Faculdade Uninassau

Curso: Psicologia
Supervisora/Orientadora: Prof.ª Lilian Donato
Período: 9º Turno: Noturno
Acadêmico: Ricardo Ruiz

Resenha para complemento do estágio supervisionado II.

Plantão Psicológico: Uma prática clínica da contemporaneidade

A psicologia, nos moldes tradicionais, norteada por uma noção de sujeito

descontextualizado social e historicamente e cujas práticas se restringiam ao
atendimento em consultórios privados, não mais se adequa à sociedade de
hoje. O homem contemporâneo tem demandado novas formas de inserção do
psicólogo; na verdade, uma nova postura, um novo olhar sobre ele. Portanto,
necessitando de um profissional mais comprometido com o contexto social. A
definição de clínica, em função disso, não pode mais se restringir ao local e à
clientela que atende; trata-se, sobretudo, de uma postura diante do ser humano
e sua realidade social, exigindo, portanto, do psicólogo, uma capacidade
reflexiva continuamente exercitada em relação à própria prática, da qual se
origine um posicionamento ético e político (Dutra, 2004).
O plantão psicológico, segundo Oliveira (2005), acontece como um espaço que
favorece a experiência, tanto do cliente como do plantonista, no qual o
psicólogo se apresenta como alguém disposto, presente e disponível e não
apenas como detentor do conhecimento técnico. E isto seria um estar junto, um
inclinar-se na direção sofrimento, deixando-se afetar, e a partir daí
compreender o outro.
1. desdobramentos da Psicologia clínica
A psicologia clínica foi instituída tradicionalmente como um método, e para se
instaurar como ciência ela precisava se adequar ao modelo metafísico da
época, caracterizado pela crença em uma verdade única e imutável. Modelo
este dominado pela herança médica do diagnóstico e da cura com fins de
previsão e controle das massas, servindo, então, aos interesses da classe
dominante. Segundo Feres-Carneiro e Lo Bianco (2003), a psicologia clínica
ficou tradicionalmente conhecida pela prática do psicodiagnóstico e da
psicoterapia de cunho psicanalítico. Estas eram realizadas em consultórios
particulares e destinadas à população de classe média e alta, cuja ênfase se
dava nos aspectos psicológicos e psicopatológicos do indivíduo. Tais práticas
dominaram o cenário da psicologia clínica durante um longo tempo, mas novas
demandas foram surgindo e fazendo com que os profissionais repensassem
essas práticas, além de servir como um berço fértil para que surgissem novas
perspectivas sobre o homem que não fossem baseadas somente em relações
determinísticas.
Segundo Figueiredo (2004), a definição de psicologia clínica não pode se
restringir ao local, à clientela, a uma prática, a um campo de intervenção ou a
uma área de conhecimento. Ele afirma que apesar de existir as especificidades
de cada um desses lugares, a clínica não pode ser reduzida a estes: ela é
muito mais ampla. O que podemos observar é que a dificuldade de definição é
inerente ao campo psicológico devido a sua dispersão teórica e prática, por
isso, ao tentar delimitá-la em classificações reducionistas fracassa. “A clínica,
portanto, é o espaço privilegiado destes cruzamentos. Espaço no qual torna-se
impossível recortar as práticas psi, ou lhes possibilitar localizações definitivas”
(Silva, 2001). Assim, o que vai definir a psicologia clínica é a sua ética,
entendendo esta como um assento, uma morada, isto é, como um
compromisso de escuta e acolhimento do ser humano onde quer que este
esteja. Safra (2004) compreende o Ethos como “as condições fundamentais
que possibilita o ser humano morar, estar e constituir-se como um habitante no
mundo humano” (p. 115). Nessa acepção, a psicologia clínica é uma atitude,
um modo de se relacionar com o outro, um cuidado que possibilitará ao homem
sentir-se acolhido numa morada, ressaltando que esse homem deve ser
compreendido a partir de sua singularidade, isto é, a partir da experiência e dos
significados que este atribui ao mundo. Não cabe mais aprisioná-lo em teorias,
mas entendê-lo através da revelação dos seus modos de ser. O psicólogo
clínico, então, é um profissional do encontro na medida em que esteja
disponível para abrir-se à alteridade, entendendo-a como algo desconhecido e
inusitado (Figueiredo, 1993).
As experiências do psicólogo, portanto, é que o conduzirão aos mais diversos
caminhos, como diz Morato (1999), “É no contexto, portanto, das experiências
da clínica psicológica, enquanto uma prática, que a teoria começa a engendrar-
se” (p. 69). A clínica comprometida com a emergência de novos sentidos e com
a singularidade tem a obrigação de ousar, arriscar, inventar, enfim, de estar
sempre em movimento e em permanente construção. Assim, não pode estar
circunscrita em um único saber ou ser compreendida a partir de uma única
lógica. A contemporaneidade tem demandado da clínica uma postura multi e
transdisciplinar diferentemente do que ocorria na modernidade. Poderíamos
dizer que essa é a “verdadeira” clínica, não mais utilizada para adjetivar a
psicologia, mas sinônimo desta.
1.1 Histórico do Plantão Psicológico
O plantão psicológico surge como uma modalidade de atendimento proposta
pelo Serviço de Aconselhamento Psicológico (SAP) do Instituto de Psicologia
da Universidade de São Paulo (IPUSP) em 1969, tendo como coordenadora a
professora Rachel Lea Rosenberg, cujo objetivo inicial era oferecer um
atendimento diferenciado à clientela que procurava o serviço, constituindo-se
como uma alternativa às longas filas de espera. A implantação do SAP
aconteceu num momento em que se lutava pelo reconhecimento da profissão
do psicólogo no Brasil e também com o aparecimento da Psicologia Humanista
no país, proposta pelo psicólogo americano Carl Rogers, também chamada de
“terceira força”, por se opor às correntes psicológicas até então vigentes, como
a psicanálise e o behaviorismo. Tal fato serviu de impulso aos estudiosos e
profissionais que buscavam alternativas às teorias e práticas tradicionais, como
afirma Rosenberg (1987), “(...) deu-nos o senso de identidade sócio-
profissional, incentivou nossos estudos, ajudou a superar diferenças individuais
entre nós e levou-nos a acreditar, definitivamente, num novo modelo clínico de
Psicologia, que ultrapassava o consultório para chegar à comunidade.” (p. 3).
Dessa forma, o aconselhamento psicológico se configura pela abertura do
conselheiro para acolher qualquer demanda que se apresente. A idéia é
receber o cliente e facilitar para que este se posicione diante de seu sofrimento
e decida se o atendimento será um aconselhamento, uma orientação ou uma
psicoterapia. O conselheiro ao acolher o cliente pode, junto com este, explorar
não só a queixa, mas outras possibilidades diante desta. O aconselhamento
psicológico, então, constitui-se pela disponibilidade e flexibilidade em propor
alternativas de ajuda. O SAP foi idealizado pelo Dr. Oswaldo de Barros Santos,
em função da necessidade de oferecer aos alunos da disciplina de
Aconselhamento Psicológico uma oportunidade de estágio e atendimento
psicológico à clientela. Desde o final da década de 60 tem passado por muitos
desafios e reformulações, mantendo-se, segundo Morato (1999), “atenta para a
formação do psicólogo, buscando esclarecer condições de ajuda mais
pertinentes à demanda da comunidade que procura o Serviço, partindo da
compreensão da complexidade da experiência humana.” (p. 31).
2. o sofrimento Humano numa Perspectiva ontológica
Depois de falarmos dos desdobramentos da psicologia clínica faz-se
necessário refletirmos, brevemente, sobre o sofrimento e o sofrente: Quem é
este homem? Quais os seus sentidos? O que o leva a sofrer? Quais as suas
demandas para a psicologia clínica? Com esse intuito, proponho, neste tópico,
trazer algumas considerações do sofrimento humano a partir de uma
perspectiva ontológica. De acordo com Koogan e Houaiss (1999), sofrimento
quer dizer uma dor física ou moral, padecimento, amargura, desgraça,
desastre. No senso-comum o sofrimento está relacionado à dor, agonia, aflição
e amargura, muitas vezes associado a um acontecimento marcante (injustiças,
doenças ou perdas). Segundo Barus-Michel (2001), etimologicamente o
sofrimento significa carregar, suportar ou tolerar uma dor. Podemos observar
nessas definições que o sofrimento está sempre atrelado a uma dor, como nos
fala Sasdelli e Miranda (2001), “É comum fazermos referência à dor e ao
sofrimento como um só fenômeno. De fato, os limites que separam os dois são
tênues” (p. 103).
Segundo Dantas e Tobler (2003), o sofrimento esteve sempre presente na
história da humanidade sob diferentes formas e terminologias. Tal fato nos leva
a reconhecer a sua relatividade e singularidade, pois cada indivíduo, cultura e
período histórico vão ter sua própria manifestação do sofrimento. Então, devido
a sua dimensão subjetiva, o sofrimento não pode ser somente definido a partir
dos acontecimentos que o desencadeiam. De acordo com Brant e Minayo-
Gomez (2004), O sofrimento depende da significação que assume no tempo e
no espaço, bem como no corpo que ele toca (...). O homem sofre porque passa
a perceber a sua finitude; o que faz do sofrimento uma dimensão não apenas
psicológica, mas, sobretudo existencial (p. 215).
Nessa mesma perspectiva, Almeida (1999), baseandose na ontologia de
Heidegger, afirma que o homem é um ser lançado no mundo – o ser-aí
(Dasein) – e isso significa dizer que ao homem está entregue à
responsabilidade de ser num mundo em que não escolheu, que já está dado e
do qual nada se sabe, estando, portanto, vulnerável às contingências deste.
Assim, está sob sua tutela escolher suas possibilidades de ser, que pode
acontecer no modo da impropriedade ou da propriedade, ou seja, de uma
forma inautêntica ou autêntica. Na primeira o homem encontra-se absorvido no
mundo e afasta-se de si mesmo e seu poder-se próprio está vedado; a
segunda acontece quando o homem se dá conta de sua impropriedade e passa
a viver uma angústia, sendo está a única possibilidade de abrir-se para si
mesmo e ir em busca de seu poder-se mais próprio.
3. Plantão Psicológico: uma Prática clínica da contemporaneidade
Depois desse breve percurso na história da psicologia clínica e das reflexões
acerca do mundo contemporâneo, podemos, agora, colocar essas discussões
em prática. Proponho, então, neste tópico, discorrer sobre o Plantão
Psicológico entendendo este como uma prática condizente com a atual
realidade. A clínica contemporânea, como falamos anteriormente, está
baseada numa ética e não mais numa técnica, e nesse sentido o psicólogo não
está preso a um local ou campo de atuação, ele pode estar em diversos
lugares. Assim, o plantão psicológico surge como uma alternativa de prestação
de serviços condizente com essa nova postura da clínica em que o psicólogo
passa a estar comprometido com a escuta e sensível às demandas que
chegam, mesmo que esse encontro seja único. Porém, vale ressaltar que essa
proposta não se trata de uma psicoterapia alternativa e nem visa substituir a
esta. Na verdade, o que tentamos defender é o plantão como uma prática da
clínica contemporânea e que é possível ampliá-la para diversos campos da
prática profissional. Exemplo disso são os atuais serviços em que o psicólogo
está inserido como o PSF (Programa de Saúde da Família), o CAPS (Centro de
Atenção Psicossocial) e o CRAS (Centro de Referência da Assistência Social)
que têm por objetivo acolher e dar a assistência necessária à população no
momento de sua procura.
A contemporaneidade, como vimos, tem demandando da Psicologia Clínica
uma nova postura e um novo olhar diante do homem. E para isso, a psicologia
rompe com o modelo metafísico baseado no instrumental técnico e em
verdades absolutas e inquestionáveis, indo de encontro a uma clínica pautada
na ética. E pautar-se na ética é levar em consideração a singularidade humana,
abrindo-se ao encontro do outro e oferecendo-lhe uma morada, isto é, um
espaço para que este se sinta verdadeiramente acolhido. O Plantão
Psicológico seria, portanto, um desses espaços, estando o profissional
disponível para se deparar com o não-planejado, deixando-se, como coloca
Ferreira (2006), afetar pela singularidade de cada existência e de cada
encontro.