DE OÁSIS À MIRAGEM: CARTOGRAFIA DA HISTÓRIA DA ARTE EM UMA REGIÃO

PERIFÉRICA.

Diego Marcos Linard Tavares – Universidade Regional do Cariri.

Edilson Militão de Melo Filho – Universidade Regional do Cariri.

RESUMO

O projeto de pesquisa Cartografia Cariri formado há um ano, vem coletando dados através de
metodologia interdisciplinar e captação audiovisual, junto aos agentes culturais da região
cearense do Cariri. Procuramos desvendar a real situação da Arte (Popular e Contemporânea)
e sua historicidade em uma localidade periférica desde sua colonização, e onde se encontram
em relação aos mais variados setores sociais. Através desta pesquisa podemos conferir a
existência de um processo de desertificação que ocorre com a Cultura Popular e as limitações à
Arte Contemporânea local e por que sua realidade não condiz com o mito propagado pelas
classes dominantes. Deste modo exploraremos parte da realidade das culturas em atividade no
Cariri, o dito oásis climático e cultural, que cada vez mais funciona realmente como uma
miragem produzida através de discursos ilusórios.

Palavras-chaves: Cartografia; Cariri Cearense; Arte e Sociedade;

RESUMÉN

El proyecto de investigación Cartografía Cariri formado hace un año, ha estado recogiendo

datos a través de una metodología interdisciplinaria y captación audiovisual, junto con los
agentes culturales de la región cearense del Cariri. Buscamos desentrañar la situación real del
arte (popular y contemporáneo) y su historicidad en un lugar periférico desde su colonización, y
dónde se encuentran en relación con los diversos sectores sociales. A través de esta
investigación se puede comprobar la existencia de un proceso de desertificación que se
produce con la cultura popular y las limitaciones del arte contemporáneo local y por que su
realidad no coincide con el mito difundido por las clases dominantes. Por lo tanto, se explora
aquí, la realidad de las culturas em actividad en el Cariri, dicho oásis climático y cultural, que
funciona realmente como un espejismo, producido por los discursos ilusórios.

Palavras-clave: Cartografia; Cariri Cearense; Arte y Sociedad.

Nossa sociedade moderna, que se supõe estar baseada no princípio de “cada um por si e o
Estado por todos”, nunca conseguiu e nunca conseguirá tornar-se realidade.

Ajuda mútua de Piotr Kropotkin.

Arte e Sociedade: o resgate dos agentes culturais como ferramenta de
construção histórica

O desafio de mapear a Arte da região foi incialmente lançado pela Prof.ª Dr.ª
Cristina Dunaeva quando a mesma ainda ministrava a disciplina de História da Arte no
Centro de Artes Violeta Arraes, componente da Universidade Regional do Cariri. A
formação da pesquisa se dá através de encontros com artistas, pesquisa bibliográfica e
contextualização, tanto dos agentes culturais, quanto dos componentes estruturais de
relevância dentro da História da Arte local, buscando sua inserção em um Sistema das
Artes mais globalizado. Hoje, completado um ano de pesquisa, podemos dizer que
estamos ainda na fase inicial deste projeto, não apenas por motivos financeiros, pois
não recebemos apoio suficiente por parte de nenhuma instituição, mas também pelo
conteúdo extenso que cada novo artista estudado introjeta à compilação. A experiência
neste grupo de pesquisa tem sido de grande importância para nós alunos-
pesquisadores, tanto pela necessidade de fomento à iniciação científica, quanto pela
urgência em se construir a memória (oculta) artística e cultural da região caririense.
1
O Cariri cearense tido romanticamente por alguns dos seus governantes e
representantes no decorrer de sua história como um “celeiro” de artistas natos, vem
passando, como a maioria das localidades periféricas ao redor do mundo, por um
processo intenso de globalização. Processo que acarreta um
distanciamento/desconhecimento cada vez maior da população de suas raízes
históricas, sociais, e também artísticas. Em seu artigo sobre o povo da cultura popular
caririense, Roberto Marques e Renata Marinho Paz avaliam esta condição:

A região do Cariri é popularmente conhecida como “celeiro” ou

“caldeirão” da cultura popular, como espaço que se destaca na
paisagem cultural sertaneja devido à sua riqueza de expressões
artístico-culturais. Esta visão é continuamente enfatizada sob as mais
variadas perspectivas e, muito frequentemente, considerada como um
atributo natural. Entretanto, longe de ser algo simplesmente dado, essa
qualificação resulta de uma série de esforços no sentido de constituir, ou
melhor dizendo, de inventar o Cariri a partir de uma unidade imagético-
discursiva. (ALBUQUERQUE apud MARQUES, 2013. p. 42-43).

A romantização nas construções das relações culturais da região caririense,

torna cada vez mais distante a concepção real da situação vivenciada pelos agentes
locais em seus ofícios. Ainda, segundo Marques e Marinho, “devemos considerar que o
risco de romantizar a natividade e telurismo dessas formas de expressões acaba por
esconder as redes de relação necessárias para que elas se expressem e cheguem até
nós.” (2013:45). Estas redes estão hoje cada vez mais inseridas em um contexto
bastante disperso em relação à população, fazendo com que se naturalizem mais os
conceitos ilusórios sobre a Arte caririense do que a sua real situação. Abaixo serão
dispostas algumas imagens que poderão ilustrar o discurso exposto por este trabalho.

Lira Nordestina do Juazeiro do Norte/CE. Lugar onde é realizada a maioria das impressões de
xilogravura e cordéis da região. Foto: Diego Linard.

Seguindo uma metodologia interdisciplinar, desde os escritos de Roland

Robertson (2000) e seu conceito de Glocalização2, ao modelo rizomático proposto por
Deleuze e Guattari (1995), (re)descobrimos novas maneiras de conduzir a construção
desta história através do método cartográfico, como também o mais básico nessa
aventura, que é a projeção da Arte caririense e sua localização (mesmo que inoperante)
dentro do Sistema das Artes Global. Retomaremos questões que até então vem se
mantendo ocultas, vagas e até inexistentes para a população geral do Cariri.
 Acervo do Centro de Cultura Mestre Noza – Juazeiro do Norte/CE. Atualmente empilhado em
condições desfavoráveis. Foto: Diego Linard.

Pretendemos construir com essa pesquisa, a partir das entrevistas com os

agentes culturais e de discussões e estudos realizadas em grupo, tecer uma história
com densidades de diferentes graus, relatando trajetos de cabaceiros e cabaceiras,
estudantes de artes visuais, poetas e poetisas visuais, artesãos e artesãs, fotógrafas e
fotógrafos, cineastas, indígenas, quilombolas, grupos sociais autóctones. (DUNAEVA,
2013)
Em nossa cartografia, o método rizomático proposto por Deleuze e Guattari
(1995:4) e seu “princípio de conexão e de heterogeneidade: qualquer ponto de um
rizoma pode ser conectado a qualquer outro e deve sê-lo” torna-se operante devido à
longa abrangência de estilos e tipologias artísticas analisadas. Desta forma, rompemos
com as hierarquias pré-estipuladas por orientações etnocêntricas hegemônicas até
atualmente, almejamos com isso construir um mapa, que segundo Guattari e Deleuze:

(…) é aberto, é conectável em todas as suas dimensões, desmontável,

reversível, suscetível de receber modificações constantemente. Ele pode
ser rasgado, revertido, adaptar-se a montagens de qualquer natureza,
ser preparado por um indivíduo, um grupo, uma formação social.
(1995:8)
 Através da leitura dos escritos do século XIX dos autores Irineu Pinheiro e
Figueiredo Filho, ambos naturais do Cariri, é que se fez possível encontrar informações
históricas sobre o povoamento colonizador da região e seus fatos documentados. Com
um discurso bastante etnocêntrico, ambos narram em seus livros como se deu a
invasão colonial nas terras dos diferentes povos indígenas que aqui habitavam, sendo a
etnia Kariri a mais populosa e a que deu nome à região. Orientando-nos pelo
pensamento de Murray Bookchin (2010), procuramos formas de estipular um modelo
que contrarie qualquer ecologia social (sociobiologia) que possa intervir de maneira
ilusória na construção do saber e da cidadania local, formando com isso, um novo
reflexo dentro do jogo de espelhos criador de mitos sobre o Cariri. Mito, com o qual, a
população da região é iludida com falsas referências às características reais do seu
sistema; econômico, cultural, ambiental e social da região. Segundo Bookchin:

Este novo sistema, com todo seu determinismo implacável, a sua

redução simplista da complexidade natural, não serviu de modo algum
uma ideia de liberdade nem tampouco afastou o perigo de uma
hierarquização. No fundo, ele em nada contribuiu para um melhor
aproveitamento da sociedade humana e da cooperação e apoio entre os
homens. (2010:8).

Quanto às condições geoclimáticas do Cariri relata Figueiredo Filho que (2010:5)

“a diferença entre a sua natureza e da circunvizinhança é bem flagrante. Daí o filho do
Cariri, apesar de bem interiorano, sentir que sua região é inteiramente fora do sertão
propriamente dito.” Essa localização facilitou a imigração e a emigração na região,
trazendo às terras caririenses povos de diferentes origens e classes: baianos,
sergipanos, pernambucanos, portugueses. Como também, remanescentes de várias
etnias; mestiços, negros, brancos, indígenas, que aqui retratam suas dores, lendas e
misticismos múltiplos em grupos de reisado, lapinhas, folguedos, configurando a
chamada Arte Popular. Embora, na contemporaneidade, já possamos enxergar outras
linhas de pesquisa e criação emergentes entre os artistas do Cariri. Performers, artistas
conceituais, artistas ativistas, entre outros, são cada vez mais presentes nas exibições,
mesmo que poucas, que ocorrem na região.
Embora o “oásis” caririense e sua cultura, através de variados processos de
desertificação dos saberes e práticas locais culturais, venha sendo substituído cada vez
mais por uma miragem, criada com o intuito de neutralizar possíveis levantes artístico-
políticos, ainda resiste seca e forte como o sertão. (ANDRADE FILHO, 1991).
Infelizmente esta fantasia vem servindo aos grupos sociais detentores do poder, no
sentido que população possa vir a acreditar que além das questões básicas como
saúde, educação e segurança pública, as classes artísticas e culturais encontram-se
também asseguradas pelo governo e instituições. Essa falsa imagem de um Cariri
mágico relaciona-se com o conceito de humanidade, empregado erroneamente por
tantos, descrito de maneira mais realista por Bookchin da seguinte maneira:

A nossa espécie é uma espécie dividida – dividida antagonistamente por

idade, caráter, classe, rendimento, etnia etc. – e não uma espécie unida.
Falar de “humanidade” em termos zoológicos, como fazem atualmente
tantos ecologistas – inclusive tratar as pessoas como espécies e não
como seres sociais que vivem em complexas criações institucionais – é
ingenuamente absurdo. (2010:27)

Mas esta divisão, que obviamente não é positiva, é o que causa a deserdação
por parte dos gestores e possíveis patrocinadores de Arte na contemporaneidade.
Devemos buscar através de mecanismos autodesenvolvidos de pesquisa e divulgação,
elaborar novas maneira de se construir a sociedade em que estamos inseridos,
permitindo diminuir os abismos e o desequilíbrio aos quais somos forçados a
naturalizar, seja pela mídia ou pelos governantes, como fixos ou banais. Com esta
cartografia, pretendemos por sob uma mesma luz, de maneira multilateral, todos os
agentes culturais que compõem o imaginário criativo local e, através de seus
conhecimentos e práticas, (re)vitalizar o verdadeiro valor dos artistas locais e de suas
obras, pois ainda segundo Bookchin:

O grande desequilíbrio entre natureza e humanidade, consequência de

uma sociedade fundada em valores absurdos, valores de exploração e
de dominação, criou assim a necessidade de uma nova reflexão sobre
problemáticas que são porem antigas. (2010:10)

Em nossa pesquisa, observamos esta avaliação na prática, observamos o

processo de desertificação da Arte Popular, seu escanteio e manipulação, como
também, observamos as barreiras impostas às novas tipologias artísticas, que surgem
cada vez mais pelas cidades da região.

Museu da cidade do Crato/CE. Encontra-se fechado à visitação pública. Foto: Diego Linard.

Dentre os poucos materiais sobre a Arte Popular do Cariri, o livro Mestres do

Juazeiro de Andrade Filho, se destaca ao observar que: a especialização do
individualismo, decorrente dos efeitos da globalização intenso no Cariri, e o acesso aos
Centros de Arte\Cultura pelas classes populares encontram-se em um ponto crucial de
desenvolvimento, ou desaparecimento, por isso:

Não procede mencionar esse individualismo no contexto da “arte”

popular, “arte” de fato quase desaparecida nos países de capitalismo
avançado, onde os modos de vida urbanos e o sistema de comunicação
ocupam todos os espaços, “arte” absorvida quando muito, e
residualmente prolongada no mundo afim do artesanato ou em
sobrevivências esporádicas pinçadas aqui e ali nos quadros de algum
artista Naïf autêntico, coisa cada vez mais rara. (ANDRADE FILHO,
1991. p.14)

A partir dessas análises, desejamos resgatar artistas e artes produzidas nas mais
variadas épocas durante a história desta região, pois acreditamos que com isso
poderemos talvez analisar melhor e nos enquadrar de maneira mais eficaz como uma
região ímpar, um oásis, espaço de criação única dentro desta área. Ao fomentar a
pesquisa sobre a História da Arte caririense/cearense, pretendemos incentivar novas
produções e valorizar os trabalhos já realizados e seus produtores. Para isso é
necessário tempo, apoio e comunicação para que esta pesquisa torne-se funcional para
futuros materiais de estudo.

Obra do artista Sérvulo Esmeraldo localizada na cidade do Crato/CE. A obra foi alterada pela prefeitura e
a placa com as informações encontra-se depredada. Foto: Diego Linard.

Cartografia Cariri: processos, prática e produção audiovisual.

Em publicações que contemplam a História da Arte do Brasil pouquíssimo

espaço é dedicado à produção artística fora dos grandes centros urbanos e da região
sudeste do país. A constituição da História das Artes Visuais que sugerimos se dará a
partir do traçar do método da cartografia. Através desse meio será possível abranger a
multiplicidade de representações artísticas, sem ambicionar a construção de qualquer
totalidade ou de qualquer história completa e única, ou unificadora. A metodologia de
pesquisa em História da Arte passou por uma reavaliação em função de própria
ressignificação deste campo teórico. Adota-se, atualmente o método cartográfico,
rizomático, que procura a constituição de uma história aberta, interrupta, que possui
densidades de diferentes graus, que forma um desenho não centralizado, porém,
representativo de tensões sociais. (DUNAEVA, 2013) .
Almejamos iniciar uma pesquisa-intervenção, indutiva e conectável, que,
trazendo à tona os objetos e as subjetivações produzidas no contexto artístico de uma
região periférica, possa assim fazer de alguma maneira uma colaboração real a esta
disciplina. A motivação desta pesquisa fixou-se na preocupação com a falta de material,
compêndios e discussões mais democráticas e relevantes em torno da História da Arte
Cearense. Para coleta de material audiovisual nas pesquisas de campo, nas entrevistas
com os artistas e/ou seus representantes, é utilizado o equipamento pessoal de um dos
bolsistas. Partimos assim, tanto no contexto material quanto imaterial, da falta. Falta de
discussões em torno da História da Arte do Cariri, falta de material bibliográfico
referente ao tema, falta de apoio por parte das instituições públicas e privadas no geral
aos agentes culturais e aos pesquisadores.
O grupo encontra-se aberto a todos que desejem ingressar e intervir no seu
percurso, mantendo assim, uma constituição interdisciplinar, baseada principalmente no
pensamento de Gilles Deleuze e Félix Guattari em sua introdução: Rizoma. Tornam-se
viáveis na constituição da cartografia as tensões entre o centro e as periferias, entre os
incluídos e os excluídos das redes de poder ou de diversos sistemas simbólicos. O
enfoque interdisciplinar permite navegar entre os mais variados campos de
conhecimento (geografia, artes, história, filosofia e outros), os desterritorializando. O
que pretendemos, ao invés dos mapeamentos que contam as histórias, é criar os
mapas que remontam o passado, que rasgam o presente e que sonham os futuros.
A pesquisa dessa disputa estética, a partir da dialética promovida pela oposição
e concordância dos diferentes artistas da região, tem como base suas próprias
temáticas, com isso, talvez possa vislumbrar através da Cartografia da Arte caririense,
uma região caririense como algo realmente ímpar dentro da cultura brasileira, tanto
quanto sua história permitiu.
A prática do processo cartográfico é dividida por etapas. Após a formulação dos
questionamentos base para cada um dos entrevistados, passamos à pesquisa de
campo, onde nos reunimos com os artistas em busca de sua contribuição. Registramos
em vídeo e áudio as entrevistas para que possamos dar continuidade à parte física da
pesquisa, na qual pretendemos construir um documentário, uma página web 3e material
apto para o ensino de Artes. As entrevistas são feitas preferencialmente nos lócus dos
artistas; suas casas, ateliês, quintais, ou seja, locais que os mesmos decidam. Este
caráter informal é de grande importância para nossa pesquisa, pois o principal objetivo
neste encontro é obter respostas e direções que cada um possa agregar em relação à
Arte caririense e suas obras nela inserida.
Finalizada a primeira parte, onde montamos as entrevistas e estudamos cada
convidado, e a segunda onde realizamos a pesquisa de campo, nos reunimos uma
terceira vez para assistir e discutir as entrevistas em grupo. Neste terceiro encontro
relatamos uns aos outros (pesquisadores) as falhas encontradas nos esquemas dos
questionários e os aperfeiçoamos, e também, procuramos contextualizar historicamente
e visualmente a produção dos convidados. Este momento pode originar uma
necessidade em repetir visitas às mesmas pessoas fazendo com que essa pesquisa,
para que seja realizada com convicção, necessite de tempo e comunicação.
Quando aprovados pelos artistas e pelos pesquisadores estes vídeos podem ser
editados e distribuídos, e a comunidade local, artística ou não, poderá também assisti-
las e discutir com o grupo. Essa participação ativa da população na construção do perfil
da pesquisa e do objeto final é de extrema importância, pois são raras as fontes já
realizadas por outrem sobre a História da Arte caririense.
Costumeiramente nos reunimos uma vez por semana como Grupo de Pesquisa,
mas o número de reuniões se dá de acordo com a necessidade das mesmas,
decidimos juntos quais serão os próximos passos e daí seguimos para a prática. De
início pensamos nas perguntas que devem ser feitas aos artistas, que pertinência tem
para o processo cartográfico. Desenvolvemos uma lista de perguntas base para cada
artista, estas perguntas nos servem como bússola. É interessante o fato de que mesmo
que já conheçamos em parte o histórico dos artistas que são entrevistados, buscar
informações para contextualizar as perguntas é de grande necessidade, pois ao
conhecer sempre mais sobre cada um deles, mais eficazes serão as perguntas. Ao final
de cada sessão pedimos que nos indiquem mais artistas de seu conhecimento e de sua
afinidade, dessa forma aumentamos ainda mais as possibilidades de expansão do
trabalho e o mapeamento de novos pontos. Todo este modelo de pesquisa está
direcionado a partir das Pistas do Método Cartográfico, organizado por Eduardo Passos
e Virgínia Kastrup.

Diferente do método da ciência moderna, a cartografia não visa isolar o

objeto de suas articulações históricas nem de suas conexões com o
mundo. Ao contrário, o objetivo da cartografia é justamente desenhar a
rede de forças à qual o objeto ou fenômeno em questão se encontra
conectado, dando conta de suas modulações e de seu movimento
permanente. (PASSOS, 2010. p. 57).

Em uma de nossas entrevistas o convidado Hamurabi Batista, cordelista e

xilógrafo, presidente da Associação de Artesãos de Juazeiro do Norte e do Centro de
Cultura Mestre Noza, foi questionado sobre as fronteiras, reais e imaginárias, presentes
entre a população caririense. Respondendo a nossa pergunta, relatou-nos a questão do
caráter histórico-político dessa questão, disse também, que essas fronteiras são
oriundas de um longo período ocorrido durante o processo de emancipação das três
localidades, na época dos donos de engenho, quando vários destes senhores e de
seus subordinados duelavam pelo poder político da região através da força do
bacamarte4. Hamurabi também opinou que não só os senhores de terra, mas até
mesmo as famílias menos ricas das respectivas cidades, viviam em guerra por terras e
poder político de seus próximos, e a partir disso, a rivalidade se naturalizou, de certa
forma, à cultura do povo caririense.
Durante o processo de criação da Cartografia da História da Arte do Cariri,
percorrido até o presente momento, tentamos multicolorir nossa cartografia com a
diversidade dos artistas presentes na história local, seguindo os caminhos dos seus
afetos e de seus venenos. Esta metodologia é proposta pelo modelo inserido no roteiro
de indagações (relatório final) da Cartografia Sentimental de Suely Rolnik (2011).
Descobrimos que o veneno, segundo os entrevistados, está sempre ligado ao
preconceito sofrido pelos artistas, a discriminação por parte de instituições privadas que
“financiam” Cultura e Arte, a falta de espaço operante para produção artística
contemporânea, a falta de recursos que assola a Arte Popular, a indiferença dos
governantes sobre a arte e a cultura regional, a problematização política e social de
suas obras. Observamos também, que os seus afetos estão sempre conectados com a
realização da obra, com o trabalho e a divulgação de sua linguagem.
 Ao reavaliar o processo de (re)colonização esperamos que em um futuro
próximo, na melhor das hipóteses, possamos diminuir a escassez de compêndio e
discussões apropriadas quanto o ensino da História do Cariri , especificamente, de sua
Cultura, tanto no âmbito escolar quanto de ensino superior. Pois a partir da valorização
da história local (re)constroem-se conexões entre os habitantes, artistas, professores,
alunos, beneficiando com isso a produção de pensamentos originais e múltiplos.
Segundo o método de rizoma proposto por Deleuze e Guattari (1995:12) “A questão é
produzir inconsciente e, com ele, novos enunciados, outros desejos: o rizoma é esta
produção de inconsciente mesmo”. Desse modo, a pesquisa é realizada através da
intervenção, interação real com o meio de um modo geral, fazendo-o de forma
antropofágica. Sobre construir novas maneiras de interagir com a identidade, Suely
Rolnik discursa sobre a antropofagia e nos explica:

É que a antropofagia em si mesma é apenas uma forma de

subjetivação, em tudo distinta da política indentitária. Ela se caracteriza
pela ausência de identificação absoluta e estável com qualquer
repertório, a abertura para incorporar novos universos, a liberdade de
hibridação, a flexibilidade de experimentação e de improvisação para
criar novos territórios e suas respectivas cartografias. (ROLNIK, 2011. p.
19).

Ainda com Rolnik (2009:17) “descobrimos na antropofagia um `programa de

reeducação da sensibilidade´ que pode funcionar como uma `terapêutica social para o
mundo moderno´”, questão bastante pertinente na pesquisa de campo desta
cartografia. Ao despertar relatos até então adormecidos ou até mesmo esquecidos,
estaremos intervindo também na construção de algo único à região e à sua população,
algo que realmente pode proporcionar uma melhor compreensão do espaço, do tempo
e da força da categoria artística e cultural local. A este tipo de pesquisa, como a
Cartografia Cariri, toma-se o conceito de Pesquisa-Intervenção, que é exatamente a
alteração através de encontros e conexões que resultam na ação direta com todos os
envolvidos:

Conhecer a realidade é acompanhar seu processo de constituição, o

que não pode se realizar sem uma imersão no plano da experiência.
Conhecer o caminho de constituição de dado objeto equivale a caminhar
com esse objeto, constituir esse próprio caminho, constituir-se no
 caminho. Esse é o caminho da pesquisa intervenção. (PASSOS, 2010.
p. 31).

Conclusão (em construção contínua)

Entre os primeiros resultados que obtivemos, tais como os já anteriormente
grifados como: o abandono à cultura popular, a falta de investimento na conservação do
patrimônio e o pouco reconhecimento das novas tipologias artísticas. São as
discussões em torno da História e da Cultura regional, que nascem dessa pesquisa,
que vêm preenchendo lacunas que proporcionavam grandes dúvidas em relação a esta
disciplina no contexto caririense. Entre os artistas convidados, geralmente, é explícita a
insatisfação e o repúdio às falhas e à indiferença por parte dos governantes e das
instituições privadas, em relação à Arte e à Cultura do Estado, sendo estas falhas ainda
mais acentuadas se tratando de um local interiorano. Também foi detectado no decorrer
da pesquisa o pouquíssimo conhecimento sobre a História da região adquirida por nós
(pesquisadores), como também por uma parcela dos entrevistados, este déficit é
atribuído por nós ao âmbito escolar e sua frágil proposta educacional. Tal aprendizado
só está sendo possível finalmente no ensino superior, e mais, enquanto pesquisadores
desta cartografia e integrantes deste grupo de pesquisa.
Como resultado secundário, enxergamos o fato de que muitos dos convidados
possuem em seu acervo imagético alusões às diferentes áreas da realização artística, o
que queremos dizer com isso é que um artista de uma determinada área de produção
cita com frequência outros artistas de áreas díspares da sua. Fotógrafos são
influenciados pelo artesanato, poetas por cordelistas, performers por xilógrafos, entre
outras conexões. Assim constatamos na prática a real multiplicidade das
representações conectáveis e a construção dos rizomas entre corpos, tão discutidas
anteriormente in loco.

1
Região localizada ao sul do estado do Ceará, composta por fontes de água perene, mata parcialmente preservada na chapada
nacional do Araripe e comércio bastante intenso. Cidades principais: Crato, Juazeiro do Norte e Barbalha.
2
União das palavras global e local.
3
http://www.facebook.com/cartografia.cariri
4
Tipo rústico de espingarda.
Referências

ANDRADE FILHO, João Evangelista. Mestres do Juazeiro: cotidiano e símbolo na escultura

popular. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 1991.

BOOKCHIN, M. Ecologia Social e outros ensaios. Rio de Janeiro: Achiamé, 2010.

DELEUZE, G., GUATTARI, F. Mil platôs: capitalismo e esquizofrenia, vol.1. São Paulo:
Editora 34, 1995.

DUNAEVA, C.A. Projeto de Pesquisa. História contemporânea das artes visuais: Cartografia
Cariri. Apresentado á Pró-Reitoria de Pesquisa da Universidade Regional do Cariri, 2013.

FILHO FIGUEIREDO, J.S. História do Cariri. Volume I. Fortaleza: Edições UFC, 2010.

GELL, A. Definição do problema: a necessidade de uma antropologia da arte. Em: Revista

Poiésis, n 14, p. 245-261, Dez. de 2009. Td: Paulo Henriques Britto.

KASTRUP, V., PASSOS, E., ESCÓSSIA, da E. (Orgs.) Pistas do método da cartografia:

Pesquisa – intervenção e produção de subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2010.
KROPOTKIN, P. Ajuda mútua: um fator de evolução. Td: Waldyr Azevedo Jr. São Sebastião: A
Senhora Editora, 2009.

MACHADO, J.A.G. A História da Arte na encruzilhada. Em: VARIA HISTÓRIA, Belo

Horizonte, vol. 24, nº 40: p.523-530, jul/dez 2008.

MARINHO, Renata; MARQUES, Roberto. Quem é o povo da cultura popular? Algumas

reflexões a partir das noções de Cariri, religiosidades e festas. Em: Temas Contemporâneos em
Sociologia. Org: Domingos Sávio Cordeiro. Fortaleza: Iris, 2013.

PINHEIRO, I. O Cariri: seu descobrimento, povoamento, costumes. Fortaleza: FWA, 2009.

ROBERTSON, R. Glocalización: tiempo-espacio y homogeneidad-heterogeneidad. Biblioteca

Virtual de Ciencias Sociales. Zona Abierta, 2000. Disponível em: <<
http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/R%20Robertson.pdf>>.

ROLNIK, S. Cartografia sentimental. Porto Alegre: Sulina; Editora da UFRGS, 2011.

ROLNIK, S. Uma insólita viagem à subjetividade: fronteiras com a ética e a cultura.

Disponível em: www.pucsp.br/nucleodesubjetividade/Textos/SUELY/viagemsubjetic.pdf

ROLNIK, S. Pensamento, corpo e devir: Uma perspectiva ético/estético/política no trabalho

acadêmico. Em: Cadernos de Subjetividade, v.1 n.2: 241-251. Núcleo de Estudos e Pesquisas
da Subjetividade, Programa de Estudos Pós Graduados de Psicologia Clínica, PUC/SP. São
Paulo, set./fev. 1993.
Diego Marcos Linard Tavares

Fotógrafo profissional desde o ano de 2005. Graduando em

Artes Visuais pela Universidade Regional do Cariri; participa do Grupo de Pesquisa CNPQ
“História das Artes Visuais do Ceará”; bolsista de Iniciação Científica (CNPQ) com
orientação da Profa. Dra. Cristina Dunaeva. Trata em seus artigos acadêmicos e trabalhos
artísticos a História da Arte caririense, Arte e Sociedade e Cultura Popular. [email protected]

Edilson Militão de Melo Filho

Graduando do curso de Licenciatura em Artes Visuais da

Universidade Regional do Cariri. Participa do Grupo de Pesquisa CNPQ
“História das Artes Visuais do Ceará”; bolsista de Iniciação Científica (CNPQ) com
orientação da Profa. Dra. Cristina Dunaeva. Trata em seus artigos acadêmicos e trabalhos
artísticos a problematização de gênero, etnia, Cultura Copular e Arte Contemporânea.
[email protected]