A História Deve Ser Dividida em Pedaços - Jacques Le Goff

LE GOFF, Jacques. A história deve ser dividida em pedaços?
São Paulo:
Unesp, 2015. Tradução Nícia Adan Bonatti.
O recorte do tempo em períodos é necessário à história, quer seja ela

considerada no sentido geral de estudo da evolução das sociedades ou no tipo
particular de saber e de ensino, ou ainda no sentido de simples desenrolar do
tempo. Entretanto, essa divisão não é um mero fato cronológico, mas expressa
também a ideia de passagem, de ponto de viragem ou até mesmo de
retratação em relação à sociedade e aos valores do período precedente. Por
conseguinte, os períodos têm uma significação particular; em sua própria
sucessão, na continuidade temporal ou, ao contrário, nas rupturas que essa
sucessão evoca, eles constituem um objeto de reflexão essencial para o
historiador. – pág. 12.
Frequentemente se tenta associar “períodos” e “séculos”. Esse último termo,

usado no sentido de “período de cem anos”, teoricamente começando por um
ano cujo fim é “00”, só apareceu no século XVI. [...] A noção de século tem
suas falhas. Um ano que terminam em “00” raramente é um ano de ruptura na
vida das sociedades. – pág. 13.
Nesse exame dos esforços da humanidade para controlar o tempo, é preciso

assinalar um acontecimento de considerável influência: a proposta – feita no
século VI da era cristã por Denis, o Pequeno, um escritos da Scythia radicado
em Roma – de introduzir um corte fundamental antes e depois da Encarnação
de Jesus Cristo. Isto é, claro, segundo os cálculos feitos posteriormente por
especialistas No estudo do Novo Testamento. Denis, o Pequeno,
provavelmente enganou-se e Jesus certamente nasceu quatro ou cinco anos
antes da data que ele havia proposto. Aqui, isso pouco importa. O essencial
continua a ser que, doravante, no Ocidente e no nível internacional
reconhecido pela ONU, o tempo do mundo e da humanidade é primordialmente
exposto como “antes e “depois de Jesus Cristo”. – pág. 19 e 20.
As periodizações paralelas dos quatro reinos de Daniel e das seis idades de

Santo Agostinho duraram globalmente até o século XVIII. Entretanto, a Idade
Média também viu nascer uma nova reflexão sobre o tempo, que tomou forma
no século XIV. – pág. 23.
A partir do século XIV, mas sobretudo no século XV, alguns poetas e

escritores, especialmente italianos, tiveram o sentimento de que evoluíram em
uma nova atmosfera, e de que eram ao mesmo tempo o produto e os
iniciadores dessa cultura inédita. Quiseram então definir, de modo pejorativo, o
período do qual eles pensavam afortunadamente sair. Esse período, se
terminasse com eles, teriam começado aproximadamente com o fim do Império
Romano, época que, aos seus olhos, encamava a arte e a cultura, que havia
testemunhado o surgimento de grandes autores – que, alias, eles conheciam
muito mal: Homero, Platão (somente Aristóteles era utilizado na Idade Média),
Cícero, Virgílio, Ovídio etc. Desse modo, o período que eles buscavam defini
tinha como única particularidade o fato de ser intermediário entre uma
Antiguidade imaginária e uma modernidade imaginada, a que deram nome de
“idade média” (media aetas). – pág. 26.
Entretanto, o uso da expressão “Idade Média”não aprece ter sido corrente

antes do fim do século XVII. Na França, na Itália e na Inglaterra, no século XVI
e principalmente no XVII, falava-se mais em “feudalidade” [féodalité]. Apesar
disso, na Inglaterra, a expressão “tempos sombrios”, dark ages, foi cada vez
mais empregada pelos eruditos para designar esse período. Em 1688, o
historiador luterano alemão Christoph (Keller) Cellarius, no segundo tomo de
sua História universal, define a primeira Idade Média como o período que vai
do Imperador Constantino até a tomada de Constantinopla pelos turcos em
1453. A expressão, ou expressões equivalentes ou vizinhas, acabou por
triunfar entre os filósofos do século XVIII, de Leibniz a Rousseau. – pág. 27.
A periodização da história jamais é um ato neutro ou inocente: a evolução da

imagem da Idade Média na época moderna e contemporânea comprova isso.
Por meio da periodização, expressa-se uma apreciação das sequência assim
definidas, um julgamento de valor, mesmo que seja coletivo. Aliás, a imagem
de um período histórico pode mudar com o tempo. – pág. 29.
A periodização, obra do homem, é portanto, ao mesmo tempo artificial e

provisória. Ela evolui com a própria historia. Em relação a isso, ela tem uma
dupla utilidade: permite melhor controlar o tempo passado, mas também
sublinha a fragilidade desse instrumento do saber humano que é a história. –
pág. 29.
[...] desde a época pagã até o cristianismo, Roma mediu o tempo ocidental a
partir de uma fundação mítica por Rômulo e Remo em 753 a.C. (referência
que, é bom que se diga, não existia nessa época, dado que a entrada
conquistadora do nascimento de Cristo na periodização cristã só data de Denis,
o Pequeno, no século VI). – pág. 30.
Em geral, considera-se que a historia ocidental em duas origens: de um lado o

pensamento grego, em particular a partir de Heródoto (século V a.C.), e de
outro a Bíblia e os pensamentos hebraico e cristão. Aquilo que é atualmente a
“história” constituiu-se em seguida de maneira lenta, primeiramente em saber
particular, depois em matéria de ensino. – pág. 34.
Com a criação dos liceus, sob Bonaparte, em 1802, o ensino da história é

tornado obrigatório no secundário, mesmo que seu lugar continue a ser
limitado. Na França, a Restauração corresponde ao verdadeiro início do ensino
de história no secundário [...] – pág. 38.
A Alemanha é o país em que o reconhecimento da história como saber

independente e a difusão de seu ensino são os mais precoces, impregnando
mais profundamente o pensamento universitário, assim como o espírito
nacional – ainda que o país continue politicamente dividido. A Reforma, no
século XIV, dá uma chicotada nessa promoção. O ensino da história universal
está presente em Wittenberg desde o início do século XVI [...] – pág. 40.
A Inglaterra é precoce. A história antiga ocupa uma cátedra em Oxford desde

1622, e a história geral em Cambridge, desde 1627. Uma cátedra de história
moderna é fundada no mesmo ano, 1724, em Oxford e em Cambridge. – pág.
41.
[...] a periodização deve ser empregada com mais flexibilidade do que tem sido
desde que começamos a “periodizar a história”. - pág. 73.
Uma corrente de intelectuais importantes transmitiu essa base das “artes

liberais” da Antiguidade à Idade Média. Varron (116-27 antes de nossa era),
nomeado por César para organizar as primeiras bibliotecas públicas de Roma,
está na origem dessa tradição: ele distinguia as artes liberais das artes
mecânicas, manuais. Ora, na Idade Média, nos meios religiosos e intelectuais,
essa distinção alimentará as discussões em torno da noção e da prática do
trabalho. – pág. 76.
A leitura e a escrita são mais disseminadas na Idade Média que na

Antiguidade. A escolarização se desenvolve, até mesmo entre as meninas; o
pergaminho, mais manejável que o papiro, e sobretudo o codex [códice],
formado por cadernos verticais e que em torno dos séculos VI e V substitui os
livros escritos em rolos (volumen), favoreceram a difusão da leitura. – pág. 77.
[...] nos campos econômico, político, social e cultural, não há, no século XVI, e
de fato até meados do século XVIII, mudanças fundamentais que justificassem
a separação entre Idade Média e um período novo, diferente, que seria o
Renascimento. – pág. 97.
[...] a meu ver, o Renascimento, tomado como época específica pela história
contemporânea tradicional, só marcou um último subperíodo de uma longa
Idade Média. – pág. 131.
A periodização justifica-se por aquilo que faz da história uma ciência, não uma
ciência exata, indubitavelmente, mas uma ciência social, que se funda em
bases objetivas a que chamamos fontes. [...] O tempo faz parte da história – o
historiador precisa dominá-lo, ao mesmo tempo que se encontra em seu poder,
e na medida em que esse tempo muda, a periodização se torna, para o
historiador, uma ferramenta indispensável. – pág. 132.

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