INSTITUTO SUPERIOR DE TEOLOGIA

Arquidiocese de São Sebastião do Rio de Janeiro

A AÇÃO DO ESPÍRITO SANTO NA HISTÓRIA DA SALVAÇÃO

CLÁUDIO MANOEL LUÍZ DE SANTANA

ORIENTADOR: Felipe da Silva Braga

2009.2


A AÇÃO DO ESPÍRITO SANTO NA HISTÓRIA DA SALVAÇÃO

CLÁUDIO MANOEL LUÍZ DE SANTANA

Monografia apresentada ao Instituto

Superior de Teologia da Arquidiocese do
Rio de Janeiro (ISTARJ), como requisito
parcial para obtenção do título de
Bacharel em Teologia.

Orientador: Felipe da Silva Braga

2009.2


Aos meus pais,

Fernando Luiz de Santana e
Sonia Santana Silva,
que são a minha maior riqueza.


A Igreja tem necessidade do seu eterno Pentecostes;

tem necessidade de fogo em seu coração,
de palavras em seus lábios,
de profecia em seu olhar.
A Igreja tem necessidade de ser templo do Espírito Santo,
tem necessidade de pureza total e de vida anterior.
A Igreja tem necessidade
de sentir a jorrar do mais profundo dela mesma,
como prantos, uma poesia, uma oração, um hino,
isto é, a voz orante do Espírito Santo,
o qual, substituindo-se a nós, reza em nós e por nós
“com gemidos indizíveis”
e exprime o que por nós mesmos
não saberíamos dizer a Deus.
A Igreja tem necessidade de reencontrar a sede,
o amor, a certeza de sua verdade,
e de escutar em profundo silêncio
e disponibilidade total,
que a absorve na contemplação,
a voz ou, antes, o diálogo do Espírito
que ensina a “verdade inteira”.
E depois a Igreja tem necessidade de sentir refluir
por todas as suas faculdades humanas
a onda de amor que se chama a caridade
e que se difundiu em nossos corações
precisamente “pelo Espírito Santo que nos foi dado”.
E a Igreja, inteiramente impregnada de fé,
tem necessidade de conhecer a premência,
o ardor, a urgência dessa caridade,
tem necessidade de testemunho, de apostolado.
Vocês entenderam, vocês, homens vivos,
vocês, jovens,
vocês, almas consagradas,
vocês, irmãos no sacerdócio?
Eis do que a igreja tem necessidade.
Ela tem necessidade do Espírito Santo
em cada um de nós,
em todos nós em conjunto,
em nós, que constituímos a Igreja.
Sim, é do Espírito Santo que a Igreja tem necessidade atualmente!
Todos digamos lhe sempre: “Vem”!

(Paulo VI)


AGRADECIMENTOS

A Deus, Fonte de todo bem, que me permitiu chegar até aqui e que me
mantém com sua

Misericórdia.

A minha Família, meus pais, Fernando Luiz de Santana e Sonia Santana

Silva, que nunca mediram esforços em me ajudar e incentivar na minha caminhada
acadêmica, meus irmãos: Vanessa, Júnior e Giulliano, bem como meus sobrinhos
Arthur, Fernando, Yuri e Maria Luiza.

Ao meu orientador e amigo prof. Pe. Felipe Braga, pela disponibilidade,

ensinamento e amizade, a Veranil e Helen pela correção deste trabalho e por suas
amizades e aos formadores do Seminário Arquidiocesano de São José do Rio de
Janeiro que se empenham em plasmar pastores santos.

Aos sacerdotes que marcaram minha caminhada vocacional, ao Pe Neo, que

primeiro me acolheu como vocacionado e me fez vislumbrar este chamado, ao Pe.
Cláudio dos Santos, amigo e pai, ao Pe. Luiz Fernando pelo direcionamento, e por
fim, ao meu irmão Pe. Klepler pela amizade fiel.

A todos os meus amigos seminaristas, em especial aos que caminharam

estes oito anos no Seminário, aos amigos do Projeto Esquenta Jovem, Fraternidade
Sopro de Vida e a todas as pessoas que direta e indiretamente auxiliaram para a
realização deste trabalho monográfico e que nesta caminhada de Seminário me
estimularam e ajudaram.

Por fim, agradeço aos amigos que sempre me incentivaram e colaboraram no

meu crescimento, acreditando em minha vocação: Diác. Melquisedec, Cecilia,
Reinaldo, Marli, Heleny e Laura.


RESUMO

Santana, Claudio Manoel Luiz de; Braga, Felipe da Silva (Orientador). A ação do
Espírito Santo na História da Salvação. Rio de Janeiro, 2009. 62 p. Dissertação
monográfica de bacharelado - Instituto Superior de Teologia da Arquidiocese do Rio
de Janeiro. Segundo a Bíblia, desde a criação até a consumação final, o Espírito é
atraído pelo que é corpóreo e histórico: faz viver o cosmo (Gn 1,2), habita num povo
até o ponto de descansar num corpo humano, o do Cristo; com o Pentecostes, é
infundido "sobre toda a carne" (At 2.17) e, no final. será o agente da "redenção do
corpo"(Rm 8,23). Ele é verdadeiramente o poder de Deus de fazer História; no seu
sopro, tudo se transfigura: o cáos primordial se transforma em glória, o corpo
dilacerado do Crucificado torna-se o corpo glorioso do Ressuscitado; a Palavra
humana traduz a Palavra de Deus, o pão torna-se o corpo de Cristo; a Igreja torna-
se antecipação do Reino; o mundo torna-se a transparência restaurada da Pátria. A
história teve o seu prólogo celeste e terá o seu epílogo celeste. A história é unificada
com o seu começo, na profundidade do mistério do espírito humano. A manifestação
do Paráclito se realiza somente na união com Cristo. O tempo do Espírito não é
tempo histórico, mas um estado de interioridade até a comunhão trinitária. O
itinerário não se decompõe e é muito preciso: do Deus absconditus ao Espírito,
mediante o Filho e pelo Espírito, no inefável abismo do Pai. A história da Igreja,
desde o dia de Pentecostes, já é a época última, o princípio da escatologia, e pode-
se falar, além disso, ao mais da ação particular do Espírito Santo durante essa
época (At 2,17-21).

Palavras-chave: História da Salvação, Espírito Santo, Igreja.



ABSTRACT

Santana, Claudio Manoel Luiz; Braga Felipe (Professor). The action of the
Holy Spirit in the History of Salvation. Rio de Janeiro; 2009, 62 p.
Monograph of conclusion, bachelor's in Theology, Superior Institute of
Theology, Archdioceses of Rio de Janeiro. According to the Bible, since
creation until the final consumption, The Spirit is attracted, for what is
bodily and historie: He makes the cosmos live (Gn 1,2), and inhabits the
people, to the point of resting in a concrete human body, of the Christ; with
Pentecost, The Spirit is shed “upon all the flesh” (Acts 2,17), and, in the
end, will be the agent for “the redemption of the body”(Rm 8,23), He is
truly the power of God in history; to his blow everything is transfigured:
The thorn body of the crucified becomes the glorious body of the
resurrected; the human word is translated into the word of God; the bread
becomes the body of Christ: the Church becomes an anticipation of the
kingdom; the world becomes a restored transparency of the
fatherland;Attention to the Spirit's mystery is an understanding of the
fundamental value that exists among the Pneuma and the Church: it is the
Spirit that intervenes to build and characterize the Church as a
sacrament.History has had its heavenly prologue, and it will have its
heavenly epilogue. The time of the Spirit is not a historical time, but a state
of interiority until the Trinitarian communion. The itinerary cannot be
decomposed, and is very precise: from God absconditus to the Spirit, in
the Son, through the Spirit, through the Monogenous, until the ineffable
abyss of the Father. The history of the Church is, since Pentecost, already
the last time, scatology's beginning, and moreover, it can be said, a time of
a particular action of the Holy Spirit (Act 2, 17-21).

Key-words: History of Salvation, Holy Spirit, Church



ABREVIAÇÕES E SIGLAS

a.C. Antes de Cristo

apud Citado por GS Constituição Pastoral Gaudium et
Spes
AG Decreto Ad Gentem
Hb Carta aos Hebreus
At Atos dos Apóstolos
ibid. Mesma obra, mesmo autor
AT Antigo Testamento
ICCRS Escritório Internacional da
Cf. Conforme Renovação Carismática Católica
Cl Carta aos Colossenses Is Livro do Profeta Isaias
CIC Catecismo da Igreja Católica Jo Evangelho segundo João
CDC Código de Direito Canônico Jl Livro do Profeta Joel
DA Documento de Aparecida Lc Evangelho segundo Lucas
d.C. Depois de Cristo LG Constituição Dogmática Lumen
Gentium
DP Documento de Puebla
Mc Evangelho segundo Marcos
DS DENZINGER, compendio dos
símbolos Mt Evangelho segundo Mateus
Dt Livro do Deuteronômio n. Número
DV Constituição Dogmática Dei NT Novo Testamento
Verbum
OT Decreto Opitatam Totius
DeV Carta Enciclica Dominum et
Vivificantem op.cit Obra citada
Ed. Edição p. Página
Ef Carta de São Paulo aos Efésios Rm Carta de São Paulo aos Romanos
Ex Livro do Êxodo SC Constituição Sacrosanctum
Concilium sobre a Sagrada Liturgia
EN Evangelii Nuntiandi
Sb Livro da Sabedoria
EV Evangelii Vitae
Tt Carta de São Paulo a Tito
Fl Carta de São Paulo aos Filipenses
UR Unitatis Reintegrácio
Gl Carta de São Paulo aos Gálatas
VC Carta Enciclica Vita Consecrata
Gn Livro do Gênesis
1Cor 1ª Carta aos Corintios
1Tm 1ª Carta de São Paulo a Timóteo


SUMÁRIO

Introdução .......................................................................................................... 10

I.- O Significado Salvífico do Espírito na Criação .............................................. 13

1.1 A pneumatologia do Gn 1,2.......................................................................... 12

1.2 A visão profética acerca do exílio a partir da pneumologiade Gn 1,2 ......... 19

II.- Pentecostes: Experiência pneumática da Igreja .......................................... 24

2.1. A Instituição da Igreja por Jesus Cristo ....................................................... 25

2.2. A Constituição histórica da Igreja por Jesus Cristo ..................................... 27

2.3. Espírito Santo, alma da Igreja .................................................................... 32

2.4. O Espírito como fonte de fé pessoal e comunitária da Igreja...................... 34

III.- A ação pluriforme do Espírito nos “Últimos tempos” ................................... 40

3.1. Os Sacramentos como sinais da atuação do Espírito Santo na vida da

Igreja .................................................................................................................... 40

3.1.1. Batismo .................................................................................................... 42

3.1.2. Crisma ..................................................................................................... 44

3.1.3. Eucaristia.................................................................................................. 46

3.2. O Caráter Carismático e Ministerial da Igreja ............................................. 49

3.3. O Espírito e a Esposa dizem: “Vem” ........................................................... 54

CONCLUSÃO .................................................................................................... 60

ANEXO ............................................................................................................... 62

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS .................................................................. 65

 10

1 INTRODUÇÃO

Observamos atualmente um interesse crescente pela temática da

Pneumatologia e a sua relação com os diversos tratados teológicos, seja a
Protologia, Cristologia, Sotereologia, Escatologia, Eclesiologia etc. Nota-se, cada
vez mais, uma preocupação e maior atenção em relacionar a pessoa do Espírito
Santo com os elementos proféticos e carismáticos da Igreja, além de uma crescente
consciência no que concerne à presença operante do Espírito Santo na constituição
e nos ministérios eclesiais. A reflexão teológica, portanto, tem percebido que a
dimensão pneumática é essencial para a vida da Igreja. Daqui também nasce o
interesse pela presente temática.

Aspiramos apresentar a visão teológica do Espírito Santo na História da

Salvação. Não pretendemos, contudo, trazer à tona um verdadeiro e detalhado
tratado sobre todos os momentos em que percebemos Sua presença e ação na
História Salvífica, mas desejamos apresentar momentos significativos, e faremos
perpassando desde a Criação (Antigo Testamento), onde constatamos a ação
pneumática de forma bastante ativa, passando pela Unção pneumática quando a
Igreja é manifestada ao mundo no dia de Pentecostes (Novo Testamento), até
chegarmos aos dias em que vivemos e nos surpreendermos com Sua permanência
em nosso meio, (Últimos Tempos), que nos prepara para Contemplação final no
Escatón. Destarte, este trabalho monográfico se estruturará da seguinte forma:

No primeiro capítulo, nos debruçaremos sobre a importância e o significado

Salvífico da criação no Espírito; abordaremos a pneumatologia da perícope de Gn
1,2 sem nenhuma pretensão de trazer uma síntese exegética; explanando, no
entanto, a importante manifestação do Espírito de Deus aí; mostraremos a realidade
do Exilio e como Deus se utilizou por meio dos profetas, mediante a ação do
Pneuma, reconduzindo e salvando o seu

O segundo capítulo trará uma reflexão sobre a importância da relação:

Espírito Santo Igreja e partiremos da instituição da Igreja por Cristo, aprofundaremos
a realidade constituivo-histórica da Igreja por meio da experiência pneumática
ocorrida no dia de Pentecostes, fundamentando toda sua ação epiclética, e traremos
a riqueza teológica da pressão: “Alma da Igreja”, e por fim, observaremos como o
Espírito Santo origina a fé, a no âmbito pessoal ou comunitário.
 11

Apresentaremos, por fim, no terceiro capítulo, a ação pluriforme do Espírito
nos Últimos Tempos. Buscaremos fundamentar a pesquisa apresentando a ação do
Espírito na contemporaneidade. Por meio do aspecto eclesiológico do Concilio
Vaticano II, trabalharemos a querela: Carisma X Instituição e iremos nos debruçar
sobre a frutífera realidade com que o Paráclito tem preparado a Igreja espalhada em
todo o mundo: a dimensão escatológica. Pontualmente, trataremos sobre a
esperança escatológica, esperança da realização definitiva em Deus, esperança do
Reino eterno, que se realiza pela participação na vida Trinitária. Ressaltaremos a
função do Espírito como consumador da Obra iniciada por Cristo; a realidade da
Igreja como germe do Reino, para, enfim, chegarmos à oração que a Ruah de Deus
pronuncia na e pela Igreja: O Espírito e a Esposa dizem: Vem! (cf. Ap 22,17).
 12

Capítulo I

O Significado salvífico do Espírito Santo

Este primeiro capítulo parte do estudo da perícope de Gn 1.2b: "e o Espírito

de Deus pairava sobre as águas"1. Cheio de significado e importância, este texto
conduzirá toda a nossa reflexão neste capítulo. No entanto, é necessário ressaltar
que não temos como objetivo apresentar uma análise exegética do texto, mas
mostrar de que forma o Espírito de Deus, desde a criação, já se apresentava como
uma realidade dinâmica e operante.

A ação do Espírito na Criação assegura para todo o universo criado que as

marcas de Deus se encontram impressas por meio de sua bondade, em toda sua
obra. O Espírito é também aquele que realiza, na Comunidade Trinitária, a ligação
eterna de amor entre o Pai e o Filho2, sendo Ele mesmo o amor. Analogamente, a
respeito da criação, o Espírito Santo age para que toda a criatura possa
experimentar o mistério essencial da vida: um relacionamento de intimidade e de
comunhão com o seu Criador, com os homens e com toda a realidade criada.

Na verdade, este é o fim, o verdadeiro e autêntico motivo pelo qual Deus cria
todo o universo3 e o ser-humano, para que este, uma vez introduzido neste plano de
Salvação, participe e contemple a vida da Trindade.

1.1. A Pneumatologia de Gn 1,2

1
BÍBLIA AVE-MARIA. Português. 134. ed. São Paulo: Ed Ave-Maria. 2000. Apenas esta perícope segue a
tradução da Bíblia Ave-Maria, as demais citações bíblicas apresentadas no corpo da Monografia seguirão a
tradução da Bíblia de Jerusalém.
2
Segundo Agostinho: “O Espírito é, portanto, como que uma inefável comunhão entre o Pai e o Filho”. Diz
ainda: "Vinculo do eterno amor, o Espírito Santo é ao mesmo tempo aquele une o Amante e o Amado e Aquele
que em relação a estes se distingue na sua especificidade pessoal: “Quer seja ele de fato a unidade de um e de
outro, ou a sua santidade ou o seu amor, ou a sua unidade porque é o seu amor ou o seu amor porque é a sua
santidade, está claro que não é um dos dois aquele no qual um e outro estão unidos e o gerado é amado pelo
genitor e ama aquele que o gera". (AGOSTINHO. De Trinitate, 5,11,12:PL 42,919, 6,5,7: PL 42, 928.). apud,
SECO, Lucas F. Mateo. Teologia Trinitaria: Diós Espiritu Santo. Madrid: Ediciones RIALP, S.A., 2005. p 208.
3
Catecismo da Igreja Católica, Petrópolis: Vozes Loyola, 1993, n.295: "Cremos que Deus criou o mundo
segundo sua sabedoria. O mundo não é o produto de alguma necessidade qualquer, de um destino cego ou do
acaso. Cremos que o mundo procede da vontade livre de Deus que quis fazer as criaturas participar do seu ser, da
sua sabedoria e da sua bondade".
 13

O termo grego “Gênesis” que os tradutores alexandrinos usaram para
substituir o hebraico bereshit4, caracteriza o conteúdo do livro. Ele descreve a
gênese, isto é, a origem do mundo e do ser humano, a origem do amor do homem
pela mulher, do pecado, do medo, das raças, das populações que tem parentesco
com os israelitas: moabitas, amonitas. ismaelitas, edomitas. Narra, especialmente, a
origem das doze tribos de Israel5.

Para delinear o nosso estudo, iremos nos deter, na segunda parte do

versículo, onde se lê: “o Espírito de Deus pairava sobre as águas”6, uma vez que
este, representa o mais importante testemunho do Espírito de Deus presente na
revelação bíblica veterotestamentária"7.

Quando o Espírito começou a pairar sobre as águas, o mundo criado não

tinha forma, não possuía beleza alguma, “estava informe e vazio e as trevas cobriam
o abismo”8, o que nos sugere algo vago e desordenado. No entanto, a criação, ao
receber a ação do Espírito de Deus, ganhou vida e foi beneficiada pela expressão
máxima de beleza advinda deste mesmo Espírito.

A Tradição Patrística, especialmente os Capadócios, interpreta essa

passagem numa perspectiva de conservação, isto é, o Espírito é visto como aquele
que possibilita o ordenamento lógico da criação, e preserva a criação da
desintegração9.

O Papa João Paulo II assinalou a importância desta perícope quando nos diz:

“O Espírito de Deus, que segundo a descrição bíblica "pairava sobre

as águas", indica o mesmo Espírito que perscruta as profundezas de
Deus: perscruta as profundezas do Pai e do Verbo-Filho no mistério
da criação. Não é somente a testemunha direta do seu recíproco
amor, do qual deriva a criação, mas é ele próprio esse Amor. Ele
mesmo, como Amor, é o eterno dom incriado. Nele está a fonte e o
início de toda boa dádiva para as criaturas. O testemunho do
princípio, que encontramos em toda a Revelação, começando pelo
livro do Génesis, é unânime quanto a este ponto. Criar quer dizer
chamar do nada a existência”10.

4
Literalmente “no princípio”.
5
BALLARINI, Teodoro. Introdução à Bíblia com Antologia Exegética, Petrópolis: Vozes, 1975, p 96.
6
*Cf. Gn 1,2b.
7
SANTANA, Luiz Fernando, Recebereis a Força do Espírito Santo, São Paulo: Ed Com Deus, 2000. p. 17
8
Cf. Gn 1,2a
9
KOUBETCH, Volodemer, Da Criação à Parusia. São Paulo: Paulinas, 2004, p 36
10
JOÃO PAULO II, Dominum et Vivificantem, São Paulo: Vozes, 1987, p 29.
 14

É imprescindível ressaltar que a ação do Espírito na Criação11 não se
caracteriza por apenas fazer passar o ser informe para o ser perfeito, mas por
transformar o mundo informe e vazio, caracterizado por um estado de caos, num
mundo em estado de glória. completamente belo e novo, ordenado e limpo, um
mundo que ganhou, como diz Santo Ambrósio, “todo o esplendor da beleza que a
fez refulgir como mundo”12.
Após o solene exórdio e a impactante imagem da terra descrita num estando
caótico, situamos a perícope de Gn 1,2 b, e ressaltamos a descrição da Ruah13 de
Deus, como no original grego para designar entre outros significados o sentido
metafórico que expressa sobretudo uma força.
A Ruah põe a atmosfera em movimento: o vento. Ele coloca também o
homem em movimento: ele existe e age. Quando Deus criou14 o céu e a terra, a
Ruah de YHWH repousava sobre a massa disforme e sobre as águas primordiais15.
A Rauh divina é um dinamismo criador, está na origem do ser, do movimento e da
vida16, de tal modo que chegamos a clara conclusão de que sem a Ruah, nada
existiria.
De uma forma abrangente observamos também o sentido teológico da Ruah
que não designa um elemento da psicologia divina, mas um dinamismo que vem de
Deus e dá ao homem o existir, o viver e o agir. Apresentado como uma entidade fora
dele, a Ruah não se distingue realmente de Deus. Ela é princípio de vida, de
novidade e de santa conduta, é preciso sua presença permanente no homem, para

11
Santo Ambrósio de forma bastante explícita nos diz que: "a Escritura não somente ensinou que sem o Espírito
nenhuma criatura pode perdurar, mas também que o Espírito é o criador de toda criatura. E quem poderia negar
que seja obra do Espírito Santo a criação da Terra se é obra do Espírito a sua renovação?” (AMBRÓSIO, O
Espírito Santo, XVI, 38). apud., CANTALAMESSA, Raniero. O canto do Espírito, São Paulo:> Paulinas,
1999.p42.
12
Literalmente: "Quando o Espírito começou a pairar sobre ele, o mundo criado não tinha ainda beleza alguma.
No entanto, quando a criação recebeu a operação do Espírito, ganhou todo o esplendor da beleza que a fez
refulgir como "mundo"". (AMBROSIO. Sobre o Espírito Santo, 11, 32.). apud, CANTALAMESSA, Raniero.
op.cit. p 37.
13
A palavra Ruah aparece 378 vezes em hebraico e 11 vezes nas passagens em aramaico do livro de Daniel.
Geralmente feminino em hebraico, o termo é neutro em grego e masculino em latim e em francês. Os Setenta
traduzem a palavra ruah por espírito (pneuma) 273 vezes, por ventos (anemos) 48 vezes, por alma (thymos) 6
vezes, por sopro, hálito, respiração (pnoê) 5 vezes e diversas outras maneiras 57 vezes. O sentido fundamental da
raiz ruah parece bem ser aquele de “sopro”, entendido como uma realidade dinâmica, uma força viva em ação,
uma potência de vida. (POUDRIER Roger, Sopro de Vida. Santuário: Aparecida, 1998. p 9).
14
Quando nos referimos que Deus "criou" (bara), queremos dizer que esta ação tem por sujeito exclusivo Deus,
que não se exerce sobre uma matéria preexistente, que dá como resultado um efeito absolutamente inédito.
Portanto, designa uma ação incomparável, não homologável a nenhuma outra, especificamente divina, ao
contrário do que ocorre com outros verbos como fazer, modelar, formar etc., que pertencem ao vocabulário
artesanal (PEÑA, Juan L., Teologia da Criação, São Paulo: Loyola. 1986. p 21 e 29).
15
Cf. Gn, 1-2.
16
Cf. At 17, 28.
 15

não voltar ao pó. Assim lemos no livro de Jó: “Enquanto um resto de vida me animar,
a Ruah passará por minhas narinas”17.18
O Tratado de Protologia nos remonta no início do mundo, à criação como
obra de Deus. O ato criacional da parte de Deus ex-nihilo19 é um chamado do não-
ser para o ser e se apresenta como o início da História da Salvação, momento
primeiro em que Deus se comunica com o homem no ek-stusis20 e transcende sua
vida atemporal abrindo espaço para a vida das criaturas.
Esta ação é caracterizada como um ato em que Deus cria tudo o que está
fora da divindade por meio de sua Palavra no poder do Espírito21. A criação do
universo foi um ato livre amoroso da parte de Deus, e, como se acredita, todas as
obras que Deus faz, fora de si, são comuns as três pessoas22, e, por isso, também o
Espírito Santo é Criador com o Pai e o Filho.

“Deus não é só um, mas um-em-irés, porque é uma comunhão de

pessoas que dividem reciprocamente o seu amor uma para outra. O
círculo do amor divino, porém, não permanece fechado. O amor de
Deus é, no sentido literal da palavra, "estático" um amor que
impulsiona Deus a sair de si e a criar outras coisas diferentes dele”23.

Esta crença na criação como obra trinitária aparece na mais antiga Tradição
crista expressa, por exemplo, nos Símbolos do Batismo e na fórmula de fé proposta
por Inocêncio III:

17
Cf. Jó 27, 3.
18
POUDRIER, Roger, op. cit. p 18,19.
19
Ato excepcionalmente de Deus, que só Ele é capaz de realizar, criar, ato de gerar algo do nada, fazer sair do
“não-ser” o “ser”. Em Deus, e somente em Deus, essência e existência identificam-se. Deus é o puro ato de
existir (Ipsum Esse), sem sombra alguma de potencialidade. Ele é a plenitude do ser. Nele, todas as perfeições
que convém ao ser, como a unidade, a verdade, a bondade, a beleza, a inteligência, a vontade, identificam-se
com sua essência, de tal modo que podemos dizer: Deus é a Unidade mesma, a Verdade mesma, a Bondade
mesma, a Beleza mesma. Tudo isso leva-nos a dizer que, fora de Deus, não há existência necessária. Não
podemos dizer que fora de Deus exista um ser tal que sua essência coincida com sua existência, pois, assim,
estaríamos afirmando um outro absoluto, o que é logicamente impossível. Pela reflexão, pois, podemos afirmar
que em tudo que não é Deus há composição real de essência (o que alguma coisa é) e existência (aquilo pelo
qual alguma coisa é). A essência do universo criado não implica sua existência, já que, se assim fosse, o
universo, contingente como é porque sujeito à potencialidade, seria o próprio ato de existir (ipsum esse
subsistens), o que é falso. O universo criado, desse modo, já que não pode possuir a existência por si mesmo, só
pode estar fora do nada (ex-sistere) por uma Causa que existe por si mesma e possa conceder-lhe a existência.
Isso significa dizer: só Deus existe por si mesmo (a se) e tudo que não é Deus só pode vir ao ser (existir em ato)
por influência do próprio Deus. Em sentido estrito, só Deus pode criar. Criar, em sentido estrito, é produzir o ser
em toda a sua substância, é tirar do nada, (ex nihilo). EMILIO de Faria. Ex nihilo, Ed Subir, 2000. p 12.
20
Literalmente: sair fora de si.
21
Comissão Teológico-Histórica do Grande Jubileu do ano 2000. Senhor a terra esté repleta do Teu Espírito. São
Paulo: Paulinas, 1998, p 25.
22
Gregório Nisseno. Contra os macedonianos, 13 (PG 45, 1317). apud., CANTALAMESSA, Raniero,
op.cit.p35.
23
WARE, Kallistos. Dire Dio oggi Il cammino Del Cristiano. Magnano, Qigajon, 1998. p 66.
 16

“Saibam todos que cremos de coração entendemos pela Fe,
professamos com a boca e, em claros termos afirmamos que o Pai e
o Filho e o Espírito Santo, único Deus de que falamos, do Criador. O
que faz, O que governa. O que dispo de todas as coisas, materiais e
espirituais, visíveis e invisíveis”24.

Sabemos, como nos relata o livro do Gênesis, que Deus todo criou por meio de
sua Palavra e de sua ação25. Todavia, percebemos que também será seu Sopro de
Vida, a Ruáh um dos protagonistas da Criação, conforme constatamos no Salmo
104,30 "Envias o teu sopro e eles são criados, e assim renovas a face da terra". No
entanto, a Tradição Hebraica, entendia o "Espírito do Senhor" não como a terceira
pessoa da Trindade, mas como uma força ou um atributo de Deus”26.
O atributo "criador". também designado ao Espirito, tem um fundamento
essencialmente bíblico, e a Sagrada Escritura ao falar desta função do Espirito,
apresenta dois sentidos de criação27: o primeiro, quando implicitamente é
apresentado como o princípio de um novo nascimento, de vida e situações novas,
ou de “nova vida”28, reportando assim ao dado espiritual, e o segundo, que
ressaltamos e nos interessa, quando há momentos ou fatos em que o Espírito Santo
é associado a ações criadoras de Deus, onde o Espírito é apresentado com a função
criacional29, que desde o início da criação Ele não só esteve presente, mas de fato
participou de forma ativa.
Corroborando essa ideia nos diz Santo Tomás de Aquino: "O Espírito é o
próprio princípio da criação das coisas30, ou ainda Ambrósio: "Quem poderia negar

24
Carta Eius exemplo de Inocêncio III de 18 de dezembro de 1208. TEXTO: PL. 215, 1510. Apud.,
COLLANTES, Justo. A fé Católica. Rio de Janeiro: Edições Lumen Christy e Diocese de Anápolis- Goiás,
2003. p.210.
25
Cf. Gn 1,7.16.25.36.
26
A este respeito comenta Andrés Ibáñez Arana: "E a Ruah de Deus se agitava sobre as águas". Como Rudh
significa vento, sopro ou espirito, cabem duas explicações: a) "Um vento de Deus" tempestuoso como um
furacão( "de Deus pode ter sido um superlativo, como por exemplo "o monte de Deus, o monte de Basa" ef SI
68,16.), agitava as águas e as tomava impossíveis de serem navegadas. Seria um elemento a mais no caos. b) o
de Deus", a força divina que dá forças as criaturas, já se movia sobre a terra caótica, Espírito pressagiando a
intervenção que vai acabar com o tohu wabohu. (ARANA Andrés Ibáñez, Para compreender livro do Gênesis.
São Paulo: Paulinas, 2003, p 27)
27
É interessante percebermos que ambas as criações, citadas acima, referem-se diretamente a vida de Cristo
Jesus, e no Novo Testamento são apresentadas as intervenções do Espirito na Redenção relembrando assim a sua
atuação no instante da criação. Assim, a pomba que paira sobre as águas Jordão no Batismo do Senhor, lembra o
Espírito que paira sobre as águas em Gn 1,2. Sem sombra de dúvidas o ponto de partida é a perícope: "espirito de
Deus pairava sobre as águas". (SANTANA, Luiz Fernando, op. cit. p. 20).
28
Cf. Jo 3.3-5.7.
29
Cf. Sl 104.30.
30
Tomás de Aquino. Suma Contra os Gentios, IV, 20, n.3570. apud., CANTALAMESSA, Raniero op cit. P36.
 17

que seja obra do Espírito a criação da terra, se é obra do Espírito a sua
renovação?”31
A origem do mundo, portanto, é o amor de Deus, que é o próprio Espírito. O
universo nasce das mãos de Deus, que o enxerga como sendo belo e bom. Ele dá o
ser à criação, de tal modo que, se falta o seu Espírito, tudo se perde. Por isso,
podemos dizer que o Espírito é a origem da existência o Pai, como o fundamento de
tudo, estrutura e inteligência, o Verbo, como a sabedoria e razão do universo; o
Espírito, como o dinamismo da realização e da beleza. Segundo Koubetch:

“Em Deus o Espírito Santo é precisamente o termo, o cumprimento,

como o amor, ao mesmo tempo, a ponta da comunicação, que é o
seu efeito específico É o seu papel específico na criação e salvação
do mundo. O Espírito Santo, termo da gênese eterna de Deus,
suscita a génese temporal do mundo. Ele cria tudo com as outras
duas pessoas da Trindade, segundo a ação diferenciada de cada
uma delas: o Pai é o princípio de decisão; o Filho planifica as
estruturas e obras do mundo; o Espírito Santo suscita este mundo do
interior, segundo a sua autonomia, o seu dinamismo e a sua
universal comunicação e interimplicação. Devidamente pode se falar
do Espírito Santo como “Alma do mundo”32. Segundo a sofiologia33, a
verdade é vivente e é a alma que vivifica um ser. A sofia34 é, pois,
apresentada como “alma do mundo” expressão que agrada os
Padres que a identificava com o Espírito Santo, que é onipresente e
tudo preenche, embeleza e vivifica(..) A criação viva, que manifesta e
canta a glória de Deus, é exteriorização da sofia-sabedoria, alma do
mundo”35.

Em suma, compreendemos a presença do Espírito operando na criação, que

sustenta o mundo, bem como, dá estabilidade as leis. Este mesmo Espírito que é
31
AMBROSIO. Sobre o Espírito Santo, 11, 34. Apud., CANTALAMESSA, op. cit. p 37.
32
BRESCIA, Queriniana, 1998. p.518. Col. Introduzioni e Trattati-10. Cf. Tb. PP. 517-518. Assim: Pedro
Abelardo (1079-1142), Wolfhardt Pannenberg (1928), Teilhard de Chardin (1881-1955). Segundo Von Balthasar
(1905), "Espírito do mundo". R Laurentin adverte: "Digamos antes o animador e o princípio da sua auto
superação, a mola transcendente e a chave do futuro do mundo". In: Lo Spirito Santo, questo sconosciuto.
Scoprire la sua esperienza e la sua persona. BRESCIA, Queriniana, 1998. p.518. Col. Introduzioni e Trattati-10.
Cf. Tb. PP. 517-518. apud., KOUBETCH, op.cit. p 33.
33
(gr.): Sophia, sabedoria, e logos, discurso; perspectiva platônica, onde a Sabedoria é considerada centro de
todos os protótipos ideia de Deus sobre o mundo e sobre os seres. Uma sofiologia, como estudo da sabedoria, ou
Teologia em clave de sabedoria, foi desenvolvida por teólogos russos como Vladimir Soloviev (1853-1900).
Pavell Florenskij (1882-1937) e Sergei Bulgakov (1870-1944). É a doutrina dos pensadores religiosos russos do
século XX e da teologia das Igrejas orientais sobre a Sabedoria de Deus, enquanto Sabedoria do Espírito divino,
que se revela e comunica, acentuando a presença cósmica da sabedoria divina. A sofiologia está relacionada com
a Pneumatologia, com as teorias sobre a economia e a providência e com a teologia mistica. O termo vulgarizou-
se na França depois da tradução das obras de Sergei Bulgakov, o mais importante expositor da sofiologia russa
no Ocidente. (KOUBETCH, op.cit. p. 34).
34
(gr.): Sophia, sabedoria; a sabedoria divina, um dos nomes divinos mais comuns para designar a energia
divina. É conhecimento prático e capacidade de discernimento no Antigo Testamento por Salomão (I Rs 3,1
28;4,9-14) (KOUBETCH, op.cit. p 34).
35
"KOUBETCH, op. cit. p 33.
 18

mistério subsistente, que sustenta e opera o milagre da manutenção da criação, é
também aquele que anima e fala por meio dos profetas afim de consolar, direcionar
e sustentar o povo escolhido quando estavam no Exilio.

1.2. A visão profética acerca do Exilio a partir da Pneumatologia de Gn 1, 2

Ao continuarmos a leitura do livro do Génesis e se formos além do

Pentateuco, nos livros seguintes da Sagrada Escritura, nos depararemos com o
panorama do povo escolhido por Deus que foi escravo no Egito, foi liberto, e passou
quarenta anos no deserto e em seguida foi novamente para o Exilio, isso tudo, por
causa da, segundo a teologia veterotestamentária, infidelidade na Aliança bilateral
com Adonai.
No Exilio da Babilónia o povo sonhava com um rápido retorno, com uma
libertação quase que iminente. Com o passar do tempo foram alimentando um
grande desprezo e ódio pela Babilônia, pois naquele local sentiam-se oprimidos pela
escravidão além de não poderem mais nutrir os seus sentimentos, não tinham a
possibilidade de se reunirem em oração ou cantar os cânticos de Sion e muito
menos de viver as tradições de seu povo, de tal modo que foram perdendo sua
própria identidade. O tempo cooperou para que muitos se acomodassem com
aquela situação, até que perderam a esperança de voltar para sua terra.
Posteriormente, com a proclamação da liberdade religiosa efetuada por
Ciro36 poucos judeus se arriscaram a regressar à sua pátria. “Podiam ouvir com
anuência que por meio de Ciro o Senhor ia realizar o seu plano, que ele era o seu
‘eleito’, mas poucos se colocavam a caminho”. Neste contexto aparece as profecias
de consolação37.
Como foi dito antes, a realidade exílica era vista como um sinal da quebra
da Aliança e é justamente aí, nesta realidade concreta, que Adonai suscita os
Profetas38 da Esperança que neste contexto de morte trazem uma profecia de vida,
uma profecia repleta da presença do Espírito.

36
No Antigo Testamento, provavelmente em torno de 545 a.C. Ciro aparece como esperança de restauração para
Judá e Jerusalém. O Deutero-Isaías o chama de "Pastor de lahweh e diz que ele cumprirá a vontade do Senhor
(Cf. Is 44,28), JOHN L. McKENZIE, Dicionário Biblico. São Paulo: Paulus 1983. p 172.
37
Cf. LACY J.M. Abrego, Os Livros Proféticos. São Paulo: Ave-Maria, 2006, p 212.
38
LACY J.M. p 28. A palavra "profeta" tem origem grega (através do latim propheta). Pro-phetes significa
 19

Neste interim, ressaltaremos a figura de três profetas e suas profecias.
Primeiramente temos a figura do Deutero-Isaías com uma linguagem de
Consolação, depois Ezequiel que vê a mortandade generalizada ganhar vida por
meio do Sopro de Vida e que traz a promessa de um novo coração e um novo
Espírito: por fim, somos surpreendidos pelo generoso derramamento do Espírito a
todo o povo, escravos e livres, homens e mulheres, na profecia de Joel.
O contexto histórico em que se apresenta o Deutero-Isaías é justamente o
Exilio Babilônico do século VI. A mensagem é dirigida diretamente ao povo escravo
e não aos habitantes de Jerusalém39. O Templo e a Cidade Santa estão
destruídos40. Israel foi saqueada e espoliada pelos depredadores41 e se encontra em
terra estrangeira, sob a funesta dominação babilónica42. Já faz muito tempo que o
povo sofre43.
O profeta vê a conduta do povo que vive entre os exilados, conhece o estado
de espírito, a incredulidade44, a rebeldia45, a indiferença religiosa46, a insensibilidade
moral47 e a inclinação à idolatria48.
O Deutero-Isaías desenvolverá sistematicamente a mensagem profética da
consolação49. O desterro fez desencadear uma profunda crise de fé e confiança
entre os israelitas, chegando até a questionar se Yahweh seria capaz de salvar o
seu povo como o salvara uma vez no Egito. E é assim, neste contexto que o profeta
responde a essa pergunta, bem como as outras crises do povo, com uma enfática
proclamação de confiança na força de Yahweh que não conhece limites50.

“falar em vez de”, “ser porta-voz de” ou também “falar diante de alguém”, “falar em voz alta”, conforme o
sentido da preposição pro. É utilizada na versão grega do Antigo Testamento e no Novo Testamento. No texto
hebraico (TM) do Antigo Testamento corresponde normalmente à palavra nabi, mas também se traduz por outros
vocábulos: hozeh, "vidente" (2 Sm24, 11; Am7, 12); roeh, “vidente” (1Sm 9,9.11.18.19). Além destas, usadas
outras denominações como “"homem de Deus” (1 Sm 9,6), “visionário” (Dt 13,2), etc., mas o vocábulo mais
usado é sem dúvida nabi. Qual o significado? Na atualidade é normalmente aceita a sua etimologia da raiz acádia
“nb”, que significa chamar, convocar. A forma hebraica seria passiva, pela sequência vocálica “a-i”, reconhecida
em outros vocábulos como masiah, nagid etc. De modo que etimologicamente, significaria “chamado”,
“convocado” ao conselho de Deus ou para uma vocação ou missão concreta. BALLARINI, Teodoro. Os doze
profetas e Daniel, Petrópolis: Vozes, 1978. p. 45.
39
Cf. Is 40, 3ss; 41, 17-20.
40
Cf. Is 44, 26 ss; 49, 8.16ss; 51, 3.
41
Cf. Is 42, 22.
42
Cf. Is 47, 6, 52, 2ss.
43
Cf. Is 41, 17; 47, 14.
44
Cf. Is 40, 27; 44, 24ss.
45
Cf. Is 46, 8; 48, 1s.
46
Cf. Is 43, 23s.
47
Cf. Is 42, 18s.
48
Cf. Is 48, 3-11.
49
Cf. Is 40 ss.
50
PEÑA, op.cit. p. 19. Cf. Gn 1, 1-2.
 20

Algumas profecias de Isaias fazem menção não só à esperança e à libertação
do povo, mas também ao derramamento do Espírito como a concretude desta
mesma libertação, como por exemplo: “Vou espalhar água no solo sedento e
córregos na terra ressequida; eu espalharei o meu Espírito sobre tua raça e minha
bênção sobre teus descendentes”51.
Outro profeta que se utiliza desta mesma linguagem é Ezequiel. Sua figura,
de um modo geral, só poderemos compreendê-la no seu contexto histórico. Por isso,
aqui apresentamos um pequeno esboço, o seu Sitz im Leben. Em 609, o faraó
Necao depusera e levara para o Egito o rei Joacaz52. Em 597, Nabucodonosor
apodera-se de Jerusalém, deporta o rei Joaquim e instala Sedecias no trono de
Davi. Ezequiel parte também para o exilio. A exemplo de Jeremias em Jerusalém,
ele será na Babilônia o intérprete da tragédia, do fim de um sonho. Ele se aplica
então a destruir toda a falsa esperança proferindo oráculos contra o rei Sedecias53.
A primeira deportação de 59754 não é mais que um primeiro ato, preparando a
catástrofe definitiva. A tomada de Jerusalém em 587 demonstra a validade de sua
profecia. O rei Sedecias, como um vassalo desleal, é levado por Nabucodonosor
que manda decapitar seus filhos diante dele e manda vazar seus olhos55. A realeza
deixa de existir, o Templo não existe mais; a esperança está morta. Depois de um
tempo de silêncio forçado e em seguida profecias contra as nações, Ezequiel aplica-
se a reconstruir uma nova esperança fundada somente na Graça e na fidelidade de
Deus.
Queremos nos ocupar dessa parte, antes mesmo da queda de Jerusalém,
quando o profeta anuncia uma nova realeza de Deus56. Ele dará a mesma
mensagem depois de 587 aos exilados de Babilônia: “Assim fala o Senhor Javé: Eis
que eu mesmo cuidarei do meu rebanho, e dele me ocuparei”57.58
Para explicitar o que hora sustentamos, apresentamos a visão das “ossadas
ressequidas”59 que se dirige aos exilados da Babilónia e, como nos diz o profeta,

51
Cf. Is 44, 3.
52
Cf. Ez 19, 4; 2 Rs 23, 33-34.
53
Cf. Ez 21, 30.
54
Cf. Jr 52, 28.
55
Cf. 2Rs 25, 7.
56
Cf. Ez 20,33.
57
Cf. Ez 34,11-16.
58
POUDRIER op.cit. p. 20-21.
59
Cf. Ez 37,1-14.
 21

aparece num contexto de total desânimo do povo, pois toda sua esperança estava
morta60. O livro de Ezequiel assim transcreve:

“A mão de Javé estava sobre mim, ele me conduziu pelo espírito de

Javé, e me colocou no meio do vale, um vale cheio de ossadas. Ele
me for percorrê-la, entre eles, em todos os sentidos. Ora as ossadas
eram muito numerosas no chão do vale, e estavam completamente
ressequidas. Ele me disse “Filho do homem essas ossadas viverão?
Eu respondi: Senhor Javé, vós o sabeis. Ele me disse: “Profetiza
sobre essas ossadas”. Tu lhe dirás: "Ossadas ressequidas, escutai a
palavra de Javé” “Assim fala Javé a essas ossadas. Eis que farei
entrar em vos o espírito e vivereis. Porei sobre vós nervos, farei
brotar de vós carne, estenderei sobre vós pele, eu vos darei um
espírito e vivereis, e sabereis que eu sou Javé”. Eu profetizei como
me foi dada a ordem. Ora fez-se um barulho no momento em que eu
profetizava: houve um estremecimento e os ossos se aproximaram
um dos outros. Olhei: eles estavam recobertos de nervo, a carne
havia brotado e a pele se estendera por cima, mas não havia espírito
neles. Ele me disse: “Profetiza ao espírito, profetiza filho do homem.
Tu dirás ao espírito: assim fala o Senhor Javé. Vem dos quatro
ventos, espírito, sopra sobre esses mortos, e que vivam”. Profetizei
de acordo com a ordem que foi dada, e o espírito veio a eles,
recuperaram a vida e ficaram de pé: grande exército. Então ele me
disse: "Filho do homem, essas ossadas são toda a casa de Israel.
Eis o que dizem: Nossos ossos estão ressequidos, nossa esperança
destruída: acabaste”. Por isso profetiza. Tu lhe dirás: "Assim fala o
Senhor Javé. Eis que abro vossos túmulos, eu vou farei subir de
vossos túmulos, meu povo, e vos reconduzirei a terra de Israel” “Vós
sabereis que sou Javé, quando eu abrir vossos túmulos, e vos farei
levantar-vos deles, meu povo. Porei o meu espírito em vós e vivereis,
e vos instalareis em vossa terra e sabereis que eu, Javé, falei e fiz,
oráculo de Javé”.

Na presente passagem o assunto é somente a ressurreição de Israel

enquanto povo de YHWH, por isso, a ligação direta dessa mesma Ruah que planava
sobre a massa uniforme das águas primordiais quando da primeira criação; é Ele
que garantirá a recriação, o retorno à vida das ossadas ressequidas por meio do seu
Espírito.
Na perícope de Ez 37,12, Deus é quem abrirá os túmulos e trará de volta os
exilados para a sua terra. É o sopro mesmo de Deus que dará novamente
esperança aos exilados. Deus vai reconduzir o povo da Babilônia. "Vós sabereis que
eu sou o Senhor quando vos reconduzir à terra de Israel, ao país que jurei
solenemente dar a vossos pais”61. O imenso exército das ossadas reanimadas não é

60
Cf. Ez 37,11.
61
Cf. Ez 20.42.
 22

mais que uma pálida imagem da casa de Israel restaurada pelo mesmo Espírito de
Deus.
Num terceiro momento, apresentamos Joel que é um profeta do século V
considerado do período pós-exílico e com atuação profética posterior a grande
catástrofe, o desaparecimento da monarquia, a queda de Jerusalém. Situamos o
profeta esperando o cumprimento da liberdade profetizada por Isaías e a efusão do
Espírito anunciada por Ezequiel. Joel partindo de uma catástrofe, prevendo uma
calamidade, mantém a esperança de que a palavra profética de seus predecessores
não caia no vazio.
A partir dessa perspectiva histórica, Joel aparece como alguém que forma as
consciências e ajuda a dar um salto na fé. A confiança na bondade de Deus, que
perdoa e salva o seu povo, é convite a esperança, e principalmente a Efusão do
Espírito Santo que rompe as barreiras de sexo, raça e etnias.
Um traço todo especial na atividade deste profeta, como acabamos de
ressaltar, é a efusão do Espírito Santo, prevista para um futuro imediato, mas, antes
da parusia62 e destinada todos os habitantes da Judéia. Assim acontecendo, se
cumprira o desejo de Moisés: "Oxalá todo o povo de Deus fosse profetizar e
recebesse o Espírito de YHWH63, os oráculos de Isaías64 e de Ezequiel65. Assim nos
revela a profecia de Joel66:

“Depois disto, derramarei meu espírito sobre toda a carne. Vossos

filhos e vossas filhas profetizarão vossos anciãos terão sonhos,
vossos jovens, visões. Mesmo sobre os servos e a servas, naqueles
dias, derramarei o meu Espírito”.67

Se nos reportarmos para a perícope inicial de Gn 1,2, faremos imediatamente

a ligação do Espírito, a Ruah, identificada etimologicamente como a “ave cósmica”68
que paira sobre a criação gerando vida, com o conteúdo das profecias, a promessa
da esperança e da libertação de uma nova vida, dada pelo Espirito, que chega ao

62
Cf. JI 3,1-5.
63
Cf. Nm 11,29.
64
Cf. Is 32,15; 44,3.
65
Cf. Ez 39,29.
66
Gostaríamos de ressaltar que o cumprimento dessa profecia se dá justamente no dia de Pentecostes, quando da
boca de Pedro se ouve o eco dessas mesmas palavras. Daí o nosso interesse em fazer esse "link", com a profecia
de Joel. O profeta é "peça chave" na leitura que propomos, uma vez que ele é parte indispensável para unir
Antigo ao Novo Testamento, para resgatar e dar sentido as profecias de Isaías e Ezequiel, que por sua vez, estão
diretamente ligadas a expectativa do povo do Exilio a espera a ação de Deus, por meio do seu Espírito, como no
momento da criação.
67
Cf. JI 3,1-2.
68
SANTANA, Luiz Fernando, op.cit. p. 18.
 23

coração do povo, a tal ponto que podemos concluir: da mesma forma que a Ruah
pairou sobre o mundo disforme e caótico, na mesma proporção o Espirito de Deus
haveria de se manifestar, de repousar sobre aquela realidade também disforme, e
mais uma vez, transformaria a realidade caótica. Essa era a esperança do povo de
Israel; a atração da Ruah não só sobre a realidade exílica, mas, também, e
principalmente, sobre todo o abatimento e desânimo que se encontravam.
Notemos então como o Exílio da Babilônia é influenciado e iluminado pelo
relato de Gn 1,2b. quando se volta ao relato do Gênesis em meio ao caos de Israel
(poderíamos identificá-lo como caos histórico) e reflete sobre o instante em que
Deus criou todas as coisas por meio do Santo Espírito. O hagiógrafo via ali um sinal
de profunda esperança que Deus pudesse fazer de novo com que o seu Espírito
pairasse sobre toda aquela realidade de morte e pudesse transformá-la.
Na verdade, as profecias constituem a resposta da ação pneumática de Deus
para aquele povo. Daí então a certeza de que como Deus agiu no caos primordial,
da mesma forma haveria de agir no caos histórico, no caos do Exilio69.
O conjunto destas três figuras proféticas com suas respectivas profecias tem
como objetivo mostrar o anúncio de Salvação. A comunicação do Espírito do Senhor
promete a comunidade alquebrada e desanimada uma restauração sem
precedentes pela participação na própria Ruah de Deus. Essa Ruah interior é
princípio de vida e de conversão. Deus dá um Espírito novo, que é o seu Espírito:
“Porei meu Espírito em vós e fareis que andeis segundo minhas leis, observeis e
pratiqueis os meus costumes”70. A Ruah é fonte de vida, de inspiração e de
esperança. Desse modo, há novo começo, novo êxodo, nova aliança e um povo
renovado.
O Espírito dado por Deus permanece sempre um dom, uma graça. É preciso
sublinhar fortemente que quando o Espírito de Deus está presente, mesmo as
ossadas ressequidas revivem71. O Espírito não cessara jamais de ser o guardião da

69
Observamos, desse modo, como a Ruah criadora forma vida e gera uma nova criação. O ato criador é um novo
pentecostes, e podemos assim dizer, um pentecostes criacional. Luiz Fernando Santana irá dizer a este respeito:
Podemos dizer que segundo o relato bíblico em questão, a ação pairante do Espírito de Deus sobre o caos
primordial, preparando-o para a criação, permite-nos enfocar a protologia sob o aspecto pneumatológico e até
afirmar, com alguns autores, a existência de um “proto-pentecostes” criacional. "O ato criador já é um
Pentecostes, uma efusão primeira e permanente do Espirito de vida". Este adejar do Espírito de Deus sobre a
terra já implica um "primeiro pentecostes", dado o cunho pneumático-epiclético da criação, do cosmo e do
homem, tudo isso em vista de uma meta transfigurativa da obra criadora de Deus. (SANTANA, Luiz Fernando,
op. cit. p 20.).
70
Cf. Ez 36, 27.
71
Cf. Ez 37, 1-13.
 24

esperança no coração dos homens. Nele toda a história humana está destinada ao
êxito, à glória.

Capítulo II
Pentecostes: Experiência pneumática da igreja

A Eclesiologia Católica nos ensina que Cristo enviou o Espírito Santo de junto
do Pai, para realizar interiormente sua obra salvífica e mover a sua Igreja à sua
própria dilatação. Desse modo, a Igreja se manifestou publicamente diante da
multidão e o Evangelho foi difundido entre as gentes por meio da pregação. A “união
dos povos na catolicidade da fé foi prefigurada na Igreja da Nova Aliança, que fala
todas as línguas, e que todas as línguas entendem e abraçam na caridade,
triunfando assim da dispersão de Babel”72
Jesus deixou corporalmente a terra e enviou o Espírito Santo sobre os fiéis,
para garantir-lhes a fé e o testemunho operando por meio da palavra, do Batismo,
da Eucaristia, do testemunho, realizando por meio da Igreja a missão recebida do
Pai.
Neste contexto, o ambiente eclesial torna-se o lugar destacado e indestrutível da
presença do Espírito no mundo, presença que une (Una), santifica (Santa), que
abrange tudo (Católica) e faz permanecer na verdade original (Apostólica)73.
Considerando o que afirmamos acima, é fácil compreender que a Igreja,
Corpo de Cristo, é vivificada pelo Santo Espírito e não pode jamais ser
compreendida como uma reprodução histórica de Jesus, mas deve ser
compreendida como uma continuidade da ação de Cristo. Trata-se de uma relação
de sacramentalidade, ou seja, primeiro Jesus que se encarna, depois surge a Igreja
como um sinal visível de continuidade dessa encarnação no mundo e em seguida,
Jesus no Espírito, que vive nela.

2.1. A Instituição da Igreja por Jesus Cristo

72
Cf. Ad Gentes, n. 4.
73
KEHL, Medard. A Igreja: uma eclesiologia católica São Paulo: Loyola, p.63.
 25

O Concilio Vaticano II ensina que, sendo Cristo a luz das gentes, deseja
ardentemente iluminar a todos os homens com a luz que resplandece sobre o rosto
da Igreja, anunciando Evangelho a todas as criaturas74.
O Evangelho narra os passos sucessivos com os que Cristo fundou sua Igreja
Começou pregando o Reino de Deus, escolheu os doze Apóstolos aos quais deu
poder e autoridade e a Pedro designou o cargo de ser o líder dos doze, entregando-
lhe o poder supremo sobre toda a Igreja. Com sua morte na cruz conseguiu a
salvação de toda a humanidade, e a última pedra desta construção magnifica foi a
vinda do Espírito Santo, no dia de Pentecostes.
Nas palavras do Cristo e em toda sua atividade messiânica, quando
anunciava o Reino, fica claro que ele preparava seus seguidores para a continuação
de sua missão por meio da Igreja como, por exemplo, observamos nos Atos dos
Apóstolos: “Mas ides receber uma força, a do Espírito Santo, que descerá sobre vós
e sereis minhas testemunhas em Jerusalém, por toda a Judéia e toda Samaria, e até
os confins do mundo”75
No entanto, indagações são apresentadas até hoje a respeito desse ato de
Cristo: Jesus teria realmente a intenção de fundar a Igreja ou, antes, queria anunciar
a chegada do Reino? E mais, será que o seu desejo não seria apenas estabelecer
uma Igreja “puramente espiritual”76, sem hierarquia nem estrutura visível? É de
fundamental importância notar que a doutrina católica, baseando-se na Tradição e
na Sagrada Escritura, tem razões muito profundas para sustentar que Cristo quis
fundar, e de fato fundou, a Igreja; que não é só espiritual, mas também visível e
hierárquica”77, e não pode contrapor-se ao Reino de Deus, mas, antes, está ao seu
serviço.
Convém ressaltar que a Igreja é fundada pelas palavras e atos do Messias e
que o Evangelho corrobora com isso apresentando uma série de atos de Cristo que
manifesta seu desejo de fundar a Igreja, a saber, a eleição dos discípulos78, a
vocação dos apóstolos79 o primado de Pedro80, os acontecimentos pascais81 e a
Ceia82.

74
LG 1.
75
Cf. At 1.8
76
Esta é concretamente a tese defendida pelo protestantismo, por Bultmam, Barth dentre outros.
77
A este respeito trataremos com mais propriedade no terceiro capítulo.
78
Cf. Mc l, 16-20.
79
Cf. Mc 3, 13-19.
80
Cf. Mt 16, 18-19
 26

E altamente conveniente que Cristo tenha querido ficar presente a sua Igreja desta maneira
singular. Visto que estava para deixar os seus em forma visível, Cristo quis dar-nos sua
presença sacramental, já que ia se oferecer na cruz para nos salvar, queria que tivéssemos
o memorial do amor com o qual nos amou até fim (o13, 1), até o dom de sua vida. Com
efeito, em sua presença eucarística Ele permanece misteriosamente no meio de nós como
aquele que nos amou e que se entregou por nós83.

A Igreja nasceu primeiramente do dom total de Cristo para a salvação de toda

a raça humana, antecipado na instituição da Eucaristia e realizado na cruz. O
princípio e o crescimento da Igreja são significados pelo sangue e pela água que
jorraram do lado aberto de Jesus crucificado. Do lado de Cristo na cruz é que
nasceu o admirável sacramento de toda a Igreja. Da mesma forma que Eva foi
formada do lado de Adão adormecido, assim a Igreja nasceu do coração
traspassado de Jesus Cristo no sacrifício incruento da cruz84.
A este respeito afirma Schillebeeckx:

“Cristo morre para que a Igreja nasça em sua morte. Nesse sacrifício
messiânico aceito pelo Pai, e, portanto, em seu corpo glorificado, o
próprio Cristo é a comunidade de salvação escatológica, a Igreja.
Isto significa que Jesus, o Messias, tornou-se efetivamente, por sua
morte aceita pelo Pai, a Cabeça do povo de Deus, o Chefe da Igreja,
reunido nessa mesma morte. Por sua vida messiânica, como
"Servidor de Deus”, conquista a Igreja, como fruto das dores do seu
sacrifício messiânico”85.

Ora, Cristo é Senhor e cabeça da Igreja, que é seu Corpo86. Elevado ao céu e
glorificado, tendo assim cumprido plenamente sua missão, Ele permanece na terra
em sua Igreja. A redenção é a fonte da autoridade que Cristo, em virtude do Espírito
Santo, exerce na Igreja, “germe e início deste reino na terra”87.
É imprescindível ressaltar que no momento em que Cristo institui sua Igreja,
ele igualmente lhe confere autoridade e missão, orientação e finalidade: para

81
A Comissão Teológica Internacional, recordando aquilo em que a fé sempre acreditou com respeito
a Cristo, di-lo desta maneira: “Jesus quis reunir os homens em ordem ao Reino e convocá-los à sua
volta, para a sua missão salvífica. Em ordem a este desígnio, Jesus realizou atos concretos, cuja única
possível realizar s interpretação, tomados no seu conjunto, é a preparação da Igreja, que está
definitivamente constituída nos acontecimentos da Páscoa e de Pentecostes. Portanto é necessário
dizer que Cristo quis fundar a Igreja. (Comissão Teológica Internacional, A consciência que Jesus
tinha de si próprio. São Paulus: Paulinas, 2000. (8-XII-1985) Proposição 3.)
82
Cf. Mc26,21ss.
83
Catecismo da Igreja Católica n.1380.
84
Sto. Ambrósio, in Lc 11, 85-89: PL 15, 1583-1586. apud., Catecismo da Igreja Católica, n.1366. p.220.
85
SCHILLEBEECKX,o.p.; Cristo Sacramento do Encontro com Deus, Petrópolis: Vozes. 1967. p 53.
86
Cf. Ef.1, 22.
87
Cf. LG 5.
 27

apascentar e aumentar sempre o povo de Deus, Cristo Senhor instituiu na sua igreja
uma variedade de ministérios que são revestidos do sagrado poder, servem a seus
irmãos, para que todos os que formam o Povo de Deus cheguem à salvação. A
Igreja, unida a Cristo, é santificada por Ele; por Ele e nele torna-se santificante.
Todas as obras da Igreja tendem, com seu fim, à santificação dos homens em Cristo
e à glorificação de Deus. É na Igreja que está depositada a plenitude dos meios da
Salvação88. É nela que adquirimos a santidade pela Graça de Deus89.
A doutrina oficial da Igreja nos ensina que a única Igreja de Jesus Cristo
subsiste, de modo pleno somente na Igreja Católica. E porque a Igreja do Cristo é
uma só, a que foi edificada sobre Pedro e que o próprio Salvador denomina “minha
Igreja”90, unicamente nela se encontra a plenitude dos meios de santificação.
2.2. A constituição histórica da Igreja a partir de Pentecostes

Primeiramente, é necessário dizer que a Igreja91 deve ser compreendida na

sua essência a partir do acontecimento de Pentecostes92.
Em Pentecostes, mais extraordinária que as manifestações do Espírito Santo
é a revelação que se dá compreensão da terceira pessoa da Trindade. A partir deste
evento o Espírito não é apenas Aquele que o Pai envia com e para o seu Filho, mas,
passa a ser difundido pelo Pai e pelo Filho. A partir de então será manifestado como

88
Cf. LG 48.
89
Cf. Catecismo da Igreja Católica. n 824.
90
Cf. Mt 16, 18.
91
Etimologicamente, Igreja é um termo proveniente do grego (ekklesia), que por sua vez traduz a palavra
hebraica (qahal), e que significa tanto assembleia convocada como assembléia reunida. O vocábulo aplica-se no
Antigo Testamento para assinalar como Israel como comunidade santa (cf. Dt 23,1-3) e como povo de Deus (cf.
Ex 19) reunido para o culto e louvor de YHWH (cf. Dr 4,10). O Novo Testamento recolhe o duplo significado
original de Igreja convocatória e congregação e dá ao termo o seu sentido definitivo que identifica a nova
comunidade dos santos, com o novo povo de Deus redimido por Cristo, com a assembleia constituída com pelos
que respondem à perene chamada universal de Deus para o seu reino e para sua glória (ARANGUEMA, José
Ramon Perez. A Igreja Iniciação à Eclesiologia, Lisboa: Diel. 2002. p 16).
92
Sobre Pentecostes (literalmente quinquagésimo, porque a festa era celebrada 50 dias após a Páscoa)
Novo Testamento nos oferece pouquíssimos testemunhos: At 20,6; 1 Cor. 16,8; At 2,1-13. Também sob
Pentecostes como sobre as outras festas, o Novo Testamento não nos oferece informações circunstância
limitando-se a registrar sua existência, a acentuar sua importância para a comunidade nascente, que a cele como
Festa do Espírito Santo por excelência. Dicionário Patrístico e de antiguidades cristas, Petróp Vozes, 1983, p
1136-1137. A origem cristã da festa de Pentecostes remonta ao acontecimento narrado en 2,1-11. Nos primeiros
séculos, a festa está estritamente ligada à Páscoa, a ponto de ser considerada conclusão. Aparece mais como
sendo um tempo, as "sete semanas", que como um dia festivo, caracterizado pela alegria (...) o cunho de alegria
se caracteriza pela proibição do jejum (...). Com relaçã conteúdo específico da festa, não se pode esquecer de sua
origem judaica: o Pentecostes ou "festa Tendas" era, com efeito, uma das três grandes festividades em que todo o
Israel subia a Jerusalém honrar a Deus; sua importância é testemunhada pelos vários calendários bíblicos que a
nome caracterizando-a em cada elemento ( Ex 23,14-17; 34,18-23; Lv 23,15-21; Nm 28,26-30; Dt16,9-12
tipologia patrística põe em evidência, a princípio, o cunho agrícola do Pentecostes veterotestamentário: as
primícias do trigo são figura de Cristo que volta ao Pai; da vinda do Espírito Santo; da vocação dos gentios; da
primeira pregação Evangélica. (SANTE, Carmine; Israel em Oração. São Paulo: Paulinas, 1989, p 25.
 28

Espírito de Jesus, poder de ressurreição, agora Ele é dado e será acolhido e
reconhecido como o mais sublime dom do Senhor Ressuscitado, como Pessoa
Divina, em suma, será “adorado e glorificado com o Pai e o Filho”93.
Desse modo, é necessário mentar, desde já, para o que o Catecismo da
Igreja Católica chama a atenção no dia de Pentecostes, a Páscoa de Cristo se
realiza na Efusão do Espírito Santo, que é manifestado, e comunicado como Pessoa
Divina. Neste dia é revelada plenamente a Santíssima Trindade. O Espírito Santo
faz o mundo entrar nos “últimos tempos”, o tempo da Igreja, semente do Reino ainda
não consumado94.
E imprescindível ressaltar que a ação do Pneuma95, a partir do evento
pentecostal. constitui uma ação salvífica e geratriz que marca exteriormente o
nascimento desta instituição de Salvação, a qual denominamos Igreja. Desse modo,
constatamos esta relação profunda e indissolúvel entre o Espírito e a Igreja.
O Espírito Santo é, portanto, aquele que continua a obra de Cristo e que leva
ao cumprimento as obras comuns da Trindade. Ele é apresentado como o
Consolador, aquele que haveria de acompanhar e consolar a Igreja para sempre. A
Igreja inteira, depois da Páscoa, teve uma experiencia viva e forte do Espírito como
consolador, defensor, aliado nas dificuldades externas e internas. A Igreja se
edificava e progredia no temor do Senhor e estava cheia da consolação do
Espírito96.
Segundo Joseph Ratzinger, a Igreja entrou no mundo com a consciência de
um encargo universal que, na verdade, era praticamente um dever: o de levar a
todos a sua fé O ponto de partida do universalismo cristão aponta para a certeza de
se ter recebido o conhecimento salvador e o amor redentor, aos quais todas as
pessoas teriam direito e pelo qual esperavam. “A missão não foi considerada uma
aquisição de pessoas para seu âmbito de poder, mas como transmissão obrigatória
do que estava destinado a todos e de que todos careciam”97.
O evangelista Lucas narra que, em Jerusalém, havia representantes de todos
os povos conhecidos na época. Com essa menção quis lembrar que a Igreja se

93
Esta dupla expressão (adorado e glorificado) que aparece nos Símbolos da Fé do III e IV séculos será
adotada no Credo, em 381, por ocasião do Concilio de Constantinopla: apud., SECO, Lucas F. Mateo. op.cit.
p.78.
94
Catecismo da Igreja Católica. n 731-732
95
O Termo “Pnêuma” aparece no Antigo Testamento cerca de 279 vezes (como tradução do hebraico “ruah” que
é traduzido vento, sopro, hálito, força divina, intelecto; e no Novo Testamento, 379 vezes. Isso retrata tamanha
importância no âmbito da Revelação Biblica. (POUDRIER Roger, op. cit. p. 53).
96
CL. At 9, 13.
97
RATZINGER, Joseph. Fé, Verdade, Tolerancia. São Paulo: Ramon Llull, 2007. p 55.
 29

dirige a todo o mundo, que nos está prese a um povo, que era planejada para
chegar aos confins da terra. Percebe-se, então, que a partir da narração de
Pentecostes a Igreja recebe uma missão universal. Este é o sentido de toda a
relação de povos (Partos, Medos, Elamitas...)98 que escutam o primeiro anúncio feito
por Pedro, Assim sendo, entendemos que o Espírito Santo é dado a todos os povos
e nações para realizar nos mesmos a nova unidade do Corpo místico de Cristo e
continuar a unido de Cristo junto a esses povos.
Estabelecemos aqui um elo entre a ação de Cristo que envia o Espírito Santo
aos seus discípulos e a ação do Espírito que plasma a Igreja e lhe concede una
manca indelével, marca que se desdobra numa missão cujo objetivo é levar aos
confins da terra a Salvação. O Documento de Aparecida retrata bem esta realidade
quando afirma: “A Igreja enquanto marcada e selada ‘com Espírito Santo e fogo’99
continua a obra do Messias, abrindo para o crente as portas da salvação”100
Em relação ao acontecimento de Pentecostes, nos ensina o Concilio Vaticano
II:

“Jesus enviou o Espírito Santo de junto do Pai, para realizar

interiormente sua obra salvífica e mover a igreja à sua própria
dilatação. Sem dúvida alguma, o Espírito Santo estava já a operar no
mundo, antes da glorificação do Filho. Contudo, desceu sobre os
discípulos no dia de Pentecostes para com eles permanecer
eternamente, a Igreja manifestou-se publicamente diante da
multidão, a difusão do Evangelho entre as gentes através da
pregação teve o seu início, e, finalmente, a união dos povos na
catolicidade da fé foi prefigurada na Igreja na Nova Aliança que fala
todas as línguas, e todas as línguas entende e abraça na caridade,
triunfando assim da dispersão de Babel”.101

Terminada a obra que o Pai havia confiado ao Filho para realizar na terra, foi
enviado o Espírito Santo no dia de Pentecostes para santificar a Igreja
permanentemente.
Para realizar sua missão o Espírito Santo dota e dirige a Igreja mediante os
diversos dons hierárquicos e carismáticos. Por isso a Igreja é enriquecida com os
dons de seu fundador e empenhando-se a observar fielmente seus preceitos de
caridade, humildade e abnegação, recebeu a missão de anunciar o Reino de Cristo

98
Cf. At 2,9-11.
99
Cf. Mt 3, 1.
100
CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO, Documento de Aparecida, São Paulo: Paulus, 2008.
n 151.
101
Cf. AG, 4.
 30

e de Deus e de estabelecê-los em todos os povos; deste Reino ela constitui na terra
o germe e o início.
O pensamento de Santo Irineu, no século II, sintetiza toda esta realidade
constitutiva da Igreja, que brota de Cristo, a partir do acontecimento de Pentecostes:
“Os homens não estavam acostumados a viver com o Espírito, que é
totalmente outro completamente estranho a nossa experiência. Por
isso, era necessário que primeiramente ele se acostumasse a viver
conosco, como em um vaso de alabastro puríssimo. Esse vaso foi a
humanidade de Jesus, totalmente repleta de seu perfume. Porém, na
hora da morte, esse vaso se rompeu. Até fisicamente seu peito foi
traspassado. E foi então que o Espírito Santo foi derramado no
mundo e inundou sua Igreja de perfume”102.

A ação do Espírito Santo é constitutiva da Igreja. Sua estrutura é carismática

no sentido que não pode prescindir do Espírito e de seus dons. Assim
compreendemos por que Paulo denomina a Comunidade dos seguidores de Cristo
de "templo de Deus", isto é, justamente por estar habitada pelo Espírito103: “vos
todos juntos, são integrados na construção para vos tornardes morada de Deus pelo
Espírito”104.
A Constituição Dogmática Lumen Gentium105, enfatiza esta realidade quando
nos diz que o Espírito habita na Igreja e no coração dos fiéis como num templo106.
Neles ora e dá testemunho de que são filhos adotivos107. Leva a Igreja ao
conhecimento da verdade total108 . Unifica-a na comunhão e no ministério, edifica-a e
dirigi-a com os diversos dons hierárquicos e carismáticos, e enriquece-a com seus
frutos109.
Vivificada pela “koinonia”110 do Espírito Santo111, a Igreja é apresentada ao
mundo como sendo sempre a mesma e sempre nova: idêntica a si mesma, por
causa da visita livre, constante e imprevisível do Espírito. E o Pneuma quando se
entrega livremente por meio de sinais pré-constituídos como, por exemplo, os
sacramentos, ou a sucessão apostólica, continua sendo, como sempre, inédito. Por

102
Irineu. Demonstração da Fé apostólica, 53 (SCh 62, p.114), apud., CANTALAMESSA, Raniero, op cit. P.9.
103
Cf. I Cor 3, 16.
104
Cf. Ef 2, 22. 10
105
Cf. LG n.4
106
Cf. 1 Cor3, 16; 6 19.
107
Cf. 4, 6; Rm 8, 15-16; 26.
108
Cf. Jo 16, 13.
109
Cf. GI 5, 22.
110
Para os Padres da Igreja dos primeiros séculos, o termo "Koinonia", usado em contexto religioso, indica
principalmente uma relação de caráter vital que se estabelece dentro do âmbito trinitário, entre Deus e homens e
nas relações inter-humanas. (Dicionário Patrístico e de antiguidades cristas. op.cit. p 804).
111
Cf. Il Cor 13, 13.
 31

esse mesmo motivo a Igreja permanece sempre "viva e jovem" devido a fecundidade
inexaurível do Santo Espírito.

Podemos dizer que o dia de Pentecostes o Espírito Santo acaba por dar à luz,
de forma virginal, o Corpo de Cristo, tecido com a nossa humanidade e
ontologicamente inebriado com a Divinização112.

Em suma, aquilo que forma e constitui a Igreja não é simplesmente a

associação de pessoas ou um conjunto de interesses humanos que se estabelece
entre eles, mas a ação do Espírito Santo, de tal modo que a Igreja é chamada a
existência por obra do Pneuma. Desse modo, é que entendemos a caráter salvífico
da Igreja, que deixa de ser uma simples instituição humana e passa a ser
instrumento visível da ação de Deus no meio dos homens.

2.3. Espírito Santo, Alma da Igreja

De início, reafirmamos a relação entre o Espírito Santo e a Igreja, e não há

como separar uma realidade de outra. E mais, os grandes Escolásticos entendiam
que o Credo (profissão de fé) explicitava que, ao se acreditar no Espírito Santo,
também deveria acreditar que Ele é capaz de unificar, santificar, catolicizar, e
apostolicizar a Igreja113 . Desse modo, sabemos que a Igreja vive pelo Espírito, e de
outro modo "onde está o Santo Espírito, al está a Igreja114. Em outras palavras,
podemos dizer que desde a comunidade primitiva, sempre se compreendeu a
existência da Igreja como sendo uma realidade intimamente ligada à terceira pessoa
da Trindade.

A terminologia empregada ao Espírito, denominando-o “Alma da Igreja”, não é

bíblica. Não obstante, seu conteúdo se encontra perfeitamente descrito nos escritos

112
Podemos entender a divinização como obra realizada por Cristo Salvador e vista também como ação divina
que se realiza nas almas, ou seja, entre a assunção da humanidade de Jesus e a união de Cristo com a Igreja. Os
padres reinterpretando a riquíssima tradição bíblica (...) desenvolvem uma teologia da divinização. () Os padres
apostólicos e apologistas gregos viam a união intima com Deus numa perspectiva escatológica, pondo em relevo
o dom divino da imortalidade (aphatarsia), assegurado pela ressurreição de Jesus e pela Eucaristia e conferido na
Parusia do Senhor. (Dicionário Patrístico e de antiguidades cristãs op.cit. p 418)
113
Cf. DS 150.
114
Irineu, Adv. Haer. III, 24, 1. apud Catecismo da Igreja Católica, n. 797.p. 230.
 32

paulinos, como, por exemplo, no texto de Coríntios: “porque em um só Espírito
fomos batizados para não formarmos mais que um só corpo”115.

Os padres da Igreja, bem como o Magistério, de modo geral, entenderam esta

relação como algo vital, exatamente como é a alma para o corpo humano. A este
respeito assegura Hugo de São Vitor116:

“Do mesmo modo que o Espírito de homens, pela cabeça desce para
vivificar os membros, assim também o Espírito, por Cristo, vem ad os
cristãos. De fato, Cristo é a cabeça o cristão é o membro. A cabeça é
uma, os membros são vários, e forma-se um único corpo de cabeça
e membros. Portanto, se o corpo é um só e o Espírito é um só,
aquele que não está no corpo não pode ser vivificado pelo Espírito A
Santa Igreja o corpo de Cristo, ela é vivificada por um só Espírito,
unida e santificada por uma só fé Cada um dos fiéis é membro desse
corpo todos formam um só corpo porque a Espírito é único e a fé é
única. Do mesmo modo que no corpo humano, onde cada um dos
membros tem sua função própria e distinta, mas não é para si só que
opera o que ele opera por si só, assim também, no corpo da santa
Igreja, os dons da graça são distribuídos aos indivíduos e, todavia,
nenhum deles tem para si só aquilo que ele é o único a ter”117.

São João Crisóstomo, em sua primeira homilia sobre Pentecostes, dizia que
em todas as coisas que se realizam no santuário, não há nada que venha do
homem. Se o Espírito não estivesse presente, a Igreja não formaria um todo bem
consciente: a consistência da Igreja manifesta a presença do Espírito118.

A respeito dessa metáfora "corpo-alma" se descreve a ação conjunta de

Cristo e do Espírito sobre a Igreja: Cristo enquanto cabeça faz fluir a graça da vida a
cada um de seus membros e o Espírito por sua vez é a Alma que a vivifica, inspira e
mantém. Na realidade esta metáfora mostra a atuação conjunta de Cristo, com o
Espírito, por meio da Igreja. É a forma ordinária e pedagógica escolhida por Deus
para levar o homem ao pleno conhecimento da Verdade, até que ele alcance a
salvação.

O Espírito habita na Igreja não como um hóspede, muitas vezes estranho e

indiferente, mas a habita como Alma que transforma a eclesialidade em “templo

115
Cf. 1 Cor 12, 13.
116
Agostinho dirá posteriormente: "Pois como está a alma para o corpo do homem, assim está o Espírito Santo
para o corpo de Cristo, que é a Igreja. O Espírito Santo faz em toda a Igreja o que faz a alma nos membros de um
corpo. (AGOSTINHO, Sermão 267. 4. 4: PL 38, 1281.), apud, Catecismo da Igreja Católica, n. 797.p. 230.
117
De Sacramentis II, pars 2, c.1 (PL176, 415), apud, CONGAR. Yves. Revelação e experiencia do Espírito São
Paulo: Paulinas, 2005, (vol 1).p. 155.
118
CHRYSOSTOME S. Jean. Oeuvres complètes, tomo III. Bar-le-Duc, 1869, pp 263-264.
 33

santo de Deus” e a assinala continuamente por meio de seu dom específico, que é a
caridade.

A respeito desta analogia escreve o teólogo Lucas Seco:

“Deve ser compreendida em sentido forte o Espírito Santo como

alma de Igreja, porque Ele é como o princípio vital, o princípio
primeiro e radical, do qual brota a vida cristã. Dele brota a vida
sobrenatural (cf Rm 8,11) Dele brotam os dos e carismas (cf. 1 Cor
12,1-11), e dele brotam os frutos e a liberdade cristã (cf. Gl 5, 13-25);
Dele provém a vida nova em Cristo”119.

E mais ainda, parece-nos razoável quando nos referimos ao termo Alma,

reafirmamos que o Espírito é na verdade aquele que dá a vida e, em especial, a vida
divina. Ele é o divinizador e o doador da vida. Desse modo, o Espírito é tido como
princípio vital desse Corpo, que está ligado à Cabeça e aos membros, que age
unindo e vivificando todo este corpo.

O Espírito é o princípio de unidade e de vida da Igreja, e não simplesmente a

um mero “ornamento”, enviado à Igreja para causar-lhe a plenitude da beleza; muito
menos um dom suplementar que, de uma forma ou de outra, possa proteger a sua
imagem ou indefectibilidade.

Na verdade, o Espírito não é dado para que constitua uma parte do todo,
mas, para que, indubitavelmente, seja o ser (esse) que a faça existir. Por isso,
afirmamos que a Igreja nasce de Pentecostes e vive por esta realidade. Isto que
asseguramos acima implica num influxo constante e numa presença perene. Daí se
entende a ênfase dada a tal analogia, que somente uma união tão indivisa e
dinâmica como é a do corpo com a alma conseguiria representar a dinâmica do
Espírito na vida da Igreja.

É imprescindível ressaltar que a alegoria “alma” do Corpo de Cristo deve ser

compreendida com uma chave de leitura Trinitária, pois assim como o Espírito
realiza no seio da Trindade um vínculo de unidade entre o Pai e o Filho, da mesma
forma o realiza no seio da Igreja unindo os seres humanos a Cristo Cabeça e entre
si. Trata-se da missão Pneumática de estabelecer a unidade; a mesma condição
que o Espírito possui na Trindade, se prolonga no Corpo de Cristo. A presença do

119
Esta analogia ha de entenderse em sentido fuerte: el Espiritu Santo es como el princípio vital, el princípio
primero y radical, del cual brota la vida cristiana: de Él brota la vida sobrenatural (cfr Rm 8, 11), de Él brotan los
dones y carismas (cfr 1Co 12,3-11); de Él brotan los frutos y la libertad cristiana (cfr Ga 5, 13-25); ...de Él
procede la vida nueva en Cristo (SECO, Lucas F. Mateo; Teologia Trinitaria Dios Espíritu Santo, p. 209)
 34

Espírito na Igreja e, por conseguinte na vida do cristão, está intimamente ligada ao
processo de deificação do homem, uma vez que é o próprio Paráclito120 que une os
homens ao Cristo, e o faz por meio de seus “mecanismos de santificação”: os Dons,
os Carismas, os Ministérios, a Liturgia, os Sacramentos. Enfim, o Pnêuma é a via
ordinária, é a raiz de todos os dons divinos concedidos à humanidade, e
especificamente, à Igreja.

Efetivamente, o Espírito, único e idêntico na cabeça e nos membros, dá ao

Corpo inteiro a vida, a unidade e o movimento. Por isso, os santos Padres puderam
comparar sua função com a da alma, que exerce o princípio vital121.

Por fim, dizemos que quando o Espírito manifesta a Pessoa do Cristo a cada
indivíduo, para que n'Ele creia, na verdade, o Espírito realiza sua missão primordial
e o transforma em discípulo, a partir da experiência da fé amorosa no Verbo
encarnado, o Ungido do Pai.

2.4. O Espírito como fonte de fé pessoal e comunitária da Igreja

A História da Salvação é a progressiva auto-comunicação de Deus à

humanidade, que tem em Jesus Cristo, seu clímax. Deus Pai quer fazer participar,
por meio do Verbo encarnado, da sua vida, a todos os seres humanos. O desejo de
Deus, na verdade, é dar-se a conhecer, e esta autocomunicação de Deus acontece
no Espírito Santo, vínculo de amor entre a Trindade e a humanidade. E mais,
sabemos que este dar-se a conhecer é um chamamento à amizade, na qual as
transcendentes “profundezas de Deus” são abertas à participação do homem122.

120
No grego profano, a palavra significa a pessoa chamada para ficar ao lado de alguém que necessita de
assistência, particularmente em processos legais. Pode ser chamado advogado, intercessor ou ajudador. É
provável que a palavra esteja estreitamente relacionada com a função do espírito da verdade como "ajuda" nos
documentos de Qumrã e esse significado corresponde melhor às ocorrências bíblicas da palavra. (...) O termo
não é usado na LXX e apenas cinco vezes no Novo Testamento. JOHN L. MCKENZIE, Dicionário Bíblico, São
Paulo: Paulus, 1983. p 692.
121
Segundo Denzinger: "A esse Espírito de Cristo, (..) deve atribuir-se também a união de todas as partes do
Corpo tanto entre si como com sua Cabeça, pois ele está todo na Cabeça, todo no Corpo e todo em cada um dos
membros. É ele que, com o hálito de vida celeste, em todas as partes do corpo é o princípio de toda a ação vital e
verdadeiramente salutar. É ele que, embora resida e atue divinamente em todos os membros. contudo também
opera nos inferiores pelo ministério dos superiores; é ele enfim que produz na Igreja com a inspiração de sua
graça novos incrementos, mas recusa habitar com a graça santificante nos membros totalmente cortados do
corpo" (DENZINGER-HUNERMANN. Compendio dos símbolos, definições e declarações de fé e moral, SP,
Paulinas, 2007 N 3328; 3808).
122
JOÃO PAULO II, Dominum et Vivificantem. São Paulo: Vozes, 1987, n. 34.
 35

No Espírito Santo, Deus se abre ao homem, criado como individuo dotado de
liberdade e capaz de acolher esta autorevelação divina. O Catecismo da Igreja
Católica afirma que o homem é Capax Dei123, ou seja, capaz de conhecer a Deus e
de acolher e viver uma relação pessoal com aquele que é origem da vida.

Joseph Ratzinger soube muito bem explicar coa realidade da abertura do

homem para Deus apresentando-a como sendo uma experiencia de encontro e
plenitude. Assim ele escreve:

“Graças a um amor cumulado, graças a um encontro feliz, o homem

experimenta um dom superior que por si não saberia suscitar nem
criar; o homem compreende que, nesse encontro recebe muito mais
do que poderia dar. Na luminosidade e na alegria de tal encontro,
entrevê a proximidade da alegria e do encontro absoluto que
corresponde a todo encontro humano”124.

Esse encontro, do qual fala Ratzinger, se diz quando o homem, de forma

ativa, participa da vida com Deus. Tal encontro pode ser considerado como um
êxodo de si para acolhê-lo e para dar-se a Ele. Como o mistério da morte, que dá
espaço à vida, tal é a experiência que brotará do encontro do homem com o Deus,
que é um fogo abrasador125. E a experiência do Espírito, ao qual se dirige a oração
da Igreja: “Vinde Espírito Santo enchei os corações dos vossos fiéis e acendei neles
o fogo do vosso amor”.

O encontro e o conhecimento de Deus, significa comunicar-se com Ele por

meio de Jesus no poder operante do Espírito, e conhecê-Lo: Assim nos transcreve
Simeão, o novo teólogo:

“De fato, qual é a chave do conhecimento senão a graça do Espírito

Santo dada mediante a fé, a qual com a iluminação produz realmente
conhecimento e a plena consciência? Com efeito, se o Espírito Santo
e denominado chave, é por que por ele e nele, antes de tudo, o
nosso espírito fica iluminado e, uma vez purificados, somos
iluminados com a luz do conhecimento e, em seguida batizados pelo
alto, regenerados (cf. Jo 33.5) e feitos filhos de Deus”126.

123
Catecismo da Igreja Católica, n 27.
124
RATZINGER, Joseph, Foi chrétienne hier et aujourd’hui Mame, Paris, 1969, p.58.
125
Cf. Dt4,24.
126
Cf SIMEÃO, Catequese, XXXIII. apud, CONGAR, Yves Revelação e experiência do Espirito. São Paulinas
Paulo 2005, (vol 1), p.205.
 36

O homem adentra a Igreja quando adere, pela fé127 , a Palavra que lhe é
proclamada. Sabemos que nenhuma razão humana nos é suficiente para justificar
tal adesão a Deus, a não ser uma experiência profunda advinda do Espírito Santo.
Desse modo, compreendemos que é por virtude do Espírito Santo que o homem
adquire a fé. “Ninguém pode dizer Jesus é o Senhor, a não ser pelo Espírito
Santo”128 :

“Da mesma origem formal que a habitação de Deus em nós do

Espírito Santo que possibilita a nossa fé na revelação de como
“espaço” único e abrangente Deus em Jesus Cristo. Todo encontro
de fé com o Deus que nos agracia acontece no Espírito Santo, sem
essa pré-condição do espaço do encontro, proporcionado por Deus e
que nos abre os olhos, ou seja, sem o Espírito Santo, não pode
haver fé. Pois só quem se permite entrar na amorosa relação entre o
Pai e o Filho, neste Espírito que os une, pode ganhar os olhos do
amor, com os quais pode reconhecer no Jesus histórico o Filho
eterno do Pai. No Espírito Santo ficamos inteiramente preenchidos129
e tomados por ele, de sorte que podemos confessar na fé: "Jesus
Cristo é o Senhor!" (Rm 10,9), Vale, pois, para uma teoria teológica
do conhecimento: Deus, por assim dizer, já está no Espírito lá onde
ele chega por meio do Lógos”130.

Assim, os “dois braços de amor do Pai, Cristo e o Espírito”, operam de

maneira unida, mas não confundindo-se: um exprime, outro imprime; um é palavra,
outro é sopro que a acompanha e a introduz no coração do crente: “Efetivamente,
ninguém pode acolher a pregação evangélica sem a iluminação e a inspiração do
Espírito Santo que dá a todos a doçura em consentir na verdade e em crer nela”131.

Uma das formas de ação do Espírito na vida dos cristãos é levá-los a viver de
e para Cristo, é possibilitar a adesão, pela fé, à Pessoa de Jesus Cristo e, desse
modo, pelo mesmo dinamismo do Espírito, mover os fiéis a assumirem em suas
vidas a própria existência de Cristo.

127
Cf. Compreensão de fé: Para a bíblia, a fé é a resposta integral do homem a Deus, que se revela como
salvador. Ela acolhe as palavras, as promessas e os mandamentos de Deus, e simultaneamente submissão
confiante a Deus que fala, e adesão do espírito a uma mensagem de salvação. O Antigo Testamento insiste no
aspecto da confiança: o Novo salienta mais o assentimento à mensagem. No que tange ao vocabulário
fundamental da fé, ele evoca a solidez daquele em quem a fé se apoia, assim com a segurança e a confiança de
quem se apoia em Deus. (LATOURELLE, René. Dicionário de Teologia Fundamental, Petrópolis, Vozes, 1994.
p 319).
128
Cf. 1 Cor 12, 3.
129
Cf. Santo Irineu, Adversus Haeresis, 6,1. apud., SECO, Lucas F. Mateo. Sobre la procedencia del Espiritu.
Pamplona: Ed. Universidad de Navarra, 1998.p. 101.
130
KEHL, Medard, op. cit. p. 64.
131
DENZINGER. op.cit. n.377, 3010;
 37

O Espírito procede como Amor, e age como dom numa relação de mão dupla.
Por um lado, na extraordinária abertura de Deus a nós132; e por outro, quando nos
faz dóceis ao acolhimento de adoração, prosternação, por meio da fé obediente ao
Dom que vem do alto.

E bom chamar atenção para esta realidade do encontro de amor entre Deus e
as homens que realiza-se por obra do Espirito. O Sopro de Vida se exprime e se faz
ouvir por meio da oração; e é salutar perceber que onde quer que se reze no mundo,
aí está o Pneuma. Assim sendo, entendemos que o Espírito Santo é o Dom, que
vem em auxílio da nossa fraqueza133 . Neste sentido afirmava João Paulo II: “A
oração, por obra do Espírito Santo, toma-se a expressão cada vez mais
amadurecida do homem novo que, através dela. participa na vida divina”134.

A fé não se manifesta apenas em âmbito pessoal, mas também comunitário.

E a Igreja se manifesta como meio concreto e eficaz para esta relação entre Deus e
os homens, uma vez que ela constitui o “lugar” onde os cristãos ou os catecúmenos
escutam a Palavra, aderem ao Batismo e passam a relacionar-se por meio de uma
vida de fé. E é o Espírito que possibilita a fé pessoal e comunitária em Jesus Cristo.

A assembleia litúrgica é a principal realidade visível que caracteriza a fé dos

cristãos, è nela que os crentes são introduzidos pelo Batismo e formam uma unidade
pela escuta da Palavra e pelo Pão repartido, na Eucaristia. Desse modo,
encontramos no relato dos Atos dos Apóstolos que a Comunidade Primitiva dos
Cristãos se mantinha perseverante desde a vinda do Espírito Santo e “se mostravam
assíduos ao ensinamento dos Apóstolos, à comunhão fraterna, à fração do pão e às
orações”135. É importante ressaltar que o Concilio Vaticano II nos assegura que136 :

“Desde o dia de Pentecostes, a Igreja nunca deixou de reunir-se para

celebrar o Mistério Pascal: lendo "tudo quanto a Ele se referia em
todas as Escrituras"(Le) 24,27), lembrando a Eucaristia, na qual "se
torna novamente presente a vitória e o triunfo sobre a morte" e, ao
mesmo tempo, dando graças a Deus pelo dom inefável"( 11 Cor9,15)

132
Segundo João Alfaro, “mediante a graça Deus comunica-se e manifesta-se em si mesmo, sem outra mediação
que a sua inefável atração para ele, enquanto o homem conhece de maneira não conceptual a Deus, vivendo o
seu chamado. Tal conhecimento não é visão de Deus, nem sua experiência imediata, mas tensão viva para ser
transcendente em si mesmo e (nesta tensão) captação não conceptual do seu termo, que é o absoluto que se doa
gratuitamente”. (ALFARO, João. A fé como entrega pessoal do homem, São Paulo: Educ. 1967, p. 54).
133
Cf. Rm 8, 26.
134
João Paulo II, op.cit. p.65.
135
Cf. At 2, 42.
136
Cf. SC 14.
 38

em Jesus Cristo, "para louvor de sua Glória (Ef 1,12), pela força do
Espirito Santo”137.

Jamais podemos negar que a fé Comunitária se manifesta na Assembleia

Litúrgica. Enquanto povo que se reúne em torno do mesmo Altar, pela Ação do
Espírito Santo, este renova o Memorial da Paixão Morte e Ressurreição de nosso
Senhor Jesus Cristo, que é oferecido como oferta de suave odor ao Pai. Destarte,
constatamos que é justamente por meio da Assembleia Litúrgica a Igreja realiza e
experimenta profundamente o mais alto grau da vitalidade religiosa.

Nota-se, que não pode existir Liturgia no sentido próprio do termo, sem a
presença do Pneuma, pois, se por um lado ela é a Comunicação do Espírito que
realiza a presença de Cristo Glorificado, por outro, a liturgia é também voz do
Espírito Santo em Cristo-Igreja para a glória do Pai. A Liturgia é vida que culmina na
celebração para que o mistério atinja sua finalidade última, que é a de prestar culto
em espírito e verdade.

Todavia, “a participação na Sagrada Liturgia não esgota toda a vida

espiritual”138 do cristão. Desse modo, não deve ser absolutizada ou contraposta à
ideia vigente em muitos lugares, ainda hoje de desprezo as devoções particulares,
e/ou outras formas de oração. A este respeito afirma João Paulo II:

“Também a piedade popular é uma demonstração contínua da

presença atuante do Espírito Santo na Igreja. Ele acende nos
corações a fé, a esperança e a caridade. virtudes excelsas que dão
valor à piedade crista. O próprio Espírito da nobreza as numerosas e
variadas formas de transmitir a mensagem crista segundo as culturas
e os costumes de cada lugar em todos os tempos”139.

É o Espírito Santo que, comunicado na Assembleia a cada fiel

individualmente, o acompanha em unidade e em comunhão com toda Igreja. O
Pneuma é a criação do povo de Deus, sinal da Nova Aliança em Cristo, povo do
perpétuo culto prestado ao Pai “em Espírito e em Verdade”, como templo vivo, lugar
por excelência do culto, que recapitula toda e qualquer expressão de glória e de
graças à Trindade. É o Espírito, presente e operante, que constitui a fonte de fé

137
Cf. SC 6.
138
Cf. SC 12.
139
João Paulo II, Homilia pronunciada em La Serena (Chile), em 5 de Abril de 1987.
 39

pessoal e comunitária140. Ele é verdadeiramente o princípio vivificante da ação
litúrgica celebrada na terra, que já pertence à ordem das realidades celestes.

Em suma, sabemos que a iniciativa do “Deus invisível, na riqueza de seu

amor, fala aos homens como amigos e convive com eles para convidá-los a admiti-
los à comunhão com Ele”141 ; e por outro lado, o homem, por meio da escuta da
Palavra e, acima de tudo, seduzido e conduzido pelo Espírito Santo, adere a fé
pessoal e, em seguida, se abre a experiencia de Deus num nível de relacionamento
comunitário. E justamente, na Assembleia Litúrgica que o fiel passa a viver uma vida
no Espírito, mediante uma experiência Sacramental constante.

Capítulo III

A ação pluriforme do Espírito nos "Últimos Tempos"

A plenitude da divindade habita entre os homens na pessoa do Cristo e, por

Ele, a nossa humanidade entrou em comunhão eterna com o Pai. Essa plenitude,
celebrada na eternidade está presente no nosso “já”. Com efeito, em Cristo, nós já
estamos no hoje de Deus142. Sendo assim, o advento da Igreja dá início aos “últimos
tempos”.

Os últimos tempos são irrigados pelo grande "rio" do Espírito, que faz brotar a
plenitude dos tempos, e arrasta para sua consumação final. Com o Pentecostes, a
Igreja nasce e adentramos estes últimos tempos, que nos preparam para a
consumação final.

140
O fundamento do "sentido da fé" do povo, Segundo a Lumen Gentium, é a unção recebida pelo Espírito
Santo, de tal forma que, quando a totalidade do povo crê, não pode se equivocar, em outros termos, a "Unção do
Santo" é o fundamento do Sensus Fidei do Povo de Deus; é o próprio Espírito quem faz os batizados "teólogos
comunitários" e Theodidátiktos. (SANTANA, Luiz Fernando. O Espírito Santo e a Espiritualidade Crista. Rio de
Janeiro: Bom Pastor, 29)
141
Dei Verbum, n.2.
142
Cf. Hb 3,13.
 40

3.1. Os Sacramentos143 como sinais da atuação do Espírito Santo na vida da
Igreja

A Igreja é sacramento primordial da salvação, como já nos lembra o Concilio

Vaticano II144, e realiza por meio dos sinais sacramentais o cumprimento de sua
missão de santificar todo o homem. Enquanto sacramento de Cristo145 a Igreja
prolonga a presença de Cristo no mundo. Suas ações salvíficas são continuadas por
aqueles que Ele escolheu desse modo, portanto, a Igreja torna-se para o mundo
instrumento privilegiado de encontro com o Senhor, e de maneira concreta,
podemos dizer que esse encontro se dá pelos sacramentos que são distribuídos na
Igreja.

Acerca dessa realidade Schillebeeckx concluiu:

“Temos do lado de Cristo, a possibilidade do encontro, e ela é dada

positivamente. Mas, encontro humano inclui reciprocidade. Nos
homens terrestres de podemos encontrá-lo em sua carne viva por
causa da sua invisibilidade celeste Dal se segue que, se Cristo não
der, de uma maneira ou de outra, a sua corporeidade celeste uma
visibilidade no plano de nosso mundo terrestre, s redenção não será
mais, para nós, ela não voltará mais para nós sua face. Sus
mediação humana seria, então, propriamente falando, sem
significado para nós (...) Eis portanto os sacramentos, a face da
redenção voltada para nós, de forma que possamos realmente
encontrar nela Cristo vivo. O ato celeste de salvação, que nos é
invisível, toma-se visível no Sacramento”146.

143
Apresentamos aqui, algumas noções que descrevem os Sacramentos e como eles foram compreendidos ao
longo da História da Igreja. Em primeiro lugar, o Código de Direito Canônico Can. 840 nos dá a seguinte
descrição a respeito do que vem a ser os sacramentos: "Os sacramentos do Novo Testamento, instituídos pelo
Cristo Senhor e confiados à Igreja, como ações de Cristo e da Igreja, constituem sinais e meios pelos quais se
exprime e se robustece a fé, se presta culto a Deus e se realiza a santificação dos homens; por isso, muitos
concorrem para criar, fortalecer e manifestar a comunhão". Já no Catecismo da Igreja Católica no número 1084
encontramos: "Os Sacramentos são sinais sensíveis (palavras e ações), acessíveis nossa humanidade atual.
Realizam eficazmente a Graça que significam em virtude da ação de Cristo e pelo poder do Espírito Santo".
Segundo o teólogo Luiz Fernando R. Santana, "por muito tempo existiu na Igreja um conceito restritivo de
sacramento. Esta palavra era usada e pronunciada unicamente com referência a um dos sete sacramentos ou ritos
sacramentais da Igreja (...) o que causou um grande empobrecimento (...) pois a realidade sacramental não é
suficientemente expressa reduzida ao setenário sacramental (...) até porque existem outros centros de
sacralidades, fato esse que não é nenhuma novidade até porque até o sec. XII a palavra "sacramento" era usada
para designar outras realidades distintas dos sete sacramentos (...) só a partir do séc. XIII, após o Concilio de
Trento que houve a delimitação da palavra para indicar apenas os sete sacramentos (...) o Concilio Vaticano II
por sua vez usou a palavra "sacramento em seu sentido mais, original. (SANTANA, Luiz Fernando. Apostila de
Introdução aos Sacramentos, p 13-15).
144
Cf. LG n 1.
145
A Igreja é, por sua vez, sacramento de Cristo para comunicar aos homens a vida nova. Os sete sacramentos da
Igreja concretizam e atualizam esta realidade sacramental para as diversas situações da vida. Por isso, não basta
recebê-los de forma passiva, mas sim inserindo-nos vitalmente na comunhão eclesial. Pelos sacramentos Cristo
continua, mediante a ação da Igreja, encontrar-se com os homens e salvá-los". (Documento de Puebla n. 922)
146
SCHILLEBEECKX, op. cit. p 50, 51. Segundo o Can. 834 p.1: encontramos: "A Igreja desempenha o seu
múnus de santificar, de modo especial
 41

Segundo Ratzinger, a ideia sacramental147 constitui o mago do conceito de
Igreja: “Igreja e Sacramento se condicionam mutuamente, sem os sacramentos, a
Igreja não passaria de uma organização vazia, e sem a Igreja os sacramentos
seriam ritos carentes de sentido e nexo interno”148.

Esta sacramentalidade da Igreja se manifesta pelo testemunho, pelo anúncio

da salvação, pela caridade fraterna e sobretudo pelos ritos sacramentais,
tradicionalmente chamados de “sete sacramentos”.

O Documento Lumen Gentium, nos ensina que “a Igreja é, em Cristo, o

sacramento ou sinal e instrumento da íntima união com Deus e da unidade de todo o
gênero humano”149.

Esta sacramentalidade se manifesta de forma efetiva, sobretudo nos sete ritos

sacramentais, a saber: Batismo, Crisma, Eucaristia, Penitência, Unção dos
enfermos,

Matrimonio e Ordem. Dentre eles destacamos o três Ritos de Iniciação Cristã150: o

Batismo, Crisma e Eucaristia, por serem considerados a porta de entrada para a
Igreja.

É bom que tenhamos em mente que durante o período da Igreja primitiva, os

fiéis em sua maioria eram adultos e existia uma preocupação de que eles não
apenas tivessem a vida nova (Batismo), mas, também a plenitude do Espírito Santo
(Crisma) e participassem da Comunhão por meio da fração do pão (Eucaristia).

Os crentes respondem a Palavra de Deus, se tornam membros do Corpo de

Cristo e ficam estreitamente unidos ao Senhor Jesus: Neste corpo, a vida de Cristo
se difunde por meio dos cristãos que os sacramentos, de forma misteriosa e real,
unem a Cristo sofredor e glorificado. Isto é particularmente verdade com relação ao
Batismo, pelo qual somos unidos à morte e ressurreição de Cristo, com relação à
Eucaristia, pela qual participando realmente do corpo de Cristo, somos elevados à

147
Segundo o Can. 834 p.1: encontramos: "A Igreja desempenha o seu múnus de santificar, de modo especial
por meio de sagrada Liturgia". Entre as ações litúrgicas, os Sacramentos ocupam um lugar de destaque.
(CÓDIGO DE DIREITO CANONICO. São Paulo: Loyola, 2005).
148
RATZINGER, Joseph; Introdução ao Cristianismo, São Paulo: Loyola, 2005, p. 249.
149
LG n1.
150
Existe uma unidade entre os sacramentos da Iniciação crista: que começa com o batismo, amadurece com o
sacramento da crisma e se consuma precisamente na Eucaristia; e em todos estes paços se encontra a presença
santificadora do Espírito Santo.
 42

comunhão com Ele e entre nós, e pelo Crisma, que somos impelidos pela força do
Pneuma a testemunhar ao mundo os valores que Cristo nos deixou.

Devemos situar os Sacramentos da Iniciação crista, e em relação à atividade

do Cristo em sua Igreja e na estreita dependência pneumatológica que ela possui.
Visto serem atos de Cristo Cabeça na Igreja, os Sacramentos da Iniciação Cristã
estão em íntima relação com o dom do Espírito infundido nos apóstolos e na igreja
no dia de Pentecostes. Isso nos permite concluir que, tanto ontem como hoje, a via
de acesso à Igreja, franqueada pela Iniciação Crista, acontece por meio de um novo
e contínuo Pentecostes, o qual a torna uma verdadeira e legítima experiência
carismática151, por esse mesmo motivo nos deteremos apenas nos sacramentos da
Iniciação Crista.

3.1.1. Batismo

O Batismo152 é o sacramento primeiro que insere o fiel na comunidade cristã.

Este mesmo sacramento é considerado como “lugar” de regeneração e de
renovação no Espírito153 tal como um novo nascimento. Assim compreendemos as
palavras que Jesus disse a Nicodemus: "Em verdade, em verdade te digo: quem
não nascer do alto não pode ver o Reino de Deus".

A Tradição Patrística compara as águas batismais, fecundadas pelo Espírito,

ao seio da mãe que gera a vida. Diz S. Leão Magno: “E Cristo que, nascido do
Espírito Santo e de uma mãe virgem, fecunda com o mesmo sopro a Igreja
imaculada, para que, com o parto do Batismo, gere a multidão dos filhos de
Deus”154 . Já Novaciano sintetiza a doutrina do Espírito Santo no Batismo dizendo
que:

“O Espírito Santo realiza o segundo nascimento a partir das

águas, é a semente da estirpe divina e aquele que consagra o

151
SANTANA, Luiz Fernando. O Espírito Santo e a Espiritualidade Crista, op. cit., p. 25.
152
Segundo o Catecismo da Igreja Católica n.1213, temos a seguinte definição: "O santo Batismo é o
fundamento de toda a vida crista, o pórtico da vida no Espírito, e a porta que dá acesso aos demais sacramentos.
Pelo Batismo somos libertados do pecado e regenerados como filhos de Deus, tomamo-nos membros de Cristo, e
somos incorporados à Igreja e feitos participantes de sua missão. Catecismo da Igreja Católica n.1213. p.340.
153
Cf. Tt 3, 5.
154
S. Leão Magno; Sermões, LXIII, 6. apud., SECO, Lucas F. Mateo. Sobre la procedencia del Espiritu.
Pamplona: Ed. Universidad de Navarra, 1998. p.45.
KEHL, Medard, op. cit. p. 64.
 43

nascimento celeste, penhor da herança prometida e como um
quirógrafo da Salvação eterna; ele faz com que sejamos,
templos de Deus e sua morada; habita em nossos corpos como
autor de santidade; agindo assim em nós, faz que os nossos
corpos avancem em direção à ressurreição da imortalidade”.155

Uma outra dimensão da eficácia deste Sacramento é a justificação do fiel no

Espírito. Uma vez regenerado, o cristão constata o seu efeito: é liberto dos pecados,
como nos diz Paulo: “vocês que foram lavados, foram santificados e reabilitados
pelo nome do Senhor Jesus e pelo Espírito de nosso Deus”156. O sentido das
palavras traduz o sentido literal de “morrer” para os pecados, afim de “nascer” para
uma vida nova.

Um exemplo bastante conhecido que a Tradição Cristã fornece ao tratar da

imersão batismal é a imagem da morte. O cristão é aquele que se levanta da água e
renasce para uma vida nova. A este respeito no diz Basílio de Cesaréia:

“O Batismo tem dupla finalidade: abolir o corpo do pecado, para não

darmos frutos para a morte: viver do Espírito para carregarmos frutos
de santidade. A água oferece a imagem da morte, recebendo o corpo
como se fosse um túmulo. O Espírito infunde a força vivificante,
renovando nossa vida do estado de morte do pecado ao estado da
vida original. Isso significa renascer do alto, da água e do Espírito;
morremos na água, mas o Espírito realiza em nós a vida”157.

Pelo Batismo somos, no Espírito, incorporados, por Cristo, à Igreja. No

sentido forte palavra, nos tornamos um só com Ele e essa união, por sua vez, leva à
fusão de todos os batizados entre si, obra do Espírito Santo que une o corpo místico
de Cristo158. Desse modo, o Batismo nos incorpora à Igreja e a partir de então nasce
o único povo de Deus.

155
NOVACIANO; A Trindade, 29, 16. Apud., CANTALAMESSA op. cit. p. 9.
156
Cf. I Cor. 6, 11.
157
S. Basilio de Cesaréia; O Espírito Santo, XV, 35, apud., COMISSÃO TEOLÓGICO-HISTÓRICA
GRANDE JUBILEU DO ANO 2000, Senhor a terra está repleta do Teu Espírito.
São Paulo: Paulinas, 1998.p.37.
158
Em I Cor12, 13 se lê: “Pois todos fomos batizados num só Espírito para sermos um só corpo, quer sejamos
judeus ou gregos, quer escravos ou livres. E todos bebemos de um só Espírito”.
 44

Por meio do Batismo todo fiel é marcado com um selo espiritual159 e
incorporado a Cristo Nele somos configurados a Cristo, e recebemos as suas
feições.

Segundo os Padres Ocidentais, o Batismo é conferido conjuntamente com o

Sacramento do Crisma. São Cipriano afirma que é um “sacramento duplo”, embora o
Batismo e a Crisma sejam distintos sem serem separados. Existe entre eles uma
relação distinta e de continuidade, uma vez que ambos são conferidos pelo Espírito,
no entanto, com finalidades diversas.

3.1.2. Crisma ou Confirmação

Afirmamos que o Sacramento da Confirmação, como em um novo

Pentecostes, outorga o dom do Espírito Santo para converter os fiéis em discípulos
e profetas, verdadeiros mártires, com a finalidade de fortificá-los para que, cumpram
a missão que lhes foram confiados: serem discípulos e missionários, homens e
mulheres capazes de testemunhar a fé em Jesus Cristo, onde estiverem. Isto quer
dizer que a Confirmação é considerada legitimamente como uma participação nova
no sacerdócio de Cristo e em sua missão profética.

O Sacramento da Crisma ou Confirmação nos torna participantes do mistério

de Pentecostes. Paulo VI vai afirmar a respeito desta realidade que:

“Desde aquele tempo, os Apóstolos, em cumprimento da vontade de

Cristo, comunicavam aos neófitos, pela imposição das mãos, o dom
do Espírito Santo, destinado a contemplar a graça do batismo (..). E
exatamente essa imposição das mãos que com razão é considerada
pela Tradição Católica como primeira origem do sacramento da
Confirmação, o qual, de algum modo, faz que a graça de
Pentecostes seja perene na Igreja”160.

A Confirmação é dada uma só vez, pois imprime na alma uma marca

espiritual além de conferir um caráter161 . Este caráter tem como objetivo primordial

159
Catecismo da Igreja Católica, n.1212.
160
PAULO VI, Const, Apostólica Divinae Consortium Naturae, n 7.
161
Cf. DS 1609.
 45

aperfeiçoar o sacerdócio comum dos fiéis, recebido no Batismo, a saber o tríplice
poder: de sacerdote, profeta e rei162 .

Todos aqueles que se aproximam deste sacramento, por um lado, são

marcados pelo Espírito, quando pelas palavras do bispo163 , são ungidos com o
Óleo164 do Crisma para significar nossa pertença ao Cristo, a total entrega para o
Seu serviço; e por outro lado, a confirmação abarca em si um caráter de auxílio para
os cristãos diante dos percalços do caminho rumo a perfeição165.

O efeito deste sacramento é a efusão especial do Espírito Santo, como foi

outorgado outrora aos apóstolos no dia de Pentecostes, e visa enraizar o fiel mais
profundamente na filiação divina166, unir mais solidamente a Cristo, aumentar os
Dons do Santo Espírito167.

É imprescindível ressaltar que na Crisma o Espírito confere por excelência os

seus sete dons. Na verdade, dos dons168 emana a força pela qual o crismado, que já

162
São Leão Magno, séc. V, revela o sentido primordial desta tríplice missão quando nos diz: “Todos os que
renasceram em Cristo obtiveram, pelo sinal da cruz, a dignidade real e, pela unção do Espirito Santo, receberam
a consagração sacerdotal. Por isso, não obstante o serviço especial do nosso ministério, todos os cristãos foram
revestidos de um carisma espiritual que os tornam membro desta família de reis e deste povo de sacerdotes. Não
será, na verdade, função régia o fato de uma alma, submetida a Deus, governar o seu corpo? E não será função
sacerdotal consagrar ao Senhor uma consciência pura e oferecer no altar do coração a hóstia imaculada da nossa
piedade? (Sermões 4,1). Apud., Catecismo da Igreja Católica, n.1289.
163
O Bispo diz: “Recebe por este sinal o Espírito Santo Dom de Deus”, ou então, “Receba o selo do Dom do
Espírito”.
164
Santo Atanásio no explicar o sentido da unção diz: "O espírito é definido como unção e selo (...) a unção tem
o perfume e o odor daquele que unge, de modo que aqueles que são ungidos participem dele e digam ‘Nós
somos o bom perfume de Cristo’ (2 Cor. 2,15). O Selo, portanto, tem a forma de Cristo e todos aqueles que são
marcados por esse selo participam de Cristo, tomando a sua mesma formal). Por causa do Espírito nós somos
chamados de participantes de Deus"(Cartas a Serapião, 1, 23-24). apud, COMISSÃO TEOLOGICO-
HISTÓRICA DO GRANDE JUBILEU DO ANO 2000. Op..cit. p.70.
165
Um dos conceitos típicos dos Padres da Igreja é a distinção entre "imagem e semelhança", em que a imagem
se refere ao ser, a semelhança ao agir. A imagem "indica o momento ontológico e se refere à natureza do homem
enquanto participante da natureza divina por recriação (redenção-batismo). A semelhança" faz alusão ao
momento existencial e se remete a lógica vital da imagem que impulsiona a natureza, recebida em dom pelo
homem, a se evoluir e a se realizar segundo o desígnio de Deus, para atuar a sua virtualidade e amadurecer os
germes nela colocados. O sentido ativo de "semelhança" significa também uma incessante necessidade de
crescimento, um esforço pessoal de amadurecimento sustentado e levado adiante pela graça. Enquanto no
Batismo o Espírito reconstrói no Homem a imagem de Deus deformada pelo pecado, na Confirmação lhe
confere a semelhança (Comissão Teológico-Histórica do Grande Jubileu do ano 2000, Senhor a Terra está
repleta do Teu Espírito, op. cit. p.101-102).
166
Cf. Rm 8, 15.
167
O Catecismo da Igreja Católica, n.1302-1303.
168
O Catecismo da Igreja, no n.1831, nos diz que: Os sete dons do Espírito Santo são sabedoria, inteligência,
conselho, fortaleza, ciência, piedade e temor de Deus. Em plenitude pertencem a Cristo, Filho de Davi.
Contemplam e levam à perfeição as virtudes daqueles que o recebem. Tornam os fiéis dóceis para obedecerem
prontamente às inspirações divinas.
 46

está inserido vida da Igreja, é chamado a ser testemunha da fé, discípulo e
missionário169 que indubitavelmente almeja a santidade:

“Lembra-te, portanto, e que recebeste o sinal espiritual, o Espírito de

sabedoria e de inteligência, o Espírito de conselho e força, o Espírito
de conhecimento e piedade, o Espírito do santo Temor, e conserva o
que recebeste. Deus Pai te marcou com o seu sinal, Cristo Senhor te
confirmou e colocou em teu coração penhor do Espírito”170.

A confirmação ainda nos faz participar da unção messiânica do Cristo. Ou

seja, todo cristão crismado tem a unção espiritual, e deve desenvolver e aperfeiçoar
as virtudes do próprio Cristo, e a seu exemplo é chamado a dedicar a sua vida em
serviço do outro. Para os Padres da Igreja não se poderia ser cristão completo sem
que a unção espiritual se expressasse de forma sensível171.

Por fim, a Confirmação está tão ligada à Eucaristia, que os fiéis pelo selo do
Batismo e da Confirmação, participando na Eucaristia, encontram a sua plena
integração no Corpo de Cristo e pedem ao Pai que derrame com maior abundância
o seu Espírito, para que todo o gênero humano forme uma única família de Deus172.

3.1.3. Eucaristia

Afirmamos com veemência que a Eucaristia, pelo fato de ser “fonte e ápice de
toda a vida cristã”173 e nela estar presente o próprio Filho de Deus em corpo, alma e
divindade, carrega em si um significado de tamanha importância a tal ponto que em
nenhuma outra ação litúrgica a presença e manifestação do Espírito é tão evidente
quanto nela.

Observa-se no Novo Testamento que o rito eucarístico existe desde o

princípio da Igreja174, sendo o principal culto da comunidade primitiva. No século II
da era cristã, temos no testemunho de Justino a clara menção ao Sacramento
quando cita: “O nosso Cristo nos deu em tradição o pão para fazermos a

169
A Lumen Gentium, n 11 afirma que o Sacramento da Confirmação vincula os fiéis ainda mais intimamente à
Igreja e lhes confere de modo especial a força do Espírito Santo, Daí a obrigação maior de difundir e defender a
fé, pela palavra e pelas obras, como verdadeiras testemunhas de Cristo. (LGII)
170
Sto Ambrósio, De myst. 7.42: PL16, 402-403. apud., Catecismo da Igreja Católica, n.1303.
171
São Cipriano, Ep 74,7, 5.apud, CONGAR, Yves; O rio da vida corre no oriente e no ocidente. São Paulo:
Paulinas, 2005, (vol III). p. 219.
172
Cf. RICA, São Paulo: Paulus, 2000. Preliminares gerais n.2. p. 18.
173
Cf. LG n. II..
174
CEI Cor11, 20.
 47

anámnese175 do seu ter-se feito corpo (...)e igualmente o cálice para fazermos em
agradecimento a anámnesis do seu sangue”176. Orígenes do século III, nos
assegura:

“Se quisermos essas coisas com a grandeza do mistério, veremos

que esta “memória” tem por efeito uma grandíssima propiciação. De
fato, se pensarmos naquele “Pão descido do céu” (Cristo) por Deus
mesmo proposto como a propiciação por meio da fé em seu sangue,
e se agora olharmos para aquela “memória” da qual o Senhor diz
“fazei isto em memória de mim” descobriremos que somente ela é a
memória que propicia Deus aos homens. Se, portanto, pensarmos
atentamente nos mistérios litúrgicos da Igreja, lendo o que está
escrito na Lei, veremos que esta já nos tinha dado uma “pré-imagem”
da realidade que devia vir”177.
O testemunho do mais antigo formulário que temos é a Traditio Apostolica de
Hipólito de Roma, que remonta no século III e narra uma anamnese na qual se
observa dois momentos importantes da História da Salvação: morte e ressurreição
unidas imediatamente à oblação do pão e vinho como ação de graças; ao fazer
memória da ação de Cristo, a Igreja oferece ao Pai o próprio sacrifício178.

Tendo em vista estes pressupostos, afirmamos que na Eucaristia o Espírito

tem um papel fundamental e estonteantemente primordial: tornar presente o Cristo
nas espécies do pão e do vinho. A mudança do pão no Corpo de Cristo e o vinho no
Sangue de Cristo por obra do Espírito Santo é uma renovação do ato magnânimo

175
Do grego (anamnesis). Este termo que, na origem, significa lembrança, evocação, assumiu no uso Hirgico o
sentido técnico de evocação dos grandes momentos da Páscoa salvífica do Cristo, com referência ordem dada
aos discípulos por ocasião da última ceia-ef 1 Cor 11, 24-25, Lc 22, 19-"todas as vezes que fizerdes isto, fazei-o
em memória de mim". Portanto com Karl Rahner podemos definir teologicamente o mo "uma celebração que
torna presente um acontecimento da história da salvação para que conquiste o imo dos participantes do rito"
(Dicionário Patrístico e de antiguidades cristas, op. cit. p 92).
176
JUSTINO, Diálogo com Trifão, 70, 3. apud, CONGAR, Yves; O rio da vida corre no oriente e no
dente. São Paulo: Paulinas, 2005, (vol III). p.210
177
CT ORÍGENES, Lev. Hom. 13, 3. apud., RICA, São Paulo: Paulus, 2000. p. 30.
178
No texto original se diz: "E prossiga a seguir: "Graças te damos, Deus, pelo teu filho querido, Jesus Cristo,
que nos últimos tempos nos enviastes Salvador e Redentor, mensageiro da tua vontade, que é o teu verbo
inseparável, por meio do qual fizeste todas as coisas e que, porque foi do teu agrado, enviaste do céu ao seio de
uma Virgem; que af encerrado, tomou um corpo e revelou-se teu Filho, nascido do Espírito Santo e da Virgem.
Que cumprindo a tua vontade, e obtendo para ti um povo santo, ergue as mãos enquanto sofria para salvar do
sofrimento os que confiaram em ti. Que, quando era entregue a voluntária Paixão (...) [Ele] tomou o pão e deu
graças a ti dizendo: Tomai e comei: isto é o meu corpo que por vós será distribuído', tomo igualmente o cálice
dizendo: ‘este é o meu sangue que por vós será derramado. Quando fizerdes isto, fa-lo-eis eis em minha
memória”. Por isso, nós que nos lembramos de sua morte e Ressurreição, e oferecemos-te o pão e o cálice,
dando-te graças porque nos considerastes digno de estar diante de ti e servir-te. E te pedimos envies o teu
Espírito Santo à Oblação da Santa Igreja, reunindo num só rebanho todos que recebem a Eucaristia, na plenitude
do Espírito Santo, para o fortalecimento da nossa fé na Verdade, concede que te louvemos e te glorifiquemos,
pelo teu Filho, Jesus Cristo, pelo qual a ti a glória e a honra, ao Pai, no Filho, com o Espirito Santo na tua Santa
Igreja, agora e pelo século dos séculos, Amém". (NOVAK, M. G. (tr Hipólito de Roma. Tradição Apostólica, Ed
Vozes, Petrópolis, 1971, 13-16).
 48

com que ele formou originalmente seu corpo no seio da Virgem. Como pela
encarnação entrou pela primeira vez no mundo, do mesmo modo, essa mudança
multiplica a sua presença substancial pelos séculos afora em todo o mundo.

Na verdade, é esta ação operante do Pneuma que torna atual o Mistério

Pascal. Sabe se que o mistério da morte e ressurreição de Cristo é o centro da
História da Salvação Compreendemos a partir de então como o Espírito transformou
a morte de Cristo, em oferta de amor, tanto para o Pai, quanto para a salvação dos
homens. Assim, constatamos que na Eucaristia o mesmo Espírito faz com que esse
mistério de amor se atualize, afim de que possamos receber seus frutos.

Na Eucaristia temos a continuação de Pentecostes. Durante a celebração

acontece uma invocação do Espírito e em seguida temos sua eficaz descida sobre
as ofertas do pão e vinho. Note que a epiclese179 eucarística recapitula toda História
da Salvação, da criação à Parusia, unindo três grandes eventos: Morte,
Ressurreição de Jesus e Pentecostes.

A doutrina eucarística nos mostra que por meio deste sacramento, o Espírito
faz com que provemos o Reino futuro, uma vez que na Eucaristia, recebemos o
Cristo glorioso ressuscitado que representa as últimas realidades, o escatón. Os
dons são transubstanciados pela descida pneumática, no Kyrios, o qual com sua
vinda, triz os últimos dias para a história180 . Desse modo, a eternidade irrompe no
presente, fazendo com que a antecipemos no Hoje da história.

O fiel quando se aproxima da Eucaristia recebe o Espírito Santo. Sobre essa

realidade nos diz Santo Efrén:

“Jesus chamou o pão de seu corpo vivo, o preencheu de si mesmo e

do Espírito estendeu a sua mão e lhes deu o pão: (...) Tomai e comei
com fé, e não duvideis que este seja o meu corpo. E quem o come
como é, por meio dele come o fogo do Espírito(...) Comei todos e
comei por meio dele o Espírito(...) De agora em diante vós comereis
uma Páscoa pura e sem mancha, um pão fermentado e perfeito que
Espírito amassou e fez cozinhar, um vinho misturado com fogo e
com o Espírito”181.

179
Epiclese entendida como invocação ao Pai para que envie o seu Espírito a fim de transformar o pão e
o vinho em corpo e sangue de Jesus Cristo.
180
Cf. At 2, 17.
181
S.Efrén, Sermões da Semana Santa, IV, 4. apud, CONGAR, Yves; op. cit. p.67
 49

Por fim, uma das dimensões que a Eucaristia nos propõe é justamente nos
incorpora ao Cristo, pois ela, enquanto comunhão do Espírito Santo, torna-se,
“comunhão dos santos”, num

duplo sentido: comunhão nas coisas santas e comunhão de santos, isto é, de

santificadas pelo Espírito.

3.2. O caráter carismático e ministerial da Igreja

A ação do Espírito Santo se manifesta e atua na multiplicidade de dons e

carismas outorgados a Igreja e também no ministério ordenado, que pertence
essencialmente a constituição da Igreja e que, igual aos demais carismas é um dom
outorgado pelo Espírito.

"Há na Igreja uma variedade de dons e carismas182 , e nela, organismo vivo,

corpo de Cristo, unida com um único Espírito, todos os dons são ordenados ao
serviço do bem comum. Por esta razão, não se pode jamais opor os carismas aos
ministérios de caráter hierárquico, como se estes não procedessem do Espírito
Santo. Todo bem na Igreja é dom do Espírito Santo, inclusive os dons e ministérios.

No que concerne à realidade Carismática, sublinhamos que já na Igreja

primitiva se tinha a firme convicção de que todo fiel, por meio do Batismo, recebia a
efusão do Espírito183. A presença do Espírito manifestava-se através de fenômenos
especiais, sobretudo no meio da assembleia cristã184 , através dos mais variados
carismas com o objetivo da edificação da Igreja.185

O termo Carisma186 é de origem grega e significa "dom gratuito", "presente",

"graça". O termo aparece no Novo Testamento designando um dom divino. Cada
carisma manifesta o Espírito em ação.

182
Cf. 1 Cor 12. 1 ss.
183
Cf. I Cor 12, 13. “A cada qual é concedida a manifestação do Espírito”
184
Cf. 1 Cor 14, 23-36.
185
A este respeito nos diz Angel Rodrigues: "A presença do Espírito Santo no crente produz fenômenos que
Paulo chama “pneumatiká” (1 Cor 12,1) e se apresenta fenomenologicamente semelhantes aos ‘pneumatiká’
gentios, ainda que sejam radicalmente diferentes: quem tem o autêntico Espírito confessa: "Jesus é o Senhor" (1
Cor 12,3), entra no âmbito da sua soberania, de seu poder libertador. A cada crente é dada uma manifestação
(phanerosis) particular do Espírito (1 Cor 12,7), que Paulo domina com o vocábulo provavelmente cunhado por
ele 'charismata'. O dom outorgado não é o próprio Espírito, mas sua manifestação. Os carismas são sinais de sua
presença. (RODRIGUES, Angel Aparício, CMF: Dicionário Teológico da Vida Consagrada. Paulus, São Paulo,
1994, p 34).
186
Catecismo da Igreja Católica n 800, explicita esta realidade dizendo: “Sejam extraordinários, sejam simples e
humildes, os carismas são graças do Espírito Santo que, direta ou indiretamente, têm uma utilidade eclesial,
 50

Este termo era muito usado por Paulo e visava formar as comunidades recém
fundadas e prepará-los para uma realidade nova: a intimidade com a manifestação
pneumática nas comunidades durante o culto, a vida de oração e na missão. A
teologia paulina aponta a importância dos carismas como sendo a expressão de
vitalidade eclesial e de testemunharem como Deus manifesta sua presença e ação
no meio do seu povo.

Era tal a variedade carismática que se deve afirmar que os carismas estavam
presentes na vida ordinária, cotidiana da Igreja187. Devemos entender os carismas
como instrumentos do Espírito através do qual ele renova a Igreja e o mundo. Neste
contexto, a partir de uma compreensão ampliada acerca do Espírito perceberemos a
sua ação em toda eclesialidade. Assim sendo, temos: (pneumatiká) fenómenos
espirituais, (diakoníe) serviços ou ministérios, (energémata) atividades ou energias e
(charismata) graças ou dons.

Daí mais perfeitamente quando Paulo nos diz: “há uma variedade de dons,
mas o Espírito é o mesmo; os ministérios silo diversos, embora o Senhor seja o
mesmo; as atividades são diversas, mas é o mesmo Deus quem atua em todos”188.

É de nosso interesse alicerçar o tema que ora nos detemos lembrando o fato
histórico que embora jamais deixasse de existir, a dimensão carismática no que
concerne ao exercício dos dons e carismas oriundos da Iniciação Crista, parece ter
sido esquecido não só da reflexão teológica mais também na sua vivência em
âmbito comunitário por muito tempo. Em resumo, percebemos que por muitos
séculos, a Igreja viveu uma fase de negligência quando se fala da consciência
pessoal e pastoral dos carismas, ao ponto de alguns autores, na atualidade
chegarem a infeliz conclusão de que os carismas tinham uma finalidade específica
para aquela época, por isso, deixou de existir, o que é completamente contrário ao
que a Igreja prega, basta observarmos a teologia pneumática difundida pelo Concilio
Vaticano II, o Catecismo da Igreja Católica etc189.

ordenados que são à edificação da Igreja, ao bem dos homens e as necessidades do mundo". carismas devem ser
acolhidos com reconhecimento por aqueles que o recebe, mas também por todo membros da Igreja. Pois são uma
maravilhosa riqueza de graça para a vitalidade apostólica e para a santidade de todo o Corpo de Cristo, mas
desde que se trate de dons que procedam verdadeiramente do Espírito Santo e que sejam exercidos de maneira
plenamente conforme os impulsos autênticos deste mesmo Espírito, isto é, segundo a caridade, verdadeira
medida dos carismas.” (Catecismo da Igreja Católica n 800, p. 231).
187
G. Hassenhutti, Carisma princípio fondamentale per l'ordinamiento della chiesa, Dehoniane, Bolonha, 1973.
188
Cf. I cor12,4-5
189
A este respeito escreve Luiz Fernando Santana: “O mistério da Igreja provém do Espírito, que é o seu
princípio vital e sua força renovadora; é na Igreja que o Espírito habita, plenificando os corações dos fiéis (cf.
 51

Segundo Bento XVI, a nossa Profissão de fé nos coloca diante de uma tarefa
bem concreta: a doutrina da Igreja precisa encontrar o seu ponto de partida na
doutrina do Espírito Santo e de seus dons190. E ainda Denzinger nos diz:

“Nada confirma tão claramente que a Igreja é uma obra plenamente

divina, quanto os carismas pelos quais por toda pane ela é ornada
com esplendor e glória, e cujo autor e doador é o Espírito Santo”191.

Na atualidade, percebemos que os carismas ocupam o lugar mais explícito no

movimento carismático ou como é mais conhecido Renovação Carismática
Católica192. Apesar de promover todos os carismas, tal movimento dá especial
ênfase nos dons que o Concilio chama de extraordinários e que, no entanto, são
ordinários na vida dos cristãos primitivos e também dos cristãos que pertencem a
este movimento. Os dons de profecia, de cura e de glossolalia, dentre outros, como
que, voltaram a fazer parte do ordinário da vida crista

Segundo o teólogo Luiz Fernando Santana:

“O objeto de interesse pela dimensão carismática da Igreja vem a ser

o próprio Espírito de Deus em sua livre irrupção sobre todo o corpo
de Cristo, na vida dos cristãos e na história dos homens. O Espírito
do Senhor adeja sobre a Igreja como surpresa, criatividade,
imaginação, não permitindo, de forma alguma ser manipulado,
controlado ou enclausurado em qualquer sistema eclesial. É ele

LG 4) Jesus é o princípio primordial da Igreja e nela está continuamente presente e atuante na força do Espírito,
que é a própria causa da unidade da Igreja (cf. UR 2). Esta unidade fundamental alicerçada no ser de Cristo.
Cristo e operada pelo Espírito torna os crentes membros do Corpo de Cristo e não permite que seja um
aglomeramento amorfo; é nesta unidade que a Igreja descobre a riqueza da diversidade dos dons que o único
espírito suscita no corpo eclesial em benefício de todos os seus membros (cf. LG 7: AA 3), Desse modo a
estrutura carismática fundamental da Igreja requer que cada um faça frutificar o seu dom em prol da comunidade
cristã, a fim de que todos os dons, bem coordenados e harmonizados entre si, confluam para a maturação do
Corpo de Cristo, conforme tão bem nos mostra a teologia somática de Paulo, SANTANA, Luiz Fernando; O
Espirito Santo e a Espiritualidade Cristã, op. cit. p. 41.
190
RATZINGER, Joseph; Introdução ao Cristianismo, São Paulo: Loyola, 2005, p.245)
191
DENZINGER, Enciclica Divinum illud múnus; Leão XIII. Compendio dos símbolos. op cit, p. 718.
192
A Renovação Carismática Católica, através do Escritório Internacional (ICCRS), tem seus Estatutos de
Serviço reconhecidos pela Santa Sé, através do Decreto n. 1.565/93 AIC-73 Oficium Consilium Pro Laicis
conforme o Canon 116, do Código de Direito Canonico e, doravante aqui denominada simplesmente RCC, um
movimento eclesial da Igreja Católica Apostólica Romana que busca uma crescente consciência a respeito da
presença e ação do ESPÍRITO SANTO na vida dos fiéis, propiciando a seus membros uma constante e
Significativa renovação ibilidade de se viver na Igreja um "perene Pentecostes", tem por entidade próprias, e
consciente da A RCC, em seu modo de ser igreja, com características e objetivos centrais: promover uma
conversão pessoal, madura e continua a Jesus Cristo, como nosso Senhor e Salvador, propiciar abertura decisiva
à pessoa do Espirito Santo, sua presença e seu poder. Com féncia estas duas graças espirituais se experimentam,
ao mesmo tempo, no que se chama, diferentes partes do mundo: "Batismo no Espirito Santo" ou "Efusão do
Espirito Santo" ou "um deixar atuar livremente como objetivo é fomentar a recepção e o uso dos dons espirituais
(carismas), uma vez que estes dons, ordinários para extraordinários, encontram-se abundantemente nos leigos,
religiosos e clérigos, e sua justa e uso corretos, em harmonia com outros elementos da vida da Igreja, são uma
fonte de força os cristãos em seu caminho até a santidade e no cumprimento de sua missão (Cf. LG 4 e 12: AA
3; PO 9 e Chl. 21 a 24-nota do final)
 52

quem abre para a Igreja novos horizontes e utopias que vão
progressivamente, tomando-se realidades na história”193.
O Espírito conduz a igreja mediante os carismas, por conseguinte, tudo no
Igreja é carisma. A própria hierarquia consta de dons espirituais e deve ser
reformada para que se evidencie e se aplique melhor o seu caráter carismático e
não puramente administrativo ou jurídico ou sacramental. O Vaticano II pretendeu
mitigar a “eclesiologia” de autoridade hierárquica tratando de carismas e serviços,
dando prioridade ao povo de Deus, potencializando os ministérios leigos194 , exigindo
a participação ativa e responsável dos fiéis195 .

No que diz respeito ao Caráter Ministerial, podemos dizer que mesmo tendo
acontecido um significativo avanço na compreensão de uma Igreja ministerial, nem
sempre a palavra ministério196 é bem entendida nas comunidades, sobretudo pela
generalização com que o termo vem sendo usado. Qualquer serviço ou função que
alguém assume na comunidade logo é chamado de ministério. Pode-se falar de
“ministério” em um sentido amplo, para designar todo e qualquer serviço realizado,
na esfera profissional, familiar, ou especificamente eclesial, e vivido por ele na
missão da Igreja, seja por meio do testemunho, do serviço ou da comunhão.

Os escritos do Novo Testamento mencionam uma grande variedade de

ministérios e funções no seio das comunidades cristãs. A Tradição considerou os
apóstolos como ponto de referência obrigatório, raiz e fonte de todo o ministério na
Igreja, que por isso é “apostólico” por necessidade. Enviou-os em missão com sua
autoridade, como representantes seus, para que, como testemunhas da sua
ressurreição, pregassem em seu nome o evangelho. Sua eleição torna patente a
vontade de Jesus de prolongar sua missão e sua obra no tempo da Igreja através de
seus eleitos.

193
SANTANA, Luiz Fernando O Espírito Santo e a Espiritualidade Cristã. op.cit. p. 39.
194
Os ministérios que se podem conferir aos leigos são aqueles serviços referentes a aspectos realmente vitais da
vida eclesial como, por exemplo, no plano da Palavra, da Liturgia ou na direção da comunidade exercidos por
leigos de maneira permanente e não só ocasional e que têm sido reconhecidos publicamente por aqueles que são
responsáveis pela unidade da Igreja". (Cf. Puebla, n. 637).
195
Cf. LG. 9-12
196
Ministério é, antes de tudo, um carisma, ou seja, um dom do Alto, do Pai, pelo Filho, no Espírito, que torna
seu portador apto a desempenhar determinadas atividades, serviços e ministérios em ordem à salvação. Nem
todo carisma, porém, é ministério. (...) só pode ser considerado ministério o carisma que, na comunidade e em
vista da missão da Igreja e no mundo, assume a forma de serviço bem determinado, envolvendo um conjunto
mais ou menos amplo de funções, que responda a exigências permanentes da comunidade e da missão, seja
assumido com estabilidade, comporte verdadeira responsabilidade e seja acolhido e reconhecido pela
comunidade eclesial. (cf. LG 12).
 53

Além dos “Doze” e dos “Setenta”, tão próximos a eles, aparece um primeiro
grupo formado por “apóstolos, profetas e doutores”, que parecem gozar de certa
preeminência197, juntamente com os “evangelistas”198 , se ocupavam em pregar o
evangelho e em estabelecer novas comunidades199.

Por volta do início do século II, aconteceram dois fatos importantes: primeiro a
consolidação da trilogia de ministérios estáveis bispo, presbíteros, diáconos à frente
das comunidades cristãs e o correlativo desaparecimento dos demais ministérios e
segundo, o aparecimento do episcopado monárquico em Antioquia. Com sua
mentalidade simbólica, o bispo de Antioquia concebe a Igreja como a imagem
terrena da Igreja celestial: concretamente, a hierarquia deste mundo - bispo,
presbítero, diáconos - é símbolo da hierarquia celestial.

Hipólito (125) e Cornélio (251-253) são testemunhas do aparecimento de uma

série de ministérios abaixo do diaconato (subdiácono, acólito, exorcista, leitor e
hostiário)200

Já no Novo Testamento, a ministerialidade é própria de toda a Igreja porque

de certo modo, toda a comunidade cristã está, por sua vocação à fé e por sua
Apostolicidade, em situação de serviço (diakonia) e de missão, serviço fraternal do
Evangelho para o mundo. O ministério de toda a Igreja interessa, portanto, a cada
cristão: é lei da existência cristã que todos estejam ao serviço de todos, segundo a
peculiaridade dos dons de cada um.

Ao longo da história, a Igreja lidou com a questão ministerial alternando

períodos de grande florescimento e vitalidade com períodos de fechamento e
estagnação. Antes do Concilio Vaticano II, o termo “ministro” praticamente só era
aplicado aos bispos e presbíteros, e a expressão “ministério”: usada apenas para
designar o “ministério sacerdotal”, depois do Vaticano II a Igreja é compreendida
como sendo toda ministerial, que todos (clérigos e leigos) são responsáveis pela

197
Cf. 1 Cor 12, 28; Ef 2, 20.
198
Cf. Ef 4, 11; At 21, 8; 2 Tm 4, 5.
199
Entre os que asseguram de maneira estável os serviços dentro das comunidades já constituídas. encontramos
em primeiro lugar uma série de termos que têm a ver com a direção e o governo da comunidade: "Hégoumenos"
(chefe, diretor: Hb 13, 7.17.24; Lc 22, 26). "proistamenos" (presidente: Rm 12,8; ITs 5,12), "presbyteros" (At
11,30; 14,22; 16,2; 20,17; 21,28; 1Tm 4,4; 5,17.19, Tt 1,5; Tg 5,14; IPd 5,1), "episkopos" (At 20,28; FI 1,1; ITm
3,1-7; Tt 1,7); "diakonos" (1Tm 3,8-13; Fl 1,1) e, num sentido mais genérico, "poimen" (pastor: Ef 4,11; IPd 5,2-
4; At 20,28), "kybernetes" (piloto: Icor 12,28). Em outra esfera estão os "profetas" e os "didaskalor" (Ef 4,11; At
13,1). A Igreja apostólica deu-se os ministérios que julgou necessários para o bom funcionamento das
comunidades e os concebes como uma "diakonia" à comunidade. (Cf. MESCHLER, Mauricio S. J.. O dom de
Pentecostes. Rio de Janeiro: Vozes. 1945. p.93.
200
Cf. Eusébio, HE VI, 43, 2. apud, SECO, Lucas F. Mateo, op.cit., p. 182.
 54

missão da Igreja. Tais expressões carregam uma nova maneira de ser Igreja, de
viver a missão da Igreja, uma nova relação entre os membros, entre os diferentes
carismas e ministérios.

Nota-se que se começa a considerar os ministérios no enfoque de uma

eclesiologia da totalidade, e não mais apenas como ministério de uma porção da
Igreja, que se restringia apenas ao ministério sacerdotal. Essa mudança se
caracteriza, primeiro, pelo abandono do esquema piramidal da Igreja (papa, bispos,
clero, leigos) a favor de um esquema “circular”, graças a “eclesiologia da
comunhão”; em segundo lugar, pela recuperação da dimensão carismática da Igreja
com o reconhecimento de um ministério carismático que caminha ao lado do
ministério ordenado.

A noção de Povo de Deus201 exprime a profunda unidade, a comum dignidade

e a fundamental habilitação de todos os membros da Igreja para a participação e
corresponsabilidade na missão. É imprescindível ressaltar que antes e além de toda
e qualquer diferenciação “carismática e ministerial”, está a condição crista, comum a
todos os membros da Igreja.

A perspectiva histórico-salvífica, privilegiada pelo Concilio Vaticano II, também

quis recuperar o aspecto pneumático-eclesiológico do ministério. E ficou num
compromisso entre os dois grandes blocos tradicionais da Igreja; o que acentua o
poder (sacra potestas) que procede de Cristo e o que insiste no serviço e nos
carismas (ministeria, munera), que se assinalam mais ao Espírito.

Em suma, como podemos constatar o Vaticano II não vê algo palpável ou

consistente para que se crie uma oposição entre carisma e ministério, ou carisma e
instituição, e a este respeito afirmou João Paulo II202, esta é uma realidade
“indesejável e deletéria”, antes, as duas realidades enriquecem e dá um rosto
sempre jovem e dinâmico a esposa de Cristo. Assim, podemos vislumbrar um
equilíbrio na Eclesiologia, com a superação dicotômica que perdurou séculos, e
chegar à conclusão de que não existe uma Igreja como “modelo carismático” e outra
como “modelo institucional”.

201
O Código de Direito Canónico quando legisla sobre o "Povo de Deus", diz que: "Fiéis são os que,
incorporados a Cristo pelo Batismo, foram constituídos como povo de Deus, e assim, feitos participantes, a seu
modo, do múnus sacerdotal, profético e régio de Cristo, são chamados a exercer, segundo a condição própria de
cada um, a missão que Deus confiou para a Igreja cumprir no mundo (CIC, cân 204).
202
Cf. Discurso aos participantes no II Colóquio internacional dos movimentos eclesiais, 2 de março de
1987, em Insegnamenti X/1.1987, p.478.
 55

3.3. O Espírito e a Esposa dizem: "Vem"

A História da Salvação começou com o ato criacional de Deus, perpassou o

momento da queda de Adão e Eva, adentrou a eleição de Israel como povo de
Deus,

alcançou o seu centro e cume na Encarnação, morte e ressurreição de Jesus, o

Salvador, e prossegue agora o seu curso até se completar no final dos tempos com
a instauração definitiva do Reino de Deus. A Igreja tem fundamental importância
nesse itinerário, uma yez que, por vontade divina, faz parte da História da Salvação
como protagonista a mais de dois mil anos. Trata-se do “Tempo da Igreja”, que vai
desde a sua fundação por Cristo passa pela vinda do Espírito Santo em
Pentecostes, até à sua futura consumação no final dos séculos203.

No livro do Apocalipse está descrito no vigésimo segundo capítulo, no

versículo primeiro e seguintes a última visão de João em que o anjo lhe mostra dois
rios de Água viva resplandecentes como cristal, que brotavam do trono de Deus e do
Cordeiro. Era descrito, ainda na visão, uma praça que tinha ao centro, entre os dois
braços do rio, uma árvore da vida que produzia doze colheitas, uma a cada mês. E
mais, as folhas desta árvore serviam como cura para as nações.

Podemos perceber nesta descrição apocalíptica a figura da Igreja que, no

aqui e agora, é sinal de cura para as nações. Os meses representam o Ano Litúrgico
e as folhas que curam, os seus Sacramentos.

Com efeito, é extraordinário notar que na visão onde é revelada a Igreja dos
últimos tempos, o foco principal seja desviado dela para o rio da vida. O rio torna-se
o centro da vida e a esposa de Cordeiro é contemplada “descendo do céu, da
presença de Deus, resplandecente da glória de Deus”204 ; e o rio da vida, torna-a
toda transparente. Este rio de vida é o Espírito.

E ainda antes de finalizada a visão, o anjo murmura a João: “Viste a esposa

do Cordeiro? Viste o Espírito!” Nos últimos tempos, é o próprio Espírito que é
mandado pessoalmente e o Pentecostes é acontecimento da Igreja, porque o
Espírito de Jesus começa, então a sua última kenose de amor. A este respeito fala
Jean Corbon:
203
Cf. Catecismo da Igreja Católica, n.732.
204
Cf. Ap 21,9.
 56

“O acontecimento que daí por diante o manifesta é a igreja. “Viste a

noiva, a esposa do Cordeiro? Viste o Espírito!” A transparência da
esposa ao Espírito só se explica por ser o lugar vivo da ‘kenose do
Espírito Santo’205. E ela participa disso, porque essa kenose que
constitui a Igreja esposa de Cordeiro. O que o Espírito do Pai
realizara para a Virgem Maria na plenitude do tempo pela energia do
Espírito Santo, assim também, mas dessa ver até a consumação do
tempo, a Igreja se torna esposa e mão pelo Espírito de Jesus que
nela habita. Eis os últimos tempos: o Espírito e a Esposa. Nessa
habitação transparente, a Igreja é manifestação do Espírito Santo
porque ela é sua kenose. Kenose é manifestação, é o abismo de
paradoxo do ágape divino. Nestes tempos que são os últimos, todas
as ondas da compaixão divina confluem para o rio da vida: o amor
dilacerado do Pai e a Paixão do Filho alargam-se no abismo da
nossa morte pela kenose do Espírito manifestada na Igreja”206.
“O Espírito e a esposa dizem: Vem!207 A oração da Igreja é esta invocação
incessante, na qual o Espírito intercede por nós208 . De certo modo, Ele próprio
pronuncia e invocação com a igreja e na Igreja. Com efeito, o Espírito é dado à
Igreja, para que, pelo seu poder, toda a comunidade do povo de Deus, se mantenha
na esperança, naquela esperança de que já fomos salvos209, esperança
escatológica, esperança da realização definitiva em Deus, esperança do reino
eterno, que se realiza pela participação na vida trinitária. O Espírito Santo,
concedido aos apóstolos como Consolador, é o guarda e o animador desta
esperança, no coração da Igreja”210.

Não somente se considera o destino do homem e de toda a criação como

orientado em direção a um fim, mas este direcionamento é a característica principal
das doutrinas sacramentais, da sua espiritualidade e da sua postura em relação ao
mundo. Além disso, seguindo Gregório de Nissa e Máximo, o Confessor, considera-
se o mesmo fim último como um estado dinâmico do homem e de toda a criação: a
meta da existência criada não é uma contemplação estática da essência divina, mas

205
Lembremo-nos de que cada “tempo” da economia da salvação é marcado pelo advento de uma kenose do
amor do Deus vivo. E mesmo isso que o constitui como tempo. É também, em razão dessa kenose que cada
tempo comporta acontecimentos salvadores. Esses acontecimentos de Deus para o homem e com o homem do
então as manifestações da kenose oculta. Assim acontecia no começo dos tempos: a kenose da Palavra e
206
do Sopro do Pai manifestava-se pela criação. Durante o desenrolar dos tempos, a kenose do verbo revelou-se
pela promessa e pela lei, enquanto a do Espírito se relacionava com o dom da fé e da inspiração dos profetas.
Quando chegou a plenitude dos tempos, foi o Filho, pessoalmente, que se aniquilou a si próprio para unir a
condição de servo até a morte; vimos então o que foi a energia do Espírito Santo para o manifestar ressuscitar.
(CORBON, Jean, A fonte da Liturgia, Portugal: Paulinas, p 62).
207
Ibid, p 63.
208
Rom 8, 26.
209
Cf Rm 8, 24.
210
João Paulo II, Dominuum et Vivificantem, op.cit. p 66.
 57

uma ascensão dinâmica de amor que não tem mais fim, porque o ser transcendente
de Deus é inexaurível, e por isso, contém sempre coisas novas (novíssima), ainda
por descobrir mediante a união de amor211.

A escatologia é progressiva, dinâmica e criativa, porque envolve a missão

ativa dos cristãos dentro do seu âmbito eclesial e, com ele, também dentro da
realidade histórica. A referida missão, então, se realiza concretamente por meio da
Igreja histórica, de qualquer modo, por uma comunidade de fiéis bem distintos em
relação ao restante da humanidade, no sentido de se empenharem muito mais na
significação da humanidade, viabilizando a escatológica do Reino de Deus é claro,
sempre sob a sua intervenção divina212 .

É imprescindível ressaltar que no Pentecostes, o Espírito Santo veio cumprir

as promessas da salvação, como lemos nos Atos dos Apóstolos: Jesus “tendo sido
elevado pela direita de Deus, recebeu do Pai o Espírito Santo prometido e derramou
o que vedes e o ouvis”213. Mas este cumprimento da promessa projeta-se sobre toda
história, até aos últimos tempos.

Para aqueles que possuem a fé na Palavra de Deus, ressoada em Cristo e

pregada pelos apóstolos, a escatologia começou a realizar-se. Aliás já pode dizer-se
realizada no seu aspecto fundamental: a presença do Espírito Santo na História
humana, que do evento de Pentecostes adquire significado e impulso vital em ordem
à meta divina de cada homem e da humanidade inteira. Enquanto a esperança do
Antigo Testamento tinha como fundamento a promessa da perene presença e
providência de Deus, que se seria manifestada no Messias, no Novo Testamento a
esperança, pela graça do Espírito Santo que está na sua origem, já comporta uma
posse antecipada da glória futura214 .

A revelação aparece como ponto final, porque a ressurreição já é inauguração

da Parusia. Cristo, na sua segunda vinda, plenifica a história no sentido do fim da
kenose e da manifestação universal da sua glória. A sua glorificação preenche
secretamente o presente, e lançando adiante os olhares, impulsiona, com a mesma
força a assumir o presente em que a salvação se opera concretamente. É essa

211
KOUBETCH, Volodemer, Da Criação a Parusia, São Paulo: Paulinas, 2004. p 145.
212
Ibid, pl 46.
213
Cf. At 2,33.
214
João Paulo II, L'osservatore Romano, n 27 - 07/07/91.
 58

exatamente a obra do Espírito Santo, por meio dos sacramentos, que continuam e
manifestam, a todo instante, a visibilidade histórica de Cristo.

Segundo a Bíblia, desde a criação até a consumação final, o Espírito é como

que atraído pelo que é corpóreo e histórico: faz viver o cosmo, habita num povo até
o ponto de descansar num corpo humano concreto, o do Cristo; com o Pentecostes,
é infundido “sobre toda a carne”215 e, no final, será o agente da “redenção do
corpo”216. Ele é verdadeiramente o poder de Deus de fazer História; ao seu sopro,
tudo se transfigura: o corpo dilacerado do Crucificado torna-se o corpo glorioso do
Ressuscitado; a Palavra humana traduz a Palavra de Deus; o pão torna-se o corpo
de Cristo, a Igreja torna-se antecipação do Reino; o mundo torna-se a transparência
restaurada da pátria.

A história teve o seu prologo celeste terá o seu epilogo celeste. A história
unificada com o seu começo, na profundidade do mistério do espírito humano. O
Espírito Santo não tem encarnação. A “paracletologia”217 se manifesta em Cristo. A
manifestação do Paraclito se realiza somente na união com Cristo. O tempo do
Espírito não é tempo histórico, mas um estado de interioridade até a comunhão
trinitária. O itinerário não se decompõe e é muito preciso: do Deus absconditus ao
Espírito, mediante o Filho e pelo Espírito, ao inefável abismo do Pai. A história da
Igreja, desde o dia de Pentecostes, já é a época última, o princípio da escatologia, e
pode-se falar, além disso, no mais da ação particular do Espírito Santo durante essa
época218.

Nesta perspectiva, São Paulo afirma que o dom do Espírito é como um

penhor da felicidade futura: “fostes marcados com o selo do Espírito Santo, que
tinha sido prometido, o qual é o penhor da nossa herança, enquanto esperamos a
completa redenção daqueles que Deus adquiriu para o louvor da Sua glória”219.

215
Cf. At 2, 17.
216
Cf. Rm 8, 23.
217
Deriva do adjetivo Parákletos que significa literalmente “aquele que é chamado para que esteja ao lado de
alguém, ou para assistir alguém”, daí do seu significado de intercessor, mediador, defensor e até porta voz. O
termo passa para a literatura rabínica sob a forma de paraqlit ou paraqlia, com um vocabulário de uso
semelhante a senegor (advogado, defensor), fazendo oposição a qutegor (acusador). Assim sendo, notemos que a
missão do Paráclito na teologia é de suam importância, uma vez que Ele age no coração da Igreja e dos crentes
(...) e manifesta uma atividade de iluminação, de sustento, de consolo, e com propriedade, então, é chamado
Parákletos. Daí então podemos compreender a paracletologia como essa experiência e atuação do Espírito de
Deus (CC. SANTANA, Luiz Fernando, Recebereis a Força do Espírito Santo, op.cit. p. 86,87.).
218
Cf. At 2, 17-21.
219
Cf. Ef 1, 13. 2.
 59

Pode-se dizer que o fiel enquanto vive o Hoje de sua história, é iniciado na
plena participação da glória de Deus: e é o Espírito Santo quem garante e constitui a
obtenção da vida eterna, quando por efeito da redenção forem vencidos todo o
pecado, com a dor e a morte. Assim, a esperança cristã não é somente uma
garantia, mas uma antecipação da glória futura. São Paulo dirige aos romanos as
seguintes palavras:

“A criação aguarda ansiosamente a revelação dos filhos de Deus, se

ela foi com a esperança de ser, também, ela, libertada da escravidão
e da corrupção para participar, livremente da glória dos filhos de
Deus. Sabemos, com efeito que toda a criação tem gemido e sofrido
as dores do parto, até o presente. E não só ela, mas também nós
próprios, que possuímos as primícias do Espírito, gememos
igualmente em nós mesmos, aguardando a filiação adotiva, a
libertação do nosso corpo”220.
A partir desta perícope podemos entender todos a caminha percorrido até
aqui, desde ano em que sinalizamos no primeiro capítulo, o cristão compreende o
sentido da gestação universal e descobre que se trata da divina adoção para todos
os homens, chamados a participar na glória de Deus que se reflete sobre toda a
criação. Dessa forma o cristão sabe que já possui as primícias do Espírito Santo,
portanto, olha com serena esperança para o destino do mundo, embora entre as
tribulações do tempo e intempéries do cotidiano.

Finalizando, lembremo-nos do desejo de Paulo é para que todos se tornem

convictos “na esperança, pela virtude do Espírito”221 . Este desejo radica aqui e
otimismo cristão: otimismo sobre o destino do mundo, sobre a possibilidade de
salvação do homem em todos os tempos, mesmo nos mais difíceis, sobre o
desenvolvimento da história rumo à glorificação perfeita de Cristo e a participação
plena dos crentes na glória dos filhos de Deus.

Por fim, com esta perspectiva, o cristão pode associar-se a invocação que,
segundo o Apocalipse, é o suspiro mais profundo, suscitado na história pelo Espírito
Santo: “O Espírito e a esposa dizem: Vem!”222. E eis o convite final do Nove
Testamento, dos “últimos tempos”: “aquele que ouve diga: Vem. Aquele que tem

220
Cf. Rm8, 19-23
221
Cf. Rm 15, 13.
222
Cf. Ap 22, 17.
 60

sede, venha! Aquele que o deseja, receba gratuitamente a Água da Vida... Vem,
Senhor Jesus!”223 .

Conclusão

Depois de um caminho percorrido, aquele que o faz é capaz de olhar para

trás e perceber o progresso que fizera. Inebriados pelo dom do Espírito, observamos
que os traços pneumáticos que forma delineados nestes capítulos nos levam a
compreensão surpreendente e fascinante de uma leitura “nova” da História que
Deus amou o homem de ontem e continua a amar o homem de hoje.

Para uma autêntica leitura da História Salvífica, necessitaremos sempre da

compreensão e leitura pneumática, e jamais, e em nenhum momento, se deveria
extinguir a ação do Santo, o Pneuma, uma vez que Ele é a verdadeira chave de
leitura, o itinerário seguro e concreto com que o homem de hoje deve ter sobre sua
própria história, até porque ela está inserida no Mistério da História da Salvação.

Fica claro para nós, que este estudo, também se apresenta como um
contributo para o entendimento atual sobre a Igreja que deve ser compreendida
como Obra do Espírito Santo. Enquanto relação de fé e comunitária com Deus, que
só pode surgir e existir na medida em que os homens entram em comunhão com o
Espírito Santo. Na medida em que Espírito possibilita, de uma só vez, esta fé
pessoal e comunitária em Jesus Cristo como Salvador, surge a Igreja.

O Espírito é dom para a Igreja, corpo de Cristo, por isso, ela é, de algum
modo, o lugar natural do Espírito, como foi a humanidade de Jesus. Na verdade, o
Espírito santifica a Igreja, mora nela, a introduz na plenitude da verdade, unifica-a,
dirigi-a, enriquece a com diversos dons hierárquicos e carismáticos, e a leva a
perfeição, bem como constitui seu princípio vital, sua alma.

Em resumo, concluímos que a ação do Espírito sustenta e mantém todo

mundo criado, e se utiliza da Igreja desde o tempo de Jesus até os dias atuais,

223
Cf. Ap 22, 17,
 61

fazendo-a sempre Carismática, faz com que dela jorre um manancial donde procede
a vida divina, se manifestando nos “últimos dias” e nos preparando para o Escatón.

Gostaríamos, ainda, de encaminhar o desfecho para aquilo que o Metropolita

Ignatios Hazin di Lattaquié disse: “Sem o Espírito Santo: Deus se afasta, o
Evangelho é letra morta, a Igreja é mera instituição, a autoridade é questão de
prepotência, a missão, questão de propaganda, a liturgia nada mais que uma
evocação, o modo de viver cristão, virtude de escravos. Mas no Espírito Santo: o
Cosmos se reanima e geme com as dores de nascimento do Reino, o Cristo ali está,
o Evangelho e o poder da vida, a Igreja manifesta a vida da Trindade, a autoridade é
um serviço de libertação. A missão é um Pentecostes, a Liturgia é momento
comemorativo e também antecipação, a ação humana é divinizada".
 62

Anexo:

Novas Comunidades: fruto do Espírito na contemporaneidade

O Corpo Místico de Cristo é amparado pela força do Espírito, que o mantém e

o conduz em períodos de crise e de transformações sociais que repercutem dentro
do seu corpo eclesial e fazem com que ele acompanhe todo este desenvolvimento,
mantendo-se na condição originária. Principalmente neste contexto, o Espírito do
Senhor se utiliza de meios diversos para suster a Esposa de Cristo e o faz por meio
de seus dons, carismas, e também - percebemos na atualidade - por meio dos
Movimentos Eclesiais e Novas Comunidades224.

Temos no período do Concilio Vaticano II, e até mesmo anteriormente a ele,

a origem de Movimentos proféticos que começaram a eclodir na primeira metade do
século passado. Tais Movimentos, não obstante os diversos aspectos que
tematizavam (Sagrada Escritura, Padres da Igreja, Liturgia, Ecumenismo, Pastoral,
Catequese, Espírito Santo e seus dons e Carismas), traziam intrinsecamente um
desejo comum e possuíam uma única meta: renovar a vida da Igreja a partir de um
retorno às origens cristãs, tudo isso, certamente, movidos por uma particular
inspiração do Espírito Santo.

224
Sabe-se que o Espírito suscita na Igreja desde sua origem novos carismas, que renovam a própria Igreja
oportunizando uma resposta de Deus as necessidades dos homens e do mundo. Na atualidade percebemos de
forma concreta que o Espírito faz surgir as Novas Comunidades chamando primeiramente homens e mulheres
que são impulsionados a fundar uma obra com um Carisma particular e por consequência atraem a outros que
desejam viver a mesma consagração. (Terceiro Subsídio Doutrinal da CNBB, Igreja Particular, Movimentos
Eclesiais e Novas Comunidades. São Paulo: Paulinas, 2007.p17)
 63

Por Movimentos Eclesiais entende-se as mais diversas formas de Associação
que buscam participar da vida da Igreja e de sua Missão. São considerados e/ou
conhecidos “novos movimentos”225 porque carregam consigo um perfil novo com
relação às antigas associações e também porque surgiram na segunda metade do
século XX. O fenômeno dos novos movimentos eclesiais possui suas raízes antes
do Concilio Vaticano II. Eles surgem no pontificado do Papa Paulo VI e de forma
paulatina são amparados e acolhidos pela Hierarquia da Igreja, mas,
indubitavelmente, é com a presença do Papa João Paulo II os novos Movimentos e
Novas Comunidades conseguem ter expressão e tomar grandes proporções.

O Documento de Aparecida constata que os novos movimentos e

comunidades são dom do Espírito Santo para a Igreja. Neles, os fiéis encontram a
possibilidade de se formar cristãmente, crescer e comprometer-se apostolicamente
até serem verdadeiros missionários. Assim exercem o direito natural e batismal de
livre associação, como indicou o Concilio Vaticano II e o confirma o Código de
Direito Canônico226.

Os recentes movimentos de natureza carismática - em sua maioria - e

contemplativa, são, em nossa sociedade pós-moderna, sintomas de uma autêntica
necessidade de espiritualidade e mística e demonstrando indefectivelmente a
presença recriadora do Espírito na vida da Igreja.

E imprescindível ressaltar que a finalidade das mais diversas associações e

movimentos é, mediante uma ação comum, incrementar uma vida mais perfeita,
promover o culto público, a doutrina cristã e até mesmo outras obras de
evangelização e apostolado, exercício de caridade. A este respeito a CNBB conclui
que:

“Os novos movimentos agregam grande número de cristãos leigos,

bem como consagrados e ministros ordenados. Respondem
generosamente à necessidade de uma nova Evangelização, com
novos métodos e expressões, visando aos diversos ambientes da
sociedade e os católicos não praticantes, acentuam a conversão e a

225
Na atualidade, milhões de católicos vivem sua pertença na Igreja por meio desses novos movimentos que são
amparados pelo Código de Direito Canónico de 1983, entre eles destacamos, por exemplo, Focolares, Caminho
Neo-Catecumenal, Comunhão e Libertação e Renovação Carismática Católica. Terceiro Subsídio Doutrinal da
CNBB, op. cit. p.30.

226
Documento de Aparecida. Brasília. 2008. Ed CNBB n. 311. p. 142.
 64

vivência radical da fé, demonstrada com gestos concretos de
mudança de vida e de participação no movimento. Apresentam-se
com identidade católica, pois nasceram, desenvolveram-se e atuam
dentro da Igreja, sentindo-se, de modo especial, vinculados ao papa
e aos bispos. Inspirados também pela fé, diversos movimentos se
engajam na promoção da justiça, da paz, da solidariedade com
pobres. Alguns novos movimentos se apresentam e se estruturam
mais como formas particulares de vida comunitária do que como
associações, recusando o próprio nome de "movimento".
"Comunidades de vida são encontradas em diversos movimentos”227.
A Exortação Pós Sinodal Vita Concecrata refere-se a novas expressões de
vida consagrada e vida evangélica. Tal documento utiliza o termo “Novas
Comunidades”, querendo designar uma forma associativa, em grande parte nova na
Igreja, para diferenciá-los das comunidades paroquiais, das comunidades eclesiais
de base e das comunidades religiosas, bem como dos diversos movimentos
eclesiais. Elas podem derivar de novos movimentos ou neles se integrar, mas tem a
sua especificidade em relação aos mesmos228.

A espiritualidade de muitas comunidades se baseia principalmente na

Espiritualidade da Renovação Carismática Católica, enfatizando a experiência
pessoal com Deus, uma vida sacramental e oração pautada na vivência dos dons e
carismas do Espírito Santo. O Papa Bento XVI também nos recorda que:

“Na vida e ação evangelizadora da Igreja, podemos constatar que no

mundo moderno devemos responder a novas situações e
necessidades da vida cristã. Neste contexto, também os movimentos
e novas comunidades são uma oportunidade para que muitas
pessoas afastadas possam ter uma experiência de encontro vital
com Jesus Cristo, e assim recuperar sua identidade batismal e sua
ativa participação na vida da Igreja. Neles podemos ver a multiforme
presença e ação santificadora do Espírito”229.
As Novas comunidades e Associações bem como os novos Movimentos
constituem como que uma resposta da ação do Espírito na vida da Igreja na
contemporaneidade. Percebemos que eles não constituem um todo, mas uma parte
do todo da Igreja e que, por meio deles, percebemos nitidamente como a Instituição
é amparada e mantida pelo Espírito Santo, que a purifica e faz crescer ao longo dos

227
Terceiro Subsídio Doutrinal da CNBB. op. cit. p. 18-19.
228
Na integra temos: “A originalidade destas novas comunidades consiste frequentemente no fato de se tratar de
grupos compostos de homens em mulheres, clérigos e leigos, de casados e solteiros, que seguem um estilo
particular de vida, inspirado às vezes numa ou noutra forma tradicional ou adaptado às exigências da sociedade
atual. Também seu compromisso de vida evangélica se exprime de formas diversas, manifestando-se, como
tendência geral uma intenção aspiração a vida comunitária, à pobreza e à oração. No governo participam clérigos
e leigos, segundo as respectivas competências, e o fim apostólico vai ao encontro das solicitações da nova
evangelização” (Vita Concecrata,n.62).
229
Discurso inaugural de S.S. Bento XVI na V Conferência Geral do Episcopado Latino-americano. N.4-5.
 65

séculos. Por fim, lembramos das palavras de João Paulo II em sua Homilia na
Solenidade de Pentecostes em 1998: que os Movimentos e Novas comunidades,
são expressões providenciais da “nova primavera suscitada pelo Espírito com o
Concilio Vaticano II”, e constituem um anúncio do poder do amor de Deus que,
superando divisões e barreiras de todo o gênero, renova a face da terra, para
construir nela a “civilização do amor”230 .

230
João Paulo II, O Espírito Santo, São Paulo, Cléofas, p128.
 66

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