Antropófago Manifesto

Beatriz Azevedo

No momento atual, em que diversos países vivem sob regimes totalitários,

em que governos conservadores impõem retrocessos, em que, por exem-
plo, Bolsonaro, presidente do Brasil, demonstra posição subserviente aos
Estados Unidos sob liderança de Donald Trump, a Antropofagia destaca-se
como antídoto à colonização perene e ao neofascismo crescente.1
Já em 1928, no mesmo ano de publicação de seu «Manifesto Antropófa-

da visita dos colonizadores europeus aos territórios indígenas, defendendo a

antropofagia ameríndia e o pensamento selvagem enquanto revolta caraíba:

O dia em que os Aimorés comeram o bispo Sardinha deve constituir, para

nós, a grande data. Data americana, está claro. Nós não somos, nem que-
remos ser, brasileiros, nesse sentido político internacional: brasileiros-por-
tugueses, aqui nascidos, e que, um dia, se insurgiram contra seus próprios
pais. Não. Nós somos americanos; filhos do continente América; carne e
inteligência a serviço da alma da gleba. [...] Porque, que eles viessem aqui
nos visitar, está bem, vá lá; mas que eles, hóspedes, nos quisessem impingir
seus deuses, seus hábitos, sua língua... isso não! Devoramo-lo. Não tínhamos

Com Eduardo Viveiros de Castro, sabemos que «o pensamento selvagem

não é o pensamento dos “selvagens” ou dos “primitivos” (em oposição ao

pensamento humano em seu livre exercício, um exercício ainda não-domes-

1 Este ensaio foi desenvolvido durante pós-doutorado na UNICAMP, com apoio da

longa pesquisa da autora sobre o tema, publicada anteriormente no livro Antropofagia

Palimpsesto Selvagem
desenhos do artista plastico Tunga. Escrito entre 2019 e 2020 a convite da Universidade
de Zurique, o presente ensaio procura articular o momento político atual e a pertinência

41
ticado em vista da obtenção de um rendimento» 2

estado
selvagem, não domesticado, não preso à rigidez das normas, no seu «Mani-
festo Antropófago» — -

e roteiro fragmentado — questionando a própria centralidade do pensamen-

to cartesiano europeu em relação à linguagem mito-poética dos primitivos.
Assim, o «Manifesto Antropófago» com suas camadas sobrepostas im-
brica desde a poesia ameríndia transliterada e fragmentos de relatos dos
primeiros viajantes ao Novo Mundo, até ideias de Freud e Keyserling. Indo
além, o manifesto também pode ser visto enquanto palimpsesto selvagem
e virtual, no sentido do que pode vir a ser, remetendo simultaneamente ao
passado arcaico e ao futuro vislumbrado — de um lado percorrendo no míni-
mo cinco séculos, de 1500 ao século XX, e de outro evocando o mundo não
rubricado —
do «bárbaro tecnizado» e dos «aparelhos de televisão», do «matriarcado de
Pindorama» e do «cinema americano».

de Andrade, pensemos em manifesto

inegável, palpável — algo que se manifesta, que irrompe, que existe.
Possivelmente indicando que o antropófago não pode mais se esconder

título que pode ser lido em direções diversas: o manifesto [substantivo] é

antropófago, e ao mesmo tempo elemento manifesto [adjetivo], no sentido
de indiscutível, declarado, patente, ou seja, declaradamente antropófago.
— que adota como sua visão
particular de homem livre — se manifeste, desde o primeiro instante, já no
título de sua obra, realizando aquilo que Antonio Candido chamou de «des-
recalque». Em Literatura e Sociedade, o crítico reconhece no conceito de

um veemente desrecalque, por meio do qual as componentes cuidadosa-

mente abafadas, ou laboriosamente deformadas pela ideologia tradicional,

2 Não consta paginação na entrevista.

42
 foram trazidas à tona da consciência artística. O admirável tupi or not tupi,
— mestre incomparável
das fórmulas lapidares —, resume todo este processo, de decidida incorpo-
ração da riqueza profunda do povo, da herança total do país, na estilização
erudita da literatura. Sob este ponto de vista, as intuições da Antropofagia,
a ele devidas, representam o momento mais denso da dialética modernista,
em contraposição ao superficial «dinamismo cósmico» de Graça Aranha

ameríndios — o antropófago — esteve latente desde a colonização europeia.

Latente na acepção de oculto, encoberto; que está presente, mas invisível,
não manifesto. O desrecalque desses conteúdos submersos da cultura bra-

qual o estado latente se transforma em ente manifesto.

Nesse sentido, manifesto
tornar visível pela tradução em palavras, mas também aquilo que carrega os
sentimentos, ideias e impulsos conscientes que contêm o material psíquico

se tornar manifesto, aquilo que não pode mais permanecer oculto ou dissi-
mulado em sua natureza.

— Precisamos, menino, desvespuciar e descolombizar a América e descabra-

lizar o Brasil (a grande data dos antropófagos: 11 de outubro, isto é, último

ametafísicos. Não sofriam de psicose como todos nós sofremos hoje.

Interrompi-o para perguntar por que não sofriam. E ele respondeu pronta-
mente:

— Não sofriam porque pensavam a favor da natureza a céu aberto, em

ambiente ilimitado, sem os entraves e as Iimitações que nossa civilização

43
 turbilhonante, hertziana, ultravioleta proporciona ao pensamento comprimido
do brasileiro da atualidade.

«desvespuciar», «descolombizar» e «descabralizar», retoma a imagem de

retirar algo que foi colocado postiçamente, como uma maquiagem ou roupa.

criticar o gesto europeu de vestir o homem nu. Além da superfície da roupa,

há o material submerso reprimido que precisa se tornar manifesto, já que os
índios «não sofriam de psicose». O que atrapalhava a verdade era a roupa,

Quando o português chegou

Debaixo duma bruta chuva
Vestiu o índio
Que pena!
Fosse uma manhã de sol
O índio tinha despido
O português

Por tudo isso, entendo que além de um «Manifesto Antropófago», o que

surge das palavras do poeta é um antropófago manifesto, já no século XX,
buscando ser e estar já desvespuciado, descolombizado e descabralizado.

tecnizado, fertilizando a invenção do seu tempo sincrônico e iluminando

Ingredientes e inversões

publicados na França dois livros sobre a religião dos Tupi, escritos pelo
suíço Alfred Métraux: e La
Religion des Tupinamba et ses rapports avec celle des autres tribus Tupi-
.

44
 Aluno de Marcel Mauss e Paul Rivet, ainda jovem o antropólogo Métraux
destacou-se na defesa da etnologia e interessou-se pelas tribos sul-ameri-

referidos livros de Métraux, mas de todo modo podemos ver aí uma pista das
publicações sobre o tema da antropofagia, disponíveis naquele momento, no
início do século XX. Elencadas abaixo, tais obras com certeza foram também

Escrevendo sobre a antropofagia, Métraux, em A religião dos Tupinam-

bás, elenca os seguintes autores na primeira nota do capítulo XI, «A Antro-
pofagia ritual dos Tupinambás»:

No presente capítulo, procurei reunir em um todo os pormenores abundan-

tíssimos que se possui a respeito da antropofagia ritual dos Tupinambás.
Para evitar chamar constantemente o leitor às mesmas referências, julguei
preferível dar, adiante, de uma só vez, a indicação dos autores e dos trechos
de onde foi extraída a descrição em apreço:

Léry t ii, págs. 41-58,

- ms. inédito, Fols.53-62 v., part i. caps. XVIII, XXVIII, XXXVI, XXXVII, XI, e
part II cap. XXIX
Cardim, págs. 181-194,
Soares de Sousa, págs. 3JJ-339,
Gandavo, págs. 51-53 e 138-142,
Nóbrega, págs. 93,

passim, Knivet, págs. 222 e 247-248,

Claude d’ Abbeville. fols. 282 v., 290 v. e 295, Yves d’ Évreux, págs. 46-56,
pezieu, págs. 12-16, Vasconcelos, págs. 81-83,
Vicente do Salvador, pág. 32-33.
Os mais antigos documentos concernentes à antropofagia dos tupinam-
bás são:
Vespúcio, carta,
Gaffarel, peças justificativas, pág. 498,
Fonteneau, págs. 412-413,

45
 a carta de Ramirez, em Medina. t. L pág. 443:
Pigafetta, pág. 18-19.
A antropofagia dos tupinambás foi estudada muito sumariamente por

Breve alusão à antropofagia dos tupinambás é feita na obra de Pyrard de

Laval, pág. 338.

O que interessa destacar também, por meio dessa página de Métraux, é

que à época já existiam «pormenores abundantíssimos a respeito da antro-
pofagia ritual dos tupinambás» (Ibidem
alimentou dessas fontes na criação do seu «Manifesto» e que esse não era
um conhecimento genérico, mas continha descrições detalhadas.
Além das crônicas dos viajantes do século XVI, cuja presença podemos
perceber na leitura do «Manifesto» e da Revista de Antropofagia, em que se
-
drade foi profundamente marcado por Michel de Montaigne, especialmente
pelo capítulo 31 dos Ensaios, «Dos canibais». Acerca de Montaigne, vale

Contra as certezas autoritárias de São Tomás, Michel de Montaigne per-

dos Essais, intitulado Des Cannibales, a primeira exaltação do selvagem do

novo mundo, em face das escleroses da Europa absolutista. [...] Um índio
da América descoberta, um índio brasileiro, levado à Corte de Rouen e
interrogado sobre se não se admirava dos palácios, do luxo e do conforto da
cidade respondia: «Mais me admira ver o povo que vive na lama e no frio não
queimar isso tudo»

Além do evidente fogo da fala indígena captada por Montaigne, que infla-

de Montaigne muitos dos paradigmas que vão alimentar o pensamento de

Antropófago». Por exemplo, Montaigne afirma: «acho que não há nessa

46
nação nada de bárbaro e de selvagem, pelo que me contaram, a não ser
porque cada qual chama de barbárie aquilo que não é de seu costume»
3

do bárbaro e do selvagem. Ainda, traçando então o perfil dos «bárbaros»

encontrados na América, Michel de Montaigne fará uma comparação à
República de Platão:

é um povo, diria eu a Platão, no qual não há a menor espécie de comér-

cio; nenhum conhecimento das letras; nenhuma ciência dos números;
nenhum título de magistrado nem de autoridade política; nenhum uso
de servidão; de riqueza ou de pobreza; nem contratos, nem sucessões;
nem partilhas [...]. Mesmo as palavras que designam a mentira, a traição,
a dissimulação, a avareza, a inveja, a maledicência, o perdão, são inau-
ditas. A república que ele imaginou, como a consideraria distante dessa
perfeição (Ibidem 4

«não comércio», da vida «sem riqueza nem pobreza», enfim, sobre o «comu-
nismo» tribal dos ameríndios. O autor brasileiro retrabalhará essas ideias,
afirmando, por exemplo, que «não tínhamos gramática» em articulação ao

captou e recriou a noção de que o homem natural e a vida em Pindorama,

antes da chegada dos colonizadores, tinha algo de «perfeição» que trans-
cendia inclusive aquela imaginada por Platão em sua República.

3 «je trouve, pour revenir à mon propos, qu’il n’y a rien de barbare et de sauvage en cette
nation, à ce qu’on m’en a rapporté, sinon que chacun appelle barbarie ce qui n’est pas
de son usage ; comme de vray il semble que nous n’avons autre mire de la verité et de la
raison que l’exemple et idée des opinions et usances du païs où nous sommes».

cognoissance de lettres ; nulle science de nombres ; nul nom de magistrat, ny de supe-

riorité politique ; nul usage de service, de richesse ou de pauvreté ; nuls contrats ; nulles
successions ; nuls partages ; nulles occupations qu’oysives ; nul respect de parenté que
commun ; nuls vestemens ; nulle agriculture ; nul metal ; nul usage de vin ou de bled. Les

la detraction, le pardon, inouies. Combien trouveroit il la republique qu’il a imaginée,

esloignée de cette perfection».

47
 No «Manifesto Antropófago» a releitura do rito Tupinambá evocará nova
audiência em 1928, mas com o mesmo sentido de concepção de mundo, de
valores humanistas fundamentais, de Weltanschauung: «Só a antropofagia
nos une». Na linhagem de releituras do rito antropofágico, o Brasil teve no

crítica mordaz ao poder, por parte do poeta Gregório de Matos, o «Boca do

Que é fidalgo nos ossos, cremos nós,

Que nisto consistia o mor brasão
Daqueles que comiam seus avós.
E como isto lhe vem por geração,
Tem tomado por timbre em seus teirós:
Morder aos que provêm de outra nação...

Além de Montaigne, outro pensador que devemos assinalar como ingre-

diente
Antropófago» é o filósofo alemão Friedrich Nietzsche. Não apenas no
«Manifesto Antropófago» encontramos reverberações de seu pensamento,
-
mão é talvez a influência mais central em seu pensamento. Apesar de não
citado nominalmente no «Manifesto Antropófago», manteve-se na pauta de

«Manifesto» à «transvaloração» de Nietzsche, expressa na ideia do Über-

mensch e do processo contínuo de superação de Zaratustra (Nietzsche,

Antes disso, em 1944, em artigo publicado no jornal Correio da Manhã,

48
descobriu a outra Grécia, não a de Renan e de Bilac, a Grécia de Baco, pai

Telefonema: «Frederico Nietzsche atacava

a mediocridade europeia e o reino da virtude e da lógica, repondo no destino
do super-homem a Idade de Ouro anunciada pela saudade das eras primiti-
vas» ,
-
vura de seu gênio...»
No caso do «Manifesto», uma das mais explícitas reverberações de Nietz-
-sche aparece na contraposição da imagem do homem nu à do homem ves-
-
mação aparece em Humano, demasiado humano, ao discorrer sobre «para
onde é preciso viajar»: «visitar, em especial, as assim chamadas populações
selvagens e semi-selvagens, ali onde o homem despiu a roupa de Europa ou
ainda não a vestiu» (Ibidem
Encontramos também paralelo na defesa da alegria, da felicidade dos

Nietzsche, essa ideia está também em Aurora

mais felicidade: não nos iludamos!» -

tes dos Portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil havia descoberto a felici-

os bárbaros» 5
A não aceitação do «espírito sem o corpo» de que fala o «Manifesto» de
-
senvolvida em Assim falou Zaratustra: «Porque eles comeram mal, por isso
veio-lhes esse estômago estragado — um estômago estragado, sim, é seu
espírito: é ele que aconselha a morte! Pois em verdade, meus irmãos, o es-

imagem estomacal em Para Além de Bem e Mal (1885-1886): «Necessário

felicidade, não nos enganemos!».

49
segundo o grau de sua força de apropriação, de sua força digestiva, para
falar em imagem — e efetivamente o “espírito” ainda se assemelha ao máximo
a um estômago» (Ibidem
Além de todos esses ecos, que assinalamos aqui de maneira pontual, há
um sentido geral dionisíaco, anti-metafísico, voltado à valorização do corpo,

mais local, lembramos que o escritor nasceu em São Paulo a 11 de janeiro

de 1890, portanto menos de dois meses após a proclamação da República,
com a abolição da escravatura vigorando há pouco tempo. É presumível que
sua formação tenha passado pelas teorias vigentes na época, como o evo-

como o Realismo; ele cita criticamente em seus textos de José de

de Andrade é, sobretudo, leitor apaixonado de Os Sertões, de Euclides da

Cunha.
Apesar do seu repertório ser praticamente o mesmo dos autores prede-

dá a esses temas é espantosamente diverso. Na verdade, este era o repertó-

rio de toda a sua geração. No entanto, na perspectiva de criação de projetos
de identidade nacional
diferente.
O poeta abalou a sociedade dos anos vinte com seus hábitos liberais,
que iriam impregnar de originalidade a sua obra antropofágica —

Candido.
-
co ao evento cultural em que foi um dos motores de realização: «Nunca se
poderá desligar a Semana de Arte, que se produziu em fevereiro, do levante

os acontecimentos iriam marcar a maioridade do Brasil»

suas percepções políticas que aparecem metamorfoseadas em suas obras.

Empenhado em uma revolução permanente, depois da Semana de Arte
-

50
à estagnação, e por isso criou a Revista de Antropofagia, exatamente para
continuar em movimento. Na Revista de Antropofagia -
ros lançaram mão de radicalizações de todo tipo, agredindo antigos pares,

rua, em 1931, com os estudantes de Direito do Largo de São Francisco, onde

havia estudado.
Na Revista de Antropofagia

movimento é puramente histórico, documental, igual, num certo sentido, ao

do arcadismo, do romantismo, do parnasianismo e do simbolismo, entretan-
to superior a todos eles porque já representava, de fato, uma tentativa de
libertação.

Mas não compreendeu o nosso «caso», não teve coragem de enfrentar os

nossos grandes problemas, ficou no acidental, no acessório, limitou-se a uma
revolução estética — coisa horrível — quando a sua função era criar no Brasil
o pensamento novo brasileiro. Se o índio dos românticos era o índio filho de
Maria, o índio dele era o índio major da Guarda Nacional, o índio irmão do
Santíssimo. O movimento modernista foi, assim, uma fase de transição, uma
simples operação de reconhecimento, e nada mais. Daí a pouca ou nenhu-
ma influência que ele exerceu sobre os espíritos mais fortes da geração. A
confusão que trouxe foi tamanha que à sua sombra puderam se acomodar,
numa democracia de bonde da Penha, o sr. Sérgio Buarque de Holanda e o
sr. Ronald de Carvalho, o sr. Mário de Andrade e o sr. Graça Aranha, e até o
sr. Guilherme de Almeida

Nesse clima violento e de farpas, atacando a «democracia de bonde da

Revista, em
maio de 1928, o seu «Manifesto Antropófago». Em 51 aforismos sintéticos e
-
lidora e inventiva, talhada também por esse percurso de leituras que vai de
Hans Staden a Montaigne, de Marx e Freud a Nietzsche. Somem-se ainda
as experiências históricas que presenciou, como a Revolta da Chibata e a
Revolta dos Dezoito do Forte de Copacabana, entre outras.

51
Segundo Augusto de Campos, a Revista de Antropofagia

fica como documento vivo das primeiras refregas, exemplo até dramático

ilhado, com alguns poucos, contra a maré da geleia geral que acabou envelo-
pando quase todos os seus companheiros da revolução modernista (Campos,

plena de radicalismos e contradições. Polêmico enfant terrible da burguesia

paulistana, o escritor teve como padrinho o próprio presidente da República,
-
deiro de toda a Avenida Paulista e de grande parte do bairro Cerqueira
César, mas nas décadas de ativista comunista morava no barraco de um
motorista de táxi. O escritor conseguiu ser expulso tanto da Aristocracia
Rural Paulista, ao propor no Congresso da Lavoura que os latifundiários divi-
dissem os lucros da terra — como também foi expulso do Partido Comunista.
De todo modo, com todas as suas contradições, ele procurou participar
ativamente das transformações sociais. Ou como ele mesmo resumiu mais
tarde, «toda gente sabe que sou da turma do Camões. Da participação! Só

-
soais e também as da história do Brasil nas frases curtas e emblemáticas
de seu «Manifesto Antropófago». Uma das mais pertinentes é exatamente
«a nossa independência ainda não foi proclamada». Grifo nesse aforismo o
advérbio ainda como marcador de uma crítica simultânea ao passado e ao
presente, e sobretudo como uma provocação da necessária urgência de
transformação, visando o futuro.

Candido, no artigo «Radicalismos» ao avaliar o período que vai da Abolição

aos anos 1930, destacando três pensadores radicais, Joaquim Nabuco, Ma-

países que têm o que conservar é funesto; mas nos países novos, é absurdo

52
 Entre os temas do «Manifesto» encontramos a antropofagia, o Brasil, a
colonização, a história da civilização ocidental, os índios, a psicologia, a re-
ligião, a antropologia, a Revolução Francesa, a Revolução Caraíba, a Re-
volução Bolchevista, a revolução surrealista, o comunismo, o direito, o pa-
triarcalismo, o Matriarcado, a Independência do Brasil. Do ponto de vista

«Nunca fomos cathechizados. Fizemos foi Carnaval. O indio vestido de sena-

de bons sentimentos portuguezes».

«atrasado» em relação à Europa. Não precisa «copiar» nada nem se guiar

por leis estrangeiras, ao contrário, é pioneiro e matriz original do futuro:
«Sem nós a Europa não teria sequer a sua pobre declaração dos direitos do
homem». Mais adiante, no «Manifesto», reforça a sua aversão ao processo
«civilizatório» imposto aos índios brasileiros: «Contra todas as cathecheses».

Andrade começa no procedimento de inversão, e se expande, como vere-

mos, pelos caminhos da invenção.

O corpo / texto desmembrado: a linguagem de Oswald

de Andrade
Articulando a relação entre os aforismos em uma percepção de conjunto,
assinalo que no «Manifesto Antropófago» o poeta desdobra-se em múlti-
plos, e por sua voz falam Hamlet, Shakespeare, os índios Tupi, Freud, Lévy-
Bruhl, a Revolução Caraíba, a Revolução Francesa, Nicolas de Villegagnon,
Montaigne, Rousseau, Keyserling, Padre Vieira, Visconde de Cairu e d. João
VI. O discurso não é monofônico, ao contrário, no manifesto vigora uma poli-
fonia complexa, com diversas vozes orquestradas para manter a dinâmica

53
 -

ausência, como veremos a seguir.

-
de, entram e saem de cena diversas personalidades como o Padre Vieira,
Anchieta, o autor alemão Goethe, o rei d. João VI. Eles convivem em pé de
igualdade com entidades do universo mito-poético dos ameríndios, como
Iara, Guaracy, Jacy ou Jabuty. As personagens estão sempre em movimen-
— ou toma posse de um território,
mesmo que discursivo. Esses ingredientes destacados do «Manifesto An-
tropófago», em grande medida, podem ser encontrados por toda a obra de

estilo, no que tem de genuíno, é movimento constante: rotação das palavras

sobre elas mesmas; translação à volta da poesia, pela solda entre fantasia e
realidade, graças a uma sintaxe admiravelmente livre e construtiva» (Candi-

Com tal elenco de personagens, incluindo ainda Montaigne, Rousseau e

poético, o resultado é um híbrido de variadas vozes e dicções, onde as ares-

tas permanecem expostas. Ressalto em minha leitura que as arestas não são
escamoteadas. No «Manifesto Antropófago» nada é monológico e diacrôni-
co: estão em cena discursos plurais, vozes polifônicas e tempos transversais.
Mais que um manifesto, é um palimpsesto de manifestos.6

autor vivencia na prática de sua escritura, com sua sintaxe original, aquela

Messiânica. O autor brinca, surpreende, não admitindo nunca «o nascimento

6 Se o leitor quiser aprofundar esta ideia do «palimpsesto de manifestos», encontrará no

livro Antropofagia Palimpsesto Selvagem capítulos que abordam a citação e a crítica de

manifestos das vanguardas européias do início do século XX, etc.

54
livremente com a ambiguidade dos sentidos.
Seguindo nesse roteiro, assinalo que com sua linguagem aforismática

de Antropofagia como a linguagem com a qual trabalha se encaminham para

-

os chistes tendenciosos são especialmente utilizados para possibilitar a

agressividade ou a crítica contra pessoas em posições elevadas, que rei-
vindicam o exercício da autoridade. O chiste assim representa uma rebelião
contra tal autoridade, uma liberação de sua pressão. O fascínio das cari-
caturas baseia-se no mesmo fator: rimos delas, mesmo se malsucedidas,
simplesmente porque consideramos um mérito a rebelião contra a autoridade

instituições e dogmas a ele atrelados (catequese, casamento, as religiões de

o objeto de ataque pelo chiste pode ser igualmente instituições, pessoas

enquanto representantes de instituições, dogmas morais ou religiosos, con-
cepções de vida que desfrutam de tanto respeito que só sofrem objeções
sob a máscara do chiste e, mesmo, de um chiste ocultado por sua fachada

Além da religião, a instituição do casamento, particularmente, vai ser fron-

Sigmund Freud: «Entre as instituições habitualmente atacadas pelos chistes

cínicos, nenhuma é mais importante, mais estritamente guardada pelos
códigos morais e ao mesmo tempo mais convidativa a um ataque, que a

55
instituição do casamento»
configuram no «Manifesto» esse objetivo do artista:

em drama. Freud acabou com o enigma mulher e com outros sustos da psy-
chologia impressa».

toda a hypocrisia da saudade, pelos imigrados, pelos traficados e pelos tou-

ristes. No paiz da cobra grande».

coisas + falta de imaginação + sentimento de authoridade ante a pro-curio-

opostos, mostrando uma espécie de «enfrentamento guerreiro» no manifes-

to. Dessa perspectiva, seus aforismos vão se articulando no que poderíamos
chamar de um ritual transdialético,7 com prós e contras, representando as
figuras do matador e do inimigo (sempre acompanhados do bordão «o que
-
gria é a prova dos nove», «Só me interessa o que não é meu. Lei do homem.
Lei do antropófago», «Uma consciência participante, uma rythmica religiosa»,
«A existência palpável da vida», «A revolução Carahiba».
Já na ala dos inimigos, comparecem os aforismos: «Contra a realidade
social», «Contra todas as cathecheses. E contra a mãe dos Gracchos», «Os
maridos catholicos suspeitosos postos em drama», «Contra todos os impor-
tadores de consciência enlatada», «Contra o Padre Vieira», «Contra a realida-
de social vestida e opressora cadastrada por Freud».
Os principais bordões desestabilizadores, que atacam a racionalidade e
a seriedade, são: «Suprimamos as idéas e as outras paralysias», «Pelos ro-

7 Penso em ritual transdialético pois há no diálogo ceremonial Tupinambá a inversão dos

papéis preestabelecidos, onde o prisioneiro é quem agride verbalmente o matador, e não

o movimento, o devir dos «roteiros.roteiros.roteiros...».

56
Roteiros. Roteiros. Roteiros», «Mas nunca admitimos o nascimento da lógica
entre nós».
Depois desta análise dos aforismos, em que também se buscou estabele-

de outra polaridade importante e que merece igualmente a nossa atenção:

indicar certos valores do mundo matriarcal, anteriores ao universo impor-

tado do mundo patriarcal, ou seja: nós já tínhamos o comunismo, o surre-
alismo, a idade do ouro, a existência palpável da vida, a justiça enquanto

tínhamos a relação e a distribuição dos bens físicos e dos bens morais, de

uma outra perspectiva. Além de «ter», nós também já «sabíamos» transpor o
mistério e a morte, pois tínhamos adivinhação. O autor assinala que também

de tudo, o Brasil já tinha descoberto a felicidade.

que «nunca tivemos» gramática, nem coleções de velhos vegetais, não sabí-

-
zados. E sobretudo, nunca admitimos o nascimento da lógica entre nós. Ou
seja, a partir dessa perspectiva, é exatamente o «não ter», a «falta de», a ca-

Outro detalhe importante é a observação segundo a qual a Europa, sem

«nós» não teria a sua Declaração dos Direitos do Homem e do cidadão. Nes-
-
pender do homem americano para inspirar a sua Declaração dos Direitos do

é um banquete de ideias e provocações, imagens e invenções, em format

varié, como no nascimento do formato dos manifestos.
-
diana, poderia ser associada a um corpo desmembrado. Levando a analogia
adiante, ao longo da leitura do «Manifesto» vamos saboreando os pedaços

57
desse corpo / texto na diversidade de suas partes. A linguagem expressiva

— como nas imagens da antropofagia registradas pelos primeiros viajantes.

São pedaços de corpos encarnados nas palavras fragmentadas dos aforis-
mos.
Com efeito, o «Manifesto Antropófago» encarna, no corpo do texto, as va-
riáveis da antropofagia guerreira e funerária, ressaltando ainda as diferenças
de princípio entre antropofagia e canibalismo. Ou, dito em outras palavras,

vivência da teatralidade do jogo entre o devorador e o devorado, sugerido

por Montaigne, séculos antes. Acredito que muito da violência e urgência
— que implica o caráter
de desmascaramento das convenções sociais, como se lê também em O rei
da vela — está relacionado a esse ritual antropófago descrito por Montaigne
e pelas imagens dos primeiros viajantes. Ritual onde a devoração e a morte
acontecem não somente no plano físico, mas são sobretudo materializadas
na fala. O corpo desmembrado da palavra é a carne antropófaga retalhada.
No brilhante e necessário artigo de Alexandre Nodari, «A questão (indí-
Manifesto Antropófago», ele aprofunda o tema da devoração ame-
ríndia enquanto ontologia:

Nada existe fora da Devoração, porque a devoração designa a relação

cosmológica e ontológica fundamental: a Antropofagia é uma ontologia que
explica o funcionamento do cosmos e de todos os seres, não se restringindo
a uma práxis humana (também os seres inumanos a praticam e são produ-

eterna: não se trata de mais uma definição do ser, mas de subsumir este à
lógica do devir, de afirmar a proeminência metafísica da relação sobre os
termos, de modo que a categoria ontological fundamental, que no Ocidente

Nesse sentido, ilustrando a observação, cito o canto atribuído a um guerrei-

ro indígena às vésperas de morrer, parte do ritual antropofágico recontado
por Montaigne. A se dar fidedignidade ao relato, constitui uma das primeiras
releituras literárias do rito Tupinambá:

58
 Que venham todos sem hesitar e se reúnam para devorá-lo, pois ao mesmo
tempo estarão comendo seus próprios pais e seus avós, que já lhe serviram de
alimento e de sustento para o corpo. Estes músculos, esta carne e estas veias
são os vossos, pobres loucos que sois; não reconheceis que a substância des-
ses membros de vossos ancestrais ainda se conserva neles; saboreai-os bem
e encontrareis neles o gosto de vossa própria carne

Se couber a comparação, o «Manifesto Antropófago» também encena em certa

medida uma versão literária do diálogo cerimonial da antropofagia Tupinambá.
Compreende-se que o devorador e o devorado estão ali, representados verbal-

encarna ao mesmo tempo o matador que expõe sua «presa» e o inimigo que
defende sua vida, argumentando que, afinal, outros já foram devorados e o
futuro continuará a devorar essa mesma carne. Há assim muitas lutas propos-

contra os próprios códigos da língua, pois ele ambiciona conquistar liberdade e

alguma autonomia partindo de uma estrutura prévia que lhe foi dada, a cultura
ocidental, a língua portuguesa — a língua do colonizador.
Quer ele queira ou não, mesmo visando falar do ponto de vista do an-
tropófago, o autor é também, ao mesmo tempo, um homem da «elite», um
descendente do «branco civilizado». Assim, observo que ele só será capaz
de fundar um espaço de movimento, uma idade do ouro expressiva, falando
a língua que o determina à sua revelia e devorando a gramática no prato em
que ele cospe.
A luta trágica de seu discurso é que o poeta é ao mesmo tempo o homem

pluralidade está não apenas na teoria que defende, mas sobretudo no modo
como escreve — e escreve comendo — e ainda mais, colocando-se enquan-
to autor no moquém, incorporando o devorador e o devorado, provocando
rupturas, ameaçando o status quo da língua e dos costumes.
Importante lembrar que no «Manifesto Antropófago» tudo passa pelo
corpo, tudo vem do corpo e ao corpo retornará. A centralidade do corpo na

59
uma antipatia grande pela metafísica, e explica:

O índio não era criatura metafísica.

Porque não sabia gramática.

Tem tudo. A gramática é que ensina a conjugar o verbo ser e a metafísica

nasce daí, de uma profunda conjugação desse verbinho. Não se sabendo
gramática...

como já foi anteriormente apontado. Sobretudo o Nietzsche da :

Com bastante frequência eu me perguntei se, calculando por alto, a filosofia

até agora não foi em geral somente uma interpretação do corpo e um mal-en-
tendido sobre o corpo. [...] Todos aqueles ousados disparates da metafísica,
em particular suas respostas à pergunta pelo valor da existência, podem-se
considerá-los sempre, em primeiro lugar, como sintomas de determinados
corpos

filosofia do corpo, em
certo sentido uma «gaia ciência», uma sabedoria da alegria que não separa
espírito e corpo e quer pensar o ritual da antropofagia com o corpo da pala-
vra, manifesta. Nesse sentido, poeta e filósofo encontram-se na perspectiva
de pensar a vida devorando-a.

Nós filósofos não temos a liberdade de separar entre alma e corpo, como
o povo separa, e menos ainda temos a liberdade de separar entre alma e
espírito. Não somos rãs pensantes, nem aparelhos de objetivação e máquinas
registradoras com vísceras congeladas — temos constantemente de parir
nossos pensamentos de nossa dor e maternalmente transmitir-lhes tudo o
que temos em nós de sangue, coração, fogo, prazer, paixão, tormento, cons-
ciência, destino, fatalidade. Viver — assim se chama para nós, transmudar

60
 constantemente tudo o que nós somos em luz e chama; e também tudo o
que nos atinge; não podemos fazer de outro modo

da embriaguês e da abundância, da eterna mutação. Com todo seu humor,

discípulo do filósofo Dioniso, preferiria antes ser um sátiro do que um santo»

(Ibidem
A partir dessa constatação, buscando estabelecer relações entre eles,
-
tram-se novamente. E aqui destaca-se uma possível explicação para aquele

«Contra Goethe». Prosseguindo nessa comparação, observa-se que em

Crepúsculo dos Ídolos
Pois somente nos mistérios dionisíacos, na psicologia do estado dionisíaco
enuncia-se o fato fundamental do instinto helênico — sua “vontade de vida”»
-
nisismo, uma dura crítica ao Cristianismo:

[...] não conheço nenhum simbolismo mais alto do que esse simbolismo
grego, o das Dionisias. Nele o mais profundo instinto da vida, o do futuro
da vida, da eternidade da vida é sentido religiosamente — o caminho mesmo
para a vida, a geração, como o caminho santo... Somente o cristianismo, com
seu ressentimento contra a vida no fundamento, fez da sexualidade algo
impuro: lançou lodo sobre o começo, sobre o pressuposto de nossa vida
(Ibidem

Por seu turno, na tese A Crise da Filosofia Messiânica

contato místico descera do caráter orgiástico que tinha na Grécia (misté-
-
tivos, para constituir no civilizado a mais secreta das experiências íntimas»

-
fende a sua Antropofagia na perspectiva religiosa, vital, com o mesmo va-
lor atribuído por Nietzsche ao Dionisismo. O almejado instinto da vida que

61
matriarcado de Pindorama. Chego à conclusão que a crítica ao Catolicismo,
que aparece em Nietzsche personalizada na manutenção do tabu da sexu-

tese é a de que a centralidade do corpo — morada tanto do tabu da sexu-

alidade como do tabu / totem da antropofagia — é o que mais une a visão

O «Manifesto», ao encenar aquele diálogo cerimonial entre devorador e

-
to da eucaristia:

Na última ceia, Jesus tomou o pão, deu graças, partiu-o e deu-o aos seus dis-
cípulos, dizendo: «Tomai e comei: isto é o meu corpo, que será entregue por
vós». Depois tomou também o cálice, deu graças e deu-o aos seus discípulos,
dizendo: «Bebei dele todos: pois este é o meu sangue, o sangue da nova e
eterna aliança que será derramado por vós e por muitos para a remissão dos
pecados». Fazei isto em memória de mim (1 Cor.,

Com toda essa experiência que o riquíssimo «Manifesto Antropófago» de

moquém e um banquete, estamos em pleno rito antropófago, no centro

do diálogo cerimonial, e sentimos devastadoramente «o gosto da própria

envolve todo o corpo. A feição estética do texto realiza a própria imagem

que evoca. O homem está nu, mas pode se paramentar e lutar com arte.
Sobretudo em tempos sombrios, em que a natureza e os povos originários
são dizimados em perpétuo genocÍndio, a Antropofagia é, cada vez mais,
re-existência. A luta pela inversão do vetor colonial que ainda paira sobre
nossos corpos. O olho da furação da revolução caraíba. Isso não é pouca
coisa. Isto é Antropofagia.

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