OS ORNAMENTOS EXTERIORES NA HERALDICA

ECLESIASTICA COMO REPRESENTA~AO

DA HIERARQUIA DA IGREJA CATOLICA

Miguel Metelo de Seixas

1. Origem da utiliza~ao da heraldica pelos eclesiasticos e pelas congrega~oes
religiosas

Nascida no seculo XII devido a factores militares, a heraldica cedo se

estendeu para outros domfnios alheios aos campos de batalha. Tornou-se, entao,
nao apenas num c6digo de identifica<;ao em combate, mas numa complexa e
rica forma de demonstrar a origem e situa<;ao social, o renome pessoal ou fami-
liar, os projectos ou ideias polfticas, os cargos desempenhados.
Foi corn esta segunda fun<;ao que a heraldica irrompeu na Igreja. Conhece-
mos o infcio da utiliza<;ao de sfmbolos heraldicos por prelados atraves de duas
fontes principais: a tumularia e a esfragfstica. Assim, urn dos primeiros selos de
prelados portugueses data de 1218 (ano 1180 da Era de Cesar, como esta datado
no documento de onde este selo pende)l, pertencendo a D. Soeiro Mendes, pri-
meiro bispo de Evora ap6s a reconquista da cidade.
Naturalmente, o uso da heraldica, sobretudo como instrumento de autenti-
ca<;ao, nao se limitou aos prelados: estendeu-se a todas as institui<;6es eclesiasti-
cas detentoras de selos. No caso portugues, existem exemplares esfragfsticos de
cabidos diocesanos2, de colegiadas3, de irmandades4, de mosteiross e de con-
ventos6, de ordens religiosas militares7.

1 ABRANTES, D. Lufs de Lancastre e Tavora, Marques de, 0 Estudo da Sigilografia Medieval

Portuguesa, Lisboa, ICALP, 1983, p. 144, exemplar n. 84.

0

2Jdem, Ibidem, p. 165, exemplar n. 136, referente ao cabido da se de Braga, datando de 1233.
0

3 Idem, Ibidem, p. 304, exemplar n. 441, referente a colegiada de Nossa Senhora da Oli-
0

veira de Guimaraes, datando de 1436.

4 Idem, Ibidem, p. 118, exemplar n. 42, referente a irmandade de Santa Maria (de Beja?).
0

s Idem Ibidem, p. 147, exemplar n. 93, referente ao mosteiro de Sao Vicente-de-Fora de

0

Lisboa, datando do seculo XII, apresenta coma unico elemento heraldico um corvo, atributo
vicentino. Note-se que os mosteiros ou conventos de determinada ordem costumam ostentar
certos elementos heraldicos comuns, pr6prios portanto dessa institui<;:ao. Em certas 01·dens,
esta realidade verifica-se sistematicamente: e o caso dos cistercienses, com o seu campo de
negro e a banda enxaquetada de prata e de vermelho. CoCI-IERIL, Frei Maur, "L'heraldique cis-
tercienne portu gaise", Armas e Trofhts, II serie, tomo II, 1961, pp. 264-278.
6 ABRANTES, Marques de, Op . Cit., p. 161, exemplar n. 126, referente a abadessa do con-
0

vento de Santa Clara de Coimbra, datado de 1230, apresenta uma flor-de-lis florida nascente.
7 Idem, Ibidem, p. 162, exemplar n. 129, referente a Ordem do Templo, datando de 1231,
0

Lusfada. Hist6ria. Lisboa. II Serie, n. 0 1 (2004) 55

Miguel Metelo de Seixas

A tipologia da heraldica eclesiastica deve ser remetida para tres raizes ou

fontes:
- armas familiares: na maior parte dos casos, os prelados usavam das annas
que lhes cabiam por origem geneal6gica, sendo notavel que esse caracter
familiar se conservou sempre e mesmo para as mais altas insU1ncias ecle-
siasticas: a maior parte das armas dos Papas inspira-se nessa origem.
0 heraldista Jose de Campos e Souza distingue, a este respeito, tres cate-
gorias d e armasS: as Jamiliares propriamente ditas, quando o prelado
retoma armas que efectivamente lhe pertencem por origem; pseudo-famili-
ares, quando o armigerado recupera as armas (ou elementos retirados
delas) de determinada familia sem ter, contudo, liga~ao efectiva com essa
famflia9; para-Jamiliares, quando o eclesiastico inclui nas suas armas ele-
mentos que aludem ao seu nome de familia, sem recurso a h eraldica
familiar estabelecida ou pre-existente.
- armas de funr;iio: nao sendo muito comum em territ6rio portugues, o u so
de armas ligadas a determinada fun~ao ou dignidade eclesiastica, ocor-
reu com frequencia na Europa transpirenaica. Em Fran~a, por exemplo,
as armas da diocese de Langres datam de 1210-1215. Nao obstante esta
antiguidade, as armas de fun~ao raramente aparecem isoladas, sendo
corrente a sua associa~ao com elementos de heraldica pessoal e familiar
dos prelados. Em finais do seculo XIV, as annas de fun~ao sao expulsas
do escudo em favor dos elementos familiareslD.
- simbologia de devor;iio religiosa: atraves do conhecimento da iconografia
religiosa, e possfvel compreender grande parte dos sfmbolos apostos nos
selos de eclesiasticos e d e congrega~6es religiosas (sobretudo no caso
des tas ultimas)ll. Assim, surgem com grand e fre quencia nos escudos
eclesiasticos, por exemplo, os atributos da Virgem Maria, tais como figu-
ram na sua litania: a rosa (rosa mystica ), a torre (turris ebumea), a casa
(domus aurea), a coroa acompanhada de doze sinais (regina apostolorum), a

apresen ta uma cruz de estiliza.;ao igual aquela que viria mais tarde a ser usada pela Ordem de
Crista.
s SouzA, Jose de Campos e, Cinco brasoes de armas eclesiasticas, Lisboa, s/ ed., 1970, p . 8.
9 No caso portug ues, em que inumeros apelidos se vulgarizaram sem que exista liga.;ao
entre as diversas familias que os ostentam, estas armas pseudo-Jamiliares ocon·em quando um
prelado retoma as armas correspondentes ao seu apelido, sem que a sua familia entronque n o
ramo annigerado do mesmo name.
10 PASTOUREAU, Michel, Traite d'Heraldique, Paris, Picard, 1993, p. 49. Ha contudo, ate aos
nossos dias, regioes da Europa onde tal pratica se mantem. 0 habito de representar as armas
fa miliares do prelado em p artido ou em esquartelado com as da sua adabia ou diocese, con-
servou -se nomeadamente no Sul da Alemanha e na Sui.;a.
n REPANAJ, Ferruccio, "L'araldica ecclesiastica e una su a perenne fonte di inspirazione
sacra", in Recueil du IV Congres International des Sciences Genealogique et Heraldique, Bruxelles,
Tradition et Vie, 1958, pp. 181-188.

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 Os ornamentos exteriores na her;Hdica eclesiastica como representa<;ao da hierarquia ... , p. 53-72

estrela (stella maris) e, mais comummente, a flor-de-lis lflos florum). Deve-

se notar que este caracter simbol6gico religioso, muito presente na heral-
dica eclesiastica, se encontra quase ausente da heraldica nobre: "Bien que
la periode ou se creent les armoiries ait ete tout impregne de christia-
nisme, les symboles proprement chretiens n'abondent pas dans le blason
ancien"12. Nao duvidemos que, em muitos casos, os elementos escolhidos
pelos cavaleiros para os seu s escudos implicariam uma leitura simbol6-
gica complexa em que o valor guerreiro I familiar e o valor religioso
podiam coexistir: tal e o caso do leao, animal conotado corn diversos
valores nobililirquicos (for~a, coragem, honra, realeza) mas tambem cris-
tiios (o leao de Juda, o leao como simbolo cristico).
Destes elementos constitutivos, a heraldica eclesiastica reteve mais facil-
m ente as armas familiares, ainda que tenham continuado a coexistir corn as
outras modalidades, par vezes mescladas no mesmo escudo. Nem poderia ser
de outra maneira, ja que muitos religiosos nao teriam armas de familia, assu -
mindo entao, necessariamente, armas de fe.
No entanto, quer os prelados u sassem armas familiares, quer armas de fe,
em nenhum destes casos o conteudo do escudo revelaria obrigatoriamente a sua
posi~ao no seio da hierarquia da Igreja. Para esse efeito, mister se tornava recor-
rer a sinais exteriores ao escudo mas integrados no conjunto h eraldico, aos
quais se chama, na linguagem do brasao, ornamentos exteriores: "a partir de la fin
du XIVeme siecle, les secondes [les armoiries familiales] se sont generalement
imposees dans l'ecu lui-meme, rejetant au rang d'elements exterieurs (timbres,
supports, badges) les emblemes de fonction et de dignite"13.

2. Simbolos ligados aos paramentos e alfaias liturgicas. Raz6es do seu aban-

dono parcial

Que sinais exteriores poderiam ser estes, se nao os pr6prios paramentos,

insignias e alfaias liturgicas que definiam precisamente a qualidade do ofi-
ciante, o seu grau na hierarquia da Igreja? Os paramentos e insignias de bispos
e padres tern remotissima origem; ja no seculo VII, corn efeito, diversas ordines
estabeleciam o ceremonial da Igreja. Os estudos mais recentes, baseados nas
linhas de investiga~ao abertas por Andreas Alfoldi, levaram a uma interessante
conclusao: o cerimonial da curia pontificia do seculo VII possui uma espantosa

12 GALBREATH, Donald L., e J EQUIER, Lean, Manuel du Blason, Lausanne, Editions Spes,
1977, p. 282. 0 Au tor acrescenta, n a mesma passagem: "Il n e faut peut-etre pas trap s'etonner
de cela car, si le monde feodal es t, en principe, au service de la foi chretienne, le service du
seigneur feodal n 'a pas mains d 'importance e t le lien feodal est inseparable du lien familial
comme le montre, tres anciennem ent, la Chanson de Roland."
13 PASTOUREAU, Michel, Traite ... , p. 49.

Lusiada. Hist6ria. Lisboa. II Serie, n. 0 1 (2004) 57

Miguel Mete la de Seixas

semelhan~a corn o da corte romano-bizantina do imperador Constantino; desta

forma, as insignias dos prelados da Igreja Catolica coincidem corn aquelas
ostentadas pelos membros da corte imperial e particularmente pela ordem sena-
torial: o anel (inicialmente de ferro, e depois de ouro), o palio (a laticlava que
ornava a toga senatorial), as luvas, a estolal4.
Este processo teve naturalmente origem nas disposi~6es tomadas pelo
imperador Constantino no sentido de garantir urn lugar especial ao alto clero na
sua corte: os bispos, por exemplo, eram igualados aos altos dignatario s
(illustres), recebendo o direito de usar o pa:lio (larum) e urn chapeu especial
(camalaucum). A purpura como cor simbolica do poder constituia em Roma tra-
di~ao veterrima, pois remontava aos tempos primordiais da monarquia, tendo-
se fixado o seu uso coma tal, ja durante o periodo republicano, por influencia
sucessivamente etrusca, punica e helenistica; a valoriza~ao da purpura como cor
do poder manteve-se, ainda que corn varia~6es significativas, ao longo da epoca
imperialls. 0 papa, por seu turno, recebeu permissao para ostentar certas insig-
nias que o aproximavam da propria dignidade imperial, como a faculdade de
usar vestimentas de cor purpura e de cor escarlate, entretecidas de ouro, ou a de
ter o seu retrato exposto em edificios publicos16.
Corn os seculos, a c(uia romana foi adaptando estas insignias as suas
necessidades ea propria evolu~ao da sua composi~ao. Dai resultou urn cerimo-
nial complexo, fixado por urn elevado numero de ordines1 7 . A este complexo
conjunto de insignias e paramentos, a heraldica eclesiastica foi buscar a sua pri-
meira fonte de inspira~ao, a fim de poder representar pelos ornamentos exterio-
res a dignidade do detentor das armas.

14 ELVINS, Mark Turnham, Cardinals and Heraldry, Londres, Buckland Publications, 1988,
p. 19; BAGLIANI, Agostino Paravicini, Le Chiavi e la Tiara. Immagini e simboli del papnto medievale,
Roma, Viella, 1998, passim.
15 BESSONE, Luigi, "La porpora a Roma", in LONGO, Oddone (Org.), La P01pora. Realta e
immaginnrio di un colore simbolico. Atti del Convegno di Studio. Venezia, 24 e 25 ottobre 1996,
Veneza, Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, 1998, pp. 149-202.
16 ELVINS, Op. Cit., pp. 20-21. Note-se que a adop<;ao da purpura pela Igreja respeitou,
antes de mais, a expressao da dignidade dos prelados; s6 numa segunda fase foi transform ada
em cor liturgica (ainda que, neste sentido, existisse um fundamento biblico que permitia - e,
de facto, veio a justificar - o seu u so litt:irgico). F!LORAMO, Giovanni, "Variazione simboliche
sui tema della p01-pora nel Cristianesimo antico", in LONGO, Oddone (Org.), La Porpom. Realta
e immaginario di un colore simbolico. Atti del Convegno di Studio. Venezia, 24 e 25 ottobre 1996,
Veneza, Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, 1998, pp. 227-242.
17 Os quais, por sua vez, inspiraram cerimoniais laicos, como, por exemplo, o da coroa-
<;ao dos imperadores do Sacro Imperio Romano-Germanico e de diversos soberanos europeus.
Veja-se ]ACKSON, Richard A., "Les Ordines des couronnements royaux au Moyen Age", in Le
Sacre des Rois - Actes du Colloque international sur les sacres et couronnements roynux (Reim s,
1975), Paris, Les Belles Lettres, 1985, pp. 63-74: e FOLZ, Robert, "Le sacre imperial et son evo-
lution (Xe- XIIIe siecles)", Ibidern, pp. 89-100.

58 Lusfada. Hist6ria. Lisboa. I! Serie, n. 0 1 (2004)

 Os ornamentos exteriores na heraldica eclesiastica coma representa~ao da hierarquia ... , p. 53-72

Para a classifica<;ao destes elementos exteriores, sigamos a obra magistral

de monsenhor Bruno Heim:
-a tiara (ou triregnum) e as chaves: elementos identificativos do sumo pontf-
fice. A chave ou o par de chaves figuram desde o seculo V como atributo
de Sao Pedro; sao por isso urn dos mais antigos, senao o mais antigo,
atributo consagrado a urn santols.
- o pavilhiio (ou ombrellino): emblema pontiffcio rara m ente us ado pelo
papas na Epoca Moderna, e actualmente reservado ao cm·deal camer-
lengo por ocasiao da vacatura do trono pontiffcio.
- a mitra: inicialmente reservada ao papa e aos cardeais, a utiliza<;ao da
mitra estendeu-se aos bispos a partir do seculo XL Por uso reconhecido
ou por abuso, usam mitra certos c6negos e abades (que se dizem
mitrados). Deve entender-se, todavia, que os bispos ostentam mitra por
direito proprio, ao passo que os abades e c6negos a tt~m por privilegio
especialmente concedido19, 0 uso da m itra (geralmente associada ao
bacula) como ornamento exterior da heraldica eclesiastica, e antiquis-
simo. Surge, desde logo, como elemento identificativo das armas de bis-
pos, mas o seu uso alastrou para diversas outras categorias de eclesiasti-
cos. Actualmente, a utiliza<;ao da mitra e do bacula como ornamento
exterior foi desaconselhada pela Santa Se. Corn efeito, pela sua instru<;ao
Ut Sive Sollicite, de 31 de Mar<;o de 1969, acerca dos paramentos, titulos e
insignias de cardeais, bispos e prelados de ordens menores, o papa Paulo
VI entendeu que a mitra e o bacula, sendo objectos liturgicos, nao devem
entrar nas composi<;6es heraldicas, consideradas como assunto secular. 0
texto e muito claro: "Huius vero insignis aspectus ad norman artis exa-
randorum insignium delineandus erit, idemque simplex atque perspi-
cuus sit oportet. Ab huiusmodi autem insigni sive baculi pastorali sive
infulae effigies tollantur."("O aspecto desta insignia deve obedecer a
norma artistica de as representar e, por isso, importa que seja simples e
evidente. De qualquer forma, sejam retiradas a esta insignia quaisquer
representa<;6es ou de bacula ou de fita")20.

18 PASTOUREAU, Michel, "Bestiaire du Christ, bestiaire du Diable - attribu t animal et mise

en scene du divin dans !'image medievale", in Couleurs, Images, Symboles- Etudes d'histoire et
d'antropologie, Paris, Le Leopard d'01~ s/ d, p. 106.
19 HElM, Bruno Bernard, Heraldry in the Catholic Church- its origin, customs and laws, Van
Duren Publishers, Gerrards Cross, 1981, p. 61: "For all those prelates who are not bishops, it is
a mere privilege. In the Bulls of concession its use always appears as a gra ciou s fa vour of the
Apostolic See. [... ] No one can make use of it without justifying his right to it, and those who
have it by special privilege only, are obliged to hold strightly to the letter of th e grant".
20 Apud Idem, Ibidem, p. 178 (documento D 20). Agrade<;o ao Prof. Doutor Joao de Castro
Nunes a gentileza de ter traduzido este trecho; acresce que existe erro de concordancia no
texto ern latim tal como vern transcrito por monsenhor Bruno Heim.

Lusiada. Hist6ria. Lisboa. II Serie, n. 0 1 (2004) 59

Miguel Metelo de Seixas

- o bacula: conjuntamente cam a mitra, o bacula constitui o elemento prin-

cipal de identifica<;:ao da dignidade episcopal. A extensao do seu uso aos
abades insere-se na mesma categoria do que sucede cam a mitra. Alguns
autores especificam que os baculos usados par bispos se apresentam vol-
tados para o exterior (autoridade sabre a diocese), ao passo que os dos
abades se voltam para dentro (autoridade sabre a comunidade monacal);
mas esta regra, assinalada em muitos tratados de heraldica2I, nao goza
de caracter oficial e e amiude desrespeitada. Em contrapartida, tern ulti-
mamente vingado a distin<;:ao seguinte: os bispos usam o bacula simples,
ao passo que os abades e prelados nullius o usam adornado cam um velo
de tecido acetinado (chamado panisellus ou sudarium). Esta distin<;:ao
deriva do habito de estes prelados usarem esse velo nos seus baculos par
forma a evitar o contacto directo da mao cam o bacula, ja que o uso de
luvas se encontra, pelo rito romano, reservado aos bispos22.
- o ptilio: simbolo de latos poderes, o palio, usado coma adorno liturgico
pelo papa, e sempre concedido coma privilegio pelo chefe supremo da
Igreja; o seu uso heraldico, nao obstante, e bastante restrito. 0 sumo pon-
tifice nunca o usa nas suas armas; os prelados que receberam o palio
podem ostenta-lo sotoposto ao seu escudo de armas ou ate dentro dele,
mas o palio constitui sempre um mero sinal honorifico e nao simboliza
nenhum cargo ou fun<;:ao especifica.
-a cruz: de origem processional, a cruz simples (de uma s6 travessa) foi
inicialmente usada nos seculos XIII e XIV pelos patriarcas e pelos arcebis-
pos. Cam o tempo, o seu uso estendeu-se aos bispos; pelo que os primei-
ros passaram a usm~ desde o seculo XV e para se diferenciar destes, a
cruz dupla ou de duas travessas.
- o bordiio de prior: usado em antigas composi<;:6es heraldicas, par eclesiasti-
cos que nao podiam ostentar outros ornamentos exteriores, nomeada-
mente prebostes e priores; e hoje praticamente banido dos usos da Igreja.
- o rostirio: simbolo de devo<;:ao, o rosario e usado coma ornamento exterior
das armas dos religiosos regulares, ficando sotoposto ao escudo.
- o chapeu eclesitistico, de que adiante falaremos.
Para alem destes ornamentos exteriores, os eclesiasticos usaram par vezes
ornamentos que diziam respeito ao poder temporal de que estavam revestidos:
coroas respeitantes a titulos nobiliarquicos; a espada representando prelados
dotados de largos poderes temporais nos territ6rios da sua diocese ou da sua
jurisdic<;:ao; ou ainda outros ornamentos exteriores representativos de determi-
nados cargos detidos pelo armigerado (sobretudo cargos aulicos). Para citar

21 A titulo de exemplo, cite-se o volume da Enciclopedia dedicado a Henlldica, do qual

consta esta distin<;ao: L'Encyclopedie de Diderot et d'Alembert - Blason -Art Heraldique, Paris,
Inter-Livres, 1994, pl. XIII e XIV.
22 HElM, Bruno, Heraldry ... p . 66.

60 Lusfada. Hist6ria. Lisboa. II Serie, n. 0 1 (2004)

 Os ornamentos exteriores na heraldica eclesiastica como representa~ao da hierarquia ... , p. 53-72

apenas urn exemplo famoso, vejamos o caso do cardeal de Richelieu: "Le Cardi-
nal de Richelieu, qui etoit Due & Pair, & qui se faisoit nommer Cardinal Due, &
qui d' ailleurs etoit Amiral & Commandeur de 1' ordre du S. Esprit, metoit sur ses
armoiries la coronne Ducale: le manteau fourre d'hermine & annoye sur les
rep lis embrassoit 1' ecu, 1' anchre de 1' Amiraute passoit derriere, & le cordon bleu
avec la croix de 1' ordre du S. Esprit etoit tout autour. A son exemple les Cardi-
naux Princes, & les Cardinaux Dues & Pairs ou pairs Eclesiastiques ont fait la
meme chose en ce Royaume [de France]." 23 A moda de sobrecarregar o conjunto
henildico dos prelados corn estas distin<;:6es civis culminou corn enormes exage-
ros no seculo XIX. Desde o seculo XVII, contudo, o uso destes ornamentos tem-
porais tinha sido objecto de restri<;:6es emanadas da propria Santa Se, sendo hoje
ausente dos habitos heraldicos da Igreja.
Pelo contrario, o clerigo que perten<;:a a uma ordem de cavalaria ligada a fe
cat6lica, como hoje, por exemplo, a Ordem de Sao Joao de Jerusalem, mais
conhecida como Ordem de Malta, ou a Ordem do Santo Sepulcro, pode exibir as
respectivas insignias, conforme as regras das referidas ordens e sem atropelo
dos outros ornamentos exteriores a que tenha direito.
Coma vimos, os ornamentos exteriores que deveriam traduzir a hierarquia
da Igreja, remetidos para a reprodu<;:ao dos diversos paramentos e alfaias litur-
gicas, formavam urn conjunto confuso. Foi por essa razao que se privilegiou
cada vez mais o uso do chapeu eclesiastico.

3. Origem do chapeu eclesiastico e suas primeiras utilizac;oes na heraldica

De todos os ornamentos exteriores atras descritos, o mais divulgado foi

sem duvida o chapeu eclesiastico. 0 seu formato tern origem no chapeu de
peregrino, de copa redonda e baixa, corn largas abas perfuradas por dois cor-
does dotados de borlas ou flocos24. Para se avaliar a semelhan<;:a entre estas
duas coberturas, veja-se por exemplo o vitral da Sainte-Chapelle de Paris em
que figuram dois peregrinos, identificados justamente pelos seus chapeus2s. Ja
no seculo XIV, Juan Ruiz, arcipreste de Hita, descreve-nos deste modo o chapeu
de peregrino: "grant sombrero rredondo, mucha concha maryna"26.

23 MENESTRIER, Claude-Franc;ois, La Methode du Blason, Paris, Guy Tredaniel - Editions de

la Maisnie, 1976, pp. 301-302.
24 Ha quem atribua a origem do chapeu eclesiastico ao tfpico chapeu suic;o, de copa

redonda e aba larga. Veja-se por exemplo SouzA, Jose de Campos e, Op. Cit., p. 7.
25 LENTAUD, Jean-Michel, e PERROT, Franc;oise, La Sainte Chapelle, Paris, Nathan, 1991, p.
199. A semelhanc;a apontada resume-se a forma do chapeu, pois os cordoes e as borlas pare-
cem ter constado apenas do modelo eclesiastico.
26 Apud MARTINS, Mario, "As Vieiras dos Peregrinos de Compostela", Broteria, vol.
LXXVI, n. 0 2, Lisboa, 1963, p. 166.

Lusfada. Hist6ria. Lisboa. II Serie, n. 0 1 (2004) 61

Miguel Metelo de Seixas

A aplicac;ao eclesiastica deste chapeu remonta, segunda reza a tradic;ao, ao

pontificado de Inod~ncio IV (1243-1254), que o tera concedido aos cardeais por
forma a que estes se distinguissem facilmente dos outros prelados. Sobre a cor
original deste chapeu, nao existe referenda clara, podendo-se apontar duas pos-
sibilidades: o vermelho ou a purpura. Sabemos, no entanto, que o papa Bonifa-
cio VIII conferiu aos cardeais, em 1299, o direito de usar a cor purpura (purpura
sagrada ), coma forma de salientar o seu estatuto principesco e a sua proximi-
dade corn relac;ao ao sumo pontifice27. Ora, se os cardeais ja usassem chapeus
purpureos, esta medida nao faria sentido; o que nos leva a concluir que a cor
original dos chapeus cardinalfcios foi de facto o vermelho ou, mais precisa-
mente, o escarlate2s.
0 chapeu vermelho tornou-se portanto sfmbolo notorio da dignidade car-
dinalfcia, como fica patente na propria formula ritual para a consagrac;ao dos
novos cardeais: "Ad laudem omnipotentis Dei et Sanctae Sedis Apostolicae Ornamen-
tum accipe galerum rubrum, insigne singulare dignitatis cardinalitiae, per quod desig-
natur, quod usque ad sanguinis effusionem inclusive, pro exultatione Sanctae Fidei,
pace et quiete populi Christiani, augmento et statu Romanae Ecclesiae te intrepidum
exhibire debeas. In nomine Patri et Filii et Spriritus Sancti. Amen." ("Para gloria de
Deus Todo-Poderoso e ornamento da Santa Se Apostolica, recebe o chapeu ver-
melho, insignia peculiar da dignidade cardinalfcia, pelo qual se pretende signi-
ficar que tu, mesmo a custa do teu sangue, deves mostrar-te intrepido em prol
da exaltac;ao do povo Cristao e, bem assim, do aumento e estabilidade da Igreja
Romana. Em nome do Pai, do Filho e do Espfrito Santo. Amen.")29, A cor ver-
melha constituiria uma forma de exortac;ao, lembrando aos cardeais o seu dever
de defender a Igreja mesmo corn o custo de suas vidas e de seu sangue.
Os primeiros exemplares conhecidos de chapeus cardinalfcios datam do
princfpio do seculo XIV, como e o caso do tumulo de Ricardo cardeal Petroni em
Siena (falecido em 1313). 0 numero de borlas era irrelevante: aparecem-nos

27 ELVINS, Mark Turnham, Op. Cit., p. 31.

28 HElM, Bruno B., Op. Cit., p. 68. Sobre a tonalidade da piirpura, veja-se SAo PAYO, Mar-
ques de, "Estudos de HeraJdica- A Purpura", Arqueologia e Historia, vol. I, Lisboa, 1922, pp.
119-223; e MoNTEIRO, Ant6nio A.; SlLVA, Jose Manuel Pedroso da; SEIXAS, Miguel Metelo de;
MACEDO, Guilherme Rocha de, As Conchas ea Hmildica, Cascais, Camara Municipal de Cascais
I Universidade Lusfada, 2003, pp. 15-18. Para se verificar as tonalidades que podem ser
extrafdas, em experiencias actuais, dos moluscos fornecedores da p-cu·pm·a, veja-se VERHECKEN,
Andre, "Estrazione sperimentale della p01·pora da alcuni molluschi. Experiences with mollusc
purple", La Conchiglia . The Shell, n .. 0 250, 1990, pp. 32-34 e 46. Existe uma certa confusao entre
o vermelho e a pttrpura, patente na expressao "pttrpura cardinalfcia": deve remontar justa-
mente ao privilegio, atras referido, de os cardeais poderem u sar a cor pttrpura; nao obstante
este privilegio, deve-se reter que a cor identificativa da condi<;ao cardinalfcia e o vermelho
escarlate.
29 Apud HElM, Bruno B., Op. Cit., p. 68. Mais uma vez, agrade<;o a tradu<;ao ao Prof.
Doutor Joao de Castro Nunes.

62 Lusfada. Hist6ria. Lisboa. II Serie, n. 0 1 (2004)

 Os ornamentos exteriores na heraldica eclesiastica como representa~ao da hierarquia .. ., p. 53-72

casos em que figuram apenas os cord6es, sem nenhuma borla, como no monu-
mento quatrocentista em homenagem ao cardeal Bonito, em Rimini; e outros em
que figuram quinze borlas de cada lado (como se usa hoje), como no tumulo do
seu contemporanea cm·deal Philastier3o.
0 chapeu eclesiastico divulgou-se sobretudo durante o seculo XV, e o seu
uso, naturalmente com outras cores, alargou-se sucessivamente a protonotarios
apost6licos, a patriarcas, arcebispos e bispos. Se no seculo XVI se mantinha
ainda a primazia dos ornamentos exteriores ligados a vestimentas e alfaias litur-
gicas, ja no seculo XVII se notava uma crescente preferencia pelos chapeus ecle-
siasticos.
Em Portugal, a primeira representa<;:ao do chapeu eclesiastico de que
temos conhecimento data de 1467, num selo de D. Joao Galvao, bispo de Coim-
bra e 1. conde d e Arganil. Este selo apresenta-nos as armas usad as pelo prelado
0

(armas plenas da familia Costa), encimadas por uma figura de santo aureolado,
sentado numa catedra e segurando um livro, acompanhado a dextra p or u m
leao e a sinistra por um chapeu eclesiastico com tres fiadas de borlas. Esta ima-
gem remete para Sao Jer6nimo, cujos atributos iconograficos sao justamente: o
livro de tradutor da Biblia; a critedra de doutor da Igreja; o leao de cuja pata o
santo havia extraido uma farpa, e que para sempre lhe havia votado fidelidade;
e o chapeu de cardeal (dignidade que a tradi<;:ao, mas nao a hist6ria, lhe con-
fere)31. Esta primeira manifesta<;:ao do chapeu cardinalicio constitui pois uma
referenda a um cardeal mitico.
0 uso deste chapeu em armas pessoais de um prelado s6 nos surge um
pouco mais tarde, em selo do celebre cardeal D. Jorge da Costa, datado de 147832;
as diversas representa<;:6es que conhecemos das armas deste cardeal mostram-nos
o chapeu cardinalicio vermelho, com um numero variavel de borlas (nove ou
onze de cada lado)33. Exceptuamos desta cronologia do uso do chapeu cardinali-
cio os casos de portugueses que o ostentaram anteriormente, mas apenas em Ita-

30ELVINS, Mark Turnham, Op. Cit., pp. 31-32.

310 selo vem fotografado e descrito em ABRANTES, Marques de, 0 Estudo ... , pp. 320-321,
exemplares n. 0 471 e 472. Este Autor refere que o leao "s6 pode constituir um sfmbolo do
dem6nio tentador", o que e erro, pois este animal es ta relacionado com um celebre epis6dio
da vida de Sao Jer6nimo e e seu atributo corrente.
32 Jdem, Ibidem, pp. 323-324, exemplares n. 0 478 e 479.
33 GRILO, Maria Joao Baptista Bonina, "A actividade diplomatica e cultural do Cm·deal
D. Jorge da Costa em Roma (1497-1508)", in Os Descobrimentos ea Expansiio Portuguesa no Mundo-
Aetas do Curso de Veriio de 1994, Lisboa, Universidade Lusfada, 1996, pp. 209-217; e tambem,
embora com menos interesse iconografico, MENDON<;:A, Manuela, D. forge da Costa - o "Cm·deal
de Alpedrinha", Lisboa, Colibri, 1991. As armas deste prelado, que foi tambem arcebispo de Lis-
boa, figuram na torre Norte da Se de Lisboa, desta feita com guinze borlas de cada ]ado do
chapeu eclesiastico, o que transmite inequivocam ente a dignidade cardinalfcia do armfgero. 0
seu irm ao e hom6nimo D. Jorge da Costa, arcebispo que foi de Braga, trouxe precisamente as
1nesn1as arn1as.

Lusfada . Hist6ria. Lisboa. II Serie, n. 0 1 (2004) 63

Miguel Metelo de Seixas

lia. Cabem nesta categoria, corn efeito, o cardeal D. Antao Martins de Chaves,
bispo do Porto e arcipreste de Sao Joao de Latrao, em cuja basilica Isafas de Pisa
lhe ergueu urn belo monumento runebre armoriado, depois transferido por Bor-
romini nas obras de remodela<;ao desta igreja mae da Cristandade34; ou ainda D.
Jaime, filho do infante D. Pedro e dito cardeal de Portugal, em cuja capela funeni-
ria, construfda no decenio de 1460 na basilica de San Miniato al Monte, em Flo-
ren<;a, figuram por duas vezes as suas armas: no exemplar da fachada, o escudo e
encimado por urn chapeu vermelho, corn onze borlas de cada lado3s. E certo que
a difusao do conhecimento generalizado do chapeu cardinallcio em Portugal se
podera ter ficado a dever, pelo menos em parte, ao tema iconografico da Virgem
da Misericordia ou do Manto (Mater Omnium), motivo ligado as Misericordias: o
manto de Nossa Senhora recobre todos os homens, ficando a sua dextra o clero,
representado pelo papa (corn os atributos pontiffcios) secundado por urn cardeal
(corn o largo chapeirao) e por outros eclesiasticos36.
Ainda no nosso pafs, a primeira referenda escrita ao chapeu eclesiastico
data do princfpio do seculo XVI, devendo-se ao bacharel Antonio Rodrigues,
Portugal rei-de-armas principal, autor do TI-atado de Nobreza. Nesta obra encon-
tram-se debuxados dois chapeus eclesiasticos, urn de vermelho, outro de negro
forrado de verde, ambos corn dois c01·d6es de branco corn apenas uma borla
cada urn; o texto que acompanha esta imagem informa-nos: "o Escudo do
capello colorado he de cardeal Em memoria da divimdade E payxao de noso
snor que muyto lledo E por sua vomtade nos Remio o capello negro forrado Em
verde he de ar<;ebp6 bp6s por honestidade E esperamca."37 Este interessante tre-
cho revela-nos que a primazia do uso do chapeu pelos cardeais era facto de que
se nao havia perdido a memoria; e outrossim, que a distin<;ao dos chapeus por
cores se operou mais cedo do que pelo numero de borlas3s. Curiosa ea atribui-
<;ao de determinado significado as cores: o vermelho cardinalfcio em memoria

34 CARDOSO, Arnaldo Pinto, Presenc;a Portuguesa em Roma, Lisboa, Quetzal Editores, 2001, pp.
29-31. 0 cardeal D. Antao Martins de Chaves foi igualmente o fundador duma capela de Santa
Antao e de urn hospfcio para os peregrinos portugueses, mkleo inicial do que viria a ser a igreja e
o instituto de San to Ant6nio dos Portugueses. IDEM, Santa Ant6nio dos Portugueses em Roma. Guia
hist6rico e art(stico da igreja, Roma, Instituto Portugues de Santa Ant6nio em Roma, 1996.
35 ATANAZIO, Manuel Cardoso Mendes, A Arte e111 Florenc;a no Seculo XV ea Capela do Car-
deal de Portugal, Lisboa, INCM, 1983, figuras 1 e 73; sabre as armas de D. Jaime, seja-nos per-
mitido remeter para SEIXAS, Miguel Metelo de, e COLA<;:O, Jose Estevens, As Armas do Infante D.
Pedro e de Seus Filhos, Lisboa, Universidade Lusfada, 1994, pp. 67-70.
36 SousA, Ivo Carneiro de, V Centencfrio das Miseric6rdias Portuguesas. 1498-1998, Lisboa,
CTT Correios, 1998.
37 RODRIGUES, Ant6nio, Tratado Geral de Nobreza, Porta, Biblioteca Publica Municipal,
1931, pp. 88A e 89.
38 Facto que nao deixa de ser estranho, se considerarmos que a dificuldade e demora em
prescrever urn mlmero detenninado de borlas para cada dignidade, tornava por vezes impas-
sive! a diferenciac;ao, sobretudo nos casos de representac;oes sabre suporte litico (pedras de
armas ou lapides funerarias).

64 Lusfada. Hist6ria. Lisboa. II Serie, n. 1 (2004)

0
 Os ornamentos exteriores na heraldica eclesiastica coma representa-;ao da hierarquia ... , p. 53-72

da Paixao, o que coincide corn a versao oficial da Igreja; o negro em sinal de

honestidade; e o verde como cor da esperan<;a.
0 uso de chapeu negro e verde para os arcebispos e bispos, foi sendo subs-
tituido pelo do chapeu todo verde. Os tratados seiscentistas apresentam, con-
tudo, grande confusao na materia: "Os Ecclesiasticos, sendo Cardeaes, poem a
Cruz corn capelo, e chapeo vermelho. Os Arcebispos, e Patriarcas, Cruz, e Palio.
Os Bispos, Mitra, e Bago. Os Prelados, e Dignidades inferiores, chapeo verde,
corn cord6es."39 Ja no seculo XX, o ch apeu negro e verd e foi retomado por
diversos prelados portugueses40.

4. A hierarquia revelada: fixa\ao das cores e do mimero de borlas do chapeu

eclesiastico

Nao correspondendo a uma veste liturgica, o u so do chapeu eclesiastico

foi, nao obstante, mais facilmente alvo de sistematiza<;ao. A primeira que se
conhece d ata do seculo XVII, d evendo- se a Pierre Palliot, logo seguido por
outros heraldistas franceses, membros da Companhia de Jesu s41 . Entre estes,
destaca-se o nome do padre Claude-Fran<;ois Menestrier, que, na sua obra La
Methode du Blason publicada em 1688 e no estilo dos dialog~s, entao na moda,
discursa de forma esclarecedora sobre esta questao:
"D[emande]. Comment timbrent les Eclesiastiques leurs armoiries?
R[eponse]. Les Cardinaux dans toute l'Italie n'y mettent que le chapeau de
quelque naissance qu'ils soient, & quelque dignite qu'ils ayent, & le Pape Inno-
cent X.leur a defendu par une Bulle d'y metre la coronne. [... ]

39 SAMPAYO, Ant6nio de Villas Boas e, Nobiliarchia Portugueza - Tratado de Nobreza Heredi-

taria, e Politica, Amesterdam, 1754 (edi-;ao corrigida e aumentada por Manuel Ant6nio Mon-
teiro de Campos), p. 219.
40 No seu estudo atras citado, Campos e Souza dotou de chapeu n egro e verde as armas
dos seguintes prelados (os cargos referem -se a data de con stitui<;ao d as armas, no ano d e
1967): D. Ant6nio dos Reis Rodrigues, bispo titular de Madarsuma e capelao-mor das For<;as
Armadas; D. Manuel Franco da Costa de Oliveira Falcao, bispo titular de Telepte e au xiliar do
Patriarcado; D. Domingos de Pinl1o Brandao, bispo titular de Filaca e au xiliar de Leiria; D.
Frei Francisco da Mata Mourisca, bispo de Cannona e Sao Salvador do Congo; e D. Ant6nio
Ribeiro, bispo titular de Tigilava e auxiliar de Braga. Mas ja antes desta atribui <;ao, outros pre-
o
lados portugueses usavam chapeu bicolor: assim nos surge nas armas d e D. Eurico Dias
Nogueira, bispo de Vila Cabral, ou de D. Manuel Ferreira Cabra l, bispo auxiliar d e Braga,
representad as em LANGHANS, Franz-Paul de Almeida, Heraldica - Ciencia de Temas Vivos, Lis-
boa, FNAT, 1966, pp. 418-419. A atribui<;ao deste ch apeu esta conforme a mais antiga tradi<;ao
escrita portug uesa; todavia, por uma questao de uniformidade da h eraldica eclesiastica em
todo o mundo, tern-se preferido o uso do chapeu todo verde.
41 Asseverou -se de grande relevo o contributo dos jesuftas para a difusao pedag6gica da
heraldica, corn recurso, ate, a jogos de cartas e jogos da gl6ria para o en sino ludico desta m ate-
ria. PALASJ, Philippe, Jeux de cartes et jeux de l'oie heraldiques aux XVIJ.O et XVIIl. 0 siecles. Une
pedagogie ludique en France sous /'Ancien Regime, Paris, Picard, 2000.

Lusfada. Hist6ria. Lisboa. II Serie, n. 1 (2004)

0
65
Miguel Metelo de Seixas

D. QueUes sont les marques de la dignite des Archeveques?

R. La croix, & le Chapeau.
D. De combien de houpes42 sont les chapeaux?
R. 11 est indiferent. Celui des Cardinaux n'en avoit anciennement qu'une
liee sous la pointe de l' ecu, & puis deux, une de chaque cote: aujourd'hui on
leur en dom1e quinze, treize aux Archeveques, onze aux Eveques, ou sept.
D. De queUe couleur sont ces chapeaux?
R. Rouges pour les Cardinaux, verts pour les Archeveques & Eveques,
noirs pour les Protonotaires, & autres dignitez au dessous des Eveques."43
0 que podemos concluir deste interessante texto? Antes de mais, que o
chapeu foi de facto usado primordialmente como representa<;ao da dignidade
cardinalfcia; em seguida, que o seu uso se havia alargado a grande parte das
dignidades eclesiaticas, e que, no fim do seculo XVII, ainda nao existia um sis-
tema claro de hierarquia dos chapeus. E curioso notar, nao obstante, que a sepa-
ra<;ao por cores ja se havia operado: vermelho para os cardeais, verde para os
bispos e arcebispos, negro para os protonotarios e demais dignidades. Quanta
ao nl'1mero de borlas, mantinha-se confuso, embora o Pe. Menestrier procure
associar um numero especffico a cada dignidade: quinze para os cardeais, treze
para os arcebispos, onze para os bispos, sete para os restantes; o Autor, infeliz-
mente, nao acompanha estas defini<;6es com imagens, pelo que nao nos e possi-
vel reconstituirmos a disposi<;ao destas borlas.
A hierarquia das cores e do numero de borlas dos chapeus eclesiasticos foi
sendo estabelecida consuetudinariamente, embora se nao deva desprezar o
p apel disciplinador da Santa Se nesta materia. Refira-se que esta interven<;ao da
curia romana se deu sempre no mesmo sentido e com dais continuados objecti-
vos: simplificar ao maxima a heraldica eclesiastica, despojando-a de todos os
ornamentos exteriores alheios a Igreja; e tornar esses mesmos ornamentos numa
expressao clara e inconfundivel de cada uma das dignidades.
Quando Diderot e d' Alembert publicaram a Enciclopedia, ja uma certa siste-
matiza<;ao das cores e do numero de borlas se havia alcan<;ado; mas, para alem
de nao ser extensivo a todas as dignidades religiosas, o sistema corrente na
segunda metade do seculo XVIII privilegiava a presen<;a de ornamentos exterio-
res seculares. As ilustra<;6es da Enciclopedia sao disso um bom exemplo44.
Os sucessivos esfor<;os da Santa Se para disciplinar o uso de ornamentos
exteriores acabaram por levar a constitui<;ao de um sistema heraldico bem defi-
nido no nosso seculo. Este sistema coerente de diferencia<;ao dos chapeus eclesias-
ticos consoante a hierarquia da Igreja estabeleceu-se entao da seguinte maneira:
- cardeais: chapeu, cord6es e borlas de vermelho, com quinze borlas de
cada lado. 0 numero de borlas s6 foi estabelecido por costume desde o

42 A palavra francesa houpe, nes te contexto, significa bar/a ou floco.

43 MENESTRIER, Claude-Fran~ois, Op. Cit., pp. 301-303.
44 L'Encyclopedie ... , pp. 12-14 e pi. XIII e XIV.

66 Lusiada. Hist6ria. Lisboa. II Serie, n. 0 1 (2004)

 Os ornamentos exteriores na heraldica eclesiastica como representa<;ao da hierarqui a ... , p. 53-72

pontificado de Pio VI (1 775-1779) e por decreto da Sagrada Congrega~ao

de Cerim6nias datado de 9 de Fevereiro de 183245. A co1~ essa, foi sempre
o vermelho, cujo u so se encontra restrito a dignidade cardinalicia e cons-
titui a mais visivel manifes ta ~ao desta.
- patriarcas e primazes: chapeu, cord6es e borlas de verde, corn quinze bor-
las de cada lado. Os patriarcas exibem sotoposta ao escudo uma cruz de
dupla travessa. A unica excep~ao e a do patriarca de Lisboa, que em vez
do chapeu, usa a prestigiosa tiara pontificia. Deve-se notar que, neste
caso, o u so do chapeu patriarcal nao se verifica por dois motivos. Em pri-
meiro luga1~ pm·que a tradi~ao consagrou, desde D. Tomas de Almeida
ate D. Manuel Cerejeira, o uso da tiara pontificia, patente nas mais diver-
sas manifesta~6e s, desde pedras d e armas ate ex-libris, super-libros,
papel de correspondencia timbrado, etc 46. Embora nao conhe~amos a tal
respeito nenhum documento de doa~ao deste privilegio, a verdade e que
a curia romana se nao opos a ele, nao podendo alegar desconhecimento
desse uso. Mesmo urn heraldista tao cuidadoso e minucioso como mon-
senhor Heim, acaba por declarar que o patriarca de Lisboa pode legiti-
mamente usar a tiara pontifical porque, embora nao exista fundamento
escrito para esta atribui~ao, se trata de urn costume consagrado. Em
segundo lugar e como alternativa, por privilegio alcan~ado por D. Joao V,
o prelado al~ado ao alto cargo de patriarca de Lisboa recebe ipso facto
(ap6s delibera~ao do consist6rio) a dignidade cardinalicia ... pelo que,
naturalmente, tern direito a ostentar as respectivas insignias. Nao exis-
tindo tampouco legisla~ao a respeito dos primazes, verifica-se contudo a
tradi~ao de estes usarem chapeus semelhantes aos dos patriarcas.

45 H ElM, Bruno B., Op. Cit., p. 105.

46 As annas de D. Tomas de Almeida, como primeiro patriarca, figuram sobre o portao de
entrada para o palacio da Mitra (MELLO, Jose de, Pedras d'Armas que ainda existem n'algumas casas
de Lisb6a e seus arredores, Lisboa, Camara Municipal de Lisboa, 1945-1946, pp. 29 e 29v) ou no con-
junto arquitect6nico edificado por este prelado em Santo Antao do Tojal (PERElRA, Jose Fernandes,
A acr;iio art{stica do primeiro pntriarca de Lisboa, Lisboa, Quimera, 1991); e interessante comparar
essas armas encimadas pela tiara corn as de que D . Tomas havia fei to uso como bispo (primeiro
de Lamego, em seguida do Porto), corn o respectivo chapeu episcopal (veja-se, por exemplo, AzE-
VEDO, Correia de, Brasi5es e Casas Brasonadas do Douro, Lamego, s/n, 1976, pp. 70-72). Sobre a tiara
dos patriarcas de Lisboa, veja-se MENEZES, Jose de Azevedo e, "0 <<ex-libriS>> do Cardeal Patriar-
cha D. Jose Francisco Miguel Antonio de Mendo<;a (1772-1808)", Archivo Nobiliarchico Portuguez,
Lisboa, 1917-1918, serie I, n. 0 5, pp. 3-6; e FARINHA, Santos, "A thiara nas armas patriarchaes",
Archivo Nobiliarchico Portuguez, Lisboa, 1917-1918, serie I, n.0 6, pp. 7-8. Estes autores apontam
para a circunstancia de a tiara dos patriarcas ter por vezes uma s6 coroa, e nao tres, como a ponti-
ffcia. Sobre os sinetes usados pelos patriarcas olisiponenses, veja-se GUEDES, J. Benard, "Cunhos e
sinetes", in Exposir;iio 0 Patriarcado de Lisboa, Lisboa, G'imara Municipal de Lisboa, 1968, pp. 41-43.
Parece ter havido apenas mais um prelado a tentm; na cristandade cat6lica, assumir o uso da
tiara: trata-se do arcebispo de Benevento, no seculo XV; mas o papa Paulo II cortou cerce essa ten-
tativa (PICHON, Charles, Le Vatican, Paris, Librairie Artheme Fayard, 1960, p. 219).

Lusfada. Hist6ria. Lisboa. II Serie, n. 0 1 (2004) 67

Miguel Metelo de Seixas

- arcebispos: chapeu, cord6es e borlas de verde, corn dez borlas de cada

lado. Sotoposta ao escudo, uma cruz de dupla travessa.
- bispos: ch apeu, c01·d6es e borlas de verde, corn seis borlas de cada lado.
Sotoposta ao escudo, uma cruz simples.
- abades e prelados "nullius": entende-se por abades e prelados nullius aqueles
que receberam da Santa Se jurisdic<;ao sobre os fieis e o clero do seu territ6-
rio, sendo nisto semelhantes aos bispos, mas faltando-lhes a ordena<;ao
pelas sagradas ordens. Estes prelados estao portanto equiparados aos bis-
pos pela jurisdic<;ao, mas diferem deles por gozarem apenas da ordena<;ao
de simples padres. Usam chapeu eclesiastico em tudo semelhante ao dos
bispos, mas para marcar a diferen<;a; devem trazer sotoposto ao escudo urn
bacula ao qual se prende o velo ja citado anteriormente. Esta-lhes rigorosa-
mente proibido o u so da cruz sotoposta ao escudo.
- abades: chapeu, c01·d6es e borlas de negro, corn seis borlas de cada lado .
Em vez do chapeu, os abades podem trazer a mitra e o bacula guarne-
cido corn o velo. Os superiores e provinciais de ordens e congrega<;6es
religiosas u sam igualmente este chapeu, mas nao o bacula.
- prelados "di fiochetto ": sao assim designados os prelados que ocupam ele-
vados cargos na curia romana (o vice-camerlengo da Santa Igreja
Romana, o auditor-mar e o tesoureiro-geral da Camara Apost6lica, e o
mordomo-mor de Sua Santidade). Usam chapeu de violeta, cord6es e
borlas de vermelho, corn dez borlas de cada lado.
- protonottirios apost6licos: chapeu de violeta, cord6es e borlas de vermelho,
corn seis borlas de cada lado.
- prelados de honra: chapeu, cord6es e borlas de violeta, corn seis borlas de
cada lado.
- capeliies de Sua Santidade: chapeu de negro, cord6es e borlas de violeta,
corn seis ou tres borlas de cada lado.
- c6negos: trata-se do caso em que os ornamentos exteriores mais variam. A
regra consiste em u sarem chapeu, cord6es e borlas de negro, corn tres
borlas de cada lado. Nos casos em que existem privilegios especiais47, os
c6negos podem exibir outros sfmbolos em vez deste.
- diticonos: chapeu, c01·d6es e borlas de negro, corn duas borlas de cada
lado. As duas borlas podem pender de urn s6 n6 ou uma d a outra.
-padres: chapeu, cord6es e borlas de negro, corn uma borla de cada lado.
Desta forma, abandonando a representa<;ao de vestes e ornamentos liturgi-
cos, a heraldica da Igreja concentrou na utiliza<;ao do chapeu eclesiastico, por
vezes conjugado corn outros objectos, a representa<;ao da sua hierarquia interna.

47 Conforme afinna monsenhor Heim, devem distinguir-se os c6negos adstritos a basili-

cas maiores ou menores, b em coma os c6negos ligados a capftulos privilegiados e os c6negos

comuns; estes ultimos, por sua vez, variam de dignidade conforme estejam adstritos a uma
catedral, a uma colegiada, confonn e sejam c6negos seculares ou regulares; Heraldry ... , p. 122.

68 Lusfada. Hist6ria. Lisboa. II Serie, n. 0 1 (2004)

 Os ornamentos exteriores na henlldica eclesiastica como representa~ao da hierarquia ... , p. 53-72

Este conjunto coerente e linear constitui urn caso raro na heraldica. Corn efeito,
ele permite por urn lado a coexistencia entre armas familiares, armas de fe e
armas d e cargo (quando existem); por outro lado, torna possfvel, corn urn
conhecimento e esfon;:o mfnimos, a rapida identificac;ao da dignidade eclesias-
tica do possuidor das armas.
Destitufdo da parafernalia de ornamentos laicos, ligados ao exercicio de
poder temporal, que outrora ostentava por vezes, o sistema heraldico da Igreja
Cat6lica cumpre pois total e competentemente a sua missao identificadora da
hierarquia interna. Nao se deve pois estranhar a recente renovac;ao e divulgac;ao
do uso d a heraldica na Igreja, tanto para o clero secular como para o regular 48.
A qualidade desta armaria nao sera por certo estranh a a competencia de nota-
veis heraldistas, dos quais se destaca, mais uma vez, o nome de monsenhor
Bruno Heim, a quem se devem algumas das mais belas e exp ressivas criac;6es
da heraldica contemporanea.

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48 Veja-se por exemplo a cr6nica henlldica da co ngrega~ao benedictina fr ancesa: "La

composition heraldique est marquee, dans tout !'armorial mais plus particulierement dans la
partie feminine, par une grande sobriete, renfor~ant le caractere de purete et de depouillement
vers lequel saint Benoit invite quotidiennement a se tourner. Les benedictins, rigoureux dans
les ac tes, le sont egalement dans le dessin heraldique et la gravure du sceau ."; RouSSEAU-
LEFEBVRE, Christophe, "Essai d'un armorial ecclesiastique: la Congregation benedictine de
France. Armoiries et sceaux des origines (1837) a nos jours", Revue Franr;:aise d'Heraldique et de
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