, Neusa, representou
um momento simbólico, enquanto lésbica negra, ao
participar, em 1995, da 17ª Conferência da Associação
Internacional de Gays e Lésbicas (ILGA) e coordenou o
grupo de trabalho sobre lesbianismo e negritude. O jor-
nal Folha de São Paulo13 fez a cobertura do evento e en-
trevistou Neusa das Dores que declarou: “o movimento
negro é lesbofóbico e há um profundo racismo dentro
do movimento homossexual”. Essa fala desvela que nos
posicionamos a muito tempo de forma interseccional ao
denunciar o racismo e a lesbofobia que atinge lésbicas
negras. Foi, nessa conferência, que as lésbicas começa-
ram a conceber o primeiro seminário nacional.
O COLERJ foi responsável pela realização do I
Seminário Nacional de Lésbicas (SENALE), em 1996,
na cidade do Rio de Janeiro. Na sexta edição do semi-
nário, que aconteceu em Recife, no ano de 2006, as
lésbicas negras reivindicaram que a questão racial fos-
se pautada, com isso foi realizada a mesa “Racismo,
discriminação racial e lesbianidade”.

13 Lésbica negra enfrenta preconceito duplo. In: https://www1.folha.uol.com.br/

fsp/1995/6/23/cotidiano/15.html. Entrevista concedida no dia 23 de junho de 1995.

138
 No VIII SENALE, Porto Alegre/2014, houve a
participação das bissexuais e foi deliberado que o nome
do evento passaria a ser chamado SENALESBI, assim
as bissexuais e as mulheres transexuais e travestis, que
sejam lésbicas ou bissexuais, também poderiam parti-
cipar dos seminários subsequentes.
Em 2006, as lésbicas negras começaram a se
organizar em grupos e redes nacionais. Uma das pri-
meiras organizações, que eu tenho conhecimento, foi
a Rede de Lésbicas Negras, que era virtual, e as in-
tegrantes também faziam parte da Rede Nacional de
Negras e Negros LGBT14. Nesse mesmo ano, o grupo
Minas de Cor, juntamente com o COLERJ, promoveu
o I Encontro Nacional de Lésbicas Negras com a te-
mática “Afirmando identidades”, e os conteúdos
abordados tratavam da construção e da promoção de
políticas identitárias, invisibilidade negra e lésbica,
articulação com movimentos sociais e órgãos gover-
namentais. Esse encontro permitiu que várias lés-
bicas negras pudessem demarcar, em seus locais de
atuação, suas demandas.
O II Encontro Nacional de Lésbicas Negras e
Bissexuais, Curitiba/2015, organizado pela Rede de
Mulheres Negras do Paraná, teve como tema “Afir-
mando identidades para a saúde integral” e, nesse en-
contro, foi garantida a participação das bissexuais. Ao
final, elaboramos um documento sobre a participação
das lésbicas e bissexuais negras na Marcha das Mulhe-
res Negras15 que ocorreu no mesmo ano. Em 2019, foi
realizado, na cidade de Natal, o III Seminário Nacional
de Lésbicas e Bissexuais Negras, sendo chamado agora
de SENALE NEGRAS. O tema do evento trouxe as trans
e se chamou “LBT’s Negras: enfrentando a lesbitrans-
fobia e o racismo estrutural”.

14 A Rede Nacional de Negras e Negros LGBT também é conhecida como Rede

Afro LGBT.
15 Para saber sobre essa marcha, sugiro a leitura da carta das mulheres negras
2015 que se encontra no site: https://fopir.org.br/carta-da-marcha-das-mulhe-
res-negras-2015/1600

139
 Em 2007, surgiram duas organizações de LBTT
negras e que são atuantes até hoje: o Coletivo Canda-
ces - Coletivo Nacional de Lésbicas e Bissexuais Negras
Feministas Autônomas e que tem como objetivo “dar
visibilidade, letramento e empoderamento para as lés-
bicas negras, fortalecendo seu protagonismo em seus
diversos espaços de atuação”16, bem como a Rede SA-
PATÁ que se constitui como um espaço de:

articulação, formação e fortalecimento das mu-

lheres lésbicas, bissexuais e transsexuais negras,
indígenas e de comunidades tradicionais e jo-
vens para o controle social das Políticas Públicas
em especial as de Saúde e Educação, defesa dos
direitos sexuais e reprodutivos enquanto direi-
tos humanos e da luta contra o racismo, intole-
rância religiosa, Machismo, sexismo, lesbofobia
e transfobia enquanto pressuposto para efetiva-
ção de uma sociedade justa e equânime17.

As travestis e transexuais negras iniciaram

sua organização, em 2014, criando o Fórum Nacional
de Travestis e Transexuais Negras e Negros (FONA-
TRANS), o qual é concebido como:

Espaço nacional de inclusão e aglutinação à

militância destes dois segmentos, sendo estes
independentes ou através de OSC (Organização
da Sociedade Civil) e visam a articulação com o
Poder Público, bem como com o Terceiro Setor
e iniciativa privada com o objetivo maior de
propor a criação políticas públicas específicas e
estratégicas e a ampliação das já existentes18.

Entretanto, muitas delas, além de fazer parte

16 Informação retirada da página do facebook do coletivo. https://www.facebook.

com/candacesbr/
17 Informação retirada da página da rede SAPATÁ. https://issuu.com/redesapata
18 Informação retirada da página da FONATRANS. http://www.fonatrans.com/p/
quem-somos.html

140
do FONATRANS, estavam e continuam em outras or-
ganizações. A FONATRANS já realizou seis encontros
nacionais e, em 2020, teve um projeto apoiado pelo
Fundo Brasil na linha “Enfrentando o Racismo a Partir
da Base – Fortalecimento Institucional e Mobilização
para Defesa de Direitos”.
A organização, enquanto coletivos das LBTT
negras, é recente, no entanto, nós estávamos em todos
os espaços, denunciando as opressões que sofríamos
e sofremos, mas, para além das denúncias, é impres-
cindível reconhecer que as mulheres negras, indepen-
dente de ser cis ou trans, em um primeiro momento,
trazem à tona para a sociedade o modus operandi do
racismo imbricado com o machismo e o classismo que
vão nos marginalizando, retirando nossa humanidade
e, em um segundo momento, possibilita a construção
de caminhos para que possamos fazer outras reivin-
dicações, tal como o direito de não sermos despreza-
das pela nossa orientação sexual e pela identidade de
gênero. As escassas políticas públicas que existem com
direção interseccional são graças à nossa organização.

(In)conclusões

Nossa presença sempre foi ativa nos mais

diversos espaços mesmo tentando nos excluir; con-
sequentemente, nos organizamos, pois, como nos
lembra Luiza Bairros (1995), a mulher negra “[...] ex-
perimenta a opressão a partir de um lugar, que pro-
porciona um ponto de vista diferente sobre o que é ser
mulher numa sociedade desigual, racista e sexista”
(BAIRROS, 1995, p. 461). Amplio essa fala de Bairros,
pensando raça juntamente com a orientação sexual e
identidade de gênero, consideradas dissidentes, ou
seja, a sexualidade e o gênero de LBTT negras.
Nós, LBTT negras, sabemos o quanto nossas
corpas são descartáveis como se fosse algo indeseja-
do, nessa sociedade que impõe um modelo cishete-
ronormativo, e pude revelar isso ao trazer os dossiês
produzidos pelo movimento LGBT, já que o estado nos

141
desumaniza. E, este ano, 2021, o movimento de lésbi-
cas lançou o lesbocenso que “pretende coletar infor-
mações sobre autoidentificação, trabalho, educação,
saúde, relacionamentos, relações familiares e redes de
apoio que as lésbicas e sapatão possuem nas diversas
regiões do país” 19, portanto, o movimento social mais
uma vez fazendo o que seria função do estado.
Há datas comemorativas que lembram nos-
sas (re) existências: 29 de janeiro – dia da visibilidade
trans, 29 de agosto – dia da visibilidade lésbica e 23 de
setembro – dia da visibilidade bissexual. Essas datas
são importantes, porque surgiram em momentos signi-
ficativos, mas queremos ser visibilizadas todos os dias
do ano conquistando uma existência digna e segura.
Ao aceitar o desafio para escrever este texto,
sabia que existiriam hiatos, porque a escrita é situada
a partir das minhas vivências e leituras. Por isso, este
texto não está finalizado e nem tinha essa pretensão,
pois reconheço que esta escrita precisa ter continui-
dade com outras mãos, mãos de LBTT negras que es-
tão ressignificando a militância, que estão afrontan-
do a sociedade e que abrem novas direções, ao mesmo
tempo em que reconhecem que “nossos passos vêm de
longe”20.

19 Informação retirada do site do lesbocenso. https://lesbocenso.com.br/

20 Essa frase faz parte do título do texto “Nossos passos vêm de longe! Movi-
mentos de mulheres negras e estratégias políticas contra o sexismo e o racismo da
ativista negra” escrito pela ativista negra Jurema Werneck.

142
REFERÊNCIAS
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RO, Matilde (Org.) Dossiê Mulheres Negras. Revista Estudos
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143
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tor de uma práxis humana libertária. In: Periódicus, Salvador:
Revista de estudos indisciplinares em gêneros e sexualidades,
n. 7, v. 1, maio-out. 2017.

144
GRUMAP quarentando:
quatro décadas de ativismo
de mulheres negras trilhadas
pela arte, educação popular
e pés no chão do
território negro
Rita Santa Rita Pereira
Jucélia Bispo Ribeiro
Luciana Silveira
Karine Damasceno

Somos honrosas de divas negras, que miram a

beleza, acalentam e amamentam muitos fi-
lhos(as), seduzem para o amor ao mesmo tem-
po em que fazem descer as espadas de ouro, co-
bre, prata e palha sobre as cabeças dos inimigos
do povo.
Lindinalva Barbosa

Introdução

Sankofa pássara sagrada voa, respira, descansa.

Repousada, olha para trás, memoriando pássa-
ras passadas, tão presentes quanto futuras.
Luciana Silveira

147
 Eu me pergunto muito sobre ancestralidade.
Precisamos reforçar essa ponte porque a gente
também está construindo ancestralidade.
(Roda Virtual GRUMAP de Cuidado e
Autocuidado)

Eia, mulheres!
Aqui estamos nós, mulheres pretas, para con-
versar, com essas palavras, com vocês e outras tantas
mulheres negras do território do Alto das Pombas e
outros territórios. Estamos aqui para dizer que esta-
mos seguindo o voo da ave Sankofa, olhando para trás,
para nossa história, nosso passado, mas estamos de
olho no futuro. Um futuro que podemos dizer como
queremos que seja; e que aponte para um novo tempo.
Sim. Mulheres voando como Sankofas. Sanko-
fa, símbolo africano Adinkra em forma de uma ave
que, ao voar, verga sua cabeça para trás, nos lembran-
do que temos memória, temos histórias importantes.
Ela nos lembra que precisamos nutrir nossos corpos
no presente com a força das nossas mais velhas, das
nossas ancestrais, das que se foram e as que perma-
necem na luta. E todas vivas em nós! E, alimentadas
do que elas nos legaram, somos capazes de inovar e
renovar nossas esperanças de vivermos dias melho-
res num futuro que está logo ali, próximo, há alguns
passos. Que futuro é esse? Acompanhe o que estamos
tramando, articulando, tecendo a partir do que vamos
te dizer nessas linhas.
Falamos de passado, presente e futuro, teci-
dos por uma herança bendita de mulheres aguerridas,
prenhas de amor pela política do bem-viver, da segu-
rança, da proteção, da moradia, da arte-educação e de
uma sociedade sem racismo.
Nesse texto, vamos conversar sobre o que sig-
nifica, para a GRUMAP chegar aos quase 40 anos de
idade, a partir de uma trajetória de luta de mulheres
negras, que, desde lá, olhavam para a frente -o futuro
-numa empreitada coletiva pelo direito de viver e mo-
rar num pedaço da cidade, assegurando creche e escola

148
para crianças e jovens no território. E, ao longo dessas
quatro décadas, como a GRUMAP renasce em seu coti-
diano, renovando-se como sujeito coletivo.
Com essas palavras, neste texto, nós sauda-
mos a vocês, mulheres negras, e a nós, Grupo de Mu-
lheres do Alto das Pombas, pelas histórias que tecemos
juntas nas lutas e lidas pelo direito à moradia, à cidade,
à vida digna, a uma sociedade sem racismo, à plenitude
de sermos mulheres, e pretas, com orgulho, fé, amo-
rosidade e coragem.

1. GRUMAP e os fios de histórias tecidas em

continuidades que se renovam em gerações de
mulheres negras: saudando as matriarcas, as mais
velhas do GRUMAP

Meu tempo de renovação! Estou desempenhan-

do tarefas que nunca pensei. Hoje sou uma pes-
soa bem diferente. Estou tendo um tempo, uma
oportunidade que nunca imaginei. Lembrei do
tempo de renovação, filha, netos. A pandemia
deu um freio no tempo. Aos 60 eu tenho que fa-
zer tudo no meu tempo, sou dona de mim.
(Roda Virtual GRUMAP de Cuidado e
Autocuidado)

Salvem as mais velhas! Vamos ecoar suas vo-

zes, seus corpos políticos em ação. Uma escritora ne-

149
gra, chamada Conceição Evaristo, evoca as vozes de
mulheres, das bisavós, avós e filhas, trazendo para a
gente, em um dos trechinhos de seus poemas, algo que
nos diz assim:

A voz de minha filha

recolhe todas as nossas vozes
recolhe em si
as vozes mudas caladas
engasgadas nas gargantas.
A voz de minha filha
recolhe em si
a fala e o ato.
O ontem – o hoje – o agora.
Na voz de minha filha
se fará ouvir a ressonância
O eco da vida-liberdade.
(CONCEIÇÃO EVARISTO, Vozes-Mulheres)

E é com esse ecoar de vozes que nos voltamos

para ouvir as mais velhas. As mulheres que começaram
essa história de fazer política no território do Alto das
Pombas há muito mais que 40 anos da formalização de
um grupo. In memoriam: Alzinete; Ana; Josefina; Ma-
ria Damasceno; Marlene Trindade; Norma; Serafina;
Zilda. E presentes neste tempo: Humberta, Reizinha,
Zildete, Edília, Bernadete, Lolinha, Edite, Zefinha, Ri-
tinha, Pró Verinha e Pró Helena, e tantas outras gera-
ções que vêm doando o seu tempo, como Luciene, Lu-
ciana, Rosana, Tauana, Tatiana, Noely, Karine, Tereza,
Maridalva, Jucélia, e Iamazi. As ideias e as ações dessas
mulheres, a presença de cada uma e o compromisso
que tiveram e têm de fazer a história das mulheres e
do povo negro acontecer estão revividos em um fluxos
constantes, através de uma ancestralidade que per-
manece e se renova em nossas práticas, pensamentos,
sentimentos.
Essa história, na verdade, começa na década
de 1970, com o enfrentamento, por essas mulheres,
a uma política pública na cidade de Salvador que lhes
negava o direito de morar num bairro negro de perife-
ria, porém, numa área central em termos urbanos. As-

150
sim como nas lutas pela terra, no contexto rural, essas
mulheres fizeram a luta por moradia na cidade, assim
como as do campo, reivindicando e afirmando um lu-
gar para o viver bem. Uma luta de tempos remotos, de
histórias de migrações de muitas dessas mulheres ex-
pulsas da terra onde trabalhavam para virem morar e
trabalhar na cidade, tanto no contexto da periferia ur-
bana de Salvador, como em tantas outras capitais.
Nesse contexto, essas mulheres reunidas no
coletivo chamado Clube de Mães entenderam que o
morar no território implicava em lutar por equipa-
mentos sociais urbanos e acesso a serviços essenciais
como creche para as crianças, escola, posto de saúde,
conjugando dois ingredientes que não poderiam fal-
tar no cotidiano da vida de pretas e pretos do Alto das
Pombas: educação e saúde enquanto políticas e assis-
tência e a convicção do direito a ter direitos.
Depois de décadas de luta, o Clube de Mães,
atualizando o presente do que o contexto político pe-
dia, renomeou o movimento como Grupo de Mulheres
do Alto das Pombas - GRUMAP, a partir de então, uma
organização política sem fins lucrativos é fundada em 8
de março de 1982. O grupo passa a ser constituído por
mulheres moradoras do Alto das Pombas e mulheres
parceiras que, à beira de completar 40 anos de exis-
tência em 2022, vem atuando na construção e imple-
mentação das ações que envolvem atividades em prol
da luta por direitos políticos e seguridade social. Essas
ações dizem respeito ao acesso a serviços de saúde e
educação, direitos básicos, à ampliação do debate racial
e de gênero e em defesa de uma vida digna para a popu-
lação negra do território. Educação popular, arte e edu-
cação têm sido os caminhos trilhados por essa GRU-
MAP que se renova a cada voo Sankofa, sempre de olho
no futuro do que queremos e necessitamos no âmbito
do que o movimento entende por justiça racial e social.
E, ao longo dessa história de quase 40 anos, o
Grupo desenvolve ações de formação com mulheres,
crianças e juventudes. A partir de rodas de conversas,
diversas oficinas de arte-educação, corpo-memória
e saúde, saraus, bazar, feiras, cineclub mulher, jornal

151
COMUNICA GRUMAP, cuidado coletivo da saúde men-
tal das ativistas do grupo, produção de podcast, rodas
virtuais de cuidado e autocuidado, dentre outras ativi-
dades, o grupo vem dialogando com esse passado que
continua novo na luta pelo presente.
O legado que temos das mulheres mais velhas
que fizeram o coletivo atuante de mulheres no Alto das
Pombas é aquele de um projeto político do cuidado no
contexto popular. As mulheres já sabiam como tomar
conta dos “seus” e dos “nossos”. Importavam-se com
a própria casa e a moradia digna das outras. Entendiam
que escola seria fundamental para crianças e jovens e
que o posto de saúde precisava funcionar na perspec-
tiva da garantia da promoção e da prevenção à saúde
como preconizava o Sistema Único de Saúde. Como nos
afirma Fernanda Carneiro (2006):

Para conquistar a existência social, foi preciso

partir da existência ontológica que nossas an-
cestrais descobriram nelas próprias e não a ne-
garam desde o início, afirmando-a em práticas
comunitárias. O direito à existência negra não
se emudeceu e, até que a justiça ainda seja es-
tabelecida, não emudeceremos jamais. (CAR-
NEIRO, 2006, p. 41)

O nosso reconhecimento ao lugar das mais ve-

lhas se dá por muitas razões e é, sobretudo, por elas te-
rem sido as mulheres que foram, e ainda porque, com
a potência de mulheres negras, renovarem, no presen-
te, as memórias que chegam até nós. Aquelas mulhe-
res dos primeiros tempos do coletivo já imaginavam
uma sociedade que precisava se preparar para o futuro,
acolhendo e cuidando de seu povo preto, desassistido
de tantas políticas sociais. Os registros deixados nas
atas, assembléias, cadernos, fotografias, contabilida-
de, encontros, relatórios, mostram as marcas de pos-
turas éticas e da transparência daquelas mulheres no,
então, recém formado GRUMAP.

152
2. GRUMAP e suas renovações/inovações: arte,
educação, saúde e tecnologias digitais e analógicas
na comunicação para dentro e para fora

As crises, são consequência da falta de

autocuidado. O que me acalma é me conhecer
mais. Diálogo fino, gentil, aqui dentro de mim
mesmo.
(Roda Virtual GRUMAP de Cuidado e
Autocuidado)

O Grumap continua seguindo os passos das

mais velhas e das ancestrais e, ao mesmo tempo, vem se
renovando a partir dos saberes constituídos nos fazeres
coletivos, políticos e afetivos da luta cotidiana. E, se an-
tes eram assembléias e rodas de conversa que juntavam
as mulheres para o enfrentamento político e a constru-
ção de estratégias de ação, chegou um tempo, desde a
crise sanitária e econômica da pandemia pelo coronaví-
rus, que o GRUMAP chama as mulheres para se fortale-
cerem na luta, agora também pelas tecnologias digitais,
pelos meios virtuais, pelos podcasts e lives.
Se aprendemos desde sempre, sobre a im-
portância da comunicação, desde o uso dos panfletos,
avisos impressos, cartazes, banners e faixas, estamos
aprendendo também que essa comunicação precisa
continuar para dentro, numa conversa próxima, com
as mulheres do bairro, das Igrejas e dos Terreiros de
Candomblé locais, dos pequenos postos de trabalho,

153
da unidade de saúde e das escolas. E se, em tempos de
Covid-19, as mulheres não podem correr o risco de se
juntarem fisicamente, o GRUMAP vai até às mulhe-
res com seus podcasts, falando sobre: defesa da vida
e saúde das mulheres; Segurança Alimentar; Ecos de
Saúde e Ecos de Cura.
O GRUMAP descobre também que as mulheres
podem continuar cuidando umas das outras em tem-
pos de mais vulnerabilidades, de distanciamento fí-
sico e social forçado pela veiculação de um vírus letal.
Com isso, novamente se agrupa pela tela do celular ou
computador, convidando as mulheres para o cuidado
de si, da saúde mental, para a conversa conjunta, mas
à distância, virtual, em rodas de cuidado e autocuidado
online. Cuidados permeados de afetos, fortalecimento
e resistência para continuarem na luta coletiva são as
mensagens que circulam nas rodas de autocuidado. E,
quando Adisa (2006) nos lembra sobre o estresse nas
mulheres negras, nós nos levantamos nas Rodas de
Cuidado e discutimos sobre o fato que:

Nós nos matamos quando paramos de sorrir;

quando tomamos drogas para abafar a dor de
ser negra; quando, no desespero de ter “al-
guém”, permitimos que nosso companheiro ou
companheira nos violente física e mentalmen-
te; quando permitimos que privilégios de clas-
se, renda, cor, aparência sexual nos dividam;
quando mês a mês choramos sozinhas sem ter
com quem desabafar. Estamos estressadas.
(ADISA, 2006, p. 114)

Então, o GRUMAP continuou seguindo as tri-

lhas também do cuidado, do cuidado das outras, da
comunidade, e do cuidado de si, de suas lideranças.
E assim, a saúde vai sendo pensada na sua indisso-
ciação entre a saúde pública, validada pela existência
do Sistema Único de Saúde (SUS), e a saúde de cada
uma na prevenção de doenças e na promoção do for-
talecimento da vida e do bem viver. Aprendemos que
o SUS importa como assistência pública para a saúde

154
do povo preto e como sistema universal de acesso que
pode garantir qualidade de vida e longevidade às pes-
soas desassistidas e sofridas pelas trajetórias de des-
gastes físicos e emocionais ao longo da vida. Sabemos
que parte significativa da população negra sofre de
comorbidades como pressão arterial, diabetes, AVC, e
como o histórico de estresse, perdas de várias nature-
zas, sofrimento psicoemocional impactam no corpo,
na saúde psíquica e espiritual, sobretudo das mulheres
negras (BRASIL, 2017; ADISA, 2006).
A história de abandono, desassistência, racis-
mo, injustiças, omissões a que vive a população negra,
e perpetradas estruturalmente com o aval do Estado,
tem acarretado muitas sobrecargas sobre o corpo e o
psicológico desse nosso povo. As raivas se presentifi-
cam nas histórias de várias famílias negras que sentem
as dificuldades de lidar com tantas opressões, desem-
prego, sonhos não realizados e racismo.
Audre Lorde (2019) afirma que as mulheres
negras respondem ao racismo com raiva. São mui-
tas raivas. E que podemos aprender a lidar com ela, a
raiva, a nos defendermos das opressões a partir dela,
a expressar nossos sentimentos, a reagirmos ao racis-
mo pela raiva. Raiva é diferente de ódio. O ódio vem da
opressão, da aniquilação, da violência, da dor que pre-
judica. A raiva, se trabalhada, pode ajudar a enfrentar
formas de opressão. E é nessa perspectiva que as Rodas
de autocuidado abrem espaço de escuta e de fala para
que a raiva não seja silenciada, não seja sufocada. E no
espaço coletivo, possamos pensar, juntas, o que que-
remos fazer com ela e como ela pode nos ajudar, como
mulheres negras que experimentam essas dores.

3. GRUMAP educadora para um novo tempo

Memórias encruzilhadas, experiências, vivên-

cias em Tempo. É no fazer artístico que criamos,
transformamos nosso Território, Comunidade.
Tempo Escuro é fértil! Como demonstra Dani

155
 de Iracema em sua obra fotográfica artística
literária. São nossas manifestações corporais
que nos fazem Ser, Viver e Transcender. Peles
Negras, escuras, Tataranetas, bisnetas, netas de
Africanas, Quilombolas, Mães Pretas de lutas e
resistências.
Luciana Silveira

O que é a GRUMAP educadora para um novo

tempo? O que queremos? Como se quer construir esse
futuro? O Grumap traz a herança do cuidado comuni-
tário, do cuidado no lidar com as ações político-educa-
tivas. Portanto, há uma linha de continuidade no fazer
movimento comunitário, mas que se renova no fazer
pedagógico.
No presente, temos a referência de um futuro
próximo que sonhamos e lutamos e que é conclamado
pelas mulheres negras as quais afirmam o direito ao
bem-viver, a uma vida digna, sem violência, com justi-
ça, com direitos consolidados, direito a uma vida plena.
O trabalho com crianças, juventudes e mulhe-
res apontam para um futuro que não está longe, um
futuro próximo, que está logo ali, nas nossas práticas
responsáveis de cuidado, de acolhimento, de partilhas
e aprendizados coletivos, de solidariedade nas redes
que fortalecem os vínculos, os afetos, na esperança
ativa, na consciência que liberta, autônoma e política.
Sonhamos e estamos construindo um futuro
não distante, pelas articulações desde ontem, do hoje
e com o amanhã. E, assim, reafirmamos a trajetória

156
do GRUMAP educadora que projeta um futuro de um
novo tempo, tramado a partir de uma nova ordem so-
cial em que enxergamos a Unidade Básica de Saúde,
funcionando plenamente. Nesse tempo, as pessoas,
sobretudo as negras, empregadas, as crianças, e nos-
sas crianças negras vivendo a infância, tendo o direito
de brincar, de serem acompanhadas, acolhidas, ama-
das; as juventudes, em sua grande maioria, as pretas,
vivas, construindo e projetando o porvir e sonhando
sonhos que podem ser muito reais, ancestralmente e
no aqui e agora.
Aqui, resistir é criar e criar é transformar. A
vida e a resistência que se confundem, e, muitas ve-
zes, é necessário que se confundam para a própria so-
brevivência das mulheres, seja no enfrentamento do
autoritarismo do poder público, na busca de renda, na
relação familiar, nos embates com o tráfico de drogas,
na manutenção da atenção e carinho com o outro. As
mulheres no meio popular da cidade de Salvador mos-
tram que resistir é enfrentar a realidade e propor alter-
nativas para suas vidas e de seus próximos. É estarem
atentas às suas necessidades internas, ao subjetivo,
sem perder de vista “o mundo lá fora”, pois viver por
viver é acomodar-se à situação que lhe é destinada,
mas resistir para viver ou viver para resistir é apostar
na crença de que dias melhores virão.
Temos a certeza de que nossas ANCESTRAIS
estão muito ORGULHOSAS de todas NÓS. Estamos
SEGUINDO AS TRILHAS e TECENDO NOVAS TRILHAS.
Agora, cabe saudarmos com minutos de PALMAS
a ELAS e a TODAS NÓS. Salve, mulher preta! Salve,
GRUMAP!

157
REFERÊNCIAS
ADISA, Opal. Palmer. Balançando sob a luz do sol: Stress e
mulher negra. In.: WERNECK, Jurema, MENDONÇA, Maisa,
WHITE, Evelyn C. (Orgs.). O livro da saúde das mulheres ne-
gras. Nossos passos vêm de longe. 2 ed. Rio de Janeiro: Pallas/
Criola, 2006.

BRASIL. Ministério da Saúde. Secretaria de Gestão Estratégica

e Participativa. Departamento de Apoio à Gestão Participa-
tiva e ao Controle Social. Política Nacional de Saúde Integral
da População Negra: uma política para o SUS / Ministério da
Saúde, Secretaria de Gestão Estratégica e Participativa, De-
partamento de Apoio à Gestão Participativa e ao Controle So-
cial. – 3. ed. – Brasília : Editora do Ministério da Saúde, 2017.

CARNEIRO, Fernanda. Nossos passos vêm de longe... In.:

WERNECK, Jurema, MENDONÇA, Maisa, WHITE, Evelyn C.
(Orgs.). O livro da saúde das mulheres negras. Nossos passos
vêm de longe. 2 ed. Rio de Janeiro: Pallas/Criola, 2006.

GRUMAP. Nas trilhas das ancestrais. Salvador: Grumap, 2007.

LORDE, Audre. Irmã outsider. Belo Horizonte: Autêntica Edi-

tora, 2019.

WERNECK, Jurema. Nossos passos vêm de longe! Movimentos

de mulheres negras e estratégias políticas contra o sexismo e
o racismo. Revista da Associação Brasileira de Pesquisado-
res/as Negros/as (ABPN), [S. I.], v. 1, n. 1, p. 07_17, jun. 2010.
ISSN 2177-2770. Disponível em: https://abpnrevista.org.
br/index.php/site/article/view/303. Acesso em: 16 set. 2021.

Links de Imagem e Som das Mulheres do Alto das Pombas

https://www.youtube.com/watch?v=95MZGzbJN1A
https://www.youtube.com/watch?v=sfQY92eH5Tc
https://www.youtube.com/watch?v=d5zthpnFCuE
https://www.youtube.com/watch?v=H7yH5tSTIls

Fotografias e Cartão Convite

Acervo memorial das Mulheres do Alto das Pombas –

GRUMAP

158
AQUILOMB’ART:
A RESISTÊNCIA
FEMININA
CABULEIRA
Janice de Sena Nicolin1
Vanessa Cerqueira

Bandagira Iá – Peço licença Iá

Bandagira Iô – Peço licença Iô
É do Cabula que, agora, vamos conversar
Janice de Sena Nicolin

Na década de 1960, em Salvador, algumas ca-

sas de comunidades da população negra viviam cheias
de mulheres negras, organizando-se para o enfren-
tamento das desigualdades raciais que lhes impediam
à ascensão social e de suas crias. Os olhos de hoje e o
pensamento no passado nos mostram como uma lide-
rança feminina negra sabe que a socioexistência negra
depende das possibilidades de enfrentamento da so-
ciedade prenhe de valores racistas, machistas e colo-
niais das Américas.
Aquilomb’Art é o mergulho nessas vivências
que possibilitaram a composição deste ensaio, esco-
lhido por ser a forma literária capaz de dar conta dos

1 Janice de Sena Nicolin é Fundadora da Odeart, educadora, teatróloga, doutora e

mestre em Educação e Contemporaneidade, atua na luta antirracista, antimachis-
ta e na valorização da cultura negra, autora de: Ecos que entoam uma mata afri-
cano-brasileira, coautora de: Descolonização e Educação: diálogos e proposições
metodológicas, Negras.
Vanessa Cerqueira é mulher negra, poeta, educadora, mestranda em Leituras, Li-
teratura e Cultura. Atua na luta antirracista por meio da educação, cultura e arte,
participante da Associação Artístico Cultural Odeart, coautora da Antologia Poéti-
ca “O diferencial das Favelas dos contos e poesias de quebrada” (Sarau da Onça).

161
questionamentos, das reflexões, interpretações e crí-
ticas ao racismo, sexismo e machismo, bem como é
capaz de mostrar por um rigor sensível as dinâmicas
da formação política de lideranças femininas para se
aquilombarem e, assim, fortalecerem os movimentos
sociais nas territorialidades negras.
E, muito mais do que uma narrativa, Aqui-
lomb’Art é um estilo de vida, poética na forma de luta,
cuja estética recriada da África-Mãe perdura com toda
vitalidade nos dias atuais. E, tal como a rainha Nzin-
ga criou o quilombo na floresta dos reinos Ndongo e
Matamba, atual Angola, lideranças feministas negras
contemporâneas recriam florestas e montam o acam-
pamento ativista contra o feminicídio e o genocídio da
população negra.

Aquilomb’Art: legado da resistência feminina negra

no Cabula

As dinâmicas formativas da resistência femi-

nina é uma continuidade civilizatória africana, basta
tomarmos o exemplo de Nzinga Mbandi Ngola Kilua-
anji, conhecida por Rainha Nzinga, liderança dos rei-
nos Ndongo e Matamba na África coroada em 1623. Por
duas décadas, Nzinga travou grandes batalhas para ex-
pulsar os portugueses dos seus reinos, a tática foi levar
seu exército para a floresta com montagem do acam-
pamento quilombola, com isso, inaugurou os quilom-
bos fixos e móveis na África.
Na Bahia dos tempos atuais, lideranças negras
inspiram-se nesse legado de Nzinga Ngola e recriam as
florestas e matas simbólicas, organizando-se para o
enfrentamento das violações dos direitos das mulhe-
res: sexismo; a discriminação negativa pelo gênero e
orientação sexual, machismo; submissão social hostil
às mulheres por homens aos cargos, funções e tarefas,
impondo-lhes subalternidade.
Entende-se por violações quando não há res-
peito às leis. Vale salientar que o artigo 5º da Consti-

162
tuição Nacional de 1988, “Dos Direitos e Deveres In-
dividuais e Coletivos”, imprime que todas as pessoas
são iguais e têm direito à vida, à liberdade e à igualda-
de; sendo assim a ruptura desses direitos impulsiona a
montagem do equipamento quilombola.
Nzinga rejeitava o termo rainha, imposto pe-
los portugueses, sempre usou o termo Ngola, que sig-
nifica quem reina na língua africana quimbundo. Nas
sociedades tradicionais africanas, não há distinção por
gênero, este é um designativo do sistema de valores
simbólicos ocidentais universais e se incumbe de sub-
jugar, desqualificar e inferiorizar princípios e valores
simbólicos das sociedades tradicionais que são plurais.
Nas narrativas míticas ou mitos da cosmovi-
são africana, não há distinção de gênero entre entidade
masculina ou feminina, há entidade detentora dos po-
deres masculinos ou femininos; o gênero conduz aos
equívocos teóricos sobre as referências simbólicas das
sociedades tradicionais africanas, em suas diversas cul-
turais. O Projeto Oba dê Adê da Odeart (Quem reina está
com a coroa) é uma iniciativa criada, em 2009, para
mulheres negras do Cabula e entorno e faz jus à herança
de Nzinga, dando continuidade ao legado feminino.
Oyeronke Oyewumi (1997), antropóloga nige-
riana, afirma que a imposição da categoria gênero pela
dominação ocidental inglesa gerou construções sociais
inadequadas ao simbolismo existencial ioruba, cita o
exemplo da palavra omo, usado para pessoa masculina
ou feminina criança e não menino ou menina. Oyewumi
(1997) ressalta que na cultura iorubá há distinção ana-
tômica do sexo. Outro exemplo de termo submetido a
distorções ocidentais é oba, significa pessoa que reina,
não importa quem porta a coroa, pessoa feminina ou
masculina, o título será oba.
No Cabula, uma territorialidade de Salvador
que fundou um dos mais combativos quilombos contra
colonização, as heranças do aquilombamento expres-
sam a vivificação da sociabilidade quilombola com li-
deranças femininas negras do movimento social.
No século XIX, duas lideranças femininas se

163
destacaram na resistência quilombola de Salvador:
Zeferina e Nicácia. Zeferina, conhecida por portar um
arco e flecha, ia sempre à frente do grupo de rebelados.
Narrativas contam que, na sua última batalha contra
as tropas da província baiana, ela liderava mais de 50
homens, os quais também usavam arco e flecha na luta
pela liberdade. Ao portar o Ofá, arco e flecha na língua
iorubá, Zeferina imprimiu o sentido de omo-odé, cria
de Odé, princípio africano nagô da fartura, da guarda e
expansão de território protetor e provedor do seu povo.
Nicácia, sacerdotisa afro-brasileira, liderava
um forte séquito de insurgentes. Era muito respeitada
e temida pela polícia da província baiana, também ia à
frente do grupo, impulsionando-os à luta pela liberda-
de, fortalecendo o aquilombamento. Essas ancestrais
fincaram raízes na territorialidade Cabula. Nicácia ti-
nha um pouso, uma roça com axé plantado; Zeferina,
liderança do Quilombo Orobó, nas matas das Cajazei-
ras, tinha morada móveis no Cabula, lugar onde seu
corpo foi enterrado.
No pós-abolição, as casas de matriz africana,
candomblé, eram perseguidas e até fechadas na Bahia.
No Cabula, tivemos a liderança feminina negra atuante,
Maria Neném, Mameto Tuenda Kwa Nzaambi, ancestral
matriarca de Angola na Bahia que enfrentou a polícia,
deixou grande legado de ensinamentos ao movimento
social feminista negro, através da expressão “Cá te es-
pero”, dirigida às autoridades policiais de Salvador.
É importante ressaltar que o Projeto Oba dê
Adê da Odeart busca aproximar-se dos valores sim-
bólicos da ancestralidade africana com o uso do termo
Oba que não tem significado de gênero, visa destacar
que as lideranças femininas iorubás assumem o trono
do reino, portam Adê (coroa) e governam, ressaltando
que é preciso romper os equívocos coloniais.

O feminismo negro no Cabula: Sarau das Pretas

“Um rio não caminha só,

ele atravessa:

164
 rasga pedras e fere o chão com sua correnteza
translúcida.”
Lívia Natália

É notório que as mulheres negras sempre ti-

veram organização expressiva no combate ao racismo
e ao sexismo antes mesmo da existência dos movi-
mentos feministas. As organizações e os movimentos
políticos surgem para potencializar e concretizar as
pautas sociais. O Movimento Feminista, quando surgiu
na Europa, não tinha uma abordagem interseccional,
ou seja, não pautava as especificidades das mulheres
não brancas.
O feminismo negro começa a ganhar força a
partir da Segunda Onda Feminista, após a fundação da
National Black Feminist nos EUA, em 1973. No Brasil, o
Feminismo Negro ganha força, na década de 1970, com
o Movimento de Mulheres Negras. As mulheres negras
sempre observaram que estavam em uma encruzi-
lhada, atingidas pelo racismo por serem negras e pelo
sexismo por serem mulheres.
Era evidente a existência de um problema en-
trelaçado, entretanto ainda não se tinha um nome para
isso. Em 1851, na Convenção dos Direitos da Mulher
em Ohio, Sojourner Truth discursou, exclamando: “Eu
não sou uma mulher?”. Truth apontava a diferença de
como as mulheres brancas eram tratadas pela socie-
dade e de como possuíam direitos que as mulheres ne-
gras ainda não tinham. Lélia Gonzalez, grande intelec-
tual brasileira, usa a encruzilhada como metáfora para
evidenciar como somos vitimadas por estarmos nessas
avenidas identitárias.
O termo interseccionalidade surge a partir des-
sas, e de muitas outras observações. Ele foi cunhado
por Kimberlé Crenshaw (2002) para a necessidade de
“dar nome ao problema” vivenciado pelas mulheres
negras que são atingidas tanto pela violência de gêne-
ro quanto pela violência racial. Em torno da identidade
da mulher negra, há, portanto, um conjunto de opres-
sões que não podem ser hierarquizadas. Isso acontece,
porque [...] “homens e mulheres podem experimen-

165
tar situações de racismo de maneiras especificamente
relacionadas a seu gênero” (CRENSHAW, 2002, s/d p.
09). Após esse breve histórico proponho, nessa sessão,
refletirmos sobre a importância do Movimento Femi-
nista Negro, na cidade de Salvador, Bahia. Além disso,
pensaremos, aqui, a arte, a poesia como ferramentas
de transformação social.
A poesia, para Audre Lorde (2020), não é so-
mente um jogo de palavras, é a destilação da experi-
ência. Para as mulheres negras, a poesia é uma neces-
sidade vital de nossa existência e não apenas um luxo.
Nossos medos, experiências diárias e resistências são
revestidas pelos poemas. Logo, a arte negra feminis-
ta é também um modo de resistência. O Aquilomb’Art,
nesse sentido, pensa a arte como ferramenta de trans-
formação social. Aquilomb’Art é, pois, um antídoto
contra essas discriminações que “operam juntas, li-
mitando as chances de sucesso das mulheres negras”
(CRENSHAW, 2002, p. 08).
Para Lorde, é como se toda mulher carregasse
em si a poesia. Ela contrapõe o pensamento de vida aos
moldes europeus, em que a vida é apenas um proble-
ma a ser resolvido. Para os patriarcas brancos apenas
as ideias nos libertam, o que invalida as subjetividades.
E quando entramos em contato com a nossa ances-
tralidade como uma consciência de vida, aprendemos
a apreciar nossos sentimentos e as fontes ocultas do
nosso poder, a partir disso surge o verdadeiro conhe-
cimento: “Sinto, logo, sou livre”.
É com essa perspectiva, de atenuar nossas do-
res e fazer ecoar nossas poéticas, que nasce o Sarau
Das Pretas Odeart. O sarau surge como uma proposta
para Agenda Julho das Pretas, em 2013, e se expande
ao levar a poesia negra feminina às comunidades peri-
féricas, especialmente, às encruzilhadas do Cabula. Os
saraus feitos por mulheres pretas surgem da necessi-
dade de termos espaço para fazer ecoar nossas dores
e afetos. Basta lembrar que, como qualquer outro am-
biente, as rodas de poesia, batalhas de rap ou Slams,
eram, majoritariamente, compostas e dominadas por
um público masculino.

166
 Os Saraus e Slams feitos por mulheres surgem
e passam a modificar esse cenário, criando uma maior
diversidade nesses espaços. Hoje, de modo geral, há
muito mais saraus diversos que abrangem todos os
públicos. A poesia, para nós, feministas pretas, é tra-
tada como algo concreto, como um enfrentamento às
opressões que nos atingem. A poesia negra nos engaja
e às vezes nos salva até de nós mesmas. Logo, a poesia
é uma ferramenta que nos liberta, além de ser produ-
ção de conhecimento. Para nós, vida e poesia são in-
dissociáveis.
A poesia feita por mulheres pretas é arte, lin-
guagem e ferramenta cultural contra todo discurso
estereotipado e colonizado. É um dos modos que en-
contramos para romper e rasurar a estrutura sexista e
racista, pois a linguagem e a arte possuem um poder
transformador. Para romper com o colonialismo, não
podemos usar as ferramentas do colonizador. Por isso,
a existência da Literatura Negra Feminina é a nossa
ferramenta simbólica da luta socioexistencial.
O Sarau das Pretas é uma linguagem de for-
mação política para o feminismo negro no Cabula e em
Salvador, desde 2013. Ele reúne poetas feministas ne-
gras lésbicas, heterossexuais, bissexuais, transexuais
em rodas de poesias e Slams; estudiosas do feminismo
negro debatem os temas em rodas de diálogos, nas ofi-
cinas de arte, cantoras, atrizes, dançarinas e percus-
sionistas celebram a arte política da mulher negra.
O Julho das Pretas nasceu, em 2013, em Salva-
dor, e é um movimento realizado por mulheres negras
feministas para incidência política no Nordeste, gesta-
do pelo Odara - Instituto da Mulher Negra com ativi-
dades durante o mês de julho. A dinamização do Julho é
feita por organizações de mulheres negras e organiza-
ções mistas lideradas por mulheres negras que buscam
comemorar o 25 de julho, Dia Internacional da Mulher
Afro-latino-americana e Caribenha e Dia Nacional da
Mulher Negra no Brasil, celebrando a luta por igualdade.
O Sarau das Pretas é um grande palco de aqui-
lombamento feminino, é uma das ações do Projeto Oba

167
dê Adê, de empoderamento das mulheres negras.

Formação Política das Feministas Negras no

Cabula

Em 2007, nasce a Odeart, uma organização

social civil fruto do Grupo Teatral Artebagaço, funda-
do em 1990, para formação política da juventude com
teatro de comunidade africano-brasileira. Em 2009, a
Odeart começou atividades de formação política para
mulheres com a Mostra Cultural Oba dê Adê compos-
ta por um simpósio e um festival africano-brasileiro.
A palavra Oba foi ressignificada, nesse cenário, com
sentido de empoderamento feminino.
No simpósio, realizou-se a fundamentação
teórica da expressão Oba dê Adê, fez a entrega da placa
“Mulher do Cabula”, homenagem a cinco lideranças
femininas do lugar. O Festival Mulher do Cabula dina-
mizou as atividades artístico-culturais.
O ano de 2009 foi um marco da luta feminista
negra na Odeart e no Cabula. Até aquele momento não
havia de fato iniciativas de grupos, coletivos e insti-
tuições com ênfase na luta pelos direitos das mulheres
negras, havia instituições fundadas por mulheres com
ênfase na luta contra a pobreza da população local.
Atualmente, conhecemos duas organizações de mu-
lheres negras no Cabula: Associação de Mulheres Uni-
das do Beiru e As Mulheres Maravilhas, embora exis-
tam coletivos de jovens negras com a arte.
O simpósio teve apoio de Narcimária Luz,
criadora do Programa Descolonização da Educação na
Universidade do Estado da Bahia e de Valdecir Nasci-
mento; na ocasião, Superintendente de Políticas para
Mulheres, na SEPROMI - Secretaria da Promoção da
Igualdade. Valdecir nos proporcionou um rico diálogo
sobre a mulher negra, um marco na formação do femi-
nismo negro no Cabula, através da Odeart.
Desse período a 2013, avançamos guiadas pela
concepção de descolonização do pensamento, a partir

168
de Fanon (1968), e da descolonização da educação, an-
corada na episteme africano-brasileira de Narcimária
Luz (2000), já que a presença constante de mulheres
negras na Odeart denunciava o racismo, compreen-
dendo que “a violência racial resulta em prejuízos ir-
reversíveis” (BRITO; NASCIMENTO, 2013), bem como
o machismo e o sexismo.
A educação é a nossa estratégia de luta: cursos
de qualificação de artesanato, corte e costura e rodas
de diálogos por onde realizamos constantes trocas de
saberes com mulheres negras. Em 2015, surgiu a par-
ceria com o Odara - Instituto da Mulher Negra, através
do Projeto Minha Mãe Não Dorme Enquanto Eu Não
Chegar, iniciativa do Odara de acolhimento às mães de
jovens negros vítimas do genocídio. Esse projeto tem
parcerias com mais cinco localidades de Salvador.
O projeto Minha Mãe Não Dorme é muito im-
portante para o fortalecimento de mais de 100 mulhe-
res acolhidas ao ano pelo Oba Dê Adê. Ele fortaleceu a
ancoragem teórica com uso dos termos “mulher ne-
gra” e “feminismo negro” nas rodas de diálogos, an-
corados no pensamento de Luiza Bairros (1995) e Bea-
triz Nascimento (1976).
Cláudia Gomes, uma das mulheres acolhidas
pela Odeart, em 2016, afirma: “nas rodas tinham mui-
tos temas bons para nós, mulheres negras, que vinham
de situação difícil de violência, como eu que perdi um
ente querido por arma de fogo”. Tinham dores, mas
encontravam alegria: “antes das rodas tinham ativida-
des para nos alegrar, brincadeiras, atividades que faci-
litavam o nosso conversar, daí cada uma falava de suas
vivências” (GOMES, 2021). Elisângela Gomes do Nasci-
mento, também acolhida pelo programa afirma: “É um
trabalho sério, nos oferece cursos, oficinas de qualifi-
cação para fonte de renda, rodas de conversas que nos
dão saberes sobre nossa cultura de gente negra, mexem
com nossa autoestima e nos deixa pra frente”.
Assim, se dá a educação para o feminismo ne-
gro com mulheres do Cabula, o qual ganhou corpo ao
promover diálogos com organizações do bairro, in-

169
clusive com lideranças femininas da Rede Cabula Vive,
iniciativa com 25 organizações da região, impulsiona-
da pela Odeart, em 2018, com apoio do Odara - Institu-
to da Mulher Negra e Centro de Artes e Meio Ambiente
– CAMA. Nessa Rede, a Odeart está em constante diá-
logo de formação política sobre o racismo, machismo
e sexismo.
Três iniciativas foram importantíssimas para
a expansão da luta feminista negra no Cabula: Agenda
Julho das Pretas (2013, aos dias atuais), a organiza-
ção da Rede de Mulheres Negras do Norte e Nordeste
(2013), cujas lideranças expressivas são Lindinalva de
Paula e Sueli Santos, e ainda a Marcha das Mulheres
Negras do Brasil (2015) que ocupou Brasília com mais
de 100 mil mulheres pretas.
Os conceitos de gênero e raça, mulher negra
e ativismo feminista, a partir das obras de Beatriz
Nascimento e Luiza Bairros, fortalecem nossa “pe-
dagogia negra” (LUZ, 2000) de orientação dos cuida-
dos com o ori, cabeça na língua ioruba, parte do corpo
importante para formação da pessoa, nessa situação,
para mulher negra.
Nossas experiências de formação política co-
meçam com acolhimento: “quando cheguei na Odeart,
em 2016, estava sem força, muitas portas fecharam
para mim, lá vi a Andréa, que me recebeu sorrindo,
disse que o curso estava completo, mas ia encontrar
um lugar para mim. Estou até hoje por lá”, relembra
Cláudia Gomes.
O curso é um “abre alas” para mobilização de
mulheres negras, Cláudia Gomes hoje é uma das mu-
lheres mais atuantes no Cabula, uma companheira, na
Odeart, na luta por igualdade de gênero e raça. Ela par-
ticipa do acolhimento das recém-chegadas na inicia-
tiva Oba Dê Adê, em parceria com o Projeto Minha Mãe
não Dorme.
Essa mesma perspectiva podemos observar na
fala de Zenivan Guimarães, mobilizadora das mulhe-
res, ao falar da pedagogia negra de formação política
feminista no Cabula:

170
 O Projeto Minha Mãe não dorme na Odeart
abriu meus horizontes e de todas as mulheres
que estavam comigo, a didática das rodas de
conversa e das aulas alternativas em vários lu-
gares com mulheres negras, a participação em
eventos com lideranças e intelectuais negras nos
ensinaram sobre o que é ser mulher negra, sobre
racismo, machismo, resistência da mulher ne-
gra, empoderamento, isto tudo nos enriqueceu
de conhecimento, nos fez crescer e a Odeart nos
proporcionou isto no Cabula. Somos mulheres
empoderadas. (GUIMARÃES, 2021, entrevista)

Cabuleiras: o empoderamento da mulher negra no

Cabula

As Cabuleiras constituem um coletivo de mu-

lheres de pertencimento cultural africano-brasileiro
do Cabula. A expressão surge na formação política de
gênero, raça e território quilombola durante as rodas
de diálogos que buscam romper o pensamento da con-
dição de mulher submetida à dominação masculina.
As primeiras mulheres que formaram as Ca-
buleiras, em 2019, chegaram na Odeart, em 2013, para
fazer oficinas de artesanatos, e, em 2014, chegaram as
mulheres para corte e costura. Observe como Zenivan
Guimarães – carinhosamente conhecida como Zeni -
narra sua chegada:

Quando cheguei na Odeart, lugar maravilho-

so, fui bem recebida, nem sempre encontramos
coisas boas pra gente, nós mulheres negras e de
comunidade, lá conheci o Projeto Minha Mãe
Não Dorme Enquanto Eu Não Chegar, fiquei,
a princípio, interessada pelo nome, o projeto é
uma parceria com Odara que apoiava a Odeart
nesta questão de acolhimento de mulheres ne-
gras (GUIMARÃES, 2021 entrevista)

O fato de saber que tinha um lugar próprio

da mulher negra brota significado existencial. Com

171
o tempo, foram entendendo o jogo ardiloso racista,
sexista e machista, vendo como o racismo opera na
vida das mulheres negras, e conhecendo as histórias
de luta da ancestralidade africana feminina e suas
resiliências.
Conhecer a história do Cabula, como o palco de
lutas pela liberdade, liderado por duas bravas mulhe-
res negras do lugar, encheram-nas de orgulho: “Ca-
bula, um lugar histórico, iniciado por quilombos, tem
a comunidade com maior população de negros de Sal-
vador, têm mulheres negras guerreiras que lutaram”
(GOMES, 2021, entrevista).
O nome Cabuleiras vem desse conhecimento e
reconhecimento do rico legado de luta africana e afri-
cano-brasileira do lugar localizado no “miolo de Sal-
vador. No Oba dê Adê, essa história de resistência negra
e de resiliência é contextualizada, conhecendo o pas-
sado se faz o caminho de volta a nós mesmas, a nossa
descendência africana.
Rita de Cassia Araújo, mobilizadora do projeto,
expressa seu orgulho de pertencer ao Coletivo Cabulei-
ras. Após quatro anos do seu acolhimento na Odeart,
ela assegura:

Com certeza!!! (sorri, admiração). Sou Cabulei-

ra! Uma mulher empoderada. Eu sou exemplo
de uma destas mulheres negras, olha como eu
estou empoderada, é pelo que faz a Odeart com
a parceria do Odara. As rodas de conversas que
vocês fazem conosco empoderam sim, tem mui-
ta coisa que a gente não sabia e ainda não sabe
de outras, mas vamos aprender. (ARAÚJO. 2021,
entrevista)

O mesmo diz Elisângela Nascimento, mobili-

zadora e Cabuleira:

Quando Andréa disse que era uma das mulhe-

res do Coletivo Cabuleiras fiquei muito feliz, me

172
 achei importante, é muito bom se sentir impor-
tante. Nas Cabuleiras me sinto importante, sei
que aquelas mulheres que estão ali junto co-
migo são importantes e que elas pensam assim
de mim: “Você pode”. (NASCIMENTO, 2021,
entrevista)

Para Cláudia Gomes, ser Cabuleiras:

É ser de um grupo de mulheres do Cabula, mo-

rando ou não no lugar, que tem o propósito de
unir as forças. É um coletivo de mulheres negras
que se organiza não só para necessidades fi-
nanceiras, busca acolhimento, a união de todas
para superar as desigualdades, pensamos que
juntas estaremos mais fortes para enfrentar as
violências como a falta de oportunidades em
geral. (GOMES, 2021, entrevista)

A formação política feminista no Cabula ultra-

passa o acesso aos conceitos, sendo assim a valoriza-
ção da experiência vivida é o alicerce para concepção
do feminismo negro. Com o “movimento agachado”
(NICOLIN, 2014, p. 93), o aprendizado das mulheres
negras rompe os obstáculos etnocêntricos machistas e
sexistas, movido por uma pedagogia negra que carre-
ga gestos cautelosos, habilidosos e cuidadosos como o
movimento de Odé.

173
REFERÊNCIAS
BRASIL, Constituição dos Estados Unidos do Brasil, de 10 de
novembro de 1988. Disponível em: http://www.planalto.gov.
br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm. Acesso em: 28
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julho de 1976. Disponível em: https://www.geledes.org.br/a-
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OYEWUMI, Oyeronke. The invention of women. Making an

African sense of Western gender discours. Minneapolis: Uni-
versity of Minneapolis Press, 1997.

174
Caminhos de Abundância:
as Economias Popular
e Solidária e sua
importância no fomento
da Sustentabilidade nas
Organizações Sociais
Lídia Rafaela Barbosa dos Santos1

Mulher. Preta. Periférica. Marcadores sociais

que não só lançam luz e permitem enxergar de manei-
ra ampliada as violências diárias, como também inte-
gram o caldo fecundo que alimenta e nutre as grandio-
sas transformações. A Marcha das Mulheres Negras,
realizada no ano de 2015 na cidade de Brasília, foi o
meu ponto de partida e chegada.
Viver as ações das economias populares coti-
dianas, realizadas nas comunidades periféricas, con-
tribui para o estreitamento e o fortalecimento dos
laços de confiança, a renovação da fé e da esperança
no coração das pessoas. Mas, a saída desses ambien-
tes nos coloca em contato com um modo de viver que
macula e desrespeita a dignidade da vida da popula-
ção preta, pobre e periférica, principalmente a vida
das mulheres pretas. Estar em comunidade e em gru-
po fortalece, anima e cura. Daí, a necessidade de estar

1 Lídia Santos – Pós graduanda em Gestão Estratégica de Negócios e graduada

em Gestão Pública. Possui experiência em Gestão de Negócios e Projetos Sociais.
Atua na Implementação e Gestão de Fundos Rotativos e Solidários, Organização
Financeira Individual, Familiar e dos Negócios. É pesquisadora das temáticas: Ci-
dadania e Sustentabilidade (ODS), Economias Populares e Solidárias, Empreende-
dorismo e, em 2017 fundou a Dibutu: Assessoria Técnica e onde realiza consultoria
para empresas e organizações sociais. É associada voluntaria da Associação Soka
Gakkai do Brasil.

177
sempre juntas, fortalecendo as origens, revivendo e
resignificando estratégias e tecnologias de sobrevi-
vência ancestral. Aquele ano de 2015 possibilitou en-
tender as ações solidárias enquanto instrumento de
luta e resistência. Começou com a escuta ativa, com o
apoio na mobilização de recursos e desembocou num
lindo show que reuniu grupos potentes e aguerridos
com a luta em prol das mulheres e pelo bem viver. Es-
tar fora da comunidade, realizando uma ação coleti-
va tão significativa com homens e mulheres de outras
comunidades, possibilitou perceber que o quilombo
independe do território, pode ser erigido em qualquer
lugar, assim haja desejo e disposição.
Após a mobilização de recursos, era tempo de
marchar. Andar de avião, receber o aconchego de mu-
lheres de gerações diferentes e de lugares tão diversos,
reenergizou. Em mãos, um cartaz anunciava: “Mu-
lheres negras: olhando adiante e seguindo em frente”.
Milhares de mulheres tomaram como uma ordem. Os
breves diálogos evidenciavam os mais variados sota-
ques e vivências. Porém, também deixavam explícitas
características comuns: as dores, a força e a esperança.
Mulheres plurais caminhando juntas.
O retorno para casa foi marcado pelo misto
entre o senso de responsabilidade, que fez a bolsa ga-
nhar contornos de mala, e a sensação de ter sonhado.
Aquela quarta-feira tinha os tons cinzentos da “baia-
nidade nagô” e o desejo de vencer e viver festejando.
O quilombo edificado, nesse processo, foi reavivado na
vida de cada um; ele era a morada dos acordos firma-
dos coletivamente e regia a vida individual e coletiva.
Já não era possível ignorar os fatos e o enfren-
tamento virou uma constante. A prática de trabalho
ganhou ingredientes importantes: o combate ao ra-
cismo e a edificação dos quilombos. Um trabalho ár-
duo que propiciou a reflexão quanto à importância das
economias plurais no desenvolvimento das localida-
des e dos seus membros, o estreitamento de laços com
comunidades e pessoas, a ampliação do olhar sobre as
diversas possibilidades de existir, e ainda ampliar o re-
pertório de ações e o conhecimento sobre as comple-

178
xidades de viver em comunidade e empreender lutas
coletivas. No documentário Orí (1989), Beatriz Nasci-
mento afirma:

“A Terra é o meu quilombo. Meu espaço é meu

quilombo. Onde eu estou, eu estou. Quando eu
estou, eu sou.”

Como bem afirma Beatriz Nascimento, nós

somos quilombo, fortes e potentes. Somos quilombo,
pois, independente de estarmos sozinhas ou em grupo
no nosso território ou em qualquer outro, pensamos,
agimos, almejamos e lutamos em prol da dignidade e
felicidade de todas e todos. É essa lógica que rege as lu-
tas rumo às grandiosas transformações, o lugar de par-
tida é sempre o das potencialidades. A prática das eco-
nomias populares se baseia nas relações, nos anseios
e nas capacidades do ser humano. E são essas práticas
experimentadas e praticadas por gerações que fomen-
tam a arte de resistir, lutar e sobreviver. O legado an-
cestral aponta caminhos e possibilidades, é só seguir.

Economia Solidária enquanto estratégia de

sobrevivência

O reconhecimento da Economia Solidária se

deu na universidade. Aprender que a Economia Solidá-
ria era o nome atribuído às ações desenvolvidas pelos
moradores da comunidade em que eu vivia revolucio-
nou a minha vida acadêmica. Especialmente nas aulas
sobre essa temática, me sentia em casa. Descobri que
minha avó paterna, a senhora Lídia Maria, moradora
do Alto das Pedrinhas, em Luiz Anselmo, era uma exí-
mia organizadora financeira. Ela realizava poupanças
coletivas e tinha, nas finanças solidárias, uma forma
de vencer os desafios provocados pela segunda viuvez
e ainda ajudar na manutenção dos cuidados com os
onze filhos.
A senhora Maria da Luz, minha avó materna,

179
era ganhadeira, lavava roupa de ganho e, com esse di-
nheiro, conseguiu adquirir um terreno, junto com o
marido que era pedreiro, construiu a casa que servia
de lugar para a criação dos seus seis filhos. Essa casa
abrigava também um quintal produtivo, onde plan-
tava e criava os animais que eram doados, vendidos e
trocados com os vizinhos. Anos depois, descobri que
essas ações recebem o nome de agricultura familiar.
A senhora Maria da Luz também comandava uma es-
pécie de cooperativa que mobilizava as trabalhadoras
e suas famílias residentes da Rua Irapuan, em Cosme
de Farias, Salvador.
Descobrir que o que minhas avós praticavam,
junto com suas companheiras de lutas diárias, era
Economia Solidária, mudou totalmente a forma como
eu enxergava as políticas públicas sobre essa temáti-
ca. Na universidade, o professor um dia explicou que,
quando se trata de políticas públicas, existem dois ti-
pos de teorias: a teoria exposta, a qual em linhas gerais
indica o que e como deveria acontecer; e a teoria em
uso, que indicava o que e como de fato acontece. Sobre
as Políticas Públicas, Boullosa (2014, p.144) afirma:

Política pública é uma resposta multifatorial,

não orquestrada e assincrônica, política pú-
blica não pode ser compreendida como plano,
projeto, programa ou ação ativado pelo gover-
no legítimo de uma dada sociedade. Pelo con-
trário, ela não é um objeto, mas sim um modo
de ver um fato social coletivo de mobilizações
para o tratamento de um problema de públi-
ca relevância. Por isto, seus autores defendem
que políticas públicas é um construto analítico
definido pelo olhar do observador. (BOULLOSA,
2014, p. 144)

Em muitos casos, a implementação das políti-

cas públicas acaba por se perder em metas, números,
burocracia e, por vezes, perde o foco de responder po-
sitivamente a um problema de relevância pública. Essa
compreensão ajuda a entender que a Economia Soli-
dária é maior do que qualquer política pública e que as

180
ações, dimensões e princípios são diariamente modi-
ficados e resignificados no território, por seus mem-
bros e nisso reside o diferencial, a grandiosidade e as
potencialidades dessa economia, que, embora receba
aqui a denominação de solidária, pode ser apreendida
por economia feminista, social, economia das trocas,
de terreiro e tantas outras. Sem perder o objetivo prin-
cipal: a valorização do ser humano, suas relações e o
desenvolvimento do território.
A experiência adquirida na atuação comuni-
tária, somada às experiências acadêmicas e profissio-
nais, possibilitou criar estratégias de sobrevivência
após a perda do emprego fixo. Empreender foi a saída
mais viável. Passei a prestar os serviços que outrora
realizava, agora de maneira autônoma, e em formato
de consultorias. Tem sido um grande desafio, princi-
palmente firmar contratos e garantir a qualidade dos
trabalhos prestados. A atuação em rede tem possibi-
litado ampliar os territórios de atuação e fortalecer as
ações individuais sem perder de vista a luta coletiva.
Aqui, aproveito para saudar o Coletivo Pérola Negra
que me acolheu neste ano de 2021.
Em busca de aprofundar conhecimento sobre a
legislação de combate ao racismo, me inscrevi no cur-
so de ativismo, oferecido pelo Instituto Odara, e con-
segui a vaga. Foi um momento de grande alegria. As
aulas eram grandes rodas de trocas e curas. Era como
se novamente empunhássemos as bandeiras que con-
clamavam as mulheres negras a olhar adiante e seguir
em frente. Escutar e ler sobre Beatriz Nascimento pos-
sibilitou refletir sobre as potencialidades ao passo que
imprimia um estado de urgência. O curso da Escola de
Ativismo Beatriz Nascimento foi realizado online e nos
reconectou com mulheres diversas. Era como reviver a
Marcha a cada encontro.
As aulas sobre ativismo digital contribuíram
para a mudança no uso das redes sociais, saindo do uso
passivo, para o uso ativo, ao compartilhar informa-
ções relevantes sobre as negritudes, visando romper
as bolhas e os algoritmos. As aulas sobre direito sexual
e reprodutivo me possibilitaram qualificar o discurso,

181
outrora impregnado de preconceitos. Aprofundar co-
nhecimento sobre racismo estrutural propiciou uma
revisão no meu fazer trabalho: era urgente identificar e
combater a reprodução diária do racismo, começando
sempre comigo. Mas, foi na construção do projeto po-
lítico de nação das mulheres negras que pude ampliar
meu olhar sobre as possibilidades de atuação. Após a
finalização do curso, ingressei num curso de pós-gra-
duação, em que estou estudando sobre gestão estraté-
gia de negócios e serviços.
Tal qual preconiza as ações da educação po-
pular, a EBN, ao mesmo tempo em que possibilitava
intenso contato com as teorias, propiciava os exercí-
cios vivenciais através dos relatos compartilhados e o
incentivo a pensar soluções. E foi assim que surgiu o
desejo de realizar um projeto que auxiliasse no reco-
nhecimento e no fortalecimento das práticas econômi-
co-solidárias nas organizações sociais, como também
pudesse pensar no aprimoramento dessas práticas,
a luz dos Objetivos de Desenvolvimento Sustentável
(ODS), visando contribuir para a sustentabilidade das
organizações e dos seus membros.
Mesmo pensado a partir da minha vivência, o
projeto contou com a colaboração de duas companhei-
ras potentes com as quais já havia feito trabalhos em
grupo. A princípio, o projeto seria aplicado exclusiva-
mente em organizações sociais vinculadas às religi-
ões de matrizes africanas e, por isso, se fez necessário
buscar o apoio de Maria Aparecida, praticante da reli-
gião que orientou sobre como tratar sobre a temática.
Quanto aos recortes e à análise crítica, a companheira
Viviane Marcelino teve importância decisiva.
Apesar de estarmos em grupo, o processo não
foi de fácil construção, tanto Viviane quanto Apare-
cida também estavam envolvidas em seus projetos
pessoais e em outros projetos coletivos, o que, muitas
vezes, tornava difícil realizar uma simples reunião. As
tecnologias ajudaram e pudemos alinhar as informa-
ções sobre esse e outros projetos. Após a apresentação
final, ocorreu a sugestão de ampliar a implementação
do projeto para as organizações sociais sem vínculos

182
religiosos. A sugestão foi acatada e hoje está em cur-
so a implementação do projeto em uma organização
focada na inserção sócio produtiva de jovens com es-
pectro autista.
As aulas da Escola Beatriz Nascimento gera-
vam inquietações e, em uma delas, surgiu a pergun-
ta geradora do projeto político de nação das mulheres
negras: de que maneira as práticas de economias po-
pulares e solidárias podem contribuir para a susten-
tabilidade das ações desenvolvidas pela e nas organi-
zações sociais?
A resposta a essa questão, requer, antes de
tudo, o empenho de ampliar o campo de visão, mirar a
realidade imposta e enxergar além dela. A sobre(vivên-
cia) em comunidade impõe o contato com realidades
adversas ao mesmo tempo em que apresenta inúme-
ras possibilidades. Uma das memórias mais patentes
vem a ser justamente a construção das comunidades
periféricas. Em muitos casos, a população era despe-
jada de uma região e os moradores tinham que migrar
para outros espaços e reconstruir a vida. A construção
coletiva de casas, os processos de urbanização das co-
munidades e o compartilhamento de recursos em prol
da vida coletiva era algo natural.
Ainda hoje, o cuidado coletivo com crianças
(levar/ buscar da creche e escola), a construção e re-
forma coletiva de casas (digitório), ações de poupança
(caixa), as trocas de produtos e serviços, principal-
mente, entre as mulheres (troca de serviços de beleza
por itens de perfumaria, roupas e acessórios) e o em-
penho da palavra, seja adquirindo algum item empres-
tado com o vizinho ou mesmo comprando fiado no co-
mércio local. As situações expostas ajudam a ilustrar o
diferencial das relações econômicas comunitárias que
levam em conta as relações sociais estabelecidas, o ser
humano, suas necessidades e potencialidades.
O sistema econômico capitalista focado em
acumular riquezas contribui para a naturalização da
dimensão econômica concentrada nos meios e nos fins
que geram lucro. Isso ocorre ao desconsiderar as re-

183
lações significativas estabelecidas nas comunidades e
o fato de que, para que ocorra a produção, circulação,
distribuição e consumo de bens e serviços, as rela-
ções sociais precisam existir. Segundo Polany (2000),
a economia estava enraizada no sistema social, sendo
impossível separá-la mentalmente de outras ativida-
des societárias.
Assim, a Economia Solidária é apresenta-
da como alternativa ao Sistema Capitalista, trazendo
consigo a prática, princípios e valores coletivos e mais
igualitários para organizações, quanto à sua gestão,
sua produção e comercialização. Uma economia cole-
tiva, baseada na solidariedade, democracia, comércio
justo e solidário, consumo consciente, cooperação, va-
lorização do ser humano e coletivismo, como afirmado
por França Filho e Laville (2004).

As Economias Popular e Solidária na prática

A economia é o estudo do conjunto de ativida-

des que visam à produção e fruição de bens e serviços.
De maneira prática, as economias populares e solidá-
rias podem ser concebidas como um conjunto de al-
ternativas econômicas, sociais, ambientais e políticas
inovadoras. Elas têm por objetivo apresentar caminhos
mais assertivos para os problemas diários enfrentados
pelas pessoas em seus territórios e que são resultados
de processos de exclusão. Apresentam ainda formas
diferentes de produzir, vender e trocar o que é preci-
so para viver, sem explorar os outros, sem querer levar
vantagem, sem destruir os recursos naturais e o meio
ambiente. O exercício de uma economia popular e soli-
dária proporciona oportunidades e ambientes de coo-
peração e fortalecimento de grupos, cada um pensando
no bem do outro e no próprio bem. Sobre o conceito de
economia solidária, o professor Paul Singer assevera:

O conceito se refere à organização de produ-

tores, prestadores de serviços, consumidores,
poupadores, credores, entre outros, que se re-

184
 lacionam baseados nos princípios democráticos
e igualitários da auto-gestão, promovendo a
solidariedade e a justiça entre os membros da
organização e todos os demais envolvidos no
sistema produtivo. (SINGER, 2003, p. 116)

Sustentabilidade e Organizações Sociais

Pensar a sustentabilidade de organizações so-

ciais nos convoca a olhar profundamente para o signi-
ficado da palavra. Aqui, concebida, segundo GONÇAL-
VES-DIAS, como: “A etimologia da palavra remete ao
adjetivo sustentável, oriundo do latim sustentabile, de-
rivado do verbo sustentar”. E significa aquilo que pode
ou deve se sustentar.
Além disso, qualifica a capacidade de se man-
ter constante ou estável por longo período. O verbo
sustentar, por sua vez, vem do latim sustentare, que
significa fornecer ou garantir o necessário para so-
brevivência; impedir a ruína ou a queda de; amparar;
proteger; favorecer; auxiliar; conservar a mesma po-
sição, suster-se, equilibrar-se. Sustentar também sig-
nifica alimentar, nutrir e manter (FERREIRA, 1999. p.
656). O verbo sustentar é transitivo direto, o que leva à
pergunta: sustentar o quê? Nesse caso, a resposta seria
sustentar a Vida, simplesmente.
Por isso, a escolha em analisar as ações das
economias populares e a partir das experiências, dos
anseios e das possibilidades das organizações buscar
construir conjuntamente os caminhos que proporcio-
nem a sustentabilidades delas e dos seus membros. A
seguir serão apresentadas algumas experiências que
ajudam a ilustrar como as economias populares contri-
buem para o sustento da vida. O bazar das Loucas e a
Associação Coleta Cidadã receberam apoio de suas redes
e também da Política Pública de Economia Solidária, o
Centro Público de Economia Solidária (Cesol/SETRE). O
curso promovido pelo Instituto Comvida citado a seguir
recebeu apoio da Secretaria de Cultura do Estado (Secult
/Ponto de Cultura) e o processo da implementação do

185
espaço Coletivo de Comercialização realizado pelo Pro-
jeto Fantástico Mundo Autista em parceria com a Dibu-
tu: Assessoria Técnica, tem sido realizado com recursos
próprios e com apoio de parceiros.

Bazar das Loucas – Economia Solidária e Saúde

Mental

O Bazar das Loucas foi o nome atribuído pelas

usuárias dos Serviços de Saúde Mental de Salvador e
membros fundadoras do grupo Papo de Mulher à ativi-
dade de comercialização, fruto de materiais excedentes,
oriundos de doações. A atividade surge do desejo dessas
mulheres de buscar sua autonomia financeira através
da comercialização dos materiais doados por profissio-
nais e instituições, a exemplo das voluntárias sociais da
Bahia. Durante dois anos, o grupo contou com a assis-
tência técnica do Centro Público de Economia Solidária
(CESOL), um dos instrumentos da política pública de
economia solidária da Bahia.
Nesse espaço, além de receber apoio na orga-
nização do negócio, tais como a precificação, exposi-
ção das peças, criação da logo, confecção de etiquetas,
criação dos processos de trabalho e instrumentos de
gestão, também implementaram o fundo rotativo so-
lidário, no qual reservavam 50% dos recursos oriundos
das vendas. Os recursos do fundo serviam para custear
as demandas de transporte e alimentação das integran-
tes do grupo em suas representações sociais, políticas e
de comercialização, e também no custeio das demandas
específicas das suas integrantes, mediante decisão co-
letiva. Toda a gestão do negócio é realizada pelas inte-
grantes do grupo, contando somente com a supervisão
de apoiadoras.
As atividades acolhem inclusive as compa-
nheiras em sofrimento mental que recebem os devidos
cuidados. As ações de comercialização, iniciadas com a
contribuição da política pública de economia solidária
em conjunto com as redes em que o grupo está vincu-
lado, permanece até hoje. As atividades foram iniciadas

186
no bairro do Garcia, mas o bazar já foi realizado na Feira
de São Joaquim, na Universidade Federal da Bahia, até
antes da pandemia; e hoje, tem sido realizado no Casa-
rão da Diversidade, situado à Rua do Tijolo, n° 08, Cen-
tro, Salvador. Além do bazar, são realizadas também
rodas de conversas em que são discutidas as questões
relativas às políticas de saúde e temas interseccionais.

Coleta Cidadã – Coleta Seletiva e Economia

Solidária

A coleta de materiais recicláveis nas comuni-

dades periféricas, seja ela realizada por agentes am-
bientais individuais ou pelos associados de cooperati-
vas, contribui para a mudança do entendimento sobre
o descarte de resíduos sólidos e sobre a importância
desses na geração de emprego e renda. O grupo Coleta
Cidadã é formado por moradores dos bairros do Nor-
deste de Amaralina e Santa Cruz. E, é resultado do pro-
jeto Transformando Catadores em Agentes Ambientais,
realizado pelo Fórum Pró Cidadania. Com a finaliza-
ção do projeto, surgiu o desejo de criar uma associação
composta pelos membros egressos do curso.
O Centro Público de Economia Solidária (CE-
SOL), um dos instrumentos da política pública de eco-
nomia solidária da Bahia, foi convidado a integrar a
rede de apoio ao grupo. Nesse caso, foram realizados
encontros de conscientização sobre trabalho associa-
do, economia solidária, associativismo e cooperativis-
mo, além de aulas de português e matemática básica,
a partir do uso de moedas sociais. Após o término dos
processos formativos, os membros da Associação Co-
leta Cidadã passaram a integrar o Complexo Coope-
rativo de Reciclagem da Bahia, recebendo às devidas
orientações, que os possibilitaram atuar no projeto Eco
Folia Solidária: “No Carnaval, respeite o catador”. Isso
ocorreu em integração à equipe gestora do projeto no
circuito Mestre Bimba, situado no Nordeste de Ama-
ralina. Com a pandemia, o carnaval foi suspenso, mas
os agentes ambientais continuam realizando suas ati-

187
vidades, coletando os materiais recicláveis nos prédios
situados no entorno da comunidade e nos estabeleci-
mentos comerciais.

Tá na Rede – Juventude e Economia Solidária

A comunidade do Mutirão, situada na Rua Novo

Horizonte em Catu de Abrantes, nasceu da luta aguer-
rida de seus moradores, os quais, após o alagamento de
uma área que ocupavam, migraram para essa região. Os
mais velhos da comunidade contam que num único dia
construíram mais de cem casas. Apesar dessas relações
ricas, é uma comunidade periférica que fica às margens
da BA 099 e, mesmo sendo vizinha de empreendimen-
tos de luxo, sofre com os processos de empobrecimento
e as violências. Como forma de contribuir para o desen-
volvimento de jovens de 16 e 24 anos, o Instituto Com-
vida objetiva a formação e a inclusão de jovens no mer-
cado de trabalho, através da oferta de cursos e parcerias
com empresas. Um dos cursos ofertados no ano de 2017
foi o de Empreendedorismo, Gestão e Cultura. Reali-
zado entre agosto 2017 e janeiro 2018, o curso conta-
va com momentos de exposição de conteúdos teóricos,
através do uso de textos, músicas e vídeos; diálogos que
visavam a construção do plano de vida, elaboração de
currículo, postura na entrevista de emprego e ética nas
rotinas de trabalho, economias populares e solidária, e
ainda trabalho associado.
Quanto ao empreendedorismo, foi realizado
com o uso da cartografia e o mapa social, o mapeamen-
to de empreendimentos e profissionais da localidade.
Enquanto a mídia retratava a comunidade como um
local violento e improdutivo, os jovens através de suas
potencialidades ajudavam a reescrever a história da co-
munidade. Foi realizado um grande mapa, retratando
cada um desses empreendimentos e profissionais. Em
seguida, foi elaborado um formulário com perguntas
relativas ao negócio, período de funcionamento e con-
tato. Depois, os jovens foram para a rua aplicar o for-
mulário; após o tratamento dos dados, foi elaborado o

188
catálogo de negócios da comunidade: o Mutirão. Muitos
dos jovens envolvidos nesse projeto integram o quadro
de funcionários de empresas e estão empreendendo es-
forços diários para transformar suas realidades.

Loja Colaborativa – Comercialização e

Economia Solidária

A aplicação do projeto político elaborado no

curso vem sendo realizado, desde o início do mês de
setembro 2021, na Associação Fantástico Mundo Au-
tista – Projeto FAMA – criada, em 2014, que visa à in-
serção socioprodutiva de jovens com o Transtorno do
Espectro do Autismo (TEA). Já foi realizado o processo
avaliativo, através da aplicação diagnóstico partici-
pativo, que é um instrumento técnico o qual permite,
mediante a coleta e análise de dados, articular as ações
e os atores, mobilizar esforços e recursos e motivar os
empreendimentos a superarem suas questões desafia-
doras, buscando entender suas causas, além de possi-
bilitar ampliar o olhar sobre suas potencialidades.
Desse processo diagnóstico, resulta uma base
de dados que auxilia na construção e implementação
do plano de ações sustentáveis, uma ferramenta de
gestão estratégica que possibilita traçar as ações as
quais, quando bem aplicadas, auxiliarão às organiza-
ções na conquista de objetivos a curto, médio e lon-
go prazo. As ações previstas no plano de ação já estão
sendo aplicadas e a loja colaborativa, ação principal do
empreendimento, tem previsão de inauguração para
novembro de 2021 e funcionará na parte térrea do pré-
dio da associação no bairro do Tororó, em Salvador.

189
REFERÊNCIAS
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2019. 152p. (Feminismos Plurais / coordenação de Djamila
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cionário da língua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
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RATTS, Alex. Eu sou Atlântica. Sobre a trajetória de vida de

Beatriz Nascimento. São Paulo, Imprensa Oficial, 2006.

SINGER, Paul. Introdução à Economia Solidária. 1. ed. São

Paulo: Editora Fundação Perseu Abramo, 2002.

190
 PARTE III
Comunicação e Incidência Política de
Mulheres Negras

192
PRO MUNDO FICAR
ODARA: Comunicação
e incidência política a
partir do Programa de
Comunicação do Odara -
Instituto da Mulher Negra

Alane Reis e Naiara Leite1

Havia uma aldeia. Um dia chegou a essa aldeia

uma amazona de torço estampado de espe-
rança, montada num cavalo negro como nossa
ancestralidade. E ela, como um antigo “griot”,
contava e contava histórias. Histórias das mu-
lheres guerreiras, histórias dos Núbios, de civi-
lizações egípcias cor da noite que construíram
a base da humanidade. Contava a história de
Nani, no centro da América defendendo seu
povo. O que ela queria, a todo tempo, era passar
para o povo da aldeia o entendimento daqui-
lo que eles viam a seu redor. O tempo todo ela
contava a perspicácia dos caminhos que outras
tribos percorreram. Ela transmitia CONHECI-
MENTO².
Néia Daniel

1 Alane Reis e Naiara Leite são jornalistas. Ambas possuem mestrado em comuni-
cação pela Universidade Federal do Recôncavo da Bahia (UFRB), são militantes da
Revista Afirmativa e do Odara - Instituto da Mulher Negra.
2 Trecho do texto de Néia Daniel, utilizado por Luiza Bairros, no artigo Lembran-
do Lélia Gonzalez, 1998.

193
 Inspiradas na capacidade criativa afrodias-
pórica de IMAGINAR, convidamos você a sentar nesta
roda, em formato de texto, dedicada a todas as mulhe-
res negras que, mesmo muitos passos atrás da bran-
quitude, no que diz respeito ao acesso aos meios e às
tecnologias da comunicação e da informação, vêm for-
jando formas de se apropriar de ferramentas capazes
de produzir e reverberar narrativas por emancipação e
disputa de poder.
As reflexões trazidas aqui são fruto de leitu-
ras e diálogos travados em torno dos movimentos de
mulheres negras que constroem a agenda política pelo
direito à comunicação, à informação, às tecnologias e
à memória; nascem do trabalho cotidiano do Progra-
ma de Comunicação do Odara - Instituto da Mulher
Negra, ao longo dos últimos 11 anos; brotam das ideias
elaboradas por mulheres e homens negros no Brasil,
que há pelo menos dois séculos de história vêm usan-
do a imprensa negra, e mais recentemente a comuni-
cação negra e feminista, como um campo poderoso de
defesa da humanidade e dos direitos da gente negra
escravizada, empobrecida, explorada e coisificada na
diáspora africana.
Você reparou que a nossa conversa começou
com um trecho de citação de Néia Daniel, mencio-
nada por Luiza Bairros, em referência a Lélia Gon-
zalez, como a grande Amazonas cuja voz e palavras
foram responsáveis por contar histórias de amor, luta
e liberdade para a população negra? Escolhemos essa
trança entre as ativistas e pensadoras Néia, Luiza e
Lélia (que chamamos pelos primeiros nomes exclu-
sivamente pelo sentimento de intimidade que temos
com suas palavras) para iniciarmos esta prosa sobre
comunicação e incidência política, falando da impor-
tância de nossas histórias, a partir das característi-
cas e dos efeitos de um conceito-fenômeno chamado:
Narrativa.
Ao lançar mão da poética de Néia, para abrir o
artigo sobre Lélia, Luiza apontou uma luz para os ca-
minhos de reflexão sobre a força inquebrantável que
Narrar tem para nós, povos negros, que, durante o

194
processo de colonização, escravização e constituição
das sociedades modernas e contemporâneas, fomos
alijados do direito de enunciar. E é refletindo sobre
a força e o poder das narrativas das mulheres negras
que iniciamos esta conversa, dedicada a todas as mu-
lheres negras que ao longo da história do Brasil vêm
desafiando a hegemonia branca patriarcal a partir do
exercício de comunicar.
As narrativas estão presentes em quase todas
as formas de comunicação, e são matéria prima do
todo conhecimento sistematizado e perpetuado em
qualquer sociedade. Narrar, para nós, seres humanos,
é característica inerente do existir em contato com
outros. Narrar nos ajuda a gerar sentido sobre a vida
e o mundo, nos ajuda a refletir e a entender. Narrar
é característica inerente da própria fala e de todas as
outras formas de linguagem. A possibilidade de nar-
rar não é exclusiva para as pessoas falantes, ouvintes,
ou letradas. São inúmeras as possibilidades de cons-
tituir narrativas.
Quando escrevemos, falamos, desenhamos,
usamos gestos, sinais ou qualquer outra linguagem
para narrar sobre um fato do presente ou do passado,
recriamos aquele fato a partir do nosso olhar e das re-
ferências, subjetividades individuais e coletivas, por
onde experimentamos o fato narrado.
Esse pensamento, quando alicerçados nas
reflexões sobre a comunicação elaboradas pelos mo-
vimentos de mulheres negras, aponta para a impor-
tância das nossas construções narrativas, visto que o
compromisso por recontar os processos de violência
e resistência da população negra no Brasil atravessa
a própria história dos movimentos negros brasileiros.
Além disso, a narrativa como o elemento fundamen-
tal da produção de sentidos, dá o tom de como o fato
vai ser posto em comum e pode provocar sentimentos,
curiosidades, identificação ou repulsa, por exemplo, às
denúncias de situações ou práticas racistas e sexistas.
O Instituto Odara, como uma organização negra
feminista, centrada no legado africano, aposta na força

195
da palavra e da narrativa como estratégia para conquis-
tar mentes e corações para a perspectiva revolucionária.
Comunicar por uma sociedade antirracista, antisexista
e de Bem Viver, é a própria missão dessa organização,
a qual defende que comunicação está em tudo, e, diante
das desvantagens que possuímos em relação à disputa
de poder na sociedade, a possibilidade de comunicar e
de ecoar nossas narrativas é o nosso maior poder na luta
por direitos e pela defesa da nossa humanidade.
É partindo dessa concepção que pensamos a
incidência política do Odara, e, ao idealizarmos a Es-
cola de Ativismo e Formação Política para Mulheres
Negras - Beatriz Nascimento, compreendemos que
Comunicação e Incidência Política precisaria ser um
componente curricular fundamental na formação das
ativistas negras. E, assim, ocorreu nas Turmas 1 e 2 da
Escola Beatriz Nascimento (EBN), ao longo dos anos de
2020 e 2021. As reflexões aqui expostas também foram
lapidadas a partir dos encontros e trocas com as duas
turmas de mulheres negras da EBN. Nesses encontros,
refletimos sobre: “O que é comunicação para incidên-
cia política das mulheres negras?”; “Como se faz esse
tipo de comunicação?”; “Quais condições temos de fa-
zê-la?”; “Como tocar mais e mais mulheres negras, e a
sociedade em geral, com essas reflexões?”.
Você que chegou até aqui, talvez esperasse um
texto mais direcionado à construção de respostas para
essas perguntas a partir das práticas e dos conceitos
que costumamos encontrar nos termos “Comunicação
e advocacy”. Não deixa de ser, mas começou antes e vai
mais além. Como mulheres negras ativistas a partir da
tradição cultural dos movimentos negros brasileiros,
temos um compromisso fundamental com o Tempo
e a Memória, que nos obriga, para este debate, voltar
um pouco na história para imaginarmos o Futuro que
queremos, tendo a comunicação social como terreno
de disputa política.

196
Histórico da Comunicação feita pelos movimentos
negros e pelas mulheres negras no Brasil

“(...) agora o lixo vai falar, e numa boa”

Lélia Gonzalez (1984)

Romper o silêncio para denunciar a escravi-

zação, o racismo, e afirmar o projeto de liberdade e
humanidade para a população negra sempre foi uma
prática dos movimentos negros organizados no Bra-
sil. Sem abertura de diálogo e espaço para a agenda
antirracista nos meios hegemônicos, e com a neces-
sidade de tornar visíveis nossas narrativas, projetos e
posições políticas, nós, populações negras, concebe-
mos, ao longo da história, nossos próprios meios de
comunicação.
Em agosto de 1798, quando no Brasil, então
Colônia de Portugal, ainda imperava o regime escra-
vocrata, um levante negro que ficou conhecido como
Conjuração Baiana, ou Revolta dos Búzios3, eclodiu
em Salvador a partir de 11 boletins manuscritos co-
lados nas paredes das principais ruas da cidade. Os
manuscritos de búzios anunciavam a independên-
cia da Bahia de Portugal e a fundação da República
Bahiense, o fim da escravidão e a igualdade entre os
homens4. Os revoltosos, todos pretos e mestiços, em
sua maioria escravizados, mas também livres e liber-
tos, jamais chegaram ao confronto físico, e o fato se
consumou, na verdade, como um imenso tecido de
comportamentos comunicativos que foi capaz de mo-
vimentar a sociedade de uma das mais antigas cidades
da América Colonial.

3 Também conhecido como Revolta dos Alfaiates e Revolta das Argolinhas. O

movimento teve esses nomes pelo lugar de origem, pela profissão de alguns de
seus líderes e de parte expressiva da população que aderiu à causa, e pela forma de
identificação usada pelos insurgentes nas ruas: uma argolinha ou um búzio preso
em pulseiras.
4 Nesse período da história, e até muitos anos depois, as narrativas jurídicas e ofi-
ciais se restringiam ao uso do termo “homem” para falar de humanidade. Mulher,
enquanto sujeita política, ainda não existia.

197
 Figura 1: Manuscrito de Búzios

Fonte: Biblioteca Virtual Consuelo Pondé, 2022.

A narrativa dos boletins manuscritos rapida-

mente se espalhou pela cidade, mobilizando o sonho
de liberdade dos negros escravizados, maioria popu-
lacional absoluta em Salvador. Um destaque interes-
sante é que nesse momento da história, uma pequena
parcela desses nossos antepassados tinha domínio da
leitura e da escrita, mas o boca a boca foi a tecnologia
social que garantiu que as notícias de liberdade se es-
palhassem também para toda população escravizada
não letrada.
A mídia negra daquele momento, os boletins
manuscritos, também mobilizou a elite e as autorida-
des pelo temor de um levante que unisse os negros es-
cravizados, livres e libertos. Os brancos temiam que a
cidade se tornasse outra São Domingos (PINTO, 2006),
no Haiti – que, entre 1791 e 1804, vivenciou uma san-

198
grenta disputa, culminando no fim da escravidão e na
independência da colônia francesa.
Décadas depois, em 1833, na cidade do Rio de
Janeiro, surgiu o Jornal O Homem de Cor, considerado
o primeiro veículo da imprensa negra brasileira, orga-
nizado por homens negros livres. O veículo se concen-
trava em tratar de assuntos relacionados aos direitos
das pessoas “de cor” livres ou libertas no Brasil, país
cujo regime de escravidão imperou até 1888. O pas-
quim foi estudado por Ana Flávia Magalhães Pinto
(2010) no conjunto dos sete jornais da imprensa negra
no Brasil, no século XIX, encontrados e analisados pela
autora. Segundo Pinto (2010):

Ao longo do século XIX, indivíduos e grupos

negros letrados criaram espaços na impren-
sa para tratar dos assuntos que consideravam
importantes expor suas idéias sobre os rumos
do país. Experiências cotidianas e variadas de
enfrentamento do racismo, a criação de redes
de sociabilidade e o uso de instrumentos legais
para promover a cidadania foram registradas
nas páginas de jornais assinados por “homens
de cor” e dirigidos a eles. (PINTO, 2010, online)

Antes do estudo pioneiro de Ana Flávia, apenas

os jornais da imprensa negra do século XX eram con-
siderados pela historiografia oficial, principalmente os
que existiram na primeira metade do século, na cidade
de São Paulo, objetos de análises preferenciais dos es-
tudiosos sobre o pós-abolição no Brasil.
Antônio Liberac Simões Pires (2006) aponta
que os jornais negros paulistas eram mantidos qua-
se que exclusivamente pelas Associações dos Homens
de Cor, entidades de movimento negro pioneiras pós
quilombos, irmandades e terreiros. Essas associações,
que também existiram como Sociedades, Clubes e Grê-
mios, lapidaram os caminhos das pedras nas primeiras
décadas depois do 13 de maio de 1888, e eram presen-
tes em quase todos os estados do Brasil, destacando-
-se São Paulo, mas presente também no Rio de Janeiro,

199
Rio Grande do Sul, Pernambuco, Bahia e Minas Gerais.
Pires (2006) nos conta que invariavelmente as asso-
ciações paulistas investiram esforços coletivos e indi-
viduais de negros letrados e profissionais liberais – em
maioria, para criarem jornais de imprensa negra. O au-
tor menciona 35 jornais atuantes naquele estado entre
1915 e 1963.

Figura 2: Jornal a Voz da Raça

Fonte: Hemeroteca Virtual Brasileira, 2022.

Além de ocupar o papel de denunciar as de-

sigualdades, os jornais negros tinham também como
objetivo promover o debate, a crítica e a formação
política entre ativistas e a comunidade negra. Pires
(2006) aponta que os jornais da imprensa negra sur-
gem significando um aumento no nível de politização
dos movimentos sociais negros. Um fazer jornalístico
centrado no questionamento da ausência de direitos e
na cobrança da justiça.
Percebemos que a prática jornalística da po-
pulação negra, ainda nos temos escravocratas e colo-
niais, e ao longo dos anos seguintes, teve como foco
principal enunciar sobre os direitos da população ne-
gra, e qual sociedade e nação brasileira aqueles gru-
pos negros organizados desejavam viver. Diversos
títulos dos séculos XIX e XX construíram suas nar-
rativas em diálogo com os pensamentos iluministas,
republicanos, pan-africanistas, comunistas, entre
outras correntes teórica-políticas em voga nos mo-

200
mentos de suas atuações. Essa prática comunicativa
são os primórdios da incidência política negra, atra-
vés da comunicação no Brasil.
Durante o fim da primeira metade do século
XX, mais precisamente em 1948, destacamos a im-
portância do Jornal Quilombo. Surgido no contexto de
atuação do Teatro Experimental do Negro (TEN), no
Rio de Janeiro, O Quilombo tinha como editor, o pri-
meiro negro senador da república no Brasil, Abdias
Nascimento. O jornal circulou por dois anos, ficou
conhecido como um dos mais importantes jornais da
luta negra da época e destacou-se pela expressiva par-
ticipação das mulheres na sua manutenção. É, nessa
época, aliás, que começa a aparecer o lugar social das
mulheres negras como produtoras de informação na
imprensa negra, outrora invisibilizada entre os “Ho-
mens de Cor”.

Figura 3: Instalação do Conselho Nacional das Mulheres Negras, matéria publica-

da na edição 9 do jornal Quilombo, maio de 1950.

Fonte: Ipeafro (www.ipeafro.org.br)

Após as décadas de 1940 e 1950 e depois de co-

nhecermos as marcas deixadas pela construção polí-
tica dos e das ativistas do TEN, vamos ver que os jor-
nais negros da década de 1980 também tiveram uma
grande importância na visibilização do surgimento dos
movimentos negros e da sua ação política, das líderes
femininas negras e das produções dessas mulheres em
periódicos e espaços da mídia negra.

201
 A pesquisadora Joselina Silva (2017) reforça
que a década de 1980 foi um período significativo para
visibilização do pensamento das mulheres negras em
periódicos negros de ampla circulação no país. A au-
tora também revela que os jornais publicados pelo
movimento negro, na época, deixavam manifestos os
inúmeros atos liderados pelas mulheres negras em di-
ferentes pontos do Brasil.

Uma das principais características do feminismo

negro, dos anos oitenta, é ter em seu rol de de-
mandas e reivindicações, temas que ultrapas-
sam o âmbito de questões diretamente relativas
às mulheres negras. No caso brasileiro, o seu
pensamento organizado buscava cobrir preocu-
pações que inserissem toda a comunidade ne-
gra. Como dissemos, era o momento da realiza-
ção de vários encontros do movimento negro e
de mulheres negras e os jornais estavam atentos
anunciando ou divulgando os resultados dos di-
versos conclaves. O que os transforma em extra-
ordinárias fontes de análises quando se deseja
surpreender aquele processo de surgimento de
um novo momento do feminismo negro. (SILVA,
2017, p. 6)

Joselina chama atenção para a produção das

mulheres negras nos periódicos negros da década de
1980, nos quais frequentemente eram relatados vi-
vências e discriminações de raça e gênero, como é o
exemplo do artigo “A sexualidade da mulher negra”,
publicado em 1986, pela integrante do Centro de Refe-
rência do Negro no Pará (CEDENPA), Raimunda Nilma
Bentes - que concebeu, em 2015, a idéia da Marcha das
Mulheres Negras Contra o Racismo, a Violência e Pelo
Bem Viver. Nilma, ao escrever para o Jornal do Conse-
lho da Comunidade Negra do Estado de São Paulo, cha-
mou atenção à época para o problema da objetificação
dos corpos das mulheres negras:

A autora se contrapõe às ideias proferidas pelo

professor e nos traz referências dos fatos histó-

202
 ricos que costumeiramente não eram debatidos.
Bentes (1986) rebate tal argumento que em sua
visão baseia-se na perpetuação do imaginário
onde a mulher é representada através de le-
tras de músicas, como objeto sexual. A tese do
Prof. Pinsky creio ser discutível, não há dúvidas
de que as escravas foram moral e sexualmente
violentadas. Mesmo que se leve em conta que
na África as relações eram poligâmicas (ao que
tudo indica), é difícil se acreditar que as escra-
vas teriam com os senhores o mesmo “desem-
penho”, a mesma “naturalidade” com que se
relacionava com seus companheiros na África.
Durante as discussões argumentei que seria
temeroso buscar a origem do mito nas negras
que se “insinuavam”, já que seria a “minoria
selecionada” ... Creio que todas as vezes em que
as teorias apontarem na direção em que nos
coloca como principais agentes de nossas pró-
prias“desgraças”, deveremos ir mais fundo nos
questionamentos. (BENTES, 1986 apud SILVA,
2017, p. 9)

Na década de 1990, por sua vez, as narrativas

de mulheres negras tiveram ampla projeção nas pro-
duções dos jornais do Movimento Negro Unificado
(MNU) e dos Cadernos do Geledés, a exemplo da entre-
vista com Lélia Gonzalez, publicada em 1991, no Jornal
do MNU, organização que a ativista integrava desde a
fundação. Na entrevista, que preenche as páginas 8 e
9 do periódico, Lélia Gonzalez fala sobre a conjuntu-
ra política brasileira e sobre os desafios da construção
política das mulheres negras junto ao movimento fe-
minista branco da época:

No meio do movimento das mulheres brancas,

eu sou a criadora de caso, porque elas não con-
seguiram me cooptar. No interior do movimento
havia um discurso estabelecido com relação às
mulheres negras, um estereótipo. As mulheres
negras são agressivas, são criadoras de caso,
não dá para a gente dialogar com elas, etc.
(GONZALEZ, 1991, p. 9)

Nesse sentido, podemos perceber que, ao

203
mesmo tempo em que os periódicos trabalhavam para
divulgação da ação política das organizações negras
e dos seus\suas expoentes, eles serviam como espa-
ço para apresentar e problematizar os desafios das
construções políticas presentes nos cenários da época,
como foi o caso da ausência de reconhecimento da luta
das mulheres negras e de enfrentamento ao racismo
para o movimento feminista branco do período.
Os estudos de Ana Angélica Sebastião (2007)
nos mostra que entre 1991 e 1995, o Geledés - Insti-
tuto da Mulher Negra produziu o Caderno Geledés,
uma revista dedicada a aprofundar temas diversos sob
a perspectiva das mulheres negras. A organização se
tornou uma importante referência da mídia produzida
por mulheres negras no Brasil, produzindo outras pu-
blicações ao longo de sua história e mantendo um site
de grande circulação, o qual ainda funciona, nos dias
atuais, como uma plataforma de publicação do pensa-
mento crítico negro no Brasil.

Em 1991, por exemplo, lançava a série Cader-

no Geledés, uma revista especializada dedi-
cada a aprofundar temas específicos tais como
saúde, religiosidade, entre outros, vinculados
à questão da mulher negra. O último Caderno
foi publicado em 1995. A instituição também
lançou, em 1992, a revista Pode Crê!, uma pu-
blicação bimestral foi criada após a realização
de um seminário que reuniu cerca de 10 bandas
de rap em 1992 e foi parte integrante do projeto
Rappers. A revista, que teve cinco edições (in-
cluindo a número zero), foi um ousado proje-
to editorial, vendido em banca e cuja meta era
atender as demandas do público jovem do hip
hop. (SEBASTIÃO, 2007, p. 63-64)

Outra experiência importante de mídia pro-

tagonizada por mulheres negras foi o Eparrei. Or-
ganizado pela Casa de Cultura da Mulher Negra de
Santos, o periódico circulou entre os anos de 1993
e 2001, inicialmente, em formato de jornal e depois
de revista. O Eparrei – o Jornal da Mulher Negra era

204
distribuído gratuitamente, com notícias e reporta-
gens sobre a temática da mulher negra e da popula-
ção afro-descendente.

Figura 4 - Capa do Caderno II do Geledés, 1991

Fonte: Portal Geledés, 2022.

Em 2001, a Eparrei!, já em formato de revista,

foi transformada em boletim on-line para divulgação
dos processos de mobilização para a III Conferên-
cia Mundial contra o Racismo, Discriminação Racial,
Xenofobia e Intolerância Correlata, conhecida como
Conferência de Durban, pelo local de realização, na
África do Sul.
O nome Eparrei faz menção ao grito de sauda-
ção a Yansã, Orixá feminina (Yabá), senhora da guerra,
do raio e do vento. Mais detalhes da imprensa negra
feminista paulista das décadas de 1990 e 2000 podem
ser conferidos na dissertação “Memória, Imaginário e
Poder: Práticas Comunicativas e de Ressignificação das
Organizações de Mulheres Negras”, de Ana Angélica
Sebastião (2007).

205
 Figura 5: Capa da Revista Eparrei!, maio e junho de 2014

Fonte: issuu (www.issuu.com/ccmnegra)

Entre 2005 e 2007, por sua vez, o Grupo de

Mulheres do Alto das Pombas, em Salvador (Ba), pu-
blicava seu boletim impresso “Na Trilha das Ances-
trais”. O boletim, além de produzir matérias sobre a
ação política do grupo, também denunciava a ausência
de compromisso do poder público local com as peri-
ferias da capital baiana. Em 2018, o grupo retomou o
lançamento de outros boletins.
Nos anos de 2013 e 2014, respectivamente,
surgem as Blogueiras Negras (espalhadas pelo Bra-
sil) e a Revista Afirmativa (sediada na Bahia). Ambos
os veículos seguem ativos, disponíveis on-line, e são
protagonizados por mulheres negras atuantes nos
movimentos de mulheres negras. O primeiro concen-
tra-se na produção de narrativas de escrevivências
(EVARISTO, 2006, 2007) de mulheres negras, e o se-
gundo mescla a produção de narrativas de escrevivên-
cias e produção jornalística, tendo a população negra
como foco central. Ambos os veículos também confi-
guram-se como organizações sociais negras atuantes
na agenda política pelo direito à comunicação, à infor-
mação, à tecnologia e à memória.

206
 Figuras 6 e 7: Site Blogueiras Negras e Revista Afirmativa

Fonte: Site Blogueiras Negras e Revista Afirmativa.

É a partir das trajetórias destacadas aqui e de

tantas outras que as mídias negras foram sendo con-
solidadas e fortalecidas no Brasil. Com esse legado
que as mídias dos movimentos de mulheres negras
vêm produzindo, ressignificando e disputando narra-
tivas pela garantia de direitos para a população negra
e a sociedade brasileira como todo. Alicerçadas nessa
tradição que compreendemos e produzimos incidência
política através da comunicação autorreferenciada nas
mulheres negras politicamente organizadas.

A incidência política do Programa de Comunicação

do Odara - Instituto da Mulher Negra

No Odara, o Programa de Comunicação é res-

ponsável por nossa Comunicação Estratégica, Gestão
de Redes e Assessoria de Comunicação Institucional,
mas não só. O programa incide no enfrentamento dos
discursos, narrativas e imaginários autorreferencia-
dos, visibilizando sujeitas(es) que rompem com pa-
drões hegemônicos em prol de uma agenda política
pelo direito à comunicação na perspectiva negra femi-
nista decolonial.
Entendemos a Comunicação como um direi-
to humano fundamental e apostamos a comunicação
como estratégia e meio de transformação do olhar,
pensar, sentir e mobilizar sujeitos e instituições pela
garantia dos direitos humanos de maneira transver-
salmente antirracista e antissexista.

207
 Ao longo dos anos, nossa comunicação foi se
construindo como o coração da militância que trava-
mos. Dessa forma, além de produzir as ações de asses-
soria institucional, nosso Programa de Comunicação
tem como principais objetivos:

1. Elaborar sobre a construção de uma socie-

dade de Bem Viver5;

2. Promover a participação política das mu-

lheres negras como uma via de defesa da de-
mocracia a partir da redistribuição (e tomada)
de poder;

3. Denunciar todas as nuances e apresenta-

ções do racismo, sexismo e violações de direi-
tos humanos contra a população negra e ou-
tros grupos oprimidos;

4. Sensibilizar e mobilizar a sociedade para

a indignação e solidariedade aos efeitos mais
cruéis do racismo patriarcal, no campo da ela-
boração de narrativas sobre as agendas polí-
ticas que dialogam com nossos Programas e
Projetos, a destacar: o genocídio da população
negra; a violência doméstica e o feminicídio; a
violência contra defensoras de direitos huma-
nos negras e parlamentares; a violência cishe-
teronormativa; e a negação de nossa humani-
dade subjetividade em geral.

Esses objetivos são perseguidos em um fazer

comunicacional ligado a uma tradição cultural que
entende a palavra, dita, escrita, cantada, como elo
potente entre nós e nossos pares, entre nós e a ances-
tralidade que nos guia, entre o tempo presente e pas-
sado, por um futuro possível. Nas tradições de matriz

5 Como versado na carta da Marcha das Mulheres Negras contra o Racismo, a

Violência e pelo Bem Viver. Disponível em: http://fopir.org.br/wp-content/uplo-
ads/2017/01/Carta-das-Mulheres-Negras-2015.pdf Acesso em: 10 out 2021.

208
africana, “palavra tem poder” de gerar, de atrair, de
conclamar. Entendemos a palavra como arma potente
nos ouvidos de quem sequer consegue nos entender.
Consideramos aqui a palavra como base da narrativa;
e a narrativa, como dito, é a matéria prima do conhe-
cimento e da comunicação.
Orientadas por essa perspectiva do poder das
palavras e das narrativas, cada ação, peça e conteú-
do de Comunicação do Odara são cuidadosamente
construídos com zelo aos sentidos que podem gerar,
a partir de algumas provocações básicas: Quais nar-
rativas e discursos estão em voga em torno do fato
que queremos comunicar? Para quais públicos nós
queremos comunicar? Quais discursos e abordagens a
nossa narrativa precisa conter para visibilizar o nos-
so ponto de vista sobre aquele fato? Quais palavras e
signos sobre o fato que queremos comunicar acionam
referências anteriores dos nossos diferentes públicos,
e como podemos usá-las para conquistá-los para o
nosso ponto de vista?
Partimos dessas perguntas para o desenvolvi-
mento das nossas ações de comunicação de incidência
política, tendo a noção primordial que tudo que cons-
truímos, enquanto tática de luta política, disputa com
as grandes estruturas de comunicação hegemônica, as
quais historicamente construíram imaginários sociais
negativos sobre as mulheres negras. Uma boa referên-
cia de como esses imaginários atuam está no conceito
de Imagens de Controle (controlling images) de Patri-
cia Hill Collins (2010).
Collins (2010) usa o termo Imagens de Contro-
le para se referir aos estereótipos e às representações
negativas e subalternizadas das mulheres negras na
mídia hegemônica. Para a autora, as imagens de con-
trole são designadas para mascarar o racismo, o sexis-
mo, a pobreza e outras injustiças sociais, fazendo-os
parecer natural, normal e parte inevitável do cotidiano.
Collins (2016) também sugere que as imagens de con-
trole devem ser contrapostas pelas mulheres negras
a partir do agenciamento das imagens que desejamos
produzir sobre nós.

209
 Entendemos, então, que a nossa comunicação, a
qual defende os direitos e a humanidade da gente negra,
bem como a tomada de poder das mulheres negras para
conduzir a sociedade rumo ao Bem Viver, está em cons-
tante disputa de narrativas e imaginários com os gigan-
tes da comunicação hegemônica branca e patriarcal.
Talvez você esteja pensando: “Mas essa dispu-
ta é desleal e impossível de ser vencida”. E nós te di-
remos que é desleal e desproporcional, como sempre
foi, mas sendo a comunicação um elemento primordial
da cultura, e sendo a cultura um campo de possibili-
dades e transformações, nada está perdido. Não cabe
aqui o pessimismo, justamente porque é no campo das
disputas de narrativas que os movimentos negros no
Brasil alcançaram as principais vitórias.
É vitória, por exemplo, a desarticulação do
discurso da falsa Democracia Racial Brasileira, para o
estabelecimento de um cenário em que a mídia hege-
mônica, em geral, assume a existência do racismo en-
quanto estrutural e cultural no Brasil. É vitória, tam-
bém, que cada vez mais pessoas negras conheçam e se
compromentam na reverberação das nossas memórias
de luta, aqui expostas a partir do breve histórico da
imprensa negra e negra feminista no país.
Como a hegemonia está atenta às mudanças da
cultura para se perpetuar, vemos cada vez mais pesso-
as negras nos veículos hegemônicos, o que muitas ve-
zes pode ser encarado como vitória, e de fato é. Porém,
é sempre necessário cautela e cuidado ao analisarmos
essas presenças negras nas mídias hegemônicas jus-
tamente porque essas instituições estão se renovan-
do a partir da incorporação minoritária, e, sobretudo,
controlada, de pessoas negras em seu quadro de repre-
sentações, justamente como estratégia de proteção às
denúncias cada vez mais fortes do racismo na mídia e
na sociedade em geral.
Seguindo a nossa prosa, daqui em diante, gosta-
ríamos de compartilhar alguns exemplos da produção de
comunicação de incidência política, construída a partir
dos quatro objetivos do nosso programa de comunicação.

210
O Julho das Pretas

Figura 8: Logo Julho das Pretas (9ª Edição)

Fonte: Instituto Odara, 2022.

Em 2013, em alusão ao 25 de Julho, Dia Inter-

nacional da Mulher Negra Afro Latina Americana e Ca-
ribenha, criamos o Julho das Pretas, uma ação de in-
cidência política e agenda conjunta e propositiva com
organizações e movimentos de mulheres negras do
Brasil, voltada para o fortalecimento da ação política
coletiva e autônoma das mulheres negras nas diversas
esferas da sociedade.
Todos os anos, desde a sua criação, o Julho das
Pretas traz temas importantes e necessários relacio-
nados à superação das desigualdades de raça e gênero,
colocando a pauta e a agenda política das mulheres ne-
gras em evidência. Quando foi criado, o Julho acontecia
somente na Bahia e logo foi acolhido e realizado por
movimentos de mulheres negras de outros estados da
Região Nordeste e, hoje, é articulado pelo movimento
de mulheres negras em todo o Brasil.
Desde o início do Julho das Pretas a comuni-
cação é encarada como parte fundamental de nossa
incidência. A cada edição uma nova logomarca é cria-
da para estar relacionada ao tema daquele ano. Reali-
zamos marchas com cartazes, produzimos conteúdos
diversos para publicação nas redes, ocupamos espa-
ços na TV, rádios, sites, e em todo tipo de espaço em

211
que seja possível falar por nós mesmas, do nosso jeito,
com nossas palavras, com a radicalidade que travamos
nossa luta. É possível conhecer melhor a história do
Julho das Pretas no site do Odara6.
Em 2021, oito anos depois da criação Julho das
Pretas como campanha de incidência política, quando
chegamos na 9ª edição, foi interessante perceber como
diversos setores da sociedade, tais como empresas
privadas, governantes, setores da mídia hegemôni-
ca, artistas e personalidades que não necessariamente
possuem engajamento com o combate ao racismo ao
longo do ano, fazem ações no Julho das Pretas. Ava-
liamos o uso do nome e da marca do Julho, por estes
seguimentos, como estratégia de apropriação e esva-
ziamento de nossas agendas, ao tempo que tentam se
estabelecer, de maneira superficial, como antirracis-
ta, visto que cada dia mais o capitalismo e seus sujei-
tos hegemônicos acionam o discurso da “diversidade”
como estratégia de marketing.
Vale relembrar que, em 2015, o Instituto Oda-
ra e o Movimento de Mulheres Negras da Bahia lançou
carta pública intitulada “PELA AUTONOMIA DO MOVI-
MENTO DE MULHERES NEGRAS – O JULHO DAS PRETAS É
NOSSO”7, quando denunciou a Secretaria de Promoção
da Igualdade Racial da Bahia (SEPROMI), que se apro-
priou indevidamente da marca e história de construção
do “Julho das Pretas” na Bahia. Além de questionar o
uso indevido da marca do Julho das Pretas, a carta tam-
bém questionou o papel da Secretaria e a desatenção
às demandas das Mulheres Negras no estado da Bahia,
que clamam por criação de políticas públicas em res-
posta urgente ao crescimento da violência doméstica e
feminicídio no estado, à violência contra a juventude,

6 Site Odara: https://institutoodara.org.br/

7 A carta pela Autonomia do Movimento de Mulheres Negras - O Ju-
lho das Pretas é Nosso! pode ser lida através do link: https://institutooda-
ra.org.br/pela-autonomia-do-movimento-de-mulheres-negras-o-ju-
lho-das-pretas-e-nosso-3/?fbclid=IwAR3CobRcJy42JVjrxUc414aU-tYHs-
1CyibpZfNAhkI886m10QrMd8qtTgrg%20Acesso%20em:%2023%20out.%20
2019.

212
falta de moradia, trabalho, educação, entre outras.
O documento é importante para reafirmar a
autonomia política das mulheres negras, mas também
é apropriado para que os gestores públicos e a socieda-
de em geral reflitam sobre a urgência da incorporação
verdadeira de políticas públicas para o enfrentamento
do racismo e das diferentes opressões que atravessam
a vida da população negra e das mulheres negras.
Entendemos que não é possível que os orga-
nismos de Estado se comportem como movimentos
sociais e sigam um fluxo marqueteiro se apropriando
de nossas campanhas. Em 2015 dissemos à SEPROMI e
ao governo do estado da Bahia: Secretarias de Estados
criadas para combater o racismo e defender as vidas
negras precisam agir através das ações políticas que
cabem ao Estado e Governo. Estamos atentas às mano-
bras de apropriação e esvaziamento de nossas pautas
por supostos “aliados”.

Ativando a memória e as narrativas

autorreferenciadas

Depois de apresentarmos o Julho das Pretas

como importante ação de incidência política do Ins-
tituto Odara, e do movimento de mulheres negras no
Brasil, que usa a comunicação como tática fundamen-
tal de luta política, partimos agora para apresenta-
ção de outros três exemplos de conteúdos que dizem
como nós, do Programa de Comunicação do Odara,
produzimos comunicação com o intuito de mobilizar
aliados e disputar narrativas e imaginários contra o
racismo e o sexismo.
A narrativa ficcional de suposto diálogo póstu-
mo entre Abdias Nascimento e Carolina Maria de Jesus
pode ser lida na íntegra no site do Instituto Odara e foi
publicada originalmente em 21 de março de 2021, data
que marca o nascimento dos dois ativistas e intelectu-
ais já falecidos. Os quadrinhos fazem menção aos pen-
samentos políticos dos autores em suposta análise de

213
 Figura 9: Abdias e Carolina, parceiros velhos a nos observar

Fonte: Instituto Odara.

conjuntura que ambos fazem sobre as relações raciais

no Brasil contemporâneo. Usando do humor e da sáti-
ra, fizemos críticas ao recrudescimento do racismo em
tempos de pandemia da covid-19 e chamamos atenção
para importância da memória de luta negra no Brasil,
a partir do conhecimento e reverberação da vida e obra
dos dois “personagens”.

Figura 10: Narrativa autorreferencia sobre a “Consciência Negra”

Fonte: Instituto Odara.

214
 Já falamos aqui sobre as estratégias de apro-
priação da representação de mulheres negras pelos
poderes hegemônicos a fim de se perpetuarem e lu-
crarem com as chamadas “diversidade” e “represen-
tatividade”. Desta forma, grupos que não possuem
qualquer responsabilidade real com o antirracismo
se apropriam de signos, imagens e datas caras da luta
política das mulheres negras e constroem narrativas
e discursos que esvaziam seus sentidos originais, ou
de autoreferência. O Dia da Consciência Negra (20 de
novembro) é uma das agendas que mais sofrem com
este fenômeno.
É muito comum, nos 20 de novembros, ver-
mos peças publicitárias de empresas de todos os
portes, de artistas, políticos e personalidades bran-
cas em geral que trazem representações de harmonia
racial entre pessoas brancas e negras representadas
por mãos dadas e faces pintadas. Com esta peça,
publicada em novembro de 2019, acionamos dire-
tamente imagens agendadas nas mídias para ques-
tionar, de maneira satírica, sobre o que representa
para nós a Dia da Consciência Negra. Informamos ao
grande público que, para nós, não há luta antirracis-
ta sem acesso a poder e sem políticas reais de redu-
ção de desigualdades.

Figura 11: Narrativa autorreferenciada sobre a Visibilidade Lésbica

Fonte: Instituto Odara.

215
 Nesse card sobre a visibilidade lésbica, trou-
xemos a imagem de amor entre duas mulheres negras
retintas e gordas. A fotografia da sulafricana Zane-
li Muholi estampa a peça e passa a singeleza de um
carinho e companheirismo entre duas mulheres. Em-
bora estejam nuas, não há apelo sexual na imagem,
o que contraria toda lógica dos algoritmos quando
digitamos nos buscadores da internet “Lésbicas Ne-
gras”. No texto do card, usamos uma poesia da poeta
soteropolitana Tainá Almeida que menciona o termo
“sapatão”, que ao mesmo tempo que é usado como
forma de estigmatizar mulheres lésbicas, é também
apropriado e utilizado como elemento de fortaleci-
mento da identidade lésbica.

Conclusão

Os poderes da branquitude patriarcal, histo-

ricamente, construíram narrativas e imagens nega-
tivas sobre a população negra como um todo, e sobre
as mulheres negras em especial. Historicamente os
movimentos negros organizados se apropriaram dos
meios de comunicação para disputar o imaginário so-
cial construído sobre nós.
Os discursos e as imagens baseados em refe-
renciais e representações positivas sobre as mulheres
negras produzidas no âmbito da luta racial vêm dispu-
tando a forma como a sociedade nos vê e esse tem sido
um compromisso do Instituto Odara na construção de
nossa comunicação.
É importante destacar, que as produções de
comunicação do Instituto Odara e de outras organi-
zações ressignificam as experiências, a história e a
memória sobre as mulheres negras. Retomam a alte-
ridade para que as vozes das mulheres negras sejam
ampliadas e escutadas com base em nossa experiência
histórica de enfretamento ao racismo patriarcal. Nos-
sas práticas comunicativas possibilitam, portanto, o
enfrentamento dos imaginários racistas e fortalecem
os imaginários constituídos a partir da concepção da

216
luta das mulheres negras.
Acreditamos no poder curativo das nossas
narrativas, para fazer emergir nossas memórias de re-
sistência e glória; para sensibilizar e mobilizar a nós
mesmas e os sujeitos outros; e projetar o mundo que
queremos viver.

217
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motextofazendogenero2017.pdf. Acesso em: 19 set 2021.

219
Ativismo feminista
negro em tempos de
imersão tecnológica
digital e capitalismo de
vigilância
Zelinda Barros1

Nossa luta por direitos transcorre, atualmen-

te, num contexto perpassado por tecnologias digitais:
smartphones, computadores, caixas eletrônicos, si-
tes, redes sociais, etc. Tal imersão tecnológica produz
novas formas de se comunicar, de formular e de en-
caminhar demandas políticas. Passados onze anos do
primeiro artigo que escrevi sobre ativismo negro na
internet (BARROS, 2009), novos desafios para a nossa
ação política foram somados aos identificados naquele
momento, muitos deles diretamente ligados ao con-
junto de transformações sofridas pelo capitalismo.
De acordo com Shoshana Zuboff (2018, p. 17),
o capitalismo, em seu estágio atual, é caracterizado
como um “capitalismo de vigilância”, uma nova for-
ma do capitalismo de informação que “procura prever
e modificar o comportamento humano como meio de
produzir receitas e controle de mercado”. Isso significa
que a captura e o processamento de dados convertem a
vida diária num fluxo de dados digitais, promovendo,
entre outros efeitos, o que Nick Couldry e Ulises Me-
jías (2019) vão denominar colonialismo de dados, pro-

1 Antropóloga, ciberativista, docente adjunta da Universidade da Integração

Internacional da Lusofonia Afro-brasileira (UNILAB), campus São Francisco do
Conde/BA.

221
cesso de extração de dados para a mercantilização que
normaliza a exploração dos seres humanos por meio
dos dados. No Brasil, outro fenômeno que intensifica o
processo de precarização da cidadania é a ascensão da
extrema direita, que estimula o ódio e a violência con-
tra as populações subalternizadas.
Num contexto de imersão tecnológica digital,
em que somos atravessadas por tecnologias como a
internet, e de ataque intensivo a direitos duramente
conquistados, como a comunicação em rede altera a
forma como nos relacionamos, nos organizamos e
agimos politicamente, ao reivindicarmos direitos, in-
cluindo o próprio direito à comunicação e informa-
ção? Neste artigo, após apresentar as principais nar-
rativas sobre a emergência do Feminismo Negro no
Brasil, discuto algumas implicações de um contexto
marcado pela produção e consumo de tecnologias di-
gitais para esse tipo de ativismo e os desafios que se
apresentam a nós no contexto da cibercultura (LE-
MOS, 2013; LÉVY, 1999, 2013).

Principais narrativas de surgimento e diversidade

de experiências feministas negras no Brasil

No Brasil, predominam duas narrativas sobre

a emergência do Feminismo Negro: uma, defende que
seu surgimento está atrelado às críticas de mulheres
negras à desigualdade de gênero no seio do movimento
negro e à desigualdade racial no movimento feminista
das décadas de 1970-1980 (LEMOS, 1997); outra, que
defende que a identidade política mulher negra é ante-
rior aos conflitos entre mulheres e homens negros no
movimento negro e entre mulheres brancas e negras
no movimento feminista (SILVA, 2014).
Devido à complexidade do sistema patriarcal
racista-sexista-heteronormativo brasileiro e à diver-
sidade de subjetividades e experiências femininas ne-
gras, considero a segunda narrativa mais apropriada,
pois nos permite compreender como, sempre que nos
deparamos com contextos opressivos, nós, mulheres

222
negras, nos levantamos e criamos estratégias coletivas
de luta. Não podemos esquecer que a primeira organi-
zação formal autônoma de mulheres negras, o Conse-
lho Nacional da Mulher Negra, fundado em 18 de maio
de 1950, e dirigido por Maria de Lurdes Nascimento, foi
um dos desdobramentos das ações realizadas no De-
partamento Feminino do Teatro Experimental do Negro.
O conselho era formado por mulheres negras vincula-
das à cultura, às artes e à política. Apesar de reconhecer
a importância de experiências de ativismo forjadas em
outros lugares da diáspora, e até mesmo do continen-
te africano, é importante levarmos em conta em quais
espaços produzimos nossas próprias experiências e de
que modo os territórios que habitamos e suas contra-
dições influenciam nesse processo sem, no entanto,
desconsiderarmos as convergências que marcam as
nossas experiências como grupo sobre o qual incidem
formas específicas de opressão, tal como alertado por
Patricia Hill Collins (2012).
Originária de uma comunidade quilombola do
Recôncavo baiano2,percebo diferenças no modo como a
opressão é percebida, e nas estratégias de luta forjadas
por nós, mulheres negras dos territórios quilombolas
rurais e aquelas que vivem em contextos urbanos, in-
clusive quilombolas. A compreensão da importância da
valorização das experiências comunitárias é algo que
marca nossas existências nesses territórios, estejamos
ou não vivendo neles. Apesar de não explorar tal par-
ticularidade neste artigo, é importante que estejamos
cientes dessa diferença, a fim de que possamos dimen-
sionar o que ela implica, e eliminar o estranhamento
provocado pelo relacionamento das mulheres negras de
povos tradicionais com as tecnologias e, contempora-
neamente, com as tecnologias de base eletrônica.

2 Nasci em Salvador/BA, no bairro do Cabula, antigo quilombo baiano. Toda mi-

nha linhagem materna conhecida é originária da comunidade quilombola de San-
tiago do Iguape, localizada em Cachoeira/BA.

223
Feminismo Negro na cibercultura

Um dos desafios contemporâneos ao ativismo

feminista negro é a visibilização e o estímulo à partici-
pação de mulheres negras no campo tecnológico, bem
como o diálogo com as experiências de apropriação
tecnológica que vêm sendo feitas por nós no sentido
de rompermos com a brecha digital de gênero (NA-
TANSOHN, 2013) e com o racismo. Se a brecha digital
de gênero pode ser entendida como a manifestação do
fenômeno estrutural de expulsão das mulheres da ci-
ência, o racismo produz a ideia de que sequer podemos
ser concebidas como cientistas, participantes de espa-
ços socialmente reconhecidos como centros de produ-
ção de conhecimento, a exemplo das universidades.
Precisamos ir além do entendimento da tecno-
logia como algo que está restrito aos “conhecimentos e
princípios científicos que se aplicam ao planejamento,
à construção e à utilização de um equipamento em um
determinado tipo de atividade” (KENSKI, 2013, p. 24),
e compreender que produção de conhecimentos tecno-
lógicos é anterior à emergência da ciência. Se seguir-
mos o raciocínio de Álvaro Pinto (2005), que concebe
como tecnológica “toda e qualquer época da história,
desde que o homem se constituiu em ser capaz de ela-
borar projetos e de realizar os objetos ou as ações que
os concretizam” (PINTO, op. cit., p. 63), deduziremos
que a própria ciência emerge e marca uma determina-
da era tecnológica.
Além de ser importante preservar tecnologias
ancestrais, como os processos de decisão coletivos e
a atenção e valorização daquelas/es que nos antece-
deram, também é importante agirmos no sentido de
incorporar as formas de comunicar da juventude ne-
gra mediadas pelas tecnologias digitais, marcadas pela
criatividade e pelo maior alcance de público, especial-
mente por parte das chamadas influenciadoras digitais
(LIMA, 2019), ao mesmo tempo em que preservamos
nossos saberes ancestrais, tecnologias de reexistência
(SOUZA, 2011) que reforçam a importância da formu-
lação de estratégias coletivas de luta.

224
 Um movimento interessante, protagoniza-
do por pesquisadores/as negros/as (CUNHA JÚNIOR,
2005, 2010; MACHADO, 2014; PINHEIRO, 2021), tem
sido feito no sentido de reconstruir a história da tecno-
logia, visibilizando o protagonismo africano em áreas
como medicina, astronomia, engenharia, metalurgia e
outras. Com isso, um passo importante é dado no sen-
tido de combater o epistemicídio (SANTOS, 2005) e as
pilhagens epistemológicas3 que o acompanham (FREI-
TAS, 2016).
Falta a esses trabalhos, no entanto, uma pers-
pectiva de gênero, que nos mostra que a tecnologia
é uma das principais formas de expressão do gêne-
ro e que habilidades técnicas e domínios de expertise
são divididos entre os gêneros e internamente a eles
(BRAY, 2007). O fato de que pesquisadores homens fo-
ram os pioneiros nos estudos sobre africanos e tecno-
logia no Brasil é um indicativo dessa divisão.
No Brasil, se a barreira do acesso às tecnolo-
gias digitais vem diminuindo com o passar dos anos4,
a participação de mulheres na gestão das políticas pú-
blicas na área de ciência e tecnologia ainda é exagera-
damente desproporcional. Em 2020, no Ministério da
Ciência, Tecnologia, Inovações e Comunicações, órgão
de referência para a formulação de políticas públicas
na área, do total de 98 profissionais de primeiro e se-
gundo escalões (ministro, secretário, subsecretário,
chefe de gabinete, diretor, coordenador e assessor),
apenas 33% são mulheres – nenhuma negra (BRASIL,

3 Segundo José Henrique Freitas (FREITAS, 2016, p. 39), pilhagem epistemológica

é a “subtração ou apropriação de elementos constitutivos dos saberes subalternos
(aqueles que constituem as cosmogonias indígenas, africanas, negro-brasileiras
ou as tecnologias sociais e linguísticas dos pobres) sem qualquer agenciamento e
muitas vezes mesmo referenciação dessas gnoses”.
4 Segundo o ITU World Communication, agência da ONU voltada às tecnologias de
informação e comunicação, o consumo de internet passou de 16,8% da população
mundial, em 2003, para 53,6%, em 2019. As desigualdades regionais também se
refletem na distribuição do público consumidor: em países em desenvolvimento,
como o Brasil, 47% da população acessavam a internet em 2019, enquanto nos
países desenvolvidos este índice perfaz 86,6% da população. O Brasil faz parte dos
pouco mais de ¼ dos países que têm equidade de gênero no acesso à internet.

225
2020). Mesmo num contexto político de maior aber-
tura à participação de minorias políticas no poder pú-
blico, anterior à ascensão da extrema direita e de suas
políticas restritivas, em 2015, a Coordenação de Aper-
feiçoamento de Pessoal de Nível Superior/CAPES iden-
tificou apenas 5,5% de mulheres negras como bolsis-
tas na área de Exatas.
Em 2017, quando ministrei aulas no Curso In-
ternacional “Decolonial Black Feminism in The Ame-
ricas” com as professoras e ativistas Angela Davis, Ân-
gela Figueiredo, Gina Dent e Ochy Curiel, em Cachoeira,
na Bahia, fiz um levantamento em que identifiquei um
crescimento significativo do número de teses e disser-
tações sobre mulheres negras no Brasil: de apenas 2
(duas), em 1995, para 83 (oitenta e três), em 2016. Das
476 teses e dissertações produzidas no período, apenas
9,2% eram declaradamente fundamentadas nos pres-
supostos teóricos do Feminismo Negro. Diante do nú-
mero de mulheres negras que atualmente se afirmam
feministas negras na universidade, suponho que esse
número de estudos, ainda pequeno em comparação ao
total de estudos sobre mulheres negras, tende a cres-
cer. No que se refere às teses e dissertações sobre tec-
nologias numa perspectiva feminista negra, podemos
observar um avanço, desde 2009, quando foi defendida
a primeira dissertação sobre gênero, raça e tecnologias
digitais5, até 2017, quando já tinham sido defendidos 9
(nove) trabalhos nessa área temática (BRASIL, 2018).
Por meio das pesquisas “Afro-brasileiras e
africanas, desafiando a brecha digital”, financiada
pelo CNPq, e “Participação de mulheres afro-brasi-
leiras e africanas no processo de produção e pesquisa
sobre tecnologias digitais”, financiada pela FAPESB,
realizadas em 2019-2020, na Universidade da Integra-

5 DIAS, Sonia Maria Barbosa. O papel da internet para as redes de organizações

não- governamentais: o caso da Articulação de Mulheres Negras Brasileiras
(AMNB). Mestrado em Comunicação e Semiótica, Pontifícia Universidade Católica
de São Paulo, 2009.

226
ção da Lusofonia Afro-brasileira (UNILAB), coordena-
das por mim, pudemos constatar como a participação
de mulheres negras na área de pesquisa sobre tecno-
logias digitais nos cursos de Comunicação, Ciência
da Computação, Pedagogia e Ciências Sociais, ainda é
incipiente; enquanto as pesquisadoras brancas repre-
sentam 90,4% do contingente de mulheres que atuam
na área, as pesquisadoras negras representam apenas
9,6%. Nos países africanos de língua oficial portugue-
sa (PALOP) (Angola, Cabo Verde, Guiné-Bissau, Guiné
Equatorial, Moçambique e São Tomé e Príncipe), en-
contramos dificuldades na condução da pesquisa de-
vido à falta de informações nos sites institucionais. O
fato de ainda não estarem estruturados, como no Bra-
sil, restringiu nosso acesso a informações confiáveis.
Na educação em rede, a difusão de informações
e produção de conhecimentos sobre mulheres negras e
tecnologias ocorre não apenas em territórios privativos
no ciberespaço (BARROS, 2017), o que aponta para uma
perspectiva de democratização de conhecimento que
não se limita a espaços cujo acesso é restrito a deter-
minados grupos portadores de credenciais específicas,
como nos cursos online.
O ativismo digital de mulheres negras no Bra-
sil, que envolve ações de denúncia, mobilização, par-
ticipação cidadã e educação, visando a transformação
social, surgiu como um desdobramento do ativismo
que ocorria em organizações que já atuavam em prol
do reconhecimento dos direitos de homens e mulheres
negros, sendo os blogs, as campanhas com hashtags e
as redes sociais alguns dos principais meios utilizados
para a difusão de informações relacionadas à condi-
ção e à atuação política de mulheres negras. Os grupos
abertos em redes sociais têm se proliferado e ensejado
o debate público sobre os mais variados temas que nos
dizem respeito, assim também nos expõem à violência
como alvos preferenciais de ataques virtuais.
Os insultos, a intimidação, a desqualificação
pública e a pornografia de vingança são algumas das
violências sofridas por nós no ciberespaço. Os cibera-
taques são caracterizados pelo fechamento dos canais

227
de comunicação e expressão de indivíduos ou grupos
feministas, com a exclusão de perfis, restrições de uso,
etc. e, num quadro de guerra de informação6, pela di-
vulgação em massa de notícias falsas, as chamadas
fakenews, com o intuito de confundir, desacreditar e
desarticular.
Antes dos blogs, as listas de discussão por
e-mail tiveram um papel fundamental na articulação
das feministas negras, por meio do compartilhamento
de textos, da divulgação de eventos e da troca de ideias.
A lista “mulheresnegras”, foi criada em 2000, no
Yahoo, no contexto de preparação para a Conferência
de Durban, com quase 500 participantes. Em dezembro
de 2008, criei um dos primeiros blogs feministas ne-
gros, o Casos e Coisas do Gênero7, que mais tarde contou
com o Blogueiras Negras8, em 2012, com maior alcance.
O portal Geledés9, criado pelo Instituto Gele-
dés, no final da década de 1990, trouxe para o cibe-
respaço informações que reforçam a luta por direitos
da população negra. A partir do webinário “Mulheres
Negras e Ciberativismo”, em 2017, realizado pela ONG
Criola10 com o objetivo de fomentar a construção de
uma rede nacional de mulheres negras ciberativistas
em defesa da vida e dos direitos das mulheres negras
e pensar estratégias sobre o uso de ferramentas online
para o fortalecimento de ações em defesa dos direitos
humanos das mulheres negras, foi criada a Rede Na-
cional de Ciberativistas Negras em Defesa das Mulheres
Negras11, que atua em defesa dos direitos das mulheres
negras, buscando desencadear ações rápidas, por meio

6 Segundo Malini & Antoun (2013, p. 156), esta guerra é caracterizada pelo “uso da
informação para confundir, decepcionar, desorientar, desestabilizar e desbaratar
uma população ou um exército adversário marca a transformação radical da infor-
mação usada como arma de guerra (Kopp, 2000)”.
7 Blog Casos e Coisas do Gênero:http://www.casosecoisasdogenero.blogspot.com
8 Blogueiras Negras: http://www.blogueirasnegras.org
9 Portal Geledés: https://www.geledes.org.br
10 Criola: http://criola.org.br
11 Esta iniciativa foi promovida por Criola, em parceria com Oxfam Brasil,
como parte do projeto “Mulheres negras fortalecidas na luta contra o racismo
e sexismo”.

228
do ciberativismo, bem como potencializar estratégias
de comunicação desenvolvidas por mulheres negras
que contestem narrativas racistas e sexistas.
O Julho das Pretas, iniciativa criada na Bahia
pelo Odara – Instituto da Mulher Negra12, em 2013,
vem realizando uma campanha intensiva nas redes
sociais, desde 2017, o que tem contribuído significa-
tivamente para mobilizar mulheres negras em todo o
estado. A Olabi, organização social criada, em 2014,
e que trabalha para democratizar a produção de tec-
nologia, construiu o PretaLab13, um mapeamento das
mulheres negras que atuam na ciência e tecnologia no
Brasil, em 2018. Nele, podemos constatar as brechas
racial e de gênero na área tecnológica, composta ma-
joritariamente por homens, brancos, jovens de classes
socioeconômicas média e alta que começaram a sua
trajetória nos centros formais de ensino. Em que pese
a importância da iniciativa do Olabi, precisamos esti-
mular a criação de mais iniciativas que nos permitam
conhecer não somente o número de usuárias e onde
atuam, como também de que forma mulheres negras
consomem tecnologias.
Como feministas, nos interessam, particular-
mente, as formas como nós, mulheres negras, conce-
bemos, produzimos e utilizamos tecnologias, apesar
das barreiras que nos são interpostas e como, mais
recentemente, desafiamos a brecha digital de gêne-
ro e racial, participando do campo de pesquisa sobre
tecnologias digitais14, visando construir os subsídios
que nos preparem para construirmos a sociedade que
desejamos e na qual merecemos viver, livres de quais-
quer tipos de opressão.

12 Instituto Odara: https://institutoodara.org.br

13 Pretalab: https://www.pretalab.com
14 Vide o site https://docentesnegrasetecnologias.blogspot.com, onde apresento
os resultados das pesquisas “Afro-brasileiras e africanas, desafiando a brecha di-
gital”, financiada pelo CNPq, e “Participação de mulheres afro-brasileiras e afri-
canas no processo de produção e pesquisa sobre tecnologias digitais”, financiada
pela FAPESB, realizadas em 2019-2020, na Universidade da Integração da Lusofo-
nia Afro-brasileira (UNILAB), coordenadas por mim.

229
 Para que possamos construir um novo mun-
do, onde diversos mundos possam coexistir de modo
sustentável, precisaremos fortalecer as iniciativas
existentes e criar espaços autônomos e seguros para
transformarmos as informações que produzimos nos
espaços virtuais em conhecimentos com potencial
transformador das relações marcadas pela vigilância
e controle característicos das sociedades capitalistas
contemporâneas.

230
REFERÊNCIAS:
BARROS, Zelinda. “Democratizar a educação em territórios
privativos no ciberespaço?”. In: SANTIAGO, Ana Rita et. ali
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-brasileiro. Cruz das Almas, Ed. UFRB, 2017. p. 283-300.

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232
Tecnoresistências de
mulheres negras
Larissa Santiago1

Urgência II (Quilombo dos Palmares)

[1985]
Arcos e seteiras
Manifesto de ruídos
Profusos animais alados Segredos
arcaicos
Irrompem em revoadas evocativas
Qual urgência de alianças
Perplexidade tombada
Semivivos rastreando a luz
De corpos brilhantes e brilhantes...
Do reflexão de mourão
Saqueador navegante
“Razzias da Jaga-nação
Casa sagrada da propiciação
A tomada se faz na planície
Não no líquido primordial
Onde o plano original ?
A essência da força vital?”
N’ tu sou, muntu o outro
Brilhante de asas arrebatadas
Malungo todos untados
Pela seiva da procriação
Faça-se o plano da reação
Retinir sacrílego do metal
Informe ao amálgama terral
Tão possível na sabedoria ancestral
Irreconhecível no elo mortal
Correção imediata do equilíbrio
Reinvenção do sonho pressentido
Imune ao deus escondido:

1 Comunicadora social e coordenadora das Blogueiras Negras. Compõe a ARMAAD

(Rede de Mulheres Afrolatinoamericanas, Afrocaribenhas e da Diáspora), a Rede
de Ciberativistas Negras, a Rede de Colaboradoras da Universidade Livre Feminista
e também atua na Escola de Ativismo com Segurança da Informação e Cuidados
Digitais.

235
 Mono-ara do sacrifício,
Mono-theo do sentido, incumbido
Da missão encapuzada do prazer
Negação do meu leito ao nascer
Mono-sumo do líquido etílico
Faça-se tu em forma visível
Repara a trajetória do ato
Incompatível com a origem do fato
De todos em um e em Si
Lição que dos meus aprendi
Verdade que cedo escolhi
Da argila Afra nasci
Quando eras fui eu quem o vi

Beatriz Nascimento

É com esse poema de Beatriz Nascimento, em

homenagem a Palmares, que abrimos a gira desta con-
versa. A Escola que leva seu nome convidou a mim para
uma troca sobre tecnologia, cuidados y comunicação
diante da emergência de um novo cenário pandêmico.
Diante desse cenário, o senso de emergência
tem sido desenhado por alguns como uma novidade
assustadora, como um caminho ao retrocesso, como
um carro desenfreado indo ladeira abaixo de ré. Essa
imagem não se parece com a que Beatriz Nascimen-
to nos desenha, no qual o senso de urgência é terre-
no fértil para a nossa ação: a ação política das pessoas
negras, das nossas invenções e reinvenções do mundo.
Nessa troca por/sobre esta conversa-texto,
gostaríamos de convidar vocês a refletirem acerca da
nossa capacidade de reinvenção, olhando para o nos-
so passado e percebendo o grau de tecnoresistências
- conceito emprestado de autores brancos (Lysloff &
Gay, 2003) - que nos serve aqui apenas para nomear as
experiências e a construção desse caminho no diálogo.
Segundo os autores, as tecnoresistências são caracteri-
zadas por práticas de apropriação, evasão, subversão
ou resistência à tecnologia. Sobre tecnologia, a enten-
demos como a soma de técnicas, habilidades e proces-
sos para um fim específico - criação de bens ou servi-
ços - ou seja, um conhecimento de técnicas.

236
Salto histórico I

Desse ponto de vista, propomos um salto

histórico, carregando conosco esses conceitos, mas
olhando para a África antes, bem antes da coloniza-
ção: África do Sul e Suazilândia; ali, estão os primeiros
artefatos matemáticos, os que há mais de 35.000 anos
antes da era comum (reparem, era comum antes da era
de Cristo!) foram utilizados para a medição do tempo, o
chamado Osso de Lebombo. Esse artefato, que lembra
muito os bastões-calendário utilizados por algumas
populações africanas na antiguidade, foi encontrado na
década de 1970 (MACHADO E LORAS, 2017) e, nas pa-
lavras do professor de Etnomatemática Getúlio Silva, é
considerado o mais antigo artefato matemático.
Ainda no campo da matemática, outra infor-
mação das milhares que temos, é que também a ál-
gebra2 tem origem no continente africano, sofrendo
grande influência, especificamente, da África do Norte.
Segundo o professor Getúlio Silva, interpretando Pau-
lus Gerdes², a África do Norte desempenhou um papel
muito importante na génese da álgebra na cultura islâ-
mica, e matemáticos norte-africanos do Egito (antigo
Kemet) até ao Maghreb fizeram as suas contribuições,
tais como Abu Kamil (m. 930) e Abu Bakr al-Hassan
(século 12).
E, são os manuscritos de Maghreb, descober-
tos no século 12, que provam essa afirmação, já que o
artefato nos mostra que já nesses escritos havia fra-
ções, representações matemáticas das partes de deter-
minadas quantidades. Aqui, concluímos que, de fato, a
matemática - a ciência do raciocínio lógico e abstrato
- é africana.

2 Álgebra é o ramo da matemática que estuda a manipulação formal de equações,

operações matemáticas, polinômios e estruturas algébricas (wikipedia).

237
Salto Histórico II

O surgimento da escrita - apesar da pecha de

que nós, afrodescendentes, temos uma tradição oral -
também é nossa herança: a Professora Doutora Bárbara
Karine, autora do livro “A História Preta das Coisas”,
afirma exatamente isso, que mesmo sendo considera-
dos um povo da oralidade, fomos nós quem inventamos
a escrita. A escrita sistematizada, com signos e signifi-
cados, símbolos e interpretações, surgiu por volta dos
35.000 anos antes de cristo, sendo a escrita cuneiforme
dos sumérios e, ao seu lado, os hieróglifos do antigo
Kemet. No seu livro, a Professora Bárbara Karine ainda
assegura que, naquela sociedade, foram criadas duas
formas de escrita - a que representa uma técnica mais
simples, chamada demótica, e outra com uma prática
ainda mais complexa, denominada hieroglífica.
Se considerarmos, então, que a linguagem é
um sistema de símbolos, signos e significados, com-
pondo um código que possibilita a comunicação, logo
entendemos que é também na África que se origina a
linguagem.

Tecnologia, um conhecimento ancestral

O que queremos propor aqui neste texto-conver-

sa é o entendimento de que há uma origem africana nas
coisas, como nos anuncia a professora Bárbara Karine.
Se a tecnologia digital que conhecemos hoje
- aplicativos, softwares, inteligências artificiais - é
basicamente pensamento matemático [código bi-
nário, lógica] e linguagem [método formado por um
conjunto de regras sintáticas e semânticas], podemos,
por associação, afirmar que a tecnologia digital é uma
invenção preta. Unindo esses saltos históricos num
encontro transatlântico, tal qual Beatriz Nascimento
mapeia, podemos observar que a tecnologia sempre
se fez presente na história das populações negras. Em
Ori*, a escola de samba, o terreiro e o quilombo são
provas vivas do uso inteligente de uma tecnologia ne-

238
gra no seu conceito mais amplo! Elementos de lingua-
gem, aparatos culturais e sistemas de significação dos
mais sofisticados.
Presente na vida das mulheres negras desde a
invenção da sacola (WERNECK, 2019)**, a intimida-
de com aparatos tecnológicos sempre aparece quando
perguntamos nas oficinas de cuidados digitais “Qual
foi o seu primeiro contato com tecnologia?”. Máquinas de
escrever e de costurar, geladeiras, mamadeiras e tan-
tas outras coisas são citadas sem nenhum constrangi-
mento, numa demonstração de que sim, a tecnologia é
um conhecimento ancestral.
E rememorar essa prática, entendendo os por-
quês de um sistemático afastamento das pessoas negras
do fazer tecnológico, é nos reapropriar de um lugar que
sempre foi nosso; é nos reconhecer inventores e rein-
ventores de tantas coisas quanto podem ser listadas.

Racismo, vigilância y algoritmo

Não podemos passar por este texto-diálogo

sem entender quanto nos custa o preço do sequestro,
do roubo e da destruição de nossas memórias. Impos-
sível não narrá-las, pois nossa vida é marcada para
além do nosso passado glorioso e das nossas vitórias
no presente.
O racismo, implacável em nos intoxicar, é
também um sistema complexo e, por isso - defendem
algumas autoras -, é também uma tecnologia. Segun-
do Ruha Benjamin, em Race After Technology (Raça
Depois da Tecnologia), traduzida por Tarcízio Silva:

Se considerarmos raça em si como tecnologia,

como um modo de ordenar, organizar e dese-
nhar uma estrutura social assim como a com-
preensão sobre a durabilidade da raça, sua
consistência e adaptabilidade, nós poderemos
entender mais claramente a arquitetura literal
de poder. (BENJAMIN, 2019, s/p)

239
 Isso posto, nós não podemos fechar os olhos
para o que significa ter nossos corpos, desde sempre,
subordinados às experiências mais avançadas quando
se trata de desenvolver, testar e implementar os di-
ferentes artefatos de tecnologia para nos vigiar. É nos
monitorando que as estruturas de poder nos mantém
segregados, presos, oprimidos, condenados e divididos.
A Bahia e Pernambuco, por exemplo, têm sido
os estados em que os governos estão, nesse momen-
to, desenvolvendo, testando e implementando apli-
cativos de rastreamento de celular, apresentando-os
como a solução preditiva da violência. As secretarias
de segurança desses estados estão promovendo tais
tecnologias com a desculpa de que os celulares podem
ser encontrados em caso de roubo, basta que os cida-
dãos forneçam às suas centrais de polícia o número
de IMEI3.
O que tem acontecido, na prática, é que o pro-
jeto tem sido usado para constranger, oprimir e obri-
gar militantes, pessoas negras e outros corpos dissi-
dentes a entregarem seus números de IMEI de maneira
compulsória, fornecendo ao banco de dados das Secre-
tarias de Segurança Pública uma quantidade significa-
tiva de celulares já politicamente rastreáveis.
Estamos falando de 2021, mas se voltarmos ao
passado, perceberemos outras ferramentas tecnoló-
gicas com o intuito de vigiar corpos marginalizados: a
senzala, a marcação dos corpos, as decapitações. O ra-
cismo consegue, assim como a tecnologia, se adaptar à
realidade e beneficiar uns ou outros, de acordo com a
sua intencionalidade e seus “inputs”.
O algoritmo, que é um conjunto de regras que
mostram o passo a passo para a execução de uma tare-
fa, está, assim como a linguagem, também permeado

3 IMEI é um código numérico único e global que identifica celulares internacio-

nalmente. Esse código equivale, por exemplo, ao número de chassis de um carro.

240
por racismos. Essa sequência lógica, finita e definida
de instruções, é construída por desenvolvedores que,
em sua grande maioria, não aprenderam o quão pode
ser racista, por exemplo, elencar imagens de mulheres
brancas num buscador quando nós pesquisamos pelo
termo “mulheres bonitas”.
Como grande parte do que conhecemos hoje
por tecnologia digital é desenvolvida através de algo-
ritmos, é possível afirmar que o racismo algorítmico -
como uma nova classificação para o racismo - repete
velhos mecanismos de opressão (penso mulher bonita,
logo existo mulher branca), garantindo a perpetuação
de poder e privilégio.
O desafio desta conversa-texto é nos per-
guntar: e o que nós, as mulheres negras, vamos fazer
com isso?

Tecnoresistências de mulheres negras

Continuaremos tomando emprestado este

conceito branco para nomear as nossas experiências
no mundo. Tecnoresistências tem a ver com a compre-
ensão de Paola Ricuarte Quijano (2019) com o que ela
chama de resistência algorítmica, assegurando:

“apesar da realidade, as comunidades impõem

suas estratégias de ação, de resistência em dife-
rentes níveis”
Quijano

Como comunidade, como grupo, nós temos

experimentado, até aqui, uma vida de inventividade y
tecnologia para a resistência. Além do Quilombismo -
teórica e praticamente - dentre tantas outras inven-
ções nossas, podemos enumerar centenas de iniciati-
vas, pensamentos-ação e projetos que são a expressão
da tecnoresistência das mulheres negras.
Trinta anos depois do primeiro encontro de

241
mulheres negras em Bertioga, marchamos em 2015.
Essa experiência, motivo de tantas conquistas (desde
novos modelos epistemológicos dentro da academia
até o surgimento e fortalecimento de grupos, coletivos
e organizações de mulheres negras no Brasil), pode ser
lida como a nossa tecnoresistência da década.
À luz do pensamento inovador e propositivo de
Beatriz Nascimento, já nos anos 1970, pudemos apon-
tar iniciativas como Preta Acadêmica, Coletivo Filhas
do Vento, Articulação de Negras Jovens Feministas,
InfoPreta, Rede de Ciberativistas Negras, Conexão Ma-
lunga, Ogunhê Podcast, Rede de Mulheres Negras do
Nordeste e tantas outras invenções on e offline.
Iniciativas essas que valorizam a comunicação
e a tecnologia e as percebem como parte fundamental
para a memória de mulheres negras. São essas e ou-
tras tantas o retrato fiel da Tecnoresistência das Mulhe-
res Negras, que, em meio a tanto racismo e sexismo,
conseguem ser propositivas, projetar e pensar futuros,
sem esquecer o passado.
Tecnoresistências que são resultado dos ele-
mentos transatlânticos, reconhecidos, rememorados,
reificados e revividos. Em todas e cada uma dessas e
das milhares de experiências, a certeza de que o con-
ceito amplo de tecnologia, o conhecimento dos meios
e métodos de comunicação, a invenção de programas
e aplicativos, a produção de conteúdo estão no Orí da
nossa história. De um jeito ou de outro, mais ou menos
“tecnológico” aos olhos deles, nós somos as que - na
urgência - sabemos agir, conseguimos criar saídas a
cenários de morte e, juntas, de maneira micro, criamos
todos os dias, Palmares de novo.
E com esse espírito, fechamos a gira da Escola
Beatriz Nascimento, rememorando:

“Luiza Mahin
Chefa de negro livres
E a preta Zeferina
Exemplo de Heroína
Aqualtune de Palmares

242
Soberana quilombola
E Felipa do Pará
Negra Ginga de Angola
África liberta em tuas trincheiras
Quantas anônimas guerreiras brasileiras”

Vozes mulheres negras cantam no I Encontro

Nacional de Mulheres Negras

243
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