Gilberto Safra Artigo

O SAGRADO E A CRIATIVIDADE
Gilberto SAFRA
Instituto de Psicologia USP
PUC/SP
Para Winnicott, o bebê humano precisa criar o objeto que suprirá as suas
necessidades. É esta experiência que dará as condições para a realização das
potencialidades inerentes à sua singularidade. As suas necessidades são não só
os aspectos fundamentais para sua sobrevivência física, mas também as funções
proporcionadas pelo meio ambiente para a sua realização psíquica. As suas
características singulares integram-se na experiência intersubjetiva com sua mãe.
É o estado devotado da mãe frente ao seu bebê que possibilita este

acontecimento. Neste estado psíquico, a mãe olha o seu bebê como ser, como a
pessoa que ele é e será ao longo do tempo. Observa-se que ela se organiza
segundo as características de sua criança, principalmente, através de sua
adaptação ao ritmo biológico do bebê. O gesto do bebê nasce de suas tensões
instintivas e cria a mãe que ele necessita encontrar.
Este primeiro momento do encontro do bebê com sua “mãe devotada comum”
inscreve na vida psíquica da criança uma experiência estética de encanto,
abrindo-se a vivência de ilusão. A mãe se fez à “imagem e semelhança de seu
bebê”. Este acontecimento possibilita o início da constituição da subjetividade da
criança.
Bollas (1992) assinala que a mãe nesse momento do desenvolvimento da criança,

é menos significativa e identificável como objeto do que como um processo,
associado às transformações no self do bebê. Para ele esta primeira experiência
subjetiva do infante com o objeto, constitui o que denominou de objeto
1
transformacional. Este objeto é identificado experimentalmente pelo infante com
processos que alteram a experiência de self. Ele afirma:
Ainda não totalmente identificada como um outro, a
mãe é experienciada como um processo de transformação e
esta característica dos primeiros tempos de vida perdura em
certas formas da busca do objeto na vida adulta, quando o
objeto é procurado por sua função de indicador da
transformação. Assim, na vida adulta, o que se procura não é
possuir o objeto: melhor dizendo, o objeto é perseguido para
que se renda à ele como meio que altera o self, onde o sujeito
como suplicante sente-se agora como o receptor dos cuidados
ambiento-somáticos identificados com as metamorfoses do
self.(p.28-29)
Considero que além do aspecto transformacional presente no primeiro encontro

entre a mãe e o infante, há também a vivência estética decorrente da
reapresentação do estilo de ser do bebê pelo cuidado materno. O que se observa
em pacientes em análise é a busca de situações e objetos que tragam
metamorfose e desenvolvimento de self, mas também que impliquem na
constituição e inserção do estilo de ser do paciente nas diversas áreas da
experiência humana.
O self não se instaura de forma definitiva, mas sim em ciclos. O indivíduo pode ter
elementos de seu self que se inscreveram no encontro com o outro e muitos
outros que não chegaram a evoluir e se simbolizarem. Este fenômeno leva o
indivíduo a experimentar a necessidade de encontrar um objeto que possa
promover a evolução dos aspectos de seu self que não chegaram a acontecer
pelo encontro com um outro ser humano, condição necessária para colocar em
marcha o processo de simbolização necessário ao devir do self.
A cada vez em que um determinado aspecto que, potencialmente poderia vir a se

constituir na relação com um outro como um elemento de self, o paciente
experimenta, novamente, uma vivência de alegria, de júbilo, de encantamento. A
experiência vivida desta forma é nomeada pelo paciente como sagrada.
2
Percebe-se na situação analítica que o indivíduo concebe a dimensão do sagrado
a partir da matriz decorrente das diferentes experiências que trouxerem a
metamorfose de self, através da vivência de encanto.
É neste primeiro sentido de realidade -- a realidade subjetiva -- que o sentido de

sagrado parece constituir-se no self do indivíduo. É nele que o encanto
transformador do self surge e torna-se possibilidade, o que permite que a pessoa
possa experimentar esse tipo de vivência ao longo de sua vida.
Estou afirmando, portanto, que a experiência do sagrado surge antes que o

indivíduo tenha qualquer tipo de representação ou concepção sobre o divino. O
sentido do sagrado está relacionado a dimensão ôntica do self.
Nem sempre as situações que levam o indivíduo a viver o sentido de sagrado está
relacionada com a religião professada pelo paciente. Na maior parte das vezes,
muito tempo passa na vida de uma pessoa até que ela possa viver o sentido de
sagrado na religião em que nasceu. Esta possibilidade parece acontecer no
momento em que o paciente consegue fazer da religião convencional, uma
experiência subjetiva. O indivíduo apreende de maneira pessoal a religião
convencionada. Apesar de muitas vezes participar das cerimônias oficiais de um
determinado culto religioso, tem delas uma interpretação idiossincrática, fenômeno
transicional em que a pessoa vive, ao mesmo tempo, o público e o pessoal. Trata-
se do fenômeno descrito por Winnicott, como elemento de criação do mundo: a
apercepção criativa.
Poderíamos compreender o sentimento religioso como uma tentativa de busca do

sagrado, entendido como o anseio da potência de ser. O divino é concebido como
o elemento absoluto, no qual sempre é possível ver refletido o próprio estilo de ser
e no qual se estaria, eternamente, na experiência de júbilo e de encanto.
3
Penso ser necessário discriminar o sentimento religioso, do sentimento de
sagrado. No sentimento religioso encontramos, freqüentemente, um sentimento de
reverência, de solenidade frente ao Outro Absoluto. Na vivência do sagrado o
indivíduo pressente o Ser, e vive uma transformação em seu self, não é relevante
para essa experiência a consciência de um outro.
Winnicott resitua o sujeito humano enfatizando que o ser se constitui quando cria,
desta forma mostra que, segundo o seu ponto de vista, o homem caracteriza-se
pela capacidade de criar símbolos e realidades, onde a sua própria vida é a sua
obra ao mesmo tempo em que é o ícone do seu ser.
Essas questões são essenciais, pois a perda do sentido de sacralidade leva o

homem à perda de aspectos fundamentais ao devir de seu self. Trata-se de uma
situação que, em seu extremo, pode levar à coisificação da pessoa humana, à
perda da criatividade primária, e à cisão entre a capacidade de criar imagens
subjetivas -- a imaginação -- e a capacidade discursiva, necessária ao
pensamento lógico. O processo de cura, na situação clínica busca o
estabelecimento do sentido de sagrado através da abertura da possibilidade da
recuperação da capacidade criativa na transfiguração do mundo pela realidade
pessoal e subjetiva. Ou seja, fundamentalmente, reencontrar o self em seu devir.
Referências Bibliográficas
BOLLAS,C.- (1987) A Sombra do Objeto. Rio de Janeiro, Imago Ed., 1992.

WINNICOTT, W. D- (1971) O Brincar e a Realidade. Rio de Janeiro, Imago Ed.,
1975.

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É o estado devotado da mãe frente ao seu bebê que possibilita este

Bollas (1992) assinala que a mãe nesse momento do desenvolvimento da criança,

Considero que além do aspecto transformacional presente no primeiro encontro

A cada vez em que um determinado aspecto que, potencialmente poderia vir a se

É neste primeiro sentido de realidade -- a realidade subjetiva -- que o sentido de

Estou afirmando, portanto, que a experiência do sagrado surge antes que o

Poderíamos compreender o sentimento religioso como uma tentativa de busca do

Essas questões são essenciais, pois a perda do sentido de sacralidade leva o

BOLLAS,C.- (1987) A Sombra do Objeto. Rio de Janeiro, Imago Ed., 1992.

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