Escobar - Como-Comprender-La-Mision - Interior - Cap 3 e 4.es - PT

Traduzido do Espanhol para o Português - www.onlinedoctranslator.
com
A bagunça do mundo | 3
Iquitos é um cidade fronteiriça na selva

leste do Peru. Vim para ministrar um curso sobre missão
cristã para um grupo de pastores e pregadores de
igrejas evangélicas. Alguns deles viajaram dois dias em
pequenos barcos ou canoas seguindo o curso dos rios
afluentes do Amazonas. Durante uma pausa na
programação, vou a uma cabine de Internet na praça
principal para acompanhar a correspondência de
amigos, colegas e familiares. O gerente usa uma
camiseta da Pepsi Cola e, antes que eu entre em minhas
mensagens, o Yahoo me oferece um programa de
namoro para o caso de eu ficar sozinha. Há uma
mensagem da Bósnia onde meu filho Alejandro está
ministrando um curso de pequenas empresas com a
Associação Menonita de Desenvolvimento Econômico
(MEDA). Ele me conta sobre seu curso e compartilha
dados recebidos da Bolívia e do Canadá.
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66 Como entender a missão
em Uganda. Alguns princípios básicos dos cursos que

Alejandro ministra foram aprendidos com seu orientador,
Calvin Miller, quando ele foi trabalhar como voluntário na
Bolívia, para onde depois retornaria de forma mais
permanente. Calvin cresceu em uma fazenda em Ohio, nos
Estados Unidos, onde foi educado na longa tradição de
trabalho comunitário e economia de sua família menonita,
cuja herança cristã foi nutrida em meio a perseguição e
exílio.¹ Claro, Alejandro também aprendeu sobre mercados
globais e crédito na universidade, e na prática por sete
anos em Santa Cruz, Bolívia. Então, quando leio seu e-mail,
por um momento fico impressionado com a percepção
repentina de como meu filho, eu e todos esses outros
personagens estão conectados no tempo e no espaço por
meio dessa rede que faz parte do processo de globalização.
Ao considerar a missão cristã nas próximas décadas, não
posso escapar da globalização como a estrutura social e
cultural que envolve meu próprio trabalho. Portanto, devo
tentar entender a globalização, como ela afeta as missões
cristãs e qual a melhor forma de me preparar para
funcionar dentro dela.
A globalização
A partir de -955 nossa maneira de ver o mundo
incluía a ideia de três mundos: o mundo capitalista
ocidental, o mundo comunista e o 'terceiro mundo'
das nações emergentes. Estados Unidos, eles
consideravam seu mundoo mundo cristão. Essa
perspectiva afetou a forma de conceber a missão
cristã, seus conceitos e práticas. Conheci mais de
um missionário católico ou protestante que foi à
América Latina para 'salvá-la do comunismo'. Ainda
na década de 980, o presidente dos Estados
Unidos, Ronald Reagan, referiu-se à União
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confusão mundial 67
soviético com o termo 'império do mal', uma frase que

implicava que os Estados Unidos eram o império do bem.
Essa expressão foi usada novamente em sentido
semelhante pelo presidente George Bush Jr. em anos mais
recentes. Com a queda catastrófica do império soviético
em -989, o conceito bipolar tornou-se inútil e hoje existe
apenas uma nação como potência mundial, os Estados
Unidos. Diversas alianças regionais, como a União Européia
ou a do Sudeste Asiático, constituem novos polos; e como
diz Robert Schreiter: 'Politicamente, o mundo tornou-se
um lugar multipolar do qual ninguém foi capaz de oferecer
um mapa adequado até hoje.'³
Cresce a consciência de que o capitalismo e a economia
de mercado agora dominam todas as nações por meio de
um sofisticado sistema de comunicação que transporta os
mais recentes artefatos, hábitos e valores da cultura
ocidental como mercadoria para os cantos mais remotos
da terra. Nem mesmo a China, o enorme gigante cujo
papel no futuro do mundo é imprevisível, ou as nações
árabes que podem se tornar um poderoso bloco
sustentado pela fé muçulmana, escapam dessa avalanche
comercial. 'A cada dia é mais evidente', escreveu Jacques
Attali em -99-, 'que o princípio organizador fundamental
para o futuro será econômico, não importa o que aconteça
em outras ordens. Isso se tornará cada vez mais evidente à
medida que nos aproximamos do ano 2000. O reinado do
poderio militar que caracterizou a guerra fria está sendo
substituído pelo reinado do mercado'⁴. Como uma onda
irresistível, o mercado é a principal força por trás do
processo de globalização. Está até levando a uma nova
terminologia eclesiástica, de tal forma que alguns cristãos
na América do Norte se referem à arte de 'comercializar a
igreja', isto é, aplicar os princípios do mercado à
propagação da igreja.

O missiologista Howard Snyder resumiu bem

essa tendência: “A integração global e as redes são
agora a força motriz dos negócios e da economia.
O mundo está se tornando um grande mercado e
não é mais uma colcha de retalhos de mercados
locais. A integração econômica global está
moldando uma nova sociedade em um processo
que chegará ao século XXI. surfar nessa onda?
Os missionários realizam seu trabalho usando o

processo de globalização da mesma forma que os
missionários do passado fizeram uso dos fatores
culturais e tecnológicos de seu próprio tempo.
Tomemos, por exemplo, o que está acontecendo no
mundo das publicações cristãs. Há uma equipe de
missionários linguísticos trabalhando na tradução do
Novo Testamento para uma língua indígena no
Equador. Um voo fornecido por uma organização
missionária da aviação os leva para a remota vila na
selva onde vivem e trabalham. De lá, eles enviarão
rascunhos de sua tradução pela Internet para seu
supervisor que mora no Canadá e discutirão algumas
das questões técnicas com ele. Quando o manuscrito
estiver pronto, o layout final será feito em Dallas,
Texas, nos Estados Unidos,
Quando os livros forem impressos e encadernados, eles
serão enviados para Miami, de onde serão distribuídos ao
seu destino. As distâncias foram reduzidas, a comunicação
instantânea ajuda a acelerar a realização de metas
urgentes e especialistas de todo o mundo são consultados
em todas as etapas desse processo complexo. Desta forma,
caso seja necessária uma reunião de pessoas, geralmente
muito movimentada, a comunicação eletrônica

nica ajudou todos a se prepararem para uma tomada de

decisão mais rápida e eficiente.
Os missiólogos que refletiram sobre o processo
de globalização chamam nossa atenção para suas
ambiguidades. Assim, por exemplo, Robert
Schreiter analisa os valores modernos de 'inovação,
eficiência e racionalidade técnica' que impulsionam
os sistemas globais. Mas sustenta que embora a
inovação traga a ideia de uma mudança que vai
melhorar as coisas, 'sem um objetivo claro, torna-
se mudança pela mudança, mudança para criar
novos mercados ou para estimular o desejo de
consumir'⁶ . Isso pode ser visto, por exemplo, na
forma como as organizações missionárias, grandes
ou pequenas, estão sob pressão do mercado para
atualizar constantemente as tecnologias
eletrônicas e mecânicas que utilizam em seus
escritórios. Como consequência,
Outro alerta de Schreiter é que “A eficiência pode

significar menos fadiga rotineira, mas a eficiência sem
eficácia torna-se estreita, abstrata e até fatal. A
racionalidade técnica tem a vantagem de fornecer um
propósito claro e seus procedimentos consequentes, mas
também pode ser profundamente desumanizante'⁷. Tenho
observado isso na vida de pastores e missionários na
América Latina, Oriente Médio e Europa Oriental. Os
métodos gerenciais adotados por seus líderes de missão os
pressionam porque eles têm que 'produzir' um certo
número de conversões que é considerado a norma da
prática missionária correta. Eles têm que plantar um certo
número de igrejas e ganhar conversos dentro de um certo
limite de tempo, e se falharem, seu fracasso é considerado
um sinal de ineficiência. falta de fé ou espiritualidade
pobre. Isso coloca sobre os missionários

70 Entendendo a Missão
Ela cria fardos insuportáveis e está ajudando a destruir

a capacidade das igrejas de desenvolver respostas
pastorais às tremendas transformações culturais de
nosso tempo. Ou pode banalizar o trabalho missionário
ao ponto do ridículo. Conheci missionários que passam
a vida obtendo informações e mapas cada vez mais
precisos sobre 'povos não alcançados' em seus
computadores e que não têm tempo para aprender a
língua do país em que trabalham, conhecer as pessoas,
cooperar com as igrejas existentes, e compartilhar sua
fé apropriadamente.
Uma ex-aluna minha da Filadélfia estava me contando
com grande entusiasmo que havia sido convidada para
ocupar um cargo no escritório central de uma organização
missionária. Como mulher com longa experiência no
campo missionário, tinha grandes expectativas em relação
aos tempos de comunhão e aprofundamento espiritual
que desfrutaria em seu novo cargo. Depois de alguns
meses, ele compartilhou sua decepção comigo. Havia
muitas linhas de personagem para suavizar, mas não havia
tempo para companheirismo ou conversa porque todos
pareciam muito ocupados conversando online com amigos
e conhecidos do outro lado do mundo. Conheço
missionários na América Latina que acham difícil trabalhar
na tarefa de construir um espírito de comunidade cristã
com aqueles que os rodeiam dia após dia.
O que torna difícil avaliar criticamente as associações

passadas e presentes entre missão e globalização é que
tem havido uma relação ambígua entre as missões
ocidentais e o processo de modernização que precedeu
a globalização. No capítulo anterior mencionamos o fato
de que há um momento na história das missões em que
os missionários passam a se ver não apenas como
evangelistas, mas também como civilizadores.
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Uma nova etapa desse processo foi iniciada quando a

expansão européia cruzou os mares após a chegada de
Colombo ao continente americano em -492. A missão católica
ibérica acompanhou o processo de colonização por meio do
qual a sociedade feudal da Idade Média e sua ordem
econômica, que já estavam desaparecendo na Europa, foram
transferidas para as Américas, para algumas regiões da África
e para as Filipinas. Dois séculos depois, na onda do
imperialismo britânico e da ideologia do 'destino manifesto'
nos Estados Unidos, as missões protestantes incorporaram
um componente modernizador em seu trabalho, por meio de
sua insistência na tradução da Bíblia, alfabetização,
treinamento de líderes leigos; e também pelo uso da medicina
moderna e de certas tecnologias básicas.
Vimos como no presente certos aspectos da
globalização, como comunicações eficientes em escala
global, facilidades financeiras e comerciais dentro de um
sistema econômico interconectado, são fatores dos
quais a missão cristã se beneficia. No entanto, uma
aceitação acrítica da modernização e da globalização
como valores supremos seria equivalente a uma
aceitação acrítica da ordem imperial que descrevemos
na experiência constantiniana. Eles viriam a ser como
'principados e poderes' mantidos como forças quase
sobre-humanas que não podem ser controladas ou
desafiadas, mas apenas apaziguadas e aceitas como
senhores de nossas vidas. Contra tal idolatria é
imperativo ter uma abordagem crítica.
Como observamos, a cultura da globalização cria
atitudes e mentalidades que podem ser o oposto do
que o evangelho ensina sobre a vida humana de
acordo com o desígnio divino. Se a missão cristã
simplesmente surfar na crista da onda da
globalização, pode acabar mudando a própria
natureza do evangelho. Este foi o aviso que ele emitiu

o teólogo equatoriano René Padilla no já mencionado

Congresso de Evangelização de Lausanne -974. Sua posição foi
baseada em anos de experiência missionária no mundo
estudantil com movimentos que se esforçavam para modelar
sua ação missionária de acordo com as normas bíblicas.
Padilla criticou a total identificação entre os valores ocidentais
modernos, os chamadosmodo de vida americano(American
way of life) e o evangelho sendo pregado em nome da missão
cristã. Ele chamou essa posição de 'Cristianismo-cultura'. Em
suas palavras, '...para conquistar o maior número possível de
seguidores, o cristianismo-cultura não é suficiente para fazer
do evangelho um produto econômico: é preciso distribuí-lo
entre o maior número possível de consumidores de religião. E
para isso, o século 20 forneceu um instrumento ideal: a
tecnologia. Nessa perspectiva, planejar a evangelização do
mundo torna-se um problema de cálculos matemáticos...'⁸.
Essa crítica ainda é válida hoje e é um alerta contra

as tendências contemporâneas. Por exemplo,
precisamente no momento em que a religiosidade
voltou a ser a marca registrada de nossa cultura pós-
moderna, várias organizações nos Estados Unidos
transformaram a oração por missões em uma espécie
de indústria na qual ensinamentos e metodologias
são empacotados e comercializados. Não quero ser
mal interpretado. Tenho uma profunda convicção de
que a oração é essencial para a missão e valorizo
novas perspectivas e métodos teológicos que vêm de
pessoas de experiência e que têm sabedoria espiritual
em sua prática.
O que eu acho questionável sobre a ideia de 'espíritos
territoriais' e 'guerra espiritual' é que a racionalidade
quantificadora da cultura tecnológica americana tem
sido aplicada de forma tão simplista até mesmo para
entendimentos de atividade demoníaca e oração. É o

desordem mundial 73
que percebo quando as nações que estão em conflito com a

política externa dos Estados Unidos estão localizadas em
mapas como 'janelas', e querem nos convencer de que através
desse 'mapeamento espiritual' é possível detectar uma maior
atividade do inferno naquela parte do mundo. Um extremo
inaceitável foi alcançado quando o nacionalismo e o
patriotismo nos levam a demonizar os inimigos de nossa
própria nação. Minha suspeita é reforçada quando vejo que
essa visão de mundo militarista também se expressa em
adoração e música que usam quase exclusivamente a
linguagem guerreira do Antigo Testamento. Uma estranha
forma de sionismo cristão está sendo propagada por muitos
meios de comunicação evangélicos.
Também é verdade que as forças do mercado que
impulsionam a globalização tornam possível grande parte
do nosso dia a dia, como meu filho me lembra
constantemente. Os agricultores bolivianos podem plantar
feijão em vez de coca e vender seus produtos no Japão; Os
trabalhadores coreanos podem ter um emprego porque os
sapatos que fabricam em suas indústrias caseiras podem
ser exportados para Nova York ou Nairóbi. Meu
computador tem algumas peças feitas no Japão e outras
feitas no México ou na Malásia. Todos nós ao redor do
planeta estamos conectados por meio de uma rede de
relacionamentos criada pela realidade do mercado. A vida
hoje, incluindo a vida dos cristãos e missionários, não seria
possível sem a atividade humana de compra e venda que
está no coração do mercado. Mas corremos o risco de cair
em uma visão do humano para a qual comprar e vender é
o fator determinante. No início da modernidade, o filósofo
francês Descartes cunhou a famosa frase “Penso, logo
existo”. Parece-me que uma paráfrase típica do nosso
tempo é 'compro, logo existo'. Esse é o espírito dos tempos
ao qual não devemos ficar presos, uma visão segundo a
qual a natureza humana e a felicidade

dependem inteiramente do mercado. A advertência

de Jesus tem enorme relevância aqui: 'A vida de uma
pessoa não depende da abundância de seus
bens' (Lucas -2.-5). Um aviso que não foi exatamente
dirigido aos pobres.
Contextualização
'Contextualização' é uma palavra que tem um significado
específico no campo dos estudos missionários. Refere-
se à maneira pela qual o texto da Bíblia ou teologia
cristã é entendido dentro de seu próprio contexto
cultural e histórico para aplicar seu significado em
diferentes contextos. Trataremos desse tema no
capítulo oito deste livro. No entanto, o termo
contextualização também pode ser entendido de forma
mais geral como um movimento que busca afirmar as
culturas locais, em sua busca de autonomia e expressão
plena, como reação à globalização.
Se a missão cristã acompanhou o processo de
globalização e, em certa medida, contribuiu para ele,
também desempenhou um papel importante no
processo de contextualização. Através da tradução da
Bíblia tem contribuído para a preservação e afirmação
de culturas e línguas nativas em muitos lugares. O
significado histórico desse fenômeno foi estudado
pelo historiador e missiólogo Lamin Sanneh,
professor da Universidade de Yale. Sua tese é que
“certos projetos particulares de tradução cristã
ajudaram a criar uma ampla gama de experiências
culturais por meio das quais certos sistemas culturais
que permaneceram obscuros foram incorporados à
corrente geral da história mundial”⁹. Houve
missionários espanhóis do século XVI, como o jesuíta
José de Acosta,

bagunça mundo 75
lógicas sobre as culturas nativas das Américas, e que até

hoje são pontos de referência para compreender essas
culturas. Alguns aspectos das culturas indianas, como a
língua e a literatura bengali, foram conhecidos e
apreciados pela primeira vez na Europa através do trabalho
de missionários como William Carey e seus colegas em
Serampore. Em seu esforço para entender a mentalidade
indiana a fim de traduzir a Bíblia para essa língua, eles
ficaram admiravelmente familiarizados com essa cultura.
Por outro lado, a tradução da Bíblia para o vernáculo
foi um fator decisivo para fortalecer o sentido de
identidade e dignidade dos povos e nações, preparando-
os para a luta contra o colonialismo. Com base em sua
pesquisa na África, Sanneh diz: 'Quando olhamos para a
situação, somos confrontados com o paradoxo da
agência missionária promovendo o vernáculo,
inspirando assim a confiança indígena, em um
momento em que o colonialismo impunha um senhorio
paternalista.'¹⁰ Tradução bíblica , como o esforço para
plantar igrejas indígenas e permitir o surgimento de
teologias indígenas, tornou mais fácil para muitos povos
afirmar o local e o indígena como uma defesa contra o
peso esmagador da globalização.
O amor à nossa própria cultura e língua a ponto de
sacralizá-los e transformá-los em ídolos é uma armadilha
que devemos evitar. Em meio a uma crise econômica e
social, a reação contextualista contra a globalização pode
assumir uma forma destrutiva que merece o nome de
tribalismo. O historiador Justo González nos lembra os
eventos que se seguiram ao colapso do império soviético e
a variedade de guerras étnicas que assolaram a península
balcânica. Em nações africanas como Somália e Nigéria
houve confrontos étnicos em
-99-, enquanto em cidades americanas como Los
Angeles, afro-americanos e coreanos embarcaram

em confrontos violentos. González nos lembra que

'Culturas, línguas, nações e povos são fenômenos
históricos. Eles são parte desta criação caída e, como tal,
trazem dentro de si a marca do pecado'¹¹. Se nos
esquecermos disso, o amor pela nossa língua e cultura
torna-se demoníaco: 'O amor pela língua e pela cultura
dá origem à limpeza étnica, teorias de supremacia e
exclusivismo racial e cultural.'¹²
Os missionários devem ter em mente que às vezes são
os portadores das ferramentas materiais ou os veículos
intelectuais do processo de globalização. O respeito pelo
que é local e indígena é essencial, e os missionários podem
ser treinados para mostrar sensibilidade a outras culturas
e uma distância crítica de sua própria cultura. Muitas vezes
a missionária incorpora em si a tensão entre o global e o
local e necessita de um discernimento especial, tanto social
como espiritual, que só pode ser adquirido pela
experiência, num espírito de amor ao povo e num modo de
fazer missão que segue o exemplo do próprio Jesus.
Howard Snyder, um teólogo americano que foi missionário
no Brasil, colocou vigorosamente: 'O evangelho é uma boa
notícia global. Deus pensou globalmente e agiu
localmente. O evangelho é uma boa notícia sobre cura e
reconciliação pessoal, social, ecológica e cósmica. É uma
boa notícia para toda a Terra e, mais ainda, para o
cosmos'¹³.
Neste ponto, o grande desafio para os missionários
cristãos nos próximos anos será como ser e
permanecer, antes de tudo, como mensageiros de Jesus
Cristo e não simplesmente como a guarda avançada de
um processo de globalização. Eles têm que usar os
recursos do sistema sem serem vítimas do espírito do
sistema. Esta é uma necessidade não só para
missionários que vêm de países ricos, mas também para
aqueles que vêm de sociedades pobres e que estão

tentados a confiar principalmente nas facilidades

econômicas e nos instrumentos técnicos à sua
disposição. A perspectiva bíblica da missão tem
uma visão global e um componente global que vem
da fé em Deus Criador e sua intenção revelada de
abençoar toda a humanidade por meio de
instrumentos humanos de sua escolha. O processo
contemporâneo de globalização tem uma visão
global que vem de Deus Criador e sua intenção de
abençoar toda a humanidade, por meio daqueles
que ele escolhe como instrumentos. Ao mesmo
tempo, Deus está formando um novo povo global
com pessoas de todas as raças, culturas e línguas,
espalhadas por toda a terra: um povo que não tem
escolha a não ser ter uma visão global, mas que
vive essa visão na situação local onde Deus os
colocou.
Aumento da pobreza e da
desigualdade
Apontou-se que a economia e o mercado são motores do
processo de globalização. Em diferentes lugares e de
muitas maneiras, a globalização acentuou as disparidades
sociais no mundo, especialmente em países e regiões cujas
estruturas sociais têm uma tradição de desigualdade e
corrupção. Por um lado, gerou novas riquezas e confortos
sem precedentes, colocando as tecnologias mais
sofisticadas ao alcance de cidadãos comuns em nações
ricas e entre minorias ricas em nações pobres. Por outro
lado, as estatísticas indicam que um grande setor da
humanidade está sendo empurrado para formas de
extrema pobreza. Um missionário da Índia nos conta que
em seu país 'Cerca de 300 milhões engolem Coca-Cola,
enquanto 700 milhões lutam

para encontrar água potável. Estes são os pobres da

Índia. A pobreza absoluta aumentou em meio à
globalização e ao surgimento da nova classe média'¹⁴. O
missiólogo Schreiter, que já mencionamos, oferece uma
explicação do empobrecimento, 'a causa em parte é que
o capitalismo global busca o lucro a curto prazo, uma
busca que impede o compromisso de longo prazo com
um povo e um lugar; e em parte porque a centralidade
do mercado destrói as sociedades e economias de
pequena escala”¹⁵.
Esse processo trouxe incerteza, sofrimento e
declínio na qualidade de vida das pessoas cujo
bem-estar depende das instituições públicas. É o
caso de idosos e aposentados, crianças, estudantes
pobres, migrantes. Os missionários cristãos estão
familiarizados com o problema porque têm
experiência direta com as vítimas desse processo.
Por exemplo, na maioria dos países latino-
americanos, esforços cristãos de longo prazo, como
educação teológica e desenvolvimento institucional
necessários para o cumprimento da missão da
igreja, foram afetados negativamente pelo colapso
das estruturas de apoio financeiro, devido ao
aumento do desemprego causado pela a
privatização da saúde, da segurança social e da
educação.
Mesmo nos países ricos, as crescentes desigualdades

sociais colocam questões complexas para a missão da
igreja. Por exemplo, Peter Drucker, analista da nova ordem
econômica nos Estados Unidos, descreveu criticamente a
transformação social que está ocorrendo na América.

desordem mundial 79
Ele vê isso como a mudança para uma 'sociedade pós-

capitalista' na qual os 'trabalhadores do conhecimento'
estão substituindo os trabalhadores industriais. Drucker
destaca o fato de que essa mudança na natureza do
trabalho, que hoje se baseia em grande parte na
preparação intelectual, apresenta enormes desafios sociais
que transformarão a vida das pessoas. Assim, por exemplo,
há o desaparecimento de antigas comunidades como a
família, pequenas vilas ou aldeias e paróquias. Para
Drucker, nem o governo nem a organização patronal — os
clássicos 'duas camadas' que detêm o poder na América
pós-capitalista — são capazes de suportar os efeitos dessa
enorme mudança sociológica que ele chama de 'as tarefas
sociais da sociedade do conhecimento'.' . Essas tarefas
incluem 'educação e cuidados de saúde; distúrbios
comportamentais e doenças típicas de uma sociedade
desenvolvida e especialmente rica, como o abuso de
drogas e álcool; ou os problemas de incompetência e
irresponsabilidade como os manifestados entre a classe
baixa nas cidades americanas'¹⁷.
Drucker acredita que essas tarefas sociais devem estar
nas mãos do que ele chama de 'terceiro setor' na
sociedade americana, que é composta por igrejas e uma
infinidade de organizações voluntárias que ele chama de
'para-igrejas', porque elas desenvolveram de acordo com o
modelo de entidade 'sem fins lucrativos' que é típico da
igreja nos Estados Unidos e em outros países. Para Drucker
este terceiro setor terá que assumir duas
responsabilidades. Uma é 'criar saúde e bem-estar
humano', e a outra é criar uma 'cultura cidadã'.
Há obviamente um pressuposto por trás do esquema
de Drucker, que é o tremendo voluntarismo, a tendência
a se organizar em associações voluntárias que
caracteriza a sociedade americana e que definitivamente
tem raízes protestantes. Tais raízes explicam sua

dinamismo, embora hoje organizações voluntárias como

ONGs possam ser seculares e até mesmo críticas dos
religiosos em sua perspectiva e intenção. A fórmula de
Drucker pode não funcionar em sociedades que têm
estruturas, visões de mundo e atitudes totalmente
diferentes, como sociedades católicas ou muçulmanas.
O tipo de voluntários proposto por Drucker geralmente
são pessoas cujas necessidades básicas são atendidas e
que desfrutam de um bom tempo livre.
Os pobres, globalização e
missão
Uma consequência do movimento de Lausanne depois
-974 foi a crescente resposta dos evangélicos ao desafio
da pobreza e da injustiça. Houve uma multiplicação
significativa de projetos de missão integral em que o
componente social é indispensável.¹⁸ Na América Latina,
por exemplo, o número de crianças de rua vítimas de
todos os tipos de exploração é resultado da
desintegração familiar, da perda de valores e pobreza
crescente. Em resposta a esta necessidade, tem-se
desenvolvido um grande número de projetos
missionários e hoje existe uma rede que tenta
coordená-los. Em algumas partes do mundo, a única
maneira de os missionários cristãos conseguirem um
visto para se estabelecer em um país é atender às
necessidades materiais das pessoas. Projetos
missionários como esses não são apenas o resultado de
uma nova consciência social entre os cristãos. São
também a resposta inevitável à crescente deterioração
das condições sociais, que criaram muitas novas vítimas,
tornando-se um novo desafio à compaixão cristã.
Neste século que está começando, há muitos lugares
onde a compaixão cristã será a única esperança de

sobrevivência das vítimas da globalização econômica. O

desafio para os missionários será como evitar cair nas
armadilhas do paternalismo missionário, por um lado, e
sistemas estatais de previdência social falidos, por
outro. Somente o poder redentor do evangelho
transforma as pessoas de maneira a permitir que
superem as terríveis consequências da pobreza.
Os estudos sociológicos do cristianismo nas
décadas de 960 e 970 foram marcadamente hostis
contra as igrejas. O cenário mudou hoje. À medida
que os planejadores sociais e os governos
reconhecem os problemas gerados pelos sistemas
econômicos atuais, há estudos sociológicos de
lugares muito diferentes entre si que começaram a
ver as igrejas como fonte de esperança onde os
pobres das cidades recebem força, senso de
dignidade e valor, e até uma nova linguagem para
lidar com a pobreza. Isso pode ser visto, por
exemplo, nas obras de John Di Lulio na cidade de
Filadélfia, Pensilvânia, Estados Unidos,¹⁹ ou Cecilia
Mariz em várias cidades brasileiras,²⁰ ou David
Martín na Coreia do Sul, África do Sul e América
Latina. . ²¹ Assim como nos tempos do Novo
Testamento,
Agora, há outro fato missionário significativo em

relação ao mundo da pobreza, que pode ser visto como
algo paradoxal: os pobres do mundo são a grande força
missionária nesta etapa da história da missão cristã. Em
muitas nações ao redor do mundo há pessoas de todas as
esferas da vida que são atraídas a Jesus Cristo e
respondem ao seu chamado. No entanto, é especialmente
entre os pobres que hoje encontramos pessoas abertas
Como Entender TheInterior_Mission.indd 81 02/06/2008 11:52:33

ao evangelho e entusiasmado com sua fé. As

igrejas crescem com incrível vitalidade no mundo
da pobreza. Enquanto em algumas regiões do
mundo e em outros setores sociais as igrejas
tendem a declinar, na Ásia, África e América Latina
os evangélicos encontraram corações receptivos
entre os milhões que se mudaram do campo para a
cidade. Mesmo na América do Norte e na Europa,
as formas populares de protestantismo estão
crescendo. Parece-me que há precedentes bíblicos
e muitos exemplos da história que comprovam a
validade da afirmação de Howard Snyder:
"Enquanto o evangelho é dirigido a todas as
pessoas em todos os lugares, é especialmente uma
missão aos pobres, às massas e aos pobres ." as
classes marginalizadas do mundo. Embora ele não
exclua quem se aproxima de Deus 'com o coração
contrito e humilhado', a direção primária de sua
energia é para os pobres.
Além disso, como já mencionei, a iniciativa missionária

expressa em número de pessoas que se voluntariam para
serem missionários parece estar mudando do hemisfério
norte para o hemisfério sul, precisamente em um
momento em que a pobreza está crescendo no sul. Neste
contexto de pobreza, foram desenvolvidos dois modelos de
atividade missionária que fornecem chaves para o futuro.
Nomodelo cooperativo, as igrejas das nações ricas somam
seus recursos materiais aos recursos humanos das igrejas
das nações pobres para realizar o trabalho missionário em
um terceiro campo. Alguns ministérios evangélicos
especializados, como Jovens Com Uma Missão, Operação
Mobilização e a Irmandade Internacional de Estudantes
Evangélicos, têm experiências

experiência com este modelo tendo formado

equipes internacionais para missões transculturais
em uma variedade de situações. Outras
organizações missionárias estão se movendo nessa
direção, mas o modelo levanta algumas questões
práticas para as quais não há respostas fáceis. As
ordens missionárias tradicionais que persistiram na
Igreja Católica Romana, como os franciscanos e os
jesuítas, de caráter internacional, são o exemplo
mais antigo e desenvolvido facilitado pelos votos
de pobreza, celibato e obediência. No entanto, este
modelo pressupõe um conceito de ministério e
ordem eclesiástica totalmente diferente do
conceito evangélico.
omodelo migratórioque funcionou admiravelmente

ao longo dos séculos é também um caminho para a
missão hoje. Viajantes de países pobres que emigram
em busca de sobrevivência econômica levam consigo a
mensagem de Cristo e a iniciativa missionária. Morávios
de Curaçao foram para a Holanda, batistas da Jamaica
imigraram para a Inglaterra, mulheres cristãs das
Filipinas trabalham em países muçulmanos, crentes
haitianos foram para o Canadá e evangélicos latino-
americanos estão indo para a Europa, Japão, Austrália e
Estados Unidos. Essa presença e atividade missionária
tem sido significativa, embora raramente apareça em
relatórios e histórias da atividade missionária
institucional. Já existem várias agências missionárias
que tentam criar estruturas cooperativas que lhes
permitam servir eficazmente no âmbito da migração.

Tome muito cuidado para não sufocar a espontaneidade vital

da iniciativa informal.
A Península Ibérica tornou-se uma das fronteiras
por onde um fluxo contínuo de imigrantes da
América Latina e África tenta entrar na Europa. A
própria Espanha precisa de imigrantes para sua
agricultura, assim como a Alemanha precisa deles
para sua indústria. Em conversas com pastores de
igrejas evangélicas espanholas e portuguesas, ouvi
testemunhos de gratidão a Deus pela presença
neles de crentes latino-americanos que têm a
vantagem de falar a mesma língua. Eles são um
desafio difícil para as igrejas espanholas porque
muitas vezes precisam de ajuda econômica e
soluções para seus problemas migratórios.
Tampouco é fácil para as antigas congregações se
adaptarem à presença de novas pessoas que às
vezes, apesar da língua comum, têm características
culturais diferentes.
Os modelos missionários existentes entre os evangélicos

não foram capazes de superar as distâncias e barreiras
criadas pelo bem-estar econômico comparativo dos
missionários e suas agências. Há uma tendência frequente
das agências missionárias ignorarem e desrespeitarem seus
parceiros, as igrejas nacionais, perpetuando sua própria
'independência'. Esta é uma indicação de fracasso que se
acentua com o crescimento da pobreza. O dinamismo
missionário das igrejas do sul poderia ser esmagado e mal
direcionado ao tentar imitar os caros modelos de organização
missionária encontrados nos países ricos. Desigualdades
econômicas gritantes tornam impossível a parceria
missionária. O futuro exige mais modelos de missão não
paternalista abrangente. O modelo encarnado

bagunça mundo 85
de Jesus e Paulo são uma chave especialmente valiosa agora

que estamos mais uma vez em um mundo testemunhando o
fim do cristianismo, um tópico que abordaremos no próximo
capítulo.

Pós-cristão e pós-moderno | 4
Eu venho de um país cristão, dizem. o que

Como muitos outros autores, o teólogo Gustavo
Gutiérrez defendeu que a América Latina é um
continente cristão e ao mesmo tempo pobre. No
entanto, há algum tempo, enquanto um estádio
cheio de torcedores aguardava a saída do time
peruano que ia jogar contra o colombiano, nós que
assistimos ao programa de nossas televisões
ficamos surpresos ao ver algumas bruxas e
cartomantes de um religião pré-hispânica que
realizou uma cerimônia complicada oferecendo
seus sacrifícios à Mãe Terra pela vitória antecipada
da equipe peruana. Não havia padre católico ou
pastor evangélico para abençoar o jogo, embora
alguns dos jogadores se benziam ao entrar em
campo.

pós-cristão. Por outro lado, o renovado interesse

por todos os tipos de religiões, incluindo aquelas
que existiam antes da implantação do cristianismo
em nossas sociedades, é um sinal da cultura pós-
moderna. Os pensadores modernos previram o fim
da religião, que segundo eles seria substituída pela
racionalidade e pela ciência. No entanto, hoje, no
alvorecer de um novo século, nos encontramos em
um mundo mais religioso. Você entra em uma
livraria em Lima, Buenos Aires, Chicago ou Madri e
encontrará uma grande seção de livros religiosos
em que os livros cristãos são uma minoria em
comparação com livros sobre espiritualismo, Nova
Era, Islã, Judaísmo e uma variedade de eu espiritual
-manuais de ajuda.
Antes de considerar as marcas dessa nova

cultura, é importante lembrar que mesmo dentro
de um mesmo país não há uniformidade cultural e
que as culturas estão em contínuo processo de
mudança. 'Pós-moderno' e 'pós-cristão' são termos
que descrevem tendências básicas na cultura
ocidental. Devido à disseminação da cultura
ocidental durante os séculos XIX e XX, por meio da
educação ou da mídia, por exemplo, qualquer
graduado universitário em qualquer lugar do
mundo assimilou elementos centrais da cultura
ocidental. A tecnologia que faz parte do nosso
mundo globalizado tem hábitos ocidentalizados,
formas de se relacionar, se movimentar e se
comunicar em todo o mundo. Consequentemente,
No entanto, em muitos lugares, culturas muito

diferentes coexistem e interagem em um processo de

Pós-cristão e pós-moderno 89
transição. Por exemplo, em países como Filipinas, Peru ou

Nigéria, existem populações em lugares remotos nas
montanhas ou na selva que vivem em uma cultura pré-
moderna. Para sobreviver ao avanço inexorável da parte
ocidentalizada de seus países, essas populações precisam
aprender o básico damodernidadecomo a leitura, a eficácia
das vacinas ou como operar aparelhos elétricos. Querendo
ou não, alguns missionários empenhados na evangelização
dessas populações são portadores da modernidade. Por
exemplo, se eles se esforçarem para tornar as Escrituras
disponíveis para as pessoas em sua língua nativa e,
consequentemente, ensiná-las a ler.
Por outro lado, nas modernas capitais desses países
encontramos entre pessoas de todas as classes sociais
algumas cuja cultura carrega as marcas dapós-
modernidade. Igrejas que não entendem a juventude pós-
moderna também são incapazes de manter as novas
gerações em seu rebanho. Comparo minhas conversas
com estudantes de Mianmar, Gana ou Índia e algo
semelhante está acontecendo nesses países. Precisamos
entender essas novas tendências culturais, pois elas
existem não apenas no Ocidente, mas em escala global.
A análise cultural na perspectiva da missão cristã
trabalha com um pressuposto fundamental,
claramente expresso no parágrafo -0 do Pacto de
Lausanne:
A cultura deve sempre ser testada e julgada pelas
Escrituras. Porque o ser humano é uma criatura
de Deus, alguns dos elementos de sua cultura são
ricos em beleza e bondade. Porque o ser humano
caiu, toda a sua cultura está manchada pelo
pecado e alguns de seus aspectos são
demoníacos. O evangelho não pressupõe a
superioridade de uma cultura

sobre o outro, mas avalia todas as culturas por

seus próprios critérios de verdade e justiça e insiste
em princípios morais absolutos em cada cultura.
Esse pressuposto é baseado em nossa crença cristã de que

os seres humanos receberam de seu Criador a capacidade
de transformarnatural(natureza) emcultura.
No entanto, há também uma realidade histórica a
considerar, e essa é a relação ambígua que existe há
muito tempo entre a cultura ocidental e o cristianismo,
e como essa relação influenciou o trabalho missionário.
O Pacto de Lausanne esclarece o assunto:
As missões muitas vezes exportaram uma

cultura estrangeira junto com o evangelho, e
as igrejas às vezes foram escravizadas à
cultura em vez de submetidas às Escrituras. Os
evangelistas de Cristo devem humildemente
procurar esvaziar-se de tudo, exceto de sua
autenticidade pessoal, para serem servos dos
outros, e as igrejas devem procurar
transformar e enriquecer sua cultura, tudo
para a glória de Deus.
Parágrafo -0
As tendências pós-cristãs e pós-modernas na cultura

ocidental hoje nos apresentam uma oportunidade de
buscar essa agenda missionária. A atitude expressa na
Aliança nos ajuda a evitar a tendência conservadora de
rejeitar toda mudança cultural como prejudicial à vida
cristã, e assim podemos ver as oportunidades missionárias
que cada nova situação nos traz. Ao mesmo tempo, ajuda-
nos a embarcar na missão, voltando aos fundamentos do
evangelho e despojando-nos das roupas ocidentais,
estranhas a ele, que, consciente ou inconscientemente,

caracterizou recentemente a missão durante a era

imperial nos séculos XIX e XX.
O fim do cristianismo
A missão cristã do Ocidente foi realizada no passado
dentro de um paradigma que pressupunha a existência
de uma ordem social cristã, o que se chama de
'cristianismo'. O mundo mudou e, como sugeri no
capítulo anterior, arrisco-me a argumentar que o
crescimento econômico assimétrico que causou um
fosso cada vez maior entre ricos e pobres é uma
evidência do quanto a cultura ocidental perdeu o pouco
que tinha. deixou com os valores cristãos. No capítulo 2
vimos como a posição da igreja na sociedade evoluiu a
partir do momento em que o imperador Constantino fez
do cristianismo a religião oficial do império. Como diz
Roger Mehl:
Como resultado da oficialização do

cristianismo por Constantino, tornou-se
progressivamente um membro social,
fundindo a igreja em uma sociedade meio
civil e meio religiosa.cristandade. Abarcou
toda uma civilização com sua autoridade,
inspirou uma política, tornou-se uma
realidade essencialmente ocidental.¹
O cristianismo pressupõe a predominância do

cristianismo nas sociedades ocidentais e um certo
grau de influência das ideias e princípios cristãos na
vida social das nações e sua política internacional.
Não é difícil concordar com o historiador Latourette
que: 'Nenhuma civilização jamais incorporou os ideais
de Cristo.'2 Mas também é importante

lembre-se de que alguns ideais como justiça nos

assuntos nacionais e internacionais ou compaixão
expressa em formas de ajuda às classes sociais mais
pobres, ou ajuda externa às nações mais pobres, estão
enraizados em uma longa história de influência cristã no
desenvolvimento da legislação e na criação de
instituições que incorporam esses ideais. Claro, a
história mostra que as classes dominantes, dentro de
certos países ou governos, falharam em viver de acordo
com os ideais que professam na condução dos assuntos
internacionais. Uma situação pós-cristã significa que, em
nome do pragmatismo em que o mercado e o lucro
determinam as regras do jogo, os ideais de inspiração
cristã são totalmente abandonados.
Em uma situação pós-cristã, os cristãos não podem
esperar que a sociedade facilite por meio de mecanismos
sociais o tipo de vida que é governado pelas qualidades da
ética cristã. Dentro desta situação, os missionários que
viajam e se engajam em missões terão cada vez menos a
esperar em termos de apoio ou proteção de seus
governos. A legislação nos países da Europa e da América
do Norte não é mais baseada em princípios cristãos. Hoje a
posição do cristão no ocidente tem que se tornar
missionária porque o modo de vida cristão vai 'contra a
corrente' a ponto de ser cristão é como ser um 'estrangeiro
residente'³. As mesmas qualidades que eram exigidas dos
pioneiros que foram plantar o cristianismo nos campos
missionários são agora exigidas do cristão que permanece
em seu próprio país em uma nação ocidental e que deseja
ser uma testemunha fiel de Jesus Cristo. Um líder
missionário disse sem rodeios:
Nem o Senhor Jesus nem a igreja primitiva

consideravam anormal a posição
minoritária na sociedade. Foi somente

com o advento do cristianismo, a igreja foi

seduzida a acreditar que deveria exercer o
controle majoritário pela força e não pela fé (e em
algumas partes da Europa ainda estamos pagando
o preço por essa mudança de posição).
Neste ponto, os missionários são inspirados e

encorajados pela forma como os cristãos vivem suas
vidas naqueles ambientes hostis onde são minoria. Os
missionários ocidentais podem aprender muito com os
cristãos que têm que praticar dia após dia um estilo de
vida alternativo ao da maioria.
Já mencionei alguns movimentos juvenis e estudantis
que se mostraram mais abertos a correr riscos criando
modelos de equipes missionárias com sensibilidade
transcultural. Aqueles que participaram deles puderam
ver sua própria cultura de uma distância crítica. Isso
também foi facilitado pela mobilidade e estilo de vida
fácil das equipes. Através da experiência e reflexão à luz
da Palavra de Deus, essas equipes têm sido um bom
ambiente de formação para a missão. Acredito que esse
tipo de experiência permite aos participantes
experimentar algumas das características positivas das
ordens monásticas tradicionais que permaneceram na
Igreja Católica como instrumentos para a missão
ultrapassar fronteiras sociais e culturais. As atuais
facilidades para viagens permitem que esse processo
educativo ocorra por meio de experiências de imersão
missionária de curta duração que permitem conhecer
outra cultura e vivenciar a vida em comunidade com
irmãos e irmãs em Cristo de outros lugares. No entanto,
devemos ter muito cuidado para que tudo isso não
degenere em mais uma forma de turismo consumista e
egoísta.

uma cultura pós-moderna

Não é apenas o cristianismo que deixou de exercer
influência sobre a cultura ocidental
contemporânea. A rejeição dos valores cristãos
pode ser entendida no quadro mais amplo de uma
rejeição das ideologias e visões de mundo que
foram forjadas pelas ideias do Iluminismo, o que
geralmente é conhecido como 'modernidade'.
Vemos agora na Europa e na América do Norte o
surgimento de uma cultura e atitudes que
poderiam ser descritas como 'pós-modernas'
porque expressam uma revolta contra pontos-
chave da modernidade. do paganismo em
elementos como o culto ao corpo, a busca de
formas de prazer cada vez mais sofisticadas e a
ritualização da vida.
Um aspecto importante da pós-modernidade é a

glorificação do corpo. A cultura pós-moderna pinta e exibe
o corpo humano de todas as formas concebíveis e oferece
milhares de produtos para embelezar, perfumar, modificar,
realçar e aperfeiçoar o corpo, a ponto de prometer formas
de prevenir o envelhecimento natural. Existem produtos,
métodos e estímulos para intensificar o prazer físico em
todas as suas formas. Essa busca do prazer tornou-se a
marca da vida contemporânea, que, com a perda da
esperança determinada pela retumbante queda das
ideologias, torna-se puro e simples hedonismo. A
globalização das comunicações gera aqui outra assimetria.
Os meios de comunicação de massa apresentam esse
modo hedonista de viver e o espalham pelo globo. A
incitação a desfrutar dos prazeres

Bens caros enchem as telas de televisão em sociedades

pobres e os jovens, em particular, anseiam pelos símbolos e
instrumentos sofisticados de um Ocidente hedonista,
enquanto carecem de soluções para as necessidades básicas
de sua própria vida material, como moradia adequada e água
potável.
Outra marca importante da modernidade foi que seus
mitos forneciam esperança e um senso de direção às
massas. Alguns de nós se lembram bem de como o sonho
marxista de uma sociedade utópica sem classes motivou e
alimentou a militância política de várias gerações de
estudantes que estavam dispostos a dar a vida pela causa
do proletariado. Quando estávamos no ensino médio,
alguns de nós tinham que memorizar os discursos políticos
liberais da Revolução Francesa com seus sonhos de
progresso ilimitado. O marxismo veio depois, com seu
sonho tão bem expresso pelas palavras de Che Guevara
que certa vez li pintadas nas paredes da cidade de Córdoba
na Argentina: 'Que importam os sacrifícios de um homem
ou de um povo se o que está em jogo é o destino da
humanidade?'. Uma marca da pós-modernidade é
justamente a perda desses grandes sonhos utópicos.
Ninguém hoje, nem os políticos, nem os professores de
filosofia, nem os historiadores, tem a menor idéia da
direção que a história está tomando, e parece que isso não
importa mais. Para as gerações da juventude pós-
moderna, a filosofia de vida está contida naquelas palavras
que São Paulo cita do profeta Isaías, para descrever o
materialismo do seu próprio tempo: 'Comamos e bebamos,
porque amanhã morreremos' (- Corinthians -5.32).
Tal materialismo é o que fundamenta a atitude que

faz do consumo o interesse dominante do cidadão
médio. A incrível abundância de bens de consumo
gerados pela economia moderna converge com a

paixão de comprar e usar, a ideologia do consumismo. Os

grandes 'Shopping Centers', os chamadosShoppings ou
Centros Comerciais,eles estão abertos sete dias por
semana e se tornaram os novos templos de uma religião
pós-moderna. Não é difícil detectar o vazio na vida de seus
adoradores. Jacques Attali os descreve como nômades
modernos que, com suaswalkmans, seuscomputador
portátile seus celulares 'vairão pelo mundo procurando
formas de passar o tempo livre, comprando informações,
sensações e bens que só eles podem comprar, enquanto
anseiam pela comunhão humana e pelas certezas daquele
lar e daquela comunidade que não existem mais. existem
porque suas funções se tornaram inúteis'⁶.
Descrições de fontes seculares como esta sobre
a condição humana na cultura pós-moderna estão
próximas das descrições teológicas sobre a
condição decaída dos seres humanos. A literatura
pós-moderna, tanto no Norte como no Sul,
evidencia o cinismo e a amarga desilusão que a
morte dos mitos e ideologias da modernidade
trouxe. Nas sociedades pós-modernas afluentes,
estes se tornam os 'povos não alcançados' que
também constituem um desafio à compaixão cristã.
A oração é necessária aqui, como aquela que Jesus
nos ensinou, quando viu as multidões 'perturbadas
e desamparadas' de seus dias (Mateus 9:33-36).
Esta compaixão e oração são a resposta que a
situação exige, e não uma apologética triunfalista
que parece dizer 'nós avisamos antes', à distância
de uma santidade arrogante.

Religiões: o velho e o novo

A modernidade, tanto em sua versão liberal quanto
marxista, operava com base no pressuposto
"iluminado" de que a religião estava em vias de
extinção. Durante a primeira parte do século XX,
nos círculos culturais, os pensadores cristãos foram
confrontados por um racionalismo hostil
alimentado pelas ideias dos três "mestres da
suspeita": Marx, Nietzsche e Freud. Do ponto de
vista da missão cristã, o retorno de uma atitude de
abertura ao sagrado e ao mistério parecia à
primeira vista um sinal de que as coisas estavam
melhorando. Logo, porém, ficou claro que os
cristãos estavam sendo confrontados com um
desafio novo e mais sutil. Nossa maneira de
comunicar e defender o evangelho precisava ser
seriamente repensada porque a plausibilidade,
Na década de 1970, como estudante evangelista
em universidades em lugares tão diversos como
Canadá, Chile, Brasil e Filipinas, tive a oportunidade
de dialogar com estudantes que manifestavam
essa nova abertura à religião. Lembro-me do
estudante de física que gritou comigo durante uma
palestra na Universidade Nacional Autônoma do
México: 'Não estamos mais interessados em Marx,
nem em como mudar o mundo. O que eu gostaria
de saber é se a fé cristã tem um método para
desenvolver o potencial das forças espirituais que
carrego dentro de mim.' Em muitos casos, essa
nova atitude permitiu que os cristãos
demonstrassem sua fé de forma mais livre e
desinibida por meio de orações, canções e dramas
ao ar livre.

uma sensação de auto-realização, uma sensação de paz

e harmonia, um sentimento de boa vontade para com
todos os seres humanos, incluindo os animais e o
planeta Terra'. No entanto, quando levantei questões
específicas como sofrimento, morte, compaixão,
esperança suprema, falhas humanas e pecado, esse
novo clima religioso pareceu desaparecer. E quando
falei sobre a cruz, o mal, o pecado e a redenção em
Cristo, pude ver que meus interlocutores estavam se
tornando hostis ao que consideravam minha
intolerância e exclusivismo.
A nova atitude em relação à religião e a proliferação
de práticas religiosas devem ser entendidas como parte
da revolta contra a modernidade. As ideologias
'modernas' de progresso indefinido e utopia social eram
realmente mitos que atraíam e mobilizavam as massas
para a ação. Seu fracasso e sua queda trouxeram a
consciência do vazio e da desilusão quanto à capacidade
da razão humana de dar sentido à vida e dar respostas a
profundas questões existenciais. Isso está na raiz da
busca de alternativas, do anseio pelo contato com o
oculto, da capacidade de lidar com o misterioso, da
conexão com forças extra-racionais que podem
influenciar o curso dos acontecimentos humanos, tanto
na vida pessoal bem como nas comunidades e nações.
É útil lembrar que no tempo do Novo Testamento a

mensagem de Jesus Cristo confrontava os desafios da
filosofia grega e da política romana, mas também as
questões que vinham das religiões de mistério que
predominavam sobretudo nas práticas e ideias da
cultura popular. . As religiões de mistérios do primeiro
século prometiam ajudar os seres humanos em seus
problemas cotidianos, ofereciam-lhes a imortalidade,
prometiam purificação para enfrentar o problema da

culpa, segurança do medo do mal, poder sobre o

destino e união com os deuses através do êxtase
orgiástico. partiu do fato central da fé: a pessoa e
obra de Cristo Jesus.
Os missionários hoje são forçados a reconsiderar o ensino do Novo Testamento sobre religiosidade e também
sobre a presença e o poder do Espírito Santo. A tecnologia da mídia e as técnicas de comunicação, bem como a fé
intelectualmente razoável, não são suficientes. O poder espiritual, e disciplinas como a oração, a meditação bíblica, o
jejum, são necessários para a travessia missionária desta nova fronteira religiosa. Nós evangélicos temos que estar
abertos ao ministério de pessoas que têm dons para ministrar nestas áreas. Por outro lado, o apóstolo Paulo,
escrevendo aos coríntios, também reconheceu que poderia haver mundanismo, abuso e manipulação, mesmo no
contexto dos dons espirituais. O teólogo croata Peter Kuzmic disse com razão que “carisma sem caráter leva à
catástrofe”. Aqueles de nós que trabalham na educação teológica e no treinamento para a missão tornaram-se
conscientes da importância da formação espiritual dos futuros ministros e missionários. É necessária uma mudança
de mentalidade, que foi expressa com muita precisão pelo líder missionário Jim Pluedemann: 'O paradigma dominante
para a missão agora é o de uma linha de montagem de fábrica. Esse paradigma leva os missionários a estabelecer
metas para o comportamento externo. Seu principal interesse são os números. Este autor enfatiza o fato de que o
crescimento espiritual compreende um processo que ocorre dentro da pessoa: não é algo que pode ser medido,
controlado ou Aqueles de nós que trabalham na educação teológica e no treinamento para a missão tornaram-se
conscientes da importância da formação espiritual dos futuros ministros e missionários. É necessária uma mudança
de mentalidade, que foi expressa com muita precisão pelo líder missionário Jim Pluedemann: 'O paradigma
dominante para a missão agora é o de uma linha de montagem de fábrica. Esse paradigma leva os missionários a
estabelecer metas para o comportamento externo. Seu principal interesse são os números. Este autor enfatiza o fato
de que o crescimento espiritual compreende um processo que ocorre dentro da pessoa: não é algo que pode ser
medido, controlado ou Aqueles de nós que trabalham na educação teológica e no treinamento para a missão
tornaram-se conscientes da importância da formação espiritual dos futuros ministros e missionários. É necessária
uma mudança de mentalidade, que foi expressa com muita precisão pelo líder missionário Jim Pluedemann: 'O
paradigma dominante para a missão agora é o de uma linha de montagem de fábrica. Esse paradigma leva os
missionários a estabelecer metas para o comportamento externo. Seu principal interesse são os números. Este autor
enfatiza o fato de que o crescimento espiritual compreende um processo que ocorre dentro da pessoa: não é algo que
pode ser medido, controlado ou 'O paradigma dominante para a missão agora é o de uma linha de montagem de
fábrica. Esse paradigma leva os missionários a estabelecer metas para o comportamento externo. Seu principal
interesse são os números. Este autor enfatiza o fato de que o crescimento espiritual compreende um processo que ocorre dentro da pessoa: não é alg

predito. 'A melhor maneira de facilitar a formação espiritual é

facilitar os meios de graça que Deus usa para promover o
processo de amadurecimento... a Palavra de Deus, o Espírito
de Deus e o povo de Deus.'⁸
Se aceitamos o fato de que o Ocidente, isto é, Europa e
América do Norte, deve ser considerado um campo
missionário, temos também que aceitar a validade de uma
busca por uma abordagem missionária que leve a sério o
contexto cultural daquele campo missionário. Um
missiólogo que tratou do assunto a partir de uma
perspectiva de crescimento da igreja é George Hunter III,
que diz que a barreira cultural entre as pessoas que
freqüentam a igreja e aqueles que não freqüentam é a
principal causa do declínio do cristianismo na Europa e o
maior problema para denominações históricas nos Estados
Unidos. Hunter faz uma pergunta dramática: “Os Estados
Unidos são um vasto campo missionário secular com
muitas culturas e subculturas. Somos compassivos e
imaginativos o suficiente para desencadear várias formas
de cristianismo verdadeiramente indígena neste país?'⁹
Hunter acha que as congregações autodenominadas
'apostólicas' proliferantes na América do Norte estão
respondendo adequadamente a esse desafio missionário,
citando, entre outros, a Igreja da Comunidade Saddle Back
em Orange County, Califórnia. Esta igreja com outras como
Willow Creek em Illinois são as mega-igrejas que se
desenvolveram nas últimas décadas.
Essas igrejas mantêm algumas marcas do evangelicalismo
clássico em sua doutrina e preocupação evangelística, mas
evitam cuidadosamente adotar nomes que possam indicar
uma origem denominacional. Seu sucesso parece estar
relacionado à sua capacidade de responder positivamente às
necessidades, atitudes e modos de ser gerados pela cultura de
mercado na sociedade pós-moderna. Hunter destaca o fato de
que em sua liturgia, seu estilo de
Como entender o Mission_Interior.indd 100 02/06/2008 11:52:35

sua pregação, sua maneira de organizar a participação

dos membros através de pequenos grupos, fazendo
com que as pessoas se sintam confortáveis em suas
roupas e estilo de vida, essas igrejas removeram as
barreiras culturais que mantinham as pessoas afastadas
das igrejas tradicionais. Eles foram bem sucedidos em
'comercializar sua igreja' e através da ação missionária e
da mídia começaram a se replicar fora dos Estados
Unidos e influenciar outras igrejas.
Há um número crescente de igrejas pós-
denominacional semelhantes em outras partes do
mundo. Na América Latina, por exemplo, alguns
vêm de movimentos carismáticos católicos que se
tornaram igrejas independentes que mostram em
sua pregação, estilo de vida e liturgia alguns dos
sinais da cultura católica de classe média de onde
vêm. Eles evitam a linguagem e o estilo de
adoração das igrejas evangélicas tradicionais, bem
como algumas das características da subcultura
evangélica, como roupas ou linguagem religiosa.
Seus ensinamentos enfatizam o bem-estar e a
prosperidade. Essas igrejas pós-denominacionais
se veem como um movimento 'apostólico' enviado
por Deus para renovar sua igreja. Essas alegações
devem ser avaliadas com base no ensino bíblico e
no discernimento teológico. Porém,
Temos que reconhecer que os protestantes em geral,

e os evangélicos em particular, deram mais ênfase ao
verdadeira doutrinacomo uma marca decisiva da
verdadeira igreja, eles falharam em sua compreensão
darituale elesímbolo,bem como doEstrutura eclesiástica,
e o papel que desempenham em fazer discípulos e
comunicar o evangelho. A ênfase evangélica
Como entender o Inner_Mission.indd 101 02/06/2008 11:52:36

102 Compreendendo a Missão
na preservação da integridade da fé tem sido

importante na história recente das missões. No
entanto, junto com ela, houve uma ênfase
exagerada na preservação das formas culturais das
gerações anteriores, sem dar a devida atenção às
mudanças culturais. Tem havido uma tendência a
preservar convenções sociais típicas da classe
média, estilos de culto que foram bem-sucedidos
em gerações passadas, música que acompanhou
os avivamentos dos séculos anteriores e até formas
de vestuário que foram sancionadas como normas
adequadas. Os missionários às vezes passaram
essa atitude para igrejas que surgiram em outras
culturas, criando assim suas próprias barreiras que
impedem as pessoas de um confronto honesto com
o evangelho.
religiões antigas
e guerras fundamentalistas
Além da nova religiosidade temos que lidar com o
renascimento das antigas religiões. Nas ruas das grandes
cidades dos países ocidentais hoje você pode ver a silhueta
de mesquitas muçulmanas e templos hindus construídos
não tanto como decorações exóticas para cassinos ou
hotéis, mas como locais de culto para comunidades que
muitas vezes têm mais zelo missionário do que os cristãos.
Com o fim do cristianismo, muitas sociedades onde o
cristianismo antes predominava agora enfrentam o
espinhoso problema do pluralismo religioso. No Ocidente,
os ideais protestantes e a prática da democracia e da
tolerância abriram caminho para o pluralismo. Nações
dominadas pela Igreja Católica ou pela

Os ortodoxos têm mais dificuldade em lidar com o

pluralismo. Todos os cristãos, no entanto, se deparam
com a necessidade de rever nossas atitudes, e a forma
de apologética deve ser equiparada ao discernimento
espiritual.
Uma das tendências mais significativas nos últimos anos
tem sido o ressurgimento do Islã, que se tornou um dos
grandes desafios missionários de hoje. O islamismo é hoje
uma fé rival do cristianismo na Indonésia, em vários países
africanos ao sul do Saara, no Oriente Médio e até mesmo
no coração de cidades europeias ou americanas. Nos
últimos anos, Nigéria e Indonésia, países em que o
crescimento do cristianismo ou do islamismo tem
consequências políticas imediatas, têm visto repetidas
vezes confrontos entre cristãos e muçulmanos. O ataque
terrorista às torres gêmeas em Nova York
--Setembro de 200- não apenas desencadeou duas
guerras, mas também levantou questões de política
internacional e tendências culturais que afetarão a
missão cristã nas próximas décadas. Há muitos cristãos
hoje que querem evitar a repetição das cruzadas, mas
apesar do fim do cristianismo e do pluralismo que o
Ocidente reconhece, alguns líderes de nações ocidentais
ainda são tentados a usar a velha retórica das cruzadas
para angariar apoio para suas guerras. .
Como nunca precisamos de consciência histórica. O
Islã foi uma fé florescente e conquistadora que em um
século, de 630 a 732, conseguiu dominar grande parte
do mundo mediterrâneo desde o sul da França,
incluindo a Península Ibérica, até os limites do império
bizantino no que hoje é a Turquia. Só em -492 os Reis
Católicos conseguiram completar a reconquista da
Península Ibérica. Entre -095 e -29, os cristãos europeus
lançaram-se com entusiasmo religioso nas cruzadas
para recuperar a Terra Santa do domínio muçulmano.

Toda uma atitude combativa e militante em relação ao

Islã tornou-se parte da mentalidade dominante entre os
cristãos. No quadro de uma mentalidade cristã, e
sustentada pela doutrina da 'guerra justa', a missão
cristã da época tornou-se uma 'guerra santa' contra os
mouros. Na esfera do cristianismo, os cristãos como
força espiritual dominante e as igrejas como instituições
sociais privilegiadas impuseram a fé cristã, muitas vezes
usando os recursos do Estado. Em casos como o da
Espanha, judeus e muçulmanos foram expulsos e
minorias dissidentes também perseguidas. As ideias de
liberdade religiosa e tolerância são relativamente
recentes. O anúncio do caráter único e exclusivo da
salvação em Cristo foi então pregado de uma posição de
poder. No mundo pós-cristão, esse anúncio não pode
ser feito pela força ou coação social. Somos gratos a
Vinoth Ramachandra, teólogo evangélico do Sri Lanka,
por seu excelente livroA Restauração da Missão(
Recuperando a Missão, publicado em -996). Vivendo em
um país onde os cristãos são minoria em um ambiente
budista, Vinoth afirma a singularidade da salvação em
Cristo em diálogo com teólogos asiáticos que abraçaram
uma forma de pluralismo inclusivo. Fá-lo sobre um
respeitável e convincente fundamento bíblico e
teológico.
Uma realidade mais difícil de enfrentar é o fenômeno
do fundamentalismo. Este termo foi cunhado para se
referir à reação conservadora contra o liberalismo
teológico entre os protestantes nos Estados Unidos nas
primeiras décadas do século XX. O que começou como
um esforço teológico para reformular e defender os
fundamentos da fé evangélica acabou se transformando
no que o teólogo evangélico Carl Henry descreveu como
'um temperamento duro e um espírito de desgosto e
conflito'.

mórbido e doentio'. O termo passou então a ser usado

para se referir a um fenômeno cultural reacionário,
associado à defesa de uma agenda política conservadora
nos Estados Unidos, e ao racismo, ao nacionalismo, ao
anticomunismo cego e à corrida armamentista.
Quando um Islã ressurgente assumiu o poder no Irã
na década de 980, o termo fundamentalismo passou a
ser usado para se referir ao fenômeno político-religioso
que se desencadeou em várias outras nações do Oriente
Médio e Norte da África, o fundamentalismo islâmico.
Foi nessa mesma época que os fundamentalistas
protestantes nos Estados Unidos retornaram à
proeminência política por meio da chamada “maioria
moral”. Essa reação contra a modernidade e o laicismo,
a partir de uma aliança conservadora de convicções
religiosas e interesses políticos é o que hoje se conhece
como fundamentalismo. Há fundamentalismo hindu na
Índia, fundamentalismo judaico em Israel e nos Estados
Unidos e fundamentalismo católico na Espanha, México
e Argentina. Outras religiões, como o budismo, também
assumiram formas fundamentalistas. De uma
perspectiva missiológica o problema é a confusão que
isso pode gerar. O fundamentalismo protestante, na
forma de alianças político-religiosas como os impérios
midiáticos de Pat Robertson e Jerry Falwell nos Estados
Unidos, tende a confundir o evangelicalismo com a
promoção de uma variedade de causas políticas em
diferentes partes do mundo.
Pode-se perguntar se após os ataques terroristas de
setembro em Nova York, a posição do Islã é de maior
força ou maior fraqueza. Os ataques e suas
consequências revelaram divisões dentro do Islã sobre
como os muçulmanos lidam com a modernidade.
Haverá uma maioria de líderes do Islã que acabará por
se distanciar das tendências fundamentais?

talistas dentro de seus seguidores? As primeiras reações de

intelectuais e líderes muçulmanos nos Estados Unidos e na
Europa foram enfatizar que o terrorismo suicida não era
fiel aos ensinamentos do Islã. O que é trágico do ponto de
vista da missão cristã é a conduta que os países ditos
cristãos tiveram em relação aos muçulmanos. Por outro
lado, devemos lembrar que eventos horríveis do século XX
como o Holocausto do povo judeu e os massacres do terror
comunista não foram perpetrados por muçulmanos.
Na Consulta sobre Evangelho e Cultura que se

desenvolveu como parte do movimento de Lausanne, em
-978, havia uma seção especial sobre o Islã. O documento
final da consulta, conhecido comoRelatório de Willowbank,
registra as preocupações dos participantes sobre este
tema: 'Por um lado, há um renascimento da fé e missão
islâmica em muitos lugares, por outro lado, há uma nova
abertura ao evangelho entre várias comunidades cujos
laços com a cultura islâmica tradicional está
enfraquecendo.' O documento lembra a seus leitores a
necessidade de reconhecer características distintivas do
Islã que oferecem uma oportunidade única para o
testemunho cristão, e que "embora haja elementos no Islã
que são incompatíveis com o evangelho, também há
elementos com certo grau do que é chama
'conversibilidade'.”¹² Então, diante das situações difíceis do
passado, chega-se a uma conclusão desafiadora: 'O núcleo
de um senso de responsabilidade evangelizadora para com
os muçulmanos sempre será a qualidade do discipulado
pessoal e corporativo, e o amor constrangedor de Cristo.'¹³
Isso é consistente com o que aprendi ao longo dos anos
com missionários evangélicos experientes em terras
muçulmanas como William Miller, Dennis Clark, Margaret
Wynne, Phil Parshall e, mais recentemente, David Shenk.
Eles me ensinaram que a chave para a missão

no mundo muçulmano é uma compreensão profunda

e respeitosa da fé muçulmana e também a humildade
e a vontade de servir modeladas na atitude de Jesus
de tomar a cruz e sofrer. Em artigo publicado após o
ataque de setembro, o missiólogo Dudley Woodberry,
que foi missionário no Afeganistão, Paquistão e
Arábia Saudita, nos lembra:
Os cristãos precisam afirmar com os
muçulmanos que rejeitamos muitos dos valores
e resultados da cultura ocidental globalizada
com seu materialismo, consumismo, alcoolismo,
uso de drogas, promiscuidade sexual,
individualismo e arrogância. A maior fidelidade
dos cristãos é ao único Deus, e nos juntamos
aos devotos muçulmanos na afirmação dos
valores familiares e na preocupação com os
pobres e marginalizados.¹⁴

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Iquitos é um cidade fronteiriça na selva

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em Uganda. Alguns princípios básicos dos cursos que

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soviético com o termo 'império do mal', uma frase que

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O missiologista Howard Snyder resumiu bem

Os missionários realizam seu trabalho usando o

Como entender a missão interior.indd 68 02/06/2008 11:52:31

nica ajudou todos a se prepararem para uma tomada de

Outro alerta de Schreiter é que “A eficiência pode

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Ela cria fardos insuportáveis e está ajudando a destruir

O que torna difícil avaliar criticamente as associações

Como entender o Mission_Interior.indd 70 02/06/2008 11:52:31

Uma nova etapa desse processo foi iniciada quando a

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o teólogo equatoriano René Padilla no já mencionado

Essa crítica ainda é válida hoje e é um alerta contra

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que percebo quando as nações que estão em conflito com a

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dependem inteiramente do mercado. A advertência

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lógicas sobre as culturas nativas das Américas, e que até

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em confrontos violentos. González nos lembra que

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tentados a confiar principalmente nas facilidades

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para encontrar água potável. Estes são os pobres da

Mesmo nos países ricos, as crescentes desigualdades

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Ele vê isso como a mudança para uma 'sociedade pós-

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dinamismo, embora hoje organizações voluntárias como

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sobrevivência das vítimas da globalização econômica. O

Agora, há outro fato missionário significativo em

Como Entender TheInterior_Mission.indd 81 02/06/2008 11:52:33

ao evangelho e entusiasmado com sua fé. As

Além disso, como já mencionei, a iniciativa missionária

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experiência com este modelo tendo formado

omodelo migratórioque funcionou admiravelmente

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Tome muito cuidado para não sufocar a espontaneidade vital

Os modelos missionários existentes entre os evangélicos

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de Jesus e Paulo são uma chave especialmente valiosa agora

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Eu venho de um país cristão, dizem. o que

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pós-cristão. Por outro lado, o renovado interesse

Antes de considerar as marcas dessa nova

No entanto, em muitos lugares, culturas muito

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transição. Por exemplo, em países como Filipinas, Peru ou