10 Soteriologia

SOTERIOLOGIA
SUMÁRIO
1- SOBRE A DOUTRINA DA SALVAÇÃO ......................................................................... 4
2- O DESÍGNIO DA SALVAÇÃO...................................................................................... 7
3- A CAUSA DA SALVAÇÃO (EF 3.1-6) ......................................................................... 10
3.1. DEUS (APOC 1:8) ......................................................................................................... 10
3.2. O BOM PRAZER DA SUA VONTADE (EFÉS. 1:11) ................................................................. 10
3.3. A SUA PRESCIÊNCIA (I PEDRO 1:2) ................................................................................... 11
3.4. A SOBERANIA DE DEUS (EFÉS. 1:11) ................................................................................ 13
3.5. A NATUREZA DA SALVAÇÃO............................................................................................. 14
4- OS NECESSITADOS DA SALVAÇÃO .......................................................................... 16
5- A ESCOLHA DE DEUS NA SALVAÇÃO ...................................................................... 23
5.1. O SIGNIFICADO DAS PALAVRAS “ELEITO” E “ESCOLHA” ........................................................ 23
5.2. A NATUREZA DA ELEIÇÃO................................................................................................ 24
5.3. A ELEIÇÃO E A PROIBIÇÃO DE FAZER ACEPÇÃO DE PESSOAS ................................................... 30
5.4. O TEMPO DA ELEIÇÃO .................................................................................................... 31
5.5. A BASE DA ELEIÇÃO – O AMOR DE DEUS ........................................................................... 32
5.6. OS REPROVADOS – OU NÃO ELEITOS ................................................................................ 34
5.7. O PROVEITO EM ESTUDAR E PREGAR A ELEIÇÃO .................................................................. 36
6- O PREÇO PAGO NA SALVAÇÃO .............................................................................. 39
6.1. A CAUSA DO PREÇO A SER PAGO...................................................................................... 40
6.2. O PREÇO PAGO PELO PECADO ......................................................................................... 44
6.3. POR QUEM ESTE PREÇO FOI PAGO.................................................................................... 46
6.4. OBJEÇÕES .................................................................................................................... 48
6.5. O EFEITO DO PREÇO PAGO.............................................................................................. 50
7- A CHAMADA DA SALVAÇÃO .................................................................................. 53
7.1. DEUS USA MEIOS PARA CUMPRIR A SUA VONTADE ............................................................. 53
7.2. OS MEIOS INTERNOS OU A CHAMADA INTERNA .................................................................. 54
7.3. A OBRA DO ESPÍRITO SANTO ........................................................................................... 57
7.4. A EFICÁCIA DA CHAMADA À SALVAÇÃO.............................................................................. 66
8- A SALVAÇÃO REALIZADA ....................................................................................... 69
8.1. A MANIFESTAÇÃO DA CONVERSÃO ................................................................................... 72
9- O EFEITO PRÁTICO DA SALVAÇÃO........................................................................ 100
9.1. DEFINIÇÃO DE PERSEVERANÇA ....................................................................................... 101
9.2. A PRESERVAÇÃO PROMETIDA ........................................................................................ 102
9.3. A PRESERVAÇÃO EFETUADA .......................................................................................... 103
9.4. AS BASES DA PRESERVAÇÃO DO CRISTÃO ......................................................................... 121
10 - UM RESUMO DA DOUTRINA DA SALVAÇÃO (HB 10:5-7) ...................................... 130
Instituto de Teologia Logos – “Preparando cristãos para a defesa da fé!”

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AULA
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SOTERIOLOGIA
1- SOBRE A DOUTRINA DA SALVAÇÃO

A doutrina da salvação, na maioria das igrejas e centros de crença existentes hoje, é
nebulosa ou, nos casos piores, contraditória. A confusão que existe sobre esta doutrina é
tremenda. Tal confusão pode vir por ela tratar muitos tópicos em uma ordem que as vezes
é difícil de seguir. Mesmo que o assunto contém aspetos que são impossíveis de entender
por completo, convém um estudo sobre este vasto assunto que quase todos os livros da
Bíblia tratam. O termo teológico deste assunto é soteriologia. Essa doutrina abrange as
doutrinas da reprovação, a eleição, a providência, a regeneração, a conversão, a
justificação e a santificação entre outras. Também envolve a necessidade de pregação, de
arrependimento e de fé. Inclui até as boas obras e a perseverança dos santos. A salvação
não é uma doutrina fácil de entender pelo homem. É uma atividade divina em que
participam as três pessoas da trindade agindo no homem. Por ela tratar da obra de Deus
que resulta no eterno bem do homem para a glória de Deus somos incentivados a avançar
neste assunto com temor e oração para entendê-la na forma que é do agrado de Deus.
"Soteriologia" deriva de duas palavras gregas, soteria e logos. A primeira significa
"salvação" e a última, "palavra, discurso ou doutrina". Depois de ter tratado da doutrina da
teologia, onde enfatizamos a santidade de Deus, e tendo visto o fracasso e o pecado da
humanidade no estudo da antropologia e hamartologia, somos obrigados a compreender a
absoluta necessidade de um plano de salvação suficiente para cobrir o imenso abismo
entre estes dois extremos infinitos, a pecaminosidade do homem e a santidade de Deus.
Felizmente, para todos os interessados, Deus previu tudo o que teria lugar na queda
do homem e planejou exatamente a salvação necessária antes da fundação da terra. Antes
do primeiro pecado cometido no universo, antes da terrível crise provocada pelo homem
rebelde, que fora feito à imagem de Deus, o Senhor planejou e proveu um meio de fuga
das armadilhas e condenação do pecado. Nosso Deus não foi apanhado de surpresa. Ele
previu a queda e pré-ordenou o plano de resgate.
O plano da salvação de Deus é tão simples que o menor dentre os filhos dos homens
pode entendê-lo o bastante para experimentar o seu poder transformador. Ao mesmo
tempo, é tão profundo que nenhuma imperfeição jamais foi descoberta nele. De fato, os
que o conhecem melhor ficam continuamente Espantados com a idéia de que um e apenas
um plano de salvação seja necessário para satisfazer as inúmeras carências espirituais em
meio às variações quase ilimitadas das necessidades dos homens em cada raça, cultura e
situação entre as nações deste mundo.
O ponto nevrálgico do plano da salvação de Deus se concentra no cargo e função de
um mediador - alguém que pudesse colocar-se entre um Deus ofendido e uma criatura
pecadora e sem esperança, o homem. só sentiu a necessidade de alguém assim quando se

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SOTERIOLOGIA
encontrou (pelo menos é o que pensava) afastado de Deus. "Porque ele não é homem,
como eu, a quem eu responda, vindo juntamente a juízo. Não há entre nós árbitro que
ponha a mão sobre nós ambos" (Jó 9:32,33).
Esta é a posição que Cristo veio preencher em seu sacrifício substitutivo. "Porquanto
há um só Deus e um só mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem" (1 Tm
2:5).
Esta é a razão para a encarnação da segunda pessoa da divindade; a fim de ser o
mediador para Deus, Ele deve ser Deus; a fim de representar a humanidade, Ele deve ser
homem. A penalidade pelos pecados humanos, que precisa ser cancelada caso o homem
deva ter comunhão com Deus, era a morte. Mas em vista de Deus não poder morrer - o
espírito não pode morrer - Ele precisa ter um corpo, portanto, "o Verbo se fez carne, e
habitou entre nós" Jo1:14). Note igualmente as seguintes explicações ampliadas:
"Visto, pois, que os filhos têm participação comum de carne e sangue, destes
também ele, igualmente, participou, para que, por sua morte, destruísse aquele que tem o
poder da morte, a saber, o diabo, e livrasse a todos que, pelo pavor da morte, estavam
sujeitos à escravidão por toda a vida. Pois ele, evidentemente, não socorre a anjos, mas
socorre a descendência de Abraão. Por isso mesmo convinha que, em todas as coisas, se
tornasse semelhante aos irmãos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas cousas
referentes a Deus, e para fazer propiciação pelos pecados do povo" (Hb 2:14-17).
Tudo isto se tornou possível mediante a morte, sepultamento e ressurreição de Cristo
Jesus.
No estudo da doutrina da salvação teremos dois títulos:
1. As provisões feitas: incluindo morte, sepultamento, ressurreição, ascensão e
exaltação de Jesus Cristo; e
2. A aplicação dessas provisões: incluindo arrependimento, fé, justificação,
regeneração, adoção, santificação, confiança e segurança.

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SOTERIOLOGIA
AULA
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SOTERIOLOGIA
2- O DESÍGNIO DA SALVAÇÃO
Pela eternidade passada e pela eternidade futura Deus deseja receber toda a glória
de tudo que Ele faz (Êx. 34:14; Isa 42:8; 48:11; Rom. 11:36; I Cor 10:31). Na realidade a
ninguém outro, senão a Deus o Todo Poderoso, é devido toda a glória nos céus e na terra.
A glória de Deus é a prática dos seres celestiais agora (Sal 103:20; Isa 6:1-3) e para todo o
sempre (Apoc 4:11; 5:12). Essa glória não vem de uma necessidade de Deus pois Ele não
necessita de nenhuma coisa (Atos 17:25) mas é simplesmente um desejo e direito
particular (I Cor 1:26-31; Efés. 2:8-10).
A obediência é abençoada gloriosamente pois ela glorifica Deus (Rom. 4:20,21). A
obediência desejada é entendida tanto antes do pecado (Gên. 2:16,17) quanto depois
(Deut. 10:12,13). Pela obediência da Sua Palavra, Deus é glorificado. Essa observação
contínua é o dever de todo o homem (Ecl 12:13).
A desobediência da lei de Deus é pecado (I João 3:4; 5:17) e é o que provoca a
separação eterna da presença de Deus (Gên. 2:17; Rom. 6:23). O pecado é uma
abominação tamanha justamente por não intentar dar glória a Deus (Núm. 20:12,13;
27:14; Deut. 32:51). O pecado é iniqüidade a Deus e em nenhuma maneira glorioso.
Desde o começo da Sua operação com os homens, Deus requer uma obediência
explícita. Essa obediência desejada tem o fim de O glorificar. A maldição no jardim do Éden
(Gên. 3:14-19, 22-24) foi expressada por causa do homem não colocar o desejo de Deus
em primeiro lugar (Gên. 2:17; 3:6). A destruição da terra pela água nos dias de Noé (Gên.
6:5-7) foi anunciada sobre todos os homens por eles servirem a carne e, nisso, não
glorificaram a Deus (Mat. 24:38). A história bíblica mostra o povo de Deus sendo castigado
repetidas vezes, um castigo que continua até hoje, por uma razão maior: adorar outros
deuses (Jer 44:1-10). A condição natural do homem é abominável diante de Deus
justamente por ele não ter o temor de Deus diante de seus olhos (Rom. 3:18). A
condenação final do homem ímpio será simplesmente por causa do homem não ter Deus
nas suas cogitações (Sal 10:4), desprezar toda a Sua repreensão (Próv. 1:30) e por não se
arrependerem para dar glória a Deus (Apoc 16:9). Foi dado outro tanto de tormento e
pranto à Babilônia por causas de glorificar a si (Apoc 18:7). Deus nunca dará a glória devida
a Ele a outro (Isa 42:8). Ao Deus da glória (Atos 7:2), o Pai da glória (Efés. 1:17) é devida
toda a glória para todo o sempre (Fil. 4:20; I Tim 1:17).
Quando chegarmos ao assunto da salvação não podemos procurar de modificar o
desígnio eterno de Deus. Na doutrina da salvação Deus não está procurando dar uma
glória ao homem. Pela salvação tratar dos seres humanos e o estado eterno deles não quer
dizer que Deus não deseja receber a glória deste tratamento.

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SOTERIOLOGIA
A salvação tem o propósito de trazer glória eternamente a Deus, e, essa glória

na salvação, é por Jesus Cristo para todo o sempre (Rom. 16:27; II Cor 4:6; I Pedro
5:10). Pelo decorrer deste estudo entenderemos melhor como cada fase da salvação exalta
Cristo desde a eleição que foi feita em Cristo (Efés. 1:3,4) à santificação que traz os eleitos
a serem semelhantes a Cristo (I João 3:2). Cristo é a semente incorruptível pela qual os
salvos são gerados de novo (I Pedro 1:23-25). Cristo é o caminho sem o qual ninguém vai a
Deus (João 14:6). Cristo é a verdade em qual o pecador deve crer para ser salvo (João
3:35,36). É a imagem de Cristo a qual os salvos são transformados (Rom. 8:29) e por Cristo
os salvos são conservados (Judas 1). Os frutos de justiça, são por Jesus Cristo, e, por isso,
para a glória e louvor de Deus (Fil. 1:11). Não existe uma operação sequer na salvação que
não glorifica Deus pelo Filho unigênito. Não deve ser segredo, tanto na realização da
salvação quanto na condenação dos pecadores, Deus é, e sempre será, eternamente
glorificado por Cristo (João 5:23; 12:48; II Cor 2:15,16; Fil. 2:5-11).
Existem muitos erros nas crenças de muitas igrejas e crentes já neste ponto inicial
sobre o propósito da salvação. Muitos querem colocar as bênçãos que o homem recebe
pela salvação como sendo os objetivos divinos na salvação. Mesmo que é uma verdade
que a criação nova feita na salvação é maior e mais gloriosa do que a primeira criação
relatada em Gênesis; mesmo que é verdade que a salvação é de uma condenação horrível;
mesmo que é verdade que pela obra de Cristo na salvação Satanás é vencido e, mesmo
que pela salvação moradas celestiais estão sendo feitas no céu, todas estas verdades são
resultados da salvação e não as causas dela. Muitos confundem o eterno lar, o fruto do
Espírito Santo, a vida cristã diante do mundo ou a igreja cheia de alegria como os desígnios
da salvação. Mas, o estado final da salvação não deve ser confuso com o objetivo dela,
nem os efeitos com as causas. Deus não tem propósito de dar a sua glória ao outro,
inanimado, animado ou mesmo um salvo, mas, somente a Ele (Isa 42:8). Como em tudo
demais que Deus faz, a salvação centra em Deus e em sua glória e não nos benefícios do
homem. Os efeitos que a salvação produz não são as causas da salvação ser programada
por Deus.
Se, em nosso entendimento desta maravilhosa doutrina da salvação, a ênfase for
colocada em qualquer maneira nas bênçãos que o homem recebe e não na glória de Deus,
o nosso entendimento é falho neste respeito e devemos buscar as bênçãos de Deus para
que Ele nos endireita para adorarmos a Ele como Ele deseja, em espírito e em verdade
(João 4:24).

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SOTERIOLOGIA
3- A CAUSA DA SALVAÇÃO (EF 3.1-6)

3.1. Deus (Apoc 1:8)
A salvação começa com Deus, e isso, “antes da fundação do mundo” (Efés. 1:3,4; II
Tess 2:13; Apoc 13:8). Por causa de não existir no princípio um homem sequer, junto com a
sua vontade, nem o ministério dos anjos ou a pregação da Palavra de Deus - a salvação
começou com o que era no princípio: Deus (Gên. 1:1). Deus é o Alfa e o Ômega, o princípio
e o fim (Apoc 1:8, 11). Deus é a primeira causa de tudo, um conceito reservado para o
divino (Rom. 11:36). Por quê? “Ó Pai, porque assim te aprouve.” (Luc 10:21).
Entendendo a situação deplorável do homem (Gên. 6:5; Rom. 3:10-18) podemos
entender que a fé em Cristo é “obra de Deus” (João 6:29). É necessário lembrar-nos que o
assunto deste estudo é a salvação e não a condenação. Os condenados pela justiça santa
de Deus só podem culpar a sua própria cegueira espiritual e amor pelo pecado. Nunca
podem responsabilizar a Deus pela condenação (Ecl 7:29). Os salvos, de outra maneira,
somente têm Deus para louvar pela salvação (II Tess 2:13).
3.2. O Bom Prazer da Sua Vontade (Efés. 1:11)

A vontade de Deus é a expressão do prazer de Deus. A vontade de Deus não pode ser
diferente da Sua natureza, portanto, ela é soberana (não influenciada pelas forças
terceiras), santa (pura, imaculada, inocente), poderosa (Ele pode desejar o que Ele deve) e
imutável (nada pode impedi-la ou muda-la).
É a Sua vontade que motiva as Suas ações (Efés. 1:11, “faz todas as coisas, segundo o
conselho da sua vontade”). Na esfera dos Deuses o verdadeiro Deus se destaca, pois,
somente Ele faz “tudo o que lhe apraz” (Sal 115:3). O que foi criado, nos mares e em
todos os abismos, é atribuído a ser criado por que Deus quis (Sal 135:6, “tudo o que o
SENHOR quis, fez”). A eleição em Cristo que foi programada antes da fundação do mundo
e a predestinação para os Seus serem filhos de adoção por Jesus Cristo são tidos como
sendo “segundo o beneplácito de Sua vontade” (Efés. 1:4,5); “segundo o seu próprio
propósito e graça que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos séculos” (II Tim
1:9). Tudo o que é envolvido no assunto da salvação é “segundo a Sua vontade” (Tiago
1:18). Deve ser notado que o amor e a graça de Deus fazem parte de Deus e
conseqüentemente a salvação, mas não serão tratados como causas da salvação em
particular pois podem ser considerados melhor num estudo detalhadamente sobre a
própria vontade de Deus.
É lógico que seja a vontade de Deus uma causa da salvação pois a vontade de Deus é
uma parte essencial da sua natureza expressando-a e sendo tudo que Deus é. “Falhamos
em entender a origem de qualquer coisa quando não voltamos à vontade soberana de

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SOTERIOLOGIA
Deus” (Pink, The Atonement, p. 22). Se Deus é antes de todas as coisas (Col. 1:17), a sua
vontade é também antes de tudo que existe e acontece. Aquele que sucede e é efetuado
no mundo é o que o SENHOR dos Exércitos pensou e determinou (Isa 14:24, “O SENHOR
dos Exércitos jurou, dizendo: Como pensei, assim sucederá, e como determinei, assim se
efetuará”). Muito além de a Sua vontade ser um tormento, é confortadora. Deus fazendo
as Suas obras conforme o bom prazer da Sua vontade conforta o santo na sua tribulação. O
servo Jó confiou na vontade de Deus na sua tristeza e foi confortado (Jó 23:13, “O que a
Sua alma quiser, isso fará”). A mesma vontade que nos salva é aquela que garanta-nos o
aperfeiçoamento da salvação até o memento que estamos na presença do Salvador no céu
(João 6:39,40). Tal conhecimento da vontade de Deus traz paz ao salvo.
Tudo que Cristo precisava fazer pessoalmente para efetuar a salvação foi em
submisso à vontade de Deus (Heb 10:7; Mat. 26:39). Tudo que os outros fizeram com Jesus
durante o Seu tempo na terra, sim, até a traição de Judas, o julgamento injusto e a
crucificação vergonhosa foi “pelo determinado conselho” de Deus (Atos 2:23). Ninguém
fez mais nem menos do que a completa vontade de Deus. Podemos não entender este
ponto, mas a verdade revelada pela Palavra de Deus pode ser maior que a nossa
capacidade de entende-la. Devemos acatá-la pela fé (Heb 11:1,6).
Mesmo que incluímos a vontade de Deus como parte da causa da salvação devemos
frisar que a vontade de Deus não é a própria condenação ou a salvação mas uma parte
íntegra de ambas. Há meios que Deus usa para efetuar a sua vontade e estes meios serão
tratados posteriormente.
3.3. A Sua Presciência (I Pedro 1:2)

A palavra ‘presciência’ (em grego: prognosis, #4268. Usada somente em Atos 2:23 e I
Pedro 1:2) não é idêntica à palavra ‘conhecer’ (em grego: proginosko, # 4267. Usada em
Atos 26:5; Rom. 8:29; 11:2; I Pedro 1:20 e II Pedro 3:17) mesmo que é relatada a ela. A
palavra ‘presciência’ tem mais do que um mero conhecimento prévio de fatos embutido
nela. É claro que Deus conhece todas as coisas e todas as pessoas pois ele é onisciente.
Todavia a palavra ‘presciência’ também tem um entendimento de preordenação ou uma
preparação prévia (Thayer’s Léxico. Citado em Simmons, p. 211, Inglês). A presciência de
Deus não somente conhece tudo, mas determina tudo em relação à salvação: O
nascimento de Cristo (Gal 4:4), a morte de Cristo pelas mãos injustas (Atos 2:23; 4:28), as
pessoas a serem salvas (I Pedro 1:2, “os eleitos”), o envio da mensagem a estes (Atos
18:10) e a hora que crêem (Atos 13:48). Tudo foi segunda a Sua ordenação explicita que,
por sua vez, é segundo a Sua vontade que é eterna (II Tess 2:13,14; Rom. 9:15,16). É nesse
sentido de preordenação, que a salvação é segundo a presciência de Deus.

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SOTERIOLOGIA
Deus conhece os Seus intimamente com um amor especial e a palavra ‘presciência’

indica isso. A presciência que Deus tem do Seu próprio povo quer dizer Sua complacência
peculiar e graciosa para com Seu povo” (Comentário de Jamieson, Fausset, e Brown, citado
pelo Simmons, p. 241, Português). Por ter um amor especial, Deus age para com os Seus
em maneiras especiais (Deut. 7:7,8; Jer 31:3; Rom. 9:9-16; I João 4:19). No sentido de
preordenação, os eleitos são especialmente e intimamente amados antemão. É nessa
maneira eles são determinados em I Pedro 1:2 de serem eleitos “segundo a presciência de
Deus”.
Há os que determinem que a vontade eterna de Deus é baseada naquilo que vem
livremente do homem: a sua vontade. Isso séria de basear a salvação divina no
conhecimento anterior que Deus tem de algumas ações do homem. Se a vontade de
Deus é baseada na ação que Deus conhecia antemão que um homem faria é verdade
que o conhecimento da ação do homem veio antes da própria vontade de Deus. Mas
como temos estudado, Deus é antes de todas as coisas, e, em verdade “todas as coisas
subsistem por Ele” (Col. 1:17). A salvação do pecador não é baseada na vontade do
homem, mas na de Deus (Efés 1:11). O novo nascimento “não vem da vontade da carne,
nem da vontade do homem, mas de Deus” (João 1:13; Rom. 9:16). Por isso, quando
consideramos a causa da salvação, tanta a vontade soberana e a presciência de Deus são
contempladas. Os eleitos “segundo a presciência” de Deus são os que foram eleitos ‘em’ a
presciência de Deus (Simmons, p. 211, Inglês). Os eleitos são chamados não segundo as
suas obras, mas, “segundo o Seu próprio propósito e graça” que foi-lhes dado em Cristo
Jesus antes dos tempos dos séculos (II Tim 1:9).
A presciência, contudo, não anula que o homem tem uma escolha na salvação. Os
mandamentos de Deus para com o homem e as promessas de Deus em resposta às ações
do homem confirmam que o homem tem responsabilidade pessoal. Todavia, a presciência
garanta que os eventos preordenados serão feitos, até mesmo pela ação livre do homem.
A referencia de Atos 2:23 e as múltiplas profecias sobre a vinda, vida, morte, ressurreição
de Cristo, a implantação da sua igreja no mundo e os eventos que chamamos ainda de
‘futuros’ são provas que a presciência garanta eventos predeterminados sem anular a ação
livre do homem.
Aqueles que Deus não conheceu intimamente (Mat. 7:23) são os condenados.
Devemos frisar que estes não são condenados por não serem especialmente conhecidos
antemão por Deus, mas por praticarem a iniqüidade. São eternamente julgados por não
buscarem a justiça de Deus pela fé (Rom. 9:31-33). O inferno é para os que “não se
importaram de ter conhecimento de Deus” (Rom. 1:28). A Bíblia diz claramente que “o
erro dos simples os matará, e o desvario dos insensatos os destruirá” (Prov. 1:25-32). Os
“entenebrecidos no entendimento” são verdadeiramente separados da vida de Deus. Essa

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SOTERIOLOGIA
separação não é pela eleição, mas, biblicamente, “pela ignorância que há neles, pela
dureza do seu coração” (Efés. 4:17-19). Os salvos são recipientes da misericórdia e da
graça de Deus segundo a Sua vontade e trazidos ao arrependimento e a fé em Cristo (Jer
31:3; Rom. 9:14,15; Efés. 2:5-9). Os salvos têm somente a Deus, Seu amor e a Sua vontade
para louvarem eternamente. Os não salvos não são recipientes da misericórdia e da graça
especial de Deus e são condenados pelos seus pecados (Rom. 6:23). Eles somente podem
culpar o seu próprio pecado pois são estes que separam-se de Deus (Isa 59:1-3). Os
condenados têm somente a sua incredulidade para os acompanharem pela eternidade
(João 3:18,19). Devemos lembrar-nos que o propósito da salvação, que já estudamos, não
é nem a salvação ou a condenação do homem, mas a própria glória de Deus. Tanto a
salvação quanto a condenação operam para este fim (Prov. 4:16). A presciência faz parte
da causa da salvação e não da condenação.
3.4. A Soberania de Deus (Efés. 1:11)

A palavra soberania significa: 1. Qualidade de soberano. 2. Poder ou autoridade
suprema de soberano. 3. Autoridade moral, tida como suprema; poder supremo. 4.
Propriedade que tem um Estado de ser uma ordem suprema que não deve a sua
validade a nenhuma outra ordem superior. 5. O complexo dos poderes que formam
uma nação politicamente organizada (Dicionário Aurélio Eletrônico).
Quando falamos da soberania de Deus entendemos a qualidade de Deus desejar e
fazer o que lhe apraz. É o exercício da Sua supremacia ou a expressão da sua santa
independência. A soberania de Deus deve ser considerada como parte da causa da
salvação juntamente com a sua vontade e preordenação. É a vontade soberana que é
relacionada com a Sua presciência, e, é o Seu poder soberano que determina que a Sua
vontade seja realizada (Isa 46:10,11, “O meu conselho será firme, e farei toda a minha
vontade”; 55:10,11, “fará o que me apraz”; Daniel 4:35; Atos 2:23). Que Deus é tido como
soberano é claro pelos versículos seguintes (Jó 23:13; Sal 115:3; 135:6; Lam 3:37,38; Isa
14:24; 45:7; Isa 46:9,10; João 19:11; Rom. 11:33-39). Deus é soberano na salvação pois Ele
não é obrigado a salvar qualquer das suas criaturas rebeldes. A Sua soberania na salvação
é entendida pelo Romanos 9:18, “Logo, pois, compadece-se de quem quer, e endurece a
quem quer.” (Veja também Efés. 2:7-11). Deus, pelo soberania, faz o Teu povo chegar a Si
(Sal 65:4) e isso, voluntariamente (Sal 110:3).
“Deus não é somente soberano, mas também é amor. Soberania isolada pode ser fria
e dura. Amor isolado pode ser fraco. Deus não é frio e duro nem fraco. Ele é tanto Todo-
Poderoso quanto cheio de amor. A soberania de Deus assegura que tudo que aconteça a
nós é para Sua glória e o amor de Deus assegura que tudo que aconteça a nós é para o
nosso bem.” (Maggie Chandler, Leaves, Worms, Butterflies and T. U. L. I. P. S., p. 70)

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SOTERIOLOGIA
A soberania de Deus, em relação a causa da salvação junto com a sua vontade e

presciência, é um assunto que vai além do entendimento do homem. A soberania de Deus
pode ser considerada uma parte daquele que é encoberto e que pertence somente ao
SENHOR. Porem, aquela parte da soberania de Deus que é revelada pela Palavra de Deus, é
para nós e deve ser abordada (Deut. 29:29). Mesmo assim que deve ser estudada, nem
tudo revelado nas Escrituras é entendido facilmente. Há coisas para nós inescrutáveis (Jó
42:3), insondáveis (Rom. 11:33) e mais do que podemos contar (Sal 40:5). Mesmo que
nunca alcançaremos os caminhos de Deus ou chegaremos à perfeição do Todo-Poderoso
(Jó 11:7), toda essa glória não deve nos cegar de ter fé no que as Sagradas Escrituras
revelam de Deus. O homem pode não entender tudo sobre a Deus junto com a Sua
vontade, a Sua presciência e Soberania (Mat. 20:13-15), mas em nenhum instante isso
justifica o homem a julgar ou replicar a Deus (Rom. 9:14-21) e nem ser ignorante do
assunto. Se vamos andar da maneira reta diante de Deus, precisaremos andar pela fé com
os fatos revelados (Heb 11:1,6). O assunto da soberania de Deus pede que exercitamos
essa fé.
A justiça e o amor de Deus são envolvidos na salvação mas não propriamente como a
causa dela. A justiça pede a condenação dos pecados (Gên. 2:7; Ezequiel 18:20; Rom. 6:23)
e não a salvação. O amor de Deus é o que trouxe Cristo para ser o Salvador (João 3:16;
Rom. 5:6-8), todavia estamos tratando não o ato da salvação mas a sua causa.
3.5. A Natureza da Salvação

O fato de estudarmos a salvação presume que ela existe (João 3:19). Se ela existe há
uma necessidade que faz ela existir. Por ter uma doutrina da salvação é presumida a
existência de iniqüidade, que é a quebra de uma lei (I João 3:4; 5:17, “o pecado é
iniqüidade.”), e a existência de um que deu a lei, quem é Deus (João 15:22,24, “Se Eu não
viera, nem lhes houvera falado, não teriam pecado...”). Tudo o que é pecado (que será
estudado posteriormente) e tudo que o pecado causa é desfeito pela salvação.
A salvação é uma libertação. A salvação é libertação da culpa e impiedade do pecado
juntamente das suas conseqüências eternas de rebelão contra o governo do Deus Todo-
Poderoso (Cole, Definitions, V.II, p. 52). Sem a libertação que a salvação efetua, o pecador
séria excluído eternamente da presença de Deus e para sempre exposto à Sua ira (João
3:36). O fato da salvação ser livre, substitutiva, penal e sacrificatória será tratado quando
estudamos o preço pago por Cristo na salvação. Por agora entendemos que a salvação é
necessária e é uma libertação.

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SOTERIOLOGIA
AULA
04

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SOTERIOLOGIA
4- OS NECESSITADOS DA SALVAÇÃO
No relatório bíblico, somente antes do pecado, é dito que tudo que Deus fez foi
considerado “muito bom” (Gên. 1:31). Depois que o homem desobedeceu o mandar de
Deus de não comer da árvore do conhecimento do bem e do mal (Gên. 2:7) e comeu dela
(Gên. 3:6) não se acha nada na Bíblia referendo-se ao homem como ‘bom’. Isso mostra o
quanto o pecado destrua, é universal e total.
Que o homem necessita a salvação é claramente evidente por uma olhada às noticias
dos acontecimentos do homem ao redor do mundo pelos meios de comunicação.
Assassinatos, corrupções, ameaças, injustiças, preconceitos, mentiras, roubos, fornicações,
desrespeito do seu próximo e do próprio Deus e a poluição verbal e moral são constantes
de todos os povos do mundo todos os dias. A Bíblia evidencia a dimensão do pecado no
homem claramente (Ezequiel 16:4,5; Isa 1:6; Rom. 3:10-18). Essa condição detestável e
pecaminosa não é adquirida pelo ambiente ou causada pela falta de oportunidade social
ou educacional, mas contrariamente, todo homem é pecador desde o ventre (Gên. 8:21, “a
imaginação do coração do homem é má desde a sua meninice” Sal 51:5, “em iniqüidade fui
formado, e em pecado concebeu minha mãe.”; 58:3, “Alienam-se os ímpios desde a
madre; andam errados desde que nasceram, falando mentiras; Isa 48:8, “chamado
transgressor desde o ventre.”). OBS: Não é o ato de procriação que causa o pecado, nem é
a relação conjugal, dentro dos seus limites bíblicos, pecaminosa, mas pela a procriação ser
feita entre pecadores, o homem pecador é gerado (Rom 5:12).
O pecado destruiu totalmente a imagem de Deus no homem que existiu por criação
especial, ao ponto do homem, universalmente (Rom. 3:23; 5:12), não querer ter nenhum
conhecimento de Deus (João 5:40; Rom. 1:28; 3:11,18). Por isso o homem pecador é
“voluntariamente” ignorante da verdade (II Pedro 3:5). A vontade do homem não foi a
única parte do homem influenciada pelo pecado, mas a sua capacidade de agradar Deus
também foi destruída (Rom. 8:8; Jer 13:23). A condição do homem pecador é tão
deplorável que ele não pode vir, pelas suas próprias forças, a Cristo (João 6:44,45) e
jamais, na carne, pode agradar a Deus (Rom. 8:6-8). O entendimento do homem foi
deturpado ao ponto de ser descrito como “entenebrecido” no entendimento (Efés. 4:18;
Rom. 1:21). Por isso as verdades santas e boas de Deus não são compreendidas ao homem
natural e são, para ele, escandalosas e loucuras (I Cor 1:23; 2:14). A responsabilidade da
condição pecaminosa do homem é do próprio homem. Ele mesmo busca muitas “astúcias”
(Ecl. 7:29). Que os homens não são capacitados com desejo nem com poder para o bem
em nenhuma maneira é entendido pela denominação “mortos em ofensas e pecados”
(Efés. 2:1). Por isso “nenhum homem, pela sua natureza, crê que necessita Cristo. Ele está
cegado pelos seus morais, suas intenções, sua sinceridade, sua bondade. Ele não vê a

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SOTERIOLOGIA
impiedade do seu pecado nem que o seu caso é sem esperança” (Don Chandler, citado em
Leaves, Worms ..., p. 129).
O coração do homem, a fonte da vida (Prov. 4:23), é tão enganoso que é impossível
que nem o homem conheça a sua própria perversidade (Jer 17:9). Por isso o homem é
completamente “reprovado para toda a boa obra” (Tito 1:16) fazendo que o homem tenha
inimizade contra o próprio Deus, o seu Criador (Rom. 8:7). O pecado reina em todos os
membros (físicos, mentais, emocionais, espirituais) do homem (Rom. 7:23).
A prova que todos os homens são pecadores é dada pelo fato que não há ninguém
que obedeça sem nenhum defeito ou omissão todos os mandamentos, e, não existe
ninguém que pode manter-se puro de todo e qualquer pecado em pensamento, palavra,
ação em coração e vida. Se o homem fosse tão onisciente quanto Deus, o homem
declararia o que o próprio Deus declarou quando olhou desde os céus para os filhos dos
homens, para ver se havia algum que tivesse entendimento e buscasse a Deus. Deus, na
aquela ocasião declarou: “Desviaram-se todos e juntamente se fizeram imundos: não há
quem faça o bem, não há sequer um.” (Sal 114:2,3).
A condição deplorável do pecador não quer dizer que ele não tem uma consciência,
nem da possibilidade de exercitar a sua mente e a sua vontade ou determinar ações pelo
seu raciocínio. Assim que o pecado apareceu no mundo, a consciência do homem foi
ofendida (“conheceram que estavam nus”) e, sendo assim, operou segundo a sua própria
deplorável determinação e lógica pecaminosa, e, em prova disso, escondeu-se de Deus.
Apesar da presença do pecado e toda a sua natureza de destruição no homem, “os olhos”
que enxergam a condição da alma (a consciência), não somente existiram, mas eram ativos
(Gên. 3:7,8). O Apóstolo Paulo, pela inspiração do Espírito Santo, ensina que os pagãos
tenham uma consciência ativa e por ela acusa suas ações ou defenda-os (Rom. 2:14,15).
Veja também João 8:9 para um exemplo que o homem pecador tenha uma consciência e é
capaz de agir conforme o seu raciocínio. Mesmo que existem tais qualidades (uma
consciência viva), a condição deplorável do pecador influi a operação da sua consciência,
da sua lógica e da sua vontade ao ponto de não buscar a Deus (Rom. 3:11), não amar a luz
(João 3:19) e não compreender as coisas do Espírito de Deus (I Cor 2:14). A consciência
existe mas ela é influenciada pelo que o que o homem é, um pecador.
A condição abominável do pecador não quer ensinar que o homem não pode fazer
uma escolha livre. O homem pecador pode determinar o que ele quer escolher. Somente
pelo fato do homem uniformemente preferir a iniqüidade em vez do bem não quer
ausentar o fato que ele tem uma escolha. O homem tem uma escolha sim e ele faz a sua
escolha continuamente. Mas devemos frisar que a mera possibilidade de fazer uma escolha
não automaticamente ensina que o homem tem a capacidade necessária a fazer uma
escolha santa ou aquilo que agrada a Deus. Todos de nós temos a livre escolha de

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SOTERIOLOGIA
trabalhar e ser milionários, mas essa liberdade não nos faz capazes. Mesmo possuindo a
qualidade da livre escolha, o homem pecador é incapaz de escolher o bem para agradar a
Deus pois a inclinação da sua carne é morte (Rom. 8:6-8). O arbítrio do homem, contudo,
não é livre. Mesmo que a capacidade do homem escolher é livro, contudo, o seu arbítrio
(Resolução que depende só da vontade, Dicionário Aurélio Eletrônico) é servo da sua
vontade, e, portanto, não é livre. O arbítrio do homem faz o que a sua vontade dita. Mas,
falando da sua escolha, essa é livre. O homem indo a uma sorveteria tem livre escolha
entre os sabores. Essa situação mostra que ele tem livre escolha. Todavia, o homem
somente pede o sabor predileto pois o seu desejo, a sua vontade pessoal leva ele assim a
escolher, e, o seu arbítrio, que é servo da sua vontade, pede aquele sabor. Nisso
entendemos que a escolha é livre mas não o arbítrio.
A condição depravada do pecador não quer significar que homem nenhum pratica
boas obras. Os homens não regenerados são verdadeiramente capazes de fazer tanta
religião quanto os fariseus que dizimaram até as mínimas coisas para com Deus (Mat.
23:23; Luc 11:42). Todavia, todas as boas obras que o pecador faz é somente para dar
“fruto para si mesmo” (Oséias 10:1) e não para a glória de Deus. O homem pode se ocupar
esforçadamente no guardar dos mandamentos, ser sincero para com tudo que é religioso e
ser generoso nas obras da caridade (Mar 10:17-20, “tudo isso guardei desde a minha
mocidade”). Todavia, a sua condição depravada faz que nada disso se torna a ser agradável
a Deus (Isa 64:6; Rom. 8:7,8).
A condição terrível de pecador não quer insinuar que todos os homens revelam todo
o pecado que podem manifestar. Há os que rejeitem Cristo que jejuam duas vezes na
semana (Luc 18:12). Há os pecadores que Deus nunca conheceu mas dizem “Senhor,
Senhor!” e profetizam no nome do Senhor Jesus (Mat. 7:22). Existe os outros pecadores
que escarnecem do Santo (Mar 15:29-31) ou são malfeitores (Luc 23:41). Comparando
pecador com pecador alguns parecem mais refinados e outros mais bárbaros. Todavia todo
o homem é pecador e qualquer pecado merece a separação eterna da presença de Deus
(Ezequiel 18:20; Rom. 6:23; Tiago 2:10). “A manifestação do pecado aumenta a medida
que os pensamentos ímpios são guardados, os hábitos imorais são praticados e os
ensinamentos da verdade são ignorados” (Rom. 1: 28; Boyce, p. 245).
A condição detestável e completa do homem pecador também não minimiza a
responsabilidade do pecador para com Deus. Todo homem é responsável para com Deus
porque a sua incapacidade não veio por uma imposição ou causa divina mas porquê ele
mesmo voluntariamente pecou e trouxe sobre si a condenação divina (Gên. 2:17; 3:6,17).
Todo o homem deve ocupar-se em não pecar e deve preocupar-se em agradar o seu
Criador e juiz. Essas ocupações são exigidas por sua condição de ser a criatura e por Deus
ser o Criador (Ecl. 12:13). Alguns podem duvidar se somos responsáveis pessoalmente por
termos uma natureza pecaminosa vindo de Adão (Rom. 5:12), mas, de fato, somos

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SOTERIOLOGIA
responsáveis pela expressão dela (Ezequiel 18:20; I João 2:16; 3:4). A responsabilidade
para com Deus é entendida em que não somos forçados a pecar mas pecamos pela ação
da nossa própria vontade (Gên. 3:6,17; João 5:40). Não é a incapacidade de obedecer tudo
que nos separa de Deus mas os próprios pecados do homem que fazem a separação dele
de Deus (Isa 59:1-3; Efés. 1:18). A incapacidade natural (Rom. 3:23) e moral (Tito 1:15)
nunca descarta a responsabilidade particular de nenhum a não pecar. Qual cidadão
racional escusa o homicídio culposo pela razão de ser praticado quando bêbedo; ou
desculpa um crime por ser praticado por um desequilibrado pela raiva; ou justifica os
crimes por serem simplesmente pela paixão, etc.? A bebida, a ira e a paixão podem levar o
homem a agir irracionalmente, mas é ele que bebe descontrolado, se ira e deixa-se a ser
levado pela paixão. Por isso o homem é responsável pelas suas ações quando nestas
condições se encontra. O fato que o homem deve se arrepender (Mat. 3:2; Atos 17:30)
revela que Deus sabe que o homem é responsável a responder positivamente a Ele. O
primeiro homicídio foi castigado (Gên. 4:11) como todos os pecados serão (Apoc 20:11-
15), convencendo todos, com isso, que a expressão do pecado é da responsabilidade
daquele que comete tal ação (Ezequiel 18:20; Rom. 3:23; 5:12). Não obstante a sua
responsabilidade de amar a Deus de todo o coração e de se arrepender pelo pecado
cometido, o homem natural, o primeiro Adão, é tão desfeito pelo pecado que não pode
fazer, com seu próprio poder, o que ele sabe que deve fazer para agradar a Deus (Rom.
8:7; II Cor 2:14). Mas, mesmo sendo incapaz, ele é, completa e universalmente responsável
pela obediência da Palavra de Deus em tudo (Ecl. 12:13, “o dever de todo o homem”).
A incapacidade do pecador não desqualifica os meios que devem ser empregados
tanto pelo pecador para sua salvação quanto pelo salvo em pregar aos perdidos. Tanto o
pecador quanto o salvo devem ocuparem-se de usar todos os recursos que biblicamente
têm à mão. A impossibilidade de produzir um efeito não é razão suficiente para ser
irresponsável no dever. O fazendeiro jamais pode produzir uma safra qualquer nem
efetuar a chuva cair na terra ou fazer o sol brilhar. Essa incapacidade não desqualifica-o de
semear e regar a semente. O mandamento de Deus é que o pecador deva se arrepender e
crer (Atos 17:30). O mandamento de Deus é que o crente ore e pregue (Sal 126:6; Mat.
28:18-20). Por serem mandados, os mandamentos devem ser obedecidos não obstante a
condição natural do homem. Os meios têm um fim. Para ceifar é necessário primeiramente
semear (Gal 6:7-10). É verdade que Deus dê o crescimento, mas é somente depois de
semear e de regar (I Cor 3:6). O receber depende do pedir; o encontrar depende do
buscar; o abrir vem somente depois de bater (Mat. 7:7). Portanto, os meios devem ser
empregados apesar da incapacidade total do pecador ou das fraquezas dos salvos. Os
meios são a única maneira ao fim esperado. Apenas existe o receber enquanto haja o pedir
(Mat. 7:7). Paulo pergunta: “como crerão naquele de quem não ouviram?” (Rom. 10:13-
15). Por ter fruto somente depois de semear; por ter a salvação somente depois de crer, os

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SOTERIOLOGIA
meios bíblicos devem ser empregados se quer ter o fim esperado. Também devemos usar
os meios disponíveis por ter a promessa de Deus. Deus promete fruto se a semente for
semeada. A promessa de Deus anima o semeador de ter longa paciência na sua esperança
de uma safra eventual (Tiago 5:7). A promessa diz que eventualmente haverá uma safra
(Sal 126:5,6) e um aumento (Efés. 4:11-16). Apesar da incapacidade do homem pecador a
crer e da impossibilidade do pregador convencer qualquer dos seus pecados existe a
necessidade de empregar zelosamente todos os meios que Deus designou nas Escrituras
Sagradas.
A incapacidade do homem pecador não deve incentivar a sua demora em vir a Cristo
ou deve desculpar a sua desobediência aos mandamentos de Deus. Quanto incapaz o
homem a crer mais ele deve procurar a graça de Deus em misericórdia para crer (Mar
9:24). O doente precisa do medico é fato. Quanto mais severa a doença mais urgente o
socorro. Se o pecador entenda a sua situação deplorável, pode se prostrar diante de Deus
clamado pela sua ajuda (Mar 9:4) pedindo de Deus: “Ó Deus, tem misericórdia de mim,
pecador!” (Luc 18:13; 11:13). O mandamento não é de esperar por uma sensação, visão ou
qualquer outro sinal. Cristo já foi dado e declarado (I Cor 3:11). O mandamento de Deus é:
“Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações” (Heb 3:13,15). Se o salvo
entenda a sua responsabilidade, o mandamento de Deus é: “Ide por todo o mundo, pregai
o evangelho a toda criatura” (Mar 16;15), ame a Deus de todo o coração (Mar 12:30) e
“crescei na graça e no conhecimento de Cristo” (II Pedro 3:18). Quanto mais que sentirmos
fracos em obedecer, mais esforçadamente devamos procurar a Sua graça. É Deus que
opera em nós tanto o querer como o efetuar segunda a sua vontade (Fil. 2:13). Isto deve
encaminhar-nos a Ele a buscar a Sua graça para obedecermos o Seu mandar.
Somente a salvação pela graça capacitará o pecador a entrar no reino de Deus (João
3:3,5; II Cor 3:5). A própria condição deplorável do homem mostra a sua necessidade da
salvação. O homem é sem a justiça necessária (Rom. 3:10), sem Cristo, separado de Deus,
sem nenhuma esperança (Efés. 2:12) e sem esforço (Rom. 5:6; 7:18). Ele está com a
maldição da lei (Gal 3:10) e sobre ele permaneça a ira de Deus (Rom. 3:36). A condição
abominável do homem assegura que ele necessita de salvação, aquela que vem exclusiva e
completamente de Deus. Por isso pregamos a salvação somente pela graça. Se o homem
tivesse uma mínima condição para ajudar-se, a sua salvação não seria totalmente de graça.
A depravação da sua condição totalmente e universalmente pecaminosa, estabeleça o fato
que a salvação eterna é, em todas as suas partes, divina e inteiramente graciosa (Efés.
2:8,9). Assim Cristo ensinou quando comparou a relação que existe entre Ele e o Seu povo
usando a videira e as varas. E ele disse: “sem mim nada podeis fazer.” (João 15:4,5). Que
Deus abençoe os salvos a pregar tal graça e os pecadores a buscá-la antes que seja tarde
demais.

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SOTERIOLOGIA
Que a mensagem clara da condição abominável do pecador, da realidade da sua

incapacidade de fazer o bem e a verdade que todos são responsáveis diante de Deus
incentive todos os pecadores a clamarem pela misericórdia de Deus para o perdão dos
seus pecados e pela fé necessária para crerem em Cristo Jesus para a salvação! E, que
clamem até conhecerem Cristo pessoalmente. Tal salvação é a sua responsabilidade e
necessidade e o encontro de tal salvação é o nosso desejo para com você.

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AULA
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5- A ESCOLHA DE DEUS NA SALVAÇÃO

Não é necessário que todos os crentes crêem tudo o que este estudo apresenta sobre
eleição. O autor do estudo é ciente que existem explicações diferentes sobre o tema
apresentado mesmo que ele não concorda com todas delas. Mesmo assim, é esperado que
o leitor creia algo sobre o assunto. A Bíblia trata desse estudo sem confusão. Muitos
alunos da Bíblia crêem que mexer com este assunto de eleição é comprar uma briga, ou
entrar em uma briga que é dos outros. Outros ainda ignoram o assunto por inteiro como se
fosse uma parte das coisas encobertas de Deus e que Ele não quer que ninguém trata do
assunto (Deut. 29:29). A atitude do autor não é de brigar, nem interferir com as brigas dos
outros. Também não é a sua intenção de desvendar algo misterioso que Deus quer deixar
encoberto para todo o sempre. O autor simplesmente quer expor o que a Bíblia diz do
assunto e, mesmo não entendendo tudo sobre Deus, crer pela fé aquilo revelado
divinamente pela Palavra de Deus. Este deve ser o mínimo esperado de um estudo bíblico
por qualquer aluno consistente. Devemos lembrar-nos: tudo que está revelado na Bíblia
pertencem a nós e a nossos filhos (Deut. 29:29; II Tim 3:16,17, “Toda a Escritura é inspirada
e proveitosa ...”).
O simples fato que subsistem salvos entre os espiritual e moralmente incapacitados;
que existem vivos entre os mortos em pecados e ofensas; que têm os que querem agradar
Deus entre uma multidão de incapacitados que somente procuram concupiscência é prova
definitiva que existe uma força maior do que os homens crentes operando para salvá-los.
Essa força opera segundo um poder fora do homem. Esse poder opera segundo uma
determinação que não pertence ao homem.
Temos estudado já que essa determinação é a própria vontade de Deus (Efés. 1:11). A
vontade soberana de Deus é revelada nas Escrituras Sagradas em certos termos. O termo
que estipula a ação da eterna vontade de Deus em determinar quem entre todos virão ser
salvos é eleição. Como entenderemos pelo estudo, a eleição de Deus é puramente uma
terminologia bíblica sem ser uma invenção de nenhum teólogo humano.
5.1. O Significado das Palavras “Eleito” e “Escolha”

Convém um entendimento da terminologia que Deus usa pela Bíblia no tratamento
desta doutrina. Existe a palavra ‘eleito’ tanto no Velho Testamento (# 972, 4 vezes
somente: Isa 42:1; 45:4; 65:9,22) e no Novo Testamento (# 1588 com raiz em #1586, 27
vezes junto com as suas variações: eleição, elegido). Não obstante onde a palavra ‘eleito’ é
usada, tanto no Velho Testamento quanto no Novo Testamento, a palavra ‘eleito’ significa
a mesma coisa: escolhido, um preferido, elegido - por Deus (Strong’s, Online Bible). As
vezes, essa palavra hebraica traduzida na maioria dos casos por ‘eleito’ em português é

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SOTERIOLOGIA
também traduzida, em português, umas quatro vezes, por ‘escolhido’ (I Crôn 16:13; Sal
89:3; 105:6; 106:23). A palavra em grego traduzida por ‘eleito’ no Novo Testamento
(#1588, 27 vezes) é também traduzida ‘escolhido’, com a suas variações, não menos que
trinta vezes (#1586, Mat. 20:16; Mar 13:20, “eleitos que escolheu”; João 13:18; I Cor 1:27;
Efés. 1:4, etc.). Somente por um olhar ao significado desta palavra ‘eleito’, como ela é
usada pelas Escrituras Sagradas, podemos entender que a eleição é uma escolha, uma
escolha feita por Deus. A palavra ‘eleito’ em português significa como adjetivo: 1.
Escolhido, preferido. Como substantivo significa: Indivíduo eleito (Dicionário Aurélio
Eletrônico). A própria palavra ‘eleição’ significa em português: 1. Ato de eleger; escolha,
opção (Dicionário Aurélio Eletrônico). Como é claro pelo estudo das palavras usadas
biblicamente para explicar a determinação de Deus, tanto em Hebraica, em grego ou em
português a palavra ‘eleito’ e ‘escolha’, junto com a suas variações, significam a mesma
coisa, ou seja, uma escolha de preferência.
5.2. A Natureza da Eleição

Desde que a Bíblia trata dessa escolha abertamente, não temos que chegar a uma
vaga conclusão deduzida por abstratos, emoções, preferencias ideológicas ou mera
simbologia. Essa escolha é descrita pela Bíblia. Por ser descrita biblicamente não é
necessário ter dúvidas sobre a natureza da eleição.
A. A eleição: Origina-se com Deus. É claramente estipulada biblicamente que a
eleição origina-se com Deus. Os que crêem em Cristo são feitos filhos de Deus e salvos
mas não são feitos eleitos pela fé. Este nascimento não é, como origem, do sangue ou da
carne (do homem), mas de Deus (João 1:12,13; Rom. 9:16), quem é Espírito (João 4:24).
Estes que querem vir a Deus e crer em Cristo, venham e crêem por serem dados a Cristo
pelo Pai em primeira instancia antes da existência do homem (João 6:37; Efés. 1:4). Pelo
fato de serem dados a Cristo pelo Pai temos uma prova clara que existia a determinação
primeiramente e essa determinação de Deus é a origem de qualquer ação positiva feita
pelo homem para com Deus. Essa determinação não foi de homem mas de Deus (João
6:37). Pela eleição ser motivada primeiramente por Deus, Cristo pôde declarar: Não me
escolhestes vós a mim, mas eu vos escolhi a vós (João 15:16; I João 4:19). Realmente, se
marcássemos através da Bíblia cada um dos casos que Deus age soberanamente com o
homem, cada uma das declarações que determinam que a eleição e os seus frutos são de
Deus e cada ilustração, parábola, etc. que mostra que a eleição é a operação usual de
Deus, entenderemos que quase todos os livros da Bíblia atestam que a eleição é de Deus
pela Sua graça. Considerando os fatos já estudadas sobre Os Necessitados da Salvação, o
homem não pôde ajudar a Deus nessa escolha pois, o homem, é incapaz de fazer qualquer
coisa boa e realmente apenas maquinava pensamentos maus continuamente (Gên. 6:5; Jer
17:9; 13:23; Rom. 3:23). Pela razão da eleição vir primeiramente de Deus, os cristãos têm

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SOTERIOLOGIA
forte razão de adorar e louvar a Deus eternamente. É isto que o Apóstolo Paulo enfatiza na
sua carta aos Efésios (Efés. 1:3, 4).
B. A eleição é Incondicional. A natureza dessa escolha é descrita pela Bíblia também
como sendo incondicional. Isso não quer dizer que a salvação não tem condições, pois as
tem (e todas elas são preenchidas pelo sangue de Cristo, Efés. 2:13; I Pedro 1:19,20), mas,
não estamos tratando agora o preço pago na salvação, mas da escolha que Deus fez para a
salvação. Dizendo que a eleição é incondicional queremos entender que aquela escolha
que Deus fez antes da fundação do mundo (Efés. 1:4), não foi baseada em algo que existia
anterior ou poderia existir posteriormente no homem. Isto é, não há nada que originou-se
no homem que poderia ser interpretada como sendo uma condição que induziu Deus
primeiramente o preferir. A condição da eleição não foi um conhecimento divino que o
homem aceitaria a salvação se ela fosse apresentada a ele. Lembramo-nos do nosso
estudo anterior sobre a condição dos necessitados da salvação, que, no homem, não existe
nenhuma coisa boa (Rom. 7:18, “Porque eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não
habita bem algum”; Jer 7:19; 13:23), e, não habitando nada boa nele, há nada para atrair
a atenção salvadora de Deus a ele nem alago que dava-lhe uma predisposição a escolher
o que era bom (Jer 13:23). A condição da escolha primária não foi do homem, mas, Deus
escolheu o homem “para a si mesmo, segundo o beneplácito de sua vontade” (Efés.
1:5,9,11). A condição da determinação primária de Deus foi pelo querer de Deus e não por
nenhuma justiça real ou provável que o homem poderia ter, intentar ou desenvolver (Isa
64:6, são “todas as nossas justiças como trapo da imundícia”). Se o homem tivesse
qualquer condição favorável que o destacava diante do favor de Deus, aquela condição
faria Deus a ser obrigado a conceder-lhe a salvação. Isso faria a salvação a ser pelas obras
ou pelas condições humanas e não segundo a graça; o beneplácito da vontade divina. A
eleição, tanto quanto a salvação, é puramente pela graça: um favor divino desmerecido e
imerecido pelo homem (Rom. 11:5,6; Efés. 2:8,9). Foi uma escolha puramente divina e
graciosa em salvar um homem que não tinha nenhuma condição boa para apresentar
diante de Deus como um mínimo mérito qualquer. Deus preferiu um pecador particular
para receber a Sua graça somente porque quis (Rom. 9:15,16, “Compadecer-me-ei de
quem me compadecer, e terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia”). Somente
entendendo tudo sobre a vontade de Deus, algo que não podemos nunca atingir,
entenderemos por completa por que Deus escolheria um homem tão depravado que não
possuía nenhuma capacidade, e, portanto, nenhuma condição, para atrair-lhe a Deus.
Mas, de fato, conforme a Bíblia, é isto que Deus fez. A escolha de Deus de Israel revela
essa atitude (Deut. 7:7) e a escolha de Deus para a salvação é da mesma natureza (João
1:12,13; Rom. 3:18-23; 9:15,16). Devemos resumir esta parte da natureza de eleição como
Jesus resumiu-a: Sim, ó Pai, porque assim te aprouve (Mat. 11:26).

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SOTERIOLOGIA
C. A Eleição é Pessoal e individual. A escolha de Deus também é descrita biblicamente

como sendo pessoal e individual (Rom. 9:15). Quando dizemos que a natureza da escolha
de Deus é pessoal queremos entender que a eleição de Deus foi por pessoas
individualmente conhecidas por Ele antes da fundação do mundo (Efés. 1:4). A eleição para
salvação é para indivíduos e não pelas ações destes indivíduos. Esse fato podemos
entender pelos próprios pronomes usados concernente à eleição. Pela Bíblia encontramos
pessoas chamadas segundo o propósito de Deus (Rom. 8:28). Essas mesmas pessoas, e não
a suas ações, são dadas como sendo dantes conhecidas e predestinadas por Deus (Rom.
8:29). Em Romanos 9:10-16 temos até o nome citado de um homem que Deus escolheu
antes deste ter nascido ou de fazer bem ou mal, mas, “para que o propósito de Deus,
segundo a eleição, ficasse firme”. Falando de Israel, como uma nação, Deus confortava o
Seu povo firmando que Ele amava eles com um amor eterno. Foi pelo amor eterno, e não
por uma ação futura deste povo, que motivou Ele “com benignidade” de os atrair (Jer
31:3). É pela ordenação de Deus que os salvos chegam a crer (Atos 13:48) e não vice-versa,
ou seja, não foram ordenados à salvação por terem cridos. A ordenação divina foi primeira.
A fé salvadora veio depois e por causa da ordenação. Por isso podemos enfatizar que os
salvos são pessoalmente e individualmente conhecidos por Deus, em uma maneira
especial de todos que foram criados por Ele, antes da fundação do mundo (Efés. 1:4; Tito
1:2). Paulo, em carta aos Tessalonicenses, diz que a eleição pessoal e eterna é motivo dos
salvos darem graças a Deus (II Tess 2:13, “Mas devemos sempre dar graças a Deus por vós,
irmãos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princípio para a salvação
...”). Pela eleição pessoal e individual ser um motivo de gratidão por alguns podemos
entender que a eleição é pela graça, e, assim sendo, não é, de maneira nenhuma, um
direito dos pecadores nem uma obrigação na parte de Deus.
Mesmo que a eleição pessoal é estipulada pelas Escrituras Sagradas, ela pode parecer
estranha a nossa concepção das coisas pela nossa mente finita. Mesmo assim, devemos
crer nessa doutrina da mesma forma que Deus a explicou: “compadecer-me-ei de quem
me compadecer, e terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia” (Rom. 9:15). Se a
aceitação dessa verdade necessita uma fé maior em Deus, nisso Deus é agradado (Heb
11:6) e adorado como convém (João 4:23, 24).
D. A Eleição é Particular e Preferencial. A escolha de Deus, por ser pessoal e
individual, pode ser determinada também como sendo particular e preferencial. Isso
quer dizer que entre todos os condenados, Deus, em amor, particularmente escolheu
alguns para receber as bênçãos da salvação. Podemos entender essa particularidade
examinado alguns casos de escolha que Deus fez e quais são relatados pela Bíblia nos
dando uma prova divina e segura que a eleição particular e preferencial é bíblica:

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SOTERIOLOGIA
 Antes do dilúvio, a maldade multiplicara ao ponto que toda a imaginação dos

pensamentos dos homens era só má continuamente. Todavia, um destes homens
achou graça nos olhos de Deus. Lembramo-nos que este homem não merecia este
favor de Deus, ou melhor, que ele era igual aos homens corruptos. Se este
agraciado merecia o favor que Deus mostrou, não séria mais graça na parte de
Deus e sim uma obrigação (Rom. 11:6). Mas, entre todos os corruptos, uma
escolha diferenciada foi feita para transformar este homem, Noé, e a sua família,
em vasos de benção (Gên. 6:5-8).
 Entre os três filhos de Noé, o Sem foi escolhido para ser na linhagem de Cristo
(Gên. 9:26; Luc 3:36) e não o filho Jafé que era o mais velho. Porque esta distinção
foi feita?
 Abraão foi escolhido em vez de Naor ou Harã para ser o pai das nações (Gên.
11:26-12:9). Será que Abraão merecia essa preferencia? Não, Abraão, junto com os
da sua família, servia outros deuses (Josué 24:2) fazendo ele tão abominável
quanto os demais. Todavia, uma distinção foi feita e foi Deus quem fez. Entre
todos os povos, entre quais ninguém merecia tal atenção de Deus, um teve a
preferencia de Deus (Deut. 7:6).
 Jacó, o enganador, foi escolhido a conhecer o arrependimento em vez do seu
irmão Esaú que não era um enganador (Heb 12:16,17; Rom. 9:10-16). Se fosse nós
escolhendo, e especialmente se soubéssemos o futuro, não escolheríamos dar
benção nenhuma a um homem enganador quanto Jacó. Todavia, o Jacó foi
escolhido pela eleição, antes mesmo de ter nascido e feito bem ou mal (Sal 135:4).
 Efraim foi colocado adiante de Manassés mesmo que não tinha direito (Gên.
48:17-20). Porque essa diferenciação foi feita?
 José, o 11º filho, recebeu uma porção dupla na benção (Gên. 48:22). Porque não
foi o filho mais velho que recebera tal benção? Que foi uma preferência é claro.
 O patriarca Moisés (Êx. 2:1-10), o salmista Davi (I Sam 16:6-12), o desobediente
Jonas (Jonas 1:3) e outros também podiam ser citados como os com qual Deus fez
uma escolha particular e preferencial entre outros de igual caráter e situação de
vida.
 A escolha preferencial poderia ser entendida até pela consideração dos que não
foram escolhidas desde a fundação do mundo “cujos nomes não estão escritos no
livro da vida desde a fundação do mundo” (Apoc 17:8).
 Há uma razão, menos que a preferência ou discriminação de Deus, que causou o
Evangelho de Cristo de ir eventualmente para Europa em vez de ir para Ásia (Atos

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SOTERIOLOGIA
16:6-10)? Porventura os de Europa tinham naturalmente mais fé do que os da

Ásia?
 Alguns dos anjos, de todos os que foram criados, foram elegidos para não cair (I
Tim 5:21; Judas 6). Porque essa discriminação?
 Existe salvação para o homem pecador mas não para os anjos que caíram. O
homem é um ser menor do que os anjos (Heb 2:6,7), e sendo assim, logicamente
teria menos preferencia. Mas, é evidente que uma distinção foi feita
soberanamente entre todos os seres criados que pecaram e ela foi feita para o
bem do homem.
Como temos examinados pelos casos citados, essa distinção é puramente pela
determinação divina e não pelo valor que qualquer um dos escolhidos tinham, ou teriam.
Nenhum dos homens, naturalmente, tinha entendimento ou buscaram a Deus
primeiramente (Sal 14:2,3). A escolha particular de uns sobre outros, entre os quais
nenhum merecia uma discriminação favorável, revela que a eleição é particular,
preferencial e graciosa. Pode ser que seja difícil para a mente humana entender por
completo esse fato, mas a dificuldade para o homem o entender não determina que o fato
seja menos um característico de Deus ou uma verdade menos revelada pela Palavra de
Deus. Não seriamos os primeiros que duvidaram da retidão dessa escolha de Deus (I Sam
16:6,7). Somente devemos ter o cuidado de não julgar Deus de injustiça (Rom. 9:14).
Finalmente, é necessário que a lógica do homem submete-se à soberania de Deus e deixa
ele fazer o que Ele quer com o que é dEle (Mat. 20:15, 16).
Examinando os exemplos das escolhas preferenciais pela Bíblia podemos entender
melhor as verdades sobre a causa da salvação anteriormente abordadas neste estudo.
Pela natureza da eleição originando-se principalmente de Deus percebemos o que
estudamos em primeiro lugar: Deus é a primeira causa da salvação. Pela natureza da
eleição, uma doutrina bíblica, sendo pessoal e individual, podemos ter uma idéia clara da
presciência de Deus pois a eleição é baseada em quem Ele conhece e não nas ações do
pecador. Pela natureza da eleição sendo particular e preferencial podemos compreender a
causa da salvação sendo pela soberania de Deus, pois ninguém merecia ser preferido à
salvação.
E. A Eleição é Graciosa. A natureza da eleição que Deus faz é também descrita
biblicamente como sendo graciosa.
A definição da palavra graça em português é: 1. Favor dispensado ou recebido;
mercê, benefício, dádiva. 2. Benevolência, estima, boa vontade (Dicionário Aurélio
Eletrônico). Em grego, a palavra ‘graça’ significa: a influência divina no coração e a sua
evidência na vida (#5485, Strongs).

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SOTERIOLOGIA
Não é novidade que os ‘evangélicos’ crêem que a salvação é pela graça. Muitas
pessoas que freqüentam igrejas ‘evangélicas’ podem citar Efésios 2:8,9 que diz: “Porque
pela graça sois salvos, por meio de fé, e isto não vem de vós, é dom de Deus. Não vem das
obras, para que ninguém se glorie.” Todavia, é novidade para muitos que a própria eleição
para a salvação, aquela ação de Deus que precede a própria escolha do homem no
processo de salvação, também é pela graça. Muitas pensem que Deus foi influenciado na
sua escolha por algo que o homem fez, faz ou faria. A verdade é que a eleição para a
salvação não é baseada em nenhuma obra boa prevista do homem (pois no homem não
habita bem algum, Rom. 7:18; Sal 14:1,2; Rom 3:23). A escolha de Deus do pecador para a
salvação é somente pelo favor desmerecido e imerecido de Deus. Deus olhou pelos séculos
sobre todos os condenados, e, em amor e graça, entre todos que não procuravam Ele,
colocou a sua influência divina em alguns (João 15:16; I João 4:19, “Nós O amamos a Ele
porque Ele nos amou primeiro.”) Deus não viu nada naturalmente mais atrativo ou bom
nos que Ele escolheu do que nos que Ele não escolheu. Verificando o testemunho dos
salvos pela Bíblia, ninguém louva a sua própria fé, sua decisão inicial para Cristo, sua
oração eficaz, sua intenção espiritual ou outra obra humana ou espiritual. O testemunho
bíblico diz como Paulo, “Mas pela graça sou o que sou” (I Cor 15:10). Se a eleição fosse
baseada na mínima ação que o homem fez, faz ou faria, a eleição não podia ser
determinada uma “eleição da graça” (Rom. 11:5) mas uma eleição “segundo a dívida”
(Rom. 4:4).
F. A Eleição é Justa. A natureza da eleição que Deus faz é descrita biblicamente como
sendo justa. O apóstolo Paulo declarou, pela inspiração divina, que a eleição não é injusta
(Rom. 9:14). A eleição é entendida como sendo justa em que Deus não deve nenhuma
ação positiva ao homem nenhum. Uns querem dar o entender que Deus, no mínimo, deve
uma ‘chance’ para todos os homens. Todavia, quando considera a condição terrível do
homem pecador, uma ‘chance’ não é que o homem pecador precisa. Ele precisa uma ação
positiva, regeneradora e graciosa na parte de Deus para ser salvo. Uma ‘chance’, sem a
plena capacidade em conjunto, em nada ajudaria os que são mortos em pecados. É pela
eleição, sem nenhuma obrigação pesando sobre Deus para que Ele escolhesse quem Ele
quer influenciar com a Sua operação regeneradora. Deus dá vida (não uma ‘chance’). A
salvação vem pelos meios divinos para com estes que Ele escolheu para que tenham a
salvação. E quem está reclamando disso (Rom. 9:19)? Deve ser considerado também que
Deus tem direito e não uma obrigação para com os homens. Deus é o Criador, o homem é
a criatura (Gên. 1:27; 2:7). Deus é tido como o oleiro e o homem como o barro (Rom. 9:21-
24). Se Deus usa o Seu direito de fazer o que Ele quer segundo o beneplácito da sua boa
vontade, e escolha alguns para conhecer as riquezas da Sua gloria, entre todos que
somente mereciam a Sua ira, quem podia achar injustiça nisso?

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SOTERIOLOGIA
5.3. A Eleição e a Proibição de Fazer Acepção de Pessoas

Uma das dificuldades em entender a eleição são as numerosas (no mínimo 17)
citações pela Bíblia que toca no assunto que Deus não faz acepção de pessoas e/ou as
instruções que nós não devemos fazer acepção de pessoas (Lev 19:15; Deut. 1:17; 10:17;
16:19; II Crôn 19:7; Jó 34:19; Prov. 24:23; 28:21; Mat 22:16; Atos 10:34; Rom. 2:11; Gal 2:6;
Efés. 6:9; Col. 3:25; Tiago 2:1, 9; I Pedro 1:17). Uma escolha diferenciada claramente
mostra uma preferência mas também é clara a verdade bíblica: “Ter respeito a pessoas no
julgamento não é bom” (Prov. 24:23). Mas é verdade tão bíblica que uma escolha pessoal,
individual, particular ou preferencial, em misericórdia e graça, não fere na mínima maneira
a verdade que Deus não faz acepção de pessoas. Não há nenhuma ofensa a este princípio
de justiça pois a acepção de pessoas refere-se não ao exercício de misericórdia e amor
mas, ao exercício do julgamento e dando o que é justo. A eleição não é, de jeito nenhum, o
exercício da justiça ou do julgamento de Deus. A eleição é o exercício do amor e da graça
de Deus (Deut. 7:7; Jer 31:3). A frase “porque não há no SENHOR nosso Deus iniqüidade
nem acepção de pessoas” (II Crôn 19:7) é referente ao desempenho de julgamento e não
refere-se à aplicação preferencial do Seu amor e graça. A ordem de não fazer acepção de
pessoas é muitas vezes o conselho dado como aviso importante aos juízes de Israel para
que julguem com consciência e honestidade (Deut. 1:17; 16:19; II Crôn. 19:7). As
referências bíblicas que falam que não há aceitação de pessoas com Deus associam-se, na
sua plena maioridade, com o assunto de julgamento (por exemplo: Lev. 19:15; Rom 2:10-
12; Efés. 6:9; Col. 3:25 e I Pedro 1:17). Existem poucas referências que mencionam
“aceitação de pessoas” em ambiente outro do que de julgamento (Atos 10:34; Tiago 2:1,9).
Essas passagens ensinem que não devemos fazer distinção entre todos os que igualmente
merecem um tratamento positivo. Não devemos praticar uma preferência entre quem
devemos entregar a mensagem de Cristo (Atos 10:34), nem devemos preferir uma pessoa
sobre um outra quando todas merecem igualmente do bem (Tiago 2:1). É verdade bíblica,
que no julgamento divino, não há nenhuma aceitação de pessoas, pois cada uma será
julgada segundo as suas obras (Ecl. 12:14; Apoc 20:13). Mas, na misericórdia, da qual boa
ação ninguém tem direito ou merecimento, uma distinção de pessoas pode existir e existe.
Ninguém merece uma distinção positiva mas todos merecem um julgamento justa pelos
pecados que tem feito. Entre os salvos esse julgamento justo dos seus pecados se faz pela
pessoa e obra de Cristo. Os não-salvos conhecerão o julgamento divino e justo no lago de
fogo. A eleição não é uma escolha divina entre os bons e maus mas uma escolha entre
todos que são maus, ninguém buscando a Deus (Rom. 3:10-18). Quem recebe a
misericórdia são os que Deus, soberanamente e segundo o beneplácito da Sua vontade,
escolheu. Nos exemplos bíblicos, quem já reclamou disso?
Vale uma repetição, pois uma dúvida qual insiste em vir à tona, quando a eleição é
ensinada, é que Deus é injusta em fazer uma distinção entre pessoas. É geralmente

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SOTERIOLOGIA
pensado que todas são merecedoras da atenção positiva de Deus. A dúvida é eliminada
quando é entendida que, entre os pecadores, não há ninguém que merece qualquer
atenção favorável de Deus (Isa 59:1,2; Rom. 3:10-23). É claro que todos os pecadores
necessitam a misericórdia divina, mas também deve ser claro, há ninguém que merecê-la.
Se, como alguns querem supor, entre todas as pessoas que mereciam uma atenção
positiva, ou entre todas que clamavam em arrependimento e a fé pela salvação, fosse
dada uma distinção preferencial, assim séria uma terrível injustiça na parte de Deus. Mas,
quando todas são verdadeiramente inimigas e rebeldes (Rom. 8:6-8) e condenadas (João
3:19), e ninguém está buscando a Deus (Sal 14:1,2), a misericórdia pode ser estendida a
uma singular e particularmente sem a mínima injustiça. Resumindo: entre pessoas com
merecimentos iguais, uma distinção preferencial séria injusta. Todavia, a eleição foi feita
entre pessoas sem quaisquer merecimentos (Tiago 2:13).
Deve ser mencionado o fato de Deus fazer uma escolha qualquer entre os pecadores
não faz os pecadores não escolhidos mais ímpios. A eleição também não faz os pecadores
não elegidos mais condenados. Ninguém é condenado pelo fato de não ser escolhido. A
condenação é dado por causa do homem pecar (Gên. 2:17; 3:6; Ezequiel 18:20; Rom. 6:23).
Os pecadores não são culpáveis por não serem escolhidos mas por não obedecerem os
mandamentos de Deus (I João 3:4). É o pecado, e não a eleição, que condena. A escolha
que Deus faz, somente opera que uns pecadores são salvos, ou seja, que alguns tenham o
fim justo dos seus pecados colocado em Cristo. Todo o pecador tem a responsabilidade de
se arrepender dos pecados e crer no Filho de Deus, o Jesus Cristo, para ter a remissão dos
pecados. Deus fará a Sua obra da salvação nos que O buscam com todo o coração (Isa
55:6,7). Então a mensagem é: Busque o misericordioso Deus pelo Salvador enquanto é dia!
5.4. O Tempo da Eleição

Quando é que Deus decidiu exatamente quem receberia a Sua influência graciosa que
não era segundo a capacidade nem à ação do pecador? Não obstante no que as pessoas
podem descordar com o que já foi estudado até neste ponto, nisso quase todos são
unanimes: a eleição foi determinada na eternidade passada, sim, até “antes da fundação
do mundo” (Efés. 1:4)
Queremos entender que a ordenação a crer ou, o propósito divino para os elegidos a
serem salvos, veio antes de nós termos a possibilidade de conhecer a Deus (Isa 45:5), antes
da chamada à salvação (Rom. 8:29,30), antes da própria fé (Atos 13:48; João 10:16) e bem
antes dos elegidos serem nascidos e antes que fizeram bem ou mal (Rom. 9:11). As
Escrituras Divinas são claras que a eleição é desde a eternidade.
A imutabilidade de Deus é tocada neste assunto, pois Deus faz tudo segundo o Seu
propósito (Rom. 9:11; II Tim 1:9) que é segundo a Sua vontade (Efés. 1:11) quais são
integramente parte dos atributos eternos de Deus. Deus nunca pode ter um novo plano

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SOTERIOLOGIA
ou propósito (Atos 15:18, “Conhecidas são a Deus, desde o princípio do mundo, todas as
suas obras”; Efés. 3:11, “eterno propósito”). Se fosse possível Deus ter um plano novo,
este séria para melhorar aquele que veio antes, ou séria inferior ao que veio primeiro. Mas
Deus é perfeito (Núm. 23:19; II Cor 5:21, “não conheceu pecado”), eterno (Deut. 33:27; Sal
90:2, “... de eternidade a eternidade, tu és Deus.”), soberano (Isa 46:10; Efés. 1:11, “faz
todas as coisas segundo a Sua vontade”) e é imutável (Mal 3:6, “Porque eu, o SENHOR, não
mudo”; I Tim 1:17, “Rei dos séculos”; Tiago 1:17, “não há mudança nem sombra de
variação”). “Conseqüentemente, quando Deus salva um homem, Ele deve sempre
intencionado e propositado a salvá-lo” (Simmons, p. 221, português).
Uma observação: A eleição é da eternidade, mas a salvação da alma está feita em
tempo (II Tim 1:9,10). A eleição não é salvação, mas para a salvação. Fomos elegidos
“desde o principio para a salvação” (II Tess 2:13). Pela operação do Espírito Santo no
coração o elegido é trazido a ter fé na verdade que é declarada pela pregação em tempo
oportuno (II Tess 2:14; Tiago 1:18). Antes que o elegido foi salvo, ele era entre os mortos
em pecados pois estava sem a salvação (Efés. 2:1-3) mesmo sendo elegido. Aquele que foi
escolhido na eternidade por Deus soberanamente será propositadamente operado pela
Espírito Santo para agir com fé segundo a responsabilidade do homem em tempo em
resposta à Palavra de Deus (Atos 18:10; Rom. 10:13-17; João 15:16; Efés. 2:10).
5.5. A Base da Eleição – O Amor de Deus

Para os salvos, é uma benção tremenda saber que mesmo que amaram o Senhor
Deus por Cristo em tempo, o eterno Deus os amou na eternidade. Esse amor eterno
também é um estímulo para os que ainda não são salvos. Estes são animados ao
procurarem esse grande amor e misericórdia que ultrapassa a impiedade dos seus pecados
(Rom. 5:20, “onde o pecado abundou, superabundou a graça”; Mat. 11:28; Isa 55:7).
À nação de Israel, Deus empregou o seu amor eterno para a estimular à obediência.
Ele a mandou a observar ordens grandes e corajosas. O que devia motivar a sua obediência
era o amor eterno e divino visto pela eleição (Deut. 7:7,8, “O SENHOR não tomou prazer
em vós, nem vos escolheu porque a vossa multidão era mais do que a todos os outros
povos ... mas, porque o SENHOR vos amava ...”). Nisto entendemos que o amor estimulou
a eleição. O profeta Jeremias nos lembra desse amor eterno qual é a base da operação de
Deus quando diz: “Há muito que o SENHOR me apareceu, dizendo: Porquanto com amor
eterno te amei, por isso com benignidade te atraí” (Jer 31:3). Foi dito que Jacó foi
escolhido “para que o propósito de Deus segundo a eleição, ficasse firme” e nessa
condição de elegido, é dito: “Amei (observe que o verbo está no tempo passado) a Jacó”
(Rom. 9:11,13; Malaquias 1:2).

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SOTERIOLOGIA
O elegido reage ao amor de Deus e não Deus reagindo ao amor do elegido. O salvo
tem um relacionamento amoroso com Deus justamente por causa do amor de Deus que
agiu primeiro. Por isso o apóstolo João declara: “Nós O amamos a ele porque ele nos
amou primeiro.” (I João 4:19).
Muitas vezes o verbo “conhecer” é usado pelas Sagradas Escrituras para mostrar um
relacionamento íntimo de amor. O marido ‘conhece’ a sua esposa (Gên. 4:17), os
sodomitas ‘conhecem’ um ao outro (Gên. 19:5-8) e Deus ‘conhece’ o seu povo (Amos 3:2)
que é chamado também pelo nome: “minhas ovelhas” (João 10:14). Se o homem não for
‘conhecido’ por Deus nessa maneira íntima amorosa, esse não deve ter nenhuma
esperança de gozar a presença eterna divina pela eternidade (Mat. 7:23). Em verdade, se
alguém tem uma posição salvadora com Deus é por que Deus o amou, ou, o conheceu
primeiro (I Cor 8:3). O amor de Deus para o pecador vem antes da predestinação, ou a
eleição, pois a ordem bíblica é: conhecer (em amor), a predestinação, a chamada à
salvação, a justificação, e por último, a glorificação (Rom. 8:29,30).
Pelo amor eterno de Deus podemos entender que o Seu amor é maior dos nossos
pecados, fraquezas, tolices e desobediências. A Sua eleição é baseada no Seu amor
somente. A eleição não é baseada, de maneira nenhuma, nas ações passadas, presentes
ou futuras de qualquer homem. As pessoas são finitas e, em tempo, venham a conhecer o
Senhor Deus, mas a misericórdia e o amor de Deus sobre estes que eventualmente O
temem é “desde a eternidade e até a eternidade” (Sal 103:17). Antes do elegido existir
como um ser humano, e, antes de ser temente a Deus, sim, quando ainda era morto em
ofensas e pecados, o amor de Deus era “desde a eternidade” passada , para com o seu
povo e ficará sobre estes “até a eternidade” (Efés. 2:1-5).
Por tudo depender no amor de Deus, a nossa eleição não é a única benção
assegurada. A salvação eterna também é garantida. A obra que o Seu amor começou, o
Seu poder em amor completará (Fil. 1:6; Rom. 8:35-39). Veremos mais deste ponto no
último ponto dessas lições, ou seja, O Efeito Prático da Salvação.
Existe um outro atributo de Deus, além do Seu amor, para estimular-nos a
morrermos às nossas conveniências e lógicas para O amarmos mais perfeitamente em
obediência (II Cor 5:13-17)? Existe um outro atributo de Deus, senão “as riquezas da Sua
benignidade, e paciência e longanimidade” (Rom. 2:4) que poderia levar o descrente ao
arrependimento verdadeiro? Que o descrente venha a Cristo confiando pela fé nesse amor
de Deus visto tão claramente em Cristo é o nosso ardente desejo. E que o Cristão
santifique-se a Cristo mais e mais!

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SOTERIOLOGIA
5.6. Os Reprovados – Ou Não Eleitos

É puramente natural pensar das pessoas que não foram elegidas quanto ao estudo da
eleição. Por Deus fazer o ímpio para o dia do mal (Prov. 16:4) e odiar Esaú para que o
propósito de Deus ficasse firme (Rom 9:11-13); por Deus poder, na Sua soberania,
ativamente fazer um vaso para honra e outro para desonra (Rom 9:21) e por isso ser algo
que Ele realmente fez (Rom 9:13); por Deus endurecer os que não foram elegidos (Rom
11:7) e destinar alguns para a ira (I Tess. 5:9) e para tropeçar na palavra (I Pedro 2:8); por
Deus ocultar informações de alguns (Mat. 11:25,26) e por fazer alguns para serem presos e
mortos para perecerem na sua corrupção (II Pedro 2:12), e, por existir alguns que antes
eram escritos para o juízo (Judas 4) cujos nomes não estão escritos no livro da vida desde a
fundação do mundo (Apoc 13:8; 17:8) é claro que haja uma determinação eterna na parte
de Deus para que alguns nunca conheçam a Sua graça salvadora.
A. A Definição. Essa determinação, para fazer que alguns não sejam eleitos, e
chamada na teologia, a reprovação. A doutrina de reprovação é citada por um teólogo
como sendo: o decreto eterno, soberano, incondicional, imutável, sábio, santo e
misterioso pelo qual Deus, por eleger alguns à vida eterna, deixa de escolher outros e
condena estes de maneira justa, pelos seus pecados - para Sua própria glória (Edwin
Palmer, citado por Tom Ross, p. 85).
B. Exemplo. Faraó é um exemplo dessa determinação prévia de Deus para que uma
pessoa seja um objeto da sua ira. Antes de Faraó ser nascido, já era determinada as suas
ações para com Israel (Gên. 15:13,14). Em tempo, foi declarado para Faraó que ele foi
mantido para mostrar o poder de Deus nele e por ele o nome de Deus seria anunciado em
toda a terra (Êx. 9:15,16; Rom 9:15-18). Sabendo tudo disso, Faraó continuou no seu
caminho ímpio. No julgamento pela sua impiedade, Faraó declarou-se pecador e Deus
justo (Êx. 9:27). Na conclusão da libertação do povo de Deus, com Moisés testemunhando
toda a operação de Deus tanto no endurecer o coração de Faraó quanto o seu julgamento,
afirmou a santidade de Deus e que Ele é admirável em louvores (Êx. 15:11). Este cântico de
Moisés será repetido no céu pelos que tenham sabedoria numa hora da ira de Deus ser
consumada (Apoc 15:1-4).
C. Conclusão. Pelo exemplo de Faraó podemos entender que a soberania de Deus
atinge as obras contrárias da justiça divina. Entendemos, pelo homem ser responsável a
honrar Deus em tudo, o homem é ímpio e julgado justamente por Deus. Podemos concluir,
depois de estudar o exemplo de Faraó, que Deus não causou o pecado de Faraó. O pecado,
rebelião e a inimizade contra Deus veio do coração do Faraó.
Não podemos entender tudo sobre a graça e a reprovação, mas, na realização de
diferenças feitas entre os homens (I Cor 4:7), todas delas sendo segundo a vontade de

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SOTERIOLOGIA
Deus, podemos concluir como Jesus declarou: “Sim, o Pai, porque assim te aprouve.” (Mat.
11:26).
Nunca entenderemos todos os pensamentos de Deus (Sal 147:5; Isa 55:8,9), mas,
podemos entender, nos assuntos da eleição e da reprovação, que quem é soberano, é
Deus. Ele pode agir com o que é Dele como Ele quer (Dan 4:34,35; Efés 1:11; Rom 11:36)
para Sua própria glória.
D. Apelo. É uma coisa horrenda cair nas mãos de um Deus vivo (Heb 10:31). Cristo foi
dado para a salvação de todo aquele que é cansado e oprimido pelos seus pecados. A
verdade repetida pela Palavra de Deus é: os em Cristo têm vida eterna com Deus. Pecador,
venha arrependendo-se dos pecados crendo em Cristo de coração. Conheça a misericórdia
de Deus por Jesus Cristo. Senão, conhecerá a sua justiça na ira eterna (Mat. 11:28-30; João
3:16-19, 36).
E. A Imutabilidade de Deus Considerada. Se tudo é conforme o propósito de Deus,
tanto o agradável quanto o desagradável, a condenação de pecadores não arrependidos é
segundo este propósito também (Ecl. 3:1; Efés. 1:11; Isa 46:10). Se o propósito é eterno
para a salvação, também o é para a condenação. Deus não muda os seus propósitos em
reação às decisões do homem pois Deus não muda (Mal 3:6; I Tim 1:17; Hebreus 13:5;
6:17; Tiago 1:17) e os seus propósitos são eternos (Isa 14:24; Efés. 3:11; II Tim 1:9). Tanto
no homem que finda no céu quanto no homem que finda no inferno, o propósito eterno
de Deus é feito (Josué 11:18-20; Isa 46:10). Se é justo para Deus fazer algo em tempo,
também é justo para Ele fazer o mesmo na eternidade.
F. Deus é o Autor do Pecado? Por Deus fazer o ímpio para o dia do mal (Prov. 16:4),
não quer julgar Deus o autor da impiedade do homem, ou o responsável pela sua
condenação pecaminosa e nem a causa do homem pecador ir ao inferno. O homem pecou
por querer (Gên. 3:6; Ecl. 7:29) e, a condenação vem pela desobediência (Ezequiel 18:20;
Rom 6:23l 9:20-33; João 3:19). O homem é o único responsável judicialmente pelo
resultado da sua ação pecaminosa. Sem dúvida, o decreto eterno de Deus inclui a queda
do homem no pecado mas não foi o decreto eterno que causou a queda. Os homens
ímpios que crucificaram Cristo fizeram tudo que Deus já anteriormente determinou que
devia ser feito, mas estes homens foram culpados pelas suas ações (Atos 4:25-28). Não foi
Deus culpado pela Sua determinação previa. Deus não julga o homem conforme a
capacidade do homem, mas segundo a sua responsabilidade (Tiago 4:17). Deus não
condena o homem por uma determinação prévia, mas, pelas obras pecaminosas do
homem que são feitas em tempo (Ecl. 12:14; Apoc 20:13). É verdade que o homem não
tem capacidade de não pecar, mas, sem a menor dúvida, ele tem a responsabilidade de
não pecar (Gên. 2:17; Êx. 20, a Lei de Moisés; Mar 12:29-31). Uma vez que o homem
pecou, Deus é justo em condena-lo eternamente segundo a Sua justiça.

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SOTERIOLOGIA
5.7. O Proveito em Estudar e Pregar a Eleição

O estudo da eleição dá a devida glória a Deus. No homem natural, sem a graça de
Deus, não habita bem algum (Rom. 7:18) e não pode fazer nenhuma coisa boa que agrada
a Deus (Rom. 8:8) sendo que a inclinação da carne é apenas morte (Rom. 8:7). O desejo do
homem natural não busca Deus (Rom. 3:11) e a sua mente não entenda as coisas de Deus
(I Cor 2:14). Tudo que Deus requer para a salvação, o arrependimento e a fé, não vem do
homem mas de Deus (João 1:12,13; 6:29, 44; Atos 16:14; Efés. 2:8,9). A eleição
incondicional, pessoal, particular e preferencial atribua a Deus, e somente a Deus, toda e
qualquer obra boa que o homem faz para agradar a Deus. Tanto a santificação do Espírito
quanto a fé da verdade é atribuída a Deus (Efés. 2:8,9) e, por isso, somos incentivados pela
Palavra de Deus de dar graças a Deus por Deus eleger os seus para a salvação (II Tess
2:13). Devemos observar nesse ponto que na salvação, o homem tem uma
responsabilidade de escolher ao arrependimento e a fé, mas o nosso estudo não é nesta
hora a responsabilidade do homem mas a eleição divina. Na salvação, o homem tem uma
responsabilidade que exercita em resposta à operação divina, mas na eleição, apenas Deus
opera.
O estudo da eleição convém por ser revelada na Palavra de Deus. Toda a Escritura
é inspirada e portanto, é proveitosa (II Tim 3:16). Os ministrastes de Deus, que querem ter
uma boa consciência, têm responsabilidade de “anunciar todo o conselho de Deus” (Atos
20:27). Se a eleição existe na Bíblia é porque ela é proveitosa e, sendo parte do cânon,
deve ser anunciada. Há assuntos que não são revelados a nós, e estes assuntos não são
para nós anunciar ou estudar, mas, os que são revelados, como é o caso da eleição, são
tanto para nós quanto para nossos filhos (Deut 29:29).
O estudo da eleição prioriza a fé sobre o raciocínio do homem. É uma verdade que
a eleição não é entendida facilmente. Se não estudássemos os assuntos da eleição por
serem difíceis de entender, mostraríamos uma falta de fé na inspiração das Escrituras e
uma confiança maior no raciocínio do homem. Quando consideramos mais a lógica do
homem do que as declarações divinamente inspiradas, duvidamos que elas são
proveitosas para o ensino, a correção e o aperfeiçoamento dos servos de Deus. O deixar de
crer no que a Bíblia claramente revela por não seguir a sua lógica, séria de dar primazia à
lógica do homem e não à fé. A fé não se manifesta naquilo que se pode racionalizar mas
naquilo que se entenda apenas por ser revelado pela própria Palavra de Deus (Heb 11:1,
6). Deus não pede que entendemos tudo que é revelada pelas Sagradas Escrituras, mas
espera que os que querem O agradar, crêem naquilo que Ele revela, pela fé.
O estudo e a proclamação das doutrinas da eleição faz parte da adoração
verdadeira. A adoração que Deus aceita é aquela que é segundo o Seu Espírito e a Sua

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SOTERIOLOGIA
verdade declarada. Deus já se expressou qual a maneira que convém adorar Ele. É em
espírito e em verdade (João 4:24). O próprio coração do homem natural não imana
verdade mas somente a perversidade e o engano (Jer 17:9; Mat. 15:11, 18-20), mas a
verdade é de Deus pois é Cristo (João 14:6) e é ministrada pelo Espírito Santo (João 16:13; I
Cor 2:14-16). Se a verdade importa na adoração verdadeira, e se a verdade vem de Deus, o
estudo da eleição só pode agradar a Deus pois é a declaração da verdade. O estudo da
eleição é aceita por Ele como aquela adoração que Lhe convém. Se as verdades da eleição
forem ignoradas e não estudadas, a adoração a Deus pela declaração da verdade será
comprometida. Verdadeiramente, pela eleição, um grau imenso do amor de Deus, da Sua
misericórdia, da Sua justiça e dos Seus atributos santos é entendido, e, esse entendimento
agrada a Deus.
O estudo das doutrinas da eleição promove crescimento espiritual. A obra do
ministrante que é chamada para anunciar todo o conselho de Deus pela Palavra de Deus,
quando exercitado corretamente, promove conforto na alma, edificação em espírito e
conformidade à imagem de Cristo (Efés. 4:11-16; I Tim 4:14-16). O que destrua,
desestabiliza ou engana alguém não é por ensinar a verdade, mas pela falta do ensina dela.
Jamais aquela que instrua, reprova, corrija e doutrina seria para a destruição de qualquer
membro na igreja. Os rudimentos básicos das doutrina bíblica é o leite racional que
promove crescimento (I Pedro 2:2). A doutrina mais avançada, que inclui a doutrina da
eleição, é mantimento sólido que faz os sentidos, nos que por ela é exercitada, a
crescerem para o discernimento tanto o bem como o mal. (Heb 4:11-14).
O estudo da eleição produz evangelismo bíblico. Nem todos que dizem: “Senhor,
Senhor” agradam o Senhor Deus mas somente os que fazem a vontade do Pai (Mat. 7:21).
Nem tudo que pode encher uma igreja ou arrumar seguidores é de Deus (Atos 5:35-37; II
Tim 4:3,4). A eleição direciona e impulsiona os ânimos evangelizadores ao uso dos meios
bíblicos, quais são a pregação de Cristo (Rom. 10:17; II Tess 2:13,14) e a oração zelosa
(Tiago 5:16; II Tim 2:1-10). Um entendimento da operação de Deus pela eleição faz que o
evangelista não se contenta naquele que é meramente visível mas naquele crescimento
que vem somente de Deus (I Cor 3:6,7). A pregação bíblica inclui a eleição (Mat. 11:25,26;
João 6:37, 44, 65; 10:26) e é uma boa mensagem pois destrua qualquer esperança que o
pecador possa ter em si mesmo ou numa obra humana ou religiosa. Pela pregação da
eleição o pecador é incentivado a clamar ao Deus soberano para ter misericórdia na face
de Jesus Cristo (Rom. 2:4; Isa 55:6,7). Esta é evangelização bíblica (I Cor 2:1-5).

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AULA
06

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6- O PREÇO PAGO NA SALVAÇÃO

Se Deus, na eternidade, escolheu homens em particular para os salvar, os pecados
destes devem ser pagos. É lógico que o assunto do preço pago na salvação siga o assunto
da escolha que Deus fez na salvação.
A postura que devemos ter em relação os pontos que seguem deve ser a mesmo que
temos neste estudo inteiro. Não devemos esperar de entender o que a Bíblia ensina nessa
área doutrinária dependendo somente na lógica humana. A lógica do homem é bem
inferior aos princípios divinos (Prov. 14:12; Isa. 55:8; Rom. 11:33; I Cor. 1:19-25). Se
esperarmos entender algo da Palavra de Deus devemos exercitar a mente de Cristo que o
crente tem (I Cor. 1:18; 2:14-16; Heb 5:14). Devemos exercitar a fé pois somente por ela
podemos aceitar o que a Bíblia ensina (Rom. 1:17; Heb 11:1,6). Também qualquer
tentativa de explicar o mistério do preço pago exclusivamente com lógica humana seria
fútil e igual de virar da luz às trevas.
Convém enfatizar novamente o primeiro ponto deste estudo: o desígnio da salvação,
em todas as suas partes, é a glória de Deus na face de Jesus Cristo. Mesmo que os assuntos
abordados neste parte do assunto afeitam o homem em várias maneiras, o preço pago não
foi em benefício primário ao homem mas para Cristo fazer a vontade do Pai e assim
receber a glória (João 6:38,39).
Convém termos um temor adicional nesta parte do estudo pois estamos abordando
um assunto que excede qualquer outra obra que pode ter no céu ou na terra. Múltiplas
profecias de Gên. 3:15 a Malaquias 4:6 tratam repetidas vezes Aquele que viria pagar o
preço do pecado. Por ter tanta ênfase pela profecia pelo Velho Testamento, uma atenção
deve ser dada. Não foi somente no Velho Testamento que a atenção sobremaneira foi
dada mas no Novo Testamento também. Pelo Novo Testamento sinais indiscutíveis foram
apresentados na conceição (Luc 1:30-35), no nascimento (Luc 2:8-14), durante o
crescimento (Luc 2:46-52), e durante o ministério público deste Cristo que pagou o preço
(Luc 4:17-21). Também foram sinais abundantes na Sua morte (Luc 23:44-47; Mat. 27:50-
55), na Sua ressurreição (Luc 24:1-7; I Cor. 15:4-8), na ocasião da Sua ascensão (Atos 1:9-
11), pelo Seu ministério agora com o Pai (Heb 7:25), e pelos ministrantes Teus na terra que
pregam a Sua mensagem (Mar. 16:16,17). Nenhuma outra pessoa ou ser tem tanto
destaque quanto aquela atenção dada pela Palavra de Deus a pessoa e a obra de Jesus
Cristo. Por isso devemos ter um cuidado extra quando entramos neste assunto. Quando
estudamos o preço pago estamos examinando a obra dAquele sobre Quem foi
estabelecida a Sua igreja (Mat. 16:18), Aquele que tem todo o poder no céu e na terra
(Mat. 28:18), que aniquilou quem tinha o império da morte (Heb 2:14) e tem as chaves da
morte e do inferno (Apoc 1:18). Por isso devemos dar a dignidade merecida a este assunto.

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SOTERIOLOGIA
Não existe outro tema como o tema deste estudo pois é a mensagem única para ser
anunciada pelos séculos (Mat. 28:19,20; I Cor. 2:1-5) e é aquela eternamente declarada
nas alturas (Apoc 5:12). Por ter superioridade de tal medida sobre qualquer outra matéria
convém que tenhamos o temor de Deus em consideração neste estudo do preço pago na
salvação.
No decorrer deste estudo definiremos a causa do preço a ser pago (o pecado),
exaltaremos quem pagou o preço necessário (Cristo) e entenderemos por quem o preço
foi pago (os eleitos).
6.1. A Causa do Preço a Ser Pago

É necessário entender o que necessitou um preço a ser pago na salvação. Menos
entendido o que necessitou o preço a ser pago, menos valor será dado a Quem pagou o
preço. É importantíssimo entender o que provocou que convinha (próprio e útil - Luc
24:26) o Filho de Deus “a entristecer-se e angustiar-se muito” (Mat. 26:37); ter as suas
costas feridas, os cabelos da sua face arrancado e para Ele receber a afronta e cuspo dos
atormentadores (Isa. 50:6). A beleza do preço pago é vista somente quando é examinado
por perto aquilo que fez que fosse importante (um dever - João 3:14,15) o Santo e Eterno
Deus Pai ferir, oprimir, moer e desamparar o Seu Único e Amado filho (Salmos 22:1; Mat.
27:46; Zacarias 13:7; Isa. 53:4,5). Somente percebendo a razão do desprezo constante dos
pagãos, religiosos (Isa. 53:1-3), das aflições e inimizade de Satanás (Gên. 3:15; Mat. 4:1-11)
podemos admirar o preço que foi pago. Pode ser que algo diferente do que o sacrifício tão
cruel do Filho de Deus fosse possível a Deus (“todas as coisas te são possíveis”, Mar
14:36), mas nada menos do que a completa humilhação e a afronta da morte maldita na
cruz pudera satisfazer o que era proposto pela vontade de Deus (Heb 12:2; Mar 14:36).
A opinião do homem sobre o preço que precisa ser pago pelo pecado é mínima. O
preço necessário a ser pago é comparado, ao homem, a uma fonte doce na qual ele pode
beber quando precisa refrescar-se do tormento que o pecado provoca à sua consciência
(Gên. 3:11-13; 4:9; Rom 2:14). Ele medita um pouco do mal que fez, e ele determina um
ato, pensamento ou uma intenção mínima de retribuição para apaziguar a sua consciência.
Para o homem, aquilo que causou o preço a ser pago na salvação foi apenas uma fraqueza
moral que foi herdada de Adão. É um mal que pode ser resolvido facilmente por um jeito
esperto agora ou no fim da vida. Infelizmente a opinião do homem do preço necessário a
ser pago pelo pecado não é a mesma dAquele que julga o pecado segundo as suas obras
(Apoc. 21:13).
O que é pecado e o que é que causou um preço a ser pago por ele é entendido pelas
descrições claras do pecado que a Bíblia fornece. Na Bíblia o pecado é descrito como sendo
nenhuma justiça ou bem (Sal 14:1-3; 53:1-3; Rom 3:10-18); toda a imundícia e

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superfluidade de malícia (Tiago 1:21). O pecado é descrito como um recém nascido

abandonado na sua imundícia (Ezequiel 16:4,6); um corpo morto (Rom 7:24), um enfermo
com doenças abertas e imundas (Isa. 1:5,6), a gangrena (II Tim 2:17) e um sepulcro aberto
(Rom 3:13). O desprezo de Deus pelo pecado é compreendido em que a Bíblia descreve-o
como tendo nenhuma verdade nele (João 8:44), sendo comparado ao vomito de cães e à
lama dos porcos (II Pedro 2:22) e até ao pano imundo de uma mulher menstruada (Isa.
30:22; Lam 1:17). A Bíblia abertamente diz que apenas o pensamento do tolo é pecado
(Prov. 24:9) nos dando o entender que o pecado é tolice. A Bíblia revela que qualquer coisa
sem a fé é pecado (Rom 14:23) nos ensinando que o pecado é o oposto da fé. A Bíblia
ensina que o não fazer o bem que se sabe e deve fazer é pecado (Tiago 4:17) nos
ensinando que a maldade do pecado é desobediência. Somos instruídos pela Palavra de
Deus que o pecado é claramente descrito como sendo “iniquidade” (I João 3:4; 5:17) nos
ensinado que o pecado é contra a lei de Deus. Para ninguém ter uma dúvida sobre este
assunto, o Apóstolo João diz, pela inspiração do Espírito Santo, que quem peca “é do
diabo” (I João 3:8) nos claramente convencendo que o pecado, em todas as suas
considerações, é terrível, abominável e diabólico. Pelas descrições claras e marcantes da
Palavra de Deus, entendemos bem o que causou um preço divino a ser pago para que a
salvação fosse uma realidade.
O que é pecado e o que é que causou um preço a ser pago por ele pode ser melhor
entendido pela observação dos frutos podres dele. Jesus disse: pelos frutos conhecerá a
árvore pois “não pode a árvore boa dar maus frutos; nem a árvore má dar frutos bons”
(Mat. 7:16,18). Tiago pergunta: “Porventura deita alguma fonte de um mesmo manancial
água doce e água amargosa?” e também, “pode também a figueira produzir azeitonas, ou
a videira figos?” Na face da evidente clareza da lógica, Tiago resuma: “Assim tampouco
pode uma fonte dar água salgada e doce?”. (Tiago 3:11,12). Na face de tais verdades
podemos examinar os frutos podres e as obras vergonhosas do pecado e, com isso,
entender melhor a sua natureza e o tipo de preço que foi pago por ele. As obras do pecado
estão listadas varias vezes pela Bíblia (Gal 5:19-21; Apoc 21:8, 27; 22:15) nos dando um
entendimento da podridão do que é o pecado. Aquele ser que foi feito pela própria mão
de Deus na Sua própria imagem (Gen. 1:27; 2:7), o superior de tudo que achava na terra
(Heb 2:7,8) é agora, sendo um resultado do pecado, um adúltero e homicida (II Sam
11:4,17; 12:4,7) e aquilo que acha uma alegria entregar o Filho Unigênito de Deus por
dinheiro (Zacarias 11:12; Mat. 26:15). O pecado trouxe este ser glorioso a ser uma
vergonha (Prov. 14:34) e ter nenhum traço da glória de Deus (Isa 64:6; Rom 3:23,
“destituídos estão da glória de Deus”). Aquela criação criada pela mão divina na imagem
de Deus, que gozava da voz do SENHOR que passeava no jardim pela viração do dia (Gen.
3:8; Prov. 8:31), por causa de um só pecado (Gen. 3:6), tornou ser um inimigo abominável
contra este mesmo benigno e poderoso Deus, chegando a negá-lO (Jó 21:14; Sal 10:4;

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SOTERIOLOGIA
14:1; Prov. 1:25; Rom 1:21, 28) e se tornou impossibilitado a agradar Ele nem entender a
Sua palavra (Rom 8:6-8; I Cor 2:14). Aquela criação nobre em cujo coração foi escrita a lei
de Deus (Rom 2:14,15), agora, por causa do pecado, vive diante de Deus sem lei (Oséias
8:12; Rom 1:21, 28) fazendo somente o que se acha correto nos seus próprios olhos (Deut
12:8; Juízes 17:6; Prov. 21:2). O homem que o digno Deus fez na Sua própria imagem (Gen.
1:27) agora, pelo fruto do pecado, resiste o Espírito Santo (Atos 7:51; Rom 7:21-223; Gal
5:17), é contra a soberania de Deus (Rom 9:18-20; Apoc 16:21) e resiste a mensagem de
Cristo (Deut 32:15; Prov. 1:25; Jer 32:33; Atos 7:54; 13:50) como resiste até o próprio
Cristo (Sal 2:3; Mat. 27:20-26). Foi por causa de pecado que o homem que Deus fez reto e
bom tornou a ser maldito e cheio de astúcias (Gen. 1:31; Ecl. 7:29). O homem, por ser
criado por Deus, tem um dever de temer, honrar, obedecer e dar glória a Deus (Ecl. 12:13;
Apoc 4:11) mas, agora, por causa do pecado, é servo de Satanás e da sua própria
concupiscência (João 8:44; Rom 6:16; II Tim 2:26). Em vez de dar ao Criador toda a honra
que lhe é divida, o homem pecador anda em auto-suficiência (Gên. 11:4; Daniel 4:30; I
João 2:16, “soberba da vida”). Uma conseqüência do pecado em a criação de Deus feita
para O dar glória é entendida pois agora essa criação anda em uma completa estupidez
pois tal criação gloriosa de Deus ridiculize-se da mensagem da salvação (I Cor 1:23) e de
tudo o que é santo (I Pedro 4:4). O efeito do pecado é visto em que aquilo que o Deus
santo criou, mata os que eram santos (Atos 7:54; 9:1,2) e menospreza as misericórdias e
benignidade divinas (Rom 2:4). O pecado trouxe o homem a desejar mais as trevas (João
3:19) a podridão e a imundícia (II Pedro 2:22, vômito e espojadouro de lama) do que a
gloriosa luz. Foi o pecado que fez aquele que foi feito para gozar a presença de Deus com a
vida eterna chegar a conhecer a morte e a separação de Deus (Gen. 2:17; 3:22,23; Rom
6:23) e causou que este homem tornasse uma afronta à santidade de Deus (Judas 14,15).
O que é o pecado é claramente entendido quando os efeitos do pecado são examinados.
Estes efeitos deploráveis do pecado não são reservados para alguns dos homens mas
afeitam integralmente todos os homens do mundo todo (Rom 3:23; 5:12). Se pelos frutos a
árvore é conhecida, pelas conseqüências que o pecado causou, a sua natureza abominável
é entendida
O que é pecado e o que causou um preço a ser pago por ele pode ser entendido
melhor pelo estudo do fim terrível do pecado. Aquilo que é contra a justiça e a santidade
divina; aquilo que opera ativamente contra o onipotente Deus, pode apenas provocar o
antagonismo do justo e poderoso Deus (Ezequiel 18:24). É esse fim que o pecado gera: a
ira do eterno e santo Deus. Aquele que é o amigo do mundo tornou-se automaticamente o
inimigo de Deus (Tiago 4:4). É esse o fim do pecado: a “inimizade contra Deus” (Rom 8:6).
Aquele que resiste a justa autoridade de Deus será, sem misericórdia, reduzido a pó (Mat.
21:44; Luc 20:18). Esse “pó” é nada mais do que uma afrontosa morte aos maus (Mat.
21:41). Quando o pecado é consumado, a morte é gerada (Tiago 1:15). Não deve pegar

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ninguém de surpresa pois o resultado, ou fim, do pecado é conhecido desde o começo

(Gen. 2:17, “no dia em que dela comeres, certamente morrerás.”). A lei avisou do perigo
do pecado (Lev 5:17, “E, se alguma pessoa pecar, e fizer, contra algum dos mandamentos
do SENHOR ... será ela culpada, e levará a sua iniquidade;”; Tiago 2:10, “Porque qualquer
que guardar toda a lei, e tropeçar em um só ponto, tornou-se culpado de todos.”). Os
profetas repetiram o aviso (Isa 3:10,11, “Ai do ímpio! Mal lhe irá; porque se lhe fará o que
as suas mãos fizeram.” ). O Novo Testamento não deixou o povo menos avisado (Rom
6:23, “Porque o salário do pecado é a morte”; I Cor 15:56, “o aguilhão da morte é o
pecado”). Somente os que negam o que declara a Bíblia, a testemunha pela natureza (Rom
1:19,20) e da lei escrita no coração de todo homem (Rom 2:14,15) estão em dúvida ainda
hoje sobre o que merece todo pecado. A verdade resumida é: “A alma que pecar, essa
morrerá” (Ezequiel 18:20). O homem tem responsabilidade em agradar o seu criador, o
Supremo Deus, o infinito (Ecl. 12:13). O pecado é contra este Deus. Deus é o eterno e
infinito ser (Rom 11:33-36). Por ser contra tal Deus, a morte é mais do que uma cessação
de existência. A morte, o fim do pecado, é uma eterna e infinita separação de Deus. O
primeiro pecado, praticado por Satanás, resultou em separação imediata da benção de
estar aceita na presença de Deus com alegria (Isa 14:11-15; Ezequiel 28:17). Essa
separação continua até hoje e será para toda a eternidade. Quando o homem pecou pela
primeira vez ele foi lançado fora do jardim onde ele gozava a presença contínua e
abençoada de Deus (Gen. 3:8, 23). Quando a época da graça se finda, entendemos pelas
Escrituras o eterno fim do pecado. Para todo pecador que não tem os pecados lavados
pelo sangue de Cristo, o seu fim é: ser lançado fora da presença misericordiosa de Deus no
lago de fogo (Apoc 20:12-15). Estes nunca poderão entrar na cidade celestial (Luc 16:26;
Apoc 21:27). Essa separação é uma separação da misericórdia e da benignidade de Deus,
que agora está no mundo (Rom 2:4; Isa 48:22, “Mas os ímpios não têm paz, diz o
SENHOR.”). Essa separação é de ter uma existência eterna conhecendo somente a ira
eterna, a maldição e o juízo justo de Deus. A eterna e infinita ira de Deus é “sobre toda a
impiedade e injustiça dos homens (Rom 1:18; Efés. 5:6). A eterna e infinita maldição de
Deus é para “todo aquele que não permanecer em todas as coisas que estão escritas no
livro da lei, para fazê-las” (Gal 3:10). O juízo de Deus é segundo a verdade sobre os que
fazem a abominação do pecado (Rom 2:1,2). Pelo fim terrível do pecado podemos
entender o que é o pecado e o que necessitou um preço a ser pago por ele.
Tendo uma percepção clara do que é o pecado, e, entendendo que o homem
voluntariamente se tornou um pecador, a salvação de tal pecado, em um único
pecador, nunca pode ser vista como qualquer obrigação de justiça na parte de Deus.
Contrariamente, a misericórdia e a graça de Deus, em Jesus Cristo, são exaltadas por
Ele salvar até um único pecador qualquer. Se você não conhece essa misericórdia e

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SOTERIOLOGIA
graça de Deus, olhe a Jesus Cristo. Deus salva todos os que venham a Ele pelo Seu
Filho (Mat. 11:28-30; João 5:24; 14:6; Atos 4:12).
6.2. O Preço Pago Pelo Pecado

Pelo estudo das descrições do pecado, o seu fruto e o seu fim, podemos entender o
que o pecador merece. Aos pecadores, Deus não deve a Sua misericórdia, a Sua graça, o
Seu perdão ou a Sua presença bondosa e eterna. O pecado merece somente a justiça
divina. Todo o pecado merece aquela justiça de Deus que julga o pecador à morte e à
maldição eterna. É a justiça e Deus que prescreve que o pecador seja separado da Sua
presença misericordiosa eternamente (Gên. 2:17; Ezequiel 18:20; Rom. 6:23; Jó 36:17, “o
juízo e a justiça te sustentam”).
Entendendo que o pecado não é apenas um defeito na personalidade humana ou
somente uma simples insuficiência de esperteza espiritual, o preço que deve ser pago pelo
pecado tem que ser muito mais do que somente uma ‘ajuda, ‘chance’, ou ‘jeito’ divino
para o pecador. Pela estudo da Bíblia podemos entender melhor, não somente o que é que
causou um preço ser pago pelo pecado mas o próprio preço pago. Entenderemos esse
preço pelo estudo de II Cor. 5:21.
A. “Àquele” – característicos da pessoa dada como preço do pecado, são apontados
pela palavra “aquele” usada em II Cor. 5:21. Não foi qualquer pessoa dada como preço do
pecado mas um em particular. Os títulos daquele que foi dado como o sacrifico pelo
pecado revela muito. Quem foi dado foi “o Leão da tribo de Judá, a raiz de Davi, que
venceu” (Apoc. 5:5; Isaías 11:1,2), o “Rei dos reis, e Senhor dos senhores” (Apoc. 19:16), o
“Raboni”(João 20:16), o “Cordeiro de Deus” (João 1:29). Quem pagou o preço do pecado é
determinado pela simbologia da pedra rejeitada que Deus colocou por “cabeça de
esquina” (Atos 4:11). Este é comida espiritual (João 6:54, 63) e água viva (João 7:37,38).
“Aquele’ que foi dado é nada menos do que o eterno “Verbo” (João 1:1; João 8:58), Quem
é “um” com o Pai (João 10:30), o “Deus conosco” (Mat. 1:23), o “SENHOR” (Jeová) do
Velho Testamento revelado no Novo Testamento (Joel 2:28-32; Atos 2:16-21; 16:31). O
preço pago pelo pecado não foi um preço qualquer. O preço pago foi o próprio Deus, na
pessoa de Jesus Cristo (João 1:18; Judas 25).
O sacrifício dado pelo pecado deve ser homem/Deus. Essa maneira é representada
pela Bíblia em maneiras diferente: um parente (Lev. 25:25-27) e um remidor bem chegado
(Rute 3:12; 4:7,8). Cristo é este sacrifício homem/Deus (Gal. 3:20; I Tim. 2:5,6; I Cor. 15:21;
Heb. 2:11,17, “semelhante aos irmãos”) que pode morrer no lugar do homem e satisfazer
todas os requisitos divinos. Somente Cristo é o representante qualificado dado no lugar do
homem, o verdadeiro parente e o remidor bem mais chegado. A representação de Cristo
sendo o “último Adão” (Rom. 5:14; I Cor. 15:45; Heb. 2:11-15) indica somente Ele o único

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SOTERIOLOGIA
que pode ser o sacrifício ideal pelo pecado do homem. Além dEle, não há outro (Atos 4:12;
I Cor. 3:11).
B. “que não conheceu pecado” – a divindade de Cristo é apontado por este frase:
“que não conheceu pecado” em II Cor. 5:21. Cristo é sem pecado. Ele é o “Santíssimo”
(Daniel 9:24; Isaías 53:9; Luc. 1:35; Heb. 7:26; 9:13,14; I Pedro 2:22,23), aquele em quem
“não há pecado” (I João 3:5), o “Justo” (I Pedro 3:18; I João 2:1). Pela qualidade de Cristo
ser imaculado (I Pedro 1:18,19), Ele é chamado “Luz (João 8:12; 9:5; 12:46), a Verdade, e a
Vida (João 11:25; 14:6; I João 5:12). A Sua qualidade de divindade é apontada por Ele ser o
“filho de Deus” que não nasceu, mas foi dado (divindade). O que nasceu foi o “menino”
(humanidade, Isaías 9:6). A divindade de Cristo é entendido por Ele ser ‘eterno’ (Luc.
1:32,35; João 1:1; Apoc. 21:6, “o Alfa e o Ômega”; 22:16), um atributo do divino. Cristo não
foi criado mas é o Criador (Col. 1:16,17; João 1:3). Outros atributos de Cristo que revelam a
Sua divindade são: onipotência (Sal 2:9; Mat. 28:18; João 10:18), onisciência (Mar 2:8; João
2:24,25; 16:30) e onipresença (Mat. 18:20; 28:20). Por Cristo não conhecer pecado, Ele é
exaltado (Sal 89:27; Daniel 7:14; Atos 2:36; Col. 1:18,19; Fil. 2:7-11; Heb. 7:26; Apoc.
19:16) e designado como soberano (João 3:35; 13:3; 17:2; Atos 10:36, “o Senhor de
todos”; I Cor. 15:57; I Pedro 3:22). O preço que foi dado pelo pecado foi o próprio Deus na
pessoa de Jesus Cristo. Cristo é o único nome dado entre os homens pelo qual devamos
ser salvos (Atos 4:12; I Cor. 3:11). Se misturamos a salvação com qualquer outra obra,
angélica ou humana, ou com outra pessoa alguma, a não ser unicamente a pessoa de
Cristo, desprezamos “Aquele que não conheceu pecado” que o Pai deu (João 3:16).
C. “o fez pecado” – a humanidade de Cristo é apontado por este frase: o fez
pecado” (II Cor. 5:21). Mesmo que Cristo foi gerado pelo Espírito Santo (Mat. 1:20), ele
nasceu de mulher, sob a lei (Isaías 9:6, “ um menino nos nasceu”; Luc. 2:7,11; Gal. 4:4).
Cristo tinha uma mãe humana e também irmãos na carne (Mat. 13:55,56; Luc. 8:19) e
cresceu em estatura e conhecimento como qualquer outro menino (Luc. 2:40,52). Ele
submeteu-se aos seus pais humanos (Luc. 2:51), caminhou (João 4:3-6) e se cansou pelo
caminho (João 4:6). Cristo mostrou-se humano por ter fome (Mat. 4:2), sentir sede (João
19:28), experimentar tristeza (João 11:33), a ira (Mat. 21:12; João 2:17), o desprezo (Mat.
13:57) por chorar (João 11:35) e por alegrar-se no Espírito Santo (Luc. 10:21). Por ser
homem Cristo foi tentado em tudo (Heb. 4:15) e foi limitado no conhecimento das coisas
de Deus (Mat. 24:36; Mar 13:32). A prova maior que Cristo foi homem é entendido em que
Ele foi feito pecado (II Cor. 5:21; Isaías 53:4-6), em conseqüência de tal, foi pendurado
corporalmente na cruz (Mat. 27:38, 42; João 19:31), furado por lança (João 19:34; 20:27)
da qual ferida saiu água e sangue (João 19:34). O sofrimento de Cristo foi até a morte (Fil.
2:7,8; João 19:30) depois de qual, foi sepultado (João 19:38-42). O preço pago pelo pecado
não foi pouco, mas foi a vida do próprio Filho de Deus, o homem, Cristo Jesus.

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SOTERIOLOGIA
Ai daquele que rejeita tal sacrifício pelos pecados. Se você ainda não é salvo, não
espera por um outro maior sacrifício ser dado pelos pecados. Não há maior sacrifício do
que o filho dado por Deus e o menino nascido por mulher que é chamado Jesus Cristo.
Venha a Ele já.
6.3. Por Quem este Preço foi Pago

A. “por nós” – por quem o preço do pecado foi pago é entendido pelas palavras “por
nós” de II Cor. 5:21. Cristo é “aquele” que representa os “seus”. Os pecadores são feitos
pecadores por serem em Adão (Rom. 5:12). Os salvos são feitos santos por estarem em
Cristo, antes da fundação do mundo (Rom. 5:19; Efés. 1:4). Como Adão representa todos
os homens, sem a exceção de nenhum, assim Cristo representa todos “os que são de
Cristo”, sem a exceção de nenhum (I Cor. 15:22,23; II Cor. 5:14,15). A obra de Cristo foi
uma substituição legal para os seus em particular (Heb. 2:11).
A Bíblia claramente mostra por quem o preço pelo sacrifício do Divino/humano
Cristo Jesus foi pago usando várias terminologias específicas. Quem foi os alvos para
receber as bênçãos do sacrifício de Cristo são os por quem Deus decidiu a compadecer-se e
pelos quais Ele quis ter misericórdia (Rom. 9:15,16). Estes crêem no Evangelho por serem
os que são “ordenados para a vida eterna” (Atos 13:48). Estes ordenados ou, como temos
visto já, os escolhidos ou os elegidos, são anteriormente determinados por Deus (Efés. 1:4;
II Tess. 2:13) e, são nomeados “povo seu” (Tito 2:14), “seu povo” (Mat. 1:21, Sal 110:3 – os
judeus), “os seus” (João 13:1 – seus discípulos) ou “meu povo” (Êx. 8:23; II Cor. 2:15,16 –
os judeus). São particularmente por estes que Cristo veio a salvar (Mat. 1:21). Os homens
que serão salvos são chamados “ovelhas”, e são estas ovelhas somente por quais Cristo
deu a Sua vida (João 10:11,14-16; Isaías 53:4-6,8). Estes homens que hão de crer, que são
os do mundo que o Pai deu a Cristo, são pelos quais Cristo se santificou e orou
particularmente e ainda ora (João 17:6, 9, 11, 19, 21; Heb. 7:25). Estes, por quais Cristo se
deu, em outras passagens são chamados “amigos” (João 15:13,14), “meus irmãos” (Heb.
2:12) e os “filhos que Deus me deu” (Heb. 2:13; I João 3:1) enfatizando ainda mais a
relação particular que têm os que foram dados pelo Pai ao Filho. São estes mesmos que
são os “chamados” (Heb. 9:15) que foram conhecidos intimamente e predestinados antes
(Rom. 8:28-30). Estes predestinados, uma vez salvos pela mensagem da pregação da
Palavra de Deus e pela obra do Espírito Santo, quando ajuntados em obediência pública,
são chamados o “corpo de Cristo” ou a Sua “igreja” (Efés. 5:23, 25). É neste sentido de
coletividade dos que serão salvos e ajuntados no céu que entendemos um sacrifício
particular pois é dito que é “Ele próprio o salvador do corpo” (Efés. 5:23) e que pela igreja
“a si mesmo se entregou por ela” (Efés. 5:25). É determinado que foi por estes ajuntados
biblicamente que “Ele resgatou com seu próprio sangue” e não os fora do seu ajuntamento
[o ajuntamento futuro no céu de todos os salvos de todas as épocas e os ajuntamentos

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SOTERIOLOGIA
representantes atualmente na terra] (Atos 20:28). Foi o propósito de Cristo de cuidar

particularmente o Seu “pequeno rebanho” (Luc. 12:32). Um propósito que Ele efetua na
salvação pelo Seu sangue e na santificação pelas Suas igrejas (Efés. 4:11-16). Estes, quem o
Pai concede vir a Cristo (João 6:65), pela obra do Pai e do Espírito Santo (João 6:45; Isaías
54:13) e pela Palavra de Deus (Rom. 10:17; I Pedro 1:23) são os que recebem Cristo pela fé
(João 1:12). Estes mesmos “que crêem no Seu nome” são, os que passivamente “o
receberam” (João 1:12), os que nasceram espiritualmente da vontade de Deus (João 1:13)
e não pelo esforço nenhum do homem (Rom. 916). Por estes Cristo se santificou (João
17:19). Não é dúvida nenhuma que Cristo foi feito pecado por certas pessoas em particular
(II Cor. 5:21). Foi por somente estes Ele morreu (Rom. 5:8; Tito 2:14) e todos os pecados
que Ele levou sobre si serão verdadeiramente cobertos no dia do julgamento (Heb. 9:12;
Apoc. 5:9).
Exatamente o que Cristo fez “por nós” é entendido por palavras várias pela Bíblia,
tais como redenção, propiciação, salvação e expiação. Um estudo detalhado sobre cada
uma destas palavras, considerando as suas naturezas, qualificações, contextos e usos,
ensinará claramente tanta a natureza da obra salvadora de Cristo quanto por quem a Sua
obra foi feita.
A obra de Cristo “por nós” é uma obra federal ou representante. Como na aliança do
Velho Testamento era englobado o povo de Deus pelas promessas, os eleitos são
representados por Cristo na Sua obra de salvação (Gal. 2:20, “Já estou crucificado com
Cristo”). Como o primeiro Adão representava todo homem na humanidade (Rom. 5:12; I
Cor. 15:47), assim o Segundo Adão representa todos os salvos (I Cor. 15:22,23, “os que são
de Cristo”). Por Cristo ser feito “semelhante aos irmãos” (Heb. 2:17) “contado com os
transgressores” (Isaías 53:12) e uma “alma vivente” (I Cor. 15:45), Ele, junto com Seu povo,
identificou-se como uma unidade diante da ira de Deus. Por Cristo representar todos os
seus é dito que os seus são “crucificados com Cristo” (Gal. 2:20), mortos com Ele (Rom.
6:8), sepultados com Ele (Rom. 6:4), vivificados com Ele (Col. 2:13), ressuscitados
juntamente com Ele (Efés. 2:6) e os fez assentar nos lugares celestiais Nele (Efés. 2:6). A
obra que Cristo fez, verdadeiramente representa “nós”.
A obra de Cristo “por nós” também foi vicária ou, em substituição (I Pedro 3:18, “o
justo pelos injustos”). Cristo não fez algo simplesmente bom para o beneficio de um outro,
mas Ele tornou a ser, no próprio lugar, exatamente o que o outro era (Gal. 4:4; Fil. 2:7).
Cristo, sendo feito como nós diante da lei (Gal. 4:4) ficou sujeito à pena da justiça de Deus.
Cristo, sento feito “pecado por nós” (II Cor. 5:21) foi sujeito à morte. Sendo feito
“semelhante aos irmãos” (Heb. 2:17) a Sua obra absolveu “nós” da lei do pecado e da
morte (Rom. 8:3,4). Deus moeu Cristo pois Ele era “o castigo que nos traz a paz” (Isaías

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SOTERIOLOGIA
53:4-6). Portanto, não há mais nenhuma condenação para os em Cristo (Rom. 8:1). A obra
de Cristo para a salvação verdadeiramente foi em substituição “por nós”.
A obra de Cristo “por nós” foi penal. Cristo, como representante de “nós” e sendo
“feito pecado por nós” tem que sofrer as conseqüências do Seu povo (Isaías 53:4-8, “pela
transgressão do meu povo ele foi atingido”; Mat. 1:21, “Ele salvará o seu povo dos seus
pecados”; João 17:9, Eu rogo por eles; não rogo pelo mundo, mas por aqueles que me
deste, porque são teus.”). Entendemos isso pela Sua morte. Cristo foi obediente em tudo
(Fil. 2:7), e, portanto, não deve ser castigado. Cristo foi sem pecado (II Cor. 5:21), e,
portanto, não deve morrer. Cristo é justo (I Pedro 3:18), e, portanto, não deve ser
desamparado pelo Pai. Todavia, Cristo foi castigado, morto e desamparado por Ele ser
“feito pecado” pelos Seus (Lev. 16:21; Isaías 53:6,12; Heb. 9:28). Pela vitória de Cristo
sobre o pecado e a morte, os Nele são feitos justos diante de Deus (Rom. 8:1,2).
Verdadeiramente, a obra salvadora de Cristo foi penal “por nós”.
A obra de Cristo “por nós” foi sacrificial (I Cor. 5:7, “...Cristo, nossa páscoa, foi
sacrificado por nós”). Cristo foi a expiação do próprio pecado (Isaías 53:10) e, isso,
voluntariamente (João 10:18; Heb. 7:27). Cristo fez essa obra sacrificial como o Pai propus
(Rom. 3:25) pela obra do Espírito Santo (Heb. 9:14; Isaías 61:1). Essa obra sacrificial de
Cristo foi uma obra redentora, uma compra de um rebanho em particular com Seu próprio
sangue (Atos 20:28; I Cor. 6:19,20). Também foi uma obra sacrificial como sacerdotal.
Como os sacerdotes no Velho Testamento ministravam diante de Deus para homens em
particular, Cristo ministrou diante de Deus para todo os Seus (Heb. 9:11-15, 25-28; 10:12-
18). Não há dúvida nenhuma que a obra de Cristo como salvador “por nós” foi sacrificial.
Portanto, todos em Cristo são feitos, mais cedo ou mais tarde, justos diante de Deus.
A todos os homens (sem a exceção de nenhum) deve ser declarado publicamente e
zelosamente a mensagem do Evangelho que Cristo é o Salvador de todos os pecadores
arrependidos e crentes Nele (João 3:16). Portanto, se você é convencido dos seus pecados
e entenda que merece a ira e o julgamento de Deus, a mensagem é: Venha a Deus pela fé
na obra completa de Cristo. Por Cristo, Deus é grande em perdoar (Isaías 55:7). Venham,
tome de graça da água da vida, todos que querem (Apoc. 22:18), todos que tenham sede
(Isaías 55:1-3), e, todos que sejam oprimidos e cansados dos seus pecados (Mat. 11:28-30).
6.4. Objeções
Existem as pessoas que querem dizer que Cristo morreu por todo e qualquer
homem no mundo sem uma exceção de nenhum. Creio que há versículos que
aparentemente ensinem essas doutrinas. Todavia, se o que eles aparentem for correto,
todos os versículos já citados como prova que Cristo veio morrer e salvar por alguns em
particular, ficarão sem explicação alguma. Os versículos que aparentam a fornecer um

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SOTERIOLOGIA
entendimento para uma expiação geral para todo a humanidade por Cristo podem ser
entendidos melhor se o contexto de cada um fosse levado em consideração e não apensas
o que aparentam a ensinar.
II Pedro 3:9 é um versículo usado geralmente para provar que Deus quer que todos
os homens de todo lugar no mundo e todos os tempos venham ao arrependimento. Se o
próprio versículo fosse lido com calma e sem uma emoção exaltada, seria entendido por
quem Deus é desejoso. O desejo de Deus é para “conosco”, os a quem Pedro escreve a sua
epístola (“aos que igualmente alcançaram fé igualmente preciosa”, II Pedro 1:1). São estes
em particular que Deus não quer perder e pelos quais Ele é desejoso que venham ao
arrependimento.
Adicionalmente, com II Pedro 3:9, podemos estabelecer o fato que a palavra “todos”
não significa a absoluta totalidade das pessoas que podem existir. Existe na definição da
pronome indefinido “tudo” no Dicionário Eletrônico Aurélio o sentido: 4. Todas as pessoas
de quem se trata; todos: “e os amigos sem nome (tantos), / em alegria companheira, /
tudo se junta, oferecendo-se, / numa rosa, a Manuel Bandeira.” (Carlos Drummond de
Andrade, José & Outros, p. 111). Os léxicos do grego permitem a mesma (#3956,
individualmente, cada um, ou, coletivamente, uns de todos, Strong’s). Esse sentido cabe
bem com o “todos” de II Pedro 3:9. O “todos” trata com os “alguns” que tem ligação com
aqueles representados com o pronome “conosco”. Quer dizer, Deus tem os Seus entre
quais alguns são salvos já e outros que ainda não são. Os que ainda não são, Deus não quer
que nenhum destes se percam senão que todos destes venham a arrepender-se.
O versículo I João 2:1,2 que parece enfatizar uma expiação geral, em verdade não
ensina isso. O apóstolo João está escrevendo aos judeus e ele relata a verdade que a
salvação por Cristo não é somente entre os judeus mas para os de “todo o mundo”. Quer
dizer: os gentios podem ser salvos também. O apóstolo João, pela revelação em
Apocalipse, revela que de “todo o mundo” há salvação, sim, ‘uns de todos’ (Strong’s) ou,
quer dizer, “homens de toda tribo, e língua, e povo, e nação” (Apoc. 5:9). O versículo
Romanos 3:9, usa os dois, “tantos judeus como gregos” no sentido de “todos” da mesma
forma de I João 2:1,2. Na verdade, poucas são as vezes, entre as 1,234 usos da palavra
‘todos’ no Novo Testamento (#3956 no Strong’s, Concordância Fiel), que a palavra “todos”
significa a totalidade das pessoas. Geralmente o próprio texto torna evidente a sua
limitação.
João 3:16 é um outro versículo usado por muitos para estabelecer o pensamento que
Deus ama igualmente todos os homens e se empenha de igual forma a salvar todos eles de
igual forma. Essa premissa fundamenta-se na suposição que quando a palavra “mundo” é
usada, quer significar ‘todo mundo’ sem a exceção de nenhuma pessoa. Uma consideração
de João 1:10 revelará três maneiras diferentes de usar essa única palavra (o “mundo” na

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SOTERIOLOGIA
terra em oposição ao céu; o “mundo” como o universo; o “mundo” apontando aos homens
que não creram nEle). A palavra “mundo” pode ser usada para representar o universo
(Atos 17:24), a terra (João 13;1; Efés. 1:4), o sistema mundano (João 12:31; I João 5:19),
toda da raça humana (Rom. 3:19), toda a humanidade exceto os crentes (João 5:24; 15:18;
Rom. 3:6), e os gentios em contraste com os judeus (Rom. 11:12). A palavra “mundo”
também pode ser usada para representar os crentes (João 1:29; 3:16,17; 6:33; 12:47; I Cor.
4:9; II Cor. 5:19). Portanto, quando a palavra “mundo” for aplicada para ensinar a doutrina,
deve ser levado em consideração esses usos também. O estudo bíblico não deve ser
baseado numa suposição criada da lógica humana.
Em resumo, é necessário lembrar o que a doutrina declarada pelas palavras “eleição”
e os seus derivativos, juntamente com as evidencias múltiplas e bíblicas que apontam à
uma expiação particular ensinem quando é determinado o significados das palavras
“todos” e “todo o mundo”. Com estudo bíblico será entendido que Cristo, que não
conheceu pecado, foi feito pecado por todos quem o Pai anteriormente deu a Cristo, e
somente estes.
6.5. O Efeito do Preço Pago

A. “para que Nele fossemos feitos a justiça de Deus” – Os por quem Cristo pagou
o preço dos pecados são verdadeiramente feitos a “justiça de Deus” (II Cor. 5:21). Como
Cristo foi feito igual aos seus “irmãos” (Heb. 2:17) os “Seus” são feitos membros do “seu
corpo, da Sua carne, e dos Sues ossos” (Efés. 5:30). Deus é satisfeito pelo trabalho da alma
de Cristo (Isaías 53:11). Sendo “por nós” quem Cristo trabalhou e ainda intercede (Rom.
8:33,34), estes mesmos serão todos junto com Cristo à direita de Deus. Não há nenhum
elegido, por quem Cristo morreu, que não se apresentará justo diante de Deus um dia. Os
que são chamados (Rom. 8:28,29) são os mesmo que são perdoados (Sal 85:2-10; Isaías
1:18), reconciliados (II Cor. 5:20), sarados (I Pedro 2:24; Isaías 53:4-7, 11), lavados (Apoc.
1:5; I Pedro 1:18,19) e regenerados (Tito 3:5). Pelo poder de Deus estes são desejosos a
virem a Cristo (Sal 110:3) e serão feitos vivo (I João 5:12; Efés. 2:1; João 5:24) e justificados
(Isaías 53:11; Rom. 3:24-26; 8:1; 10:4; Fil. 3:9) quando venham a Cristo. Todo o que o Pai
tem dado a Cristo, virá a Cristo eventualmente (João 6:3, 39, 45) e serão estabelecidos (II
Tim. 1:7), conservados (Judas 1, 24, 25; João 10:27,28), feitos aceitável a Deus (Efés. 1:6)
protegidos (I João 2:1) e, sem a menor dúvida, glorificados (João 6:44; 17:2; Rom. 8:30). A
certeza disso é tão firme quanto a vontade de Deus (João 6:38; Sal 115:3; 135:6). Não há
limitação nenhuma para a vontade de Deus (Daniel 4:35). Os que eram longe, estão agora
perto (Efés. 2:13; Heb. 7:25); os que eram filhos da ira praticando todo e qualquer pecado,
são agora, em Cristo, feitos filhos de Deus (Efés. 2:2; I João 3:2; Rom. 8:14,15); os que eram
inimigos agora são embaixadores da verdade (Rom. 8:6-8; II Cor. 5:20) pela obra de Cristo.
O que tem acontecido no passado com os “em Cristo” continuará a acontecer para os

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SOTERIOLOGIA
“seus” que ainda não nasceram pois “todo o que o Pai” tem dado a Cristo “virá a Mim”
(João 6:37, 39; 17:2; Mat. 24:24).
Que Deus tenha misericórdia dos Seus a trazer todos os Seus elegidos à salvação por
Cristo (II Tess. 2:13). É o nosso desejo e oração que estes mesmos creiam e sejam trazidos
a tais posições de benção espiritual em lugares celestiais por Cristo. Também é o nosso
desejo que todos estes salvos vivam em todo o santo trato e piedade diante de um mundo
em trevas por ter tal salvação (II Tim. 2:19).

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SOTERIOLOGIA
AULA
07

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SOTERIOLOGIA
7- A CHAMADA DA SALVAÇÃO
I Pedro 1:20, “O qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes da
fundação do mundo, mas manifestado nestes últimos tempos por amor de vós”.
O fato que Cristo, o Filho de Deus, tornou-se homem, representando os eleitos, no
lugar deles, com a própria pena que recairiria sobre eles, e dando a Sua vida em sacrifício
por eles não faz que estes sejam automaticamente salvos. Estes têm um “tempo de amor”
que particularmente aconteça em seu tempo oportuno segundo o calendário divino
(Ezequiel 16:8). Os por quem Cristo morreu precisam de ser trazidos ao ouvir a mensagem
de Cristo, terem os corações vivificados para que possam entender a mensagem e eles
necessitam receber a fé para que possam crer em tal Salvador eficaz que é apresentado
pelo Evangelho. O processo que transforma o eleito em um ouvinte com entendimento e
fé será tratado nessa seção do estudo: os Meios que Deus usa, ou A Chamada à Salvação.
É fato que os eleitos de Deus serão chamados (Rom. 8:29,30). Em ordem cronológica,
o que veio primeiro foi o conhecimento de Deus dos Seus que determinou a sua
predestinação. Seguindo dessa fase da obra da salvação vem a própria chamada de Deus
ao pecador elegido para que ele venha mesmo à salvação.
7.1. Deus Usa Meios Para Cumprir a Sua Vontade

Os que Deus elegeu não são salvos no ato da sua eleição simplesmente por serem
elegidos. Estes serão salvos em um tempo futuro em conseqüência dos meios que Deus
determina. A eleição não é a própria salvação mas conduz “para a salvação” (II Tess.
2:13). Não há nenhuma dúvida que a eleição resultará na salvação de todos os elegidos em
seu tempo propício. Essa eleição à salvação acontecerá pela operação dos meios que Deus
ordena.
É claro que Deus usa meios para completar em tempo real o que Ele determinou na
eternidade passada. Um exemplo de meios sendo usados para fazer a Sua vontade é a
própria morte de Cristo. É dito que Cristo “foi morto desde a fundação do mundo” (Apoc.
13:8). Esta ação foi completa na eternidade passada já na mente de Deus. Mas, em tempo
propício, no mundo, diante dos homens, Cristo foi prendido e crucificado e morto pelas
mãos de injustos (Atos 2:23; 4:27,28). Também, a obra de eleição foi feita na eternidade,
mas o seu efeito, a própria salvação, somente é visto em tempo por conseqüência da
operação e a cooperação dos meios divinamente programados (I Pedro 1:20,21). Mesmo
que as Suas obras da eleição foram acabadas “desde a fundação do mundo” (Heb. 4:3),
elas venham a ser realizadas entre os homens em tempo por meios (Rom. 10:13-15).
Os meios da chamada de Deus na salvação podem ser diferenciados se forem
contemplados os alvos da chamada (os salvos ou os não salvos), o efeito da chamada (a

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SOTERIOLOGIA
convicção somente ou a regeneração) e a maneira que a chamada é dada (interna ou

exteriormente). Os meios que Deus usa para trazer os Seus a Ele freqüentemente
cooperam entre si. Por crermos que Deus anteceda qualquer obra humana, listamos os
meios internos primeiros. Estes meios internos são as vezes nomeados “a chamada
interna”. A chamada interna ou os meios internos são aquelas obras invisíveis que Deus
opera suave e eficazmente no coração dos Seus.
7.2. Os Meios Internos ou A Chamada Interna

Os meios internos são aqueles meios invisíveis empregados por Deus no interior do
homem antes mesmo que o homem perceba qualquer ação nele em prol da sua salvação.
A. A Graça de Deus (II Tim. 1:9). Por necessidade é importante listar a graça em
primeiro lugar destes meios que Deus usa na chamada da salvação pois Deus é a primeira
causa de qualquer obra boa (I Tim. 1:17). A graça é aquele maravilhoso atributo de Deus
que é manifesto quando Deus derrama bênçãos em quem não as merece. Pela Palavra de
Deus, pode ser observado que haja dois tipos de graça: a comum que é dada a todos os
homens mas não salva ninguém e a especial que opera eficazmente nos eleitos trazendo-
os seguramente à salvação por Jesus Cristo.
B. A Graça Comum ou Geral. A graça comum é manifesta ao todos (Sal 136:25; 145:9;
Atos 17:24-26) incluindo bênçãos ao estrangeiro dando-lhes pão e vestimenta (Deut.
10:17-19), à natureza suprindo todas as suas necessidades (Sal 104:11-22; Luc. 12:6; Mat.
6:28-30). A graça comum estende tanto aos justos e injustos como aos bons e maus
juntamente dando-lhes sol, chuva e tudo para viver bem (Deut. 29:5; Mat. 5:43-45; Luc.
6:35; 16:25). Essa graça comum é dada aos homens em geral dando-lhes um governo civil
que é um instrumento de Deus (Rom. 13:3,4; I Pedro 2:14). A graça comum faz parte das
coisas minuciosas (“até os cabelos da vossa cabeça estão todos contados”, Luc 12:7) até as
coisas impossíveis de medir, a preservação do mundo e tudo que nele há (Neemias 9:6;
Col. 1:16,17). Conjuntamente com estas bênçãos Deus também dá a mensagem de
salvação a muitos que nunca serão salvos (Mat. 13:19-22; Atos 14:15-17; Rom. 2:4; I Tim.
4:10). Essa graça comum pode ser resistida (Mat. 23:37) e é resistida por todos que vão ao
inferno. Que essa graça geral não é salvadora é entendida pela observação que os maus
continuam mal depois da manifestação de tal graça mesmo que tal graça e bênçãos sejam
maravilhosas (Rom. 2:4).
C. A Graça Especial ou Particular. A graça especial de Deus é exercitada para com
aqueles que Deus ama particularmente (Deut. 7:7,8; 9:6; Jer. 31:3; Efés. 1:5; 2:4, “Mas
Deus, que é riquíssimo em misericórdia, pelo seu muito amor com que nos amou,”). A
graça especial de Deus age em casos além da salvação também. Essa graça particular é
revelada em vários casos pela Palavra de Deus. Não existe outra explicação, a não ser a

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SOTERIOLOGIA
graça especial, que enviou Elias à viúva de Sarepta de Sidom e Eliseu ao lepra Naamã, o
siro (Luc. 4:25-27; I Reis 17:8-13; II Reis 5:1-17). Essa graça especial é gloriosamente notada
nos que Ele chama particularmente à salvação (Sal 65:4; Rom. 8:28,29; I Cor. 1:24; Gal.
1:15,16). Pela graça particular Deus escolheu a salvar os homens e não os anjos (II Pedro
2:4), a abençoar Israel em ser o Seu povo e não qualquer outra nação existente naquela
época (Gên. 12:1-3), a levar o evangelho a Macedônia e não a Ásia (Atos 16:6-10), aos
pobres e não aos ricos (Tiago 2:5), aos simples e não aos cultos (Mat. 11:25,26) e aos
demasiadamente ímpios e não aos justos (Mat. 21:32). A graça especial de Deus é sempre
eficaz em trazer todos os seus à salvação plena (João 6:44, “... e eu o ressuscitarei no
último dia”; 10:27, “As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e elas me seguem;”; I João
4:19; Atos 13:48; Efés. 2:4-5, 8-9; II Tess. 2:13). Por Deus pensar favorável para com os
Seus antes de operar qualquer outra obra dEle, listamos a Sua graça primeira entre as
obras internas. Entendemos que somente os “seus” podem vir a Cristo (João 1:12,13; 6:44,
“Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou o não trouxer”; 6:65, “...ninguém pode
vir a mim, se por meu Pai não lhe for concedido.”) e estes venham por serem capacitados
pela Sua graça especial (II Cor. 3:5, “a nossa capacidade vem de Deus”; Gal. 1:15; Efés.
2:8,9). “O teu povo será mui voluntário no dia do teu poder;” (Sal 110:3)
D. A Graça Preveniente e a Providência. I Cor. 4:7, “Porque, quem te faz diferente?”;
Gal. 1:15, 16, “desde o ventre de minha mãe me separou”. A graça de Deus, além de ser
categorizada em comum ou especial, pode também ser listada como preveniente ou a
providência. A graça especial é pela qual Deus escolha os Seus. A graça preveniente e a
providência, em respeito ao assunto da salvação, são aspectos da graça pelas quais Deus
traz eficazmente os Seus a Ele.
A graça preveniente é aquela graça “que nos induz à prática do bem (falando-se da
graça divina) ou aquela que chega antes” (Dicionário Eletrônico Aurélio). A graça
preveniente é aquela forma da graça de Deus que é exercitada para com os eleitos
guardando-os de certos males e pecados antes e também depois que sejam salvos.
A providência é “A suprema sabedoria com que Deus conduz todas as coisas”
(Dicionário Eletrônico Aurélio). No assunto particular da salvação, é o exercício da graça
soberana que tem o aspecto específico de operar em particular com tudo ao redor dos
eleitos controlando todos os aspectos das suas vidas antes e depois da sua salvação,
segundo o eterno propósito de Deus. Ela influencia-os ao ponto que seja feita tudo o que é
necessário para que estes atendam voluntariamente à chamada de Deus com fé em Cristo
e que sejam obedientes à vontade de Deus continuamente até o último dia (Efés. 1:11; Fil.
1:6; 2:13).
Pela graça da providência, Abraão e Sara foram levados ao Egito, mas, foi pela graça
preveniente que as suas ações foram guardadas para não serem destruídos (Gên. 20:4-6).

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SOTERIOLOGIA
José foi levado à casa de Faraó pela graça da providência usando a falta de entendimento
dos pais dos seus sonhos (Gên. 37:10), o inveja e a ira dos seus irmãos (Gên. 37:11, 18-25),
a mentira da mulher de Potifar (Gên. 39:13-20), o favor diante dos olhos do carcereiro-mor
(Gên. 39:21) e o esquecimento do copeiro-mor do rei (Gên. 40:21-23). Todavia, foi a graça
preveniente que guardou José de pecado com a mulher de Potifar (Gên. 39:2-12), do
desespero nos longos anos na prisão (Gên. 39:23) e é o que levou José a conhecer o
significado dos sonhos do rei (Gên. 41:16). Posteriormente, José deu testemunho que isso
tudo foi orquestrado pela mão de Deus (Gên. 45:5). A operação de Deus pela providência,
para os que tenham olhos para enxergar, é muito maior que qualquer milagre pois opera
nos milhões de acontecimentos diárias para trazer a Sua vontade eterna ser feita.
Podemos perceber a mão de Deus trazendo os seus à salvação pela graça da
providência nos casos do eunuco em Gaza (Atos 8:25-40), da Lídia (Atos 16:13-15) e do
próprio Apóstolo Paulo (Gal. 1:15,16; Atos 9:1-19). Porém foi a graça preveniente que fez o
eunuco desejar a ir a Jerusalém para a adoração, a Lídia querer estar onde a oração
costumava ser feita e fez Paulo considerar a pregação de Estêvão. A ação de Deus que
opera na vida de todos ao redor dos eleitos é chamada por alguns a ‘providência’ (Sal
136:5-12). A ação de Deus que restrinja as ações do próprio homem escolhido é chamada
por alguns a ‘graça preveniente’ (Sal 76:10).
Que a graça da providência opera na salvação é entendida por Paulo declarar que
desde a ventre da sua mãe ele foi separado e chamado pela graça (Gal. 1:15,16). Essa
separação foi segunda o propósito eterno de Deus mas feita pela providência em tempo. A
revelação do Filho de Deus ao Paulo aconteceu em tempo (Atos 9:1-6) assim como
aconteceu a sua chamada pública ao apostolado (Atos 13:1-3). Depois de muitas
experiências Paulo testemunha dizendo que tudo isso foi a graça que operou nele (I Cor.
15:10).
IMPORTANTE! A providência não opera em oposição da liberdade nata do homem
em fazer uma escolha qualquer nem cancela a sua responsabilidade pessoal quando
é exercitada a sua vontade (Gên. 2:17; Ezequiel 18:20, “a alma que pecar, essa
morrerá”; Gal. 6:7,8). O simples fato que Deus julga o homem pelas suas ações prova
que o homem é responsável por elas. “A providência é entendida na sua operação
quando são induzidas ações especificas ou o homem é colocado em situações que
influenciam ou controlam-no nas suas ações” (Boyce, p. 224, o uso de vespões - Êx.
23:28; profetas mentirosos - I Reis 22:20-22; a cólera do homem - Sal. 76:10; mãos de
injustos - Atos 2:23; os reis da terra - 4:27,28; Efés. 1:11, “opera todas as coisas
segunda a Sua vontade”; Fil. 2:13).
Se você estiver sem Cristo e deseja mesmo ser salvo Nele, peça que Deus te salva
pela Sua mão poderosa tendo misericórdia pela sua alma, levando-te a crer em Cristo Jesus

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SOTERIOLOGIA
o único Salvador revelado pelas Escrituras. Verá que tal ação é a sua responsabilidade.
Verá também que a salvação é pela Sua graça. Venha já e provai a grandiosa graça de Deus
(Isaías 55:6-7)!
7.3. A Obra do Espírito Santo

Os eleitos são como todos os outros também (Efés. 2:1-3). Portanto os eleitos, como
qualquer incrédulo, são cegos no entendimento (I Cor. 1:18; 2:14; II Cor. 4:4 Efés. 4:18)
não podendo ver o reino de Deus (João 3:3); surdos de coração, não podendo ouvir a
Palavra de Deus (João 8:43,47); adormecidos no conhecimento (Efés. 5:14), não podendo
ser atenciosos a vinda de Cristo (Mat. 25:2,3; Isaías 56:8-12). Portanto os eleitos, antes de
serem salvos, são espiritualmente mortos (Efés. 2:1,5; Col. 2:13; Apoc 3:1) não podendo
reagir pelas suas próprias forças à mensagem da vida. Se qualquer homem pecador
chegará à fé verdadeira, este precisará de uma obra de Deus na sua vida. Essa obra divina
é feita pela graça de Deus através de uma operação do Espírito Santo.
O Espírito Santo claramente opera nos corações dos homens mesmo que essas obras
não são sempre nitidamente observadas por todos os homens. Essas obras do Espírito
Santo são o despertar, iluminação, a convicção e a regeneração.
A. O Despertar. “No despertar do pecador, o Espírito de Deus impressiona a mente
sobre a realidade da eternidade e do juízo. O pecador torna-se consciente de que está
perigosamente sob a ira de Deus. Os assuntos espirituais tornam-se importantes” (Crisp, p.
45).
Por causa da obra do Espírito Santo em despertar não ser sinônimo com a
regeneração o despertar não sempre resulta na salvação da alma. A impressão na mente
do pecador que ele está sob a ira de Deus pode ser somente momentânea como nos
exemplos do jovem rico (Mar 10:17-22) e do poderoso Félix (Atos 24:25-26) e simbolizada
na ocasião da sementeira sobre pedregais e entre espinhos na parábola do semeador (Mar
4:16-19).
O despertar do Espírito Santo pode trazer à salvação quando outras obras de Deus
são presentes. Pelo filho pródigo tornar a si e entender a sua situação, entendemos a
presença da obra eficaz do despertar do Espírito Santo (Luc. 15:17-24). Uns exemplos que
ensinam que o despertar pode trazer à salvação são: os gentios em Antioquia da Písidia
(Atos 13:42-48) e os verdadeiros salvos (Efés. 2:5). Por Abraão praticar a adoração dos
Deuses falsos e depois veio a seguir o verdadeiro Deus entendemos que ele foi despertado
da sua condição velha (Gên. 12:1-3; Josué 24:15; Isaías 51:1,2). O despertar do Espírito
Santo é claramente entendido pela visão de Ezequiel do vale dos ossos secos (Ezequiel
37:5-10).

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SOTERIOLOGIA
Em todos estes casos citados, se foi uma obra eficaz ou não, os pecadores foram
levados a serem conscientes da realidade terrível de uma eternidade sem Cristo. O ensinar
de Cristo ao coração é obra do Espírito Santo (João 14:26;15:26). Chamamos essa
consciência de uma realidade de juízo, a obra do despertamento.
Se você conhece essa obra de despertar no seu coração, peça que Deus seja
misericordioso em trazer você a confiar em Cristo e que te salva por Seu poder.
Se você já foi salvo, lembrai-lhe da misericórdia de Deus em vivificar-te pela Sua
graça. Louvai-O com uma vida santa de obediência da Palavra de Deus em amor pela
salvação. Seja uma testemunha limpa aos outros que ainda estão dormindo (Efés. 5:14).
B. A Iluminação. O pecado prenda nos laços do diabo (II Tim 2:26; Heb 3:13) e o
coração do homem é depravado (Jer. 17:9; Prov. 28:26). Por essas razões o pecador
precisa de ser iluminado ao perigo do pecado e da gravidade de uma eternidade sem
a salvação. É somente o Espírito Santo que provoca essa iluminação e nunca é produzido
pelos homens por mais sinceros ou bem intencionados que sejam. Os homens não elegidos
em geral podem receber um grau de iluminação ao ponto de serem movidos a temer as
conseqüências eternas do pecado (Atos 26:28; Heb 6:4-6; 10:20, 32, 33). Todavia são
somente os elegidos que são “renovados para o conhecimento” (Col. 3:10; Hebreus
10:38,39) ao ponto de serem capacitados a crerem no Evangelho (João 10:27; Atos 2:42,
“de bom grado receberam a palavra”; 13:48).
C. A Convicção. O despertar e a iluminação revelam o perigo do pecado, a convicção
aponta a causa do perigo. Quando assim o Espírito Santo opera nos Seus, o homem é
convencido do seu pecado, a justiça de Deus e o juízo de Deus sobre toda a impiedade
(João 16:8-11).
Pela obra eficaz e completa do Espírito Santo na convicção, os por ela atingidos,
reconhecem as suas culpas (Sal. 51:4; Luc. 15:18; 18:9-14; Atos 2:37, “compungiram-se em
seus corações” no grego #2660 furar completamente; agitar violentamente, Strong’s; Atos
16:29); deixam o seu egoísmo (Isaías 64:6; Luc. 18:9-14) e são guiados a crerem em Cristo
somente (II Cor. 7:10; Mar 9:24). Pode ser que os atingidos pela convicção não venham a
salvação (Atos 26:28; Mat. 19:21,22). Pode ser que essa obra da convicção não seja
agradável (Romanos 8:15), mas é necessária (Mat. 5:3-6).
D. A Regeneração. A regeneração é absolutamente necessária para a salvação (João
3:3,5). A mudança radical na alma do homem que capacita ele a entrar no reino de Deus é
o que chamamos a regeneração.
A Origem da Regeneração

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SOTERIOLOGIA
A regeneração não é da vontade humana (João 1:12,13; Romanos 9:16). É verdade

que o homem, pela força de sua vontade, pode se reformar, mascarando assim as
evidências da sua natureza pecaminosa. Pode ser também que o homem reprime as
manifestações visíveis do seu coração ímpio. Todavia o homem não tem capacidade de dar
início à uma natureza radicalmente diferente daquela que lhe é própria (Romanos 8:6-8).
Se não tiver uma renovação da própria natureza, da qual é fonte de todas as ações morais
(Prov. 4:23), o homem, mesmo se fazendo ‘bom’ diante de si e diante dos homens, não
pode escolher santidade nem desejar a salvação verdadeira (Jer. 13:23, “pode o etíope
mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas? Então podereis vós fazer o bem, sendo
ensinados a fazer o mal.”; João 5:40, “não quereis vir a mim para terdes vida”; I Cor. 2:14,
“o homem natural não compreende as coisas do Espírito de Deus ... não pode entendê-las
porque elas se discernem espiritualmente”; João 6:63, “a carne para nada aproveita”). Tal
escolha seria contra a sua própria natureza pecaminosa. A regeneração é pela vontade de
Deus, não do homem (Fil. 2:13).
Devemos enfatizar que o homem, no estado natural, nem pode cooperar
positivamente com qualquer influencia divina que possa ser aplicada por meio da verdade
antes que a nova natureza seja nascida de Deus. O homem natural, que sempre procura
benefícios próprios pela religião, verdadeiramente não vê em Deus, ou na genuína
santidade, nada desejável. Mesmo que um homem religioso buscasse a santidade e a
verdade divina, tal busca não viria de um desejo sincero para glorificar somente a Deus
(Romanos 1:18, “detêm a verdade em injustiça”; 1:25, “honraram e serviram mais a
criatura do que o Criador”; 3:18, “Não há temor de Deus diante de seus olhos.”) Qualquer
busca de aparência de santidade seria para agradar-se a si mesmo em uma maneira ou
outra (I João 2:16, “tudo o que há no mundo, a concupiscência da carne, ... dos olhos e a
soberba da vida, não é do Pai, mas do mundo.”; João 3:19, “os homens amaram mais as
trevas do que a luz”; Mat. 23:37, “quantas vezes que eu ajuntar os teus filhos ... e tu não
quiseste!”). Por causa da impiedade da natureza dele, não pode ser esperada que o
homem cooperasse para dar início à santidade verdadeira no seu coração.
Há os que dizem que uma apresentação favorável de várias verdades pode causar a
nova natureza no homem. Pensam alguns que os fatos importantes da Bíblia podem ser
mecanicamente impressionados na mente do homem ao ponto de comove-lo que o seu
coração seja feito novo. Todavia, a vontade do homem, expressada pelas decisões da
mente, não é independente do seu próprio coração. Do coração vem as ações e não são
as ações que modificam o coração (Mat. 15:19; Mar 7:21-23; Gên. 6:5; Prov. 4:23;
Romanos 3:10-18; Gal. 5:19-21). Não mudamos o coração pela mente mas mudamos a
mente por termos um coração novo. Mudando a natureza do homem é o único meio para

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SOTERIOLOGIA
o homem ter uma disposição nova para amar a verdade (Ezequiel 36:26; João 3:3, “aquele
que não nascer de novo não pode ver o reino de Deus.”)
Quando existe a obra do Espírito Santo de regeneração, existe uma nova natureza
que tanto deseja quanto pode ser santa e obediente a Deus por Jesus Cristo (Tito 3:5-7; Fil.
4:13; João 3:3-5) – Bancroft, p. 227. Essa mudança radical na alma do homem que capacita
ele a entrar no reino de Deus é o que chamamos a regeneração e ela é do Espírito Santo
somente. Você a tem?
Os Nomes da Regeneração
Essa obra instantânea do Espírito Santo que faz o eleito ter uma disposição santa tem
vários nomes pela Bíblia. É biblicamente chamada a regeneração (Tito 3:5), “nascer de
novo” (João 3:3) ou ser “nascido do Espírito” (João 3:6). Toda parte do homem é afeitada
pela regeneração. As afeições são renovada, a mente é iluminada para o entendimento do
reino espiritual e o estilo da vida passou a ser novo (II Cor. 5:17).
A Natureza da Regeneração
A natureza da regeneração é entendida pelas palavras bíblicas usadas para simbolizá-
la:
1. Criação – Efés. 2:10
2. Novo nascimento – João 3:3
3. Renovação – Col. 3:10
4. Nova natureza – II Cor. 5:17
5. Novo coração – Ezequiel 36:26
6. Ressurreição – Efés. 2:1,5
7. Uma árvore boa – Mat. 7:17
8. Resplendor com luz – II Cor. 4:6
9. As Leis de Cristo escritas no coração – Heb 8:10
10. Translado – Col. 1:13
O Fruto da Regeneração
O Espírito Santo faz uma nova disposição no coração do homem. Até este momento,
o homem é passivo.
Com a nova disposição no coração o homem torna a ser ativo. A nova naturezas
nascida pela obra do Espírito Santo evidencia-se. Chamamos as evidências dessa natureza
o “fruto” da regeneração. O fruto da regeneração é fé (I João 5:4,5; Heb 12:2; I Pedro 1:3),
arrependimento (II Tim 2:25), amor a Deus (I João 4:19), amor aos outros (I João 4:7; 3:14)
e a perseverança (Fil. 1:6; I João 5:4,5).

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SOTERIOLOGIA
IMPORTANTE! Nem todos os que são despertados, iluminados ou trazidos à

convicção venham eficazmente a Cristo (Mat. 20:16, “muitos são chamados, mas
poucos escolhidos”; Atos 7:51, “vós sempre resistis ao Espírito Santo”; João 10:26,
“Mas vós não credes porque não sois das minhas ovelhas”). Todavia, todos os que
são regenerados venham eficazmente a Cristo para todo o sempre (João 10:27-29,
“As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheço-as, e elas me seguem”; Fil. 1:6,
“aquele que em vós começou a boa obra a aperfeiçoará até ao dia de Jesus Cristo”; I
Tess 5:24, “Fiel é o que vos chama, o qual também o fará”). Os regenerados passam
pelas outras obras de despertar, a iluminação e a convicção.
Pensando nessas verdades, ninguém deve ser satisfeito que está convicto da sua
condição pecaminosas ou que está despertado ao ponto de considerar o juízo eterno.
Tudo isso não é salvação mesmo que pode ser envolvido no processo de salvação de todos
os salvos. O que é necessário para a salvação é a regeneração. Portanto, clame a Deus que
Ele tenha misericórdia nas almas e que as modifiquem ao ponto que manifestam o
arrependimento dos pecados e a fé em Cristo!
E. Os Meios Externos
A Chamada Externa
Todos os meios, sejam internos ou externos, são controlados por Deus Quem é sobre
tudo (Isaías 45:7). Não minimizando o poder de Deus nem da Sua soberania, os meios
externos são da responsabilidade do homem. Os meios externos, da responsabilidade do
homem, devem ser empregados com todo o esforço que biblicamente podemos enquanto
imploramos que Deus usa os Seus meios internos, que são da Sua responsabilidade, nos
corações de todos daqueles a quem pregamos (Ezequiel 37:1-10).
Deve ser enfatizado que Deus não é limitado em nada (Daniel 4:35, “não há quem
possa estorvar a sua mão, e lhe diga: Que fazes?”). Se de pedras Deus quiseste suscitar
filhos a Abraão, Ele poderia (Mat. 3:9; Luc. 3:8) pois nada há que a Deus seja demasiado
difícil (Jer. 32:17). Porém, o que Deus manda ao homem fazer, é o que o homem é
responsável a fazer. O homem é mandado a pregar a Verdade, orar que Deus abençoa a
Sua Palavra e viver uma vida exemplar diante todos. Se não houver obediência no que
somos responsáveis a fazer, não veremos as bênçãos de Deus no nosso ministério
(Ezequiel 33:6-8; II Cor. 4:3,4; Atos 20:26,27).
A Pregação da Palavra de Deus
Deus quer usar a pregação da Palavra de Deus na chamada dos seus eleitos à
salvação. Dessa vontade somos confiantes pelo exemplo de Cristo e dos Seus discípulos,
pelo Seu mandamento aos discípulos e pelo raciocínio inspirado na Bíblia (II Tess 2:13, 14).

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SOTERIOLOGIA
Cristo é o próprio Verbo que Deus usa para chamar os Seus eleitos à salvação (João
1:1,14; II Cor. 4:6). Cristo empregava a pregação de toda parte da Palavra de Deus no Seu
ministério publico (Mar 2:2, “e anunciava-lhes a palavra”; Luc. 5:1; 24:27, 44, “de mim
estava escrita na Lei de Moisés, e nos profetas e nos Salmos”; João 12:48, “a palavra que
vos tenho pregado”; 14:24, “a palavra que ouviste não é minha, mas do Pai que me
enviou.”; 15:3, “Vós já estais limpos, pela palavra que vos tenho falado.”). Como Cristo é
feito “Espírito vivificante” (I Cor. 15:45) Ele vivifica os Seus pela Palavra de Deus (I Pedro
1:23-25; Tiago 1:18). O exemplo do próprio Cristo em usar a Palavra de Deus na sua
evangelização é uma forte lição para nós.
Os discípulos nos dão exemplo do uso da Palavra de Deus também. Os discípulos
eram “ministros da Palavra” (Luc. 1:2) anunciando “o evangelho de Deus” em todo lugar
que foram (I Tess 2:2; Atos 8:4; 11:19; 14:7; 20:27, “todo o conselho de Deus”). Não foram
“palavras persuasivas de sabedoria humana” que componha o conteúdo das pregações (I
Cor. 2:4) mas a mensagem de Jesus Cristo “segundo as Escrituras” (I Cor. 2:1-5; 15:3-4). A
pregação da Palavra de Deus basta. Pela pregação da Palavra de Deus os discípulos
alvoroçaram o mundo (Atos 17:6), testemunharam-se de Cristo (Atos 1:8) e pelo o Espírito
Santo usando a Palavra pregada, todos quantos estavam ordenados para a vida eterna
creram (Atos 13:48). Se queremos ter o poder de Deus operando entre nós, devemos
restringir-nos ao uso exclusivo da Palavra de Deus. Ela é o poder de Deus para a salvação
(Romanos 1:16).
O mandamento de Cristo para que os seus preguem é prova que Deus quer usar a
pregação da Palavra de Deus na chamada dos seus eleitos à salvação. Cristo mandou os
seus a pregarem o evangelho a toda a criatura (Mat. 28:18-20, “vos tenho mandado” –
João 14:26; 15:15; Mar 16:15; Luc. 24:47). Essa comissão aos que formaram a igreja
primitiva é a comissão de todos os do mesmo tipo de igreja, que querem ser obedientes
ainda hoje (Mat. 28:20, “até a consumação dos séculos”; II Tim 2:2; 4:2-5). Devemos
sempre nos relembrar que Cristo é declarado pela pregação e é a pregação que Deus usa
para salvar os Seus (I Cor. 1:21-24; Tito 1:3). Não devemos pensar, nem um pouco, que são
nossas invenções, idéias, promoções ou transpirações que devemos aprimorar para a
declaração da Palavra de Deus, mas contrariamente é exclusivamente a pregação da
Palavra de Deus que somos mandados a pregar. Se quer ver os ‘seus’ virem a Cristo,
pregue a Palavra.
O raciocínio inspirado da Bíblia prova que Deus quer usar a pregação da Palavra de
Deus na chamada dos seus eleitos à salvação. É a palavra que testifica de Cristo (João 5:39)
e que leva a vida ao terreno antes preparado por Deus (Mat. 13:23; I Cor. 3:6). Não há fé
sem ouvir a Palavra de Deus (Romanos 10:13-14, 17; Efés. 1:13, “depois que ouvistes a
palavra da verdade”; Tiago 1:18). Quando o rico se interessava que os seus cinco irmãos

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não viessem ao inferno, a Palavra de Deus foi dada como suficiente para isso (Luc. 16:29).
Ela é superior até de um ressuscitado voltando ao mundo (Luc. 16:30,31). Há uma
incumbência para pregarmos o evangelho, não somente pelo mandamento de Cristo, mas
pelo perigo pessoal e social da verdade ser encoberta se ela não for pregada (I Cor. 9:16; II
Cor. 4:3).
Os que querem usar a doutrina da eleição para não pregar aos que nunca ouviram
não estão manejando bem a palavra da verdade. A eleição não é salvação mas “para a
salvação” e essa salvação é pela fé na verdade que é apresentada pela Palavra de Deus (II
Tess 2:13, 14, “para o que pelo nosso evangelho vos chamou”; Romanos 10:13-14, “como
crerão naquele de quem não ouviram? e como ouvirão, se não há quem pregue?”). Não
precisamos entender como Deus usa a Sua Palavra para dar vida. Somente devemos
entender a nossa responsabilidade em prega-la a toda a criatura e pedir que Deus
nos dê o Seu crescimento por ela (I Cor. 3:6).
A oração dos Santos
É verdade que haja meios que funcionem somente em conjunto com os outros meios
e nunca sozinhos. A oração é assim. Ela é útil na aplicação pelo Espírito Santo da Palavra de
Deus pregada nos corações dos homens segundo a vontade de Deus. A oração é um meio
tão importante quanto necessário. É tanto uma obra divina quanto uma responsabilidade
do homem (Ezequiel 37:9,10).
A Bíblia claramente afirma que Deus usa as orações dos Seus santos na chamada dos
seus eleitos à salvação. A oração é útil na aplicação da Palavra de Deus ao coração dos que
Deus chama. Somos animados a orar pelo exemplo de Cristo e dos seus discípulos e pelos
mandamentos inspirados pelo Espírito Santo na Palavra de Deus. A oração nunca pode
mudar Deus pois Ele não muda (Malaquias 3:6; Tiago 1:17) mas ela verdadeiramente é um
meio eficaz que Deus estimula e usa para fazer a Sua vontade (Mat. 7:7-11; Luc. 18:1-8;
Efés. 1:11; Romanos 8:26).
O efeito que a oração tem como meio no chamamento dos eleitos à salvação é
entendido pelo uso de oração por Jesus. Mesmo que Jesus é Deus e portanto onisciente e
onipotente Ele freqüentemente foi encontrado na prática de oração. Nas suas orações Ele
expressava os desejos do Seu coração juntamente clamando que tudo seja segunda a
vontade do Pai (Mat. 26:39). Entre outras razões por orar Jesus também orava pelos que,
no momento da oração, não eram salvos. Ele orou pelos que iriam ouvir o Evangelho e
seriam salvos (João 17:9-11, 20, “E não rogo somente por estes, mas também por aqueles
que pela sua palavra hão de crer em mim;”). Se Jesus ocupava-se na oração intercedendo
pelos que naquele momento em qual Ele orava eram transgressores (Isaías 53:12; Hebreus
7:25), podemos ser animados a empregar tal meio também a orarmos pelos que amamos e
ainda não são salvos. Podemos sinceramente implorar pela salvação dos transgressores. Se

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SOTERIOLOGIA
a oração não fosse um meio pelo qual Deus chama os seus eleitos a salvação não teria
propósito nenhum essa oração de Jesus por aqueles que ainda seriam convertidos pela
Palavra de Deus. Não sabemos quem são os eleitos mas sabemos que a oração é um meio
usado por Cristo a interceder pelos transgressores para que sejam salvos. Podemos ser
como Cristo quando empregamos este meio eficaz orando pela salvação dos
transgressores, de todos aqueles que o Pai deu a Cristo.
O uso de oração pelos discípulos nos ensina que Deus usa a oração dos santos para
chamar os seus eleitos à salvação. O apóstolo Paulo também ocupava-se no exercício deste
meio. Ele orou pelos incrédulos para que fossem salvos (Romanos 10:1-3, “Irmãos, o bom
desejo do meu coração e a oração a Deus por Israel é para sua salvação.”). Muitos destes
por quem Paulo orou não vieram a Cristo, mas a sua oração era correta mesmo assim. Não
foi somente um único apóstolo que praticava compaixão pela oração pelos incrédulos mas
também os irmãos em Coríntios se exercitaram na oração em prol dos recipientes do
evangelho. Os irmãos de Corinto foram agradecidos por Paulo pela ajuda que empregavam
em orar pelos ministros do Evangelho no seu trabalho de evangelização (II Cor. 1:11). As
suas participações na missão dele pela oração e sacrifício financeiro foram a esperança dos
missionários que muitos outros, que naquele momento não eram salvos, chegariam à fé. A
participação dos irmãos na obra missionaria pela ajuda dada pelas orações e ofertas
missionárias era uma esperança forte que novos convertidos dariam gratidão pelas suas
participações. Também entendemos que a ajuda no evangelismo que a oração da igreja
em Filipos trouxe, foi um estímulo ao apóstolo Paulo (Fil. 1:19). Entendendo a ajuda que a
oração foi para o Apóstolo Paulo e que motivava uma esperança viva que outros ainda
creriam em Cristo, podemos ser resolutos em orar pelo sucesso do evangelho. Nunca
devemos nos esquecer da verdade que diz: “a oração feita por um justo pode muito em
seus efeitos.” (Tiago 5:16). É um estímulo orar saber que pelas obras de pregação e de
oração tornemos a ser “cooperadores de Deus” (I Cor. 3:9).
Pela Bíblia ser a revelação perfeita de Deus, os que querem glorificar a Deus são
estimulados a obedecer os mandamentos dela. Os mandamentos aos santos a orarem
sem cessar (I Tess 5:17) e fazerem orações e intercessões por todos os homens (I Tim 2:1-
3) nos exemplificam a importância de oração na chamada dos eleitos à salvação. A igreja
em Tessalônica foi animada pela instrução a rogar pelos evangelistas no seu trabalho para
que a Palavra de Deus pregada tivesse efeito (II Tess 3:1). A mesma instrução foi dada aos
irmãos em Colossos (Col. 4:2-4). Se estes exemplos das instruções às igrejas neo-
testamentárias para que orassem pelo desempenho positivo do evangelho entre os
incrédulos foram incluídos na Bíblia, as igrejas hoje que querem ser iguais aquelas igrejas
podem receber instrução no seu dever de orar. Não seja displicente nas suas orações pelos
seus familiares, colegas e até pelos que se não conhece pessoalmente. Pode ser que as

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SOTERIOLOGIA
suas orações sejam o instrumento que Deus usa para efeituar a fé na Sua Palavra no
coração de alguém para que venham a Cristo.
A Vida exemplar diante todos
A presença do Espírito Santo na vida do Cristão faz que ele seja uma testemunha
(Atos 1:8). Essa testemunha pode ser realizada em duas maneiras: na pregação da Palavra
de Deus, e, por uma vida diária em submissão à Palavra de Deus. Nem todos os Cristãos
são vocacionados pastores e doutores (Efés. 4:11; I Cor. 12:29), mas cada Cristão
indistintamente é uma testemunha de Cristo pela sua vida de obediência à Palavra de
Deus. Essa vida obediente à Palavra de Deus pode ser usada por Deus no chamamento do
Seu povo à salvação (II Cor. 2:14, “por meio de nós”).
Essa testemunha pela vida cristã no mundo é simbolizada biblicamente como sal e luz
(Mat. 5:13-16; Romanos 13:11-14). A utilidade da vida crista em conservar virtudes no
mundo é representada pelo sal (Mat. 5:13). O efeito de mostrar publicamente o poder de
Cristo sobre o pecado é manifesto pelo símbolo de luz (Mat. 5:14,15). Nisto somos
instruídos que a obediência à Palavra de Deus é útil e eficaz em testemunhar de Cristo. A
testemunha da Palavra de Deus pela vida do Cristão glorifica Deus “diante dos homens”
(Mat. 5:15,16; II Tess 1:11,12). Essa testemunha viva da Palavra de Deus é usada para
enfatizar o que diz as Escrituras de Cristo diante os não salvos. A vida pública do Cristão é
um meio que Deus usa para chamar o Seu povo a salvação. Portanto, “vede
prudentemente como andeis” (Efés. 5:13-16).
A importância de uma vida pública no chamamento dos pecadores à salvação é
reforçada pelo Apóstolo Pedro. No caso de mulheres cristãs tendo maridos não crentes,
estes podem ser ganhos a Cristo meramente pelo comportamento delas (I Pedro 3:1-4). A
vida casta, no temor de Deus, é um fator importante na evangelização e na chamada à
salvação destes maridos descrentes.
Deve ser enfatizada que não é isoladamente a moralidade ou a retidão da vida que é
a maior destaque nessa área. A moralidade e uma vida reta somente têm efeito positivo
quando representam submissão à Palavra de Deus. A própria Palavra de Deus é o meio
principal que Deus usa na chamada do Seu povo à salvação. Juntamente com a Palavra de
Deus, sem dúvida, a vida submissa à Palavra de Deus, prega alta e é usada por Deus na
chamada a salvação. É impossível separar a utilidade de uma vida em obediência da
Palavra de Deus da própria eficácia e poder das Escrituras. É indisputável o fato: se
vivermos a Palavra de Deus, Cristo é pregado; se não somos obedientes a Palavra de Deus,
Cristo não é pregado. Por causa dessa convivência de verdades, existem exortações
abundantes para que os Cristãos vigiem bem das suas testemunhas (João 13:35; 15:8;
Romanos 13:11-14; Fil. 2:15,16; I Pedro 2:11,12).

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SOTERIOLOGIA
A sua vida pode ser a única Bíblia que muitos lêem. Viva em submissão constante à
Palavra de Deus, para que Cristo seja manifesto e Deus glorificado no mundo (I Pedro
4:14-19).
7.4. A Eficácia da Chamada à Salvação

Os meios internos (a graça e a obra do Espírito Santo) e os meios externos (a Palavra
de Deus sendo aplicada pela pregação, a oração intercessora e pela testemunha de uma
vida Cristã) são eficazes para que os escolhidos venham em tempo oportuno ao
arrependimento dos seus pecados e à fé em Cristo Jesus. A chamada particular é eficaz.
Por causa da graça particular de Deus estando para com aqueles a quem Ele amou
particularmente na eternidade, estes virão seguramente a Ele em tempo. Estes eleitos
serão conduzidos pela graça proveniente e induzidos pela graça proveniente a
voluntariamente atenderem à chamada de Deus com fé em Cristo. Exemplos disso são o
Eunuco (Atos 8:25-40), Lídia (Atos 16:13-15), o apóstolo Paulo (Gal. 1:15,16; Atos 9:1-19) e
os gentios de Antióquia de Pisídia (Atos 13:48). A obra da graça particular é uma obra
certeira. Por isso Jesus declarou: “Todo o que o Pai me dá virá a Mim; ...” (João 6:37, 45).
Existem os que resistem a operação geral de Deus (Atos 7:51) mas quem pode estorvar a
mão do Onipotente na graça particular (Daniel 4:35; Isaías 46:10)?
Pela regeneração ser feita pela obra do Espírito Santo, o eleito virá sem dúvida ao
arrependimento e à fé em Cristo, o fruto da regeneração. A regeneração concede uma
nova natureza espiritual que quer e pode ser obediente à chamada da Palavra de Deus a
Jesus Cristo (Tito 3:5-7; Fil. 4:13; João 3:3-5).
A Palavra de Deus é eficaz na chamada do eleito. Ela é o martelo que esmiuça a
penha, o coração do pecador (Jer. 23:29). Não há dúvida nenhuma que ela pode efetuar
seguramente o que ela foi enviada a fazer (Isaías 55:11; Romanos 1:16, “o poder de Deus
para salvação”).
Pelos exemplos de Cristo, os apóstolos e pelos mandamentos da Palavra de Deus que
orássemos, entendemos que pela oração, o propósito da Palavra de Deus é realizada nos
corações dos escolhidos. “A oração feita por um justo pode muito em seus efeitos”, (Tiago
5:16). As orações dos Cristãos ministradas pelo Espírito Santo segundo a vontade de Deus,
são eternamente lembradas (Apoc 5:8; 8:3,4). Na plenitude dos tempos, essas orações
serão respondidas para a glória de Deus.
A testemunha pública do Cristão é eficaz em pregar Cristo também. A vida do Cristão
é como uma cidade edificada no monte que não pode ser escondida (Mat. 5:13-16; I Pedro
4:14-19). A vida dos santos é um instrumento de Deus para ministrar a todos as verdades
da Palavra de Deus até mesmo a própria salvação dos escolhidos (I Pedro 3:1,2; Atos 7:58;
22:20).

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Entendendo que a origem da nossa fiel testemunha (Fil. 4:13), a oração eficaz, a obra
da regeneração (João 6:63) e a graça salvadora (II Tim 1:9) é Deus, podemos enfatizar que
aquele em quem tais obras são feitas, virão a Cristo verdadeiramente (João 6:37, “Todo o
que o Pai Me dá virá a Mim; ...”). Naqueles em que Deus opera as Suas obras com a
intenção de salvação manifestarão tais obras pelo arrependimento dos seus pecados e
pela fé em Cristo Jesus (Atos 13:48; Romanos 11:29).
Deus já te convenceu do seu pecado e da sua necessidade da misericórdia de Deus
para ser salvo? Já recebeu a Sua chamada a Cristo? Saiba que Cristo é o Salvador dos
pecadores (I Tim 1:16). Se ouça a chamada, venha se arrependendo dos seus pecados com
fé na pessoa de Cristo quem é revelado pelas Escrituras. Se está com sede e quer beber da
fonte da água da vida (Cristo), venha já (Isaías 55:1-3; Apoc 21:6; 22:17). Se os seus
pecados estão ti oprimindo, peça que Deus seja misericordioso em salvar mais um pecador
(Mat. 11:28-30). Verdadeiramente todos os que venham a Deus por Cristo serão atendidos
gloriosamente (João 6:35-37, “... e aquele que vem a Mim não terá fome ... nunca terá
sede ... de maneira nenhuma o lançarei fora.”). Deus é grande em perdoar (Isaías 55:6,7) e
a Sua palavra é pura (Prov. 30:6).

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SOTERIOLOGIA
AULA
08

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8- A SALVAÇÃO REALIZADA
A chamada particular efetivada pelos meios bíblicos tanto invisíveis (a graça e o
Espírito Santo) quanto visíveis (a Palavra de Deus, a oração e a vida exemplar) cumpra o
desígnio da vontade de Deus naqueles que Ele escolheu: a salvação eterna de uma alma.
Os termos bíblicos que descrevem a realização desse acontecimento são várias. Os
termos vários descrevem em detalhes maiores como a aquisição da salvação na alma do
pecador é realizada. Os termos são: a regeneração, a conversão que inclui o
arrependimento e a fé, a justificação, a adoção, a santificação e a glorificação. Não
incluímos nesta lista os outros termos associados com a salvação como a eleição ou a
predestinação. Não incluímos esses termos por essas obras de Deus não participarem do
ato do momento da salvação na alma. A eleição e predestinação verdadeiramente são
obras de Deus que precedem o ato da salvação. Contudo, estamos focalizando-nos não
naquele que precede a salvação da alma mas as obras de Deus no próprio ato da salvação
da alma. Tudo o que já estudamos até este ponto são preparativos “para a salvação” (II
Tess 2:13). Agora queremos entrar na realização gloriosa do ato dessa salvação na alma do
pecador.
Por causa de uma facilidade de confundirem tanto os termos quanto o que eles
significam, convém um entendimento particular de cada termo. Procuraremos colocar os
termos na ordem lógica que acontecem mesmo que essas obras acontecem
simultaneamente na realização da salvação.
A. A Regeneração (I Pedro 1:3). No aspecto divino, a regeneração logicamente vem
primeira na lista pois sem o pecador possuir uma nova natureza, o homem é impedido de
conhecer qualquer outra benção de Deus. É necessário a regeneração ser primeira no
processo da realização da salvação pois sem ela ninguém pode entrar no reino de Deus
(João 3:3-5). O homem natural é morto nos seus pecados e por isso não entenda nada
espiritual (I Cor. 2:14), não deseja nada de Deus (João 3:19; 5:40) e não pode agradar a
Deus em nada (Romanos 8:6-8). O homem pecador precisa receber vida espiritual para
cumprir as suas responsabilidades declaradas pela Palavra de Deus. Quem é vivificado são
os mortos (Efés. 2:1,5; Col. 2:13). Pelo fato de somente os filhos de Deus ter as outras
bênçãos de Deus (Romanos 8:16,17; Col. 2:13), a regeneração é primeira.
Pontos positivos e negativos que esclarecem a regeneração:
 A regeneração não é eliminação da velha natureza. Pelo pecado habitar na
carne, a velha natureza existe enquanto o Cristão possui o tabernáculo de pó
chamado o corpo (Romanos 7:14-25; Gal. 5:17).

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 A regeneração é o começo de uma nova natureza. Com a operação da

regeneração o Cristão possui uma nova natureza (Col. 3:10,11) no qual o Espírito
Santo habita (I Cor. 6:19). Esta nova natureza é chamada o homem interior e tem
prazer na lei de Deus (Romanos 7:22).
 A regeneração não é a mera aquisição de filosofias religiosas. O homem
inventa filosofias conforme a sua própria mente. As filosofias e vãs sutilezas são
segundo as tradições do homem e dos rudimentos do mundo (Col. 2:8; I Pedro
1:18). Por originarem do homem, naturalmente invalidam os mandamentos de
Deus (Mat. 15:3-6). As filosofias religiosas do homem são vaidades (Atos 14:13-15)
e consideradas meras superstições (Atos 17:22,23).
 A regeneração é a aquisição de uma nova natureza criada por Deus em
Cristo. A nova natureza que é adquirida na regeneração renova-se em santidade e
justiça dia a dia para ser mais como Cristo (Romanos 8:29; Col. 3:10,11; Tito 3:5-7).
 A regeneração não é um processo longo que vai aperfeiçoando o homem com
meios humanos e eclesiásticos até uma provável aceitação diante de Deus.
 A regeneração é um ato instantâneo de Deus pelo Espírito Santo na alma do
elegido (João 1:13; 3:8). Essa obra purifica a alma completamente pela verdade de
Jesus Cristo (II Pedro 1:2-4). Este ato instantâneo capacita o elegido a entender,
desejar e obedecer a Palavra de Deus em arrependimento e fé.
B. A Conversão (I Tess 1:9). A Conversão definida: “Conversão é aquela mudança
voluntária na mente do pecador em que ele se vira do pecado de um lado, e para Cristo,
doutro lado. O elemento primário e negativo da conversão, nomeadamente, virar-se do
pecado, denominamos arrependimento. O elemento da conversão, último e positivo,
nomeadamente virar-se para Cristo, denominamos fé.” (A. H. Strong, em Systematic
Theology, página 460, citado por T. P. Simmons, Um Estudo Sistemático de Doutrina
Bíblica, p. 335). Podemos dizer que existe uma conversão inicial e único no eleito
regenerado que resulta na sua justificação diante de Deus (Isaías 6:10; Mat. 18:3; Atos
3:19), e que existe uma conversão subsequente e constante no eleito regenerado que
resulta na sua santificação diante dos homens (Luc. 22:32; I João 1:9; Tiago 5:20).
No aspecto humano e também lógico, a conversão, que inclui o arrependimento e a
fé, segue e é resultante da obra divina de regeneração. A conversão é a primeira
manifestação da nova natureza no homem regenerado. Por ser a primeira ação feita do
lado humano, alguns preferem dizer que é primeiro na lista de acontecimentos na
realização da salvação. Mas, pela conversão ser o resultado de uma obra divina anterior,
colocamos a conversão em segundo lugar na lista de acontecimentos lógicos na realização
da salvação.

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SOTERIOLOGIA
A Necessidade da Conversão Seguir a Regeneração:

 A conversão envolve uma negação do pecado. O homem natural pode modificar a
sua vida e impedir que as manifestações do pecado sejam evidentes na sua vida
pública, mas ele não pode negar o seu amor pelo pecado (Jer. 13:23; 17:9; Prov.
27:22; Mat. 19:25,26). O homem natural pode não gostar as conseqüências do
pecado mas, mesmo assim, o próprio pecado continua sendo desejado e prazeroso
para ele. a verdade é: Se não nascer de novo, ninguém pode entrar no reino de
Deus (João 3:5).
 A conversão é agradável a Deus. O carne não é sujeita à lei de Deus nem pode
agradar a Deus (Romanos 8:7,8). O que é nascido da carne agrada unicamente a
carne (João 3:6) e a carne somente ceifa corrupção (Romanos 7:5; Gal. 6:7,8). Sem
a fé vir primeiro, um fruto do Espírito Santo, é impossível para qualquer agradar a
Deus (Hebreus 11:6).
 A conversão é uma “boa” coisa. No homem natural, sem uma obra prévia e
regeneradora espiritual, não existe “bem algum” habitando nele (Romanos 7:18).
Do homem natural não podemos esperar uma obra boa. As suas obras de justiça
nem são aceitáveis diante de Deus (Mar 7:21-23; Isaías 64:4; Gal. 5:19-21). Assim
como Jó pergunta e responda pela inspiração do Espírito Santo: “Quem do imundo
tirará o puro? Ninguém.” (Jó 14:4) nós também podemos resumir. Não há
possibilidade do homem converter-se, sem Deus primeiramente o vivificar.
 A conversão é uma submissão à lei de Deus. O homem não regenerado vive
segundo o príncipe das potestades do ar, do espírito que agora opera nos filhos da
desobediência (Efés. 2:2,3). A mente do incrédulo é entenebrecida, pela ignorância
que há neles e querem por isso entregar-se, não a Deus, mas à dissolução (Efés.
4:18,19). O não regenerado jamais pode sujeitar-se à lei de Deus pois a inclinação
da sua carne é inimizade contra Deus (Romanos 8:7). Não é o homem natural que
deseja nem é capaz a sujeitar-se a Deus, mas é o regenerado, por Deus operar nele
tanto o querer quanto o efetuar segundo a Sua boa vontade (Fil. 2:13) que quer e
pode agradar a Deus (João 15:5; Fil. 4:13).
 A conversão envolve o entendimento de coisas espirituais. A velha natureza do
homem não pode discernir coisas espirituais. Qualquer fato espiritual, para o
homem não crente, é loucura e um escândalo (I Cor. 1:23; 2:14). O entendimento
da obra salvadora de Cristo, uma pessoa espiritual, e o convencimento do pecado,
da justiça e do juízo são obras do Espírito Santo nos que Deus quer ensinar essas
verdades (João 16:7,8; Mat. 11:26,27). O que antecede entendimento espiritual é
uma obra divina que é eficaz a fazer o homem pecador conhecer Cristo. Essa obra
prévia é a regeneração.

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SOTERIOLOGIA
 A conversão envolve a fé. Do Espírito Santo é a fé (Gal. 5:22). Os que crêem tem o
poder de crer que evidência que a fé é dada previamente por Deus (Fil. 2:13). O
poder que ressuscitou Cristo dos mortos é o mesmo poder que Deus opera nos
que crêem em Cristo (Efés. 1:19,20). Portanto, o poder de crer é antes da ação da
fé. Nisso entendemos que a conversão é causada pela obra divina de regeneração.
 A conversão é um ressurreição espiritual. “A conversão está representada em Efés.
2:4-6 como uma ressurreição espiritual, que diz: ‘Mas Deus, que é riquíssimo em
misericórdia, pelo Seu muito amor com que nos amou, estando nós ainda mortos
em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graça sois salvos), e
nos ressuscitou juntamente com Ele e nos fez assentar nos lugares celestiais, em
Cristo Jesus;’. O ressuscitar aqui representa a conversão. Assim, a questão que
estamos considerando quanto é ao que é primeiro, o vivificar ou o ressuscitar. Não
pode haver dúvida razoável que o vivificar é o primeiro num sentido lógico.” (T. P.
Simmons, p. 339). Veja Col. 2:12.
 A conversão envolve a ação de vir a Cristo. O que impede um pecador qualquer a
vir a Cristo é a sua condição de ser morto em pecado. Isso impede que ele queira
vir a Cristo (João 5:40). Por causa do pecador ser morto no pecado ele não vem a
luz mas odeia-a (João 3:19). O pecador não precisa de uma chance ou uma ajuda
geral de Deus, um pregador sorridente, um culto animado ou uma estória
emocional (João 8:43). Ele precisa nova vida para poder vir a Cristo com
arrependimento e a fé. É Deus Quem traz os Seus a Cristo, dando-os vida
(regeneração). Tendo vida, venham a ?Cristo (conversão). Se Ele não trouxer,
ninguém pode vir a Cristo (João 6:44, 65; 12:37-40). Pela conversão envolver a
ação de vir a Cristo, sabemos que Deus age antes em trazer os Seus em amor (Jer.
31:3).
8.1. A Manifestação da Conversão

A. O Arrependimento. A manifestação da conversão é pelo o arrependimento e a fé.
O arrependimento é uma manifestação da conversão. Porém nem todo o arrependimento
é evangélico. Pelo Novo Testamento existem três palavras gregas diferentes traduzidas
“arrependimento” em português. Duas dessas palavras não são envolvidas na doutrina da
salvação. Somente uma dessas palavras é o arrependimento associado com a salvação.
O primeiro desses usos da palavra “arrependimento” é usado no Novo testamento
para mostrar imutabilidade (#278, Strong's). Somente duas referências no Novo
Testamento usam a palavra arrependimento para significar imutabilidade. Estas
referências são II Cor 7:10, “da qual ninguém se arrepende” e Rom 11:29, “ os dons e a
vocação de Deus são sem arrependimento”.

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SOTERIOLOGIA
O segundo uso da palavra “arrependimento” é usado no Novo Testamento para

mostrar remorso pelas conseqüências do pecado (#3338, Strong's). Existem cinco
referências bíblicas do Novo Testamento que usa essa palavra grega traduzida
arrependimento. Essas referências são: Mat. 21:29, “Mas depois, arrependendo-se, foi”;
Mat. 21:32, “nem depois vos arrependestes para o crer.”; Mat. 27:3,”arrependido”; II Cor
7:8, “não me arrependo” , “já me tivesse arrependido”; Heb 7:21,”Jurou o Senhor que, e
não se arrependerá”.
O terceiro uso da palavra “arrependimento” ou é o usado no Novo testamento o para
mostrar horror pelo pecado (#3340 e #3341, Strong's). A maioria das referências bíblicas
no Novo Testamento (58 vezes) que os a palavra a arrependimento é dessas duas palavras
gregas. O significado desse uso evangélico da palavra arrependimento é compunção,
compunção, um reverso de decisão, e de pensar diferentemente ou reconsiderar. As
referências bíblicas são: (#3340) Mat. 3:2; 4:17; 11:20,21; 12:41; Mar 1:15; 6:12; Luc
13:3,5; 15:7,10: 16:30; 17:3,4, 7, 10; 10:13; 11:32; Atos 2:38; 3:19; 8:22; 17:30; 26:20; II
Cor 12:21; Apoc 2:5, 16,21,22; 3:3, 19; 9:20,21; 16:9,11 e (#3341) Mat. 3:8, 11; 9:133; Mar
1:4; 2:127; Luc 3:3,8; 5:32; 15:7; 24:47; Atos 5:31; 11:18; 13:24; 19:4; 20:21; 26:20; Rom
2:4; II Cor 7:9, “contristados para o arrependimento”; 7:10, “a tristeza segundo Deus opera
o arrependimento para a salvação”; II Tim 2:25; Heb 6:1,6; 12:17; II Pedro 3:9. Este terceiro
uso da palavra a “arrependimento” é o uso evangélico, ou, o arrependimento envolvido na
salvação.
O arrependimento evangélico é diferenciado dos primeiros dois usos da palavra em
três maneiras: o pecado é reconhecido, o pecado a lamentar e aborrecido, e o pecado era
abandonado. Esses três elementos se v na salvação de Zaqueu (Luc 19:1-6). Pela pregação
da Palavra de Deus o Espírito Santo convença da natureza do pecado o e a sua culpa.
O senso evangélico do arrependimento é a entendido quando o pecado é
reconhecido. Quando o pecado é visto como rebelião contra Deus , contra a sua
santidade, e como uma ofensa a Deus, o senso evangélico do arrependimento é
entendido. Quando o pecado é reconhecido o elemento intelectual do arrependimento
está em ação (Rom 2:4). A pregação da Palavra de Deus e o Espírito Santo conversa do fim
do pecado e impressiona o ou que tal situação contra Deus.
O senso evangélico do arrependimento é entendido quando o pecado é lamentado e
aborrecido. Quando a tristeza divina do pecado é presente e é lamentada a sua situação
dizer fora de Deus o senso evangélico do arrependimento é entendido . Quando o pecado
é lamentado e aborrecido o elemento emocional do arrependimento está na ação. A
nossa pregação deve incluir a chamada a tristeza pela culpa de ter pecado e ao abandono
do pecado (Luc 24:47).

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SOTERIOLOGIA
O senso evangélico do arrependimento é entendido quando o pecado é

abandonado. Nessa fase do arrependimento evangélico a conduta do pecador
arrependido muda (Mat. 3:8; Luc 3:8, “obras dignas de arrependimento”; II Cor 7:11).
Quando o pecado é abandonado o lado volitivo ou voluntário do arrependimento está
em ação. A chamada do evangelho é para uma ação e não particularmente para uma
decisão intelectual. Essa ação de abandonar o pecado é baseada na convicção e na obra
prévia de Deus no coração do homem pela Palavra de Deus.
O arrependimento evangélico é também interno. O arrependimento evangélico a
com peça na mente e no coração I e por ser interno na mente as ações evidenciam a
mudança (II Tim 2:25,26, “desprender-se dos laços do diabo.”).
Ou arrependimento evangélico é também um dom de Deus (Atos 5:31, “Deus ... para
dar a Israel o arrependimento e a remissão dos pecados”; 11:18, “Na verdade até aos
gentios deu Deus o arrependimento para a vida”; Rom 2:4, “a benignidade de Deus te leva
ao arrependimento”; II Tim 2:24,25).
Devemos entender que o arrependimento evangélico, ou aquele que faz parte da
salvação, não é penitência. A penitência, segundo os católicos, faz parte do
arrependimento. A penitência envolve a punição dos pecados passados pelo jejum e por
outros exercícios que possam expressar exteriormente um remorso interno (confissão,
rezar, autoflagelação, observar quaresma, etc.).
O arrependimento verdadeiro é uma mudança interna que não é imposta por
castigos externos. O fruto do arrependimento não é o próprio arrependimento! O fruto
do arrependimento verdadeiro é fé na obra suficiente de Cristo no lugar do pecador (Atos
5:31, “o arrependimento e a remissão dos pecados”; 20:21, “a conversão da Deus, e a fé
em nosso Senhor Jesus Cristo”; Heb 6:1, fazem parte dos rudimentos da doutrina o
arrependimento e a fé em Deus; II Tim 2:25). O sacrifício de Cristo basta para salvar o
pecador (Romanos 4:7,8; 10:4, “Porque o fim da lei é Cristo para justiça de todo aquele
que crê.”; Heb 10:14, “com uma só oblação aperfeiçoou para sempre os que são
santificados.”; I João 1:7, “o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos e purifica de todo o
pecado.”). Atos temporais do homem nunca podem expiar nenhum pecado (Jó 14:4; Isa.
40:6; 64:6). A Bíblia é silenciosa sobre o homem expiando o seu próprio pecado mas
abunda em exemplos de Cristo ser o substituto suficiente pelos pecados (II Cor. 5:21).
B. A Fé. “Como a descrença era preeminente do pecado do primeiro Adão assim
também a fé é preeminente da redenção pelo segundo Adão. A fé é interligada com cada
ação e condição da salvação. É pela fé que os homens entram numa união vital com Cristo,
pela fé que são justificados, pela fé que adoram corretamente, pela fé vive o cristão, pela
fé que a sua santificação progride e, pela fé ser o meio de vencer o mundo e de ter a

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SOTERIOLOGIA
esperança no futuro, ela é o meio pelo qual o Cristão torna mais e mais identificado com
Cristo no seu reino espiritual agora e no porvir” (Boyce, p. 385).
A fé é crença e confiança. É crença pois crê em fatos e em declarações ou a
sinceridade de uma pessoa. É confiança pois confia na veracidade do fato, da declaração
ou da pessoa. A crença está num fato, numa declaração ou numa pessoa, mas, a confiança
evidencia-se em tomar digno aquele fato, declaração ou pessoa como base das ações. O
fruto do Espírito Santo que é a fé faz que cremos em Deus por Cristo e confiamos na sua
palavra ao ponto que obedecemos ela.
Como tudo o que se diz evangélico não é da verdade, também toda e qualquer fé não
é a verdadeira. Existem imitações da fé verdadeira. Existe muita fé falsa. Há os que têm a
sua fé em espíritos, em idolatria, em filosofias, em sinais, em emoções, em coincidências,
na astrologia, etc. A fé verdadeira porém é dom de Deus (Efés. 2:8,9), pelo Espírito Santo
(Gal. 5:22) e é única (Efés. 4:5). As imitações da fé verdadeira incluem a fé histórica, a fé
intelectual, a fé implícita , e a fé temporária. Para melhorar nosso entendimento desse
fruto do Espírito Santo queremos examinar um pouquinho as imitações da fé verdadeira.
 A fé histórica é uma simples crença que existiu um homem chamado Cristo
no passado. Os demônios crêem em Deus, sabem que ele existiu e existe,
mas esta crença não é salvadora (Tiago 2:19) pois não tem confiança nos
fatos. Em Atos 8:13-24 temos o caso de Simão, o mágico. Ele creu e foi
batizado, mas, com tempo, revelou que não tinha “parte nem sorte nesta
palavra” pois o seu coração não era reto diante de Deus. O mesmo pode ser
dito der Judas. Um soldado presente na hora da crucificação de Cristo foi
empolgado pelos fatos históricos e declarou: “que verdadeiramente este era
Filho de Deus” (Mat. 27:54). Esta poderia ser uma declaração baseada
somente na fé histórica. Há muitos hoje também que aceitem Cristo como
uma pessoa boa na história mas devemos entender que este tipo de fé não
tem valor salvador.
 A fé intelectual é parecida com a fé histórica e com a fé verdadeira. A fé
intelectual reconhece que os fatos bíblicos são verdadeiros. A fé intelectual
não tem dúvida que Cristo nasceu de uma virgem, era o Filho de Deus,
morreu no lugar dos pecadores, ressuscitou, foi ao céu e voltará novamente à
terra pois a Bíblia manifesta estes fatos e tudo é lógico. As multidões clamava
na ocasião da entrada de Cristo em Jerusalém: “Hosana ao filho de Davi;
bendito o que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas!” (Mat. 21:1-11).
Porém, quando foi crucificado Cristo “todo o povo” disse: “o seu sangue caia
sobre nós e sobre nossos filhos.” (Mat. 27:25). Aparentemente a fé da
multidão era uma crença intelectual somente, pois, se fosse uma fé

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verdadeira confiariam em Cristo para a salvação e não pensariam que Ele

fosse digna de crucificação. A mesma coisa pode ser dita dos muitos dos
judeus que creram nEle em Jerusalém. Tinham uma fé que gostou das
palavras de Cristo mas não no significado delas, pois, quando entenderam o
que ele quis dizer “pegaram pedras para lhe atirarem” (João 8:30-59). Na
hora de Jesus curar, saíam muitos demônios que clamavam: “Tu és o Cristo, o
Filho de Deus.” (Luc. 4:41). Porém, apesar da declaração e crença, não foram
convertidos estes. É manifestado que eles tinham somente um
reconhecimento intelectual e não uma fé verdadeira.
 A fé implícita é definida melhor pelo ditado, “fé na fé”. A fé implícita crê
simplesmente para crer. É de crer em algo sem prova nenhuma. Os católicos
dizem que a fé deve ser na igreja, ou melhor, simplesmente crer nas suas
doutrinas pela autoridade dela mesma e não por causa do reconhecimento
de nenhuma verdade (Boyce, p. 389). Seria a mesma coisa dos evangélicos
dizerem: “crê na Bíblia somente para a salvação” sem primeiramente ensinar
o que ela diz. O cristão verdadeiro não crê em Cristo simplesmente por crer
nEle, mas, por Ele ser revelado ao seu coração pelo Espírito Santo e assim,
confia na Sua obra, segundo as Escrituras, como tudo suficiente para o tornar
aceitável diante de Deus. Os
 A fé temporária é uma fé enganosa. Essa fé recebe intelectual e alegremente
os fatos históricos da verdade. Essa fé entendemos pela parábola do
semeador (Mar 4:1-20). É simbolizada pela semente que caiu sobre pedregais
(Mar 4:5, 16, 18). A parábola nos ensina que a terra não era boa. Isto quer
dizer que este não caiu em um coração regenerado. Com tempo é entendida
que essa fé era falsa por ser temporária. Essa fé enganosa é evidenciada por
não continuar a confiar em Cristo nem ter uma crescente devoção e serviço a
Ele. A fé temporária é manifesta como falsa por não crescer na graça e
conhecimento de Cristo. O amor da Palavra de Deus, e a responsabilidade de
ouvir Ela pregada e obedece-la logo torna cansativo para os com essa fé
traiçoeira. O amor do povo de Deus e a santidade de Deus que pede uma
crescente distância do pecado não é uma realidade nos que conhecem
apenas essa fé pérfida.
 A fé verdadeira e salvadora, apesar da mente participar nela, é do coração
também (Romanos 10:9,10). É um conhecimento experimental da verdade de
Deus e do poder de Cristo. Esta fé não é uma empolgação emocional ou um
mero convencimento mental mas é o dom de Deus no coração dos Seus
(Mat. 16:16,17; João 6:37, 64-69; Efés. 1:19,20) que leva o Cristão a confiar

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SOTERIOLOGIA
inteiramente nas Suas palavras para tudo que precisa para ser apresentado o
agradável diante de Deus. É manifesta por um arrependimento e repúdio ao
pecado e um amor por tudo que agrada o Salvador.
o A fé verdadeira tem o pai, na qualidade de Deus, como objetivo
dela. Crê e confia que Deus é santo e um juiz justo que julgará o
mundo por Jesus Cristo (Atos 17:31). Sabe e espera na sua
misericórdia e amor manifestos no seu Filho (Romanos 5:8). A fé
verdadeira tem na confiança que Deus pode e vai assegurar a
salvação final do Seu povo (Fil. 1:6; I Pedro 1:5).
o A fé verdadeira tem Deus, na qualidade de Pai, o seu alvo. A
verdadeira fé descansa no Pai que nos amou primeiro (II Tess
2:16; I João 4:19) e nos adotou como filhos (I João 3:1,2;
Romanos 8:17). A fé verdadeira põe a sua confiança no Pai como
Aquele que nos deu a graça (Tiago 1:17) e grandíssimas e
preciosas promessas (II Pedro 1:4; II Cor. 1:20).
o A fé verdadeira tem a pessoa e obra de Cristo como o seu alvo. A
fé verdadeira tem por certo a divindade de Cristo (Atos 8:37,
“creio que Jesus Cristo é o Filho de Deus”) sem esquecer que
Cristo também é homem e nos representou completamente
levando em Si os nossos pecados na Sua morte para nossa
salvação (II Cor. 5:21). A fé verdadeira aceita completamente o
desejo amoroso de Cristo que pecadores arrependidos venham a
Ele para o seu descanso espiritual (Mat. 11:28-30).
o A fé verdadeira olha a Cristo (Isaías 45:22; João 3:14,15), venha a
Cristo (Isaías 55:1; Mat. 11: 28; João 6:37, 44, 45, 65), ponha o
seu refúgio nEle (Hebreus 6:18), come e bebe dEle (João 6:51-58)
e recebe Ele (Col. 2:6).
o A fé verdadeira tem evidências importantes. Essas evidências de
uma fé verdadeira incluem a purificação do coração (Atos 15:9,
“purificado seus corações pela fé”; Mat. 5:8, “Bem aventurado os
limpos de coração”; I Pedro 1:22). O coração onde reside a fé
verdadeira se limpa de todos os seus ídolos impuros para servir o
Santo (I Tess 1:9, “e como dos ídolos dos convertestes a Deus,
para servir o Deus vivo e verdadeiro”); obediência em amor (Gal.
5:6, “à fé que opera pelo amor”). Pela fé verdadeira o cristão
agrada Deus, resiste e o diabo e mortifica a carne, tudo isso não
como um pesado mandamento mas, pelo amor (I João 5:3,

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SOTERIOLOGIA
“Porque este é o amor de Deus: que guarda demos os seus

mandamentos; e os seus mandamentos não são pesados.”);
vitoriosa (I João 5:4, “e esta é a vitória que vence o mundo, a
nossa fé.”). Sendo “nascido de Deus” o cristão verdadeiro tem
uma mente de iluminada e por isso sabe que o mundo é vã e que
as coisa espirituais são as únicas coisas que podem se satisfazer
completamente (Lam 3:24).
Considerando essas verdades, podemos entender que a fé verdadeira não é uma
mera aceitação mental de história ou de fatos importantes. É o fruto do Espírito de Deus
(Gal. 5:22) do coração dos Seus. Esta fé não manifesta-se somente em conhecimento
intelectual e declarações verbais mas manifesta-se em obras de obediência à Palavra de
Deus em amor (Gal. 5:6; Efés. 2:10; Tiago 2:17; I Tess 1:9). Aquele que tem essa fé
verdadeira pode declarar de seu coração como Pedro: “Sim, Senhor, creio que tu és o
Cristo, o Filho de Deus, que havia de vir ao mundo.” (João 11:27; Mat. 16:16; Mar 8:29);
como o eunuco: “creio que Jesus Cristo é o Filho de Deus” (Atos 8:37); como Natanael:
“Rabi, tu és o Filho de Deus: tu és o Rei de Israel.” (João 1:49), e, como Paulo pregava de
Cristo que este “é o Filho de Deus” (Atos 9:20). Essa fé verdadeira e salvadora vem pela
Palavra de Deus tanto no Velho Testamento (Gal. 3:8; Hebreus 4:2) quanto no Novo
Testamento (Romanos 10:11-17).
Se conhece essa fé verdadeira, tem muitos motivos para louvar ao Senhor
eternamente pois o que Ele começou, aperfeiçoará até o dia perfeito (Fil. 1:6). Temos
motivos para perseverar na fé cristã e lutar contra o pecado pois essa fé vence o mundo (I
João 5:4). Temos motivo para avançar na causa de Cristo com confiança na obediência,
pois Aquele que nos chamou, também fará o que Ele prometeu (Hebreus 10:23; I Tess
5:24; Mat. 16:18). Os que conhecem a fé verdadeira tem uma mensagem viva e
transformadora vindo de Deus e não um produto dos homens para pregar com ousadia ao
mundo em trevas.
IMPORTANTE! O arrependimento e a fé são graças inseparáveis. Onde uma é
mencionada a outra é compreendida. “Quando uma homem é vivificado para a vida,
não pode haver um lapso de tempo depois dele arrepender-se, nem pode haver
qualquer antes que ele creia. Doutra maneira teríamos a nova natureza em rebelião
contra Deus e em incredulidade. Assim não pode haver ordem cronológica em
arrependimento e fé.” (T.P. Simmons, p. 351).
C. A Justificação (Romanos 3:24-26). Por causa do pecador escolhido por Deus ser
regenerado, a qual manifestou-se na sua conversão, não existe nada neste pecador o que
impede que ele seja declarado judicialmente justo diante de Deus. Quando tratamos da

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SOTERIOLOGIA
salvação e falamos da parte delas chamada justificação tratamos dessa posição judicial do
pecador convertido diante do tribunal divino (Atos 13:38, 39).
 O significado da justificação é a absolvição de culpa do pecador regenerado e
convertido. É a libertação do poder do pecado e da sua condenação pela graça e
da vontade de Deus por Cristo (William Rogers). É “o meio pelo qual o pecador é
aceito por Deus” (Abraham Booth, Reign of Grace, citado por A. W. Pink).
 O autor dessa justificação é Deus (Romanos 8:33, “... É Deus quem os justifica.”;
3:24-26, “Sua justiça ... para que Ele seja justo e justificador ...”; 1:17; Tiago 1:17,
“Toda a boa dádiva e todo o dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes
...”). A obra da justificação é uma obra da trindade. O Pai decretou o meio e o
método (Romanos 3:22, “a justiça de Deus”; II Cor. 5:19, “... Deus estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo, não lhes imputando os seus pecados; ...”). O Filho
é o mediador da justificação (I Cor. 6:11, “ ... Mas haveis sido justificados em nome
do senhor Jesus ...”Fil. 3:9, “não tendo a minha justiça que vem da lei, mas a que
vem pela fé em Cristo ...”). O Espírito Santo é quem faz a obra de convencer da
justiça e de revelar Cristo. Ele traz a fé pela qual o cristão é justificado (I Cor. 6:11,
“ ... Mas haveis sido justificado ... pelo Espírito do nosso Deus”; João 16:8, “E,
quando ele vier, com vencerá o mundo do pecado, e da justiça e do juízo.”).
Observando biblicamente quem é o autor da justificação podemos entender
claramente que a justificação não vem de homem algum.
 Os alvos da justificação são os pecadores. São os condenados que precisam ser
declarados justos diante de Deus (Mat. 9:12, 13, “... Não necessitem de médico os
sãos, mas, sim, os doentes ... Eu não vim a chamar os justos, mas os pecadores, ao
arrependimento.”). O juízo veio sobre todos os homens para a condenação, assim
também por um só ato de justiça veio a graça sobre todos os homem para a
justificação de vida (Romanos 5:18). Os que confiam em si mesmos, crendo que
são justos pela suas obras de justiça não são os que são verdadeiramente
justificados, porém, os que reconhecem o principal dos pecadores (Luc. 18:9-14.
“Ó Deus, tem misericórdia de mim, pecador! ... Este desceu justificado para sua
casa ...”; I Tim 1:15, “Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores, dos
quais eu sou o principal”). Os alvos da justificação são os pecadores que são
predestinados e chamados por Deus (Romanos 8:30). Se queremos ser justificados
diante de Deus entendemos que não é necessário apresentá-lO a nossa própria
justiça ,mas, como pecadores buscar Sua justificação.
 A natureza dessa justificação é maravilhosa. A justificação do pecador diante do
tribunal de Deus não é um processo, como é a chamada para a salvação ou a

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SOTERIOLOGIA
santificação do cristão diante dos homens. É um ato instantâneo e quando

ocorre, está completo. “Não admite graus ou fases” (T. P. Simmons, p. 353).
Quando o publicano foi convertido ele desceu para sua casa já justificado (Luc.
18:14). A justificação é eterna. A firmeza da verdade da eternidade da justificação
é entendida pela pergunta de Deus, “Quem intentará acusação contra os
escolhidos de Deus? É Deus quem os justifica.” (Romanos 8:33). Pelo preço da
justificação ser paga inteiramente por Cristo “uma vez” (Hebreus 10:10) o cristão
resgatado por Cristo “tem a vida eterna, e não entrará em condenação, mas
passou da morte para a vida” (João 5:24). Pela base da condenação do pecador, o
pecado, ser eliminada por Cristo, a justificação diante de Deus por Cristo é tida
como eterna. A justificação é graciosa. Mesmo que a justificação é revelada
exteriormente aos outros mediante as obras (Tiago 2:20-26) a obtenção da
justificação diante de Deus nunca é pelas obras de homem algum (Romanos 3:20;
4:2-8; Tito 3:4,5). Então, se não é pelas obras, é pela graça (Romanos 11:6). Deus
não deve a salvação ao inimigo dele mas, sim, o juízo. Se Deus quer justificar
alguém na base da obra meritória de Cristo isso é um desejo e um ato plenamente
movido pela Sua graça. A justificação é pela imputação (Romanos 4:6). A
justificação é dada a nós pela obra de um outro ao ponto que nós somos livres de
qualquer dívida (Romanos 5:18,19; Fil. 3:8,9; II Cor. 5:21). A justificação é dada
pela fé. A fé é um efeito da justificação e não uma causa. Por sermos regenerados,
temos o dom do Espírito Santo que é a fé (Gal. 5:22). Por isso confiamos em Cristo
como nosso Salvador. A graça vem primeira e causa a fé a operar em nós para
nossa justificação (Efés. 2:8). Vendendo então a natureza gloriosa dessa
justificação somos incentivados a louvar Deus por uma “tão grande salvação”
(Hebreus 2:3). E sendo justificados por uma justificação tão maravilhosa somos
incentivados a procurar aplicar-nos “às boas obras” (Tito 3:7,8) para a glória de
Deus pelo Salvador.
 As bênçãos da justificação são múltiplas. Temos a emancipação da culpa e do
poder do pecado (I João 1:7; Hebreus 10:12-14; Romanos 8:1; Gal. 3:13). Pela
justificação temos a bênção de ter paz com Deus (Isaías 53:5; Romanos 8:1). Por
não termos mais a culpa do pecado não é impedido mais a nosso comunhão com
Deus e temos plena aceitação da nossa pessoa com Deus e a possibilidade de uma
adoração verdadeira (Efés. 1:6; Hebreus 10:19-22; João 4:24). Por sermos
absolvidos de culpa somos abençoados na terra e pela eternidade (Romanos 8:28;
I Cor. 2:9; Apoc 1:5,6) pois a justificação e a glorificação andam juntos (Romanos
5:8, 10; 8:30).
Somos justificados judicialmente por Deus, Romanos 8:33.

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SOTERIOLOGIA
Somos justificados causualmente pela graça, Romanos 3:24.

Somos justificados meritória e manifestamente por Cristo (meritóriamente pela sua
morte, Romanos 5:10 manifestamente pela sua ressurreição Romanos 4:25).
Somos justificados instrumentalmente pela fé, Romanos 5:1.
Somos justificados evidentemente aos outros pelas obras, Tiago 2:14-24.
D. A Adoção (Romanos 8:12-17). “Esta benção da graça é ainda mais grandiosa do
que a justificação. Embora um juiz possa absolver totalmente a alguém que esteja sendo
acusado de crime, não pode, contudo, conferir ao que foi absolvido nenhum dos privilégios
que o filho tem. Mas o crente em Jesus Cristo tem o privilégio de poder considerar Deus
não apenas como um juiz e justificador, mas como um Pai amoroso com quem se
reconcilia. O problema de como colocar o pecador justificado na família de Deus foi
resolvido (Jer. 3:19). Uma vez distante, ele agora é trazido para perto de Deus mediante o
sangue de Cristo, e tornado o membro da família de Deus (Efés. 2:13, 19)” - Dagg, p. 220.
O significados da adoção
Existe duas maneiras de entender a palavra “adoção”. Uma é do ponto de vista do
mundo natural, ou seja, alguém que de uma família é desejado e colocado legalmente
numa outra. Um exemplo disso é Moisés quando a filha de Faraó o adotou (Êx. 2:10;
Hebreus 11:24). Por nós sermos uma vez nos laços do diabo (II Tim 2:26) e por natureza
filhos da ira (Efés. 2:3) em qual situação éramos estrangeiros e sem Deus do mundo (Efés.
2:12), pode ser dito que somos, pela obra de Cristo na cruz, e a operação do Espírito Santo
em nossos corações com o fruto da fé, tirados de uma família e feitos filhos de Deus
legalmente com todas as bênçãos de Cristo (Romanos 8:16,17).
Uma outra maneira de entender a adoção é pelo ponto de vista da lei Romana, ou
seja, o filho da família Romana séria, numa certa idade, legal e formalmente adotado. Essa
cerimônia faz que o filho seja colocado na posição de um filho legítimo e, assim, dado
todos os privilégios de um filho. A participação do filho não trouxe ele na família (pois ele
já estava na família), mas reconheceu ele como filho diante da lei Romana. Um exemplo
disso entendemos pelo escrito de Paulo em Gálatas 4:1-7. Por nós sermos tornados pela
regeneração “filhos de Deus” agora, pela adoção, tornarmos legal e formalmente um filho
com todas as bênçãos do Pai (Bancroft, p. 240).
A adoção é diferente da justificação
 Muitos acham que a adoção é a mesma coisa da justificação. Existem várias
razões que enfatizamos que a adoção é distinta da justificação mesmo que
sejam interrelacionados.

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SOTERIOLOGIA
o Existem duas palavras distintas na Palavra de Deus: justificação e a

adoção. Se essas duas palavras foram iguais no significado seriam
conhecidos pela mesma palavra.
o As duas doutrinas, justificação de adoção, falam de mudança de
relacionamentos com Deus mas, os relacionamentos não são iguais. Na
justificação, Deus, como rei e juiz, torna de olhar ao pecador como um
cidadão e de um justo. É um relacionamento legal baseada na justiça de
Cristo. Na adoção, Deus, como pai, torna de olhar ao salvo como filho. É um
relacionamento familiar baseada no amor (I João 3:1).
o A justificação é do Pai somente na qualidade de rei e juiz. A adoção é tanto
do Pai quanto do Filho (João 1:12).
o Pela justificação tornarmos de ter paz com Deus (Romanos 5:1; 8:1,2). Pela
adoção tornarmos a ter um relacionamento de amor com Deus (Romanos
8:15).
o Pela justificação a pena e o poder do pecado são eliminados. Pela adoção a
presença do pecado na vida do cristão é tratada com a correção paternal
(Hebreus 12:5-11).
 A origem da adoção não vem do homem mas de Deus. O homem convertido e
justificado não tem direito diante de Deus para ser adotado. O homem não pode
pensar que ele tem um direito natural diante de Deus por ser uma criado superior
de toda a criação natural. Se o homem tivesse direito por ser originalmente criado
na imagem de Deus, todo e qualquer homem teria direito à adoção. O homem
regenerado e feito vivo espiritualmente também não tem direito diante de Deus
de ser adotado. O homem regenerado e convertido não é mais condenado, mas,
mesmo assim, não tem direito ao amor de Deus. O amor de Deus pelo cristão não
é por merecimento nenhum. Por isso a adoção não é um direito do homem
espiritual.
 A origem da adoção é um dom de amor de Deus àqueles que têm a união com
Cristo, o Unigênito filho. A verdade é que a adoção vem, não de qualquer direito
de homem algum, mas pelo “beneplácito de Sua vontade”, a vontade de Deus
(Efés. 1:5). A adoção é merecida somente pela obra de Cristo e dada em amor a
todos que venham a Cristo pela fé (João 1:12). A adoção é herdada no começo da
carreira cristã quando ainda não há mérito nenhum pelas obras da obediência do
cristão (I Cor. 1:26-29).

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SOTERIOLOGIA
 A natureza da adoção é revelada em que ela é uma escolha de Deus a aceitar os

que eram estrangeiros e peregrinos “como concidadãos dos santos, e da família de
Deus” (Efés. 2:19). A adoção faz que o cristão participa da natureza santa de Cristo,
pela união com Seu Próprio Filho (João 17:21-23; II Pedro 1:4, “participantes da
natureza divina”).
 O tempo da adoção é de eternidade a eternidade: A adoção é eterna na sua
conceição (Efés. 1: 4,5, “antes da fundação do mundo ... E nos predestinou para
filhos de adoção por Jesus Cristo”). A adoção começa literalmente no ato da
salvação (João 1:12; Gal. 3:26, “todos sois filhos de Deus pela fé em Cristo
Jesus”). A adoção é futuramente eterna pois ela passa pela morte e a
transformação do corpo, pela eternidade (Romanos 8:23, “e esperando a adoção,
a saber, a redenção do nosso corpo”; II Cor. 5:10; I João 3:1-3, “agora somos filhos
de Deus, e ainda não é manifestado o que havemos de ser”). É entendida que a
adoção é eterna pois ela não depende na obra de nenhuma criatura mas
completamente na obra santa do Criador (I Cor. 1:30; Romanos 9:11; 11:5,6).
 As bênçãos de adoção são inúmeras e gloriosas. Por sermos adotados na
família de Deus temos: o nome da família (I João 3:1, “chamados filhos de Deus”;
Efés. 3:14,15); a identidade da família (Romanos 8:29, “a imagem de seu Filho”); o
amor da família (João 13:35, “nisto todos conheceram que sois meus discípulos, se
amardes uns aos outros”; I João 3:14); o espírito da família (Romanos 8:15,
“recebestes o Espírito de adoção de filhos”; Gal. 4:6), e, a responsabilidade da
família (João 14:23, 24, “Se alguém Me ama, guardará a Minha palavra”; João
15:8). Outras bênçãos ainda poderiam ser listadas, quais são:
o A confraternidade íntima com Cristo e Deus (Gal. 4:7, “já não és mais
servo, mas filho”; João 15:15). Essa relação íntima é percebida pelos
termos com qual o filho adotivo chama Deus de Pai: “Aba Pai”. Cristo
chamou Seu Pai pelo mesmo título (Mar 14:36) e o filho adotivo situa-
se na mesma posição do Unigênito Filho de Deus para com o Pai, e
assim também O chama pelo mesmo título amoroso (Romanos 8:15;
Gal. 4:6).
o A presença verdadeira e segura do Espírito Santo - Romanos 8:16. Romanos
8:15 não quer dizer que somente recebemos uma adoção espiritual mas
ensina que recebemos o próprio “Espírito de adoção” que indica uma nova
natureza espiritual e possessão do próprio Espírito Santo (Matthew Henry, V.
III, p. 963).

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SOTERIOLOGIA
o A orientação do Espírito Santo (Romanos 8:4, 14; Gal. 5:16). O mesmo

Espírito que nos convenceu do pecado, e da justiça e do juízo (João
16:8) é o mesmo que continua conosco assegurando-nos na fé pois
temos muita oposição interna e externa dessa confiança de sermos
filhos de Deus.
o Uma consciência real da posição nossa com Deus (Romanos 8:15, “Aba
Pai”; Gal. 4:6). A expressão, “Aba Pai”, é uma expressão reservada,
entre os judeus, para ser usada somente por pessoas livres. Nenhum
escravo poderia chamar o seu senhor, “Aba”, ou a sua senhora,
“Imma”. O uso dessa expressão por Paulo relata o privilégio livre e
familiar que temos para com Deus pela adoção (Haldane, p. 358). A
consciência dessa posição real desfruta um acesso aberto para com o
Pai (Efés. 3:12, “temos ousadia e acesso com confiança”; Hebreus
10:19-23).
o Somos herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo (Romanos 8:17; I
Pedro 1:3-5, “herança incorruptível, incontaminável, e que não se pode
murchar, guardada nos céus para vós”; Apoc 21:7, “herdará todas as
coisas”; I Cor. 3:21-23, “tudo é vosso, e vós de Cristo, e Cristo de
Deus”).
o As bênçãos indizíveis da glória futura (I João 3:2, “ainda não é
manifestado o que vemos de ser... Seremos semelhantes a ele; porque
assim como é o veremos”).
o A correção paternal (Hebreus 12:5-11) e cuidado constante e amoroso
(Mat. 6:32, “vosso Pai celestial bem sabe que necessitais todas estas
coisas”; Luc. 12:27-33; João 17:22,23, “E eu dei-lhes a glória que a mim
me deste, para que seja um, como nós somos um ... E que os tens
amado a eles como Me tens amado a Mim”; 16:27).
Seria bom diferenciar a adoção dos homens e a adoção de Deus. O homem escolha
um filho adotivo e pensa das suas qualidades reais ou supostas que podem ser agradáveis
e meritórias, porém Deus, na adoção do seu povo, produz as qualidades por Si mesmo
naqueles que Ele escolha. O homem pode dar bens e o seu próprio nome a quem ele
adota, mas ele não pode mudar a descendência de quem ele adota, nem transformá-lo na
sua própria imagem; porém Deus, faz que os que Ele adota não só participam do Seu nome
e das Suas benção celestiais, mas da Sua própria natureza, mudando e transformando-os
na Sua própria imagem (Haldane, p. 357).

84
SOTERIOLOGIA
Concluindo o estudo entendemos como a adoção é graciosa e gloriosa. Tanto mais

que estudamos o assunto da salvação percebemos melhor do grande amor que tem nos
concedido o Pai que fôssemos chamados filhos de Deus (I João 3:1). Os que têm tais
bênçãos, tanto pelo conhecimento delas quanto pela operação da nova natureza, estarão
incentivados a serem puros como Aquele que os chamou a tais bênçãos é puro (I João 3:3,
qualquer e que nele têm nesta esperança purifica si a si mesmo, como também ele é
puro”). As bênçãos dadas pela adoção são muito além de um dever seco de uma religião
com cerimônias, tradições, filosofias ou emoções esforçadas. Essas qualidades não têm
nenhuma posição abençoada para com Deus pois dependem das ações e intenções do
homem e nem um pouco na obra graciosa de Cristo. Se você se acha somente religiosa o
aviso é: deixe as suas obras de justiça que procuram ganhar a graça e a misericórdia de
Deus. Lança-se aos pés de Deus clamando pela salvação dEle que vem somente por Cristo
em amor e confiar naquela salvação que é completa nEle.
E. A Santificação (Hebreus 12:14). A palavra “santificar”, como usada na Bíblia,
significa principalmente de separar algo para um uso especial. Um exemplo disso é a
santificação do sábado, uma separação do sétimo dia dos demais dias da semana para um
propósito especial (Êx. 20:8-11; Deut 5:12-15).
Mas a santificação não é apenas uma separação. Significa também uma separação
para a santidade (Núm. 6:5-8; Hebreus 7:26; II Tim 2:19-21). A palavra “santificação”
também tem a idéia de purificação ou de uma lavagem (Hebreus 9:13-14; Efés. 5:26).
O léxico de Thayer’s consta o significado da palavra “significar”: dar o reconhecer por
venerável, honrar, separar de coisas profanas e dedicar-se a Deus; consagrar; purificar
(Simmons, p. 361).
Como o pecado nos culpou e nos sujou na nossa natureza, Deus, por Cristo, na
salvação nos justifica, tirando a culpa; nos adota, oficializando nossa posição de filho; e nos
santifica, nos dando uma natureza santa (Romanos 5:17; 6:19). A justificação tira a nossa
culpa legal diante de Deus. A adoção nos dá uma relação familiar. A santificação nos faz
andar moralmente limpos diante de Deus e dos homens. Na justificação recebemos o título
da inocência. Na adoção é dado o título da nossa herança. Na santificação somos feitos
capazes a desfrutar e usufruir daquela herança (Fil. 4:13; I Cor. 1:30; 6:11; I João 1:9).
Definindo melhor, a santificação é aquela operação que muda o nosso caráter e a
nossa conduta. Ela opera em nós um amor à Deus, uma capacidade para adorá-lo
corretamente e nos qualifica para gozar o céu. A santificação faz que sejamos feitos na
imagem de Cristo, o propósito da salvação (Romanos 8:29).
O Tempo da Santificação

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SOTERIOLOGIA
A santificação é tanto imediata quanto um processo. A santificação é imediata

quando focalizamos na posição do cristão, pela salvação, diante de Deus. A santificação é
um processo quando consideramos a posição do cristão, pela salvação, diante dos
homens. Queremos tratar do tempo da santificação primeiramente diante de Deus.
Diante de Deus. Na hora da salvação, o regenerado, que mostra a sua nova vida
pela conversão, é justificado diante do juiz e adotado na família de Deus. Imediatamente e
eternamente é lavado de todo seu pecado. Essa santificação e imediata é entendida em
duas maneiras.
Primeiramente o cristão, pela santificação, é legalmente puro. Cristo é a nossa
santificação legal (I Cor. 1:30, “Mas vós sois dele, em Jesus Cristo, o qual para nós foi feito
por Deus sabedoria, e justiça, e santificação, e redenção:”). Cristo se entregou a si mesmo
para purificar os seus (Efés. 5:25,26, “... Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por
ela, para a santificar, purificando-a com a lavagem da água, pela palavra,”). Por causa de
Cristo entregar o seu próprio corpo para os pecadores arrependidos, os crentes são
santificados eternamente diante de Deus (Hebreus 10:10, “na qual vontade temos sido
santificados pelo oblação do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez.”; 13:12, “E por isso
também Jesus, para santificar o povo pelo seu próprio sangue, padeceu fora da porta.”). O
cristão, pela morte de Cristo, não tem mais nenhum pecado entre ele e Deus. Nos
lavados pelo sangue de Cristo, Deus não enxerga mais condenação (Jer. 31:34, “e nunca
mais me lembrarei dos seus pecados”; Romanos 5:1, “Tendo sido, pois, justificados pela fé,
temos paz com Deus, por nosso senhor Jesus Cristo;”). Nos lavados pelo sangue de
Cristo, não há mais sujeira (I Cor. 6:11, “E é o que alguns têm sido; mas haveis sido
lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido justificados em nome do Senhor
Jesus, e pelo Espírito do nosso Deus.”; Apoc 1:5; 7:14). Os que são salvos por Cristo não
têm mais maldição (Gal. 3:13, “Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo se
maldição por nós; porque está escrito: maldito todo aquele que foi pendurado no
madeiro;”). Não existido mais condenação, sujeira ou maldição no salvo para com Deus,
entendemos que o cristão é legalmente puro. Pela santificação legal somos postos numa
posição santa diante de Deus.
Em segundo lugar o cristão, pela santificação, é moralmente puro. Pela regeneração,
o espírito do homem foi feito vivo para com Deus. Este espírito novo no homem é a nova
natureza criada nele pelo Espírito Santo trazer o salvo estar em Cristo (II Cor. 5:17, “nova
criatura é”). Essa nova natureza não pode pecar (I João 5:18). Essa nova natureza tem
prazer na lei de Deus, a declaração moral de Deus (Sal. 1:2; 40:8; 119:72; Romanos 7:22).
Tendo essa nova natureza o santificado é feito como Cristo (João 4:34, “Jesus disse-lhes: a
minha comida e é fazer a vontade daquele que me enviou, e realizar sua obra”), e, por
Cristo, estes cumpram toda a lei moralmente (Romanos 2:29). Essa nova natureza é

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SOTERIOLOGIA
alimentada pela Palavra de Deus (I Pedro 2:2), e pelo Espírito (Efés. 3:16), e pela qual o
santificado “vê” Deus (Mat. 5:8). Pela santificação o Cristão é feito santo imediatamente,
em sua natureza, diante de Deus.
Diante dos Homens. Diante de Deus, o salvo não têm mais maldição, porém, diante
dos homens, o cristão cresce na santificação (Prov. 4:18, “mas a vereda do justos é como a
luz da aurora, que vai brilhando mais e mais até ser dia perfeito”). Para entender melhor a
santificação diante dos homens convém entender o que ela não é em comparação ao que
é.
Devemos entender que esta santificação diante dos homens, não é o
melhoramento da carne. Mesmo que haja no processo da santificação diante dos
homens uma manifestação cada vez menor da carne, a própria carne não melhora. A
carne sempre tem o pecado habitando nela (Romanos 7:14-24). A carne sempre cobiça
contra o Espírito (Gal. 5:17). O pecado da carne manifesta-se, mas, pela santificação,
aprendemos a morrer à carne, porém a carne nunca fica livre do pecado. A impiedade
essencial da carne é sempre latente (Simmons, p. 365).
A santificação diante dos homens também não é uma a eliminação gradual do
pecado na alma. Moralmente, o cristão já é puro diante de Deus alegrando-se, pelo
homem interior, na lei de Deus (Romanos 7:22). A alma não tem mais pecado pois ela foi
salva pelo sacrifício suficiente de Cristo. É a carne que continua com o pecado.
O processo da santificação diante dos homens também não é a interrupção total
dos ataques de Satanás. Enquanto Satanás viver, ele lutará contra tudo o que está em
prol da glória de Deus. Temos que ainda lutar “contra os principados, contra as potestades,
contra os príncipes das trevas deste século, contra as hostes espirituais da maldade, nos
lugares celestiais” (Efés. 6:12; I Pedro 5:8, “o diabo, vosso adversário, anda em derredor,
bramando como leão, buscando a quem possa tragar;”). Pela santificação não tornamos
um alvo menos importante ao Satanás. Pode ser que o contrário é verdadeiro.
O processo da santificação diante dos homens é a alma do cristão fortalecendo-se
mais na santidade. Hebreus 10:14, “pelo conhecimento renova ... segunda a imagem
daquele que a criou” (Col. 3:10). A alma fortalecendo-se mais e mais na santificação, o
propósito da salvação de conformar nos a imagem de Cristo (Romanos 8:29), é atingido.
Pela santificação somos mais e mais vistos como “irmãos” de Cristo (Hebreus 2:11).
Santificação diante dos homens é prática. O processo da santificação acontece no
interior do cristão pelo Espírito Santo mas se revela externamente diante do mundo pela
vida cristã do cristão. A santificação exterioriza-se na pregação de Cristo pelo viver da vida
cristã publicamente (Hebreus 12:14, “Segui a paz com todos, e a santificação, sem a qual
ninguém verá o senhor;”; Mat. 5:14-16, “Vós sois o sal da terra; ... Vós sois a luz do mundo;

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SOTERIOLOGIA
... Assim resplandeça a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras
e glorifiquem o vosso Pai, que está nos céus”). A santificação diante dos homens não é
uma opção mas uma conseqüência normal daquela nova natureza nascida no cristão.
A santificação diante dos homem é experimental. O próprio cristão reconhece a obra
da santificação na sua vida. O próprio cristão nota as mudanças nos seus desejos para com
Deus, à Palavra de Deus, à oração, à santidade e à obediência (II Cor. 3:18, “Mas todos nós,
com rosto descoberto, refletindo como um espelho a glória de Deus, somos transformados
de glória em glória na mesma imagem, como pelo Espírito do Senhor”; Romanos 1:17,
“porque nele se descobre a justiça de Deus de fé em fé, como está escrito: o justo ou
viverá da fé”). O Cristão não pensa que já alcançou toda a perfeição mas reconheça que
felizmente não é o que era e ainda deseja mudar mais (Fil. 3:12-14).
A santificação diante dos homens é incompleta. O cristão sempre crescerá até o dia
perfeito onde não há mais pecado presente, ou seja no céu (Prov. 4:18; Fil. 3:12). Nesta
vida terrestre, com o pecado na carne e mesmo com uma crescente manifestação na vida
da nova natureza com as suas vitórias sobre a carne, nunca chegaremos à perfeição
completa. Essa perfeição completa-se somente na glorificação.
Os Meios da Santificação
Diante de Deus. A santificação diante de Deus vem por Deus mesmo. “Toda a boa
dádiva e todo o dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes” (Tiago 1:17). Foi
Deus que começou a boa obra em nós (Fil. 1:6; Efés. 1:3).
 A santificação diante de Deus vem pela obra do Espírito Santo. (I Cor. 6:11; II
Tess 2:13; I Pedro 1:2).
 A santificação diante de Deus tem a morte de Cristo como base pela qual o
Espírito Santo opera (I Cor. 6:11; Gal. 3:13; Apoc 1:5; 7:14).
 A santificação diante de Deus tem a fé como o meio pelo qual a alma se purifica
(Atos 15:9; 26:18; I Pedro 1:22).
 A santificação diante de Deus tem na Palavra de Deus um meio pelo qual a fé
opera (Romanos 10:17).
Diante dos Homens. A santificação do cristão diante dos homens vem de Deus
(João 17:17; I Tess 5:23).
 A santificação diante dos homens vem pela obra do Espírito Santo (Romanos
15:16). Ele nos guia (Romanos 8:14), nos transforma (Romanos 12:2; II Cor. 2:18),
nos fortifica (Efés. 3:16), e, faz-nos ter o fruto que agrada Deus (Gal. 5:22).

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SOTERIOLOGIA
 A santificação diante dos homens tem a vitória de Cristo sobre o pecado, a morte
e sobre Satanás como a base pela qual o Espírito Santo opera (I Cor. 6:11; 15:55-
57; Gal. 3:13; Apoc 1:5; 7:14).
 A santificação diante dos homens tem a Palavra de Deus como instrumento que
Espírito Santo usa (João 17:17). A Palavra de Deus promove a obediência, previne e
purifica-nos do pecado, nos reprova do pecado e causa-nos a crescer na graça (I
Tim 3:16,17; Sal. 119:9, 11, 34, 43, 44, 50, 93, 104; Hebreus 5:12-14; I Pedro 2:2).
 A santificação diante dos homem tem a fé como meio pelo qual a palavra de Deus
é eficiente (Gal. 5:22; Romanos 10:17).
 A santificação diante dos homem tem a nossa própria obediência como meio
para nos santificar (Romanos 6:19). Como o exercício físico desenvolve o apetite
para o alimento, pelo qual recebemos os elementos para produzir crescimento, o
exercício espiritual desenvolve apetite para a Palavra de Deus, pela qual
recebemos os elementos para o crescimento na graça (Sal. 1:2,3). A nossa
obediência envolve a oração, a freqüência à igreja onde Deus tem o Seu ministério
pelo seus ministrantes (Efés. 4:11,12), a observação das ordenanças do batismo e
da ceia, o castigo e também as providências de Deus (a tribulação, a nossa
personalidade, os nossos relacionamentos, as circunstâncias da vida, etc.). Essas
coisas promovem a nossa santificação diante dos homens, não porque eles em si
têm uma virtude, mas, como os outros meios, trazem-nos ao encontro com a
verdade divina. Estando na presença do Divino somos fortalecidos a termos uma
apreciação elevada de Deus e uma obediência mais completa. Essas atividades
mostram as glórias de Deus em Cristo pela nossa vida. Deve ser lembrado: Os atos
da obediência não têm graça neles separadamente, mas são meios pelo qual
conhecemos Deus melhor, e conhecendo Ele melhor, somos santificados diante
dos homens.
Os Frutos da Santificação
A santificação do cristão não é algo estático ou neutro. A santificação produz
evidências no interior do próprio cristão e também exteriormente diante o mundo.
A santificação na vida do cristão produz interiormente uma consciência real da
impureza latente na carne. Muitos são os santos na Bíblia que lamentaram da sua
impiedade mostrando-nos a realidade que mais santo que sejamos mais impuros sentimos
(Jó 38:1,2; 40:3,4; 42:5,6; Isaías 6:3-5; Efés. 3:8; Fil. 3:12-15).
A santificação na vida do cristão produz interiormente um desgosto crescente ao
pecado. Com o processo da santificação, o cristão torna mais e mais como Cristo. Aquilo

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que o senhor odeia, o cristão santificado também odeia. Por isso o cristão odeia olhos
altivos, a língua mentirosa, as mãos que derramam sangue inocente, o coração que
máquina pensamentos perversos, pés que se apressam a correr para o mal, a testemunha
falsa que profere mentiras, e aquele que semeia contendas entre irmãos (Prov. 6:16-19;
Zac 8:17). Pelo processo da santificação o cristão cresce mais no temor de Deus. O temor
de Deus odeia o mal, a soberba e a arrogância, o mau caminho e a boca perversa (Prov.
8:13). Tanto mais que somos como Cristo mais odiemos o mal (Sal. 97:10). O crescimento
no entendimento dos mandamentos do Senhor Deus faz que o cristão desgoste qualquer
evidência de falso caminho (Sal. 119:104). Com a santificação, o cristão vê o pecado
verdadeiramente pelo que é: inimizade contra Deus (Romanos 8:6; I João 3:4).
A santificação na vida do cristão produz interiormente um crescimento na graça e
num aprecio maior das coisas celestiais (Prov. 4:18; Sal. 119:101-113). Aquilo que Deus
ama, o cristão santificado ama também. Por isso ele imerge-se mais e mais na oração, na
Palavra de Deus, nos cultos públicos de adoração, na conformidade a Cristo no lar, nos
pensamentos, nos estudos, no emprego, e na vida particular. Verdadeiramente o padrão
moral de Deus é o que o cristão santificado ama mais continuamente (Sal. 119:113, “amo a
tua lei”).
A santificação na vida do cristão produz boas obras exteriormente diante do
mundo (Efés. 2:10). Com uma nova natureza, o cristão torna-se a ser o sal da terra e a luz
do mundo pelas suas boas obras (Mat. 5:13-16). Essas obras são boas, não por causa da
sinceridade do cristão mas porque elas venham do coração regenerado (Mat. 12:33;
7:17,18; João 15:5); de amor para realizar a vontade de Deus (Deut 6:2; I Sam 15:22; João
14:15; I João 5:3); de desejo de glorificar somente a Deus (João 15:8; Romanos 12:1; I Cor.
10:31; Col. 3:17,23); de um coração cheio de gratidão (I Cor. 6:20; Hebreus 13:15) e, de
uma fé verdadeira (Tiago 2:14,17,20-22). Como o cristão, quando ainda estava na carne,
usou os seus membros para toda a imundícia, agora, com a nova natureza, usa os seus
membros para servir à justiça para santificação (Romanos 6:19; 12:1,2).
Reconhecendo que os frutos da santificação são muito além do que o homem pode
produzir pelos esforços da carne, convém que a nossa espiritualidade seja examinada e
provada pelo Senhor (Sal. 26:2; 139:23,24; II Cor. 13:5). Ai de nós se somos satisfeitos com
aquilo que só agrada aos homens.
O Perfeccionismo
Há muitos que crêem que o cristão pode ser santificado diante dos homens nesta
vida terrestre ao ponto de não ter mais pecado nenhum nas suas vidas. Os católicos, os
pentecostais, os Wesleyanos, os Quakers, entre outros, crêem dessa forma (Berkhof).

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SOTERIOLOGIA
Os que preguem o perfeccionismo crêem que Deus quer que o cristão seja perfeito
pois Ele mandou os Seus à perfeição (I Pedro 1:16; Mat. 5:48; Tiago 1:4) e, Ele nos dá o
perfeito exemplo de Cristo para nós seguimos (I Pedro 2:21). TODAVIA, por Deus pedir à
perfeição do cristão não quer dizer que o homem tem a capacidade disso. A Lei de Moisés
foi dada por Deus e pediu obediência perfeita mesmo quando a carne era fraca pelo
pecado para obedecer completamente a Lei de Moisés (Romanos 7:12-24; Atos 15:10). A
Lei de Moisés foi dada ao homem ainda no seu pecado quando o homem não poderia
entender coisas espirituais (I Cor. 2:15) nem estava com a capacidade a agradar Deus
(Romanos 8:8). Por Deus pedir à perfeição do homem revela o desejo de Deus para o
homem, não a capacidade do homem para com Deus. O que é destacado pelos
mandamentos bíblicos para o homem ser perfeito é a sua responsabilidade viver uma vida
reta, não a sua capacidade de viver tal vida.
Os que preguem o perfeccionismo crêem que o perfeccionismo é possível pois a
santidade e a perfeição são atributos dos cristãos nas Escrituras (Cantares 4:7; I Cor.
2:6; II Cor. 5:17; Efés. 5:27; Hebreus 5:14; Fil. 4:13; Col. 2:10). TODAVIA, a santidade e a
perfeição não sempre querem significar que o cristão seja sem nenhum pecado. Como
temos visto já na definição da palavra santificação, a santificação pode significar
meramente separação para o serviço de Deus. Essa separação pode ser dias (Gên. 2:3),
moveis ( Êx. 40:11), roupas (Lev 8:3), pessoas (Êx. 13:2; 19:10), sacrifícios (Êx. 29:27) ou
lugares (Êx. 19:23; 29:43) para o serviço de Deus. Pelas pessoas serem separadas para o
uso exclusivo do serviço a Deus não quer dizer que a vida moral delas era perfeita. A
verdade é: diante de Deus, por causa do sangue de Cristo pela operação do Espírito Santo,
o cristão é santo e perfeito, sem mancha ou ruga. Todavia, diante dos homens, o cristão
tem lutas com a carne (Gal. 5:17). O apóstolo Paulo usa a palavra “santos” para
referenciar-se aos cristãos (Fil. 1:1). Todavia, ele exorta os de fazer todos as coisas sem
murmurações ou contendas visando o desejo de Deus que os Seus vivam testemunhos
irrepreensíveis no mundo (Fil. 2:14,15). Se os cristãos já eram santíssimos, não seriam
exortados a serem fiéis (Fil. 3:16-21; Col. 2:1-8). A palavra “perfeição” pode também
significar: crescimento (I Cor. 2:6; Hebreus 5:14). Em este significado os santos devem zelar
para a perfeição, pois seu crescimento na imagem de Cristo é o alvo da salvação
(Romanos 8:29; II Pedro 3:18). A palavra “perfeição” pode também significar: ser prontos
ou preparados para o serviço (II Tim 3:17). Em este significado os santos devem zelar para
a perfeição amadurecidos na prontidão para viver por Ele.
Os que preguem o perfeccionismo crêem que a Bíblia mostram exemplos de santos
que eram perfeitos (Gên. 6:9; I Reis 15:14; Jó 1:1). TODAVIA, as próprias vidas destes
“santos” revelam imperfeições e fraquezas na fé (Noé, Gên. 9:20,21, “embebedou-se”; Rei
Asa, I Reis 15:14, “Os altos, porém, não foram tirados”; Jó, Jó 3:13, “amaldiçoou o seu

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SOTERIOLOGIA
dia”). Aquele que Deus disse que era perfeito (Davi, I Reis 11:4) e os “santos” mais notáveis
na Bíblia caíram (Abraão, Gên. 12:13; Pedro, Mat. 26:69-75, Gal. 2:14), e alguns
gravíssimos (Davi, II Sam 11:3,4; Salomão, I Reis 11:2,3). Quando Deus olhou desde os céus
para o mundo para ver se havia algum que tivesse entendimento e buscasse a Deus, Ele viu
que não houve quem fizesse o bem, nem sequer um (Sal. 14:2,3; Romanos 3:10). É uma
verdade que não há ninguém que não peca (I João 1:8; Ecl. 7:20; I Reis 8:46). Quando o
Cristão morre, ele semeia o seu corpo “em corrupção”, ignomínia e fraqueza como
qualquer outro homem (I Cor. 15:42-44). Todos os cristãos reconhecem o fato:
“tropeçamos em muitas coisas” (Tiago 3:2: Prov. 4:18) e são instruídos a confessarem os
seu pecados (I João 1:8). Por causa dos santos terem imperfeições, tropeços e pecados, são
disciplinados com a correção de Deus, da qual não teriam se foram já perfeito sem
nenhum pecado (Hebreus 12:5-11 Deve ser notado que a correção não produz uma vida
sem pecado, mas produz “um fruto pacífico de justiça”, ou seja, uma vida que vive menos
na carne e mais separada ao Senhor.
Os que preguem o perfeccionismo crêem que os “nascidas de Deus” não pecam (I
João 3:6-9; 5:18). TODAVIA, nessas passagens, as duas naturezas estão sendo
comparadas. Está sendo ensinado que a natureza nova não peca (I João 5:18) e que a
natureza velha ainda peca e vem do diabo (I João 3:8). Nessas passagens de I João, está
sendo ensinado que as duas naturezas continuem no Cristão. O diabo sempre continua
no pecado (João 8:44; I João 3:8), e o pecado ainda continua na carne do cristão (Romanos
7:18-24; Fil. 3:10-14). Deus sempre continua santo (Tiago 1:17; I João 5:18) e, pelo Espírito
Santo, habita no Cristão (I Cor. 6:19; Col. 1:27). No homem Cristão, o pecado habita nele e
faz ele pecar (Romanos 7:17,21,23). Pelos exemplos bíblicos das vidas dos cristãos (Jó
42:5,6; Sal. 51:1-4) e pelos ensinamentos de doutrina (Romanos 7:18-24; Gal. 5:17), somos
assegurados que existe uma luta constante entre estas duas naturezas e sabemos que o
cristão perde algumas das lutas (Berkhof, p. 539). Por isso o cristão é ensinado a confessar
os seus pecados (Mat. 6:12: I João 1:9) como esses santos confessaram (Jó 9:3,20; Sal.
32:5; 130:3; 143:2; Daniel 9:16; Romanos 7:14). A perfeição é uma realidade diante de
Deus por Cristo. Diante dos homens, nesta vida na terra, a perfeição absoluta é nosso alvo
supremo, e isso, para a glória de Deus.
Os que preguem o perfeccionismo inventaram a idéia que os pecados “involuntários”,
os movidos pelas emoções e desejos, não são pecados. Muitos querem ignorar as ações do
pecado pelo corpo culpando os outros, o seu passado, as circunstancias no seu presente
ou outra coisa qualquer, até as próprias emoções que temos. Como Adão e Eva
reconheceram as suas ações erradas e jogaram a culpa das ações em outros (Gên.
3:12,13), muitos querem fazer ainda hoje. TODAVIA, mesmo que Davi foi manipulado pelos
seus desejos pecaminosos a quebrar a lei, ele foi responsabilizado e culpado pessoalmente

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pelas suas ações de adultério e de homicídio (II Sam 12:7, “Tu és este homem”).
Posteriormente, David lamentou seus atos e confessou que tinha pecado contra Deus
nessas coisas (Sal. 51:1-5). Jesus ensinou que os desejos e pensamentos não conducentes a
retidão, são pecado (Mat. 5:28). Devemos lembrar: Deus há de trazer a juízo toda a obra, e
tudo o que está encoberto, quer seja bom, quer seja mau (Ecl. 12:14; Apoc 20:12,13).
Se você desista de procurar um viver para a glória de Deus por pensar que nunca
chegará ao grau de viver resistindo pecado, ou, se você pensa é melhor viver no pecado
em vez de prosseguir para o alvo de glorificar o Salvador como Ele é digno de ser, você está
manifestando um atitude não Cristão. O verdadeiro convertido reconheça o fato do
pecado sempre presente, mas não desiste de participar na sua santificação por isso. O
verdadeiro Cristão é miserável por ter o pecado tão perto dele (Romanos 7:24). O
verdadeiro Cristão, quando vê que não alcançou a santificação desejada, prossegue para o
alvo, “pelo prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus” (Fil. 3:13,14). Não
acomode-se com o pecado! Resiste ele! “Portanto, se já ressuscitastes com Cristo, buscai
as coisas que são de cima, onde Cristo está assentado à destra de Deus. Pensar nas coisas
que são de cima, e não nas que são da terra; por que já estais mortos, e a vossa vida está
escondida com Cristo em Deus.” (Col. 3:1-3).
Pode ser que ainda não sejamos o que queremos ser, mas, graças a Deus não
somos o que éramos.
F. A Glorificação (Romanos 8:28,29). O fim glorioso de todo o processo da salvação é
para nós sermos feitos como Cristo para a glória de Deus (Romanos 8:28,29, “Para serem
conformes à imagem de Seu Filho”). Este fim inclui a realidade de termos vida eterna na
presença de Deus ao redor do trono (I Tess 4:17, “e assim estaremos sempre com o
Senhor”). Este fim inclui também a nossa habitação eternamente nas mansões celestiais
que estão sendo agora preparados (João 14:1-3). A realização desse maravilhoso fim da
salvação chama-se teologicamente: a glorificação.
A glorificação não é a presença somente da alma regenerada com Deus. A
glorificação trata também da ressurreição e a transformação do corpo mortal em corpo
imortal, o que é corruptível em incorruptibilidade, aquilo que é ignóbil em glória, aquilo
que é fraco em vigor, aquilo que é natural em espiritual (I Cor. 15:42-44). Pela doutrina da
glorificação tratar daquilo que é futuro, entendemos como classificar às passagens da
Bíblia que tratam da vida eterna como algo ainda a ser recebido no futuro (Mat. 25:46;
Mar 10:30; Tito 1:2;3:7, “em esperança da vida eterna”). Elas estão tratando dessa fase da
salvação chamada a glorificação.
Na morte terrestre, o cristão é livrado da presença do pecado. Porém o corpo dele
vê a corrupção, que é o fim do pecado (Romanos 6:23; Gên. 3:19). Quando a alma

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SOTERIOLOGIA
despede-se do corpo na morte, a alma goza da presença de Deus imediatamente sem mais
lutar com o pecado (Luc. 23:43, “Em verdade te digo que hoje estarás comigo no Paraíso.”;
Apoc 14:13, “para que descansem dos seus trabalhos”; I Cor. 5:5, “o espírito seja salvo no
dia do Senhor Jesus”; II Cor. 5:6,8, “enquanto estamos no corpo, vivemos ausentes do
Senhor ... desejamos antes deixar este corpo, para habitar com o Senhor.”). Todavia, na
ressurreição do corpo, a glorificação é completa, tanto da alma quanto do corpo. A
glorificação fala da redenção do corpo do cristão, ou na ocasião da sua ressurreição (I Cor.
15:52-56; I Tess 4:16) ou na ocasião do seu arrebatamento (I Tess 4:17).
Podemos comparar tudo que temos estudado até agora sobre a realização da
salvação de vários ângulos.
T. P. Simmons explica (p. 380-382):
 A justificação fala da condição da alma do eleito salvo – Luc. 7:50; Efés. 2:8; II Tim
1:9; Tito 3:5. Este ângulo refere-se da salvação efetuada no tempo passado,
naquela hora que fomos salvos.
 A santificação refere-se a condição da vida do eleito salvo – Fil. 2:12; Romanos
6:12-19; Gal. 2:19,20; II Cor. 3:18. Deste aspecto fala da salvação sendo efetuada
no tempo presente, nessa hora que vivemos agora.
 A glorificação refere-se a condição do corpo do eleito salvo – Romanos 5:9,10;
6:22; 8:23,24; 13:11; I Cor. 5:5; Efés. 1:13,14; I Tess 5:8; Hebreus 9:28; 10:36; I
Pedro 1:5; I João 3:2,3. Deste aspecto da salvação fala do que será efetuado no
tempo futuro, daquela hora que estaremos presentes, corpo e alma, diante de
Deus no céu.
A. W. Pink explica (Doctrine of Salvation, p. 128-130):
 Salvação do prazer do pecado é efetuada quando Cristo vem habitar no coração
do arrependido – Gal. 2:20, “Cristo vive em mim”; II Cor. 5:17, “Assim que, se
alguém está em Cristo, nova criatura é ... tudo se fez novo”. Com Cristo habitando
no coração do arrependido, o mau não é mais desejado, e, quando o mal aparecer,
faz o arrependido sentir miserável (Romanos 7:19,24). Esse ângulo da salvação
chama-se regeneração e mostra o milagre da graça.
 Salvação da pena do pecado é efetuado por Cristo na sua morte de cruz – João
19:30, “Está consumado”. João 3:16, “não pereça”; Romanos 5:1, “Tendo assíduo,
pois, justificados pela fé, temos paz com Deus, por nosso senhor Jesus Cristo;”;
Romanos 8:1, “Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em
Cristo Jesus”. Esse ângulo da salvação chama-se justificação e mostra a grandeza
da graça.

94
SOTERIOLOGIA
 Salvação do poder do pecado é efetuada pela operação do Espírito Santo no

cristão – Romanos 8:9, “Vós, porém, não estais na carne, mas no Espírito, se é que
o Espírito de Deus habita em vós.” Fil. 4:13, “Posso todas as coisas em Cristo que
me fortalece.”; I João 3:3, “qualquer que nEle tem essa esperança purifica-se a si
mesmo.” Esse ângulo da salvação chama-se santificação e mostra o poder da
graça.
 Salvação da presença do pecado será efetuada quando Cristo volta – Fil. 3:20-21,
“Que transformará o nosso corpo abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso,
segundo o seu eficaz poder de sujeitar também a si todas as coisas.” ; I João 3:2,
“Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque
assim como é o veremos.” Os que não são salvos não entrarão no céu dando o
cristão e a esperança de não estar mais na presença do pecado (Apoc 21:8,27;
22:3). Esse ângulo da salvação chama-se glorificação mostrando o alcance eterno
da graça.
O alvo da glorificação
O propósito de toda a Palavra de Deus, da obra do Espírito Santo, da igreja e da
providência na vida do cristão é fazer ele mais e mais como Cristo para Deus receber a
glória (Romanos 8:29, “para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que Ele seja
o primogênito entre muitos irmãos.”) Portanto a glorificação, sendo parte deste
maravilhoso propósito é especificamente fazer-nos perfeitos na imagem de Cristo (Efés.
4:13, “à medida da estatura completa de Cristo”).
Deus é sempre glorificado no Seu Filho (Mat. 3:17; 17:5; João 12:28). O homem
perdeu a imagem espiritual de Deus quando o homem pecou no jardim do éden (Gên.
2:17; 3:6; I Cor. 2:14; Efés. 2:1,2). Pela fé na obra de Cristo, o pecador arrependido vê a sua
regeneração e volta a ter a vida espiritual para com Deus. Todavia, até que ele tenha a
última vitória sobre a morte, o pecador salvo habita num mundo amaldiçoado. O pecador
salvo também é preso num corpo onde habita o pecado (Romanos 7:23,24). Este tempo no
corpo é uma vivência de lutas (Gal. 5:17), de muitas tentações (I Cor. 10:13) e de
constantes tristezas (Romanos 7:23,24, “Miserável homem que eu sou!”). Mas, um
glorioso dia, na transformação do seu corpo mortal para um corpo imortal, os salvos serão
feitos como Cristo na sua perfeita glória. Aquela glória que foi testemunhada no monte da
transfiguração (Mat. 17:1-6; II Pedro 1:17,18); aquela glória que cegou Paulo no caminho
para Damasco (Atos 9:3-8; 22:6-11); aquela glória que fez João cair aos pés dAquele
semelhante ao Filho do homem como um morto (Apoc 1:17), é aquela glória que espera o
cristão na sua glorificação. No momento da glorificação, todos os cristão serão feitos
semelhantes a Cristo na Sua glória (I João 3:2,3). Nessa condição o salvo será como Cristo
na Sua glória cumprindo assim o propósito inicial da salvação: Deus ser glorificado em

95
SOTERIOLOGIA
Cristo. Nessa condição, o salvo sendo como Cristo, glorificará Deus eternamente sem
barreiras nenhumas.
O proveito de estudar essa doutrina
Mesmo que não haja inúmeros versículos que tratam do assunto da glorificação pela
Palavra de Deus em relação a outras doutrinas, há bom proveito em estudar o que a
Palavra de Deus diz dessa doutrina.
 Sabendo como será o glorioso fim de todos os salvos, a fé do Cristão é alimentada
(I Pedro 2:2, “para que por ele vades crescendo”).
 Sabendo como será o futuro para o Cristão, a sua esperança é fortificada
(Romanos 5:2, “e nos gloriamos na esperança da glória de Deus”; Romanos 8:23-
25, “em esperança fomos salvos”; Tito 1:2, “Em esperança da vida eterna”; 3:7).
 Sabendo como Deus tratará eternamente e o cristão, imenso conforto é dado (I
Tess 4:17, “consolai-vos uns aos outros com estas palavras”; João 14:1, “Não se
turbe o vosso coração”).
 Sabendo das glorias futuras em Cristo o amor do cristão para com Deus por Cristo
é amadurecido (I João 3:1, “Vede quão grande amor nos tem concedido o Pai, que
fôssemos chamados filhos de Deus.”; I João 4:19, “Nós o amamos a Ele porque Ele
nos amou primeiro.”).
 Sabendo como será o glorioso fim das nossas lutas, a nossa responsabilidade de
santificar-nos nas lutas é lembrada (Romanos 13:11, “conhecendo o tempo, que já
é hora de despertar-nos do sono; porque a nossa salvação está mais perto de nós
do que quando aceitamos a fé.”; I João 3:3, “E qualquer que nEle têm nesta
esperança purifica-se a si mesmo, como também Ele é puro.”).
 Sabendo do alvo glorioso de Deus para o cristão, a sua perseverança é estimulada
(Hebreus 12:1, “corramos com paciência a carreira que nos está proposta”).
“Todo o conselho de Deus” (Atos 20:27) inclui essa abençoada doutrina da
glorificação, dando uma forte razão de aproveitar um tempo estudando as bênçãos dessa
doutrina da glorificação.
Tenha o cuidado de examinar-se a si mesmo. Tenha certeza de que a sua esperança
de vida no além não esteja baseada na sua sinceridade intensa, numa religião qualquer,
numa obra boa de um homem estimado, ou numa confiança inteira em algo que Deus não
prometeu.
Deus se glorifica somente na pessoa e obra de Cristo. Arrependa-se dos seus pecados
e tenha a sua fé na obra de Cristo somente. Assim a sua fé estará segura eternamente
como Cristo é eterno.

96
SOTERIOLOGIA
IMPORTANTE! São esses os seis processos envolvidos na salvação: a regeneração, a

conversão, a justificação, a adoção, a santificação, e a glorificação.
Não existe um tempo perceptível entre o primeiro processo, a regeneração, e os
outros três processos: a conversão, a justificação, e a adoção. Estes todos acontecem
simultaneamente.
Mesmo que não haja um tempo perceptível entre dos primeiros quatro processos
envolvidos na salvação, existe um espaço perceptível de tempo entre o princípio do
processo da santificação até o seu final na glorificação. Mas, mesmo assim, trata-se de
uma pessoa regenerada, convertida, justificada e adotada.
Portanto, não existe uma pessoa que é regenerada que não conhece os graus
crescentes de santificação. A idéia que haja um espaço de tempo entre a experiência de
conhecer Cristo como Salvador e a experiência de conhecer Cristo como o Senhor, é
estranha aos ensinos da Palavra de Deus. Seria difícil achar no Novo Testamento um
regenerado que não foi santificado. Os relatórios das pessoas convertidas no Novo
Testamento chamaram imediatamente o seu Salvador de “Senhor”, uma prova de
santificação (a mulher cananéia, Mat. 15:21-28, “Senhor, Filho de Davi, tem misericórdia
de mim ... Senhor, socorre-me! ... Sim, Senhor, mas também ...”; os dois cegos de Jericó,
Mat. 20:29-34, “Senhor, Filho de Davi, tem misericórdia de nós! ... Senhor, que os nossos
olhos sejam abertos ... e eles o seguiram.”; o pai do endemoninhado, Mar 9:24, “Eu creio,
Senhor! Ajuda a minha incredulidade.”; “o publicano Zaqueu, Lucas 19:8, “Senhor, eis que
eu dou aos pobres ...”; o malfeitor crucificado com Cristo, Lucas 23:42, “Senhor, lembra-te
de mim, quando entrares no teu reino.”; Saulo, Atos 9:6, “Senhor, que queres que eu
faça?”; 22:10). Esses poderiam chamar de Cristo o “Senhor” pelo respeito da Sua pessoa
sim, mas as suas vidas posteriores mostraram o fruto de ter conhecendo Jesus como
Senhor desde o primeiro instante do processo da conversão.
A idéia que existe uma segunda benção mais tarde na vida do cristão quando uma
pessoa crente atinge um alto nível de amadurecimento espiritual, tornando se cheio do
Espírito Santo a este ponto, é estranha aos ensinos da Palavra de Deus (Romanos 8:9).
Devemos afirmar que existe o crescimento na vida do cristão pelo qual é
amadurecida a sua vida em Cristo. Este crescimento chama-se a santificação. O
crescimento não deve ser confundido com a regeneração, a conversão, a justificação, ou a
adoção. O crescimento é prova do processo da santificação.
Devemos também afirmar que sempre existe o pecado na vida do cristão apesar do
seu grau de santificação (Romanos 7:18-24). A doutrina da santificação não quer ensinar
que o cristão cessa de pecar antes de conhecer a glorificação. A santificação não deve ser
confundida com a glorificação.

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SOTERIOLOGIA
Os primeiros quatro processos da salvação, a regeneração, a conversão, a

justificação, adoção, acontecem simultaneamente. Assim que estes quatro processos
acontecem, o quinto processo, a santificação do cristão diante do mundo, começa. Este
processo continua até o processo da glorificação se revelar no céu. Não existe a
possibilidade de uma pessoa ser regenerada, mas não convertida; uma pessoa convertida
mas não justificada; uma pessoa justificada mas não adotada ou uma pessoa adotada que
não conhece a santificação. Todos que conhecem a regeneração, conhecerão a
santificação. Todos que conhecem a santificação conhecerão a glorificação (Romanos 8:28-
30; Fil. 1:6; II Tess 2:13-14; Sal. 138:8)
O oposto também é correto. Se não conhecer a santificação na sua vida Cristã, é por
não ser adotado ainda; se não conhece a adoção, é por não ser justificado; se não conhece
a justificação, é por não ser convertido; se não foi convertido, é por necessitar a
regeneração.
Se estiver faltando a regeneração, clame a Deus ter misericórdia em salvar mais um
pecador! Procure ver a sua responsabilidade a arrepender-se dos seus pecados e crer no
Senhor Jesus Cristo como seu Salvador. Somente os que entram em Cristo pelo
arrependimento e a fé conhecerão a salvação que finda com Cristo no céu (João 14:6).
Como vai a sua obediência à Palavra de Deus? Está sendo feito conforme à imagem
de Cristo continuamente? O Espírito Santo está guiando você em toda a verdade da
Palavra de Deus? Examine-se pois se tenha o processo da santificação acontecendo na sua
vida (II Cor. 13:5; Hebreus 12:14). Se você já conhece a regeneração, procure a cumprir a
sua responsabilidade e santifica-se a si mesmo pelo poder do Espírito Santo à obediência
da sua fé diante dos homens mais e mais para a glória de Deus em Cristo.

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SOTERIOLOGIA
AULA
09

99
SOTERIOLOGIA
9- O EFEITO PRÁTICO DA SALVAÇÃO

Também chamado:
1. A Perseverança e a Preservação dos Santos
2. A Constância e a Conservação dos Santos
3. A Fidelidade e a Confirmação dos Santos
Salmos 37:24-28, “Aparta-te do mal e faze o bem; e terás morada para sempre.”
Hebreus 10:14, “Porque com uma só oblação aperfeiçoou para sempre os que são
santificados.”
Temos estudado na última parte sobre a Salvação Realizada, o fato do Cristão
verdadeiro passando por um processo diante dos homens que manifesta Cristo mais e
mais na sua vida, a santificação. Queremos agora tratar da garantia divina que esse
processo de santificação continuará até a sua glorificação no céu. A certeza que os Cristãos
verdadeiros continuarão se santificando na terra, chama-se na teologia, a perseverança
dos Santos. A certeza que os Cristãos verdadeiros terminarão glorificados no céu, chama-
se na teologia a preservação dos Santos. A perseverança dos santos é da inteira
responsabilidade do próprio Cristão. A preservação dos Santos é atuada somente pelo
poder de Deus.
Essas doutrinas são duas e são gêmeas, sempre andando de mãos dadas. Isso quer
dizer que não pode existir a perseverança do Cristão sem a preservação de Deus. Também
não pode existir a preservação de Deus sem a perseverança do Cristão. Essas doutrinas
também podem ser descritas como sendo os dois lados de uma mesma moeda. Um lado
mostra a responsabilidade do povo de Deus para com o SENHOR da sua salvação. O
outro lado mostra o poder de Deus para cumprir as Suas promessas para com seu Povo.
A Bíblia não deixa dúvidas que Deus conserva fielmente o seu povo pois Ele não pode
perder nenhum dos Seus verdadeiros filhos (Romanos 8:29,30; João 13:1). Porém, a
salvação que Deus opera no elegido, tem a natureza de provocar o próprio Cristão a
perseverar na graça de Deus (II Cor. 12:9,10; Efés. 2:8,9).
Por serem doutrinas gêmeas, existem perigos destrutivos se tentamos crer em
apenas uma parte dessas duas doutrinas. Se existir a crença da responsabilidade do Cristão
se perseverar sem o poder de Deus se preservando, criará um Cristão, que pelo seus
próprios esforços, fica intensamente preocupado de manter-se salvo pelo seus próprio
esforços. Se ele conseguir, amem. Se ele não conseguir, ai! Se existir a crença no poder de
Deus preservando os Seus sem a responsabilidade da perseverança dos santos, fará um
Cristão que de nenhuma maneira preocupa-se do seu testemunho ou das suas

100
SOTERIOLOGIA
responsabilidades de andar digno da chamada da salvação. Este desequilíbrio doutrinário

incentivaria pensamentos e práticas loucas como: “Nada importa o que eu faço no mundo,
sou salvo do mesmo jeito.” Para evitar desequilíbrio doutrinário, essas duas verdades
devem ser tratadas em conjunto. Por isso trataremos essas duas em um mesmo capítulo.
9.1. Definição de Perseverança

A perseverança é a manutenção de uma profissão verdadeira que é vista num andar
obediente contínua à Palavra de Deus e às doutrinas de Cristo (João 8:31), a manutenção
de princípios santos (Mat. 5:1-12), a manutenção de boas obras (Efés. 2:10; Judas 1:20,21),
uma manutenção capacitada por Deus (Fil. 1:6 – Pink, Eternal Security, p.28-35).
Pela história, os batistas têm se manifestado sobre essas doutrinas.
Uma confissão dos Anabatistas de 1644 diz:
“Tocante ao Seu reino, Cristo, sendo ressurrecto dos mortos, subiu ao céu, sentou-se
na destra do Deus-Pai, tendo todo o poder no céu e na terra, dado a Ele, Ele
espiritualmente governa a sua Igreja, exercitando o Seu poder sobre todos os anjos e os
homens, tanto os bons quanto os maus, da preservação e salvação dos eleitos, até a
conquista e destruição dos Seus inimigos, que são os reprovados, comunicando e
aplicando os benefícios, a virtude, e o fruto da Sua Profecia e Sacerdócio ao Seu Eleito, ou
mais perfeitamente dizendo, até o vencer e destruição dos seus pecados, até a sua
justificação e adoção de filhos, regeneração, santificação, preservação e fortalecimento em
todos os seus conflitos contra Satanás, o mundo, a carne, e as suas tentações destes,
continuamente estando neles, governando e guardando os seus corações na fé e temor
amoroso de filhos por Seu Espírito, do qual sendo dado, Ele nunca retira deles, mas por Ele
gera e nutre neles a fé, o arrependimento, o amor, o gozo, a esperança, e toda a luz
celeste até a imortalidade, não obstante que pelo nossa própria incredulidade, e as
tentações de Satanás, a sensibilidade desta luz e amor podem ser ofuscados por um
tempo... “ (The CONFESSION OF FAITH Of those CHURCHES which are
commonly(though falsely) called ANABAPTISTS; London, 1644 - The Old Faith Baptist
Church, Rt. 1, Box 517, Magazine, Arkansas, 72943, p. 19, tradução livre pelo Pastor
Calvin). (I Cor. 15:4; I Pedro 3:21,22; Mat. 28:18,19,20; Lucas 24:51; Atos 1:ll & 5:30,31;
João 19:36; Romanos 14:17. Marcos 1:27; Hebreus 1:14; João 16:7,15. João 5:26,27;
Romanos 5:6, 7, 8 & 14:17. Gal. 5:22,23. João 1:4,13. João 13:1 & 10:28,29, & 14:16,17;
Romanos 11:29; Sal. 51:10,11; Jó 33:29,30; II Cor. 12:7,9. Jó 1 e 2; Romanos 1:21 & 2:4,5,6,
& 9:17,18. Efés. 4:17,18. II Pedro 3.)
Uma confissão de fé Batista de 1689 diz assim:
“Os que Deus aceitou no Amado, aqueles que foram chamados eficazmente e
santificados por seu Espírito, e receberam a fé preciosa (que é dos seus eleitos), esses não

101
SOTERIOLOGIA
podem decair totalmente nem definitivamente do estado de graça. Antes, hão de

perseverar até o fim e ser eternamente salvos, tendo em vista que os dons e a vocação de
Deus são irrevogáveis, e Ele continuamente gera e nutre neles a fé, o arrependimento, o
amor, alegria, a esperança e todas as graças que conduzem a imortalidade (João 10:28,29;
Fil. 1:6; II Tim 2:19; I João 2:19). Ainda que muitos tormentos e dilúvios se levantem e se
dêem contra eles, jamais poderão desarraigá-los da pedra fundamental em que estão
firmados, pela fé.
“Não obstante, a visão perceptível da luz e do amor de Deus pode, para eles, cobrir-
se de nuvens e ficar obscurecida (Sal. 89:31,32; I Cor. 11:32), por algum tempo, por causa
de incredulidade e das tentações de Satanás. Mesmo assim, Deus continua sendo o mesmo
(Mal 3:6), e eles serão guardados pelo poder de Deus, com toda certeza, até a salvação
final, quando entrarão no gozo da possessão que lhes foi comprada; pois eles estão
gravados nas palmas das mãos do seu Senhor, e os seus nomes estão escritos no livro da
vida, desde toda a eternidade.” (Fé para Hoje, p. 36,37).
Uma confissão de fé Batista de 1853 relata as doutrinas dessa maneira:
A PERSEVERANÇA DOS SANTOS. Cremos que as Escrituras ensinam que aqueles que
são verdadeiramente regenerados, tendo nascido do Espírito, não cairão nem perecerão
finalmente, mas perseverarão até o fim; que seu apego perseverante a Cristo é o grande
sinal que os distingue dos professos superficiais; que uma Providencia especial vela por seu
bem-estar; o que são guardados pelo poder do Deus, mediante a fé, para a salvação.
(Ponto número onze da Confissão de Fé de Nova Hampshire, 1853)
9.2. A Preservação Prometida

“As promessas de Deus são imutáveis e indisputáveis em toda instante. Porque então
devemos duvidar da sua promessa deste assunto da salvação? Quando Deus prometeu
passagem segura a Noé e a sua família, ninguém foi perdido. Quando Ele prometeu a
vitória ao Gideão e o seus 300, aconteceu como foi prometida. Quando Deus prometeu a
ajuntar o Israel disperso, aconteceu. Quando Deus prometeu que o Seu Filho seria nascido
de uma virgem ... Ele foi. Quando Deus prometeu um substituto para os pecadores para
arrependidos, o Seu filho tornou-se o Substituto, e deu a Sua vida pelos pecados do Seu
povo. Examine a Bíblia toda, e verá que nenhuma promessa de Deus falhou.
“Sendo isso verdadeiro, porque Deus falhará de cumprir as Suas promessas acerca da
preservação dos Seus santos? Não é Deus o Deus do universo, O Onipotente, O Criador de
todas as coisas e O que sustenta tudo pelo poder da Sua palavra? Não tem Este o poder de
guardar os que confiam em Cristo?” (Oldham, p. 120,121 - tradução livre).
Esses versículos enfatizam a promessa da preservação de Deus para com os Seus:

102
SOTERIOLOGIA
 Sal. 37:24-28, “ o SENHOR os sustém com a Sua mão ... Eles são preservados para
sempre”
 Isaías 43:1-7, “não temas, pois, porque estou contigo”
 Isaías 51:6”, “a minha salvação durará para sempre”
 Mat. 24:24, “se possível fora”
 João 3:16,36, “tem a vida eterna”
 João 4:14, “nunca terá sede”
 João 5:24, “não entrará em condenação”
 João 6:37, “ de maneira nenhuma o lançarei fora”
 João 10:27-29, “dou-lhes a vida eterna, e nunca hão de perecer, e ninguém as
arrebatará da minha mão”
 Romanos 8:29,30, “os que dantes conheceu, ... a estes também glorificou”
 Romanos 8:35-39, “estou certo de que nem alguma outra criatura nos poderá
separar do amor de Deus”
 Romanos 11:29, “os dons e a vocação de Deus são sem arrependimento”
 I Cor. 1:8,9, “vos confirmará até ao fim”; “fiel é Deus ... chamado para a comunhão
do Seu filho Jesus Cristo nosso Senhor”
 II Tess 3:3, “mas fiel é o Senhor, que vos confirmará, e guardará do maligno”
 I Tess 5:24, “fiel é o que o chama, o qual também o fará”
 I Pedro 1:3-5, “gerou de novo para ... uma herança incorruptível, incontaminável, e
que não se pode murchar, guardada nos céus para vós”
 I João 5:2, 4,5, “tudo o que é nascido de Deus vence o mundo”
 Judas 1:24, “poderoso para os guardar de tropeçar, e apresentar-vos
irrepreensíveis”
9.3. A Preservação Efetuada
A vitória da preservação não está no homem mas está em Cristo (I Cor. 15:57, “graças
a Deus que nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus Cristo” II Cor. 2:14, “graças a Deus, que
sempre nos faz triunfar em Cristo”; II Cor. 12:9, “minha graça te basta”)
Deus opera a sua graça perseverante no seus filhos com meios divinos. Estes meios
são o Espírito Santo, a Palavra de Deus, a oração intercessora de Cristo, a correção, o
poder de Deus, o amor de Deus, a graça de Deus, a sabedoria de Deus, a imutabilidade de
Deus e as promessas de Deus. Essa graça divina da perseverança que é dada ao Cristão não
é baseada em algum esforço da carne mas unicamente na obra expiatório de Cristo, na
promessa da Nova Aliança e segundo o propósito eterno de Deus.
Os Meios Que Deus Usa Para Estimular a Perseverança dos Santos e Efetuar a Sua
Preservação

103
SOTERIOLOGIA
O Espírito Santo
Efés. 1:13, 14, “fostes selados com o Espírito Santo da promessa. O qual é o penhor
da nossa redenção, para redenção da possessão adquirida, ...” Deus julga o valor do
penhor dado para cumprir a Sua promessa. Pelo Espírito Santo ser o próprio Deus, é
indiscutivelmente garantida a possessão adquirida: a salvação completa das almas que
Cristo comprou pelo Seu sangue.
Gal. 4:6, “Deus enviou aos vossos corações o Espírito de Seu Filho, que clama: Aba
Pai.” O Espírito Santo em nós faz que queremos aproximar-nos ao Pai e O agradar mais e
mais. Pela presença do Espírito Santo em nós, tanta a nossa preservação quanto a nossa
perseverança estão asseguradas (Romanos 8:15,16).
Gal. 5:22 - O Espírito Santo opera em nós o fruto que agrada o Pai. O Espírito Santo
ajuda às nossas fraquezas e intercede pelo santos (Romanos 8:26,27). Deus examina os
corações dos Cristãos e vê a obra do Espírito Santo neles. Deus sabe da intenção do
Espírito Santo e por isso tudo coopera para o eterno bem daqueles que estão em Cristo
Jesus, até a glorificação deles (Romanos 8:28-30).
Fil. 1:6, “aquele que em vós começou a boa obra a aperfeiçoará até ao dia de Jesus
Cristo.” Deus, na Sua mente, começou a boa obra. Porém, a intenção de Deus veio a nós
pela obra do Espírito Santo manifestando Cristo pelo ministério da Palavra de Deus em nós
(João 16:8-14). Por Ele operar em nós, chegamos a querer o que Deus deseja, a fé em
Cristo. Pela obra do Espírito Santo, atualmente temos tudo o que é necessário para ser
completo todo o desejo de Deus (Fil. 2:13). Não existe dúvida nem falha na obra do
Espírito Santo. Por isso, a Sua obra findará com o Cristão aperfeiçoado.
O Espírito Santo é um meio divino que Deus usa para estimular a perseverança dos
Cristãos para garantir e efeituar a Sua preservação.
A Palavra de Deus
“A continuidade do Cristão no caminho da piedade é um milagre, e sendo assim,
necessita a imediata operação divina.” (A.W. Pink, Eternal Security, p. 51). A Palavra de
Deus é um meio divino nessa operação divina. As Escrituras nos mostram a nossa
responsabilidade da nossa perseverança pelos avisos solenes e os seus mandamentos
sérios para que a preservação de Deus seja revelada. A Palavra de Deus nos anima à nossa
perseverança pelas promessas gloriosas e pelos exemplos dos santos contidos nela para
que a preservação dos Santos seja uma realidade.
A Palavra de Deus efetua a vontade de Deus em estimular o homem à sua
responsabilidade. Atos 27:22-44 é um exemplo como Deus estimula o homem à sua
responsabilidade pela Sua divina comunicação. Os homens quiseram, pela sua lógica e
emoção, fazer uma atividade. Essa atividade seria prejudicial à eles e não de acordo com a

104
SOTERIOLOGIA
vontade de Deus. Pela Palavra de Deus, os homens foram estimulados às ações que
realizaram a vontade de Deus. A promessa da preservação é acoplada a perseverança
do Cristão. Pela obediência do Cristão da própria Palavra de Deus, a preservação de Deus
é evidenciada pois “todos chegaram à terra a salvo.” Deus usou o aviso solene, o
mandamento sério e a promessa gloriosa da Palavra de Deus para que os homens
perseverassem em fazer o que era necessário para a sua preservação.
Os Avisos Solenes da Palavra de Deus operam para a nossa perseverança para
que a preservação de Deus seja manifesta
Existem avisos solenes na Palavra de Deus que parecem dar uma margem para a
doutrina falsa que diz o Cristão pode perder a sua salvação. Não são nada mais do que
avisos solenes para nos admoestar a perseverar para que a preservação de Deus seja
manifesta. Os avisos solenes enfatizam unicamente ao respeito da responsabilidade do
homem. Agrada a Deus a promover a nossa obediência voluntária para que a Sua
preservação seja evidente.
 Mat. 7:21, “Nem tudo o que me diz: Senhor, Senhor! entrará no reino dos céus,
mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que está nos céus.”
Luc. 14:26-33, v. 27, “E qualquer que não levar a sua cruz, e não vier após Mim,
não pode ser meu discípulo.”
 João 14:23, “Jesus respondeu, e disse: se alguém me ama, guardará a minha
palavra, e meu Pai o amarás, e viremos para ele, e faremos nem ele morada.”
 Romanos 8:13, “Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se pelo
Espírito mortificardes as obras do corpo, vivereis.”
 I Cor. 5:5, “Seja entregue à Satanás para destruição da carne, para que o espírito
seja salvo no dia do Senhor Jesus.”
 Gal. 5:24, “E os que são de Cristo crucificaram a carne com as suas paixões e
concupiscências.”
 Tito 2:11,12, “Ensinando-nos que, renunciando à impiedade e às concupiscências
mundanas, vivamos neste presente século sóbria, e justa e piamente,”
 Tiago 2:20, “Mas, ó homem vão, queres tu saber que a fé sem as obras é morta?”
 I João 2:4,5,15, “Aquele que diz: Eu conheço-o, e não guarda os Seus
mandamentos, é mentiroso, e nele não está a verdade. Mas qualquer que guarda a
Sua palavra, o amor de Deus está nele verdadeiramente aperfeiçoado; nisto
conhecemos que estamos nEle.” “Não ameis o mundo, nem o que no mundo há.
Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele.”

105
SOTERIOLOGIA
 I João 3:3, “E qualquer que nele têm nesta esperança purifica si a si mesmo, como
também Ele é puro.”
 I João 4:15, “Qualquer que confessar que Jesus é o Filho de Deus, Deus está nele, e
ele em Deus.”
A Palavra de Deus, pelos seus avisos solenes, é um meio divino que Deus usa para
animar a preservação dos Santos para garantir e efeituar a Sua preservação neles.
Os Mandamentos Sérios das Escrituras operam para a nossa perseverança e
preservação
Pelos mandamento sérios das Escrituras, os Cristãos são estimulados às ações que
operam a vontade de Deus. Pela obediência do Cristão à Palavra de Deus, a preservação de
Deus é evidenciada. Deus usa os mandamentos sérios das Escrituras para que os homens
façam o que é necessário para a sua preservação. Os mandamentos das Escrituras
enfatizam unicamente a responsabilidade do homem. Agrada a Deus de promover a nossa
obediência voluntária para que a Sua preservação seja evidente.
 Mat. 16:24 “Então disse Jesus aos Seus discípulos: se alguém quiser vir após Mim,
renuncie-se a si mesmo, tome sobre a sua cruz, e siga-me;”
Romanos 6:12, “Não reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, para lhe
obedecerdes em suas concupiscências;”
 Gal. 5:16,25, “Andai em Espírito, e não cumprireis a concupiscência da carne.”, “Se
vivemos em Espírito, andemos também em Espírito.”
 Fil. 2:12, “assim também operai a vossa salvação com temor e tremor;”
 Tiago 2:18, “mostra-me a tua fé sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha fé
pelas minhas obras.”
 II Pedro 1:5-10, “E vós também, pondo nisto mesmo toda a diligência e,
acrescentar à vossa fé a virtude, e à virtude a ciência, e à ciência temperança, e à
temperança paciência, e à paciência piedade, e à piedade o amor fraternal, e ao
amor fraternal a caridade.”
 Judas 1:21, “Conservai-vos a vós mesmo no amor de Deus, esperando a
misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna.”
A Palavra de Deus, pelos seus mandamentos sérios, é um meio divino que Deus
eficazmente usa para animar os seus à perseverança e garantir a Sua preservação até o
fim.
As Promessas Gloriosas da Palavra de Deus operam para a nossa
perseverança e preservação

106
SOTERIOLOGIA
Pelas promessas glórias da palavra de Deus, o Cristão é estimulado a procurar a graça

para perseverar até o fim. Tudo isso opera para a glória de Deus. A promessa da
preservação é acoplada a perseverança do Cristão. Pelas promessas gloriosas o Cristão
é animado para com a sua responsabilidade e a preservação de Deus é evidenciada. Deus
usa as promessas gloriosas das Escrituras para que os homens perseverarem no necessário
para a sua preservação. Agrada a Deus de promover a nossa obediência voluntária
para que a Sua preservação seja evidente.
Nestes versículos parece que a preservação é condicional à nossa perseverança. Mas
a verdade é: o Cristão é estimulado a buscar a graça de Deus que é suficiente para levar os
Seus até o fim.
 Mat. 10:22; 24:13, “...mas aquele que preservar até ao fim será salvo.”
 Romanos 2:6-10, “O qual recompensará cada um segundo as suas obras; a saber: A
vida eterna aos que, com perseverança em fazer bem, procuram glória, honra e
incorrupção;” v. 10, “Glória, porém, e honra e paz a qualquer que pratica o bem;
primeiramente ao judeu e também não grego;”
 Gal. 6:9, “porque a seu tempo ceifaremos, se não houvermos desfalecido.”
 Hebreus 3:14, “Porque nos tornamos participantes de Cristo, se retivermos
firmemente o princípio da nossa confiança até ao fim.”
 Tiago 1:12, “Bem-aventurado o homem que sofre a tentação; porque ele, quando
for provado, receberá a coroa da vida, a qual o Senhor tem prometido aos que o
amam.”
 Apocalipse 2:7, “Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da árvore da vida, que está no
meio do paraíso de Deus.
 Apocalipse 2:17, “Ao que vencer darei eu a comer do maná escondido ...”
 Apocalipse 2:26-28, “e ao que vencer, e guardar até ao fim as minhas obras, eu lhe
darei poder sobre as nações,”
 Apocalipse 3:21, “Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo no meu
trono; ...”
Muitas das promessas dão o entender que o fim é condicional ao desempenho do
homem. Num sentido espiritual, o fim é condicional aos esforços do homem: do homem
novo. O homem velho segue a lei do pecado e não pode agradar a Deus (Romanos 7:18-
25). Porém, o homem interior, tem prazer na lei de Deus, e, por ter esse prazer, ele busca a
agradar Deus mais e mais até o fim. Entendemos com isso que as promessas alimentem a

107
SOTERIOLOGIA
responsabilidade do homem interior a batalhar com a graça de Deus para ter a vitória final
que Deus promete.
A Palavra de Deus, pelas suas promessas gloriosas, é um meio divino que Deus usa
para estimular a perseverança do Cristão para garantir e efeituar a Sua preservação neles.
Os Exemplos dos Santos relatados nas Escrituras, operam para a nossa
preservação
Mesmo que não sejamos no tempo do Velho Testamento, ou com a Lei de Moisés
sobre nós, os exemplos daqueles que serviram aquele Deus que nunca muda, procurando
a Sua graça para ficar firmes na obediência, podem muito em nos estimular à nossa
perseverança. Com a nossa perseverança estimulada, a graça da preservação será
manifesta.
Quando o nosso caminho for espinhoso e é evidente a fraqueza da nossa carne,
podemos lembrar que os antigos alcançaram testemunho pela fé (Hebreus 11). Em
diversas situações de perseguições familiares, satânicas, e políticas a graça de Deus foi
suficiente para eles. As suas perseguições vieram de gigantes e de reis pagãos mas não
foram maiores do que o único e verdadeiro Deus. As suas aflições vieram do ódio, do
engano, do fogo e dos animais selvagens provocados pelos seus inimigos. A graça de Deus
foi suficiente para que todos estes alcançaram testemunho. Eles foram estimulados a
vencer reinos, praticar justiça e alcançar promessas. Pelo poder de Deus, tiraram forças da
fraqueza e puseram em fuga os exércitos dos estranhos. As mulheres foram guiadas com
sabedoria e os perseguidos não dobraram na hora de grande aflição. O poder e a graça de
Deus que deu a vitória em vida a estes santos é a mesma para hoje pois Deus não muda
(Mal 3:6; Tiago 1:17). Sabendo que Deus não muda e entendendo que temos uma tão
grande nuvem de testemunhas vitoriosas, somos exortados a deixarmos todo o embaraço
e o pecado que tão perto de nós rodeia para perseverarmos na carreira que nos está
proposta (Hebreus 12:1-3).
Estes exemplos do Velho Testamento foram escritas para que conheçamos a
consolação das Escrituras e que tenhamos esperança (Romanos 15:4). Nas horas da nossa
aflição, quando lembramo-nos do que é relatado sobre a graça de Deus que capacitou
estes a alcançarem o testemunho, somos estimulados a buscar a mesma graça para
podermos alcançar o mesmo testemunho virtuoso.
Quando o Cristão é tentado a si entregar e culpar Deus de injustiça pelas situações
amargosas, somos ajudados a perseverar na fé por lembrar da graça de Deus na vida de Jó.
Pelo seu exemplo aprendemos que Deus é justo e merecedor de confiança total apesar das
aparências (Jó 2:10, “receberemos o bem de Deus, e não receberíamos o mal?”).
Aprendemos pela sua vida também que Deus abençoa ricamente os que perseveram na fé.

108
SOTERIOLOGIA
Contemplando esse exemplo da soberania e misericórdia de Deus, somos consolados a

termos paciência com esperança.
Quando vier a traição dos amigos e a morte, é proveitoso lembrar do exemplo de
Cristo (João 16:33; Hebreus 12:1-3; I Pedro 2:21-25). Cristo venceu a morte, o mal e as
contradições de pecadores com o poder de Deus nele. Portanto, quando consideramos o
exemplo dEle, teremos bom ânimo para perseverarmos pelo mesmo poder. As obras de
Cristo foram escritas para o nosso proveito para que creiamos que Ele é o Cristo, o Filho de
Deus, e crendo, termos o que é necessário perseverar até aquela vida eterna dada em seu
nome (João 20:31).
Quando existe forte oposição social a nossa mensagem, o exemplo de Estêvão é
animador. Aquela mesma graça de Deus que fez Estevão ser ousado a pregar a verdade na
face de grande oposição, e morrer com uma vitória (Atos 7:1-60) é a mesma que pode nos
aperfeiçoar a sermos fieis na vontade de Deus.
Quando temos limitações físicas, podemos lembrarmos das limitações que
atrapalharam a vida de Paulo, impedindo-o em várias maneiras. Neste exemplo
entendemos a ocasião da graça suficiente de Deus. Somos animados a levarmos a também
alegremente perseverar até o fim regozijando-nos da providência perfeita de Deus (II Cor.
12:7-9).
Se tivermos anos de aflição, é edificante lembrar-nos do exemplo do apóstolo João.
Mesmo que ele foi perseguido e exilado por anos na ilha de Patmos, ele não foi
desamparado por Deus. Mesmo no exilo ele foi visitado por Deus (Apoc 1:9,10). Pela força
desta revelação divina temos uma profecia muito abençoada (Apoc 1:3). A presença do
Senhor com este discípulo obediente é a mesma presença abençoadora que está com os
obedientes hoje (Hebreus 13:5). Sendo confiantes de tal presença somos estimulados a
não temermos as aflições e continuar a avançar na fé.
Pelo exemplo da vitória de Cristo e pelo exemplo dos santos na Bíblia, somos
provocados a perseverarmos na fé. Nessa perseverança, a preservação de Deus é
manifesta. Em nisso tudo, aprendemos como a Palavra de Deus é usada para nosso bem
espiritual e para a glória de Deus.
Se olharmos somente aos desafios que venham a nós, sem lembrar do poder de
Deus, nem dos Seus mandamentos, seremos tomados pelo medo e pelo tremor ao ponto
de desistir de avançar na vida Cristã (Núm. 13:28-33). Na hora do aperto é melhor lembrar
da vitória prometida, o Deus que nos deu responsabilidades sérias e dos exemplos da Sua
graça que foi suficiente para todos os seus servos verdadeiros. Assim perseveraremos até
ao fim e a preservação de Deus dos Seus será manifesta para a Sua glória.

109
SOTERIOLOGIA
A Palavra de Deus, pelos seus exemplos dos santos, é um meio divino que Deus usa
para garantir e efeituar a preservação dos Seus.
A Oração Intercessora de Cristo
A confiança na oração é tida quando oramos segundo a vontade de Deus (I João
5:14,15). Jesus tinha esta confiança na oração. Ele sábia que o Pai sempre O ouvia (João
11:42, “Eu bem sei que sempre me ouves ...”). Portanto, quando Jesus ora pelos quais o Pai
lhe deu que “sejam um” (João 17:11), que “tenham a alegria de Cristo completa neles”
(João 17:13), que sejam santificados pela verdade (João 17:17), que estejam com Ele
aonde quer que estiver para que vejam a glória dEle (João 17:24), Ele pediu com confiança.
Ele sabia que o Pai O ouvia. As petições de Cristo diante Seu Pai só podem ser completas
com todos os Seus com Ele e vendo a Sua glória para todo o sempre. Portanto a oração da
intercessora de Cristo é um poderoso meio que Deus usa para preservar os Seus até o fim.
“A oração feita por um justo pode muito em seu efeito” (Tiago 5:16). Quem está
orando para os próprios Cristãos verdadeiros é Cristo. Este é “Aquele que morreu, ou
antes, Quem ressuscitou dentre os mortos, O qual está à direita de Deus, e também
intercede” pelos Seus (Romanos 8:34). Portanto a oração deste Justo pode muito em seu
efeito.
Aquele que faz a vontade do Pai é aceito por Deus (Mat. 7:21; Sal. 34:15,17). Sendo
Cristo obediente em tudo (João 17:4; Fil. 2:8), a Sua pessoa, junto com a Sua oração pelos
seus, são verdadeiramente aceitas por Deus.
Quando Jesus rogou por Pedro para que Satanás não destruísse a sua utilidade no
reino de Deus, Jesus estava confiante que o Pai o atenderia. Por isso ele aconselhou Pedro:
“quando te converterdes, confirma teus irmãos” (Luc. 22:31,32). Cristo orava com
confiança. Os dons e a vocação de Deus na vida de Pedro eram sem arrependimento
(Romanos 11:28,29) pois Cristo rogou por ele. Por Cristo rogar por nós, os dons e a
vocação de Deus na nossa vida serão sem nenhum arrependimento na parte de Deus
também. Os verdadeiros Cristão serão fieis também, mesmo que caem às vezes, pois
Cristo fez toda a obra por eles, e, Ele intercede por Seus diante do Pai perfeitamente
(Romanos 8:34; Hebreus 7:25; 9:24-26). Nessas verdades e exemplos entendemos que a
oração intercessora de Cristo é um meio qual Deus usa para garantir e efeituar a
preservação dos Seus.
A Correção dos Senhor
A perseverança é um assunto que segue a realização da salvação, ou seja, a
perseverança é uma assunto somente para os que já são feitos filhos de Deus. Sendo
filhos, existe o aperfeiçoamento na santificação até a glorificação. Uma atividade neste

110
SOTERIOLOGIA
caminho é a correção do Pai para com Seus filhos. “que filho há quem o pai não corrija?”
(Hebreus 12:7)
O propósito da correção que vem ao Cristão enquanto ele trilha este caminho
terrestre é para seu aperfeiçoamento (Fil. 1:6); a sua santificação (Hebreus 12:10, “para
sermos participantes da Sua santidade”); a produção nele do fruto pacífico de justiça
(Hebreus 12:11), e para o seu bem, ou seja, para ele não ser condenado com o mundo (I
Cor. 11:32). Pela correção ser como a correção de pai ao filho, ou seja, para corrigir e não
para condenar ou destruir, ela é um meio eficaz que Deus usa para levar os Seus a
perseverar até o fim.
Essa correção saudável vem pela Palavra de Deus (Efés. 5:26; II Tim 3:16,17), a obra
da igreja e a obra dos seus oficiais (Efés. 4:12; Hebreus 10:24,25), e pelas circunstâncias da
vida, tanto física quanto espiritual (II Cor. 12:7; Romanos 8:28). Essa correção é tida como
sendo “a correção do Senhor” (Hebreus 12:5,6; Prov. 3:11,12). Portanto essa correção é
sábia, justa e eficaz (Romanos 11:35,36). Por Cristo corrigir os santos corretamente, a
preservação deles até o fim é assegurada (Apoc 3:19). Pela correção de Deus trazer o
Cristão a maior fidelidade, o livro de Jó declara: “Eis que bem-aventurado é o homem a
quem Deus repreende.” (Jó 5:17).
Portanto não despreza a correção do Senhor, mas, contrariamente, torna a levantar
as mãos cansadas, e os joelhos desconjuntados e anda corretamente na santificação. É
nessa maneira que a preservação eficaz do Senhor será manifesta (Hebreus 12:12-14).
O Poder de Deus
O poder de Deus não é dependente na fidelidade do homem, mas, contrariamente, a
fidelidade do homem é dependente no poder de Deus (Fil. 4:13, “Posso todas as coisas em
Cristo que me fortalece.”; Gal. 2:20, “... e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do
Filho de Deus ...”). Por ser um Cristão não quer dizer que não é mais um vaso de barro (II
Cor. 4:7; Romanos 7:18, “eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita bem
algum”) e um incapacitado na sua própria força (Romanos 7:24, “Miserável homem que eu
sou!”. É Deus que capacita os Seus com o Seu poder (II Cor. 3:5; I Cor. 1:26-31). Portanto,
este poder de Deus é o mesmo que Deus implementa para preservar os Seus até o fim.
O que Deus quer, Ele faz (Sal. 115:3; 135:6), e ninguém pode impedir a Sua mão de
fazer o Seu eterno desejo (Daniel 4:35). A vontade expressa de Deus por Cristo é que os
que foram dados a Cristo sejam onde Ele está eternamente (João 17:24). Deus quer que os
que crêem em Cristo tenham uma vida eterna (João 3:16). Por Deus poder fazer tudo que
quer, os em Cristo nunca hão de perecer, e ninguém os arrebatará da mão de Cristo ou do
Pai, que é maior de que todos (João 10:28,29). É o poder de Deus que cumpra o Seu desejo
para com Seus assim garantindo a preservação deles até o fim.

111
SOTERIOLOGIA
O mesmo Deus que disse que das trevas resplandecesse a luz, é quem resplandeceu
em nossos corações para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus
Cristo (II Cor. 4:6). O mesmo Deus que sustenta todas as coisas criadas na terra e no céu
pela palavra do Seu poder (Hebreus 1:3) é quem aperfeiçoa aquela boa obra espiritual
começada por Ele no Cristão. Essa obra será aperfeiçoada até ao dia de Jesus Cristo (Fil.
1:6). Nisso entendemos o poder de Deus sempre preserva o filho de Deus.
Mesmo a carne cobiçando contra o Espírito, e estes opondo-se um ao outro (Gal.
5:17), e, mesmo o Satanás e os hostes de maldade nos lugares celestiais lutando contra o
Cristão (Efés. 6:12; I Pedro 5:8), o Cristão possui O maior poder (I João 4:4). Esse poder de
Deus faz com que ele pode resistir os ataques de Satanás ao ponto que o velho inimigo
foge (Tiago 4:7). Pelo poder de Deus, o Cristão não será separado do amor de Cristo, mas
será mais do que um vencedor. Ele é mais do que um vencedor pois ele não somente
triunfa sobre Satanás no último dia (Apoc 17:14), mas ele também cresce espiritualmente
pela tribulação, a angústia, a perseguição e, a fome, a nudez, o perigo e pela espada que
venham na sua vida (Romanos 8:35-39; Tiago 1:2-4). Pelo poder de Deus o Cristão
persevera na obediência e é preservado.
O relatório bíblico dos santos revela como o poder de Deus é eficaz tanto
estimulando a perseverança na obediência quanto a sua preservação até o fim. Mesmo
sendo sozinhos e fracos, Noé e os seus entraram na arca e foram preservados (Gên. 7:13;
8:18). Podemos também mencionar a vitória no meio da oposição nas vidas de Jó (Jó 1:9-
11), Josué (Zacarias 3:1), Davi (I Cron. 21:1), Daniel (Daniel 6:4), Pedro (Luc. 22:31) e Paulo
(I Tess 2:15). Nenhum destes se acharam fortes na carne e foram todos fortemente
perseguidos, mas foram todos levados à fidelidade pelo poder de Deus. Nisso entendemos
que o poder de Deus é um meio Deus usa para garantir e efeituar a preservação dos Seus.
Portanto. Não confie em qualquer força da carne nem das suas filosofias, mas
descansa no poder de Deus de completar o que Ele mesmo começou (Fil. 1:6) enquanto
procura ser obediente em toda a boa obra (Efés. 2:10). Deus nos preserva para
perseverarmos na obediência.
O Amor de Deus
Uma causa da nossa salvação é o amor de Deus (II Cor. 8:9; I João 4:19). Este é um
amor especial que faz parte da presciência de Deus (Jer. 31:3; I Pedro 1:2). O amor
particular de Deus, de primeira mão, traz os pecadores à salvação (Deut 7:7-9; Romanos
9:9-16; I João 4:19). O salvo, porém, nunca é perfeito enquanto trilha nessa carne nessa
terra. O pecado que habita na sua carne (Romanos 7:18,23) cobiça contra o novo homem,
aquele homem espiritual que tem prazer na lei de Deus, que nasceu dEle na hora da
regeneração (Gal. 5:17). Pelo Cristão ter o pecado na carne, ele não é perfeito, não faz
tudo o que deseja para agradar a Deus (Romanos 7:19-21). Mas, mesmo que os erros e

112
SOTERIOLOGIA
fraquezas trazem a correção, que por sua vez conformam o Cristão mais e mais na imagem
de Cristo (Hebreus 12:5-12), a benignidade de Deus não é retirado totalmente do filho (Sal.
89:30-33). Este amor especial de Deus que começou a salvação, é instrumental na
preservação dos salvos até o fim, pois não há possibilidade de existir nada mais poderoso
deste amor (Romanos 8:35-39). Somos vencedores por Aquele que nos amou!
Devemos lembrar que o amor de Deus é eterno (Jer. 31:3), como Deus o é. Sendo
eterno, não tem começo, nem tem fim! Nessa verdade podemos entender que o amor de
Deus é um meio Deus usa para garantir e efeituar a preservação dos Seus. O amor de Deus
pode ser manifesto em um menor grau por um determinado período que ele é revelado
em outras ocasiões, mas isso não quer dizer que a natureza do próprio amor ou a sua
perpetuidade são diminuídas. Este amor continua eterno apesar das fraquezas dos salvos.
Sim, podemos afirmar que as próprias fraquezas do Cristão, mesmo fazendo ele
envergonhado e miserável (Romanos 7:24), provocam o Cristão a amar e a servir mais a
Deus, o Salvador, até o fim (Luc. 7:40-43; Romanos 5:3-5; I Pedro 1:6-9). Pela certeza do
amor de Deus continuar até o fim, Paulo podia despedir à igreja em Corintos com uma
benção, uma igreja por sinal que tinha a sua própria porção de erros graves. Essa benção
incluía o amor de Deus estando com todos eles (II Cor. 13:14). Nisso entendemos que o
amor de Deus é um meio pelo qual o Cristão é provocado a perseverar até o fim e pelo
qual ele é preservado na fé.
O amor de Deus pelo Seus é igual aquele amor que Deus tem para com Cristo (João
17:23). Tão inseparável, eterno, imutável o amor de Deus Pai para com Deus Filho, é o
amor de Deus para com o os que são feitos filhos de Deus por Jesus Cristo! A preservação é
entendida pelo fato que este amor garante que nenhum destes será perdido (João
10:27,28; 13:1). A perseverança é entendida pelo fato que este amor incentiva os filhos a
amarem o Salvador até a hora que eles são glorificados (Gal. 4:4-6; Romanos 8:15-17).
Tão importante a presença do Espírito Santo, a utilidade da palavra de Deus, a oração
intercessora de Cristo, a correção e o poder de Deus na perseverança e a preservação dos
Santos é o amor de Deus para o com os Seus.
Que tal amor imenso traz os pecadores a se renderem ao Salvador hoje mesmo é a
nosso oração. Que tal amor de Deus também incentiva os Seus à conformidade mais e
mais na imagem de Cristo. Somos devedores ao amor de Deus que excede todo o
entendimento.
A Graça de Deus
A graça de Deus é uma ação gloriosa ou maneira gloriosa em geral. Mais
precisamente é a influencia divina sobre o coração e a sua manifestação em vida. Essa
influencia pode ser literal, figurativa ou espiritual (Strong’s, # 5485).

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SOTERIOLOGIA
A mesma ação gloriosa e influencia divina que superabunda onde o pecado abunda
para fazer o pecador arrependido idôneo para participar da herança do santos na luz
(Romanos 5:20; Col. 1:12) é a mesma maneira gloriosa de Deus sobre o Cristão que
estimula-lo a andar digno da vocação a qual foi chamado (Efés. 4:1). A graça trouxe a
implantação da semente incorruptível na alma do Cristão ao ponto que esta nova natureza
não pode pecar (I João 3:9; 5:18) e tem prazer na lei de Deus (Romanos 7:22). Mesmo
enfrentando limitações físicas e oposições espirituais, essa influencia divina basta (II Cor.
12:9). Essa graça basta no sentido que ela é mais forte que qualquer oposição contra o
Cristão ou qualquer operação contra a vontade de Deus. A graça de Deus é suficiente, ela
nos contenta plenamente (João 14:8, Strong’s, # 714). É por ela que o Cristão persevera
até o fim.
Quando considera a natureza do pecado com a sua enganosa inimizade contra Deus
(Romanos 8:6-8), a sua concupiscência mundana (I João 2:16), a sua incapacidade e
ignorância espiritual (I Cor.2:14) e a sua longevidade (Romanos 7:21, “quando quero fazer
o bem, o mal está comigo”), pelo Cristão resistir este pecado continuamente e sendo
perseverante na obediência é testemunho como essa graça de Deus é suficientemente
eficaz na preservação dos Seus santos no caminho da retidão (I Cor. 15:10; Isaías 26:12).
Verdadeiramente a ação preciosa vinda de Deus sobre o coração é eficazmente suficiente
(Sal. 119:117, “Sustenta-me, e serei salvo”).
Aquele que confia no seu próprio coração é insensato (Prov. 28:26) pois este está
confiando meramente num braço de carne (II Cron. 32:8). Porém, aquele que espera no
Senhor, conhecerá a contínua influencia divina sobre a sua visa e renovará as suas forças
ao ponto de não desfalecer mas ser fiel até o fim (Isaías 40:28-31).
Existem muitas provações na vida do Cristão (Josué 2:20-23; Romanos 5:3-5; Tiago
1:2-4) que venham para nossa correção (Hebreus 12:5-11), o nosso bem (Romanos 8:28) e
para a glória de Deus (Romanos 11:36; João 9:1-3). Todavia delas todas, pela graça que
basta, o Cristão é a mais do que vencedor (Romanos 8:37; II Cor. 4:15-18). No meio de
todas as aflições, Deus não desvia a Sua misericórdia e com a Sua influencia opera que não
sejam abalados os pés do Seu povo (Sal. 66:8-12,20). Pela Sua obra, o coração do Cristão é
consolado e confirmado ao ponto de ser ativo em toda a boa palavra e obra perseverante
(II Tess 2:16,17). Pela obra de Deus, pela graça que basta, o Cristão é aperfeiçoada em toda
a boa obra continuando naquele que é agradável a Deus até o fim (Hebreus 13:20,21). A
graça é nos dada como ferramenta na nossa vida Cristã mas precisamos a Sua graça para
usá-la (Pink, Gleanings from Paul, p. 409).
A graça de Deus é suficiente na sua natureza, mas o Cristão precisa crescer nesta
graça na sua vida diária (II Pedro 1:5-7, “acrescentai à vossa fé a virtude ... ciência ...
temperança ... paciência ... piedade ... amor fraternal”; 3:18, “Antes crescei na graça”; Col.

114
SOTERIOLOGIA
1:10, “frutificando em toda a boa obra e crescendo no conhecimento de Deus” ). O Cristão

cresça na graça por exercitar-se na obediência da Palavra de Deus. Uma destas atividades
espirituais é a oração. Cristo achou necessário a orar pela preservação do Seu povo (João
17:11,15-17). Paulo achou conveniente orar pelos Cristãos Tessalonicenses para que
crescessem na graça em toda a boa obra de fé com poder (II Tess 1:11,12). Podemos
também achar proveitosos em orar por nós mesmos e pelos outros Cristãos para que
frutifiquemos em toda a boa obra,. Este fruto vem quando abundamos com toda
suficiência (graça) em toda a boa obra de fé (II Cor. 9:8). Nessa perseverança crescente a
graça de Deus para nos preservar é manifesta (I Cor. 15:10, “todavia não eu, mas a graça
de Deus que está comigo”).
Pela graça de Deus ser um instrumento de vivificar e salvar o Cristão (Efés. 2:8,9),
aperfeiçoando-o pelas tribulações, para operar aquilo que é agradável a Deus por Jesus
Cristo, entendemos que a preservação dos santos é uma conseqüência lógica das
perfeições divinas (Pink, Eternal Security, p. 51).
Reconhecendo que têm sido derramados sobre nós tais bênçãos eficazes (Lam 3:22,
“As misericórdias do SENHOR são a causa de não sermos consumidos”), somos
estimulados a procurarmos essa graça suficiente para sermos fortes na perseverança da
nossa responsabilidade segundo a eficácia que opera em nós poderosamente (Col. 1:27-
29).
A Sabedoria de Deus
Isaías 40:28, “Não sabes, não ouvistes que o eterno Deus, o SENHOR, o Criador dos
fins da terra, nem se cansa, nem se fatiga? É inescrutável o seu entendimento.” O
Dicionário Aurélio Eletrônico define a palavra inescrutável como sendo insondável ou
impenetrável. A palavra hebraica traduzida para inescrutável significa algo que não
sustenta investigação (#2714, Strong’s). A sabedoria de Deus é imensa, além do poder de
ser enquadrado em qualquer relatório de fatos. Não pode ser conhecida as suas medidas.
A Palavra de Deus, com outras referências, menciona essa mesma verdade usando
expressões como “Ó profundidade das riquezas tanto da sabedoria, como da sabedoria de
Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis são os seus caminhos!
Porque quem compreendeu a mente do Senhor? ou quem foi Seu conselheiro?”,
(Romanos 11:33,34; Jó 9:10); “Como as alturas dos céus é a sua sabedoria ... é mais
profunda do que o inferno ... mais comprida é a sua medida do que a terra, e mais larga
do que o mar.”, (Jó 11:7-9); “o Seu entendimento é infinito” (Sal. 147:5); “a loucura de
Deus é mais sábia do que os homens” (I Cor. 1:25); “Para que agora, pela igreja, a
multiforme sabedoria de Deus seja conhecida”, (Efés. 3:10) e “ao único Deus sábio” (I
Tim 1:17). Sem dúvida nenhuma podemos ser contentes que a sabedoria de Deus é um

115
SOTERIOLOGIA
meio eficaz para nos perseverar até o fim das nossas responsabilidades e pela qual somos
preservados eternamente.
Podemos entender como essa sabedoria infinita é um meio para garantir a
preservação dos santos e a perseverança deles quando entendemos que o homem sábio
não apenas tem um excelente objetivo desejado mas juntamente com o desejo prepara
tudo o que é necessário para a obter tal alvo. Deus não vai ser como o homem que
começou a edificar algo, mas, por falta de conselhos e capacidades, deixa de cumprir o seu
desejo. Contrariamente, Deus é como o sábio rei que assenta primeiro e toma conselho
para saber do que ele precisa para vencer aquele que venha contra ele (Luc. 14:28-32). E
Deus sabe dos ardis daquele que vem contra Ele. Sem dúvida Deus sabia da cruz que Cristo
tinha de levar para ser o substituto da condenação dos pecados de todos os Seus. A
sabedoria de Deus considerou a fragilidade da carne, do ódio que as trevas têm contra a
luz, dos ataques e dos dardos inflamados de Satanás e que os justos seriam poucos entre
muitos injustos. Sabendo de tudo, Deus providenciou tudo o que é necessário para atingir
o Seu alvo grandiosamente para ter todos os Seus com a vitória com Ele eternamente. A
sabedoria de Deus garante disso.
Na menção da realização de uma obra divina na Bíblia, freqüentemente tal obra é
associada com aquela sabedoria e poder necessários para sustentar essa obra (Hebreus
1:2,3, “fez ... sustentando”; Núm. 23:19). No assunto da salvação, a sabedoria de Deus é
vista não somente no fato que nos dá vida, mas que nos guarda para que nunca
pereçamos (João 10:28, “dou-lhes a vida eterna, e ninguém arrebatará da minha
mão”; I Pedro 1:3,5, “nos gerou de novo para uma viva esperança ... guardados na
virtude de Deus para a salvação”; Judas 1:1, “santificados em Deus Pai, e conservados
por Jesus Cristo”). Então entendemos aquela ciência de Deus que é mais alto do que os
céus, faz que a obra iniciada por Deus na nossa salvação é seguramente aperfeiçoada ao
dia de Jesus Cristo (Fil. 1:6).
A sabedoria de Deus na salvação é manifesta em que Ele escolheu a loucura da
pregação para salvar os crentes (I Cor. 1:17-21). O entendimento infinito de Deus é visto
em que Ele usa as coisas loucas, fracas, vis, desprezíveis, e as que não são para operar Sua
grande obra em nós e no mundo para Sua glória (I Cor. 1:26-31). A Sua força é manifesta
em nossa fraqueza fazendo os loucos, fracos, vis, desprezíveis, e os que não são, mais do
que vencedores (I Cor. 12:9; Romanos 8:35-37). Pelos juízos de Deus serem impenetráveis,
a Sua obra foi, está e será completa. As portas do inferno não prevaleceram, não
prevalecem e não prevalecerão contra os Seus objetivos (Mat. 16:18). A sabedoria de Deus
garante isso.
Pela sabedoria de Deus, Deus deu aos Seus tanto o desejo quanto a capacidade de
fazer toda da sua santa vontade (Fil. 2:13). Pelo Seu inescrutável entendimento, temos O

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SOTERIOLOGIA
Salvador exaltado que intercede por nós por quem olhamos tanto como o autor da nossa
fé quanto o consumador dela (Hebreus 12:2). Pelos conselhos altos de Deus, O Espírito
Santo nos guia em toda a verdade (João 14:26;15:26) e intercede por nós ajudando-nos
com as nossas fraquezas (Romanos 8:26). Por Deus saber das nossas lutas Ele sabiamente
nos deu As Escrituras puras e perfeitas para que tenhamos avisos solenes, mandamento
sérios, promessas gloriosas e exemplos dos santos para nos animar a perseverarmos até o
fim (Prov. 30:6). Pelos insondáveis conselhos de Deus o Cristão tem toda a armadura de
Deus com qual pode resistir Satanás e ter a vitória completa (Sal. 34:19; Efés. 6:12-20).
Pelo insondável conselho, Deus tem limitado as tentações que venham na vida Cristã
para que elas não sejam mais do que podem ser suportadas (I Cor. 10:13). Pela infinita
ciência, Deus nos deu a igreja e os seus devidos ministrantes para nos aperfeiçoar até
cresçamos em tudo de Cristo (Efés. 4:11-16). Pelos juízos impenetráveis Deus nos deu a
oração eficaz pelo qual chegamos a Deus e achamos graça em tempo oportuno (Hebreus
4:14-16; Tiago 5:16). Pelos caminhos sábios de Deus que são além de medida, os pobres de
espírito têm o reino dos céus, os que choram são consolados, os mansos herdam a terra,
os que têm fome e sede de justiça são fartos, os misericordiosos alcançam a misericórdia,
os limpos de coração vejam a Deus, os pacificadores são chamados filhos de Deus e os
perseguidos por causa da justiça têm um grande galardão nos céus (Mat. 5:3-12). Portanto
concluímos que os Seus não são somente preservados mas capacitados a perseverarem
até o fim. Pela sabedoria de Deus, tudo coopera para o bem (Romanos 8:28,29).
Sabendo destas verdades não devemos andar ignorantes ou esquecidos. De outra
maneira seremos repreendidos por Cristo como foram os discípulos quando não tinham o
pão suficiente (Mar 8:17-21).
A Imutabilidade de Deus
A imutabilidade de Deus é uma doutrina bem estabelecida pelas Escrituras (Sal.
102:25-27; Hebreus 13:8; Tiago 1:17). A imutabilidade de Deus é ligada aos Seus outros
atributos divinos. A sua perfeição e eternidade fazem com que a imutabilidade seja tanto
uma necessidade quanto uma realidade. Se Deus é perfeito, ele não pode mudar para
melhor. Se Deus é eternamente perfeito, é certo que não pode mudar para o pior. Assim
entendemos a Sua imutabilidade. Quaisquer doutrinas que ofenderiam esses atributos de
Deus devem ser mal vistas e tratadas como falsas. Não somente o ser de Deus não muda
como também não muda o Seu decreto (Sal. 148:6; Mar 13:31, “Passará o céu e a terra,
mas as minhas palavras não passarão.”).
Aplicando essa perfeição de Deus à salvação faz a doutrina de soteriologia ter valor e
conforto. Deus não só planejou de salvar o pecador arrependido mas também é firme e
constante neste propósito. Sabemos que Deus faz o que Ele quer (Sal. 115:3; 135:6). Este

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SOTERIOLOGIA
plano é reforçado pelo fato que nem o desejo nem o poder de Deus podem mudar. Deus
sempre terá o Seu amor para com os Seus e o Seu poder será sempre exercitado para o
eterno bem deles. O homem muda os seus valores, o seu amor enfraquece, e a sua
fidelidade é falha. Todavia, Deus não muda. Por causa da Sua imutabilidade, Deus não
muda o Seu amor e plano por Seus, mesmo que os objetos do Seu amor falham (Malaquias
3:6). Por Deus não mudar, o desejo para que os Seus adquirissem a salvação, é cumprido (I
Tess 5:9; Fil. 1:6). Deus faz tudo o que Ele quer até em respeito a salvação do homem (Jó
23:13, “Mas, se ele resolveu alguma coisa, quem então o desviará? O que a Sua alma
quiser, isso fará”; Isaías 14:24, “O SENHOR dos Exércitos jurou, dizendo: Como pensei,
assim sucederá, e como determinei, assim se efetuará.”). A nossa salvação é tão segura
quanto a imutabilidade do desejo de Deus para com os Seus.
É horroroso pensar como seria se Deus não fosse imutável. Se o Cristão não fosse
estimulado para perseverar no caminho da retidão pelos meios que já estudamos, e, se o
Cristão não fosse preservado pela eterna virtude de Deus, aquele a quem Deus
eternamente amou, por quem foi ao céu preparar um lugar no céu, por quem enviou Seu
Filho unigênito para o substituir na cruz, para quem trouxe o Filho de volta dos mortos e O
exaltou nas alturas e por qual eternamente intercede, este eleito, em vez de ser
preservado, cairia e tornaria a ser o objeto do ódio de Deus e seria separado dEle no
inferno para todo o sempre. Mas, felizmente, os dons e a vocação de Deus são sem
arrependimento (Romanos 11:29). Verdadeiramente, o que a Sua vontade quer, a Sua
imutabilidade pedirá. A nossa perseverança na fé e a preservação dos Seus nela são
asseguradas pela Sua imutabilidade.
Às vezes, parece que Deus muda o Seu tratamento e é infiel às Suas promessas.
Todavia, pesquisando o assunto mais de perto, entendemos é o homem infiel e não Deus.
Deus sempre abençoa a retidão e pune a desobediência. Se o homem obediente torna ser
desobediente, Deus é fiel a tratar Ele conforme as suas obras. Todavia, para com o Cristão,
esse tratamento condicional é aplicada somente no aspeto das suas galardões e nunca no
aspeto se ele receberá o eterno fim prometido da sua salvação. Mesmo que, por
desobediência grossa, o corpo seja entregue a satanás, a alma do Cristão será preservada
pela obra de Cristo (I Cor. 5:5; II Tim 2:13, “Se formos infiéis, Ele permanece fiel; não pode
negar-se a si mesmo.”). A salvação, passada, presente ou futura, nunca baseia-se na obra
de qualquer homem, mas na pessoa fiel e imutável de Cristo. Os que conhecem Deus por
Cristo podem testemunhar como Josué que tudo que foi prometido, veio a ser cumprido
(Josué 23:14). Por Deus ser imutável todo demais é “sim e amem” por Cristo (II Cor. 1:20).
Quem na Bíblia podia testemunhar que Deus mudou os Seus princípios ou vontade?
Por Deus ser imutável, também são as nossas responsabilidades de perseverar na
fé. Ele deseja que sempre sejamos obedientes, puros, amáveis e fielmente crescidos na

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SOTERIOLOGIA
graça e conhecimento de Cristo (I Pedro 2:2; II Pedro 3:18). Temos uma eterna obrigação a
perseverar naquela fé uma vez dada aos santos (Judas 1:3). Por Deus ser imutável, Ele é
fiel de nos preservar. Sempre temos a graça disponível para nos ajudar em tempo
oportuno e é constante a presença da Sua mão para nos guardar de tropeçar (Hebreus
4:15,16; Judas 1:24,25; João 10:27-29; I Tess 5:25). Pela imutabilidade de Deus, a nossa
perseverança é sempre pedida e a nossa preservação é sempre assegurada.
A salvação que você diz que possui tem essa qualidade de te incentivar a crescer na
santidade junto com o conforto de ser guardada eternamente por seu Salvador? Se não
tiver, venha se arrependendo dos seus pecados e creia em Cristo pela fé. Deus não mudou.
Ele ainda quer que todos os oprimidos pelo pecado venham a Ele por Cristo. E os que
venham a Ele por Cristo de maneira nenhuma serão lançados fora por Ele (João 6:38). Se já
tenha essa salvação, louve a Deus pelo Seu amor eterno que te faz participante de um
reino eterno e procura a Sua graça eterna que te capacita à santidade crescente. E que
Deus seja exaltado por Cristo em tudo disso.
As Promessas de Deus
As promessas de Deus reveladas pela Palavra de Deus são as promessas que o Pai fez
com Cristo Jesus na eternidade para com aqueles que Ele amou eternamente (Hebreus
10:7). Essas promessas são conhecidas a nós pela Palavra de Deus para que o cristão saiba
das suas responsabilidades para com a sua perseverança. Também elas são o meio que
saibamos que a preservação divina não falhará. Essas promessas são tidas como
“grandíssimas e preciosas” pelos quais somos feitos participantes da natureza divina (II
Pedro 1:4).
 As promessas de Deus para com o Cristão estão asseguradas por Cristo.
Todas as promessas de Deus são “nEle sim, e por Ele o Amem, para a glória de
Deus por nós” (II Cor. 1:20). As promessas de Deus de preservar os Seus para
sempre (Sal. 37:28), de estar com eles mesmo pelo vale da sombra da morte (Sal.
23:4), de estar ao redor destes para a sua proteção (Sal. 125:1,2), guiando e
sustentando com a Sua mão direita até o dia de os receberem em glória (Sal.
73:23,24) são asseguradas sim sim pelo grande Amem, Cristo Jesus. Não é a lei
(Gal. 3:18) nem nas obras de qualquer homem nascido de mulher (Efés. 2:8,9) que
confirma isso, mas o próprio Cristo. Cristo é a Nossa Paz (Efés. 2:14; Sal. 85:10).
Tendo paz com Deus por Cristo não há mais condenação (Romanos 8:1), e, sem a
condenação, não há nada que impedirá as promessas de Deus serem cumpridas
para aquele lavado no sangue de Cristo. As promessas de Deus asseguram a
preservação dos Seus e estimulam a perseverança na fé pelos Seus.

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SOTERIOLOGIA
 As promessas de Deus para com o cristão são asseguradas pela verdade e

firmeza de Deus. A verdade e a firmeza andam juntos nas Escrituras (Isaías 25:1).
Por Deus prometer algo, a verdade dEle garante a confiança que a promessa será
cumprida. Não temos a promessa de que seremos confirmados até o fim em Cristo
sem logo termos a afirmação que Deus é fiel (I Cor. 1:8,9). Pela fidelidade de Deus,
é firme a nossa confiança que não virá a nós nenhuma tentação forte demais sem
uma escape pelo qual possamos suportar a tentação (I Cor. 10:13). Temos a
promessa que os justificados serão glorificados (Romanos 8:29,30), e a firmeza
dessa promessa é a própria fidelidade de Deus (I Tess 5:23,24; II Tess 3:3). As
promessas de Deus asseguram tanto a Sua preservação de nós quanto estimulam a
nossa perseverança para com Ele (Hebreus 10:23, “Retenhamos firmes a confissão
da nossa esperança; porque fiel é o que prometeu.”; Romanos 4:20,21).
 As promessas de Deus para com o Cristão são tão eternas quanto o Deus que
as deu. As promessas de Deus fazer que o Seus o conhecem de todo o coração
(Jer. 24:7), de Deus carregar o Seus até a velhice e até as cãs (Isaías 46:4), de os
livrar de toda a má obra e os guardar para o Seu reino celestial (II Tim 4:18) são
garantidas pois Deus é o mesmo para todo o sempre (Isaías 46:4: 54:10). As
promessas de Deus asseguram tanto a Sua preservação dos Seus quanto
estimulam a perseverança deles para com Ele.
Sabendo que as promessas de Deus são confirmadas e afirmadas unicamente por
Cristo, somos seriamente incentivados a ter a certeza que a nossa vocação e eleição
estejam nEle. Somente dessa maneira temos a certeza que jamais tropeçaremos (II Pedro
1:10).
Sabendo que as promessas de Deus são tão firmes quanto a Sua verdade, somos
consolados enquanto trabalhamos firmemente em vista da bem-aventurada esperança
(Tito 1:2; 2:13).
Sabendo que as promessas de Deus são tão eternas quanto a existência de Deus
somos animados a sermos sempre abundantes na obra do Senhor, porque, pelo que
saibamos, a nossa obra de obediência à Palavra de Deus não é vã (I Cor. 15:58).
Também existem promessas para com aqueles que não conhecem Deus unicamente
por Cristo. Os que não estão em Cristo somente conhecerão a ira de Deus sobre eles
eternamente (João 3:35-36). Isso é uma promessa tão fiel e sombria quantas as outras.
Portanto, se esteja fora de Cristo, corre a Cristo já se arrependendo dos seus pecados e
confiando de todo com seu coração em Cristo Jesus!

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SOTERIOLOGIA
9.4. As Bases da Preservação do Cristão

Temos estudado que a salvação efetuada por meios visíveis e invisíveis tem um efeito
prático: a perseverança e a preservação dos Santos. Essa perseverança não é somente
exigida pelas Escrituras e a própria natureza nova, quanto é assegurada por Deus. A
perseverança é a responsabilidade dos salvos e a obra da preservação é divina. Nessas
obras de preservação, Deus usa como meios a obra do Espírito Santo, a Palavra de Deus, a
oração eficaz de Cristo, a correção do Senhor para todos os Seus, o Seu poder em amor
tanto quanto a Sua sabedoria, Sua imutabilidade e as Suas promessas.
A base da obra preservadora eficaz de Deus para com os Seus, não é provocada de
algo originalmente no homem. A obra expiatória de Cristo, a promessa da Nova aliança e o
propósito eterno de Deus são a base pelo qual Deus opera para segurar o Seus
eternamente. Queremos examinar essas três áreas desta base individualmente.
A. A obra expiatória de Cristo (II Cor. 5:18-21). Deus, pela obra vicária de Cristo,
restaura para com Ele todos os Seus. A condenação do pecado de todos os que venham a
confiar em Cristo, foi posta em Cristo e paga pela Sua obra na cruz, a Sua ressurreição e a
Sua exaltação. A justiça pura de Cristo então foi imputada nestes que confiam em Cristo e
assim estes são reconciliados a Deus para todo o sempre. Essa obra de Cristo chama-se a
Sua obra expiatória.
A palavra expiação significa no hebraico cobrir (especialmente com betume, como na
arca de Noé); cancelar, purificar (Lev 1:4 e outras, #3722, Strong’s). Essa mesma palavra,
no grego, significa trocar, ajustar ou restaurar ao favor divino (Romanos 5:11; 11:15; II Cor.
5:18,19, #2643, Strong’s).
Romanos 8:31-39 mostra enfaticamente que qualquer condenação contra os que
foram dantes conhecidos (v. 29), foi apagada pela obra completa de Cristo como de um
Salvador perfeito. A inimizade contra a santidade de Deus que separou o pecador do
Santo, foi desfeita pela morte de Cristo (Romanos 8:34, “pois é Cristo quem morreu”; Efés.
2:15, “na sua carne desfez a inimizade”; I Pedro 3:18, “Cristo padeceu, mortificado, na
verdade, na carne”). Pela ressurreição de Cristo, os chamados são “vivificado juntamente
com Cristo” (Efés. 2:5,6) para que pela “lei do Espírito de vida, em Cristo Jesus” os livra da
lei do pecado e da morte (Romanos 8:1,2) para serem eternamente justificados e salvos
(Romanos 4:24; 5:10; João 11:25). Pela exaltação de Cristo, com Cristo agora assentado
na destra de Deus (Romanos 8:34; Efés. 2:9), toda a obra feita por Ele para como os Seus é
garantida eternamente. Pela Sua obra ser terminada com êxito, a lei de mandamentos
contra os eleitos é desfeita (Efés. 2:15), os pecados deles são depositados longe da
onisciência de Deus (Hebreus 8:12; 10:17) e colocados num lugar longe da onipresença
dele (Isaías 38:17) para que a justiça e a verdade se beijam eternamente (Sal. 85:10; Efés.

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SOTERIOLOGIA
1:20-23). Pela vitoriosa obra expiatória de Cristo, os eleitos são feitos filhos, nunca para se
tornarem órfãos (Gal. 4:6; I João 3:2), herdeiros, nunca para serem deserdados (Romanos
8:17) e feitos reis e sacerdotes, nunca para serem destituídos (Apoc 1:6).
Deus o Pai, verá o fruto do trabalho da alma de Cristo em ser o Substituto para
pecadores particulares, e, baseado neste trabalho, “ficará satisfeito” (Isaías 53:11). É
verdade que a satisfação efetiva do Pai não é para com o pecador até que este esteja em
Cristo. Alguns querem dizer que a satisfação do Pai é feita através do pecador fazendo a
escolha de crer em Cristo. Todavia, a ação de crer em Cristo não vem originalmente da
natureza do pecador, mesmo que seja sua inteira responsabilidade. O trabalho de crer é
dependente na implantação de uma nova natureza. Essa obra de regeneração é feita por
Deus através de meios particulares que já estudamos. Essa obra de regeneração é feita
dentro aqueles por quem o Filho foi ferido e moído e por quem as Suas pisaduras sarou
(Isaías 53:4,5). A base da satisfação do Pai e a Sua justificação de muitos, é baseado na
obra de Cristo em levar sobre Si as iniqüidade destes muitos (Isaías 53:11). Portanto, a
satisfação plena do Pai não é baseada em alguma ação agradável pelo pecador mas
completamente pela obra do Filho no lugar do pecador eleito. E, se o Pai é satisfeito com
Cristo, a preservação daquele em Cristo é assegurada. Cristo, pela sua obra expiatória,
opera plena redenção, e sendo assim, merece toda a glória (I Cor. 1:30,31).
É a responsabilidade de todo pecador a se arrepender e confiar inteiramente na obra
expiatória de Cristo para conhecer essa restauração plena e eterna com Deus (Atos 17:30).
Se você está oprimido pelo seu pecado, o próprio Deus, e os que conhecem essa obra,
avisam e rogam que você venha a se reconciliar com Deus por Cristo. Por Ele você terá
todo o necessário para vencer o pecado, servir o seu Salvador e ser preservado para todo o
sempre. Deus se satisfaz completamente com a obra de Cristo. Vocês se satisfaz com ela?
B. A Promessa da Nova Aliança. Deus tem um eterno desejo: ser o Deus do seu povo
e ter o Seu povo servindo e amando Ele como seu Deus. Pelo menos vinte vezes pela Bíblia
este desejo é manifestado (Gên. 17:8; Êx. 6:7; 29:45; Lev 26:12; Jer. 7:23; 11:4; 24:7; 30:22;
31:33; 32:38; Ezequiel 11:20; 34:24; 36:28; 37:23,27; Zacarias 8:8; II Cor. 6:16; Hebreus
8:10; Apoc 21:3,7). Se este é o desejo de Deus, o poder de Deus o efetuará (Jó 23:13, “Mas,
se ele resolveu alguma coisa, quem então o desviará? O que a sua alma quiser, isso fará.”;
Sal. 135:6). Pode ser confortante para Seu povo que eles são assim pelo eterno desejo de
Deus (Jer. 31:3).
Para que este desejo seja conhecido e efetuado, Deus fez alianças com o homem.
Uma aliança é um contrato sério como uma confederação ou pacto (Hebraica #1285,
Strong’s). O homem faz alianças com o homem (Gên. 21:27; I Sam 18:3; II Sam 5:3; I Reis
5:12; 20:34; II Cron. 23:16; Neemias 10:29; Jer. 34:8), e com Deus (Êx. 24:7: Josué 24:24; II
Reis 11:17; 23:3; II Cron. 15:12) e Deus faz pactos e acordos com o homem (Gên. 17:2;

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SOTERIOLOGIA
Êx. 6:4; Núm. 25:12; Juízes 2:1; II Sam 7:12; Sal. 89:28; Isaías 59:21). Essas alianças de Deus
para como o homem foram dadas em épocas distintas e podemos chamá-los pela suas
épocas e em que foram dadas (a aliança de Éden, Gên. 3:15; de Noé, Gên. 9:9; de Abraão,
Gên. 15:18; de Sinai, Êx. 19:5; aos Levitas, Núm. 25:12,13; de Davi, II Sam 23:5; a nova pela
graça, Jer. 31:33,34; Hebreus 8:6-13).
Todas as alianças têm pontos em comum. Existem o testador, os herdeiros, aquilo
que efetua o pacto, umas condições ou qualificações, e o benefício do pacto. Geralmente o
testador é um e nas alianças mais importantes entre Deus e o povo dEle exige a morte do
testador, literal ou simbolicamente. Nas alianças divinas existem uma promessa séria, uma
herança eterna e uma confirmação dada por um sinal (Exemplo: o arco de Deus, Gên.
9:12,13). O homem tem responsabilidades na maior parte dessas alianças. Essas
responsabilidades são vistas pelas condições imutáveis. Essas condições são a fé e a
obediência. A aliança, para ser em pé, precisa da fé (Gên. 15:6; Deut 6:5; Hebreus 11:6) e
da obediência. Essa obediência tem que ser moral, do coração, (Gên. 17:1; Mat. 7:24) e
cerimonial (Gên. 17:10-14). Entenderemos melhor essas condições pelo decorrer deste
estudo.
Se as condições do homem não são preenchidas, a aliança é, por falha de um dos
lados, anulada, ab-rogada, desfeita, prestes a perecer. Para Deus ser o Deus do Seu povo e
para o Seu povo ter Deus como seu Deus, Deus fez essas alianças com o homem, alianças
bilaterais e condicionais que dizem: se obedecer, viverá; se desobedecer, morrerá (Gên.
2:17; Lev 26:3-13, 14-39; Ezequiel 18:20, “a alma que pecar essa morrerá”).
Pelas condições dadas por Deus ao homem pelas alianças, entendemos muito sobre a
responsabilidade do homem. O homem é responsável por que Deus o mandou fazer algo.
Se o homem não preencha a sua parte, ele é castigado severamente até que venha a se
arrepender ou até mesmo a morte. O homem é culpado porque ele é responsável. Mesmo
que o homem seja responsável, a responsabilidade do homem não quer dizer que ele é
capaz de preencher o que ele deve. Quem pode guardar toda a Lei de Moisés? Mas todos
são responsáveis a guarda ela toda. Os que tropeçam em um ponto somente, são culpados
dela toda (Tiago 2:10). Pelo pecado habitar na carne, o homem é fraco e incapaz de fazer o
bem que deve (Jer. 17:9; Romanos 3:10-23; 7:18-21). Por isso entendemos que as alianças
bilaterais e condicionais à obediência do homem são fracas pela incapacidade do homem,
e, tais alianças, são mais cedo ou mais tarde anuladas. Todavia o desejo de Deus continua
sendo o mesmo.
Deus, que criou o homem, que responsabilizou o homem, que fez um pacto com o
homem, sabe o que está no homem. Para a glória de Deus e para atingir o Seu desejo
eterno, Deus fez uma aliança nova e definitiva: a da graça.

123
SOTERIOLOGIA
Nessa aliança da graça Deus faz a obra toda e por isso ela é eterna. Por ela ser eterna
essa aliança da graça é a eterna base da preservação de todos que estão nela. Nessa
aliança da graça Deus é o Testador pelo Filho que dá a Sua própria vida (Hebreus 9:14,15).
Os herdeiros dessa aliança são os chamados pelo Seu poder (Romanos 8:28-30; Hebreus
9:15). Esse pacto é efetuado pela morte vitoriosa do Testador (Romanos 5:8; Efés. 2:14-16;
Hebreus 9:16). A qualificação ou condição de lealdade é preenchida perfeitamente por
Cristo (João 17:4; Hebreus 9:28; Fil. 2:8-11) com qual lealdade o benefício do pacto é
garantida seguramente: a salvação eterna de todo aquele que crê em Cristo (Hebreus
9:15,28).
Essa aliança nova é caracterizada pela graça soberana de Deus, algo que não inclui
nenhuma obra do homem (Efés. 2:8,9). Foi o próprio Deus que propus pôr nos corações a
Sua lei e a escrever no seu interior sem a intermediação ou qualificação de uma obra do
homem qualquer (Jer. 31:33). A morte do Testador foi preenchida satisfatoriamente por
Cristo (Hebreus 9:18-26; Isaías 53:11, “ficará satisfeito”) fazendo que a promessa desta
aliança ser cumprida. Por isso é garantida que os salvos serão o povo dEle e Ele será o Deus
deles (Jó 23:13; Apoc 21:3,7). Essa aliança é eterna pois é Cristo Quem os preserva (Lev
2:13, “o sal da aliança”; Judas 1:24), e o sinal da confirmação é o sinal da sua ressurreição
(Romanos 1:4; Atos 17:31; Efés. 1:19,20).
A qualificação de quem entra nessa aliança continua sendo a fé e obediência mas
com uma diferença importante. A fé necessária na parte do homem não é a obra do
homem em quem não habita bem algum, mas daquela fé que é fruto do Espírito Santo
(Gal. 5:22) operado eficazmente nos escolhidos. A obediência moral necessária para
qualificar os recipientes desta aliança da graça vem de um coração novo dado por Deus
(Jer 31:31-34; Fil. 2:13). A obediência cerimonial desejada por Deus é celebrada pela
manifestação do homem novo na vida diária e pela participação na Sua organização
eclesiástica, a igreja, e declarada publicamente pelas ordenanças: o batismo e a Ceia do
Senhor. Cristo vivendo nos Cristãos faz tudo necessário para que a aliança seja completa e
perfeita.
Essa aliança nova da graça é firme por ser feita por Deus do começo até ao fim. Ele
põe a lei Sua no coração dos Seus e isto faz que Ele seja o Deus deles e opera que eles
querem ser o Seu povo (Jer 31:33). Mesmo que a promessa foi dada especificamente à
casa de Israel, os gentios foram enxertados nela pela eleição da graça (Romanos 11:11-19)
para que agora todo e qualquer que crê em Cristo será salvo (Romanos 1:16; 10:9-13). Por
Deus prometer, sabemos que esse acordo é para sempre (Tito 1:2; Hebreus 6:18, “Para
que por duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta, tenhamos a firme
consolação, nós, os que pomos o nosso refugio em reter a esperança proposta;” Todo
aspecto desta aliança da graça estabeleça o fato da eterna preservação dos santos.

124
SOTERIOLOGIA
Talvez queira saber se você está incluído nessa aliança nova que preserva os Seus até
o fim pela obra de Cristo. Essa aliança é para todos em Cristo. Você está em Cristo? Essa
aliança é qualificada pela fé. Você cré de todo o coração? Essa aliança nova da graça efetua
um novo coração com as leis de Deus escritas nele para que tenha novos pensamentos
para amar e servir Deus mais e mais como Deus. A sua vida tem essas evidências? Tendo as
evidências, pode saber que você está incluído nessa aliança da graça. Estando nessa
aliança você pode ser consolado. É baseada na promessa do Deus que não pode mentir e
assegurada pela obra satisfatória da alma de Cristo, o Filho de Deus. Se quer Deus como
seu Deus e se quiser ser o povo dEle, venha a crer em Cristo de todo o coração.
Todas as alianças anteriores com os homens foram fracas na medida que dependiam
do homem. A aliança da graça é forte e eterna pois Deus depende no e se satisfaz com o
trabalho da alma de Cristo (Isaías 53:11). Ele “lembrar-se-á sempre da Sua aliança” (Sal.
111:5).
A nossa preservação de ser povo de Deus tem como base a promessa da aliança nova
e graciosa feita por Deus, efetuada por Cristo e aplicada pelo Espírito Santo. Portanto ela é
firme e eterna. A aliança não está baseada em nenhum dos nossos esforços mas somente
na graça soberana de Deus. Pela escolha dEle, pela obra completa de Cristo ministrada
pelo Espírito Santo pela Palavra de Deus essa aliança é efetuada. Que a verdade da sua
preservação ser baseada na promessa da aliança nova, que é pela graça, incentive a sua
perseverança para com o seu Salvador e Deus até Ele vier!
C. O propósito eterno de Deus. Eclesiastes 3:14, “Eu sei que tudo quanto Deus faz
durará eternamente; nada se lhe deve acrescentar, e nada se lhe deve tirar; e isto faz Deus
para que haja temor diante dele.”
Por Deus ser divino, Ele é completo em todas as Suas partes. Se falhasse em apenas
um único ponto, Ele tornaria a ser menos do que um outro ser nesta área. O outro ser,
com menos falhos, tornaria a ser maior de Deus neste único ponto, e portanto, dominaria
Deus. Mas, Deus é completo em toda e qualquer parte. Ninguém pode convencer o Filho
dEle de pecado, ou falha em motivo ou ação. Se o Filho é assim, também o Pai (João 8:46;
10:30). Deus é perfeito em todos as Suas obras (Deut 32:4; II Sam 22:31; Sal. 18:30, “o
caminho de deus é perfeito”; Mat. 5:48).
Podemos conhecer Deus pelos atributos dEle revelados pelas Escrituras Sagradas. O
propósito de Deus é assegurado pelo Seu ser (Isaías 46:9-11) e confirmado pelos seus
atributos. Vamos examinar alguns destes atributos. A qualidade da soberania de Deus é
motivo pelo qual todas as providências nos exércitos do céu e da terra operam segundo a
Sua vontade (Daniel 4:34-37, “E todos os moradores da terra são reputados em nada, e
segundo a Sua vontade Ele opera com o exercito do céu e os moradores da terra”; Atos

125
SOTERIOLOGIA
4:26-28, “Para fazerem tudo o que a Tua mão e o Teu conselho tinham anteriormente
determinado que se havia de fazer”; 13:48, “e creram todos quantos estavam
ordenados para a vida eterna.”). O poder de Deus garante seu decreto ser cumprido
(Daniel 4:35, “Não há quem possa estorvar a Sua mão, e lhe diga: Que fazes?”; I Pedro 1:5,
“estais guardados na virtude de Deus para a salvação”). A verdade de Deus garante seu
decreto ser preenchido perfeitamente (Núm. 23:19, “Deus não é homem, para que
minta; nem filho do homem, para que se arrependa; porventura diria Ele, e não o faria?
Ou falaria, e não o confirmaria?”). A imutabilidade de Deus garante que a Sua vontade
não mude para conosco (Mal 3:6, “Porque Eu, o SENHOR, não mudo; por isso vós, ó filhos
de Jacó, não sois consumidos.”; Romanos 11:29, “Porque os dons e a vocação de Deus
são sem arrependimento.”). A eternidade de Deus garante que o que Ele diz será
verdadeiramente realizada em tempo (Sal. 33:11, “O conselho do SENHOR permanece para
sempre; os intentos do Seu coração de geração em geração.”; Mat. 5:18, “Porque em
verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, nenhuma jota ou um til se omitirá
da lei, sem que tudo seja cumprido.”; I Pedro 1:23, “a Palavra de Deus permanece para
todo o sempre”). A perfeição e a sabedoria de Deus fazem que o Seu desejo seja perfeita
e sábia, e assim sendo, é sem nenhum ponto fraco nem nada que pode frustrar os seus
planos eternos (Sal. 19:A lei do SENHOR é perfeita, e refrigera a alma ... os juízos do
SENHOR são verdadeiros e justos juntamente.”; Romanos 11:33-36, “Ó profundidade das
riquezas da sabedoria, como da ciência de Deus!”). Examinando os atributos divinos
entendemos que o seu decreto é influenciado pelo Seu ser e pelas Suas qualidades divinas.
Portanto, Deus decretando a nossa preservação, podemos ser tranqüilos ao respeito do
seu inteiro e perfeito cumprimento. Ao mesmo tempo que frisamos o eterno propósito de
Deus que nos preserva não esquecemo-nos dos meios que Ele usa para nossa participação
nela (a nossa perseverança na obediência á Palavra de Deus, a santificação, etc.)
É confortante considerar que o decreto de Deus não emana de uma pressão de fora
dEle como se fosse uma necessidade nem por Ele reagir a uma situação desesperadora. O
decreto de Deus vem da sua própria vontade livre e soberana (Efés. 1:5. “segundo o
beneplácito da Sua vontade”; 1:9, “segundo o beneplácito do que propusera em Si
mesmo”; 1:11, “faz todas as coisas segundo o conselho da Sua vontade”). Entendemos
que essa vontade não é movida pelo capricho nenhum, mas pelo amor (Deut 7:7-9, “mas
porque o SENHOR vos amava”; Jer. 31:3, “Há muito que o SENHOR me apareceu, dizendo:
Porquanto com amor eterno te amei, por isso com benignidade te atraí.”; Efés. 2:4,
“Mas Deus, que é riquíssimo em misericórdia, pelo Seu muito amor com que nos amou
(...) nos vivificou juntamente com Cristo”; I João 4:19, “Nós O amamos a Ele porque Ele
nos amou primeiro.”). Portanto, como é imensurável o amor de Deus, na mesma medida

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SOTERIOLOGIA
é confirmada a nossa preservação (Romanos 8:35-39, nada “nos poderá separar do amor
de Deus, que está em Cristo Jesus nosso Senhor.”).
O próprio decreto divino é que os Seus sejam aceitos no Amado (Efés. 1:6); novas
criaturas espirituais (II Cor. 5:17); ser Seus próprios filhos, e assim sendo, herdeiras de
Deus e co-herdeiros com Cristo (Romanos 8:17; I João 3:2). É vontade explícita pelo
decreto que todos que fossem chamados particularmente pelo seu Espírito Santo pelo
Evangelho, sejam justificados por Cristo e glorificados na Sua imagem (Romanos 8:29,30).
O decreto envolve que Deus seja plenamente satisfeito pela obra de Cristo pelos Seus
(Isaías 53:11). Pelo decreto ser tão exato, é prometido que os que vêm a Ele por Cristo, de
nenhuma maneira serão lançados fora (João 6:37). Os em Cristo têm a segurança que tudo
que vêm a acontecer nas suas vidas contribuirá para seu bem. Se todas as coisas operam
para o seu bem, é claro que nada operará para a sua condenação (Romanos 8:28).
Portanto, tendo o Seu decreto feito na eternidade e revelado em tempo, podem descansar
no amor e poder de Deus todos que estão em Cristo. Esse descanso é pelo decreto sendo
dado, e por ele não ser condicional no homem, mas parte da Sua aliança da graça, é
assegurado o seu cumprimento exatamente como foi decretado.
Todas as promessas divinas reveladas pelas Escrituras Sagradas, tanto para os justos
quanto aos injustos, detalham para os estudioso os vários aspectos do Seu eterno decreto.
O propósito de Deus é assegurado pelo Seu ser (Isaías 46:9-11, “O Meu conselho será
firme, e farei toda a minha vontade.”) e revelado pelas Suas promessas. Por exemplo: Deus
deseja e, por isso, decretou a Sua permanência para com o Seu povo ajuntado
corretamente na terra. Sabemos desse decreto e desejo pela Sua promessa referente a
este ajuntamento. A Sua promessa reflete esse decreto (Mat. 28:20, “e eis que Eu estou
convosco todos os dias, até a consumação dos séculos. Amém.”). Se Deus prometeu algo
em tempo é porque o fato já foi decretado na eternidade. Existem muitas providências
externas que mudam na vida do Cristão, mas nenhuma mudança concernente os
pensamentos de Deus para com os Seus (Isaías 46:9-11). É prometida a preservação dos
santos. É promessa de Deus que os em Cristo tenham a vida eterna (João 6:39,40, “E a
vontade do Pai que me enviou é esta: Que nenhum de todos aqueles que me deu se perca,
mas que o ressuscite no último dia. Porquanto a vontade dAquele que Me enviou é esta:
que todo aquele que vê o Filho, e crer nEle, tem a vida eterna; e Eu o ressuscitarei no
último dia.”). A promessa de Deus é que os Seus nunca perecem (João 10:28,29, “E dou-
lhes na vida eterna, e nunca hão de perecer, e ninguém as arrebatará da minha mão”). As
promessas de Deus nos ensinem a o intento do Seu decreto e é esse eterna decreto qual
faz parte da base da nossa preservação.
Estamos tão confiantes na preservação eterna de Deus de todos os Seus quanto
somos firmes na Sua soberania e poder que garantem que aquilo que Ele deseja não será

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SOTERIOLOGIA
invalidado (Jó 23:13, “Mas, se Ele resolveu alguma coisa, tem então o desviará? O que a
sua alma que dizer, isso fará.”; Sal. 115:3; 135:6; Isaías 14:24, “O SENHOR dos Exércitos
jurou, dizendo: Como pensei, assim sucederá, e como determinei, assim se efetuará.”). Se
o decreto que é revelado pelas promessas é firme então o que foi prometido também o é.
Os em Cristo têm muito para se confortarem ao respeito do efeito prático da
salvação. A aliança pela graça que inclui eles e assegurada pela obra expiatória de Cristo é
tão firme quanto o propósito eterno de Deus. Mas saiba disso, somente os em Cristo
podem ter essa certeza e descanso de alma. Todos que se arrependa e crêem em Cristo
estão seguros, mas qualquer fora de Cristo é condenado para receber o justo juízo dos
seus pecados. Isso também faz parte do decreto eterno (I João 5:12, “Quem tem o Filho
tem a vida; quem não tem o Filho de Deus não tem a vida.”). Se você é um pecador
oprimido pelo seu pecado, venha a confiar em Cristo já! É promessa de Deus que todos
que venham a Cristo, terão salvação. Estes serão preservados para todo o sempre. A base
dessa preservação é o propósito eterno de Deus revelado pela Palavra de Deus.
Resumindo, o Cristão é reconhecido ao mundo pela sua perseverança na fé. Porém a
sua perseverança desejada é somente conseguida pela obra de Deus preservando-o. O
Cristão deseja perseverar. O Cristão se esforça a se perseverar, mas a capacidade de
cumprir esse desejo e responsabilidade vem do próprio Deus (Fil. 2:13; II Cor. 3:4-6).

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SOTERIOLOGIA
AULA
10

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SOTERIOLOGIA
10 - UM RESUMO DA DOUTRINA DA SALVAÇÃO

(HB 10:5-7)
O Velho Testamento fala tanto da salvação por Jesus Cristo quanto fala o Novo
Testamento. O que o Velho Testamento revela por símbolos, tipos, enigmas e mistérios, o
Novo Testamento revela abertamente. Entendemos melhor os ensinos do Novo
Testamento se consideramos as profecias e mistérios do Velho Testamento. Entendemos
melhor os mistérios do Velho Testamento se consideramos os ensinos do Novo
Testamento. O que sobreveio como figuras no Velho Testamento foi escrito para nosso
aviso (I Cor. 10:11) e para nosso ensino (Romanos 15:4). Fazemos bem quando tomamos
as Escrituras do Velho Testamento e do Novo Testamento como todos proveitosos para
fazer-nos perfeitos e perfeitamente instruídos para toda a boa obra (II Tim 3:15-17).
Por Deus ser imutável (Mal 3:6; Tiago 1:17), e por Ele ter somente um eterno
propósito em Cristo Jesus (Efés. 3:11), convém examinar todas as Escrituras para sermos
instruídos bem nesta doutrina gloriosa da salvação. Pelo Espírito de Cristo estar nos
profetas (I Pedro 1:10-12; Apoc 19:10), o que foi escrito, mesmo desde o princípio, no
Velho Testamento, fala da obra expiatória de Cristo (Hebreus 10:5-7).
Para resumir muitos aspectos da salvação vistos claramente no Novo Testamento, o
Velho Testamento pode ser bem útil. O caso do arco de Noé, com a sua pregação a todos
por mais de que cem anos, a exclusividade da graça de Deus sobre a família de Noé, a
preservação e perseverança destes até a obtenção da terra nova, pode ser mencionado
para resumir essa doutrina de salvação. Pode ser considerado também o tabernáculo com
as suas ofertas, sacerdócio, tipos como claras apresentações de todos os aspectos de
salvação. O tempo esgotará se mencionamos também as vidas de Abraão, José, filho de
Jacó, Josué, Rute e Ester, pois essas vidas manifestam claramente a graça e misericórdia de
Deus no assunto de soteriologia. Não correremos para todos esses casos mas queremos
estudar um único caso do Velho Testamento e assim fazendo, com as bênçãos de Deus,
entenderemos melhor esse assunto importante. Queremos observar o tratamento do rei
Davi para com o Mefibosete (II Sam 9:1-13).
 O designo da restauração de Mefibosete foi a glória do rei. O caso Bíblico da
restauração de Mefibosete trouxe um incapaz e desprezível à mesa do rei, uma
ação que redundou para a glória da graça do rei. Assim entendemos o designo da
salvação é trazer um morto em pecados e ofensas à gloriosa luz da presença de
Deus para a Sua glória (Romanos 11:36, “Porque dEle e por Ele, e para Ele, são
todas as coisas; glória pois a Ele eternamente.”; Efés. 1:6, “Para louvor e glória
da Sua graça”).

130
SOTERIOLOGIA
 A causa da restauração de Mefibosete foi o desejo, o poder e a graça do rei.

A procura da descendência da casa de Saul, foi iniciada pelo rei (v. 1). O rei
quis buscar o Mefibosete. Nisso entendemos que a salvação é operada pelo
seu beneplácito, ou seja, o bom prazer da Sua vontade (Efés. 1:11). O rei
podia deixar de procurar este aleijado tão facilmente que podia o procurar.
Ninguém e nada o forçou a fazer isso como também ninguém o impediu. Isso
mostra a soberania de Deus na salvação (Sal. 135:6; Daniel 4:35; Romanos
9:15,16,21). Graças à boa vontade e soberania do rei, o Mefibosete foi
restaurado. Graças à boa vontade e soberania de Deus, pecadores hoje são
salvos (Efés. 1:11).
 O necessitado da restauração foi Mefibosete. O nome Mefibosete significa coisa
vergonhosa (Leaves, Worms, Butterflies & T.U.L.I.P.S., p. 150). O nome do lugar
que ele morava era Lo-Debar, um nome que significa sem pastagem (Leaves ...,
p.152). Mefibosete é descrito como aleijado de “ambos os pés” (v. 3,13) e um “cão
morto” (v. 8). Este homem buscado pelo rei não tinha nada glorioso para merecer
a atenção do rei. Ele era descendência do inimigo do rei, aleijado e desprezível.
Externamente, ele era incapaz de viver uma vida real (aleijado de “ambos os pés”),
e, internamente, ele reconhecia que não merecia nenhuma bondade do rei (“cão
morto”). Tudo isso retrata a posição do pecador que Deus busca. O pecador é
descendência do primeiro Adão, e inimigo (Romanos 5:12; 8:6-8) como também é
terrivelmente aleijado espiritualmente (Romanos 5:6,8; Efés. 2:1). Além disso, o
pecador habita contentemente nas trevas (João 3:19) onde a morte reina
(Romanos 6:23) não merecendo nada senão a justa condenação de Deus. Se o rei
Davi não buscasse em graça e misericórdia, Mefibosete não teria sido restaurado.
Assim é a condição do pecador hoje (Romanos 3:10-18; 5:12). Sem Deus buscar em
graça e amor, nenhum pecador será salvo (Romanos 5:8; Efés. 2:8,9).
Como o Mefibosete era um aleijado (incapaz), morador de Lo-Debar (lugar sem
pastagem) e reconhecia seu estado de baixeza ao ser trazido na presença do Rei (II Sam
9:6, “Eis aqui teu servo”), assim o pecador é incapaz (Romanos 8:6-8), morto em pecado
(longe da santidade de Deus, Romanos 3:23), e reconhece o seu estado de baixeza quando
é trazido na presença do Deus (Atos 9:6, “Senhor, que queres que faça?”; 16:29-31; 17:30).
Notamos que a incapacidade de Mefibosete, mesmo sendo total, pois era aleijado de
ambos os pés, não impediu-o do poder de escolha. Ele era livre a escolher segundo a sua
capacidade. Todavia notamos também o fato que a sua livre escolha não capacitou-o a
andar. Assim entendemos que o pecador, mesmo sendo um agente livre e com poder de
livre escolha, não tem por isso, a capacidade de fazer nada agradável a Deus (Romanos
8:6-8). O poder de livre escolha não sobrepuja a natureza pecaminosa do homem.

131
SOTERIOLOGIA
Notamos também que a incapacidade de Mefibosete não o fez menos responsável de

vir ao rei quando o rei o buscou. Mefibosete era inteiramente responsável de usar todos os
meios possíveis para obedecer o desejo do rei Davi. De maneira nenhuma devia o
Mefibosete usar a sua incapacidade como uma desculpa de continuar longe do rei.
Contrariamente, a sua incapacidade devia fazer ele clamar pela misericórdia do rei para o
ter a misericórdia em o capacitar à obedecer (Mar 9:20). Nisso entendemos a
responsabilidade de todo o pecador a se arrepender e crer em Cristo Jesus (Atos 17:30)
apesar da sua triste incapacidade.
Entendemos, diante da incapacidade de Mefibosete e da soberania de Deus, que o rei
Davi fez uma escolha sem depender das condições do escolhido nem considerar o que este
pensava do assunto. Essa escolha do rei Davi foi pessoal e individual (v. 5, “mandou o rei
Davi, e o tomou da casa de Maquir, filho de Amei, de Lo-Debar.”) e particular e
preferencial. A escolha do rei foi dirigida somente para com Mefibosete (v. 5) e não para
qualquer outro aleijado na cidade. Essa escolha do rei para com Mefibosete foi primeira e
antes de mencionar qualquer desejo ou ação de Mefibosete (v. 1-3). Assim também é a
eleição. É pessoal e individual (Jer. 31:3; Romanos 9:11-13; Gal. 1:15), particular e
preferencial e antes de qualquer desejo do homem para com Deus (João 1:13; Romanos
9:15,16, “Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericórdia de quem eu
tiver misericórdia. Assim, pois isso não depende do que quer, nem de que corre, mas de
Deus, que se compadece.”).
 O preço pago para a restauração de Mefibosete foi totalmente pago pelo rei Davi
(v. 3-5). Assim também, a salvação é pago por Deus. A salvação das nossas almas
requer a obediência de um justo no nosso lugar e este Justo foi dado pelo Pai
(Isaías 9:6; 53:4-6). Cristo é este Justo no lugar dos injustos (I Pedro 3:18; Romanos
5:8). O que foi pago pelo rei Davi para trazer Mefibosete foi expendido não para
trazer todos os aleijados à casa real, mas somente aquele que foi incluso na sua
aliança. São estes também pelos quais Cristo morreu (Mat. 1:21; João 10:11,14-16;
Isaías 53:4-6,8), estes que são chamados, justificados e glorificados (Romanos
8:28-30, “segundo o seu propósito”).
 A base desta escolha foi o amor e fidelidade de Davi à aliança que ele fizera com
Jônatas (v. 1,7, “por amor de Jônatas”). Essa aliança foi feita entre Davi e Jônatas
antes mesmo que Mefibosete foi nascido (I Sam 20:14-17,23,42). Esse
acontecimento representa a fidelidade de Deus à Sua aliança feita em amor com
Cristo antes da fundação do mundo (Hebreus 10:5-7; Efés. 1:3-6) para com todos o
que o Pai tem dado ao Filho (Jer. 31:3,31-33; João 6:37; 17:9).
 O efeito do preço pago é entendido pois o preço pago pela restauração de
Mefibosete eficazmente cumpriu o desejo do rei Davi. É observado que ele

132
SOTERIOLOGIA
verdadeiramente “veio a Davi” (v. 6). Depois disto, foi posto em lugares
abençoados (v. 9-11). Todos pelos quais Cristo morreu, virão a Ele (João 6:37,
“Todo o que o Pai me dá virá a Mim”; João 10:27, “As minhas ovelhas ouvem a
minha voz, e eu conheço-as, e elas me seguem;”; II Pedro 3:9, “não querendo que
alguns se percam, senão que todos venham a arrepender-se.”).
É edificante notar o fato quando Mefibosete veio à presença do rei ele disse: “Eis
aqui teu servo” (v. 6). Assim, ele mostrou seu reconhecimento da senhoria do rei sobre a
sua vida. Assim entendemos que todos dos Seus que venham a se arrepender, reconhecem
a Sua senhoria sobre as suas vidas (Romanos 8:15, “recebestes o Espírito de adoção de
filhos, pelo qual clamamos: Aba, Pai.”; I Cor. 1:1, “santificados em Cristo Jesus”).
Os meios da chamada de Mefibosete para a restauração exemplifica os meios que
Deus emprega para chamar os Seus hoje. O Ziba, como servo do rei, representa todos
esses meios. O Ziba representa o Espírito Santo e os pregadores da Palavra de Deus. O Ziba
foi enviado a dar a mensagem do rei Davi ao Mefibosete. Nisso entendemos que é o
Espírito Santo que ilumina, desperta, convence e regenera o pecador (João 16:7-13). O
Espírito Santo faz essa obra magnificente pela Palavra de Deus sendo ministrada por seus
servos (Romanos 1:16; 10:14,15). Essas duas representações dadas ao Ziba mostram a
realidade que existem tanto a chamada interna quanto a chamada externa para trazer os
pecadores à obediência e santificação (Gal. 1:15, II Tess 2:14).
Na hora certa, a vontade do rei Davi, a obra do servo Ziba e a responsabilidade de
Mefibosete, fizeram que a restauração desejada veio a ser efetuada. A escolha do rei Davi
não era a restauração, mas ‘para ela’. Assim também a eleição não é a própria salvação,
mas “para a salvação” (II Tess 2:13). O envio de Ziba não era a restauração, mas um meio
eficaz à ela. A restauração foi manifesta quando Mefibosete veio ao rei Davi em
obediência. Isso mostra que a eleição ou a predestinação não é a salvação nem
unicamente a obra do Espírito Santo pela Palavra de Deus pregada mas tudo juntos
operando pela fé, o dom de Deus para o pecador, efetuam um fim glorioso: a salvação do
pecador (João 14:6; II Tess 2:13,14).
Notamos que a restauração de Mefibosete na casa do rei Davi não eliminou a sua
invalidez física (v. 13). Na mesma maneira a salvação também não elimina a natureza
pecaminosa da nossa carne antes que morramos (Romanos 7:21-24). Todavia, a
restauração de Mefibosete deu a ele uma vida completamente nova que ele
humildemente viveu na presença do rei Davi. Isso representa a salvação nos dando uma
nova natureza que faz tudo “novo” (II Cor. 5:17; Col. 3:10,11), uma vida vivida em
constante arrependimento e fé (Col. 2:6; Hebreus 11:6), uma natureza nova que nos traz
mais e mais na imagem de Cristo que a criou (Col. 3:10).

133
SOTERIOLOGIA
Consideramos outra vez como a restauração de trouxe Mefibosete representa tanto a

realização da salvação quanto os efeitos práticos da salvação:
 Mefibosete foi dada uma disposição nova que causou ele a não mais querer fugir
(II Sam 4:4) e motivou ele a desejar ser submisso a palavra do rei. Essa disposição
nova é uma representação de regeneração. Essa obra divina dá um novo coração
aos que são buscados por Deus, e faz que entendam as coisas espirituais (I Cor.
2:14,15). Ela capacita os escolhidos a crer na Palavra do Senhor e vir em
obediência a Jesus Cristo (Tito 3:5, “Não pelas obras ... mas segundo a Sua
misericórdia ... nos salvou pela lavagem e renovação do Espírito Santo”; II Tess
2:13; João 15:3,5, “Sem Mim nada podeis fazer”; Efés. 2:8,9, “Porque pela graça
sois salvos ...”).
 A operação do rei para com Mefibosete trouxe uma conversão nítida na vida de
Mefibosete (v. 8,11). Essa mudança é uma representação da conversão na vida do
salvo. Essas mudanças radicais manifestam-se inicialmente na hora da salvação no
arrependimento do pecado e a fé no Senhor Jesus Cristo (II Cor. 5:17). Depois da
salvação são manifestas por uma vida que continua não desejando voltar a vida
velha (Col. 2:6; Romanos 7:24; Gal. 2:20).
 A restauração trouxe Mefibosete a ser posto na casa do rei Davi (v. 11). Essa
verdade representa a justificação. Na justificação o pecador é feito justo e é posto
diante de Deus com plena aceitação (Romanos 5:1; 8:1).
 A restauração trouxe Mefibosete a ser posto como filho amado do rei (v. 11,
“comerá à minha mesa como um dos filhos do rei”). Isso representa a verdade de
adoção. A salvação traz os justificados à relação amorosa e posição privilegiada de
filhos de Deus (Gal. 4:6. I João 3:1,2; Romanos 8:16,17).
 A restauração trouxe Mefibosete a viver bem diferente daquela vida que ele antes
vivia no Lo-Debar (no lugar sem pastagem), para viver na cidade de Jerusalém
(cidade de paz). Isso representa a santificação. A salvação santifica os em Cristo
tanto diante de Deus quanto diante dos homens (Prov. 4:18; I Cor. 1:1; II Cor.
6:14).
 A restauração trouxe Mefibosete à uma eterna posição diante do rei (v. 13,
“sempre”). Isso representa a glorificação. Todos os adotados viverão para sempre
na presença do seu Deus e Salvador (I Tess 4:17, “e assim estaremos sempre com o
Senhor”).
 A restauração fez que Mefibosete “sempre comia à mesa do rei” (v. 12). Nisso
entendemos não somente a provisão do rei em sustentar o Mefibosete (preservar

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SOTERIOLOGIA
ele) mas também a responsabilidade de Mefibosete a estar à mesa do rei e a

comer (sua perseverança). Isso representa a preservação divina para com os Seus
salvos pois Deus sustenta e guarda os seus (Judas 24, “Ora, àquele que é poderoso
para vos guardar de tropeçar ...”). Também representa a perseverança dos salvos
para com o Salvador pois os salvos procuram ser apresentados ao Salvador
irrepreensíveis (I João 3:3, “E qualquer que nele tem esta esperança purifica-se a si
mesmo, como também Ele é puro.”).
Assim temos um resumo da obra da salvação. Espero que somos abençoados a
entendermos como no “princípio do livro está escrito” de Cristo (Hebreus 10:5-7). Pelo
Velho Testamento, essa passagem aparentemente obscura e somente histórica,
exemplifica aberta e gloriosamente as grandezas da salvação quando vista pela lupa das
doutrinas claramente ensinadas no Novo Testamento. São as doutrinas explicadas no Novo
Testamento que nos revela como Cristo e a Sua obra da salvação é presente no Velho
Testamento. Que Deus abra os nossos olhos a regozijarmos na presença de Cristo em cada
página da Palavra de Deus.
BIBLIOGRAFIA BÁSICA
STRONG, Augustus Hopkins. Teologia Sistemática de Strong. São Paulo:
HAGNOS, 2003.

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SOTERIOLOGIA

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SOTERIOLOGIA

Instituto de Teologia Logos – “Preparando cristãos para a defesa da fé!”

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1- SOBRE A DOUTRINA DA SALVAÇÃO

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A salvação tem o propósito de trazer glória eternamente a Deus, e, essa glória

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3- A CAUSA DA SALVAÇÃO (EF 3.1-6)

3.2. O Bom Prazer da Sua Vontade (Efés. 1:11)

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3.3. A Sua Presciência (I Pedro 1:2)

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Deus conhece os Seus intimamente com um amor especial e a palavra ‘presciência’

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3.4. A Soberania de Deus (Efés. 1:11)

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A soberania de Deus, em relação a causa da salvação junto com a sua vontade e

3.5. A Natureza da Salvação

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Que a mensagem clara da condição abominável do pecador, da realidade da sua

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5- A ESCOLHA DE DEUS NA SALVAÇÃO

5.1. O Significado das Palavras “Eleito” e “Escolha”

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5.2. A Natureza da Eleição

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C. A Eleição é Pessoal e individual. A escolha de Deus também é descrita biblicamente

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 Antes do dilúvio, a maldade multiplicara ao ponto que toda a imaginação dos

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16:6-10)? Porventura os de Europa tinham naturalmente mais fé do que os da

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5.3. A Eleição e a Proibição de Fazer Acepção de Pessoas

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5.4. O Tempo da Eleição

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5.5. A Base da Eleição – O Amor de Deus

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5.6. Os Reprovados – Ou Não Eleitos

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5.7. O Proveito em Estudar e Pregar a Eleição

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