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Revista Científica Online ISSN 1980-6957 v13, n1, 2021

ROMANTIZAÇÃO DA MATERNIDADE E A SAÚDE PSÍQUICA DA MÃE

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Flaviana Ferreira Da Silva
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Nicolli Bellotti de Souza

RESUMO

A veiculação de uma imagem romantizada da maternidade produz uma

idealização pela sociedade desse momento na vida da mulher, e as cobranças
vinculadas a esta idealização podem gerar opressão e sofrimento, trazendo sérias
consequências na vida das mulheres, como a depressão e os sintomas
psicofuncionais do bebê. Este estudo, de caráter exploratório, pretendeu, por meio
de revisão bibliográfica esclarecer o papel da psicologia no enfrentamento das
consequências da romantização da maternidade. Cabe ao psicólogo dar assistência,
orientar e participar do preparo das gestantes durante o período gestacional,
proporcionando saúde e bem-estar para essas mães. A pergunta de pesquisa foi
respondida, os objetivos foram alcançados e a hipótese levantada foi confirmada.
Palavras-chave: Romantização da Maternidade. Consequências da
Maternidade. Depressão Pós-Parto. Atuação do Psicólogo.

ABSTRACT

The propagation of a romanticized image of motherhood produces an

idealization by society of this moment in a woman's life, and the charges linked to this
idealization can generate oppression and suffering, bringing serious consequences in
women's lives, such as depression and psycho-functional symptoms of the baby.
This exploratory study intended to clarify the role of psychology in facing the
consequences of the romanticization of motherhood. It is the psychologist's
responsibility to assist, guide and participate in the preparation of pregnant women
during the gestational period, providing health and well-being to these mothers. The

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Acadêmica do curso de Psicologia – UniAtenas
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Docente e Orientadora científica – UniAtenas
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research question was answered, the objectives were achieved and the hypothesis
raised was confirmed.
Keywords: Romanticization of Maternity. Consequences of Maternity.
Postpartum Depression. Performance of the Psychologist.

INTRODUÇÃO

Segundo Azevedo e Arrais (2006), a partir da infância as meninas já são

ensinadas a exercer o papel de uma boa mãe; abrir mão de muitas oportunidades
em sua vida, fazer grandes sacrifícios para exercer o papel de uma mãe sempre
amigável, equilibrada, doce, plena e acolhedora. É possível perceber uma visão
totalmente romantizada e distorcida sobre o ser mãe, um construto cultural e social
sem que ela possa expressar seus reais sentimentos que incluem tristeza,
frustações e incapacidade, uma experiência de ambivalência entre o que seria o
ideal e o que realmente é vivido por muitas mães.
De acordo com Grisci (1995), a maternidade é vista de uma forma
distorcida, o papel de mãe é romantizado pela sociedade e por todas as pessoas
que a compõe, naturalizando-a e negando a existência de uma construção social
sobre essas mulheres-mães.
Esse alicerce sobre a maternidade romanceada e as pressões culturais
às quais as mulheres são submetidas ao longo dos últimos séculos, juntamente com
o sentimento de incapacidade em adaptar-se a essa visão, o que as deixa ansiosas
e culpadas, podem então ser o fator preponderante de um sofrimento psíquico por
parte dessas mães, servindo assim como base para o surgimento da depressão pós-
parto (AZEVEDO e ARRAIS, 2006).
Os estágios sintomáticos da depressão podem ser confundidos de inicio
com a chamada melancolia pós-parto ou “baby blues”, que são estados de tristeza,
medo, fracasso, incapacidade, culpa, irritabilidade, que surgem na primeira semana
após a chegada do bebê com duração no máximo de trinta dias. Passando desse
período, começa ser cogitada a depressão pós-parto (COUTINHO E SARAIVA,
2008).
O papel da psicologia frente ao adoecimento psíquico da mãe se realiza
através de um trabalho de sensibilização para com os profissionais que estarão
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lidando com a mãe, desde o período de gestação ao pós-parto, e com a paciente, na

elaboração de aspectos emocionais da doença, por meio da fala e escuta. Podem
ser feitos serviços de acolhimento psicológico para que se possa traçar o perfil de
cada paciente e encaminhando para o melhor e mais adequado tratamento. O
acolhimento psicológico visa oferecer um atendimento no sentido de ouvir, acolher e
encaminhar adequadamente as demandas dessas mães para seja feita uma triagem
para o atendimento breve, individual e/ou em grupo, focando não apenas em
esclarecer informações sobre o adoecimento e sim permitindo que elas expressem
livremente seus medos e anseios (AZEVEDO e ARRAIS, 2006).

METODOLOGIA

Este estudo foi de natureza exploratória, busca e elucida crenças que

abarcam a romantização da maternidade e suas consequências como adoecimento
psicológico da mãe no pós-parto. Teve como base bibliográfica artigos científicos
publicados em plataformas de pesquisas como: Scielo, Google Acadêmico,
Biblioteca Digital e PePSIC. Foram utilizados também livros relacionados ao tema,
do acervo da biblioteca do UniAtenas. As palavras chave utilizadas nas buscas
foram: Maternidade, romantização, psicologia, adoecimento, depressão e pós-parto.

CONSTRUTO HISTÓRICO SOBRE A MATERNIDADE

O conceito de família, maternidade e infância se encontram articulados na

história, se afetam mutuamente e sofrem variações de acordo com os vários
contextos sociais, culturais, políticos e econômicos de cada período histórico
(RESENDE, 2017). Assim, se faz necessário compreender, primeiramente, a ideia
do que seja maternidade e do lugar que a criança ocupa em cada período da história
e o efeito que esta concepção provoca nas relações familiares.
Nos séculos XVI e XVII, a família era conhecida como aristocrática e
constituída por um agrupamento de diversas pessoas como dependentes, parentes,
criados e clientes. As relações neste modelo de família eram dominadas por medo,
tendo como fundamento a autoridade patriarcal e tinha como concepção – pautada
na ideologia religiosa dominante da época – que a criança era fruto do pecado
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original, símbolo do mal (ANDRADE, 2015). Sendo as crianças mal vistas, e quando
adquiriam certo entendimento e desenvolvimento físico eram colocadas junto aos
adultos nas atividades produtivas (RESENDE, 2017).
Na família aristocrática as esposas eram figuras cujos papéis consistiam
em somente ter filhos e organizar a vida social, mas sem nenhuma responsabilidade
com a criação destas crianças. Neste contexto familiar não existia nenhuma
identificação parental, devido às crianças conviverem o tempo todo em meio a
diversos adultos, que moravam com elas, fazendo com que suas experiências
emocionais fossem independentes das dos seus pais, ou seja, por estes não
fazerem parte de nenhum momento da vida dos filhos, não havia nenhum vínculo
entre eles, sendo assim todo o processo emocional desta criança não tinha relação
com os seus pais, devido os filhos não os terem como referência (RESENDE, 2017;
ARTEIRO, 2017).
Em vários momentos eram evidenciadas a indiferença dos pais,
especialmente das mães em relação aos filhos. As crianças, ao nascerem, antes
mesmo de serem amamentadas pelas mães, já eram entregues às amas-de-leite,
que ficavam responsáveis por todos os cuidados para com essa criança, sendo
estas atitudes muito comuns entre as mulheres pertencentes a classes
socioeconômicas mais altas Andrade (2015, p. 18). Essas atitudes talvez
ocorressem em razão da alta taxa de mortalidade infantil, como aduz Andrade
(2015), “como seria possível interessar-se por um pequeno ser que tinha tantas
possibilidades de morrer antes de um ano?”. A mesma autora responde “não é
porque as crianças morriam como moscas que as mães se interessavam pouco por
elas. Mas é, em grande parte, porque elas não se interessavam que as crianças
morriam em tão grande número”, isso ocorria porque as crianças nesta época eram
consideradas como símbolo do mal (ANDRADE, 2015, p. 18). A autora ainda
salienta no momento em que as crianças morriam e as mães eram informadas, se
consolavam dizendo que “mais um anjo no paraíso” e nem compareciam aos
enterros (ANDRADE, 2015, p. 18).
Para Andrade (2015); Arteiro (2017), neste período era observado três
atos de abandono em três fases diferentes na criação dos filhos:
a) ao nascer o filho eram entregue às mães-de-leite;
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b) o filho retornava a casa dos pais e confiados imediatamente a uma

governanta, até os sete anos de idade.
c) os filhos de oito ou dez anos eram enviados ao internato ou conventos.
Infere-se que era mínimo o contato com os pais, principalmente com as
mães. De acordo com Resende (2017, p. 178) “o sentimento de amor materno não
existia nessa época como uma referencia à afetividade”.
Depois da revolução industrial, como afirma Resende (2017), a família
passa por uma transição em que vão deixando de viver nas aldeias e vão para as
metrópoles começando a ter uma privacidade mais isolada, devido às famílias
passarem serem formadas somente por filhos e pais. E nessa transição as crianças
começam a ser retiradas da vida comum com os adultos, ou seja, não mais fazer
parte das mesmas atividades que os adultos, começando a priorizar a educação, em
que lugar de criança é nas escolas (ARTEIRO, 2017).
No século XVIII, a ternura e carinhos entre mãe e filhos eram socialmente
traduzidos como pecado e frouxidão. Conforme aponta Resende (2017), neste
período era falado para as mães que se elas amamentassem com prazer os seus
filhos, elas os perderiam. A autoria enfatiza que “os teólogos viam na relação
amorosa e física, entre mãe e filho, a fonte de volúpia e má educação” (RESENDE,
2017, p. 178).
Segundo Resende (2017); Andrade (2015); Cordeiro (2013); as
publicações das obras de Jean-Jacques Rousseau “Émile” e “Le Contrat Social”,
ambas em 1762, foi o marco importante para incentivar as mulheres e fazer “aflorar”
o seu instinto maternal, sendo os primeiros trabalhos que apresentavam a ideia de
uma família fundada no amor materno. Através destas obras, pela primeira vez as
mulheres foram enaltecidas por serem mães. Então, a sociedade passa a
recomendar que as mães cuidem pessoalmente dos seus filhos, ordenando que os
amamentassem. As ideias de Rousseau prevaleceram por muito tempo, entrando no
século XX e repercutindo até os dias de hoje.
Neste período, a sociedade começa a criar conceitos de que as mulheres
precisavam ser mães antes de qualquer outra coisa e foi a partir daí que surgiu o
mito do “instinto materno ou do amor espontâneo de toda mãe por seu filho”
(ANDRADE, 2015, p. 19). Resende (2017) entende que a partir do momento que
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fosse instaurado o mito do amor materno na memória dos indivíduos das famílias,
esta ideia seria transmitida por gerações como uma crença irrefutável.
Percebe-se que desde o fim do século XVIII, quando o mito do amor
materno atuou como um fator organizador das sociedades, possibilitou o
estabelecimento de normas de comportamento às mulheres mães por meio das
crenças no amor materno inato, o que era de interesse dos Estados, pertinentes
(RESENDE, 2017).
Por volta do século XIX, a literatura começa a entender a importância de
cuidar das crianças para fortalecer as famílias. Como aduz Resende (2017) foi no
período moderno que passam a admitir que as crianças ainda não fossem maduras
o suficientes para se unirem aos adultos e, principalmente, para a vida, percebendo
que era importante a submissão delas a um regime especial, que seria o regime da
educação.
Ainda no século XIX se instaura um novo modelo de família que se
associa ao modelo burguês, no qual os filhos se tornam seres importantes para os
pais, surgindo então um novo grau de profundidade emocional e de intimidade que
caracteriza as relações entre pais e filhos (TAKEI, 2012; RESENDE, 2017).
A família burguesa diferente dos outros modelos de família era
organizada em núcleos em que existia a divisão dos papéis parentais. Para Takei
(2012) no Brasil no decorrer do século XIX, surge uma nova mulher com o modelo
da família burguesa, que é marcado pela valorização da maternidade e da
intimidade. Resende (2017); Takei, (2012) enfatizam que neste momento foi
considerado natural o amor materno nas mulheres, pois teria de zelar pela
sobrevivência dos filhos, construir um ambiente familiar sólido, se dedicar aos
maridos, educar os filhos para serem bons cidadãos para conseguir um lugar
responsável na sociedade, pois nesse período, já tinha iniciado o cuidado com a
educação institucional, em um movimento em que a mulher passa a se dedicar
completamente à vida doméstica.
Resende (2017, p. 170) afirma que ou “as mulheres tentavam imitar o
melhor possível o modelo imposto, reforçando com isso sua autoridade, ou tentavam
distanciar-se dele, e tinham de pagar caro por isso”. Andrade (2015) afirma que,
enclausurada em casa e em seu papel de mãe, as mulheres não mais poderiam
evita-lo, pois não deveriam ser primeiro comerciantes, camponesas, operárias ou
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mulher da sociedade, e sim antes de tudo isso, mães. Caso fossem contra, sofreriam
pena de condenação moral “da responsabilidade à culpa, foi apenas um passo,
rapidamente dado ao aparecimento da menor dificuldade infantil” (RESENDE, 2017,
p. 180). Essa visão perpetua até os dias atuais, refletindo nas dificuldades
relacionadas ao trabalho da mulher fora de casa (ARTEIRO, 2017).
Já no século XX, acontece uma transformação que provoca uma nova
maneira de pensar sobre o posicionamento no que se refere ao lugar e vivências da
maternidade na vida das mulheres (CORDEIRO, 2013). Andrade (2015) enfatiza
que as mulheres depois de um longo período sem se pronunciarem, finalmente
tomam a palavra, começando a dar voz a seus desejos ocultos e passam a ir
trabalhar fora de casa e viverem em sociedade. A autora aduz que “à medida que as
mulheres adquiriram um nível mais elevado de instrução e puderam, assim, aspirar a
situações profissionais mais interessantes, maior foi o número de mulheres que
optavam por abandonar as tarefas domésticas” (ANDRADE, 2015, p. 20).
Surge então, um novo discurso no que diz respeito às mulheres, que
destruiria assim o mito de que elas deviam ser passivas, morrendo a teoria da mãe
voluntariamente dedicada e sacrificada. Mesmo trabalhando fora, ainda cuidavam da
casa e dos filhos. Contudo, as mulheres do século XX ainda eram consideradas a
geração da insatisfação e da culpa, uma vez que eram vistas pela sociedade como
aquelas que não conseguiam conciliar as duplas jornadas casa/trabalho (ARTEIRO,
2017; CORDEIRO, 2013). Para Andrade (2015, p. 21) esta culpa e insatisfação das
mulheres seriam “sentimentos que emergiam tanto por abandonarem o filho para
poderem trabalhar, quanto por perderem espaço no mercado de trabalho,
dedicando-se à criação do filho”.
Para Resende (2017, p. 184) a maternidade era vista como “um lugar
sagrado, interditado de conversação”, sendo algo instintivo da mulher, no que a mãe
se realizaria inteiramente. A autora entende ainda o amor materno como “dogma
inquestionável da subjetividade daquela que não desejaria nada mais do que ser a
mãe perfeita. E que o bebê seria construído como objeto da suposta natureza
maternal da mulher” (RESENDE, 2017, p 184).
Nesse período do século XX, as mulheres começaram de forma gradativa
a romper com os tabus e a se impor mesmo que de maneira tímida, nos diversos
setores da vida social. Todavia, somente no fim do século XX é que as mulheres,
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após anos da dominação masculina, foram conseguindo se emancipar, por meio da

profissionalização e conscientização. Deste modo, foi aos poucos redefinindo seu
papel na sociedade, o que ainda ocorre até os dias atuais. A redefinição dos papéis
sociais das mulheres esteve e está fortemente relacionada com sua participação no
mercado de trabalho (ARAÚJO, 2014).
A mulher foi conquistando seu espaço com passar dos anos, muito além
do que o patriarcado lhe impunha. Juntamente com o surgimento da pílula
anticoncepcional, a mulher pode começar a optar por ter ou não filhos e também a
controlar o tempo de ser mãe, se assim o quisesse (BEZERRA, 2013). A
maternidade ainda é vista como algo totalmente instintivo, que toda mulher ao
nascer já está preparada para vivenciar a experiência de ser mãe. A autora aduz
que a sociedade ainda acredita ser a maternidade algo sublime, o que faz com que
ocorra uma romantização desse processo de ser mãe, afastando cada vez mais da
realidade vivenciada pelas mulheres na maternidade (BEZERRA, 2013).
Ainda no século XXI, a realidade é de uma mulher em constate conflito
com mito do amor materno, ou seja, se tornam mães acreditando ser a coisa mais
maravilhosa do mundo, esquecendo-se das dificuldades que podem enfrentar no
decorrer desse processo. A autora enfatiza que “hoje em dia, este mito ainda
permeia o imaginário social coletivo, contudo, acredita-se que ele é posto em
questão a partir dos outros domínios que a mulher veio a conquistar” (RESENDE,
2017, p. 184).

O AMOR MATERNO COMO UM MITO

Kalil e Costa (2013); Carvalho et al. (2013) enfatizam que a ideia do amor
materno como uma tendência inata da mulher e como um instinto começou a ser
descontruído a partir da publicação da obra da filósofa Elisabeth Badinter (1985)
“Um Amor Conquistado: O Mito do Amor Materno”, na qual aponta o amor materno
como uma construção social, que passa por várias transformações conforme as
diferentes épocas e seus costumes, afirmando que “o amor materno não se dá
institivamente, nem está presente em todas as mulheres como um dom natural e
espontâneo” (ARTEIRO, 2017, p. 46).
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Segundo Resende (2017), ao fazermos uma linha do tempo sobre a

história dos estilos maternos, surge a convicção de que maternidade como instinto
da mulher é um mito. Para a autora “não se encontra nenhuma conduta universal e
necessária para ser mãe, mas ao contrário, constata-se a extrema variabilidade dos
sentimentos maternos segundo a cultura, ambições ou frustrações da mulher”
(RESENDE, 2017, p. 183).
No que se refere ao mito do amor materno, Pedrotti (2018) enfatiza que o
sentimento materno é como qualquer outro sentimento, rodeado de fragilidade,
imperfeições e incertezas, contrariando as crenças que se generalizaram perante a
sociedade de que a maternidade está “inscrita em um gene biológico ou
profundamente inscrita na natureza feminina” (PEDROTTI, 2018, p. 46). Sendo
assim, esse sentimento é adquirido com a construção identitária de maneira
conjunta e com a convivência, colando os sujeitos em seus papéis de mãe e filho, de
forma não tão determinista como nos é apresentado pela impulsão social
(PEDROTTI, 2018).
A sociedade o tempo todo cobra das mulheres um papel de amor
incondicional para com os filhos e que abram mão da própria vida em função deles
(GABATZ, et al., 2013). Entretanto, conforme Gabatz et al. (2013, p. 569) “o amor
materno não é inato; é exato: acredito que ele é adquirido ao longo dos dias
passados ao lado do filho, e por ocasião dos cuidados que lhe dispensamos”. Assim,
para os autores o amor materno é algo que pode ou não existir, “ser e desaparecer”,
é adicional e não inerente às mulheres (ARTEIRO, 2017, p. 46)
A maternidade não é uma identidade da mulher e sim uma parte do
processo feminino. Deve ser compreendida como algo que poderá vir a fazer parte
do processo da mulher, sendo algo que se pode escolher e não como uma etapa
obrigatória e imprescindível de sua vida; ou ainda como um papel que lhe era
atribuído nos séculos anteriores, quando se assumia que a mulher foi feita para
procriar (ARAÚJO, 2014).

AS CONSEQUÊNCIAS DA ROMANTIZAÇÃO DA MATERNIDADE

No entendimento de Araújo (2014), “a maternidade configura-se como

uma questão central na constituição e sustentação das ideologias de gênero; a
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mesma é uma construção social que sofre variação, a depender do contexto

histórico, político e econômica”.
Mesmo diante de todo o contexto histórico que deixa claro que a
maternidade não é algo inato da mulher, ainda assim, na atualidade a maternidade é
extremamente romantizada pela sociedade e, como consequência de toda essa
romantização, todas as dificuldades que as mulheres enfrentam no período da
gestação, do puerpério e da maternidade de forma geral, são desprezadas e
negadas por todos, colaborando para não atenção ao sofrimento das mulheres
(CARVALHO et al., 2013; SCHWOCHOW, et al., 2019).
Quando se fala em maternidade se fala também em aspectos biológicos,
sociais e psicológicos complexos e interligados que são abordados em vários
campos do saber. Portanto, não há como assegurar que a constituição da
maternidade seja, fundamentalmente, marcada por experiências positivas, pois esta,
por vezes, pode despertar sentimentos de angústia e frustração nas mães (JESUS,
et al., 2014). Entretanto não há como negar que a maternidade pode trazer consigo
realização, enriquecimento e gratificação na vida da mulher (SCHULTE, 2016).
Segundo Carvalho et al. (2013) em uma experiência vivenciada em um
Hospital na ala de obstetrícia, atendendo tanto gestantes quanto puérperas, tinha
como principal discurso os sentimentos de insegurança, medo, impotência,
incompletude e culpa. As autoras trazem que esses sentimentos pareciam ser o
gatilho que resultava em sofrimento psicológico. Entretanto esse sofrimento
apresentado por essas mães eram simplesmente desvalorizado pela equipe de
profissionais, pelos familiares e, muitas vezes eram negados até mesmo pelas
próprias pacientes (CARVALHO, et al, 2013).
Em um recorte do estudo realizado por Carvalho et al. (2013, p. 3)
percebe-se a romantização da maternidade por muitas mulheres:

Uma gestante em seu relato, quando questionada sobre os motivos por

querer ter um filho verbalizou, ―agora vou ter responsabilidades, vou cuidar
da casa, vou fazer tudo que eu não fazia‖. Outras se mostravam confusas
com o questionamento de o porquê quererem ter filhos, mostrando-se
resistentes a pensar na maternidade como uma opção e não como uma
―obrigatoriedade‖ feminina. Esse pensamento de que somente a
maternidade é capaz de afirmar a posição de mulher era recorrente, e
estava sempre acompanhada de discursos sobre a completude, sobre a
realização pessoal e sobre o instinto materno.
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Para as autoras outro fator que também gerava vários sentimentos

negativos como a culpa, insegurança, medo, frustração, entre outros, era a
dificuldade na amamentação. Do mesmo modo, quando ocorria alguma questão
fisiológica como pré-eclâmpsia, parto prematuro, diabete gestacional, toxoplasmose
gestacional, entre outros, também geravam nas mães o sentimento da
culpabilização, bem como os questionamentos sobre o que tenha feito para ter
ocasionado esta situação, o que mais uma vez pode ser um disparador para as
doenças psíquicas (CARVALHO, et al., 2013).
De acordo com Schwochow, et al., (2019) as dificuldades apresentadas
na maternidade incluem os transtornos psiquiátricos que são próprios do período
pós-parto, como a depressão e os sintomas psicofuncionais do bebê. Para os
autores a saúde mental das mães, nesse momento do pós-parto, é marcada por
grandes alterações biopsicossociais. Durante o puerpério a mulher esta em um
momento emocionalmente vulnerável a crises de emaranhados sentimentos e
pensamentos, por causa das transformações nas relações intra e interpessoais que
são desencadeadas por este processo, o que pode ser um fator de risco para a
saúde mental da mulher (SCHWOCHOW, et al., 2019; JESUS, et al., 2013)).
Neste contexto Strapasson e Nedel (2010) afirmam que o período do pós-
parto pode-se caracterizar por ambivalentes sentimentos como o alívio e a euforia.
Por saber que o nascimento do filho ocorreu tudo bem, o que pode aumentar sua
autoconfiança, em contrapartida tem o desconforto físico referente ao tipo de parto e
o psicológico relacionado aos sentimentos de decepção com filho, pela aparência
física ou pelo sexo do bebê, medo de não conseguir amamentar, ansiedade pela
demora do aparecimento do leite e obstrução das mamas, medo não responder as
necessidades do bebê, de não ser uma boa mãe e não ser capaz de cuidar. Esses
são alguns fatores que pode vir a desencadear doenças psicológicas
(STRAPASSON E NEDEL 2010).
Souza et al. (2013) entendem ser o período de puerpério um processo de
transição no qual a mulher se torna notadamente confusa e sensível, com
aparecimento de sintomas depressivos e ansiosos, sendo as emoções variadas e
intensas. Bem como da perda da sua autonomia, diante aos diversos papéis que
adquiriram, no decorrer dos anos, na sociedade.
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Conforme Ávila (2018), o que difere a Depressão pós-parto de tristeza

materna, conhecido também como “baby blues” é a intensidade e duração dos
sintomas, se é incapacitante e se está colocando em perigo a vida da mãe e do
bebê. O “baby blues” é um estado depressivo normal e passageiro, sendo causado
apenas pelas bruscas alterações hormonais sofridas pelas mulheres, causando um
estado regressivo, melancólico, insônia, ansiedade, impaciência e mudanças
bruscas no humor, entre outros, normalmente tem início nos primeiros dois a três
dias após a chegada do bebê, podendo durar até duas semanas. O “baby blues”
causa na mãe uma tristeza branda que não a impossibilita de realizar suas
atividades diárias ou cuidar do bebê.
Para a autora, neste momento, a mãe está em um processo de
elaboração psíquica sobre sua mudança de papel, onde deixa de ser filha para
torna-se mãe, sobre a transformação do seu corpo e a elaboração da sexualidade e
maternidade (ÁVILA, 2018). Já a depressão pós-parto, costuma ocorrer quando a
mulher já tem antecedentes de depressão durante a gravidez ou em outros
momentos da vida. Os sentimentos de melancolia podem se manifestar de maneira
intensa e desmedida, fazendo com que a mãe se sinta completamente desmotivada
diante da vida, não tendo forças para lidar com essa nova rotina. Nestes casos, a
mãe tem pouca ou nenhuma interação com o bebê, tendo sintomas como choro
frequente, irritabilidade, ansiedade, sentimentos de desesperança e desamparo,
desinteresse sexual, transtornos alimentares e do sono, sentimentos de
incapacidade de lidar com novas situações são emocionalmente potencializadas e
diminuição da energia e motivação. Nestes casos é fundamental o acompanhamento
com profissionais (ÁVILA, 2018).
Conforme Kalil e Costa (2013), a depressão pós-parto é uma mistura
conflituosa de sentimentos vividos pela mulher, que decorre da pressão cultural de
que a maternidade deve ser um ato de puro amor incondicional e instinto e, o pensar
em ser incapaz de seguir essa ideia romantizada da maternidade, faz com que
essas mulheres-mães se sintam ansiosas e culpadas por não seguirem esses
sentimentos culturalmente impostos.
Os estados de depressão e euforia vivenciados pelas mulheres no
período do puerpério são definidos segundo Schwochow et al. (2019, p. 407) como
“labilidade emocional” e as alterações do humor podem ocorrer de maneira abrupta.
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Para os autores, diante essas alterações no humor da mulher pode ser a depressão
pós-parto de difícil identificação, sendo bastante tênue a linha que divide o que é
típico do que é patológico (SCHWOCHOW, et al., 2019).
Ainda no entendimento dos mesmos autores, no período após o
nascimento do bebê, a depressão pós-parto é considerada a complicação
psiquiátrica mais comum, a qual atinge os “índices de prevalência de 5% e de 10 a
15%” (SCHWOCHOW, et al., 2019, p. 407).
É sabido que a chegada de um bebê na vida da mulher e da família
provoca várias transformações e adaptações, sendo estas consideradas como
fatores de risco para a depressão, para algumas mães. Nesse sentido, Sousa et al.
(2011, p. 336) enfatiza, “o fato de as mães apresentarem sintomas depressivos pode
refletir em transformações do processo de construção da maternidade”. Contudo,
tanto a qualidade de vida dos membros desta família quanto a dinâmica familiar irá
sofrer alterações, uma vez que o humor deprimido das mães gera impacto no
desenvolvimento das crianças (SCHWOCHOW, et al., 2019).
De acordo com Corrêa e Serralha (2015), as mulheres com depressão
puerperal sofrem por sentirem que são influenciadas pelo modelo enraizado de suas
próprias mães, não tendo suporte, afeto ou outra forma de manifestação de
sentimentos positivos. Segundo os autores as mulheres pesquisadas relataram que
em seus relacionamentos com suas mães foram muito difíceis – principalmente no
que referia a dificuldade dessas mães em demonstrar seu amor, as imposições do
modelo social de mulher e da cultura familiar imposta por suas mães, a falta de
apoio, entre outros – e poderia levar a uma tendência em reproduzir essa relação
com os seus próprios filhos, o que para as os autores comprometeria a percepção,
por elas, da dependência de seus bebês. Neste sentido, a maternidade se torna algo
que gera sofrimento nessas mulheres-mães, sendo permeado por transformações
que são percebidas como perdas, encadeando ou intensificando o processo de
depressão pós-parto (SCHULTE, 2016).
Diante o relacionamento complicado com as mães, as mulheres que vão
se tornar mães podem ser motivadas a evitar ter a mesma experiência com seus
filhos. Os autores afirmam que “o relacionamento com suas mães é também modelo
para sua maternagem, entretanto, o sofrimento causado por suas mães são
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experiências a serem evitadas com seus próprios filhos” (CABRAL E

LEVANDOWSKI, 2011, p.46).
A maternidade é algo que pode ser vivenciada como realização e prazer,
mas também como problemática e difícil, uma vez que as mulheres, independente
da camada social, são atingidas direta ou indiretamente por condições adversas,
porém, de formas e intensidades variadas (SCHULTE, 2016). A depressão na
maternidade, no período pós-parto pode produzir impactos negativos no que refere à
relação mãe-bebê e consequentemente no desenvolvimento desta criança nos anos
subsequentes, o que mostra o quanto é importante cuidar da saúde mental da mãe e
do bebê no período do puerpério (ALMEIDA E ARRAIS, 2016).
Diante todas as consequências que a mulher sofre frente à maternidade é
fundamental que o cuidado com as mulheres-mães seja incluído como uma temática
em programas de saúde pública, com o proposito de elucidar que não deve estar em
pauta somente a função de reprodução da população feminina e sim a saúde da
mulher como um todo (CORRÊA E SERRALHA, 2015).
Dessa forma, espera-se que todos os profissionais no contexto da saúde
de todas as áreas, especialmente os da saúde mental, psicólogos e psiquiatras,
abrace essa temática, não somente com intervenções-padrão de atendimentos
psicoterápicos de consultórios, e sim com modelos de atendimentos psicológicos
que vão além dos ambientes de saúde. É importante que estes profissionais passem
a ter um olhar biopsicossocial-espiritual frente a essas mulheres, como uma forma
de prevenir, contribuir e apoiar essas mulheres-mães, caso tenha que enfrentar
possíveis episódios depressivos. O atendimento precoce pode contribuir também
para uma prevenção da interação negativa entre a mãe e seu bebê, para que não
venha a deixar marcas negativas no desenvolvimento dessa criança (ALVARES E
NETO, 2013).

ATUAÇÃO DO PSICÓLOGO NO ENFRENTAMENTO DO ADOECIMENTO

PSICOLÓGICO DA MÃE.

No período da gestação são inúmeras sensações, anseios, dúvidas da

gestação, parto e pós-parto, além das diversas alterações no comportamento e na
vida da mulher, envolvendo aspectos familiares, conjugais, profissionais e sociais e,
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acima de tudo, os pessoais (NETO E ALVARES, 2013; CUNHA et al., 2012). Nesta
fase, é muito comum terem as mulheres o humor instável, o que pode resultar no
aparecimento de sentimentos conflituosos em relação ao bebê e a própria vida da
gestante (ALMEIDA E ARRAIS, 2016).
Os avanços na área da obstetrícia referentes ao conhecimento científico
no que diz respeito ao conceito de abordagem total da mulher proporcionaram aos
médicos e enfermeiros habilidades fundamentais que contribuíram para o
atendimento das necessidades mais específicas das gestantes no período gravídico-
puerperal. Deste modo, é impossível pensar somente nos aspectos biológicos ao
discutir sobre a depressão puerperal (NETO E ALVARES, 2013).
É importante a gestante realizar o pré-natal, pois assim, podem prevenir
os problemas gestacionais e controlar os agravantes psicológicos. Uma vez que
nesse processo já ocorre preparação física e psicológica da mulher para o parto e
para a maternidade. Neste sentido o psicólogo é o profissional mais indicado para
trabalhar essas questões relacionadas a alterações emocionais que provocam
angustias próprias desta fase, considerando também todos os aspectos que
envolvem este período, as quais utilizam de recursos psicológicos para prevenir as
enfermidades (ALMEIDA E ARRAIS, 2016; CUNHA, et al., 2012).
O diagnóstico precoce de uma suposta depressão durante a gestação e a
orientação adequada é de extrema importância, pois permite uma abordagem
multidisciplinar com obstetras, pediatras, enfermeiros, psiquiatras e psicólogos,
auxiliando para que os quadros de depressão leves não evoluam para quadros mais
graves, possibilitando assim, uma possível intervenção terapêutica (NETO E
ALVARES, 2013; CUNHA et al., 2012).
O reconhecimento prévio dos transtornos psicoafetivos e o diagnóstico
precoce da depressão na gestante ou puérpera possibilita uma intervenção como
meio de ajuda no enfrentamento desse adoecimento psíquico (ALMEIDA E ARRAIS,
2016). Conforme Sousa et al. (2011) a intervenção precoce dos psicoterapeutas e os
demais profissionais da saúde possibilitará a elaboração das representações
maternas por meio da escuta como uma estratégia de prevenção e planejamento
frente ao nascimento do filho.
O psicólogo contribuirá de uma maneira complementar e diferenciada
para o tratamento oferecido pela equipe multidisciplinar, como salienta Neto e
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Alvares (2013, p. 182) “em medicina, o diagnóstico é o conhecimento do processo

mórbido por meio dos seus sintomas, enquanto que na psicologia hospitalar o
diagnóstico é o conhecimento da situação existencial e subjetiva da pessoa
adoentada em sua relação com a doença”. Neste contexto, o psicólogo tem como
papel na equipe, proporcionar a busca de visão ampla dos processos
influenciadores da doença, isto é, o psicólogo frente a um caso de depressão pós-
parto buscará junto a paciente, o sentido desta doença para ela (ALMEIDA E
ARRAIS, 2016).
Como afirma Neto e Alvares (2013) é essencial que o psicólogo atue
juntamente com a assistência do médico, para que assim possam buscar caminhos
que colaborem com a mulher-mãe com depressão puerperal buscando encontrar
compreensão e elaboração dos sentimentos vivenciados e autoconfiança.
Os mesmos autores enfatizam que os profissionais da saúde mental não
devem se colocar em posição de dizer a paciente o que seja certo e errado, muito
menos, ter uma visão de rótulos sobre a doença, o que deve ser feito é o profissional
ter conhecimento dos processos psíquicos que envolvem o adoecer, levar em
consideração a subjetividade de cada mãe nesse momento, para que assim,
proporcione uma escuta atenta que permite a essas mulheres-mães elaborar sua
doença através da fala, que por si só, já tem efeitos terapêuticos (NETO E
ALVARES, 2013).
Conforme Arrais e Mourão (2013) o psicólogo poderá propor atendimento
de apoio individual às gestantes e puérperas e, quando necessário, uma avaliação
psicológica através de testes específicos, assim poderá resgatar sua autoestima e
autoconceitos, contribuindo para que tenham qualidade de vida diante das
mudanças provocadas pelo nascimento do bebê. E junto a família, poderá
esclarecer sobre os procedimentos que vão sendo realizados no período da
internação, orientar quantos as transformações que ocorrerão na rotina da família e
a maneira como poderão proceder, esclarecendo as dúvidas que envolvem os
procedimentos com o bebê e com a mãe. Poderá também, explicar e auxiliar a
família sobre como lidar com as alterações emocionais decorrentes deste período,
bem como ser a ponte de interação e socialização entre paciente, família e equipe
de profissionais (ARRAIS E MOURÃO, 2013).
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As intervenções terapêuticas preventivas e precoces não se limitam

somente ao bem-estar das mães, mas também a todas as pessoas envolvidas
nesse contexto, especialmente o bebê, uma vez que já foi demonstrada relação
entre as desordens depressivas da mãe e os distúrbios emocionais de seu bebê
(CUNHA et al, 2012; ARRAIS e MOURÃO, 2012).
Uma abordagem psicoterapêutica é fundamental no tratamento da
depressão pós-parto, pois o psicólogo juntamente com a puérpera e seus familiares
buscarão novas estratégias a partir da realidade vivenciada, tornando possível o
acompanhamento e planejamento de intervenções que condiz com a nova realidade
(CUNHA et al., 2012).

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Ao falar do amor materno, normalmente, ocorre a associação de

sentimentos positivos no tocante a condição de ser mãe, o que pode levar a uma
divinização desse estado e sua caracterização como algo abençoado. Entretanto, há
várias concepções a respeito das práticas relacionadas à maternidade marcadas e
produzidas por construtos sociais de cada época da história, que levam as pessoas
a concluírem que a concepção sobre o ser mãe seria produto das circunstâncias e
condições de certo momento histórico.
Toda essa romantização da maternidade pode provocar algumas
consequências na vida da mulher, visto que não há como assegurar que a
constituição da maternidade seja, fundamentalmente, marcada por experiências
positivas, pois esta, por vezes, pode despertar sentimentos de angústia e frustração
nas mães, provocando distúrbios depressivos.
Neste trabalho, foi possível compreender que a maternidade como instinto
da mulher é um mito criado por diversos discursos. Um mito que enxerga a
maternidade como felicidade suprema da mulher, que tem uma concepção de amor
incondicional, de instinto materno, de romantização da maternidade e que até a
atualidade permeia o imaginário social.
Diante das consequências dessa romantização da maternidade é
importante o trabalho do psicólogo que irá orientar e dar assistência às futuras mães
durante todo o período gestacional e do puerpério. Tais medidas provocam
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importantes influências no processo de avaliação, diagnóstico e intervenção, que

decorrem do processo gestacional, sendo assim, tem como o profissional
diagnosticar os comportamentos e hábitos que podem ser tidos como normais ou
não, a fim de que busque um tratamento adequado caso ocorra uma depressão
puerperal.
É necessário dar mais enfoque nas consequências psicossociais que a
condição puérpera causa na vida da mulher, como na sua saúde reprodutiva, visto
que, na maioria das vezes, a atenção é voltada toda para o bebê. Contudo, seu
bem-estar, desenvolvimento e saúde dependem naturalmente da saúde mental da
mãe, uma vez que os primeiros contatos do bebê com o mundo externo acontecem
por meio da mãe.
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