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e s t u d o d a s r e l i g i õ e s

os «Funcionários de Deus»:
a vocação religiosa a partir
da Psicologia profunda
de eugen drewermann

Drewermann consegue introdução

demonstrar que os dramas
sacerdotais são os mesmos
e equivalentes a qualquer e ugen drewermann nasceu em 20 de junho de 1940,
sofrimento de um ser na cidade de Bergkamen, alemanha. filho de mãe ca-
humano comum. tólica e pai protestante, ele vivenciou os horrores da
Portanto, o tabu em segunda guerra Mundial profundamente, pois o pe-
relação à diferença queno vilarejo onde vivia foi destruído. essa, talvez,
sobrenatural do clérigo
é quebrado, levando seja uma das experiências mais marcantes para o autor,
em consideração influenciando diretamente suas teorias e obras (Linn,
a obra do autor. 1999) 1.
na adolescência, decidiu dedicar-se à vida religiosa,
sendo admitido em um seminário católico. fez as facul-
dades de filosofia e teologia na própria instituição e,
mais tarde, a formação em Psicanálise. foi ordenado sa-
cerdote em 1966 (Linn, 1999).
além de padre, atuou paralelamente como psicote-
rapeuta e professor de teologia dogmática em Pa-
derborn. suas posições em relação à interpretação da
exegese enfureceram as autoridades da iCaR, sendo
afastado da prática de lecionar para os professores de
ensino religioso, em 1982. importante frisar que esses
conflitos começaram pelo fato de drewermann pre-

tatiene Ciribelli
santos almeida 1
Linn afirma que o tema frequente estudado por drewermann
Doutoranda e Mestre em é a questão do mal, focando primadamente a maldade humana. esta
Ciência da Religião, preferência parece ter sido influenciada diretamente por suas expe-
Universidade Federal de Juiz
de Fora, Minas Gerais (Brasil) riências dolorosas na segunda guerra Mundial. em função disso, sua
posição atual é de pacifista e anti-militarista.

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tender fazer a relação entre a interpretação da Bíblia e a Psicologia, acreditando que

a exegese pudesse ser mais bem compreendida levando-se em conta a interpretação
psicológica.
de acordo com victor Linn (Linn, 1999), a partir da publicação de Psicologia Pro-
funda e Exegese (1984) e Clérigos (1989), a perseguição da hierarquia católica tornou-
-se constante, fazendo com que drewermann fosse proibido de atuar como professor
em Paderborn, em 1991. em 1992 foram cassados seus direitos de pregação. Por isso,
em 1995, sua decisão foi renunciar espontaneamente ao exercício do sacerdócio.
desde o conflito com a hierarquia da iCaR, drewermann tornou-se popular nos
meios de comunicação e suas obras são lidas por milhares de europeus, sendo tra-
duzidas para o francês, italiano, português de Portugal, espanhol. atualmente, tra-
balha como psicoterapeuta e escritor, sendo muito requisitado como conferencista
por toda a europa.
seus livros tornaram-se, quase todos, best-sellers, possuindo várias edições. «dre-
wermann é o teólogo mais lido atualmente na alemanha e começou sua publicação
de calhamaços com os três volumes de sua tese de doutorado, em que aborda a ques-
tão do mal sob o tríplice aspecto exegético, psicológico e teológico» (MoReiRa, 1995).
suas principais obras englobam aspectos variados e complexos, e são elas: oito
volumes de Os Contos de Fadas dos irmãos Grimm Interpretados a partir da Psicologia Pro-
funda, três volumes intitulados Psicanálise e Teologia Moral, dois volumes com o título
Psicologia Profunda e Exegese, dois volumes de O Evangelho de Marcos – imagens da Re-
denção (Salvação), os quais provocaram a ira de muitos exegetas por terem a inter-
pretação psicanalítica como pano de fundo. sobre mitologia egípcia antiga escreveu
Eu embarco na barca do sol. Publicou uma obra com experiências biográficas intitulada
O que eu penso, relatando suas divergências com as autoridades da iCaR. ainda pos-
sui obras que tratam da figura das mulheres na Bíblia e sobre giordano Bruno.
a principal obra analisada no meu trabalho, Funcionários de Deus – Psicograma de
um Ideal 2, foi publicada no ano de 1989, na alemanha, contando com mais de 900 pá-
ginas. em pouco tempo, alcançou sucesso e ficou durante várias semanas na lista das
mais vendidas do país, sendo reeditada várias vezes.

os «Funcionários de deus»
de acordo com a tradição da igreja Católica apostólica Romana, vocação religiosa
é um chamado especial onde o «eleito» é consagrado a deus de um modo novo, com-
prometendo-se a viver com três votos ou conselhos evangélicos: na castidade consa-
grada, mantendo-se solteiro e abstendo-se das relações sexuais; na pobreza evangé-
lica, já que o dom recebido é gratuito e deve ser doado desinteressadamente; e na obe-
diência apostólica, a qual exprime a vontade de deus que é manifestada ao presbí-
tero, através dos legítimos superiores (CongRegaÇÃo PaRa o CLeRo, 1994). «É
função própria da vocação religiosa ser sinal capaz de atrair e animar os cristãos, a
cumprir com alegria e dedicação os compromissos da vocação cristã» (CnBB, 1995).
a igreja Católica entende que «mediante a consagração sacramental, o sacerdote

2
título original no alemão: Kleriker. Psychogramm eines Ideals.

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OS «FUnCIOnáRIOS DE DEUS»: a VOCaçãO RElIGIOSa a PaRTIR Da PSICOlOGIa PROFUnDa DE EUGEn DREwERMann

é configurado a Jesus Cristo enquanto Cabeça e Pastor da igreja e recebe o dom de

um “poder espiritual” que é participação da autoridade com a qual Jesus Cristo pelo
seu espírito conduz a igreja» (JoÃo PauLo ii, 1992). Portanto, todo aquele que for
ordenado sacerdote encontra-se revestido de uma graça e de um poder, para dar con-
tinuidade à igreja de Jesus Cristo, seguindo o seu exemplo.
essa compreensão do chamado vocacional distingue o padre dentre as demais
pessoas e o constitui em favor destas, caracterizadas de leigas, para anunciar a Pa-
lavra do senhor, realizando os sacramentos em seu nome e pregando o evangelho
(CnBB, 1995). Por isso, o padre é visto como um ser diferente e revestido de um ca-
ráter especial. essa é a concepção defendida pela igreja Católica em relação à voca-
ção religiosa.
diante dessa problemática, um autor que se ocupou com o estudo da motivação
vocacional à vida religiosa, segundo uma perspectiva psicológica, é eugen drewer-
mann. natural da alemanha, teólogo, filósofo, sacerdote, psicoterapeuta, requisitado
em toda a europa, «com mais de 70 publicações, compondo mais de 30 mil páginas
escritas» (noÉ in dReWeRMann, 2004), ele procura desvendar a motivação voca-
cional para a vida religiosa em seu livro Funcionários de Deus – Psicograma de um Ideal 3.
drewermann fundamenta seus estudos na Tiefenpsychologie, termo alemão que no
português, vem sendo traduzido por Psicologia Profunda. através dessa abordagem
teórica, ele irá analisar a constituição psíquica dos padres católicos romanos e as es-
truturas da instituição católica, buscando entender as motivações inconscientes que
levam um jovem a buscar a vocação religiosa como ideal de vida.
drewermann quer mostrar que os religiosos são também pessoas comuns, «mas
os seus conflitos não são somente de caráter pessoal, senão que provêm das estru-
turas do próprio estado clerical, o qual se torna discutível nos seus pontos fortes e
fracos, nas suas vantagens e desvantagens, nas suas luzes e sombras» (dReWeR-
Mann, 1998).
o autor define o objetivo do seu livro da seguinte maneira: «trata-se única e ex-
clusivamente de pretender pôr fim a velhíssimos tabus e de querer falar abertamen-
te de problemas verdadeiramente existentes» (dReWeRMann, 1998). Com esse
propósito, o autor pretende quebrar a solidão de muitos religiosos e esclarecer que
todos sofrem as mesmas dificuldades.
drewermann defende que há que restaurar a autorização para poder falar nesse
grande grupo que é a igreja Católica. Para o autor, o fato de falar abertamente des-
sas questões é salutar, já que «tanto calar como recalcar são precisamente os fatores
que criam conflitos e os tornam insolúveis» (dReWeRMann, 1998).
drewermann argumenta que todo aquele que busca o caminho do sacerdócio na
iCaR já foi motivado para essa vocação desde a época de seu nascimento, desde as
primeiras relações com aqueles que foram responsáveis pela sua criação, especial-
mente a mãe. Portanto, para o autor, a existência de questões inconscientes é que le-
vará o jovem a procurar, como realização de vida, a inserção na instituição da iCaR 4.
a relação com a família, com a escola, com as amizades é de fundamental impor-

3
esta é a obra traduzida para o português de Portugal que será utilizada neste trabalho. o título no
original alemão é Kleriker. Psychogramm eines Ideal. na edição traduzida em Portugal, o título recebeu esta
denominação.
4
iCaR: igreja Católica apostólica Romana.

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tância no sentido de direcionar a vida do sujeito na escolha vocacional. Para aquele que
opta por tornar-se um clérigo, o caminho não é diferente. drewermann foca seu estudo
nos aspectos psicológicos, humanos, e não pretende levar em consideração, pelo menos
na obra principal utilizada para esta pesquisa, o fator «sobrenatural» (dReWeR-
Mann, 1998) responsável por nomear o vocacionado de um «eleito» de deus.
Para isso, o autor começa destrinchando a relação da criança, especialmente, com
sua mãe. será a partir dessa relação primária que drewermann tirará subsídios para
conceituar os termos-chave da sua teoria, que são, entre outros, a inseguridade
(termo apresentado na edição portuguesa de Funcionários de Deus, e que se optou por
manter neste trabalho) ontológica, o sacrifício e a responsabilidade que o futuro clé-
rigo acredita que possui em relação aos outros. esses aspectos, de acordo com o autor,
fazem com que o clérigo viva suas funções de forma somente exteriorizada, e, con-
sequentemente, a solidão torna-se a sua companheira inevitável.
Para drewermann, a Psicanálise teve o mérito de trazer o valor do inconsciente
na vida do ser humano, mostrando que o homem não consegue utilizar-se somente
da razão para fazer suas escolhas pessoais. estas são orientadas por conteúdos mui-
tas vezes desconhecidos, que são os conteúdos inconscientes. esses conteúdos são
elaborados desde os primeiros momentos de vida do ser humano e interferem dire-
tamente no decorrer da existência do indivíduo.
dessa forma, drewermann acredita que a margem de liberdade pessoal torna-se
muito pequena, tendo em vista a psicodinâmica do inconsciente. e essa conclusão
também se refere à escolha da vida religiosa. essa opção vocacional somente vai tor-
nar-se viável levando-se em conta as questões inconscientes da vida do vocacionado,
enfatiza o autor.
e é justamente nesse ponto que se deu a grande questão da vocação religiosa para
drewermann. o que leva um jovem a ser um clérigo, levando em consideração os
motivos psicológicos? a novidade dessa pergunta é a suspeita de que há conteúdos
inconscientes que influem nessa escolha.
a questão familiar é amplamente analisada por drewermann, pelo fato dele acre-
ditar que é nesse âmbito que se dão os primeiros passos para a vocação religiosa, le-
vando-se em consideração os conteúdos inconscientes que são «construídos» desde
a mais tenra idade. Portanto, a relação dos pais (principalmente da mãe) com o bebê
é de extrema valia. somente entendendo essa relação foi que drewermann chegou
a construir sua abordagem psicológica, acreditando que toda angústia causada por
uma mãe frágil, que por sua vez, foi condicionada pelo seu contexto social, irá dire-
cionar a vida do futuro clérigo.
esse jovem cresce acreditando que poderá salvar a sua mãe de toda a tristeza pro-
vocada por ele mesmo, já que ele se imagina um peso na vida dela. dessa forma, a
criança forma a ideia de ser o responsável no intuito de colaborar na salvação da mãe,
precisando ligar-se a uma missão para atingir êxito nesse seu objetivo.
a missão escolhida pelo jovem é vista como especial, entende drewermann, pois
já na infância essa criança viveu a experiência de ser uma exceção dentro do ambiente
familiar. dessa maneira, o autor cita que «para alguém assim totalmente se identifi-
car com a sua tarefa, terá que, no decorrer do seu processo de evolução psíquica, ter
sido já guiado para ela, como sendo a forma de identidade que a si mesmo lhe pa-
rece adequada» (dReWeRMann, 1998).

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OS «FUnCIOnáRIOS DE DEUS»: a VOCaçãO RElIGIOSa a PaRTIR Da PSICOlOGIa PROFUnDa DE EUGEn DREwERMann

unindo-se à mãe entristecida está um pai, também problemático, no sentido de

não servir como modelo de homem forte e capaz de ajudar a esposa na criação da
família. Por conseguinte, esse jovem volta-se contra a figura masculina, acreditando
que o pai não é competente o bastante para ser visto como figura de identificação.
aliando-se, também, a esse quadro familiar estão os irmãos. estes estão o tempo
todo empreendendo uma luta no sentido de angariar o carinho da mãe. o melhor,
mais carinhoso, mais competente será aquele que a mãe mais amará, eles acreditam.
então, como bom filho, o futuro clérigo tentará, a todo custo, personificar o «abel»
para que o amor da mãe venha todo para ele. o futuro vocacionado, então, será
obrigado a fazer uma clivagem, mostrando somente o seu lado bom e não podendo
demonstrar o lado negativo de sua personalidade.
dessa maneira, drewermann acredita que essa clivagem na personalidade do fu-
turo clérigo sempre existirá, pois ele, em todo o tempo, irá ver-se dividido entre sua
própria subjetividade e as normas de fora, antes da mãe e no futuro da iCaR. toda
essa situação fará com que o jovem desencadeie uma angústia frente à própria vida
e uma insegurança que não lhe permitirá relacionar-se positivamente com as pessoas
e consigo mesmo. Para drewermann, esse jovem terá como grande objetivo de vida
buscar uma mãe novamente, aquela que lhe dará proteção e aconchego.
então, toda a angústia e insegurança que fez com que o jovem trilhasse o cami-
nho da vocação religiosa, é amenizada quando ele depara-se com a grande «mãe»
iCaR, acredita drewermann. nessa nova família, tudo já está pronto, e o jovem não
precisa fazer escolhas. todas as regras e imposições tornam-se subterfúgios contra
a tristeza de não ter tido uma família assim, tão unida e poderosa. agora o vocacio-
nado poderá experimentar a segurança e alegria de ser aceito em um «lar».
a forma de pensar, o vestuário, os modelos de orações, as proibições das amiza-
des pessoais, a obrigação de ter que separar-se da família de origem, o juramento
para toda uma vida são as formas que a iCaR utiliza para manter a fidelidade do
clérigo, acredita drewermann. essas normas fazem com que o vocacionado sinta-se
seguro em relação à vocação e à própria vida pessoal. elas mantêm o clérigo prote-
gido contra a inseguridade ontológica, sentida desde a infância. Mostram a ele que,
finalmente, será feliz a partir de sua escolha vocacional.
Porém, após algum tempo, toda a alegria de ter encontrado, finalmente, uma fa-
mília feliz, começa a ruir. o jovem percebe que a «mãe» iCaR tão amável também
é intolerante e intransigente, não aceitando que seu «filho» tenha sonhos nem pense
diferentemente dela. então, para continuar nessa família, é necessário que o voca-
cionado esqueça seus desejos pessoais e volte-se totalmente para a realização de
todas as diretrizes impostas pela iCaR, enfatiza drewermann.

Conclusão
desde o início da obra Funcionários de Deus, drewermann deixa bem clara sua in-
tenção de ajudar e salvar aqueles que se sentem chamados. seu objetivo é dar voz
àqueles que, apesar de protegidos institucionalmente pela iCaR, sentem-se confu-
sos e sofridos em relação à sua própria vivência pessoal. drewermann consegue de-
monstrar que os dramas sacerdotais são os mesmos e equivalentes a qualquer sofri-

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mento de um ser humano comum. Portanto, o tabu em relação à diferença sobrena-

tural do clérigo é quebrado, levando em consideração a obra do autor.
a possibilidade da existência da psicoterapia para todos os clérigos já parece ser
uma realidade para a iCaR. Porém, para que eles possam viver de acordo com a des-
coberta que fazem de si mesmos, é necessária uma verdadeira reforma em muitos
âmbitos da instituição. drewermann salienta essa questão em sua obra, perguntan-
do-se até que ponto vale a pena despertar pessoas para viverem seus desejos e suas
vontades se o próprio ambiente religioso não permite que se viva desta forma.
acredita-se que a busca pessoal aconteça não só através da análise psicanalítica,
mas também através de toda uma vivência de experiências nos diversos âmbitos hu-
manos. não somente dentro de um consultório é que se chega ao autoconhecimento,
mas também observando e vivendo as possibilidades oferecidas pela vida comum,
no dia-a-dia de qualquer indivíduo, entre eles também os clérigos.
Portanto, promover meios para que os jovens vocacionados possam conhecer a
sua própria trajetória e sua própria história de vida é o grande objetivo do autor. Por
isso, ele frisa tanto a necessidade de toda uma reestruturação na iCaR. diante de
uma possível transformação estrutural dessa instituição, ele acredita que jovens
mais coesos com sua história e mais saudáveis psicologicamente vão ser atraídos e
vão poder construir uma história realmente «santa» da própria iCaR.
utilizando-se das palavras de drewermann, pleiteia-se para este trabalho os mes-
mos objetivos que o autor demandou para o seu livro:

se por meio deste livro fosse possível ajudar a fazer falar o que está re-
calcado, ajudar a vencer o isolamento, a bater as barreiras da intransigência,
e a introduzir uma discussão urgente há muito, mas sempre impedida por
receios e sanções de toda a espécie, e se além de tudo isto fosse possível ainda
comunicar a um grande número de leitores a sensação de que, no meio das
suas dificuldades e conflitos, podem ter a certeza de que são compreendidos,
e não condenados e rejeitados, então sim, o nosso esforço e empenho teriam
valido a pena (dReWeRMann, 1998).

referências Bibliográficas
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__________, Religião para quê?: buscando sentido numa época de ganância e sede de poder. Em diá-
logo com Jürgen Hoeren, tradução Walter shlupp, são Leopoldo, sinodal, 2004.
JoÃo PauLo ii, exortação apostólica pós-sinodal Pastores dado vobis, sobre a formação dos sa-
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Linn, victor Waldir, Entre o sonho e a palavra: um estudo sobre a relação da psicanálise e teologia
na obra de Eugen Drewermann, dissertação de Mestrado, são Bernardo do Campo: univer-
sidade Metodista de são Paulo, 1999.
MoReiRa, alberto, «eugen drewermann e a Psicanálise da igreja Clerical», in Revista Ecle-
siástica Brasileira, n.º 218, vol. 55, Junho de 1995, Petrópolis, vozes, pp. 395-405.

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