Revista Eletrônica Espaço Teológico. Vol. 7, n. 11, jan/jun, 2013, p.

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ISSN 2177-952X

A ORIGEM DO UNIVERSO: O QUE DE FATO

IMPORTA SABER
(The Origin of Universe: What in Fact we Need to Know on)

Dr. Josiney A. Souza∗

Doutorado em matemática pela UNICAMP
E-mail: [email protected]

RESUMO ABSTRACT
Este manuscrito apresenta um ponto de vista sobre This manuscript presents a point of view on the
o conhecimento da origem do cosmos. A ciência knowledge of the origin of the cosmos. The
afirma que o Universo teve um começo com o science says that the universe had a beginning in
tempo, mas também declara que nenhuma lei time, but also states that no natural law can be
natural pode ser aplicada no tempo inicial. applied at the initial time. By considering it is an
Considerando que se trata de algo exclusivo da exclusive God’s understanding, one suggests the
ciência divina, sugere-se então a instrumentalidade usage of the faith to know what is relevant about
da fé para se conhecer aquilo que de fato é the beginning of the history.
relevante sobre o início da história.
Palavras-chave: Universo. Ciência. Fé. Keywords: Universe. Science. Faith.

INTRODUÇÃO
A observação do Universo tem fascinado o homem desde a remota antiguidade. Seus
sentidos e intelecto o levaram a considerar o cosmos como uma manifestação divina, o que
influenciou diretamente o surgimento das religiões e da ciência. Segundo as antigas crenças
cosmológicas do Oriente Médio, os deuses governavam os astros e, em alguns casos, os
astros eram os próprios deuses. As religiões eram todas religiões cíclicas. O tempo era
infinito, enquanto que o Universo recomeçava continuamente. As origens dessa
representação cíclica estavam no movimento dos planetas, no ritmo das estações, na
periodicidade das cheias dos rios.1 Essa era essencialmente a cosmovisão que precedeu a
escritura da Bíblia.

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As Sagradas Escrituras então surgiram trazendo a ideia de

um Deus único, de uma criação e, portanto, de um início
para o Universo. Essa ideia originou
or a história, com um
começo e um sentido. A visão bíblica terminantemente
marcou uma ruptura fundamental com as outras visões de
mundo, embora os sumérios já houvessem evocado a ideia
do princípio. Aparentemente, Deus havia escolhido o povo
de Israel para ensinar ao mundo, de forma que os judeus
prontamente passaram a rejeitar e a combater a astrologia, Figura 1:: Livro de Gênesis
da qual originaria a astronomia. Mais tarde, os cristãos
herdam a crença e a missão dos judeus, proclamando ao
mundo inteiro o único Deus e Criador do Universo.

Muitos séculos depois do surgimento do Cristianismo, influenciados pelos árabes, tanto

judeus quanto cristãos deixaram de condenar austeramente a astronomia e começaram a se
interessar por ela. No início do século XIII, na época de Alberto Magno
Magno e seu aluno, Tomás
de Aquino, a Cristandade definitivamente começa a estudar o céu. Mas foi somente com as
descobertas do físico e matemático cristão Isaac Newton (1642-1727) 727) que a cosmovisão
bíblica passou a ter uma explicação científica. Certamente, a concepção do cosmos como um
relógio planetário matematicamente explicado foi formidável, e
o próprio Newton declarou ser uma obra de Deus. Não é preciso
uma mão divina para ter imaginado e depois posto para funcionar um
tal relógio? Não se encontra aí a manifestação toda poderosa de Deus,
o grande relojoeiro do Universo? Ele também prontamente afirmou
a necessidade de uma intervenção divina permanente para
preservar o movimento dos planetas, sem o que, que diz ele, os
cometas quee atravessam de vez em quando o sistema solar,
ter-lhe-iam destruído a harmonia. 2 Newton havia
revolucionado a ciência, e estava biblicamente correto.

Figura 2: Isaac Newton Semelhantemente a Newton, o também matemático cristão

Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716)
1716) considerava Deus
como um geômetra meticuloso e racional, que fabricou um mundo regido por leis
matemáticas muito precisas. Para ele, a harmonia do céu traduzia
a existência de Deus. Embora a visão de Leibniz diferenciasse
difer da
visão de Newton no que diz respeito à sustentação do cosmos,
pois acreditava que Deus havia feito uma única intervenção para
planejar e impulsionar o movimento, deixando em seguida
operarem as leis da natureza, os dois matemáticos concordavam
em
m uma coisa essencial: o Universo teve um início, um início em
Deus.

No decorrer da história moderna, algumas distintas hipóteses

sobre a formação do cosmos foram idealizadas. Inevitavelmente,
a única que sobreviveu foi aquela que mais se aproxima da Figura 3: 3 Gottfried Leibniz
versão bíblica e que possui evidências científicas; a hipótese do
Big Bang.. Uma gigantesca explosão de uma minúscula partícula infinitamente densa teria
formado os planetas, as estrelas e as galáxias. Bíblica e cientificamente aceitável, embora
longe de ser absoluta, visto que a ciência não pode explicar tudo.

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Tudo indica que a questão do princípio continuará causando muitas indagações, debates e
especulações. Então talvez fosse interessante pensar no que realmente vale a pena saber
sobre a origem do Universo.

1. O GÊNESIS

No princípio, criou Deus os céus e a terra. A passagem bíblica de Gênesis 1.1 apresenta Deus
como a Causa Primaria de tudo o que existe. Talvez essa seja a revelação mais fascinante das
Escrituras Sagradas, sobretudo devido aos seus significados místico e científico, uma vez
que suscita a fé em Deus como o Todo-Poderoso Criador e instrui a ciência no entendimento
da lei que rege o Universo.

O registro bíblico aparentemente sugere que o Universo foi criado com o tempo e que a ação
divina estabeleceu um início para a existência do cosmos. Essa concepção da origem do
Universo confere credibilidade às descobertas científicas da era moderna, em que os
cientistas estão convictos de que o cosmos teve um começo com o tempo e que está se
expandindo com o tempo.3 A cosmologia e a física das partículas elementares foram aos
poucos expondo aos nossos olhos a espetacularmente bela estrutura do Universo em que
vivemos. Em 1930, o astrônomo Edwin Hubble (1889-1953) descobriu que as galáxias estão
se afastando umas das outras depois de revelar um deslocamento para o vermelho nos
espectros de todas as estrelas. 4 A descoberta de Hubble foi a primeira comprovação
científica da expansão do Universo, trazendo a tona um quadro relativista, uma geometria do
espaço de curvatura variável. Segundo as leis da física, uma consequência necessária da
expansão do cosmos é que ele começou a existir em um instante preciso, há um tempo finito
no passado distante em uma singularidade, na qual as próprias leis da física não se aplicam.

A astronomia e a astrofísica têm mostrado que a criação segundo a Bíblia é cientificamente

testável. As mais recentes medições mostram que o Universo começou há 13,7 bilhões de
anos.5 Esse número para a idade do Universo é obtido de três formas distintas: medições de
flutuações na radiação cósmica de fundo na faixa das micro-ondas; medições da
luminosidade aparente de supernovas do Tipo Ia; e medições da floresta de Lyman alfa.6
Essa intensa tecnologia confere credibilidade para a citada idade do Universo. O conjunto de
evidências a partir da radiação cósmica, do desvio para o vermelho à luz de galáxias
distantes e da termodinâmica levaram os cientistas a formular o assim chamado modelo Big
Bang do Universo. O modelo padrão afirma que toda a substância surgiu a partir da imensa
explosão de uma partícula de temperatura e densidade infinitas, o que teoricamente significa
que o Universo surgiu em uma singularidade. 7 Em algumas frações de milésimos de
segundos, a explosão teria criado a matéria a partir do nada, produzindo primeiramente os
elementos hidrogênio e hélio. Daí então a expansão do Universo se deve aos efeitos dessa
explosão, em que a matéria projetada a velocidades espantosas teria sido organizada em
galáxias, fenômeno interpretado pelas leis de Newton e pela fórmula de Albert Einstein
(1879-1955); ‫ ܿ݉ = ܧ‬ଶ . Nosso planeta teria se formado nesse processo. É impressionante a
concordância com Isaías 42.5:

Assim diz Deus, o SENHOR, que criou os céus, e os estendeu e formou a terra e a
tudo quanto produz, que dá a respiração ao povo que nela está e o espírito, aos que
andam nela.

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Figura 4: Ilustração do Big Bang

Dessa forma a ciência conclui que o Universo não é eterno,

mas que foi criado a partir do nada em um momento preciso
no passado longínquo. Um resultado surpreendente a todo
simpatizante do conhecimento, até mesmo a judeus e
cristãos. Diga-se de passagem, alguns cristãos influentes se
entusiasmaram com as descobertas científicas ao ponto de
declararem muitas vezes e com pouca prudência que a
ciência demonstrou perfeitamente a veracidade da Bíblia, e
que a teoria do Big Bang é uma prova indiscutível da
“superioridade” das religiões judaico-cristãs. 8 Mas
absolutamente a Bíblia não necessita de comprovações
científicas da sua verdade.

1. A SINGULARIDADE COSMOLÓGICA

Os grandes mistérios da ciência são resultados da distância inestimável entre os

pensamentos do homem e os pensamentos de Deus (Isaías 55.8,9). A limitação humana em
compreender o cosmos fica claramente apregoada no conceito de singularidade
cosmológica, que foi introduzido pelos astrofísicos para representar um fenômeno sobre o
qual não há conhecimento científico para descrevê-lo. É o caso de como tudo começou. As
equações de Maxwell e de Einstein assim como as leis da termodinâmica funcionam com o
Universo em expansão. No entanto, o início propriamente dito ocorreu em uma
singularidade. O renomado físico Stephen Hawking comprovou matematicamente que a
singularidade não está no tempo nem no espaço, mas fora de ambos. Em outras palavras, a
singularidade é transcendente ao espaço e ao tempo. Hawking deixou bem claro o que está
por traz da singularidade cosmológica:

É difícil discutir o início do Universo sem mencionar o conceito de

Figura 5: Ilustração de singularidade em um Deus. Minha obra sobre a origem do Universo situa-se na fronteira
buraco negro
entre a ciência e a religião, mas eu tento ficar do lado científico da
fronteira. É bem possível que Deus atue de maneiras que não podem
ser descritas por leis científicas.9

Na verdade, Hawking havia demonstrado

matematicamente que o Universo começou numa
singularidade inicial e que terminará numa singularidade
final. Ele mencionara que em ambas as singularidades as
leis da ciência são inúteis: No tempo real, o Universo tem um começo e um fim nas singularidades
que constituem uma fronteira para o tempo-espaço e ali as leis da ciência sucumbem.10 As palavras
do famoso astrônomo Fred Hoyle (1915-2001) surpreendem ainda mais os cientistas:

O problema com uma singularidade é que não apenas as leis conhecidas da física
não se aplicam lá, mas também nenhuma lei possível da física pode se aplicar lá.

Há quem ousa sugerir que a singularidade cosmológica é propriamente Deus. O conceituado

físico Frank Tipler afirma que a singularidade cosmológica é precisamente a representação

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de Deus na física quântica (se é que Deus pode ser representado por alguma teoria humana).
Tipler argumenta o seguinte:

De acordo com o teólogo Tomás de Aquino, a frase “Deus criou o Universo”

[Gênesis 1.1] significa simplesmente que todas as cadeias causais começam em
Deus. Deus é a causa sem causa. Na física, todas as cadeias causais começam na
Singularidade. A própria Singularidade não tem causa. Durante mais de mil anos,
teólogos cristãos afirmaram que há um e apenas um infinito “realizado”
(efetivamente existente), e esse infinito é Deus. A Singularidade Cosmológica é
um infinito realizado.11

Além das duas singularidades demonstradas por Hawking, Tipler considera uma terceira, a
qual denomina Singularidade de Todos os Tempos presentes, onde a coleção de todos os
universos começou. 12 Ele apresenta um esboço de como a física mostra que essas três
singularidades são uma única singularidade. Isso confere uma direta associação com as três
pessoas da Santíssima Trindade. 13 A terceira singularidade teria o papel de conectar o
passado definitivo com o futuro definitivo; a singularidade inicial com a singularidade final.
A visão de Tipler sobre a terceira singularidade parece razoável, uma vez que Deus está
presente sustentando todas as coisas.14

Embora seja ousadia identificar a singularidade cosmológica com Deus, isso de certa forma
faz sentido em uma ciência mais excelente, pois assim está escrito em João 1.1-3:

No princípio, era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele
estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada
do que foi feito se fez.

A expressão de Davi em Salmos 139.6 traduz as palavras dos cientistas sobre o início do
cosmos: Tal ciência é para mim maravilhosíssima; tão alta, que não a posso atingir.

2. A VERDADE CIENTÍFICA
Os cientistas da teoria do Big Bang afirmam que a humanidade está vivendo o melhor
período da expansão do cosmos no que se refere à vida, uma vez que existe uma quantidade
precisa de matéria superando a de antimatéria. Isso faz parte da sintonia fina do Universo,
que implica um planejamento inteligente para o mesmo, que requer um projetista detentor de
uma superinteligência.15

É natural que o homem busque entender cientificamente a origem e a sustentação de todas as

coisas ao seu redor, pois ele foi dotado de sentidos, razão e intelecto. Mas não deveria causar
surpresa a descoberta de um começo para o Universo, uma vez que este fato havia sido
revelado nas Escrituras, e considerando que o conhecimento científico pleno foi
determinado por Deus no ato da criação,16 era de se esperar que a ciência concordasse com o
texto bíblico em algum momento. Por outro lado, mesmo que Gênesis 1.1 seja considerado
um enigma, a exuberante inteligência humana e a espantosa complexidade do cosmos
apontam para a existência de uma inteligência superior. Keith Ward descrevera sobre isso:

O próprio conceito de inteligibilidade do Universo pressupõe a existência de uma

racionalidade capaz de reconhecer essa inteligibilidade. A inteligibilidade racional
é uma das principais considerações que levaram pensadores de todas as gerações a
concluir que o próprio Universo deve ser um produto de inteligência.17

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O comentário de Stephen Hawking à ABC Television em 1989 foi revelador. Vale a pena
reescrever:

É difícil discutir o início do Universo sem mencionar o conceito de Deus. Minha

obra sobre a origem do Universo situa-se na fronteira entre a ciência e a religião,
mas eu tento ficar do lado científico da fronteira. É bem possível que Deus atue de
maneiras que não podem ser descritas por leis científicas.

O físico Charles Townes, ganhador do prêmio Nobel de Física,18 fez a seguinte declaração:

Ao meu ver, a questão da origem parece ficar sem resposta se a explorarmos de um

ponto de vista científico. Assim, eu acredito que uma explicação religiosa ou
metafísica se faz necessário. Acredito no conceito de Deus e na existência dele.19

Na verdade, é a existência do Criador que confere à ciência sua justificativa intelectual

fundamental. O matemático e filósofo da ciência John Lennox sintetiza as participações da
fé e da ciência no discurso sobre a origem do Universo da seguinte forma:

Quanto mais ficamos sabendo sobre o nosso Universo, tanto mais a hipótese de
que existe um Deus Criador, que projetou o Universo com um propósito, ganha em
credibilidade como a melhor explicação do motivo de estarmos aqui.20

As descobertas científicas legítimas confirmam que o Universo foi criado com sabedoria,
por um que é detentor de todo conhecimento e poder; o Deus Criador. Esse entendimento
crucial do cosmos procede conforme Romanos 1.20:

Pois desde a criação do mundo os atributos invisíveis de Deus, seu eterno poder e
sua própria divindade, têm sido vistos claramente, sendo compreendido por meio
das coisas criadas, de forma que tais homens são indesculpáveis.

Portanto, sobre a origem de todas as coisas, importa saber que não se trata de uma obra do
acaso. É preciso fazer uso da racionalidade para perceber que se trata verdadeiramente de
uma espetacular obra de um ser onisciente e onipotente. Além disso, necessário é atentar-se
à consciência, uma vez que não há desculpas para dizer que o acaso fez tudo, e que não há
Deus. Muito mais do que tudo isso, a Deus Criador deve ser toda a glória, honra e louvor,
desde o início, e para todo o sempre. Essa é a essência de Romanos 11.33-36:

Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da ciência de Deus! Quão

insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis, os seus caminhos! Porque
quem compreendeu o intento do SENHOR? Ou quem foi seu conselheiro? Ou
quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe seja recompensado? Porque dele, e por
ele, e para ele são todas as coisas; glória, pois, a ele eternamente. Amém!

As Escrituras Sagradas terminantemente não foram providenciadas com a finalidade de

explicar os pormenores da criação, pois possuem a característica principal de exposição dos
valores morais e éticos, e apresenta Jesus Cristo como único caminho para se alcançar esses
valores e se chegar a Deus. No entanto, Deus deu a ciência aos homens, de forma que muitos
dos mistérios do Universo pudessem ser revelados e Deus fosse glorificado e adorado. A
verdadeira ciência nos permite conhecer um pouco da criatividade divina. Deus criou o
homem à sua imagem e semelhança, dando-lhe inteligência para dominar sobre toda a terra
(Gênesis 1.26). Isto significa que a verdadeira ciência é uma dádiva de Deus aos homens, e
existe para aproximar o homem de Deus. 21 Como já dizia Tomás de Aquino: Procurar
compreender as leis da natureza é procurar compreender a obra de Deus, portanto aproximar-se
dele. A busca do conhecimento é um ato de fé, e a ciência definitivamente contribui com a fé.

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Mas existem segredos de Deus que são inalcançáveis pela mente humana. A origem do
cosmos certamente é um dos grandes mistérios que o homem é incapaz de conceber sem a
instrumentalidade da fé, pois aparentemente se trata de algo exclusivo do conhecimento de
Deus. No relato bíblico, o verbo criar (do hb. bara) é usado exclusivamente em referência a
uma atividade que somente Deus pode realizar.22 Diz em Isaías 40.28: Não sabes, não ouviste
que o eterno Deus, o SENHOR, o Criador dos confins da terra, nem se cansa, nem se fatiga? Não há
esquadrinhação do seu entendimento. A capacidade intelectual do homem definitivamente não
o torna capaz de esquadrinhar a mente de Deus. Bem apropriada é a distinção do real e do
absoluto por Georg Hegel (1770-1831): o real é racional, o absoluto é espiritual. Reconhecer
a ciência sublime do Altíssimo é mais sensato e relevante do que considerar uma
singularidade para camuflar a inconpetência científica do homem.

CONCLUSÃO
A teoria do Big Bang é de certa forma presumível, pois de fato houve um momento em que o
Universo surgiu do nada, por meio do poder da Palavra de Deus.23 Diz em Hebreus 11.3:
Pela fé, entendemos que os mundos, pela palavra de Deus, foram criados; de maneira que aquilo
que se vê não foi feito do que é aparente. Essa mesma Palavra também sustenta todo o cosmos,24
o que fundamentalmente permite a definição do conhecimento científico e o
desenvolvimento da ciência, uma vez que as leis que regem o Universo são preservadas. No
entanto, a verdade absoluta sobre a formação do Universo é de tal forma excelsa que jamais
poderá ser concebida globalmente pela ciência humana sem o uso da fé. Certamente, a fé
sempre será decisiva em todas as descobertas científicas. Newton revolucionou e
impulsionou a ciência ao descobrir a força a distância e a lei da gravidade. Mas a força a
distância é um dos fenômenos que Deus desenvolve sem que nos revele sua natureza
profunda. Charles Darwin (1809-1882) desenvolveu uma teoria que explica a evolução da
vida. Porém, o surgimento da vida a partir da não vida é um mistério do Criador. Hawking
demonstrou a singularidade cosmológica. No entanto, a real essência da singularidade
somente é conhecida pela ciência divina.

Que essa realidade não venha desestimular os cientistas da atualidade. Muito pelo contrário,
a ciência existe para aproximar o homem de Deus, portanto o Universo foi criado de forma
que fosse compreensível pela mente humana. Provavelmente, as descobertas científicas
serão contínuas, crescentes e intermináveis, enquanto se aproximam da verdade absoluta. A
revelação de Jesus Cristo em Lucas 8.17 diz: Porque não há coisa oculta que não haja de
manifestar-se, nem escondida que não haja de saber-se e vir à luz. E a profecia de Daniel 12.4 já
anunciava: E tu, Daniel, fecha estas palavras e sela este livro, até ao fim do tempo; muitos correrão
de uma parte para a outra, e a ciência se multiplicará. Motivações maiores não poderiam existir,
pois essas são palavras provenientes do próprio Verbo que tudo criou.

Importa então saber que o grande mistério da origem do Universo irá causar ainda muito
corre-corre, disputas, debates, conflitos, e uma infindável produção científica mundial. Mas
essas coisas anunciarão o fim do tempo. Ou seja, conforme a ciência se aproximar da
verdade sobre o começo do cosmos, o fim dele estará se aproximando. Portanto, vale a pena
dar atenção à cientificamente comprovada existência de Deus, em quem tudo começou e em
quem tudo findará, e tendo conhecido a Deus, o glorificar como Deus, e dar-lhe graças pela
ciência concedida aos homens.

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BIBLIOGRAFIA
ALLÈGRE, C. Deus e a ciência. Bauru, São Paulo: EDUSC, 2000.
LENNOX, J. C. Por que a Ciência não Consegue Enterrar Deus. São Paulo: Mundo Cristão,
2011.
SOUZA, J. A. Ciência e Fé: dádivas de Deus. Revista Eletrônica Espaço Teológico, Vol. 6,
n. 9, 2012, p. 18-27.
TIPLER, F. J. A física do cristianismo: antigos mistérios da religião cristã revelados pela
ciência moderna. São Paulo: Cultrix, 2010.
TOWNES, C. H. Making Waves. Maryland: American Physical Society, 1995.
WARD, K. God, Chance and Necessity. Oxford: One World Publications, 1996.

Ilustrações - Figuras
Figura 1- Coleção do autor
Figura 2- Coleção David Smith
Figura 3: Coleção David Smith
Figura 4: Coleção do autor
Figura 5: Coleção do autor

NOTAS

∗
Doutorado em Matemática pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) – Professor do
Departamento de Matemática da Universidade Estadual de Maringá (UEM) – Graduação em
Ciências/Matemática pela Universidade Paranaense (UNIPAR) – Formação Teológica pelo Instituto de
Correspondência Internacional (ICI) – Endereço eletrônico: [email protected]
1
Deus e a ciência, p. 42.
2
Idem, p. 49.
3
Ao longo da história muitas outras cosmovisões foram propostas, mas perderam força devido as mais
recentes descobertas da radiação de fundo. Caiu por terra a teoria alternativa do estado estacionário, defendida
por Hoyle e Bondi, que sustentava que o Universo sempre existira e que a matéria era criada de forma contínua
a fim de manter uniforme a densidade do cosmos, reconhecidamente em constante expansão.
4
Trata-se do famoso efeito Doppler. Se os espectros ópticos são avermelhados, então os objetos que os emitem
estão se afastando do observador. Em acústica, acontece o mesmo: um trem que se aproxima faz um barulho
mais agudo do que um trem que se afasta.
5
Alguns cientistas, como o físico Frank Tipler, sugerem o número 13,4 bilhões de anos para a idade do
Universo.
6
A física do cristianismo, p. 323.
7
Em 1965, Arno Penzias e Robert Williams revelaram a radiação de fundo em baixa temperatura (cerca de 2,3
graus acima do zero absoluto), anteriormente prevista como o “eco” da explosão originária.
8
Deus e a ciência, p. 56.
9
ABC Television, 20/20, 1989.
10
Nature, no 340, 1989, p. 139.
11
A física do cristianismo, p. 9.
12
A física quântica considera a existência de uma coleção infinita de universos, que é chamada de multiverso.

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13
A física do cristianismo, Capítulo IV.
14
Colossenses 1.16,17; Hebreus 1.2,3; 2 Pedro 3.5-7.
15
Por que a ciência não consegue enterrar Deus, Capítulo 4.
16
Ciência e Fé: dádivas de Deus.
17
God, Chance and Necessity, p. 1.
18
Charles Townes foi ganhador do prêmio Nobel de Física em 1964 por sua descoberta do “maser”, o
precursor do “laser”.
19
Making Waves, American Physical Society.
20
Por que a Ciência não Consegue Enterrar Deus, p. 97.
21
Por outro lado, a falsa ciência compete para afastar o homem de sua fé no Criador (1 Timóteo 6.20,21).
22
Gênesis 1.1; Isaías 40.28; 42.5; 45.18; Marcos 13.19; Efésios 3.9; Colossenses 1.16; Hebreus 1.2;
Apocalipse 10.6.
23
Salmos 33.6,9; 148.5; Isaías 48.13; João 1.1-3; Romanos 4.17; Hebreus 11.3.
24
Colossenses 1.16,17; Hebreus 1.2,3; 2 Pedro 3.5-7.

20