Caderno Intelectualidades Negras Brasileiras • Negritar o Saber

ESCRITAS NEGRAS IMPORTAM:

Lélia Gonzalez e o pretuguês- uma linguagem subversiva, negra e feminista

BLACK WRITINGS MATTER:

Lélia Gonzalez and the pretuguês – a subversive, black and feminist language

Ana Carolina da Silva Borges 9

Nádia Patrícia Silva Borges 10

Resumo: O objetivo deste artigo é revisitar a feminista negra Lélia Gonzalez a partir de
seus escritos, tendo como base as noções de pretoguês, entrecruzado aos conceitos de
consciência e memória. Tais definições corroboram para uma proposta pedagógica
inclusiva e democrática que combate o sexismo e o racismo. Ao mesmo tempo, lança
uma metodologia que valoriza a população negra, problematiza os mecanismos de
violência sistêmica colonial e reivindica versões colaborativas dos corpos negros na
nossa história, na nossa cultura e na nossa vida cotidiana.
Palavras-chaves: Racismo. Educação. Pretoguês.

Abstract: The aim of this article is to revisit the black feminist Lélia Gonzalez based on
her writings, based on the notions of pretoguese, intertwined with the concepts of 28
consciousness and memory. Such definitions corroborate an inclusive and democratic
pedagogical proposal that fights sexism and racism. At the same time, it launches a
methodology that values the black population, problematizes the mechanisms of
systemic colonial violence, and demands collaborative versions of black bodies in our
history, in our culture and in our everyday life.
Key word: Racism. Education. Pretoguês.

9 Ana Carolina da Silva Borges, Pós-Doutora em História pela Universidade Federal de Alagoas-UFAL
(2018), Doutora em História Cultural pela Universidade Estadual de Campinas-UNICAMP (2016),
atualmente é Pós Doutoranda em História na UNICAMP e professora efetiva na Universidade Federal de
Mato Grosso (UFMT). E-mail: [email protected]
10 Nádia Patrícia Silva Borges é professora efetiva nas redes de Educação tanto do Estado de Mato Grosso,

quanto do Município de Cuiabá há 22 anos. Mestranda no Programa de Pós-Graduação em Educação, da

Universidade Federal de Rondonópolis (UFR), especialista em Educação pela Faculdade Várzea-
grandense de Ciências Humanas- IVE, pedagoga pela Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT).
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Lélia Gonzalez 11

Revisitar a trajetória de vida e as escritas de Lélia Gonzalez não foi uma escolha

aleatória, uma vez que intencionamos apontar o quanto as suas narrativas científicas

prescrevem uma análise crítica da descentralização histórica das pessoas negras no país.

Interseccionalizando trabalho, raça e gênero, a autora propõe metodologias educativas

29
transformadoras, inclusivas e antirracistas.

Pensando nisso, este texto está dividido em quatro partes: num primeiro

momento daremos atenção à trajetória de vida da autora Lélia Gonzales. No segundo

momento buscaremos trazer a tona o peso das suas identidades para a formulação da

noção de pretoguês, memória e consciência. Já na terceira parte, iremos nos voltar a uma

proposta educativa por meio da valorização das africanidades do Brasil. E, por último,

propomos, a partir das ilustrações trazidas em anexo, uma metodologia de ensino, na

qual, a partir de uma atividade tendo como suporte cinco imagens, as professoras de

língua portuguesa poderão trabalhar com o conceito de pretoguês.

11 Foto: Cesar Loureiro/Reprodução. BARRETO, Raquel. Uma pensadora brasileira. In: Revista Cult/Uol. 3
de julho de 2019. Acessado no dia 21/04/2022: https://revistacult.uol.com.br/home/lelia-gonzalez-perfil/
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Lélia Gonzales, transando várias frentes de atuação

Nascida no dia “1º de fevereiro de 1935, em Minas Gerais, filha do negro

ferroviário Accacio Serafim d’ Almeida e de Orcinda Serafim d’ Almeida” (ABPN, 2012,

s/n), Lélia de Almeida Gonzalez “era a penúltima de 18 irmãos”. A sua mãe,

descendente de indígenas chegou a ser ama de leite, somada as experiências que teve

como doméstica. Aos sete anos de idade, “mudou-se com a família (...) para o Rio de

Janeiro, acompanhando o irmão Jaime, jogador de futebol do Flamengo. No Rio de

Janeiro, cidade que amava, o seu primeiro emprego foi de babá” (ABPN, 2012, s/n).

Tímida e dedicada, Lélia “graduou-se em história e filosofia, exercendo a função de

professora da rede pública. Posteriormente, concluiu o mestrado em comunicação

social” e, depois, “doutorou-se em antropologia política /social, em São Paulo (SP), e

dedicou-se às pesquisas sobre a temática de gênero e etnia. Professora universitária,

lecionava Cultura Brasileira na Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro (PUC

30
– Rio)” (ABPN, 2012, s/n).

Todavia, a produção intelectual de Lélia Gonzalez ganhou fôlego nos anos de

1970 e 1980, quando a diversidade textual escrita pela feminista negra adquiriu grande

circulação mediante o reconhecimento da sua importância enquanto pensadora e

ativista. Livros, capítulos de livros, periódicos acadêmicos, artigos, entrevistas, entre

outros, passaram a integrar o rol das suas produções, muitos destes oriundos de

convites que lhes eram feitos ainda em consonância com a figura pública que se tornou.

Lélia mesclava a vida política e cultural com os escritos acadêmicos que também lhe

aferiu, já após alguns anos de prática docente e no “chão da escola”, uma proposição,

um corte e um deslocamento de descolonização do saber e do conhecimento bastante

original e audacioso para aquele momento.

Esta sua atuação poderia, inclusive, ser pensada como o que Patrícia Collins Hills

denomina como “forasteira de dentro” (outsider within), pois crítica de Lélia González

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direcionava-se, sobretudo, às categorias analíticas macro, envoltas a meta-narrativas

econômicas e aquém de interpretações complexas relativa à história das populações

negras que “elucidava uma série de problemas propostos pelas relações raciais”

(GONZALEZ, 1983, p. 225).

As suas críticas não foram elaboradas do nada. Porque não se deve perder de

vista os universos culturais e científicos acessados pela autora na década de 1970,

momento em que se aproximou do Candomblé. Este universo “se tornou uma referência

poética e imagética para Lélia Gonzalez, presentes aqui e acolá nos seus textos, inclusive

nos ensaios de caráter mais político” (RATTS, RIOS, 2010, p. 62). Isto é, o candomblé se

tornou um dos seus principais códigos culturais a integrando “com uma coisa mais

ecológica (...) mais africanizada do que ocidentalizada” (O pasquim, 1986, p. 11).

A “crioulada” resiste: o pretoguês já é realidade e a consciência dominante

saca isso
31
Mas foi na psicanálise que Lélia se acessou de maneira mais intensa e, em meio a

essa busca pessoal e de valorização a negritude, desenvolveu análises profundas a

respeito do psicanalista Frances Jacques Lacan. Corroborando como uma das integrantes

para a Fundação do Colégio Freudiano, do Rio de Janeiro, junto a Beth Milan e Magno

Machado Dias se tornaram pioneiros nestas discussões, a partir de então, racializadas no

Brasil (RATTS; RIOS, 2010, p. 62). Ali elaboraram uma vertente lacaniana no país, onde

incrementaram elementos específicos, relacionados às “realidades” da população negra

no país. Foi assim que Lélia endossou a ideia de que no Brasil, o racismo é um

mecanismo elaborado e praticado pelo dominador de forma ideológica que se inscreve

na própria consciência branca instalada no tal “mito da democracia racial” (RATTS; RIOS,

2010, p. 62-63).

E explica: “Como consciência a gente entende o lugar do desconhecimento, do

encobrimento, da alienação, do esquecimento e até do saber. E por aí que o discurso

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ideológico se faz presente”. Por outro lado, existe a resistência, que se perpetua frente ao

“jogo de cintura” que desenrola para driblar o que lhe reduz: a memória. Dito de outra

maneira, as memórias da população negra, proveniente de um campo oral e colocada

como não saber, torna-se “esse lugar de inscrições que restituem uma história que não

foi escrita, o lugar da emergência da verdade, dessa verdade que se estrutura como

ficção”. Logo, a “consciência exclui o que memória inclui”, só “que a gente vai tentar é

sacar esse jogo aí, das duas, também chamado de dialética” (GONZALES, 1983, p. 226).

Para a autora, é na memória que se imprime, dentro de uma prerrogativa

diaspórica e de longa duração, as identidades negras. Isto é, a memória é toda

preenchida, de uma ponta a outra, por elementos da negritude, bem como por

manifestações culturais híbridas e intercontinentais que remetem a nossa forte ligação

com o continente africano. Contudo, esta memória é escamoteada pela consciência

dominante e, mesmo assim, continua a existir, ser praticada e atualizada pela crioulada. E

daí que emana a “neurose cultural” da branquetude dominante do país. Que se

“caracteriza-se como escrita de uma ausência”, uma vez que produz a violência 32

simbólica na qual expressa outra “coisa senão a função da ausentificação que promove a

castração”. Isto é, “a internalização e reprodução dos valores brancos ocidentais”, que se

desdobra em imagens deformadas ao nosso respeito (GONZALES, 1983, p. 226-263).

Ademais, entrecruzando estudos psicanalíticos que problematizassem o racismo,

Lélia adicionou outro elemento importante: a linguagem. Atenta a supressões ou

substituição de terminologias que aparentam neutralidade, a autora descortinou o uso

de determinadas palavras, que são particularizadas pela cor. “Mulata”, “neguinho”,

“moreninho”, entre outros, guarnecidos de violências simbólicas que não podem ser

esquecidos, uma vez que a sua aplicação aparentando carinho sugere o diminutivo. Foi

desses incômodos que percebeu que tudo que remetesse à periferia: roupas, músicas,

comportamentos, religiões, linguagens, eram rechaçados pela cultura dominante como

expressões de menor valor. Com a finalidade de contestar isso, lança então outro olhar

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sobre os universos culturais da população negra positivando as suas gírias, a sua

linguagem informal, as suas manifestações artísticas e mentais e as levam para dentro da

academia, reivindicando valor e representatividade de aspectos africanizados que

marcam as nossas próprias maneiras de pensar, agir e falar.

Assim, explica: “E engraçado como eles gozam a gente quando a gente diz que é

Framengo. Chamam a gente de ignorante dizendo que a gente fala errado. E de repente

ignoram que a presença desse r no lugar do l nada mais é que a marca linguística de um

idioma africano, no qual o l inexiste”. Sendo assim, “quem que é o ignorante? Ao mesmo

tempo, acham o maior barato a fala dita brasileira, que corta os erres dos infinitivos

verbais, que condensa você em cê, o está em tá e por aí afora. Não sacam que tão falando

pretuguês” (GONZALEZ, 1983, p. 238).

Nos alerta ainda que as palavras informam tempos, lugares, padrões, que se

recriam e se estendem a novas conotações. Porque ao “falar em pretuguês, é importante

ressaltar que o objeto parcial por excelência da cultura brasileira é a bunda”, ressaltando

que “esse termo provém do quimbundo que, por sua vez, e juntamente com o ambundo, 33

provém de um tronco linguístico bantu que ‘casualmente’ se chama bunda”. Sobre isso

completa: “E dizem que significante não marca ... Marca bobeira quem pensa assim. De

repente bunda é língua, é linguagem, é sentido e é coisa”. Porque “de repente é

desbundante perceber que o discurso da consciência, o discurso do poder dominante,

quer fazer a gente acreditar que a gente é tudo brasileiro, e de ascendência européia,

muito civilizado, etc e tal” (GONZALEZ, 1983, p. 238). Fechando esta linha de raciocínio

Gonzalez ironiza, ao destacar ações que hoje chamaríamos de apropriação cultural: “Só

que na hora de mostrar o que eles chamam de ‘coisas nossas’, é um tal de falar de

samba, tutu, maracatu, frevo, candomblé, umbanda, escola de samba e por aí afora”

(GONZALEZ, 1983, p. 238).

Carregando uma bagagem cultural da diáspora e, de igual forma, demarcando, a

partir do contato com as etnias indígenas, uma particularidade no Brasil, Gonzalez

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aciona a africanidade na cultura do país, a ladinidade brasileira, os aspectos de uma

Améfricana no nosso cotidiano, cujo dialeto não é uni e, sim, multiplural, não é estático,

pelo contrário, é dinâmico, criativo e identitário. A periferia é colocada no centro da

referência e assim dinamiza a sua escrita. Tanto é, que: “Lélia usava e abusava da

economia linguística em seus artigos: prá (para), tava (estava) tamo (estamos), cumé

(como é). Utiliza-se expressões como a gente em vez de nós. Encontramos muitas gírias

em seus escritos”, e este aspecto deve ser refletido como um posicionamento político.

Algumas em formato de indagação: “deve o negro assimilar e produzir tudo que

é eurobranco? Ou só transar o que é afro-negro?”. É discutindo estas questões que o seu

texto: “Racismo e sexismo na Cultura Brasileira”, merece ser reconhecido como uma

escrita política, subjetiva, transbordante de memórias negras. Enfim, prescreve uma

escrita educativa, feminista, negra e ativista.

Desmontando “o barato da ideologia da branquitude”

34
O ceticismo a ciência em detrimento dos “achismos” que atravessam a opinião

pública no Brasil vem ganhando força nos últimos anos, desembocando na proliferação

do racismo, da intolerância religiosa e do sexismo. É nesses termos que compartilhamos

com a afirmação da feminista negra Bel hooks de que: “vivendo numa sociedade

fundamentalmente anti-intelectual é difícil para os intelectuais comprometidos e

preocupados com mudanças sociais radicais afirmar sempre que o trabalho que fazemos

tem impacto significativo” (hooks, 1995, p. 464).

Aliás, existe uma excepcionalidade na opção de trilhar o caminho acadêmico

entre as comunidades negras mediante os desafios cotidianos que enfrentamos. Porque é

visto com muita desconfiança, pela população branca, a dedicação da vida a atividades

de leitura, pesquisa e escrita, especialmente, quando tudo isso resulta no prazer

subjetivo mental e na ascensão política da gente negra. Assim, “nos circuitos políticos

progressistas os trabalhos dos intelectuais raramente são reconhecidos como uma forma

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de ativismo” (hooks, 1995, p. 465). A bem da verdade “expressões mais visíveis de

ativismo concreto (como fazer piquetas nas ruas ou viajar para um país de Terceiro

Mundo e outros atos de contestação e resistência) são considerados”, em quase a sua

totalidade, “como trabalhos mais importantes do que o trabalho mental” (hooks, 1995, p.

465).

Para Grada Kilomba, no caso das intelectuais negras, tais aspectos devem ser

tratados sobre outra prerrogativa que adensa essa balança de descaso sobre os nossos

exercícios, dentro e fora da academia e, que, vai além do racismo: a objetificação dos

nossos corpos. O efeito sobre isso é devastador, uma vez que nos inviabiliza o status

sujeito, haja vista que “nossos interesses individuais e coletivos”, não são “reconhecidos,

validados e representados na sociedade – no status absoluto de sujeito” (KILOMBA,

2019, p. 71), de modo que, as nossas demandas políticas, sociais e individuais, não fazem

parte de uma agenda comum da população. Logo: “o discurso das/os intelectuais

negras/os, surgem então frequentemente como um discurso lírico e teórico que

transgrida a linguagem do academicismo clássico”, ou seja, o nosso “discurso é tão 35

político quanto poético” (KILOMBA, 2019, p. 59).

É nesses termos que levantamos a hipótese de que as escritas das intelectuais

negras ocasionam um corte epistemológico rumando a uma prática antirracista. Para

sustentar esta hipótese, propomos refletir sobre a escrita de Lélia Gonzalez, na qual o

exercício do pretoguês nas escolas pode ser pensada como prática educativa de combate

ao o que Gomes e Laborne discutiram enquanto “Pedagogia da crueldade” (2018, pag.

16). A antropóloga e feminista Rita Segato salienta que a “pedagogia da crueldade” é

responsável pela anulação e destruição da compaixão da solidariedade e de

pressupostos comunitários e coletivos. Assim: “a truculência é a única garantia do

controle sobre territórios e corpos, e de corpos como territórios, e pelo outro, a

pedagogia da crueldade é a estratégia de reprodução do sistema” (SEGATO, 2014).

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Lélia Gonzalez irrompe tudo isso mediante a sua crítica ferrenha a ciência

moderna, na qual, a “Razão é branca, enquanto a Emoção é negra”. A Amefricanidade

“nos permite ultrapassar as limitações de caráter territorial, lingüístico e ideológico,

abrindo novas perspectivas para um entendimento mais profundo dessa parte do

mundo onde ela se manifesta: A AMÉRICA” (GONZALEZ, 1988a, p. 76-77).

Pretoguês: uma proposta metodológica de ensino

Com base nas discussões esboçadas anteriormente inferimos agora uma proposta

pedagógica, na aula de Português para o Ensino Fundamental, com base nas imagens

trazidas em anexo. De preferência para as séries do 5º ano e 6º ano, haja vista que os/as

estudantes começam a delinear a sua identidade e autonomia individual.

Na primeira imagem (Anexo I) consta três figuras associadas à representatividade

afro do Brasil: Lélia Gonzalez, Beatriz Nascimento e Abdias Nascimento. Tais sujeitos
36
encontram-se num espaço emblemático, em frente à biblioteca, uma vez que ali vemos a

capoeira e as vestimentas dos/as nossos/as personagens remetendo a uma cultura

africanizada, referenciando os Movimentos Negros dos anos de 1980, como o pan-

africanismo, e a ancestralidade das religiões de matriz africana. No dialogo, há um

questionamento sobre a escrita oficial da história, provocada por Beatriz Nascimento,

que se indigna como as versões negativas concedidas à população negra no nosso

passado e, ao mesmo tempo, silencia as práticas históricas colaborativas no Brasil.

Utilizando esta imagem, os universos orais e o peso da memória podem ser colocados

pelas/os docentes das escolas como conceitos chaves para explicar o racismo instalado

nos ambientes de escolarização oficial e, de igual maneira, problematizar os conteúdos

dos livros didáticos da área de história.

Em seguida tem quatro imagens (Anexo II, III, IV e V) que sequenciam a segunda

encenação, narrada a partir das ilustrações. De caráter interventivo e auto-explicativo

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pode servir de material didático complementar para fomentar discussões pertinentes a

construção da identidade negra e desmontar práticas racistas na língua oficial

portuguesa timidamente pensada pelos/as profissionais da educação. No caso, tem-se

como recorte espacial uma sala de aula, na qual uma professora branca chama atenção

de uma estudante negra que respondia a questão colocada a partir de seu universo

linguístico de referência, então tratado como “errado”. Lélia Gonzalez ao passar em

frente a aquele lugar e presenciar a recriminação de uma linguagem negra e proveniente

das culturas periféricas interfere na situação. Posteriormente, explica a professora a

importância da língua banto na nossa língua portuguesa que tem desdobramento na

enunciação de algumas terminologias e, de igual forma, a substituição de algumas

sílabas por outras (do “l” pelo “r”, por exemplo). É assim que Lélia propõe uma

metodologia de ensino inclusivo: o pretoguês que se instala nas memórias expressadas

como universo oral das populações negras.

As cinco imagens estão todas muito bem amarradas e, como material

complementar, podem ser utilizadas para que os/as estudantes reflitam e façam uma 37

atividade de pesquisa nos seus bairros e nos seus lares indicando as terminologias e

gírias que trazem dos seus universos familiares e que demarcam as suas identidades,

apresentando posteriormente, na aula seguinte, um debate acerca desses universos

linguísticos.

REFERÊNCIAS

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GOMES, N. L.; LABORNE, A. P. L. “Pedagogia da Crueldade: racismo e extermínio na
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Brasileiro, Rio de Janeiro, n. 92/ 93, p. 69-82, jan./jun. 1988ª.
GONZALEZ, L. “Por um feminismo afrolatinoamericano”. Revista Isis Internacional,
Santiago, v. 9, p. 133-141, 1988b.

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GONZALEZ, L. “Racismo e sexismo na cultura brasileira”. In: SILVA, L. A. et al.

Movimentos sociais urbanos, minorias e outros estudos. Ciências Sociais Hoje, Brasília,
ANPOCS n. 2, p. 223-244, 1983.
hooks, Bell. ““Intelectuais Negras”. In: Revista Estudos feministas. Nº2/95. vol.3. 1995.
KILOMBA, G. Memórias de Plantação: episódios de racismo cotidiano. Rio de Janeiro:
Cobogó, 2019.
RAGO, M. “Epistemologia feminista, gênero e história: descobrindo historicamente o
gênero”. In: Santiago de Compostela: Sacauntos, 2012.
RATTS, A.; RIOS, F. Lélia Gonzalez. São Paulo: Selo Negro, 2010.
SEGATO, R. L. “Lasnuevas formas de la guerra y elcuerpo de lasmujeres”. In: Puebla:
Pez en el Árbol, 2014.
SILVA, A. C., OLIVEIRA, P. C. S. Ressignificação de uma identidade negra em uma
escola no distrito de Sopa”, Diamantina-MG. In: Olhares, Guarulhos/SP, 2015.
WEST, C. Questão de Raça. São Paulo: Companhia das Letras, 1994.

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