CANDOMBLÉ: UM PROCESSO TERAPÊUTICO?

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CLAIRE SANTOS
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Orientador de Dissertação:
PROFESSOR DOUTOR FREDERICO DA SILVA PEREIRA
PR

Coordenador de Seminário de Dissertação:

PROFESSOR DOUTOR FREDERICO DA SILVA PEREIRA

Tese submetida como requisito parcial para a obtenção do grau de:

MESTRE EM PSICOLOGIA
Especialidade em Psicologia Clínica

2010
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Dissertação de Mestrado realizada sob a

orientação de Prof Doutor Frederico Pereira, apresentada no
Instituto Superior de Psicologia Aplicada para obtenção de
grau de Mestre na especialidade de
Psicologia Clínica conforme o despacho da DGES, nº19673/2006
publicado em Diário da Republica 2ª série de 26 de Setembro, 2006.

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 Agradecimentos

Gostaria de agradecer a todas as pessoas que me ajudaram a realizar este

trabalho, pelas diversas contribuições que me deram e que tiveram um papel muito
importante ao longo deste percurso, exprimindo a minha gratidão e reconhecimento.

Em primeiro lugar queria agradecer ao meu orientador de dissertação, o

Professor Doutor Frederico da Silva Pereira pela sua ajuda e compreensão, devido a
minha situação particular. Deu de alguma forma, um certo sentido ao provérbio
francês : “La persévérance vient à bout de tout” como também a citação de G. Cesbron
“Il est souvent nécessaire d’entreprendre pour espérer et de persévérer pour réussir.

Depois queria agradecer ao Doutor Luis Silva Pereira pela sua disponibilidade e
a sua partilha de experiência profissional e pessoal. Aprendi imenso com ele, pois

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permitiu-me assistir ao ritual, no qual beneficiei de um acolhimento privilegiado em
algumas sessões do Culto do Candomblé, no terreiro onde o professor desenvolveu a
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sua pesquisa e pela confiança que o pai de santo lhe dava.

Queria sem falta agradecer aos meus pais que me permitiram explorar outros
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mundos, emigrar durante três anos para o meu enriquecimento pessoal e intelectual,
acreditando no potencial que me poderia oferecer o curso universitário português. É um
país que eu valorizo, pela experiencia pessoal que me deu no meu crescimento, por uma
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abertura cultural, uma partilha incrível com outras culturas, uma aproximação e uma
certa identificação com as minorias étnicas. Agradeço a herança cultural que os meus
pais me ofereceram, a abertura de mente, a capacidade de adaptação e de aprendizagem
que tive, a conhecer o desconhecido e a respeita-lo, e à capacidade de acolhimento.
Agradeço essa bela moral de vida e de confiança que demonstraram nesta minha
aventura.

Agradeço da mesma forma, aos meus irmãos pela sua compreensão e apoio, o
suporte, a força de vontade que sempre me deram, a suas extrema sensibilidade por
vezes perturbadora, cada um pelas suas características, Karine como sendo um modelo a
seguir de irmã mais velha que me oferece sempre a sua protecção, Michel pelo seu
espírito rebelde e suas loucuras, Emilie pela sua jovialidade e a frescura da
adolescência. São a minha fonte de felicidade!
 Este trabalho sem estes e sem o seu apoio não poderia ver a luz do dia. A eles,
um eterno agradecimento.

À Ema, para sua preciosa amizade com a qual pude sempre contar na descoberta
do mundo do Candomblé. Obrigada pela ajuda indispensável para a sua redacção, pelos
debates incansáveis engendrados e pela sua partilha de vida de estudante. Foi uma
amiga que permitiu com que este trabalho fosse passível de ser lido.

Ao Bernardo, meu grande companheiro de aventuras, com o qual tive um

suporte incondicionado graças ao seu positivismo nesta aventura cheia de obstáculos
durante a elaboração da dissertação. Um eterno obrigado para cada dia que partilhei
com ele.

Ao meu primo Leonel e grande amigo Filipe, que mostraram-se sempre

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disponíveis para me ajudar na minha integração em Portugal e com os quais partilhei
imensas recordações, experiências rurais e agora urbanas, sinais de outro tipo de
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migração.

À minha companheira de viagem, Solène, que de França, desejou provavelmente

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mais do que eu o fim da minha tese, e com a qual adorei partilhar o meu amor por
Portugal. Mas também a Alice, que de França me dava a sua força.

À Delphoune e Kaira, minhas amigas da escola de arte com as quais vivi

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momentos de emoções intensas, que apesar de grandes dificuldades na vida, souberem

sempre ver o bom lado das coisas e com as quais partilhamos as nossas dúvidas,
incompreensões, pondo mil vezes em questão o mundo de forma criativa.

Aos meu grupinho do ISPA, mais particularmente à minha antiga turma, que foi
um grupo incrível pela diversidade de elementos que a compunha e que alegraram estes
belos anos de Mestrado.

À minha amiga Sofia com a qual partilhei a aventura louca da casa 100%
ecológica e que deu ao trabalho de rever a tese. Ao meu amigo Jarno, finlandês, que me
permitiu melhorar consideravelmente o meu inglês.

Ao meu grupo de amigas da faculdade Paris X com as quais partilhei os meus

três primeiros anos de estudo universitário e com as quais descobri a psicologia.
 A toda a minha família, mais particularmente às minhas duas tias Carmita e
Emilia para a sua alegria e apoio. Aos meus primos, Maryline, Alexandre e Lionel com
os quais tive inúmeros debates sobre as alternativas terapêuticas e sobre o conceito de
profissionalismo.

E de alguma forma, de todos os profissionais que se cruzaram no meu caminho,

que me ensinaram tanto, mais particularmente durante todos os meus estágios, entre eles
o estágio de um ano no serviço de psiquiatria, no qual tive a oportunidade de estar com
pacientes imigrantes que me ensinaram bastante, e que de alguma forma, me
influenciaram pela minha experiencia com eles, na temática da dissertação. Eu própria
fiquei surpreendida deste trabalho ter sido o resultado de experiências subjectivas, de
encontros multiculturais inesquecíveis, de reflexões intensas, e de questionamentos
incansáveis, principalmente desde que entrei na pele de uma imigrante.

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Un Grand Merci…
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EV
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CANDOMBLÉ: UM PROCESSO TERAPÊUTICO?

RESUMO
O Candomblé é uma religião afro-brasileira de transe de possessão ritualizado,
que apareceu na Europa, especificamente em Portugal, devido ao fenómeno de
imigração. O objectivo do presente estudo é reflectir e analisar os processos
terapêuticos envolventes no culto do Candomblé, a partir da cosmovisão específica da
doença, visto que os seus praticantes encontram uma alternativa terapêutica que visa o
bem-estar biopsicossocial. Através do estudo multidisciplinar da revisão de literatura
existente e de alguma observação directa da prática do culto em Lisboa, tentou-se
descrever todo o seu sistema. O enfoque é colocado na intervenção dos agentes
terapêuticos, sendo estes, o chefe de culto e os Orixás, bem como nos processos
terapêuticos e mítico-simbólicos respeitantes ao ritual de iniciação e ao ritual de transe
de possessão.
Assim, esta religião, organizada em torno da manifestação de uma entidade
divina no corpo do seu fiel e directamente associado a ela, permite uma fusão entre o
sujeito e o transcendente numa linguagem mítico-simbólica. O transe de possessão,

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induzido pela dança e pela música, é um sistema institucional e um sistema de estados
psíquicos. É também visto como uma representação comemorativa e uma
manifestação do duplo e da metamorfose (devido ao processo de transformação da
IE
personalidade). O processo terapêutico inclui, da mesma forma, o processo de
identificação mítica (reflexo da imagem da divindade) e a acção de uma comunidade
unida.
EV

Este estudo poderá ser uma premissa para eventuais investigações clínicas,
visando uma melhor intervenção nas minorias étnicas.
PR

Palavras-chave: Candomblé, doença, processos terapêuticos

CANDOMBLÉ: A THERAPEUTIC PROCESS?

ABSTRACT
Candomblé is an Afro-Brazilian trance possession ritual religion, which
emerged in Europe, specifically in Portugal, due to the phenomenon of immigration.
The purpose of this study is to reflect and analyze the therapeutic processes involving
the cult of Candomblé, through the specific worldview of the disease, because the
practitioners consider it as an alternative therapy that aims at biopsychosocial well-
being. Through the multidisciplinary study of existing literature and some direct
observation of worship in Lisbon, the entire system of Candomblé is attempted to be
described. The focus is on intervention of therapeutic agents, being the head of
worship and the Orishas, as well as the therapeutic processes and mythical-symbolic
relating to the initiation ritual and the trance possession ritual.
Thus, this religion, organized around the manifestation of a divine entity in the
body of the practitioners and directly associated with it, permits a fusion between the

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subject and a transcendent, using a mythic-symbolic language. The possession
phenomenon in the state of trance, induced by dance and music, is an institutional
system and a system of mental states. It is also seen as a commemorative
representation and a manifestation of the double and the metamorphosis (due to the
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transformation of personality). The therapeutic process includes also the process of
identifying mythical (reflecting the divinity’s image) and the action of a united
community.
EV

This study may be a precondition for potential clinical investigations aiming at

improving the intervention for ethnic minorities.
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Keywords: Candomblé, disease, therapeutic process

 Índice

Introdução……………………………………………..…………………….….………….…..3

1. Definições dos conceitos dos cultos sagrados………………………..………………. 8

1.1. Estados modificados da consciência……………………………….……...….. 8
1.2. Transe/Êxtase……………………………………………………………...…...8
1.3. Xamanismo/Possessão……………………………………………………….…9
1.4. Adorcismo/Exorcismo……………………………………………………..….11
1.5. Modalidades de organização da consciência do xamanismo e transe de
possessão…………………………………………….……………………............13

2. Descrição do Candomblé………………………………………………………….….15
2.1. Nações……………………………………………………………………..….16

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2.2. Orixás……………………………………………………………………...….16
2.3. Terreiro…………………………………………………………………….….17
IE
2.4. Hierarquia do terreiro………………………………………………….….…..17
2.5. Estrutura das cerimónias religiosas……………………………………….…..17
EV

3. A percepção da doença no Candomblé………………………………………..……...19

4. Processo terapêutico do Candomblé (I)……………………………………….…..….22

4.1. O diagnóstico ritualístico………………………………………………...……23

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4.1.1. Os Orixás através a divinação feita pelo pai de santo…………………….23

4.1.2. O Orixá incorporado no iniciado em transe……………………………...24

4.2. Os terapeutas……………………………………………………………….....25

4.2.1. Orixás……………………………………………………………………..25

4.2.2. Líder religioso/Orixá…………………………………………..………….26

4.3. O processo de Iniciação……………………………………………………….29

4.3.1. Decisão inicial da iniciação…………………………………………..…….29

4.3.2. Estrutura da iniciação …………………………………………………..…..30

4.3.3. O transe no ritual de Iniciação…………………………………………...….32

1
 4.3.4. Estrutura do transe………………………………………………………..…35

5. Processo terapêutico do Candomblé (II)…………………………………………...…37

5.1. Linguagem mítico-simbólica……………………………………….…………….37

5.2. Papel do grupo religioso no processo terapêutico…………………..……….…..39

5.3. Fenómeno do transe de possessão:………………………………….……..….….43

5.3.1. Indutores de transe: Música/dança……………………………….….……...44

5.3.2. Funções do transe……………………………………………..…….……....47

5.3.3. Transe de possessão como sistema institucional…………………….……...50

5.3.4. Transe de possessão como sistema de estados psíquicos……………...……51

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5.3.5. Processo de transformação da personalidade………………………….……52
IE
5.4. Processo de Identificação mítica………………………………………….….…..55
EV

Conclusão…………………………………………………………………………….….……58

Referências bibliográficas……………………………………………………………………67
PR

2
 Introdução

O Candomblé é uma religião afro-brasileira, culto dos Orixás e outras divindades

africanas de origens totémicas e familiares. Esta foi introduzida durante a diáspora no Brasil,
mais precisamente na Bahia, pelos escravos de múltiplas crenças africanas, aquando do
Tratado dos Negros de 1549 a 1888. Confinado dentro da população escrava africana,
proibido pela igreja católica e criminalizado pelos governos, o Candomblé prosperou
secretamente até à abolição da escravatura, provavelmente graças ao secretismo, que permitia
aos fiéis esconderem as suas divindades africanas, sob os traços dos santos católicos. Foi
então uma forma de criar uma instituição de resistência cultural africana. Esta foi, então,
seguida pelos seus descendentes, que, de igual modo, foram discriminados, estando sob o
domínio da sociedade, governada por cristãos brancos. Esta instituição foi igualmente
rejeitada pelo governo, neste caso, pela ditadura brasileira até 1984.

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Em constante transformação, particularmente com a chegada dos ‘brancos’ nos anos
40, esta religião afro-brasileira é actualmente uma das mais populares no Brasil. Por abrir as
IE
suas portas a todas as etnias e classes sociais que esta se destaca das outras religiões, sendo
que nesta as mulheres têm também um papel muito importante, o que promove a sua
EV

sobrevalorização contribuindo, deste modo, para a sua legitimação e sua expansão. Desta
forma, encontramos, actualmente, uma crescente e massiva participação de brasileiros nos
rituais do Candomblé, tornando-se estes assim uma parte integrante da cultura e do folclore
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brasileiro, devido à sua contribuição cultural (rituais, danças, músicas e festas).

No Candomblé, os sujeitos são instruídos para, incondicionalmente, aceitarem todo o

tipo de sentimentos e comportamentos que possam advir durante o ritual relativamente a si
mesmos e para com os outros. Este mundo permite então “ser o que somos, o que gostaríamos
de ser e o que os outros gostariam que fôssemos – num só tempo” (Prandi, 1996). Com base
nos conhecimentos mítico-religiosos, e nunca avaliando o que quer que seja, como incurável,
esta religião permite, então, aos fiéis e não fiéis encontrar uma solução para os seus problemas
(independentemente da sua natureza) até agora não resolvidos.

Este culto afro-brasileiro propõe um modelo de organização da sociedade, oferecendo,

assim, ao indivíduo um conjunto estruturado de símbolos que lhe permitem situar-se no
universo coerente e lógico, em oposição ao universo fragmentado da sociedade actual em que
este se insere, estabelecendo, deste modo, um contacto entre o mundo dos homens e o mundo
3
do sagrado. Reforçando, a ideia de Lanternani (1994, p 84) « la religion mobilise un ensemble
de valeurs culturelles et sociologiques pour la vie en communauté, étant observée dans ses
trois dimensions : horizontal, l’espace social ; vertical, le temps humain allant des origines
jusqu’au temps présent ; e méta-empirique, les relations avec le surnaturel ». Desta forma, o
conceito de cultura circunscreve-se desde as estruturas simbólicas das normas e as ideologias,
a um nível mais concreto, sendo, deste modo, um conjunto de comportamentos que foram
ensinados aos sujeitos.

Os terreiros de Candomblé fizeram, desde então, a sua aparição na Europa, nos

arredores das capitais, devido aos seus fluxos migratórios, nomeadamente em Lisboa. Assim,
Portugal outrora sendo um país de emigração, tornou-se desde então um país de acolhimento,

W
abrindo as suas portas aos imigrantes de países ex-colónias, absorvendo por conseguinte as
suas culturas, estilos de vida e crenças, entre outros. A implantação de terreiros de Candomblé
em Portugal, segundo Pereira (2006), deve-se a dois factos migratórios: numa primeira
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instância, ao fluxo migratório direccionado por Portugal, de portugueses que emigraram para
o Brasil nos anos 40 (tornando-se seguidores de cultos afro-brasileiros), e, numa segunda
EV

instância, à chegada massiva de brasileiros em Portugal, nas últimas décadas.

Assim, durante o processo de emigração, o sujeito em questão que se desloca

geograficamente, numa tentativa de inserção social, traz, do mesmo modo, consigo para o
PR

país, a bagagem da sua cultura, dos seus costumes, da sua religião e sistemas mítico-
simbólicos, da sua própria percepção do corpo e da saúde/doença, assim como das suas
práticas terapêuticas. O emigrante torna-se, desta forma, um transmissor considerável de
conhecimentos culturais, estes muitas vezes asfixiados pela sociedade ocidental, enquanto que
poderiam, por outro lado, dar luz a uma complementaridade cultural eventual. As religiões
afro-brasileiras representariam, então, uma contribuição interessante na constituição do
melting pot cultural.

A aparição do Candomblé, que para a maioria dos portugueses é imperceptível ou

rejeitada, introduz um tema de estudo polémico no olhar de uma mentalidade eurocêntrica.
Tal como o desconhecido ou o incompreensível é constantemente alvo da nossa repulsa, o
imigrante é, do mesmo modo, por vezes, considerado por determinadas pessoas como uma
ameaça de ordem moral, politica, económica e simbólica. Este objecto de estudo tem por
4
finalidade tornar-se eventualmente um instrumento multicultural para a formação dos
profissionais no domínio da saúde e das ciências sociais (inclusive para a expansão de certas
mentalidades ocidentais).

A vinda de minorias étnicas, no campo da saúde pública, remete-nos para uma questão
socioeconómica – quais serão os pressupostos para receber este tipo de população que tem
baixo rendimento, se recorrem ao sistema de saúde público, aderindo a estes por os
considerarem eficazes? Ou ainda, será que os profissionais de saúde pública estão preparados
para intervir nestes casos particulares? Estas são questões pertinentes num sistema que se tem
caracterizado por ser cada vez mais multicultural, para que a intervenção clínica, neste caso,
faça algum sentido para estas minorias.

Pereira (2006, 2009) observou uma surpreendente maioria numérica de portugueses

W
nativos que frequentam os terreiros, que não têm ligação directa aparente com a cultura afro-
brasileira, e que, do mesmo modo, tiveram uma educação religiosa católica. Quais poderiam
ser, então, as causas de uma forte aderência reflectida no tempo? A razão mais
IE
frequentemente encontrada nos seguidores é a saúde/doença. Assim, e estudando esta questão,
foi constatado que a maioria dos adeptos deste culto referem ter procurado previamente uma
EV

alternativa terapêutica e terem encontrado uma solução para o seu problema nesta, por lhes
proporcionar um bem-estar aparente por vezes nunca antes sentido. Estes encontraram então,
um equilíbrio biopsicossocial com a sua participação activa na comunidade.
PR

Subsequentemente, no decorrer deste estudo, tentaremos perceber em que medida o culto do

Candomblé pode ser considerado um culto com vocação terapêutica.

A religião esteve, desde sempre, intimamente ligada à saúde em todas as sociedades,

embora a separação formal entre a ciência e a religião nas sociedades industriais ocidentais
tenha demonstrado de facto uma certa incoerência. Num ponto de vista popular, a razão
científica não resolve tudo, independentemente de estar dirigida para a população, esta, neste
caso particular, aceita com maior facilidade a razão religiosa. A adesão dos portugueses a este
culto afro-brasileiro reflectiria, deste modo, uma vontade de retorno a técnicas terapêuticas
mais ancestrais? E quais seriam, então, os dispositivos terapêuticos em jogo no culto afro-
brasileiro que permitiriam o resolução dos problemas dos fieis?

Este trabalho teórico necessita inevitavelmente de uma contribuição multidisciplinar, e

propõe uma exploração nos meandros do culto do Candomblé, que viajou majestosamente de
5
África até à América do Sul, para aparecer recentemente na Europa, na diáspora de uma
religião que perdura no tempo, que se transforma e que se adapta. O estudo deste culto, que
tem uma beleza sensorial e extra-sensorial autêntica, oferece uma visão teórica de fenómenos
complexos estudados, reflecte sobre as formas multiculturais de explicação e de agir face à
doença e, desta forma, compreender os processos de transformação ou de re-significação das
experiências de mal-estar. Estuda ainda a densidade e a diversidade de trocas que mobilizam a
afectividade dos relacionamentos no grupo, a reorganização do indivíduo dentro do mesmo
como um processo de socialização.

Para tal, serão previamente definidos certos conceitos teóricos essenciais para
delimitar o objecto de estudo, que é o Candomblé – culto afro-brasileiro de transe de
possessão ritualizado. Para o circunscrever dentro das religiões estáticas abordaremos os
diferentes estados modificados da consciência, que são o transe e o êxtase, fenómenos

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indispensáveis nos cultos xamânicos e nos cultos de possessão, seguida da classificação das
técnicas de êxtase de De Heusch subdividida em duas categorias: o adorcismo e o exorcismo,
IE
para por fim estudar as modalidades de organização da consciência.

Iremos de seguida focar-nos na concepção do mundo e da vida, ou mais

EV

particularmente, da cosmovisão da doença proposta no ensino do Candomblé. É possível

compreender a significação dada ao sofrimento, permitindo esta explicar nas suas dimensões
simbólicas o sentido da cura – o reequilíbrio do indivíduo com o cosmo. Estudaremos
PR

seguidamente o lugar do simbólico na construção social, a terapia como restabelecimento do

individuo através dos procedimentos simbólicos mais ou menos complexos, no acordo entre o
paciente e as entidades patogénicas.

Assim, de um ponto de vista litúrgico e terapêutico, que repousa num saber-fazer

(herdado de África), depois de ter definido os conceitos de saúde e de doença, este estudo
propõe-se perceber os papéis e as funções dos Orixás face à doença, como agentes de
diagnóstico e terapêuticos.

Partindo do pressuposto sugerido pelos diversos autores, de que a religiosidade detém

virtudes terapêuticas, focalizar-nos-emos nos processos terapêuticos disponibilizados nas
sequências ritualistas sagradas do Candomblé, que não se limitam somente à função da cura.
Vai ser, então, descrita, de forma exaustiva, a intervenção dos agentes terapêuticos, que são o
chefe de culto e os Orixás, bem como os processos terapêuticos e simbólicos respeitantes ao
6
ritual de iniciação, e que preparam a entrada do fiel no mundo do Candomblé e no ritual de
transe de possessão.

Desta forma, o culto desta religião, organizada em torno da manifestação de uma

entidade divina no corpo do seu fiel e directamente associado a ela, permite uma fusão entre o
sujeito e o transcendente numa linguagem mítico-simbólica. O transe de possessão, induzido
pela dança e pela música, é um sistema institucional e um sistema de estados psíquicos. O
fenómeno de transe de possessão será abordado como uma representação comemorativa e
uma manifestação do duplo e da metamorfose (devido ao processo de transformação da
personalidade). O processo terapêutico, da mesma forma, inclui o processo de identificação
mítica (reflexo da imagem da divindade) e a acção da comunidade unida.

O transe de possessão, elemento central no Candomblé, produz segundo Câmara

W
(2005) uma intensa descarga de energia afectiva patologicamente reprimida, através da qual o
sujeito procura um bem-estar e uma homeostase biopsicossocial de um valor terapêutico
individual e social notável.
IE
EV
PR

7
 1. Definições dos conceitos necessários para a exploração das religiões
extáticas.

1.1. Estados modificados da consciência

O conceito de “estados modificados da consciência” ou de “altered states of

consciousness” nos Estados-Unidos corresponde a “um estado diferente do estado normal
básico da consciência, estado onde o sujeito se inscreve mais frequentemente e no qual o Eu
se identifica geralmente. As manifestações exteriores destes estados são extremamente
variáveis, podendo ir desde uma agitação frenética até uma imobilidade absoluta” (Le Scanff,
1995, p23).

Este estado pode ser experienciado no dia-a-dia de forma natural e individual (estado
hipnagógico, “ausência”, sono paradoxal onde surge o sonho), mas também de forma

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induzida, como por exemplo em situações de hipnose e de intoxicações de álcool ou de
drogas. Este fenómeno central na vida mental das pessoas aparece também em situações
IE
culturais nas quais é necessário existir o desejo do sujeito, a aprendizagem de técnicas
específicas e um quadro social-ideológico envolvente onde se inscreve (Le Scanff, 1995).
EV

O fenómeno de transe que seja xamânico ou de possessão fomenta um tipo de estado

alterado de consciência. Lapassade (1990) define: “ a consciência modificada é caracterizada
por uma mudança qualitativa da consciência ordinária, da percepção do espaço e do tempo, da
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imagem do corpo e da identidade pessoal”.

1.2. Transe/Êxtase

Dentro dos “estados modificados da consciência” (culturalmente determinados), são

nomeados os conceitos de “transe” e de “êxtase”. Hell (1999) diferenciou o “êxtase” do
“transe” sendo o primeiro, “um estado originado no silêncio na imobilidade ou a solidão e
privação sensorial”, próximo da experiência mística; e o “transe” como sendo um “estado
originado através da música e do movimento (…) uma super-estimulação sensorial e da
sociedade” (p36), como nas experiências xamânicas e de possessão. Le Scanff (1995)
esclarece ainda esta noção de transe referindo que se o seu objectivo for, como nas religiões
8

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