Concílio de Trento

Revista Eletrônica Espaço Teológico ISSN 2177-952X. Vol. 9, n.
16, jul/dez, 2015,

p. 130-150
CONCÍLIO DE TRENTO: UMA TRAMA DE

CRISES E DECRETOS NOS PASSOS DE UMA
ECCLESIA SEMPER REFORMANDA
(Council of Trent: a web of crises and decrees on the footsteps of an
Ecclesia semper reformanda)
Jamerson Marques da Silva

Graduando em História na Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)
RESUMO ABSTRACT
Este artigo procura perscrutar a história do This article looks for scanning the History of the
Concílio de Trento (1545-1563) enfaticamente Council of Trent (1545-1563) emphatically in
no que diz respeito aos antecedentes que what concerns to the antecedents that went
percorreram-lhe o caminho e que nele through its path and culminate in it. Under the
culminariam. Sob a clave de uma “ecclesia key of an “Ecclesia semper reformanda” we
semper reformanda”, procuramos compreender look for understanding the internal reformations
as reformas internas na Igreja daquela época in the Church of that age not as private
não como diligências particulares às moções do diligences to the Council's motion, as if the
Concílio, como se este fosse o grande Council was the great awakener of a monolithic
despertador de uma Igreja monolítica para a Church to the needs of an intrareformation, but,
necessidade de intrarreformas, mas, a despeito despite this, aiming the history of the Council,
disso, ao mirar a história conciliar, amiúde, often, in that time of crisis in Latin Church, at
neste tempo de crise da Igreja latina, no that context of the rise and expansion of
contexto de grassamento e ascensão do Protestantism, it's possible to see, in Church's
protestantismo, é possível enxergar, no imo da breast, a wish of ecclesiastical, pastoral and
igreja, um desejo de reforma, renovação e dogmatic reformation, renovation and updating
atualização eclesiástica, pastoral e dogmática that, ulteriorly, was already largely
que, ulteriormente, já estava vultosamente disseminated in practices and discussions of the
dilatado em práticas e discursões da Igreja, Church even before the very Council. Indeed,
anteriores ao próprio Concílio. Com efeito, we have discovered a movement of internal and
desenterramos todo um movimento de reforma previous reformation that converged to Trent
interna pregressa que convergiu para Trento e, and greatly influenced it, so we say that almost
sobremaneira, o influenciaram, de maneira que there was nothing new in the Council, any
dizemos que, praticamente, não houve nada de pastoral or dogmatic guideline exclusive and
novo no Concílio, nenhuma diretriz pastoral ou genuinely tridentine. Trent's just the apex, the
dogmática exclusiva e genuinamente tridentina vertex, so to speak, the crown of intrareformist
de per si. Trento é somente o ápice, o vértice, movement within the Church as we shall show
por assim dizer, a coroa do movimento in our research, drawing Council's history from
intrarreformista na Igreja conforme long before, unveiling what came previously
mostraremos em nossa pesquisa, traçando a about the discussions and directions taken.
história do Concílio de muito antes,
Keywords: Council of Trent; Counter-
desvendando os precedentes das discussões e
reformantion; Catholic Reformation; History of
direções tomadas.
Church;
Palavras-Chave: Concílio de Trento;
Contrarreforma; Reforma Católica; História da
Igreja;
http://revistas.pucsp.br/index.php/reveleteo 130
Revista Eletrônica Espaço Teológico ISSN 2177-952X. Vol. 9, n. 16, jul/dez, 2015,
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INTRODUÇÃO
Propomo-nos mais uma vez a perscrutar a trama do sacrossanto concílio de Trento, seu
alcance no orbe, seus cânones, as disputas, pelejas e dificuldades que, entrementes,
interpuseram-se na execução orquestral deste magno Sínodo da Igreja, quer no
andamento de seus trabalhos, quer em sua efetivação posterior. Ora, não só nos
deteremos nesses aspectos: através de uma visão retroativa, buscaremos contemplar,
igualmente, os ânimos pregressos à convocação conciliar, fazendo um balanço das
moções intrarreformistas que há muito logravam pujança no próprio aprisco da Igreja
pré-tridentina, influxos estes que fomentavam o desejo há muito cultivado de reforma
interna. Na verdade, em face disso, ser-nos-á necessário admitir, a contragosto de
muitos teólogos ultrapapistas, uma ecclesia semper reformanda 1 . Teologias à parte,
nosso labor historiográfico aspira fazer uma apuração geral de toda trama tridentina de
forma a contemplar - ante, in e post 2 – uma série de aspectos que positivaram ou
balizaram o concílio e suas determinações.
Decerto, o Sacrosanctum Concilium Tridentinum gravou seus dias no hall dos mais
importantes episódios da História da Igreja. Sem dúvida, fora um dos maiores concílios
que a história bimilenar da Igreja Católica conheceu, tanto na extensão dos dias em que
se arrastara, entrecruzado por tantas crises, suspensões e embates, como no tocante à
produção intelectual, sobretudo porque se emitiram tantos decretos em número nunca
vistos anteriormente na História dos concílios precedentes. De fato, as reformas de
Trento se apresentaram deveras ainda mais emblemáticas que outras reformas
anteriores. Na verdade - bem o disse M. Venard, com G Alberigo - esse movimento de
reforma, sob muitos aspectos, é anterior ao concílio, de modo que, em síntese, o
Concílio de Trento é mais fruto da velha reforma católica que seu criador3. Devemos
inculcar tão logo esta ideia, a guisa de introdução, para que a posteriori possamos
discorrer de forma mais apurada, demonstrando que Trento não foi um repentino insight
ou um acordar instantâneo da Igreja da hirteza de seu sono!
No que concerne aos dogmas e à fé, o Tridentino é o sustentáculo precípuo da ortodoxia

católica. No tocante às reformas, Trento estendeu sobre todo o orbe a flâmula que
sinalizava que a casa estava sendo posta em ordem. Devido às questões políticas que se
infiltraram no concílio e o sacudiram verdadeiramente, ele não pode, então, ser
compreendido desvinculadamente das querelas nacionais e alheio aos sentimentos de
muitos dos monarcas europeus que intervinham constantemente no andamento de seus
trabalhos. Ora postergado, ora levado a cabo; aparentemente interminável; chagado por
crises e suspensões; dado na habilidade e astúcia dos pontífices e seus legados, dos
1
BARTH, Karl in MAHLMANN, Theodor: "Ecclesia semper reformanda". Eine historische
Aufarbeitung. Neue Bearbeitung, in: Torbjörn Johansson, Robert Kolb, Johann Anselm Steiger (Hrsg.):
Hermeneutica Sacra. Studien zur Auslegung der Heiligen Schrift im 16. und 17. Jahrhundert, Berlin -
New York 2010, p. 382-441.
2
Isto é: antes, durante e depois - do Concílio.
3
VENARD, Marc in ALBERIGO, Giuseppe (org.) História dos Concílios Ecumênicos. Paulus. 4ª Ed,
2011. Pág. 347.
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monarcas e seus partidários, ameaçado pelo protestantismo crescente Europa afora,

preocupado com a salvaguarda da fé, com reformas estruturais, etc. Este foi o
Sacrosanctum Concilium Tridentinum, em cujos meandros propomos nos lançar para
melhor compreendê-lo.
1 - QUE É UM CONCÍLIO?
Antes de qualquer coisa parece-nos conveniente tratar acerca do que é um concilium?
Que importância histórica tem ele? Que entende o Iuris Canonici acerca dele? Ora, um
concílio é uma assembleia extraordinária do colégio apostólico – os bispos – reunida
com o Romano Pontífice, cabeça e fundamento do múnus episcopal, que exerce
supremae et plenae potestatis in universam Ecclesiam exsistit4(can. 336). Significa dizer
que, em matéria de fé e moral, um concílio legitimamente convocado pelo Soberano
Pontífice, a quem unicamente compete convocar, presidir, transferir, suspender,
dissolver e aprovar (Unius Romani Pontificis est Concilium Oecumenicum convocare...
praesidire... transfere, suspendere vel dissolvere et approbare. Can. 338), exerce de
modo solene, universal e infalível 5 seu poder sobre a Igreja Católica (Potestatem in
universam Ecclesiam collegium episcoporum solemni modo exercet in Concilio
Oecumenico. Can 337).
2 - TRENTO E AS QUERELAS DE SEU TEMPO NO

CONTEXTO DO PREGRESSO INTRARREFORMISMO
CATÓLICO NA ATUAÇÃO DE ALGUNS BISPOS EM
SUAS DIOCESES
Exposto o significado formal de um concílio de acordo com os cânones imemoriais do
Direito da Igreja, que importância então pode ele (um concílio) lograr perante a
História? Ora, no caso do concílio tridentino, seu estudo é deveras importante na
compreensão daquela ocasião histórica, das lutas de poder nacional, do contexto
emblemático de reforma e contrarreforma, que marcou de forma indelével o século
XVI, sacudindo sobremaneira toda Europa, da fisionomia da Igreja no alvorecer da
idade moderna, da conjuntura política entrementes, etc. A urdidura que teceremos em
Trento nos proporcionará o entendimento de todo um espírito e de toda uma conjuntura
característicos da época. Eis aí um pouco do que podemos levantar acerca da saliência
histórica do estudo deste concílio, verdadeiro marco da idade moderna que reverberou
por todo orbe: de Trento para o mundo!
4
Supremo e pleno poder sobre a Igreja universal.
5
O Direito Canônico não menciona infabilidade acerca dos concílios. É certo que é dogma católico que o
Papa é infalível quando fala ex cathedra (Constituição Dogmática Pastor Aeternus, Pio IX). Mas é certo,
outrossim, que os cânones dos Concílios de Constança e Basileia definiram a infalibilidade de um
legítimo concílio inclusive acima das prerrogativas primaciais e infalíveis do próprio Romano Pontífice.
O impasse infalibilista Pontifex versus Concilium sempre ameaçou o Papado. Mesmo assim, depois de
Constança e Basileia, o Papa tem conseguido assegurar sua primazia sobre os concílios.
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Antes de penetrarmos nos veios dos trabalhos conciliares, ser-nos-ia interessante urdir
algumas considerações preliminares e igualmente importantes para situar o contexto em
que se ampara o concílio de Trento. Destarte, ser-nos-ia sobremaneira significativo
atentar à opinião de Pierrard:
"A palavra 'contrarreforma' entrou na História. Era evidentemente muito

cômodo apresentar o grande movimento religioso que levantou a Igreja
Católica de meados do século XVI a meados do século XVII como uma
simples reação à Reforma Protestante, um brutal despertar durante a
tempestade. Mas o fato é que a ideia de reforma, tão velha quanto a Igreja,
havia aberto caminho nas profundezas da sociedade cristã durante o século
XV." (PIERRARD, Pierre. 2010, pág. 183).
De fato, as moções reformistas eram cultivadas desde o século precedente ao concílio.

Ora, não falamos de um sentimento latente, velado, à espera de ensejo para vir à tona,
mas de uma série de reformas que já vinham sendo cultivadas e efetivadas em diversas
dioceses. Grande número de bispos já vinha há muito implantando reformas e
levantando essa bandeira. Significa dizer que não foi o concílio que impulsionou estes
prelados a se comprometer com uma série de diligências de reforma, mas, inversamente,
foram estes homens, já comprometidos com um programa de mudanças que já vinha
sendo executado em seus ordinários, que na realidade moveram o concílio a estender o
mesmo compasso dessas reformas à Igreja universal.
Bispos renomados da época já empreendiam, antes mesmo da convocação conciliar,

uma série de mudanças sob diretrizes reformistas, empenhadas em mitigar a indisciplina
e os abusos do clero. A ação pastoral de muitos prelados, entusiastas antigos do
sentimento e da práxis reformistas, já havia implementado, com ânimo sagaz, uma
compêndio de reformas em suas dioceses. Isso testemunha que a reforma católica
precede mesmo as determinações do concílio de Trento e este, por seu turno, devido a
sua autoridade universal, servira justamente como cristalizador das moções já
conhecidas e como universalizador destas.
.
Deve-se contar, mormente, entre os acionadores das reformas diocesanas pré-conciliares
bispos como Sadoleto em Carpentras (1517-1547), Pole em Cantuária (155-1558),
Giberti em Verona (1524-1543), Cortese em Acerra (1452-1496) 6 e Carafa – futuro
Paulo IV – em Bríndisi e, depois, em Nápoles7. Esses cinco, somados a Contarini, em
Belluno (1536-1542), talvez sejam os maiores nomes do reformismo conciliar. Foi a
eles que Paulo III incumbiu, inclusive, a elaboração do documento preparatório do
Concílio, o relatório Consilium de emendanda Ecclesia, entregue em 15378. O próprio
6 Dados e datas extraídos do site Catholic Hierarchy: http://www.catholic-hierarchy.org/

7 Carafa teve em suas mãos várias dioceses. Em 1505 foi bispo nomeado de Chieti, de Bríndisi (1518), de
Albano (1544), Sabina (1546), Nápoles em 1549, Frascati (1550), Porto e Santa Rufina e Óstia (1553), até
ser eleito Papa em 1555. (In Catholic Hierarchy)
8
VENARD, M. in ALBERIGO, Ibid. Pág. 328; PIERRARD, Pierre. História da Igreja. Paulus. 2010, 7ª
Ed. Pág. 185; TÜCHLE, Germano in ROGIER, L. J., AUBERT, R. e KNOWLES, M. D. Nova História
da Igreja vol. III. Vozes, 2ª Ed. 1983, Pág. 138.
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Paulo III também fora um Papa de histórico reformista. De educação humanista, um

papa de renascença, uma série de reformas eclesiásticas testemunha o bispado deste,
então cardeal Farnésio, em Parma. De certo, Paulo III era um pontífice entusiasta de
algumas reformas internas, chegando inclusive a propor a Erasmo o barrete cardinalício,
o mesmo Erasmo que dizem ter posto o ovo que Lutero chocou e que disferia severas
críticas à cupidez dos eclesiásticos e à felonia do papado9. Dentre os nomes dos antigos
bispos reformistas de influência no Concílio de Trento não podemos nos escusar de
mencionar, outrossim, os nomes de Palmério em Viena, São Tomás de Vilanova em
Valência, Tavera em Toledo, Hósio na Polônia, Cervini, futuro Marcelo II, em Nicastro
antes de ser feito cardeal junto com Morone, que também fizera um governo reformador
quando bispo em Modena e depois em Novara10. Também o cardeal Del Monte, futuro
Júlio III, bispo na Palestrina, onde serviu em importantes legações, e o cardeal Ximenes,
que agitou a Espanha do fim do séc. XV com um movimento de revivescência
religiosa11.
3 - NADA DE NOVO EM TRENTO: ANTECEDENTES E

CONVERGÊNCIAS DE REFORMA INTERNA
3.1 - A INFLUÊNCIA DE CONCÍLIOS PROVINCIAIS NA

ELABORAÇÃO DAS REFORMAS TRIDENTINAS
Não só a atuação precedente de vários bispos havia como que tridentinizado
antecipadamente (antecipated Tridentinization) suas dioceses através de um programa
de reformas que mais tarde seriam universalmente obrigadas pelo concílio, mas a
própria atuação de alguns concílios provinciais reunidos no início do século XVI já
havia aplicado um conjunto de diretrizes disciplinares que mais tarde foram tomadas
pelo concílio em Trento. O sínodo de Sens (1528), em Paris, sancionara um rigoroso
programa de reformas disciplinares para o clero francês12. O sínodo de Colônia, em
1536, definiu um amplo programa de reformas que iam dos deveres dos bispos aos dos
simples fiéis. O mesmo o fez o concílio de Cantuária, em 1556, na Inglaterra pré-
anglicana, e tantos concílios provinciais na Alemanha, de modo que M. Venard julga
estas assembleias provinciais como uma etapa significativa da reforma católica
pregressa que impulsionara o espírito tridentino13. Graças a esses trabalhos, muitas áreas
da cristandade europeia, na França e na Alemanha14, nações balizadoras do concílio, já
haviam respirado antecipadamente os ares das reformas de Trento, de modo que quando
9
ROTTERDAM, Erasmo de. O Elogio da Loucura. Os grandes clássicos da Literatura. Vol. III. Editora
Brasileira, 1982. Págs. 116-123
10
VENARD, M. in ALBERIGO, Ibid. Pág. 330
11
BURNS, Edward McNall. 1970, Pág. 477.
12
VENARD, Marc in ALBERIGO, Giuseppe. Ibid. Pág. 327
13
Ibid. Pág 330.
14
Então não é, pois, mero acaso do destino ou tão-somente por causa de questões políticas que França e
Alemanha se tornaram as nações mais entusiastas das reformas tridentinas. Isso porque, ao que parece,
tais diretrizes reformistas já eram velhas conhecidas da práxis católica franco-germânica.
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a Igreja, na ocasião do Concílio Tridentino, fez baixar as decreta de reformatione não

havia muita novidade. Por isso, na opinião de M. Venard, esses concílios ordinários
haviam antecipado em grande medida muitas das decisões tridentinas15.
3.2 – OS PADRES LEVAM SUAS ATUAÇÕES E

DISCUSSÕES A TRENTO
Uma série de padres e teólogos afamados também pode ser citada como antigos
animadores das reformas. Eles, impelidos pelas aspirações de reforma, muito antes dos
decretos dogmáticos de Trento, sustentaram uma série de proposições da ortodoxia
católica contra as críticas protestantes. O célebre Eck na Alemanha, que pelejou contra
o próprio Lutero, defendendo o caráter sacrifical da Missa 16 . Melchior Cano,
dominicano espanhol e bispo de Santa Cruz de Tenerife, que debateu durante as sessões
conciliares especialmente sobre os mistérios eucarísticos e sobre a validade do
sacramento da confissão, não fez trabalho novo. Apenas expôs as defesas que já fazia
antes em Salamanca. 17 Junto de Melchior Cano estavam os outros célebres tomistas
Pedro Soto e Domingos de Soto, que levaram ao concílio defesas que eles já
empreendiam contra os protestantes. O mestre agostiniano Sepirando, que propôs nas
sessões V e VI sua fórmula da dupla Justiça como congraçamento entre luteranos e
católicos sobre a querela da doutrina da justificação, também não fizera coisa nova no
concílio, mas adotara um discurso que já havia sido usado em 1541 no colóquio de
Ratisbona.18 Da mesma forma são dignos de menção Caetano de Tiene, fundador dos
padres teatinos, comumente contados entre os reformistas pré-conciliares 19 , Tapper,
doutor em Louvaina, Claude de Sainctes e os jesuítas Le Jay, Laínez, que levam ao
concílio todo seu velho ânimo pelos seminários20, Salmeron e São Pedro Canísio.21 Este
último que mais tarde seria incumbido de elaborar Cathecismus Romanus (1566) o qual
também não era nenhuma inovação de Trento. Canísio já evangelizava desde que
ingressou na Companhia de Jesus através de catecismos como este. 22 E já que falamos
em Companhia de Jesus, devemos lembrar também de Santo Inácio, uma vez que o
trabalho dos jesuítas está indissoluvelmente ligado ao espírito tridentino. Burns diz que
foram eles que realizaram, no concílio de Trento, a maior parte do difícil trabalho. 23 No
entanto, a própria história da Societas Iesu precede a convocação do concílio. A
Companhia começa a existir em 1540, quatro anos antes de Paulo III emitir a Laetare
Ierusalem convocando o Concílio para a cidade de Trento. No mesmo ano de ereção
15
Ibid. Pág. 353.
16
CÂMARA, Jaime de Barros. Apontamentos de História Eclesiástica. Vozes, 1957, 3ª ed. Pág. 234
17
SANTIDRIAN, Pedro R. Breve dicionário de pensadores cristãos. Editora Santuário, 2ª ed. Pág. 117
18
VENARD, Marc in ALBERIGO, Giuseppe. Ibid. Pág. 343.
19
TÜCHLE, Germano in ROGIER, L. J., AUBERT, R. e KNOWLES, M. D. Ibid. Pág. 129.
20
Ibid. Pág. 135.
21
TÜCHLE, Germano in ROGIER, L. J., AUBERT, R. e KNOWLES, M. D. Ibid. Pág. 143; VENARD,
Marc in ALBERIGO, Giuseppe. Ibid. Pág. 332
22
SANTIDRIAN, Pedro R. Ibid. Pág. 116-117
23
BURNS, Edward McNall. História da Civilização Ocidental. Do homem das cavernas até a bomba
atômica. O drama da raça humana. Vol. I, Editora Globo, 2ª ed. 1970, Pág. 479.
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canônica da ordem Jesuíta, já se contavam com uma série de fundações e missionários

espalhados pelo mundo.24
Dissemos tudo isso para evidenciar que inclusive as discussões que tiveram lugar nas
sessões do concílio não eram questões novas suscitadas pelos debates teológicos
correntes durante os trabalhos conciliares, mas discussões preexistentes que já foram
levadas maduras a Trento. Tuchle chega a compreender esta série de debates teológicos
anteriores ao concílio como paliativos precedentes a este25. Quer dizer: não foram os
esforços do concílio que animaram os teólogos a se debruçar sobre a doutrina e os
instigaram a elaborar novos esquemas de reafirmação dogmática. Tudo isso chegara a
Trento já fatigantemente discutido, de modo que não foi o concílio quem impulsionara
as disputas teológicas acirradas pela reforma protestante, mas, inversamente, o concílio
que fora propelido por essas discussões que já grassavam na cristandade europeia. Por
isso escrevera M. Venard que não só a obra disciplinar tridentina, mas também as obras
doutrinárias não eram radicalmente novas e originais26. Não se pode esquecer que em
muitos pontos fez-se repercutir velhas regras de reformas já aplicadas em alguns
lugares. Destarte, é verdade que o concílio encontrou metade do caminho já percorrido
pelo desenvolvimento das controvérsias e dos concílios locais. Trento colhera os frutos
de pouco mais de três gerações de teólogos27.
3.3 – DA EDUCAÇÃO ECLESIÁSTICA: PRECEDENTES

INFLUENCIADORES DAS REFORMAS TRIDENTINAS
As prescrições de Trento, embora enérgicas, não são novas. O decreto da Cum
adulescentium aetas, da XXIII sessão, sobre a criação dos seminários, por exemplo, não
é novidade. Ora, comumente se reputa a fundação desses colégios às determinações de
Trento, como se eles fossem criação exclusiva do concílio. Há de se considerar que,
embora a má-formação do clero fosse uma das reclamações mais frequentes dos
reformadores católicos, renovações anteriores já haviam ampliado as competências das
universidades e das escolas abaciais e catedralícias em suporte à educação clerical. Há,
inclusive, uma opinião aventada que propõe que o decreto dos seminários lavrado em
Trento não é mais que uma inspiração de outro decreto de 1555, dado no concílio de
Cantuária. Tuchle diz mesmo que no decreto conciliar as constituições de 1555 foram
inseridas quase que textualmente28. Venard discorda de per si do exagero desta tese.
Trento também não é um plágio insipiente de decretos de reforma anteriores. Seja como
for, não há nada de muito revolucionário neste decreto tridentino. A proposta de
melhorar a educação clerical através de ambientes que fossem verdadeiras sementeiras
(Seminaria) é antiga na Igreja. Os jesuítas já executavam com êxito essa tarefa nos
24
25
26
Ibid. Pág. 145.
27
Ibid. Ibid.
28
Ibid. Pág. 153
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colégios de Roma29. O decreto de Trento tinha mesmo por escopo precípuo sublinhar a
responsabilidade dos bispos na formação de seus padres, obrigando-lhes a construção de
seminários em suas dioceses30. Ao que parece, a verdadeira novidade é a insistência
sancionada pelo concílio no novo sistema de educação eclesiástica da pietas literata
humanista.31
3.4 - ADRIANO VI: O PRIMEIRO PAPA DA

CONTRARREFOMA
De fato, não podemos contar os dias da reforma católica a partir do pontificado de
Farnésio – Paulo III. Com razão, J. Ernest van Roey intitulou seu trabalho de Adrien VI,
le premier pape de la Contre-Réforme 32 . Devemos remontar aos capítulos do
pontificado de Adriano VI, anteriores ao concílio, para entender em que altura já se ia a
reforma interna que Trento arrematara. Com efeito, não é sem razão que Tuchle também
o chamou de o primeiro papa da reforma 33 . O labor da reforma curial precede o
Concílio Tridentino. Adriano não tinha dúvida de que a cúria romana carecia de uma
série de mudanças estruturais internas in capite et membris e por isso, logo no início de
seu curto reinado de um único ano, sancionou uma série de modificações no aparelho
administrativo da Santa Sé. Começou cerceando rigorosamente a corte pontifícia,
exterminando um amontoado de cargos, aumentou o rigor de exame das petições
enviadas a Roma para que nenhum eclesiástico desfrutasse indevidamente de algum
benefício da Santa Sé.34 Decretou severas penas contra o suborno e o peculato, puniu
purpurados, cancelou os contratos de venda de cargos e eliminou de tal maneira as
sinecuras e venalidades dos curialistas que W. Durant dispara que Adriano acabou com
a simonia e o nepotismo da cúria em apenas oito dias que sacudiram a cidade eterna.35
A insistência de Trento no dever dos bispos de residir em suas dioceses também não é
novidade do concílio. Adriano VI havia mandado despachar uma série de bispos que
estavam incrustados na corte curial de volta para suas dioceses. 36 Não fora à toa que
falamos, a guisa de introdução, de uma Ecclesia semper reformanda. Nesse contexto de
intrarreforma, G. Tuhcle, com Brandi, julga aquilo que o papa Adriano escrevera em
instrução ao seu legado como primeiro passo representativo a caminho da
29
Ibid. Ibid.
30
Ibid. Pág. 145
31
Ibid. Ibid.
32
ROEY, Joseph Ernest van. Adrien VI, le remier pape de la contre-Réforme. Sa personnalité, sa carrière,
son oeuvre. In Biblioteca ephemeridum theologicarum Lovaniensium, 1959.
33
34
Ibid. Pág. 131.
35
DURANT, Will. Heróis da História: uma breve História da civilização da antiguidade ao alvorecer da
era Moderna. Editora LPM, 212. Págs. 262-263.
36
Ibid. Pág. 262.
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Contrarreforma. 37 Nos seria muito proveitoso trazer aqui as constatações que fez o
pontífice:
" (...) Não ignoramos que também nesta Sé Apostólica, desde muitos anos, já
ocorreram muitas coisas abomináveis: abusos em coisas espirituais,
transgressões dos mandamentos (...) aplicaremos todo esforço a fim de que,
em primeiro lugar se faça a correção da corte romana, da qual todos os males
tiveram a sua origem. Então como daqui saiu a doença, daqui também
começará a recuperação da saúde (...) Tanto mais nos sentimos na obrigação
de efetuar tal intento, quanto mais o mundo inteiro deseja semelhante reforma
(...) Contudo, ninguém se admire de não erradicarmos de uma vez por todas
os abusos, é preciso pois avançar passo a passo (...)"
Ora, não foi Paulo III quem reconheceu a necessidade de autorreforma na iminência
necessária de um concílio. O texto da carta de Adriano VI tem um teor reformista
imensamente obstinado. Embora tenha reinado num pontificado quase meteórico de um
ano (1522-1523) e seu sucessor Clemente VII não tenha levado tão a sério o programa
de reformas, Adriano verdadeiramente preludiou o espírito tridentino que seria
inaugurado 22 anos depois no concílio.
3.5 – SANCTA INQUISITIO E INDEX: NENHUMA

INVENÇÃO DE TRENTO
É comum também dizer que Trento reabilitou a Inquisitio Haereticae Pravitatis
Sanctum Officium, isto é, a Santa Inquisição. No entanto, a Inquisição operava
normalmente antes do concílio do mesmo jeito que um index librorum prohibitorum já
existia 38 . O que os papas pós-tridentinos fizeram foi aparelhar ainda mais as
competências da Inquisitio Romana, ampliando-a para além daquele âmbito que fizera
Paulo III em 1542, antes, portanto, da convocação conciliar 39 . O Index tridentino
constitui-se de um compêndio oficializado de tantos outros índices de livros proibidos
preexistentes.
3.6 – DOS ANTECENDENTES DA REFORMA DE

REGULARIBUS
O concílio também não introduzira nenhuma revolução quanto à vida religiosa nos
conventos e abadias das ordens. As reformas contidas no De regularibus já eram praxe
incorporada por muitas congregações regulares. A abolição oficial que Trento emitiu
contra a propriedade individual dos religiosos40 e tantas outras determinações acerca da
renovatio da vida religiosa já faziam parte das exigências da regula de muitas ordens
37
BRANDI, C. apud TÜCHLE, Germano in ROGIER, L. J., AUBERT, R. e KNOWLES, M. D. Ibid.
Pág. 131.
38
VENARD, Marc. Ibid. Pág. 330
39
40
Ibid. Pág. 154.
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antes do concílio. Muitas delas já haviam, sob ares renovados, adquirido por
antecipação, um certo espírito tridentino. Poderíamos citar, com P. Pierrard, as
transformações que, antes mesmo do concílio, haviam se submetido os teatinos de São
Caetano (†1547), os barnabitas de Santo Antônio Zaccaria (†1539), os hospitaleiros de
São Jerônimo Emiliano (†1537), os capuchinhos de Mateus de Bascio - fundados em
1525 - e os próprios jesuítas de Santo Inácio 41. Estes mesmos, antes do concílio, logo
receberam a alcunha de "padres reformados."42 Esses padres, diz Burns, eram clérigos
fervorosos que, desde o início do século XVI, vinha trabalhando para tornar os
sacerdotes da Igreja mais dignos da missão que lhes cumpria desempenhar43.
3.7 – O LUGAR-COMUM DO CONCÍLIO DE TRENTO

NUMA ENCRUZILHADA DE CORRENTES: REFORMA
CATÓLICA E CONTRARREFORMA SEGUNDO P.
PIERRARD
Dissemos tudo isso, numa extensa guisa introdutória, para afirmar, a fortiori, que o
concílio de Trento não fora tão renovador e revolucionário de maneira sui generis
quanto parece. É verdade que, como escrevera Burns, os primórdios do movimento
reformista católico foram em tudo independentes da Reforma Protestante.44 Por isso que
P. Pierrard propõe, inclusive, uma diferença conceitual entre Reforma e Contrarreforma
católicas. Para ele, 'Reforma' é a eclosão de uma fonte que vinha sendo alimentada
havia muito tempo, ao passo que 'Contrarreforma' seria especificamente a reação
católica destinada a fechar as brechas feitas pelo Protestantismo. Destarte, na
conclusão do autor, o Concílio Tridentino se situava na encruzilhada dessas duas
correntes. 45 Isto posto podemos, doravante, nos ocupar em adentrar a História
propriamente dita do concílio, começando pelos episódios que o prepararam.
4.0 – PROBLEMÁTICA CONCILIAR: CONVOCAR OU

NÃO UM CONCÍLIO NAQUELE TEMPO?
4.1 – A QUERELA 'PAPISMO' VERSUS

'CONCILIARISMO': O FANTASMA DO CONCÍLIO DE
CONSTANÇA
41
PIERRARD, Pierre, 2010. Pág. 190-192
42
Ibid. Pág. 190.
43
BURNS, Edward McNall. História da Civilização Ocidental. Do homem das cavernas até a bomba
atômica. O drama da raça humana. Vol. I, Editora Globo, 2ª ed. 1970, Pág. 477 ss.
44
Ibid. Ibid.
45
PIERRARD, Pierre. 2010. Pág. 183.
p. 130-150
Ora, depois dos concílios de Constança e Basileia, a ideia de um concílio representava

uma verdadeira ameaça ao papado46, uma vez que não só as questões políticas chocar-
se-iam, mas, outrossim, as questões de ordem teológica punham a autoridade conciliar
em concorrência com a primazia papal. O Concílio de Constança, no início do século
XV, havia definido que o próprio pontífice devia obediência a potestas de um concílio
em matéria de fé, unidade e reforma de modo que se ele (o papa) apresentasse oposição
contumaz, até ele deveria ser punido (In Spiritu Sancto legitime congregata, generale
Concilium faciens, et Ecclesiam Catholicam militantem repraesentas, potestatem a
Christo immediate habet, cui quilibet cuiscumque status vel dignitatis, etiamsi papalis
exsistat, obedire tenetur, in his quae pertinent ad fidem47). Ora, depois das sentenças
emitidas em Constança e Basileia, os papas puseram-se na defensiva quanto à
eventualidade de um concílio que poria em xeque sua supremacia sobre a Igreja
universal. Este era o fantasma que perturbava, entrementes, o magistério dos papas.
Ainda mais na ocasião da cisão protestante em que, desde Constança, os conciliaristas,
defensores das prerrogativas de um concílio, e os papistas, apologetas da supremacia
papal, não estavam em comum acordo. Se os papas daquela época estavam preocupados
em assegurar a primazia petrina em detrimento da autoridade conciliar, deveriam se
preocupar ainda mais, tendo em vista que muitos insatisfeitos com o superpoder papal
desejavam a convocação estratégica de um concílio que, no fim das contas, balizaria a
potência pontifícia.
4.2 – UMA DISPUTA DE AUTORIDADE: O PAPA OU O

CONCÍLIO?
Lutero havia corroborado, inclusive nas suas resolutiones (1518), a favor da
superioridade de um concílio sobre o papa48 e, em 1523, apelou ainda para um concílio
"livre e cristão", reunido em terra alemã para escapar do controle papal49. Antes mesmo
de 1521 (Dieta de Worms) um legado papal escrevera que toda Alemanha estava em
"armas contra Roma" e que todo mundo clamava por um concílio que se reuniria em
solo alemão.50 Todos sabiam que, conforme a Exsecrabilis de Pio II, confirmada por
Júlio II, quem ousasse apelar para um concílio incorria em ameaça de excomunhão
porque, conforme o cânone imemorial (Cân 338), somente ao papa (unius Romani
Pontificis...) compete convocar e presidir (convocare et praesidere) um concílio. O papa
podia se desesperar sob a pressão da concorrência de um concílio que, além de ameaçar
a sua primazia, queria se esquivar de sua auctoritas apostolica. Este é, talvez, um dos
motivos da tardia convocação do concílio.
46
47
Conciliorum Oecumenicorum Decreta. Org. Instituto de Ciências Religiosas, Bolonha, III, 1973. 409.
22-27. Sessão V do Concílio de Constança.
48
DURANT, Will. Ibid. Pág. 309
49
VENARD, Marc. Ibid. Pág. 324. Lutero desejava um concílio nos moldes de uma assembleia
democrática (PIERRARD, Pierre. 2010. Ibid. Pág. 185)
50
DURANT, Will. Ibid. Pág. 314.
p. 130-150
4.3 – APELAR A UM CONCÍLIO

O próprio imperador Carlos V, do Sacro Império Romano-Germânico, tinha anotado em
suas memórias que havia apelado a Clemente VII em favor de um concílio que seria
"algo mui necessário e importante para remediar o que ocorria na Alemanha e os erros
que se propagavam pela cristandade."51 Se a ideia de um concílio em território alemão,
sob a tutela de Carlos V, não agradara a Clemente VII, a quem o mesmo imperador se
dirigira, não agradava mesmo a Francisco I, da França, adversário de Carlos. Por isso,
diz Tuchle, é que a França rejeitara categoricamente a ideia de um concílio convocado
dentro da área de influência do imperador52. Na opinião de Venard, Francisco I estava
na verdade satisfeito com a divisão religiosa na França.53 Nem muito menos a Santa Sé
gostaria de um concílio longe de Roma. Parece que as querelas entre a França e a
Alemanha (e a Santa Sé no meio) que tanto balizaram o andamento do concílio
Tridentino começam a afetá-lo logo de início, obstruindo a sua convocação. A situação
parecia tão sensível que nem teólogos como Eck acreditavam na viabilidade de um
concílio54.
5.0 - HISTÓRIA DO CONCÍLIO DE TRENTO: CRISES E

CONFLITOS
5.1 – A CLAUDICANTE INAUGURAÇÃO

Apesar do jogo de interesses, das ambições, dos nacionalismos, é Paulo III quem se
aventura na convocação de um concílio e começa consultando o apoio daqueles grandes
reformadores que mencionamos: Cervini, Pole, Del Monte, Giberti, Cortese, Carafa,
Morone, Contarini... O conclame oficial foi feito para reunir-se em maio de 1537 em
Mântua. Nem franceses, nem alemães concordaram 55 . Foi então inaugurado em
Vicenza, em maio de 1538. A irrisória assistência se deu por causa do reinício da guerra
entre Carlos V, da Alemanha, e Francisco I, da França, o que não permitiu que o
concílio continuasse ali sendo então adiado sine die.56 O papa tentou mediar o conflito e,
por fim, o tratado de Crépy e o imperador vitorioso conseguiram impor ao rei de França
a obrigação de enviar seus prelados para o concílio que seria reinaugurado em Trento,
território do imperador na Itália, em março de 154557. A cidade então fora aprovada
51
VENARD, Marc. Ibid. Pág. 325
52
53
VENARD, Marc. Ibid. Pág. 325.
54
55
VENARD, Marc. Ibid. Pág. 328; TÜCHLE, Germano in ROGIER, L. J., AUBERT, R. e KNOWLES,
M. D. Ibid. Pág. 141.
56
M. D. Ibid. Pág. 141; PIERRARD, Pierre. Ibid. 2010. Pág. 185.
57
PIERRARD, Pierre, Ibid. Ibid.; TÜCHLE, Germano in ROGIER, L. J., AUBERT, R. e KNOWLES, M.
D. Ibid. Ibid.
p. 130-150
pelas ambições do imperador e, concomitantemente, contemplava o desejo do papa de

ter o concílio próximo de si e da Sé Apostólica.
5.2 - DECRETA FIDEI OU DECRETA DE

REFORMATIONE: O QUERER DO PAPA E/VERSUS AS
EXIGÊNCIAS DO IMPERADOR NAS DELIBERAÇÕES
DAS PRIMEIRAS SESSÕES
Tão logo o concílio pôde ser inaugurado, um novo impasse agitou os trabalhos
conciliares. O papa desejava que fossem tratados primeiro os dogmas impugnados pelos
protestantes, ao passo que o imperador exigia que fossem emitidos em primeira linha os
decretos de reforma. A solução arranjada pelos legados com os padres conciliares e com
os embaixadores dos monarcas que se movimentavam nos bastidores foi que o
programa de trabalho em Trento trataria simultânea e paralelamente tanto das decreta
fidei queridas do papa quanto das decreta de reformatione preferidas pelo Imperador58.
Somente os bispos tinham direito a voto e por trás deles trabalhavam os teólogos como
peritos. Então começaram os trabalhos: a primeira, a segunda e a terceira sessões do
concílio expuseram os símbolos comuns da fé cristã: Deus, a Trindade, a Encarnação do
verbo, etc. A IV sessão (abril de 1546) foi a primeira a promulgar decretos dogmáticos.
No que concernia à fé, essa sessão definiu que as tradições apostólicas transmitidas
(traditae) pela Igreja, assim como a Sagrada Escritura, são legítimas fontes da revelação
cristã (fons revelationis) com equânime dignidade. Os protestantes, a despeito disso,
defendiam sola Scriptura (somente a Escritura) e rechaçavam as tradições eclesiásticas
como meras invenções humanas. Foi também emitido o decreto da Vulgata que
declarava a tradução latina da Bíblia feita por são Jerônimo no século V suficientemente
autêntica a despeito de outras traduções latinas. 59 Neste ínterim, diz M. Venard, o
concílio evitou declarar prós ou contras a respeito das traduções vernáculas porque,
escrevera Massarelli em suas crônicas, os padres estariam deveras divididos nessa
discussão.60 Ficara definido, outrossim, que somente a Igreja tem direito à interpretação
bíblica61, o que se opunha diretamente ao livre exame protestante. As quatro primeiras
sessões não promulgaram decretos de reforma porque corria nos bastidores do concílio a
peleja do imperador que exigia a discussão a priori de um programa reformista em
primeira mão. É a partir da sessão V que as decreta de reformatione começaram a ser
discutidas e despachadas em conjunto com as fixações dogmáticas.62
58
PIERRARD, Pierre, Ibid. Pág. 186; TÜCHLE, Germano in ROGIER, L. J., AUBERT, R. e
KNOWLES, M. D. Ibid. Pág. 142; VENARD, Marc. Ibid. Pág. 334.
59
60
VENARD, Marc. Ibid. Págs. 333 e 341.
61
TÜCHLE, Germano in ROGIER, L. J., AUBERT, R. e KNOWLES, M. D. Ibid. Ibid.
62
Ibid. Pág. 145.
p. 130-150
5.3 – QUERELAS TEOLÓGICAS, DELIBERAÇÕES E

DECRETOS DOGMÁTICOS
Nas sessões V e VI, o concílio define a doutrina concernente ao pecado original, à
justificação e à graça63. No que concernia ao pecado original, os padres condenaram a
doutrina de Lutero, Zwinglio 64 e Erasmo 65, que dizia que a concupiscência, isto é, a
inclinação natural humana às paixões, era como que um remanescente da nódoa do
pecado de Adão e Eva. Condenando esta opinião, o concílio definiu, em contraparte,
que o pecado original e concupiscência são coisas diferentes, sendo o primeiro a
verdadeira consequência do pecado de Adão transmitida hereditariamente ao gênero
humano 66 . Contra o sola gratia dos protestantes, a Igreja insiste na necessidade da
colaboração humana através das obras, somada à graça santificante como caminho para
a salvação67. Estes foram pontos que mais haviam rendido debates teológicos pregressos
ao concílio, de modo que nem os teólogos católicos estavam de comum acordo. A
soteriologia luterana rezava que a salvação era fruto da pura e gratuita vontade divina -
o que acabava por gerar uma espécie de predestinação – exclusivamente adquirida (a
salvação) através da fé (sola fidei). Os protestantes reclamavam o juízo de santo
Agostinho em favor desta acercada. Na verdade, a Igreja escolástica havia acentuado
sobremaneira o valor das obras temporais e da graça contida eficientemente nos
sacramentos como meios de justificação salvífica contados ao lado da fé. A doutrina da
justificação era tão controversa e sensível que o concílio rejeitara, inclusive, a
proposição conciliadora68 de mestres como Contarini, Seripando e Beluno69. No fim das
contas, contra os protestantes, a VI sessão definiu que a fé sozinha não pode justificar o
homem. 70A querela sobre a gratia 71 estava longe de se dar por acabada mediante os
dogmas confirmados pelo concílio. Ignorando as anátemas, mais tarde, no fim do século
XVII, surgiriam os jansenistas.
Paralelamente aos decretos sobre a justificação, começaram a sair os decretos de

reforma. Foram decretadas as primeiras obrigações de residência dos bispos e dos
padres em suas respectivas dioceses e paróquias em fevereiro de 1547. 72 No mesmo
mês, publicou-se um decreto contra a acumulação de dioceses nas mãos de um único
63
64
65
VENARD, Marc. Ibid. Ibid.
66
Ibid. Ibid.
67
PIERRARD, Pierre, Ibid. Pág. 186
68
A doutrina da dupla justificação defendida pelos agostinianos conciliadores. Em oposição a ela estavam
jesuítas como Laínez que via nela acento por demais luterano (VENARD, Marc. Ibid. Pág. 343)
69
VENARD, Marc. Ibid. Ibid.; TÜCHLE, Germano in ROGIER, L. J., AUBERT, R. e KNOWLES, M.
D. Ibid. Ibid.
70
LECLER, Joseph; BROSSE, O. de La.; HOLSTEIN, H.; LEFEBVRE C. Latran V et Trente. Histoire
des Conciles Oecuméniques. Vol II, 1975 apud VENARD, Marc. Ibid. Pág. 343.
71
Para entender mais sobre a teologia cristã sobre a graça ver SEGUNDO, Juan Luís. Teologia aberta
para o leigo adulto. Vol. 2. Graça e condição Humana. Editora Loyola, 2ª ed. 1987.
72
PIERRARD, Pierre, Ibid. Pág. 186.
p. 130-150
bispo. 73 A sétima sessão reiterou o dever de residência episcopal e reafirmou a

interdição do acúmulo de dioceses. As decreta fidei definiram a doutrina católica acerca
da eficácia dos sacramentos. Contra as proposições protestantes, o concílio começou
precisando que os sacramentos são símbolos eficazes (signum efficax) em si mesmos (ex
opere operato) independentemente da fé do fiel que o recebe. A tese luterana ensinava
que os sacramentos não são eficazes de per si, mas dependem da fé do receptor.74 O
concílio prosseguiu confirmando a presença eucarística substancial de Cristo na hóstia
consagrada e a autenticidade do termo transubstanciação para o mistério da
transformação eucarística, atacado pelos protestantes 75. Definindo a comunhão sob a
única espécie do pão como completa de per si, o concílio impugnava o utraquismo que
bradava em favor da comunhão sob as duas espécies (sub utraque specie) que era então
negada. O imperador e os padres alemães que reclamavam a comunhão do vinho não
apreciaram muito esta decisão. A missa fora reafirmada como presencialização-
atualização do sacrifício de Cristo no calvário, opondo-se claramente à rejeição de
Lutero, Zwinglio e Calvino. O primeiro deles havia chamado, inclusive, a missa de
invenção do Diabo, "maior e mais horrível abominação do papado" 76, "o cúmulo da
idolatria e da impiedade" (summam idolatriam et impietatem). 77 Lutero não falava
somente dos abusos que tinham lugar nas missas, mas de sua própria existência como
um cativeiro do verdadeiro sacramento. O concílio se preocupou também em legitimar
na sessão VII a autenticidade sacramental da confissão auricular, das ordenações
sacerdotais, da Crisma, do matrimônio e da unção dos enfermos. Sacramentos estes que
Lutero rechaçara ficando apenas com o batismo e a eucaristia a seu modo.78 A sétima
sessão emitiu mais decretos contra a acumulação de dioceses e endureceu as sanções
contra a não-residência dos bispos em seus ordinários locais79.
5.4 – TRANSFERÊNCIA PARA BOLONHA E SUSPENSÃO

Em março de 1547, mais um descaminho se interpôs no andamento dos trabalhos do
concílio. Ora, o Imperador Carlos V, durante a guerra Esmalcáldica, atingira o apogeu
de seu poderio e, submetendo os protestantes, conseguiu obrigá-los a enviar
73
74
M. D. Ibid. Págs. 144-145. LUTERO, Martinho. Do cativeiro Babilônico da Igreja. Editora Martin Claret,
2011. Págs. 40-41
75
LUTERO, Martinho. Ibid. Págs. 36-39.
76
DEISS, Lucien. A Ceia do Senhor. Eucaristia dos cristãos. Edições Paulinas, 2ª ed. 1985. Pág. 95.
77
Lutero. De abroganda Missa privata (1521)
78
Lutero defendia que a confissão auricular não passava de uma manipulação sacerdotal. Quanto ao
sacerdócio, os reformadores rechaçaram o sacerdócio ministerial hierarquizado e adotaram o sacerdócio
universal de todos os crentes. A Crisma, o matrimônio e a unção dos enfermos mormente para Lutero
eram somente ritos cerimoniais, sem virtude sacramental. (LUTERO, Martinho. Ibid. Págs 79-86, 87-88,
88-89, 101-110,110-116 )
79
PIERRARD, Pierre. Ibid. Pág. 186. TÜCHLE, Germano in ROGIER, L. J., AUBERT, R. e
KNOWLES, M. D. Ibid. Págs. 145.
p. 130-150
representantes para o concílio sob condição.80 A maioria dos padres conciliares, para
escapar da gravosa influência do Imperador, decidiu, então, transferir o concílio para
Bolonha. Pretextou-se uma tal febre que arrebentara em Trento. 81 Na verdade, M.
Venard propõe que não fora tão-somente a tentativa de subtrair o controle do Imperador
que causara a transferência, mas o próprio fato também de que em Trento, território de
Carlos, a presença do concílio fez subir os preços, sem contar que a cidade não tinha
uma grande estrutura universitária para aportar os estudos conciliares.82 A transferência
do concílio pela sua grande maioria para Bolonha atrasou os trabalhos conciliares
porque o imperador furioso beirava a ameaça de um cisma. Assim, Paulo III suspendeu
sine die o concílio, dois meses antes de baixar à sepultura.
5.5 - JÚLIO III: REABERTURA, CRISE POLÍTICA E

NOVA SUSPENSÃO
Suspenso o concílio, o novo conclave, em fevereiro de 1550, elegeu o cardeal Del
Monte. O Habemus papam logo anunciou que se chamaria Júlio III. Como vimos
anteriormente, o cardeal Del Monte era um dos prelados comprometidos com a agenda
de reforma interna. Sua Santidade, logo quando eleita, anunciou o desejo de dar
continuidade ao concílio. Júlio III não pôde fazer muito. Ao passo que o imperador
estava irado com a Santa Sé e seu opositor francês, a propósito, ameaçou Roma de
convocar um concílio nacional se o pontífice não largasse o conflito por causa da região
de Parma83. O Papa Del Monte, versado em diplomacia, conseguiu conter os ânimos e,
no fim das contas, obteve o anúncio da participação de alemães e franceses. Os
trabalhos foram retomados em Trento e conseguiram se arrastar até o verão de 1551,
discutindo sobre a conveniência do termo transubstanciação para o mistério eucarístico
e o caráter sacramental – não meramente ritualístico-cerimonial conforme depreciava a
opinião luterana 84 – da confissão auricular e da extrema-unção. Quanto à reforma,
abordaram-se os problemas da comenda e do direito ao padroado. 85 A presença de
alguns teólogos luteranos e representantes dos Stände (Estados) protestantes, obrigados
a participar do concílio pelo imperador na dieta de Augusburgo (1548), não dá em nada.
O concílio fora custosamente reaberto, mas estava com seus dias novamente contados.86
80
Ibid. Ibid. As condições eram que o concílio revisasse os decretos anteriores e não continuasse debaixo
da égide do Papa se tornando, como havia querido Lutero, um concílio cristão livre, republicano e
universal.
81
PIERRARD, Pierre. Ibid. Pág. 186; TÜCHLE, Germano in ROGIER, L. J., AUBERT, R. e
KNOWLES, M. D. Ibid. Págs. 145; VENARD, Marc. Ibid. Pág. 333.
82
VENARD, Marc. Ibid. Pág. Ibid.; MAZZONE, U. apud. Ibid.
83
Ibid. Pág. 336 ss.; TÜCHLE, Germano in ROGIER, L. J., AUBERT, R. e KNOWLES, M. D. Ibid.
Págs. 146 ss.
84
LUTERO, Martinho. Do cativeiro Babilônico da Igreja. Editora Martin Claret, 2011. Págs. 79-86; 110-
116.
85
PIERRARD, Pierre. Ibid. Pág. 186
86
p. 130-150
A pressão exercida por Carlos V sobre os Stände causou uma série de insatisfações nos
príncipes. Apoiados então por Fernando II, rei de França, filho do falecido Francisco I,
começam uma campanha de vingança ao imperador87. As tropas saxônicas conseguiram
cercar Carlos V que, ameaçado, fugiu para Innsbruck. Em abril de 1552, o sumo
pontífice decide, doravante, suspender o concílio mais uma vez. Em 1555 morria Júlio
III e o concílio não fora restaurado. O cardeal Cervini, outra grande personalidade que
trabalhara entusiasticamente no programa de reformas, fora eleito pontífice máximo sob
o nome de Marcelo II. Nada pôde fazer. Reinou apenas alguns dias na cátedra de São
Pedro e logo faleceu. Então mais um reformador foi eleito: o enérgico cardeal Carafa
sob o nome de Paulo IV.
5.6 - PAULO IV: “EU SOU A REFORMA”

Embora reformador, o Papa Carafa, devido a seu gênio particular, optou por não reabrir
o concílio, mas dar cabo de per si no programa de reforma. Ele pensara, comenta P.
Pierrard, que poderia realizar diretamente a reforma eclesiástica. 88 Ordenou a Dataria
Apostólica e renovou o colégio cardinalício89, ampliou as competências da Inquisição,
endureceu as penas contra o crime de heresia e empreendeu uma implacável campanha
contra livros acusados heréticos 90. Na Cum ex apostolatus officio reiterou seu poder
sobre todas as nações. Sua obstinação quase irredutível resultou numa má administração
política e diplomática, que desaguou numa série de crises com Felipe II da Espanha e
com Carlos V. Paulo IV morrera odiado pelo povo de Roma. Nem os cardeais Pole e
Morone foram poupados de sua ira. Até São Pedro Canísio chegara a criticar o exagero
do seu Index. Não é à toa que Tuchle o chama de "trágico zelante".91
5.7 – PIO IV E A RESTAURAÇÃO DO CONCÍLIO: NOVAS

DELIBERAÇÕES DOGMÁTICAS E REFORMADORAS E
A CONCLUSÃO DO CONCÍLIO
Falecendo Paulo IV, em 1559, Sua Eminência Ângelo de Médici fora eleito sob o nome
de Pio IV, que logo assumiu o árduo compromisso de restaurar o concílio anos depois
de sua interrupção. Conseguiu a proeza de reabrir o concílio e remediar as pelejas entre
espanhóis, franceses e alemães, com a ajuda do cardeal Morone, nomeado legado
presidente do concílio graças às suas competências diplomáticas. 92 Talvez a única
proeza do largo nepotismo de Pio IV fora ter elevado seu sobrinho, São Carlos
Borromeu, ao cardinalato. São Carlos fora uma figura emblemática dos anos
87
Ibid. Ibid.
88
PIERRARD, Pierre. Ibid. Pág. 187.
89
Ibid. Ibid.
90
TÜCHLE, Germano in ROGIER, L. J., AUBERT, R. e KNOWLES, M. D. Ibid. Págs. 149-150
91
Ibid. Pág. 150.
92
Ibid. Pág. 153.
p. 130-150
conclusivos do concílio. Com razão, P. Burke o reconhece, inclusive, como baluarte de

realização das reformas tridentinas.93
Reinaugurado em Trento, os trabalhos conciliares voltaram à atividade em janeiro de

1562. A sessão XXIII do concílio, no ano seguinte, registrara um impasse do consensus
patrum quanto ao direito de residência dos bispos. Ora, uma vez que as decreta de
reformatione haviam insistido nesse ponto, restava à discussão teológica se o direito de
residência episcopal era direito divino, emanado do próprio Deus, ou direito meramente
emanado da jurisdição temporal da Santa Sé, sob obrigação de conveniência
eclesiástica. Os padres anticurialistas, principalmente os franceses, defendiam a
primeira tese enquanto a cúria romana e os curialistas sustentavam a segunda opinião,
receosos de perderem o controle sobre muitos privilégios e concessões episcopais
emanados pelos dicastérios da cúria. Os decretos conseguiram vencer o campo
anticurialista94. Nesta mesma sessão (XXIII), emitiu-se o decreto que obrigava os bispos
a manter "sementeiras" (seminaria) para preparação do clero. A sessão XXIV seguinte
fora consagrada ao sacramento do Matrimônio. O decreto Tametsi definira as condições
de validade jurídico-sacramental do casamento. A sessão final em dezembro de 1563
promulgara ainda cânones dogmáticos que reafirmavam a doutrina de que purgatório é
o nome que se dá convenientemente ao lugar-estado em que as almas dos fiéis defuntos
que não morreram em pecado mortal vão para purificar-se do pecado que ainda lhes
resta, expiando as penas devidas até que se esteja plenamente acendrado, digno de
entrar no paraíso95. Declarou-se ainda a legitimidade da intercessão e da invocação dos
santos, bem como a validade do culto que lhes é devido e a veneração de suas
relíquias.96 O decreto também exortava contra as superstições e excessos na devoção aos
santos 97 que eram objeto da crítica protestante, entretanto abusus non tollit usum!
Também o problema De Indulgentiarum foi abordado no decreto. Este ponto, que
deixara Lutero indignado em suas 95 teses, fora o estopim da reforma. A Igreja reiterou
sua autoridade de conceder indulgências e reviu a disciplina de concessão contra os
excessos.
O decreto De Regularibus, um dos últimos emitidos, se ocupava com a reforma nos

conventos das ordens religiosas. Proibiu-se a propriedade privada dos religiosos de
clausura, estabeleceu-se idade mínima para admissão nos conventos e aboliu-se o
sistema de comenda.98 Na última sessão, em dezembro de 1563, foram lidos e aprovados
todos os decretos emitidos desde 1546. Incrivelmente, o unanimis consensus patrum
93
BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna. Cia das Letras. Edição de bolso. 2013. Pág. 310.
94
TÜCHLE, Germano in ROGIER, L. J., AUBERT, R. e KNOWLES, M. D. Ibid. Pág. 152; VENARD,
Marc. Ibid. Pág. 338.
95
Dezinger-Schönmetzer. Enquiridium symbolorum defininitionum et declarationum de rebus fidei et
morum. 1820 [983]; 1580 [840]; 1689 [904]; etc; AQUINO, Prof. Felipe. O purgatório. O que a Igreja
ensina. Editora Cleófas. 7ª ed, 2010. Págs. 28-29
96
Ibid. 1821-1825 [984-988]; AQUINO, Prof. Felipe. A Intercessão e o Culto dos Santos. Imagens e
relíquias. Editora Cleófas, 1ª ed, 2006. Pág. 52-53
97
Concílio de Trento. 25ª sessão. In E. C. Holt (ed.) A Documentary History of Art. Vol. 2, New York,
1958. Pág. 64 ss.
98
p. 130-150
reconheceu a supremacia do Papa sobre o concílio99, sossegando o pontífice de seus

temores. Em janeiro de 1564, Pio IV, através da bula Benedictus Deus, sanciona todos
os decretos conciliares e os manda estender a toda cristandade. Tem fim a longa e
penosa jornada do Concílio de Trento.
6.0 – EFETIVAÇÃO DO CONCÍLIO
6.1 – IMPLEMENTAÇÃO DAS REFORMAS

CONCILIARES: A AÇÃO DOS PAPAS PÓS-
TRIDENTINOS
O trabalho dos pontífices eleitos depois da morte de Pio IV era assegurar a efetivação
do concílio e ampliar suas reformas. São Pio V, pontífice reformador que o sucedera,
com a ajuda de São Carlos, mandou publicar o Cathecismus romanus ad parochos ex
decreto Sacrosancti Concili Tridentini que fora o primeiro catecismo da Igreja usado na
catequese comum. Pio V procurou suprimir a venalidade de muitos cargos da cúria e
submeteu a Penitenciaria Apostólica a uma profunda transformação interna100. Ampliou
as competências da Inquisição Romana de tal maneira que Tuchle dispara que, com
isso, desapareceu do solo italiano o evangelismo lutérico.101 Talvez a mais memorável
reforma do pontificado de Chislieri fora a unificação do rito latino através da
promulgação do novo Missal Romano e da Quo primum tempore, que fixava o rito do
sacrifício da Missa da forma que foi celebrada até o concílio Vaticano II (1962-1965). A
Missa codificada por Pio V é, talvez, a maior expressão da lex credendi e da lex orandi
em acordo com o espírito tridentino. Seu sucessor, Gregório XIII, a quem devemos a
codificação do calendário usado até hoje, foi grande promotor dos decretos tridentinos
sobre a formação clerical. Em seu pontificado multiplicaram-se o número de seminários
construídos, bem como uma vintena de universidades foram criadas sob a sua tutela.
Mandou revisar o Iuris Canonici e publicá-lo num corpus. Sisto V e Clemente VIII
foram os últimos papas que experimentaram o frescor do espírito tridentino
empreendendo verdadeira campanha de efetivação dos decretos conciliares em várias
instâncias. A Renovatio in capite et membris conforme estabelecera o Concílio de
Trento estava sendo gradualmente levada a cabo. O estudo apurado da Igreja pós-
tridentina e a dimensão real dos efeitos surtidos no raio de alcance do concílio são
assuntos para um outro artigo.
CONCLUSÃO
Diante de tudo que nossa pesquisa lograra, faz-se mister repetir, a fortiori, que o
Concílio de Trento não foi um evento tão singular e original que se esteou na história da
Igreja na crise do século XVI, mas ele fora, decerto, a coroa de um movimento de
99
Ibid. Ibid.
100
Ibid. Pág. 161.
101
Ibid. Pág. 162.
p. 130-150
intrarreforma muito anterior ao próprio concílio, apenas o epicentro desta reforma que
há muito já vinha sendo cultivada na Igreja e que encontraria em Trento sua coroa e
válvula propulsora pelo seu caráter congregador, resolutivo e universal. O Concílio
Tridentino, suas deliberações, decretos e resoluções são fruto da influência de labores
anteriores de uma reforma contínua, que acreditamos que a Igreja de Roma sempre
viveu, conforme dissemos a guisa de introdução com aquela velha sentença da
eclesiologia que se faz, inclusive, sobremaneira atual: Ecclesia semper reformanda est.
A Igreja Católica, desde tempos imemoriais, vive em contínua reforma vital. Seus dois
milênios de existência foram mais dinâmicos do que a História de sua rígida ortodoxia,
de seus costumes e dogmática possam sugerir. Se para a doutrina da Igreja Concilium
nunquam erratur in propronedis fidei articulis 102 , restou-nos apenas perscrutar a
dimensão histórica da construção do concílio, problematizando a sua originalidade no
raio das influências que ele sofrera e convergências que sobre ele se incidiram de
maneira que mostramos que o Concílio de Trento não surgira ex nihil 103 , mas fora
produto da contínua reforma da Igreja Romana.
BIBLIOGRAFIA
AQUINO, Prof. Felipe. A Intercessão e o Culto dos Santos. Imagens e relíquias.
Editora Cleófas, 1ª ed, 2006.
___________________. O purgatório. O que a Igreja ensina. Editora Cleófas. 7ª ed,
2010.
BURNS, Edward McNall. História da Civilização Ocidental. Do homem das cavernas
até a bomba atômica. O drama da raça humana. Vol. I. Editora Globo. 2ª ed, 1970.
BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna. Companhia das Letras. 1ª ed. 2010
CÓDIGO DE DIREITO CANÔNICO. Promulgado por João Paulo II, Papa. Edições
Loyola. 2ª ed, 1987.
DENZINGER-SCHÖNMETZER. Enchiridion Symbolorum Definitionum et
Declarationum de Rebus Fidei et Morum. Editora Herder. 33ª ed, 1965.
LECLER, Joseph; BROSSE, O. de La.; HOLSTEIN, H.; LEFEBVRE C. Latran V et
Trente. Histoire des Conciles Oecuméniques. Vol II, 1975
LUTERO, Martinho. Do cativeiro babilônico da Igreja. Martin Claret. 2011.
PIERRARD, Pierre. História da Igreja. Paulus. 7ª ed, 2010.
ROTTERDAM, Erasmo de. Os grandes clássicos da Literatura. Vol. III. O elogio da
Loucura. Editora Novo Brasil, 1982.
102 “Um concílio nunca erra ao propor um artigo da fé”

103 “Do nada”
p. 130-150
TÜCHLE, Prof. Dr. Germano in ROGIER, L. J., AUBERT, R. e KNOWLES, M. D.

Nova História da Igreja vol. III. Vozes, 2ª ed. 1983.
VENARD, Marc in ALBERIGO, Giuseppe (org.) História dos Concílios Ecumênicos.
Paulus. 4ª ed, 2011.

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Revista Eletrônica Espaço Teológico ISSN 2177-952X. Vol. 9, n.

16, jul/dez, 2015,

CONCÍLIO DE TRENTO: UMA TRAMA DE

Jamerson Marques da Silva

No que concerne aos dogmas e à fé, o Tridentino é o sustentáculo precípuo da ortodoxia

monarcas e seus partidários, ameaçado pelo protestantismo crescente Europa afora,

2 - TRENTO E AS QUERELAS DE SEU TEMPO NO

"A palavra 'contrarreforma' entrou na História. Era evidentemente muito

De fato, as moções reformistas eram cultivadas desde o século precedente ao concílio.

Bispos renomados da época já empreendiam, antes mesmo da convocação conciliar,

6 Dados e datas extraídos do site Catholic Hierarchy: http://www.catholic-hierarchy.org/

Paulo III também fora um Papa de histórico reformista. De educação humanista, um

3 - NADA DE NOVO EM TRENTO: ANTECEDENTES E

3.1 - A INFLUÊNCIA DE CONCÍLIOS PROVINCIAIS NA

a Igreja, na ocasião do Concílio Tridentino, fez baixar as decreta de reformatione não

3.2 – OS PADRES LEVAM SUAS ATUAÇÕES E

canônica da ordem Jesuíta, já se contavam com uma série de fundações e missionários

3.3 – DA EDUCAÇÃO ECLESIÁSTICA: PRECEDENTES

3.4 - ADRIANO VI: O PRIMEIRO PAPA DA

3.5 – SANCTA INQUISITIO E INDEX: NENHUMA

3.6 – DOS ANTECENDENTES DA REFORMA DE

3.7 – O LUGAR-COMUM DO CONCÍLIO DE TRENTO

4.0 – PROBLEMÁTICA CONCILIAR: CONVOCAR OU

4.1 – A QUERELA 'PAPISMO' VERSUS

Ora, depois dos concílios de Constança e Basileia, a ideia de um concílio representava

4.2 – UMA DISPUTA DE AUTORIDADE: O PAPA OU O

4.3 – APELAR A UM CONCÍLIO

5.0 - HISTÓRIA DO CONCÍLIO DE TRENTO: CRISES E

5.1 – A CLAUDICANTE INAUGURAÇÃO

pelas ambições do imperador e, concomitantemente, contemplava o desejo do papa de

5.2 - DECRETA FIDEI OU DECRETA DE

5.3 – QUERELAS TEOLÓGICAS, DELIBERAÇÕES E

Paralelamente aos decretos sobre a justificação, começaram a sair os decretos de

bispo. 73 A sétima sessão reiterou o dever de residência episcopal e reafirmou a

5.4 – TRANSFERÊNCIA PARA BOLONHA E SUSPENSÃO

5.5 - JÚLIO III: REABERTURA, CRISE POLÍTICA E

5.6 - PAULO IV: “EU SOU A REFORMA”

5.7 – PIO IV E A RESTAURAÇÃO DO CONCÍLIO: NOVAS

conclusivos do concílio. Com razão, P. Burke o reconhece, inclusive, como baluarte de

Reinaugurado em Trento, os trabalhos conciliares voltaram à atividade em janeiro de

O decreto De Regularibus, um dos últimos emitidos, se ocupava com a reforma nos

reconheceu a supremacia do Papa sobre o concílio99, sossegando o pontífice de seus

6.0 – EFETIVAÇÃO DO CONCÍLIO

6.1 – IMPLEMENTAÇÃO DAS REFORMAS

102 “Um concílio nunca erra ao propor um artigo da fé”

TÜCHLE, Prof. Dr. Germano in ROGIER, L. J., AUBERT, R. e KNOWLES, M. D.

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