AUTOTRANSCENDÊNCIA COMO CONSTRUTO TRANSPESSOAL MENSURÁVEL

Albert Garcia-Romeu, MA
Palo Alto, Califórnia

RESUMO: O termo autotranscendência tem sido usado tanto para se referir a um processo de movimento
além dos próprios limites imediatos quanto a uma qualidade que emerge como resultado desse processo,
culminando em uma visão de mundo ampliada. A autotranscendência apareceu como um tema-chave em
várias disciplinas, incluindo psicologia transpessoal, teoria da personalidade e teoria da enfermagem. A
escassez de métodos amplamente aceitos para quantificar esse construto com medidas válidas e confiáveis
tem causado alguma dificuldade na área de pesquisa. A literatura científica até o momento é apresentada aqui
em torno da autotranscendência quantificada pelo Inventário de Temperamento e Caráter (TCI). O objetivo
do autor é expor um relato coerente da pesquisa de autotranscendência TCI e estabelecer a
autotranscendência como uma construção transpessoal mensurável com características e correlatos
observáveis. São discutidos dados sobre genética molecular e quantitativa, neuroanatomia, envelhecimento,
espiritualidade, religião, cultura e psicopatologia. À luz dessas evidências, a autotranscendência é
apresentada como um construto complexo, mas quantificável, de extrema relevância para a psicologia.

INTRODUÇÃO

O termo autotranscendência tem sido amplamente utilizado para se referir tanto a um processo de expansão,
ou movimento além dos limites imediatos de uma pessoa (Levenson, Jennings, Aldwin, & Shiraishi, 2005;
Reed, 1991b), quanto a uma qualidade que emerge como resultado desse processo, culminando em uma
visão de mundo geralmente estabilizada e ampliada (Maslow, 1971; Wilber, 2000). Na psicologia, Viktor
Frankl (1966) postulou a autotranscendência como parte integrante da capacidade humana de criar
significado, e Abraham Maslow ofereceu esta definição:

Transcendência refere-se aos níveis mais elevados e inclusivos ou holísticos da consciência humana,
comportando-se e relacionando-se, como fins e não meios, consigo mesmo, com outras pessoas
significativas, com os seres humanos em geral, com outras espécies, com a natureza e com o cosmos . (1971,
pág. 269)

Mais recentemente, o fenômeno da autotranscendência emergiu como um tema chave em várias disciplinas,
incluindo desenvolvimento transpessoal (Levenson et al., 2005; Wade, 1996; Wilber, 2000), teoria da
personalidade e genética psiquiátrica (Cloninger, Svrakic, & Przybeck , 1993), teoria de enfermagem
(Coward, 1996; Reed, 1991b; Runquist & Reed, 2007) e gerontologia (Braam, Bramsen, van Tilburg, van der
Ploeg, & Deeg, 2006; Tornstam, 1996), entre outros.

Em cada um desses domínios, os estudiosos colocaram definições distintas e fundamentos teóricos na

tentativa de entender e explicar a autotranscendência a partir dos pontos de vista de seus respectivos campos.
Consequentemente, várias avaliações foram propostas como meio de medir a autotranscendência e descobrir
quais são suas facetas componentes, se houver. Estes incluem a subescala de autotranscendência do
Inventário de Temperamento e Caráter (TCI) desenvolvido por Cloninger et al. (1993), a Escala de
Autotranscendência desenvolvida por Reed (1991a), a Escala de Transcendência Espiritual criada por
Piedmont (1999) e o Inventário de Autotranscendência para Adultos (Levenson et al., 2005). Usando tais
medidas em pesquisas empíricas, as inter-relações entre a autotranscendência e outras construções
biológicas, psicológicas e espirituais foram exploradas em uma variedade de populações e culturas,
produzindo resultados consideráveis. No entanto, a escassez de métodos amplamente aceitos para quantificar
a autotranscendência com uma única medida válida e confiável causou algumas dificuldades na área de
pesquisa (Akyalcin, Greenway e Milne, 2008; MacDonald e Friedman, 2002).

Este artigo apresenta pesquisas de diversos campos em torno da autotranscendência quantificada pelo
Inventário de Temperamento e Caráter (TCI), uma medida de autorrelato de sete dimensões da personalidade
desenvolvida por Cloninger et al. (1993), que definem a autotranscendência como ''a medida em que uma
pessoa identifica a si mesma como... uma parte integrante do universo como um todo'' (p. 975). Este relatório
enfoca especificamente o construto de autotranscendência (ST) conforme definido pelo modelo
psicobiológico de temperamento e caráter de Cloninger et al. (1993) por várias razões. Em primeiro lugar,
esta teoria é única em sua inclusão e reconhecimento da autotranscendência, um fenômeno inerentemente
transpessoal, como um importante fator contribuinte na determinação da personalidade humana. Em segundo
lugar, como observam Maitland, Nyberg, Backman, Nilsson e Adolfsson (2009b), desde a sua criação, o TCI
foi empregado em quase 400 estudos publicados (Pelissolo et al., 2005), fornecendo uma ampla base de
dados empíricos. Finalmente, a pesquisa TCI abrange uma variedade de paradigmas e metodologias,
incluindo psicometria, neuroimagem e genética (Akyalcin et al., 2008; Ando et al., 2004; Kaasinen, Maguire,
Kurki, Bruck e Rinner, 2005), oferecendo uma ampla gama de informações.

Ao revisar a gama de literatura pertencente a esta construção, o propósito do autor é duplo: primeiro,
apresentar um relato coerente da pesquisa de autotranscendência da TCI até o momento e, segundo, trabalhar
para estabelecer a autotranscendência como uma construção transpessoal mensurável, com observáveis ,
características e correlatos cientificamente válidos. A fim de situar este material dentro do contexto mais
amplo da pesquisa multidisciplinar de autotranscendência, modelos alternativos e descobertas sobre
autotranscendência serão brevemente revistos abaixo. Posteriormente, o modelo psicobiológico de
temperamento e caráter e TCI será apresentado com mais detalhes, seguido por uma apresentação concisa de
descobertas significativas de pesquisas relacionadas especificamente à autotranscendência de TCI e uma
discussão sobre a relevância desse construto para a psicologia transpessoal.

TEORIAS DA TRANSCENDÊNCIA

Duas grandes teorias de transcendência surgiram do ponto de vista do envelhecimento e do desenvolvimento

ao longo da vida (Reed, 1986, 1991b; Tornstam, 1996). Especificamente, a teoria de enfermagem da
autotranscendência formulada por Reed (1991b, 2003) e a teoria da gerotranscendência proposta por
Tornstam (1996, 1997) ofereceram definições úteis, que foram operacionalizadas e pesquisadas com a Escala
de Autotranscendência ( STS; Reed, 1991a) e o Inventário de Autotranscendência de Adultos (ASTI;
Levenson et al., 2005), respectivamente. A Escala de Autotranscendência de Reed (1991a) foi estudada
extensivamente em populações doentes e idosas, produzindo resultados significativos em relação à
autotranscendência, saúde mental, bem-estar, habilidades de enfrentamento e questões de fim de vida
(Coward, 2006; Reed, 2003). . É útil notar que a pesquisa de enfermagem em autotranscendência empregou
alguns métodos qualitativos (Reed, 1991a), incorporando as opiniões e experiências dos participantes, em
oposição à maioria das pesquisas usando o Inventário de Temperamento e Caráter, que se concentrou quase
exclusivamente na análise quantitativa.

Na teoria da enfermagem, a definição de autotranscendência de Reed evoluiu desde 1991; no entanto, a

formulação mais atual é a seguinte:

a capacidade de expandir os limites pessoais intrapessoalmente (em direção a uma maior consciência de
sua filosofia, valores e sonhos), interpessoalmente (para se relacionar com os outros e com o ambiente),
temporalmente (para integrar o passado e o futuro de uma forma que tenha significado para o presente ) e
transpessoalmente (para se conectar com dimensões além do mundo normalmente discernível). (2003, pág.
147)

Embora um tanto extensa, a definição é completa e sugere que as relações de um indivíduo consigo mesmo,
com os outros, com o meio ambiente e com forças cósmicas invisíveis são todas influenciadas pela
autotranscendência. Portanto, é hipotetizado que a capacidade de uma pessoa de experimentar a conexão
nesses domínios é a medida em que ela exibe o traço de autotranscendência. Portanto, o STS tenta medir a
autotranscendência usando 15 itens de autorrelato que exploram essas relações. Por exemplo, o STS pede aos
participantes que classifiquem em uma escala Likert de 4 pontos seus níveis atuais de "aceitar a morte como
parte da vida" e "ajudar os outros de alguma forma" (Reed, 1991a, p. 6 ).

Desde o desenvolvimento inicial da Escala de Autotranscendência em 1991, uma quantidade considerável de

pesquisa foi realizada em torno da autotranscendência e conceitos relacionados em enfermagem (para uma
revisão detalhada, ver Coward, 2006; Reed, 2003). A maioria das pesquisas se concentrou em populações
doentes e idosas, de acordo com a ênfase original de Reed (por exemplo, Klaas, 1998; Neill, 2002), e
encontrou uma relação inversa entre autotranscendência e sintomas depressivos. Por exemplo, foram
encontradas correlações negativas significativas entre depressão e autotranscendência em adultos de meia-
idade e idosos (Ellerman & Reed, 2001; Klaas, 1998), bem como correlação negativa entre
autotranscendência e desejo de morte em idosos hospitalizado por depressão (Buchanan, Farran, & Clark,
1995). Além disso, em um estudo com 152 adultos saudáveis de 19 a 85 anos (idade média de 5 a 46 anos),
Coward (1996) encontrou correlações positivas entre autotranscendência, esperança, propósito na vida e
bem-estar cognitivo e emocional, sugerindo que a construção e avaliação pode ser útil para populações mais
gerais. (NOTA: No contexto deste artigo, todos os resultados citados exibem pelo menos um nível de
significância estatística de 0,05. Os valores exatos para cada um são omitidos no interesse da clareza textual.
Os leitores interessados são encorajados a consultar os artigos originais listados no seção de referência.)

Uma teoria relacionada da gerontologia (Tornstam, 1996, 1997) demonstrou alguma congruência com a
teoria da autotranscendência de Reed. Tomando uma postura de desenvolvimento da vida útil semelhante em
relação ao envelhecimento e à transcendência, Tornstam (1996) definiu o conceito de gerotranscendência
assim, “uma mudança na metaperspectiva, de uma visão materialista e racional da meia-idade para uma visão
mais cósmica e transcendente, acompanhada por um aumento na satisfação com a vida'' (p. 38). Trabalhando
a partir desse modelo, Levenson et al. (2005) elaborou o Inventário de Autotranscendência do Adulto. Os
resultados iniciais da pesquisa usando essa avaliação descobriram que a autotranscendência medida pelo
ASTI exibe uma correlação negativa significativa com o neuroticismo e está positivamente relacionada à
prática da meditação (Levenson et al., 2005). Além disso, uma dissertação recente que empregou o ASTI
demonstrou correlações positivas entre autotranscendência, bem-estar psicológico e subjetivo, qualidade de
vida e atenção plena (Zappala, 2007).

Essas teorias apresentam alguns paralelos com a de Piedmont (1999), que propôs a transcendência espiritual
como um sexto fator da personalidade humana, além dos cinco fatores identificados pelo Modelo dos Cinco
Fatores de Costa e McCrae (1992) (ou seja, Abertura, Conscienciosidade, Extroversão, amabilidade e
neuroticismo). Piedmont (1999) define a transcendência espiritual como "a capacidade dos indivíduos de
permanecer fora de seu senso imediato de tempo e lugar para ver a vida de uma perspectiva mais ampla e
objetiva" (p. 988). A construção tem sido criticada por confundir espiritualidade, religiosidade e
transcendência (Slater, Hall e Edwards, 2001). No entanto, a transcendência espiritual demonstrou
correlações positivas significativas com o perdão dos outros (Leach & Lark, 2004) e recuperação eficaz do
abuso de substâncias (Piedmont, 2004).

A autotranscendência também desempenhou um papel no estudo da orientação de valor social (Joireman &
Duell, 2005); embora no interesse de relevância e espaço, esta pesquisa será deixada para discussão futura.
Em conclusão, diferentes versões do conceito de 'autotranscendência' foram usadas para enquadrar diversas
questões de pesquisa em vários campos. No entanto, mais pesquisas interdisciplinares sobre sobreposição e
divergências entre modelos, teorias e medidas permanecem necessárias neste momento. Como um primeiro
passo nessa direção, as descobertas atuais são revisadas em relação à autotranscendência operacionalizada
pelo modelo psicobiológico de temperamento e caráter e pelo TCI (Cloninger et al., 1993).

O MODELO PSICOBIOLÓGICO DE TEMPERAMENTO E CARÁTER

Vários modelos têm sido propostos sobre a estrutura e desenvolvimento da personalidade individual
(Cloninger, 1987; Cloninger et al., 1993; Costa & McCrae, 1986, 1992). Em 1993, Cloninger et al.
desenvolveu um modelo de personalidade de sete fatores conhecido como modelo psicobiológico de
temperamento e caráter. Essa estrutura teórica propôs quatro fatores de temperamento (evitação de danos,
dependência de recompensa, busca de novidades e persistência), bem como três dimensões de caráter
(autodirecionamento, cooperação e autotranscendência). A distinção entre temperamento e caráter é baseada
principalmente em sistemas de memória diferenciados que se acredita serem subjacentes a cada um.

As quatro dimensões do temperamento foram hipotetizadas como sendo " respostas automáticas e
preconceituosas a estímulos perceptivos, presumivelmente refletindo tendências hereditárias no
processamento de informações pelo sistema de memória perceptual" (Cloninger et al., 1993, p. 977). Por esse
raciocínio, o temperamento era considerado um sistema vagamente pré-programado de disposições
comportamentais em relação a classes particulares de estímulos, como recompensa ou dano, e, portanto, com
maior probabilidade de ser transmitido geneticamente. Em contraste, as três dimensões do caráter foram
propostas como baseadas em conceitos, intencionais e processuais, residindo em um sistema de memória
distribuído ''cortico limbo-diencefálico'' (Cloninger et al., 1993, p. 977) e, portanto, menos influenciado pela
genética do que temperamento. A pesquisa até o momento, no entanto, não forneceu evidências conclusivas
para a diferenciação de temperamento e caráter como construções mensuravelmente distintas (Farmer &
Goldberg, 2008a; Maitland, Nyberg, Backman, Nilsson e Adolfsson, 2009a). Além disso, as diferenças
hipotéticas na herdabilidade entre temperamento e caráter não foram apoiadas por pesquisas genéticas
empregando o TCI (Ando et al., 2004; Gillespie, Cloninger, Heath, & Martin, 2003; Herbst, Zonderman,
McCrae, & Costa, 2000 ; Kirk, Eaves, & Martin, 1999), pontos que serão revisitados abaixo com mais
detalhes.

De acordo com o modelo psicobiológico, as dimensões do caráter estão relacionadas ao senso de identidade
de um indivíduo, conceituado em três níveis cada vez mais expansivos (Cloninger et al., 1993). O primeiro,
autodirecionamento (SD), refere-se ao autoconceito de um indivíduo em relação a si mesmo, incluindo
fatores como autorregulação proposital e previsão (Cloninger, 2008). Em uma escala mais ampla,
cooperativismo (CO) lida com o indivíduo em relação à humanidade, levando em consideração as atitudes
sociais e a amabilidade de uma pessoa. Finalmente, a autotranscendência (ST) está preocupada com o
autoconceito de alguém em relação a todo o cosmos, ou "a medida em que uma pessoa se identifica como...
uma parte integrante do universo como um todo" (Cloninger et al ., 1993, p. 975).

INVENTÁRIO DE TEMPERAMENTO E CARÁTER (TCI)

O modelo psicobiológico de sete fatores de temperamento e caráter foi desenvolvido em conjunto com o
Inventário de Temperamento e Caráter (TCI), um questionário de autorrelato projetado para medir essas
dimensões e sua dinâmica (Cloninger et al., 1993; Cloninger, Przybeck, Svrakic, e Wetzel, 1994). O TCI foi
originalmente concebido em inglês como um questionário verdadeiro-falso de 226 itens com um total de sete
dimensões e 29 subescalas. Posteriormente, foi traduzido para pelo menos 18 idiomas diferentes (Maitland et
al. 2009b), revisado para uma versão de 240 itens usando uma escala Likert de 5 pontos (TCI-R; Cloninger,
1999b) e administrado para fins de pesquisa em uma variedade de línguas e disciplinas (Gutierrez et al.,
2001; Kijima, Tanaka, Suzuki, Higuchi, & Kitamura, 2000; Parker, Cheah, & Parker, 2003; Pelissolo &
Levine, 2000). A ampla proliferação do TCI em vários idiomas resultou em dados consideráveis em torno de
diferenças interculturais na manifestação de temperamento e caráter (Farmer et al., 2003; Parker et al., 2003),
embora ainda não esteja claro até que ponto a cultura e a linguagem influenciam a avaliação desses
construtos. A relação observada entre cultura, gênero e autotranscendência TCI será examinada com mais
profundidade adiante.

À medida que o TCI evoluiu, os fundamentos teóricos do modelo psicobiológico de temperamento e caráter
foram adaptados para dar conta dos dados observados (Cloninger, 1999b, 2008). Embora isso tenha servido
para manter o modelo fundamentado na observação empírica (Cloninger, 2000; Svrakic et al., 2002), também
se tornou um ponto de discórdia no que diz respeito às frequentes reformulações da teoria, à variabilidade
das formas de TCI usadas na pesquisa e à consequente dificuldades em produzir hipóteses testáveis (Farmer
& Goldberg, 2008b; MacDonald & Holland, 2002). Críticas ao TCI também foram feitas em relação à
validade de sua estrutura psicométrica e métodos apropriados de análise matemática (Farmer & Goldberg,
2008a, 2008b; Maitland et al., 2009b). Sobre este último ponto, Maitland et al. (2009b) observam, ''mesmo
dentro do mesmo conjunto de dados, diferentes níveis de suporte são encontrados dependendo do método
estatístico usado para examinar os dados e o nível de análise'' (p. 83). Portanto, diferentes abordagens para a
análise de dados resultaram em leituras e avaliações conflitantes tanto do TCI como uma avaliação quanto do
modelo psicobiológico como uma teoria da personalidade.

Essas críticas demonstram algumas das questões mais desafiadoras na interpretação da pesquisa TCI em
particular e destacam a natureza ainda indefinida da teoria da personalidade e da medição em geral. Apesar
das divergências no campo, o TCI como uma avaliação mostrou consistência interna adequada de escalas,
alta confiabilidade teste-reteste e validade geral geral, tornando-se uma ferramenta útil e frequentemente
empregada na avaliação da personalidade e na pesquisa psicológica (Brandstrom et al., 1998; Hansenne,
Delhez, & Cloninger, 2005; Pelissolo & Levine, 2000).

AUTOTRANSCENDÊNCIA E SUBESCALAS TCI

De acordo com o modelo psicobiológico de temperamento e caráter, "autotranscendência refere-se
geralmente à identificação com tudo concebido como partes essenciais e consequentes de um todo unificado"
(Cloninger et al., 1993, p. 981). Este construto foi originalmente hipotetizado para se desenvolver através de
três estágios medidos por três subescalas correspondentes: auto-esquecimento vs. experiência autoconsciente
(ST1), identificação transpessoal vs. auto-isolamento (ST2) e (ST3) aceitação espiritual vs. materialismo
racional ( Cloninger e outros). As revisões subsequentes incluíram dois componentes adicionais de
autotranscendência (Cloninger, 1996), a saber, iluminado versus objetivo (ST4) e (ST5) idealista versus
prático (MacDonald & Holland, 2002). Em sua análise da escala de autotranscendência TCI de cinco fatores,
MacDonald e Holland (2002) obtiveram um coeficiente alfa de 0,90 para a escala ST geral e "satisfatório
confiabilidade e convergência adequada e validade de critério, conforme manifestado por meio de resultados
correlacionais com o Inventário de Expressões de Espiritualidade e achados ANOVA envolvendo
envolvimento religioso e experiência espiritual relatada'' (pp. 1023–1024). No entanto, as formas atuais de
TCI-R retornaram ao modelo original de três facetas de ST (Cloninger, 1999b).

A teoria psicobiológica postula uma sequência de desenvolvimento de autotranscendência de ST1 a ST3.

Assim, à medida que a capacidade individual de auto-esquecimento ST1 se cristaliza, a identificação
transpessoal (ST2) torna-se mais acessível e, da mesma forma, à medida que ST2 se desenvolve, forma a
base para ST3, aceitação espiritual. A experiência de auto-esquecimento (ST1) é caracterizada por um estado
de absorção em eventos externos e representa a dissolução momentânea dos limites auto-outro que se pensa
ocorrer durante tais instâncias. ST1 é avaliado no TCI com itens como, “Às vezes eu me senti como se fosse
parte de algo sem limites ou fronteiras no tempo ou no espaço” (Cloninger et al., 1993, p. 982). As
experiências de auto-esquecimento são teorizadas para lançar as bases para a identificação transpessoal. A
identificação transpessoal refere-se a um senso relativamente estável de unidade com objetos fora do eu
individual (Cloninger et al.), em oposição a ocasiões mais fugazes de auto-esquecimento. Um exemplo de
um item na subescala de identificação transpessoal TCI é, ''Às vezes me sinto tão conectado à natureza que
tudo parece ser parte de um organismo vivo'' (Cloninger et al., 1993, p. 982). Pontuações altas na subescala
ST2, em particular, demonstraram correlações significativas com algumas formas de psicopatologia
(Anderson, Carter, McIntosh, Joyce, & Bulik, 2002; Birt, Vaida, & Prelipceanu, 2006), um ponto que será
examinado mais adiante .

À medida que a identificação transpessoal é integrada à personalidade, um senso de aceitação espiritual

(ST3) supostamente se desenvolve. A aceitação espiritual é definida como uma mudança estável na visão de
mundo em direção à crença em forças que não podem ser racionalmente compreendidas ou objetivamente
comprovadas. A subescala de aceitação espiritual versus materialismo racional (ST3) contém itens como,
“Algumas vezes eu senti minha vida sendo guiada por uma força espiritual maior do que qualquer ser
humano” (Cloninger et al., 1993, p. 982). A subescala ST3, em particular, demonstrou correlação substancial
com fatores genéticos relacionados aos sistemas dopaminérgico e serotoninérgico, levantando questões sobre
o papel da herdabilidade e dos neurotransmissores na aceitação espiritual (Borg, Andree, Soderstom, &
Farde, 2003; Comings, Gonzales, Saucier, Johnson, & MacMurray, 2000; Lorenzi et al., 2005; Nilsson et al.,
2007). Embora a autotranscendência TCI seja proposta para se desenvolver através desses três estágios, o
modelo psicobiológico de temperamento e caráter não especifica explicitamente quando essas mudanças
devem ocorrer. O desenvolvimento geral do caráter, no entanto, foi mais elaborado (Cloninger, Svrakic, &
Svrakic, 1997; Svrakic, Svrakic, & Cloninger 1996), e será revisto adiante.

PROPRIEDADES PSICOMÉTRICAS

A escala original de autotranscendência TCI inclui 11 itens para ST1, nove itens para ST2 e 13 itens para
subescalas ST3, com um total de 33 itens Verdadeiro/Falso produzindo uma gama de pontuações de 0 a 33
(Cloninger et al., 1993). No TCI-R mais recente (Cloninger, 1999b), ST foi reduzido para 26 itens
classificados em uma escala Likert de 5 pontos (10 itens para ST1, 8 itens para ST2 e 8 itens para ST3),
embora mantenha o mesmo estrutura trifacetada da formulação original. Um estudo recente do TCI-R
encontrou coeficientes alfa de 0,90 para a escala ST geral revisada, 0,79 para ST1, 0,77 para ST2 e 0,90 para
ST3, demonstrando consistência interna adequada a alta (Farmer & Goldberg, 2008a). , embora para os
propósitos da presente discussão a escala ST original de 33 itens que tem sido usada com mais frequência em
pesquisas (Cloninger et al., 1993; Maitland et al., 2009a) será ser empregado, salvo indicação em contrário.
A escala de autotranscendência TCI se manifestou como uma das dimensões de personalidade mais variáveis
entre os indivíduos (Cloninger et al., 1993) e demonstra mais estabilidade ao longo do tempo do que
autodireção, cooperação, busca de novidades, evitação de danos, dependência de recompensa e persistência
(Brandstrom et al., 1998). Administrando o TCI a uma amostra de 300 americanos da população geral,
Cloninger et al. (1993) encontraram alta consistência interna para ST e consistência interna adequada para
suas três subescalas, com alfa de Cronbach de 0,84 para a escala ST geral e alfa variando de 0,72 a 0,74 para
as subescalas. Em outro estudo recente, conduzido por Akyalcin et al. (2008) com uma amostra de 233
indivíduos australianos, ST novamente exibiu uma consistência interna de 0,84, embora as subescalas ST1 e
ST2 obtivessem medidas alfa ligeiramente inferiores de 0,63 e 0,67 respectivamente, enquanto ST3 obteve
uma medida de consistência interna um pouco mais alta de 0,63 e 0,67, respectivamente. 83.

INFLUÊNCIA E DESENVOLVIMENTO RECÍPROCOS

Do ponto de vista do desenvolvimento, Svrakic, Svrakic e Cloninger (1996) observam que o caráter
“amadurece de maneira gradual em mudanças incrementais desde a infância até o final da idade adulta” (p.
251). Isso não implica, no entanto, um cronograma fixo de desenvolvimento da personalidade, pois as três
dimensões do caráter, quatro dimensões do temperamento, ambiente, cultura e experiência de vida interagem
com influência recíproca ao longo da vida, seguindo dinâmicas não lineares (Cloninger, Svrakic, & Svrakic,
1997; Svrakic et al., 1996). Assim, diferentes disposições temperamentais se desenvolverão ao longo de
diferentes trajetórias e estarão sujeitas aos efeitos do aprendizado sociocultural e de eventos aleatórios que
não podem ser previstos de antemão (Cloninger et al., 1997).

De acordo com suas análises de dados TCI e modelagem matemática do desenvolvimento médio da
personalidade infantil, Svrakic et al. (1996) propuseram que a autotranscendência emerge primeiro nas
tendências imaginativas e no jogo de fantasia (2-5 anos), seguida pela cooperação na conformidade com as
normas sociais (6-12 anos) e, finalmente, o autodirecionamento se materializa como formas de autonomia
(13+ anos). Mais uma vez, isso pretende descrever uma tendência geral no desenvolvimento durante a
adolescência, assumindo um temperamento e condições ambientais neutros (em oposição a extremos).

Em relação ao desenvolvimento adulto, Cloninger (1999a) sugeriu um modelo de desenvolvimento de

caráter ideal cujo ponto final projetado é alto autodirecionamento, alta cooperação e alta autotranscendência.
Esse subtipo de personagem é rotulado como "criativo" e foi associado a níveis significativamente mais altos
de bem-estar subjetivo e menos ocorrências de transtorno mental (Cloninger, Bayon e Svrakic, 1998).
Citando dados TCI de 804 indivíduos na população em geral, Cloninger observou, "o que é objetivamente
claro é que a alta autotranscendência, quando combinada com alto autodirecionamento e cooperação, está
associada à felicidade ideal" (1999a, p. 181 ). Além disso, a alta autotranscendência do TCI é considerada
psicologicamente adaptativa na velhice, pois inevitavelmente surgem questões de mortalidade e perda
(Cloninger et al., 1993), de acordo com as formulações de Reed (1991b; 2003) e Tornstam (1996) de
autotranscendência. transcendência.

DIFERENÇAS CULTURAIS

Como o TCI foi traduzido e administrado em uma ampla variedade de populações e nacionalidades, algumas
descobertas referentes à natureza cultural da autotranscendência surgiram (Farmer et al., 2003; Parker et al.,
2003). Por exemplo, em um estudo de pares de irmãos conduzido no País de Gales com uma população de
108 indivíduos deprimidos e seus irmãos idosos mais próximos e 105 indivíduos controles saudáveis e seus
irmãos idosos mais próximos, Farmer et al. (2003) descobriram que indivíduos galeses deprimidos e
saudáveis produziram pontuações médias significativamente mais baixas de 12,35 na autotranscendência do
TCI do que amostras da população americana com uma média de 19,2. Essas descobertas aguardam
replicação adicional, no entanto, como estudos normativos em populações espanholas e suecas não
mostraram diferenças significativas nas pontuações do TCI quando comparadas às populações americanas
(Brand Strom et al., 1998; Cloninger et al., 1993; Gutierrez et al., 2001).

Em relação às diferenças sexuais na autotranscendência, Farmer et al. (2003) descobriram que as mulheres
tendiam a pontuar significativamente mais alto na autotranscendência do TCI do que os homens. Esses
resultados estão geralmente de acordo com os achados de Cloninger et al. (1993), que exibiu pontuações
significativamente mais altas para a subescala ST3 entre mulheres em uma amostra da população americana
normativa; Kirk et ai. (1999), que encontrou pontuações de autotranscendência TCI significativamente mais
altas em mulheres australianas com mais de 50 anos em comparação com homens da mesma faixa etária; e
MacDonald e Holland (2002), que obtiveram resultados semelhantes em uma amostra de 376 alunos de
graduação. Por outro lado, Parker et al. (2003) descobriram que os homens pontuaram significativamente
mais alto na autotranscendência TCI entre uma amostra de 535 malaios chineses não psiquiátricos. Além
disso, em uma amostra de 617 pares de gêmeos japoneses com idades entre 15 e 30 anos, Ando et al. (2004)
descobriram que os homens pontuaram significativamente mais alto na subescala ST2 e as mulheres
pontuaram significativamente mais alto na subescala ST1. É importante notar que as diferenças de gênero
observadas em ST provavelmente refletem influências biológicas e culturais, sem métodos simples de
eliminar a ambiguidade dos dois. No entanto, esses resultados sugerem a possibilidade de substancial
variabilidade cultural, nacional e de gênero na expressão da autotranscendência, além de uma base genética
comprovadamente significativa para a qual agora voltaremos nossa atenção (Farmer et al., 2003; Kirk et al .,
1999).

Muitas pesquisas genéticas foram conduzidas em conjunto com medidas de personalidade TCI (Ando et al.,
2004; Comings et al., 2000; Comings, Gade Andavolu, Gonzales, Wu, Muhleman, Blake et al., 2000;
Gillespie et al., 2003; Kirk et al., 1999). Em um estudo com gêmeos australianos com mais de 50 anos, foram
administradas medidas de bem-estar físico e psicológico e escalas de autotranscendência TCI (Kirk et al.,
1999). Não foram encontrados resultados significativos entre autotranscendência e saúde ou bem-estar. No
entanto, pela análise entre as pontuações de pares de gêmeos monozigóticos e dizigóticos, os efeitos
genéticos aditivos foram responsáveis por aproximadamente 37% da autotranscendência nos homens e 41%
nas mulheres. Este é um efeito genético substancial, considerando que o modelo psicobiológico original de
temperamento e caráter hipotetizou traços de caráter, como a autotranscendência, como sendo apenas
fracamente hereditários e mais um produto de aprendizado de insight e influências ambientais (Cloninger et
al., 1993). De acordo com tais resultados, Cloninger (2004) rejeitou as diferenças originalmente hipotéticas
na hereditariedade entre temperamento e caráter.

Em outro estudo genético realizado com uma amostra de 2.517 gêmeos australianos com mais de 50 anos,
Gillespie et al. (2003) obtiveram resultados semelhantes. A autotranscendência TCI foi calculada para ser
aproximadamente 45% hereditária e, em geral, não foram observadas diferenças significativas na
herdabilidade entre as dimensões de temperamento e caráter (Gillespie et al., 2003). De fato, os efeitos
genéticos aditivos foram calculados como responsáveis por 30 a 41% da variação temperamental total e 27 a
44% da variação geral de caráter. Além disso, de acordo com o modelo psicobiológico de sete dimensões de
temperamento e caráter, sete fatores genéticos foram necessários para explicar a variação genética observada
na personalidade (Gillespie et al.).

Contribuindo para a pesquisa relevante nesta área, Ando et al. (2004) realizaram uma análise genética
multivariada em uma amostra de 617 gêmeos adolescentes e adultos jovens do Japão. Embora seus
resultados sobre a herdabilidade média de temperamento e caráter (34% e 38%, respectivamente) estejam de
acordo com os dados apresentados acima, as análises genéticas multivariadas derivaram quatro fatores
genéticos e três fatores ambientais não compartilhados, em oposição aos sete fatores genéticos obtidos por
Gillespie e outros (2003). Há uma distinção importante a ser feita aqui, no entanto, em relação às vias
metodológicas de abordagem. No estudo australiano descrito acima, Gillespie et al. (2003) trabalham a partir
de um paradigma genético avançado, começando com a variação fenotípica observada na personalidade e
relacionando-a com a estrutura genética (McClearn & Vogler, 2001). Por outro lado, Ando et al. (2004)
empregam uma perspectiva de genética retrógrada:

[usar o grau de influência genética comum para redesenvolver escalas é uma abordagem ''de baixo para
cima'' que permite que a biologia defina o fenótipo da personalidade, e é um afastamento da abordagem
usual ''de cima para baixo'' que aceita a existência fenótipos e faz pouco mais do que determinar sua
herdabilidade. (pág. 381)

Assim, usando dados genéticos como base de sua investigação, Ando et al. obtiveram resultados que não são
totalmente congruentes com o modelo de sete fatores descrito por Cloninger et al. (1993) e Gillespie et al.
(2003), e propõe um rearranjo das escalas TCI em quatro fatores genéticos e três fatores ambientais não
compartilhados para explicar a variância observada. Tais dilemas metodológicos não refletem apenas a
complexidade da informação disponível, mas também lembram os conflitos levantados acima entre
diferentes abordagens para análise de dados na pesquisa psicométrica TCI (Maitland et al., 2009b).

No que diz respeito à dimensão do caráter de autotranscendência, suas três subescalas foram geneticamente e
ambientalmente coesas, o que significa que todos os itens do ST foram correlacionados a um fator ambiental
ou genético, demonstrando a integridade geral do construto (Ando et al., 2004 ). A autotranscendência, no
entanto, exibiu alguma homogeneidade genética compartilhada com outras dimensões de caráter e
temperamento, incluindo correlação positiva com a faceta sentimental da dependência de recompensa e
correlações negativas com as subescalas de responsabilidade e autoaceitação da medida de
autodirecionamento, sugerindo uma ligação genética entre essas subescalas. qualidades e autotranscendência
(Ando et al.). Em termos de fatores ambientais, a autotranscendência e suas três subescalas carregaram como
um fator discreto quando combinados com cooperação, persistência e sentimentalismo, sugerindo que essas
facetas da personalidade se desenvolvem de forma interdependente por meio da interação com influências
ambientais (Ando et al.).

Embora dinâmicas altamente complexas e alguns dados conflitantes tenham sido obtidos até agora, pesquisas
futuras nos campos da genética quantitativa e molecular continuarão a informar a teoria da personalidade
sobre o papel dos genes e do ambiente na expressão e estrutura de traços de personalidade observáveis
(Cloninger, 1999a ; Ebstein, 2006). Em relação ao TCI e genética, Ebstein (2006) apontou a limitação
inerente de questionários de autorrelato na determinação da arquitetura genética molecular de características
complexas e sugeriu a inclusão de paradigmas experimentais interdisciplinares, incluindo potencial evocado
e projetos de inibição pré-pulso. À medida que a tecnologia e as metodologias evoluíram, também evoluiu
nossa compreensão da estrutura genética e sua influência na personalidade. Cloninger (1999a, p. 176)
observou que a pesquisa mudou da busca por genes únicos com relações causais lineares para características
fenotípicas de interesse, e para "buscas de genes múltiplos com efeitos pequenos a moderados que interagem
uns com os outros e efeitos ambientais influências.''

AUTOTRANSCENDÊNCIA, GENÉTICA MOLECULAR E O CÉREBRO

Vários estudos mostraram associação significativa entre a expressão de qualidades autotranscendentes,

conforme medido pelo TCI, e alelos de genes monoaminérgicos. Hamer (2004) encontrou uma associação
moderada entre os escores de ST e o gene VMAT 2, que codifica uma proteína de membrana chamada
transportador de monoamina vesicular 2 (VMAT2). VMAT2 encapsula e transporta neurotransmissores
monoaminérgicos no cérebro, como dopamina, serotonina e norepinefrina. De acordo com essas descobertas,
os indivíduos cujo DNA incluía o polimorfismo genético A33050C no cromossomo 10 pontuaram
significativamente mais alto em autotranscendência. Hamer comentou, “embora este gene possa não fazer de
alguém um santo, um profeta ou um vidente, era o suficiente para inclinar a balança espiritual e predispor a
pessoa para a espiritualidade” (2004, p. 74). Outros genes também foram encontrados para efetuar a
autotranscendência, incluindo aqueles que influenciam os receptores 5-HT1A, 5-HT2A, 5-HT6 e Dopamina
D4 (Comings, Gonzales et al., 2000; Ham et al., 2004; Lorenzi e outros, 2005).

Em um estudo examinando o papel de 59 genes candidatos na expressão de traços de personalidade TCI,

Comings, Gade-Andavolu et al. (2000), realizou uma análise genética multivariada de 204 indivíduos do
sexo masculino, 81 dos quais eram estudantes universitários, e 123 indivíduos de uma unidade de tratamento
de vícios. Os participantes receberam o TCI e amostras de DNA foram coletadas. Foram encontradas
correlações significativas entre os escores de autotranscendência do TCI e os genes DRD4, GABRA1, CD4 e
AR em p # 0,01 e 16 genes adicionais em p # 0,05. Portanto, de acordo com a observação de Cloninger
(1999a) acima, nenhum gene é totalmente responsável pela expressão de traços de caráter autotranscendente,
embora muitos tenham demonstrado associação significativa com ST.

Em um estudo de acompanhamento usando a mesma amostra de indivíduos do sexo masculino citada acima,
Comings, Gonzales et al. (2000) participantes genotipados para alelos do gene do receptor de dopamina D4
(DRD4). Correlações positivas significativas foram encontradas entre o gene DRD4 e os escores de
autotranscendência do TCI, e particularmente com a subescala ST3, aceitação espiritual. No entanto, esses
resultados devem ser interpretados com cautela, pois a relação entre o gene DRD4, a densidade do receptor
de dopamina D4 cortical, os níveis de atividade dopaminérgica e a autotranscendência ainda não estão claros
(Comings, Gade-Andavolu et al., 2000; Comings , Gonzales e outros, 2000). Em conclusão, Comings, Gade
Andavolu et al. observação:

Ficamos intrigados com o papel considerável dos genes da dopamina, e do gene DRD4 em particular, na
transcendência espiritual. Os receptores de dopamina, incluindo o receptor D4, desempenham um papel
importante na função do córtex pré-frontal. A espiritualidade pode utilizar especialmente o córtex pré-
frontal e, portanto, utilizar predominantemente os sistemas dopaminérgicos. (2000, pág. 382)

Em relação ao sistema serotoninérgico e genes associados, alguns resultados significativos foram observados
em associação com a dimensão do caráter de autotranscendência e a subescala de aceitação espiritual ST3
em particular (Borg et al., 2003; Lorenzi et al., 2005; Nilsson et al. ., 2007). Por exemplo, em um estudo
conduzido por Ham et al. (2004) em uma amostra de 146 adultos coreanos saudáveis, foram encontradas
relações significativas entre os escores de autotranscendência e dois alelos de genes relacionados ao sistema
serotonérgico. Especificamente, os escores ST foram correlacionados com o genótipo A-1438G do receptor
5-HT2A e o genótipo C267T do receptor 5-HT6 (Ham et al., 2004). Na mesma linha, Lorenzi et al. (2005)
conduziram recentemente um estudo genético dos genes 5-HT1A com uma amostra de 40 pacientes com
transtorno do humor em remissão. Os resultados descobriram que os indivíduos portadores de um genótipo
específico (5HT1A C/C) pontuaram significativamente mais baixo na autotranscenção dência geral, bem
como as subescalas ST2 e ST3. Esses achados sugerem um papel significativo da serotonina, e dos
receptores 5HT1A em particular, em relação à manifestação da autotranscendência.

Os estudos de neuroimagem também contribuíram para o corpo de conhecimento em torno da serotonina e

da autotranscendência (Borg et al., 2003). Em seu estudo de traços de personalidade e densidade de
receptores 5HT1A, Borg et al. administrou o TCI em conjunto com a tomografia por emissão de pósitrons
(PET). Examinando uma amostra de 15 indivíduos normais do sexo masculino na Suécia, com idade média
de 27 anos, os resultados exibiram correlações significativas entre as pontuações para a subescala ST3 e o
potencial de ligação 5-HT1A nos núcleos dorsais da rafe, na formação do hipocampo e no neocórtex (Borg et
al., 2003 ). Mais especificamente, pontuações mais altas em aceitação espiritual foram acompanhadas por
menor densidade de receptores 5-HT1A nas áreas de projeção cortical serotonérgicas mencionadas acima
(Borg et al.). Se esses resultados indicam mais ou menos atividade serotonérgica nas regiões específicas do
cérebro não está totalmente claro, embora um estudo genético das dimensões TCI por Nilsson et al. (2007)
pode oferecer algumas dicas.

Em seu estudo dos correlatos genéticos das dimensões da personalidade em 200 adolescentes suecos, Nilsson
et al. (2007) encontraram correlações significativas entre os escores de autotranscendência e a presença de
dois polimorfismos funcionais que afetam o sistema serotonérgico. Além disso, em ambos os casos, toda a
base de correlação foi encontrada na subescala de aceitação espiritual (ST3) da medida de
autotranscendência. Levando em consideração esses dados, Nilsson et al. concluiu:

ambos os sistemas de serotonina e dopamina estão envolvidos na expressão da aceitação espiritual TCI e
autotranscendência em meninos e meninas… contribui para o desenvolvimento de um grande sistema
central de serotonina associado a altas pontuações em Aceitação Espiritual. (2007, pág. 236)

Dados de neuroimagem em populações idosas contribuíram com informações adicionais sobre ST e

envelhecimento. Em seu estudo da personalidade e estrutura cerebral em idosos, Kaasinen et al. (2005)
administraram o TCI a 42 adultos saudáveis, com idade média de 59,5 anos. Essas pontuações foram
comparadas com dados estruturais de ressonância magnética para cada um dos indivíduos, e a morfometria
baseada em voxel (VBM) foi realizada para calcular as proporções regionais de substância cinzenta (GM),
substância branca (WM) e líquido cefalorraquidiano (CSF) em cada cérebro da pessoa. Citando Ashburner e
Friston (2000), Kaasinen et al. definem VBM como ''um método de análise objetiva baseado na
normalização espacial de imagens de RM [Ressonância Magnética], segmentação das imagens para
substância cinzenta, substância branca e segmentos de líquido cefalorraquidiano, modulação, suavização e
teste estatístico em nível de voxel'' ( 2005, p. 316).

Esses resultados de imagem mostraram perdas relacionadas à idade do volume GM nas regiões frontal,
temporal e parietal. As únicas correlações significativas entre os dados de VBM e TCI foram encontradas em
relação à autotranscendência e ao volume de GM em áreas temporais bilaterais. Especificamente, pontuações
mais altas em autotranscendência correlacionaram-se positivamente com o volume GM relativo nas regiões
frontotemporal esquerda e parietotemporal direita. Como essas regiões apresentaram perdas gerais
relacionadas à idade na amostra do estudo, Kaasinen et al. observou, ''os resultados podem ser interpretados
para indicar uma relação entre a autotranscendência e a preservação da GM no envelhecimento'' (2005, p.
320).

AUTOTRANSCENDÊNCIA, ESPIRITUALIDADE E RELIGIÃO

A relação entre autotranscendência, religião e espiritualidade TCI provou ser complexa e multifacetada
(Eurelings-Bontekoe, Hekman-Van Steeg, & Verschuur, 2005; Greenway, Phelan, Turnbull, & Milne, 2007;
MacDonald & Holland, 2002 ). Em seu estudo com 376 estudantes de graduação usando a escala de
autotranscendência TCI de cinco fatores de Cloninger (1996), MacDonald e Holland (2002) encontraram
correlações significativas entre pontuações de autotranscendência e envolvimento religioso, onde os
participantes que relataram envolvimento ativo em uma religião pontuaram mais alto do que aqueles sem
envolvimento religioso. Além disso, os indivíduos que relataram ter tido uma experiência espiritual
pontuaram significativamente mais alto na autotranscendência TCI do que aqueles que não tiveram tal
experiência (MacDonald & Holland, 2002).

Em seu estudo sobre personalidade, apego, angústia psicológica, denominação religiosa e conceito de Deus
conduzido com uma amostra não clínica de 208 indivíduos que frequentam igrejas na Holanda (idade média
de 5 40,1 anos), Eurelings Bontekoe et al. administrou uma bateria de avaliações psicométricas a 89
membros da igreja pentecostal e 119 cristãos ortodoxos reformistas. Os resultados mostraram que homens e
mulheres da igreja pentecostal pontuaram significativamente mais alto na autotranscendência TCI, relataram
sentimentos mais positivos em relação a Deus e perceberam Deus como mais solidário e menos punitivo do
que os cristãos ortodoxos da reforma (Eurelings-Bontekoe et al.). Muitos fatores são levados em
consideração aqui, e nenhuma linha direta de causalidade pode ser claramente distinguida, embora Eurelings-
Bontekoe et al. notado:

pessoas com um estilo de apego seguro e desdenhoso, que são dependentes de recompensa, persistentes,
cooperativas e autotranscendentes mantêm sentimentos positivos em relação a Deus e/ou percebem as ações
de Deus como solidárias, independentemente de o nível de sofrimento psicológico ser alto ou baixo. (2005,
pág. 149)

Em um estudo semelhante, Greenway et al. (2007) administrou uma bateria de avaliações psicométricas
relacionadas à transcendência, espiritualidade e estratégias de enfrentamento religioso, incluindo a escala de
autotranscendência TCI, a uma amostra de 190 cristãos praticantes na Austrália. Eles descobriram que
"perceber que Deus se importa com a pessoa e o uso de estratégias positivas de enfrentamento em grande
parte previam a autotranscendência" (Greenway et al., p. 331). Embora essas descobertas pareçam estar de
acordo com as de MacDonald e Holland (2002), a consideração da denominação religiosa e a percepção de
Deus acrescentam uma camada adicional de sutileza à discussão e ilustram a complexa dinâmica de
múltiplos fatores envolvendo personalidade, espiritualidade, auto
transcendência e religiosidade.

AUTOTRANSCENDÊNCIA E PSICOPATOLOGIA

Evidências empíricas demonstraram uma relação significativa entre pontuações altas em autotranscendência
TCI e alguns aspectos da psicopatologia, incluindo transtorno distímico (Birt et al., 2006), comportamento
autodestrutivo em indivíduos com bulimia nervosa (Anderson et al., 2002) , e transtornos de personalidade
(Svrakic et al., 2002). Além disso, descobriu-se recentemente que a autotranscendência TCI está
positivamente correlacionada com o abuso e a dependência de cannabis em uma amostra italiana (Spalletta,
Bria e Caltagirone, 2007).

Em um estudo romeno comparando 41 pacientes com transtorno distímico e 350 indivíduos de controle,
indivíduos distímicos pontuaram significativamente mais alto na autotranscendência TCI do que indivíduos
de controle (Birt et al., 2006). Com relação ao temperamento, a evitação de danos também foi
significativamente maior e os escores de persistência foram menores em pacientes distímicos. Em um estudo
com 152 mulheres que sofrem de bulimia nervosa, os dados do TCI foram coletados e os participantes foram
avaliados em relação ao comportamento autolesivo não letal (ou seja, cortar a pele, queimar) e tentativas de
suicídio (Anderson et al., 2002). Os resultados mostraram que em indivíduos bulímicos com tentativas de
suicídio, os escores TCI para prevenção de danos e persistência foram significativamente maiores e menores,
respectivamente; semelhantes aos perfis de personalidade encontrados em pacientes distímicos descritos
acima. Além disso, em mulheres bulímicas que exibiram comportamentos de autoagressão com intenção não
letal, os escores de autotranscendência foram significativamente maiores, particularmente em relação à
subescala ST2, identificação transpessoal.

Em um estudo com 84 homens italianos usuários de maconha, Spalletta et al. (2007) administrou uma bateria
psicométrica incluindo o TCI e o Inventário de Ansiedade Traço-Estado. Os padrões de uso de cannabis
foram subdivididos em uso ocasional, abuso e dependência com base nos critérios diagnósticos estabelecidos
no DSM-IV. Os resultados mostraram que pontuações aumentadas de autotranscendência e níveis elevados
de estado de ansiedade foram significativamente associados ao uso mais grave de cannabis (Spalletta et al.,
2007). Além disso, a análise multivariada de variância mostrou que as pontuações na subescala de
identificação transpessoal ST2 estão significativamente correlacionadas positivamente com a gravidade do
uso de cannabis (Spalletta et al.).

Tomado como um todo, a amostra de dados apresentada acima parece sugerir certos padrões de
personalidade observáveis associados a condições psicopatológicas particulares, com implicações para a
etiologia e tratamento (Svrakic et al., 2002). Embora estes resultados não sejam totalmente generalizáveis
devido à heterogeneidade das amostras populacionais e sintomatologias em consideração, alguns paralelos
podem potencialmente ser traçados. Por exemplo, qual é a relação, se houver, entre a dependência de
cannabis em homens e o comportamento de automutilação não letal em mulheres bulímicas, sendo que
ambos demonstram correlações positivas com os escores de identificação transpessoal (ST2)? Essas questões
indicam claramente caminhos potenciais para pesquisas futuras.

IMPLICAÇÕES TRANSPESSOAIS

De acordo com Tart, “nossos compromissos paradigmáticos, nossos SoCs [estados de consciência], tornam-
nos propensos a observar certas partes da realidade e ignorar ou observar com erro algumas outras partes
dela” (1972, p. 1205). Portanto, a relativa escassez de material na teoria do desenvolvimento ocidental em
relação aos fenômenos transpessoais, como a autotranscendência, pode ser devida, pelo menos um pouco, à
comunicação específica do estado, a incapacidade de se comunicar com sucesso entre estados distintos (não
sobrepostos) de consciência (Tart, 1972 ; Wade, 1996). Em outras palavras, a própria autotranscendência
pode ser difícil de expressar e conceituar por meio de abordagens racionais, analíticas ou matemáticas. Tais
questões permanecem problemáticas em face da insistência científica (ou seja, materialista) em formas
particulares de dados, que não são facilmente traduzíveis entre a medição e a experiência da
autotranscendência. Abordando esta questão, MacDonald e Friedman observam,

a melhor maneira de entender ou conhecer uma experiência ou estado de consciência é experimentá-lo por
si mesmo, qualquer tentativa de comunicar isso a outro ou, de fato, processar internamente essa experiência
com o pensamento conceitual está fadada a ser pelo menos um tanto reducionista…. [No entanto] as
psicologias humanística e transpessoal não se preocupam exclusivamente com a experiência. (2002, pág.
105)

Portanto, sugere-se que o desenvolvimento e a padronização de avaliações psicométricas refinadas, como a

autotranscendência TCI, seriam úteis para quantificar a natureza dos estados transpessoais e estágios de
desenvolvimento com a maior precisão possível (MacDonald & Friedman, 2002). Além disso, ao integrar
esses dados psicométricos com outras evidências científicas, incluindo análises genéticas neurológicas e
moleculares, podemos chegar a uma compreensão mais completa da natureza da autotranscendência e da
natureza humana em geral.

A complexidade dos resultados em análise é indicativa dos estágios iniciais de integração entre dados
quantitativos e qualitativos em que pesquisadores e teóricos estão atualmente engajados. Certos elementos da
experiência (por exemplo, identificação transpessoal) estão sendo provisoriamente ligados a estruturas
genéticas particulares, sistemas de neurotransmissores, morfologia cerebral e perfis psicopatológicos. No
entanto, a natureza exata das relações entre autotranscendência como um processo experiencial, ST como um
traço medido e quaisquer correlatos biológicos, anatômicos, de desenvolvimento e psicológicos é vaga por
enquanto. Nenhuma linha direta de causalidade pode ser inferida com segurança. No entanto, a detecção de
correlatos neurofisiológicos e genéticos mensuráveis à autotranscendência TCI sugere uma possível validade
recém-descoberta para o construto, na medida em que exibe componentes físicos observáveis, bem como
dimensões subjetivas amplamente identificáveis.

Este artigo destaca as características empiricamente observáveis da autotranscendência medida pelo TCI;
uma exploração mais aprofundada da autotranscendência como uma experiência subjetiva é garantida neste
momento. O autor não assume o posição de que os dados científicos e materialistas aqui apresentados
fornecem prova indiscutível da realidade da autotranscendência como uma construção psicológica ou
processo de desenvolvimento. No entanto, do ponto de vista pragmático, quaisquer correlatos observáveis
em sistemas físicos, como o cérebro ou o DNA, merecem um exame cuidadoso, pois oferecem aos
pesquisadores, teóricos e clínicos uma base mais ampla de informações para trabalhar. Isso não pressupõe a
superioridade das explicações empíricas e racionais, embora reconheça que essas estruturas ajudam a
esclarecer a que conceitos abstratos, como a transcendência, podem se referir e fornecem referências úteis na
forma de terminologia concreta e compartilhada com a qual discutir e aprofundar nossa compreensão
compartilhada, um esforço que está no cerne da pesquisa acadêmica. Portanto, embora as observações
científicas possam não ser de particular interesse para aqueles que experimentaram diretamente a
autotranscendência, esses dados foram finalmente reunidos e revisados aqui na tentativa de responder ao
chamado de Maslow para "dar um significado mais detalhado à palavra autotranscendência". ' (1966, p. 112).

CONCLUSÃO

Algumas objeções foram levantadas em relação à estrutura fatorial das escalas TCI (Farmer & Goldberg,
2008a; Maitland et al., 2009b), ao uso de diferentes formas do TCI (MacDonald & Holland, 2002) e às
limitações inerentes do auto-relato questionários (Ebstein, 2006). Além disso, MacDonald e Holland (2002)
sugeriram a revisão das subescalas de autotranscendência para corresponder a um modelo de quatro fatores
derivado da análise fatorial, que inclui crenças espirituais e religiosas, interconectividade unificadora, crença
no sobrenatural e dissolução do eu na experiência . Essas questões não devem ser negligenciadas ao
examinar a pesquisa TCI. No entanto, o TCI e sua subescala de autotranscendência produziram um rico
corpo de informações em torno dessa conceituação particular de autotranscendência. Muitas pesquisas
empíricas foram apresentadas em torno das dimensões da TCI em geral e da autotranscendência em
particular. Dados de uma variedade de campos ajudaram a aprofundar a construção e determinar sua inter-
relação mútua com diversos fatores, incluindo sistemas de neurotransmissores humanos (Borg et al., 2003),
genética molecular e quantitativa (Gillespie et al., 2003; Nilsson et al. , 2007), neuroanatomia e
envelhecimento (Kaasinen et al., 2005), espiritualidade e religião (Greenway et al., 2007; MacDonald &
Holland, 2002), diferenças culturais (Farmer et al., 2003) e psicopatologia (Svrakic et al., 2002).

À luz dessas evidências, a autotranscendência emergiu como uma construção complexa, mas quantificável,
de extrema relevância para a psicologia, incluindo, entre outros, os paradigmas humanístico e transpessoal.
Pesquisas futuras usando escalas de autotranscendência TCI em conjunto com outras medidas relacionadas,
como a Escala de Autotranscendência de Reed (1991a) da teoria de enfermagem, e o Inventário de
Autotranscendência de Adultos de Levenson et al. (2005) podem ajudar a esclarecer alguns dos os elementos
mais problemáticos em relação ao construto geral e sua estrutura fatorial. Além disso, a inclusão de
metodologias qualitativas e mistas seria útil para examinar a experiência vivida de autotranscendência dos
participantes (por exemplo, Coward, 1995; Reed, 1991), uma questão que é amplamente negligenciada em
Pesquisa de autotranscendência TCI. Uma exploração mais profunda da distinção entre autotranscendência
como um estado experiencial temporário e autotranscendência como uma estrutura estável na personalidade,
e a relação entre os dois é claramente necessária. No entanto, continuar a envolver várias disciplinas e tipos
de dados incentivará a integração de diversas definições de autotranscendência e, em última análise,
beneficiará nossa compreensão dessa construção e de seus componentes de várias perspectivas.
O autor:

Albert Garcia-Romeu é atualmente candidato a doutorado no Instituto de Psicologia Transpessoal em Palo Alto, CA.
Ele recebeu seu diploma de bacharel em filosofia e psicologia pela Tulane University e seu mestrado em psicologia pelo
Institute of Transpersonal Psychology. Seus interesses de pesquisa incluem o desenvolvimento psicoespiritual humano,
a teoria integral aplicada e a síntese de diversos paradigmas científicos e espirituais para novos entendimentos da
cosmologia e da consciência.