Entrevista com a Profª. Drª.

Suzane Rodrigues de Oliveira

Susane Rodrigues de Oliveira: Possui graduação em História (1997) pelo Centro

de Ensino Unificado de Brasília, Mestrado (2001) e Doutorado (2006) em História
pela Universidade de Brasília (UnB). Realizou pós-doutorado no Instituto de
Investigaciones Feministas da Universidad Complutense de Madrid (Espanha, 2018-
2019) e no Programa de Pós-Graduação em História da Unicamp (2018). É
professora associada da UnB (desde 2009), atuando em disciplinas da área de Teoria
e Metodologia do Ensino de História para a Graduação em História. É uma das
coordenadoras do Laboratório de Ensino de História (LABEH/UnB) e atua também
como docente na Linha de Pesquisa “História Cultural, Memórias e Identidades” do
Programa de Pós-Graduação em História da UnB. É autora do livro Por uma História
do Possível: Representações das Mulheres Incas nas Crônicas e na Historiografia (2012)
e coorganizadora das coletâneas Mulheres e Violências: Interseccionalidades (2017),
Relatos, análises e ações no enfrentamento da violência contra mulheres (2017) e Gênero,
Subjetivação e Perspectivas Feministas (2019).

Entrevista concedida via correio eletrônico às doutorandas Karina Aparecida de Lourdes Ferreira
e Hellen Silvia Marques Gonçalves, do Programa de Pós-Graduação em História da UFMG e
membras da Comissão Editorial da Revista Temporalidades, gestão 2022/2023.

[Revista Temporalidades] Professora Susane Rodrigues de Oliveira, primeiramente,

gostaríamos de expressar nossa alegria em podermos entrevistá-la para o atual dossiê da
Revista Temporalidades. Agradecemos a sua disponibilidade.

Você pode comentar sobre a sua trajetória e escolhas de pesquisa? Quais os caminhos te
levaram ao amplo campo de análise que orienta o presente dossiê “mulheres, gênero,
feminismos”?

[Susane Rodrigues de Oliveira] Minha trajetória acadêmica começa em 1994 no curso de

Graduação em História do CEUB, onde tomei contato com os estudos feministas e de gênero
através de professoras que realizaram doutorado no Programa de Pós-Graduação em História da
UnB sob a orientação da professora doutora Tânia Navarro-Swain, uma das precursoras e
estimuladoras destes estudos na UnB. O meu interesse de pesquisa pela história das mulheres
Incas no Peru Pré-hispânico e colonial foi inspirado também pelas leituras introduzidas por essas
professoras. Na época, o texto Joan de Scott, “Gênero: uma categoria útil de análise histórica”,
motivou uma geração de jovens historiadoras a ingressar nesse campo em busca da visibilidade

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historiográfica das mulheres, mas também de um ativismo feminista pelo direito à memória e
história das mulheres tendo em vista a desnaturalização das desigualdades de gênero e o combate
à violência epistêmica contra as mulheres na História. Além disso, uma viagem que realizei ao
Peru e Bolívia no final de 1997, assim que conclui a graduação, marcou muito as minhas escolhas
de pesquisa. Os museus, monumentos e sítios arqueológicos andinos pré-hispânicos, além da
experiência em um cotidiano presente marcado pelos efeitos nefastos do colonialismo espanhol,
foram me suscitando uma série de questões de pesquisa que se amadureceram na leitura do livro
Luna, sol y brujas: géneros y clases en los Andes prehispánicos y coloniales de Irene Silverblatt (1996). Este
livro, que comprei numa pequena lojinha em Cusco (Peru), me despertou fortemente o interesse
pelos estudos de gênero no mundo andino pré-hispânico e colonial, e me serviu de base para a
construção de um projeto de pesquisa de mestrado baseado numa análise discursiva de crônicas
coloniais escritas por espanhóis nos século XVI e XVII sobre os Incas. Havia uma lacuna na
minha formação como historiadora, já que a história da América pré-colonial, não por acaso, tem
pouquíssimo espaço nos currículos de Graduação, como efeito mesmo de um ponto de vista
histórico predominantemente eurocêntrico que buscou homogeneizar, ressignificar ou apagar
essa história. Esse silenciamento e os preconceitos relacionados ao mundo andino pré-colonial,
especialmente aqui no Brasil, acabaram me instigando a pensar nas relações entre saber e poder
no campo da História, ou seja, nas dimensões políticas das representações históricas construídas
sob um ponto de vista colonial e que serviram para legitimar desigualdades étnico-raciais e de
gênero, violências, discriminações, epistemicídios e explorações dos povos indígenas latino-
americanos. Nesse caminho, os estudos feministas pós-estruturalistas e pós-coloniais, inspirados
em Michel Foucault, acerca da escrita da história, me forneceram a base teórica e metodológica
para os estudos de mestrado e doutorado sobre as representações e discursos acerca do feminino
e do sagrado nas crônicas coloniais, escritas por espanhóis, mestiços e indígenas nos séculos XVI
e XVII, mas também na historiografia acadêmica contemporânea produzida sobre o governo dos
Incas nos Andes pré-hispânicos (Tawantinsuyo). Nessa investigação observei que as próprias
crônicas deixam indícios de mulheres andinas exercendo o poder de forma independente, ou até
mesmo compartilhando esse poder com homens e/ou mulheres, em múltiplas instâncias,
enquanto governadoras, guerreiras, huacas, acllas, cacicas, señoras cápacs, curacas, estrategistas de
guerra, curandeiras, artesãs, distribuidoras de alimentos, proprietárias de terras e agricultoras.
Esses mesmos indícios nos permitem romper com as ideias universalizantes de patriarcado, ao
revelar que o poder e sacralidade das mulheres Incas estiveram associados também às suas
posições nas múltiplas relações de parentesco e às suas habilidades guerreiras, estrategistas,
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curativas, agrônomas, intelectuais e políticas; ou seja, que o poder, autoridade e sacralidade dessas
mulheres estiveram mais além de seus corpos. Isso significa que o gênero (de maneira
interseccional) esteve associado a outros marcadores de diferença social, como por exemplo, a
etnia, a idade, a região, o grau de parentesco ou ancestrealidade com as huacas, no
estabelecimento de identidades, status, prestígios, poderes e funções sociais. Nesse sentido, os
meus estudos apontaram para a pluralidade do ser mulher no mundo andino pré-colonial, ao
expor os indícios do possível, daquilo que foi negado ou considerado impossível, sobretudo, por
uma historiografia moderna (positivista, evolucionista, eurocêntrica e androcêntrica) que
classificou os Incas como uma sociedade estatal patriarcal, governada por um “imperador” o
Inca, como similar ao império romano e às instituições católicas modernas. Já na análise das
crônicas, expressões de discursos misóginos, eurocêntricos e demonizadores das mulheres
andinas que escapavam aos padrões de gênero católicos cristãos, foi possível identificar esses
indícios do possível para as mulheres, na medida em que fui escavando os discursos históricos
colonialistas sobre as origens, fundação e expansão do governo dos Incas sob os Andes.
Inspirada na “arqueologia do saber” de Foucault, busquei historicizar as imagens das mulheres,
desvelando seus sentidos, significados e modos de funcionamento e produção nas crônicas.
Assim, foi possível encontrar não só indícios de uma vontade colonial de dominar, desclassificar,
homogeneizar e apagar o conteúdo estranho e perturbador das identidades e sexualidades
andinas, mas indícios de sociedades que causavam muito estranhamento e repulsa aos
colonizadores, porque escapavam das normas e convenções de gênero
binárias/hierárquicas/cristãs e do modelo heteronormativo de regimento das identidades e
sexualidades que deviam estruturar a sociedade colonial. Então, foi no exercício de historicização
de representações demonizadoras, mitificadoras e desqualificadoras da atuação de mulheres que
guerreavam, lideravam e governavam nos Andes pré-colonias, que encontrei indícios possíveis de
mulheres fortes com sabedoria, poder, posses, status e habilidades, e que apontam, portanto, para
outros modos de existência para as mulheres indígenas no passado, bem como para outros
modos de organização das identidades e relações de gênero. Importante dizer que estes estudos
no mestrado e doutorado foram também muito marcados por um momento de grande
efervescência e difusão dos estudos feministas e de gênero no Programa de Pós-Graduação em
História da UnB. Na época, as professoras Diva do Couto Gontijo Muniz e Tânia Navarro-
Swain, minhas respectivas orientadoras de mestrado e doutorado, foram muito ativas e engajadas
no crescimento e fortalecimento desse campo de estudos. Entre 1998 e 2007, elas lutaram
bastante e organizaram uma série de cursos, seminários, eventos, publicações e grupos de
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pesquisa que estimularam e fortaleceram muito a produção historiográfica feminista na UnB.
Tanto é que, na época, elas conseguiram criaram a primeira Área de Concentração em estudos
feministas e história das mulheres em um programa de pós-graduação no Brasil. Eu tive o
privilégio de ter os meus projetos de pesquisa acolhidos por essas professoras, com as quais eu
aprendi muito sobre mulheres, gênero e feminismos.

[R.T.] A partir de sua tese de doutorado Por uma história do possível: o feminino e o
sagrado nos discursos dos cronistas e na historiografia sobre o “Império” Inca
(OLIVEIRA, 2012), como você apresenta a escrita de uma “história do possível” e como
ela nos auxilia num fazer historiográfico que rompa com ideias universalizantes,
generalistas e pretensamente objetivas e neutras?

[S.R.O.] A ideia de uma “história do possível” se apoia nos escritos feministas da professora
Tânia Navarro-Swain (2014) que foi minha orientadora de doutorado. De acordo com essa
autora, as histórias do possível são histórias que desafiam as narrativas que essencializam as
identidades em torno de concepções de sexo-gênero – fixas e invariáveis – que reduzem os
corpos à binariedade hierárquica, dividindo e opondo homens e mulheres, sempre a partir da
consideração do patriarcado como um fato histórico universal e contínuo, presente em todas as
épocas e lugares. As histórias do possível sobre o gênero partem, portanto, de premissas
feministas, de que tanto o sexo quanto o gênero são construções históricas e culturais, variáveis
no tempo e espaço. Nesse sentido, entendo que as histórias do possível se somam aos esforços
no campo dos estudos feministas pós-coloniais por conferir visibilidade às “mulheres” enquanto
grupo heterogêneo na História. As histórias do possível são, portanto, histórias que tem como
ponto de partida a ideia de inexistência de uma “natureza” que comandaria inexoravelmente as
identidades e os relacionamentos entre homens e mulheres em diferentes tempos e espaços.
Como bem disse Tania Navarro-Swain, “(...) uma história do possível não aceita esquemas
definidos de antemão ao abordar o estudo de um período, de uma determinada formação social,
quer seja, gênero, raça, status, riqueza, poder. Tem como eixo condutor de análise a infinita
possibilidade de agenciamentos sociais e a variedade possível de formações e sistemas em suas
expressões eventuais; abre a história para o diverso, para aquilo que não está necessariamente
ancorado nas representações sociais do presente, construídas em torno de uma ‘natureza’ toda
poderosa” (Apresentação OLIVEIRA, 2012, p. 10). No diálogo com os estudos feministas
negros, pós-coloniais e decoloniais, eu amplio um pouco mais essa noção de histórias do possível,
compreendendo-as também como histórias dissidentes, porque se apoiam na crítica feminista à

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ciência moderna, positivista, evolucionista e eurocêntrica, desafiando e questionando a
hegemonia de um ponto de vista branco, masculino, heteropatriarcal, colonial e cristão que se
impôs no campo da produção historiográfica. Entendo que a histórias do possível também
endossam os trabalhos de descolonização do gênero, por promoverem a necessária
desnaturalização de imagens que fixam verdades absolutas e incontestáveis sobre os
comportamentos e subjetividades femininas e masculinas. Ao expor a historicidade da construção
do gênero, mostrando-o como algo variável e inventado socialmente, conseguimos também
fragilizar os saberes e práticas que perpetuam o sistema moderno/colonial de gênero. Além disso,
na minha experiência, a escrita de histórias do possível sobre o gênero nos Andes pré-hispânicos
é, sobretudo, um exercício de aprendizagem com outras vozes e perspectivas sobre o passado,
sobretudo, daqueles/as que foram marginalizados/as, estigmatizados/as, ignorados/as ou
invisibilizados/as nas produções historiográficas hegemônicas. As histórias do possível enfatizam
aquilo que podemos aprender (no tempo presente) com indícios de outras formas de subjetivação
e de existência para as mulheres no passado, redefinindo e ampliando as noções de identidades e
de relações de gênero no tempo. Os indícios do possível sobre a multiplicidade de identidades e
relações de gênero no tempo ajudam-nos a expor a diversidade e pluralidade dos modos de ser,
estar e pensar em sociedade, bem como as lutas e resistências aos processos históricos de
dominação patriarcal, permitindo desfazer estereótipos e concepções históricas universalistas,
eurocêntricas, colonialistas, sexistas e racistas que tentam tornar “impossível” a presença de
outros sujeitos, tentam apagar qualquer possibilidade de aprendizagem com outros saberes e
outras práticas em torno do corpo, das subjetividades e das relações de gênero. A história é um
tipo de conhecimento fundamental no estabelecimento de sentidos para o presente e para a
construção de projetos de futuro. Ao conectar passado-presente-futuro, a História nos ensina
sobre o que fomos (no passado) e o que podemos ser, abrindo possibilidades identitárias para o
presente-futuro, haja vista que a memória (matéria-prima da História) é um componente
fundamental na construção das identidades. Como dispositivo de subjetivação (de produção de
sujeitos/subjetividades), a história também fornece referenciais importantes para o modo como
devemos nos apresentar, falar, pensar, sentir, atuar e ser em sociedade. Ao narrar o passado, a
história elege ou privilegia certos personagens e atribui sentidos, importância, status e valores à
suas ações e identidades, estabelecendo imagens que fixam na memória certos modos de ser. Ao
escrever e ensinar histórias do possível para as mulheres e o gênero na América pré-colonial,
levamos para a sala de aula “outros mundos possíveis” que fogem da lógica e princípios das
chamadas “civilizações” modernas, avançadas, patriarcais, coloniais e capitalistas, expondo outras
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formas bem diferentes de se conceber o gênero, alargando os nossos horizontes e expectativas
sobre as identidades e organizações humanas através dos tempos. São histórias que revelam,
sobretudo, outras concepções de gênero, outras cosmogonias, outros arranjos familiares, outras
sexualidades, outros modos de governo, outras espiritualidades, outras formas de ver o corpo, a
terra, a família e a natureza. Desse modo, colocam em funcionamento outros modos de
subjetivação (ou seja, outros modos de produção das subjetividades) para além das configurações
identitárias heteropatriarcais e racistas que se perpetuam na cultura histórica dominante. As
imagens de mulheres Incas que atuaram como governadoras, heroínas, oficiantes de rituais
sagrados, guerreiras e lideranças étnicas são importantes para meninas, meninos e adolescentes
em formação escolar, porque expandem o imaginário histórico e político sobre as mulheres,
abrindo a possibilidade para que as mulheres se sintam estimuladas a atuar na vida política e no
governo da sociedade, para além dos limites impostos pelo patriarcado. Assim, entendo que o
ensino de histórias do possível sobre o gênero constitui um ato político de produção/promoção
de conhecimentos históricos que colaborem na transformação das formas de ver, pensar,
interpretar e tratar o gênero, promovendo a necessária desnaturalização de práticas e concepções
de sexo-gênero que colaboram na re-afirmação das desigualdades intersecionais de gênero no
presente. Por isso mesmo, são histórias sintonizadas também com as demandas dos movimentos
feministas e LGBTQIA+ pelo direito ao passado e à diversidade nos currículos escolares,
sobretudo, com as demandas por uma educação antissexista e antirracista nas escolas brasileiras.
As histórias do possível permitem (no presente) um encontro com a alteridade, – com algo
“estranho” e desafiador à lógica da persistência e universalidade do heteropatriarcado que
estabelece modelos fixos de subjetividades masculinas (violentas e dominantes) e femininas
(passivas, frágeis e assujeitadas) ao longo do tempo, – permite também “uma expansão da vida,
isto é, um encontro com o passado para problematizar o presente e abrir o futuro em
possibilidades de vida” (PEREIRA; RODRIGUES, 2018, p. 8-9). Afinal, se a história diz que no
passado as identidades e relações humanas puderam ser diferentes, e que mesmo no presente essa
diversidade é a marca do humano, isso abre nossos horizontes para o futuro, para a possibilidade
de reconhecimento e respeito à diversidade, na construção de uma sociedade mais justa, inclusiva
e com direito à liberdade identitária.

[R.T.] Nos últimos anos, você empreendeu investigações em livros didáticos de história.
Como podemos pensar a representação discursiva da mulher veiculada nos livros
didáticos? Como a violência contra as mulheres foi apresentada para os(as)

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educandos(as) em idade escolar? Os materiais analisados fornecem instrumentos para
uma educação antissexista?

[S.R.O.] Estas investigações surgiram como desdobramento do projeto de pesquisa “Ensino de

história das mulheres e das relações de gênero: por uma educação antissexista e antirracista” que
desde 2014 venho desenvolvendo no Laboratório de Ensino de História da Universidade de
Brasília (LABEH/UnB). Com o suporte de teorias feministas interseccionais e pós-coloniais, este
projeto problematiza e historiciza as formas recentes de inclusão da história das mulheres nos
livros didáticos, currículos, práticas de ensino, saberes docentes e aprendizagens em História.
Entre 2018 e 2019, as atividades desse projeto foram integradas ao estágio de pós-doutorado que
realizei no Instituto de Investigaciones Feministas da Universidad Complutense de Madrid
(UCM) e no Departamento de História da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), com o
objetivo de investigar as representações de violência contra mulheres em livros didáticos de
história aprovados no PNLD de 2018 para o Ensino Médio. Em 2019, os resultados dessa
pesquisa foram publicados em dois artigos de revistas nacionais (OLIVEIRA, 2019a,
OLIVEIRA, 2019c) e num capítulo de livro na coletânea “Gênero, subjetivação e perspectivas
feministas” (OLIVEIRA, 2019b). Desde a década de 1990, o PNLD vem passando por
reformulações positivas importantes na abordagem do conhecimento histórico escolar sobre as
mulheres, as desigualdades de gênero e, em alguma medida, sobre as violências sexuais e de
gênero. A partir de embates e diálogos travados com movimentos sociais (feministas, indígenas e
negros), o Estado vinha assumindo esse compromisso educacional de superação da violência
contra as mulheres e da “violência correlata” às relações étnico-raciais, ao preconceito e à
discriminação racial. Isso significou, especialmente para as mulheres, uma conquista fundamental
ao reconhecimento e legitimação das lutas e reivindicações por igualdade de gênero no presente.
Contudo, as formas de inclusão da história das mulheres e das relações de gênero nos livros
didáticos dependem não só do modo como as prescrições oficiais são interpretadas e
ressignificadas, mas também de um sistema de representações, valores, crenças e formas culturais
que não é facilmente atingido nos processos oficiais de regulamentação e avaliação dos livros
didáticos no Brasil. Assim, sabemos que condenar, queimar, ignorar ou excluir os livros didáticos
não vai resolver os problemas enraizados em nossa cultura. Pelo contrário, vai continuar
“escondendo”, colocando à margem do debate em sala de aula as questões relacionadas à
historicidade do gênero e da violência contra as mulheres. Observei que o tema da violência
contra as mulheres ganhou certo espaço em narrativas de livros didáticos de História que tem
como foco os direitos das mulheres e a conquista de leis de criminalização a esse tipo de violência
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na contemporaneidade. Entretanto, essa inclusão tende muito mais a fixar datas, fatos e leis do
que a conscientizar os/as estudantes da importância da garantia e defesa desses direitos. Observei
ainda que alguns livros didáticos de História trazem avanços importantes na subjetivação (na
construção identitária) das mulheres como sujeitos de direitos e de lutas contra a violência de
gênero no tempo presente. No entanto, deixam uma deliberada invisibilidade das mulheres como
agentes sociais e históricos até o momento em que conquistam esses direitos políticos na
contemporaneidade. Além disso, tais livros evitam reflexões e explicações históricas sobre os
processos, significados, implicações e valores que mantém essa violência no presente. Embora
tais narrativas sejam imprescindíveis para a educação jurídica no combate à violência contra as
mulheres, tendem a reduzir essa violência a um problema legal, reforçando ainda a ideia de que o
poder judiciário e o aumento e rigor das penas/punições para os sujeitos agressores são as únicas
soluções para o combate à violência contra as mulheres. Dessa forma, a violência contra as
mulheres, como uma questão do tempo presente, também parece vazia de historicidade nos
livros didáticos. Os acontecimentos recentes não são devidamente historicizados, já que os
debates sobre essa violência são orientados para a exposição das opiniões e reflexões dos/as
estudantes que muitas vezes tendem ao presentismo. O ensino de História pode assim perder o
seu potencial educativo como instrumento de compreensão e análise de questões vigentes no
tempo presente. Entre as várias modalidades de violência contra mulheres mencionadas nos
livros didáticos de História aprovados no PNLD de 2018 aparecem feminicídios, estupros
coletivos, caça às bruxas, restrições de direitos e cidadania, inferiorização e assédio sexual no
mercado de trabalho, violência doméstica e conjugal, prostituição forçada, maternidade
compulsória, perseguições, aprisionamentos, torturas, raptos, exploração sexual, racismo,
pobreza, intolerância religiosa, apedrejamentos, castigos, colonialismo, escravidão, tráfico
humano, genocídios, repressão política e estupros de guerra. Essa violência, que se manifesta em
atos e ameaças de agressão física, verbal, psicológica, patrimonial, intelectual e epistêmica
produzidos em espaços públicos, privados e domésticos, incluindo os atos perpetrados ou
tolerados pelo Estado, promove o medo, a insegurança, a dor e a vitimização das mulheres na
história, marcando-as como seres vulneráveis, dependentes e inferiores. Trata-se de imagens
poderosas, pungentes e prolíferas que despojam as identidades, subjetividades, capacidade ou
agência das mulheres na história, subjetivando-as como seres naturalmente propensos ao
sofrimento, subordinação e violência. Por isso, ressalto que os livros didáticos também
funcionam como tecnologias de gênero e de racialização capazes de reforçar a dominação
masculina/branca/capitalista, além de promover a ideia de uma natureza sexual masculina
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indomável, insaciável, dominante, sobretudo, em cenários de guerra, deixando de problematizar a
historicidade do estupro e do assédio sexual como atos simbólicos e expressivos de
dominação/virilidade, de vontade de poder e de introdução do patriarcado na vida social. A
violência contra as mulheres se passa nos livros didáticos de História com certa frieza e
normalidade, como algo que parece inevitável na “longa história do patriarcado”. O maior
problema está no modo como a masculinidade hegemônica – branca, cristã e heteropatriarcal –
aparece como modelo para os homens, e isso precisa ser problematizado, porque tem um
impacto profundo na formação das subjetividades de meninos e adolescentes, porque a história
escolar mostra que para ser homem, respeitado e dominante, para obter respeito, valor e
governar, é preciso violentar, explorar e subjugar mulheres e homens negros, pobres ou
indígenas. Esse modelo de masculinidade branca hegemônica é construído em oposição a uma
feminilidade hegemônica e em tensão com outras masculinidades marginais, aparecendo na
História subordinando simultaneamente mulheres e homens não brancos.

[R.T.] Os estudos decoloniais têm proposto pensar as ciências humanas e sociais a partir
de múltiplas experiências, sujeitos e epistemologias. Como os(as) historiadores(as), no
seu entendimento, têm participado efetivamente na escrita de uma História atenta à
lógica da colonialidade e crítica ao ponto de vista hegemônico?

[S.R.O.] No meu entendimento a escrita de uma história atenta à lógica colonial e ao ponto de
vista hegemônico (eurocêntrico) tem se manifestado, especialmente, nas pesquisas e publicações
dedicadas à história dos afro-brasileiros, africanos e indígenas, especialmente focadas nas
demandas destes grupos por memórias e histórias que favoreçam o fortalecimento de suas
identidades, experiências e direitos, bem como de suas lutas contra as desigualdades étnico-raciais
e de gênero no tempo presente. Nesse sentido, eu destaco a potência da Rede de Historiadoras
Negras e Historiadores Negros (@historiadorxsnegrxs) na divulgação, fortalecimento, diálogo e
construção coletiva de saberes históricos com forte dimensão política e transformadora. Esta
rede está não só revisitando a historiografia e as fontes históricas sob um ponto vista negro,
antirracista, antissexista e decolonial, mas promovendo e valorizando na academia novos sujeitos
de produção de conhecimentos históricos. Há uma perspectiva de aproximação das experiências
e identidades destes grupos, o que vem inovando, enriquecendo, atualizando e pluralizando muito
o campo historiográfico. Tais estudos são urgentes e necessários na transformação de nossa
sociedade, porque tem nos ajudado a compreender os processos e mecanismos de formação e
manutenção das desigualdades étnico-raciais e de gênero no Brasil, mostrando-nos o quanto o

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racismo é estrutural. A descolonização da história começa não só com a abertura da historiografia
para a inclusão de novas fontes e sujeitos/personagens históricos, numa perspectiva crítica e
historicizadora dos efeitos do colonialismo e da escravidão na manutenção do racismo/sexismo
no tempo presente, mas, sobretudo, com a abertura da academia para pesquisadores/as
negros/as, africanos/a, quilombolas e indígenas que trazem outras epistemologias e narrativas
para esse campo.

[R.T.] Finalizando a entrevista, por meio do seu contato com a escrita da História a
partir de uma perspectiva de gênero, você poderia falar um pouco sobre o cenário
historiográfico brasileiro? Quais caminhos você pode apontar para jovens
historiadores/as que têm interesse no campo do presente dossiê “Mulheres, gênero,
feminismos”?

[S.R.O.] A história das mulheres e das relações de gênero é hoje um campo de estudos
multifacetado e que nos coloca uma série de desafios conceituais e epistêmicos no atendimento às
demandas das mulheres pelo direito à diversidade e pluralidade de experiências e identidades na
História. É um campo que ainda precisa se desvencilhar de teorias feministas eurocêntricas e
hegemônicas que tratam a “mulher” como categoria homogênea e universal, a partir de
referências e conceitos de gênero pautados apenas na experiência de mulheres brancas, cristãs,
europeias, heterossexuais e burguesas. Nesse sentido, o maior desafio hoje está em romper com o
racismo epistêmico e a universalização da binariedade de gênero nos modos de conferir
visibilidade historiográfica às mulheres e às relações de gênero. Para os/as jovens
historiadores/as interessados no campo do presente dossiê, é importante que estejam
dispostos/as a aprender também com as feministas e mulheres negras, indígenas, campesinas,
quilombolas, periféricas, homossexuais, transexuais, transgêneros e outras, porque as experiências
e identidades destas mulheres nos permitem expandir e pluralizar os modos de subjetivação das
mulheres na História. Além disso, os feminismos negros, pós-coloniais e decoloniais nos ensinam
sobre o caráter multidimensional e complexo da opressão e discriminação das mulheres na
História, apontando os problemas na abordagem do patriarcado como a única fonte de opressão
das mulheres em todas as épocas e lugares. No questionamento de categorias homogêneas e
universais que tendem a naturalizar conceitos históricos como “homem” e “mulher”, apagando a
pluralidade e liberdade constitutiva das subjetividades na História, as teorias feministas
interseccionais, atentas às conexões do gênero à raça, classe, etnia, sexualidade e outros
marcadores sociais, mostram como o sexismo, o racismo e a exploração de classe funcionam

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Temporalidades – Revista de História, ISSN 1984-6150, Edição 38, v. 14, n. 2 (Set. 2022/Jan. 2023)
como sistemas inter-relacionados de dominação, e assim nos colocam “questões importantes
sobre a relevância do conhecimento para a luta por liberdade e iniciativas de justiça social”
(COLLINS, 2017, p. 7). Em uma sociedade tão injusta, violenta e desigual, com o aumento
alarmante dos números de feminicídio, estupros, discriminações e violência de todo tipo contra
as mulheres, precisamos cada vez mais de histórias feministas que atentem para as
interseccionalidades constitutivas das identidades, hierarquias e relações de poder, desvelando
também a multiplicidade de memórias, experiências, saberes e práticas de liberdade, emancipação
e resistência das mulheres em várias épocas e lugares. Assim, a nossa produção historiográfica
pode assumir uma dimensão política e transformadora, capaz de educar não só para o respeito e
valorização da diversidade do “ser mulher”, numa perspectiva antirracista e antissexista, mas
também para a compreensão e enfrentamento desses problemas na atualidade, balizando também
ações para a justiça social.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

COLLINS, Patrícia. Hill. Se perdeu na tradução? Feminismo negro, interseccionalidade e política

emancipatória. Tradução de Bianca Santana. Parágrafo, v.5, n.1, Jan/Jun. 2017.
NAVARRO-SWAIN, Tania. Histórias feministas, história do possível. In: STEVENS, Cristina;
OLIVEIRA, Susane Rodrigues de; ZANELLO, Valeska (orgs.). Estudos Feministas e de Gênero:
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Temporalidades – Revista de História, ISSN 1984-6150, Edição 38, v. 14, n. 2 (Set. 2022/Jan. 2023)