Adoecimentos Psíquicos e Estratégia de Cura 1 Edição Luis Claudio 18330

Conteúdo
Introdução 9
Luís Claudio Figueiredo e Nelson Ernesto Coelho Junior
Preliminares à consideração das matrizes 27

Luís Claudio Figueiredo
A matriz freudo-kleiniana 41
A matriz ferencziana 117

Nelson Ernesto Coelho Junior
Estratégias e táticas de cura na psicanálise contemporânea

transmatricial 187
Luís Claudio Figueiredo e Nelson Ernesto Coelho Junior
8 CONTEÚDO
ANEXOS 251
O pensamento de Laplanche diante das matrizes
freudo-kleiniana e ferencziana 253
Paulo de Carvalho Ribeiro
Pierre Fédida, um autêntico ferencziano 287

Ivanise Fontes
Introdução
Ao longo das muitas décadas em que foi elaborado, o pensamen

to psicanalítico sobre as formas e modalidades dos adoecimentos
psíquicos criou duas grandes matrizes: a uma, chamaremos de
"matriz freudo-kleiniana" ; à outra, caberá a denominação "matriz
ferenczianà'. Na verdade, embora tenhamos nos referido a "déca
das em que foi elaborado': as bases de ambas as matrizes foram
estabelecidas nos anos 1920. Para as duas matrizes, como será vis
to em detalhe, adoecimentos psíquicos podem ser universalmente
pensados como interrupções nos ''processos de saúde", um concei
to que será elucidado no primeiro capítulo e retomado inúmeras
vezes. Podemos já adiantar, porém, que, ao falar em "processos
de saúde", estamos nos referindo ao exercício livre e eficaz dos
trabalhos psíquicos inconscientes e conscientes; estaremos dis
tantes, portanto, de uma visão normativa da saúde. Quando tais
processos são interrompidos, deparamos com alguma forma de
adoecimento. Como veremos adiante, a cada uma dessas grandes
matrizes de adoecimento corresponderá uma estratégia de cura.
10 INTRODUÇÃO
No contexto de cada uma destas matrizes, encontramos di

ferentes modelos, e estes, sim, foram sendo criados e expandi
dos nas décadas seguintes: de um lado, por seguidores de Freud
(como Lacan, entre outros) e seguidores (freudianos) de Melanie
Klein; de outro, pelos que trabalharam sob a inspiração da clínica
ferencziana, ainda que nem sempre fossem seguidores diretos de
Ferenczi. Balint (e em menor grau Spitz) tinha sido, efetivamente,
discípulo de Ferenczi; já Donald Winnicott e Heinz Kohut, am
bos provenientes de outras tradições, revelam, não obstante, uma
nítida inspiração ferencziana em seus projetos clínicos e teóricos.
Também vamos sugerir que táticas de tratamento psicanalítico fo
ram estabelecidas em correspondência aos diferentes modelos de
adoecimento no contexto das duas grandes matrizes.
A psicanálise (teorias e práticas) que começou a se desdobrar
e explicitar nas últimas décadas do século XX e nas primeiras do
XXI, à qual frequentemente chamamos de "contemporânea", vai se
caracterizar por tentativas de articular as duas matrizes, a freudo
-kleiniana e a ferencziana. É principalmente nesse contexto que
se dão os "atravessamentos de paradigmas" a que um de nós se
referiu em outra oportunidade (Figueiredo, 2009). Nesses proje
tos de integração, dá-se, quase sempre, um especial relevo a dois
pensadores e clínicos de grande destaque em cada uma das matri
zes básicas: do lado da matriz freudo-kleiniana, W Bion; do lado
da matriz ferencziana, D. W Winnicott. Tentaremos sugerir uma
hipótese dos motivos pelos quais justamente eles vieram a formar
uma base privilegiada para os projetos transmatriciais.
O presente trabalho pretende, primeiramente, mapear o vas
to e complexo campo do pensamento psicanalítico em termos das
duas matrizes e dos diversos modelos de adoecimento psíquico
nelas identificados; em seguida, pretende considerar os esforços de
articulação entre elas nas obras de autores contemporâneos, todos
LUÍS CLAUDIO FIGUEIREDO E NELSON ERNESTO COELHO JUNIOR 11
eles apoiados em Winnicott e Bion (com algumas doses de Lacan),

embora em dosagens diferentes.
Em relação a cada matriz, a cada modelo e a cada um dos pro
jetos de articulação propostos por alguns dos grandes pensadores
da psicanálise contemporânea (como Ogden, Ferro, Anne Alva
rez, Roussillon e, com grande destaque, André Green, que, além
das referências a Bion e Winnicott, apresentava-se como um pós
-lacaniano), procuraremos elucidar as concepções fundamentais
sobre os adoecimentos psíquicos, bem como as grandes linhas de
tratamento psicanalítico daí decorrentes.
Percurso
Vamos tomar como ponto de ancoragem de nossa concepção
da matriz freudo-kleiniana o que foi exposto por Freud em seu
grande e decisivo texto de 1926, "Inibição, sintoma e angústià'
(Freud, 1926/2014). Veremos, em seguida, a apropriação kleiniana
da matriz proposta por Freud e sua fecundidade, isto é, as contri
buições particulares de Melanie Klein para o desenvolvimento das
concepções centrais da matriz freudo-kleiniana. Novos aportes se
rão encontrados em psicanalistas freudo-kleinianos posteriores a
Klein, como Herbert Rosenfeld e Wilfred Bion, entre outros. Mas,
antes de lá chegar, precisaremos considerar a contribuição dos
freudianos que davam uma continuidade direta ao pensamento do
mestre, capitaneados por sua filha Anna e pelos líderes da chama
da ego psychology.
Com base nesses textos, não apenas reconstituiremos essa
matriz, mas, em grande medida, já começaremos a explicitar os
principais modelos de adoecimento psíquico dela derivados, bem
como a estratégia clínica nela fundada.
12 INTRODUÇÃO
A matriz ferencziana será elucidada a partir dos textos de

Ferenczi, escritos no final da década de 1920 e no início da de
1930, o que inclui seu Diário clínico (Ferenczi, 1927-1932/2011,
1932/1985), que indicam de forma decisiva a sua diferença com
relação ao pensamento freudiano do qual partiu. Desse material,
tentaremos extrair tanto a nossa compreensão da matriz ferenczia
na, de suas formas de descrição e teorização dos adoecimentos psí
quicos e de seus tratamentos quanto o primeiro dos modelos a ela
associados. Em seguida, repassaremos outros modelos articulados
à matriz ferencziana, mas elaborados por Balint, Spitz e Winnicott.
Finalmente, vamos levar em consideração os autores mencio
nados, responsáveis por projetos de articulação "transmatricial':
lendo e comentando alguns dos seus textos-chave em termos de
explicitação de suas filiações e perspectivas teórico-clínicas. Nessa
parte do livro, serão examinadas as obras de André Green, René
Roussillon, Anne Alvarez e Thomas Ogden.
Como anexos, contaremos também com as contribuições de
dois colegas que se interessaram por nosso projeto e com ele cola
boraram: Ivanise Fontes situará Pierre Fédida no contexto das duas
matrizes, acentuando o viés ferencziano desse grande pensador da
psicanálise; Paulo de Carvalho Ribeiro tratará da posição singular
de Jean Laplanche no contexto das duas matrizes e, para desenvol
ver as implicações clínicas das teorizações laplancheanas, recorrerá
às propostas de Heinz Lichtenstein.
Um esboço preliminar de nossa compreensão

das matrizes
Uma característica fundamental da matriz freudo-kleiniana é
a de centrar toda a problemática dos adoecimentos psíquicos nas
experiências das angústias e nas formas ativas de o seu psiquis

mo delas se defender. Assim sendo, será imprescindível analisar
os processos de formação das angústias e suas configurações, bem
como os mecanismos de defesa contra elas acionados, mostrando
como os adoecimentos decorrem, paradoxalmente, não das falhas
das defesas, mas, ao contrário, do seu "sucesso''. Um sucesso de
alto custo, certamente, em termos de sofrimento psíquico. Com
ele, mais e variadas angústias acabam sendo geradas. Cria-se, as
sim, o círculo vicioso das repetições, a compulsão à repetição - daí
se originando uma forma particular de interrupção dos processos
de saúde. Quanto mais cedo e devastadoras as angústias se apre
sentam nos processos de constituição do psiquismo, quanto mais
desamparado e sujeito a situações traumáticas está o psiquismo
em estado nascente, quanto menos recursos egoicos existam para
exercer as funções de contenção, mediação e transformação da
experiência emocional, mais radicais serão as defesas acionadas e
mais maciço o seu uso. No limite, tais usos quase inviabilizam por
completo - mas nunca de forma absoluta - a própria formação do
eu e de suas funções, gerando o que foi referido por Freud como
"alterações do eu". A exploração clínica e teórica desses estados de
angústias primitivas e defesas igualmente radicais, anteriores à ple
na diferenciação entre isso e eu, e, portanto, anteriores à formação
do eu, foi a grande contribuição de Melanie Klein para nossa com
preensão dos adoecimentos psíquicos.
No contexto dessas concepções, o trabalho clínico há de se ha
ver fundamentalmente com o monitoramento de angústias e de
fesas, vale dizer, com o enfrentamento das resistências. Isso não
significa, estritamente, uma clínica voltada apenas para a chamada
"análise das resistências" (que, contudo, parece ter sido em alguns
momentos uma ideia freudiana e esteve, sem dúvida, em grande
realce entre alguns freudianos); mas, mesmo quando a análise e a
interpretação das resistências não ocupam um lugar central, elas
14 INTRODUÇÃO
não podem faltar para que a montagem paradoxalmente exitosa

das defesas ativas contra as angústias seja desconstruída. Por ou
tro lado, será fundamental "cuidar" das experiências angustiantes, 1
seja para que elas não precisem ser evitadas de forma radical -
pois, sem angústias, o psiquismo não se forma e não funciona -,
seja para que elas não escapem ao controle, produzindo, também
aí, uma interrupção dos trabalhos psíquicos, com estados de frag
mentação mais ou menos acentuados. Tomando como base o pen
samento de W Bion, falaremos de uma "clínica da continência': de
uma "clínica do confronto'' e de uma "clínica da ausência e do si
lêncio" no contexto de uma estratégia clínica de "desativação''. Tra
ta-se, efetivamente de desativar angústias e defesas excessivamente
ativadas e que produzem as interrupções dos processos de saúde,
como já antecipado.
A matriz ferencziana nasce em uma posição de suplementari
dade à outra; segundo a maioria dos autores, assim permanecerá,
não podendo vir a ocupar uma posição central e menos ainda ex
clusiva no campo psicanalítico. 2 Contudo, ainda que nessa posição
relativamente discreta, ela se mostrará indispensável para pensar
certas modalidades de adoecimento, modalidades que não pare
cem caber adequadamente nos limites da matriz freudo-kleiniana
(ou seja, o limite dos adoecimentos por ativação) e que foram se
impondo à consideração da clínica psicanalítica seja por seu nú
mero crescente nos nossos consultórios, seja pelos desafios que nos
trazem. Nessas modalidades, a interrupção dos processos de saúde
"Cuidar" aqui abrange um conjunto de operações como sustentar o sujeito a n

gustiado, conter, representar e simbolizar suas experiências angustiantes para
que elas se insiram no campo do sentido. Nessas tarefas, as interpretações das
angústias assumem um papel decisivo.
2 Fora desse campo (por exemplo, no das teorias dos traumas no atendimento
a "sobreviventes" de grandes catástrofes), a matriz ferencziana pode se tornar
quase exclusiva, mas não vamos focalizar tais casos.
é ainda mais precoce e mais radical do que se pode observar na

matriz freudo-kleiniana.
O que é fundamental nesse novo contexto é o reconhecimento
dos "traumatismos precoces': experiências de ruptura que produ
zem a ultrapassagem e uma verdadeira aniquilação das capacida
des de defesa e resistência. As angústias não chegam a se formar,
são liminarmente evitadas por uma verdadeira extinção de áreas
do psiquismo que morrem, ou melhor, deixam-se morrer. Tra
ta-se de uma situação radicalmente nova em relação ao que fora
considerado por Freud, embora Melanie Klein tivesse encontrado
justamente isso em seu paciente Dick, apresentado em um texto
de 1930 (Klein, 1930). Talvez não custe relembrar que Klein fez
sua primeira análise com Ferenczi. No entanto, ela passa a supor,
no lugar da angústia manifesta, algo como uma angústia enco
berta que caberia ao analista re-despertar, o que ela realmente fez
com maestria.
Aqui seguiremos outra perspectiva, enraizada na matriz fe
rencziana: no lugar de angústias, caberá falar em agonia, um termo
sugerido por Winnicott em um texto tardio, mas que nos parece
adequar-se a uma vivência do que antecede e antecipa a experiên
cia da morte no moribundo prestes a render-se à não existência.
Se as angústias podem ser pensadas como fenômenos da vida, da
vida agitada pelas pulsões e afetos, e pelas impressões sensoriais,
e dos sofrimentos tremendos que a vida comporta, a agonia é um
fenômeno da morte, a morte antecipada, ou da morte em estado
de suspensão, como sugere Ferenczi em uma passagem decisiva de
seu Diário clínico a que voltaremos adiante.
Embora a noção de "situação traumática" não esteja ausente
da matriz freudo-kleiniana, naquela matriz o mais decisivo seria
o receio de que a situação traumática se configure plenamente ou
retorne; vale dizer, o decisivo para Freud será a consideração das
16 INTRODUÇÃO
"situações de perigo", pois é nelas que as angústias mais nos aco

metem como sinais do que precisa ser enfrentado e, se possível,
parcialmente evitado. Já na matriz ferencziana, não se trata apenas
da situação traumática evocando as angústias automáticas, como
supunha Freud e era aceito por Klein, que a elas dedicou o grosso
de seu trabalho. Agora, são traumas, e traumas precoces - termo
sugerido pelo próprio Ferenczi -, que geram essa "reação" (mas
não exatamente, já que em uma reação alguma forma de atividade
predomina), pois provocam no traumatizado um processo de pas
sivação, evocando nele uma condição de passividade, inércia. Essa
passivação produz o que André Green denominou de "passivida
de-desamparo': para diferenciar da "passividade-gozo", na qual o
que está em jogo ainda é uma modalidade de obter prazer (Green,
2012). Ou seja, não é possível, a rigor, conceber a passividade pós
traumática em termos de defesa, ou então precisamos criar a ideia
de uma "defesa passivà; que, paradoxalmente, entrega o psiquismo
traumatizado ao desamparo mais extremo, à condição extrema de
ser e estar indefensável. Nesse momento, torna-se indispensável
considerar uma modalidade extrema de cisão: a clivagem narcí
sica que deixa uma parte morrer, ou quase isso, para que outra,
mutilada, sobreviva. Aqui estamos sugerindo uma diferença im
portante entre esta cisão que opera pela passividade forçada e gera
uma parcial passivação - o retorno ao inerte - e as cisões ativas
que estruturam e defendem o eu. É o caso, por exemplo, das cisões
observadas por Melanie Klein na posição esquizoparanoide, entre
o "bom'' e o "mau".
É interessante verificar a ocorrência de fenômenos similares
em todo o reino animal. A etologia, por exemplo, identifica uma
"reação" de enrijecimento e congelamento (freezing) em algumas
espécies diante de perigos extremos. Na psicologia experimental,
notabilizaram-se os fenômenos gerados pelo desamparo (helpless
ness) em que todas as defesas ativas, que envolvem previsibilidade
e capacidade de controle das situações aversivas, são ultrapassadas:

há como que uma "entrega à desgraça" como condição de alguma
sobrevivência quando já não é possível fugir ou lutar. A matriz fe
rencziana, e sua concepção do trauma, aproxima-se do que etólo
gos e psicólogos experimentais puderam observar nessas situações
de impasse.
A diferença com a matriz freudo-kleiniana foi claramente
percebida por André Green. Na introdução de La folie privée ("Le
tournant des années folies"), ele afirma: "Não era motivo de dúvi
da para Freud que as piores infelicidades sofridas pelo aparelho
psíquico não o deixavam sem recursos. O psiquismo encontrava
ainda e sempre um meio de transformar o trauma, de qualquer
natureza que ele fosse" (Green, 1990, p. 34, tradução nossa). Ou
seja, há sempre atividade, e não só as defesas a testemunham - por
isso as denominamos "defesas ativas" - como as próprias angústias
fazem parte do arsenal psíquico em sua inesgotável atividade, se
jam elas as "angústias automáticas': sejam, mais evidentemente, as
"angústias-sinal", que prestam ao sujeito o serviço de deixá-los pre
parados para enfrentar ou evitar os perigos. A suposição ferenc
ziana de uma passividade psíquica original, à qual o sujeito retor
nava pela passivação sofrida, apontava em outra direção. Segundo
Green (1990, p. 34), "O conflito com Freud tornava-se inevitável",
e não há como discordar do francês.
Eis, contudo, que alguma sobrevivência costuma ser obtida a
partir desses estados de semimorte, embora Ferenczi acredite que a
morte completa e irreversível de fato sobrevenha a certas experiên
cias traumáticas, como ele afirma em seu extraordinário e conciso
texto de 1929 A criança mal acolhida e sua pulsão de morte, ao qual
retornaremos adiante (o que veio a ser confirmado clinicamente
nos estudos de René Spitz, de 1965, que também abordaremos).
Mas quando há alguma sobrevida, "comprada" ao preço de uma
18 INTRODUÇÃO
morte parcial em que a agonia prevalece sobre as angústias-sinal e

as angústias automáticas, o que caberá ao terapeuta? Não se trata
aí de moderar angústias - contê-las e transformá-las, pois estão
ausentes. Muito menos caberá algum enfrentamento das defesas
e resistências. Ou seja, não se justifica, nesses casos, a adoção pre
dominante da clínica da continência e do confronto. Também a
clínica da ausência e do silêncio não parece adequada em casos
em que ausência e silêncio corroboram a experiência da morte, do
estar morrendo ou do estar parcialmente morto. Emerge, para o
tratamento psicanalítico dos pacientes precocemente traumatiza
dos e em estados variados de morte psíquica, alguma tarefa de "re
vitalização'',3 bem como de testemunha do trauma (o terceiro que
reconhece e autoriza o trauma como tendo de fato ocorrido), o que
implicará, a seu devido tempo, certa capacidade de evocar e tolerar
angústias. Temos, assim, de considerar uma estratégia de vitaliza
ção ou reanimação psíquica e uma estratégia de testemunha (do
terceiro) como suplementares à da desativação, nos casos de trau
matismo precoce descritos e teorizados por Ferenczi. Na verdade,
testemunhar corresponde a dar legitimidade a uma experiência até
então destinada à negação e à morte produzida pelo desmentido,
um dos ingredientes do próprio trauma, segundo Ferenczi.
Não que esses indivíduos não tenham construído algumas de
fesas, ou mesmo sistemas defensivos e resistenciais, posto que, em
função da clivagem precoce, uma parte foi entregue à passivação,
mas alguma outra parte permaneceu viva, se angustia e, portanto,
se defende.4 Para ficarmos apenas com Winnicott, como exemplo,
não se pode ignorar o papel das defesas maníacas - em que ele se
3 Acerca desta ideia de "revitalização': colocada preventivamente entre aspas,

certamente pode-se abrir um leque de ambiguidades e m a l -entendidos a s e
rem oportunamente esclarecidos.
4 Green (1980) chega a falar em "linhas de defesà'. Podemos, por exemplo, pen
sar em uma linha de defesa passiva, seguida por linhas de defesa ativa.
apoia no conceito kleiniano para sugerir uma coisa um pouco dife

rente, na qual o que está em jogo é a necessidade de negar a "morte
dentro", a realidade interna tomada pela morte; nem se pode negar
a função defensiva e resistencial de um falso self. Noções simila
res podem ser encontradas em Balint e Kohut, que nos fala, por
exemplo, da pseudovitalidade defensiva em pacientes narcisistas. É
uma pseudovitalidade que encobre a morte narcísica que resultaria
em uma defesa passiva primária. No entanto, desde Ferenczi - e,
depois, em todos aqueles por ele inspirados - a escuta do analista
deve ser sensível ao que não é da ordem da defesa ativa e da resis
tência, ainda que com isso se confunda. Não se trata, primariamen
te, como se antecipou, de acolher, modificar e transformar angús
tias. Defesas, resistências e angústias são, de certa forma, ruidosas.
A agonia é muito silenciosa, bem como é quase inaudível a presença
de alguma vida ainda pulsante soterrada, sepultada (como nos diz
Kohut) sob uma grossa capa de matéria morta. Abre-se, assim, o
campo da escuta do inaudível em uma clínica da "revitalização': ou
reabilitação, outro termo kohutiano. Abre-se, enfim, uma clínica
destinada a um "novo parto", como quer Kohut, ou, para falarmos
com as palavras de Balint, propiciadora de um "new beginning'.
A principal discrepância entre as duas matrizes, entre os dois
grandes pensadores, Freud e Ferenczi, corresponde, em termos da
clínica, à perspectiva ferencziana de não pensar em algumas for
mas de o "paciente difícil" comportar-se na sessão em termos de
"resistência à psicanálise': vendo-as, ao contrário, como tímidas e
desajeitadas tentativas de recuperar alguma vitalidade, algum con
tato vivo com um objeto igualmente vivo e responsivo. O que não
impede que Ferenczi, Balint, Winnicott e Kohut sejam completa
mente "freudianos" em todo o resto... Como havíamos dito, essa
outra matriz suplementa, mas não torna obsoleta, a matriz freu
do-kleiniana, embora ela se torne central em muitos tratamentos
que enfrentam certas modalidades de adoecimento psíquico nas
20 INTRODUÇÃO
quais o entorpecimento, a inércia, a anestesia e a paralisia, o vazio,

o senso de futilidade e o tédio - figuras da passividade (passivida
de-desamparo, nos termos de Green) e da morte, ou da "morte em
suspensão" - ocupam o centro da cena.
Apontamentos para a psicanálise na virada

do século
Atualmente, o que de mais interessante está sendo realizado
em psicanálise é uma articulação entre as duas matrizes. Isso é ver
dade para o que se começou a esboçar na década de 1970, e, se
precisássemos de uma data, proporíamos o famoso texto de An
dré Green 'Tanalyste, la symbolization et l'absence dans le cadre
analytique", de 1974.
Embora já anteriormente propuséssemos um atravessamento
de paradigmas em que pulsão e relações de objeto, fantasias e trau
matismos, desejos e necessidades, conflitos e déficits, intrapsíquico
e intersubjetivo pudessem ser considerados conjuntamente - crian
do uma psicanálise em uma era transescolar -, na época, ainda
não nos dávamos conta da complexidade da tarefa. Tais atravessa
mentos e articulações, complexos e muitas vezes paradoxais, estão,
certamente, na ordem do dia. No entanto, é preciso reconhecer que
eles ocorrem e são exigidos pela tarefa mais fundamental de arti
cular uma psicanálise que coloca todas as suas fichas na premissa
de uma atividade psíquica inesgotável e outra que abre espaço para
pensar o esgotamento do psiquismo, sua passividade, seus silên
cios e vazios. O que veremos é, em primeiro lugar, as razões de esta
dupla perspectiva nos ser hoje indispensável. Em seguida, acom
panharemos alguns dos esforços contemporâneos para a realiza
ção desse objetivo. Finalmente, vamos considerar o que torna os
pensamentos de Bion e de Winnicott tão relevantes e propiciadores

dessa articulação. Na verdade, todos os autores que iremos exami
nar apropriam-se de Bion e de Winnicott sem se tornarem bio
nianos ou winnicottianos, o que deixa um tanto perplexos alguns
colegas mais aderidos a uma destas perspectivas. No entanto, justa
mente para não produzirem apenas uma colagem, uma sobreposi
ção, um mero encaixe ou ainda uma simples complementariedade,
os psicanalistas cujas obras iremos examinar precisam se apropriar,
cada um a seu modo, destes autores de referência para construírem
suas próprias teorizações; suas obras merecem ser avaliadas por
sua consistência interna e, mais que tudo, por sua utilidade para
a clínica psicanalítica, e não por sua "fidelidade" à letra bioniana
ou winnicottiana. Ferro fala explicitamente em "meu Bion" para
mostrar como, a partir dessa apropriação, ele pode levar em conta
Winnicott, e um volume do International Journal of Psychoanaly
sis foi dedicado a artigos em que diversos psicanalistas expunham,
cada um deles, o "seu Bion". O mesmo poderia ser feito em relação
a Winnicott. No entanto, os dois autores de referência, sendo um,
certamente, oriundo da matriz freudo-kleiniana (Bion), e o outro
com uma nítida inspiração na matriz ferencziana (Winnicott), em
bora muito marcado por Melanie Klein e por outros freudianos,
como seus amigos da psicologia do ego (ego psychology), perma
necem como as bases duplas dessas visões binoculares, como de
senvolvidas por Ferro, Ogden, Anne Alvarez, Roussillon e Green,
para ficarmos apenas com alguns. Em certas obras contemporâ
neas, um dos autores sobressai. É o caso de Ferro com "seu Bion"
e o de Roussillon com o "seu Winnicott''. Outros produzem uma
obra mais complexa, em que as marcas das duas matrizes em Bion
e Winnicott estão realmente operando com grande força.
O projeto de André Green vai nos interessar particularmente,
tanto pela complexidade de sua proposta quanto pela sua claríssi
ma percepção das duas matrizes e de como elas se diferenciam. Diz
22 INTRODUÇÃO
ele, em seguida aos seus comentários acerca das premissas da ati

vidade inesgotável e da premissa dos esgotamentos mortíferos do
psiquismo: "Vê-se como esta velha controvérsia de sessenta anos
[escrevia ele em 1990] prefigurava a evolução da psicanálise mo
derna, anunciando Balint e Winnicott, de um lado, Melanie Klein
e Lacan, de outro" (Green, 1990, p. 37).
Embora não o acompanhemos em todas as posições expressas
nesse texto "clínico de história da psicanálise", nem em outros da
mesma natureza,5 é notável a nitidez com que aprecia a contro
vérsia entre as duas matrizes. Encontramos nele, igualmente, a
convicção de que não podemos passar sem uma destas matrizes
se queremos entender os "casos-limite", como ele se expressa no
texto de 1990, ou todos os casos do sofrimento não neurótico,
como ele denomina o variado conjunto de adoecimentos que não
podem ser ignorados hoje em dia. É neste contexto que emergem
quadros de adoecimento psíquico que extrapolam o que pode ser
cabalmente pensado a partir da matriz freudo-kleiniana e seus
modelos. Ainda que desaprovasse uma série de medidas ferenc
zianas para o encaminhamento dos processos analíticos com os
"pacientes difíceis': admite:
Apesar disso, a contestação da técnica ferencziana não

diminuirá de forma alguma o interesse considerável de
suas autênticas descobertas, originais e sempre atuais,
sobre a questão do trauma, a da cisão narcísica, a co
locação fora de si de uma parte do funcionamento do
5 Por exemplo, na introdução ao livro de 2000, "Pour introduire la pensée clini

que''. Esse capítulo, também de natureza "clínico-historiográfica'; desempenha
a mesma função em La pensée clinique que "Le tournant des années folies"
havia desempenhado em La folie privée.
eu que adota a insensibilidade como defesa, bem como

a não habitação do corpo próprio. (Green, 2000, p. 22)
Vale dizer que a parte "colocada fora de si" e que ali se mantém
insensível é o que resulta de uma clivagem passiva e apassivante.
Dizer que ela "adota a insensibilidade como defesa" poderia su
gerir ainda certa inesgotabilidade dos recursos ativos de defesa;
ora, esta é, justamente, uma suposição que o próprio Green atribui
a Freud para diferenciá-lo de Ferenczi. A insensibilidade é o que
acontece em seguida ao choque na parte traumatizada e cindida,
justamente quando e porque os recursos psíquicos se esgotaram.
Trata-se, na verdade, tanto de psicopatologias ruidosas, mas
que atestam ausência ou insuficiência de estruturas e funções
egoicas (áreas mortas ou adormecidas do eu, áreas cindidas e se
pultadas), como nos borderline, quanto das psicopatologias do
silêncio e do vazio, como as psicoses brancas que Green estudou
em colaboração com J.-L. Donnet. Casos assim, como também os
dos pacientes psicossomáticos e suas "depressões inexpressivas" e
"depressões essenciais", exigem que as duas matrizes se articulem
e que se encontre, dentro da matriz fundante - a matriz freudo
-kleiniana -, um lugar legítimo para a negatividade absoluta da
morte psíquica.
É curioso, dada a sua aguda percepção da necessidade das duas
matrizes, que o autor francês não possa rever sua "contestação" à
clínica da linhagem ferencziana. Embora reconhecendo a presença
da morte e da "morte em suspensão" em alguns psiquismos, parece
não perceber que as estratégias daí decorrentes precisam sempre
convergir para uma clínica da reanimação psíquica, algo que passa
pela escuta do inaudível, pelo brincar e pelo jogar. Quanto a isso,
autores como Ogden, Anne Alvarez e Roussillon parecem ter ido
mais longe.
24 INTRODUÇÃO
Passemos ao aprofundamento detalhado dessas ideias com a

esperança de que possam ser úteis à clínica e ao pensamento psica
nalítico de outros colegas como têm sido para nós.
Referências
Ferenczi, S. (1985). Diário clínico. São Paulo: Martins Fontes. (Tra
balho original publicado em 1932).
Ferenczi, S. (2011). Psicanálise IV ln Obras completas (vol. 4, pp.
1-284). São Paulo: Martins Fontes. (Trabalho original publica
do em 1927-1932).
Figueiredo, L. C. (2009). As diversas faces do cuidar. São Paulo: Es
cuta.
Freud, S. (2014). Inibição, sintoma e angústia. ln Obras completas
(vol. 17, pp. 13-123). São Paulo: Companhia das Letras. (Tra
Green, A. (1974). L'analyste, la symbolization et l'absence dans le
cadre analytique. ln La folie privée (pp. 73-119). Paris: Galli
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Green, A. (1980). La mere morte. ln Narcissisme de vie, narcissisme
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Spitz, R. ( 1965). O primeiro ano de vida. São Paulo: Martins Fontes.
Preliminares à consideração
das matrizes
Antes de reiniciarmos nossa trajetória, convém retomar a tese

principal: encontram-se, na literatura psicanalítica, duas grandes
matrizes para a compreensão dos adoecimentos psíquicos.
A uma, que sem sombra de dúvida é a fundante e central, cha
maremos de matriz freudo-kleiniana, centrada nas angústias e nos
inúmeros mecanismos de defesa contra elas, sendo que os adoeci
mentos ocorrem justamente em virtude do relativo sucesso de tais
defesas. A pressuposição básica é que as atividades defensivas são,
de certa forma, inesgotáveis, ainda que tragam prejuízos mais ou
menos graves para o funcionamento do psiquismo: por piores que
sejam o sofrimento e a dor, haverá sempre um recurso defensivo
disponível, como nos alerta Green.
Cabe assinalar que o psicanalista francês fará um grande es
forço no sentido de encontrar um lugar legítimo para o negati
vo - o que inclui a ausência de atividade, o apagamento do ativo,
o vazio - no seio da matriz freudo-kleiniana. Daí decorre a sua
necessidade de rediscutir o conceito de "pulsão de morte" de forma
28 PRELIMINARES À CONSIDERAÇÃO DAS MATRIZES
a não reduzi-la à agressividade e à destrutividade, como tende a

ocorrer em Melanie Klein e mesmo em certos momentos dos tex
tos freudianos. Tal redução coloca a pulsão de morte do lado das
atividades defensivas, ignorando um outro lado, talvez mais origi
nal, como veremos a seguir.
A outra matriz supõe, ao contrário, que há modalidades e in
tensidades de sofrimento e dor que ultrapassam as capacidades ati
vas do psiquismo, deixando-o provisoriamente ou definitivamente
inerte, em estado de morte ou quase morte, com a morte em sus
pensão (Ferenczi), reduzindo, assim, o psiquismo a uma condição
de passividade. É nesse sentido que a "pulsão de morte" se revela
comprometida com a tendência à inércia, à passividade do morto,
ao desligamento da vida e de suas conexões. Acreditamos que é
nessa acepção que Ferenczi pode afirmar que, nos estágios iniciais
de seu processo de vida, ainda muito próximo do não ser, no bebê
recém-nascido predominam suas pulsões de morte. Apenas uma
oferta prodigiosa de amor e acolhimento poderá, nesse momento,
se contrapor à tendência regressiva ao inerte.
Mesmo quando aí se produzem "movimentações" em que se
poderiam identificar processos defensivos, trata-se, no melhor dos
casos, de "defesas passivas", como é o caso da clivagem, que dei
xa uma parte morrer para que o resto sobreviva, fenômeno que o
psicanalista húngaro denominou autotomia. A essa matriz, suple
mentar à outra e que não a torna obsoleta, chamamos de matriz
ferencziana.
A cada uma dessas grandes matrizes estão associados diferen
tes modelos de adoecimento e, correlativamente a eles, podem ser
delineadas distintas direções de cura. Ou seja, as diferentes estra
tégias e táticas da "terapia psicanalíticà' se organizam em resposta
às duas grandes matrizes de adoecimento, uma trabalhando com
LUÍS CLAUDIO FIGUEIREDO 29
angústias e defesas, outra focalizando as experiências da "morte

dentro" (death inside, um termo de Winnicott) - o tédio, as de
pressões inexpressivas e as apatias, o senso de futilidade, as pato
logias do vazio etc. -, tendo como objetivo primário a reanimação
psíquica, a "revitalização", a reconstituição de tecidos ou estruturas
mortificadas. Ora, e aqui já avançaremos um pouco mais na pro
posta, a chamada "revitalização" - a reanimação psíquica e a reabi
litação de estruturas e funções esclerosadas - não se confunde com
procedimentos tonificadores, algo que se pareça a uma "injeção
de ânimo''. Trata-se, isso sim, de escutar e responder empática e
vivamente às mais incipientes manifestações de vida psíquica que
ainda subsistem, sepultadas debaixo das partes mortas ou entorpe
cidas da vida psíquica. Serão, como veremos bem mais adiante, os
campos dos jogos, das brincadeiras e, em especial, do humor que
estarão no centro dos processos de "revitalização".
Sugerimos também que os diversos pensamentos teórico
-clínicos que caracterizam a psicanálise contemporânea procuram
articular entre si essas duas matrizes, sendo que nessa empreitada
dois autores se tornaram de grande valia, seja por suas afinidades,
seja por representarem bem os legados das duas matrizes mencio
nadas: Bion e Winnicott. 1
Dito isso, passemos adiante.
Um texto recente de Robert Hinshelwood (2015) vai na mesma direção de

apontar afinidades e assinalar divergências devidas a Bion e Winnicott repre
sentarem duas heranças, dois legados distintos no campo da psicanálise. Em
bora sua análise não coincida inteiramente com a nossa, há certamente uma
boa convergência de perspectivas.
Algumas suposições antropológicas de base: o

potencial angustiante e a passividade originária
(a passividade-desamparo)
Sem a pretensão de dizermos algo novo, comecemos recordan
do o que, em nossa condição universal, inscreve as experiências da
angústia e da agonia em seu fundamento. Procuraremos, ao mes
mo tempo, encontrar uma raiz comum às duas matrizes de adoe
cimento psíquico.
De início, vejamos a prematuração e seus desafios, o que nos
obriga a considerar o entrelaçamento inextricável entre "saúde" e
"doençà' e a necessidade de redefinirmos os próprios termos dessa
situação de base. Antes, uma advertência: a literatura sobre o tema
da prematuração é imensa e não será neste momento retomada,
posto que o propósito exclusivo do que se segue será o explicitado
no parágrafo anterior.
Em função de o nascimento humano se dar no quase absoluto
desamparo, lançando o recém-nascido na quase absoluta depen
dência do meio ambiente e de seus elementos privilegiados, isto é,
do fato de nascermos imersos em uma quase absoluta passividade,2
abre-se o campo para uma espécie de "desadaptação" estrutural. É
justamente isso que vem a constituir uma situação indefinida e não
decidida em nossa condição, permanentemente transitando entre
doenças e saúde, termos que precisarão ser aqui introduzidos, ain
da à espera de uma breve reconsideração.
2 Nem o desamparo, nem a dependência, nem a passividade-desamparo podem

ser considerados absolutos, mas provavelmente predominam com intensidade
nos momentos inaugurais da vida em que os recursos egoicos são inexistentes
ou muito limitados.
Em primeiro lugar, precisamos de uma concepção integrada e

não normativa de saúde, isto é, a saúde concebida não como estado,
mas como processo (Figueiredo, 2014a). Cabe, também, dissolver
a simples oposição entre doença e saúde, encontrando o lugar das
doenças nos processos de saúde; tais processos comportam para
das e regressões, desvios e extravios passageiros que caracterizarão
"momentos de adoecimento''. Em bebês, crianças e adolescentes,
tais "adoecimentos saudáveis" são muito evidentes e conhecidos.
Em todas as idades haverá momentos desta natureza, dando aos
processos de saúde uma complexidade imensa e uma evolução
nada linear. É o caso, por exemplo, de nossas reações a vacinas,
mas algo equivalente pode ser encontrado mesmo na ausência de
uma vacinação premeditada, como quando as crianças pequenas
começam a frequentar a escolinha infantil e de lá voltam com as
chamadas "doenças da infância" ou meros resfriados. Como sabe
mos, tais adoecimentos são a regra e, mais que isso, são necessários
para a produção de anticorpos que farão parte dos processos de
saúde dos indivíduos.
Há situações, porém, em que os adoecimentos, mesmo aqueles
que poderiam fazer parte dos processos de saúde, ganham a ca
pacidade de "fixar-se" e crescer, gerando verdadeiras interrupções
nos processos de saúde, regressões mais ou menos definitivas, de
sorganizações perigosas. Trabalharemos, ao longo de todo o texto,
com esta ideia fundamental: adoecimentos somáticos ou psíqui
cos - e é discutível se nos valerá a pena sustentar essa distinção -
serão sempre interrupções mais ou menos graves nos processos de
saúde. Em alguns casos, supomos que tais interrupções ocorram
de forma muito radical e bem no início da vida, "desligando" uma
área do psiquismo, deixando-a deserta.
Veremos, igualmente, que pode se gerar aqui um paradoxo:
tais interrupções assumem, muitas vezes, a forma de "fugas para a
saúde': isto é, de tentativas precipitadas de se defender de alguma

ameaça aos processos de saúde que, contraditoriamente, os inter
rompem. Trata-se, efetivamente, de uma tentativa de encontrar
uma espécie de "atalho para a saúde" em que se economizaria o
trabalho e o custo que a saúde requer da unidade somatopsíquica.
Tentemos agora refazer nosso caminho para torná-lo um pou
co mais inteligível.
Comecemos focalizando o desamparo da prematuração, isto é, a
dependência e o domínio das necessidades, situação de base em que
um recém-nascido - de uma forma fundamentalmente passiva - re
quer cuidados essenciais. Diga-se, de passagem, que essa passivi
dade-desamparo originária - posto que não absoluta - estará nos
fundamentos da outra matriz, a ferencziana, como se verá adiante.
No momento, porém, o que nos reterá é a extrema vulnerabilidade
do recém-nascido, que é correlativa à sua extrema dependência.
É no contexto da dependência e sob o domínio das necessi
dades básicas que se pode dar a instalação da "saúde" entendida
como um "processo de saúde" : o que está em jogo é a instalação
das capacidades de trabalho somatopsíquico necessárias à meta
bolização em sentido amplo, às elaborações nos planos orgânico,
intrapsíquico, intersubjetivo e coletivo/cultural. No plano domi
nantemente psíquico, são essencialmente capacidades de trabalho
inconsciente, como as que Freud começou a examinar em termos
de "trabalho de sonho': "trabalho de chiste" e "trabalho de luto", ao
que outros acrescentaram os "trabalhos da criação", os "trabalhos
do morrer" etc. (Figueiredo, 2014b). No conjunto, o que está em
jogo são os processos de simbolização e subjetivação.
Ao tratar dos processos de saúde como algo a ser plenamente
instalado (mesmo que, acompanhando Winnicott, reconheçamos
uma potencialidade inata para seu desenvolvimento), abrimos
também a possibilidade de considerar a sua ausência, ou a sua
"desinstalação''. Tais capacidades incipientes de trabalho somatop

síquico, ainda que fortes e resilientes como a criatividade primária
winnicottiana, podem vir a ser extintas ou congeladas, por falta
das condições ambientais adequadas, e mesmo aniquiladas, em
condições especialmente hostis; em casos assim, dá-se uma in
terrupção definitiva da saúde como processo. No primeiro caso,
o da não instalação plena, estaríamos, mais obviamente, diante da
situação do "trauma precoce", mas, mesmo no segundo - a sua de
sinstalação -, se o aniquilamento das capacidades de trabalho for
profundo e extenso, o efeito de interrupção pode ser tão drástico
que vai funcionar da mesma maneira, não importando a idade do
sujeito traumatizado. De qualquer forma, os adoecimentos psíqui
cos daí decorrentes nos exigirão considerar a matriz ferencziana e
a problemática associada à morte ou a estados de quase morte do
psiquismo, de forma a poder enfrentar a inoperância das capaci
dades de sonhar, brincar, fazer o luto, criar e... morrer. Eis que se
descobre que a morte psíquica impede a cabal tramitação do mor
rer, que, afinal de contas, ainda pertence aos trabalhos psíquicos
inconscientes que nos são exigidos enquanto vivos e em nossos
processos de saúde!
Retornemos à matriz freudo-kleiniana, em que a experiência
da angústia é central, sendo que, convém recordar, a angústia é a
resposta do que está vivo quando se sente ameaçado de morte. O que
estamos propondo é que a condição de prematuração (e depen-
dência) traz consigo tais ameaças e introduz a angústia no cerne da
condição humana. Na verdade, podemos pensar a prematuração
tanto como uma condição inicial da vida em nossa espécie - um
estado - quanto como uma condição estrutural - a própria estru
tura de nossa situação de incompletude e relativo despreparo, vale
dizer, de relativa dependência. É nesse segundo sentido que um
"trauma precoce" pode ocorrer em qualquer idade.
É em relação a essa condição de "prematuração intrínsecà'

que podemos identificar alguns aspectos relevantes em termos de
situações angustiantes. É o momento de tratarmos dos desajustes
estruturais a que aludimos antes.
Assinalemos, em primeiro lugar, desproporção entre, de um
lado, a magnitude das forças externas (estímulos sensoriais) e in-
ternas (necessidades e impulsos) e, de outro, as capacidades so
matopsíquicas para delas se defender e com elas lidar. São as ca
pacidades de trabalho anteriormente referidas ainda em estado
potencial, mas débeis.
Em segundo lugar, aludimos à total ausência de correspon
dência temporal entre a imaturidade de um recém-nascido e as
ancestralidades que o habitam e com que se defronta: o ente mais
imaturo e grandemente despreparado (ainda que alguma prepara
ção já opere aí, como nos apontam etólogos e neurocientistas) há
de se haver com o que de mais antigo existe em si mesmo e ao seu
redor. Sua carga filogenética faz com que cada recém-nascido re
monte aos primórdios da espécie, e o mundo no qual e para o qual
nasce traz o legado de milhares de anos de história civilizatória. É
com essa ancestralidade genética e cultural que o pequeno bebê há
de se haver.
Finalmente, falamos do que denominamos irredutível (pode
ríamos falar em "inassimilável", "inominável" ou "irrepresentá
vel': mas acreditamos que irredutível é mais amplo e vai melhor ao
ponto), que é, em grande medida, uma decorrência dos desajustes
estruturais já apontados. Trata-se do fato de que haverá sempre
sobras e faltas nas relações entre as capacidades de trabalho e o que
exige seu funcionamento; ou seja, o psiquismo andará sempre às
voltas com dimensões da experiência - estimulações "externas" e
"internas" - que resistem às tentativas de representação, simboli
zação e transformação no campo do sentido. Os termos estão entre
aspas tanto porque essa distinção não corresponde a uma efetiva

diferença no plano das experiências originárias e primitivas quan
to pelo fato de que tudo que ultrapassa as capacidades de trabalho
exerce um efeito de externalidade, uma exigência que lhe vem "de
forà'. Da mesma forma, "sobras e falhas" não se opõem, antes se
unificando sob a noção de "irredutibilidade''.
Cremos que seria a partir dessas considerações que se pode
ria chegar ao conceito de "situação traumáticà: um conceito tão
bem apresentado por Freud no texto "Inibição, sintoma e angús
tia" (1926). Indo além, ao trazermos tal conceito para este plano
antropológico que nos serve de ponto de partida, podemos nos
aproximar de outro conceito, o de "potencial traumático': entendi
do em sua universalidade estrutural. É o potencial traumático que
nos leva a situar a angústia - ou angústias - no centro mesmo das
experiências humanas e dos processos de adoecimento psíquico,
como encontraremos na matriz freudo-kleiniana.
No entanto, e já antecipando o que será apresentado detalhada
mente adiante, não será difícil reconhecer nesta mesma argumen-
tação as bases do que vai caracterizar a matriz ferencziana: todos
os desajustes estruturais resultando na irredutibilidade apontam
para o caráter limitado e esgotável das atividades somatopsíquicas
diante de certas exigências de trabalho. É dessa limitação que ad
vêm as defesas passivas, o morrer, o deixar-se morrer, o fingir-se
de morto, o anestesiar-se, o congelar e o paralisar. Nesse caso, as
angústias - uma resposta vital - não chegam a se formar, criando
se regiões desérticas e necrosadas no soma e no psiquismo.
Começaremos nosso percurso, porém, acompanhando a pas
sagem do potencial traumático às experiências de angústia, ou
seja, focalizando a matriz fundante e central do pensamento psica
nalítico, a freudo-kleiniana.
A dependência correlativa à prematuridade nos coloca de cho

fre no campo daquilo que em anos recentes veio a ser denominado
"terceira tópicà' (Brusset, 2013). Trata-se, na verdade, de integrar
a intersubjetividade ao campo do funcionamento psíquico de cada
sujeito individual, o que se tornou irrecusável no atendimento dos
sofrimentos não neuróticos. Não que tal inclusão fosse ignorada
por Freud. Tanto na sua primeira quanto, mais ainda, em sua se
gunda tópica, é impossível não abrir espaços para o intersubjetivo
no cerne da subjetividade. Como veremos logo em seguida, alu
sões ao "outro sujeito" são inevitáveis e delas temos algumas teste
munhas eloquentes em toda a sua trajetória teórica. Por outro lado,
é bem verdade que foram outros autores como Ferenczi, Melanie
Klein, Michael Balint, Wilfred Bion, Donald Winnicott e Jacques
Lacan, por exemplo, que tornaram tais referências mais evidentes
e sistemáticas.
As posições variam bastante, mas a atenção e a consideração
às funções do "ambiente" e do "objeto primário", melhor dizendo,
a referência às participações do "outro sujeito': em suas complexi
dades e sua condição indispensável e intrínseca, impuseram-se nas
visões de toda a psicanálise acerca dos processos de saúde.
Em contrapartida, as "falhas" inevitáveis, e até certo ponto
necessárias, do outro sujeito no desempenho de suas atribuições
nos processos de constituição do psiquismo igualmente ganharam
espaço na apreciação dos adoecimentos psíquicos pela psicaná
lise. Tais falhas, acontecimentos não programáveis e em grande
parte erráticos, casuais, embora façam parte contingente de cada
história, pertencem ao campo das possibilidades estruturais e as
realizam. Essa relação corresponde à passagem do "potencial trau
mático" às "situações traumáticas" propriamente ditas, o que faz
com que qualquer circunstância da vida possa vir a ser significada
como "situação de perigo" em que o trauma nos espera de tocaia,
principalmente na proximidade de um outro sujeito, de quem, em

grande parte, dependemos e do qual muito esperamos.
A relação da "terceira tópica" com o tema da angústia é, assim,
forte e paradoxal. Acerca do impacto da "alteridade do outro" na
experiência da angústia, podemos começar citando um trecho de
cisivo de um texto inicial de Freud (1969, p. 44, grifos meus):
Suponhamos que o objeto que a percepção forneça seja

semelhante ao sujeito, isto é, um próximo. Então o in
teresse teórico também se explica pelo fato deste objeto
ser ao mesmo tempo o primeiro objeto de satisfação
e, além disso, o primeiro objeto hostil, assim como o
único a poder auxiliar.
Freud nos brinda com esta afirmação em seu "Projeto de uma

psicologia". A nota 102 (1969, p. 150), de Osmir Faria Gabbi Jr.,
tradutor e comentador do texto, assinala oportunamente a com
plexidade já entrevista por Freud: são três funções distintas e rela
tivamente contraditórias exercidas ao mesmo tempo e intercaladas
por um "além disso" : é uma coisa e, além disso, mais duas coisas
contraditórias entre si, mas as três simultâneas.
Deixemos de lado, provisoriamente, o fato de ser o outro su
jeito o primeiro objeto de satisfação. Isso o inscreve, é certo, na
origem das posteriores fantasias de desejo, o que, como veremos
mais tarde, estará diretamente associado a situações angustiantes,
posto que serão desejos para sempre destinados à irrealização, fon
tes, portanto, de frustração e raiva.
Serão, contudo, as duas outras funções, exercidas "além disso':
que reterão agora nossa atenção. Que o outro sujeito - o percebi
do como semelhante - seja, simultaneamente, o "único a poder
auxiliar" e o "primeiro objeto hostil" está, claramente, na origem

da ambivalência: temos aqui tanto a ideia de que o outro sujeito é
chamado a desempenhar funções de sustentação e proteção, uma
tarefa antitraumatizante, mas que comporta, ao mesmo tempo, um
potencial de ameaça inevitável. Deixaremos, por ora, na obscuri
dade a origem dessa condição hostil percebida no outro semelhan
te e próximo para nos concentrarmos na questão da ambivalência
pressentida por Freud.
Se pensarmos em um potencial traumático já inscrito na con
dição humana, teríamos, de um lado, o que ameniza e, de outro,
o que incrementa; de um lado, o que modera, de outro, o que in
tensifica a angústia. Só que, a rigor, não há dois lados: é o mesmo
outro sujeito semelhante e próximo que angustia e, não só, mas em
vez disso, sustenta e protege, alivia.
Já vimos como desajustes estruturais e a consequente irredu
tibilidade configuram o potencial traumático. Vemos agora, a
partir de Freud, e logo mais de Melanie Klein, que tal potencial
é exacerbado pela, também intrínseca, ambivalência nas relações
indispensáveis com os objetos primários, outros sujeitos. Nenhu
ma relação intersubjetiva, em qualquer circunstância, estará isenta
dessa ambivalência, vale dizer, dessa nova fonte de incremento do
potencial traumático que, paradoxalmente, só os outros nos aju
dam a suportar.
Fecha-se assim o circuito em torno das situações traumáticas
e das angústias delas decorrentes. Será em torno deste núcleo que
se organizará a matriz freudo-kleiniana e seus modelos de adoeci
mento psíquico que sempre correspondem às formas de se defen
der das angústias e com elas lidar.
Já a matriz ferencziana, a ser contemplada em seguida, fincará
suas raízes (ainda mais fundas) na condição de limitação e passi
vidade originária implicada na prematuridade e na predominância
da pulsão de morte, entendida à moda ferencziana no artigo de

1929 (Ferenczi, 2011). Imerso na adversidade de um ambiente pou
co acolhedor, o "indivíduo" regride e deixa-se empurrar de volta a
alguma forma de não existência e inércia. É quando suas pulsões
de morte, interpretadas como desligamento e esvaziamento mortí
fero, predominam. Sua sobrevivência - quando sobrevive - trará as
marcas dessa morte em vida, e seus adoecimentos vão se configurar
como modalidades dessa "sobrevivência pela metade': em que uma
agonia duradoura e permanente ocupará o centro do palco.
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A matriz freudo-kleiniana
Uma introdução
"Chegamos à convicção de que o problema da angústia

ocupa entre as questões da psicologia da neurose um
lugar que há de se chamar clara e plenamente de central."
(Freud, 1917/2014b, p. 544)
Dando início às considerações sobre a matriz freudo-kleiniana

de adoecimento psíquico, cabe caracterizá-la mais uma vez. Como
se afigura para nós, nela as angústias encontram-se no centro di
nâmico dos processos de adoecimento, acionando defesas cujo
êxito paradoxal vai caracterizar as patologias enfrentadas no trata
mento psicanalítico. Pensamos, na verdade, que os adoecimentos
vão se revelar, justamente, na interrupção dos processos de saúde
devida ao acionamento regular e estável de um sistema defensi
vo "bem-sucedido" na evitação e no controle das angústias. Va
mos caracterizar tais adoecimentos como sendo adoecimentos por
42 A MATRIZ FREUDO- KLEINIANA
ativação: angústias são ativadas, defesas são ativadas e, quando elas

se cristalizam, gerando interrupções, fixações e regressões, vemos
os adoecimentos psíquicos instalados, em suas diferentes modali
dades. Mais adiante, trataremos dos adoecimentos por passivação,
definidores do que diferencia a matriz suplementar, a ferencziana.
Na compreensão da matriz freudo-kleiniana, a obra de Freud
decisiva é "Inibição, sintoma e angústià' (1926/2014c), da qual,
como veremos, podem-se extrair os caminhos mais tarde percorri
dos por Melanie Klein e por todos os que pensaram a psicanálise a
partir de então, pois mesmo os que se alinham na matriz ferenczia
na não podem desconsiderar essa concepção básica. Cabe assinalar
que, ao denominarmos esta primeira matriz de freudo-kleiniana,
estamos visando justamente à continuidade e à integração do pen
samento de Melanie Klein às formulações de Freud no contexto
das suas "segundas teorias": a segunda teoria pulsional (1920), a
teoria estrutural do psiquismo (1923) e a segunda teoria da an
gústia (1926). A outra matriz, como já antecipamos e voltaremos a
ver detalhadamente, ocupa uma posição suplementar, introduzin
do elementos realmente impensáveis na matriz freudo-kleiniana e
produzindo, com isso, efeitos significativos em nossas ideias sobre
os adoecimentos psíquicos; ainda assim, a primeira matriz jamais
poderá ser descartada no campo da psicanálise, em todas as suas
variantes teóricas e clínicas.
Sabemos que as questões relativas às angústias já pertenciam
ao campo das teorizações freudianas antes mesmo da formulação
centrada nas angústias e defesas, como encontramos no texto de
1926. Será, por isso, muito instrutivo reavaliar o alcance das mu
danças introduzidas por Freud em seu texto de 1926, e, para tanto,
se impõe neste momento retomar a situação do problema dez anos
antes, na 25ª conferência introdutória à psicanálise, de 1917, ''A
angústia''.
Vale lembrar, como ponto de partida, que essa formulação da

problemática da angústia pertence à terceira parte das conferên
cias introdutórias, intitulada "Teoria geral das neuroses''. Nessa
teoria, em que pese a afirmação de sua centralidade, como aparece
no texto que usamos como epígrafe, as angústias ocupam um lu
gar importante, mas estão bem longe do centro dinâmico dos pro
cessos de adoecimento, tema que ocupa diversas das conferências
anteriores. Ademais, formula-se aí uma teoria dos adoecimentos
neuróticos, e a eles restrita; é o campo das "neuroses de transferên
cià: sua etiologia, sua dinâmica e sua "economia''.
Já no texto de 1926, não só as angústias estarão efetivamente
no centro, como nele se abrem as possibilidades de irmos além
dos adoecimentos neuróticos, trilha percorrida justamente por
Melanie Klein, seguindo de perto as indicações de Freud. Forma
-se, então, o que estamos denominando matriz freudo-kleiniana
dos adoecimentos psíquicos, da qual podem ser derivados dife
rentes modelos. Cada um desses modelos tratará, em profundi
dade e detalhadamente, de uma dada variedade de adoecimento,
seja no campo das neuroses de transferência, seja no campo das
neuroses narcísicas, aquelas que, segundo Freud, nos conduzem
à compreensão das más formações do eu e suas "alterações''. Nas
conferências introdutórias, ao contrário, Freud propõe um único
modelo básico e que diz respeito apenas às neuroses de transfe
rência. Como voltaremos a afirmar mais adiante, se a psicanálise
tivesse estacionado nesse ponto, dificilmente teria a longevidade
e o alcance que veio a conquistar. Seria, enfim, uma "revolução
passada': significativa e influente no campo da cultura, da moral
sexual e das mentalidades, e não a "revolução permanente" que
ela ainda consegue ser nos dias de hoje no âmbito dos tratamentos
psicológicos.
A 25ª conferência introdutória à psicanálise, de 1917, e a

concepção insuficiente acerca dos adoecimentos psíquicos em
que se insere
Lemos nesse texto: "O problema da angústia é um ponto nodal

em que confluem as questões mais importantes e diversas; trata
-se, na verdade, de um enigma cuja solução lançaria luz sobre o
conjunto de nossa vida psíquica" (Freud, 1916-1917/2014a, p. 520).
Não obstante uma afirmação tão enfática, vamos averiguar o que
cabe realmente à angústia nesse conjunto de textos de 1916 e 1917.
Antes da teoria estrutural criada em 1923, ainda sob a vigên
cia da teoria topográfica (a chamada "primeira tópica", com suas
espacializações do psiquismo), e também antes da segunda teoria
pulsional, criada em 1920, a teoria psicanalítica da angústia havia
avançado até certos pontos importantes. No fundamental, porém,
será efetivamente transformada em 1926 e só então propiciará a
formulação de uma "teoria geral dos adoecimentos psíquicos" ca
paz de ir além da teoria geral das neuroses de 1916-1917. Na nova
teoria, a questão narcísica da formação, integridade e sobrevivên
cia do eu ocupará uma posição estratégica.
Freud propõe em 1917, por exemplo, a distinção entre "angús
tia realista" e "angústia neurótica". Sobre a angústia realista há al
gumas considerações a fazer. Ela tem origens pré-históricas e pre
coces, caracterizando momentos importantes e indispensáveis de
organização do psiquismo para o enfrentamento de situações
de risco efetivo. A angústia realista nos seria necessária no plano
da adaptação e da preparação adaptativa. No plano ontogenético, o
nascimento, as separações e os "sufocos" criam os protótipos para a
emergência das angústias realistas. Estas deixam o sujeito mais pre
parado para o que está acontecendo ou na iminência de acontecer.
Deve, porém, ser considerada em duas partes: uma é a prontidão e
a outra é o afeto plenamente desenvolvido. A primeira parte é real

mente a que importa em termos adaptativos, podendo funcionar
como sinal de preparação (aqui se antecipa um aspecto que virá a
ser decisivo na teoria proposta em 1926). Trata-se, assim, de um
eficaz organizador da vida psíquica. No entanto, quando o afeto se
desenvolve plenamente, ele pode alcançar uma intensidade nociva
à ação e à organização psíquica. A rigor, o afeto da angústia plena
mente instalado seria sempre dispensável em termos adaptativos,
pois o que interessaria seria sua função de preparação. Nas angús
tias realistas, o que predomina são as pulsões de autoconservação,
ou pulsões do eu quando este se sente ameaçado.
Quando o "afeto plenamente desenvolvido" vem a ocorrer e,
ainda mais, quando ele sofre uma amplificação excessiva, passando
a ser então um fator de desorganização, provavelmente algo da an-
gústia neurótica já está presente. Aí sim já residiria uma dimensão
adoecida do psiquismo, cuja aptidão e propensão a angustiar-se,
por outro lado, fez e faz parte indispensável de um funcionamento
saudável.
Passemos às considerações sobre as angústias neuróticas. Há,
segundo Freud, duas formas independentes de angústia neurótica:
de um lado, a angústia flutuante, "angústia expectante" ou "expec
tativa angustiada'; que vai caracterizar a neurose de angústia e uma
"neurose atual" ; de outro, as angústias ligadas, por exemplo, as fo
bias em sua variedade.
No caso das angústias neuróticas, há de se considerar, em
primeiro lugar, os "perigos reais" com reações exageradas (por
exemplo, medo de animais realmente perigosos); em seguida, há
os perigos latentes e sua amplificação/atualização (por exemplo,
medo de abismos e alturas, medo de multidões); finalmente, há
as fobias com ausência completa de perigos (medo, por exemplo,
de insetos inofensivos), nas quais, aparentemente, nada se explica
com o recurso às pulsões de autoconservação. Estas últimas seriam

as mais irracionais e incompreensíveis, por estarem mais afastadas
da angústia realista, e podem ocorrer independentemente de qual
quer condição; trata-se de ataques de angústia ''imotivados''.
Mas há também os casos de um sintoma neurótico fortemen
te desenvolvido, embora na ausência do sentimento de angústia,
situação em que os sintomas aparecem como "equivalentes da an-
gústià' que protegem o sujeito da experiência angustiante com o
afeto plenamente desenvolvido, como nos rituais obsessivos.
A interpretação psicanalítica da angústia neurótica exige que
Freud, de início, tente estabelecer sua relação com a angústia rea
lista. Nesse caso, a angústia se justifica como uma reação mais
ou menos racional, posto que excessiva, "frente à qual" o sujeito
se angustia, uma reação movida pelas pulsões de autoconserva
ção. Mas, como se viu, isso não se sustenta, principalmente no
caso das angústias ditas "imotivadas''. Essas adquirem, assim,
uma função paradigmática, inclusive para entendermos aquelas
angústias neuróticas que pareceriam se justificar em termos mi
nimamente "realistas".
No caso das angústias neuróticas, Freud traz para a 25ª confe
rência introdutória toda a argumentação que vinha desenvolvendo
nas oito conferências introdutórias anteriores: sugere que sempre
ocorreria algo interno que, de alguma forma, seria equivalente aos
perigos externos capazes de evocar a angústia realista. Este algo
interno - podemos chamar de "insistência do desejo" - seria uma
excitação sexual capaz de provocar a ação de uma censura que im
pede a pronta liberação da libido. Esta, sem a descarga adequa
da e necessária, sofreria uma transformação: ou seja, a ideia é a
da transformação direta da libido frustrada em angústia sempre
que a libido fica sem aplicação. Às vezes, a eclosão dos estados
angustiados dependerá de alguns elementos determinados no
ambiente - sejam eles realmente perigosos ou totalmente inócuos

- e, às vezes, sem ligação a nada de específico, a angústia se mani
festará como ansiedade flutuante, expectativa angustiada.
Na histeria, a angústia resulta mais claramente da repressão/
recalque das moções libidinais; a angústia só aparece nos obses
sivos quando seus rituais são impedidos, e nos fóbicos, quando
certos elementos do ambiente se aproximam e não podem ser evi
tados, ou seja, quando o sintoma fóbico de evitação é impossibi
litado. Ou seja, às vezes o sintoma neurótico protege o sujeito da
angústia e outras vezes, é o próprio sintoma da neurose. Esta está
sempre explicada pela oposição entre as pulsões de autoconser
vação (pulsões do eu) e a libido, e pela operação da censura e do
recalcamento ou repressão da sexualidade.
Mas a relação entre as angústias realistas e as neuróticas requer
mais elaboração para irmos além de uma aparente oposição: a opo
sição entre o eu (movido pela autoconservação e que se angustia
diante dos perigos) e a libido que cria um equivalente interno do
perigo externo e convoca a censura e a repressão. De fato, a sexua
lidade que precisou ser recalcada evoca a angústia ante um "novo"
perigo interno, o retorno do recalcado, pois as representações e
fantasias de desejo, censuradas e desalojadas, estão insistentemen
te forçando seu reingresso no plano da consciência.
Neste momento, a consideração das "angústias infantis" traz a
Freud algumas oportunidades de reforçar sua hipótese. Por exem
plo, as angústias frente às pessoas estranhas: segundo sua "pri
meira teoria da angústia': Freud nos sugere que a expectativa de
encontrar um objeto primário amado e muito desejado elicia um
montante de libido que é frustrada com o aparecimento do estra
nho e fica sem aplicação e destino, transformando-se em angústia;
nesta medida, as angústias infantis seriam muito mais neuróticas
do que realistas, ou seja, elas não são uma transformação exagerada
de angústias realistas, mas, ao contrário, as angústias realistas se

riam uma depuração das angústias neuróticas decorrentes de um
excesso de pulsão sexual sem aplicação e destino.
É o momento de Freud nos recordar das operações do recal
que ou repressão focalizadas na 19• conferência introdutória. Os
destinos das representações no processo de repressão são mais co
nhecidos: elas são desalojadas e empurradas para o inconsciente.
Já os destinos dos afetos associados às representações recalcadas
seriam, justamente, os de retornarem transformadas em angústias
neuróticas. Quando os recalques são excessivos, os retornos do re
calcado são intensos e onipresentes, gerando assim uma propensão
às angústias neuróticas. Estas podem assumir, então, a forma de
angústias desligadas, flutuantes, ou de "angústias ligadas", como
nas fobias, em que elas assumem dissimuladamente a feição de
uma angústia realista.
Ou seja, embora 25• conferência introdutória seja iniciada e
concluída enfatizando a centralidade das angústias, não as coloca
no centro de seu modelo de adoecimento psíquico. O que está
no centro é o mecanismo da neurose de deslocamento do afe
to, quer seja para uma outra representação, pela via da repressão,
quer seja pela conversão somática, como é elaborado nas confe
rências introdutórias precedentes, em especial na 22ª conferência,
"Considerações sobre desenvolvimento e regressão. Etiologia''.
Nessa conferência, Freud propõe como "modelo fabuloso" (no
sentido de ficcional) do adoecimento psíquico neurótico a histó
ria das duas meninas que descobrem a sexualidade quando, ainda
bem pequenas, brincam uma com a outra de "papai e mamãe", de
"médico" e outras gracinhas infantis: uma se torna uma adulta
saudável (a filha do zelador) e a outra (a filha do rico proprietário
burguês), neurotiza. A primeira aceita bem suas fantasias sexuais,
suas práticas autoeróticas e seus jogos sexuais na infância e na
adolescência; a outra os censura e reprime. Além de criar uma

série de inibições e sintomas, sabemos que esta pobre menina rica
viverá toda sorte de angústias decorrentes da impossibilidade de
aplicar bem sua libido.
Adotando outra fábula freudiana - esta da 19ª conferência
introdutória, "Resistência e repressão" -, podemos pensar que os
guardas que no vestíbulo (inconsciente) controlam o acesso ao
salão (pré-consciente/consciente) obedecem a ordens de censura
bem diferentes. O guarda da consciência da burguesinha é bem
mais seletivo e barra quase tudo o que tem a ver com sexo, desejo
e prazer. Não fica totalmente esclarecido, nesse contexto, como ele
identifica com precisão o que deve ser considerado inadmissível,
e por que justamente a sexualidade e o prazer ficam de fora. O
máximo que nos permitimos supor é que se trata de um guarda
profundamente identificado com a moralidade da época de Freud,
uma polícia vitoriana. Já o guarda da consciência da filha do ze
lador também protege a consciência da menina, mas opera com
valores e normas diferentes.
Em outras palavras, o conflito pulsional (pulsões do eu ou
de autoconservação versus as pulsões sexuais) aciona a operação
do recalque (principal e quase única defesa até então levada em
conta, ao lado da conversão e da neutralização). A repressão das
representações inaceitáveis pelo eu, e, em primeira instância, pela
sociedade, está na base da formação do inconsciente recalcado.
O Princípio de Prazer (o único que Freud considera até 1920, e
que regeria todo o funcionamento psíquico) é, de uma forma ou
de outra, em um arranjo saudável, ou em um arranjo neurótico,
sobrepujado pelo Princípio de Realidade (ou prazer adiado). As
pulsões do eu aceitam mais facilmente essas limitações ao pra
zer imediato e se nutrem delas, inclusive. As pulsões sexuais - a
libido - são muito menos dóceis e convocam um suplemento de
restrições: as repressões mais ou menos drásticas à libido, às fan

tasias de desejo e suas representações, e aos retornos do recalcado
em suas diferentes formas.
Há, nesses processos repressivos, uma supressão relativa dos
afetos associados a essas representações, e abre-se também o cam
po para seus novos investimentos sublimados (Freud admite que a
filhinha do proprietário burguês, rico e nobre, pode se beneficiar
de uma capacidade sublimatória bem superior à da filha do zela
dor, mas esta, em compensação, terá uma vida sexual bem mais
livre e realizada; 1 uma excelente compensação, por sinal). Ou seja,
os retornos do recalcado tanto produzem as formações de sinto
mas neuróticos e as produções oníricas normais como a transfor
mação de afetos não ligados em angústia.
A partir daí, as evitações fóbicas, as obsessivas, e mesmo as his
téricas, das angústias (como na cegueira, na surdez, na anestesia ou
na paralisia histérica) - que poderiam ser tomadas como defesas -
não têm o mesmo grau de importância que Freud atribui à defesa
fundamental - o recalque ou repressão. Esta opera na origem das
angústias neuróticas, das quais as angústias realistas acabam por
se diferenciar (nunca ao contrário, ainda que muitas vezes pare
ça que a angústia neurótica seria apenas um exagero de angústias
realistas). Mas não: as angústias infantis não decorrem de nenhu
ma avaliação "realistà' de perigos reais, o que estaria muito além
das capacidades egoicas do bebê ou da criança pequena; elas são
sempre angústias aparentadas às neuróticas, decorrentes de libido
frustrada e represada.
Assim, um modelo de adoecimento psíquico muito rudimen
tar - aos olhos de hoje - precisará ser sempre procurado numa
Esta curiosa fábula trai dois preconceitos freudianos, um contra os proletários,

outro contra os burgueses, e mais um, o terceiro, contra as mulheres, pois não
lhe ocorreu que poderiam ser meninos os que se entregam aos jogos secretos.
relação direta entre a sexualidade - incluindo, eventualmente, a

agressão - e as pulsões de autoconservação atentas à "realidade" 2
e às conveniências sociais e morais. Quando estas mudam - como
mudaram da Europa "vitoriana" do Império Austro-Húngaro em
que vivia Freud para os dias de hoje! -, tal modelo não nos ser
viria de muito. O conflito entre sexualidade e convenções sociais
transforma-se, desloca-se e se atenua, às vezes rapidamente, como
ocorreu ao longo das décadas do século XX. As neuroses, que con
tinuam assolando a humanidade, exigem uma maneira de pensar
os processos de adoecimento que vá além do conflito entre sexua
lidade e autoconservação segundo as exigências da moral vigente.
Vale lembrar, neste momento, que muitas formulações freu
dianas - como as encontradas nas conferências introdutórias -
justificam tanto os desenvolvimentos sociologizantes de muitos
freudo-marxistas (como Reich) quanto as críticas à psicanálise
por seu caráter "datado" e já obsoleto. Uma tentativa de defesa do
modelo de adoecimento neurótico menos vulnerável à "sociologi
zação historicizante" e mais universalista, sabemos, será elaborada
anos mais tarde, no contexto de uma reinterpretação antropoló
gica estruturalista, como em Lacan. Aqui, assume uma posição
de destaque a suposta universalidade do Édipo. Mas, para isso se
2 "Realidade'; nesse caso, é, fundamentalmente, a realidade socialmente insti

tuída e legitimada, ou seja, histórica. Isso é perfeitamente admitido por Freud,
o que fica bem claro na fábula das duas meninas, a do "andar de baixo' e a do
"andar de cima'; o que nos remete, metaforicamente, à sexualidade do "andar
de baixo" e aos produtos da civilização, no "andar de cima'; com suas normas
e valores superiores. Seja pela oposição entre "em cima" e "embaixo'; seja pela
distinção entre o "vestíbulo onde as moções pulsionais pululam" (o fora) e o
salão onde o ingresso é controlado pelo guarda que barra algumas e deixa o u
tras entrarem (o dentro), tudo nos remete à noção de espaço e justifica chamar
mos este modelo de tópico. Que o modelo criado em 1923 tenha sido chamado
de "segunda tópica" pelos franceses já não parece tão acertado, e acredito que a
oposição entre um modelo tópico e outro estrutural, como referido no mundo
anglo-saxão, faça bem mais sentido.
firmar de forma exclusiva e dominante, seria necessário ignorar

todos os elementos que nos textos de Freud limitariam o alcance
de seu modelo de adoecimento neurótico.
Mais ainda, os transtornos não neuróticos - ou, nas palavras
freudianas da época, as neuroses narcísicas, as que incidem sobre o
eu e sua formação e eventuais alterações - requerem a consideração
de outros mecanismos de defesa e outros processos de adoecimento.
Aliás, as conferências introdutórias de 1916 e 1917 são poste
riores à "Introdução ao narcisismo" (1914), sendo que a conferência
seguinte à que trata da angústia, a 26ª conferência, aborda justa
mente o tema do narcisismo. Não obstante, o modelo de adoeci
mento psíquico sugerido na teoria geral das neuroses enfoca apenas
as "neuroses de transferência''. Embora o conflito entre o eu e a se
xualidade já leve em conta que o eu tem uma história no plano on
togenético, é sensível à educação, às normas e valores da civilização,
que são históricos, ao passo que a sexualidade a eles se opõe de mui
tas maneiras, não se colocam em questão os "adoecimentos do eu':
mas apenas aqueles em que o eu opera como agente da repressão.
Fica-se a cogitar que o destino da psicanálise teria sido bem
modesto, menos duradouro e de muito menor alcance se tivésse
mos ficado atrelados a esta primeira maneira de pensar os proces
sos de adoecimento, embora algumas das suas posições já apontem
na direção de um adoecimento por ativação, o que permanecerá na
matriz freudo-kleiniana: a libido é continuamente ativa - o desejo
insiste -, a "defesa ativà' da repressão é ativada e reativada para
lidar com a insistência do desejo reprimido que retorna.
As segundas teorias das pulsões e da estrutura mental não ape
nas abriram o campo de estudo e tratamento dos adoecimentos
narcísicos, como criaram novas condições para o tratamento das
neuroses de transferência, dando maior abrangência às ideias de
adoecimento psíquico por ativação. As questões relativas à sexua

lidade, bem como às manifestações da pulsão de morte - entre as
quais certas modalidades da destruição -, participam ativamen
te das situações conflitivas, mas não mais de uma forma que hoje
nos parece simplista e ingênua. Isso tudo se tornou possível ao se
lançarem as bases de uma matriz de adoecimento que engloba, ou
pode vir a englobar, diversos modelos de adoecimento neurótico e
não neurótico. Iremos ao encontro dessa matriz pela via do texto
"Inibição, sintoma e angústia''. Destaquemos, para início de con
versa: embora nesse texto as menções ao narcisismo sejam poucas
e pareçam assessórias e não essenciais, acreditamos que a proble
mática das angústias fique estreitamente vinculada aos sofrimen
tos narcísicos quando a formação, integridade e sobrevivência do
eu tornam-se problemáticas.
Ou seja, não se trata, para nós, de simplesmente contrapor
duas teorias da angústia, mas de reconhecer que elas pertencem
a campos teórico-clínicos bem diferentes, e que cada teoria da
angústia ocupa em seu campo próprio uma posição bem distinta.
Em um, ela resulta do adoecimento, em outra, ela está no centro
dinâmico desses adoecimentos, mobilizando uma vasta gama de
mecanismos de defesa.
Nasce uma nova matriz para os adoecimentos psíquicos
Recapitulemos: o modelo do adoecimento psíquico formulado

nas conferências introdutórias, do qual faz parte a "primeira teo
ria" da angústia em Freud, insiste no conflito pulsional (pulsões do
eu ou de autoconservação versus pulsões sexuais) e na operação
do recalque (única defesa levada em consideração neste momento
do pensamento de Freud). Ao passo que a repressão das represen
tações forma o inconsciente recalcado, há uma supressão relativa
dos afetos e abre-se o horizonte para seus novos investimentos

sublimados. Ao mesmo tempo, ocorrem permanentemente os
retornos do recalcado e, a eles associados, dá-se a transformação
automática de afeto (libido) não ligado em angústia. Observa-se,
assim, a eclosão das angústias nos adoecimentos neuróticos com
um excesso de afeto não ligado, quando os recalcamentos são ex
cessivos e os retornos do recalcado muito insistentes e insidiosos.
"Inibição, sintoma e angústià': exposição geral do texto de 1926
Passando ao texto de 1926, cabem algumas observações pre

liminares. Este portentoso trabalho, formado por dez capítulos
seguidos de três "complementos" ("Modificação de posições ante
riores", "Observações suplementares sobre angústia" e "Angústia,
dor e luto" ), é uma articulação complexa totalmente subordinada
às propostas da teoria estrutural publicada em 1923. Enfim, trata
-se da retomada da questão da angústia após a criação da teoria
estrutural e da emergência das questões relativas à formação do eu
(questões relativas à problemática narcísica, embora o termo "nar
cisismo" seja pouco mencionado no texto, oferecendo-nos uma
base sólida para repensarmos os processos de adoecimento psíqui
co a partir de uma questão fundamental: as angústias, as formas
defensivas de com elas lidar, seus efeitos e produtos.
Faremos uma rápida exposição do conjunto do texto, ao longo
da qual nos dedicaremos aos aprofundamentos de alguns pontos
que nos parecem essenciais.
Para começar, Freud trata de fazer a distinção entre inibição (a
inibição das funções do eu) e sintomas, e das relações entre ambos.
Nas inibições, ocorrem algumas limitações funcionais do eu para
evitar conflitos com o isso e com o supereu; eventualmente, há que
considerar inibições por falta de energia a ser investida, até porque

muita energia psíquica estaria sendo envolvida no enfrentamento
dos conflitos internos.
Já nos sintomas, que emergem tendo uma localização inicial
"extraeu" e não egossintônica, estaria ocorrendo uma satisfação
substitutiva e parcial de uma moção do isso reprimida. Freud, em
seguida, passa em revista a formação dos sintomas nas neuroses
de transferência, isto é, nas fobias, na histeria e na neurose obses
siva, e aponta para as tentativas do eu de se "reconciliar" com os
sintomas. Colocam-se, então, as questões relativas ao eu e aos seus
variados "meios de defesà'. Aqui, Freud investe fortemente na di
ferença entre a histeria, que depende principalmente da repressão,
e a neurose obsessiva, em que entram outros mecanismos: a re
gressão, o isolamento, a formação reativa. Também nas fobias há
outras defesas a considerar e que operam em torno da repressão.
Em todos os casos, o que aprendemos acerca das angústias e
de sua posição em relação aos meios de defesa do eu é que elas
atuam como condições para os meios de defesa serem acionados;
os adoecimentos neuróticos diferenciam-se em termos das moda
lidades de defesa usadas pera reduzir ou evitar as angústias. Ou
seja, Freud nos deixa diante de duas afirmações fundamentais: ''A
angústia não provém jamais da libido reprimida" e "O eu é pro
priamente a sede da angústia''. Assim, a angústia provém do eu em
uma "situação de perigo" ou sob a ameaça da iminência de uma
situação de perigo repetida. Mais adiante, como veremos, essa for
mulação será retrabalhada, com a distinção entre situação trau
mática e situação de perigo. De qualquer modo, a angústia é uma
resposta do eu que se encontra "sob ameaça" em sua integridade
narcísica e em sua existência.
Na chamada "angústia do nascimento", haveria afluxo de im
pulsos internos de impossível satisfação e apaziguamento e de
ameaças externas impossíveis de serem enfrentadas pelo eu em seu

estado incipiente ou embrionário. São ameaças internas ou exter
nas não claramente percebidas pelo recém-nascido, mas que nem
por isso falham em deixar sua marca no psiquismo.
De qualquer forma, o nascimento do bebê pode ser efetivamen
te vivido pela mãe como uma castração. Ou seja, embora passe por
isso rapidamente, Freud reconhece que, no nascimento do filho,
quem se angustia é a mãe, embora o maior risco objetivamente seja
o do recém-nascido. Ora, mesmo que para o próprio Freud essa
rica observação não seja plenamente aproveitada, sabemos que, na
linhagem kleiniana de um Bion ou de um Winnicott, as angústias
maternas podem se tornar decisivas nessa experiência primordial
de angústia do nascimento. Basta imaginarmos que elas deixem a
mãe menos disponível para a adaptação às necessidades do filho
ou, pior, que a mãe projete no bebê suas próprias angústias.
Na angústia na separação, o que está em jogo, na verdade, é a
perda do objeto do amor, um objeto indispensável para o processo
de integração e para a integridade do eu. Finalmente, na angústia
de castração trata-se da perda direta de uma parte de si e da perda
indireta de uma possibilidade de ligação com o objeto, momento
em que Freud faz um surpreendente aproveitamento das especula
ções de Ferenczi desenvolvidas em Thalassa (Freud, 1926/2014c). 3
Em seguida, Freud nos fala da angústia "de consciência moral"
diante do supereu: aqui a ameaça está bem internalizada - é uma
instância psíquica que ataca o eu e o desestabiliza com a culpa,
com ameaças de punição e castigo, com o abandono.
3 Freud considera completamente justificada a hipótese ferencziana de que o p ê

nis "envolve a garantia de reunificação com a mãe" e que a angústia de castração
implica também, nessa ameaça, a perda dessa ligação com o objeto primário
(coisas assim a oposição não vê, como dizia Tutty Vasques, tampouco reconhe
ce a sugestão de que, na angústia do nascimento, é a mãe que se angustia!).
No conjunto, o que vemos são as angústias diante de perigos

vividos ou pressentidos em função dos processos do isso e seus
impulsos (eróticos e agressivos) e em função das intervenções do
supereu.
Aqui, deparamos com os perigos em termos de "situações trau
máticas': um conceito fundamental forjado no texto de 1926. Há
uma angústia automática eclodindo na situação de risco de desor
ganização e aniquilamento do eu, isto é, na situação traumática
propriamente dita. E há uma angústia sinal na "situação de perigo"
vivida como antecipação do risco e reedição da situação traumá
tica. Seja na situação traumática, seja nas situações de perigo, há
sempre uma interação entre fatores "internos" e "externos": de um
lado, emanações do isso e intervenções do supereu - por sinal, em
contínuo e paradoxal cruzamento - e, de outro, elementos da rea
lidade social e cultural, em um jogo de projeções e introjeções que
deixam a integridade egoica ameaçada.
Nessa condição, os adoecimentos psíquicos estão diretamen
te ligados às angústias e às defesas contra elas. É o que se vê em
todas as inibições das funções egoicas, quando se convertem em
"sintomas" nas neuroses. Em contrapartida, os sintomas neuróti
cos em sentido estrito devem ser considerados em suas dimensões
de inibição e evitação das situações de perigo. A clara distinção
entre inibições e sintomas evolui, assim, para uma compreensão
mais complexa, na qual ambos se explicam em termos de defesas
contra as angústias.
No texto de 1926, Freud pouco menciona as questões do nar
cisismo. Contudo, quando o faz, deixa claro que os perigos ao eu
devem ser tomados como "riscos narcísicos": Diz ele, por exemplo,
que " [no nascimento,] o feto não pode notar senão um imenso
distúrbio na economia de sua libido narcísica''. Há riscos narcísicos
onde quer que se instale o desamparo e a impotência diante dos
objetos do mundo e diante das tensões internas (conflitos com os

processos do isso e com o supereu, e com ambos como forças de
moníacas conjugadas).
Uma atenção especial precisa ser dada aos "complementos". No
complemento A, "Modificações de opiniões anteriores", Freud nos
fala de resistências e contrainvestimento e, o que é de uma impor
tância enorme, começa a admitir que há cinco formas de resistên
cia, sendo que apenas três delas são correlatas às defesas do eu. Há
resistências do isso e resistências do supereu, como na necessidade
inconsciente de castigo, ou consciência de culpa inconsciente. Não
se fica sabendo, porém como, quando e "quem'' aciona a defesa
correspondente. Se o eu é a "sede da angústià: como será que o isso
resiste e (se) defende? Para responder a essa questão precisaría
mos admitir, com Melanie Klein, que algo como o eu existe desde
o princípio. Provavelmente, o que poderia se defender e resistir
de uma forma muito primitiva, seja com a "viscosidade da libido':
seja com a pura repetição pulsional, seria uma entidade híbrida e
indiferenciada eu-isso - sendo esta, aliás, uma hipótese de Freud.
Ainda nesse complemento A, Freud explicita mais uma vez seu
abandono da teoria da angústia por transformação da libido, e o
faz da forma mais taxativa. É dos poucos momentos em sua obra
em que o abandono de uma velha concepção é tão alardeado. Falta,
porém, o reconhecimento cabal de que, junto com a velha teoria da
angústia, a sua antiga concepção do adoecimento neurótico estava
sendo renegada.
Finalmente, o complemento A inclui uma importantíssima dis
cussão sobre repressão e defesa. Aqui, Freud retoma o conceito de
defesa e passa a ver a repressão como apenas uma dentre elas. Há
múltiplas defesas do eu nas neuroses, além da repressão. Mas o mais
extraordinário vem no último parágrafo dessa seção. Diz ele: "Pode
ser que o aparelho psíquico, antes da nítida separação em eu e id, e
antes da formação de um supereu, pratique métodos de defesa dife

rentes dos adotados após atingir esses estágios de organização''.
Abre-se aqui o campo das defesas precoces, e, não por acaso, em
artigo publicado quatro anos depois de "Inibição, sintoma e angús
tia': Melanie Klein (1930) cita essa passagem, enveredando por esta
trilha decisiva para tudo o que a psicanálise produziu desde então.
É neste ponto justamente que se repõe a questão: como conciliar a
crença de que o eu é a sede de angústia e a suposição de que, antes
da diferenciação, já há defesas diante de angústias? A rigor, como
poderia haver angústias precoces, anteriores à formação do eu? A
solução kleiniana veio a se impor: não há claramente uma diferen
ciação, e menos ainda um eu bem formado. Há, contudo, alguma
função egoica em operação, capaz de angustiar-se e iniciar um pro
cesso de defesa que é, simultaneamente, parte do processo de for
mação do eu e das suas relações objetais. A matriz freudo-kleiniana
começa a se delinear em toda a sua extensão e complexidade.
Mas "Inibição, sintoma e angústia" ainda não se encerrou, e
ainda há o que aprender: no complemento B, "Observações suple
mentares sobre angústià: ficamos sabendo que, embora seja in
determinada e ocorra "na ausência de objeto': é sempre "angústia
diante de algo''. Trata-se sempre de uma "situação de perigo" calcada
em uma situação traumática que deixou uma marca funda e amea
ça repetir-se. Na verdade, não precisa ser uma repetição literal, mas
uma repetição do desamparo e da impotência diante de riscos reais
externos, de ameaças internas pulsionais e superegoicas.
Nesse momento, fica mais nítida a diferença entre a angústia
automática eclodida na situação traumática original e a angús
tia sinal. Na primeira, há efetivamente um "perigo externo e in
terno, um perigo real e uma exigência pulsional, que convergem
na criação da situação traumática em que o indivíduo se encontra
desamparado" (Freud, 1926/2014c, p. 84, grifo meu).
A angústia sinal é "emitidà' na "situação de perigo': em que

se teme a repetição da situação traumática (Freud, 1926/2014c, p.
116): "A situação de perigo é a reconhecida, recordada e esperada
situação de desamparo''. O trauma já sofrido retorna como expec
tativa. Se o trauma apassivou provisoriamente o eu, ele rapidamen
te retorna da condição de passividade, tornando-se ativo a partir
do sinal de angústia que ele mesmo emite.
Segundo André Green (1990), a suposição freudiana é justa
mente que, por pior que tenha sido o choque, haverá sempre re
cursos psíquicos para enfrentá-lo, sair da passividade e recuperar a
atividade. O que vemos é que a angústia sinal faz parte desses recur
sos, pois é ela que aciona as defesas. A angústia, de fato, é o início
de toda a atividade, e é ela mesma atividade psíquica inesgotável.
Finalmente, o complemento C trata de angústia, dor e luto.
Freud disserta sobre a relação entre angústia e dor: na angústia do
bebê que não vê a mãe por perto e sim um desconhecido, vemos
que ele sente medo; mas sua expressão facial e o choro mostram
que também sente dor, uma dor psíquica. Aquela que seria apenas
uma situação de perigo é vivida como situação traumática se nesse
momento seu anseio pela mãe for muito grande e atual; nesse mo
mento traumático, o bebê sente dor, a dor da perda, e não apenas a
angústia diante do perigo da perda. Ora, a dor deve ser tomada em
sua dimensão narcísica: há um rompimento da paraexcitação, o
atravessamento do envelope, da membrana de proteção, exigindo
um forte investimento no lugar da ferida. Essa é a interpretação da
dor que encontráramos em "Além do princípio do prazer", de 1920.
Diz Freud (1926/2014c, p. 122):
Na dor física há um forte investimento no local dolo

roso, investimento esse que podemos chamar de narcí
sico, que aumenta cada vez mais e age sobre o eu de
modo, digamos, "esvaziador". . . . O forte investimento

com anseio no objeto que faz falta (perdido), sempre
crescente porque não pode ser acalmado, cria as mes
mas condições econômicas que o investimento no local
ferido do corpo. (Grifo meu)
Esse é outro dos poucos lugares em que a menção ao narcisis

mo comparece no texto de 1926. No entanto, parece evidente que
o que angustia na situação traumática, na situação de desamparo,
é o que ameaça produzir um sofrimento narcísico que, quando se
torna muito intenso, manifesta-se como dor. Vale dizer: a passa
gem da angústia (na situação de perigo) à condição de dor psíquica
(na situação traumática), quando a intensidade do investimento na
falta e na região ferida é alta e contínua, atesta o caráter narcísico
das ameaças que evocam a angústia.
A 32ª conferência introdutória à psicanálise
Boa parte da argumentação desenvolvida no texto de 1926

retorna na derradeira exposição de Freud sobre o tema das an
gústias, a 32• conferência introdutória. Passaremos por ela muito
brevemente.
Freud faz a retomada da questão da angústia de 1917 a 1932, a
grande mudança efetuada a partir da teoria estrutural. Insiste que
o perigo diante do qual o sujeito, melhor dizendo, o eu, se angustia
é sempre uma reunião do "interno" e do "externo': seja na angús
tia de castração, seja na angústia de separação e perda de amor. É
sempre dessa reunião que se configura uma ameaça à integridade
do eu e se reabre para ele o campo de sua imensa vulnerabilidade
narcísica, de seu desamparo.
Reitera que o que une a angústia realista à angústia neurótica é

a relação de ambas com a noção de "situação traumática", entendi
da como a condição de desamparo original e constitutiva. Situação
traumática e situação de desamparo coincidem. Nas angústias au
tomáticas, evocadas na situação traumática, ocorrem as "repres
sões" primárias e precoces (anteriores à plena diferenciação entre
eu e isso e, provavelmente, participando da formação do eu), um
tema que será de especial interesse para Melanie Klein. Já na situa
ção de perigo ocorre a angústia sinal, diante da antecipação de uma
repetição da situação traumática; a ela estão ligadas as repressões
secundárias (as repressões propriamente ditas).
Comentário final
Embora a distinção entre "situação traumática" e "situação de

perigo" seja tão necessária à nova concepção do adoecimento psí
quico e dê sustentação à distinção entre "angústia automáticà' e
"angústia sinal': não nos deve passar despercebido o fato de que
todas as angústias acionam mecanismos de defesa e, nesse sentido,
comportam uma função sinalizadora. No texto de 1917, Freud fi
zera a distinção entre os dois componentes da angústia: a pronti
dão e o afeto plenamente desenvolvido. Podemos pensar que, na
sua função preparadora - a de deixar o eu de prontidão -, todas as
angústias, mesmo as automáticas, sinalizam algo, e por isso eliciam
medidas defensivas, ainda que estas cheguem um pouco tarde.
Tarde, bem entendido, para aquela experiência de desamparo, mas
preparando o eu para as próximas, digamos que o deixando "va
cinado''. Essa dimensão é incrementada e mais evidente na angús
tia sinal propriamente dita, mas não pode estar ausente na angústia
automática. Nesta, porém, o "afeto plenamente desenvolvido", em
sua dimensão desorganizadora do psiquismo e inibidora da ação

eficaz, ganha muito mais relevo, exigindo respostas defensivas
muito mais radicais, um tema kleiniano por excelência.
Na matriz freudo-kleiniana, todas as estruturações do eu,
afinal, são respostas mais ou menos saudáveis e mais ou menos
neuróticas, eventualmente psicóticas diante das ameaças à sua in
tegridade e sobrevivência. Nesta medida, as dimensões defensivas
e estruturais do eu não podem ser completamente diferenciadas.
Embora possa fazer mais do que se defender - e é discutível, por
exemplo, que as sublimações façam parte das defesas -, o eu será
sempre tomado como um aparato de defesa contra as angústias.
Isso é o que sabem Freud, Melanie Klein, Lacan e todos os freudia
nos, kleinianos e lacanianos.
Mas há outras formas de pensar, como o demonstra Octavio
Souza (2007) em seu texto "Defesa e criatividade em Klein, Lacan e
Winnicott''. Nesse trabalho, Souza não apenas reconstitui uma par
cela importante da história do pensamento psicanalítico em torno
das problemáticas das defesas - indo de Freud a Klein e Lacan,
com ressonâncias notáveis em relação ao que foi elaborado no pre
sente texto - como assinala a emergência de uma concepção alter
nativa, focalizando a obra de outros autores como Balint, Loewald,
e, em especial, Winnicott. A isso chegaremos quando estivermos
apreciando alguns matizes da matriz ferencziana. Mas, antes ainda,
precisamos trabalhar a matriz freudo-kleiniana a partir dos textos
de Melanie Klein e, se possível, de Lacan.
De "Inibição, sintoma e angústia" ao pensamento

kleiniano e aos psicólogos do ego
Recapitulação
A segunda teoria da angústia de Freud, como se viu, foi além

da dimensão econômica que predominava na concepção exposta
dez anos antes. Naquela, a angústia seria a transformação automá
tica da libido não satisfeita, seja pelas impossibilidades externas
(insuficiências e limitações do organismo, ou inadequação dos ob
jetos, por exemplo), seja pelas barreiras internas ao psiquismo im
postas pela repressão. Este segundo caso caracterizaria a angústia
neurótica, originada pelo excesso das repressões.
A segunda teoria da angústia centra a intepretação nas amea
ças à integridade narcísica ao "eu coerente': um termo adotado em
1923 no texto "O eu e o id''. Tanto as ameaças internas, pulsionais,
isto é, o que emana da sexualidade e da destrutividade - afinal, já
estamos na vigência da segunda teoria das pulsões -, como o que
provém da realidade externa, na forma de ataque e desafio, colo
cam o eu em risco e o levam a produzir angústias: angústias auto
máticas na situação traumática de desamparo e angústias sinal nas
situações de perigo em que o desamparo é "antecipado" pelo eu a
partir de suas experiências passadas.4 A essas duas fontes de amea
ça deve-se acrescentar uma terceira, interna, estrutural e dinâmica:
o supereu severo que, de certa forma, representa algumas ameaças
externas, como a ameaça de castração e de abandono, impregnadas
de ameaças internas pulsionais oriundas, principalmente, da pul
sionalidade destrutiva que não pode ser exteriorizada.
4 Como já vimos, porém, também as angústias automáticas podem vir a exercer

uma função de sinal e evocar defesas contra situações de perigo futuras.
Ou seja, a segunda teoria da angústia depende tanto da segun

da teoria pulsional quanto da teoria estrutural do psiquismo e da
problemática do narcisismo introduzida em 1914. Nesse contexto
teórico, o eu, sua formação, sua consistência e seu funcionamento,
em especial, suas defesas contra a angústia, virá a ocupar uma po
sição estratégica nos processos de saúde e nos adoecimentos.
Nesse modo de entender tanto a saúde quanto a doença, a ati
vidade do psiquismo é tomada como premissa ou pedra fundamen
tal: há atividade na saúde, com o exercício relativamente liberado e
não inibido dos trabalhos psíquicos conscientes e inconscientes -
ou seja, dos processos de elaboração da experiência emocional -,
e há atividade nos adoecimentos, com a ativação excessiva das
angústias e das defesas, e o consequente comprometimento dos
processos de saúde. Configura-se, assim, o que entendemos como
"adoecimentos por ativação'; em que alguns processos psíquicos
acabam por ser parcialmente interrompidos.
Em contrapartida, a passividade - na verdade, a passivação -
aparece como limite intransponível para a análise e, de alguma for
ma, para a vida do psiquismo, o que vem à luz onze anos depois de
"Inibição, sintoma e angústià', em um dos derradeiros trabalhos de
Freud, "Análise terminável e interminável". 5
Na mulher, a inveja do pênis, e no homem, o "protesto viril';
uma velha expressão de Adler relembrada por Freud na ocasião,6
estão na origem de defesas e resistências extremas à passivação,
estabelecendo definitivamente os limites do processo terapêutico
psicanalítico. Na tradução inglesa fala-se em bedrock, e a tradução
argentina fala na "base rochosa subjacente" ao psiquismo: ela - a
5 Ver particularmente os parágrafos finais do texto "Análise terminável e inter

minável': de 1937.
6 Para ambos os caso, porém, Freud prefere falar em "repúdio [ou desautoriza
ção] da feminilidade".
atividade e a potência, expressas no desejo pelo pênis e no protes

to masculino - não pode ser removida ou destruída, e qualquer
movimento nesta direção e que abale este fundamento será inter
rompido e paralisado. Quando chegamos a esse ponto, diz Freud,
"nossas atividades chegam ao fim': e embora ele aí esteja se refe
rindo especificamente ao fim das atividades do analista, o sentido
pode ser generalizado: quando a atividade cessa, o psiquismo mor
re. Mas, enquanto não morre, ativamente resiste... e adoece.
O insuportável é justamente a passivação experimentada dian
te de um agente ativo; nessa condição de desamparo, ou diante da
repetição dessa ameaça, as capacidades defensivas do sujeito são
ativadas de forma extrema e intransponível, mantendo-o vivo e...
sofrendo. Uma "enérgica repressão': no sentido amplo, e mesmo
um "excesso de sobrecompensação" da aspiração masculina assi
nalam a sobrevivência da atividade quando o risco de passivação
se apresenta como iminente ou se reapresenta nos horizontes de
uma psicanálise. Para Freud, que neste ponto discorda explicita
mente do que dissera Ferenczi alguns anos antes, nenhuma análise
consegue ir tão longe que permita ao sujeito reconciliar-se com a
passividade e com a passivação. A passividade do masoquista, por
exemplo, só é suportável justamente porque oculta uma atividade
de produção de prazer pela via da submissão.
Uma apreciação dessa discordância pode nos ser elucidativa.
Podemos supor que Ferenczi (1928), em um texto sobre o final de
análise, vira esta reconciliação com a passividade como possível
e como um critério viável para o fim de uma análise exatamente
porque tinha, ele mesmo, uma concepção distinta da passivida
de: admitia uma passividade original como fundamento dos pro
cessos de saúde. Nesta medida, provavelmente, para Ferenczi, se a
passivação era realmente traumatizante - na verdade, era o cerne
da experiência traumática que interrompe os processos de saúde
-, a aceitação da passividade, isto é, a aceitação da dependência,

fazia parte da saúde psíquica, sendo mesmo seu ponto de partida,
sem que isso se confunda como a pseudopassividade masoquista.
A este ponto de partida passivo, o sujeito saudável poderia e deve
ria regredir muitas vezes ao longo da vida, ainda que temporaria
mente, no enfrentamento de situações adversas e traumatizantes. É
como se a regressão à passividade fosse, de fato, para Ferenczi, uma
das formas de escapar da passivação traumatizante. Para Freud, ao
contrário, enquanto houver vida, a resposta ativa se repõe diante
de todos os incidentes de percurso mais ou menos sofridos, e o
adoecimento psíquico se mantém com base nessa resistência ati
va movida pelo repúdio (ou desautorização) da feminilidade,7 um
"fato biológico': segundo ele.
Vale dizer que, embora a cessação da atividade corresponda à
morte, não há em Freud propriamente um "adoecimento por pas
sivação'; já que o adoecimento resultaria sempre da ativação das
angústias e defesas contra as ameaças ao eu e, em última instância,
contra as ameaças de passivação e morte do psiquismo. Na linha
gem ferencziana, ao contrário, embora a passivação também cor
responda à morte, admite-se uma modalidade de adoecimento em
que a morte vem a residir no bojo do que se mantém, parcialmen
te, vivo: é o que Winnicott chegou a nomear como "morte dentro''.
Passemos agora a ver como Melanie Klein contribuiu para a
elaboração desta matriz de "adoecimento por ativação'' a partir do
legado freudiano. Em seguida, veremos como, contornando a obra
kleiniana e sem nela se apoiar, os freudianos de segunda geração
também contribuíram para a construção desta matriz.
7 A nota de rodapé colocada nesse ponto do texto de 1937 sugere que o que
realmente é repudiado é a passivação diante de um agente ativo, e não a pass i
vidade e m si, já que esta poderia estar associada - masoquistamente - a uma
experiência de prazer ativo. Ou seja, na submissão passiva poderia haver pra
zer, mas, na passivação, apenas morte.
O entroncamento kleiniano na obra de Freud
"Pode ser que o aparelho psíquico, antes da nítida separação

em eu e isso, e antes da formação de um supereu, pratique méto
dos de defesa diferentes dos adotados após atingir esses estágios de
organização'' (Freud, 1926/2014c, p. 113). Essas palavras de Freud
comparecem no terceiro parágrafo do texto "A importância da for
mação de símbolos no desenvolvimento do ego", de Klein (1930),
mas poderíamos afirmar que toda a obra da autora a partir daí se
dedicou a explorar essas trilhas.
O caso Dick: 'íi importância da formação de símbolos no

desenvolvimento do ego", um primeiro modelo kleiniano de
adoecimento
Nesse importante trabalho clínico, Melanie Klein nos apresenta
Dick, vítima de uma situação traumática de base em um ambiente
profundamente falho (desamor, indiferença, ansiedades excessivas).
Nessa condição, observa a intensificação do sadismo original asso
ciado à libido oral do menino. Simultaneamente, vê o acionamen
to das defesas primitivas contra a angústia decorrente das fantasias
sádicas, defesas a que Freud aludira de forma ainda inespecífica no
texto de 1926, transcrito por Melanie Klein: trata-se de expulsão
(projeção) e de destruição, processos defensivos que nos remetem
às figuras do "trabalho do negativo", nas palavras de Green.
Como, nas condições de base da existência de Dick, ocorre
uma intensificação da vivência de desamparo e, consequentemen
te, das angústias de aniquilamento, verifica-se uma "prematuração
do eu" (a premature ego-development) em termos de identificações
exageradas do eu com os objetos atacados (a premature empathy),
o que corresponde a outra modalidade primitiva de defesa. Para
pensarmos nos termos kleinianos de "posições" - o que ela só vai
elaborar em 1935 e 1946 -, diríamos que Dick vive simultanea

mente angústias de aniquilamento esquizoparanoides e angústias
culposas depressivas, e é contra elas que Dick precisa se defender
com um eu ainda extremamente despreparado, incompetente.
Dick vai sendo empurrado pelos seus próprios mecanismos
defensivos prematura e excessivamente acionados a uma evitação
radical e precoce das angústias, o que se dá na forma de um en
capsulamento autista: ausência de contato afetivo com os objetos.
Interrompe-se o processo de saúde. Ou seja, a ameaça excessiva ao
eu em seus momentos iniciais de constituição produz uma intole
rância absoluta à angústia - seja pelas insuficiências do ambiente
de suporte e acolhimento, seja pela sobrecarga defensiva que essa
condição impõe ao eu em formação. Dick não se angustia, aparen-
temente, e não se desenvolve mais, interrompendo drasticamente o
processo de desenvolvimento que, no início, havia sido precipitado.
A interrupção dos processos de saúde se mostra, assim, no eu
psicótico autista do menino e em suas inibições profundas. Na ver
dade, Dick, no início do tratamento, não apresenta sintomas e não
experimenta angústias, apenas inibições profundas para liberar
fantasias erótico-agressivas e estabelecer contato com os objetos.
O processo terapêutico irá, em primeiro lugar, criar condições,
na relação transferencial, para a emergência de angústias e fanta
sias até então inibidas, mas que Melanie Klein supunha estarem
ainda vivas, posto que encobertas e reprimidas.
Antes de prosseguirmos, cabe assinalar como uma lógica
semelhante foi adotada por Betty Joseph diante de pacientes que
se mostravam extremamente passivos na vida e na análise: sua su
posição, baseada em muitos elementos das histórias de vida e das
respostas transferenciais, é a de que a aparente "passividade" seja,
na verdade, uma defesa ativa contra a agressividade que se mantém
encoberta, mas muito viva no psiquismo desses pacientes. Assim
como Dick manteria uma angústia muito viva, embora totalmente

evitada e não aparente, poderíamos dizer que os "pacientes passi
vos" de Betty Joseph são triplamente ativos: ativos na agressividade
encoberta, ativos nas angústias depressivas que a emergência dessa
agressividade faria eclodir, e ativos na defesa radical que assume
a feição paradoxal de uma resistência passiva. Não se abre espaço
teórico nesses dois trabalhos para a suposição de que algo estivesse
realmente morto e apassivado nessas pessoas.
A partir das ideias freudianas de 1926, Melanie Klein nos ofe
rece, no texto de 1930, um primeiro modelo psicanalítico para os
adoecimentos hoje denominados "não neuróticos" (no caso Dick,
"autismo" e esquizofrenias), aqueles que decorrem do acionamen
to precoce e excessivo dos mecanismos de defesa primitivos. Estes,
como seria de esperar e sempre ocorre, participam da diferencia
ção entre eu e id, isto é, da formação do eu, mas, na história de
Dick, o fazem de uma forma que deixa as marcas das "alterações no
eu" de que nos falará Freud em diversos textos da década de 1930.
O luto e as angústias: os textos de 1 940 e 1 948 e um segundo modelo

kleiniano de adoecimento
Em 1940, Melanie Klein lança um importante trabalho sobre
o luto e suas relações com a posição depressiva, proposta por ela
cinco anos antes. Eis suas ideias principais:
1. O luto dos adultos repete - em aspectos essenciais, embora
com algumas diferenças - a passagem para e pela posição depres
siva dos bebês de poucos meses.
2. A passagem para e pela posição depressiva (caracterizada
como um "caos interno" ) corresponde à preocupação do eu menos
cindido (concern será o termo adotado por Winnicott para se refe
rir a essa condição) com o estado dos bons objetos internos, mais
integrados e por isso ambivalentes, que haviam sido atacados pelas

fantasias sádicas orais do bebê recém-nascido.
3. O processamento dos lutos e das angústias na posição de
pressiva, que se acrescentam às angústias mais arcaicas (angústias
de aniquilamento) que permanecem, embora um pouco atenua
das, pode ser objeto de eventuais extravios (fixações).
4. Klein acentua a importância do ambiente e da mãe real (a
visible mother) para o atravessamento da posição depressiva; a mãe
visível é fonte de reasseguramento e moderação das angústias de
pressivas: é o que Winnicott retomará falando da necessidade do
objeto sobreviver à destruição imaginária; a permanência da mãe
visível em bom estado reduz a angústia depressiva e a culpa, acio
nadas na posição depressiva.
5. Em contrapartida, como vimos no caso Dick, a insuficiência
da mãe visível se mostra determinante nos casos de adoecimento
precoce, em que as angústias e culpas não são atenuadas e os meca
nismos de defesa primitivos precisarão ser sobrecarregados.
6. Os novos meios de defesa contra as angústias do, nas pala
vras da autora, pining for the loved object ("suspirar pesarosamen-
te pelo objeto amado"), principalmente quando a experiência da
perda e do estrago do objeto amado, posto que ambivalente, não
pode ser atenuada pela presença saudável e amorosa da mãe visí
vel. Nesse momento, Klein menciona as defesas maníacas contra a
tristeza pela perda, separação e estrago do bom objeto, e contra
as angústias associadas a este pesar (por exemplo, idealização do
objeto perdido e negação da perda, onipotência de "desfazimento':
reparação maníaca e triunfante e reparação obsessiva controlado
ra); novamente, ocorre uma interrupção dos processos de saúde.
7. Vai se configurando um novo modelo psicanalítico bastante
complexo para os adoecimentos ditos "não neuróticos", mas sempre
baseados na dinâmica que implica angústias - no caso, angústias

depressivas - e defesas primitivas; vale dizer, são modelos inscritos
na matriz de adoecimento sugerida por Freud e dela decorrentes.
8. Sintetizando: se no primeiro modelo de adoecimento "não
neurótico", o caso Dick, vimos a formação de um encapsulamento
narcísico que mantinha o eu do menino fora de contato e com sua
angústia completamente encoberta (ao menos na sua dimensão
emocional e consciente), no segundo modelo de adoecimento "não
neurótico': o que vemos é o acionamento das defesas onipotentes
e maníacas em contraposição às angústias depressivas; retomando
o texto freudiano de 1917, diríamos que, das duas dimensões da
angústia, uma - o afeto plenamente desenvolvido - está completa
mente ausente, enquanto sua função de sinal e preparação aciona
permanentemente as defesas radicais.
Uma visão de conjunto: posições e angústias, posições e defesas,

um exemplo de "pensamento complexo"; um terceiro modelo
kleiniano de adoecimento se configura
"Meu estudo da vida mental do bebê tornou-me mais e mais
consciente da desconcertante complexidade [bewildering comple
xity] dos processos que operam, em grande medida, simultanea
mente nos estágios iniciais do desenvolvimento" (Klein, 1952, p.
61, grifos meus).
As considerações que se seguem estarão baseadas na leitura
principalmente de dois textos: em 1948, Melanie Klein publicou
"Sobre a teoria da ansiedade e da culpa" e, em 1952, "Algumas con
clusões teóricas relativas à vida emocional do bebê''. É deste segun
do texto de maturidade que foi extraída a passagem que colocamos
na abertura desta seção. As notas tentarão assinalar as principais
ideias da autora, de forma a identificarmos, de modo mais abran
gente, porém sintético, sua contribuição na criação da matriz
freudo-kleiniana de adoecimentos psíquicos, "adoecimentos por

ativação", como estamos enfatizando.
1. Melanie Klein desenvolveu a parte mais significativa de suas
concepções no contexto da segunda dualidade pulsional - pulsões
de vida versus pulsões de morte -, da teoria estrutural da mente -
id, eu e supereu -, e das ideias freudianas sobre as angústias expos
tas em 1926: 8 trata dos desafios e das ameaças ao eu incipiente (em
situação de desamparo) e ao selfdiante da ambivalência e da pulsão
de morte que está ativada desde o início da vida. Para sobreviver e
vir a se desenvolver, o eu - posto que reduzido a uma capacidade
básica de angustiar-se e defender-se - é dotado, segundo Klein, de
alguns mecanismos primitivos: a projeção (do mal) e a introjeção
(do bom, mas que nunca vem em estado puro e separado do mal).
2. As pulsões de morte, ativas desde o início (e, como sugerira
Ferenczi, mais ativas que as pulsões de vida no recém-nascido),
estão na origem do medo de aniquilamento, seja pela via da auto
destruição, seja pelos ataques dos aspectos maus dos objetos in
trojetados (sobre os quais a pulsionalidade mortífera havia sido
originalmente projetada ou evacuada). É diante dessas ameaças
de aniquilamento que o eu comparece como sede de angústia,
uma angústia de morte que seria a decorrência inevitável da pul
são de morte. Cabe aqui assinalar uma divergência entre Freud e
Klein: de acordo com esta - mais realista que o rei -, aquele não
leva até as últimas consequências sua concepção das pulsões de
8 Embora Klein não trabalhe com a distinção freudiana entre angústia sinal e
angústia automática. Como está focalizando as angústias primitivas, contudo,
serão sempre angústias automáticas as que ela observa e nomeia. Por outro
lado, como já vimos na apresentação de Freud, também as angústias automá
ticas exercem uma função sinalizadora, acionando mecanismos de defesa. Isso
parece ficar muito claro no caso Dick, em que não se via o afeto da angústia
desenvolvido, consciente ou observável, mas se viam seus efeitos em termos de
defesas radicais de ruptura do contato afetivo com os objetos.
morte ao afirmar que o sujeito não tem nenhum conhecimento

da morte. Ela, ao contrário, supõe que o medo do aniquilamento
é básico e decorre diretamente da pulsionalidade mortífera que,
seja projetada e depois introjetada, seja operando diretamente so
bre o psiquismo, ataca o eu e o leva a se angustiar e se defender.
Mais que isso, Klein sugere que a angústia de morte está na base
de todas as demais angústias em situação de desamparo. Ou seja,
a angústia do nascimento, a angústia de separação e a angústia
de castração seriam sempre reedições da angústia de morte. Ela
estaria na base também de todas as fantasias de persecutoriedade
pelos objetos do mundo externo e do mundo interno: os objetos
são experimentados como "atacantes" justamente porque, antes
de qualquer coisa, foram depositários das pulsões de morte sobre
eles (ou para dentro deles) projetadas. Da mesma forma, na for
mação do supereu primitivo (conhecido entre os kleinianos como
supereu precoce), o que vemos são operações da pulsionalidade
mortífera: de um lado, os maus objetos vão formar o embrião do
supereu - ou seja, são os aspectos maus dos objetos introjetados,
depositários da pulsionalidade mortífera; de outro, a própria se
gregação desses aspectos maus, formando maus objetos perigosos
e perseguidores, depende de uma operação de cisão radical entre
o bom e o mau; ora, as cisões radicais são elas mesmas operações
regidas pelas pulsões de morte, que separam e desagregam, embo
ra, neste caso, com funções defensivas.
3. Foi assim que, em 1946, Melanie Klein chegou à postulação
da posição esquizoparanoide com sua "simplicidade" : é o reino das
cisões em que as ambivalências são evitadas por meio das cisões e
das projeções. É nesse contexto que alguns outros mecanismos pri
mitivos de defesa são concebidos e formulados claramente; entre os
mecanismos de defesa da posição esquizoparanoide veio a ocupar
um lugar de destaque a chamada "identificação projetiva" : hei-nos
diante dos elementos básicos do terceiro modelo kleiniano de adoe

cimento, outra fonte de interrupção dos processos de saúde.
Essa "solução", contudo, comporta insuficiências e riscos: há,
por exemplo, um incremento das angústias de aniquilamento -
pois a ameaça de morte ataca por todos os lados, e os bons objetos
estarão eles mesmos sempre ameaçados de destruição; e há o risco
da regressão em que o psiquismo já não consegue nem sustentar
essa modalidade primitiva de funcionamento defensivo e susten
tar-se nela. Nessa regressão, resta ao sujeito manter-se encapsula
do, como fora o caso de Dick.
Vemos, assim, emergir um terceiro modelo para os adoeci
mentos "não neuróticos". Ele está situado entre o encapsulamento
narcísico e as defesas onipotentes e maníacas que emergem na po
sição depressiva e podem, então, se cristalizar. Na verdade, em to
dos esses casos, predomina uma solução narcisista e avessa à plena
relação objetal, seja pela via do encapsulamento, seja pelas cisões
e projeções, seja pelas negações onipotentes das perdas e estragos.
4. Assim como pudemos falar na simplicidade buscada na po
sição esquizoparanoide (embora fracassada), precisamos falar na
complexidade da posição depressiva (caracterizada, já o sabemos,
como um "caos interno" ) e no enfrentamento difícil das ambivalên
cias: tanto os objetos comportam aspectos maus e bons, saudáveis
e doentes, como o eu vai se reconhecendo como amoroso e odioso,
com fantasias libidinais e agressivas misturadas. Nesse contexto,
angústias e culpas emergem profundamente entrelaçadas.
Há, de saída, um incremento das angústias: as angústias de
pressivas (pining for the loved object) somam-se às de aniquilação
(que, mesmo que atenuadas, não desaparecem completamente) e,
ainda, à emergência mais nítida das culpas (que já vinham emer
gindo, ainda que de forma menos perturbadora, desde a posição
anterior).
A "culpá' se refere a uma modalidade de angústia que implica,

de um lado, o reconhecimento de moções pulsionais agressivas/
destrutivas (expressões das pulsões de morte quando projetadas
para fora, evacuadas) e, de outro, exigências e controles supere
goicos que não toleram no eu fantasias ou ações predatórias. Ou
seja, falamos em culpa quando os ataques superegoicos tornam-se
predominantes na eclosão de estados angustiados.
É nesse contexto complexo que as estratégias de negação oni
potentes e maníacas - como a idealização, as negações, a reparação
maníaca e a reparação obsessiva emergem como mecanismos de
defesa contra angústias depressivas (perda, destruição ou estrago
dos bons objetos) e culpas ("responsabilidade" sentida pelo sujeito
e atribuída inconscientemente às projeções da pulsão de morte so
bre os objetos externos e internos).
5. O pensamento kleiniano vai-se caracterizar pela suposição
de uma relativa autonomia do mundo interno de fantasias com a
formação dos "circuitos fechados" incluindo o mundo interno e o
externo; não se trata, como muitos acreditam, de eliminar a im
portância dos objetos externos. As falhas reais da mãe e demais
cuidadores de Dick nos informam, ao contrário, da importância
decisiva dessas variáveis externas no adoecimento do menino;
igualmente, a importância reasseguradora da "mãe visível" para
atenuar as angústias e culpas depressivas aponta na mesma dire
ção: os objetos externos são determinantes, seja em suas falhas, na
produção das doenças, seja em suas contribuições positivas para os
processos de saúde.
O que ocorre, porém, é que objetos externos e internos acabam
participando de circuitos mais ou menos fechados em que a pró
pria distinção entre eles tende a se desfazer. Acreditamos que esta
suposição kleiniana, nunca denominada claramente por ela, leva
ao máximo de potência a ideia de "adoecimento por ativação'': não
só angústias e defesas são ativadas, mas é ativado o próprio circuito

do sofrimento, que passa a funcionar com relativa autonomia em
uma "realidade histórica" que é fundamentalmente construída e
mantida a partir da realidade psíquica. De outra parte, como será
retomado mais adiante, descortina-se a partir daí uma estratégia
fundamental no tratamento: é preciso que se dê uma interrupção
nos processos autoengendrados dos adoecimentos psíquicos, e esta
será a função das interpretações em todas as suas modalidades. 9
Segundo Melanie Klein, Freud havia proposto a distinção entre
"angústia objetivà' (na verdade, em 1917, Freud falara em "angús
tia realistà' ) e "angústia neurótica" : a compreensão kleiniana desta
distinção merece ser considerada. Para ela, há sempre uma sobre
posição de "angústia objetiva" e "angústia neuróticà', e uma impos
sibilidade de diferenciação absoluta entre elas, justamente porque
objetos externos e internos são incluídos no que estamos chaman
do de "circuitos fechados autoengendrados': principalmente no
que denominaremos de "ciclos maus".
6. Em contraposição aos diversos modelos de adoecimento,
vale a pena verificarmos o que pode ser considerado para essa
psicanalista um modelo de desenvolvimento saudável; quando
acompanhamos a formação do eu diante de seus desafios, é preciso
reconhecer eventuais extravias que embaraçam, retardam ou fazem
recuar o processo de saúde, mas não o interrompem. Há o forta
lecimento e o enriquecimento das competências egoicas diante de
situações adversas e eventualmente angustiantes, e isso transcorre
por vias que comportam desvios provisórios. São os "adoecimen
tos saudáveis" como aparecem nas "neuroses infantis", partes da
normalidade: trata-se do atravessamento da posição depressiva e
9 O clássico trabalho de James Strachey (1934) sobre a ação terapêutica da psi

canálise exemplifica bem esta estratégia.
de suas vicissitudes. w Nas neuroses infantis, vai ocorrendo a ela

boração (modificação) das angústias e das culpas primitivas. Elas
incluem as fobias, as hipocondrias e os adoecimentos leves, as ob
sessões, até que a repressão ganha proeminência, o que pressupõe
um eu mais forte e coeso. Para Melanie Klein, é de extrema im
portância ressaltar a diferença entre a repressão e os mecanismos
de defesa mais primitivos, que não pressupunham um eu forte
e coeso, capaz de simbolizar e recalcar representações. De outro
lado, ela enfatiza a influência dos mecanismos primitivos sobre a
repressão: o excesso de defesas primitivas não impede, necessaria
mente, a chegada à predominância da repressão, mas deixará mar
cas sobre os processos repressivos, gerando neuroses adultas mais
recalcitrantes e resistentes ao tratamento. Enfim, serão neuroses
mais graves e complicadas pela presença de defesas mais radicais.
Temos, a partir daí, um modelo para os adoecimentos neuróticos,
com os "excessos de repressão" e as barreiras rígidas entre incons
ciente e pré-consciente/ consciência em decorrência de problemas
nos estágios anteriores.
O que importa é vermos como as neuroses infantis participam
do desenvolvimento do ego; "no curso das neuroses infantis é es
tabelecida a base da estabilidade mental': diz-nos Klein. Elas se en
cerram, quando tudo vai bem, na fase da latência e podem criar
as condições favoráveis ao desenvolvimento emocional a partir da
puberdade.
7. O que nos chama também a atenção é a hipótese de que os
"ciclos bons" - que não formam "circuitos fechados': pois neles há
experiência emocional transformadora - comportam uma grande
10 Aqui reside, como se verá a seguir, uma interessante diferença entre Melanie
Klein e autores freudianos, que não insistem na natureza neurótica desses pro
cessos. Não obstante, há uma concordância básica quanto à dimensão ativa
dessas angústias e dessas defesas ao longo do desenvolvimento psíquico.
vulnerabilidade. Há rupturas, regressões e recuperações nos ciclos

bons, como, por exemplo, os sucessivos processos de luto ao longo
da infância (no fundo, o luto da própria infância, como vemos nas
neuroses infantis). Mas alguns desses momentos de parada e retor
no podem gerar extravios dos quais o sujeito não sai com facilida
de; serão pontos de fixação e regressão que aprisionam o psiquismo
em soluções defensivas mais ou menos invalidantes e sofridas.
8. É exatamente no aprisionamento nos ciclos maus que se
dão as sérias interrupções nos processos de saúde (por exemplo,
autismo, psicoses, neuroses); é assim que se formam os circuitos
fechados, e é onde a vulnerabilidade dos processos de saúde vêm
à tona. Aqui, os modelos de adoecimento, segundo Melanie Klein,
tornam-se plenamente reconhecíveis.
Um excesso de angústias e culpas insuportáveis e um excesso
de defesas primitivas - produzindo alterações no eu - instalam no
sujeito maus objetos internos de uma força tal que atraem para
si todos os objetos externos existentes e percebidos. Não há mais
campo para nenhum "teste de realidade", posto que as percepções
apenas parecem confirmar as fantasias e as alimentar.
É o apogeu do "adoecimento por ativação'': quanto mais vivo
o psiquismo, mais ele sofre e mais repete o sofrimento. As pulsões
de morte, a rigor, não matam; ao contrário, mantêm vivo o sofri
mento psíquico dentro do qual o sujeito se angustia e se defende, e,
porque se defende, se angustia.
9. Segundo Klein, mesmo em psiquismos bem organizados e
com um eu bem integrado e competente, há elementos - os maus
objetos internos irredutíveis (1958/1975a, p. 39, nota de roda
pé 2) - que nos deixam parcialmente atolados na repetição; ou
seja, atolados numa atividade autoengendrada de medos e culpas
insuperáveis. Há, portanto, algo de não metabolizável e não assi
milável no psiquismo, e esta parte, mesmo que pequena, parece
funcionar para sempre em circuito fechado, operando a compul

são à repetição.
10. Assim, reencontramos no pensamento de Melanie Klein,
sem que ela assim o nomeie, a noção de "potencial traumático" à
qual fizemos alusão em um capítulo anterior: haverá sempre do que
nos angustiarmos e nos defendermos enquanto estivermos vivos
e ativos. Ao menos, é esta a premissa da matriz freudo-kleiniana
do adoecimento psíquico por ativação.
Diga-se, de passagem, é este potencial traumático e trágico
que nos deixa inevitavelmente entregues à solidão, como ela ex
põe em um dos seus últimos textos, publicado postumamente
(1963/19756). É a solidão de uma morte iminente, em contraste
com a vida em comunhão perfeita que fora a experiência pré-verbal
do recém-nascido com sua mãe, uma condição de "contato íntimo
entre o inconsciente da mãe e o da criança". 1 1
Aqui fica claro que a solidão trágica acompanha o indivíduo
em todas as etapas de sua existência. Como diz ela: "Uma inte
gração completa e permanente nunca é possível, pois alguma
polaridade entre as pulsões de vida e de morte sempre persiste e
permanece como a fonte mais profunda do conflito". Trata-se de
uma condição de sofrimento e ameaça de ruptura completamente
autogerada e que vai requerer, pela vida afora, o acionamento de
estratégias defensivas tanto inesgotáveis quanto insuficientes e li
mitadas. São, na verdade, estratégias defensivas que participam do
1 1 Esta passagem no texto kleiniano pode surpreender quem não acredita que
essa autora valorizasse a mãe real ou não reconhecesse que, no começo da
vida, "uma relação satisfatória com a mãe" seja possível e necessária. Diz ela:
"Esse é o alicerce para a vivência mais completa de ser compreendido e está
essencialmente vinculado ao estágio pré-verbal" (Klein, 1963/1975b, p. 342).
Não obstante, mesmo com um bom começo, as coisas se complicam inevita
velmente devido à dinâmica pulsional intrínseca ao psiquismo, e aí angústias
irrompem.
controle do potencial traumático e, ao mesmo tempo, sustentam

modalidades de adoecimento construídas em torno de uma mor
te continuamente anunciada, mas jamais realizada. Adoecimentos
construídos, enfim, em torno e em resposta às angústias.
E como as defesas estruturam esses adoecimentos intransponí
veis, é compreensível que as resistências ao saber e à mudança ve
nham à tona. Diz Melanie Klein: "Já que a integração plena nunca
é alcançada, também não é possível uma compreensão e aceitação
completas de nossas próprias emoções, fantasias e ansiedades''.
Melanie Klein (196311975b, p. 354) finaliza esse trabalho afir
mando:
Gostaria de reiterar minha hipótese de que, embora

a solidão possa ser minorada ou aumentada por in
fluências externas, nunca poderá ser completamente
eliminada, porque a ânsia por integração [e sabemos
que tal integração nunca será completa], assim como a
dor vivenciada no processo de integração [e essa é uma
das razões pelas quais a integração fracassa], brota de
fontes internas que permanecem poderosas no de
correr de toda a vida. (Grifo meu)
O que "brota de fontes internas que permanecem poderosas" -

ou seja, ativas - é o que estará no fundamento da vida - pulsões,
angústias, defesas e resistências -, e é justamente aí que reside a
raiz dos processos de adoecimento psíquico.
Com o que retomamos, por outro caminho, a questão dos li
mites da análise a que Freud se dedicara no texto de 1937, 'J\.nálise
terminável e interminável' ' . Dois textos, por sinal, escritos às véspe
ras da morte de cada autor.
A contribuição dos freudianos da segunda geração:

os psicólogos do ego
Apesar das notáveis diferenças que podem ser reconhecidas

entre os pensamentos de Klein e os dos freudianos reunidos em
torno de Anna Freud ou próximos dela, como o atestam as "con
trovérsias" que se desenvolveram na década de 1940 na Sociedade
Britânica, as bases de suas concepções acerca dos adoecimentos
psíquicos são muito semelhantes, para não dizer coincidentes.
Tanto para os kleinianos quanto para os freudianos que pro
curavam manter-se em continuidade direta com o pai fundador -
mesmo quando introduziam novos elementos, como foi o caso
de Hartmann 1 2 -, eram fundamentais a segunda teoria da mente
proposta em 1923 e a segunda teoria da angústia de 1926. Quanto
à segunda teoria pulsional, a adesão a ela era bem menos entusias
mada que a de Melanie Klein e seus seguidores, embora os freu
dianos não negassem a existência de drives, impulses ou instincts
agressivos, independentes dos libidinais.
Para ambos os grupos, os adoecimentos, bem como todos os
processos psíquicos, incluindo os mais saudáveis, ocorrem em
torno das angústias e dos mecanismos de defesa, sendo que as
angústias estão diretamente associadas ao mundo pulsional e às
injunções superegoicas com suas ameaças ao eu coerente.
Stephen Mitchell e Margaret Black (1995), em uma compe
tente consideração da psicanálise pós-freudiana, nos avisam que
"o tipo de questões que se tornaram centrais na psicologia do ego
eram extensões naturais da visão de Freud de que a mente seria es
truturada em torno de pulsões [drive impulses] e de defesas" (grifo
meu). Vale assinalar que a própria escolha por parte desses autores
12 Referimo-nos à postulação de uma área livre de conflitos no ego.

da tradução de Trieb por drive impulses, em vez de instincts, acen

tua a dimensão de atividade.
Antes de começarmos a exposição de alguns aspectos dos pen
samentos desses autores, cabe dizer que não tentaremos uma apre
sentação tão detalhada quanto a que fizemos dos textos freudianos
e dos kleinianos; nosso objetivo será tão somente o de destacar
alguns elementos conceituais que atestem a inclusão desses psica
nalistas na matriz freudo-kleiniana.
Uma passagem por Otto Peniche[

Começamos destacando o fato de que também Otto Fenichel,
em seu clássico compêndio de 1945 The psychoanalytic theory of
neuroses, um fiel representante das linhas gerais da psicologia do
ego, comenta a impropriedade de traduzir Trieb por instincts e
acentua a dimensão de força do termo alemão. Ele continuará a
usar o termo instincts em seus textos americanos, mas, frequente
mente, fala em instinctual drives ou instinctual demands, de forma
a não perder a noção de energia, em contraposição à de padrão
estereotipado que o termo instinto sugere.
Por esta razão, Peniche! inicia sua apresentação dos fenômenos
mentais, em particular os neuróticos, insistindo no ponto de vista
dinâmico: ele fala em irritabilidade, como uma propriedade geral
da vida, e no entrejogo (interplay) de forças que caracteriza todos
os processos vitais, incluindo os psíquicos. Todos os processos e fe
nômenos da neurose decorreriam de problemas neste entrejogo: os
controles psíquicos, responsáveis pela adaptação e autorregulação
do sujeito, estariam desequilibrados. Diz ele: "Todos os fenômenos
neuróticos estão baseados em insuficiências do aparato normal de
controle''. E acrescenta: isso pode ocorrer pelo incremento exces
sivo de influxos, de excitações - o que caracterizaria uma neurose
traumática -, ou pelo bloqueio excessivo ou redução excessiva das
possibilidades de descarga; é o que vai caracterizar todas as psico

neuroses. Citando-o por extenso:
Nas psiconeuroses alguns impulsos foram bloqueados;

a consequência é um estado de tensão e, finalmente,
algumas ''descargas de emergência". Estas consistem,
em parte, numa inquietação inespecífica [o que Freud
apontara como uma das formas da angústia, em 1 926}
em sua elaboração, e, em parte, em fenômenos muito
mais específicos que representam a descarga distorci
da e involuntária dos drives instintivos para os quais
uma descarga normal fora interditada. Assim, temos,
na psiconeurose, primeiro uma defesa do ego contra
um instinto, em seguida, um conflito entre a força do
instinto para descarregar-se e as forças defensivas do
ego, então, um estado de retenção ou repressão [dam
ming upJ, e finalmente, os sintomas neuróticos que
são descargas distorcidas, como uma consequência do
estado de bloqueio [novamente, damming upJ - um
compromisso entre forças opostas.
A longa transcrição, na qual não há nada de novo ou surpreen

dente, serve-nos aqui para realçar a dimensão de atividade implí
cita e explícita nessa concepção de adoecimento: é um entrejogo
de forças que opera e se manifesta nos adoecimentos psíquicos.
De um lado, impulsos, drive impulses, instinctual drives, instinctual
demands, Trieb, de outro, diques, contenções, repressões que ativa
mente a eles se contrapõem.
Somos, assim, diretamente remetidos ao funcionamento dos
controles, bloqueios, adiamentos e redirecionamentos do fluxo
natural dos impulsos e das descargas, vale dizer, aos mecanismos

de defesa.
A questão dos mecanismos de defesa

Estes, como sabemos, haviam sido o tema da grande e impor
tante monografia de Anna Freud publicada em 1936, uma contri
buição significativa na construção do que estamos denominando
de "matriz freudo-kleinianà'. É claro que se trata de uma contri
buição ao lado estritamente freudiano dessa matriz, uma continui
dade às elaborações de Freud em termos de uma teoria estrutural
do psiquismo. O livro em questão - O ego e os mecanismos de de
fesa - pode ser lido como um complemento aos textos de Freud
publicados em 1923 ("O eu e o id " ) e em 1926 ("Inibição, sintoma e
angústia" ). Não entraremos nos detalhes de sua apresentação, pois
o que nos interessa no presente contexto é traçar as linhas gerais do
que estamos chamando de adoecimento por ativação.
Contudo, ainda podemos desenvolver nosso argumento com
base em um texto publicado em 1957 pela psicanalista holandesa,
muito ligada aos Freud e associada aos pensadores da psicologia
do ego, Jeanne Lampl-de Groot. O artigo, intitulado "On defen
se and development: normal and pathological': veio a público nas
páginas do The Psychoanalytic Study of the Child, uma publicação
fundada em 1945 por Anna Freud, Heinz Hartmann e Ernst Kris,
a fina flor da psicologia do ego.
Jeanne Lampl-de Groot aborda os mecanismos de defesa do
eu tanto como elementos do funcionamento normal, indispensá
veis ao psiquismo, e participantes dos processos saudáveis de de
senvolvimento do ego, quanto como elementos dos processos de
adoecimento neurótico. Entre outras coisas, trata-se de enfatizar a
continuidade entre o normal e o patológico a partir da constatação
de que, em ambas as condições, as mesmas atividades defensivas
estão operando: ora "progressivamente", ora "regressivamente". Em

suas palavras: "O que quero sugerir, entretanto, é que vemos os
mecanismos de defesa neuróticos como formas patologicamente
exageradas ou distorcidas de mecanismos de adaptação que, em
si mesmos, pertencem ao desenvolvimento normal" (Lampl-de
Groot, 1957, p. 117, grifo meu). Ou seja, o exagero ou distorção
caracterizam justamente o adoecimento por ativação: o normal
mente ativo, no caso, os mecanismos de regulação e adaptação, é
incrementado, e nisso reside o adoecimento. Só então poderemos
falar efetivamente em mecanismo de defesa neurótico, e só então
se instauraria o que chamamos de "ciclo mau" ao apresentar as po
sições teóricas de Melanie Klein.
Um aspecto importante da proposta de Lampl-de Groot, o que
a afasta dos kleinianos e a aproxima, por exemplo, de Winnicott, é
sua ênfase nos objetos primários externos e reais, capazes de pro
porcionar ajustes harmônicos entre as necessidades do bebê e seu
ambiente, dando suporte ao ego incipiente: quando o bebê pode
contar com uma mãe capaz de exercer com ele e para ele funções
básicas de autorregulação, a criança poderá desenvolver-se intro
jetando essas funções. Quando isso não acontece, seu ego ainda
muito fraco será obrigado a recorrer a mecanismos de defesa para
lidar com seus drives e afetos, capazes de gerar muita angústia
quando o sobrecarregam e o ameaçam [threatens the ego with being
overwhelmed]. Vale dizer: quando a mãe falha em sua função de
sustentação e mediação, "o caminho está aberto para perturbações
neuróticas mais ou menos severas na criançà' (Lampl-de Groot,
1957, p. 119).
Na continuidade do texto, a autora nos vai mostrando como
mecanismos de autorregulação das relações da criança com o mun
do externo e com seus impulsos e afetos podem contribuir para o
desenvolvimento egoico, mas que, diante de condições adversas,
são excessivamente ativados, gerando neuroses. Isso ocorre com

as identificações e mesmo com as regressões: estas, por exemplo,
poderiam ser prontamente interrompidas quando o ambiente ex
terno dá suporte ao ego em sofrimento.
Jeanne Lampl-de Groot faz-nos ver essa lógica operando ao
longo de todas as fases do desenvolvimento psicossexual da crian
ça; sempre que o ambiente está ajustado, os mecanismos de autor
regulação operam, seja em simbiose com o objeto externo (criança
e mãe "melt together"), seja internalizados. Não haveria porque,
dessa maneira, referir-se a esse período como "neurose infantil':
como fazia Melanie Klein. Angústias, regressões, isolamento etc.,
por exemplo, fazem parte de um desenvolvimento normal. Neu
rose, seja infantil, seja adulta, só aconteceria quando há falhas que
fazem com que os mecanismos de autorregulação sejam ativados
de forma exagerada ou distorcida. Ou seja: embora no psiquismo
a atividade seja contínua, o adoecimento psíquico corresponderia
a uma superatividade, o que estamos chamando de "adoecimento
por ativação", a ativação excessiva dos mecanismos que deixam de
ser autorregulatórios para se converterem em defesas.
Vale a pena uma transcrição mais longa:
Quando, de início com a ajuda de um ego auxiliar

tomado de empréstimo da mãe, o ego consegue fazer
uso dos vários mecanismos em termos de regulação e
adaptação, os conflitos podem ser resolvidos de uma
forma que estimula equilíbrio e crescimento. Quando,
entretanto, o ego tem de lutar muito fortemente con
tra os drives, ele tem de usar todas as forças dispo
níveis para a manutenção de sua organização recen
temente adquirida e ainda fraca. Neste caso, há uma
grande oportunidade para duradouros distúrbios do
equilíbrio e para uma parada no desenvolvimento.

(Lampl-de Groot, 1 957, p. 121)
Além da ênfase na força e na tensão entre forças, neste tre

cho encontramos ainda a ideia de que o adoecimento psíquico é
fundamentalmente uma interrupção nos processos de saúde, uma
sugestão que estamos sustentando desde o início deste livro. Nesta
concepção, uma interrupção produzida pela ativação exagerada ou
distorcida dos mecanismos de autorregulação e adaptação.
Como se verá na sequência, a autora acentua que não apenas
a problemática libidinal poderá trazer dificuldades à criança e ao
adolescente - principalmente quando lhe faltam as respostas am
bientais apropriadas, fazendo a autorregulação converter-se em
defesa -, como, em particular, os drives agressivos precisarão ser
considerados. Isso em todas as etapas do desenvolvimento psi
cossexual, mas muito particularmente na fase genital e no atra
vessamento do Édipo. Nas situações de conflito mal encaminha
das - e isso pode crescer no drama edípico -, a agressividade pode
ser tornar o principal problema para a criança ou adolescente e
para seus pais, o que aumenta a probabilidade de vir a se consti
tuir uma verdadeira neurose, organizada pela ativação de mecanis
mos de defesa poderosos para lidar com as angústias de castração
emergentes. Segundo a autora, inevitavelmente, algo assim ocorre
normalmente na fase de predomínio do drama edipiano. De uma
certa forma, ela acredita, faz parte da relativa normalidade - ela
usa normal entre aspas - o recurso excessivo, e neurótico, a me
canismos de defesa para lidar com drives libidinais e agressivos na
passagem pelo drama edipiano. Mas, ainda assim, ela afirma que o
desenvolvimento psíquico pode voltar a ocorrer sem que uma neu
rose se consolide, em condições favoráveis. Em contrapartida, tal
passagem pode tornar-se mais árdua se perturbações pré-edípicas
tiverem sido importantes ao longo do processo. E Lampl-de Groot

(1957, p. 123) conclui:
Enquanto perturbações pré-edípicas podem contribuir

para uma formação particularmente infeliz do com
plexo de Édipo, ainda é o destino do desenvolvimen
to egoico durante e após a fase edípica que decidirá
se uma neurose mais ou menos fixa irá se originar,
ou não. Somente em crianças que desde o começo da
vida mostram perturbações muito severas, ou devidas
a tendências inatas ou por sérias privações, podemos
observar sintomas neuróticosfixos na fase pré-edípica.
Podemos supor que nestes casos ou faltava ao ego toda
possibilidade para o avanço ou que ele estava exposto
a um desenvolvimento precoce e, portanto, fortemente
perigoso, de forma que um uso regulatório e adapta
tivo dos mecanismos disponíveis fora eliminado desde
o começo.
Reencontramos aqui uma ideia kleiniana de que a prematuri

dade no desenvolvimento do ego - como no caso Dick - pode re
sultar numa interrupção do desenvolvimento egoico. Mais ampla
mente, problemas nas fases oral, anal e fálica podem sobrecarregar
os mecanismos regulatórios e adaptativos, colocando-os no campo
das defesas e tornando mais difícil a passagem edipiana. Mas, para
a autora holandesa e seus colegas freudianos, raramente podemos
falar em neurose antes do drama edipiano, embora, talvez, em ca
sos mais graves, já possamos falar em psicose: são os casos em que,
desde o início, os mecanismos adaptativos e regulatórios preco
ces se convertem em mecanismos de defesa primitivos. Mas, nesta
"conversão': convém recordar que:
todos os mecanismos de defesa vistos nas neuroses e

psicoses da latência e da idade adulta são exatamen
te os mesmos mecanismos que servem ao desenvolvi
mento normal do ego na primeira infância e que mais
tarde podem ser usados simultaneamente numa forma
distorcida para afastar [to ward off] a reemergência
das "Jorçações pulsionais" [strivings] insuficientemen
te reprimidas. (Lampl-de Groot, 1 957, p. 124)
É claro que a base de toda a elaboração de Jeanne Lampl-de

Groot é o livro de Anna Freud publicado em 1936, mas, nesse pe
queno artigo, encontramos um desenvolvimento significativo do
pensamento de sua amiga e colega Anna que, por sua vez, fora um
desenvolvimento significativo das obras do pai.
A questão da neutralização
Mas nem só de defesas excessivamente ativadas se originam
os adoecimentos, e não só de autorregulações adaptativas se faz
a saúde. De fato, ao texto de Anna Freud cabe acrescentar uma
questão trazida por Hartmann, que é a da neutralização das for
ças libidinais e principalmente agressivas, tema trabalhado por ele
em diversos artigos da década de 1950 (Hartmann, 195011964a,
1952/19646, 1953/1964c,1955/1964d).
A menção à neutralização no texto da analista holandesa é bas
tante pequena e lateral; são duas alusões, e em uma delas a neu
tralização vem associada à sublimação, como acontece nos textos
de Hartmann. Ambos os mecanismos poupam algumas demandas
pulsionais do bloqueio (being warded off) pela repressão, embora
elas fiquem de certa forma "contornadas" para não criar muita ten
são. Ou seja, esforços pulsionais (strivings) neutralizados ou subli
mados não geram ameaças ao ego e não produzem angústias.
Lampl-de Groot faz uma referência especial, citando Freud, e

não Hartmann - embora este seja, evidentemente, o grande nome
no assunto -, à neutralização da agressividade. Na verdade, o pró
prio conceito de "neutralização" ganhara muita importância, se
gundo Hartmann, quando se tratava de pensar os destinos dos
drives agressivos.
Freud falou diversas vezes, em "O eu e o id': da dessexualização
ou sublimação da libido. Diga-se, de passagem, que "dessexualiza
ção" é um termo controverso e nem foi incorporado ao índice geral
de assuntos da Standard edition, como os demais conceitos bási
cos de Freud. 13 Ora, a agressividade não é propriamente sublima
da, como poderiam ser as pulsões libidinais. Ambas, contudo, tanto
as libidinais como as agressivas, precisam ser transformadas para
não sobrecarregarem outros mecanismos de defesa. Hartmann
(l 950/l 964a) sugere o termo genérico neutralização para abarcar
tais transformações tanto na sexualidade quanto na agressividade:
a energia, tanto sexual como agressiva, pode ser neutralizada, o que
abrangeria a dessexualização nomeada por Freud e a "desagressi
vação': nos termos de Hartmann. Obviamente, os que já torciam o
nariz para "dessexualização" serão ainda mais críticos em relação
à proposta de Hartmann. No presente contexto, porém, não é este
debate que nos interessa, mas assinalar o sentido do termo "neu
tralização" em nosso argumento acerca da matriz freudo-kleiniana
e dos adoecimentos por ativação.
Retomando o artigo de Lampl-de Groot, podemos supor que,
caso não ocorra a necessária neutralização dos drives, os mecanis
mos adaptativos e regulatórios serão acionados como mecanismos
de defesa, isto é, serão usados de forma exagerada e distorcida, de
acordo com a lógica exposta pela analista holandesa.
13 Curiosamente, os índices da edição brasileira da Companhia das Letras reco

nhecem a importância do conceito e o incorporam à sua listagem.
A própria neutralização não seria, a rigor, segundo Hartmann,

uma defesa, mas um processo constante na constituição e na ma
nutenção do ego, funcionando como pré-condição para o bom
exercício dos mecanismos adaptativos e de outras defesas. O ego
se manteria e exerceria suas funções usando libido e agressividade
neutralizadas.
Em uma nota de rodapé, Hartmann (1952/19646, p. 171) as
sinala: ''A neutralização, mesmo quando usada como defesa, man
tém-se à parte de outros mecanismos defensivos na medida em que
é especificamente definida por seu aspecto energético, o que signi
fica a mudança de um modo de energia em outro modo''. Em outro
texto, Hartmann (1955/1964d, p. 239) diz: "Chamamos de neutra
lização a mudança tanto da energia libidinal quanto da agressiva
desde uma modalidade instintiva para uma não instintiva''.
Como estamos insistindo na ideia de um adoecimento por
ativação - ativação de angústias e ativações exageradas de meca
nismos regulatórios que se tornariam assim predominantemente
defensivos -, chama-nos a atenção a proposta de Hartmann como
aparece nas transcrições anteriores: a neutralização é, de uma certa
forma, uma espécie de "desativador" moderado, sem ser um "pas
sivador''. A neutralização subtrairia aos impulsos uma quota ou
qualidade de energia, ou, dito de outra forma, transforma a energia
bruta (instintiva) em energia civilizatória (não instintiva) - uma
energia moderada -, que pode ser usada pelo ego na sua própria
constituição e manutenção, bem como em suas relações objetais.
O ego continua ativo, mas, por assim dizer, moderado em sua ati
vidade, sendo capaz, por exemplo, de simbolização. Nos termos
que empregamos para falar de Melanie Klein, a neutralização seria
imprescindível na forma dos "ciclos bons''.
Para Hartmann, esta neutralização é justamente o que falta
ria, entre alguns outros elementos egoicos também deficientes, ao
psicótico, como ele argumenta em seu texto de 1953 sobre a es

quizofrenia. É como se o adoecimento psicótico implicasse uma
magnitude incontrolável de ativação de angústias por parte de
uma pulsionalidade indomável e bruta, e uma ativação igualmen
te grande de defesas radicais, sempre totalmente ineficazes nessas
circunstâncias. Nem simbolizações, nem processos de pensamento
poderiam assim ser desenvolvidos na ausência de uma neutraliza
ção minimamente eficaz.
Cabe lembrar que, na vertente kleiniana da matriz, o que será
mais explicitado na consideração de Bion, a continência das an
gústias e afetos demasiadamente intensos, principalmente os que
emergem no vértice da hostilidade, será indispensável para que se
desenvolva a capacidade de simbolização e a capacidade de pen-
sar. Nesta medida, em Bion, a continência da experiência emocional
ocupa uma posição e desempenha uma função semelhante à da
neutralização dos drives hartmanniana.
Jeanne Lampl-de Groot acrescenta um elemento importante
quando nos diz que a capacidade de neutralização dos drives de
pende tanto da qualidade e intensidade dos impulsos como de pro
priedades egoicas cujo desenvolvimento pode ser tanto estimulado
quanto prejudicado pelos objetos do ambiente. Isto é, não apenas
os objetos primários são decisivos no exercício das regulações e
adaptações primitivas, de forma a que elas possam ser naturalmen-
te internalizadas e não se convertam em mecanismos de defesa;
além disso, de uma forma que ela não explicita no texto, os obje
tos primários poderiam ajudar na constituição dessa capacidade
egoica de neutralização - talvez sejam os neutralizadores primários
auxiliares nos processos de constituição egoica. 14 Quando está bem
instalada, tal capacidade, como se viu, reduz a probabilidade de
14 Com isso, ficamos ainda mais próximos da ideia bioniana acerca da função da
rêverie materna na constituição de um ego capaz de simbolizar e pensar.
virem à tona angústias e mecanismos de defesa excessivos. Pode

mos, então, presumir que, assim como esta capacidade de neutra
lização exerce uma função moderadamente desativadora, garantia
de um estado de saúde psíquica que reduz as chances dos adoeci
mentos por ativação, esta seria também uma das funções dos obje
tos primários na conservação dos processos de saúde.
No geral, embora haja alguma consideração de adoecimentos
narcísicos, psicóticos e borderline por parte desses autores, sua
mais óbvia contribuição foi para o modelo básico de adoecimento
neurótico, na esteira direta do pensamento freudiano.
Concluindo
Nossa passagem pelos psicólogos do ego não alterou funda

mentalmente a visão que podemos formar da matriz freudo
-kleiniana, criada basicamente a partir da leitura de textos de
Freud e Melanie Klein. Com os psicólogos do ego, a ênfase na au
torregulação, na adaptação e nas defesas, bem como o conceito de
"neutralização" das energias libidinais e agressivas, apenas dá con
tinuidade a uma parte da obra de Freud e reforça a ideia de um
psiquismo permanentemente ativo, tanto nos processos de saúde
quanto nos adoecimentos: adoecimentos por ativação, como esti
vemos reafirmando ao longo do texto.
No bojo, e como derivações, desta matriz, fomos vendo a
emergência de diferentes modelos de adoecimento. Em primeiro
lugar, o adoecimento neurótico concebido por Freud e reconside
rado pelos psicólogos do ego, embora estes também hajam dado
uma contribuição para um dado modelo de adoecimento psicóti
co e borderline, ao focalizarem os problemas específicos da cons
tituição e da malformação do ego (cf. o grande trabalho de Eissler
de 1953). Em seguida, principalmente na seara kleiniana, vimos o
nascimento de diversos modelos, principalmente no campo dos

adoecimentos não neuróticos, e que envolvem as angústias e defe
sas primitivas nas posições esquizoparanoide e depressiva.
Para o conjunto desses modelos, isto é, no âmbito da matriz,
apreciaremos mais adiante uma estratégia clínica preferencial, com
suas variantes táticas.
Mas antes de lá chegar, ainda focalizaremos o pensamento de
um autor - Wilfred R. Bion - que se situa justamente na confluên
cia de Freud e Melanie Klein, sendo, assim, um perfeito represen
tante da matriz freudo-kleiniana. Em torno dele, perfilam-se al
guns outros analistas que lhe foram contemporâneos e que serão
apresentados brevemente. Tentaremos não só mostrar a pertinên
cia de Bion a esta matriz, mas situar sua posição peculiar dentro
dela. É esta posição que fará de Bion um interlocutor privilegiado
com a matriz ferencziana, principalmente em sua vertente winni
cottiana. Desta interlocução nasceram as principais obras da psica
nálise contemporânea, como as de André Green e Thomas Ogden,
entre alguns outros.
Consideraçõesfinais sobre a matriz

freudo-kleiniana: a clínica a partir de Bion
A posição singular de Bion e a questão da estratégia de cura
Para irmos finalizando a apresentação da ideia dos adoecimen-

tos por ativação, cabe assinalar a questão da relativa passividade
do "objeto" entre os pressupostos da matriz freudo-kleiniana. Será
neste contexto que poderemos entender o lugar especial de Bion
no campo abarcado por esta matriz. Bion nos chama a atenção
para a atividade imprescindível do "objeto'', ainda que em resposta
à atividade do "sujeito': cuja natureza primordial não é nunca ne

gada ou reduzida neste campo de teorizações.
Não se trata somente de negar a importância do chamado ob
jeto real (em oposição aos objetos internos), mas também de afir
mar sua relativa passividade, no pensamento de Freud e Melanie
Klein. Por um lado, há que desfazer os mal-entendidos sobre esta
questão: tanto em Freud como, principalmente, em Klein há pou
cas, mas esclarecedoras palavras sobre as funções do "objeto real" -
a "mãe visível", nas palavras dela - oferecendo tanto o apoio quanto
a satisfação de necessidades, a tranquilidade diante de ansiedades
primitivas de aniquilamento ou depressivas, oferecendo-se como
objeto depositário de angústias e outras projeções etc.
Se formos aos freudianos da segunda geração, retornando, por
exemplo, a J. Lampl-de Groot, encontraremos ainda mais que isso:
o objeto real, a mãe da realidade externa, exerce efetivamente uma
função de suporte, funciona como um "ego auxiliar': afinado com
os movimentos emocionais de seu bebê, "em fase" com ele, co-ope
rativo. Novamente, pressupõe-se um bebê já dotado de mecanis
mos autorregulatórios e adaptativos, bem como de necessidades,
pulsões (instintos) e tendências ao desenvolvimento que lhe são
intrínsecas. No entanto, o objeto real precisa colaborar empatica
mente, na forma de interações muito bem afinadas. Assim, nessa
concepção do processo de desenvolvimento do infante, encontra
mos o objeto real participante, posto que em sua relativa passivida
de: ele responde, apoiando a satisfação de necessidades, ajudando a
instalação da separação sujeito-objeto, assegurando e reasseguran
do sua própria permanência e amenizando angústias de abandono,
perda e destruição, aliviando as culpas, facilitando a adaptação e a
autorregulação sem evocar defesas exageradas, sem sobrecarregar
o ego com impulsos e conflitos excessivos. É, enfim, um necessário
coadjuvante dos recursos adaptativos do sujeito em formação, um
"colaborador" do ego em formação, o que nos faz mesmo pensar,

lendo o texto da analista holandesa, em uma noção avant la lettre
do que Winnicott denominou "ambiente facilitador".
Bion, contudo, vai muito além: a atividade do objeto em respos
ta às atividades do sujeito assume um caráter não só de responder
e cooperar, como supunham outros na matriz freudo-kleiniana, e
já estava realmente insinuado nas obras de Freud e Klein, eles mes
mos. As tarefas e funções ativas que Bion chega a atribuir ao obje
to primário são antecipatórias e propiciadoras (Figueiredo, 2014a).
Isso garante o lugar especial de Bion na matriz freudo-kleiniana de
que é, por outro lado, um autêntico representante.
Há nele, em primeiro lugar, uma séria consideração da dimen
são comunicativa e interacional nas relações entre o bebê e seus
objetos reais, o que pressupõe atividade nos dois polos. Mas a fun
ção de continência do objeto primário inclui a rêverie, isto é, as
transformações ativas de impulsos e afetos (do infante) sobre ele
e para dentro dele projetados. Ao objeto primário cabe, em outras
palavras "sonhar" os sonhos do sujeito antes que haja um sujei
to suficientemente apto para sonhá-los. O objeto primário passa a
ser considerado em suas atividades inconscientes, em seus desejos,
angústias e capacidades egoicas, em seus recursos psíquicos ativos,
postos à disposição do infante para antecipar e propiciar um desen
volvimento emocional e cognitivo que, na ausência dessa atividade
do "objeto" - um sujeito já constituído -, ficaria impossibilitado.
Além disso, Bion dá um passo na direção da possibilidade de
considerarmos os estados de morte e de agonia, mas sempre com
a permanência da premissa de uma atividade defensiva inesgotável
no psiquismo, mesmo o mais primitivo. Os terrores inomináveis
(nameless dread) a que faz referência são gerados pelas falhas bá
sicas na função continente do objeto primário, ou seja, as falhas
nas capacidades ativas do outro sujeito, em sua rêverie: o projetado
pelo infante não encontra a atividade antecipatória e propiciadora

do objeto, portanto, não ganha forma e sentido, e então retorna
como ataque violento e incompreensível, como um projétil que
atinge seu alvo, ricocheteia e volta ainda mais envenenado e de
vastador, como uma bomba de fragmentação. A isso se acrescenta
o fato de que o objeto não apenas não responde empaticamen
te como, muito provavelmente, revida às projeções por ele sentidas
como ataques. 1 5
Dá-se, nessa infeliz circunstância, uma espécie de "nascimen
to incompleto" que, contudo, não deixa o sujeito morto ou inerte,
mas, ao contrário, muito ativamente defendido. Nesse retorno,
o antes projetado adquire uma intensa qualidade tóxica. Por
exemplo, os ataques às ligações intersubjetivas e intrapsíquicas,
levando até a destruição do aparelho para pensar, correspondem
à ativação exacerbada de um mecanismo adaptativo e autorregu
latório justamente quando e porque as atividades do objeto não
foram exercidas.
Será essa permanência no campo da matriz freudo-kleiniana e,
ao mesmo tempo, o reconhecimento do objeto ativo, que fará de
Bion um interlocutor privilegiado no diálogo com a matriz ferenc
ziana, a dos adoecimentos por passivação. Nessa matriz suplemen
tar, a importância decisiva do objeto em suas atividades constituintes
do sujeito é reconhecida de forma muito clara desde o início: a ati
vidade do objeto é simultânea e mesmo precede a do sujeito vindo
a ser. Todos os psicanalistas contemporâneos que constroem seus
pensamentos em uma tentativa de articulação das duas matrizes en
contrarão, no contexto da matriz freudo-kleiniana, a obra de Bion
como um dos suportes básicos para suas elaborações. Do outro
lado, por razões que serão indicadas bem mais adiante, eles verão na
15 Assim, o objeto primário incapaz de continência e rêverie fará também identi

ficações projetivas sobre o infans, atacando-o com suas próprias evacuações.
obra de Winnicott o outro pilar de seus trabalhos. É, como sabemos,

o caso de Green, Ogden, Ferro, Bollas e muitos outros.
Mas antes de tratarmos da matriz ferencziana e, neste contexto,
da posição singular de Winnicott, focalizaremos as questões re
ferentes ao tratamento. Como pensar em sua base e em suas va
riedades, em sua estratégia e em suas táticas, a condução de uma
psicanálise quando prevalecem os adoecimentos por ativação?
Estratégias e táticas na condução dos processos de análise
A partir de Bion é possível vislumbrar de forma bem ampla,

panorâmica e detalhada o campo da clínica sempre que nos depa
ramos com os adoecimentos por ativação: trata-se sempre de im
plementar uma estratégia da cura por desativação. A moderação
das angústias e a lenta desconstrução das defesas e sistemas defen-
sivos correspondem aos objetivos essenciais desses tratamentos. A
retomada dos processos de saúde será obtida pela via dessas desati
vações. Trata-se, assim, da desativação - modulação das angústias,
confronto e perlaboração das defesas e das resistências - e da reto
mada dos processos de saúde, com a liberação e a potencialização
dos trabalhos psíquicos do sonho, do luto, da criação e do morrer;
os trabalhos de ligação, de desligamento, de transformação e de
simbolização e a passagem das "forças" para o campo dos senti
dos se expandem e enriquecem, e os processos de saúde vão sendo
gradualmente resgatados. Não se trata, é sempre bom assinalar, de
evitar angústias ou eliminar radicalmente defesas; não se trata de
garantir felicidade e harmonia, uma perfeita e completa integração
psíquica: trata-se de resgatar, liberar, potencializar e expandir as
capacidades de trabalho psíquico inconsciente e consciente.
Na psicanálise que se desenvolve segundo a estratégia da de
sativação, podemos identificar os três vértices da clínica na matriz
freudo-kleiniana: temos uma clínica da continência, uma clínica

do confronto e uma clínica da ausência (Figueiredo, 2014a). Para
esclarecer o que está em jogo em cada um desses vértices, acom
panharemos três autores que contribuíram para o volume Bion To
day, editado por Chris Mawson, em 2011: Judith Mitrani, Howard
Levine e Rudi Vermote.
Acompanhando Judith Mitrani
Judith Mitrani apoia-se na reconceituação da identificação

projetiva proposta por Bion: a operação deixa de ser vista apenas
como um mecanismo de defesa, como sugerira no texto de 1946
de Melanie Klein, para ser considerado como um processo autor
regulatório e adaptativo no plano da comunicação normal e saudá
vel. Trata-se de uma atividade "realistà' que se afigura como uma
modalidade de comunicação básica e saudável do infans com seu
entorno adulto, em especial com sua mãe. É a forma fundamental
para a comunicação de experiências emocionais quando as pala
vras faltam, e é bom lembrar que as palavras sempre estarão em
falta quando se trata da comunicação de afetos intensos e turbu
lentos, e isso em qualquer idade.
A partir de Bion, podemos supor no recém-nascido uma pre
concepção de um objeto capaz de receber e responder à sua comu
nicação primitiva e pré-verbal, ou seja, capaz de conter e trans
formar estados emocionais intensos e intoleráveis a um psiquismo
incipiente e em formação.
Quando a preconcepção se realiza, encontra o objeto esperado,
dá-se uma experiência de satisfação (um "prazer do ego" ). Cria-se
aí a concepção, a concepção do bom objeto, e pode então ocorrer
a introjeção gradual de conteúdos cada vez mais intensos e com
plexos; dá-se, na verdade, ao longo desse processo, a introjeção do
próprio continente, isto é, de uma mente capaz deste trabalho de

metabolização.
Mas pode ocorrer também, e em parte sempre ocorre, ao me
nos parcialmente, uma realização negativa da preconcepção, ou
seja, o não encontro do bom objeto que imediatamente se confi
gura como o encontro de um "objeto mau': gerando o sentimento
de frustração.
Temos, assim, dois destinos possíveis: um resulta na instala
ção de conteúdos e continentes, o que leva à ampliação gradual da
capacidade de tolerar a frustração e do "aparelho para pensar" a
experiência emocional. Verifica-se, nessa circunstância feliz, um
processo de saúde baseado em projeções e introjeções, conforme
a conhecida visão de Klein. Como sabemos, o objeto bom nascido
na experiência de satisfação - uma realização da preconcepção do
objeto primário, nos termos de Bion - e então introjetado fortalece
as capacidades egoicas; enquanto boas experiências predominam,
o objeto mau, associado às frustrações, desde que não traumatize,
ativa os recursos egoicos que precisam se desenvolver para tole
rar as frustrações, além de vir a constituir a instância superegoica.
Mas enquanto predominam as realizações da preconcepção, ou
seja, enquanto prevalece a concepção do bom objeto, as frustra
ções participam do processo de saúde e a formação do superego
não obstrui o crescimento egoico.
A coisa será bem diferente quando predominam as realizações
negativas das preconcepções, vale dizer, quando se formam pre
dominantemente "maus objetos". Nesse caso, o que se observa é a
intolerância à frustração, o ego não se expande e suas capacidades
de metabolização não crescem, deixando os maus objetos sem lu
gar no psiquismo. Em decorrência, são acionados mecanismos de
defesa primitivos que envolvem alguma negação da frustração, da
dor e do sofrimento. É então que vem a prevalecer um uso intenso,
exclusivo e regular da identificação projetiva como defesa. Este ti

nha sido o caso considerado por Klein no texto seminal de 1946.
Ou seja: a identificação projetiva deixa de ser apenas e principal
mente uma modalidade de comunicação pré-verbal da experiência
emocional intensa para se converter, principalmente, num meio
de negação do sofrimento e da dor por via de uma espécie de eva
cuação sobre ou para dentro do objeto. Mas se o objeto já não fora
capaz de receber, conter e transformar as comunicações primitivas,
menos ainda o será diante das evacuações ainda mais intensas, de
sesperadas e raivosas das identificações projetivas de caráter de
fensivo. Nessa medida, o projetado ricocheteia e retorna, como se
disse anteriormente, ainda mais ameaçador. É quando o pavor sem
nome vem a assombrar o sujeito. São, efetivamente, assombrações
de cunho psicótico, vozes, imagens, figuras fantasmagóricas.
Diante de situações psíquicas de tal forma marcadas pelo so
frimento e pela dor, pelas angústias e pelo pavor, é que a clínica da
continência mais se torna necessária, embora a função continente
seja sempre requerida em alguma medida. Isso porque as identi
ficações projetivas exacerbadas tomarão conta do campo transfe
rencial. O analista, ao levar em consideração a transferência do
paciente sobre ele e para dentro da situação analisante, precisará
oferecer o que não fora oferecido pelos objetos primários originais:
continência, capacidade de rêverie.
Judith Mitrani não só nos apresenta toda a lógica da clínica da
continência como nos aponta as falhas do analista quando este não
consegue levar em conta a transferência, produzindo uma retrau
matização e um verdadeiro desespero no paciente. O caso acaba
mal, muito mal, pior do que começou.
Mas há também muitos casos, casos ao final bem-sucedidos,
que nos são apresentados para que verifiquemos que, a partir do
momento em que o analista começa a levar em conta a transferência
carregada de identificações projetivas - o que é detectado a partir

da contratransferência -, o campo se transforma e a análise progri
de: as maiores angústias projetadas vão sendo contidas e transfor
madas no processo de rêverie do analista.
Em conclusão, podemos aprender com J. Mitrani que é pre
ciso levar a transferência em consideração e a ela responder "em
paticamente" como condição essencial e primordial no trabalho
analítico. Isso é sempre verdade, mas cresce de importância nas
transferências carregadas de identificações projetivas exacerbadas,
violentas, hiperbólicas, quiçá hostis e destrutivas. Em seguida, essa
analista nos mostra a importância da questão contratransferencial
e dos usos da contratransferência na condução desses processos
de análise. Finalmente, vemos como as interpretações analítico
-terapêuticas podem ter e exercer a função de continência. Em
bora não ignore a obra de Winnicott, Judith Mitrani, fiel à matriz
freudo-kleiniana em que Bion se situa, privilegia o trabalho inter
pretativo, no qual se encarna todo o seu esforço de conter e trans
formar por via de suas rêveries as angústias do paciente, incluindo
seus pavores sem nome. Mitrani nos propõe uma distinção entre
interpretações introjetivas, interpretações projetivas e interpreta
ções construtivas, adequadas a diferentes níveis de funcionamento
psíquico do paciente.
A clínica do confronto em Howard Levine
O texto de Howard Levine, da mesma coletânea, é um ótimo

exemplo da outra vertente da clínica da desativação: a clínica do
confronto. Trata do processo analítico da senhora L. e de seu sis
tema defensivo. A referência básica aqui é a dos refúgios psíqui
cos (Steiner), ou enclaves narcísicos (O' Shaughnessy), com seus
mecanismos de negação onipotente (denial) do sofrimento e com

suas fantasias de controle absoluto da senhora L.
No caso dessa senhora, a interrupção dos processos psíquicos
se dá, evidentemente, pelo excesso de defesas bem organizadas,
que formam um sistema defensivo (refúgios psíquicos, ou enclaves
narcísicos, segundo as terminologias dos analistas anteriormente
nomeados).
As interpretações oferecidas por Levine são basicamente inter
pretações das defesas da senhora L., assinalando-as, nomeando-as,
mostrando como funcionam, desconstruindo-as, confrontando
-as, seja no plano dos relatos e experiência de vida da senhora L.,
seja, mais ainda, no plano transferencial. A palavra confrontation
surge inúmeras vezes no texto.
Há, porém, riscos nas interpretações de confronto, ainda que
sejam indispensáveis. O mais sério é opor a realidade como perce
bida e concebida pelo analista à realidade percebida pelo paciente
(supostamente, "fantasiadà' por ele). Howard Levine não cai nessa
esparrela. O confronto é sempre entre os próprios elementos dos
discursos da senhora L., à medida que vão revelando a operação
subterrânea e inconsciente de mecanismos defensivos de negação
muito perniciosos. A estratégia básica para o enfrentamento das
defesas consiste em assinalar as consequências dos processos de
fensivos, em oposição ao que a paciente percebe e às ideias que lhe
são caras e necessárias.
Outro aspecto a destacar na clínica do confronto é quanto
aos usos da contratransferência, pois a negação onipotente opera
intensamente na relação transferencial com o analista e por ele é
identificada neste campo.
Finalmente, a clínica do confronto produz inevitavelmente
a emergência de estados angustiados, dos quais a senhora L. se
poupava até então com o recurso ao sistema defensivo. Nessa me

dida, o confronto precisa se aliar à continência - muitas vezes im
plícita: a continência acompanha de perto os confrontos na exata
medida em que consegue proporcionar ao paciente a experiência
de que está sendo... acompanhado de perto. Outra vezes, são de
fato interpretações de angústias evocadas pela desconstrução de
defesas organizadas em torno de negações. O importante é perce
bermos como, na clínica do confronto, há necessariamente uma
articulação de dois vértices da clínica na estratégia da desativação:
confronto e continência.
À medida que angústias e defesas vão sendo desativadas, dá-se
uma gradual abertura progressiva de contato com a realidade da
experiência emocional, o que inclui a realidade externa e a reali
dade psíquica: resgata-se e amplia-se, dessa forma, a capacidade
de sofrer com as perdas, dores e dependência; enfim, instala-se
ou recupera-se a possibilidade de reconhecimento do lado frágil e
vulnerável do sujeito.
Mas essa retomada dos processos psíquicos - no caso da se
nhora L., o luto pela morte do marido, por exemplo - significa
também imensos ganhos no plano das relações objetais, como
podem ser observadas na transferência com Howard Levine. Em
geral, é toda a possibilidade de fazer contato com a realidade e de
sofrer essa experiência - o que inclui não apenas a dimensão dolo
rosa da expressão como também as dimensões de prazer e satisfa
ção que uma boa experiência poderia proporcionar.
Levine nos lembra que, diante de um contato inicial com as
realidades - a externa e a interna -, pode-se dar tanto o início da
construção de um sistema de alucinose, forma radical de negação
onipotente, como uma ampliação da capacidade de tolerar a frus
tração, transformar a experiência bruta em experiência com sen
tido, pensar a experiência emocional. Bion chamava esta segunda
escolha de "liberdade para pensar': o que ocorre com a passagem

do princípio de prazer para o princípio de realidade, ou prazer
adiado e possível. Adquire-se a capacidade de ter prazer com a re
presentação mental.
A partir daí, nas últimas páginas de seu capítulo, Howard Le
vine expõe as metas de uma psicanálise dentro da matriz freudo
-kleiniana, na sua variante bioniana: desenvolver a capacidade de
conter a experiência emocional e, portanto, de sofrer a experiên
cia, no sentido amplo do termo; desenvolver a capacidade de fazer
contato, conhecer, manter-se junto e aprender com a verdade da
experiência própria sem recorrer à ignorância, à evasão, à arrogân
cia ou à autoilusão; desenvolver uma maior capacidade de susten
tar uma experiência emocional menos cindida e dissociada, mais
integrada, mesmo diante de experiências penosas.
Ora, todo este tema bem bioniano do crescimento, da expan
são de capacidades, da ampliação de espaços e recursos egoicos
exige que a continência dos afetos e o confronto com as defesas
estejam operando continuamente e profundamente entrelaçados.
Se o capítulo de Judith Mitrani insiste na continência e o de Levine
nos confrontos, para ambos, e especialmente neste final do capí
tulo, a relação entre os dois vértices torna-se o foco da proposta
clínica nesta estratégia que estamos chamando de desativação.
Todavia, não podemos ficar por aí. Há outro vértice indispen
sável nesta estratégia, ao qual passaremos no que se segue.
A clínica da ausência de Rudi Vermote
Já vimos como continência e confronto se exigem reciproca

mente, mas ainda há outro vértice a considerar. Tanto a continên
cia quanto o confronto correm alguns riscos, ou, melhor dizendo,
colocam em risco as metas de uma psicanálise como expostas no

texto de Levine. Ambos podem assumir uma feição ortopédica,
estabelecendo um limite para os trabalhos psíquicos, oferecen
do um modelo de compreensão e de "verdade" e um parâmetro
de "realidade" dentro dos quais o sujeito se verá enclausurado e
paralisado. Dito de outro modo, tanto na continência quanto no
confronto, pode haver um excesso de presença implicada do ana
lista, o que obstrui o processo de liberação dos trabalhos psíquicos
inconscientes e conscientes do sujeito. Ainda que uma presença
implicada do analista seja requerida para o início ou resgate dos
processos de simbolização, seu excesso interdita o prosseguimen
to dos processos simbolizantes, aqueles que podem atingir as me
tas de uma psicanálise em termos da ampliação das capacidades
de sofrer, pensar e aprender com a experiência emocional. Estes
são os processos de simbolização que dependem de uma relativa
ausência do objeto.
Como já expusemos em outras oportunidades, a presença im
plicada do analista precisa sempre ser equilibrada pela sua presença
em reserva. Sem este jogo dialético, perde-se a posição do analista
e sua capacidade de instalar e fazer operar uma situação analisan
te (Figueiredo, 2009). Retornamos ao mesmo problema por um
outro ângulo, sugerindo que continência e confronto requerem o
terceiro vértice assinalado, o da clínica da ausência. Se confronto e
continência estão a serviço das desativações de angústias e defesas,
propomos agora que a clínica da ausência enfatiza a necessidade de
o próprio analista se desativar. O sentido desta proposição ficará
mais claro no que vem adiante.
Assim como recorremos a Judith Mitrani e a Howard Levine
para exemplificar as clínicas da continência e do confronto, vamos
recorrer a outro texto da mesma coletânea, Bion Today, para lan
çar as bases da clínica da ausência, ou da desativação do analista.
Trata-se do capítulo assinado por Rudi Vermote (2011), de índole

mais epistemológica e ética, com poucos exemplos clínicos, mas de
grandes implicações para clínica da desativação.
Vermote aborda Bion pelo ângulo da atitude analítica por ele
preconizada e seus fundamentos teóricos e epistemológicos. "Sem
memória, sem desejo e sem compreensão prévia", eis, em síntese, o
que convém ao analista em estado de desativação, além de ser uma
reinterpretação esclarecedora do que Freud entendia como "aten
ção livremente flutuante''. Na formulação de Bion, acentuam-se, ao
mesmo tempo, as dimensões epistemológicas e éticas da atitude
analítica: a oscilação entre estados de dispersão e concentração (a
alternância PSBD) e a capacidade de espera e padecimento do
analista (sua paciência).
O que subjaz a essa atitude é a convicção da incognoscibili
dade da experiência emocional: a coisa em si (das Ding an sich),
a experiência emocional em si mesma, o que Bion designa como
O, jamais será conhecida por quem quer que seja, nem paciente,
nem analista. A psicanálise nada mais é que uma modesta son
dagem no infinito e sem forma da experiência incognoscível -
o inconsciente como infinito - e não é apreensível por qualquer
forma finita. A experiência da psicanálise não cabe em nenhuma
teoria psicanalítica.
No curso dessa sondagem, constitui-se o "objeto psicanalítico':
ou seja, padrões mais ou menos repetitivos no funcionamento da
mente cujas transformações e evolução serão acompanhados pelo
analista na situação analisante. A partir de detalhes que capturam
sua atenção - fatos selecionados -, o analista começa a identificar
constantes, invariantes nos processos mentais. Para Bion, será o
encontro com os objetos psicanalíticos na situação analisante que
terá efeitos transformadores e curativos.
A partir daí, podemos falar do peculiar conceito de "verdade"

tão decisivo na clínica bioniana, um aspecto bem enfatizado por
Vermote. Como se verá, ao tratar deste tema, retornaremos des
de outro ângulo aos vértices já considerados para concluir com o
vértice desta chamada clínica da ausência. Nessas elaborações, es
taremos um pouco além do texto do psicanalista belga, mas, acre
ditamos, dentro do mesmo espírito.
Comecemos com a verdade em K, isto é, a verdade no plano
do conhecimento. Nesse âmbito, a experiência da verdade corres
ponde a uma experiência emocional compartilhada. Claramente,
a clínica da continência é fundamental na experiência da verdade
em K, desde que se mantenha como fundamento e pano de fundo a
convicção de que, sendo O incognoscível, qualquer compreensão -
compreender e sentir-se compreendido - é limitada, provisória, fi
nita, diante de uma experiência infinita que a ultrapassa. E é funda
mental percebermos que esta verdade em K se coloca aquém e além
do plano das representações: compreender e sentir-se compreendi
do não se confundem com o conhecimento teórico que se constrói
na situação analisante. É uma experiência de verdade e reconheci
mento compartilhado das tramas e dinâmicas afetivas que se for
mam e desdobram em análise. É por esta via que uma experiência
de verdade em K - o encontro e evolução do objeto psicanalítico
por analista e paciente -, se não produz os efeitos de transformação
que se espera em uma psicanálise, os prepara e facilita.
Pode-se falar em verdade nas fronteiras de K quando se exer
ce a clínica do confronto. A identificação, nomeação e gradual
desconstrução dos sistemas defensivo coloca a dupla - paciente
e analista - cada vez mais próxima das experiências emocionais
negadas, interditadas, cindidas, evacuadas. É por isso, aliás, que a
clínica do confronto precisa ser praticada em aliança estreita com
a clínica da continência.
No entanto, as metas de uma psicanálise não serão alcança

das por essas duas clínicas e pelas experiências de verdade que
propiciam. É necessário que algo emerja na situação analisante
que propicie uma verdade em O, indo efetivamente além de K,
além do conhecimento. Trata-se de "vir a ser", "tornar-se", "trans
formar-se no que se é''. A linguagem apropriada para esta passa
gem de K a O é a language of achievement, uma fala performativa,
não representacional, que se aproxima da língua da poesia na sua
capacidade de "comunicar" uma experiência emocional, fazê-la
presente e operante em sua capacidade de evocar e provocar ex
periências emocionais. Não se trata, de fato, de dizer como é tal
experiência, mas de expressá-la, evocá-la e provocá-la, gerando
a experiência do at-one-ment - ser e estar consigo mesmo -, na
qual algo do sujeito irrompe e advém.
Ora, é para esta passagem que a presença do analista precisa
ser efetivamente desativada, manter-se em reserva. A emergência
do "desenho do desejo" e do pensamento do paciente só pode se
dar no oco da presença reservada do analista dentro da situação
analisante. Essas experiências só podem ocorrer quando angústias
e defesas estiverem relativamente desativadas, e quando a presen
ça implicada do analista ceder espaço à sua presença reservada,
desativada, sem memória, desejo e compreensão prévia. Então, o
desejo pode emergir e ser reconhecido, o pensamento pode emer
gir e se desdobrar.
Mas, assim como há riscos na continência, no confronto e na
aliança entre estes vértices da estratégia da desativação, há riscos e
extravios na reserva. A clínica da ausência, do silêncio, da desati
vação do analista comporta excessos (de faltas... ). Nesses excessos
reside uma fonte de "maus objetos': ou seja, um analista pode se
tornar excessivamente presente como objeto mau justamente por
uma compreensão equivocada do processo analítico que privilegia
ausência e silêncio, mas não leva em consideração continência e

confronto. Nessa situação, a desativação do analista ativa angús
tias e defesas no paciente, contrariando os propósitos da estratégia
da desativação. Produz-se uma transformação em alucinose, para
usarmos o termo de Bion: do nada, da ausência, do imenso silêncio
faz-se, onipotentemente, algo ainda mais imenso e terrível.
O notável na clínica bioniana é sua capacidade de articular os
três vértices, enfatizando a importância de cada um, assinalando
a necessidade de seu entrelaçamento, sem colocar nenhum no pe
destal, sem idealizações. Nada mais pernicioso para uma análise
que siga uma estratégia de desativação (para liberar trabalhos psí
quicos e destravar o processo de saúde) do que qualquer destes
vértices sendo exercido de forma isolada ou exclusiva. Nada mais
tolo, por exemplo, quando não se percebe que um analista des
mesuradamente silencioso e ausente pode - graças a uma trans
formação em alucinose - converter-se facilmente numa figura
desmesuradamente poderosa, excessiva, um autêntico "falastrão''.
Isso pode ser perfeitamente verificado no campo transferencial:
formam-se transferências gigantescas e não analisáveis diante do
analista supostamente ausente em sua presença exorbitante. O ana
lista bioniano preza o silêncio, mas não perde de vista continência
e confronto, e só assim os objetivos da estratégia da desativação
podem ser perseguidos.
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A matriz ferencziana1
Introdução: asformas passivas, a passivação e

seus destinos psicopatológicos
A introdução da ideia de formas passivas de adoecimento psí
quico teve sua primeira formulação a partir das reflexões psico
patológicas elaboradas por Sándor Ferenczi. A posição complexa
e conflitiva de Ferenczi na história da psicanálise já foi tema de
muito debate e controvérsia. Inegável, porém, é a importância do
psicanalista húngaro para os desenvolvimentos clínicos e teóricos,
o que fez dele o grande patrono do trabalho de muitos autores
pós-freudianos. O testemunho de Anna Freud é bastante elucida
tivo desse fato: "Se há uma pessoa sem a qual a psicanálise seria
impensável, a qual, para mim, está inseparavelmente conectada à
psicanálise enquanto tal, [essa pessoa] é Ferenczi" (carta de Anna
Uma versão anterior deste texto foi publicada em: Coelho Junior, N. E. (2017).
Um capítulo húngaro da história da psicanálise: as contribuições de Ferenczi,
Spitz e Balint para o estudo das formas passivas de adoecimento psíquico. R e
vista Brasileira de Psicanálise, 51(3), 213-226.
118 A MATRIZ FERENCZIANA
Freud a Michel Balint em 23 de maio de 1935). Ou ainda o de La

can: "Saiba que grande parte de meu ensino é feito a partir da linha
espiritual de Ferenczi" (carta de Jacques Lacan a Michael Balint em
14 de julho de 1953 - Prado de Oliveira, 2011).
A despeito das ambiguidades que acompanham os testemu
nhos dos grandes autores pós-freudianos sobre o legado ferenc
ziano para a história da psicanálise, que nem sempre foram tão
favoráveis como os apresentados anteriormente, nos últimos trinta
anos (principalmente a partir da publicação de seus Diários clíni
cos, em 1985), sua obra e sua importância passaram a ser cada vez
mais reconhecidas, em particular nas discussões psicopatológicas
e técnicas em torno dos casos não neuróticos.
Como já foram indicados na introdução, os elementos que
apresentaremos a seguir e que são a base de uma matriz suplemen
tar à primeira (a freudo-kleiniana), que denominamos "matriz
ferenczianà: são elementos conceituais estabelecidos a partir da
observação clínica. Aos poucos e dando continuidade ao trabalho
pioneiro de Ferenczi, se impuseram temas relacionados aos qua
dros não neuróticos tanto no âmbito das discussões psicopatológi
cas como no da teoria da clínica psicanalítica, seja por seu número
crescente nos nossos consultórios, seja pelos desafios teóricos e
técnicos que nos trazem.
Nesses casos, o adoecimento psíquico é ainda mais precoce e
mais grave do que se pode observar na matriz freudo-kleiniana.
André Green usou a denominação "casos de não neurose" para
se referir ao largo espectro de adoecimentos que estão em grande
medida compreendidos na matriz ferencziana e insistiu na ne
cessidade de reformularmos o modelo metapsicológico freudia
no para que seja possível fazer frente às exigências colocadas por
esses casos.
NELSON ERNESTO COELHO JUNIOR 119
Não resta muita dúvida de que, desde o abandono freudiano da

teoria da sedução e, portanto, do trauma sexual real vivido como
causa dos processos de adoecimento psíquico, coube a Ferenczi e a
Otto Rank a renovação do interesse psicanalítico pela importância
do trauma real vivido nos processos de constituição subjetiva. De
Rank, vale destacar a importância para a história da psicanálise da
publicação em 1924 de seu livro O trauma do nascimento. Nesse
livro, ele retoma e aprofunda ideias de Freud indicadas em uma
nota de rodapé incluída na edição de 1909 de A interpretação dos
sonhos, que sugerem o nascimento como o modelo fundamental
do afeto de angústia. É a partir da publicação da obra sobre o trau
ma que Rank passa a sofrer grandes resistências no establishment
psicanalítico, mas não é preciso muito esforço para reencontrar
em vários autores pós-freudianos a ênfase rankiana na intensidade
traumática de experiências precoces de separação. A importância
dada a experiências pré-edipianas ou não edipianas será decisiva
para os desenvolvimentos de boa parte da psicanálise britânica,
mas poucos são os que se lembram de nomear Rank como um de
seus maiores precursores nessa temática. É claro que ele focalizou
o nascimento em sua função traumática e pretendia estabelecer
uma generalização absoluta de sua hipótese. Mas não deve ser dei
xado de lado que despertou em muitos o interesse pelo tema das
angústias de separação e por uma série de fundamentais aspectos
constitutivos da subjetividade situados em períodos anteriores ao
Édipo. Como se sabe, o próprio Freud, depois de tê-lo criticado
violentamente em 1926, acabou reconhecendo, nas novas confe
rências introdutórias à psicanálise, o valor de seu trabalho:
Otto Rank, para com quem a psicanálise está em dí

vida por várias belas contribuições, teve também o
mérito de expressamente ter enfatizado a importân
cia do ato do nascimento e a separação da mãe. No
entanto, todos nós achamos impossível aceitar as in

ferências extremas que ele retirou desse fator (Freud,
1933/1970, p. 523).
Não cabe aqui entrar no mérito desse debate, mas destacar o

uso renovado que Rank pôde dar à noção de trauma como uma
experiência vivida na realidade e também à importância das an
gústias de separação na constituição subjetiva. Como afirma Rank
(1924/1934, p. 28):
Examinemos . . . o caso típico do estado de angústia

que uma criança sente quando é deixada sozinha em
um aposento escuro. Esta situação recorda à criança,
que ainda está sob a impressão inconsciente do trau
matismo primitivo, sua situação intrauterina, com a
única diferença que desta vez a separação da mãe é
intencional, a criança percebe-o e o útero é "simbolica
mente" substituído pelo aposento escuro ou pelo leito
cálido. A angústia, nos diz Freud, desaparece logo que
a criança de novo adquire consciência da existência
(da proximidade) da pessoa amada (pelo contato ou
porque lhe ouve a voz, etc.).
São processos de separação e união retomados, segundo Rank,

em diferentes momentos de nossa existência, trazendo sempre as
marcas de uma angústia precoce fundada na experiência traumá
tica do nascimento. Freud, em seu texto de 1926 -"Inibição, sin
toma e angústia" -, relaciona o trauma à angústia automática que
inunda o psiquismo sem possibilidade de contenção e transforma
ção. Ainda que sustente, no contexto dessa exposição, o trauma do
nascimento como protótipo da angústia, tudo indica que é à perda

do objeto que será basicamente referida (Freud, 1926/20066):
O determinante fundamental da ansiedade [angústia}

automática é a ocorrência de uma situação traumáti
ca; e a essência disto é uma experiência de desamparo
por parte do ego em face de um acúmulo de excita
ção, quer de origem externa quer interna, com que
não se pode lidar. . . . (pp. 76-77) A ansiedade [angús
tia} "como um sinal" é a resposta do ego à ameaça da
ocorrência de uma situação traumática. Tal ameaça
constitui uma situação de perigo. Os perigos internos
modificam-se com o período de vida . . . (pp. 86-87),
mas possuem uma característica comum, a saber, en
volvem a separação ou perda de um objeto amado, ou
uma perda de seu amor . . . (p. 91) - uma perda ou
separação que poderá de várias maneiras conduzir a
um acúmulo de desejos insatisfeitos e dessa maneira a
uma situação de desamparo. (p. 99)
Fica clara, nesse contexto, a relação entre o trauma e a situa

ção de desamparo psíquico do bebê, o que remete ao seu desam
paro biológico. Freud (1920/2006a) considera que os sentimentos
de perda do amor e de sofrimento em relação ao objeto de amor
geram danos permanentes e uma cicatriz narcísica. Não só isso: ge
ram também uma perturbação na economia energética do orga
nismo, que leva à ativação de mecanismos de defesa. Nesse sentido,
o trauma seria constitutivo do aparelho psíquico.
Já para Ferenczi (1928/19926), ao contrário, trata-se de aban
donar a ideia do caráter originário do traumatismo. Ele considera,
em seu texto "A adaptação da família à criançà: que o bebê está

pronto do ponto de vista fisiológico para o nascimento e que ca
beria aos pais transformar o ambiente no mais agradável possível,
evitando uma vivência traumática.
Ferenczi foi o primeiro teórico a intuir e a conceituar o papel
continente e de ligação psíquica do objeto externo de forma mais
elaborada. Segundo ele: "O trauma do nascimento é isento de pe
rigo e não deixa traços substanciais, porque o mundo circundan
te ocupa-se imediatamente da reparação" (Ferenczi, 1932/1990,
p. 105). Ferenczi indica os efeitos constitutivos e vitalizantes dos
investimentos positivos realizados pelo objeto. Nesse sentido, sua
teorização a respeito do trauma recusa a concepção freudiana de
desamparo (Hilflosigkeit) próprio a todo ser.
O ponto de partida de Ferenczi é a importância que ele confere
ao fator traumático precoce para a explicação dos quadros psico
patológicos, insistindo em sua origem exterior ao organismo, rela
tivizando com isso o que ele chamou de explicações apressadas, ou
seja, a predisposição e a constituição.
Além disso, para Ferenczi, a constituição do psiquismo depen
de, em grande medida, de processos em que caberia reconhecer
formas passivas de organização psíquica. Trata-se de uma dimen
são bastante precoce do funcionamento psíquico na qual a imitação
tem papel fundamental, como ele sugere em passagem do Diário
clínico, escrita em 1932 e que transcrevemos em sua quase totalida
de, dada a importância que possui para nossos argumentos:
Num processo psíquico cuja importância talvez não te

nha sido suficientemente apreciada, nem mesmo por
Freud, a saber, o processo de identificação como etapa
preliminar de relação objetal, não avaliamos até hoje
de modo suficiente a força operatória de uma forma
de reaçãojá perdida para nós, mas, não obstante, exis

tente; trata-se, porém, muito possivelmente, da força
operatória de um princípio de reação de natureza mui
to distinta, ao qual a designação de reação talvez não
convenha, em absoluto; por conseguinte, um estado no
qual todo ato de autoproteção e de defesa está excluído
e em que toda influência externa permanece em esta
do de impressão, sem contrainvestimento do interior
. . . talvez não seja também mais do que um sinal de
fraqueza da pulsão de vida e da autoafirmação, é pos
sível até que já seja um começo de morte, mas de algum
modo em suspenso. (Ferenczi, 1 932/1990, pp. 189- 1 90)
Ferenczi nomeia esse estado como "uma espécie de mimetis

mo, esse modo de ser impressionado sem autoproteção", indicando
um modo de funcionamento psíquico muito primitivo, anterior à
motilidade e às principais capacidades intelectivas de uma criança
pequena, anterior, portanto, à possibilidade alucinatória:
Antes do período alucinatório existe, portanto, um perí

odo de mimetismo puro; mesmo neste, éfinalmente pos
to um fim à situação de desprazer, não, porém, median
te uma modificação do mundo circundante, mas pela
fixação da substância viva, ou seja, um abandono par
cial da débil tendência para a afirmação que acaba de
ser tentada, uma resignação e uma adaptação imediata
do próprio eu ao meio. (Ferenczi, 1 932/1990, p. 1 90)
Para Avello ( 1998, p. 230), a função do mimetismo é a de "adap

tar-se ao ambiente, para sobreviver nele e com ele se confundir':
como nos processo biológicos. O excesso de pressão ambiental ten

de a eliciar um processo mimético como modo de sobrevivência. A
questão é que, em termos ferenczianos, essa forma de sobrevivên
cia implica a morte parcial de algumas possibilidades psíquicas de
reação, notadamente quando é resultado de um trauma precoce. Já
Carvalho Ribeiro (2014, p. 139) indica que o mimetismo descrito
por Ferenczi revela uma forma original de vida "inteiramente in
compatível com as autodefesas e propícia a fazer com que a subjeti
vidade nascente receba passivamente as formas de ser e de agir das
pessoas que compõem o ambiente inicial da criançà'.
A afirmação de uma passividade inaugural na constituição
subjetiva está longe de ser consenso entre os psicanalistas, e nossa
intenção aqui não é debater os processos originários do psiquismo
de forma geral e as diferentes concepções metapsicológicas cons
truídas ao longo da história da psicanálise, mas configurar uma
modalidade de adoecimento psíquico que tem suas bases em for
mas passivas do funcionamento mental. Os quadros psicopatoló
gicos decorrentes dos traumas precoces trazem a marca das cisões
e seus aspectos mortíferos, que, para Ferenczi, parecem estar mais
próximos daquilo que Avello (1998) denomina "paixão de morte"
que da pulsão de morte como concebida por Freud. Trata-se de
uma forma de "respostà' passiva e passional do sujeito à ação trau
matogênica vinda do ambiente. Mais do que uma força mortífera
constitucional, seria a presença da inoculação de aspectos mortí
feros oriundos do objeto, seja por sua ausência e desinteresse, seja
por seus aspectos sádicos e destrutivos. Com isso, "fica impedido
o processo de ligação libidinal, engendram-se defeitos na organi
zação narcísica e conduz-se a significativas falhas na capacidade
mental para representar e fantasiar" (Bokanowski, 2004, p. 20).
Como sugere Guasto (2014, p. 46), "um trauma extremo não ape
nas promove de forma intensa agonias e choques psíquicos como
priva a vítima da confiança básica fundamental. Em função disso,
a vítima é levada a buscar uma base segura no próprio agressor''.

As temáticas do masoquismo e da identificação com o agressor ga
nham, assim, sua matriz mais provável.
No texto "Confusão de língua entre os adultos e a criança",
Ferenczi (1933/1992g, p. 103) indica que, nos casos de trauma pre
coce, uma parte da personalidade da criança,
o seu próprio núcleo, permaneceu fixado num certo

momento e num certo nível, onde as reações aloplás
ticas ainda eram impossíveis e onde, por uma espé
cie de mimetismo, reage-se de maneira autoplástica.
Chega-se assim a uma forma de personalidade feita
unicamente de id e superego, e que, por conseguinte, é
incapaz de afirmar-se em caso de desprazer.
Essa passagem, bastante citada, nos remete tanto às conse

quências intrapsíquicas do trauma, quanto à origem do trauma.
Mais à frente, retomando a ideia freudiana de que a capacidade
de um indivíduo sentir um amor objetal deve ser precedida de um
estágio de identificação, Ferenczi (1933/1992g, p. 103) indica:
Qualificarei esse estágio como o do amor objetal pas

sivo, ou estágio de ternura. . . . Se, no momento dessa
fase de ternura, se impõe às crianças mais amor, ou
amor diferente do que elas desejam, isso pode acarre
tar as mesmas consequências patogênicas que a priva
ção de amor até aqui invocada. (Grifo meu)
O trauma precoce é marcado tanto pela falta quanto pelo ex

cesso (libidinal).
Alguns anos antes, em conferência realizada em Londres, em

1927, Ferenczi apresenta aspectos importantes de sua noção de
trauma precoce e aponta para o fato de que a falha dos pais em se
adaptar às necessidades da criança tem papel preponderante:
Um outro exemplo: num quarto onde existe uma úni

ca vela, a mão colocada perto da fonte luminosa pode
obscurecer a metade do quarto. O mesmo ocorre com a
criança se, no começo de sua vida, lhe for infligido um
dano, ainda que mínimo: isso pode projetar uma som
bra sobre toda a sua vida. (Ferenczi, 1 92811992b, p. 5)
Como indicou Ferenczi (192911992d, p. 50):
Aqueles que perdem tão precocemente o gosto pela

vida apresentam-se como seres que possuem uma ca
pacidade insuficiente de adaptação, semelhantes àque
les que, segundo a classificação de Freud, sofrem de
uma fraqueza congênita de sua capacidade para viver,
com a diferença, porém, de que nos nossos casos o ca
ráter congênito da tendência mórbida é simulado, em
virtude da precocidade do trauma.
Portanto, o que é fundamental nesse novo contexto é o reco

nhecimento dos "traumatismos precoces", experiências de ruptu
ra que produzem uma verdadeira aniquilação das capacidades de
defesa e resistência, ou simplesmente as impedem de se estabele
cer. Nesse sentido, as angústias que vimos descrevendo na matriz
anterior não chegam a se formar; podemos pensar que são impedi
das e evitadas por uma verdadeira extinção de áreas do psiquismo
que morrem ou deixam-se morrer. Ou ainda mais diretamente e
de forma total, como sugeriu Ferenczi (192911992d, p. 49) em seu

texto "A criança mal acolhida e sua pulsão de morte": "Eu queria
apenas indicar a probabilidade do fato que crianças acolhidas com
rudeza e sem carinho morrem facilmente e de bom grado''. Ou,
como o autor descreve pela voz de vários pacientes com esses qua
dros: "Depressa, ajude-me, não me deixe morrer nesta angústià'
(Ferenczi, 193311992g, p. 98). Longe de serem formas metafóricas,
devemos nos deter aqui à situação extrema que empurra para a
morte, para o deixar-se morrer.
Ou, ainda, como sugeriu Ferenczi (193311992g, p. 104): "Uma
aflição extrema e, sobretudo, a angústia da morte, parecem ter o
poder de despertar e ativar de súbito disposições latentes, ainda
não investidas, e que aguardavam tranquilamente sua maturação''.
Para avançarmos um pouco mais na configuração das formas
passivas de adoecimento, cabe o exame mais detido das concep
ções ferenczianas de trauma e cisão.
Ferenczi, trauma e cisão

Transcrevemos, a seguir, um longo relato clínico apresentado
por Ferenczi (1932/1990, pp. 250-251) em seu Diário clínico, dada
sua importância:
Choque súbito (rápido, imprevisto) ao observar a re

lação sexual dos pais. O que lhe foi dado a ver e sentir
com uma subtaneidade extrema (os pais brigam, pai
estrangula mãe, não posso refugiar-me junto de nin
guém, estou entregue a mim mesma, mas como po
derei subsistir sozinha? Comer alguma coisa poderia
me acalmar, mas ninguém pensa em mim; gostaria de
gritar mas não me atrevo, é melhor que fique quieta e

escondida, senão eles vão me fazer alguma coisa, odeio
os dois, gostaria de repeli-los - é impossível, sou fraca
demais e, além disso, seria muito perigoso, gostaria de
fugir, mas não sei para onde, o que eu queria era cus
pir toda esta história como se cospe uma coisa repug
nante); tudo isso lhe era insuportável e, no entanto,
teve que suportar: aquilo lhe foi imposto. O caráter in
suportável de uma situação leva a um estado psíquico
próximo do sono, onde tudo o que é possível pode ser
transformado de modo onírico, sofrer uma deformação
alucinatória positiva ou negativa. . . . Mas o efeito do
choque vai ainda mais longe em nossa paciente. Toda
a sua vida afetiva se refugiara na regressão, de modo
que, atualmente, ela não sente nenhuma emoção até
o fim; no fundo nunca é a ela que as coisas aconte
cem, ela somente se identifica com outras pessoas . . .
completamente desprovida de emoção, no sentido de
uma performance de pura adaptação, através da iden
tificação com os objetos do terror. A paciente torna-se
terrivelmente inteligente; em vez de odiar o pai ou a
mãe, mergulhou tão profundamente nos mecanismos
psíquicos, nos motivos e até nos sentimentos que che
gou a apreender com total clareza a situação antes in
suportável. . . . O trauma reduzira-a a um estado emo
cionalmente embrionário, mas, ao mesmo tempo, ela
tinha adquirido uma sabedoria intelectual como a de
um filósofo compreensivo, inteiramente objetivo e sem
emoção. O que é novo em todo esse processo é que ao
lado da fuga diante da realidade no sentido regressivo,
há também uma fuga no sentido progressivo, um de

senvolvimento súbito da inteligência.
Voltaremos, logo a seguir, a essa terrível duplicidade descrita

por Ferenczi, em que uma parte (a que foge da realidade, forte
mente traumatizada) coabita ao lado de outra parte (a que pre
cocemente é ativada para realizar uma aparente superação dos
impasses psíquicos gerados pela primeira). Antes, algumas consi
derações mais organizadas sobre a noção de trauma em Ferenczi.
Como se sabe, a despeito das intenções ocultas ou latentes, Fe
renczi, em seus primeiros anos de produção psicanalítica, mante
ve-se muito próximo das proposições freudianas oficiais. Apenas
em seus últimos textos, a partir de 1929, e principalmente em seu
Diário clínico, é que Ferenczi criará uma concepção do trauma que
podemos considerar inovadora, em termos psicanalíticos. Quanto
à importância da alteridade na constituição do trauma, Ferenczi
parece manter-se sempre afirmativo, sem nunca ter abandonado
aquilo que a situação clínica revelava, ou seja, que o trauma é fun
damentalmente resultado de uma ação de um outro sobre o sujeito
(ou um corpo) traumatizado. No embate entre o primado da fanta
sia (que acaba por predominar na maior parte da teorização freu
diana) e o primado da realidade, Ferenczi, entre os psicanalistas
mais próximos de Freud, é o que primeiro retorna à valorização da
realidade externa para a constituição das experiências subjetivas,
ou até mais, à primazia constitutiva da realidade externa na insta
lação do trauma psíquico. O primeiro texto em que Ferenczi expõe
claramente essas ideias é "Princípio de relaxamento e neocatarse':
lido no Congresso Psicanalítico de Oxford em 1929 e publicado
no ano seguinte. Nesse texto, Ferenczi (1930/1992b) retorna aos
primeiros textos de Freud com Breuer: "Hoje, estou de novo ten
tado a atribuir, ao lado do complexo de Édipo das crianças, uma
importância maior à tendência incestuosa dos adultos, recalcada e

que assume a máscara da ternura" (pp. 63-64).
E, novamente, no texto "Confusão de línguas entre adultos e a
criança", Ferenczi (193311992g, p. 97) começa afirmando a impor
tância do fator traumático, "tão injustamente negligenciado nestes
últimos tempos na patogênese das neuroses''. Fator traumático que
é sexual, definido nos seguintes termos:
Mesmo crianças pertencentes a famílias respeitáveis e

de tradição puritana são, com mais frequência do que
se ousaria pensar, vítimas de violências e de estupros
. . . [Os adultos] abusam da ignorância e da inocência
das crianças. . . . As seduções incestuosas produzem-se
assim: um adulto e uma criança amam-se; a criança
tem fantasias lúdicas, como desempenhar um papel
maternal em relação ao adulto. O jogo pode assumir
uma forma erótica, mas conserva-se, porém, sempre
no nível da ternura. Não é o que se passa com os adul
tos se tiverem tendências psicopatológicas . . . . Confun
dem as brincadeiras infantis com os desejos de uma
pessoa que atingiu a maturidade sexual. . . . Quase
sempre o agressor comporta-se como se nada tivesse
acontecido. (Ferenczi, 1 93311 992g, pp. 101-102)
Em resumo, o traumatismo é o resultado de dois momentos:

um primeiro que coincide com respostas apaixonadas de um adul
to (ou dos adultos) às solicitações ternas de uma criança; e um
segundo momento em que esses eventos são negados pelos adul
tos, o que acaba acarretando uma cisão no ego da criança. Ou
seja, há primeiro a intensidade insuportável do vivido e, a seguir,
uma desqualificação do que foi vivido. É a partir daí que Ferenczi

(1933/1992g, p. 103) constrói a seguinte hipótese: "A personali
dade [da criança] ainda fracamente desenvolvida reage ao brusco
desprazer, não pela defesa, mas pela identificação ansiosa e a intro
jeção daquele que a ameaça e a agride" (p. 103). A criança destrói
os vínculos com seus próprios sentimentos, percepções e sensa
ções e afunda em um estado confusional. Como indica Ferenczi,
"[a criança] não se defende, mas se identifica com o agressor e
introjeta o que lhe aparece como ameaçador" (Gutiérrez Peláez,
2009, p. 1218). A partir dessa hipótese, Ferenczi (1933/1992g, p.
104) desenvolve uma de suas mais ricas formulações, indicando o
efeito da cisão presente nas experiências traumáticas:
A criança que sofreu uma agressão sexual pode, de sú

bito, sob a pressão da urgência traumática, manifestar
todas as emoções de um adulto maduro. . . . Nesse caso,
pode-se falar, para opô-la à regressão de que falamos
de hábito, de progressão traumática (patológica) ou de
prematuração (patológica). Pensa-se nos frutos que fi
cam maduros e saborosos depressa demais, quando o
bico de um pássaro os fere, e na maturidade apressada
de um fruto bichado.
A cisão descrita por Ferenczi impõe a simultaneidade de for

mas psíquicas não conciliáveis, não assimiláveis uma à outra. Em
sua perspectiva, essa simultaneidade caracteriza a própria patolo
gia a ser enfrentada pela prática analítica.
Na matriz ferencziana, como já indicamos, os traumas provo
cam no traumatizado um processo de passivação, evocando nele
uma condição de passividade, inércia. Ou seja, não é possível, a
rigor, conceber a passividade pós-traumática em termos de defesa,
ou então precisamos criar a ideia de uma "defesa passiva", que,

paradoxalmente, entrega o psiquismo traumatizado ao desampa
ro mais extremo, à condição extrema de ser e estar indefensável.
Neste momento, torna-se indispensável considerar uma modali
dade extrema de cisão: a clivagem narcísica que deixa uma parte
morrer, ou quase isso, para que outra, mutilada, sobreviva. Aqui
estamos sugerindo uma diferença importante entre esta cisão que
opera pela passividade e gera uma parcial passivação - o retorno
ao inerte - das cisões ativas que estruturam e defendem o eu. É
o caso, por exemplo, das cisões observadas por Melanie Klein na
posição esquizoparanoide, entre o "bom" e o "mau''.
No plano específico do adoecimento psíquico em sua dimen
são afetiva, nos casos marcados pelos traumatismos precoces, em
vez de angústias, nos parece mais indicado referir-se a agonias, um
termo sugerido por Winnicott. Trata-se de nomear uma vivência
do que antecede e antecipa a experiência da morte, a experiência
do vazio desvitalizado. Dissemos que as angústias podem ser pen
sadas como fenômenos da vida, de uma vida agitada pelas pulsões
e pelos afetos, assim como pelas impressões sensoriais e pelos so
frimentos que a vida comporta. Já a agonia, nesse contexto, indica
um fenômeno da morte, de uma morte antecipada, ou da morte
em estado de suspensão. Que fique claro que não se postula aqui
a ausência ou a inexistência da dimensão pulsional. Trata-se, pre
dominantemente, do efeito dos traumatismos precoces sobre as
reservas de vida do corpo/psiquismo de um bebê e de que forma,
nas equações possíveis de intrincação e desintrincação pulsional,
vivem-se as consequências de um trauma.
A partir das formulações ferenczianas sobre a cisão psíquica
precoce, é possível afirmar que o objeto externo representa um pa
pel fundamental na necessária intrincação libidinal após a desin -
trincação pulsional acarretada pelas experiências de excesso. Ou
melhor, o objeto externo tem influência direta no processo de in

trojeção, podendo impedi-lo, o que sugere a ideia de 1933 do trau
ma como o desmentido. Em seu Diário clínico (1932/1990; nota de
27 de julho de 1932), Ferenczi reafirma a capacidade de adaptação
das crianças muito pequenas ao trauma, enfatizando a confusão
traumática como consequência da reação ambiental, mais propria
mente dos adultos em quem a criança confia. Segundo Ferenczi
(1933/1992g, p. 240):
A solidão traumática, a interdição e a vontade de in

terdizer do pai, a surdez e a cegueira da mãe, é isso o
que torna a agressão traumática, isto é, própria para
fissurar o psiquismo. O ser que fica só deve ajudar-se
a si mesmo e, para esse efeito, clivar-se naquele que
ajuda e naquele que é ajudado.
Os efeitos psíquicos que encontramos em pacientes que so

freram essa forma de traumatismo precoce constituem a reedição
dessa dor psíquica e física, situações de intenso sem sentido, o que
gera um sofrimento incompreensível, a agonia profunda em ter
mos de Winnicott.
Em cinco pequenas notas, redigidas entre 1920 e 1932 e pu
blicadas postumamente em conjunto com o título de "Reflexões
sobre o trauma", Ferenczi (1931-1932/1992f, p. 109) descreve o
trauma como um "choque equivalente a uma aniquilação de si,
da capacidade de resistir, agir e pensar com vistas à defesa do
Si mesmo''. Para recuperar a capacidade de resistir e até mesmo
de existir plenamente como si mesmo, é preciso que haja uma
regressão às situações inaugurais de segurança em que se cons
titui essa capacidade subjetiva. Na visão ferencziana, em termos
dos traumas vividos por crianças, cabe aos pais e, depois, se for
o caso, aos analistas, a tarefa de reconhecer (e não desmentir) o

trauma vivido, viabilizando assim as condições para a regressão
necessária, gerando um ambiente propício para o acolhimento e
transformação do sofrimento.
A dor e o desprazer causados pelo trauma são intensidades
que impedem e inviabilizam toda e qualquer forma de representa
ção e conectividades psíquicas. Como indica Ferenczi ( 1932/ l 990,
p. 64) em seu Diário clínico: "Uma grande dor tem, nesse sentido,
um efeito anestésico; uma dor sem conteúdo de representação é
inatingível pela consciência. Não é impossível que toda aneste
sia seja precisamente uma tal hipersensibilidade". Esse ponto é de
grande importância. O trauma é recebido passivamente e gera,
por sua vez, um estado ainda maior de passividade, uma passivi
dade anestésica que inviabiliza os movimentos psíquicos de regis
tro representacional e conectividade.
Como sugere Ferenczi (1931-1932/1992[, p. 113), comentando
um caso clínico, em uma das notas do artigo póstumo "Reflexões
sobre o trauma" :
Foi ficando cada vez mais claro que a paciente só

podia e devia repetir as experiências traumáticas de
sua vida, de um modo puramente emocional e sem
conteúdos representativos, durante um sono profundo
inconsciente, quase comatoso. . . . Um choque inespe
rado, não preparado e esmagador, age por assim dizer
como um anestésico. Mas como é que isso se produz?
Segundo parece, pela suspensão de toda atividade psí
quica, somada à instauração de um estado de passivi
dade desprovido de toda e qualquer resistência. A pa
ralisia total da motilidade inclui também a suspensão
da percepção, simultaneamente com a do pensamento.
O que parece estar em jogo aqui é que as consequências, os

efeitos do trauma de fato inviabilizam um modelo terapêutico fun
dado na capacidade de rememoração. Ferenczi (1931-1932/1992f,
p. 113) ainda indica, no mesmo texto, que "nenhum traço mnêmi
co subsistirá dessas impressões, mesmo no inconsciente, de sorte
que as origens da comoção são inacessíveis pela memória".
E, como reafirma Gutiérrez Peláez (2009), o choque
(Erschütterung) psíquico representado pelo trauma infantil preco
ce não ganha registro psíquico, impossibilitando formas ativas de
rememoração. Uma vez que a
paralisia se instaura, impedindo o registro de qualquer

percepção, o sujeito afunda em um estado de passivi
dade, sem colocar forma alguma de resistência. O tra
tamento analítico precisa, portanto, tornar possível ao
paciente que ele experiencie pela primeira vez o que vi
veu traumaticamente. (Gutiérrez Peláez, 2009, p. 1231)
Retomaremos esse tema um pouco mais à frente, na seção

dedicada às transformações da técnica analítica a partir das for
mulações ferenczianas. Antes, nos dedicaremos às contribuições
de três outros psicanalistas, René Spitz, Michael Balint e Donald
Winnicott, ao tema das formas passivas de adoecimento psíquico.
René Spitz e asformas passivas de adoecimento

psíquico
Contrário à tese do trauma do nascimento de Rank, René
Arpad Spitz (1887-1974) defendeu, em sua fértil carreira, a im
portância das relações precoces de objeto e indicou as graves
consequências psicopatológicas das longas separações entre mãe

e bebê no primeiro ano de vida. Fiel às postulações freudianas,
Spitz desenvolve, no entanto, um caminho próprio de investiga
ção, aliando o sólido conhecimento metapsicológico e da clínica
psicanalítica a modelos de observação direta, fotografias e estudos
experimentais do comportamento de crianças em seu primeiro
ano de vida. Suas proposições sobre a gênese do Eu revelam uma
conexão original entre uma complexa teoria biopsicológica do de
senvolvimento com a teoria pulsional freudiana, articuladas a uma
teoria das relações de objeto. Para ele, o eu emerge de um processo
progressivo de diferenciação, produzido em parte pelas influências
do meio, mas sempre garantido por relações de objeto satisfatórias.
A ausência precoce do objeto, assim como a recusa ou a impos
sibilidade do objeto em se oferecer como objeto libidinal para o
bebê, determina formas psicopatológicas que podem chegar, em
seu extremo, a uma "deterioração [que] progride inexoravelmente,
levando ao marasmo e à morte" (Spitz, 1965/1991, pp. 213-214).
Nascido em Viena, Spitz formou-se em medicina em Buda
peste, tendo Ferenczi como um de seus professores. Em 1911,
por sugestão de Ferenczi, iniciou uma análise com Freud, que foi
considerada a primeira "análise didática" digna deste nome, já
que teria tido predominantemente a função de treinamento e não
de tratamento. Foi membro da Sociedade Psicanalítica de Viena
(de 1924 a 1928) e depois da de Berlim. De 1932 a 1939 morou
em Paris e deu aulas de psicanálise e desenvolvimento infantil na
École Normale Supérieure. Nesse período, era também professor
na École o filósofo Merleau-Ponty, que virá a dedicar a Spitz uma
consistente apresentação de suas ideias no curso dado na cáte
dra de psicologia da criança e pedagogia na Sorbonne no início
dos anos 1950, em que Spitz aparece ao lado de Freud, Piaget,
Henry Wallon, Anna Freud, Glover e Melanie Klein como autores
centrais para se compreender a relação com o outro nas crianças.
Já radicado nos Estados Unidos, de 1939 até 1957 foi membro

do Instituto Psicanalítico de Nova York, como docente, analista
didata e supervisor. Fixou-se na Universidade do Colorado, em
Denver, em 1957, aos 70 anos, para dar continuidade às suas pes
quisas e ensino da psicanálise. Além de ter fundado em Denver a
Sociedade e o Instituto de Psicanálise, do qual foi o primeiro ana
lista didata, na Universidade desenvolveu e ampliou, no depar
tamento de psiquiatria, grande parte de suas pesquisas iniciadas
ainda na década de 1930, em torno do desenvolvimento infantil
e de suas mais destacadas contribuições ao campo de estudo, ou
seja, sua teoria sobre a formação do eu (Spitz, 1957/1977), sobre
a depressão anaclítica (Spitz, 1946; Emde, Polak, & Spitz, 1965)
e sobre a síndrome do hospitalismo ou da privação afetiva total
(Spitz, 1965/1991). Aliava ao seu conhecimento da psicanálise
um grande interesse por etologia, neuropsicologia, embriologia
e pediatria. Introduziu como instrumento de pesquisa fotos e fil
mes das interações entre díades mãe-bebê. Seu principal discípulo
nesse período final de trabalho na Universidade de Denver foi o
psicanalista Robert Emde, que, em 1983, organizou um livro com
vários de seus textos, acompanhados de um ensaio biográfico.
Para o que nos interessa aqui, a contribuição de Spitz encon
tra-se no cruzamento de sua formação e prática psicanalíticas com
seu trabalho de observação e estudo experimental de bebês, sendo
assim um dos fundadores de uma linhagem dos estudos de psi
cologia do desenvolvimento de inspiração psicanalítica que teve
continuidade no trabalho de outros autores, como Daniel Stern,
por exemplo. Desse ponto de vista, sua contribuição para o estudo
do traumatismo precoce e do adoecimento psíquico em suas for
mas predominantemente passivas encontra-se no ponto interme
diário entre o trabalho de Ferenczi, construído a partir da análise
de pacientes adultos, e o trabalho de Winnicott, pediatra e depois
analista de crianças.
Vale destacar também nesta apresentação das ideias de Spitz a

influência dos trabalhos do psicanalista húngaro Imre Hermann -
com quem ele conviveu em seu tempo de estudo em Budapeste -,
especificamente quanto às hipóteses de Hermann sobre a ligação
mãe-bebê e o processo de constituição subjetiva, a partir de sua
original ideia de unidade dual. O que Hermann sugere é que, em
muitos casos de experiências de abandono vividos por um bebê, o
sofrimento e a dor partem de uma sensação inicial de vulnerabi
lidade gerada por experiências catastróficas nos primeiros movi
mentos de constituição de processos de separação-união. Por sepa
ração-união entenda-se o processo inaugural e continuado vivido
por cada ser humano na relação com o ambiente/mundo (princi
palmente outros seres humanos, de início a mãe) que o circunda.
Aqui, se insere a noção de unidade dual de Imre Hermann, que,
nas palavras de Nicolas Abraham (1995, p. 332), refere-se "a um
período em que a mãe e filho teriam vivido inseparáveis, na uni
dade redobrada de sua completude respectiva''. Hermann fará
um uso complexo e com muitos desdobramentos (que não vêm
ao caso aqui) dessa ideia de simultaneidade de união e separação,
ou, se quisermos, da constatação da existência de uma distância e
de uma união inaugural entre mãe e bebê. É o aspecto patológico
que nos interessa nas investigações sobre os processos psíquicos
precoces, mas antes precisamos avançar um pouco mais nas ideias
de Spitz, para quem o que deve ser ressaltado nas experiências de
abandono precoce do bebê pela mãe é a apatia e seu potencial de
levar à morte do bebê. No entanto, para chegar a descrever as for
mas patológicas, Spitz concentra-se, inicialmente, nos processos
constitutivos do psiquismo, a partir da relação do bebê com seu
meio ambiente, construindo um modelo teórico e experimental do
desenvolvimento infantil que procura integrar diferentes níveis de
conhecimento sobre o desenvolvimento biológico a diferentes ní
veis de desenvolvimento psíquico.
Segundo Spitz (1965/1991), há três estágios de desenvolvi

mento nos primeiros quinze ou dezoito meses de vida, que vão da
indiferenciação da relação mãe-bebê até progressivos processos de
diferenciação que culminam com a aquisição da linguagem verbal.
Essas etapas revelam distintos "organizadores da psique", concep
ção retomada por ele dos estudos embriológicos. A primeira etapa
é o estágio pré-objetal, ou "o estágio sem objeto': em que predomi
na a "não diferenciação" entre o externo e o interno, entre o eu e o
não eu. Isso acontece dentro dos primeiros três meses de vida, e
o bebê é basicamente vocal. A criança tenderá a repetir os mesmos
sons muitas vezes, porque gosta de se ouvir e de distinguir cer
tos sons para certas coisas. Segundo Spitz (1965/1991, p. 81), "após
o estágio de completo desamparo e passividade dos primeiros três
meses, o bebê passa por um estágio no qual explora, experimenta e
expande o território conquistado até então''. A próxima etapa seria
o "precursor do objeto''. Isso acontece quando a criança começa o
processo de imitar sons de sua mãe. Inicia-se com o tempo o que
é chamado de "a resposta sorrindo". Essa resposta ocorre quando a
criança reconhece o rosto da mãe e sorri para ela. Isso é significa
tivo porque demonstra que houve uma ligação feita no psiquismo
por meio da memória. É nessa fase que Spitz descreve o papel cen -
tral da imitação e da identificação, inclusive para preparar as con
dições da próxima fase do desenvolvimento, que culminaria com
a aquisição da linguagem. Considera que tem grande importância
nessa fase o que chama de "imitação mútua" do bebê e dos pais.
A imitação que os pais fazem dos gestos e dos sons dos bebês per
mitem a estes últimos a ponte necessária, por meio de uma inver
são, para que se identifiquem com os pais e possam avançar com
segurança às próximas etapas de desenvolvimento psíquico (Spitz,
1957/1977). Na passagem dessa fase para a próxima, estabelece-se
o segundo organizador psíquico, "a angústia dos oito meses", que
indica a formação de um objeto libidinal específico. A última fase
é a do "objeto libidinal''. A partir de cerca de oito a quinze meses, a

criança começa a imitar palavras usadas por sua mãe e "distingue
claramente um amigo de um estranho" (Spitz, 1965/1991, p. 111 ).
Ela se encerra com o estabelecimento do terceiro organizador psí
quico, a aquisição da linguagem.
Para que o desenvolvimento esperado nesses primeiros quinze
meses ocorra, é preciso, portanto, que haja um contato permanen
te entre a criança e sua mãe, já que se trata de um "desenvolvi
mento dependente''. A mãe precisa ser capaz de se oferecer como
objeto libidinal para o seu bebê. Essas três etapas são o início do
desenvolvimento do Eu, por meio daquilo que Spitz denomina
uma estruturação somatopsíquica. O Eu inicia sua separação do Id
e assim um Eu rudimentar começa a funcionar, integrando aspec
tos perceptivos, imitativos, identificatórios e mnemônicos a uma
pluralidade de dimensões afetivas.
A depressão anaclítica e a síndrome do hospitalismo
Durante suas observações e estudos das condições de desen

volvimento das crianças em berçários e creches, Spitz pôde regis
trar as consequências patológicas resultantes da ausência da mãe
e do consequente desamparo vivido pelas crianças. Essas crianças
sofreram o que Spitz chamou de síndrome do hospitalismo, que é o
resultado da "perda de um objeto amado", no primeiro ano de vida,
por um período de mais de cinco meses, situação evidentemente
não encontrada apenas em crianças internadas em hospitais, cre
ches, orfanatos e berçários, mas em qualquer caso no qual predo
mine um vazio afetivo, ou o que hoje, a partir de Green, chamamos
de formas severas de desobjetalização.
Os adoecimentos provocados pela carência de cuidados ma
ternos acabam por ter formas distintas, conforme o momento de
vida em que se deu a separação entre o bebê e a mãe e sua duração.

Spitz considera que se a separação é posterior à etapa "precursor
do objeto", portanto, depois dos oito meses de vida, mais ou menos,
produz-se o quadro que ele denominou de depressão anaclítica. Se
a separação se produz na primeira etapa, a da "não diferenciação':
ou no período de transição da primeira para a segunda etapa, o
que se produz é a síndrome do hospitalismo. Também esse será
o caso se a separação ocorrer após os oito meses, mas durar por
um período superior a três meses. Spitz descreve em seus estudos
diferentes consequências da privação afetiva para o bebê. Há con-
sequências para o desenvolvimento das capacidades cognitivas,
para o desenvolvimento somático e para as dimensões afetivas que
definem modalidades de comportamento alterado, como as que
chegaram a ser chamadas de psicopatias infantis.
As crianças com depressão anaclítica mais avançada apresen
tam comportamentos típicos, como chorar intensamente quan
do alguém se movimenta em direção a elas, em contraste com o
comportamento anterior ao abandono da mãe, bem mais sociável.
O choro, nesses casos, transforma-se depois em retraimento. Mas,
em geral, as crianças podem se recuperar rapidamente se são nova
mente colocadas em contato com suas mães (Spitz, 1965/1991). Já
nos quadros da síndrome do hospitalismo, ou de privação afetiva
total, as consequências podem ser muito mais graves:
Caso as crianças, no primeiro ano de vida, sejam pri

vadas de todas as relações objetais, por um período
que dure mais de cinco meses, elas apresentarão sinto
mas de progressiva deterioração, que parecem ser, pelo
menos em parte, irreversíveis. A natureza da relação
entre mãe e filho (caso haja alguma) existente antes
da privação parece ter pouca influência no curso da

doença. (Spitz, 1 965/1991, p. 207)
A conclusão desses estudos de Spitz aponta para a mesma

direção do que estamos procurando estabelecer nesta matriz fe
rencziana dos adoecimentos psíquicos. Para Spitz (1965/1991,
pp. 213-214):
A depressão anaclítica e o hospitalismo demonstram

que uma grande deficiência nas relações objetais leva
a uma suspensão do desenvolvimento de todos os seto
res da personalidade. . . . Nessas condições, as pulsões
pairam no ar, por assim dizer. Se acompanhamos o
destino da pulsão agressiva, encontramos a criança
dirigindo a agressão a ela mesma, ao único objeto que
permaneceu. . . . Se a privação é total, chega-se ao hos
pitalismo; a deterioração progride inexoravelmente,
levando ao marasmo e à morte.
Embora os historiadores da psicanálise não coloquem a obra

de Spitz entre as mais influentes, não resta dúvida de que seus es
tudos sobre o desenvolvimento precoce e sua observação de bebês
afastados de suas mães indicaram o caminho de muitos trabalhos
contemporâneos nos âmbitos da psicopatologia e da gênese do Eu.
Isto posto, podemos avançar para as ideias de Michael Balint,
paciente e discípulo de Ferenczi radicado na Inglaterra, autor cria
tivo e inovador, que também pensou de forma aprofundada a te
mática das relações precoces de objeto e da constituição do eu.
Michael Balint, asformas passivas constituintes e as

relações de objeto no adoecimento psíquico precoce
Michael Balint (1896-1970) teve papel fundamental na cons
trução de um pensamento clínico que fizesse a ponte entre o ensino
de Ferenczi e a psicanálise britânica das relações de objeto. Assim
como Spitz, pertenceu à Escola Húngara de Psicanálise, liderada
por Ferenczi, antes de se mudar para a Grã-Bretanha. Balint nas
ceu em Budapeste, onde se formou em medicina, e no início dos
anos 1920 mudou-se para Berlim, onde foi analisado por Hanns
Sachs e supervisionado por Max Eitingon. Retornou a Budapeste e
fez nova análise com Ferenczi (por dois anos), com quem concluiu
seu treinamento psicanalítico. Com o advento do nazismo e sendo
judeu, Balint partiu para Manchester, na Inglaterra, em 1939. Em
1946, mudou-se para Londres, onde trabalhou na Tavistock Clinic
(de 1948 a 1961) e passou a fazer parte da intensa vida da British
Psychoanalytical Society, ligando-se ao que ficou conhecido como
Middle Group, ao lado de psicanalistas como Winnicott, Fairbairn,
Bowlby e Ella Sharpe.
A trajetória de Balint é longa, com muitas contribuições e um
diálogo permanente com autores que vão de Freud e Ferenczi a
Klein, Lacan e Winnicott. Mais conhecido pela proposição da falha
básica (falha severa, traumática na relação mãe-bebê, concebida
como causa de quadros psicopatológicos graves), da ênfase que
deu ao tema do new beginning (deve ser dado ao paciente a possi
bilidade de recomeçar, regressando em análise ao estado arcaico e
pré-traumático) e aos dois modos de relação de objeto para enfren
tar a angústia ( ocnofílico e filobático), desenvolveu contribuições
fundamentais, tanto no âmbito teórico como no plano clínico, que
foram fundamentais para o desenvolvimento da matriz das for
mas passivas de adoecimento psíquico. Suas inovações dialogam
de forma muito evidente com os trabalhos mais consistentes da

psicanálise contemporânea.
Inicialmente, precisam ser destacadas suas importantes contri
buições para os fundamentos teóricos e clínicos da compreensão
psicanalítica de alguns quadros, aqueles que passamos a chamar de
"novas patologias': relacionadas à constituição psíquica e à forma
ção narcísica. São os pacientes que Stewart (1996, pp. 16-17), em
seu estudo sobre a obra de Balint, descreve como "um novo tipo
de paciente cujo sofrimento em geral não se refere aos sintomas,
mas sim ao fato de obterem pouco prazer com qualquer coisa da
vidà'. Os estudos de Balint sobre as neuroses de caráter e sobre a
própria noção de caráter fizeram com que ele concluísse que o ca
ráter (mais ou menos neurótico) será sempre "uma limitação para
a capacidade de amar e usufruir a vida" (Balint, 1952/1994, p. 169).
Para Balint, nos processos iniciais de subjetivação, há uma mes
cla interpenetrante harmoniosa entre o meio (a mãe) e o Eu em
constituição do bebê. Nesse período, nomeado por ele de período
do amor primário, o bebê vive um desejo passivo de ternura, ou seja,
ternura é aquilo que o bebê deseja receber do objeto. O bebê neces
sita ser objeto da ternura da mãe. Balint (1952/1994, p. 61) também
nomeia esse estado de desejo de amor passivo: "a natureza desta
primeira relação de objeto é expressa de forma bem clara. É quase
completamente passiva. A pessoa em questão não ama, mas deseja
ser amada. Este desejo passivo é seguramente sexual, libidinal".
Em um texto publicado em 1935, Balint (1935/1952, p. 194)
sugere que, nessa relação primária passiva de objeto libidinal, "a
criança não ama, mas é amadà'. Ao comentar essa passagem, Luís
Claudio Figueiredo (Figueiredo, Tamburrino & Ribeiro, 2012, p.
29) indica que a sexualidade infantil, para Balint, "tem esta natu
reza especial de requerer a sexualidade ativa do adulto para ser ati
vada e para poder se desenvolver de forma vigorosa, mantendo-se
sempre em relações de objeto passivas e ativas; sendo tanto objeto

de investimentos pulsionais quanto investindo seus objetos''.
Para os que conhecem o trabalho de Balint principalmente a
partir de seus textos de maturidade, a presença da dimensão se
xual, libidinal, em seus primeiros textos pode até parecer estranha.
Mas Balint, ainda em Budapeste, era claramente um analista que
buscava na concepção freudiana a base teórica da qual necessitava
para pensar os fenômenos clínicos, evidentemente ao lado da forte
influência que recebia de Ferenczi. A sua tentativa de estabelecer
uma prática e um pensamento teórico que fizesse a ponte, a liga
ção, entre as obras de seus dois grandes mestres vai aos poucos, no
entanto, perdendo fôlego. Sua posição se inclina paulatinamente
para o polo ferencziano.
Em outro trecho do artigo de 1935, ao comentar como a situa
ção terapêutica pode fazer frente às condições falhas das relações
objetais precoces, Balint (1952/1994, p. 198) afirma:
A coisa mais importante aqui, entretanto, é que se

deveria tomar nota das tentativas tímidas, frequen
temente apenas indicadas, de que está em curso um
Novo Começo [New Beginning] da relação objetal e
não se assustar com isso. Não se deve esquecer jamais
de que os começos das relações libidinais de objeto per
seguem metas passivas e somente podem ser conduzi
das ao desenvolvimento com muito "tato" e, no sentido
literal, com comportamento ''amável" do objeto.
Para sustentar essa posição clínico-teórica no ambiente psica

nalítico de sua época, Balint toma como uma de suas principais
questões críticas com relação ao legado teórico freudiano o tema
do narcisismo primário. Apoiado em muitas observações clínicas

e em argumentos teóricos, ele procura demonstrar que a hipóte
se do narcisismo primário não se sustenta e que quem a mantém
não consegue ver "a situação infantil como uma interdependência
instintual entre mãe e bebê" (Balint, 1952/1994, p. 103). Nos de
senvolvimentos de seus argumentos, Balint parte da ideia de que
esta "interdependência instintual" revela um amor arcaico, que ele
descreveu inicialmente como um amor de objeto passivo, para de
pois nomear como um amor de objeto primário, considerando que
há também um movimento ativo da criança com relação ao objeto.
Outra marca fundamental do trabalho de Balint, seguindo
os ensinamentos de Ferenczi, diz respeito à importância dada à
regressão como meio terapêutico fundamental para enfrentar o
tratamento dos casos mais severos. Para ele, existem formas ma
lignas e benignas de regressão em análise. Nas formas malignas,
os pacientes abandonam violentamente o funcionamento de alto
nível nas respostas transferenciais imediatas ao analista e passam
a demandar cuidado e reparação do ambiente. Trata-se, nesses ca
sos, da busca de um cuidado incondicional por parte do analista.
Não há intenção inconsciente de retornar a um estado em que o
self funcione de forma independente. Já nas formas benignas, há
pouca dificuldade em estabelecer confiança mútua, e a regressão
é o meio adequado para se propiciar um verdadeiro recomeço,
culminando numa real nova descoberta. Em contraste com a re
gressão maligna, a benigna gera apenas moderada intensidade de
demandas e necessidades por parte do paciente. A ideia de Ba
lint, a partir de Ferenczi, de um "novo começo" ganha base jus
tamente por meio da regressão benigna. Trata-se de um meio de
retornar às dimensões mais primitivas da experiência emocional,
a um ponto antes que uma falha no desenvolvimento emocional
gerasse as dificuldades que culminam nos processos psicopatoló
gicos e nas formas de adoecimento mais graves. Isso favorece que
simultaneamente ocorra a descoberta de um novo caminho que

leva a uma progressão. E, como indica Figueiredo (Figueiredo,
Tamburrino & Ribeiro, 2012, p. 31): "Do ponto de vista da técnica,
a grande novidade do 'novo começo' era ampliar a importância das
atividades do objeto - o analista - desde que sempre na medida das
necessidades e possibilidades do paciente, como forma de reparar
as falhas precoces do objeto e do ambiente''.
Assim, outra ênfase teórico-clínica dada por Balint também
merece destaque, até mesmo pelas ressonâncias que viria a ter no
trabalho de muitos psicanalistas posteriores, sendo tema de in
vestigação central na psicanálise contemporânea. Concebendo o
campo terapêutico a partir da imbricação das dimensões intrapsí
quicas (a sexualidade, o conflito e as defesas) e intersubjetivas (as
relações de objeto, o papel do ambiente na constituição subjetiva),
principalmente em seus textos até o início dos anos 1940, Balint faz
parte dos autores que deram relevo à importância da contratrans
ferência, e não apenas da transferência, já em seus textos dos anos
1930. Com a inclusão da dimensão contratransferencial, a situa
ção analítica passou a ser pensada, por vários autores, a partir do
binômio transferência-contratransferência. Em seu texto de 1939,
"On transference and counter-transference'; escrito com sua espo
sa, Alice Balint, a noção de contratransferência vai muito além da
ideia de ser a transferência do analista com relação ao analisando e
passa a incluir todos os elementos do setting analítico: da pessoa do
analista à posição das almofadas no divã, o que quer que seja que
revele algo da personalidade do analista. Seguramente, os avanços
propostos por Balint nesse tema foram decisivos para as elabora
ções posteriores da situação analítica como um "campo transfe
rencial-contratransferencial'; como proposto pelo casal Baranger,
por exemplo, no início dos anos 1960. Ao que tudo indica, teria
sido a formulação conceituai de John Rickman (1951), aproveitada
e recontextualizada por Michael Balint (1952/1994), a primeira a
sugerir que o que se passa em uma situação analítica não se resol

ve na esfera da psicologia de um corpo, mas é basicamente uma
situação de dois corpos. Trata-se da recusa ao que foi chamado de
psicologia de um só corpo (a dimensão solipsista, intrapsíquica) e
à limitação da teorização psicanalítica, que até então buscava des
crever uma situação de "dois corpos" (intersubjetiva) a partir da
psicologia de "um corpo" (intrapsíquica).
Balint (1968/1992, p. 136), no final de sua vida, proporá que
o papel do analista em certos períodos do recomeço

lembra muito o papel das substâncias ou objetos pri
mários. Ele precisa estar ali; precisa ser muito dócil
em um alto grau; não deve oferecer muita resistência;
precisa, certamente, ser indestrutível; precisa permitir
ao paciente que viva com ele de forma harmoniosa
formando uma interpenetrante mistura.
Poucas descrições sobre a posição do analista revelam tão bem

a marca ferencziana na psicanálise britânica das relações de objeto,
a não ser talvez por algumas descrições de Winnicott.
Como se verá, há evidentes pontos de contato entre o trabalho
de Balint e o de Winnicott. Com isso em mente, podemos agora
nos dirigir às contribuições de Winnicott para esta matriz.
A marca de Donald Winnicott na matriz

ferencziana
Winnicott conhecia e citou ao menos três vezes as contribui
ções de Spitz para os estudos psicanalíticos do desenvolvimento
infantil. Utilizou-se das ideias de Spitz, notadamente, para estabe

lecer a diferença entre a noção kleiniana de posição depressiva e
uma concepção de depressão na infância como um processo pato
lógico. Os estados de privação afetiva em bebês, tão bem descritos
por Spitz, reaparecem nas mãos de Winnicott para forjar novos
horizontes teóricos e técnicos para a psicanálise. Com Balint, seu
contemporâneo quase absoluto (mesmo ano de nascimento, tendo
Balint morrido apenas um ano antes que Winnicott), caminhou
lado a lado no fortalecimento do Middle Group e de uma com
preensão dos processos de constituição subjetiva que valoriza de
maneira acentuada o papel do objeto.
Inicialmente como pediatra e depois como psicanalista (termi
nou sua formação na Sociedade Britânica no final dos anos 1930),
Winnicott (1896-1971) realizou uma das obras mais notáveis tan
to em termos de criatividade teórica como de inovação e consis
tência clínica da história do pensamento psicanalítico. Formado
em uma instituição dividida entre os impérios de Melanie Klein
e Anna Freud, Winnicott é um membro do que se convencionou
denominar Grupo Independente na Sociedade (o Middle Group),
mantendo-se ao mesmo tempo próximo e distante das duas gran
des damas. A presença do legado ferencziano revela-se em muitos
aspectos de sua obra, tanto nos teóricos quanto nos clínicos, ainda
que nem sempre muito reconhecidos. Por outro lado, pode-se con
siderar afirmativamente que a presença de Balint, discípulo e her
deiro intelectual de Ferenczi na Sociedade Britânica, como vimos,
fez parte do ambiente de formação e dos trabalhos psicanalíticos
de Winnicott.
Nesse sentido, a partir do que sabemos ser uma marca do pen
samento ferencziano, Winnicott (196911992a, p. 259) insistiu, em
muitos momentos de suas construções teórico-clínicas, na ideia de
que o
trauma é aquilo contra o qual um indivíduo não pos

sui defesa organizada, de maneira que um estado de
confusão sobrevém, seguido talvez por uma reorgani
zação de defesas, defesas de um tipo mais primitivo do
que as que eram suficientemente boas antes da ocor
rência do trauma.
A noção de trauma está estreitamente ligada à de agonia im

pensável no pensamento winnicottiano. Para ele, é preciso reco
nhecer que, quando o meio ambiente falha muito precocemente,
o bebê está sujeito a situações diante das quais não possui defesa
organizada e estará, portanto, sempre situado diante da agonia e da
passividade determinada pelos efeitos do traumatismo precoce. O
que, como se sabe, não é sem consequências em termos psicopato
lógicos. Cisões e isolamentos instalam-se muitas vezes como últi
mos recursos frente a experiências traumáticas dilaceradoras, que
continuamente recolocam o sujeito diante dos persistentes enig
mas produzidos pelas formas de união e separação com os outros.
Portanto, para Winnicott (1971/1999, p. 97), o
trauma implica que o bebê experimentou uma rup

tura na continuidade da vida, de modo que defesas
primitivas agora se organizaram contra a repetição da
''agonia impensável" [ unthinkable anxiety] ou contra
o retorno do agudo estado confusional próprio da de
sintegração da estrutura nascente do ego.
Ou seja, ainda próximo, de alguma forma da matriz freudo

-kleiniana, Winnicott insiste em algum movimento ativo de de
fesas diante do que denomina agonia. O que não quer dizer que
com ele não reapareça a suplementaridade proposta por Ferenczi,
para quem o que Winnicott chama de "desintegração da estrutu

ra nascente do ego" determinará a presença de aspectos psíquicos
"mortos", de muito difícil revitalização.
Ao nos voltarmos para as semelhanças e diferenças entre as
noções de trauma precoce em Ferenczi e Winnicott encontrare
mos, acima de tudo, uma diferença quanto à origem do trauma. Se
para Ferenczi o fator traumático é a violência sexual de um adulto
sobre uma criança, para Winnicott o fator traumático reside nas
falhas ambientais, que impedem que as necessidades psíquicas do
bebê sejam garantidas. Há, portanto, uma diferença entre a ori
gem sexual do trauma ferencziano e o que precisa ser considerado
como uma marca não sexual do trauma winnicottiano, na medi
da em que a ruptura na continuidade de ser não é determinada
pela sexualidade e sim por um fracasso ambiental. É claro que a
origem sexual do trauma em Ferenczi precisa também ser reco
nhecida como possuindo uma forte carga de destrutividade. As
intrincações pulsionais já consideradas por Freud recebem aqui a
ênfase de uma sexualidade adulta, que, por sua desmesura com
relação às condições psíquicas da criança, será sempre violenta
e, portanto, traumática. Já no que diz respeito às consequências
psicopatológicas do trauma precoce, o que encontramos nas des
crições de Ferenczi e Winnicott aponta para uma aproximação.
São descrições semelhantes de processos que levam a progressivos
desligamentos das dimensões vitais e a aproximações também pro
gressivas com as dimensões psíquicas da apatia total e da morte.
Mas o fracasso ambiental teorizado por Winnicott pode ter
diferentes facetas e se combina sempre com o que já tinha se esta
belecido em termos psíquicos em cada criança. A ênfase winnicot
tiana nas tendências destrutivas no próprio sujeito ganha relevo se
acompanharmos o seu esforço em entender diferentes formas de
se afirmar a vida e a vitalidade, assim como a concepção do fear
of breakdown também anuncia o caminho que vai da impossibi

lidade de se defender do colapso (ou do colapso das defesas) até
a construção, por meio do trabalho analítico, de formas vitais de
tolerância ao próprio processo de enlouquecimento. Como insistiu
Winnicott, aquilo que mais nos aterroriza em nós mesmos é o que
sentimos como mais pessoal e próprio (Eigen, 2012).
Em seu texto, publicado postumamente, "Fear of breakdown':
referindo-se ao significado de "breakdown" (colapso/aniquilamen
to), Winnicott escreve (1974/1992b, p. 88):
De forma abrangente, neste contexto, a palavra pode

ser tomada como significando o fracasso da organiza
ção defensiva. Mas perguntamos imediatamente: uma
defesa contra o quê? E isso nos leva ao significado mais
profundo do termo, já que precisamos utilizar a pala
vra 'breakdown" para descrever o impensável estado
de coisas que subjazem à organização defensiva.
Ogden (2014, p. 210), fazendo mais uma de suas leituras pró

ximas e desconstrutivas de um clássico da psicanálise, comenta
"Fear ofbreakdown'':
Como Winnicott (1971/1 992) deixa claro em "Basis

for self in body", o bebê pode "em certos momentos
desintegrar, despersonalizar e até em um momento
abandonar o ímpeto premente, quase fundamental,
para existir e sentir-se existente" (p. 261). A capacida
de para movimentar-se nestes estados é uma condição
saudável quando vivida em meio a um contexto de
uma saudável ligação mãe-bebê. O bebê que está em
um estado não integrado, deixado a si mesmo - para

fora da ligação mãe-bebê - está em um estado aterro
rizante [terrifying state].
O que Ogden procura enfatizar em sua leitura de Winnicott é

que estados emocionais que seriam toleráveis no contexto de um
bom vínculo mãe-bebê tornam-se agonias primitivas e impensá
veis quando o bebê se vê obrigado a vivê-los por sua própria conta,
ou seja, desligado, apartado da saudável ligação mãe-bebê. As ago
nias primitivas, como indica Winnicott (197411992b), referem-se
a um tipo de dor e sofrimento para os quais a palavra angústia
parece não ser forte o suficiente para dar conta do significado. Para
ele, essas agonias ocorrem em um período da vida em que o bebê
vive em estado de absoluta dependência com a mãe. Muitos analis
tas já puderam reconhecer, em seu cotidiano da clínica, pacientes
que parecem sofrer com o temor do aniquilamento de si. Como
sugere Winnicott, o temor do aniquilamento de si pode aparecer
por meio do receio de uma queda sem fim, do medo de se frag
mentar, do medo de se dissociar do corpo ou por diferentes for
mas de isolamento total. Mas, como indica Ogden (2014, p. 211), a
ideia central para Winnicott parece ser que "o sentimento de uma
queda sem fim só é uma agonia quando o si mesmo (selj) infantil
está desconectado da mãe''. Ogden insiste que a marca do medo
do colapso é a desconexão entre o bebê e sua mãe e, a partir disso,
a instalação de agonias primitivas que serão vividas, mas não ex
perienciadas, ou, se quisermos, não representadas psiquicamente,
ou ainda, não apropriadas subjetivamente. É como se houvesse se
instalado um vazio de experiência, ou uma não experiência. Nos
termos próprios da experiência psíquica, podemos dizer que ocor
reu algo que não é reconhecido como tendo ocorrido. Temos mo
dos de experienciar ou não experienciar os eventos de nossa vida,
e isso revela uma forma de funcionamento diante da desmesura de
certos impactos que sofremos, determinando formas singulares de

adoecimento psíquico.
Com clareza, Winnicott observa que o trabalho do analista é
restaurar a temporalidade do colapso, para que o analisando possa
reconhecer que o colapso não deve ser temido no futuro, uma vez
que já ocorreu no passado. Só há transformação da experiência
original de agonia primitiva se, por meio do trabalho da análise,
o analisando puder deixar a agonia entrar em sua própria expe
riência do tempo presente. O colapso, para Winnicott, fala tam
bém da morte, e, assim, ele pôde reconhecer em analisandos que a
busca insistente da morte é uma resposta à necessidade de reviver
a perda do sentimento de continuidade de ser, para tentar recupe
rar, por meio do suicídio, o controle de um colapso já vivido, mas
não experienciado: "Muitos homens e mulheres passam suas vidas
pensando se encontrariam a solução pelo suicídio, isto é, enviando
o corpo para a morte que já aconteceu no psiquismo" (Winnicott,
1974/19926, p. 93).
A ideia de que uma morte já aconteceu em termos psíquicos
é de grande força e fundamental para compreendermos o que
Winnicott procura descrever de sua atitude clínica perante agonias
muito profundas. Ainda no artigo "Medo do colapso': Winnicott
(1974/19926, p. 93) nos revela algo de sua intimidade de analista
relacionado ao suicídio de uma analisanda:
Eu compreendo agora pela primeira vez o que queria

dizer minha paciente esquizofrênica (que se suicidou),
quando dizia: "Tudo o que lhe peço é que me ajude,
para que eu me suicide pela razão verdadeira e não
pela falsa". Eu não consegui fazê-lo, e ela se suicidou
em desespero de causa. Seu objetivo, tal como o vejo
agora, era conseguir que eu lhe dissesse que ela tinha
morrido na infância. Com base nisso, acho que ela e

eu poderíamos tê-la colocado em posição de adiar sua
morte até que a velhice cobrasse sua dívida.
Ogden (2014), a partir das concepções de Winnicott no artigo

"Fear of breakdown': destaca a ideia de "aspectos da vida não vi
vida" (aspects of our unlived life) como o que indica aquilo que em
nós impede que possamos nos sentir disponíveis para viver de for
ma plena muitas das dimensões de nossas vidas. E que, em análise,
o que o par analista-analisando busca é criar as condições para que
esses aspectos possam ser vividos e incorporados à totalidade do
que somos como seres humanos. A busca por essa incorporação é
o que move, para Ogden, os analisandos que vivem algum tipo de
"fear of breakdown" a enfrentar pacientemente em uma análise os
longos períodos necessários para que esse trabalho possa ser fei
to. Nesses pacientes, segundo Winnicott, algo da continuidade do
ser foi amplamente prejudicado, rompeu-se a ligação entre bebê e
mãe, tão necessária para sustentar o desenvolvimento emocional
nos momentos iniciais da vida.
A ênfase winnicottiana na proteção da continuidade do ser re
vela, entre outros aspectos, a sua preocupação com os processos
singulares do progressivo modo de diferenciação entre bebê e mãe.
Como vimos com o trabalho de Spitz, a atenção aos processos não
patológicos do desenvolvimento traz consigo, inevitavelmente, a
potencialidade psicopatológica resultante dos descaminhos nesses
processos. Um dos exemplos centrais para essa perspectiva é a for
ma como Winnicott aborda a temática do isolamento pessoal, ele
mento fundamental no desenvolvimento emocional e que carrega
a indicação de muita agonia em caso de fracasso determinado por
falhas ambientais.
Em várias passagens de seus textos sobre o desenvolvimento

infantil, Winnicott refere-se à necessidade de experiências emo
cionais relacionadas à capacidade de se estar só: ''A pessoa pode
estar num confinamento solitário, e ainda assim não ser capaz de
ficar só. Quanto ela precisa sofrer está além da imaginação. Contu
do, muitas pessoas se tornam capazes de apreciar a solidão como a
sua possessão mais preciosa" (Winnicott, 196511990b, p. 30). Para
Winnicott (1965/1990b, p. 32), o fundamental dessa aprendizagem
emocional situa-se na capacidade de estar só na presença de al
guém, de um outro:
Estar só na presença de alguém pode ocorrer num

estágio bem precoce, quando a imaturidade do ego
é naturalmente compensada pelo apoio do ego [ego
support] da mãe. À medida que o tempo passa o indi
víduo introjeta o ego auxiliar da mãe, e dessa maneira
se torna capaz de ficar só sem o apoio frequente da
mãe ou de um símbolo da mãe.
E, como indica Eigen (2012, p. 1454), referindo-se à ênfase que

Winnicott deu ao tema da capacidade de estar só: "Ele foi o primei
ro e quase o único analista que eu li que enfatizou a importância
dos estados de quietude e até, em momentos, sentiu que eles eram
mais básicos do que os estados ativos excitados (para Freud a libi
do era basicamente ativa)".
Precisamos originalmente do outro para estar só. E, nesse sen
tido, não custa enfatizar que a capacidade de estar só não pode ser
confundida com um estado precoce de separação. Assim, o estar
só, para Winnicott, não deveria ser confundido com estados de
reclusão ou retraimento. A reclusão ou retraimento, como no caso
extremo do autismo, poderiam revelar, em última instância, uma
incapacidade de estar só, muitas vezes resultado da impossibilida

de original de um outro em sustentar (oferecer holding) a necessi
dade do bebê em estar só na presença de alguém. Aqui, a situação
de um trauma precoce e as consequentes experiências de agonia
parecem ganhar relevo.
Nesse amplo cenário em que um outro significativo ocupa lu
gar central, seja por sua presença, seja por sua ausência, situam-se
as intricadas construções psicopatológicas e técnicas da psicanáli
se contemporânea, que não cessa de confrontar com as condições
intra e intersubjetivas dos singulares processos de subjetivação.
No cotidiano de nossas clínicas, não temos como evitar o reco
nhecimento de experiências de isolamento e reclusão que, em al
gum grau, revelam formas de recusa dos objetos, assim como nos
acostumamos a reconhecer experiências de profunda aceitação e
identificação passiva com um objeto. Se a aceitação da presença do
objeto, em seu extremo, nos leva a pensar em processos de fusão
patológicos, de perda completa de limites que poderiam viabilizar
diferenciações vitalmente necessárias, a recusa da presença dos ob
jetos nos faz pensar em processos fóbicos e paranoicos e, em seu
extremo, em estados autísticos. Para que não se fique aprisionado
em tentadoras e quase inevitáveis reduções psicopatológicas, pare
ce ser providencial retornar a alguns dos argumentos centrais da
teorização winnicottiana.
Winnicott (1958/1984, p. 149) sustenta a tese de que o "desen
volvimento primitivo do bebê, antes de o bebê conhecer a si mes
mo ( e como consequência o outro) como pessoa total que ele é (que
eles são), é vitalmente importante: de fato, é aí que se encontram as
pistas para o esclarecimento da psicopatologia das psicoses''.
Winnicott sugere ainda que existem três processos bastante
precoces no desenvolvimento emocional do bebê: 1) integração;
2) personalização; e 3) a apreciação do tempo e do espaço e de
outras propriedades de realidade. O que de fato se dá quando esses

processos não ocorrem a contento? São processos precoces depen
dentes do campo emocional que se constitui na relação de cada
bebê com sua mãe e da capacidade da mãe de entrar em empatia
com as necessidades inaugurais de seu bebê. Há, simultaneamente,
processos de integração e de dissociação, ambos necessários para o
bom desenvolvimento emocional do bebê.
Será que poderíamos considerar que o isolamento pessoal, em
termos patológicos, teria origem em uma dissociação, como a de
fine Winnicott?
A partir da não integração [no processo de desenvol

vimento emocional do bebê}, surge uma série das en
tão chamadas dissociações, cuja emergência se deve
a uma integração incompleta ou parcial. . . . Também
não acho que haja necessariamente uma integração
entre uma criança que dorme e uma criança acorda
da. . . . Na verdade, a vida de vigília de um bebê pode
talvez ser descrita como uma dissociação do estado de
sono que se desenvolve gradualmente. . . . A dissocia
ção é um mecanismo de defesa extremamente comum.
(Winnicott, 1 958/1 984, pp. 151-152)
No texto de 1963, abordando o tema da comunicação e da não

comunicação, Winnicott oferece preciosas contribuições para a
compreensão das diferentes experiências de isolamento pessoal e
de perda de ligação com o objeto primário. Considera inicialmen
te duas categorias opostas na comunicação, "a não comunicação
simples e a não comunicação que é ativa ou reativa" (Winnicott,
1965/1990b, p. 167). A primeira seria uma atitude que podemos
considerar saudável, de apenas repousar. Já nos casos de não
comunicação ativa ou reativa, o ambiente facilitador para o desen

volvimento emocional de alguma forma teria falhado, em certo
grau, e pode-se reconhecer uma cisão (split) nas relações objetais
da criança. Uma parte relaciona-se com os objetos objetivos por
meio de um falso self, outra apenas com objetos subjetivos, parte
esta não influenciada pela percepção objetiva do mundo. Em seu
extremo, seriam situações de esquizofrenia infantil (por exemplo,
os movimentos de balanço ritmado do autismo). Tratar-se-ia de
uma forma de não comunicação passiva?
Mas, em textos como este de 1963, Winnicott (1965/1990b, p.
184) privilegia os casos menos patológicos:
É bastante evidente que no caso de doenças mais leves,

em que há alguma patologia e alguma normalidade,
pode-se esperar uma não comunicação ativa (reclusão
clínica) pelo fato da comunicação se ligar tão facil
mente com algum grau de relações objetais falsas ou
submissas; a comunicação silenciosa ou secreta com
objetos subjetivos, nas quais tem-se uma sensação
real, precisa ser predominante, de quando em quando,
para restaurar o equilíbrio. Há lugar para a ideia de
que o relacionamento e a comunicação significativas
são silenciosas.
Referindo-se a situações terapêuticas, Winnicott retoma a

mesma argumentação que o faz postular a necessidade de expe
riências de isolamento como forma de proteção psíquica. É pouco
abaixo dessa última passagem citada que Winnicott (1965/1990b,
p. 169) anuncia um de seus mais preciosos paradoxos:
Eis aí um quadro de uma criança [refere-se a uma vi

nheta relatada anteriormente} estabelecendo um eu
privado que não se comunica, e ao mesmo tempo que
rendo se comunicar e ser encontrado. É um sofisticado
jogo de esconder em que é uma alegria estar escondido,
mas um desastre não ser achado.
A necessidade da solidão como condição para que se viva ex

periências primordiais é enfatizada por Winnicott em mais de uma
ocasião. Mas essa solidão não pode ser entendida nem deve desen
volver-se em estados de reclusão patológica. Winnicott considera
que muitas tarefas da vida pedem estados de reclusão, estados de
isolamento, mas, para que não se tornem estados patológicos, é
fundamental que não seja perdida a identificação com aquilo que
viabilizou originalmente a possibilidade de estados de reclusão, ou
seja, a condição de estar só na presença de alguém, alguém que
viabilize o estado inicial de isolamento, que ofereça, desde o início,
o holding necessário.
Portanto, as formas de falha ou deficiência ambiental que ge
ram experiências traumáticas precoces, como o abandono ma
terno e o desamparo consequente, impedem formas saudáveis de
isolamento e progressiva separação do objeto primordial, e não
podem, assim, ser confundidas com modos de isolamento e re
clusão saudável ou necessária para o desenvolvimento emocional.
Nos processos psicopatológicos derivados dos traumas precoces,
como vimos, é a agonia impensável que ganha relevo. Winnicott
( 1969/1992a, p. 260) insiste que os
bebês que foram significativamente "deixados na mão"

["let down"J uma vez ou de uma forma que se tornou
um padrão de falhas ambientais (relacionadas ao es-
tado psicopatológico da mãe ou do substituto mater

no) . . . carregam consigo a experiência da agonia [an-
xiety} impensável ou arcaica. Sabem o que é estar em
um estado de confusão aguda ou de agonia [agonyJ
de desintegração. Eles sabem o que é ser derrubado
[dropped], cair [fallj para sempre, ou tornar-se cindi
do [split} em uma desunião psicossomática.
Na concepção de Jacques André (2001, p. 96), "a 'agonia primi

tiva' condensa a ideia de desamparo extremo e a de um combate,
de uma primeira resposta ao perigo''. Trata -se, portanto, de "um
espaço psíquico situado além da angústia", já que não é acompa
nhado de um afeto reconhecível e não teve um lugar na história, ou
seja, produziu-se fora da categoria da historicidade. É a dimensão
de um "puro vivido, impensável e indizível", como sugeriu Pontalis
(1977, p. 256), o que nos coloca no reino do negativo, tão caro a
André Green.
Por isso, para Jacques André (2001, p. 101), o pior que pode
acontecer a um bebê "não é tanto a deficiência do ambiente, mas a
esperança despertada e sempre frustrada''. Abre-se, nesse contexto,
a experiência máxima de desamparo, aquilo que se convencionou
descrever como o abismo sem fundo a partir "da desqualificação
do outro como outro em sua tentativa de responder ao desespero,
de tornar-se objeto disso" (André, 2001, p. 105).
A obra de Winnicott se desdobra em várias temáticas, que ora
retomam temas centrais da concepção ferencziana, ora abrem no
vas trilhas que serão centrais para o pensamento transmatricial de
autores como Green, Ogden e Roussillon, para citar apenas alguns.
Cabe, agora, abordar as transformações técnicas introduzidas
pela matriz ferencziana na prática clínica da psicanálise.
Transformações na técnica analítica a partir

da matrizferencziana: comofazerfrente aos
traumatismos precoces e às agonias impensáveis
Como veremos, Ferenczi partiu do modelo clínico freudiano
da interpretação e do primado da transferência e da resistência do
eu, mas, à medida que se confrontava com as dificuldades colo
cadas pelos pacientes graves que predominavam em sua clínica,
passou a buscar alternativas e novos modos de trabalho. Temos
por hipótese que o texto freudiano de 1926 "Inibição, sintoma e
angústia" e a introdução de novas formas de resistência à análise
além das do eu, vindas do id e do supereu, trouxeram a Ferenczi
elementos decisivos para a fundamentação de suas mudanças na
técnica terapêutica. As mudanças técnicas operadas por Ferenczi a
partir dos anos 1920 podem ser entendidas como avanços/respos
tas no contexto terapêutico do enfrentamento das resistências do
id (transferências negativas) e do supereu, principalmente, exigin
do uma nova compreensão do papel contratransferencial.
Ferenczi parece se perguntar, nos anos finais de sua vida, sobre
os limites do modelo interpretativo proposto por Freud e buscar
formas de fazer frente aos traumas precoces e aos aspectos morti
ficados dos psiquismos de seus pacientes.
A necessária ênfase na dimensão intersubjetiva e, portanto, no
valor do objeto, marcará tanto a compreensão da formação dos
quadros psicopatológicos quanto seus enfrentamentos clínicos.
Essa mudança, que virá apoiada na noção de empatia e na neces
sária sustentação afetiva por parte do analista para fazer frente às
necessidades de pacientes muito fragilizados e regredidos, deter
minará um caminho para a clínica psicanalítica que será aprovei
tado e ampliado por autores como Balint e Winnicott.
Ferenczi e a nova técnica analítica
Muito já se escreveu sobre as inovações técnicas introduzidas

por Ferenczi no campo da psicanálise. O que ainda pode causar
surpresa para muitos de nós, familiarizados com os textos iniciais
de Freud sobre a técnica psicanalítica (1912-1914), é encontrar es
sas inovações nos textos de Ferenczi publicados não muito tem
po depois e em plena convivência com o que se pode considerar
a ortodoxia psicanalítica. Embora procurasse se manter bastante
próximo de Freud, Ferenczi acabava constantemente revelando
ideias e concepções técnicas que aos poucos passaram a afastá-lo
do caminho preconizado por Freud.
Assim como ocorrerá em outros textos sobre o tema da técni
ca, em uma conferência proferida em dezembro de 1918 em Bu
dapeste, Ferenczi (191911992a, p. 357) começa afirmando: "Todo
o método psicanalítico apoia-se na 'regra fundamental' formulada
por Freud, ou seja, a obrigação para o paciente de comunicar tudo
o que lhe vem ao espírito no decorrer da sessão de análise''. A fide
lidade não é apenas aparente: "Não se deve, sob nenhum pretexto,
tolerar qualquer exceção a essa regra, e é imprescindível esclare
cer, sem indulgência, tudo o que o paciente, seja qual for a razão
evocada, procura subtrair à comunicação" (Ferenczi, 1919/1992a,
p. 357). Até aí, nada de novo. Na sequência do texto, ele tratará
da forma como o analista deve responder a perguntas formula
das pelos pacientes, do papel do "por exemplo" na análise e, o que
mais nos interessa, do "domínio da contratransferência''. Ferenczi
(1919/1992a, p. 365) aponta que o psicanalista "não tem mais o
direito de ser, à sua moda, afável e compassivo ou rude e grosseiro
na expectativa de que o psiquismo do paciente se adapte ao caráter
do médico''. A forma de apresentar essa prescrição, no entanto, já
revela o olhar atento de Ferenczi para as sutilezas da percepção e as
emoções vividas pelo analista em seu trabalho:
Mas sendo o médico, não obstante, um ser humano e,

como tal, suscetível de humores, simpatias e antipatias
e também de ímpetos pulsionais - sem uma tal sensi
bilidade não poderia mesmo compreender as lutas psí
quicas do paciente -, é obrigado, ao longo da análise, a
realizar uma dupla tarefa: deve, por um lado, observar
o paciente, examinar suas falas, construir seu incons
ciente a partir de suas proposições e de seu comporta
mento; por outro lado, deve controlar constantemente
sua própria atitude a respeito do paciente e, se necessá
rio, retificá-la, ou seja, dominar a contratransferência
(Freud). (Ferenczi, 191911 992a, p. 365)
Ferenczi, acompanhando Freud, defende que o analista domi

ne a contratransferência, mas, desde então, a porta estará aberta
para a investigação do complexo campo das experiências intersub
jetivas na situação analítica, justamente porque Ferenczi explicita
que o analista tem como instrumento fundamental de compreen
são da experiência psíquica do paciente uma "sensibilidade''. O tex
to termina com o seguinte parágrafo:
A terapêutica analítica cria, portanto, para o médico,

exigências que parecem contradizer-se radicalmen
te. Pede-lhe que dê livre curso às suas associações e
às suas fantasias, que deixe falar o seu próprio in
consciente; Freud nos ensinou, com efeito, ser essa a
única maneira de aprendermos intuitivamente as ma
nifestações do inconsciente, dissimuladas no conteúdo
manifesto das proposições e dos comportamentos do
paciente. Por outro lado, o médico deve submeter a
um exame metódico o material fornecido, tanto pelo

paciente quanto por ele próprio, e só esse trabalho in
telectual deve guiá-lo, em seguida, em suas falas e em
suas ações. Com o tempo, ele aprenderá a interromper
esse estado permissivo em face a certos sinais automá
ticos, oriundos do pré-consciente, substituindo-o pela
atitude crítica. Entretanto, essa oscilação permanen
te entre o livre jogo da imaginação e o exame crítico
exige do psicanalista o que não é exigido em nenhum
outro domínio da terapêutica: uma liberdade e uma
mobilidade dos investimentos psíquicos, isentos de
toda inibição. (Ferenczi, 191911 992a, p. 367)
Definir o trabalho do analista como uma oscilação permanen

te entre o livre jogo da imaginação e o exame crítico, em 1919, é
sem dúvida alguma um passo à frente não apenas em termos técni
cos, mas também quanto à concepção das formas de comunicação
entre os sujeitos que constituem o campo analítico.
No texto de 1921, "Prolongamentos da 'técnica ativà em psi
canálise': Ferenczi apresenta, com todo o cuidado, as razões para
a introdução de variações na técnica analítica, deixando claro que
essas mudanças se limitam a poucos casos, como certas formas de
histeria de conversão. Percebe-se, ao longo do texto, sua cautela
para não se distanciar das ideias de Freud, contendo ao máximo
seus impulsos de mudança e, por que não, de ação. Mas, como
reconhece Barande (1972, p. 171), apesar de todos os esforços de
Ferenczi em apontar as restrições que precisavam ser consideradas
com relação à técnica ativa, "a constatação do desmedido continua
va a se aplicar à 'atividade"' . Em seu esforço para clarear o campo
no qual a técnica ativa se justificaria, Ferenczi sugere ser possível
reconhecer conteúdos psíquicos inconscientemente patogênicos,
de períodos muito precoces e que nunca foram conscientes (ou

pré-conscientes), e que teriam sua origem no que ele denomina
de "período dos 'gestos incoordenados' ou dos 'gestos mágicos',
portanto da época anterior à compreensão verbal" (Ferenczi,
192111993a, p. 125). Para Ferenczi, esses conteúdos não têm como
"ser rememorados, mas somente revividos no sentido da repetição
freudiana" (Ferenczi, 192111993a, p. 125). Dessa forma, procura
estabelecer as características da técnica ativa, que, para ele, desem
penharia apenas "o papel do agente provocador, cujas injunções e
interdições favorecem repetições que cumpre em seguida interpre
tar ou reconstituir nas lembranças" (Ferenczi, 192111993a, p. 125).
E, citando Freud, lembra que é "uma vitória da terapêutica quando
se consegue libertar pela via da lembrança o que o paciente queria
descarregar pela ação''. Com isso, conclui o texto afirmando que
"a técnica ativa não tem outra finalidade senão revelar, pela ação,
certas tendências ainda latentes para a repetição e ajudar assim a
terapêutica a obter esse triunfo um pouco mais depressa do que
antes" (Ferenczi, 192111993a, p. 125).
Conhecendo-se as discussões atuais em torno dos enactments
e acting outs, na esteira dos desenvolvimentos técnicos "pós
-identificação projetivà', não é muito difícil reconhecer, como já
o fez André Green, Ferenczi como o pai de grande parte da psi
canálise contemporânea. A atenção para experiências psíquicas
que remontam a conteúdos que nunca foram conscientes (ou pré
conscientes ), anteriores à compreensão verbal, fazem de Ferenczi
o patrono de discussões técnicas que até hoje nos incitam e fazem
pensar. Para ele, em alguns momentos, a atitude de provocar uma
ação era a alavanca necessária para que pudesse haver posterior
elaboração, lado a lado com uma atitude de estreita sintonia com
a experiência emocional do paciente para melhor equalizar tem
poralmente tais intervenções, que favorecessem o andamento da
análise. Mas, cuidadoso, Ferenczi (192611993b, p. 365) sempre
insistiu que "nas mãos de um novato, a atividade poderia facilmen

te conduzir a um retorno aos procedimentos pré-psicanalíticos da
sugestão e das medidas autoritárias''. E, referindo-se a enganos e
problemas enfrentados no uso da técnica ativa, reafirma que "as
nossas instruções ativas não devem ser, segundo a expressão de um
colega a quem analisei, de uma intransigência estrita, mas de uma
flexibilidade elástica" (Ferenczi, 192611993b, p. 368).
Por fim, ainda nesse texto de 1926, "Contraindicações da técni
ca ativà', Ferenczi é acometido por um furor filosófico e desenvolve
uma argumentação ligada ao tema da empatia e da intersubjeti
vidade, que, embora muito extensa, merece ser citada na íntegra:
Na realidade nunca se pode chegar a 'convicção" pela

via da inteligência, que é uma função do ego. O solip
sismo constitui a última palavra, logicamente irrefutá
vel, da pura intelectualidade do ego sobre a relação com
outros indivíduos; segundo essa teoria, nunca se pode
colocar no mesmo plano a realidade dos outros seres
humanos ou do mundo externo e as próprias experi
ências pessoais; pode-se somente considerar os outros
como fantasias mais ou menos animadas ou projeções.
Portanto, quando Freud atribuiu ao inconsciente essa
mesma natureza psíquica que se experimenta como
qualidade do próprio ego, ele deu um passo na direção
do positivismo que, do ponto de vista lógico, é presumí
vel mas não poderia ser demonstrado. Não hesito em
assimilar essa identificação e as identificações que sa
bemos ser a condição das transferências libidinais. Ela
conduzfinalmente a uma espécie de personificação ou
de concepção animista de todo o mundo circundan
te. Considerando sob o ângulo lógico-intelectual, tudo
isso é de natureza "transcendente". Ora, nós somos

levados a substituir esse termo de ressonância místi
ca por expressões como "transferência" ou "amor", e a
afirmar afoitamente que o conhecimento de uma par
te da realidade, talvez a mais importante, não pode
converter-se numa convicção pela via intelectual, mas
somente na medida em que ela estiver em conformida
de com a vivência afetiva. Apresso-me a acrescentar, a
fim de não deixar triunfar por mais tempo os adversá
rios do conhecimento e da ciência, que o conhecimento
da importância do elemento emocional constitui em si
mesmo um conhecimento e que, portanto, nada temos
a temer quanto ao futuro da ciência. Sinto-me pesso
almente convertido ao positivismo freudiano e prefi
ro ver em vocês, que estão sentados diante de mim e
me escutam, não representações de meu ego mas seres
reais com os quais posso identificar-me. Sou incapaz
de demonstrá-lo logicamente, mas se, apesar de tudo,
estou convencido disso, devo-o a um fator emocio
nal - se assim quiserem - à transferência. (Ferenczi,
1 92611 993b, pp. 374-375)
Poucos fenomenólogos ou adeptos da contemporânea psi

canálise relacional teriam sido capazes de escrever passagem tão
convincente em defesa da experiência intersubjetiva. De qualquer
forma, é preciso destacar aqui a definição que Ferenczi nos dá do
fenômeno transferencial, ou seja, um fator emocional. Recusa o
primado da comunicação de Eu a Eu, a partir de representações,
e afirma o primado de processos identificatórios apoiados em um
fator emocional. Afirma, com todas as letras, que convicções, em
termos da experiência analítica, não são conquistas intelectuais,

mas sim conhecimentos que devem ser atribuídos à concordância
entre uma parte da realidade e a vivência afetiva. Está preparado o
terreno para as últimas incursões de Ferenczi pelo plano da técnica
e da ética psicanalíticas.
Em um texto de 1928, "Elasticidade da técnica psicanalíticà',
Ferenczi introduz um conceito que já havia sido ponto de discus
são em sua correspondência com Freud: o tato psicológico. Escre
ve Ferenczi (1928/1992c, p. 27): "Mas o que é o tato? A resposta
a esta pergunta não nos é difícil. O tato é a faculdade de 'sentir
com' (Einfühlung)". Ferenczi desenvolve seu argumento a partir do
que denomina "a ajuda de nosso saber': que ele diz ser retirado da
investigação de numerosos psiquismos, mas em particular de aná
lises do funcionamento de seu próprio "eu''. Com isso, ele afirma
que é possível trazer à tona, em uma análise, "as associações pos
síveis ou prováveis do paciente, que ele ainda não percebe, e pode
remos - não tendo, como ele, de lutar com resistências - adivinhar
não só seus pensamentos retidos, mas também as tendências que
lhe são inconscientes" (Ferenczi, 192811992c, p. 27). É claro que
nossos ouvidos, bem como os de muitos dos psicanalistas contem
porâneos de Ferenczi, não podem deixar de estranhar a presença
da palavra "adivinhar" usada por um analista no tocante às tendên
cias inconscientes de seus pacientes. Ferenczi (192811992c, p. 32)
prossegue: "Devo sublinhar uma vez mais que só uma verdadeira
posição de 'sentir com' pode ajudar-nos; os pacientes perspicazes
não tardam em desmascarar toda pose fabricadà'. Mas o "sentir
com" não deve ser considerado o único instrumento que o analista
possui para levar adiante uma análise. Como bem aponta Ferenczi
(1928/1992c, pp. 32-33), antecipando muitos dos textos técnicos
da psicanálise contemporânea: "De fato, quase poderíamos falar
de uma oscilação perpétua entre 'sentir com: auto-observação e
atividade de julgamento''. Aqui aparece toda a competência clínica
e teórica desenvolvida por Ferenczi. Afinal, não se trata de endeu

sar uma capacidade de empatia, que nada produziria sozinha em
um trabalho analítico. Mas tampouco se trata do oposto: Ferenczi
(1928/1992c, pp. 32-33) afirma que a atividade de julgamento
"anuncia-se, de tempos em tempos, de um modo inteiramente
espontâneo, sob a forma de sinal que, naturalmente, só se avalia
primeiro como tal; é somente com base num material justificati
vo suplementar que se pode, enfim, decidir uma interpretação''. E,
antecipando-se criticamente a uma das mais cristalizadas caracte
rísticas de alguns modelos pós-freudianos da técnica psicanalítica,
Ferenczi (192811992c, p. 33) reafirma que "ser parcimonioso nas
interpretações, em geral, nada dizer de supérfluo, é uma das regras
mais importantes da análise; o fanatismo da interpretação faz parte
das doenças de infância do analistà'.
Por outro lado, para não deixar dúvidas de que realmente
procurava seguir as prescrições de Freud e que, de forma nenhu
ma poderia ser julgado como um ingênuo voluntarioso, Ferenczi
(1928/1992c, p. 36), quase no final do texto, afirma: "A única base
confiável para uma boa técnica analítica é a análise terminada do
analista. É evidente que, num analista bem analisado, os processos
de 'sentir com' e de avaliação, exigidos por mim, não se desenro
larão no inconsciente, mas no nível pré-consciente". Ou seja, antes
de valorizar a empatia como a marca do inefável, que teria sua ori
gem nas profundidades de um insondável inconsciente, Ferenczi
criteriosamente situa a possibilidade empática de um analista (di
ríamos "bem analisado") no nível pré-consciente. Entendemos que
assim Ferenczi acaba por fortalecer uma compreensão dos proces
sos empáticos a partir de relações entre percepções e afetos que
não pertencem nem ao plano das representações conscientes, nem
ao plano das representações "localizadas" no sistema inconsciente,
propriamente dito.
Nos textos do Diário clínico, ainda encontraremos muitas afir

mações decisivas para nosso tema. Nas notas de 17 de janeiro de
1932, que receberam o título "A análise mútua e limites de sua apli
cação", Ferenczi relata questões técnicas que acabam por implicar
algumas confissões do analista para o paciente sobre seus estados
afetivos e sobre certas atitudes transferenciais e contratransferen
ciais e, ao final, escreve:
Agora, algo de "metafísico". Muitos pacientes têm a

sensação de que uma vez atingida essa espécie de paz
mútua, a libido, liberta de todos os conflitos, terá, sem
outro esforço intelectual ou de explicação, um efeito
''curativo". Eles me pedem para não pensar demais,
mas estar simplesmente presente; para que eu não fale,
que não faça qualquer esforço; de fato, eu poderia até
dormir. Os dois inconscientes ajudar-se-iam mutua
mente dessa maneira . . . (Ferenczi, 1 93211990, p. 43)
É inevitável que uma afirmação como esta ainda incomode

o mais heterodoxo dos analistas, mesmo passados mais de oiten-
ta anos. As propostas da análise mútua de Ferenczi requerem um
cuidado interpretativo adicional e talvez precisem ser reconhecidas
como o caso mais extremo do uso da experiência empática em um
contexto psicanalítico. Retomemos, ainda, uma última afirmação
de Ferenczi sobre o tema. Na nota de 19 de janeiro de 1932, "Con
tinuação da análise mútua", reencontramos Ferenczi (1932/1990, p.
45) absolutamente envolvido com as tramas intersubjetivas e empá
ticas da experiência analítica: "É como se duas metades da alma se
completassem para formar uma unidade. Os sentimentos do ana
lista entrelaçam-se com as ideias do analisado e as ideias do analista
(imagens de representações) com os sentimentos do analisado''.
Concluindo a apresentação das transformações técnicas in

troduzidas por Ferenczi, cabe destacar a forma como ele abre o
seu Diário clínico, com uma série de considerações sobre a téc
nica analítica e as necessárias mudanças de manejo clínico que
experimentou no período final de sua vida. Ele parte da crítica à
insensibilidade do analista frente às reais condições de seus pa
cientes. Indica a naturalidade e a honestidade do comportamento
do analista como o "clima mais adequado e mais favorável à si
tuação analítica" (Ferenczi, 1932/1990, p. 32). Diante de pacientes
com traumas psíquicos precoces que resultaram em cisão profun
da, com o convívio de ao menos duas partes muito distintas no psi
quismo, Ferenczi (1932/1990, p. 40) sugere de forma explícita que
o analista não pode entrar em contato com essa parte,

o afeto recalcado puro, a não ser com grande dificul
dade e respeitando regras de conduta especiais. Essa
parte comporta-se como uma criança desmaiada que
nada sabe de si mesma, que só faz gemer e a quem é
preciso sacudir psiquicamente, às vezes fisicamente. Se
isso não é feito com uma crença total na realidade do
processo, toda força persuasiva e a eficácia da sacudi
da serão insuficientes.
Poderíamos perguntar qual é o lugar da interpretação da trans

ferência nessas sessões de análise mútua propostas por Ferenczi
nos últimos anos de seu trabalho analítico. Será que o analisando
deveria também interpretar a transferência do analista? Não se tra
ta apenas de colocar em evidência a dimensão contratransferencial;
tratou-se, ao que tudo indica, de ir além das distâncias e assime
trias entre analista e paciente (vale lembrar, hoje já se sabe, que os
dois casos clássicos de análise mútua apresentados no Diário clínico
ocorreram com pacientes que também eram terapeutas com cer

ta experiência clínica, Clara Thompson e Elizabeth Severn). Mas,
ao mesmo tempo, é preciso lembrar que o dispositivo técnico que
Ferenczi passou a utilizar nos casos de pacientes com traumatis
mo precoce também partia de uma maior "elasticidade" na técnica
analítica, considerando a diminuição da capacidade de trabalho na
análise desses pacientes, na medida em que cabe ao analista
deixar, durante algum tempo, o paciente agir como

uma criança . . . por esse laisser-faire permite-se a tais
pacientes desfrutar pela primeira vez da irresponsa
bilidade da infância, o que equivale a introduzir im
pulsos positivos de vida e razões para se continuar
existindo. Somente mais tarde é que se pode abordar,
com prudência, essas exigências de frustração, que,
por outro lado, caracterizam nossas análises. (Feren
czi, 1 92911 992d, p. 51)
Nessas situações, a assimetria estava reposta, e era a capacida

de de vitalização ou revitalização do analista que era posta em pro
va. O destaque dado por Ferenczi está, portanto, na importância
de introduzir "impulsões de vida positivas", o que para ele implica
demonstrar ternura com relação às crianças (ou aos pacientes que
necessitam viver por um tempo na análise a irresponsabilidade da
infância).
A despeito da opinião que cada um de nós pode ter hoje em
dia sobre essas posições de Ferenczi, não há como recusar que seu
trabalho amplia o horizonte ético implicado no trabalho analíti
co. Postular que sentimentos e ideias de analista e paciente podem
entrelaçar-se e que o outro a minha frente não é "uma representa
ção de meu ego: mas um ser real com quem posso me identificar,
explicita um reconhecimento do outro em termos éticos, em uma

amplitude até então pouco valorizada nos textos psicanalíticos.
Muitas outras passagens poderiam ser evocadas para fortalecer
os argumentos já apresentados, mas entendemos que essa sequên
cia é mais do que suficiente para mostrar um caminho clínico que
exigiu que Ferenczi abrisse as portas, definitivamente, para uma
compreensão da experiência analítica como algo muito além do
uso de uma técnica para a análise e investigação do psiquismo de
um paciente focalizado como objeto, restrita ao âmbito de uma
"one-person psychologj'. Mesmo sem chegarmos ao extremo de
seus experimentos de análise mútua, temos que reconhecer que
Ferenczi, entre os analistas da primeira geração, foi o mais sensível
à dimensão da "two-person psychology" e dos aspectos intersubje
tivos e empáticos presentes em uma análise. A ele devemos gran
de parte das inovações técnicas que permitiram à psicanálise um
campo de atuação para além do trabalho clássico com pacientes
reconhecidos como neuróticos. Mas isso a história da psicanálise
já pôde reconhecer, apesar dos esforços persistentes entre os anos
1940 e 1960 para emudecer o legado ferencziano.
Muitos outros elementos clínicos introduzidos por Ferenczi
serão fundamentais para a clínica pós-freudiana, principalmente
para a clínica dos pacientes ditos difíceis. Serão principalmen
te Balint e Winnicott que levarão adiante o impulso ferencziano.
A incorporação cada vez mais efetiva da importância das relações
de objeto, seja para a compreensão dos processos constitutivos
da subjetividade, seja para a compreensão das falhas básicas do
objeto primário na formação dos quadros psicopatológicos, gera
rão formas de atuação terapêutica nitidamente distintas daquelas
características da matriz freudo-kleiniana.
Como já indicamos, Michael Balint (1968/1992, p. 136), na es
teira das transformações técnicas criadas por Ferenczi, propôs que
o papel do analista em certos períodos do recomeço

lembra muito o papel das substâncias ou objetos pri
mários. Ele precisa estar ali; precisa ser muito dócil
em um alto grau; não deve oferecer muita resistência;
precisa, certamente, ser indestrutível; precisa permitir
ao paciente que viva com ele de forma harmoniosa
formando uma interpenetrante mistura.
Nessa definição da atitude do analista podemos reconhecer

vários aspectos de uma postura "maternante", que permite um
"new beginning'', a partir de formas de regressão benigna que re
tomam estados de indiferenciação primária, carregada da marca
da ternura, como postulava Ferenczi, no que foi amplamente se
guido por Balint.
Além disso, a distinção proposta por Balint entre regressões
benignas e malignas corresponde, como se sabe, a usos terapêuti
cos e usos mais patogênicos das formas de vitalização em análise,
dando sequência às proposições de Ferenczi. Como vimos, Balint
não desconhecia a dimensão da sexualidade como proposta por
Freud, a dimensão propriamente erótica. Para ele, em certos ca
sos, a estratégia terapêutica vitalizante que requer um processo re
gressivo ao ambiente maternante gerava uma "regressão malignà'.
Pensamos que, nessas situações, a erotização da situação analisante
produz ou reproduz uma condição de adoecimento por excesso de
excitação e consagração da posição passiva original, o que exige a
compreensão dos limites de uma proposta afoitamente apoiada na
concepção de vitalização diante de pacientes por demais marcados
por traumas precoces.
Winnicott, holding e vitalização

Como vimos, em Winnicott, a base para pensar a constituição
subjetiva é a noção de um bebê indiferenciado e indefeso, carente
de sustentação. As falhas ambientais produzem sofrimentos pas
sivos, em que o bebê que ainda não se percebe como um ser di
ferenciado fica largado a sua própria sorte, sem proteção. Nessas
situações, trata-se de uma experiência de não integração passiva.
Com clareza, Winnicott observa que o trabalho do analista em
casos de traumatismo precoce é restaurar a temporalidade da ex
periência do trauma ou do colapso, para que o analisando possa
reconhecer que o colapso não deve ser temido no futuro, uma vez
que já ocorreu no passado. Só há transformação da experiência
original de agonia primitiva se, por meio do trabalho da análise, o
analisando puder deixar a agonia entrar em sua própria experiên
cia do tempo presente. Para isso, o ambiente analítico deve permi
tir processos de regressão sustentados, o analista deve manter uma
postura receptiva de acolhimento e ternura, se mostrar capaz de
refrear a necessidade de interpretar:
No tratamento de pessoas esquizoides, o analista pre

cisa saber tudo sobre as interpretações que podem ser
feitas com relação ao material apresentado, mas ele
precisa ser capaz de se conter para não se desviar e
fazer um trabalho inadequado, já que a principal ne
cessidade [do paciente] é de um suporte egoico não
intelectualizado, ou de holding. Este ''holding", como
a tarefa da mãe no cuidado de seu bebê, reconhece
tacitamente a tendência do paciente em desintegrar,
em deixar de existir, em cair para sempre. (Winnicott,
1 963/1990a, p. 241)
Fica evidente que, na clínica psicanalítica como concebida por

Winnicott, o holding tem sua eficácia por meio de uma marca afe
tiva e silenciosa, corporificada na presença acolhedora e disponível
do analista.
Inicialmente, na relação mãe-bebê, assim como na análise de
pacientes traumatizados precocemente, o holding precisa ser algo
vivido diretamente, por meio da presença da mãe ou do analis
ta. Aos poucos, ocorre uma internalização da função de holding,
em que mesmo na ausência da mãe ou do analista a sensação de
estar sustentado se mantém. Vale lembrar que, para Winnicott, o
holding é uma ação dependente das relações de objeto que visa à
sustentação das dimensões vitalizantes, e assim, portanto, a práti
ca clínica desenvolvida pelo analista inglês, que tem na oferta de
holding um elemento essencial, enquadra-se na estratégia clínica
básica de buscar formas de vitalização para fazer frente aos aspec
tos mortificados do psiquismo dos pacientes. Mas, como já vimos
na exposição inicial das ideias de Winnicott, é porque há em cada
um de nós, em alguma medida, a experiência dos aspectos psíqui
cos mortificados, de uma morte já vivida, mas não reconhecida,
que somos capazes, como analistas, de criar empatia com pacientes
precocemente traumatizados.
Caberia reconhecer ainda, nessa direção, o trabalho clínico de
um autor que também foi influenciado por essa forma de pensar
a prática clínica da psicanálise: o analista norte-americano Ha
rold Searles. Apoiado em muitos anos de trabalho com pacientes
esquizofrênicos, Searles elabora uma articulada concepção da re
lação transferencial-contratransferencial, insistindo nos fatores re
lacionais e perceptivos (inconscientes) e em sua influência sobre o
funcionamento do trabalho clínico. Em um artigo, sugestivamente
intitulado "Realismo das percepções em uma transferência deli
rante", Searles (1972/1981) relata e analisa o atendimento de uma
paciente esquizofrênica com quem ele trabalhou por mais de dezoi

to anos, quatro vezes por semana. Em sua magistral descrição, ele
enfatiza a capacidade da paciente em manter conectadas suas ideias
delirantes com a percepção de aspectos reais do analista:
Sua imensa impotência em atravessar esse fosso [a

impossibilidade de comunicação entre a paciente e o
analista] me obrigou a um esforço gigantesco para ver
o mundo - e ver a nós dois - com os olhos dela, man
tendo [ao mesmo tempo] o contato com minha própria
visão da realidade. Os momentos em que eu me sentia
ligado a ela, nos quais eu via de que forma suas ideias
delirantes estavam ligadas à minha própria visão da
realidade, fizeram com que eu mergulhasse na cul
pabilidade: eu me sentia completamente responsável
por seu triste estado. Essa culpabilidade, fundada em
uma onipotência subjetiva, parece testemunhar clara
mente contra o que ela se defendia inconscientemente,
durante todos esses anos, com seus mecanismos psi
cóticos como projeção e introjeção, "desdiferenciação",
clivagem e negação. (Searles, 1 972/1981, p. 43)
Um pouco mais à frente, apresentando o que de forma mais

segura ele pode dizer sobre essa paciente, Searles (1972/1981, p.
45) afirma que o comportamento delirante dela decorre
essencialmente da variabilidade que afeta a experiên

cia que ela tem de sua própria identidade e sua per
cepção da identidade do outro. Cada vez que há uma
mudança em uma ou em outra dessas identidades, ela
reage pela convicção de que a pessoa que ela era havia

um instante, ou aquela que eu era havia um instante,
foi assassinada.
Essas duas passagens mostram de forma evidente um autor

que, sem abandonar as ideias principais da teoria psicanalítica,
pôde ampliar as possibilidades técnicas e a apreensão teórica ne
cessária para a elaboração dos elementos que emergem de seu tra
balho clínico. Ao lado de uma utilização particularmente intensa
dos elementos inter-relacionais, Searles apresenta uma forma bas
tante inovadora de apreensão dos elementos perceptivos no con
texto clínico.
De certa forma, em continuidade e em diálogo com o trabalho
de Searles, outro analista norte-americano, Robert Langs, merece
destaque pela forma com que introduz sua análise da dimensão in
tersubjetiva e da percepção inconsciente dos pacientes com relação
ao analista, durante o processo de análise. Em sua apresentação
para o primeiro livro de Langs publicado na França, Paul Bercherie
(1988, p. 5) aponta para a singularidade de seu percurso: "Assim,
ele não se contentou em juntar-se a Searles no interior desta ne
bulosa que Balint batizou de 'marginal' - ele se colocou ao lado
de Searles e Winnicott como herdeiro do último Ferenczi e de sua
reatualização da teoria freudiana da sedução (1928-1932)". Langs
(1988), em um texto originalmente publicado em 1973 e intitulado
"A percepção inconsciente pelo paciente dos erros do terapeuta",
constrói, a partir do material de inúmeras supervisões de atendi
mentos realizados por analistas em formação, uma curiosa grade
de avaliação de situações analíticas, em que pacientes, por meio de
sonhos e outras expressões, revelam sua percepção inconsciente
dos erros cometidos pelos terapeutas: "Sua lembrança de um chefe
que não o compreendia é uma primeira expressão da percepção
inconsciente pelo paciente do fracasso do terapeuta em reconhe

cer seu sofrimento" (Langs, 1988, p. 26). Centrando sua análise no
eixo transferência -contratransferência, Langs descreve um grande
volume de situações clínicas em que a percepção inconsciente (mas
algumas vezes também consciente) ocupa lugar determinante para
a compreensão do funcionamento psíquico e dos conflitos vividos
e revividos durante o processo de análise.
Em cada um desses psicanalistas que, de uma forma ou de ou
tra, seguiram o impulso ferencziano de uma clínica que pudesse
acolher os pacientes mais graves, aqueles pacientes mortificados
que "desistiram" da vida e da busca de sentido nos atos da vida e
desconfiam das possibilidades de relações terapêuticas oferecerem
a chance de um novo começo, encontramos as marcas de um pen-
sarnento, ou de uma matriz, que, em termos clínicos, buscou seus
limites para além da interpretação das resistências e das defesas
diante da angústia.
Alguns deles, como Searles e Langs, já fazem parte dos pri
mórdios de um momento da história da psicanálise, em que se re
conhecem esforços de suplementaridade entre as duas matrizes,
o que os colocaria entre os analistas que compartilham um modo
transmatricial de trabalho analítico.
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Estratégias e táticas de cura
na psicanálise contemporânea
transrnatricial
Introdução1
A partir do que vimos nas apresentações das duas matrizes do
adoecimento psíquico, correlacionadas às duas grandes estratégias
da clínica psicanalítica, neste momento exploraremos o território
da chamada "psicanálise contemporânea''. A esta expressão um
tanto vaga e inespecífica tentaremos dar um sentido mais claro e
explícito: falaremos em psicanálise transmatricial.
Em outro momento (Figueiredo, 2009), havíamos proposto a
tese de que a psicanálise atual, em suas melhores e mais fecundas
florações, atravessava paradigmas: por exemplo, reúnem-se pulsão
e objeto, dimensões intrapsíquicas e intersubjetivas, a operação das
fantasias e os efeitos do traumático, as experiências de desamparo
e dependência e a problemática do desejo, conflitos e déficit; todos
estes polos comparecem de forma articulada na psicanálise que se
1 Por Luís Claudio Figueiredo.

188 ESTRATÉGIAS E TÁTICAS DE CURA . . .
desenvolveu nas últimas décadas d o século XX e estão cada vez

mais presentes no pensamento que brota e incide na clínica atual.
Hoje, podemos expressar melhor a mesma ideia afirmando que são
pensamentos transmatriciais em que os adoecimentos por ativa
ção e os adoecimentos por passivação, isto é, a linhagem freudo
-kleiniana e a ferencziana, estão presentes.
Para dar substância a esse argumento, focalizaremos as obras
de quatro autores: André Green, René Roussillon, Anne Alvarez e
Thomas Ogden. Não serão apresentações exaustivas de cada um
desses psicanalistas, apenas o necessário para mostrar como os
quatro representam bem a psicanálise transmatricial de que es
tamos falando, cada um à sua maneira. Isto é, nos será de gran
de utilidade o método comparativo, seja para identificar a marca
transmatricial que lhes é comum, seja para discriminar o que há de
singular em cada arranjo. De fato, estamos além da era das escolas,
e isso significa que nenhum desses analistas criou uma corrente à
parte do resto da psicanálise. Ao contrário, são pensadores que,
cada um explorando seu viés particular, fazem esforços no senti
do de articulação, do que dão testemunho as listas de referências
bibliográficas que acompanham seus textos. Nessa articulação,
como vamos verificar na análise das quatro obras, caberá à matriz
ferencziana uma função suplementar, embora sempre indispensá
vel, para pensar e tratar os adoecimentos que estarão no centro de
interesse da psicanálise atual.
Porém, antes de iniciarmos nossa apresentação de Green,
Roussillon, Ogden e Anne Alvarez, cabem algumas considera
ções gerais.
Considerações gerais acerca da psicanálise contemporânea

transmatricial
Tomaremos como um marco da psicanálise transmatricial o

relatório produzido por André Green em 1974 para um congres
so internacional da International Psychoanalytical Association
(IPA) e publicado como 'Tanalyste, la symbolization et l'absence"
(Green, 197411990a). Mais adiante, ao apresentarmos suas ideias
de maneira mais detalhada, retornaremos a esse texto. Agora, va
mos usá-lo tão somente para dele extrairmos ideias gerais sobre a
psicanálise contemporânea.
Embora esse autor não se expresse nos nossos termos, o que ve
mos é a tentativa de responder teórica e clinicamente aos desafios
colocados à teoria e à técnica da psicanálise pela patologia borderli
ne e pelos pacientes traumatizados; é a conjunção e a sobreposição
dos sofrimentos por passivação com os sofrimentos por ativação
de angústias e defesas, o que exige reflexão e criatividade de psica
nalistas como André Green. Mais adiante em seu percurso, Green
começará a falar em "pacientes do sofrimento não neurótico", entre
os quais estão os borderline, que o ocupavam na época e que rece
beram uma consideração aprofundada no livro La folie privée, do
qual o relatório de 1974 tornou-se um dos capítulos. Em outras
palavras, nos pacientes borderline, será preciso abrir espaço para a
consideração do morto e da morte psíquica no contexto da matriz
freudo-kleiniana, ou seja, um lugar para a matriz ferencziana ao
lado - ou no interior - da outra, suplementando-a. Green visava
a pacientes ao mesmo tempo muito angustiados e defendidos que,
no entanto, carregam áreas de seus psiquismos silenciadas e agoni
zantes, buracos negros internos, conforme vimos na apresentação
do pensamento de Sándor Ferenczi.
Um aspecto dessa necessidade de conjugação das duas matri

zes de adoecimento no tratamento desses pacientes se manifesta
na importância atribuída a Bion e Winnicott, tanto na psicanálise
transmatricial de Green quanto também na dos outros analistas a
serem examinados. Conjugando esses dois pilares, angústias pri
mitivas, terrores inomináveis, defesas radicais e estados agonizan
tes podem ser compreendidos teoricamente e tratados de modo
integrado. Na matriz freudo-kleiniana, Bion nos dá notícia de um
sujeito psíquico sempre ativo, mas que depende de um objeto pri
mário igualmente ativo para que seu processo de saúde não seja
interrompido: fracassos na atividade desse objeto resultarão em
adoecimentos e, no limite, "nascimentos psíquicos incompletos"
ou mesmo totalmente falhados, nos quais angústias e defesas são
intensamente ativadas. Já Winnicott, na matriz ferencziana, nos dá
notícia de um sujeito dependente e entregue à atividade de susten
tação do objeto primário, melhor dizendo, do ambiente. Nesta me
dida, trata-se de um psiquismo relativamente passivo e totalmente
indefeso, mas dotado de um importante potencial de atividade - a
criatividade primária; esta, contudo, só se desenvolverá e operará
se lhe forem oferecidas pelo ambiente condições favoráveis e faci
litadoras. A regressão à dependência e à passividade, ou seja, à ex
periência traumatizante de passivação, estará sempre no horizonte
de possibilidade mórbida deste sujeito.
Bion e Winnicott permearão, de forma insistente e indispensá
vel, todas as elaborações transmatriciais. Antes de prosseguirmos,
porém, cabe ressaltar ainda mais um pouco a importância e a ne
cessidade dessas elaborações, às vezes muito complexas. A clínica
atual nos obriga efetivamente a reconhecer a presença da vida (na
forma de fantasias, angústias e defesas superativadas e compensa
tórias) mesmo nos adoecimentos por passivação. Estes são aqueles
adoecimentos em que traumatismos levaram à extinção de fanta
sias, angústias e defesas ativas; eventualmente, levaram à extinção
do próprio "aparelho para pensar''. Geram-se aí as chamadas "pa

tologias do vazio", apatia, tédio, desorientação, "inépcia para a
vida", funcionamento operatório, "depressão essencial" etc. - rol
de adoecimentos que Green denominou de "série branca''. Mas,
frequentemente, nesses estados são também acionadas defesas na
linha da mania, das estratégias obsessivas e da pseudovitalidade
que dão certo colorido aos adoecimentos nesta "série brancà'.
Em contrapartida, verifica-se a presença da morte psíquica
em muitos adoecimentos por ativação, como em alguns sofrimen
tos neuróticos muito graves. São situações em que se podem ge
rar "congelamentos" de angústias, sem extingui-las; por exemplo,
intensas angústias podem ser "fixadas" em cenas estáticas e con-
geladas, e em "histórias recobridoras" e versões estratificadas de
caráter defensivo; qualquer mínimo descongelamento produz uma
eclosão intensa das angústias e defesas ativas; porém, enquanto
isso não ocorre, temos uma presença do negro nesta "série verme
lhà: para continuarmos usando a terminologia do analista francês.
Nós precisamos ter escuta para o branco, para o rubro e para
o negro, por assim dizer, e necessitamos ter à nossa disposição os
conceitos e os instrumentos competentes para tarefa tão complexa
e nuançada.
No entanto, ainda precisamos responder a uma questão: já que
Winnicott e Bion podem ser aproximados e articulados na clínica
transmatricial, não poderíamos dispensar um dos dois e centrar
nosso trabalho em apenas um deles, tornando mais fácil nossa ta
refa? Por que ambos são necessários? Para enfrentar essa questão,
precisamos saber em que medida se aproximam, mas também em
que medida se diferenciam. Dois textos podem nos ajudar neste
momento: um de Robert Hinshelwood, outro de Thomas Ogden.
Finalmente, examinaremos um trabalho de Ogden que, embora
centrado em Winnicott, nos dará um precioso subsídio na elabo

ração de uma resposta à questão anteriormente colocada.
Lendo Hinshelwood
Em texto de 2015, R. Hinshelwood aponta as proximidades e
as diferenças entre os conceitos de holding (Winnicott) e containing
(Bion). Segundo ele, temos, de um lado, um bebê indiferenciado e
indefeso (Winnicott), carente de sustentação, e, de outro, um bebê
já diferenciado, já agitado/acossado por pulsões e fantasias angus
tiantes, e já dotado de poucas e limitadas defesas; este bebê nasce
precisando do objeto para se aliviar de angústias/pavores que ele
já consegue projetar sobre e para dentro do objeto primário - por
via da identificação projetiva, usada como um mecanismo primiti
vo de comunicação e defesa, cujo êxito depende das atividades do
objeto. As falhas ambientais, segundo Winnicott, produzem sofri
mentos passivos, enquanto as falhas do objeto, em termos de uma
incapacidade para a continência e a rêverie, em termos bionianos,
geram a ativação de angústias e defesas primitivas e radicais.
Para Winnicott, a experiência é a de uma não integração passi
va, enquanto, nos termos de Klein e Bion, teríamos um ego ativa
mente fragmentado por meio de cisões.
Na contratransferência, o analista é requisitado pela falsa ati
vidade e pela fundamental passividade de um paciente trauma
tizado, em termos winnicottianos; nos termos de Bion, o desafio
contratransferencial é o de lidar com estados de mente produzidos
ativamente no analista pelo paciente psicótico ultra-ativado em
suas angústias, defesas e ataques.
Enfim, o que Hinshelwood percebe muito bem nesse artigo
são as diferenças e oposições teóricas entre Bion e Winnicott, re
sultantes de pressuposições antagônicas de passividade e atividade
nos processos de constituição psíquica e de adoecimento. O que
ele deixa de perceber, porém, é a linhagem clínica ferencziana e

a consideração do adoecimento por passivação em Winnicott, si
tuando esse autor apenas na tradição kleiniana. Essa localização,
totalmente adequada quando se trata de Bion, não é suficiente para
a compreensão de Winnicott, mesmo que ele, como sabemos, te
nha tido em Melanie Klein uma de suas fontes.
Lendo Ogden
Em um texto publicado em 2004 sob o título "On holding and
containing, being and dreaming", Thomas Ogden igualmente se
dedica a discriminar entre nossos dois autores e, mais particular
mente, entre as operações de holding e containing.
Nesse contexto e com esse propósito, Ogden chama nossa
atenção, em primeiro lugar, para a dimensão ontológica do hol
ding: trata-se de dar sustentação ao ser e ao durar - uma questão
que tem a ver com a continuidade de ser e com a vida, o amadure
cimento e a internalização das condições de estar vivo.
Em contrapartida, Ogden assinala a dimensão processual,
implicada no containing, do trabalho de transformação da expe
riência emocional em sua permanente atividade.
Em seguida, aponta as diferenças e a suplementaridade entre as
operações de "sustentação da vidà' e de "transformações das ativi
dades psíquicas': a serviço de sua expansão.
Seu exame do holding tem como ponto de partida uma imagem
de base para a clínica da sustentação: trata-se do embalar firme e
suave, do dar colo e segurança - uma atividade contínua e discreta
da mãe que garante e dá suporte ao estar vivo do bebê, o qual pode
se entregar passivamente ao cuidado materno. A qualidade mais
primitiva de vitalidade é a experiência de estar vivo antes mes
mo de o bebê virar um sujeito (the earliest quality of aliveness: the
experience of being ative before the infant become a subject). Essa

sustentação opera preservando o "estar vivo" de uma boa parte da
alteridade imposta pelo mundo, preservando a vitalidade do infan
te do "tempo do mundo" em sua alteridade potencialmente trau
mática e apassivadora.
Na clínica psicanalítica, o holding atua pela presença silencio
sa, contínua e disponível do analista; há no holding a oferta de um
"lugar de vida" para o estabelecimento de relações de objeto em
que a experiência de estar vivo seja conservada e enriquecida (ob
ject-related ways of being ative).
Ogden acompanha a internalização da função de holding, com
a instituição da possibilidade de viver criativamente só, seja na
presença, seja na ausência da mãe, e vai desde aí até a função do
holding na passagem para a posição depressiva, ou seja, no trânsi
to dos pedaços às unidades inteiras e separadas, em permanente
transformação (vivas).
Sendo o holding, em todas as fases do amadurecimento emo
cional e em todas as suas modalidades, uma ação do objeto e do
ambiente visando sustentar a vida, a clínica que tem na oferta de
holding um elemento essencial enquadra-se na estratégia básica de
vitalização, como a estamos designando neste livro.
Já no exame das relações "container-contained" acentua-se o
trabalho psíquico de processamento permanente da experiência
emocional, mas também seus limites - o que pode ser dito, nos ter
mos de Bion, como sendo a função psicanalítica da personalidade.
Ogden toma o dreaming como sendo o trabalho psíquico in
consciente padrão e contínuo, ativo na formação do inconsciente a
partir da experiência vivida; um processo ativo de transformação
de atividades psíquicas (o contido é visto como um processo ativo)
O dreaming como processo ativo participa do crescimento

psíquico tanto nos processos de conter quanto nos processos do
contido. Por outro lado, os limites dos processos de continência
e os aspectos indigestos e corrosivos dos processos dos contidos
criam problemas para os quais se impõe a necessidade de duas
mentes ativas trabalharem juntas para pensar a experiência emo
cional; isso é verdadeiro tanto no começo da vida como na análise
(nos casos de identificação projetiva "normal" ). É somente quando
ocorrem falhas graves e repetidas nos processos ativos de conter e
transformar (ausência ou defeitos na rêverie) que se verifica o re
torno do projetado como "pavor sem nome" e os ataques do conti
do ao continente, aos elos e à capacidade de pensar (e ligar), como
defesa ativa contra o pavor sem nome.
A proposta terapêutica de Ogden, concebida a partir de Bion,
é a de uma clínica do equilíbrio dinâmico entre atividades de con
tinente e atividades de contido para evitar as ativações excessivas:
evitar que angústias cresçam e se tornem "pavor sem nome" e evi
tar que a identificação projetiva normal e saudável (um mecanis
mo autorregulatório) se torne identificação projetiva hiperbólica
(um mecanismo de defesa). Nesta medida, a clínica preconizada
por Ogden a partir de Bion se enquadra na estratégia básica da
desativação: a relativa correspondência entre continente e contido
permite que ambos se expandam e enriqueçam sem a ativação ex
cessiva de angústias e defesas.
O entrelaçamento da morte e da vida segundo Thomas Ogden

No entanto, a clínica de Thomas Ogden se apresenta como
sintonizada tanto com a estratégia da desativação, oriunda da ma
triz freudo-kleiniana (e nele presente pela via de Bion), quanto
com a estratégia da vitalização, oriunda da matriz ferencziana (e
nele operando pela via de Winnicott). Mais adiante, dedicaremos
muitas páginas a o pensamento de Thomas Ogden, plantado nes

sa encruzilhada. Mas, já agora, nos pode ser útil entender como
para ele as duas matrizes são exigidas para enfrentar o essencial
entrelaçamento de vida e morte. Para tanto, vamos examinar sua
interpretação do artigo de Winnicott "O medo do colapso" (1963),
presente em seu artigo "Fear of breakdown and the unlived life':
publicado em 2014.
Creio que a maior originalidade do exame a que ele submete
esse texto extraordinário de Winnicott - e que tanto nos ajudou na
compreensão da problemática dos estados agonizantes provenien
tes de experiências traumáticas apassivadoras - é a formulação da
tese da universalidade da experiência da "morte dentro''.
Há, segundo Ogden, um colapso precoce (já ocorrido) e de
caráter universal: dá-se com o rompimento do vínculo primário
entre o bebê e sua mãe. Contudo, quando, ao mesmo tempo que
ocorre esse rompimento, continua existindo uma presença sus
tentadora do ambiente, a experiência do trauma não se configura
plenamente. Quando, ao contrário, prevalece a ausência de holding
suficiente, instala-se a morte na vida: uma morte dentro, ou seja,
uma parte da vida que não é vivida e é mantida inoperante, mas na
condição de cindida/recusada.
Emergem, então, as defesas psicóticas para manter a "vida não
vivida" (a parte morta) fora do circuito psíquico. Daí decorre o
medo do colapso e seu caráter paradoxal: teme-se que com o co
lapso das defesas atuais - defesas psicóticas - venha aflorar uma
crise que é vivida como uma experiência radical e avassaladora
de passivação; é quando viria à tona a morte já ocorrida no início
da vida, mas sempre evitada com o recurso às defesas primitivas,
como a cisão. Teme-se que, no futuro, retorne o trágico passado: a
morte já ocorrida.
O tratamento dos pacientes profundamente e extensamente

apassivados e, contudo, também angustiados e defendidos, isto
é, sofrimentos que uma agonia de base confina com angústias e
defesas, implica tanto a interpretação das defesas e a continência
das angústias como, principalmente, a recuperação da vida, ou a
"chamada para a vida" da "vida não vivida" ; é quando Ogden re
corre à noção de "reclaiming' em uma estratégia de revitalização:
o livro em que esse artigo foi republicado se intitula Reclaiming the
unlived life (2016). É curioso que esta noção, proposta por Anne
Alvarez desde 1988 e muito presente em seu livro de 1992, Live
Company, seja adotada por Ogden sem nenhuma referência à au
tora britânica.
Mas o que aqui nos interessa ressaltar é que, segundo Ogden,
há dois núcleos permanentes em todos os psiquismos, inclusive
os mais aptos para os trabalhos psíquicos e saudáveis: um núcleo
vital e vitalizante, o que se angustia e defende, mas também cria,
elabora e se expande, e outro que guarda as marcas da experiên
cia traumática, as marcas da "morte dentro". Isso porque, por mais
eficiente que seja o ambiente na oferta de holding, a eficiência não
será nunca absoluta, e o rompimento do vínculo primário jamais é
indolor e isento de consequências mortíferas.
Por outro lado, é justamente essa universalidade da experiên
cia da "morte dentro': uma morte já acontecida, em alguma me
dida presente em todos nós, que nos torna, enquanto analistas,
capazes de empatizar com os indivíduos seriamente apassivados,
precocemente traumatizados, sujeitos em que essa tragédia pode
retornar a qualquer momento, o que os deixa com o tal medo do
colapso que Winnicott identificava em alguns pacientes.
Talvez essa exegese fina e criativa do texto de Winnicott seja a
mais consistente argumentação acerca do entrelaçamento univer
sal de morte e vida em nossos psiquismos, o que resulta na mais
forte fundamentação de uma clínica que s e nutre das duas matrizes

do adoecimento psíquico geradas no terreno da psicanálise.
André Green e a psicanálise transmatricial2
A inauguração da psicanálise contemporânea: o relatório

de André Green de 1974
No livro de 1990 La folie privée, em que o relatório 'Tanalyste,

la symbolization et l'absence" veio a ser publicado como capítu
lo, encontramos, à guisa de introdução, o texto "A reviravolta dos
anos loucos" (Green, 1990b). Convém recordar quanto devemos a
esse trabalho: foi nele que encontramos uma clara contraposição
entre, de um lado, a ideia de uma atividade inesgotável em Freud
e Klein e, de outro, o reconhecimento de que a atividade psíquica
pode ser sobrepujada e interrompida, quando não extinta, em con
dições particularmente adversas; é o que pensava Ferenczi e, em
certa medida, os que o seguiram, como Balint e Winnicott.
Na evolução de Freud e em todas as suas grandes inovações
de 1920 e 1923, o que permanece é a crença na atividade ines
gotável dos processos psíquicos e em sua criatividade. Green de
monstra que tudo que se altera ( o novo dualismo pulsional e o
conflito entre pulsões de vida e de morte e uma nova concepção
sobre a compulsão à repetição, em 1920; o isso em sua perenidade
e os limites quase intransponíveis à análise, como a reação tera
pêutica negativa, a compulsão à repetição e as "resistências do id':
em 1923) reitera o essencial; são mudanças a serviço de uma per
manência: a inesgotabilidade dos recursos e atividades psíquicas
mesmo nas mais adversas condições, mesmo quando o psiquismo

acolhe o sofrimento e a dor em seu seio, como no texto de 1924

sobre o masoquismo primário.
Assim, a divergência com Ferenczi não se restringe à técnica
e às orientações clínicas: "O verdadeiro debate é metapsicológico",
assinala Green. Para Freud, a atividade psíquica sempre se renova;
para Ferenczi, ela pode ser asfixiada e destruída pelas experiências
traumáticas precoces e muito intensas.
Além de nos propor essa importante diferenciação, em um
texto mais recente, Green (2000a) nos falará da morte dentro da
vida, o que explicita sua tentativa de articular as duas linhagens do
pensamento psicanalítico, inserindo uma perspectiva ferencziana
no bojo da matriz freudo-kleiniana. Mas já na época de seu livro
de 1990, e antes mesmo dele, tal propósito é evidente.
Dito isso, passemos ao relatório de 1974, mas não sem antes
indicarmos o que o precede na produção greeniana. À época de
seu relatório, nosso autor já havia se dedicado às questões dos nar
cisismos - narcisismo de vida e narcisismo de morte ( 1966, 1969,
1973) -, ao estudo da psicose branca (Donnet & Green, 1973) e à
reinterpretação da pulsão de morte como destrutividade, desinves
timento e desobjetalização. Ou seja, a "nova psicanálise" já estava
em andamento antes mesmo dessa exposição programática, mas
em que é também evidente um viés retrospectivo.
Depois do relatório, a obra avança tratando da questão dos li
mites ( 1976), da síndrome da mãe morta (1980), dos trabalhos do
negativo (1993), da posição fóbica central (1998), dos adoecimen
tos não neuróticos etc.
Vejamos agora alguns dos pontos chave do relatório.
De início, Green nos apresenta ao tronco freudiano da psi
canálise em seu contínuo desenvolvimento, projetando-se para o
tempo "pós-freudiano" e incorporando-o: a morte dentro da vida
na forma de u m buraco negro na trama das representações; o trau

mático situado no campo do conflito pulsional entre pulsões de
vida e pulsões de destruição. Abre também um lugar para Ferenczi
e para os de sua linhagem (Balint e Winnicott). Finalmente, acen
tua a importância de Winnicott e de Bion para encarar e pensar as
mudanças no campo analítico em seus extremos: o chamado "an
tianalisando" (o que não regride e não se entrega à situação ana
lítica) e o paciente da regressão fusional, ambos extrapolando o
"analisável" na psicanálise clássica.
São situações em que se manifestam os "transtornos do pensa
mento': e aqui a referência a Bion é fundamental; neste contexto,
aparecem as alusões à "psicose brancà' e ao trabalho com a mor
te psíquica, na vertente bioniana. Observe-se que, embora Bion e
Winnicott sejam ambos bastante citados, indiscutivelmente, em
I.:enfant de ça - trabalho sobre a psicose branca -, Donnet e Green
(1973) tendem à perspectiva bioniana de considerar a psicose pelo
ângulo de um problema no campo da capacidade de pensar, de
representar e simbolizar.
Mas o centro do foco de Green é reservado à problemática
borderline, na qual se observa uma "escolhà' do indivíduo entre
delirar ou morrer, isto é, entre deixar que as fantasias proliferem
ou esvaziar-se. Na verdade, a proliferação das fantasias delirantes é
o que aparece como defesa contra o maior dos pavores, um medo
subterrâneo ao vazio agônico, tema a que retornaremos inúmeras
vezes. Ou seja, no fundo dos delírios jaz o maior dos pavores, o
medo do abismo, do buraco negro, da zona morta e desinvestida
do psiquismo, gerada pela ativação excessiva das pulsões de des
truição dirigidas ao próprio sujeito e ao seu aparelho para pensar.
Também as ligações indestrutíveis com maus objetos são vistas
como forma de defesa contra o vazio agônico: o sofrimento das
angústias serve de defesa contra o vazio, le gouffre noir com sua
força de atração - é preferível um objeto mau a nenhum objeto,

até porque o mau objeto perturba, excita, enraivece e atemoriza.
Enfim, traz uma sensação de vida onde, em sua ausência, impera a
morte e o sem sentido.
É o momento em que são trazidas para o relatório as desco
bertas de Green sobre a pulsão de morte em sua dupla direção -
destruição do objeto e destruição do si mesmo - e sobre o narcisis
mo negativo, o narcisismo de morte, aquele em que a dor psíquica
é evitada pela redução ao zero de tensão, pelo retorno ao nada, um
investimento no não: não sentir, não pensar, não ser.
Mas a técnica winnicottiana, segundo Green, é a necessária
para lidar com essa patologia, que fora, contudo, interpretada em
termos fundamentalmente bionianos. Outras técnicas, como as
desenvolvidas por Freud e por Klein, por exemplo, podem deixar
a parte morta totalmente abandonada pelo analista silencioso, ou,
em vez disso, a parte viva insuportavelmente invadida pelo analista
que muito interpreta; ou seja, outras técnicas atiçariam as angús
tias de abandono e de invasão características dos pacientes border
line. Apenas a técnica de Winnicott, fundada na oferta de holding,
poderá acompanhar o sujeito evitando estes dois extremos: muita
vida angustiada e defendida, e/ou uma morte instalada na forma
do buraco negro.
Podemos já neste momento identificar na posição de André
Green na história da psicanálise contemporânea transdisciplinar
uma dupla dimensão: de um lado, a predominância da matriz
freudo-kleiniana e da sua crença na atividade inesgotável dos
processos psíquicos e em sua criatividade - a onipotência infan
til (permanente, ainda que recalcada ou sublimada) e os poderes
transformadores e criativos do psiquismo; de outro, a inclusão
da problemática ferencziana no seio da matriz freudo-kleiniana -
os pacientes precoce e maciçamente traumatizados (apassivados,
atingidos pela passivação). Há, portanto, o reconhecimento da

importância da problemática teórico-clínica ferencziana, embora
emerjam divergências com Ferenczi nos planos metapsicológico
e clínico.
Vemos também, o que será mais bem elucidado adiante, a su
bordinação da questão do traumático à problemática pulsional: o
que as experiências do traumático produzem é uma ativação des
medida das pulsões destrutivas, e estas é que serão responsáveis
pela produção dos buracos negros, pela instalação de zonas mortas
e silenciadas no seio do psiquismo.
Para tal argumentação, a reconsideração da pulsão de morte
como pulsão destrutiva, já realizada à época por Green, era essen
cial, fosse como destruição do objeto, fosse como destruição do si
mesmo. Nesta reinterpretação do texto de 1920, cabe ressaltar a
desconsideração da especulação freudiana sobre o regresso ao ina
nimado e ao inorgânico e, em contrapartida, a ênfase nas dimen
sões e manifestações clínicas (individuais e coletivas) da "pulsão de
morte" em termos de destrutividade; a isso se liga o conceito de de
sinvestimento como forma radical de destruição sem agressividade
manifesta, como se observa em estados de depressão primária em
que a aspiração ao não ser, ao nada (néant) é um fator determi
nante. É neste contexto teórico que Green reconsidera o segundo
conflito pulsional, adotando os conceitos amplos de objetalização
(pulsões de vida) e desobjetalização (pulsões de morte). Os efeitos
da pulsão agressiva desobjetalizante, quando voltada para o pró
prio, o si mesmo, são justamente a criação do que Green denomina
de a "cratera sem fundo'' (le gouffre sans fond) no interior do psi
quismo, uma cavidade cavernosa e funda com uma poderosa força
de atração, capaz de gerar o maior dos pavores, a queda no abismo
presente nas patologias do vazio, na psicose e nos casos borderline.
Tal pavor se manifesta na forma de tentativas de preenchimento
que vão, como vimos, da proliferação das fantasias persecutórias

delirantes às ligações com maus objetos tirânicos e torturadores.
É neste contexto que podemos ler:
Entretanto, todos os autores reconheceram que a

maior parte das manobras defensivas dos estados
-limite e das psicoses têm por objetivo lutar não somen
te contra as angústias primitivas persecutórias, com as
ameaças de aniquilamento que lhes estão associadas,
mas também contra o enfrentamento do vazio que é,
provavelmente, o estado mais intolerável, temido por
estes sujeitos, e cujas cicatrizes deixam um sentimento
de insatisfação eterna e ameaças recorrentes de afim
dar no nada. (Green, 1 990a, p. 1 1 3)
Entendamos bem que esse vazio apavorante foi o resultado das

pulsões desobjetalizantes acionadas pelo psiquismo sempre ativo
contra o próprio psiquismo traumatizado: a passividade se instala
como efeito de uma superativação das pulsões destrutivas.
É nítida a diferença entre esta "nova perspectiva freudiana': for
mulada por André Green para dar conta das patologias do vazio,
frequentes em "pacientes ferenczianos", e a perspectiva teórico
-clínica propriamente ferencziana, centrada na repetição automá
tica do traumatismo com seus efeitos mortíferos.
Daí decorrem consequências técnicas: o essencial será a em
patia com o sofrimento do traumatizado que traz a morte dentro
de si na forma de uma repetição automática do trauma, ou a inter
pretação analítica? Diante desta questão, fica clara a opção básica
de Green pela técnica na matriz freudo-kleiniana, a via interpre
tativa, em que pesem suas considerações tão positivas à técnica de
Winnicott e suas críticas a o silêncio excessivo do analista em reser

va (à la Freud e Lacan) e às interpretações excessivas do analista
implicado (à la Klein).
Algumas observações complementares podem finalizar nosso
exame do relatório de 1974. O "confronto com o vazio pavoroso"
e a "ameaça de afundar no nadà' estão diretamente ligados aos es
tados de agonia, mencionados por Winnicott em seu texto sobre
o medo do colapso (embora Green não use esse termo), e se dife
renciam das angústias, mesmo das mais primitivas, as angústias de
abandono e as de invasão. Estas já fazem parte do sistema de defe
sas ativas: o sujeito se angustia para não agonizar, delira para não
morrer, mantém-se ligado e mesmo procura maus objetos para
não cair no vazio, desespera-se para não perder a esperança. Como
lemos em Green, "o objeto é mau, mas é bom que ele exista, mesmo
que só exista como mau objeto" ; podemos entender que um mau
objeto já é alguma coisa, seja porque se mantém a esperança de que
se converta em objeto bom, seja porque, mesmo como objeto mau,
canaliza "para fora" a pulsão destrutiva, evitando sua operação de
sobjetalizante interna que levaria à nadificação (néantification) do
próprio sujeito. Lembremos que certos sujeitos preferem ter um
cônjuge de quem reclamar e de quem se queixar, a quem odiar ou
desprezar, do que produzir um buraco negro (gou.ffre sans fond)
em si mesmos e por ele serem atraídos.
Mas não podemos esquecer: para A. Green, o gou.ffre sans fond,
o vazio e o nada (néant) não são efeitos diretos das falhas trau
matizantes dos objetos primários, mas da mobilização da pulsão
destrutiva em sua dupla direção, o que gera uma existência solitá
ria em um mundo deserto, e buracos no interior do psiquismo (la
mort dans la vie).
Nesta medida, a passivação ocorre e é reconhecida pelo ana
lista, mas decorre, de acordo com nosso autor, da ativação da
pulsionalidade destrutiva quando há uma falha no objeto primário

concebida à la Bion (falha na função continente e na capacidade
de rêverie da mãe). Diz ele em outro trabalho: "O sujeito é então
afundado [plongé] em um estado de impotência sem esperança. É
o que eu chamo de passivação, que significa que se obriga alguém
a sofrer passivamente" (Green, 2012, p. 143).
As implicações clínicas têm algo de contraditório: entre um
Balint muito reservado e uma Melanie Klein muito falante, Green
aprova a técnica de Winnicott para o tratamento desses pacientes
com a morte dentro da vida e, embora não fale em estratégia de
revitalização, fala em introduzir o jogar/brincar e em instalar o es
paço potencial. Assim sendo, vai além da matriz freudo-kleiniana
pela via de Winnicott, mas não parece renunciar aos fundamentos
metapsicológicos freudianos da técnica interpretativa.
Passemos agora a um dos mais importantes trabalhos de André
Green, certamente o seu texto mais famoso, para nele continuar
mos a apreciar o modo pelo qual esse analista pratica e concebe
uma psicanálise transmatricial.
A síndrome e o complexo da mãe morta e o pensamento

psicopatológico de André Green em 1980
Parece-nos importante, para princípio de conversa, a distin

ção sugerida por Green em alguns textos entre os sofrimentos san
grentos (angústias de castração, de mutilação e suas variantes) e os
sofrimentos exangues (sofrimentos em negro e branco - pálidos).
Nesse contexto, a depressão negra é vista como produto secundá
rio de uma angústia branca, de um esvaziamento narcísico.
Acerca da série branca, Green (1980, p. 244) nos informara:
A série branca: alucinação negativa, psicose branca e

luto branco, todos referidos ao que poderíamos cha
mar de a clínica do vazio, ou a clínica do negativo, são
o resultado de um dos componentes do recalcamento
primário: um desinvestimento massivo, radical e tem
porário que deixa marcas no inconsciente sob a forma
de "buracos psíquicos". . . . As manifestações do ódio e
os processos de reparação que a elas se seguem são ma
nifestações secundárias a esse desinvestimento central
desse objeto primário materno. Compreende-se que
essa visão modifica inclusive a técnica analítica, pois
limitar-se a interpretar o ódio nas estruturas que têm
traços depressivos significaria nunca abordar o núcleo
primário dessa constelação.
Este núcleo, como já vimos, é o gouffre sans fond, o vazio abis

sal produzido pelo desinvestimento do próprio (o si mesmo), uma
manifestação radical das pulsões destrutivas autodirigidas.
É a partir dessa concepção de base que André Green elabora
sua teorização sobre a síndrome e o complexo (estrutura psicopa
tológica) da mãe morta. A mãe morta nos é apresentada, logo de
início, como uma imago incrustrada na psique da criança: é a ima
go da "mãe morta': a mãe deprimida, desanimada e desinteressada,
incapaz de investir narcísica e eroticamente no filho.
Mas pacientes portadores do sofrimento decorrente dessa
condição psíquica só muito aos poucos nos irão revelando sua
depressão. De início, na transferência, mostram-se os sintomas
neuróticos (secundários, mas mais fáceis de detectar) e uma pro
blemática narcisista (esta sim, bem central) manifesta como senti
mento de impotência, falta de sentido etc.
Na compreensão da síndrome da mãe morta, serão importan

tes as questões da sua etiologia, como podem ir sendo descobertas
no campo transferencial ao longo do processo de análise: houve,
quase sempre, uma depressão na infância diante de um objeto
enlutado e pouco capaz de investimento narcísico e erótico na
criança - a "mãe morta".
Verifica-se também a impossibilidade de a criança entender
o luto e a depressão materna (motivada por perdas catastróficas,
decepções amorosas, adoecimentos etc.), em contraste com a vita
lidade anterior da relação mãe-filho: a criança vive uma experiên
cia de catástrofe caracterizada pela perda narcísica de amor e de
sentido da vida. A perplexidade da criança a leva a interpretações
autorreferidas e culpabilizantes, julgando-se responsável pela ca
tástrofe de que é vítima. Seguem-se tentativas sempre fracassadas
de reparação e salvação, como entreter a mãe, interessá-la, "ajudá
-là: trazê-la de volta à vida e à alegria.
Essa conjuntura intrapsíquica e intersubjetiva produz efeitos
sobre a triangulação edípica: ocorre a desvalorização e acende-se
ódio em relação ao terceiro elemento, sobre o qual recairá a atri
buição de culpa pela catástrofe irreparável.
É somente quando todas as tentativas fracassam em dar senti
do e tornar suportável a perda e o sofrimento que se manifestam os
dois efeitos principais na constituição da síndrome da mãe morta:
o forte desinvestimento do objeto materno, o que cria a imago da
mãe sem vida e valor, e a identificação inconsciente com a mãe
morta, como forma de retê-la e se manter a ela ligado. O desinves
timento, recordemos, é uma espécie de assassinato sem ódio, ou
seja, a mãe morre não apenas porque se desvitalizou, mas também
porque teve de ser destruída como objeto vivo e dotado de valor.
Já a identificação com a mãe morta está na base da formação do
buraco na trama das representações.
Essa identificação, como acabamos de ver, foi o recurso último

diante do fracasso de outras operações de reparação e salvamento.
Diz-nos Green: "De fato, não há reparação verdadeira, mas mime
tismo, cuja finalidade é, não podendo ter mais o objeto, continuar
a possuí-lo, tornando-se não como ele, mas ele mesmo''.
A partir desse ponto, a depressão se instala, mesmo que não se
manifeste da maneira mais óbvia. Trata-se, contudo, de uma ex
periência de perda de sentido da vida que pode e frequentemente
é disfarçada por tentativas (fracassadas) de construir algum sen
tido, e resultam muitas vezes na construção paradoxal de um senti
do negativo: uma "interdição de ser" que acompanha o sujeito em
todas as suas atividades e em todas as relações de objeto.
É então que Green observa uma segunda frente de defesas e
suas táticas: emergem o ódio secundário pelos objetos e pela vida
mesma, urna tendência para a excitação autoerótica, e um desen
volvimento intelectual precoce - com a obrigação de pensar, en
tender, decifrar, adivinhar, antecipar (e tudo isso efetuado fora do
campo do jogo e do brincar). São formas de mascarar a morte den
tro, preencher o vazio de sentido.
Mas se dá também o fracasso relativo desta segunda linha
defensiva - que não é por isso totalmente abandonada -, vindo a
predominar a identificação com o buraco produzido pelo desin
vestimento, e não com o objeto; ou seja, acaba sendo uma identifi
cação com o vazio.
A este respeito, penso agora que o holding [na ver

dade, a falta de holding] não é o que explica o senti
mento de queda vertiginosa que alguns pacientes ex
perimentam. Este parece estar muito mais relacionado
com uma experiência de desfalecimento psíquico que
seria para a psique o que é o desmaio para o corpo
físico. Houve enquistamento do objeto e apagamento

de sua marca por desinvestimento, houve identifica
ção primária com a mãe morta e transformação da
identificação positiva em identificação negativa, isto
é, a identificação com o buraco deixado pelo desinves
timento e não com o objeto. E [identificaçãoJ com este
vazio. (Green, 1 980, p. 253)
Comentário final
A partir desta complexa elaboração teórica e clínica, vemos

que uma falha do objeto primário - falha no holding - é reinter
pretada no contexto do jogo pulsional; ela ativa a chamada "pulsão
de morte': ou seja, a pulsão destrutiva, em sua função desobjetali
zante de desinvestimento que atinge tanto o objeto, matando o já
sem vida, como o próprio sujeito que se identifica com o vazio que
este objeto morto deixa no psiquismo.
Observa-se também a operação de uma defesa passiva-ativa
contra a perda ou afastamento do objeto: mimetismo e identifi
cação com o objeto perdido/estragado como forma de retê-lo e
não o deixar ir embora; ele é mantido no que Green denomina
rá de "amor gelado''. Este se manifestará em todas as relações de
objeto pela vida do indivíduo afora, infelicitando de forma cruel
sua vida amorosa. A ambivalência acentuada diante do objeto pri
mário tão necessário quanto intolerável, razão pela qual precisou
ser desinvestido (desobjetalizado) como resposta às suas falhas,
produz uma acentuada incapacidade de amar e investir bons ob
jetos, uma compulsão a repetir "más ligações': ligações com maus
objetos a serem odiados, desprezados, amaldiçoados (mas dificil
mente abandonados). Green nos assinala o fato de que os pacientes
portadores desse tipo de depressão e desse "amor gelado" relatam

com frequência sentirem frio. De certa forma, os maus objetos per
secutórios e odiados "esquentam o tempo''.
A esta defesa "congelante" acrescenta-se uma segunda linha
de defesas, estas, agora, defesas contra o frio e o vazio, o buraco
fundo da morte (le gou.ffre sans fond): ódio, autoerotismo, intelec
tualização.
Assim, a síndrome da mãe morta - um "caso ferencziano" - é
totalmente interpretada, em sua dimensão estrutural - o comple
xo da mãe morta - no contexto da matriz freudo-kleiniana das
paralisias e repetições geradas por ativações, ainda quando estas
produzam morte e buracos negros, e, em seguida, defesas agitadas
(agressões violentas, autoerotismo, intelectualismo frenético e de
lirante) contra o vazio.
Tudo se passa segundo uma lógica bioniana em que as falhas
do objeto primário geram ataques aos elos de ligação que produ
zem "assassinatos de almà' mais ou menos circunscritos, às vezes
bem silenciosos, outras vezes estridentes (mas sempre da ordem
do "trabalho do negativo" ).
Quanto à perspectiva clínica, porém, verificam-se os limites
da técnica kleiniana (e bioniana) do confronto. De outro lado, a
perspectiva técnica de Winnicott - a mais adequada - revela seus
limites na medida em que subestima a ativação pulsional (sexual)
e fantasística.
Conclusão
O complexo da mãe morta nos dá um bom exemplo do que é a

psicanálise contemporânea transmatricial, segundo André Green.
Outros textos e situações clínicas apresentados por esse autor
também poderiam ser apresentados como exemplos, mas pode

mos ficar com este, paradigmático de seu pensamento.
Vemos aí a inclusão da problemática clínica ferencziana (pa
cientes traumatizados e apassivados) na matriz freudo-kleiniana; a
subsunção da problemática relativa ao trauma ao jogo pulsional da
segunda teoria das pulsões; a redefinição da pulsão de morte como
pulsão destrutiva (desinvestimento e desobjetalização). E a consti
tuição do narcisismo de morte, com a dominância da pulsão des
trutiva nas patologias do vazio e nos sofrimentos da "série brancà:
com os buracos nas redes e tramas representacionais.
Nada disso teria sido pensável sem a conjugação das duas
matrizes do adoecimento psíquico e sem o recurso a Bion e a
Winnicott.
A psicanálise transmatricial de René Roussillon3
Uma comparação esclarecedora: Roussillon vs. Green
Dentro da nossa proposta comparativa, faremos agora a

apreciação do pensamento de René Roussillon, seja para situá-lo
claramente no campo do pensamento transmatricial, ao lado de
Green, seja para melhor identificar suas ênfases diferenciadas, em
contraposição a Green. Seremos levados, para início de conversa,
a enfatizar alguns aspectos que, embora não ausentes no outro
psicanalista francês, encontram na obra de Roussillon um espa
ço muito mais determinante: trata-se do desamparo primário, do
traumatismo primário, dos estados de agonia, da clivagem e das
ligações primárias não simbólicas. Nossa apresentação terá como
base principal a leitura de textos publicados na coletânea Primitive

agony and symbolization (Roussillon, 2011). A simples presença no

título da coletânea da expressão "agonia primitiva" já nos encami
nha para o que há de mais central na produção desse psicanalista.
O capítulo que mais nos ocupará, e que serve de introdução ao
livro, intitula-se "Primary trauma, splitting, and non-symbolic pri
mary binding". Nele comparecem outros conceitos fundamentais
à perspectiva teórica de René Roussillon para a compreensão dos
transtornos narcísico-identitários.
Efetivamente, com Roussillon, o trauma vem para o centro da
cena dos adoecimentos a que ele mais dedica atenção, os adoe
cimentos narcísico-identitários, um conceito mais preciso que os
adotados por Green - "pacientes borderline" ou "sofrimentos não
neuróticos" - para se referir basicamente aos mesmos sujeitos. Em
toda a obra de Roussillon, a dimensão da passividade e a expe
riência da passivação estão bem mais evidentes, nestes pacientes
precocemente traumatizados e que precisaram recorrer a uma
modalidade primitiva de cisão para sobreviver, do que podemos
encontrar na obra de André Green. O que está operando nesses
casos são as ocorrências de trauma primário, acontecidas durante a
situação básica de desamparo, dependência e ausência de recursos
defensivos. É nessas condições que se evoca uma defesa primitiva,
a cisão, que deixa uma parte do psiquismo fora do campo da re
presentação, da simbolização e da apropriação subjetiva. Veremos
como tal conjuntura se configura como uma radical passivação: o
sujeito passa a ser "agido" por sua parte clivada, da qual não pode
se apropriar. Não apenas o traumatismo produz passivação, como
os efeitos do traumatismo, na forma de aspectos clivados - que, re
dinamizados, retornam -, contribuem para reforçar a passividade.
No que diz respeito ao desamparo, podemos diferenciar um
desamparo pré-traumático e normal do desamparo pós-traumá
tico que é vivido, este sim, no modo da passivação. No primeiro
caso, naturalmente, há uma imensa vulnerabilidade ao trauma,

mas não há necessariamente nada de traumático se passando se as
condições ambientais foram adequadas. No segundo, o desamparo
pós-traumático, o vir a ser do sujeito é colocado em um impasse,
o sujeito é lançado em uma condição de impotência e desespero
em que a única defesa possível é o recuo, o retraimento, o descarte
de uma parte de si mesmo, a desistência em ser. Nesse momento,
podemos mencionar o acionamento da pulsão de morte e a des
trutividade, mas elas não são, como em Green, os fatores determi
nantes da experiência de autodestruição, e sim consequências da
experiência traumática interpretada em outros termos.
Será na elucidação dos efeitos diretos do trauma que as dife
renças em relação a Green ficarão mais nítidas. Aqui, Roussillon se
mostra mais ligado a Winnicott que a Bion e, assim, mais conec
tado à matriz ferencziana, mesmo citando Ferenczi muito pouco.
A primeira conexão winnicottiana é a que liga desamparo, trau
ma e agonia, sendo que este último conceito, ausente em Green, é
bastante usado por Roussillon, um evidente recurso a Winnicott e
ao texto "Medo do colapso". Como veremos, os "estados agonizan-
tes" em Roussillon provêm do esgotamento dos recursos psíquicos
do sujeito em situações extremamente adversas. Como sabemos, a
ideia de que recursos psíquicos se esgotam é de uma indiscutível
origem ferencziana, e a reencontramos em Roussillon sem que sua
proveniência, aliás, seja reconhecida.
A lógica da produção dos estados agonizantes é a seguinte: a
noção de agonia primitiva identifica-se justamente ao esgotamen
to de recursos psíquicos. Em primeiro lugar, há um esgotamento
dos recursos próprios do bebê ou criança pequena; este é o tempo
X do afluxo pulsional na ausência de recursos psíquicos e moto
res suficientes no sujeito (esgotam-se); mas se abre, nesse momen
to, um horizonte de esperança na chegada dos recursos auxiliares,
provenientes do objeto primário (em termos bionianos, podería

mos falar em uma preconcepção do outro sujeito como receptador
de mensagens com pedidos de socorro e disponível para atendê
-los); em seguida, pode se dar o esgotamento da esperança nos
recursos do objeto primário - é o tempo X + Y com sua dupla pos
sibilidade: os recursos auxiliares chegam a tempo, a esperança se
instala e consolida, ou, ao contrário, o objeto primário falha e deixa
a necessidade de atenção e ajuda insatisfeita; neste caso, ocorre a
ultrapassagem de todos os recursos e esperanças; instala-se a deses
perança, a desconfiança, o desespero; aqui se dão as experiências de
agonia no tempo X + Y + Z. Então a experiência agonizante invade
o psiquismo.
Roussillon alude mesmo ao "terror agonizante': confundindo,
de forma um tanto indiscriminada, a teorização bioniana sobre o
terror sem nome (nameless dread) e a agonia (agony) de que nos
fala Winnicott.
É evidente a presença da problemática da passivação na linha
gem ferencziana: a ideia de recursos limitados e esgotáveis é in
dispensável na compreensão das patologias narcísico-identitárias,
segundo Roussillon, e quando esse esgotamento ultrapassa um
certo limite é, evidentemente, de passivação que se trata.
É justamente a experiência da agonia que requer uma defesa
radical, primitiva, como a cisão (clivagem) primária: esta é uma
reação primária ao trauma primitivo (ou precoce). Nessa cisão, ge
ra-se um movimento de "retirar-se da experiêncià; "anestesiar-se':
deixar partes de si mortas ou em estado de morte, o que Ferenczi
chamou de autotomia, a morte do próprio. Nesse momento, nos
so autor é obrigado a fazer um breve reconhecimento a Ferenczi:
Ferenczi, admite Roussillon, foi o primeiro a descrever tal tipo de
situação e adoecimento em que opera essa forma extrema e para
doxal de defesa, uma defesa paradoxalmente passiva em que, para
se manter vivo, o sujeito se deixa parcialmente morrer por meio

dessa clivagem narcísica. Roussillon chama a atenção para a di
ferença entre a clivagem de que está falando e a clivagem de que
falava Freud em suas últimas obras. Aquelas eram cisões no seio
do ego, entre duas correntes de representações, uma que aceitava
a realidade como percebida, outra que a recusava. A cisão que in
teressa a Roussillon como resposta ao traumático deixa uma parte
da experiência fora do campo das representações, tornando essa
parte da experiência do indivíduo absolutamente não subjetivada.
O sujeito a sofre, não a domina, dela não se apropria, é agitado e
assediado por ela.
Essa parte que fica fora - e aqui Roussillon reabilita a intuição
de Freud de que marcas não representadas da experiência perma
neceriam em Fueros, "não lugares" do psiquismo -, efetivamente,
força a entrada no psiquismo: é o que Roussillon denomina de
"retorno do clivado". Na verdade, é um retorno imposto justamen
te pela "falta de lugar" desse material cindido, é uma pressão em
busca de lugar no campo psíquico e representacional. Ora, esse
retorno do cindido, que se dá na forma de alucinações, somati
zações e atos compulsivos, evoca defesas secundárias; são como
assombrações ativas, posto que "mortas", que agitam o sujeito e
ativam suas defesas.
A descrição dos transtornos narcísico-identitários não ficaria
completa se não levássemos em consideração as defesas secundá
rias contra o retorno do clivado. Neste momento veremos reapare
cer, de certa forma, as marcas da matriz freudo-kleiniana: mesmo
que os recursos para a saúde tenham se esgotado, o próprio adoe
cimento vai exigir a ativação de mais e novos recursos defensivos.
De fato, a cisão mata ou deixa morrer para preservar algu
ma vida, para garantir a sobrevivência. E quando aquilo mesmo
que parecia morto e descartado faz seu retorno, percebe-se que
a própria ideia de retorno do clivado pertence à matriz freudo

-kleiniana, pois o psíquicamente morto está sujeito a reativações e
reinvestimentos. Tais reativações ameaçam a subjetividade - como
já adiantamos, apassivam novamente o sujeito e o confrontam com
a ameaça de novas agonias -, e esta se defende ativamente.
Adentramos, portanto, o campo das defesas complementares.
Em primeiro lugar, vem a tentativa de renovação do contrato nar
císico pela via da submissão ao objeto primário em contraposição
à agonia. Aqui reencontramos a ligação quase indissolúvel com o
mau objeto de que nos falava Green. Parece também haver algu
ma proximidade entre essa submissão e o que entendemos como
"identificação com o agressor''. Há ainda os mascaramentos neuró
ticos de adoecimentos narcísico-identitários. São situações em que
"soluções" neuróticas protegem de estados psicóticos. Finalmente,
Roussillon nos chama a atenção para as ligações não simbólicas
em sua dupla proveniência. De um lado, há o que ele denomina de
neutralização energética: trata-se de neutralizar o retorno do cliva
do, restringindo os investimentos de objeto e as relações objetais
capazes de reativar a zona traumática primária e o estado degene
rativo de falta que a acompanhou. Caberia, neste momento, apon
tar uma sutil diferença entre "restringir os investimentos de objeto"
(Roussillon) e "desinvestimento e desobjetalização" (Green). Cabe
também assinalar a ligação entre neutralização e congelamento,
para nos lembrarmos das observações de Green acerca do "amor
congelado". Ou seja, tudo indica que os dois autores estão falando
dos mesmos pacientes, dos mesmos processos e fenômenos psí
quicos, mas a partir de arranjos teórico-clínicos distintos, apesar
de ambos pertencerem ao campo do pensamento transmatricial.
Mas além dessa defesa que corresponde a um "suplemen
to apassivante" (matriz ferencziana) contra a ativação implicada
no retorno do clivado, há as "suturas por ativação': totalmente
oriundas da matriz freudo-kleiniana. Aqui se situam as "soluções

sexualizadas': as "soluções somáticas" e somatizações, as "soluções
grupais e institucionais" e a "solução delirante ou psicótica''.
Entre as soluções sexualizadas, destacam-se o masoquismo per
verso e o fetichismo. Mas o importante é perceber que, por meio
dessas ligações não simbólicas, o clivado que retorna é "amarrado:
de forma a não destroçar a subjetividade cuja sobrevivência mínima
dependia da manutenção fora dos circuitos psíquicos e da apropria
ção subjetiva das experiências traumáticas e estados agonizantes.
O que vemos em René Roussillon é o entrelaçamento da pro
blemática das passivações (matriz ferencziana) e das ativações
(matriz freudo-kleiniana) nas patologias narcísico-identitárias.
Mas como a neutralização e as amarrações que acabamos de men
cionar não são capazes de acolher e transformar as experiências
emocionais intoleráveis, abre-se para clínica dos adoecimentos
narcísico-identitários o horizonte de uma tarefa fundamental: a
simbolização.
A problemática das simbolizações nas patologias narcísico
-identitárias exige de Roussillon uma distinção importante: as
falhas na simbolização secundária nos adoecimentos neuróticos,
bem compreendidas por Freud e, mais ainda, por Melanie Klein e
seus seguidores, não se confundem com as falhas na simbolização
primária nos sofrimentos narcísico-identitários.
No primeiro caso, houve um processo de representação, e me
canismos de defesa - principalmente a repressão ou o recalque -
desalojaram parte das representações indesejáveis e intoleráveis;
tais representações foram confinadas no inconsciente, cabendo à
análise trazê-las de volta, nomeá-las e dar-lhes novamente acesso
à consciência.
A psicanálise que é praticada nessas condições tem como mo

delo o trabalho do sonho. Seja como via real de acesso ao incons
ciente, deixando um canal aberto entre os processos primários e
secundários (o que Green chamou de processos terciários), seja
como elaboração primária da experiência emocional, analista e pa
ciente sonham seus encontros na situação analítica.
No outro caso, o das falhas na simbolização primária, por cau
sa de falhas graves dos objetos primários, não se formaram repre
sentações; a cisão primária de que nos fala Roussillon, evocada
pelos traumatismos primários, exclui elementos da experiência
do campo do representável, do simbolizável e da possibilidade de
apropriação subjetiva. Fica em falta o que ele chama de simboliza
ção primária, e os elementos excluídos (negados) retornam como
alucinações, psicossomatoses e compulsões.
Para o enfrentamento clínico psicanalítico dessa falha, o re
curso a Winnicott e a suas elaborações sobre o brincar e o jogar
torna-se indispensável, embora a própria questão dos processos de
simbolização, em geral, tenha sido muito mais trabalhada e valori
zada na matriz freudo-kleiniana. Contudo, introduzir o conceito de
"simbolização primárià' dependeu justamente de Roussillon haver
suplementado a matriz freudo-kleiniana com a matriz ferenczia
na e incluído os adoecimentos por passivação no rol das questões
a serem contempladas e tratadas pela psicanálise. A ausência da
chamada "simbolização primária" é, de fato, uma evidência da in
capacidade do sujeito para iniciar o processo de transformação de
sua experiência emocional sem a ajuda do objeto primário e do
analista. Ao introduzir o modelo do brincar, Roussillon não ape
nas aponta sua dívida para com Winnicott, como admite que fora
Ferenczi o grande pioneiro na introdução de tal modelo na análise
de adultos.
A psicanálise transmatricial de Anne Alvarez4

Após a comparação entre as soluções e arranjos de André
Green e René Roussillon, bem diferentes entre si, mas ambos re
presentando o campo do pensamento psicanalítico contemporâ
neo transmatricial, incluiremos no jogo comparativo outro autor,
a inglesa Anne Alvarez.
Impõe-se uma observação preliminar: é patente na obra de
Anne Alvarez o fato de que seu pensamento emana, quase exclu
sivamente, da clínica, constrói-se nas suas imediações e, se traz
transformações para a teoria, é mais pela exigência de resposta a
desafios clínicos que por um gosto especial da autora por questões
teóricas e metapsicológicas, as quais parecem ter atraído os dois
franceses que acabamos de abordar. Enfim, na produção de Anne
Alvarez, temos um exemplo perfeito de pesquisa clínica psicanalí
tica, em contraste com a tradição francesa de Green e Roussillon,
que realizam pesquisas psicanalíticas teórico-clínicas; talvez por
isso falte-lhes o frescor e a espontaneidade da pesquisa realizada e
comunicada pela britânica.
Cabe também assinalar a "modéstia" de Anne Alvarez, da qual
lhe resulta uma visão limitada de sua originalidade em relação à
tradição dominante (da matriz freudo-kleiniana), fato assinala
do por Victoria Hamilton em uma resenha do livro Live company
(1992). Os franceses, como sabemos, raramente pecam por exces
so de modéstia.
Mas a pouca dedicação às questões teóricas também cobra um
preço: há uma notável ausência de reconhecimento de sua proxi
midade à matriz ferencziana e às estratégias de cura que lhe são

próprias, na linha da vitalização, embora elas estejam perfeitamen

te delineadas em seus escritos.
Efetivamente, o que há de mais original em termos técnicos
e teóricos na obra de Anne Alvarez deve-se a sua dedicação aos
pacientes traumatizados e semimortos e sem esperança; nos nos
sos termos, apassivados. É com eles e para eles que Alvarez cria
a técnica da reclamação. Nesse mesmo contexto, é levada a uma
reconsideração das defesas no tratamento psicanalítico, a uma re
consideração dos processos de reparação, ao reconhecimento das
virtudes de um certo tipo de esquecimento e da capacidade de re
direcionar a atenção para além do retorno do clivado que volta
repetidamente na forma, por exemplo, de uma alucinação que se
apresenta como "ideia fixa': uma imagem rígida ou uma narrativa
estereotipada etc.
Cabe uma última consideração preliminar: Anne Alvarez apre
senta seu trabalho como sendo de "psicoterapia psicanalíticà; em
bora em muitos momentos ela fale em psicanálise e de seu amor à
psicanálise. Trata-se, certamente, de uma questão institucional bri
tânica que a impede de se assumir plenamente como psicanalista.
De fato, no mesmo contexto institucional, Winnicott nos falara de
"psicanálise modificada': uma denominação bem melhor. Na Fran
ça, Pierre Fédida falou em "psicanálise complicada" para se referir
a estes trabalhos em que um psicanalista é obrigado a fazer grandes
transformações no enquadre e nas técnicas. O importante, neste
contexto, é levantarmos uma questão: será que as alterações do
enquadre e das técnicas exigidas para o atendimento de pacientes
altamente traumatizados, em nossa terminologia, pacientes apas
sivados como os "ferenczianos", nos obrigaria a abrir mão do con
ceito de psicanálise para falarmos em psicoterapia psicanalítica?
É o que faz Anne Alvarez, e também André Green. Ou podemos
seguir Winnicott e Fédida, reconhecendo a própria psicanálise em

uma nova "embalagem"?
Passemos agora a examinar alguns textos de Anne Alvarez.
Companhia viva (1992)
Lições do Prefácio
No prefácio do livro, encontramos a autora concedendo, em
sua trajetória clínica e teórica, um grande privilégio à clínica de pa
cientes muito difíceis e trabalhosos: crianças e adolescentes autis
tas, pacientes borderline, indivíduos em estado de privação crônica
("carentes", abandonados), sujeitos abusados (violentados). O pro
cesso terapêutico deve ser capaz de acompanhá-los do desespero
mais negro à experiência de existir e estar mais vivos.
Ficamos sabendo também das filiações de base desta analista
e dos limites que sua formação foi sendo obrigada a reconhecer
diante dos desafios dessa clínica complicada: trata-se da tradição
freudo-kleiniana-bioniana em que Anne Alvarez foi bem formada
e à qual é muito grata.
No entanto, algumas suplementações teóricas e técnicas vão se
mostrando necessárias quando dela é exigido ir além das angústias
e das defesas, de forma a alcançar os indivíduos indefesos, os apas
sivados, os que precisam ser acessados na condição de "amebas",
"vegetais", termos adotados pela analista inglesa para se referir aos
estados em que encontrava certos pacientes muito apassivados.
A complexidade da tarefa tem reflexos na lista de referências:
nela encontramos Freud, Klein, Bion, Meltzer, Tustin, mas também
Winnicott e Kohut, e ainda os pesquisadores das relações mais pri
mordiais do bebê com seus ambientes, como Trevarthen, Stern etc.
A introdução a Companhia viva

Finalizado o prefácio, prosseguimos na introdução. Aqui se
assinala a existência de uma psicanálise em permanente mudan
ça. Há, em primeiro lugar, transformações na teoria e na clínica
dentro dos limites da matriz freudo-kleiniana, seja na própria obra
de Freud, seja na passagem de Freud para Melanie Klein. Vale res
saltar, aliás, que Anne Alvarez já nos oferece uma apresentação de
Klein marcada por uma visão bioniana: a questão da intersubjeti
vidade e da two-body psychology que, na verdade, não era tão evi
dente naquela analista, repercute no pensamento de Alvarez por
meio das elaborações bionianas. Verifica-se, também, uma tími
da passagem por Winnicott e sua técnica de holding - um tanto
confundida e identificada com a continência de Bion -, e ainda
algumas remissões (ocultas) a Kohut a respeito das "defesas": nos
pacientes muito traumatizados, os adoecimentos devem-se menos
à força das defesas que à ausência delas. Temos também o recurso
aos achados da psicologia do desenvolvimento fundada em pes
quisa empírica, observacional e experimental.
E aí começa o mais interessante do livro, uma exposição de
talhada de um caso clínico acompanhado pela autora ao longo de
décadas.
O caso Robbie
"A longa queda." O título do capítulo nos diz muito: trata-se
dos pacientes semimortos e de sua marcha para a morte: eles vão
do que pode ser chamado de "morte do sentido" às outras mortes,
a morte da esperança, a morte das defesas e das resistências. For
ma-se o personagem do que podemos nomear de "indefeso desis
tente': de que Robbie era um exemplar bem caracterizado.
Ficamos sabendo de sua história de vida, repleta de situações
adversas em suas relações com o ambiente primário de sustentação
e continência, e somos apresentados às suas manifestações patoló

gicas e à condição "ameba': a de um sujeito sem defesa, completa
mente apassivado e vulnerável. Vemos também as suas modalidades
de "presença'' em análise, inacessível, não responsivo, inerte.
É assim que nos deparamos com os limites da matriz freudo
-kleiniana e os limites da clínica bioniana: na ausência das defesas
mais primitivas, como a identificação projetiva, como se comuni
car com Robbie, como acessá-lo?
De fato, a qualidade da contratransferência experimentada pela
analista torna-se um mistério, na ausência da conhecida transfe
rência neurótica e também da transferência baseada no mecanismo
de identificação projetiva. Mas é justamente então que a analista
entra em regime de urgência, pressentindo a morte em Robbie, a
queda definitiva do paciente, um paciente que não está se escon
dendo, não se defende, mas que, como reiteradamente vai nos dizer
Anne Alvarez, está perdido e em risco de ser perder para sempre.
Robbie, certamente, é um "paciente ferencziano", e estamos de
fronte do adoecimento por passivação. No entanto, nem aqui, nem
em nenhum outro lugar de seus escritos encontramos qualquer re
ferência a Ferenczi...
Mas prossigamos. Nos capítulos seguintes, veremos os des
pertares da "vida vegetal" : é o processo que possibilita a Robbie
ir "saindo da condição de plantà' e, na sequência, vertebrando-se,
ou seja, atravessando as transformações que o tiram da condição
de ameba.
Chega, enfim, o momento de uma profunda reflexão acerca de
todo esse processo, seja para entendê-lo em seus aspectos etiológi
cos e psicopatológicos, seja, principalmente, para apontar as ques
tões técnicas envolvidas na terapia.
Neutralidade, continência e reclamação

Anne Alvarez nos aponta, em primeiro lugar, os limites da
clínica freudiana orientada pela noção de neutralidade do analis
ta. Essa clínica da neutralidade, a do analista fundamentalmente
em reserva, nos propõe a imagem do analista que se conserva em
sua passividade diante de uma atividade psíquica inesgotável e so
berana do paciente: sonhos, atos falhos, fala em livre associação,
sintomas, defesas proliferam e o analista os deixa vir para que, na
transferência, sejam interpretados.
Mas os limites da clínica bioniana da continência e da rêverie
também vêm à tona no trato com pacientes como Robbie: nessa
clínica, encontramos o analista exercendo sua atividade comple
mentarmente a uma atividade psíquica inesgotável do paciente,
mas insuficiente e carente de resposta. O analista também aguarda,
mantém-se em reserva, mas se implica nas respostas, indo além da
interpretação, dando sentido ao que lhe é endereçado na transfe
rência. Mas como proceder assim diante do paciente apassivado e
semimorto, em queda livre para a morte psíquica definitiva?
Surge então com absoluta nitidez e em caráter de urgência a
necessidade da reclamação. Onde a vida e a esperança foram ex
tintas e o silêncio impera, o analista comparece, é chamado a com
parecer, com sua atividade suplementar. Não há uma atividade
psíquica do paciente a ser complementada pela do analista. Onde
falta atividade psíquica criativa e defensiva no paciente, cabe ao
analista suplementá-la.
A partir daqui veremos uma espécie de elogio da reclamação
no contexto do que pode ser uma companhia viva. Se é "reclamar"
o que os terapeutas precisam fazer com seus pacientes apassiva
dos, é também o que as mães fazem para tirar seus bebês e filhos
pequenos de leves estados depressivos, chamando-os para a vida.
E, mesmo na ausência da depressão, cabe às mães reclamarem seus
bebês para momentos de prazer compartilhado, de alegria. Como

desenvolvemos em outro lugar, trata-se de chamar para fora, ex-ci
tar, o que mães e pais precisam fazer e fazem espontaneamente (e
inconscientemente), conforme nos revelam os estudos da psicolo
gia do desenvolvimento experimental (e conforme é sugerido por
Laplanche em sua teoria da sedução generalizada). 5
É evidente a natureza da tática da reclamação: pertence à es
tratégia terapêutica da vitalização ou revitalização, tão conhecida
por nós como uma decorrência inevitável e indispensável da matriz
ferencziana de adoecimento psíquico. Pela via da reclamação, cha
ma-se a atenção para o vivo, para o futuro, para o campo de possibi
lidades, combatendo tanto os estados de apatia e retraimento como
as repetições alucinatórias, as ideias fixas, as narrativas estereotipa
das, redirecionando a atenção para a vida e seus dinamismos. A isso
chamamos de "sedução para a vida'; tomando a ideia emprestada a
Jean Laplanche.
Apesar de sua raiz freudo-kleiniana, Anne Alvarez nos apre
senta o exemplo mais cabal daquilo que pode ser uma clínica
revitalizante no contexto da matriz ferencziana, e isso sem citar
Ferenczi e pouco mencionando Balint ou Winnicott.
Vinte anos depois: Anne Alvarez, 2012
Duas décadas depois do livro Live Company, portanto em 2012,

Anne Alvarez lançou um segundo importante volume, The thinking
heart: three leveis of psychoanalytic therapy with disturbed children.
Nele, dá-nos notícia de sua descoberta acidental de uma for
ma de lidar com pacientes muito perturbados e de como desde aí
5 Sobre Laplanche, ver anexo de Paulo Carvalho Ribeiro neste volume (p. 253-
-286).
avançou no rumo de uma nova conceituação teórico-clínica. No

novo livro, nos faz remontar a esses inícios para nos conduzir a
uma reorganização do campo em prol de uma visão integrada das
práticas psicoterapêuticas da psicanálise. Cria a hipótese de um
contínuo que vai desde a psicanálise clássica até a psicanálise mo
dificada, a que lida com pacientes sem esperança, sem angústias e
sem defesas (ou com poucas angústias e poucas defesas), pacien
tes que não estão se escondendo, mas estão perdidos, o que ela
não cansa de nos repetir. Na criação desse quadro geral integrado
do tratamento psicanalítico, a autora realiza o projeto explícito do
que estamos denominando de psicanálise transmatricial, ainda
que ela mesma não use o conceito de "matrizes de adoecimento
psíquico" nem reconheça, o que é mais curioso, sua ligação com
a matriz ferencziana.
Muitas observações clínicas, que vão bem além do paciente
Robbie, nos ajudam a captar o que está em jogos nesses adoeci
mentos. O que Anne Alvarez denomina em sua apresentação de
"paciente do terceiro nível" - o que chamamos de "paciente ferenc
ziano" - quando descrito, parcialmente, em terminologia freudo
-kleiniana, a leva a escrever: "O que está em pauta não é apenas um
ego fraco ou mesmo com grandes falhas no senso do self: trata-se
de defeitos tanto no self quanto nos objetos internos, em que am
bos são experimentados como mortos, vazios ou inúteis" (p. 13).
Sublinhamos a ênfase na condição de morte e de esvaziamento
interno, o que aproxima tais indivíduos do que vimos ser chamado
de sofrimento não neurótico por Green (os do gouffre sans fond),
ou indivíduos com transtornos narcísico-identitários, de acordo
com Roussillon, embora Anne Alvarez esteja se referindo a casos
extremos e gravíssimos dessas patologias.
E ela ainda prossegue:
Seria, a propósito, essencial distinguir um paciente em

desespero passivo, com um objeto interno morto, do
tipo de paciente descrito por Joseph, que projeta preo
cupação e interesse no objeto, o qual é, assim, pres
sionado a carregar a vitalidade e uma capacidade de
atividade que parece faltar ao paciente. (p. 13)
Neste trecho, a ênfase é na condição de passividade - o deses

pero passivo -, um resultado de processos de passivação. A contra
posição é com os pacientes descritos por Betty Joseph, capazes de
usar a identificação projetiva para se livrar de certas angústias de
forma a deixar o analista angustiado, enquanto eles mesmos pare
cem destituídos de atividade.
E completa: "Seria também essencial separar os elementos de
uma quase atrofia encontrados em algo que é como um deserto
psíquico daqueles envolvidos no 'refúgio psíquico' descrito por
Steiner" (p. 14).
Aqui o contraste é entre o paciente atrofiado, indefeso e apas
sivado, vivendo num deserto psíquico, do outro, objeto de estu
do de John Steiner, superdefensivo e encapsulado em seu refúgio
psíquico.
Nesse livro, a autora também nos apresenta a outras modalida
des do que chama de "vitalização intensificada''. Além da reclama
ção em sentido estrito, evocada por um senso de urgência - há um
risco iminente de o indivíduo cair para sempre e ficar eternamente
perdido da vida e para o mundo -, pode haver casos menos ur
gentes, mas que requerem uma energização contratransferencial
diante do vazio e do tédio: são convites para brincar, jogar e ima
ginar, convites para criar. São momentos em que, pela intensidade
da implicação, a presença corporal e comportamental do analista
empresta vida a uma cena amortecida. Finalmente, a mesma es

tratégia vitalizante é exigida para desfazer os enlaces perversos
que podem se formar ao longo do próprio processo analítico-te
rapêutico: serão necessárias tanto a firmeza no confronto com as
soluções perversas (sadomasoquista ou fetichista, por exemplo)
quanto o convite alternativo: "O desencorajamento das excitações
perversas precisa ser acompanhado pela afirmação confiante em
que há outras formas de sentir-se vivo e de sentir-se em contato
com um objeto vivo" (p. 158).
Ou seja, não basta denunciar e recusar-se a participar de en
laces perversos no campo transferencial-contratransferencial.
É preciso reconhecer que, nessas soluções, além de resistências,
esconde-se uma autêntica procura de vitalidade. Esta precisa ser
reencaminhada para formas melhores de estar e de se sentir vivo.
Isso tudo é demonstrado com muitos exemplos clínicos extrema
mente sugestivos.
Em sua proposta integrada das práticas da psicanálise e do
contínuo que vai da técnica clássica freudiana às suas ideias para
o tratamento do terceiro nível, Anne Alvarez nos alerta para a ne
cessidade de abandonarmos uma visão puramente estrutural em
prol de uma ideia de "momentos" em que cada nível é predomi
nante ao longo de um tratamento, e mesmo de sobreposição de
níveis em certos momentos. Ou seja, ela reconhece que há desafios
permanentes para a escuta, bem como desafios permanentes para
a capacidade de intervenção "bem nivelada': adequada ao nível de
funcionamento do paciente em cada caso e em cada circunstância.
Embora o pensamento de Anne Alvarez venha sendo elabo
rado e aperfeiçoado no trato com pacientes muito afetados pelas
condições adversas, seu alcance vai muito além da clínica com
crianças e adolescentes traumatizados. Se levarmos em conta a
existência de áreas psíquicas asfixiadas, esburacadas, atrofiadas,
mortas, anestesiadas e retraídas em todas as "patologias do vazio"

- para usarmos a nomenclatura de André Green -, as táticas de
reclamação e seus derivados tornam-se necessárias mesmo quan
do não se configura um quadro tão aparentemente irremediável
quanto o de Robbie e o de outras crianças e adolescentes cuida
dos por Anne Alvarez. Ou seja, a proposta de Anne Alvarez, sem
a completude e complexidade teórica dos franceses, corresponde
igualmente ao que estamos denominando de psicanálise contem
porânea transmatricial.
A psicanálise transmatricial de Thomas Ogden6

Como indicado na "Introdução", em relação a cada matriz, a
cada modelo e a cada um dos projetos transmatriciais propostos
por alguns dos grandes pensadores da psicanálise contemporâ
nea, procuraremos elucidar as concepções fundamentais sobre
os adoecimentos psíquicos, bem como as grandes linhas de trata
mento psicanalítico daí decorrentes. Nesta seção, abordaremos as
concepções do psicanalista norte-americano Thomas Ogden, autor
de fundamental importância no contexto da psicanálise transma
tricial tanto por suas contribuições teóricas quanto por aquelas
propriamente clínicas.
Apoiado em leituras originais das obras de Freud, Klein,
Winnicott e Bion (embora cite, com certa frequência, também os
trabalhos de Green, Fairbairn, Searles, Isaacs, Loewald e Lacan,
entre outros), Ogden demonstra como pode ser fértil, sem ser eclé
tica, uma forma de pensar e trabalhar as ideias do campo psicana
lítico para além das fronteiras rígidas que marcaram o período das
grandes escolas em psicanálise. Thomas Ogden trabalha em San
6 Por Nelson Ernesto Coelho Junior.

Francisco (Califórnia) e é membro pleno da IPA, fez sua formação

no Amherst College, na Faculdade de Medicina da Universidade
de Yale e no Instituto de Psicanálise de São Francisco. Foi psiquia
tra associado da Tavistock Clinic, em Londres. Em uma apresenta
ção de seu percurso como autor e psicanalista publicada em 2006,
Ogden indica que os textos que escreveu entre 1974 e 1984 tinham
como principal intenção introduzir a psicanálise britânica, princi
palmente as obras de Klein, Winnicott, Fairbairn e Bion, para os
psicanalistas norte-americanos, ao mesmo tempo que foram veí
culo para o desenvolvimento de suas próprias ideias.
A preocupação em se ocupar das ideias de analistas que o pre
cederam será uma constante em todo o desenvolvimento da obra
de Ogden, como veremos. Mas, considerando o conjunto de sua
obra publicada (onze livros publicados entre 1982 e 2016), o que
reconhecemos é, acima de tudo, uma rigorosa e minuciosa refle
xão teórico-clínica sobre as formas de comunicação (verbal e não
verbal) que constituem a prática psicanalítica. O grande diferen
cial encontra-se na qualidade imagética e descritiva de situações
clínicas complexas, que acabam por se constituir em um solo fér
til para desenvolvimentos teóricos originais. Ao lado disso, preci
sa ser destacado o seu interesse pela literatura (em particular pela
poesia de Robert Frost e pelas obras de Kafka e Borges) e pelo tra
balho hermenêutico (Ogden faz um uso original das ferramentas
de interpretação de textos em seus ensaios dedicados a investigar
o estilo que emerge das obras de grandes autores da história da
psicanálise).
Como já foi indicado anteriormente, foi na suplementarida
de entre as ideias de Bion e Winnicott que Ogden pôde sustentar
boa parte de seu original caminho na psicanálise, configurando-se,
assim, como um dos principais autores da psicanálise contempo
rânea transmatricial. Atento simultaneamente às vicissitudes do
containing e do holding, tanto em seus estudos sobre a constitui

ção subjetiva como em suas investigações dos processos transfe
renciais-contratransferenciais, ele busca novas formas de enfrentar
os desafios dos diferentes sofrimentos psíquicos. A partir de Bion
e Winnicott, focaliza, principalmente, sofrimentos derivados das
identificações projetivas hiperbólicas - na linhagem de Bion - e
da universalidade da "morte dentro" - na linhagem de Winnicott.
Ogden reafirma o holding por meio de suas marcas (o embalar
firme e suave, dar colo e segurança, a atividade contínua e discreta
da mãe que garante e dá suporte ao estar vivo do bebê, que pode,
assim, entregar-se passivamente ao cuidado materno), ressaltando
que, com isso, a mãe (e o analista) preserva o estar vivo do bebê
(analisando) de qualquer alteridade imposta pelo mundo. Trata
-se, acima de tudo, de preservar o bebê (analisando) do tempo do
mundo em sua alteridade potencialmente traumática e apassiva
dora. Com isso, o holding se reafirma como a oferta de um "lu
gar de vidà' para o estabelecimento de relações de objeto. Com
relação ao pensamento de Bion, Ogden destaca, como já vimos, os
limites do processo de continência e os aspectos indigestos e cor
rosivos dos processos contidos, insistindo na necessidade de dois
psiquismos para pensar, tanto no começo da vida quanto, em mui
tos casos difíceis, na análise. Desse modo, enfatiza a importância
da identificação projetiva normal como meio primordial de comu
nicação. Focaliza, também, a possibilidade das falhas nos proces
sos ativos de conter e transformar, caracterizadas pela ausência ou
defeitos na rêverie, determinando, assim, o retorno do projetado
como "pavor sem nome''. Em muitos de seus relatos clínicos, se
guindo as pistas de Bion, reconhece a dinâmica dos ataques do
contido ao continente, aos elos e à capacidade de pensar (e ligar),
o que se configura como defesas ativas contra o pavor sem nome.
Mas como ele mesmo indicou no texto já mencionado de

2006, o recurso às ideias clínicas e teóricas de autores como Bion
e Winnicott servem de veículo para a construção de suas próprias
ideias sobre o sofrimento psíquico e as formas de enfrentá-lo psi
canaliticamente.
O conjunto dessas ideias, que sustentam boa parte do pensa
mento de Ogden em seus textos dos últimos trinta anos, está pre
sente também em uma de suas mais originais propostas teóricas,
a posição autista contígua. Em seu livro The primitive edge of ex
perience, publicado em 1989, Ogden apresenta, pela primeira vez
em maiores detalhes, a sua noção de posição autista contígua, que
tinha começado a ser desenvolvida em um artigo de 1988 ("On
the dialetical structure of experience: some clinicai and theo
retical implications" ). Bem próximo da tradição kleiniana e dos
autores da escola britânica de psicanálise (pós-kleinianos e inde
pendentes), como vimos, Ogden procura dar forma a um nível
de experiência psíquica bastante primitiva que já encontrava, se
gundo ele, descrição principalmente no trabalho de Esther Bick,
Donald Meltzer e Francis Tustin e, secundariamente, em autores
como Anzieu, Bion, Brazelton, o casal Gaddini, Mahler, Milner,
Rosenfeld, Searles, Spitz, Stern e Winnicott. Ogden (1989, p. 48)
afirma que "este modo de organizar a experiência é caracterizado
por formas específicas de defesa e de relação objetal e por uma
qualidade de angústia e por um grau de subjetivação específicos''.
Embora se trate de uma posição que tem a sua primazia em um
período cronologicamente anterior às duas organizações descritas
por Klein (esquizoparanoide e depressiva), coexiste dialeticamen
te com as duas posições assim ditas "posteriores''. Para Ogden, os
quadros psicopatológicos e os sofrimentos psíquicos emergem do
colapso do jogo dialético entre essas três formas de experiência.
A posição autista contígua está associada a um modo especí

fico de se atribuir sentido à experiência, na qual dados sensoriais
predominam na formação de conexões pré-simbólicas entre dife
rentes impressões sensoriais, gerando superfícies com fronteiras
e delimitações. É nessas superfícies que a experiência do self tem
origem. Ogden lembra a passagem clássica em que Freud afirma
que o ego é primeiro um ego corporal, para insistir na ideia de que
o ego é derivado de sensações corporais, aquelas que emanam da
superfície do corpo. Em sua concepção, as relações de objeto, nesta
posição, são experienciadas em termos de superfícies geradas pelas
interações do bebê com seus objetos e pelas transformações senso
riais ocorridas no curso dessas interações. Ao objeto (na forma de
impressões sensórias) é atribuído sentido, e a ele se responde de
um modo organizador e organizado, em um modo que envolve um
jogo transformativo mútuo entre os nascentes self e objeto.
Ogden sugere que, na posição autista contígua, é a experiên
cia da sensação, da sensorialidade, em particular da superfície da
pele, o principal meio para a criação de sentido psíquico e para
os rudimentos iniciais da experiência de um self. A contiguidade
sensorial da superfície das peles, ao lado do elemento da ritmici
dade, são bases fundamentais para o estabelecimento daquilo que
podemos chamar de relações objetais infantis. É pelo toque, pela
sensorialidade da pele, em relações de contiguidade sensória (o
rosto do bebê no seio da mãe) que a organização de um rudimen
tar sentido de "eu-dade': de "si-mesmi-dade': pode se estabelecer,
gerando paulatinamente o sentido de uma superfície sensória de
fronteira, que permitirá ao sujeito uma experiência de si, aquilo
que Winnicott denomina de "o lugar em que se vive''. Trata-se de
um lugar em que o bebê sente, pensa e vive; um lugar que tem for
ma, dureza, frieza, calor e textura, que são o início das qualidades
que fazem com que alguém seja.
Pode-se dizer que a natureza d a angústia que predomina na

posição autista contígua é a de uma angústia pela ruptura da sen
sação de coesão sensorial, gerando ausência de fronteiras. A rigor,
caberia falar mais em agonia, pois a ruptura mencionada é uma
experiência de morte associada a uma sensação de despedaça
mento, de desaparecimento em um espaço sem formas e frontei
ras, o que impede a formação de um espaço potencial, tal como
descrito por Winnicott. São comuns em pacientes que têm sensa
ções corporais de despedaçamento, de queda no vazio sem forma
nem fronteiras, e por isso, como dissemos anteriormente, talvez
coubesse falar mais em agonia do que em angústia. Devemos ob
servar, contudo, que a experiência de agonia não está na origem
da posição autista contígua; ao contrário, sobrevém quando aque
la falha e uma vivência de morte irrompem. Diante desta ameaça
criam-se defesas secundárias, como a "segunda pele" proposta
por Esther Bick.
Ao mesmo tempo, podem-se descrever os modos de defesa que
predominam na posição autista contígua como sendo as defesas
que buscam restabelecer a continuidade das fronteiras por meio
da retomada das sensações produzidas na superfície sensorial. São
defesas que buscam também retomar a rítmicidade na qual repou
sa a integridade inaugural do self, vale dizer, a sensação de vida.
Tais defesas podem ser reconhecidas em pacientes que, durante
uma sessão de análise, retomam formas sensórias que reconsti
tuem o que Ogden chama de um "solo" sensorial de segurança: o
enrolar ritmado do cabelo durante toda a sessão, o pé que bate um
ritmo, morder os lábios, a bochecha. São formas de se autoacalmar
por meio de formas autísticas.
Alguns anos mais tarde, indo um pouco além no uso dessa
sua noção, Ogden (1994) deu como título ao Capítulo 9 de seu
livro Subjects of analysis: "Personal isolation: the breakdown of
subjectivity and intersubjectivity". Nesse capítulo, procura abordar

experiências patológicas de isolamento muito precoces na vida de
um ser humano, anteriores às descritas por Winnicott, ao mesmo
tempo que pretende sublinhar a necessidade de experiências de
isolamento "como uma condição necessária para a saúde psicoló
gica" (p. 167). O colapso da subjetividade e da intersubjetividade
ancora-se, para Ogden (1994, p. 167), muitas vezes, em "uma for
ma primitiva de isolamento que implica a desconexão do indiví
duo, não só em relação à mãe como objeto, mas também ao pró
prio tecido da matriz interpessoal humana".
Em consonância com suas concepções epistemológicas sobre a
experiência intersubjetiva (como procuraremos mostrar a seguir),
Ogden (1994) recusa a necessidade de uma escolha quando depa
rado com a oposição clássica dos estudos psicanalíticos sobre as
experiências iniciais do bebê: o bebê está-em-um (at one) com a
mãe e, assim, não tem consciência da existência separada dela e de
si próprio, ou o bebê é capaz, desde o início de sua existência, de
reconhecer a diferença entre ele mesmo e o outro? Ogden (1994,
pp. 173-174) afirma que devemos considerar
a experiência infantil (e a experiência humana em

geral) como o resultado de um processo dialético que
envolve múltiplas formas de consciência (cada uma
coexistindo com as outras) . . . [Assim, não seria] mais
necessário formular nossas questões em termos de opo
sições mutuamente excludentes. A questão de saber se
o bebê está-em-um com a mãe ou separado dela tor
na-se uma questão sobre a natureza da inter-relação
entre experiências simultâneas de estar-em-um e de
estar separado.
Para propor a ideia de um isolamento ainda mais primitivo

que o descrito por Winnicott, Ogden recorre à ideia de uma matriz
de sensação autogerada, que viria a substituir a matriz interpes
soal. E é a partir da investigação dos fenômenos autísticos que ele
se propõe a formular "um vocabulário sobre a noção de isolamento
autossensual" (Ogden, 1994, p. 175). Para isso ele recorre aos tra
balhos de Francis Tustin sobre o autismo. O ponto central é que em
experiências muito primitivas o bebê tenderia a viver os objetos
como sensações, e não como coisas. E nesse sentido "formas au
tísticas" são "formas sentidas", como propõe Tustin (1984, p. 280).
Nas experiências sensoriais inaugurais do bebê, "a contiguidade de
superfícies cutâneas cria uma forma idiossincrática que é o bebê
naquele momento. Em outras palavras, o ser do bebê recebe, dessa
forma, uma definição sensorial e uma sensação de lugar" (Ogden,
1994, p. 174). Para exemplificar ainda mais a origem e o funciona
mento desse processo de isolamento autossensual, Ogden (1994, p.
175) recorre a um exemplo clássico, reinterpretando-o:
O conforto que o bebê experimenta ao chupar o

dedo não deriva apenas do valor representacional
do dedo como substituto do seio; há, além disso, uma
dimensão no chupar o dedo que pode ser entendida
como parte de uma relação com uma forma autística,
por intermédio da qual uma sensação do Self-como
-superfície-sensorial se gera.
O tipo de isolamento viabilizado por essas expenencias é

considerado por Ogden a desconexão mais radical possível em
relação aos seres humanos com quem um bebê (ou um ser huma
no de qualquer idade) convive. "O tipo de isolamento que tenho
em mente não é uma forma de morte psicológica . . . . O que estou
tentando descrever é uma suspensão da vida no mundo dos vivos

e a substituição desse mundo por um mundo autônomo de 'rela
ções' com sensações 'perfeitas" ' (Ogden, 1994, p. 178). Ou seja,
é um isolamento como forma primária de vida, e não de morte,
pois o mundo não humano em que o sujeito se aloja, mantendo
-se desligado e isolado do mundo humano, é, ainda assim, um
mundo não humano vivo. Diz-nos ele: "o não humano não é sinô
nimo de morto" (p. 178). Como Winnicott, Ogden considera essa
forma de isolamento parte essencial do desenvolvimento emocio
nal e relacional de um bebê. "Deixar o bebê entrar nessa forma
de isolamento e resgatá-lo, de modo compassado e periódico, é
uma parte essencial da qualidade rítmica do desenvolvimento
humano" (p. 178). Nesse panorama, as experiências de autismo
patológico precisariam ser entendidas como falhas na relação
mãe-bebê, no que diz respeito à apreensão e suporte dessa qua
lidade rítmica entre momentos de isolamento e ações de resgate
em que se resgataria o vivo que se preserva no isolamento para
o mundo dos vivos, depois de respeitar seu isolamento e perma
nência no mundo não humano vivo.
Tais ideias nos lembram da grande obra de Sándor Ferenczi,
Thalassa. Nela se postula a origem dos seres vivos em um ambiente
primordial vitalizante - o mar -, ao qual precisamos poder retornar
periodicamente, o que supõe um isolamento do mundo dos seres
vivos já constituídos e diferenciados. O isolamento a que Ogden
alude, sem a pretensão especulativa e metabiológica proposta pelo
húngaro, mantendo-se completamente nos planos ontogenético e
clínico, guarda um certa semelhança e equivalência ao concebi
do por Ferenczi: a regressão thalássica é também uma forma pri
mordial de vida em isolamento do mundo humano e imersão no
mundo não humano vivo. No entanto, em vez de invocar Ferenczi,
Ogden nos remete à regressão freudiana proposta em 'J\lém do
princípio do prazer'; que, ao contrário, seria um movimento na
direção da inércia, d o inanimado, da morte. Nada mais distante

do que Thomas Ogden parece pensar do isolamento primitivo que
nos descreveu.
Em uma instigante leitura do artigo "Fear of breakdown", de
Winnicott, Ogden (2016) retoma alguns dos temas já sugeridos em
sua proposição da posição autista contígua, como já tivemos chan
ce de indicar na seção referente a Winnicott, quando da apresenta
ção da matriz ferencziana. Para Ogden, trata -se, na experiência do
medo do colapso, de um colapso precoce (já ocorrido) determina
do pelo rompimento do vínculo primário com a mãe. É a expressão
máxima da experiência de morte na ausência de holding suficiente
(é a "morte dentro': que revela a vida não vivida cindida/recusada),
da insuficiência do suporte da qualidade rítmica. Ogden acompa
nha Winnicott ao identificar nessa situação as defesas psicóticas
para manter a "vida não vivida" (a parte morta) fora do circuito
psíquico encadeado ou encadeador de sentido. Reconhece-se aqui
o colapso efetivo das defesas psicóticas e a crise (uma experiên-
eia radical de passivação quando vem à tona a morte já ocorrida).
Curiosamente, quando pensa as formas de tratamento desses pa
cientes profundamente e extensamente apassivados, Ogden indica
a recuperação ou chamada para a vida a partir do reconhecimento
da "vida não vividà; por meio do uso da noção de reclaiming em
uma estratégia de revitalização, sem citar nem uma vez Anne Al
varez. Mas essas são as últimas formulações sobre as formas de
tratamento psicanalítico para casos graves publicadas por Ogden
até o momento.
Pouco mais de vinte anos atrás, surgia a principal contribui
ção teórico-técnica de Ogden: a noção de terceiro analítico, ou
terceiro sujeito analítico, acompanhada de um conjunto de exem
plos clínicos.
A clínica do terceiro analítico e sua dimensão transmatricial
A formulação desta noção é devedora de contribuições de Bion

e Winnicott, mas também de Reik e Green, como um de nós já
procurou indicar em outra publicação. Talvez caiba iniciar a apre
sentação do conceito de terceiro analítico por meio de um retorno
à concepção de identificação projetiva, como concebida por Bion.
Como se sabe, a identificação projetiva recebeu uma grande am
pliação tanto em sua definição quanto no papel que pode repre
sentar nas relações humanas desde sua primeira formulação por
Melanie Klein (1946). Na proposta de Klein, tanto o ato de colocar
partes do selfdentro do objeto quanto o poder que assim se adqui
ria sobre ele eram apenas fantasiados e sempre tinham a função
de defesa. Era na fantasia do projetor que o outro indivíduo, alvo
da identificação projetiva, se tornava uma extensão de seu próprio
self. Essa concepção fez com que Grotstein (1995) considerasse que
"Klein e seus seguidores enfatizaram os aspectos intrapsíquicos da
identificação projetivà'. Já a concepção de Bion (1962) do "conti
nente-contido': postulando que a mãe em um estado de rêverie dá
sustentação às identificações projetivas de seu bebê por meio de
sua própria identificação parcial com o sofrimento deste, ampliaria
consideravelmente o campo de compreensão da experiência das
identificações projetivas. Não só a finalidade da utilização da iden
tificação projetiva pelo bebê é ampliada, deixando de ser apenas
uma defesa para ser vista como um mecanismo básico de comuni
cação, como o nível em que ela ocorre já não é apenas o da fantasia:
a mãe passa realmente a conter os sentimentos perturbadores do
bebê e reage de forma apropriada a sua presença. Encontra-se en
volvida nessa concepção uma forma especial de comunicação, pela
qual a mãe pode compreender (conter e transformar, conferindo
sentido) os sentimentos do bebê, mesmo que não esteja consciente
dessa comunicação, nem da "invasão" e do controle que o bebê

consegue por meio dela.
Assim, portanto, o papel da identificação projetiva na relação
analista-analisando passa a ser pensado de novas maneiras. Um
paciente, ao tomar seu analista como objeto de sua identificação
projetiva, não só fantasiará que este é invadido por seus sentimen
tos e se torna uma extensão de si mesmo. O paciente, como o bebê
em relação à mãe (segundo Bion), procurará realmente provocar
esses sentimentos no analista e induzi-lo a agir de forma compa
tível com eles. Isso pode ocorrer de formas extremamente sutis,
podendo o analista se deixar efetivamente manipular e, por meio
dessa atuação inconsciente, manter inacessíveis à análise os aspec
tos do analisando aí envolvidos; ou, caso resista a essa manipu
lação, manter seu paciente enredado no esforço para consegui-la.
Evidentemente, muitas são as questões que podem ser levantadas
diante desse ponto de vista. Que meios seriam utilizados para que
tal comunicação num nível pré-verbal possa ocorrer? Que con
dições são necessárias para que ela ocorra e para que o analista
seja capaz de se dar conta daquilo que seu inconsciente (ou seu
pré-consciente) foi capaz de captar do analisando? E, ainda, como
pode o analista distinguir os sentimentos que lhe são próprios da
queles que são despertados nele pelo analisando?
Mas antes de nos endereçarmos a essas questões, convém as
sinalar que a identificação projetiva faz parte das atividades in
cessantes do psiquismo em todas as suas condições de saúde e de
doença, como se pressupõe na matriz freudo-kleiniana. Dessa ma
neira, quando, por exemplo, ela falha como meio primitivo de co
municação por causa da incapacidade do objeto primário - ou do
analista - de responder de forma adequada, a identificação proje
tiva não cessa; ao contrário, é exacerbada, assumindo então feições
defensivas e patológicas. Mas, depois desta curta observação, siga

mos na direção do que nos traz de novo Thomas Ogden.
Ogden (1994, p. 93) aborda essas questões por outro ângulo,
ao propor, em Os sujeitos da psicanálise, o conceito de terceiro ana
lítico:
O processo analítico reflete a inter-relação de três sub

jetividades: a subjetividade do analista, a do analisan
do e a do terceiro analítico. O terceiro analítico é uma
criação do analista e do analisando, ao mesmo tempo
que ambos (na qualidade de analista e analisando)
são criados pelo terceiro analítico. (Não há analista,
analisando ou análise na ausência do terceiro)
Para Ogden (1994, p. 99), a identificação projetiva deve ser

compreendida como "uma dimensão de toda intersubjetividade,
às vezes como qualidade predominante da experiência, outras
somente como um sutil pano de fundo [subtle background]". Ou,
ainda:
Na identificação projetiva há um colapso parcial do

movimento dialético da subjetividade e intersubje
tividade individuais, e disso resulta a criação de um
terceiro analítico subjugador (dentro do qual as sub
jetividades individuais dos participantes estão em
grande medida incluídas). Um processo analítico
bem-sucedido envolve a superação do terceiro e a re
apropriação das subjetividades (transformadas) pelos
participantes como indivíduos separados (e, ainda as
sim, interdependentes). Isso se dá por via de um mú-
tuo reconhecimento que, muitas vezes, é mediado pela

interpretação, por parte do analista, da transferência
-contratransferência e o uso que o analisando faz da
interpretação do analista. (Ogden, 1994, p. 106)
Com isso, podemos afirmar que o problema que se apresentava

ao analista, quanto a diferenciar, em suas próprias reações emocio
nais, os elementos que pertenciam exclusivamente à sua própria
subjetividade daqueles que eram despertados nele pelo analisando,
recebe agora uma solução fundamentalmente diferente das que
puderam ser identificadas em outros autores:
Tanto na relação entre a mãe e o bebê quanto na rela

ção entre o analista e o analisando, a tarefa não é de
sembaraçar os elementos constitutivos da relação, num
esforço para determinar que qualidades pertencem a
cada indivíduo que participa dela; pelo contrário, do
ponto de vista da interdependência {interdependen
ce] entre sujeito e objeto, a tarefa analítica envolve
uma tentativa de descrever o mais completamente pos
sível a natureza especifica da experiência de entrejogo
{interplay] da subjetividade individual e da intersub
jetividade. (Ogden, 1994, p. 64)
Há, aqui, mais que uma nova resposta para as mesmas ques
tões: há um novo conjunto de pressupostos a partir do qual novas
questões se apresentam. É assim que Thomas Ogden realiza uma
interessante inversão no problema da comunicação e da relação
analíticas, sustentando a suplementaridade de diferentes posições
teórico-clínicas de outros autores psicanalíticos na construção de
um pensamento com noções originais. A proposição do terceiro
analítico representará para Ogden um meio clínico-teórico de fa

zer frente a diversas formas de adoecimento psíquico, apresentadas
por analisandos, que possuem inicialmente o efeito de paralisar a
condição de rêverie do analista e de sonhar acordado do próprio
analisando, impedindo aspectos centrais do trabalho de análise.
São situações justamente em que as identificações projetivas se in
tensificam sobremaneira.
Em um texto publicado em 2007, Ogden acrescentará elemen
tos novos a essa reflexão clínico-teórica. De maneira provocativa,
ele abre o texto com as seguintes frases:
Eu tomo como fundamental para a compreensão da

psicanálise a ideia de que o analista precisa inventar a
psicanálise de novo com cada paciente . . . [Isto] é atin
gido em grande medida por meio de um experimen
to sempre em andamento, no contexto dos termos de
uma situação psicanalítica, na qual analista e paciente
criam formas de conversar um com o outro que são
singulares a cada par analítico em um dado momento
da análise. (Ogden, 2007, p. 575)
A partir de sua experiência clínica, o autor sugere que muitos

analisandos são incapazes de se engajar em um sonho-acordado
no setting analítico, seja na forma de associações livres, seja em
qualquer outra forma. Ou seja, há, no psiquismo desses pacientes,
uma área inerte e que precisa ser acessada e ativada. Em função
disso, Ogden passou a reconhecer modos de trabalho psicotera
pêutico, de "conversà: que, à primeira vista, podem parecer não
analíticos, porque paciente e analista conversam sobre coisas como
livros, poemas, filmes, regras gramaticais, etimologia, a velocidade
da luz, o gosto de u m chocolate, e assim por diante. Apesar das

aparências, diz ele,
tenho tido como experiência que esse tipo de conversa

não analítica permite ao paciente e ao analista, que
eram incapazes de sonhar juntos, virem a ser capa
zes de fazê-lo. Chamarei esta forma de conversa de
'falar-como-se-estivesse-sonhando". Assim como a
associação livre (e diferente das conversas comuns), o
'falar-como-se-estivesse-sonhando" tende a incluir o
pensamento do processo primário de forma considerá
vel. . . . Quando uma análise é um "going concern" . . .
paciente e analista são capazes de se engajar, tanto in
dividualmente como um com o outro, em um processo
de sonhar. (Ogden, 2007, p. 575)
Vale ressaltar que a incapacidade de sonharem juntos aponta

para um estado de morte psíquica no âmbito do próprio terceiro
analítico. Este sujeito está adoecido, desvitalizado, e a tática adota
da por Ogden corresponde a uma revitalização do terceiro analíti
co que passa a ter sua capacidade de sonhar ativada, beneficiando
paciente e analista.
Efetivamente, para Ogden (2007, p. 576),
a área de sobreposição do sonhar do paciente e do so

nhar do analista é o lugar em que a análise ocorre, e
ela precisa estar viva para que haja trabalho psíquico
de análise. O sonhar do paciente, sob estas circunstân
cias, manifesta-se sob a forma da associação livre (ou
em análises com crianças, na forma do jogar).
Em seguida, Ogden (2007, p. 576) refere-se à posição do ana

lista: "O sonhar acordado do analista em geral toma a forma da
experiência de rêverie. Quando um paciente é incapaz de sonhar
esta dificuldade torna-se o aspecto mais difícil da análise''. Ogden
(2007, p. 576) entende que o "sonhar é a mais importante função
mental, em termos psicanalíticos: onde há o 'trabalho do sonho'
inconsciente há também o 'trabalho de compreensão' inconscien
te".
Como sugere Ogden, a base teórica para esse trabalho são
as ideias de Bion, que determinaram a radical transformação na
concepção psicanalítica sobre o sonhar e sobre a incapacidade de
sonhar. Assim como Winnicott modificou o foco da teoria e da
prática psicanalítica do jogo desde ser vista como a representação
simbólica do mundo interno da criança para ser a própria expe
riência do jogar, Bion mudou o foco do conteúdo simbólico do
pensamento para o processo do pensar e do significado simbólico
dos sonhos para o processo do sonhar.
Mais à frente, a partir dessas noções, Ogden (2007, p. 577) dá
a sua própria visão (definição) do que para ele é a psicanálise en
quanto um processo terapêutico:
Eu vejo a psicanálise como uma experiência na qual o

paciente e o analista se engajam em um experimento
no interior do enquadramento [frame] analítico que é
desenhado para criar as condições nas quais o anali
sando (com a participação do analista) pode ser capaz
de sonhar o que até então eram experiências emocio
nais não sonháveis (seus sonhos não sonhados). Eu
vejo o "falar-como-se-estivesse-sonhando" como uma
improvisação na forma de uma conversa sem uma es
truturação rígida (podendo se tratar virtualmente de
qualquer assunto) n a qual o analista participa na ca

pacitação do paciente para sonhar seus sonhos ainda
não sonhados. Ao assim proceder, o analista facilita
que o paciente possa, mais plenamente, se sonhar.
Para ele, isso é bem diferente de uma situação em que o ana

lista sonha pelo analisando (ou faz pelo analisando o trabalho de
sonhar) o que o analisando não é ainda capaz de sonhar. Ogden
insiste, também, que, para que essa forma de trabalho possa de fato
se dar, há que se ser ainda mais rígido (e não menos) com relação
ao enquadramento analítico. A diferença essencial entre os papéis
do analista e do analisando precisa se manter como uma firme pre
sença durante o tratamento - já que, de outra forma, o analisando
seria privado do analista e da relação analítica de que ele necessita.
A criatividade de Ogden, apoiada no sólido reconhecimento
do trabalho dos grandes analistas que o precederam, tem nos ofe
recido formas clínicas novas para fazer frente aos adoecimentos
psíquicos em um modelo claramente transmatricial.
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Anexos
O pensamento de Laplanche diante
das matrizes freudo-kleiniana e
ferencziana
Paulo de Carvalho Ribeiro
A citação de uma passagem de "Inibição, sintoma e angústià'

(Freud, 1926/1969d) 1 e o resumo de um parágrafo de Laplanche
(1980) com comentários sobre tal passagem me servirão de intro
dução a este texto.
É obvio que nesse esquema de coisas [de continuidade

entre a vida uterina e a função materna logo após o
nascimento do bebê} não há lugar para a ab-reação
do trauma do nascimento. Não podemos achar que a
angústia tenha qualquer outra função, afora a de ser
um sinal para a evitação de uma situação de perigo.
O significado da perda de objeto como um determi

nante da angústia se estende consideravelmente além
desse ponto, pois a transformação seguinte da angústia,
a saber, a angústia de castração, que pertence à fase fá-
1 "Inibição, sintoma e ansiedade" na tradução brasileira.

254 O PENSAMENTO DE LAPLANCHE . . .
fica, constitui também medo da separação e está assim

ligada ao mesmo determinante - nesse caso, o perigo
de se separar de seus órgãos genitais. Ferenczi traçou,
de maneira bem correta, penso eu, uma nítida linha
de ligação entre esse medo e os medos contidos nas si
tuações mais antigas de perigo. O alto grau de valor
narcísico que o pênis possui pode valer-se do fato de
que o órgão é uma garantia para seu possuidor de que
este podeficar mais uma vez unido à mãe - isto é, a um
substituto dela - no ato da copulação. O ficar privado
disto significa ficar desamparadamente exposto a uma
tensão desagradável, devido à necessidade pulsional,
como foi o caso no nascimento. Mas a necessidade cujo
aumento se teme é agora uma necessidade específica
que pertence à libido genital e que não é mais inde
terminada, como foi no período da infância. Pode-se
acrescentar que, para um homem que seja impotente
(isto é, que seja inibido pela ameaça de castração), o
substituto da copulação é uma fantasia de retorno ao
ventre da mãe. Seguindo a linha de pensamento de Fe
renczi, podemos dizer que o homem em causa, haven
do tentado provocar seu retorno ao ventre da mãe, uti
lizando o órgão genital para representá-lo, está agora
substituindo regressivamente aquele órgão por toda a
sua pessoa. (Freud, 1 92611969d, pp. 162-163)
Ao enumerar quatro grandes reduções que as teses de "Inibição,

sintoma e angústià' impuseram ao pensamento de Freud, Laplan
che destaca os seguintes pontos sobre a segunda teoria da angústia:
1) a introdução da noção de angústia real tende a reduzir a angústia
PAULO DE CARVA LHO RIBEIRO 255
a um medo, desconectando-a assim de seu aspecto mais profundo,

isto é, sua conexão íntima e necessária com o desejo, como havia
sido muito bem estabelecido na primeira teoria da angústia; 2) a
segunda interpretação da angústia nem sempre prevalece sobre a
primeira. Uma evidência dessa oscilação encontra-se, por exem
plo, na referência feita, no próprio texto de 1926, ao ponto de vista
de Ferenczi sobre a angústia de castração. Freud lança mão desse
ponto de vista para mostrar que a castração remete à impossibili
dade de reunião corporal com o substituto materno, o que significa,
em última instância, ficar impotente diante do aumento da tensão
pulsional. Logo, ao lado da tese que pretende que a pulsão só é pe
rigosa porque acarreta o risco de punição, temos esta tese diame
tralmente oposta: a castração é perigosa porque ela significa estar
entregue, sem alternativa, ao ataque interno da pulsão; 3) apesar
das reservas com relação ao "mito ferencziano", Laplanche não he
sita em manifestar sua preferência pela segunda tese ou por alguma
coisa que se aproximaria dela e que, em todo caso, não reduziria o
perigo pulsional à possibilidade de punição. ''A angústia é uma ou
tra coisa, não um adestramento!': conclui Laplanche (1980, p. 151).
Para que se avalie devidamente a possível filiação de Laplan
che à matriz ferencziana, é necessário levar em conta a chave mes
tra da leitura laplancheana de Freud, a saber, a ideia de que a ver
dade da pulsão, de sua constituição, se encontra na transformação
dos aportes provenientes do outro (adulto, cuidador) em objetos
estrangeiros internos, que são também objetos atacantes internos.
As primeiras descobertas de Freud sobre a sexualidade põem em
evidência o poder traumático desses objetos internalizados a par
tir da relação com os outros. Da mesma forma, a propósito de
Melanie Klein, Laplanche destaca o fato de que o mundo inter
no na concepção kleiniana se constitui pela introjeção do objeto
perdido sob forma de um objeto atacante e persecutório interno.
Que esse caráter atacante se deva à prévia projeção, no objeto,
dos impulsos destrutivos da própria criança é um fato menos

importante, aos olhos de Laplanche, do que a inexistência, nos
primeiros momentos da constituição psíquica, de uma simboli
zação da ausência, visto que, para M. Klein, a ausência do objeto
gratificante/pacificador se impõe ao bebê como seu duplo cliva
do, atacante e mau. "A cada vez que o objeto apaziguador se dis
tancia, é o objeto excitante que se interioriza", conclui Laplanche
(1981/1992a, p. 221, tradução minha).
A segunda teoria freudiana da angústia, na medida em que
substitui o ataque interno da pulsão pela realidade externa do
perigo que ameaça o eu, pode ser incluída no domínio do que
Laplanche (1993) considera um extravio (fourvoiement) do pen
samento de Freud. Assim como o abandono da teoria da sedu
ção, em 1897, representou um extravio biologizante ao substituir
o adulto sedutor por fantasias de sedução supostamente endó
genas, o abandono da primeira teoria da angústia pode ser visto
como um extravio "externalizante" na medida em que substitui
o ataque interno da pulsão pela concretude da ameaça externa
à integridade física do eu. Insistir na importância desse ataque
interno significa superar a ideia simplista, à qual Freud muitas
vezes quer nos conduzir, de uma angústia estritamente ligada à
oposição entre determinados impulsos sexuais e uma restrição
de ordem moral, cultural, civilizatória desses impulsos. O fim da
moral vitoriana e a impressionante mudança nos usos e costumes
relacionados à sexualidade nas últimas cinco ou seis décadas não
tiveram nenhum poder de abrandar ou suprimir o recalcamento
e a consequente criação desses objetos internos que funcionam
como fonte da pulsão. Independentemente da mais estrita moral
sexual conservadora ou da mais estridente liberalização das prá
ticas sexuais, esses objetos atacantes internos sempre farão par
te da constituição do psiquismo e sempre exigirão mecanismos
de defesa cuja origem também se confunde com a constituição
psíquica. Angústia ou agonia sempre guardarão alguma relação

com esses momentos constitutivos do psiquismo e produzirão de
fesas ativas ou passivação a partir das vicissitudes dos elementos
que provêm invariavelmente do outro e que, uma vez internaliza
dos, ganharão autonomia frente ao eu. A despeito da importância
atribuída por Freud à suposta capacidade do eu de criar um sinal
de angústia cuja finalidade é evitar o risco de uma agressão real
à integridade do eu ou o transbordamento de energia não liga
da no aparelho psíquico, o adoecimento por ativação, como bem
assinala Figueiredo, "permanecerá na matriz freudo-kleiniana: a
libido é continuamente ativa - o desejo insiste -, a 'defesa ativa'
da repressão é ativada e reativada para lidar com a insistência do
desejo reprimido que retorna" (página 52 deste volume). Antes,
portanto, de mostrar os pontos de aproximação com a matriz fe
rencziana, é imprescindível reconhecer a filiação de Laplanche a
esse aspecto da matriz freudo-kleiniana que preserva a possibili
dade de se pensar o adoecimento psíquico como ativação de obje
tos internos atacantes. Esse reconhecimento vem reforçar a ideia
de suplementaridade da segunda matriz relativamente à primeira,
a existência de um inevitável trânsito de vários autores entre essas
duas matrizes e, talvez, a ideia de continuidade, ou seja, de ausên
cia de uma fronteira nítida entre as formas de adoecimento nas
quais predomina a defesa ativa, gerando angústia, e aquelas nas
quais predomina a passivação, gerando a agonia e a morte dentro.
Uma última consideração sobre "Inibição, sintoma e angústià'
me parece importante antes de avançar no trabalho de situar o pen
samento de Laplanche nas duas matrizes propostas por Figueiredo.
Trata-se do que podemos considerar uma duplicação, no interior
do pensamento freudiano, das inevitáveis defesas egoicas contra a
passividade, ou seja, contra a situação de vulnerabilidade perante
o ataque às fronteiras corporais e psíquicas do que reconhecemos
como próprio, como eu. Com efeito, no segundo capítulo do texto
de 1926, encontramos uma passagem que deixa entrever a irrita

ção de Freud quanto ao que ele considera uma importância exces
siva concedida às relações de dependência do eu, como ele as havia
apresentado em "O eu e o id", irritação que pressagia os reforços a
serem implementados a essa instância suspostamente responsável
por todas as funções capazes de preservar a autodeterminação do
ser humano.
Do mesmo modo que o eu controla o caminho para

a ação, controla também o acesso à consciência. No
recalcamento, exerce sua força em ambas as direções,
atuando de uma maneira sobre o próprio impulso pul
sional e de outra sobre o representante desse impulso.
A essa altura, cabe perguntar como posso reconciliar
esse reconhecimento do poderio do eu com a descrição
de sua posição que apresentei em O eu e o id. Nesse li
vro esbocei um quadro de sua relação dependente com
o id e o supereu, e revelei quão impotente e apreensivo
ele era no tocante a ambos e com que esforço manteve
sua exibição de superioridade sobre eles. Esse ponto de
vista repercutiu amplamente na literatura psicanalíti
ca. Muitos autores têm dado grande ênfase à fraqueza
do eu em relação ao isso e aos nossos elementos racio
nais em face das forças demoníacas dentro de nós, e
exibem forte tendência para transformarem o que eu
disse em pedra angular de uma Weltanschauung psi
canalítica. Contudo, por certo o psicanalista, com seus
conhecimentos da forma como o recalcamento atua,
não deveria, justamente ele, ser impedido de adotar
um ponto de vista tão extremo e unilateral? (Freud,
1 926!1 969d, p. 1 1 7)
A resposta à pergunta que encerra esta passagem de "Inibição,

sintoma e angústia" é um sonoro NÃO se levarmos em conta toda
a teoria do recalcamento desenvolvida por Freud ao longo de dé
cadas e baseada, justamente, na força da pulsão, do sexual e do "de
moníaco" no sexual. Diante dessa constatação da nítida intenção
de Freud de salvar o eu da posição de submissão na qual ele sempre
esteve em sua teoria, torna-se necessário mantermos um olhar crí
tico sobre a segunda teoria da angústia e, acima de tudo, valorizar
ao extremo sua relação com o que ela combate, a saber, a deriva
egoica, a perda total de controle e, em última instância, a decom
posição das defesas e da própria possibilidade da criação de angús
tia. Em outras palavras, a segunda teoria da angústia pode ser vista
como uma duplicação, no pensamento de Freud, do mecanismo
psíquico que luta contra a agonia e a passivação mortífera.
Não é descabido afirmar que Laplanche dá a Ferenczi menos
importância do que lhe é devida quando se trata de colocar a teoria
do trauma no centro da articulação entre metapsicologia e clínica.
Coelho Junior é muito preciso ao destacar que Ferenczi nunca he
sitou em afirmar que o trauma era indissociável da ação do outro
sobre o sujeito, distanciando-se assim de uma concepção do trau
ma baseada prioritariamente no estado de desamparo inicial do
bebê e sua suscetibilidade às agressões, por assim dizer, naturais
do ambiente. Ao afirmar que o trauma é produzido pela inocula
ção da sexualidade inconsciente do adulto no psiquismo em via
de constituição, Laplanche se mantém fiel à teoria da sedução de
Freud, mas, acima de tudo, se apropria da teoria ferencziana do
trauma ligado ao confronto da criança com a sexualidade do adul
to e a transforma. No que diz respeito ao debate que, nos termos de
Coelho Junior, opunha o primado da fantasia e o primado da rea
lidade, bem antes de Laplanche, Ferenczi já havia se posicionado
em favor da realidade da sedução e contra a hipótese da fantasia de
sedução criada, não se sabe bem como (de forma endógena?), pela
criança. Ferenczi não concebeu uma sedução generalizada, embo

ra tenha tido a coragem e ousadia (hardiesse), como afirma Laplan
che (1987a), de se desgarrar dos grilhões familialistas e conceber a
situação originária não em termos de pais e filhos ou mãe e bebê,
e sim como a confrontação da criança e do mundo adulto. Em
outros termos, Ferenczi concebeu uma situação originária e uma
teoria do trauma nas quais estão presentes muitos dos principais
fatores utilizados por Laplanche em sua generalização da teoria da
sedução. E ainda avançou bem além de Freud e Laplanche na com
preensão das consequências psicopatológicas do trauma sexual e
de suas repercussões na clínica.
O aspecto mais original da contribuição de Ferenczi à teoria
do trauma, a meu ver, é sua concepção da passividade inicial que
vigora nos primeiros momentos da constituição psíquica. A famo
sa passagem do Diário clínico citada por Coelho Junior (páginas
122-123 deste volume) antecipa em algumas décadas o que as neu
rociências e as teorias cognitivo-comportamentais descreveram
sobre os fenômenos de imitação precoce e seu papel na constitui
ção psíquica. Para Ferenczi, antes de haver relação de objeto, há a
radical complacência do aparelho psíquico em via de constituição
às impressões vindas do exterior, principalmente as impressões
produzidas pelo adulto na criança. A crítica de Laplanche aos ter
mos utilizados por Ferenczi para designar a passividade da crian
ça perante o adulto, "confusão de línguas': por mais que seja bem
fundada e faça sentido no contexto da definição laplancheana de
passividade, não diminui em nada (e não creio que fosse essa a in
tenção de Laplanche) a força explicativa dessa complacência, para
que se compreenda tanto a radicalidade da passividade da criança
na situação antropológica fundamental quanto os reflexos dessa
passividade na criação de sombras que se estendem por grandes
áreas da vida psíquica e instituem a morte dentro da vida.
Como se pode ver, a ideia de passividade desempenha um pa

pel central na concepção laplacheana da situação antropológica
fundamental, logo, na construção de sua teoria da sedução gene
ralizada. Mas as consequências psicopatológicas e clínicas dessa
passividade, ou seja, sua relação com o que Figueiredo denomi
na adoecimento por passivação, recebe menos atenção por parte
de Laplanche, o que impõe o trabalho de buscar algumas pistas
dessas consequências na abordagem que ele faz de outros temas
relacionados aos adoecimentos psíquicos e à clínica psicanalítica.
Farei, inicialmente, uma exposição sucinta de sua concepção da
passividade da criança diante do adulto, para, em seguida, tratar
dos adoecimentos e da clínica.
Partindo da teoria da sedução proposta por Freud nos estu
dos sobre histeria, Laplanche sublinha que o adulto sempre ocupa
a posição de agressor, sempre aparece como agente da sedução e
dono das iniciativas. Mas ele adverte que esse protagonismo do
adulto, que conduz de forma quase automática à ideia de atividade,
deve ser analisado cuidadosamente à luz de outras formulações do
próprio Freud sobre as cenas de sedução. De fato, se considerar
mos que, em suas "Observações adicionais sobre as neuropsicoses
de defesà: Freud (1896/19696) distingue, ao tratar das etiologias
da histeria e da neurose obsessiva, a posição passiva da criança na
primeira dessas neuroses e, na segunda, sua participação ativa e
prazerosa em atos sexuais tingidos de agressividade, já teremos
motivo suficiente para buscar um entendimento mais aprofunda
do da passividade nesses casos. Em outras palavras, se nos limi
tássemos ao critério do protagonismo, a teoria da sedução seria
válida apenas para a histeria. Mas o próprio Freud se encarrega de
restabelecer a importância da passividade na etiologia de todas as
neuroses ao afirmar que a atividade exercida na infância do obses
sivo sempre é precedida de uma experiência passiva mais precoce.
A tentativa de se livrar da tensão gerada pela cena de sedução por
meio da repetição ativa da cena apenas confirma a força traumática

da passividade a ela ligada. Visando superar esse tipo de confusão
na análise do par de opostos atividade/passividade, Laplanche lan
ça mão da contribuição dos filósofos cartesianos sobre esse tema e
propõe como critério de avaliação da atividade a existência de um
"a mais de significação" (plus de signification), um potencial de ge
rar mensagens carregadas de conteúdos inacessíveis não só para o
receptor, como também para o emissor da mensagem. A existência
do inconsciente no adulto - e, acima de tudo, a existência do se
xual infantil inconsciente no adulto - transforma-o em emissor de
mensagens comprometidas por conteúdos que se depositarão no
psiquismo nascente da criança ainda desprovida de inconsciente
e de recursos suficientes para absorver ou repelir ativamente esses
conteúdos. Paradoxalmente, o que torna o adulto ativo é justamen
te sua passividade face ao aguçamento de sua sexualidade infantil
inconsciente promovido pelo contato com a criança.
Um aspecto importante da passividade da criança diante do
mundo adulto, segundo Laplanche, vincula-se diretamente à tem
poralidade bem particular que vigora na situação de sedução e que
participa de seu potencial traumático, a saber, os efeitos a posteriori.
A temporalidade do Nachtriiglichkeit, cuja importância na cons
tituição do trauma Ferenczi soube tão bem explorar, é um dos
conceitos freudianos que mais aproximam Laplanche de Ferenczi.
Para Freud, o primeiro tempo do trauma sexual é o tempo do susto
(Schreck) diante do impacto da ação sexual excitante, mas cujo sig
nificado não pode ser alcançado pela criança, como bem ilustra o
caso Emma, relatado no "Projeto" (189511969a). É necessária uma
segunda cena sexual, ocorrida (ou mesmo procurada pelo sujeito)
num momento em que os recursos de percepção e entendimento
já tenham avançado até o ponto de permitir que o significado se
xual seja apreendido, para que a recordação da primeira cena se
torne traumatizante, ou, melhor dizendo, autotraumatizante. Nos
termos de Ferenczi, retomados por Coelho Junior (página 130 des

te volume), após um primeiro momento, no qual o adulto respon
de apaixonadamente às solicitações ternas da criança, sobrevém
o momento da desqualificação, por parte do adulto, da natureza
sexual do que foi vivido. Há, portanto, uma passividade potencial
que só se torna efetiva a partir da busca ativa de estabelecer liga -
ções e nexos; o trauma se realiza a partir da colocação da criança à
mercê de sua própria recordação, ao mesmo tempo que se encontra
desassistida pelo adulto. A tese ferencziana, também destacada por
Coelho Junior (página 131 deste volume), de uma fuga progressi
va no sentido do desenvolvimento intelectual precoce, paralela à
regressão produzida pelo trauma, talvez possa ser vista de forma
dialética, não apenas como efeito do trauma já constituído, mas
como fator constitutivo do trauma, na medida em que é o próprio
esclarecimento obtido pelo desenvolvimento da inteligência, pela
curiosidade e investigação, que transformam a recordação enig
mática em um corpo estrangeiro interno atacante; o que deveria
ser remédio acaba por fazer parte do envenenamento.
Essa abordagem dialética da teoria ferencziana do trauma
nos aproxima da teoria tradutiva do recalcamento, concebida por
Laplanche a partir das indicações dadas por Freud na carta 52,
enviada a Fliess em 6 de dezembro de 1896. Nessa carta, Freud
fala de sucessivas cenas que guardam entre elas uma relação ba
seada em também sucessivas reinscrições/traduções produzidas ao
longo do tempo, responsáveis pela formação de falhas que Freud
compara aos fueros, ou seja, regiões onde a língua e os costumes
oficiais de um país não são assimilados e onde vigoram língua e
costumes antigos. Laplanche descreve, então, o mecanismo do re
calcamento como a tradução/simbolização parcial das mensagens
enigmáticas que os adultos endereçam às crianças e a consequente
produção de restos não traduzidos que funcionam como objetos
fonte da pulsão. Esses objetos são concebidos por Laplanche como
significantes dessignificados, ou seja, significantes que perderam

boa parte de suas conexões com os demais significantes, por isso
são amplamente destituídos de sentido e não entram, ou entram
de forma precária, no campo da comunicação. Enquanto, por um
lado, a tradução/simbolização cria o pré-consciente/consciente,
essencialmente o eu, com sua permanente tarefa de se autorrepre
sentar e constituir uma história; por outro, o trabalho de tradução,
na medida em que produz resíduos não traduzidos, cria o incons
ciente recalcado e as pulsões sexuais.
De posse desses elementos teóricos que formam os pilares da
teoria da sedução generalizada e indicam alguns pontos importan
tes de convergência entre os pensamentos de Ferenczi e Laplan -
che, poderei formular algumas hipóteses sobre a passivação e suas
manifestações clínicas. Começarei pela associação da passivação
com a morte de partes do psiquismo, ou seja, com o que Winnicott
denominou de morte dentro. Se adotarmos uma perspectiva des
continuísta, estabelecendo um limite preciso entre as patologias da
angústia e as patologias do silêncio e do vazio, seremos levados a
considerar a teoria da sedução generalizada como um dispositivo
conceituai muito mais apropriado a compreender a primeira cate
goria de adoecimentos psíquicos do que a segunda. Os significantes
dessignificados, ou seja, as representações transformadas em coi
sas que não mais representam, justamente por funcionarem como
objetos-fonte da pulsão, criam uma exigência de trabalho cujo re
sultado se estende desde o infindável esforço de simbolização, pas
sando pela formação do sintoma ( que não deixa de ser uma forma
de simbolização), pelas negações, e chegando aos estados de inten
sa angústia sem objeto definido. Porém, se valorizarmos o fato de
que esses objetos que constituem o inconsciente recalcado são, por
definição, o que quedou excluído da comunicação, o que não se
presta à coordenação e que não entra na narrativa historicizante do
eu, a proximidade com as zonas de silêncio e morte se impõe. Não
seria essa, então, uma solução dialética possível para a oposição

entre as patologias da angústia e as patologias do nada e do vazio?
A perspectiva continuísta da psicopatologia não dependeria, pelo
menos em parte, dessa possibilidade de interdependência entre os
fenômenos angustiantes/ defensivos e os fenômenos silenciadores/
mortíferos? O efeito progressivo observado por Ferenczi nos casos
de trauma precoce, ou seja, o incremento do desenvolvimento in
telectual, não poderia ter uma relação necessária com as áreas de
silêncio e morte também geradas pelo trauma?
Quaisquer que sejam as respostas dadas a essas perguntas,
logo, independentemente da possibilidade de interdependência
entre angústia e silêncio, permanece o fato inegável de que a clíni
ca nos confronta com casos nos quais as angústias e defesas cedem
lugar à morte e ao vazio. Se até este ponto ocupei-me da passivida
de da criança perante o adulto, tentando estabelecer, via teoria da
sedução generalizada, uma ponte entre a passivação patológica e as
origens do sujeito psíquico, a partir daqui darei atenção a algumas
contribuições de Laplanche mais diretamente voltadas para a com
preensão das patologias não neuróticas.
A primeira coisa a ser considerada a esse respeito é o gran-
de interesse de Laplanche em propor o que ele nomeou de "teoria
unificada da alma" (2003/2015c, p. 198). Em seu texto de 2003,
intitulado "Três acepções da palavra 'inconsciente' no âmbito da
sedução generalizada", ele admite que o modelo freudiano do apa
relho psíquico é um modelo voltado quase inteiramente para a
compreensão do funcionamento neurótico-normal do psiquismo
e reconhece que a clínica contemporânea confronta os analistas
com formas de sofrimento que se distanciam bastante desse mode
lo, como os chamados casos-limite, as psicoses, psicopatias e per
versões. Laplanche adverte, no entanto, que um grande número
de teóricos passou a considerar o mecanismo do recalcamento e
o conceito de inconsciente recalcado como aplicáveis a uma fai

xa muito restrita de pacientes e construiu outros modelos teóricos
sem grandes preocupações de preservar alguns pilares do edifício
freudiano. Assim, tais teóricos perderam de vista aspectos fun
damentais da compreensão psicanalítica da alma (para ser fiel ao
termo utilizado por Freud), como a primazia do sexual no campo
tanto da constituição do psiquismo quanto na origem dos sofri
mentos psíquicos. Visando preservar a unidade com o pensamento
freudiano ao propor uma abordagem teórica capaz de englobar as
formas neuróticas e não neuróticas do sofrimento e adoecimen
to psíquicos, Laplanche, já no final de sua obra e de sua vida, a
título de pistas a serem exploradas e de um projeto teórico a ser
desenvolvido, introduziu o conceito de inconsciente encravado e
delineou a proposta de uma nova tópica psíquica. A concepção
dessa nova tópica, também chamada de terceira tópica, foi impul
sionada, por um lado, pelo trabalho de Marta Rezende Cardoso
(2002) sobre a relação do supereu com as mensagens que resistem
à tradução e, por outro, pela interlocução de Laplanche com Chris
tophe Dejours em torno do tema da clivagem psíquica e dos meca
nismos envolvidos na formação de patologias nas quais prevalece o
que este último autor considera ser uma ausência de mentalização,
como podemos observar em alguns casos de psicose e em mui
tas das formas não neuróticas de sofrimento psíquico. O detalha
mento das diferenças entre o inconsciente encravado proposto por
Laplanche e o inconsciente amencial descrito por Dejours (2001),
assim como o comentário sobre os principais pontos da interlocu
ção entre esses dois autores ultrapassam meu propósito e poderão
ser encontrados no excelente artigo de Luiz Carlos Tarelho (2016)
sobre essa questão. Vejamos, então, em linhas gerais, os pontos bá
sicos dessa terceira tópica, que pretende fazer avançar a teoria da
sedução generalizada rumo à compreensão dos sofrimentos psí
quicos não neuróticos.
Já em 1990, Laplanche propôs uma diferenciação entre duas

modalidades de mensagens enigmáticas provenientes dos adul
tos. Ao lado de mensagens que são implantadas no psiquismo
nascente da criança, podem existir outras que, devido à sua co
nexão com conteúdos inconscientes muito pouco ou nada elabo
rados no adulto, possuem um caráter extremamente perturbador
e violento, fazendo com que não sejam simplesmente implanta
das, mas intrometidas no psiquismo infantil. Essa intromissão
está associada ao fracasso total da tradução dessas mensagens, que
permaneceriam, assim, encravadas (enclavés) no psiquismo, não
podendo ser consideradas propriamente inconscientes, visto que
a tradução é condição necessária para a produção dos restos não
traduzidos constitutivos do inconsciente recalcado. Elas se mante
riam, portanto, "à flor da consciência" (Laplanche, 2003/2015c, p.
197), encobertas apenas por defesas operatórias, das quais a recusa
(Verleugnung) seria a principal modalidade. Entre essas mensagens
intraduzíveis, Laplanche destaca as mensagens superegoicas, que
funcionam ao modo do "imperativo categórico" kantiano: "você
deve porque deve''. Existiria, então, ao lado do inconsciente recal
cado, um inconsciente encravado onde mensagens não traduzidas
mantêm o potencial de produzir uma clivagem radical do psiquis
mo, logo, uma inclinação na direção das psicoses e demais formas
de adoecimentos não neuróticos.
Nessa perspectiva laplancheana, dois fatores são determinantes
dos diferentes efeitos que as mensagens enigmáticas provenientes
do mundo adulto podem ter, seja na formação de modos conside
rados normais de funcionamento psíquico, seja na formação das
psicopatologias.
O primeiro desses fatores é a força perturbadora da mensagem,
ligada tanto ao teor de violência que veicula quanto à forma de seu
endereçamento à criança. Podemos pensar esses diferentes teores e
endereçamentos como uma gama de experiências precoces que se

estende desde a sedução originária generalizada, inerente aos cui
dados e ao amor dos pais ou substitutos, até o abuso sexual infantil
e demais violências físicas e psíquicas impostas às crianças. Aqui,
a noção de intromissão merece destaque, pois permite pensar, ao
lado da atividade tradutora-recalcante constitutiva do inconscien
te na criança, uma obstrução dessa atividade e o consequente pre
juízo à diferenciação das instâncias psíquicas em via de formação.
O segundo fator são os recursos de tradução dos quais a crian
ça dispõe e sobre os quais alguns esclarecimentos precisam ser fei
tos antes de avançarmos em nossas reflexões sobre os fenômenos
de passivação e os adoecimentos não neuróticos.
Além de admitir a existência de uma abertura inicial do bebê
aos estímulos e uma predisposição a perceber e interagir, Laplanche
(1987a) concebe também uma vocação inata para a autoteorização
no ser humano e pressupõe no bebê a existência de montagens neu
rofisiológicas que se manifestam como um potencial para buscar
sentido nos estímulos que vêm do outro. Percebe-se, assim, que,
para Laplanche, trata-se de um bebê tradutor ou, pelo menos, de
um bebê propenso a traduzir. Nesse aspecto, ele se distancia con
sideravelmente da passividade radical que caracteriza a etapa an
terior à relação de objeto, como descrita por Ferenczi na passagem
já mencionada de seu Diário clínico. Como tive oportunidade de
defender por ocasião de um encontro com Laplanche (Ribeiro,
2007), certamente, a teoria tradutiva do recalcamento teria muito
a ganhar ao considerar os fenômenos de imitação precoce, como
eles vêm sendo descritos pelos psicólogos cognitivistas, e aos quais
Ferenczi também aludiu ao falar de mimetismo quando se refe
riu ao modo precoce de ser impressionado pelo outro. Laplanche,
no entanto, nunca deixou de considerar essa porção de atividade
do bebê, necessária para sustentar sua propensão à tradução das
mensagens do adulto. Ele se baseia na existência de sistemas se

mióticos (e não necessariamente de uma língua) entre a criança e
os adultos, e destaca o apego (attachment) como o principal desses
sistemas (Laplanche, 2002/2015b). Mas o importante aqui é o fato
de que, para Laplanche, o apego é, ao mesmo tempo, um sistema
que dá suporte à tradução e um veículo de mensagens que, embora
formuladas em um sistema semiótica comum, são contaminadas,
no caso dos adultos, pela sexualidade inconsciente. Isso quer dizer
que os aportes narcísicos que o adulto faz sobre a criança, ou, para
usar uma feliz expressão criada por Silvia Bleichmar (1993/1994), o
"narcisismo transvazante" dos adultos, funciona como ajuda à tra
dução, mas não está inteiramente do lado da tradução na medida
em que se deixa contaminar pelo sexual. Ainda assim, o sistema do
apego, com seu papel de promoção do narcisismo na criança, com
sua capacidade de estabelecer ligações e unificações, revela-se in
dispensável para que o potencial traumático das mensagens com
prometidas pelo inconsciente do adulto encontre uma resolução
neurótica, ou seja, entre no circuito do conflito, das defesas e da
angústia. Laplanche acrescenta ainda outros dispositivos de ajuda à
tradução em operação conjunta com o sistema do apego, a saber, o
que ele denomina de universo mitossimbólico. Se o código do ape
go, que em grande parte se confunde com o código da autoconser
vação, sempre será insuficiente para traduzir os ruídos sexuais das
mensagens dos adultos, a criança e o próprio adulto deverão recor
rer a outros códigos disponíveis em seu meio cultural, entre os quais
se incluem não só os clássicos complexos de Édipo e de castração e
o assassinato do pai, mas também códigos inovadores, narrativas
contemporâneas, que podem surgir a partir dos recursos cibernéti
cos atuais e das novas modalidades de interação que eles permitem.
Feitos esses esclarecimentos sobre o conceito de tradução utili
zado por Laplanche, podemos apresentar algumas conclusões sobre
a teoria da sedução generalizada e os adoecimentos por passivação.
O primeiro ponto a ser destacado diz respeito à preponderância do

fator mensagem sobre o fator tradução. Embora Laplanche recuse
a ideia de que a mensagem possa, por si só, responder pelo recal
camento ou pela constituição do inconsciente encravado, o tipo de
mensagem e sua forma de endereçamento aparecem como os fa
tores mais determinantes no fracasso da tradução. Se pensarmos a
tradução tanto em termos de uma disposição inata do bebê quanto
em termos da capacidade de alívio de tensões, empatia, contenção
e demais qualidades positivas do ambiente, nada disso terá o po
der de metabolizar as eventuais mensagens intratáveis que foram
intrometidas no psiquismo nascente do bebê. Laplanche, como
já foi dito, associa essas mensagens à instância superegoica, mas
considera também a possibilidade de que elas se relacionem prio
ritariamente com a analidade e oralidade, ao passo que as mensa
gens implantadas se referem mais à superfície corporal, ao que ele
denomina de "derme psicofisiológicà' (Laplanche, 1990/1992c) do
bebê. Muito mais do que os mecanismos de incorporação-expulsão
e seus correlatos, introjeção-projeção, o que parece importar aqui é
a ideia de penetração violenta no interior do corpo e do psiquismo,
logo, de efração de fronteiras ainda muito tênues.
É importante também destacar que, independentemente da na
tureza das mensagens e de seu endereçamento, sejam elas implan
tadas ou intrometidas, num primeiro momento, todas elas estarão à
espera de tradução. Há, portanto, um período de passividade inerente
à peculiar temporalidade que rege a formação das instâncias psíqui
cas. Nesse primeiro tempo do recalcamento originário, não se trata
ainda da passividade perante o ataque do corpo estrangeiro interno,
mas da passividade própria dessa incubação do que foi inoculado.
Considerando que ainda não existe, nesse momento, o inconscien
te recalcado nem o sistema consciência/pré-consciência, é preciso
supor que essas inoculações pertencem todas ao estranho limbo, ao
não lugar, onde o que vem do outro espera a tradução responsável
pela criação dos lugares psíquicos. A partir do segundo tempo do

recalcamento originário, com a tópica constituída, o que restou das
mensagens parcialmente traduzidas formará o inconsciente recalca
do, enquanto as mensagens não traduzíveis constituirão o incons
ciente encravado, sede daquilo que, na teoria laplacheana da alma,
pode ter equivalência com a morte dentro, com o vazio, o silêncio e
todas as fontes do adoecimento por passivação.
Finalmente, é importante salientar que, a despeito da distinção
clara entre implantação e intromissão, bem como da diferenciação
dos inconscientes recalcado e encravado, o radicalmente intraduzí
vel das mensagens intrometidas não deve impedir que a tradução
sempre parcial das mensagens implantadas assegure um contínuo
de efeitos que se estendem do funcionamento psíquico considerado
normal num determinado meio social e numa determinada época
até as vizinhanças da psicose, passando pelas mais clássicas manifes
tações das neuroses de defesa. Tanto na morte quanto na angústia,
a situação antropológica fundamental baseada na assimetria adul
to-criança, a sedução originária generalizada que daí decorre e a
natureza tradutiva do recalcamento permanecem os pilares que, na
pretensão laplancheana de construir uma teoria unificada da alma,
deveriam sustentar todo o edifício da psicopatologia psicanalítica.
Teoria da sedução generalizada e clínica

psicanalítica
As incursões de Laplanche no campo da clínica psicanalíti
ca foram prioritariamente voltadas para a articulação da teoria
da sedução generalizada com os aspectos mais proeminentes do
atendimento psicanalítico de neuróticos. A introdução do con
ceito de inconsciente encravado, cujo objetivo, como vimos, era
explicar uma série d e ocorrências clínicas e de manifestações

psicopatológicas para as quais o modelo do recalque mostrava
se insuficiente, não chegou a ter desdobramentos significativos
no pensamento laplancheano sobre a clínica. Porém, assim como
fiz ao analisar os elementos mais metapsicológicos da teoria da
sedução generalizada, também em minha análise das implicações
clínicas dessa teoria buscarei mostrar que, a despeito dos mui
tos fatores que contribuem para aproximá-la da matriz freudo
-kleiniana, a possibilidade de associação com a matriz ferenczia
na não deve ser totalmente afastada.
Os principais textos sobre clínica, escritos por Laplanche du
rante os anos 1980 e 1990, dialogam permanentemente com Freud
e tratam de temas centrais do processo analítico, como transferên
cia, resistência e interpretação, sempre no âmbito do sofrimento
neurótico clássico. São textos muito claramente voltados para a
promoção do descentramento e da alteridade na condução do
processo analítico, em contraposição à tendência dos analisandos
de preencher com significados e sínteses as marcas enigmáticas
deixadas pelos efeitos do inconsciente do adulto sobre a criança.
Essa concepção do infante como um ser autoteorizante, sensível
ao enigma do outro e capaz de traduzi-lo parcialmente, é o ponto
de partida para a proposição do movimento ptolomaico com o
qual a criança responde à posição copernicana inerente à situa
ção antropológica fundamental. Contra a alteridade e o descen
tramento, que se impõem ao infante ao ser submetido à sedução
originária, institui-se um eu, hermeneuta originário, empenhado
na tarefa de se afirmar como centro de sua vida, de sua história,
de seus desejos e ações. Para Laplanche, o processo analítico deve
sempre se opor a essa hermenêutica espontânea do eu e recolo
car em jogo o conflito originário copernicano, logo, reinstalar a
situação originária de sedução. De acordo com essa visão do pro
cesso psicanalítico, sempre teríamos um analisando capaz de lutar
contra a alteridade, valendo-se não só de sua capacidade própria

de traduzir, mas também dos auxílios à tradução fornecidos pelo
universo mitossimbólico, com suas narrativas preestabelecidas,
suas ideologias prevalentes e suas trilhas simbólicas já abertas.
Tudo nesse modelo clínico concebido por Laplanche leva a crer
que ele pressupõe, no mínimo, um dispositivo egoico bem estru
turado e operante. De fato, se o eu é o tradutor por excelência, o
método de destradução (Laplanche, 1996/1999) no qual a análise
deve se constituir necessariamente envolverá o combate à sua po
sição centralizadora, ptolomaica.
A abordagem laplacheana da transferência mantém inteira
coerência com a perspectiva do combate à eficácia egoica, embora
reconheça que o movimento de análise, ou seja, o desligamento
promovido pelo analista, não prevalecerá durante todo o tempo e
deverá conviver com o movimento inverso, de síntese, resultante da
resistência que o eu contrapõe ao processo. As duas modalidades
de transferência descritas por Laplanche (1987b), a saber, transfe
rência plena (en plein) e transferência oca (en creux), equivalem,
respectivamente, à tendência de preenchimento das lacunas de
sentido e à manutenção do espaço do enigma no processo de aná
lise. O analisando chega à análise depois de uma longa trajetória de
traduções que se constituem não só como simbolizações parciais
dos enigmas do outro, mas também como defesas contra o ataque
interno, proveniente dos objetos-fonte da pulsão, que são os restos
não simbolizados de mensagens enigmáticas. Ele busca então uti
lizar, na relação com o analista, os mesmos recursos de interpre
tação e produção de sentidos que já se tornaram repetitivos e em
nada se diferenciam de sintomas. À tentativa de obturar o espaço
da análise com essa transferência plena, o analista deve contrapor
uma recusa à utilização de qualquer esquema tradutivo, inclusi
ve os esquemas clássicos da própria psicanálise, como os comple
xos de Édipo e de castração, assim como qualquer dispositivo que
pretenda oferecer um conhecimento a priori do que se passa na

sessão de análise. A transferência em oco é vista, portanto, como
uma forma de relação que não é preenchida por nenhuma imago
ou ideologia e que reinstaura o que Laplanche (1996/1999, p. 237)
chama de "transferência originária": "Se, de fato, a transferência
se caracteriza por uma duplicação [dédoublement] do outro e, por
assim dizer, pela presença da alteridade no outro, a situação origi
nária criança-adulto já pode ser dita, nesse sentido, transferencial"
(tradução minha).
De acordo com essa perspectiva, o método analítico equivale
a uma desconstrução/destradução dos mitos e ideologias erigidos
pelo eu, podendo, assim, ser considerado um método de "livre dis
sociação''. Dessa forma, as construções em análise, como Freud as
concebeu, devem ser vistas, segundo Laplanche, como reconstru
ções de construções defensivas. Nesse processo de desconstrução
e reconstrução, pretende-se chegar o mais próximo possível das
mensagens enigmáticas originárias.
A noção de "tina" (baquet) é formulada por Laplanche (1987b)
justamente como um modelo de instauração do espaço propício
à reabertura da situação de sedução originária, logo, do espaço
onde a análise pode se produzir. Baseando-se no esquema espacial
de representação do aparelho psíquico, apresentado por Freud no
Capítulo 7 de "A interpretação dos sonhos" (1900/1969c) e reto
mado no texto "Complemento metapsicológico à teoria do sonho"
(1919/1996), Laplanche estabelece uma equivalência entre o espa
ço psicanalítico e o círculo formado pela aproximação dos polos da
percepção e da consciência no referido esquema, resultando num
circuito fechado de representações no qual o sonho se desenrola.
Assim como a produção do sonho requer a retirada quase total
do mundo externo e a suspensão dos interesses autoconservativos
(Freud, 1919/1996), a instauração da tina psicanalítica também
necessita do maior grau possível de superação dos esforços adap

tativos e afirmativos do eu. A manutenção do enquadre psicanalí
tico, ou seja, do local dos atendimentos, dos horários previamente
estabelecidos, do valor dos honorários e da garantia de sigilo e pri
vacidade, tem a função de assegurar o mínimo de constância e pro
teção necessários para que o analisando possa se desconectar ao
máximo das preocupações com a realidade e assim se voltar para
os objetos internos, as fantasias, os sonhos e demais formações do
inconsciente. Além de ser o garantidor do enquadre, cabe ao ana
lista cuidar para que seus conhecimentos prévios, suas teorias e
até mesmo suas opiniões, não impeçam que o inesperado surja na
sessão de análise. Sem deixar de se referir ao conceito de sujeito
-suposto-saber, introduzido por Lacan, Laplanche ressalta a im
portância da recusa permanente, por parte do analista, de ocupar o
lugar de quem sabe o que se passa na mente e na vida do analisan-
do. É nesse sentido, exatamente, que a denominação "guardião de
enigma" é utilizada por ele para se referir ao ofício de psicanalista.
Outro aspecto a ser destacado na compreensão laplancheana
do processo analítico é a noção de "transferência de transferêncià'
ou "transcendência da transferência" (Laplanche, 1996/1999), de
cisiva para que se avalie o fim da análise. A reabertura da situação
originária de exposição ao enigma do outro, embora resulte em
traduções novas, capazes de abranger aspectos mais amplos e di
versos do outro interno, não implica a cessação do movimento pto
lomaico envolvido na criação dessa nova configuração egoica, por
mais abrangente que ela tenha se tornado. Diante dessa constata
ção, Laplanche questiona se esse novo recentramento, narcísico ao
final das contas, seria o objetivo derradeiro da análise, significando
assim que o processo analítico seria apenas uma reestruturação fe
cunda, porém transitória. A possibilidade de que a transferência
produzida na análise se transfira para situações e relações fora da
análise se apresenta como um destino desejável. Dessa forma, uma
transferência de transferência, no sentido de se deixar atingir pelo

enigma do outro por meio da inspiração artística, se afigura como
um exemplo privilegiado do caráter interminável da análise. Mas,
de forma mais ampla, Laplanche considera que a noção de subli
mação deve ser repensada a partir da transferência de transferên
cia. Diferentemente das perspectivas que encontramos em Freud
e Melanie Klein, nas quais a sublimação permanece uma constru
ção ptolomaica, comprometida com a domesticação da alteridade,
Laplanche (1996/1999, p. 241-242) propõe um verdadeiro redi
mensionamento da sublimação, resultante da invenção do método
psicanalítico e de sua aplicação:
É aqui que uma velha noção como a de "inspiração"

deveria ser reavaliada como correspondente a um tipo
de pressentimento do caráter copernicano da criação
cultural. Parece-nos que a prática instaurada por
Freud tenha trazido o novo não ao conceito de subli
mação, mas à própria sublimação, ao introduzir nela
sua "revolução copernicana". (Tradução minha, grifos
e aspas do original)
Em outras palavras, um fim desejável da análise seria aquele

em que uma nova sensibilidade ao enigma do universo cultural se
instaurasse como uma forma de inspiração, como uma transferên
cia para fora do processo psicanalítico da transferência psicanalíti
ca responsável pela reabertura da situação originária de exposição
ao enigma do outro. A transcendência da transferência significa,
portanto, a aquisição, pelo processo psicanalítico, de uma capa
cidade de se abrir à alteridade de forma permanente e ampliada.
Essa breve exposição da clínica psicanalítica na perspectiva
da teoria da sedução generalizada permite constatar a ausência
de referências ao inconsciente encravado e à terceira tópica, jus

tamente os conceitos que poderiam desembocar na abordagem
das modalidades de adoecimento em que a agonia predomina, ou
seja, as patologias do silêncio e do vazio. Embora tenha concebi
do, ainda que tardiamente, instrumentos metapsicológicos capa
zes de lançar luz sobre essas patologias, infelizmente Laplanche
não avançou na direção de uma teoria robusta da clínica com
pacientes não neuróticos.
Com o intuito apenas de indicar um caminho que me parece
apropriado para fazer avançar a reflexão clínica a partir dessas in
dicações, terminarei este texto com algumas considerações sobre
uma valiosa contribuição trazida por Heinz Lichtenstein (1961),
que, embora anteceda em muitos anos a formulação da teoria da
sedução generalizada, tem com ela muitos pontos em comum.
Médico, nascido na Alemanha e detentor de sólida formação
filosófica, Lichtenstein imigra para os Estados Unidos e se intro
duz no campo da psicanálise a partir do interesse pelos conceitos
de pulsão de morte e compulsão à repetição. O artigo intitulado
"Sobre a fenomenologia da compulsão à repetição e da pulsão de
morte': de 1935, ainda escrito e publicado em alemão, embora
tenha sido considerado mais filosófico do que psicanalítico pelo
próprio autor, não deixa de ser um marco inicial de sua incursão
na psicanálise. As considerações filosóficas sobre a vida e a morte,
sobre a passagem do tempo e o esforço para interromper seu curso,
têm origem na importante observação de que existe uma incompa
tibilidade lógica entre compulsão à repetição e regressão. Para que
se mantenha o que Freud denominou de natureza conservadora da
pulsão, a repetição não pode se reduzir ao restabelecimento de um
estado prévio, devendo prosseguir, imediatamente após ter atingi
do esse estado, até alcançar novamente o ponto em que as coisas se
encontravam no início do processo repetitivo. Dito de outra forma,
retorno definitivo ao zero ou ao estado inanimado e compulsão à

repetição não são processos compatíveis um com o outro. Para que
de fato haja repetição, é necessário que um movimento progressivo
venha logo em seguida ao movimento regressivo, e assim suces
sivamente. Lichtenstein (1935) conclui, então, que somente dessa
forma a repetição pode ser vista como mecanismo que procura
estancar os efeitos do tempo e se opor ao princípio regressivo por
excelência, ou seja, o princípio da entropia, responsável por levar
toda matéria, viva ou inanimada, à total ausência de movimento.
Em contradição com a tese freudiana, para Lichtenstein a compul
são à repetição seria uma força essencialmente vital, enquanto o
princípio de morte se localizaria na regressão infinita.
A retomada dessa tese defendida em 1935, numa perspecti
va totalmente psicanalítica e pautada pela sexualidade incons
ciente, se dá em 1961, com a publicação de um artigo tornado
clássico e intitulado "Identity and sexuality, a study of their in
terrelationship in man" (Lichtenstein, 1961). Se considerarmos
Lichtenstein como autor representativo da psicanálise anglo
-saxônica, não se justificariam todas as críticas que sobre ela re
caem de ser uma psicologia adaptativa, que não faz distinção entre
pulsão e instinto e de estar assentada na tese da autonomia do eu.
As ideias apresentadas nesse artigo de 1961 e em várias outras de
suas publicações subsequentes atestam a importância concedida à
sexualidade inconsciente e à sua dimensão mortífera e polimorfa,
em total sintonia com a centralidade do sexual em Freud e seu ca
ráter frequentemente demoníaco.
Poder pensar a inevitável sedução da criança pelo adulto como
fonte de impressão de marcas identitárias capazes de produzir sé
rias perturbações narcísicas pode ser considerada a maior origina
lidade da contribuição de Lichtenstein à clínica psicanalítica. Por
isso, antes de trazer algumas evidências da proximidade de suas
ideias com a teoria da sedução generalizada, considero necessário

destacar esse aspecto que, do meu ponto de vista, assegura às pro
posições de Lichtenstein a capacidade de abranger modalidades
não neuróticas de adoecimento psíquico, tornando-as assim apro
priadas a complementar as contribuições de Laplanche ao campo
da clínica.
Como já disse, a pressuposição da capacidade de tradução
por parte da criança tende a situar a busca de simbolização das
mensagens enigmáticas na esfera de funcionamento do eu. Ao
inconsciente, com seus restos não traduzidos funcionando como
objetos-fonte da pulsão, se contrapõe permanentemente o eu com
suas forças de síntese e sua capacidade hermenêutica. Ora, o que
fica de fora nessa concepção do funcionamento psíquico é justa
mente a possibilidade de que a ação enigmática do adulto sobre a
criança, em vez de instigar esses potenciais egoicos, comprome
ta seu funcionamento e até mesmo sua constituição. A afirmação
da existência de mensagens enigmáticas que são intrometidas (e
não implantadas) no psiquismo, assim como a ideia de mensagens
intraduzíveis constitutivas do inconsciente encravado, buscam
responder, como foi visto, à necessidade de diferenciar os efeitos
da sedução originária nas neuroses e nos quadros não neuróti
cos, incluindo as patologias consideradas borderline e as psicoses.
Laplanche, porém, não chegou a apresentar uma resposta para a
pergunta sobre as causas determinantes do caráter intraduzível
dessas mensagens, tampouco sobre a correção ou não de se consi
derar como verdadeiras mensagens esses elementos de alteridade
refratários à tradução. No artigo no qual o conceito de inconscien
te encravado é introduzido, ele afirma que essas causas são prova
velmente múltiplas e chega a mencionar algumas trilhas de inves
tigação que lhe parecem férteis:
Existe mensagem quando esta não é mais comprome

tida, mas habitada, sem distância, pelo inconsciente?
É isso mesmo possível? Existe mensagem quando esta
veicula e impõe seu código, quando, então, impõe uma
tradução que não é outra coisa senão a própria men
sagem? Talvez também quando a mensagem é parado
xal? Qual é o uso possível da noção de paradoxo, se esta
é utilizada com rigor? (Laplanche, 200312015c, p. 1 98)
Por mais que o interesse de Laplanche por essas mensagens

intraduzíveis recaia prioritariamente sobre a natureza da própria
mensagem, a possibilidade de que elas produzam efeitos impor
tantes sobre a capacidade de tradução do receptor, logo, do eu, é
evidente. A referência que Laplanche faz, na sequência imediata
dessas perguntas, ao livro de Luiz Carlos Tarelho (1999), Paranoi"a
et théorie de la séduction généralisée, só vem comprovar a impor
tância dos efeitos dessas mensagens sobre as funções egoicas.
Diante do desafio de buscar uma abordagem clínica baseada
na teoria da sedução generalizada e capaz de abranger as pato
logias não neuróticas, a trilha que me parece mais promissora é
justamente essa, ou seja, a consideração dos danos narcísicos pro
duzidos pelas mensagens que atingem o psiquismo em formação.
Ao incluir, em 2003, a designação de gênero pelo outro como uma
modalidade destacada de mensagem, Laplanche dá um passo im
portante nessa direção, na medida em que passa a considerar a
passividade da criança no processo de aquisição de um elemento
de identificação tão decisivo quanto o gênero. Porém, consideran
do que a designação do gênero pelo pequeno socius familiar, por
mais que funcione como mensagem enigmática, encontra na quase
totalidade dos casos uma acomodação no conjunto das marcas de
identidade que participam da constituição subjetiva, sou levado a
concluir que, nesse caso, ainda nos encontramos diante de uma in
cidência da alteridade muito mais normativa do que patogênica na
constituição e funcionamento do eu. Já na proposta de Lichtenstein
de associação entre sedução, pulsão de morte e compulsão à repe
tição, o poder patogênico da sedução originária, que vai além da
neurose e nos aproxima das patologias narcísicas, revela -se com
toda clareza, como mostrarei a seguir.
Assim como Laplanche, Lichtenstein não vê a pulsão como um
fenômeno endógeno, e sim como o resultado da relação da criança
com o adulto. De forma indireta, ou seja, ao associar compulsão à
repetição e sexualidade, ele antecipa, pelo menos em parte, a ideia
de pulsão sexual de morte, defendida por Laplanche desde a pu
blicação de Vida e morte em psicanálise (1970). Para Lichtenstein
(1961), a pulsão de morte expressa a infindável busca de confirma
ção de uma identidade sexual resultante da maneira específica pela
qual a criança foi estimulada e seduzida a partir da sexualidade
inconsciente do adulto. A compulsão à repetição aparece, assim,
como consequência de um princípio de identidade que desempe
nha, nos seres humanos, um papel semelhante aos instintos pré
formados dos animais.
De acordo com Lichtenstein (1961), a maneira específica pela
qual a criança é seduzida leva à formação de um tema de identi
dade em que se encontram alojadas as características individuais
da sexualidade de cada pessoa. Por não se tratar de um fator endó
geno, e sim de aportes provenientes do outro, esse tema de identi
dade é marcado pela instabilidade e pela permanente necessidade
de sustentação. A repetição do comportamento sexual que se es
tabelece a partir das marcas deixadas na criança pela ação da se
xualidade inconsciente do outro passa a ser a base do sentimento
de si mesmo e de sua permanência ao longo da vida. Entretanto, a
compulsão a repetir o mesmo padrão sexual mostra-se mais forte
do que as exigências da autoconservação, podendo se apresen

tar como francamente autodestrutiva. Apesar disso, Lichtenstein
a considera uma atividade narcísica na medida em que se cons
titui como principal instrumento de afirmação da identidade.
Podemos, portanto, concluir que se trata de um narcisismo sem
compromisso com as funções egoicas, embora não possa ser equi
parado ao narcisismo de morte (Green, 1983) por não almejar
o zero de tensão, nem a desobjetalização. Por mais que seja um
narcisismo situado além do princípio do prazer, ele permanece
indissociável do objeto e de sua capacidade sedutora. Percebe-se
aqui toda a importância clínica da já mencionada distinção entre
repetição e tendência ao estado inanimado.
Um caso clínico apresentado e discutido por Lichtenstein ser
ve de exemplo de como um determinado tema de identidade era
mantido por meio da sexualidade desregrada e compulsiva, perce
bida por sua paciente como um comportamento que produzia in
tenso estranhamento, muitas vezes levando a experiências de des
personalização e desrealização. A originalidade das formulações
teóricas apresentadas nesse artigo de 1961 e a ilustração clínica que
as acompanha evidenciam como a noção de sedução generalizada,
introduzida por Laplanche algumas décadas mais tarde, pode ser
utilizada no enriquecimento de uma prática clínica capaz de lan
çar novas luzes sobre o manejo das patologias não neuróticas. Em
outras palavras, a contribuição de Lichtenstein, somada à teoria da
sedução generalizada de Laplanche, permite enxergar que a pulsão
não só é invariavelmente sexual, como também necessariamen
te ligada a formações narcísicas, que podem produzir formas de
adoecimento psíquico nas quais a agonia prevalece sobre a angús
tia e a clivagem sobre o conflito.
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Pierre Fédida,
um autêntico ferencziano
Ivanise Fontes
A partir das ideias expostas neste projeto, venho apresen

tar uma síntese das contribuições do psicanalista francês Pierre
Fédida. A pertinência de suas formulações teóricas e clínicas se
evidenciará dentro da perspectiva aqui mencionada. Não por mera
coincidência, a psicanálise, de seu ponto de vista, necessita priori
zar os mesmos aspectos levantados por Ferenczi, Balint, Winnicott
e Kohut.
Considero que Fédida foi um autêntico ferencziano e, como tal,
empreendeu uma metapsicologia da técnica, intenção daquele autor,
mas que infelizmente o analista húngaro não pôde levar a termo.
São quatro os aspectos, dentro de sua obra, nos quais encontrei
fundamento para o tema em questão: I) a retomada da noção de
regressão em análise, apoiada em Ferenczi; II) a inquietante es
tranheza da transferência; III) os benefícios da depressão; IV) a
visão do autismo como modelo paradigmático em psicopatologia
fundamental.
288 PIERRE FÉDIDA, UM AUTÊNTICO FERENCZIANO
A retomada da regressão comofenômeno inerente

ao processo analítico
Apoiado nas ideias de Ferenczi, Fédida reverá a noção de re
gressão em análise. Em suas "Deduções bioanalíticas': Ferenczi
defendia a ideia de uma tendência à regressão em ação na vida psí
quica como a existente na vida orgânica. É em sua obra "Thalassa:
psicanálise das origens da vida sexual" (1914-1915/1977) que a
noção de regressão vai ocupar um lugar de destaque: "Sem ela a
psicanálise não chega a nadà'. Segue afirmando que, se o analista
dispõe de meios para imaginar analogicamente o que escuta do pa
ciente, uma sessão de análise equivale a uma sequência ontogené
tica que recapitula a infância filogenética da espécie no indivíduo,
pautando-se aqui na lei de Haeckel.
Freud também, com seu filogenetismo (manuscrito de 1915
reencontrado em 1983: "Visão de conjunto das neuroses de trans
ferência"), via nas formas mórbidas mais severas o retorno a esta
dos anteriores, restitutivos da herança arcaica da humanidade.
Inspirado nessas formulações, Fédida escreveu um artigo inti
tulado "A regressão: formas e deformações" (1994), em que defen
de a regressão no tratamento. Nesse artigo, reconhece a verdadeira
função restauradora da regressão e afirma que o que limita o uso
que fazemos habitualmente desse conceito é nosso "psicomorfis
mo". Acrescenta: "Ele privaria o analista dessa fantasia de formas,
de deformações e de transformações que, no entanto, lhe são suge
ridas pelas expressões teratológicas dos sintomas" (Fédida, 1994).
Para ele, é graças à imaginação analógica e metafórica do ana
lista que o paciente pode obter recurso terapêutico de sua regressão
no tratamento.
IVANISE FONTES 289
Numa entrevista de 1996, Pierre Fédida retoma a importância

da regressão e declara: "Se digo, por exemplo, que quero trabalhar
sobre a regressão, posso observar que se fala muito dela até 1960,
e depois entre 1960 e 1990 não se fala mais sobre isso. Por quê? E
por que se começa novamente a falar sobre isso em 1990?" (Fédida,
1997, p. 68). Começa-se a falar, diz ele, a partir da importância
dada a casos que, antes, não eram considerados psicanalíticos, as
personalidades regressivas, muito regressivas.
Em seu livro Dos benefícios da depressão: elogio da psicoterapia,
Fédida (2002) refere-se a Winnicott em diversas passagens. Ele re
conhecia que o analista inglês deixara um legado inestimável com
sua defesa da importância da regressão em análise, justamente nos
anos 1950. A necessidade de repensar a regressão nos pacientes
deprimidos e o fenômeno da transferência analítica nesses casos
levou à aproximação de suas teorias.
A circunstância da transferência favorece, portanto, extraor
dinariamente, a instauração das mais refinadas manifestações.
Analista e analisando são colocados em uma situação na qual os
movimentos regressivos podem ter lugar, níveis sensoriais in
cluídos.
Quando, portanto, uma relação analítica encontra-se num
nível primário, ou seja, quando a transferência atinge níveis mais
arcaicos, as palavras não são possíveis e as sensações têm lugar.
A dupla analítica se encontra de maneira particular: o "estado de
transe" de Ferenczi.
É a partir dessa perspectiva que proponho evidenciar o aspecto
regressivo alucinatório da transferência, noção desenvolvida por
Fédida.
A inquietante estranheza da transferência

Em 1995, Fédida presidia em Toulouse (França) um colóquio
intitulado "A inquietante estranhezà: em que estive presente. Em
sua conferência, apresentou a formulação de que, no fenômeno
transferencial, o analista vive o estado de "estranho/familiar", sen
do esta a condição de um retorno, para o paciente, às experiências
mais precoces.
Para Fédida, analista e analisando são remetidos ao que ele
denomina inquietante estranheza da transferência. O próprio da
quilo que chamamos transferência, diz ele, está em constituir um
fenômeno Unheimlich, pelo seu desencadeamento e pela potência
psicótica (alucinatória) dos processos ativados.
Podemos aqui relembrar que, para Freud, Das Unheimlich sig
nificava, na verdade, nada de novo ou de estranho, mas sim algo
que seria para a vida psíquica familiar desde sempre e que só se
tornou estranho a ela pelo processo de recalque. Considerando
que o analista ocuparia justamente esse sítio do estrangeiro, como
bem o denominou Fédida, essa seria a possibilidade de que sua
"estranheza familiar" pudesse oferecer ao paciente a revivescência
de suas experiências traumáticas.
"É na transferência e pela transferência que se enuncia repetiti
vamente no presente o impronunciável do infantil:' Assim, Fédida,
nos anos 1980, já dava ênfase à insistência do infantil no atual do
presente.
Então, na comunicação analista-analisando, é necessário admi
tir, como parte inerente ao tratamento, uma via sensorial. Fédida
propõe uma metapsicologia das "modalidades de comunicação
nos processos transferenciais': aliás título de um de seus artigos.
IVANISE FONTES 291
Em várias condições o analista vê sua própria atenção

se prender ao conteúdo dramático da palavra que lhe
é endereçada, e suas intervenções são feitas no sentido
do deslocamento transferencial. Mas, em certos mo
mentos, essa atualização faz desaparecer toda a asso
ciatividade de que a palavra seria capaz, se o vivido
foi mantido pelo que ele é, a saber uma formação alu
cinatória do desejo. (Fédida, 1 986, pp. 79-80)
Do mesmo modo que a poesia nos reenviaria a uma experiên

cia de sensação(ões), por meio de uma sequência de palavras fora
de uma lógica discursiva, a transferência se presta ao encontro das
vicissitudes da experiência vivida, numa reprodução de sensações
anteriormente experimentadas. Na maioria dos casos, essas mani
festações irrompem bruscamente por meio dos aparelhos visual,
auditivo e olfativo, quase como uma alucinação, oferecendo condi
ções para um retorno do infantil. Pode ser uma sensação corporal
inesperada, que adentra o espaço analítico, e que indicaria uma
experiência precocemente vivida. Está em jogo a capacidade do
analista de interpretar esses enunciados corporais. Portanto, acei
tando a ideia da "transferência como condição de uma recolocação
em movimento do círculo da forma autoeróticà', podemos esperar
pelo advento de regressões alucinatórias durante o tratamento.
O registro sensorial escapa por vezes ao processo de recalca
mento, justamente por estar fora da representação. Como diria
Ferenczi (1992, p. 268), "a lembrança fica impressa no corpo e é
somente lá que ela pode ser despertada''. Algumas impressões fica
riam inscritas nessa memória corporal, memória esta que retorna
despertada pelo processo transferencial, oferecendo a possibilida
de de representação.
A noção freudiana de memória do infantil é invocada por

Fédida para esclarecer essas alucinações em análise. Daí conside
rarmos a transferência como lugar privilegiado para a regressão
alucinatória. Talvez pudéssemos dizer até que ela é em si mesma
uma regressão alucinatória.
Freud usara essa mesma expressão - regressão alucinatória
- para o sonho, mas, ao identificarmos essa dimensão em que o
arcaico, o transverbal, ressurge pelo fenômeno transferencial, po
demos compreender o que Fédida queria dizer.
A transferência dispõe de uma memória alucinatória regressi
va que vai buscar as formas vivas de um passado anacrônico por
meio da presença, em pessoa, do analista, desde que essa presença
não se constitua em obstáculo. Garantir a situação analítica corres
ponderia à tarefa do analista de manter essa posição de estranho
íntimo - que é a condição temporal de essencial dissimetria (Fé
dida, 1996b).
Lembrando Freud (1939/1975b, p. 93) novamente: "As expe
riências inaugurais produzem fortes impressões e são relativas ao
corpo próprio ou às percepções sensoriais, principalmente de or
dem visual e auditiva''. Em 1937, no seu texto "Construções em
análise': refere-se à presença de verdadeiras alucinações, certamen
te não psicóticas, surgidas ao longo do tratamento:
Talvez seja uma característica geral das alucinações

- à qual uma atenção suficiente não foi até agora
prestada - que, nelas, algo que foi experimentado na
infância e depois esquecido retorne - algo que a crian
ça viu ou ouviu numa época em que ainda mal podia
falar e que agora força o seu caminho à consciência,
provavelmente deformado e deslocado, devido à ope-
IVANISE FONTES 293
ração de forças que se opõem a esse retorno. (Freud,

1 93711 975a)
Segundo Fédida, é preciso que o analista exerça sua imagina

ção e capacidade regressiva para poder ter acesso a esse material
fornecido pelo paciente. Se ele encontra seu lugar de recepção
sensório-cinestésica, o paciente poderá "comunicar" seus signos
sensoriais e transmitir vivências de intimidade e estranheza.
Face à angústia arcaica do paciente, o analista se encontra
numa situação delicada - é o momento em que a memória cor
poral se manifesta em lugar da linguagem verbal. E o corpo do
analista é implicado nesse processo. Para esse autor, o analista pre
cisa "ressoar" a comunicação do paciente, isto é, deve produzir al
gum eco em seu próprio corpo, de modo que, por meio da vivência
contratransferencial, possa entrar também em contato com essas
experiências primitivas. A apreensão pelo analista da angústia ar
caica corporificada, vivida pelo paciente, implica a "utilização" de
seu próprio corpo.
Por meio do fenômeno de repetição, característica fundamen
tal do processo de transferência, as sequelas de impressões dei
xadas pela experiência de um tempo precoce podem, portanto,
retornar. Esse material "carnal" retorna, evidentemente, buscando
ser representado. Faz-se necessário acompanhar o paciente para
que viva, na experiência analítica, a função que faltou. Portanto,
precisamos considerar uma dimensão corporal da transferência,
no tocante a um retorno de experiências primitivas, anteriores à
aquisição da palavra.
É nesse sentido que a pesquisa em psicanálise deve orientar-se,
segundo Fédida, tratando de verificar que novos procedimentos o
analista buscará acionar para, como dizia Ferenczi, encontrar uma
capacidade de entrar em sintonia com as sensibilidades do paciente.
Fédida sugere uma investigação a respeito da técnica do xamã,

por meio da obra de Lévi-Strauss, no sentido de refletir sobre a
gestualidade e sua eficácia terapêutica. A análise desse tipo de in
tervenção e de suas técnicas curativas de acesso ao sintoma do pa
ciente pode servir de paradigma para o tema em questão.
Trata-se de saber como o analista pode intervir, como pode dar
conta das experiências corporais que se encontram presentes na
transferência. A presença do corporal coloca o problema da inter
pretação naquilo que não passa pela regra verbal.
Ele se interrogava:
Será que nós evoluímos sobre a nossa concepção de

interpretação? Essa que produzimos no tratamento e
que se forma no interior do material de sensações que o
analista recebe vindas de seu paciente? Refiro-me a esse
não verbal, se os senhores assim o querem, melhor seria
designá-lo como sensorial, como sensual, como sexual
não agido na sessão. Será que a interpretação se forma
nessa capacidade gestual que permite em seguida ao
paciente receber as palavras do analista, com, digamos,
o material que é de sua experiência transferencial? (Fé
dida, 1998, comentário feito pelo autor em defesa de
doutorado da autora na Universidade Paris 7)
Portanto, a questão que ele levantava era, mais globalmente,

sobre a evolução da técnica analítica.
Dessa forma, o caráter enigmático da transferência poderia
ser elucidado, tendo em vista que até mesmo Freud, em seu tex
to "Esboço da psicanálise': mostrava sua perplexidade: "Nós não
nos surpreendemos o bastante com o fenômeno da transferência.
IVANISE FONTES 295
É algo bem estranho o analisando reencarnar em seu analista um

personagem do passado''. (1938/1969, p. 202)
Os benefícios da depressão
Fédida se deteve, em seus últimos livros (faleceu em 2002), na
investigação da depressão. Em um deles, intitulado Dos benefícios
da depressão: elogio da psicoterapia (2002), enfatiza o valor dessa
patologia, no tocante a um ritmo vivenciado pelo paciente como
possibilidade de reconstrução de um equilíbrio. O tempo será
experimentado de forma a se aproximar do quase parado, até que
o paciente possa, dentro de uma regressão em análise, readquirir
o movimento.
Afirma que a cura do estado deprimido do paciente encon
tra-se na reaquisição de sua capacidade depressiva, ou seja, das
potencialidades da vida psíquica (subjetividade dos tempos, a in
terioridade, a regulação das excitações) (Fédida, 2002).
Ele nos fala sobre como o paciente pode experimentar final
mente outro ritmo, o da pausa, na depressão, sendo este seu be
nefício. O pior para um deprimido, nos dizia, é que se lhe aconse
lhem a reagir, levantar, ir à luta, enfrentar a vida. Em certos casos, o
paciente não suporta ter uma vida psíquica; para alguns, é "muito
difícil ser psiquicamente vivo''.
No Capítulo 5, "Mortos desapercebidos", sua hipótese clínica é
que, na maioria dos estados deprimidos (para não dizer em todos),
o trabalho analítico com o paciente faz descobrir que um forte
recalcamento refere-se a uma morte desapercebida. Continua: ''A
banalização comum de uma vivência de perda é aqui de primeirís
sima importância. Não perceber a morte significa negligenciar a
percepção das mudanças: é também deixar que os afetos dolorosos

sejam encobertos antes que apareçam" (Fédida, 2002, p. 97).
E acrescenta: "Os pacientes deprimidos só podem curar-se se
forem ajudados a entrar em contato com seus mortos. . . . É apenas
o sonho na transferência, pela mobilização e a reanimação da vida
psíquica, que abre a uma percepção interna daquilo que foi uma
morte negligenciadà' (Fédida, 2002, p. 87).
Diante das angústias inimagináveis, revividas nos momentos
de crise, os pacientes depressivos solicitam do analista que ele se
torne uma forma plástica - um molde - próprio para receber o
estado informe no qual eles se sentem. Alguns pacientes vivem a
ameaça de se desmanchar no divã.
"A forma corporal que toma a aparência do deprimido impõe a
imagem do leito da depressão" (Fédida, 2002, p. 92). Ao dizer isso,
ele admite que a imagem é bastante winnicottiana: o analista não
hesita em reforçar a ilusão regressiva da proteção quente de um
divã (almofadas, mantas ... ). Podemos pensar que essa dimensão
é oferecida pela presença viva do analista. Tendo em vista que o
paradigma depressivo é a imaginação da vida inanimada, a depres
são inevitavelmente remete ao frio, ao silêncio gelado, ao desapa
recimento aparente da vida. Segundo Fédida, os humanos quando
estão deprimidos podem se tornar tão glaciais e imóveis quanto as
próprias tumbas.
A psicoterapia analítica, pelo processo que desencadeia, consti
tui exatamente uma reanimação desse vivente psíquico inanimado.
Portanto, o que está em jogo no tratamento é o tempo da regres
são, que Fédida define como o tempo de retorno das experiências
psíquicas corporais anteriores, especialmente dos primeiros anos
de vida.
IVANISE FONTES 297
Se, por vezes, a tarefa parece simples, por ser uma experiência
demasiadamente humana - a de ressonância íntima com o outro -,
o que entra em questão é "a percepção do analista de sua própria
membrana de ressonâncià'.
Para Fédida, é com esses pacientes que se amplia a "clinicida
de" do analista.
A visão do autismo como modelo paradigmático em

psicopatologia fundamental
Na visão de Fédida, a teoria freudiana do autoerotismo conti

nuaria apontando para novas vias de pesquisa. Lembrando a fór
mula de Bleuler de que o autismo é o autoerotismo sem o eros, ele
vai propor o autismo como verdadeiro paradigma teórico-clínico.
Para ele, a anorexia, por exemplo, pode ser pensada clinica
mente pelo modelo do autismo, esclarecendo o mecanismo de
retração, isolamento e recusa alimentar a partir de uma autossen
sualidade conservadora.
Defendia, portanto, a noção do autismo como modelo paradig
mático para a compreensão justamente dessas patologias frontei
riças ou narcísicas, como as consideramos na psicanálise (Fédida,
1991). Sua teoria tem me servido de base, de apoio, para pensar
ser a compulsão a saída para o sujeito diante da ausência de uma
dependência inicial. Talvez pudéssemos dizer "Pouca dependên
cia - Muita compulsão''.
Os autistas constroem uma cápsula ou concha autística e, ao
contrário de estarem anestesiados, como já se pensou, vivem mer
gulhados numa intensidade sensorial extrema. Fabricaram para
si mesmos um envelope protetor que mantém uma continuidade
ininterrupta com o mundo das sensações. Todas as energias são
concentradas para manter o não eu ao largo. Este foi precocemente

experimentado e por isso traumático (vivido num período em que
o bebê não possuía recursos para tal).
Em inúmeros casos, o uso de um objeto autista (não importan
do o objeto em si) garante, pela sua solidez física, a ilusão de uma
não separação. Manter-se grudado a objetos, paredes, ou ao corpo
do terapeuta, fornece uma sensação que aplaca o terror de perder a
existência. Porque, como diria G. Safra (1998), morrer é mais fácil
que deixar de existir.
Fédida (1990, pp. 156-157) afirmava:
Trata-se de verdadeiras catástrofes ocorridas no iní

cio da vida, que destruíram a capacidade imaginária
de um círculo autoerótico da forma, e que, ao mesmo
tempo, afetaram o conjunto de possibilidades de cons
tituição de um si e de suas defesas, inclusive imuni
tárias, sendo que a percepção - por assim dizer, em
abismo - destas catástrofes é parcialmente possível por
meio das tentativas da criança para se proporcionar
um organismo por autossensualidade.
O que os bebês normais sentem nas superfícies de seus corpos,

nos diz ele, é a impressão de uma forma. Essas superfícies ainda
não constituem a pele como fonte diferenciada (interna/externa)
autoerótica: são superfícies de impressões, ou, mais exatamente,
de projeções de superfícies a partir do suporte da pele... Ainda não
se trata da atribuição de uma pele, mas apenas de uma superfície
ulteriormente capaz de produzi-la.
Ele considerava que no alcoolismo, por exemplo, podemos
pensar que a substância se torna importante para o sujeito por es
tar ligada a essa produção, de forma que
IVANISE FONTES 299
o álcool torna-se a última substância que permite a

experiência de um fundo negro no interior [como se
isso ocorresse] para criar intrapsíquica ou intracorpo
ralmente o lugar do outro por assim dizer inédito. Pro
duzir um topos para este outro é a obra transferencial
da análise e da psicoterapia. (Fédida, 1990, p. 157)
As denominadas patologias modernas, que incluem os casos

-limite, as somatizações, as personalidades adictivas e até mes
mo certas depressões, encontram-se, portanto, dentro desse
mesmo impasse: criar próteses psíquicas para sobreviver emocio
nal e fisicamente. Não se trata de autismo, mas há uma semelhança
quanto à tentativa de forjar um ego.
Algumas delas têm como denominador comum a incapacida
de de representação e podem ser vistas por esse paradigma. Pa
lavras de Fédida (1991, p. 151): "O autismo adquiriu tal nível de
pertinência semioclínica que sua descrição fenomenologicamente
apurada transforma-o numa verdadeira fonte de modelização".
Conclusão
Para concluir, reproduzo aqui algumas palavras desse autor so
bre a defesa de minha tese de doutorado em 1998 na Universidade
Paris Diderot (Paris 7), sob sua orientação. Julguei apropriado seu
comentário por tudo que foi exposto até aqui e pela atualidade de
seu ponto de vista formulado há quase duas décadas.
Tenho simpatia por esse trabalho que acaba de ser

concluído e que tem por interesse colocar em evidên
cia algo que me tem ocupado desde muito tempo. Esse
tema, memória, corpo e transferência, situa-se no co

ração mesmo da psicanálise e, eu diria, também em
seu próprio futuro.
Creio no horizonte no qual se situa seu trabalho, tanto
que poderíamos dizer "imaginação corporal e inter
pretação" - como se apresenta afinal essa imaginação
do corpo na atividade de interpretação e em toda a
intervenção. Enquanto lia o seu trabalho, eu estava ao
mesmo tempo preparando conferências que farei no
Brasil com os argumentos de Lévi-Strauss de 1 947, em
seu projeto de comparar a técnica freudiana à técnica
do xamã. Nessa comparação, ele coloca em evidência
as oposições entre a comunidade verbal e imaginária
que sustenta a ação do xamã e a atividade psíquica que
sustenta a atividade do analista. E eu me perguntava
se um texto como esse de Lévi-Strauss teria para nós
hoje em dia uma certa eficácia. Trata-se talvez de sa
ber se nós já não teríamos formulado uma resposta a
essa questão que se lhe apresentava na época: que os
gestos verbais que o xamã dirige a sua paciente, no
caso uma mulher que está doente no momento em que
vai parir, não conduzem a despertar a "saída" do mal.
Em seu texto, vemos o caminho que percorre o gesto
da palavra para ir buscar no corpo a forma doente e
colocá-la nesse momento fora do corpo da paciente.
O desdobramento desta pesquisa de tese concerne
precisamente esse ponto, posto que me parece ter sido
lançada uma primeira pedra que, agora, lhe permitirá
alcançar a construção que virá.
IVANISE FONTES 301
Tenho a satisfação de apresentar este texto/síntese da obra

desse mestre psicanalista francês reconhecendo que sua previsão
estava certa: a construção, como disse ele naquela ocasião, vem se
fazendo na minha clínica pessoal e em minhas publicações.
Concluo aqui esta exposição considerando que devo a Pierre
Fédida meu reencontro com uma psicanálise sensível; sua obra me
incitou a fundamentar e desenvolver ideias teóricas e clínicas.
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blicado em 1938).

Adoecimentos Psíquicos e Estratégia de Cura 1 Edição Luis Claudio 18330

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Conteúdo

Preliminares à consideração das matrizes 27

A matriz ferencziana 117

Estratégias e táticas de cura na psicanálise contemporânea

Pierre Fédida, um autêntico ferencziano 287

Ao longo das muitas décadas em que foi elaborado, o pensamen­

No contexto de cada uma destas matrizes, encontramos di­

eles apoiados em Winnicott e Bion (com algumas doses de Lacan),

A matriz ferencziana será elucidada a partir dos textos de

Um esboço preliminar de nossa compreensão

experiências das angústias e nas formas ativas de o seu psiquis­

não podem faltar para que a montagem paradoxalmente exitosa

"Cuidar" aqui abrange um conjunto de operações como sustentar o sujeito a n ­

é ainda mais precoce e mais radical do que se pode observar na

"situações de perigo", pois é nelas que as angústias mais nos aco­

e capacidade de controle das situações aversivas, são ultrapassadas:

morte parcial em que a agonia prevalece sobre as angústias-sinal e

3 Acerca desta ideia de "revitalização': colocada preventivamente entre aspas,

apoia no conceito kleiniano para sugerir uma coisa um pouco dife­

quais o entorpecimento, a inércia, a anestesia e a paralisia, o vazio,

Apontamentos para a psicanálise na virada

pensamentos de Bion e de Winnicott tão relevantes e propiciadores

ele, em seguida aos seus comentários acerca das premissas da ati­

Apesar disso, a contestação da técnica ferencziana não

5 Por exemplo, na introdução ao livro de 2000, "Pour introduire la pensée clini­

eu que adota a insensibilidade como defesa, bem como

Passemos ao aprofundamento detalhado dessas ideias com a

Klein, M. (1930). Toe importance of symbol-formation in the de­

Antes de reiniciarmos nossa trajetória, convém retomar a tese

a não reduzi-la à agressividade e à destrutividade, como tende a

angústias e defesas, outra focalizando as experiências da "morte

Um texto recente de Robert Hinshelwood (2015) vai na mesma direção de

Algumas suposições antropológicas de base: o

2 Nem o desamparo, nem a dependência, nem a passividade-desamparo podem

Em primeiro lugar, precisamos de uma concepção integrada e

saúde': isto é, de tentativas precipitadas de se defender de alguma

"desinstalação''. Tais capacidades incipientes de trabalho somatop­

É em relação a essa condição de "prematuração intrínsecà'

aspas tanto porque essa distinção não corresponde a uma efetiva

A dependência correlativa à prematuridade nos coloca de cho­

principalmente na proximidade de um outro sujeito, de quem, em

Suponhamos que o objeto que a percepção forneça seja

Freud nos brinda com esta afirmação em seu "Projeto de uma

auxiliar" e o "primeiro objeto hostil" está, claramente, na origem

da pulsão de morte, entendida à moda ferencziana no artigo de

"Chegamos à convicção de que o problema da angústia

(Freud, 1917/2014b, p. 544)

Dando início às considerações sobre a matriz freudo-kleiniana

ativação: angústias são ativadas, defesas são ativadas e, quando elas

Vale lembrar, como ponto de partida, que essa formulação da

A 25ª conferência introdutória à psicanálise, de 1917, e a

Lemos nesse texto: "O problema da angústia é um ponto nodal

a outra é o afeto plenamente desenvolvido. A primeira parte é real­

com o recurso às pulsões de autoconservação. Estas últimas seriam

ambiente - sejam eles realmente perigosos ou totalmente inócuos

de angústias realistas, mas, ao contrário, as angústias realistas se­

adolescência; a outra os censura e reprime. Além de criar uma

restrições: as repressões mais ou menos drásticas à libido, às fan­

Esta curiosa fábula trai dois preconceitos freudianos, um contra os proletários,

Ao longo das muitas décadas em que foi elaborado, o pensamen

No contexto de cada uma destas matrizes, encontramos di

experiências das angústias e nas formas ativas de o seu psiquis

"Cuidar" aqui abrange um conjunto de operações como sustentar o sujeito a n

"situações de perigo", pois é nelas que as angústias mais nos aco

apoia no conceito kleiniano para sugerir uma coisa um pouco dife

ele, em seguida aos seus comentários acerca das premissas da ati

5 Por exemplo, na introdução ao livro de 2000, "Pour introduire la pensée clini

Klein, M. (1930). Toe importance of symbol-formation in the de

"desinstalação''. Tais capacidades incipientes de trabalho somatop

A dependência correlativa à prematuridade nos coloca de cho

a outra é o afeto plenamente desenvolvido. A primeira parte é real

de angústias realistas, mas, ao contrário, as angústias realistas se

restrições: as repressões mais ou menos drásticas à libido, às fan

2 "Realidade'; nesse caso, é, fundamentalmente, a realidade socialmente insti

adoecimento psíquico por ativação. As questões relativas à sexua

Passando ao texto de 1926, cabem algumas observações pre

3 Freud considera completamente justificada a hipótese ferencziana de que o p ê

antes da formação de um supereu, pratique métodos de defesa dife

Na dor física há um forte investimento no local dolo

Esse é outro dos poucos lugares em que a menção ao narcisis

Ou seja, a segunda teoria da angústia depende tanto da segun

5 Ver particularmente os parágrafos finais do texto "Análise terminável e inter

atividade e a potência, expressas no desejo pelo pênis e no protes

elaborar em 1935 e 1946 -, diríamos que Dick vive simultanea

diante dos elementos básicos do terceiro modelo kleiniano de adoe

9 O clássico trabalho de James Strachey (1934) sobre a ação terapêutica da psi

de suas vicissitudes. w Nas neuroses infantis, vai ocorrendo a ela

funcionar para sempre em circuito fechado, operando a compul

da tradução de Trieb por drive impulses, em vez de instincts, acen

possibilidades de descarga; é o que vai caracterizar todas as psico

A longa transcrição, na qual não há nada de novo ou surpreen

Além da ênfase na força e na tensão entre forças, neste tre

Reencontramos aqui uma ideia kleiniana de que a prematuri