20° CONGRESSO BRASILEIRO DE SOCIOLOGIA

GT 10- Movimentos sociais, protestos e ativismos em contextos de crises: abordagens

analíticas e empíricas

O Grito dos Excluídos no Bicentenário da Independência: batalhas das memórias

históricas no contexto da pandemia do Covid-19.

Alexandre Fernandes Correa

Campus UFRJ-Macaé
[email protected]

Considerando o advento da Pandemia do Covid-19, desde março de 2020, buscamos

compreender os impactos desta emergência sanitária na continuidade das manifestações pelo
Grito dos/as Excluídos/as até as comemorações do bicentenário da independência. O que se
pode esperar da organização da Semana da Pátria, na qual se comemora, no 7 de setembro, a
Independência do Brasil, em 2022, nesse contexto de crise sanitária? Como os membros do
movimento, nacional e continental do Grito dos Excluídos – tendo em vista que se trata de um
movimento latino-americano – pretendem promover as manifestações populares? Quais
estratégias imagéticas e de mobilização espacial serão elaboradas, para contornar as
dificuldades de aglomeração dos diferentes grupos?
No âmbito deste breve texto desejamos aprofundar esse debate colocando em foco os
usos de fotografias, imagens em movimento, desenhos e grafismos, paisagens sonoras,
particularmente nos cartazes produzidos pelo movimento Grito dos Excluídos desde 1995.
Analisamos o uso de narrativas com recursos imagéticos por esse movimento considerando o
impacto das inovações tecnológicas audiovisuais e ao crescimento dos usos da rede mundial
de computadores; como uma das estratégias que os grupos organizadores tem priorizado para
amplificar seu alcance e difusão.
Temos como campo empírico de investigação mais específico, para esta apresentação, a
organização do Grito dos Excluídos que ocorre todo ano no dia 7 de setembro, dia da
celebração da Independência do Brasil. Com a proximidade do Bicentenário (2022),
analisamos os processos de produção de imagens e outros enunciados discursivos no decorrer
dos últimos anos desde o início dessas manifestações em 1995.
Como adiantou José Murilo de Carvalho: “O imaginário social é constituído e se
expressa por ideologias e utopias, sem dúvida, mas também (...) por símbolos, alegorias,
rituais, mitos.”. Assim, nossa pesquisa segue os rastros dos “sinais mais universais (...) como
as imagens, as alegorias, os símbolos, os mitos” para identificar padrões e configurações na
“batalha de símbolos, em busca da conquista do imaginário social”, na aproximação do
bicentenário da Independência (1990, p. 10).
Na investigação sobre a construção de “programas de imagens” (GRUZINSKY, 2006),
ou da “manipulação do imaginário social” (CARVALHO, 1990), não podemos nos esquecer
que, segundo Baczko:
A aceitação ou rejeição dos símbolos propostos poderá revelar as raízes (...)
preexistentes no imaginário popular e a capacidade dos manipuladores de
símbolos de refazer esse imaginário de acordo com os novos valores.
(CARVALHO, 1990, p. 13)

Esse mecanismo só tem eficácia simbólica e política, portanto, caso a relação de

significado entre objetos, imagens ou ideias tenham aquilo que Baczko designou de
“comunidade de imaginação”, ou “comunidade de sentido”. Nossa tarefa é tentar explicar e
compreender os alcances dessas operações semiológicas na atualidade.
Nossa pesquisa recupera as conclusões que José Murilo de Carvalho ofereceu na obra A
Formação das Almas (1990), quando escreveu:
A República brasileira, à diferença de seu modelo francês, e também do
modelo americano, não possuía suficiente densidade popular para refazer o
imaginário nacional. Suas raízes eram escassas, profundas apenas em setores
reduzidos da população, nas camadas educadas e urbanas (p. 128).

Transcorridos duzentos anos da Independência, e mais de cento e trinta da proclamação

da República, já há “suficiente densidade popular para refazer o imaginário nacional”? O
Grito dos Excluídos poderia obter alguma eficácia nessa construção? No trabalho de
observação e análise das imagens que compõem os cartazes anuais do Grito dos(as)
Excluídos(as) desde 1995, encontramos algumas recorrências e regularidades, que podem ser
colocados em grupos e subgrupos de imagens. Identificamos os seguintes: País/Pátria
(Estado-Nação) – 50%; População1 – 33%; Justiça/Direitos – 29%; Criança – 20%; Imagem
Feminina – 16%; Sistema – 16%; Juventude – 12%. Já em relação aos títulos dos temas
observamos a manutenção do padrão: Pátria – 36%; Direitos – 28%; Org. Popular – 20%;
Vida – 12%.
Em 1999, o Grito “ultrapassou as fronteiras do Brasil” sendo realizado em vários
países das Américas, surge então “el Grito Continental Por Trabajo, Justicia y Vida”. No
catálogo disponibilizado no portal da Internet, observamos prevalecer a imagem feminina da
trabalhadora rural e popular, por vezes deslizando entre as referências étnicas, com destaque

1
O anonimato é a marca das figuras humanas que aparecem nos cartazes. Contudo, no ano de 2019, encontramos
uma imagem que tem profunda semelhança com Martin Luther King.
para a imagem da mulher mestiça. Igualmente presente a imagem do pássaro branco,
provavelmente uma pomba (Espírito Santo?). Ganha destaque a figura de Nossa Senhora, com
muita semelhança com Nossa Senhora Aparecida – preta/negra, sob seu manto azul e
dourado. Somando a imagem feminina, o pássaro, temos o ‘pueblo’, o povo reunido, assim
como aparecem diversos traços alegóricos religiosos populares: festas, ritos e liturgias...
O fluxo dos cartazes e imagens de 1999 à 2005, seguem uma linha estética que lembra
uma mistura entre Paul Gauguin no Taiti, o cubismo europeu, o muralismo latino americano,
e o modernismo tropicalista; muito próximo da expressão pictórica de artistas nacionais como
Di Cavalcanti e Cândido Portinari, no Brasil.
Esse trabalho voltado para a América Latina e que atinge mais expressão no 12 de
outubro, - data na qual os hispano-americanos e latino-americanos em geral, celebram a
descoberta da América por Cristóvan Colombo. Nesse dia, em vários países da região,
comemora-se o Dia da Raça hispânica; dia da Hispanidade. Nessa data tem ocorrido diversas
manifestações anticolonialistas com a presença de vários grupos contrários a esta celebração2.
Em nosso trabalho traçamos algumas linhas sobre esses embates e confrontos,
verdadeiras batalhas de imagens, no contexto mais global e europeu. No caso mais específico
de nossa pesquisa empírica, nossa investigação marca sua pertinência ao observamos os
arquivos e documentos oficiais divulgados pelo Grito dos/as Excluídos/as. Após a
apresentação do histórico do movimento, narrando ações desde 1995, encontramos nesses
documentos disponibilizados pela Internet, em portais do movimento social e outras mídias, a
indicação da seguinte “dica”:
Para a participação efetiva dos excluídos, as manifestações do Grito devem
priorizar a simbologia, a criatividade e a mística. As imagens falam mais que
textos e discursos. A linguagem simbólica deve ser priorizada a linguagem
escrita e discursiva3.

Nossa pesquisa trilha as pistas que o próprio movimento social está seguindo ao
almejar elaborar e produzir um imaginário para a “participação efetiva” da população na
construção de uma nova sociedade, que, segundo seus membros, resultará de um Projeto

2
Na Argentina, por exemplo, um decreto assinado pela presidenta Cristina Fernández de Kirchner, em 2010,
substitui essa denominação por Dia da Diversidade Cultural Americana. Em muitas cidades norte-americanas,
incluindo Minneapolis e Seattle, o dia deixou de se chamar Columbus Day (Dia de Colombo) e virou Dia dos
Indígenas.
3
“DICA” presente nas últimas consultas aos arquivos e documentos na Internet; especialmente os portais:
http://cebsdobrasil.com.br/2018/04/29/grito-dos-excluidos-as-20181a/ Acesso: 27 Nov 2019 e
https://jornalggn.com.br/noticia/07-de-setembro-grito-dos-excluidos/ Acesso: 27 Nov 2019.
Popular para o Brasil4. Como está enfatizado no documento em destaque, para realizar essa
tarefa é preciso lembrar: “as imagens falam mais que textos e discursos”5.
Qual o resultado desse esforço? Como avaliar a produção do programa imaginário do
movimento? Na aproximação das celebrações do Bicentenário da Independência, o Grito
dos/as Excluídos/as está em condições de rivalizar com o programa oficial de comemoração
histórica elaborado pelo Estado-nação; sob a coordenação do governo de plantão no
Planalto6?
Nesse particular, devemos considerar o fato de que nas eleições de 2018 apenas o
Partido dos Trabalhadores tenha incluído, no seu programa de governo, uma proposta de
organização da comemoração do Bicentenário; na inscrição das plataformas políticas rivais
para o segundo turno da eleição para presidente. No entanto, é sabido que desde 2010 o ex-
presidente Luiz Inácio Lula da Silva solicitou a Secretaria de Assuntos Estratégicos (SAE),
ligada ao Gabinete da Presidência da República, na pessoa do embaixador Samuel Pinheiro
Guimarães, a elaboração do Plano Brasil 2022. Com a vitória do grupo de oposição, de
extrema direita, as expectativas de sua implantação são nulas. Os atuais governistas trabalham
com o projeto Brasil 200, divulgado ainda de forma incipiente em algumas mídias.
De que modo o Grito fará frente ao programa de imagens promovido pelos grupos
sociais favoráveis a manutenção do status quo? Quais os próximos atos que marcarão as
batalhas de imagens na comemoração do Bicentenário? Como se configurará o desenrolar
dessas batalhas semióticas, nos novos capítulos da longa guerra das imagens na América
Latina?
Tendo em vista as possibilidades da representação acolher o sentido do destino das
imagens (RANCIÈRE, 2017) em relação ao lema da nacionalidade na contemporaneidade, e
indagando sobre a potência do irrepresentável e sua dialética, procuramos alinhavar por fim as
linhas de força dessa reflexão.

4
“O Grito dos Excluídos tem como finalidade não apenas a crítica do modelo neoliberal, mas também a
preocupação propositiva de buscar alternativas. Daí seu duplo caráter, de protesto e afirmação, de denúncia e
anúncio. Em síntese, seu horizonte último é abrir canais para a construção do Brasil que queremos, e no contexto
atual, dizer o que Não Vale e o que Vale para a construção e participação no destino da nação.”
http://cebsdobrasil.com.br/2018/04/29/grito-dos-excluidos-as-20181a/ Acesso: 27 Nov 2019.
5
No texto de história do movimento do Grito dos/as Excluídos/as, que se encontra no Portal na Internet,
adiciona-se entre as “sugestões de como organizar o Grito” o seguinte tópico: “Priorizar a linguagem simbólica,
criativa e poética aos discursos”. https://www.gritodosexcluidos.com/historia Acesso: 3 Nov 2020.
6
Nesse particular, devemos considerar o fato de que nas eleições de 2018 apenas o Partido dos Trabalhadores
tenha incluído, no seu programa de governo, a organização da comemoração do bicentenário, no segundo turno
da eleição para presidente. Entretanto, é sabido que desde 2010 o presidente Luiz Inácio Lula da Silva solicitou a
Secretaria de Assuntos Estratégicos (SAE), ligada ao Gabinete da Presidência da República, que na pessoa do
embaixador Samuel Pinheiro Guimarães, coordenou a elaboração do Plano Brasil 2022. Com a vitória do grupo
de oposição, e de extrema direita, ao poder, a expectativas são nulas de que esse documento seja utilizado como
referência. Os atuais governistas trabalham com o projeto Brasil 200.
 No momento de concluir, cabe acrescentar um alerta lançado pelo sociólogo brasileiro
Laymert de Sousa Garcia: “(...) A esquerda brasileira nunca ter[ia] feito a crítica de fundo da
mídia. E nem da tecnologia. A posição de esquerda de partidos, sindicatos etc. é de que os
meios são neutros e tudo depende de quem se apropria dessa técnica e, portanto, quando
chegar o momento de a esquerda estar no poder, se faz uma inversão de signos.”7 Esse é um
importante desafio, qual seja, operar uma análise que coloque em xeque o próprio veículo, o
meio, a mídia, e suas formas e dispositivos de encenação e colonização dos imaginários. Tal
perspectiva se associa àquela inicialmente apresentada com José de Souza Martins, quando
provoca os cientistas sociais nos cuidados e no trato com a imagem, pois se “depende do
reconhecimento da imagem fotográfica como documento do imaginário social, e não
preponderantemente como documento da factualidade social” (2008, p. 174).
No caso empírico que estamos acompanhando mais recentemente relaciona-se a
produção de imagem e representações do movimento do Grito dos Excluídos nos cartazes e
faixas elaborados desde 1995. Percebemos a dificuldade do movimento de “representar” em
imagens o legado de suas lutas. Sua produção imagética repetitiva e pouco elaborada parece
indicar uma dificuldade de representar o “irrepresentável” de uma nova “nação” a ser
imaginada para acolher os “excluídos”. Algo que nos parece remeter ao que Rancière designa
como “falha na regulagem estável entre o sensível e inteligível” (2017, p. 140).
Observamos nos exemplos citados que a eficácia mágica dessas imagens é concreta,
reaparecendo nas ruas, e ressurgindo de modo significativo nas manifestações políticas dos
últimos anos; imagens que se julgavam mortas e esquecidas8. No caso das manifestações mais
recentes (Brasil/2015-6) foi consideravelmente inquietante vermos ressurgir imagens e
slogans de mais de trinta anos atrás, colonizados há décadas e que testemunhamos produzir
ainda efeitos de mobilização de massa; como por exemplo, nas variações do lexema: “ame-o,
7
Trecho completo da entrevista do sociólogo Laymert Garcia dos Santos: “(...) A esquerda brasileira nunca
ter[ia] feito a crítica de fundo da mídia. E nem da tecnologia. A posição de esquerda de partidos, sindicatos etc. é
de que os meios são neutros e tudo depende de quem se apropria dessa técnica e, portanto, quando chegar o
momento de a esquerda estar no poder, se faz uma inversão de signos. Isso é o máximo que a esquerda pensou
sobre essa questão, e há muitos anos venho pensando e batalhando por um outro entendimento, porque não é
possível você considerar a tecnologia como algo meramente instrumental, quando ela modifica completamente
todos os tipos de relação. A tecnologia, sobretudo depois da virada cibernética, mudou a vida, o trabalho e a
linguagem. Ou seja, mudaram as relações. Nessas condições, se você não fizer uma crítica de fundo, vai acabar
fazendo aquilo que critica em seu adversário, vai fazer isso achando que colocou um conteúdo de esquerda, mas
as práticas serão as mesmas. Assim, vai ser tão manipulatório e antidemocrático quanto antes e, de certo modo,
desconhecendo o próprio potencial que a tecnologia traz” (REVISTA FÓRUM, 2013).
8
Difícil deixar de reportar-se a Karl Marx, ‘O 18 Brumário de Louis Bonaparte’ (1869): “A tradição de todas as
gerações mortas oprime como um pesadelo o cérebro dos vivos. E justamente quando parecem empenhados em
revolucionar-se a si e às coisas, em criar algo que jamais existiu, precisamente nesses períodos de crise
revolucionária, os homens conjuram ansiosamente em seu auxilio os espíritos do passado, tomando-lhes
emprestado os nomes, os gritos de guerra e as roupagens, para, com este disfarce de velhice vulnerável e esta
linguagem emprestada, representar a nova cena da história universal” (MARX ENGELS, 1982, p. 417).
ou deixe-o”! Fica evidente a eficácia da propaganda do período da ditatura civil-militar, de
um modo e alcance jamais esperado.
É necessário vasculharmos nossos arsenais teóricos para compreender como “memórias
enxertadas” (Gruzinski, 2006) há décadas podem ser reencenadas num período que
considerávamos ter operado rupturas profundas no imaginário social; como o processo de
redemocratização e a consolidação da Constituição de 1988.
No âmbito dessas reflexões, consideramos que o conceito de “memórias enxertadas” se
coaduna as reflexões da chamada “esquerda lacaniana” quando coloca em cena o “ato
inaugural”, supondo um sujeito que o institui. Nesse ponto também nos aproximamos do
debate sobre “a subjetivação política e suas vicissitudes”9, perspectiva fecunda para o
alargamento de nossa compreensão do funcionamento da estrutura das interpelações dos
sujeitos políticos na atualidade. De acordo com essa vertente teórica, “o sujeito político não é
algo predeterminado, em termos da classe social, lugar nas relações de produção, etc, mas sim
um sujeito que emerge da própria singularidade do ato”10 (LIFSCHITZ, 2019, p. 20).
Como aponta Lifschitz, no texto de Laclau, “é impossível determinar a priori quem
serão os atores hegemônicos nessa luta” (LACLAU, 2013, p. 223). Isso explica então porque
a “emergência do sujeito político” sempre surpreende, pois, essa subjetivação se articula sob
diferentes coordenadas teórico-políticas. Ainda segundo Laclau, só é possível compreender
essa articulação subjetiva considerando as operações de construção de hegemonia (LACLAU,
2013, p. 185). É aqui que nos parece adequado seguir as sugestões de Gruzinsky quando
invoca Blade Runner e as memórias enxertadas nos ‘replicantes’. Como estamos numa nova
fase de construção das subjetividades políticas na atualidade, os investimentos no teatro das
memórias políticas podem explicar de que forma as emergências políticas, - tanto do lado das
forças de manutenção do status quo, como do lado das resistências contra o stablishment -,
promovam a reificação das estruturas de sentido dominantes, oficiais, autoritárias, ou as
formas de resistência contestatórias e insurgentes. Entrementes, tanto num caso como no
outro, sujeitos políticos antagônicos, representam articulações subjetivas nos polos em
conflito.
Parece que a negligência das análises semiológicas e políticas das imagens e do
imaginário social, em relação aos crimes cometidos no período nefasto do autoritarismo

9
A propósito, esse é o título de um dos capítulos do livro de Zizek O sujeito espinhoso (2011).
10
Nesse ponto o autor se refere a alguns atos que considera inaugurais “– como as manifestações de 2013, as
ocupações de escolas e o #elenão - na constituição de novos sujeitos políticos” (LIFSCHITZ, 2019c).
militarista, causaram impactos de efeito retardado no tecido social11. Além da ausência de
análise sobre as novas tecnologias da imagem, que como vimos não é neutra, é preciso
aprofundar e ajustar as contas com a violência e terror promovidos no período; da mesma
forma que na operação de análise da eficácia dos veículos de propaganda e do próprio meio
que emite as mensagens. Sobre este aspecto Laymert Garcia dos Santos destaca na entrevista
Demasiadamente Pós-Humano ao periódico Novos Estudos: “Acho que precisamos, no
Brasil, de um estudo aprofundado sobre a questão da tecnologia como fetiche, de como ela é
apropriada como uso suntuário e ostentação” (2003, p. 163).
Destarte, com o fim desta reflexão ressaltamos a importância de avançarmos num
estudo sobre as possibilidades de uma “política da visão”. Trabalho que deve ser feito para
além das análises das fotografias e imagens “enxertadas”, avançando para todas as dimensões
das violências e terrores submetidos aos governados. A gestão do teatro das memórias
políticas e sociais, no sentido empregado por Henri-Pierre Jeudy (1990), necessita operar um
tratamento terapêutico das heranças e tradições de insurgência.
Nessa direção, realizamos trabalho associado as investigações e análises de Gruzinsky,
por exemplo, em relação a ficção de Blade Runner, ao evitar o destino de replicantes de
programas inoculados para ações não-reflexivas, - tais como a que testemunhamos nos
últimos anos nas ruas das grandes cidades brasileiras. Episódios que muitas vezes passaram
por anedóticos, mas para os quais a sua compreensão plena necessita do exercício de análises
semiológicas alargadas. Pois, como instigou Jean Baudrillard, com a sua teoria irônica:
Os clones já estão aí, os seres virtuais já estão aí, somos todos replicantes!
No sentido que, como Blade Runner, já é quase impossível distinguir o
comportamento propriamente humano de sua projeção na tela, de seu duplo
em imagem e de suas próteses informáticas (2005, p. 156).

Talvez uma política da visão nos ofereça instrumentos para compreender as

consequências do alerta da estandartização, ou modelização, do olhar em curso em nossa
sociedade. Numa sociedade em que a mídia está nas mãos de oligarquias poderosas,
comprova-se a necessidade da luta contra a manutenção do controle desse poder midiático das
empresas emissoras e repetidoras. Todavia, não se pode esquecer, não basta trocar os signos e
sinais das mensagens transmitidas, é preciso ir mais além na análise desse poder mágico e
reticular:
Quando a modernidade chega ao fim, o homem parece estar perdendo a
capacidade de perceber e imaginar, isto é, de produzir as imagens que

11
Talvez, como enfoque mais específico pudéssemos nos referir a “memória visual”, como um dos
enquadramentos sociopolíticos fundamentais do olhar.
 conferem sentido à sua experiência, parece estar abdicando do exercício da
potência da percepção, do “eu posso” do olhar (SANTOS, 2003, p. 180).

REFERÊNCIAS

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