Sexualidade Gêneros Violência

Organização
Berenice Bento
SEXUALIDADE,
GÊNEROS E
VIOLÊNCIA
ESTUDOS SOCIOLÓGICOS
Organização
Berenice Bento
SEXUALIDADES,
GÊNEROS E
VIOLÊNCIA
Reitora
José Daniel Diniz Melo
Vice-Reitor
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Diretoria Administrativa da EDUFRN

Graco Aurelio Camara de Melo Viana (Diretor)
Helton Rubiano de Macedo (Diretor Adjunto)
Judithe da Costa Leite Albuquerque (Secretária)
Conselho Editorial
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Alexandre Reche e Silva Márcia Maria de Cruz Castro
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Ana Karla Pessoa Peixoto Bezerra Marcos Aurélio Felipe
Anna Cecília Queiroz de Medeiros Maria de Jesus Goncalves
Anna Emanuella Nelson dos Santos Cavalcanti da Rocha Maria Jalila Vieira de Figueiredo Leite
Arrailton Araujo de Souza Marta Maria de Araújo
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Christianne Medeiros Cavalcante Paulo Ricardo Porfírio do Nascimento
Daniel Nelson Maciel Paulo Roberto Medeiros de Azevedo
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Francisco Welson Lima da Silva Samuel Anderson de Oliveira Lima
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Secretária Adjunta de Educação a Distância Revisão Tipográfica
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Coordenadora de Produção de Materiais Didáticos Capa e Diagramação
Maria Carmem Freire Diógenes Rêgo Clara Wanderley
Coordenadora de Revisão
Maria da Penha Casado Alves
Coordenador Editorial
José Correia Torres Neto
Gestão do Fluxo de Revisão
Rosilene Paiva
Organização
Berenice Bento
SEXUALIDADES,
GÊNEROS E
VIOLÊNCIA
Natal, 2019
SUMÁRIO
APRESENTAÇÃO 8
CAPÍTULO I: O PODER DA (IN)VISIBILIDADE 18
Performatividades – paquera 19
entre homens no “face”
Fabrício de Sousa Sampaio
CIDADE ALERTA: o caso Genildo 52

– Um crime de dois?
Mikarla Gomes da Silva
Conjugalidades dissidentes: um 84
olhar sobre a prática do swing
Daniel Bruno de Melo Oliveira
Amores e desejos invisíveis: a (in)fidelidade 123

conjugal em contexto das múltiplas identidades
Denise Pimentel
CAPÍTULO II: ENTRE O DESEJO 155

E A PATOLOGIZAÇÃO
Relações familiares das pessoas trans: 158

problematizando questões morais
a partir de um estudo de caso
Marcos Mariano Viana da Silva
Do nome social ao nome civil: paradoxos e 185
lacunas de asseguramento da cidadania trans
Tarcísio Dunga Pinheiro
Mudanças na abordagem psiquiátrica da 218

transexualidade: as diferenças na concepção
de gênero entre duas edições do DSM
Igor Fidelis Maia
Reivindicação dos corpos, disputa de 242

poder/saber e o “louco infratror”
Maria Mayara de Lima
CAPÍTULO III: AGÊNCIA E 273

DESLOCAMENTOS DOS GÊNEROS
Da institucionalização dos direitos das 274

mulheres às artimanhas dos gêneros
Antônia Eudivania de O. Silva
A cor do desejo e as interseções 305

entre gênero e classe em contexto de
turismo sexual na praia de Pipa/RN
Mikelly Gomes da Silva
AUTORES/AS 340
APRESENTAÇÃO
Berenice Bento
Descobrimos muito precocemente, antes de entramos na

universidade, que uma/um cientista não pode pesquisar tudo.
A fragmentação de temas em áreas específicas do conhecimento
serviria ao próprio avanço do conhecimento. Cada campo do
saber deveriat ter seu objeto e método de estudo. A sexuali-
dade deveria, por exemplo, ficar a cargo dos biólogos (leia-se:
reprodução humana) e, posteriormente, a psicanálise também
a definiu como objeto de estudo.
Esta partilhada colonizadora do conhecimento começou
a ficar borrada nas Humanidades há algumas décadas. A frase:
“este é um objeto de estudo da psicologia” não se sustenta
porque o próprio “objeto” (as aspas são para me distanciar
do léxico positivista que o termo “objeto” enseja) exige que
tenhamos a capacidade de borrar fronteiras. Se é verdade que
a alta especialização acabou por se mostrar como um inimigo
da ciência, conforme apontou Nobert Elias em A sociedade dos
indivíduos, nas Ciências Sociais a dificuldade assume cores mais
fortes. Os sujeitos são construídos a partir de uma multiplici-
dade de marcadores sociais que os localizam no mundo, sendo
gênero e sexualidades duas destas dimensões.
Ao apontar o caráter complexo dos processos de produção
dos sujeitos, estou abrindo mão de operar recortes da reali-
dade para produção do conhecimento a partir de categorias
analíticas determinantes. Ou seja, aquela velha história de “em
última instância”, ou “os sujeitos são determinados pela forma
como produzem sua existência” não nos ajuda a entender os
SEXUALIDADE, GÊNEROS, VIOLÊNCIA: ESTUDOS SOCIOLÓGICOS
problemas sociológicos que estruturam (e desestruturam) as

sociedades e as subjetividades.
Nos últimos anos, nota-se um esforço dos/as pesqui-
sadores/as das Ciências Sociais em realizar pesquisas sobre
gênero e sexualidade e, por outro lado, construir seus estudos
numa perspectiva metodológica interseccional. Nos últimos
15 anos, as Ciências Sociais brasileira têm presenciado uma
explosão de estudos que têm elegido estes temas para suas
pesquisas. Basta uma rápida pesquisa nos anais dos congressos
da Sociedade Brasileira de Sociologia (SBS), da Associação
Brasileira de Antropólogos (ABA), Seminário Internacional
Desfazendo Gênero, Seminário Internacional Fazendo Gênero
para se concluir que já são temas amplamente consolidados
e legitimados no âmbito das humanidades.
É preciso lembrar que os estudos de gênero têm uma longa
estrada percorrida, inicialmente como “estudos das mulheres”.
No entanto, o processo de desnaturalização das identidades de
gênero e das sexualidades assume uma radicalidade inédita com
a incorporação da perspectiva queer (nos meus artigos, prefiro
fazer uma tradução cultural do termo queer para transviad@s),
que coloca em cena debates que desnaturalizam categorias polí-
ticas, as quais foram construídas como naturais. Quais são os
processos históricos, políticos, culturais que se articulam para
produzir a naturalização das feminilidades, masculinidades
e sexualidades? Não seria a própria diferença sexual um efeito
dos discursos generificados? Estas são algumas questões que
dão unidade a esta perspectiva teórico-metodológica.
Os artigos aqui reunidos fazem parte de amplo movi-
mento do pensamento que ocorre difusamente em nossas
universidades. São dez artigos que apresentam resultados de
pesquisa de estudantes de graduação, mestrado e doutorado,
9
todos do Departamento de Ciências Sociais e do Programa de

Pós-graduação da UFRN. Os/as autores/as foram ou são meus/
minhas orientandos/as.
A decisão de publicar alguns dos trabalhos que orientei
como docente da Universidade Federal do Rio Grande do
Norte (UFRN) deve-se, principalmente, a um desejo em ver
pesquisas concluídas e apresentadas para bancas ganharem
a vida pública mais ampla. De forma geral, depois das defesas,
eles são esquecidos em alguma estante ou em algum arquivo
virtual. Acredito que isso seja um considerável desperdício
de experiência acadêmica. As ideias são feitas para viajar.
Esquecê-las é matá-las.
O livro é composto por 10 artigos distribuídos em três
capítulos: O poder da (in)visibilidade; Entre o desejo e a patolo-
gização; Agência e deslocamentos dos gêneros. O capítulo I,
O poder da (in)visibilidade, é composto por quatro artigos. Os
fios condutores que os atravessam são os jogos que se esta-
belecem entre segredo, medo, visibilidade/invisibilidade. Em
Performatividades – paquera entre homens no“face”, Fabrício de
Sousa Sampaio analisa os rituais de paquera entre homens no
Facebook. O autor realizou uma etnografia on-line no contexto
da cidade de Sobral/CE e aponta como as buscas amorosas/
sexuais são estruturadas numa complexa articulação de múlti-
plos marcadores sociais da diferença. Ao problematizar a noção
do armário como regime de controle da sexualidade que regula
a vida da população LGBT, o autor nos dirá, em diálogo com
as pesquisas de Richard Miskolci, que esse armário persiste
nas mídias digitais, agora não como regime de opressão gay,
mas como dispositivo de controle que é incorporado subje-
tivamente. Um destes dispositivos de controle diz respeito
10
à negação total a qualquer performance identificada como

feminina em corpos masculinos.
De certa forma, o artigo de Mikarla Gomes da Silva,
CIDADE ALERTA: o caso Genildo – Um crime de dois?, nos coloca
diante do rompimento do silêncio. Aquilo que é tão cuidado-
samente administrado pelos colaboradores da pesquisa de
Fabrício, aqui transborda, como uma usina que rompe barreiras
e sai destruindo tudo que encontra à sua frente. E ao ler o texto
de Mikarla é possível entender melhor os sentidos da ação ou
os da não ação dos sujeitos que povoam a pesquisa de Fabrício.
O medo da homofobia e da rejeição são elementos estruturantes
de subjetividades tanto dos colaboradores de Fabrício como do
principal personagem da pesquisa de Mikarla: Genildo.
Em 1997, Genildo matou 14 pessoas e depois se matou.
A tragédia aconteceu no povoado de Santo Antônio de Potengi,
Rio Grande do Norte. O que motivou o massacre? Os boatos
que levantavam suspeitam sobre sua masculinidade. Seria
Genildo homossexual? A autora faz um rico levantamento
dos discursos produzidos pela imprensa que cobriu o caso na
época e mostra como as informações eram desencontradas e
como cada jornal contribuiu para produzir a representação
de um Genildo monstro. O caso Genildo nos coloca diante
da dramaticidade da existência de uma vida de um sujeito
que não suportou o controle social que acontecia via fofoca.
Talvez o mais duro em se lidar com este poderoso mecanismo
de controle, a fofoca, seja desconhecer a origem. Não se pode
nada contra ela. A fofoca é como uma hemorragia. Segredos
são revelados, fatos inventados e nada se pode contra a força de
palavras que, ao serem pronunciados em tom de confidência,
ganham vida ungida como “verdade”.
11
Podemos também pensar que não existe sociedade sem

segredos. Em uma passagem de Fausto, o personagem protago-
nista pergunta a Mefistófeles por que este estava deixando a sala
andando de costas. A resposta: até no inferno tem regras. Com
este “até”, o mensageiro do diabo estava nos dizendo que nós
humanos somos feitos de regras, normas. E não existe norma
sem seu tutano, sem seu núcleo central: a moral. Mas as leis
convivem com vizinhos incômodos: aqueles que não as seguem
e produzem fissuras. Nem sempre se fala abertamente destas
fissuras. Neste caso, estamos no âmbito do segredo, aquilo que
faço, mas que não posso revelar porque a rejeição poderia tornar
minha vida insuportável, como nos ensinou Genildo.
Outra vez o jogo visibilidade/poder, invisibilidade/desejo
nos é apresentado, agora no artigo de Daniel Bruno de Melo
Oliveira, Conjugalidades dissidentes: um olhar sobre a prática do swing.
A pesquisa foi realizada sobre e com casais heterossexuais que
praticam o swing, sexo com pessoas fora da díade amorosa. Mas
quem disse que na prática do swing não tem regras? Mefistófeles
estava certo. Onde tem grupamentos humanos há regras.
A pesquisa de Daniel nos abre uma brecha para espreitar, como
praticantes do voyeurismo acadêmico que somos, os sentidos
e motivações dos casais que passaram a ter relações sexuais com
outras pessoas. Se a prática do swing é moralmente condenada,
engana-se quem pensa que não há proibições internas entre
os adeptos. A mais reiterada que aparece nas falas dos/as cola-
bores/as e nos sites: o homem não pode dizer que gosta de ter
relações com outros homens.
Ainda sob o signo do segredo, Denise Pimentel, em Amores
e desejos invisíveis: a (in)fidelidade conjugal em contexto das múlti-
plas identidades, discutirá a infidelidade e conjugalidade entre
sujeitos heterossexuais e homossexuais. A autora realizou
12
entrevistas e um grupo focal com pessoas na faixa etária

entre vinte e trinta quatro anos, a maioria cursando e/ou com
nível superior completo. O objetivo principal foi analisar as
concepções que os/as colabores/as da pesquisa tinham acerca
da infidelidade quando este ato ocorria entre pessoas do mesmo
sexo e com o sexo oposto. A fidelidade conjugal tem sido discu-
tida hegemonicamente na perspectiva de um relacionamento
heterossexual monogâmico, a autora, contudo, se pergunta:
como seria a visão e concepção de fidelidade naqueles que vivem
um relacionamento homossexual? Como aqueles que vivem um
relacionamento heterossexual enxergariam uma “traição” com
uma pessoa do mesmo sexo?
No capítulo II, Entre o desejo e a patologização, os/as autores/
as apresentam estudos que envolvem sujeitos que se negam
a manterem-se sobre o manto sagrado do segredo e da invisibili-
dade, mecanismos que podem ser pensados como fundamentais
para garantir a reprodução da vida social. E por reprodução
se deve entender as forças que se articulam para produzir
discursos sobre a normalidade/anormalidades das experiências
humanas. Não se trata de uma retórica (isso é normal/aquilo
é anormal), mas de práticas discursivas que se materializam,
por exemplo, na ação de uma mãe que agride fisicamente
a filha porque, afinal, ela pariu um menino, deu nome de
menino, vestiu de azul. O menino, no entanto, já adolescente
afirma, para o desespero da mãe: sou uma garota.
Esta rebeldia é narrada no artigo de Marcos Mariano,
Relações familiares das pessoas trans: problematizando questões morais
a partir de um estudo de caso, e tem nome próprio: Angel. O autor
reconstrói a vida de Angel tendo como foco a sua relação com
a família e buscando entender como a moralidade produzida
sobre os gêneros justificará as violências intrafamiliares. Por
13
meio da voz de Angel, o autor problematizará os mecanismos

de controle exercidos pela moral e, simultaneamente, nos dirá
das fissuras que habitam as normas a partir da resistência das
pessoas trans. Angel, movida pela certeza do seu desejo, desfaz
e refaz os lanços com a família. No entanto, para lembrar o
genial Cartola, o mundo é um moinho pronto para triturar os
sonhos. A história de Angel nos põe diante de moinhos gigantes.
Em Do nome social ao nome civil: paradoxos e lacunas de asse-
guramento da cidadania trans, Tarcísio Dunga Pinheiro discute a
regulamentação do nome social para pessoas trans como uma
forma de garantir que as coisas fiquem como estão. Ou seja, às
pessoas trans continua sendo negado o direito básico de exis-
tência: ter um nome próprio de acordo com a identificação de
gênero. A alegria que sentimos ao conhecer a história de agência
e vitórias de Angel (ser universitária, mudar os documentos,
ter sua identidade de gênero reconhecida na universidade),
perde sua vitalidade quando lemos o artigo de Tarcísio. Ainda
é necessário um processo jurídico para solicitar o reconheci-
mento legal da identidade de gênero. É uma luta difícil contra
os imensos moinhos, porque ao lutar pelo direito à mudança
dos documentos, as pessoas trans precisam provar que são
merecedoras de existir.
Qual o combustível que faz o moinho funcionar? De onde
ele tira a energia para sentenciar: “você, por ser boa moça,
recatada e do lar está livre, pode viver”? Onde ele encontra
a legitimidade para continuar azeitando seu funcionamento?
Uma resposta possível está na forma como se estrutura as
noções de normal e patológico. Mas onde estão estas noções
(o combustível discursivo que faz o moinho funcionar)? Igor
Fidelis Maia, em Mudanças na abordagem psiquiátrica da transe-
xualidade: as diferenças na concepção de gênero entre duas edições
14
do DSM, nos apresenta um destes “combustíveis” que autorizará

marcar e rejeitar os sujeitos diagnosticados como loucos, os
que têm como espaço de existência principal a clínica psiqui-
átrica. O autor analisa especificamente o capítulo dedicado
à disforia no gênero no Manual Diagnóstico e Estatístico de
Transtorno Mental (DSM). O principal objetivo do autor é negar
que a passagem da terminologia de transtorno de identidade de
gênero (presente no DSM-IV) para disforia de gênero (DSM-5) e
outras mudanças secundárias significaram a despatologização
do gênero.
Se no artigo de Igor Fidelis nos deparamos com uma
análise do texto do DSM-5, em Reivindicação dos corpos, disputa
de poder/saber e o “louco infratror”, de Maria Mayara de Lima,
podemos acompanhar toda a violência de um texto que legi-
tima e produz as noções de normalidade/anormalidade em
funcionamento. Atualmente, toda a discussão sobre loucura
ou qualquer tipo de transtorno mental tem o DSM-5 como
referência. A autora, no entanto, não irá discutir o DSM, se
dedicará a apreender como se estrutura a prática profissional
da equipe dirigente da Unidade Psiquiátrica de Custódia e
Tratamento do Rio Grande do Norte (UPCT/RN), onde a autora
fez sua pesquisa e a possibilitou desenvolver reflexões sobre
o surgimento da figura do “louco infrator”. Depois de uma
etnografia das condições miseráveis da estrutura física,
humana e material no UPCT/RN, a autora afirma: “Não só as
discussões e pesquisas realizadas no Manicômio Judiciário,
mas a própria observação de campo [...] demonstra a ausência
de uma real intenção em disponibilizar um tratamento psiqui-
átrico que vá além da distribuição de medicamentos.”
O capítulo III, Agência e deslocamentos dos gêneros, é
composto por dois artigos que nos apresentam níveis instigantes
15
de problematização dos discursos hegemônicos sobre o

feminino/masculino. Antônia Eudivania de O. Silva, em Da insti-
tucionalização dos direitos das mulheres às artimanhas dos gêneros,
discute o lugar que a Delegacia de Defesa da Mulher de Crato/
CE ocupa na vida das mulheres. A etnografia nos aponta que as
definições racionais/legais deste espaço institucionalizado estão
distantes, quase não se comunicam com o cotidiano das queixas
dos/as denunciantes e, por outro lado, a autora discute a postura
dos operadores da lei dentro das delegacias. O artigo aponta
como as demandas das mulheres distanciam-se da proposta
primeira do movimento feminista ao reivindicar a criação dessas
delegacias, que era criminalizar a violência doméstica e familiar,
punindo os agressores e dando mais autonomia às mulheres.
Em A cor do desejo e as interseções entre gênero e classe em
contexto de turismo sexual na praia de Pipa/RN, Mikelly Gomes da
Silva aponta como as mulheres que fazem trabalho sexual em
Pipa estão longe da representação da vítima ou dos discursos
que as definem como corpos sem agência, a exemplo da posição
do feminista abolicionista. O deslocamento das represen-
tações hegemônicas da pesquisa não se limita às mulheres.
Somos levados/as a conhecer também histórias de homens,
os chamados caça-gringas, que estabelecem algum tipo de
contrato sexual com mulheres estrangeiras. A prostituição
aqui é problematizada como um circuito econômico afetivo que
desloca e coloca em xeque as representações sobre a relação
entre sexo-amor-dinheiro. Mikelly nos apresenta sujeitos que
escolhem, decidem e elaboram sentidos singulares para suas
vidas. É importante ressaltar que “singular” não pode ser
confundido como “original”, uma vez que as normas de gênero
estão a todo momento definindo valores e hierarquias. Ou
seja, as escolhas são feitas dentro de determinados quadros
16
valorativos que antecedem aos sujeitos. Segundo a autora, as

negociações sexuais não necessariamente ocorrem como uma
atividade servil. Dessa forma, nas palavras de Mikelly, “cobrar/
trocar sexo é um privilégio e um direito exercido de sua auto-
gestão e autonomia”.
Para concluir, gostaria de revelar o principal desejo que
me impulsou a organizar este livro. Com ele, pretendo reco-
nhecer a importância que meus/minhas orientandos/as têm em
minha vida. Acredito que formulamos pouco sobre a relação que
se dá no âmbito da orientação acadêmica. De repente, ali diante
de você um/uma estudante que te escolhe como interlocutor
privilegiado do seu processo de construção de uma pesquisa. Um
conjunto de expectativas e suposições não ditas está presente
neste encontro. Conforme disse, esta relação ainda é uma caixa
de Pandora na vida acadêmica que precisa ser analisada. Deixo
esta tarefa para outro momento. Aqui, gostaria de registrar
o meu agradecimento aos/às meus/minhas orientandos/as,
inclusive aos/às que não estão neste livro.
Baruch de Spinoza diz que nossas vidas são feitas de
encontros felizes e infelizes. Os felizes são aqueles que se somam
ao nosso conatus, o desejo de perseverar na existência, os que
nos dão sentido para viver. Os infelizes são os que nos vampi-
rizam, nos rouba a energia vital. Posso afirmar, sem dúvida,
que os encontros com os meus/minhas orientandos/as sempre
foram encontros de provocações instigantes e que me fazem,
portanto, teimar na alegria da existência.
17
CAPÍTULO I
O PODER DA
(IN)VISIBILIDADE
PERFORMATIVIDADES – PAQUERA
ENTRE HOMENS NO “FACE”1
INTRODUÇÃO
Em relação aos sites de anúncios de perfis com a explí-

cita conotação sexual como os Grindr, Planet Romeo, Badoo
e Scruff2, o Facebook se diferenciava inicialmente por ter sido
criado para ser uma rede social de “amigo(a)s”. A busca por
amigos foi identificada como principal atividade virtual na qual
se iniciavam as paquerações.
Nessa rede social, os perfis pareciam ser construídos
como outdoors de corpos virtuais permeados por “narrativas
de si”3 que objetivavam o reconhecimento dos sujeitos como
paqueráveis ou desejáveis. Estes corpos materializados – com
auxílio das imagens e postagens em geral – eram constituídos
e avaliados por eixos de diferenciação que atravessavam os
processos rituais de paquera. O conceito de performatividade
de Butler (2002) permitiu visualizar a reiteração desses eixos
durante os flertes virtuais.
1 Abreviação êmica para o termo Facebook.

2 Aplicativos de “pegação” gay mais utilizados em Sobral/CE conforme os
entrevistados.
3 As “narrativas de si” – que se multiplicam nas redes sociais – permitem a
conectividade contínua dos atores sociais tanto para construir visibilidade
quanto para divulgar pontos de vista (COUTO, 2014).
Performatividades – paquera entre homens no “face”
A partir de uma etnografia on-line, os rituais de paquera

no Facebook e suas interseccionadades4 foram analisados. Os
colaboradores5 que participaram das entrevistas abertas resi-
diam na cidade de Sobral/CE e foram convidados por intermédio
das páginas das festas eletrônicas sobralenses consideradas gay.
Entre o final de 2015 e o primeiro semestre de 2016, dezesseis
jovens responderam questionamentos relacionados à sexu-
alidade, paquera, intimidade, sociabilidades homossexuais
e rituais de busca por parceiros amorosos e/ou sexuais.
A concepção alargada de performance de Schechner
(2012) – comportamento permeado pelo ritual e jogo – foi utili-
zada na consideração da paquera enquanto performance. Ritual,
jogo, festas, cerimonias e atividades diárias são performances.
Para este autor, a atividade performática se divide em ritual
e entretenimento. A primeira se vincula à eficácia ou ao objetivo
definido e a segunda busca passar o tempo ou obter prazer.
Todas as performances transitam entre esses dois polos: não
há nem uma performance-ritual ou de entretenimento pura.
Uma breve discussão sobre as peculiaridades das buscas por
parceiros no on-line constitui o primeiro momento do artigo.
Em seguida, a paquera como performance-ritual, bem como no
Facebook é analisada em três fases – preparatória, desfocada
e focada ou multifocada –, bem como os rituais que atravessam
esse processo.
4 Termo utilizado por Crenshaw (2002) para se referir aos elementos dife-
renciais que se entrecruzam para produzir corpos ou sujeitos desiguais em
contextos sociais determinados.
5 Para manter o anonimato, seus nomes foram alterados.
20
AS BUSCAS AMOROSAS NO ON-LINE
A internet possibilita exacerbar a incompletude de

determinado parceiro escolhido temporariamente pela simples
razão de que, ao descartá-lo, haverá uma abundância de outros
possíveis parceiros. O on-line é percebido como um mercado
de corpos à disposição que implica uma subestimação ao invés
de supervalorização dos sujeitos quando eles se encontram no
off-line (ILLOUZ, 2011).
A busca de parceiro(a)s na internet adquire uma forma
racionalizada, baseando-se numa interação incorpórea cuja
abundância e permutabilidade são características principais
(ILLOUZ, 2011). As mídias digitais6 hospedam imagens, padrões
corporais e formas de subjetivação (MISKOLCI, 2015) que atuam
como normatizadores das performances dos sujeitos. Os apli-
cativos [e o Facebook] não criam esses padrões, eles apenas dão
visibilidade a sua existência e promovem um agenciamento dos
usuários no relacionar-se com eles (Id, 2016).
Os namoros e os processos de paquera no on-line seguem
princípios do consumo de massa: eficiência, racionalização,
abundância, seletividade e padronização (ILLOUZ, 2011). A
economia da abundância – novidade encontrada nos aplicativos,
no Facebook ou no on-line – (MISKOLCI, 2012) incita “à escolha
do mais ‘bonito’ ou ‘interessante’” tanto para um “fica”7 ou
para um encontro sexual passageiro (MISKOLCI, 2012, p. 24). Se
nos aplicativos a geolocalização permite uma seleção a partir
6 Miskolci (2012) utiliza esse termo para definir os meios de comunicação

conectados numa integração entre conexão e o suporte material.
7 Termo êmico utilizado para se referir aos enlaces passageiros sem prática
sexual.
21
do critério da proximidade (MISKOLCI, 2012), no Facebook,

a proximidade é identificada durante o ritual do esquadrinha-
mento tanto pelas informações disponíveis no perfil quanto
pelas investigações virtuais auxiliadas via amigos em comum,
ou amigos de amigos (Luís/2016). Entretanto, essa aparente
abundância de corpos textualizados no on-line como pretensos
alvos de paquera pode significar uma angustiante escassez,
pois a primeira fase da paquera denominada “desfocada”, nos
termos de Goffman (2010), era marcada pela intensa seleção
dos perfis balizados principalmente pelos critérios estéticos de
beleza corporal masculina heterossexual. O encontro do mais
“bonito” poderia se tornar impossível pela ilusão de que, na
economia de abundância, este personagem tanto existia como
encontrá-lo seria uma questão de tempo.
Os processos de apresentação pessoal e busca por
parceiros no mundo virtual são calcados no credo psicológico,
conforme Illouz (2011). O outro é conhecido tendo como refe-
rência uma ideologia de compatibilidade psicológica, afetiva
[ou sexual], pois a identidade se constrói pela decomposição de
categorias distintas de gostos, opiniões e no caso do Facebook,
amigos em comum, eventos que frequentou, viagens realizadas,
postagens recentes, publicações no seu status e as fotografias.
O “eu” é exposto publicamente para uma plateia abstrata
e anônima e a internet contribui para uma textualização da
subjetividade: o “eu” é externalizado por meio de represen-
tação e de linguagem (ILLOUZ, 2011, p. 113). A autora aponta
quatro consequências em relação a esse tipo de apresentação:
a primeira é a busca incessante pela singularização dos eus.
A segunda é a inversão da ordem da condução das interações
românticas: o conhecimento precede a atração ou, pelo menos,
o contato físico e corporal das interações românticas (ILLOUZ,
22
2011, p. 113). A terceira é a radicalização via tecnologia do “eu”

como selecionador e o encontro como resultado da melhor
escolha possível. Na quarta, a internet coloca as pessoas numa
competição por outras (ILLOUZ, 2011, p. 114).
O contexto on-line pode ser considerado uma passagem
quase obrigatória “para sujeitos que nutrem desejos homoeró-
ticos em sua autodescoberta, contatos sexuais ou amorosos e a
criação de redes de apoio” (MISKOLCI, 2009, p. 176). Ele também
pode atuar na “ampliação do armário” porque a explicitação
dos desejos homoeróticos está disciplinada pelas atmosferas
do anonimato e do segredo (MISKOLCI, 2009).
O armário como regime de controle da sexualidade – que
rege a vida dos gays, lésbicas e também dos heterossexuais
– é uma estrutura de opressão, conforme Sedgwick (2007).
Entretanto, esse armário persiste nas mídias digitais não como
regime de opressão gay, mas como dispositivo de controle que
é incorporado subjetivamente por meio de aprendizado social
que define – no espaço público e privado – as relações a serem
reconhecidas e visíveis, como as que serão punidas e toleradas
(MISKOLCI, 2013).
O Facebook, como qualquer rede social na internet, possi-
bilita a visibilidade da performance que objetiva “projetar um
eu atraente para um público potencialmente infinito” (SIBILIA,
2015, p. 357). Nesse sentido, ele permite a transformação dos
sujeitos em marca que somente é possível às celebridades.
A suposição que atravessa as performances virtuais é a de que
o que é mostrado pertence ao domínio de uma subjetividade
“verdadeira” (SIBILIA, 2015). A performance dos corpos no
Facebook – por não ser anônima – implica a expressão de um
sujeito autêntico cuja subjetividade só passa a existir quando
performa (SIBILIA, 2015, p. 358).
23
Dito de outra forma, as mídias digitais radicalizam a

relação entre identidade esperada – que é simulada – e a busca
por autenticidade no interior da tensão entre o performado
e o idealizado. Assim, a geração de comportamentos [ou
performances contraditórias] pode ser associada à mentira
ou enganação (MISKOLCI, 2012, p. 39). Na verdade, as relações
sociais no on-line, dirigida por essa busca de autenticidade
implica estilizações e geração de selves on-line que se contrastam
com o off-line (MISKOLCI, 2012, p. 37).
A visibilidade é um ato performático e performativo. Para
se tornar visível no Facebook, é necessário reiterar normas que
atribuem inteligibilidade e capital social aos perfis de forma
seletiva. Entre essas normas está o ato de curtir e compartilhar
postagens de amigos ou contatos da rede social. Esse ato ajuda
na visibilidade de si e dos outros ao mesmo tempo (COUTO,
2014). A cultura da participação – curtir, compartilhar, cola-
borar, postar fotos e comentários – promove a visibilidade e
constitui um dos principais aspectos esquadrinhados nos perfis
durante a paquera. Aquilo que é curtido, compartilhado e/ou
postado é regulado socialmente: os assuntos, páginas e imagens
representam a performance virtual dos sujeitos cuja avaliação é
interseccionada por vetores de diferenciação, tais como gênero,
sexualidade e classe social. Perseu exemplifica que um sujeito
que curte ou compartilha eventos e imagens relacionadas ao
“mundo gay” é homossexual ou “curte ficar com caras”.
PAQUERA COMO PERFORMANCE-RITUAL
Perlongher (1987) considera a paquera como um trânsito

de homens nas ruas em busca de relações sexuais, ou seja,
24
a paquera é cruising8 ou pegação9. Na paquera, desejo e cálculo

caminham juntos (PERLONGHER, 1987, p. 106). Neste tipo de
paquera de rua, as possibilidades de contato homossexual
são correlatas a uma paradoxal necessidade de salvaguardar
o segredo da paquera, pois é homossexual e, ao mesmo tempo,
a necessidade de demonstrar indícios de interesse e desejo
entre homens. Em outros termos, paquerar também se constitui
num processo ritual caracterizado por códigos linguísticos e
corporais que permitam assegurar tanto o anonimato, de certa
maneira, em relação aos outros e confirmar o interesse de
ambos para uma pretensa pegação. O ato de paquerar encerra
uma atividade de busca amorosa e/ou sexual por meio de rituais
específicos de tentativa de aproximação e interação com seus
alvos correspondentes. Este ato é um ritual cerimonial, ou seja,
reafirma valores sociais (GOFFMAN, 2009) e guia os indivíduos
em seus comportamentos por regras de conduta (GOFFMAN,
2011) exigidas dependendo do contexto cultural. A existência
da ritualização na paquera e na pegação entre homens poderia
ser justificada por Tiago:
Mas geralmente, assim, para um homossexual é muito difícil:

eu olhar para ti e saber se tu gostas ou não gosta de homem.
Então a gente vai lá conversa e tudo, sabe da vida da pessoa.
8 Termo que se refere à busca de parceiros para relações sexuais em praças,

locais desertos, parques ou espaços públicos, os quais se tornam pontos de
encontro ou de busca entre os sujeitos masculinos. As práticas de cruising se
caracterizavam pelo mapeamento urbano a partir da sexualidade que conse-
quentemente desenvolvia entre os sujeitos gays maneiras de se comunicar e
se deslocar (GADELHA, 2015, p. 65).
9 É um dos termos êmicos utilizados no Brasil para denominar as práticas
de cruising (GADELHA, 2015, p. 66).
25
Com o passar do tempo a gente já pergunta, ‘aí tu curtes

o que?’, geralmente né o pessoal pergunta: ‘tu curtes o que?’.
Como assim... ‘curte homem ou mulher?’. A pessoa vai lá
e responde: homem ou mulher. Aí então, dependendo do que
ela responder a gente continua né. Se responde que curte
ficar com homem também, a gente vai lá e continua conver-
sando. E tudo aí, se a conversa seguir, a gente marca de ir se
conhecer (Tiago/2016).
A performance-paquera on-line é ritual porque se vincu

lava à ação racional que buscava resultados específicos nos termos
de Schechner (2012). Ela mobilizava os indivíduos por meio de
rituais para definir uma situação de paquera reconhecível
por ambos num determinado contexto cultural. Esses rituais
tanto escondiam quanto revelavam o desejo homossexual e o
interesse amoroso entre os indivíduos. A cada performance-pa-
quera, os performers adquiriam conhecimentos que poderiam
ser utilizados e/ou modificar suas performances futuras. Cada
código de sociabilidade compartilhado por amigos ou conhe-
cidos – na forma de conselhos, dicas ou informações em geral
de como se portar em dado espaço ou contexto – ia qualificando
esse conjunto de conhecimentos incorporados – nos termos de
Schechner (2003) – sobre o ato de paquerar e ser paquerado.
Os rituais constituem as performances e regulam as
interações sociais (SCHECNHER, 2012). Destarte, a definição
operativa dos rituais da antropóloga Mariza Peirano (2006)
permitiu refletir sobre os sentidos sociais que os rituais de
paquera revelavam – a partir de sua formalidade, estereotipia
e estabilidade – em relação à estruturação dos processos e à
demarcação das interseccionalidades dos flertes.
26
As paqueras no “face” eram interseccionadas pelo sexo,

gênero, sexualidade, geração, classe social e padrão fitness.
Estes diferenciadores classificavam os corpos em perfor-
mance on-line. Os corpos eram posicionados numa economia
do desejo que tinha como pano de fundo a desigualdade
em relação às atribuições de níveis de desejabilidade e/ou
distinção hierarquizada. O principal marcador das perfor-
mances virtuais no Facebook era o gênero que se entrecruzava
com o sexo e a sexualidade para distinguir os corpos. O gênero
não é uma essência interna, o núcleo dos corpos humanos ou
uma inscrição cultural de significado num sexo preexistente
(BUTLER, 2006). Ele é feito e efeito de práticas e discursos
(BUTLER, 2006): um meio “discursivo/cultural” pelo qual
o sexo se estabelece como natureza e pré-discursivo sobre o
qual a cultura produzirá significado (BUTLER, 2010). O sexo e o
gênero são efeitos de processos de materialização circunscritos
e contornados pela matriz10 heterossexual. A materialidade do
sexo, a “verdade”, a coerência do gênero e o binarismo do sexo
e do gênero são “ficções reguladoras que consolidam e natura-
lizam regimes de poder convergentes de opressão masculina
e heterossexista” (BUTLER, 2010, p. 59).
A homossexualidade dos usuários nesta rede social era
presumida a partir da análise de perfis numa busca por pistas
ou indícios que determinavam a sexualidade de determinado
sujeito.
10 Butler (2010, p. 216) designa como “matriz heterossexual” o modelo

discursivo hegemônico da inteligibilidade de gênero que reivindica uma
coerência corporal expressa na vinculação direta oposicional e hierárquica
entre sexo e gênero estável. Um corpo com pênis seria um macho e ocuparia a
posição social masculina. Um corpo com vagina seria uma fêmea e exerceria
seu papel social feminino culturalmente estabelecido.
27
No meu caso eu saio procurando logo, tipo é, a gente

generaliza muito. Se tem muitos amigos gays. Se anda em
eventos gls11 [...]. E a gente cai na besteira de generalizar:
‘ah está falando comigo, então ele curte! Gosta de determi-
nados eventos, de determinados cantores, de determinadas
músicas, então curte. Generaliza muito isso. A galera gls faz
muito isso: ‘ah, andou com fulano, anda nesses locais, então
curte [...] (Olavo/2015).
Nas exibições performáticas do on-line, os corpos

paqueradores e solícitos à paquera conscientemente tentavam
ajustar seus comportamentos aos roteiros preestabelecidos de
gênero: a “performance máscula” e a “performance rasgada”12.
Esses “comportamentos restaurados”13 serviam como modelos
de comportamento nas exibições performáticas dos homens
durante suas navegações pelo Facebook. Os homens transitavam
e modelavam as suas performances com base nesses dois
polos performáticos de gênero numa circularidade repleta de
articulações, reiterações, subversões, apegos e desapegos em
relação às linguagens, estilizações e às formas de pensamento
que caracterizavam cada polo. Os “rasgados” ou afeminados
eram identificados:
11 GLS: Gay, lésbica e simpatizante.

12 Termo êmico que encerra homens muito afeminados ou trejeitados e
que não se preocupam em esconder publicamente seus trejeitos e até podem
utilizar sua condição “rasgada” como, por exemplo, para divertir conhecidos
ou amigos em dado contexto social.
13 Para Schechner (2003), toda performance é constituída por “comporta-
mentos restaurados”. Esses comportamentos – destacados e marcados – são
recombinados e produzem os comportamentos humanos.
28
Primeiro né, eu vou avaliar o ciclo de amizade que tem nos

amigos que ele tem. Primeiro eu vou ver nas fotos. Nas fotos,
amigos, sempre tem um daqueles que é mais afeminado, que
vai dar pinta e você vai cair a ficha. Por exemplo, ele está
numa foto, tem várias meninas, tem ele e tens uns amigos
que são gays declarados, tem um deles que sempre é mais
pintoso14, e você percebe de cara. Outra coisa, ele vai a muita
balada, dá para detectar, balada eletrônica, é um dos pontos
que eu particularmente costumo observar [...]. É a questão
da vestimenta também... (Luís/2015).
Os jovens “maduros” eram mais desejáveis do que os mais

velhos e os adolescentes. A definição da faixa etária se reali-
zava por meio da aparência física representada nas imagens
e por estilizações corporais consideradas joviais – tais como
práticas de viagens, festas, atividade física – e a preferência por
determinados estilos musicais15. O limite etário que separava
os mais velhos dos jovens era os trinta anos aproximadamente.
Os jovens “maduros” eram diferenciados dos adolescentes pelos
seguintes critérios:
Quando eu vejo que a pessoa é uma pessoa madura, tem

assunto para conversar, isso é um dos princípios, dos crité-
rios na verdade que eu procuro primeiro numa pessoa [...]
é porque, alguns [os adolescentes] tem uma mentalidade
muito infantil. Então eu prefiro pessoas mais maduras [...]
14 Termo êmico para afeminado.

15 A música eletrônica identificava os usuários mais jovens em detrimento da
MPB – música popular brasileira – que era atribuída geralmente aos mais velhos
e também aos jovens “maduros”.
29
uma pessoa, além de adulta, é resolvida, é decidida e já com

várias ideias na cabeça sei lá, é... propostas, planos, feitos,
é isso! (Hugo/2016).
Outra interseccionalidade da paquera on-line era a

classe social. Com a análise dos perfis, a performance de classe
era identificada e se entrecruzava com as performances de
gênero. Os “rasgados” que moravam em bairros periféricos
e representavam determinados comportamentos – tipificados
pelos colaboradores – eram estigmatizados em detrimento dos
másculos que possuíam escolaridade superior e publicavam
suas inúmeras viagens e eventos sociais em suas páginas.
A definição da classe social superior ocorria a partir da identifi-
cação do tipo de emprego, do nível de escolaridade, dos eventos
e lugares que os usuários frequentavam. A categoria êmica “gay
de bairro” sintetizava o cruzamento da “performance rasgada”
com a classe social menos favorecida.
É justamente aquele gay muito afeminado. Aquele gay que

veste sua roupa e, e se manda para a festa [...] mas eu acho
assim que as pessoas julgam isso, julgam esses gays serem de
bairro, é pelo fato, da maneira deles se comportarem sabe.
É, e eu não sei te explicar assim o motivo deles beberem
mais. Não sei te explicar. Acho que talvez seja porque, eles
são mais animados, não sei. Não tem esse medo de passar
vergonha, essas coisas assim. São pessoas mais animadas!
Então, geralmente as pessoas os rotulam com título, por
conta do comportamento ser muito ousado. Do tipo, dar
em cima do cara, sem saber se o cara curte mesmo o sexo,
entendeu? Certos tipos de comportamento assim, que as
30
pessoas chegam à conclusão de um gay ser de bairro, como

falam (Sócrates/2016).
O padrão “fitness” “glamourizava”16 os corpos digitais

e funcionava como outra marca que se entrecruzava com
o gênero, o sexo, a sexualidade e a classe social para produzir
corpos desejáveis. A expressão “fitness” designa tanto uma
capacidade orgânica quanto um estilo ou jeito de ser e de se
comportar (GOELLNER; SILVA, 2012). Na sociedade do culto
ao corpo e do hiperconsumo, este termo vem sendo utilizado
para justificar sentidos e valores sociais relacionados à prática
de exercício físico. Os malhados no on-line representavam
o estilo corporal hegemônico a ser perseguido para vencer
a concorrência na paquera on-line.
Eu acredito que, as pessoas são magras, tem um corpo mais,

definido, né. Tem uma facilidade mais do que as outras de
encontrar alguém na festa. Eu estou sendo realista. As pessoas
que são magras, que tem aparência mais bonita, acabam se
dando melhor nas festas. Isso é obvio, em qualquer festa [...].
Qualquer festa, que a pessoa tem um corpo, magro, que seja
definido, que frequente uma academia, tem mais facilidade
de encontrar alguém do que uma pessoa gordinha, cheinha...
(Ricardo/2016).
Miskolci (2013) enfatiza que os atributos de gênero

se relacionavam ao culto à masculinidade dominante que é
16 O termo “glamour” foi acionado pelos colaboradores para se referir a

corpos cuja performance é tributária de “muitos flashes, foto, badalação,
plateia...” (Luís/2015).
31
heterossexual. Um corpo atlético e másculo sem a possibilidade

de se descobrir a “marca” da homossexualidade e sem trejeitos
constituía o modelo de homem que atraía os colaboradores da
pesquisa de Miskolci (2013), como também os jovens entrevistados.
Geralmente, os corpos másculos, sarados, jovens, bem-sucedidos
e que tornavam visíveis seu desejo homossexual constituíam o
padrão hegemônico de parceiro amoroso paquerável. Os homens
afeminados ou “rasgados”, adolescentes ou acima de trinta anos,
gordos, magrelos e “gays de bairro” eram estigmatizados e invi-
sibilizados durante essa paquera hegemônica.
A paquera no Facebook era marcada pela tensão inter-
dependente entre os envolvidos nos processos de: exposição
do desejo homossexual – revelar-se –; confiança no outro na
discrição e confinação desse segredo e o medo de publicização
desses processos de paquera. Para Miskolci, a noção de armário
representou uma tentativa de compreender as relações entre
sujeitos e a heterossexualidade na esfera pública (MISKOLCI,
2015). Entretanto, na ambiência de um “novo regime de visibi-
lidade” caracterizado pelo forte impacto das mídias sociais nas
redes de sociabilidade, essa noção se mostrou simplificadora
porque nesse novo regime os sujeitos buscam segurança e acei-
tação dentro da norma heterossexual. Eles objetivam tornar sua
homossexualidade o menos reconhecível possível. O imperativo
é ocultar qualquer dissidência do gênero inteligível: ser discretos
ou se “passar por hétero” (MISKOLCI, 2015, p. 145). Em contextos
sociais hostis, esse “passar por” constitui numa estratégia de
sobrevivência materializada por uma performance contínua de
controle corporal e subjetivo dos sujeitos através, por exemplo,
de rituais amorosos homossexuais (MISKOLCI, 2014, p. 68-9).
No on-line, os homens que paqueravam outros homens
negociavam a visibilidade dos seus desejos na vida cotidiana
32
para não sofrer violências ou discriminações (MISKOLCI,

2015). Eles não permaneciam trancafiados no “closet”. Apenas
negociavam para quem, em que situação e qual seria o efeito
de visibilizar o desejo homossexual, pois a negociação dessa
visibilidade – intimidade e sexualidade – estava intrinseca-
mente ligada às demandas morais [familiares e religiosas] dos
contextos culturais onde os sujeitos se relacionavam (MISKOLCI,
2014). É nesse ínterim que se justificou também analisar a
paquera como ritualização performática pautada no “regime
de visibilidade da discrição” (MISKOLCI, 2014) cujos roteiros de
gênero e a revelação seletiva e ritual do desejo entre homens
eram predefinidos pela matriz heterossexual.
RITUAIS DO FLERTE VIRTUAL
A ordenação ritual da paquera foi caracterizada por fases,

atos e simbologias diferentemente construídos e subvertidos
a partir das limitações e possibilidades dos contextos sociais
específicos. A título de análise, aos processos de paquera foi apli-
cada uma divisão balizada nas teorizações de Erving Goffman
(2009, 2010, 2011) e nos ritos de passagem de Van Gennep (2011):
preliminar, liminar e pós-liminar. A paquera foi dividida nas
fases preparatória, desfocada e focada. A interdependência
e a simultaneidade entre essas fases constituíram nos pres-
supostos dessa divisão sugerida. Os rituais identificados como
integrantes de cada fase eram constantemente negociados,
subvertidos e negligenciados. A fase preparatória poderia
ser identificada como as ações padronizadas de construção e
33
manipulação dos perfis e a decisão – intrinsecamente relacio-

nada à “vibe”17 de acordo com os relatos – sobre iniciar ou não
determinado processo de paquera.
A fase interacional de paquera foi denominada nesta
discussão de desfocada ou focada. Na interação focada existe
um único foco de “atenção cognitiva e visual” durante os atos de
fala e gestos (GOFFMAN, 2011, p. 128) e os participantes ajudam
a manter esse foco de atenção. Diferentemente, na interação
desfocada, os indivíduos na copresença não compartilham de
um único foco de atenção (GOFFMAN, 2011).
Na fase desfocada, os paqueradores avaliavam os perfis a
partir desses critérios descritos anteriormente. A classificação
desigual dos corpos era realizada pelo esquadrinhamento dos
“faces” dos usuários na tentativa de demarcar os possíveis alvos
de futuros investimentos. As ações que ocorriam nessa fase
poderiam ser descritas com a expressão êmica “atirar para
todos os lados” (Luís/2015). Entretanto, esse “tiro” sem direção,
às vezes, tinha sentido pejorativo e identificava frequentadores
que não possuíam nenhum critério de busca e, por isso, queria
“pegar todo mundo”. Geralmente esses indivíduos eram deno-
minados de “galinha” ou “vassoura” (Luís/2015). O recurso
utilizado no “atirar para todos os lados” ou ritual de esqua-
drinhamento era o olhar. Em situações de paquera, esse ritual
era praticado concomitante ao ritual da “desatenção civil”18.
17 Energia, situação, momento. Termo utilizado por alguns entrevistados

para medir o grau de positividade ou negatividade de uma situação com
relação aos objetivos definidos por alguém ou grupo de pessoas.
18 A “desatenção civil” encerra uma espécie de cortesia mínima em que o
indivíduo rapidamente avisa pelo olhar que identificou a presença de outro
e que, ao retirar o olhar, expressa que não tem nenhuma curiosidade ou
objetivo de iniciar uma interação qualquer (GOFFMAN, 2010). A infração
34
A partir das infrações a essa cortesia – curtir uma foto ou dar

uma cutucada por exemplo – os paqueradores poderiam iniciar
seus investimentos em algum perfil. Geralmente no Facebook
por meio do esquadrinhamento:
Você seleciona. Eu seleciono, vejo o perfil como um todo,

depois eu vou esmiuçando foto, o que a pessoa gosta,
a questão das fotos, a questão que a pessoa escreve, que a
pessoa é, entendeu? Quem a pessoa é, os amigos em comum
[...]. Acontece também às vezes eu, tipo ser um misterioso,
interesse em você ser misterioso. Aí eu tenho uma grande
amiga minha que tem você no Facebook. Ah! Acontece
demais. A pessoa, ‘ei fulano’, pelo menos comigo, ‘ei fulano
quem é sicrano hein?’.Aí ela diz: ai amiga, é não sei o que,
não sei o que e pronto. E são importantíssimos assim. Que
você vai se cercar de uma pessoa que conhece a pessoa. De
um amigo muito próximo seu. Que ele vai lhe dizer, dar a
informação sobre aquela pessoa que está interessado. Isso
aconteceu comigo várias vezes se eu me lembro (Jorge/2016).
O ritual de esquadrinhamento no Facebook era de

caráter performático e performativo. Além da seleção dos
alvos de paquera balizados por definições de beleza fitness,
faixa etária e classe social, os colaboradores avaliavam os
corpos virtualizados a partir de atribuições de performance
de gênero e sexual que presumiam que os sujeitos possuíssem.
A partir desse ritual, as interseccionalidades da paquera eram
entrecruzadas cuja materialização se efetivava através dos
desse ritual interpessoal pode significar abertura para uma interação, como
por exemplo, uma paquera.
35
perfis. O objetivo do esquadrinhamento era para “saber como

a pessoa é” (Sócrates/2016).
[...] A gente sempre olha, eu particularmente olho o cara

que está ali bem vestido, que está com turma de amigos que
estejam bem reservadamente, sem está com muita agitação,
querendo se mostrar e dança para um lado e rebola para
o outro e joga bebida para cima, é, os bons modos. Sempre
tem uma, sabe quem é que tem bons modos e não tem né.
A gente ver ali, sabe quem quer se aparecer, não sei o que
e tal. Entendeu agora? (Neto/2015).
Lá [perfil] tem muita coisa assim que você pode mesmo,

avaliar uma pessoa. E tem também o “sobre”19. O “sobre” eu
acho que ainda... ele é muito bom por e muito importante
porque há... O “sobre” é aquele que vai dizer assim, sobre
a família, sobre, é, orientação sexual da pessoa. Orientação
não sei se é o termo, não sei. Eu sei, opção... questão de gênero,
tudo isso, as preferências da pessoa mesmo de fato. Isso
é muito importante. Fotos [...] (Jorge/2016).
Esse ritual implica nos atos seletivos de corpos dentro

do atual mercado amoroso e sexual, onde as mídias digitais se
constituem nos meios para facilitar ou criar “redes relacionais
seletivas” (PELÚCIO, 2015, p. 85). Um “novo mercado afetivo”, no
qual as mídias, sites ou aplicativos são utilizados para encontros
19 O “Sobre” do Facebook é uma seção do perfil que traz as seguintes

informações gerais sob o título de: trabalho e formação; locais onde
moraste; informações básicas e de contato – e-mail, data de nascimento,
gênero, idiomas, crenças religiosas, ideologias e interesses gerais; família e
relacionamentos; detalhes sobre ti e eventos da vida.
36
parece corresponder a mudanças sociais apontadas pela autora,

tais como precarização das relações sociais duradouras, indi-
vidualismo exacerbado, competividade e incitação aos riscos
e às experimentações (PELÚCIO, 2015). Em acréscimo, na vida
líquida, as mídias digitais parecem intensificar “relações de
bolso” (BAUMAN, 2004) instantâneas, descartáveis e sem
compromisso. O esquadrinhamento atravessava todos os rituais
de paquera on-line. As solicitações de amizade ou as aceitações
dessas solicitações, especialmente em contextos de paquera,
não ocorriam sem a realização desse ritual anteriormente,
de acordo com os colaboradores. Na fase desfocada, os ritos
de curtir fotos ou postagens, solicitar amizade ou cutucar
foram elencadas como as ações padronizadas e formais para
demonstrar interesse amoroso e/ou sexual. De acordo com um
dos códigos de sociabilidade on-line, se esses rituais fossem
iniciados por indivíduos desconhecidos – ou logo após as dez
ou onze horas da noite – significavam ações rituais de paquera.
A análise das fotos era o ritual decisivo para iniciar a paquera:
Às vezes o que eu vejo assim quando eu vou clicar na pessoa

para poder visualizar o perfil, ao que me interessa eu vejo
mais pela foto, assim a foto, que primeiro, eu não vou ter
o contato direto com a pessoa, isso vai ser feito por foto,
então, às vezes eu visualizo bem a foto (Luís/2016).
Por meio da visualização das fotos, os colaboradores

buscavam ser afetados pelo desejo ou pelo interesse social em
conhecer alguém. Se a foto materializava o corpo virtualmente,
então o desejo que movia a paquera no Facebook era também
virtual, agenciado pela tecnologia. Se as fotos agradavam, elas
37
eram curtidas, mas o simples curtir de fotos não poderia ser

considerado um ritual de paquera por si só:
Bom, depende, depende, sabe, do contexto, tipo se você

curtir uma foto lá de 2013 [risos], não, curtir uma foto de
hoje, beleza, mas você curtir uma foto você postou o que,
duas, três semanas atrás, né, aí sim já está mudando. E não
só curtir uma foto, curtir várias o que, quatro, cinco fotos,
é, numa sequência. Isso já é, não é, não é uma paquera, mas
já é indicativo que a pessoa está querendo alguma coisa
(Tiago/2016).
A maioria dos colaboradores enfatizava que a solicitação

de amizade era o primeiro ato ritual desfocado e que poderia ou
não ser executado concomitante às curtidas em fotos.
Já está feito, eu nunca converso com uma pessoa sem ser

amigo. Geralmente eu gostei daquele perfil quando eu – como
eu te digo – às vezes eu visito, eu vejo perfil, ah eu vi um amigo
de fulano, eu estou aqui visitando o perfil dele e tal, aí vi uma
pessoa nesse perfil desse amigo que eu gostei. Aí fui lá acessei
o perfil, o perfil dele, aí fui olhar as coisas dele. Olhei as fotos,
gostei. Vou adicionar como amigo. Porque às vezes as pessoas
dizem assim, ah só vou aceitar se for meu amigo (Neto/2015).
Depende, algumas pessoas assim, por experiência própria

[risos] o que faz, a gente vai lá, curte alguma fotinha e tudo.
Aí então solicita a amizade. Ou vice e versa, a gente vai lá,
solicita amizade e aí sai dando umas curtidas no ‘face’,
nas fotinhas. Aí se a pessoa retribuir, opa! [risos] Retribuir
38
a curtida, exatamente, então, quer dizer o que, que ela está

retribuindo o que você foi atrás: que é te paquerar [risos]
(Tiago/2016).
O cutucar era um recurso do Facebook que inicialmente

significava chamar atenção. Alguns colaboradores reconheciam
essa funcionalidade e todos destacaram o seu progressivo
desuso tanto em relação a esta função inicial quanto como
ritual de paquera.
Eu gosto de cutucar tipo assim, tipo passou muito tempo

sem se falar, aí eu vou lá e dou uma cutucada, só isso, mas
tem gente que fica para outra [risos], está paquerando, está
chamando para sair, mas eu uso muito raro, só quando
assim, alguém muito [...] aí está online eu dou uma cutucada,
entendeu! Só isso. Então, mandei algo no privado e você não
respondeu, aí eu cutuco só para lembrar. Só isso (Olavo/2015)
Como é que eu vou te cutucar, a minha percepção é, como

é que eu vou cutucar uma determinada pessoa se a pessoa
não me conhece, nem eu conheço. Só que para umas pessoas
que, é, acaba se sobressaindo dessa maneira para chamar
a atenção do outro. Eu particularmente não faço isso. Eu
primeiro, ah, eu mando o convite, se me adicionar aí sim. Eu
fico curtindo as fotos, às vezes, a pessoa do nada, tipo assim
esquece, e você está ali na sua, na sua tentando que a pessoa
mande uma mensagem para você, mande um oi e a pessoa
nada aí você vai lá e cutuca (Luís/2015).
A passagem da paquera como interação desfocada – o

“atirar para todos os lados” – para um encontro ou engajamento
39
de face era ritualmente iniciada pelo retorno a esses rituais

desfocados. Esses retornos eram percebidos como rituais de
abertura para possíveis interações focadas (GOFFMAN, 2010), ou
mais precisamente, para o prolongamento das paquerações.
No engajamento de face ou encontro, os indivíduos se juntam
com a finalidade de sustentar um único foco de atenção visual
e cognitiva (GOFFMAN, 2010). Um conjunto de atos, gestos e
direitos – de falar e ser ouvido, por exemplo –, organizam o
encontro o qual varia de acordo com o ambiente, os objetivos,
a função e o número de participantes (GOFFMAN, 2011, p. 97).
Na paquera focada on-line – iniciada pela “deferência”20
– ocorria geralmente no bate-papo e ritualmente objetivava
“quebrar o gelo”: afastar a timidez, a vergonha e promover a
“soltura” de ambos os envolvidos nos processos de paquera. No
ritual do “quebra-gelo”:
Todas as pessoas que eu convido que aceitam, aí eu vou lá:

valeu por add 21 ou bom dia ou boa tarde ou boa noite. Aí
pronto, a pessoa responde, não sei o que e tal, seja bem-vindo.
Ai eu, ‘valeu’, aí a pessoa vai e responde outra coisa, ou
seja, ela dá cabimento para que surja uma conversa maior
(Neto/2015).
20 A deferência – percebida em saudações, elogios e desculpas – é um meio

simbólico de comunicar apreciação ou estima para um receptor “ou de
algo do qual este receptor é considerado um símbolo, extensão ou agente”
(GOFFMAN, 2011, p. 59). De caráter variado, é um ritual interpessoal de
proteção e projeção das implicações simbólicas dos atos dos indivíduos em
relação a um objeto que possua especial valor para ele (GOFFMAN, 2011, p.
60). A deferência pode assumir a forma de “ritual de evitação” e “ritual de
apresentação”.
21 Abreviação da palavra adicionar.
40
Os rituais de apresentação – que instauravam uma situ-

ação de mútuo envolvimento focado nas investidas de paquera
do Facebook – se constituíam por perguntas usuais, tais como:
Ah! Nome, saber nomes, de onde, mora aonde, porque essas

festas também dão muito, bastante gente de fora, certo.
Perguntar de onde, onde mora, é, tipo, faz o que, trabalha
em que, estuda, se estuda ou não. Mas eu estou traçando para
o lado pessoal. Certo? (Hugo/2016).
Durante o encontro conversacional on-line, o esquadri-

nhamento das performances linguísticas – também realizado
a partir dos mesmos critérios da análise dos perfis e das fotos
– buscavam ratificar conclusões parciais sobre as estilizações
e performances “reais” dos usuários com auxílio da webcam e
chamadas de vídeos. Além das confirmações das performances
de gênero realizadas pela avaliação da voz, do estilo linguístico
e dos jeitos corporais verificados em pequenos vídeos, o exame
minucioso da performance linguística também objetivava veri-
ficar a presença das afinidades ou algo em comum necessária
aos possíveis encontros off-line:
Porque dificilmente a gente vai ter alguma coisa em comum,

para conversar, entendeu? Dificilmente você vai construir
uma conversa, uma paquera, do nada, é muito difícil. Para
mim, eu estou falando para mim, eu não sei para as outras
pessoas, mas para mim, é muito difícil, por quê? Porque
eu não tenho nada em comum para poder conversar, para
ter aquele bate-papo, entendeu? Porque geralmente, não
existe uma conversa sozinha, geralmente tem pessoas que
conversam com você e você não conversa com a pessoa,
41
entendeu? Então tem que ter sempre esse retorno, eu acho

[...]. (Marcos/2016).
Geralmente, essas confirmações eram realizadas na

plataforma do WhatsApp22 porque, conforme os relatos,
facilitava o envio de fotos e áudios. Alguns colaboradores
enfatizaram que a rapidez que se passava do bate-papo para
esse aplicativo identificava o objetivo da paquera em curso –
o “fica” ou a “pegação”. Esse aplicativo era utilizado: “na maioria
das vezes vai para o zap23 pela facilidade de comunicação
e também porque muitas vezes o face tira o foco da conversa”
(Perseu/2015). O WhatsApp seria uma forma de diminuir
o “multifoco” que o Facebook possibilitava aos paqueradores,
embora que nesse aplicativo também fosse possível este “multi-
foco”: a possibilidade de os usuários abrirem várias janelas ou
bate-papos e engendrarem concomitantes paqueras focadas
no on-line. A avaliação da velocidade de retorno às perguntas
realizadas, bem como a rapidez de assuntos sugeridos durante
o encontro conversacional on-line, tanto no Facebook como
nos aplicativos, constitui no principal critério para dificultar
o “multifoco” quanto de ratificar o interesse amoroso e/ou
sexual dos envolvidos nos processos de paquera. Esse “multi-
foco” estava relacionado tanto aos possíveis fracassos e rupturas
num contexto de conectividade permanente (BAUMAN, 2004, p.
79) como estava implicado em códigos que não se distanciavam
das experiências do off-line (BELELI, 2012, p. 59). Em geral, a
“fragilidade irreparável de cada conexão singular e transitória”
22 Aplicativo de envio instantâneo de fotos, mensagens de texto, áudio e

vídeo comprado recentemente pelo proprietário do Facebook.
23 Abreviatura êmica de WhatsApp.
42
(BAUMAN, 2004, p.79) ou de cada foco de paquera era recompen-

sada pela segurança e ciência do excesso potencial de conexões
ou de futuras paquerações.
O foco – onde seria dispendido maior atenção na paquera
– era constituído por aquele bate-papo que existiria maior
possibilidade de ocorrer uma “real”: além de outros aspectos
como um “perfil atraente” e “um bom papo” (Hugo/2016),
a velocidade de retorno às mensagens enviadas e consequente
envio de novas mensagens de ambas as partes. Se o usuário
custasse responder ou não perguntasse nada já era considerado
indício suficiente para encerrar a conversa ou investir talvez
em outro “foco”.
O WhatsApp como prolongador da fase focada da paquera
estava relacionado à definição de uma situação mais íntima da
conversa e na confirmação do interesse maior e de confiança
entre os envolvidos no processo: “se a pessoa deu o WhatsApp,
já dá uma confiança a mais, já deu uma liberdade, uma certa
liberdade. Se não deu, já começa a quebrar esse elo. Porque, hoje
em dia, você dar o WhatsApp é sinal de confiança. Quer algo
a mais [...]” (Neto/2015).
O Facebook, ele serve para você conhecer, conhecer a pessoa

[...] é, primeiramente, visualizar o perfil lá da pessoa, mas eu
acho que para manter uma conversa mais íntima, as pessoas
utilizam mais o whatsapp, hoje em dia. E, até eu mesmo
também utilizo o whatsapp, se eu quiser manter um contato
mais profundo com alguém. Eu utilizo mais o whatsapp
(Ricardo/2016).
43
A “vibe” da conversa on-line não estava propícia ou

algum dos envolvidos nos processos não estava interessado em
continuar no bate-papo quando:
É a letra maiúscula, a carinha ou então, é tipo, não responder

coisas, você faz pergunta a pessoa só coloca ‘né!’ É isso mesmo,
não dar uma sequência, entendeu? Não dá uma resposta
mais abrangente. Não dá uma resposta mais direta. Só corta
a pessoa, aí isso já demonstra que não tem [...], não está tendo
interesse (Olavo/2015).
No caso da paquera virtual, o evitar “pegar o olho”

(GOFFMAN, 2010) de alguém era constituído pelos seguintes
“rituais de evitação” durante a fase desfocada: não retornar
às curtidas de fotos, às cutucadas e não confirmar as solicita-
ções de amizade. Na fase focada, os “rituais de evitação” eram
acionados para dar um “fora” ou “cortar”24 a conversa quando
os interesses de paquera não correspondiam ou não tinha
sido possível estabelecer as afinidades entre os sujeitos. Um
dos envolvidos no bate-papo poderia buscar naquele momento
uma relação sexual e o outro tentaria encontrar um parceiro
amoroso. A performance linguística não era agradável quando:
É, tipo a pessoa, a pessoa falar muita besteira e tal. Eu

descarto. Se a pessoa, escrever errado. Se for muito poluído
mesmo visualmente assim, de letras e tudo. Não dá certo.
Tem... eu avalio muito também as outras coisas como, a gente
pensa, que não é importante, pelo menos para mim, eu acho
24 O “fora” era uma espécie de “corte”, ou seja, uma negativa brusca de
abertura de encontro (GOFFMAN, 2010, p. 128).
44
muito importante. A questão de música, aquelas outras

coisinhas assim, curtidas. É, músicas, filmes, todas aquelas
coisas que a gente meio que se desconsidera, que está meio,
uma opçãozinha que abre várias (Jorge/2016).
Parece que no Facebook a possibilidade de ocorrer o “fica”

ou a “pegada” e a “pegação” – como etapas finais de um processo
de paquera – estava sendo avaliada desde o ritual do esquadrinha-
mento inicial dos perfis. Na interação focada, as performances
linguísticas eram esquadrinhadas desde as intencionalidades de
paquera dos usuários, o grau de envolvimento – ou interesse –
e o “conteúdo” que os performes possuem para além do corpo
virtualizado no perfil, pois as paqueras no Facebook:
Elas geralmente acontecem naquela história: de onde, que

idade, não sei o que, casado, aí aquela tradicional pergunta:
ativo, passivo, curte o que, não sei o que, é, mora aonde,
não sei o que. São as mesmas coisas praticamente sem um
conteúdo, mais, inteligente. As pessoas hoje em dia, elas só
se prendem a desejos carnais ou coisas desse tipo. Não tem,
não tem um conteúdo assim na conversa sabe! (Neto/2015).
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Os rituais engendrados durante a paquera no Facebook

objetivavam definir uma situação de paquera entre homens,
principalmente quando não era possível identificar o perfil
gay ou “de quem curtia”. Esses rituais também reiteravam
práticas de classificação dos corpos-perfis através dos eixos de
45
diferenciação: polos performáticos de gênero, sexo, sexualidade,

faixa etária, padrão “fitness” e classe social. Essas interseccio-
nalidades afetavam a paquera heteronormativa entre homens
que possuía como ritual transversal do esquadrinhamento em
todas as suas fases. De forma incessante, os corpos digitais eram
encaixados na “performance máscula” ou “rasgada” a partir
de fragmentos coletados nos perfis e durante o bate-papo que
poderia ser transferido para o WhatsApp.
Da solicitação de amizade ao “fora” ou encontro off-line,
a paquera virtual utilizava os eixos de diferenciação para
materializar corpos digitais distintos e que seriam considerados
as causas da emergência dos desejos amorosos e/ou sexuais.
Neste sentido, a ritualização performatizava tais eixos para
competir na abundância do on-line e produzir visibilidade no
infinito mercado da paquera on-line. De forma geral, por meio
do esquadrinhamento dos perfis, os corpos “glamourizados”
eram másculos, malhados e de considerável classe social.
Os “rasgados”, afeminados, “gays de bairro” e não malhados
constituíam a categoria de sujeitos-perfis estigmatizados na
economia da paquera do Facebook.
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51
CIDADE ALERTA: O CASO
GENILDO – UM CRIME DE DOIS?25
INTRODUÇÃO
Ser homem ou ser mulher? Esta dicotomia tem marcado

o processo de reconhecimento do indivíduo, uma vez que
o corpo traduz o discurso de um verdadeiro sexo como se falasse
a verdade última da pessoa. A categoria gênero circunscreve o
comportamento social e sexual dos indivíduos durante séculos,
sua história é escrita sob a ótica da normalidade. Diga-se
normal “nascer” homem ou mulher e conferir a este corpo
práticas masculinas e femininas condicionadas pelas genitálias
(BENTO, 2006). O reconhecimento do normal é feito a partir da
continuidade: é nascer, crescer e morrer homem, oferecendo
aos olhares da sociedade as performances que lhe garantam a
masculinidade. Na mulher, a lógica é semelhante, performances
que em suas práticas representem feminilidade.
Diante disso, este artigo apresenta o caso Genildo Ferreira
de França que, em maio de 1997, mata 14 pessoas por ter a sua
masculinidade ferida, rechaçada e desfeita. Logo, na tentativa de
25 O texto é um fragmento da pesquisa monográfica, intitulada O caso

Genildo França: matar e morrer – honra masculinidade e mídia, a qual teve como
intenção discutir a construção da masculinidade vinculada à categoria
honra, tendo como recorte empírico o caso Genildo Ferreira de França,
homem que, em maio de 1997, assassina 14 pessoas na comunidade de Santo
Antônio do Potengi, município de São Gonçalo do Amarante/RN. Segundo
relatos da imprensa norte-rio-grandense, o crime foi desencadeado pelos
boatos acerca de sua masculinidade, pois Genildo era chamado de gay.
CIDADE ALERTA: o caso Genildo – Um crime de dois?
se “normalizar” e conceber sob sua performance práticas insti-

tuídas como “normais”, Genildo mata social e simbolicamente
o que os discursos produzidos concebem sobre ele derramando
sangue daqueles que o feriram, bem como o dele próprio. Neste
sentido, observa-se em Genildo que há um esforço feito para
provar que é homem, encontrado por este a partir da morte,
lavando assim sua honra com sangue como forma de seu resgate.
Coragem e um apurado sentido de honra seriam caracte-

rísticas constituintes desses homens26, que não levariam
desaforo para casa. Homens que preferiam perder a vida
do que perder honra, serem desfeitos publicamente. [...]
a própria posse da arma sendo uma questão de honra, símbolo
máximo de sua liberdade pessoal, se alguém viesse tomá-la,
só faria se o matasse (ALBUQUERQUE JÚNIOR, 2003, p. 194).
Este caso nos permite pensar sobre os efeitos da homo-

fobia internalizada com toda tramaticidade. Aqui não se trata
de agredir outra pessoa porque ela é homossexual, efeito visível
da homofobia, mas de eliminar fisicamente os que ousaram
duvidar de sua masculinidade e, simultaneamente, retirar a
própria vida, pois, seria uma vida impossível, inviável em um
meio social que condiciona masculinidade à ausência de qual-
quer indicador de feminilidade. Diante disso, faz-se necessário
averiguar como as figuras do pecaminoso e do anormal se
cruzam para produzir a “masculinidade verdadeira”. E para tal,
utilizo metodologicamente a análise do discurso, tendo como
campo o recorte documental de jornais impressos, programa
televisivo Patrulha da Cidade e o documentário Sangue do Barro.
26 Refiro-me ao nordestino.
53
A proposta foucaultiana de análise do discurso aparece

como metodologia a ser seguida. Desse modo, trago os discursos
que a imprensa recorreu para dar sentido à chacina, ou seja,
o discurso produzido por eles e o discurso reprodutor dos
“outros”, neste discurso, enunciados da impressa. Averiguo o
que está por trás, uma vez que ao emitir a homossexualidade
como causa das mortes trazem como significado toda tramati-
cidade do que é ser homem e como se comportar como homem,
logo, gênero e sexualidade são colocados silenciosamente em
seus discursos.
Segundo Foucault27 (1996), analisar o discurso seria dar
conta dos enunciados e relações que o próprio discurso põe
em funcionamento, ou seja, de relações históricas, de práticas
muito concretas, que estão vivas no discurso. Portanto, o caso
Genildo Ferreira de França será apresentado como fio condutor
que costura diferentes conflitos e fora apresentado por toda
impressa local para a sociedade potiguar de diferentes maneiras.
MATAR E MORRER: POR DENTRO DO

CRIME – CRONOLOGIA DA CHACINA
Em maio de 1997, 14 pessoas (entre homens e mulheres)

foram assassinadas no povoado de Santo Antônio do Potengi
por Genildo, que também se suicidou28. Segundo foi relatado em
todos os grandes jornais do país, a chacina foi motivada pelos
27 Embora utilize a proposta de Foucault (1996), não a faço como arqueologia.
Não tive espaço e nem tempo para fazer uma arqueologia minuciosa do que
estava por trás dos discursos trazidos pelos veículos midiáticos.
28 Segundo depoimento de policial no documentário Sangue do Barro,
Genildo teria dado um tiro em seu peito, mas quando a polícia chegou nele,
54
boatos que diziam que ele era gay. Logo, 22 de maio de 1997
é o dia em que Genildo Ferreira de França, também conhecido
como Neguinho, homem de 27 anos deixa de ser pai de 4 filhos,
casado, proprietário de um bar e pessoa de temperamento
tranquilo para uma vida transformada em espetáculo, passando
assim a ser visto como “louco”, “enrustido”, “gay”, “psicopata”
– um “monstro”, termos largamente utilizados pelos meios de
comunicação para significar o “personagem” Genildo.
Segundo os jornais, o que ocasionou o crime foi o sofri-
mento após morte de seu filho Yure, de quatro anos, que foi
atropelado por um caminhão em frente do seu comércio, logo
depois do ocorrido ele se separou da primeira mulher. Os jornais
relatam que após a perda do filho ele passou a apresentar sutis
sinais de “perturbação”, como a compra de um caixão e comen-
tários de que iria se vingar do motorista atropelador. Para
muitos, ele ainda tentou dar um rumo à sua vida, casou pela
segunda vez com Mônica Carlos de França, mas o casamento não
deu certo. Segundo informações reveladas pelos periódicos da
época e o documentário Sangue do Barro, os familiares de Mônica
afirmaram que havia muita briga e ele agredia a nova mulher
constantemente. Outro fator que aparece como motivação da
chacina atrelada à morte de Yure era o fato de que Mônica, para
tentar forçar uma separação, dizia a amigos que teria flagrado
o marido na cama com um homem.
A impressa afirma que ele culpava os parentes de sua
mulher que estariam espalhando a acusação de que ele era
homossexual para assim apressar a separação do casal. Os boatos
se espalharam na pequena comunidade de aproximadamente
ainda estaria vivo. “Cada um que chegasse fazia os seus tiros”, disse um
policial no documentário.
55
5.000 habitantes e Genildo era apontado nas ruas, ouviu por

muitas vezes ao caminhar pela comunidade gritos de “boiola”.
Como dito anteriormente, com a impossibilidade de
conviver com o fato de ser chamado de gay, Genildo “prefere”
matar e morrer a ser reconhecido como um desviante do padrão
social e sexual. O comerciante vê no derramamento de sangue
o resgate de sua honra.
[...] esses códigos são resultantes da ação social; portanto,

ao serem quebrados, provocam um sentimento de fracasso
dentro do grupo social. Essa quebra é determinante de
conflitos internos e violência contra pessoas da família
ou do próprio grupo, ou, nos casos de suicídio, até contra
o próprio indivíduo. As regras que determinam a honra e a
moralidade são construídas nas esferas religiosas, políticas,
sexuais e econômicas. Assim, podemos afirmar que a honra
é ao mesmo tempo individual e coletiva e, nesse sentido,
ela tem que ser preservada para não sofrer sanção social.
(TEIXEIRA, 2000, p. 60).
Na noite de 21 para o dia 22 de maio de 1997, Genildo

começou a sua vingança. Conforme os jornais da época, ele
planejou a chacina em detalhes, tendo em vista que fizera
uma lista dos possíveis mortos e estava cercado de munição
e desejava matar pelo menos 20 pessoas. Antes de começar
a matança, ele encontrou Francisco29 de Assis Ramos dos Santos,
29 Segundo os jornais, a adolescente e o Francisco, mais conhecido como

Diá, não foram apenas reféns e sim cúmplices.
56
e uma adolescente chamada Valdenice e os fez de reféns30,

obrigando-os a acompanhá-lo em vários crimes. Genildo
utilizou de várias artimanhas para atrair suas vítimas. Para
uma das vítimas ele pediu ajuda para realizar um suposto
parto de um bezerro. Para outro, o convite foi para beber.
E teve ainda o chamado para uma farra em um cabaré. De
acordo com os jornais, perto do amanhecer, ele dispensou os
pretextos e entrava nas casas atirando. O desfecho da chacina
deu-se quando o cerco policial encurralou Genildo na empresa
Cerâmica Potengi. Sem saída, ele mandou Valdenice fugir com
sua filha. Depois teria dado um tiro no próprio peito31. Assim
terminou um dia de “fúria”32com um total de 15 mortos.
Matar e morrer pareciam ser a solução para que Genildo
se visse fora dos embrulhos sociais que afetavam sua vida. As
vítimas do fatídico dia tinham significados permanentes em sua
subjetividade, deste modo, os crimes são plenos de significados.
A primeira vítima33, o taxista Francisco Carneiro, foi alvejado
com três tiros e encontrado na comunidade de Guajiru, a 5 km
de São Gonçalo do Amarante. O motivo da morte reflete a sua
primeira limpeza de honra, a da traição. O taxista era apontado
como amante de sua ex-esposa. Embora, não se trate de um
crime passional (CORRÊA, 1981), pode-se considerar sob o ponto
de vista da honra, uma vez que no projeto da chacina Genildo
procurou eliminar todos que lhe trouxeram algum tipo de dor
30 Após a morte de Mônica, em certo momento Genildo passou a levar como
refém a própria filha, Gislane, de apenas cinco anos.
31 Mais adiante refuto esta informação.
32 O caso Genildo foi construído midiaticamente sob os encalces de violência
– acesso de fúria descontrolada de Genildo.
33 Em alguns jornais, Mônica é apresentada como a primeira vítima.
57
e mancharam sua masculinidade de alguma forma, seja pela

traição ou pelos boatos sobre sua sexualidade.
O segundo a morrer teria sido o seu ex-sogro, Baltazar
Jorge de Sá. A vítima foi convidada a fazer um parto de uma
vaca. Baltazar teria sido um dos que espalharam os boatos
sobre a sexualidade de Genildo, seu corpo foi encontrado
próximo no campo de futebol próximo ao corpo de Elias dos
Anjos Pimenta. Em seguida, Genildo mata João Maria Ventura
e Manoel Berlamino, os corpos foram deixados na estrada de
Guajiru. Segundo Diá, ele atirava na cabeça para garantir que eles
estavam mortos (TRIBUNA DO NORTE, 1997) e afirma ainda que
Genildo não matou apenas por questão de honra, alguns teriam
sido por motivo de dívidas.
Ao matar Edilson Carlos do Nascimento, o Dircé, matara
com um tiro na cabeça e ainda atirou em uma das nádegas da
vítima. Dircé era apontado como affair de Genildo, portanto, o
tiro nas nádegas aponta a inquietude com a questão sexual. Seria
uma forma de, mesmo depois de morto, permanecer no armário
(SEDGWICK, 2007). De acordo com Diá, ao matar Dircé, Genildo
teria dito que fazia para provar que não era homossexual,
gritava quero ver você dizer que me comeu (GRANDE NATAL, 1997).
Logo após, Genildo encontra o jovem Antônio Josemberg,
mensageiro da Telern e dispara contra ele, matando-o próximo
à sua casa. A próxima vítima foi sua atual mulher Mônica de
França, morta na cama do casal. Ao matá-la, ele disse que ela
era a culpada de tudo. Neste momento, ele deixa a carta em
cima da cama de Mônica, explicando os motivos dos crimes.
Em seguida, vai até a casa da sogra, Tereza Carlos, e a mata.
Caminha até a casa da primeira mulher, Maria Valdete, e a mata
juntamente com a sua ex-cunhada, Francisca Neide. A morte
58
da sua ex-esposa traz em sua lógica o crime de vingança pela

sujeira de sua honra por motivo de traição.
O próximo a morrer foi o sargento Francisco de Assis,
sua morte pode ser considerada um acidente de percurso, pois
ele não estava na lista de Genildo. Logo depois, Genildo dispara
contra o surdo-mudo Flávio Silva, que foi alvejado enquanto
dormia. Flávio era um daqueles que fazia Genildo sofrer as
sanções sociais ao debochar de Genildo. A “falta” de fala não
impedia que Flávio torturasse psicologicamente Genildo, sempre
que o encontrava fazia sinais que ele era gay, popularmente
conhecido no Nordeste como o gesto de “queimar a rosca”, ou
seja, ter relação anal. O último a morrer foi o caminhoneiro
Fernando Correia, morto com tiro na cabeça enquanto Genildo
fugia em direção ao rio Potengi. Aparentemente, o caminho-
neiro não estaria ligado ao ódio de Genildo. No entanto, acredito
que ele represente a vingança da morte do pequeno Yure, por
não ter conseguido matar o acusado do atropelamento de seu
filho, o caminhoneiro Fernando Correia representa de certo
modo o “assassino”34 de Yure.
Por fim, cercado por policias libera sua filha Gislane e a
jovem Valdenice e se entrega à morte. Genildo morre e é morto
por disparo de diversos policias. Morte física que parece ser
sentido único, pois socialmente e psicologicamente já estava
morto, uma vez que ao retirá-lo da vida heterossexual, parecia
ter sido retirado da condição de viver dignamente na pequena
comunidade de Santo Antônio do Potengi.
34 Yure foi atropelado por um caminhoneiro em frente ao bar de Genildo,

nomeado com o nome do filho.
59
“PALAVRAS AO VENTO”:
ESCRITOS DE UMA VÍTIMA
“O motivo deu escrever estas poucas linhas, não é pra justi-

ficar o erro que eu fiz, mais só assim eu conseguiria provar
pra todo mundo, e deixo o desafio pra qualquer uma que
queira provar que eu sou homo – sexual, nem eu era, nem vou
ser por um comentário foi que aconteceu toda essa tragédia
eu não me sinto uma pessoa normal depois desse falso que
levantaram contra minha pessoa.
Aqui eu escrevo minhas palavras finais, poderam dizer que

eu fiquei louco mais mesmo assim eu recomendo a alma de
todos para Deus. E espero que Deus me perdoe por esse ato
que eu fiz, mais era minha única solução.
Eu espero que essa carta seja enviada para J. Gomes para que
ele divulgue para o público, e que aconselhe a todos a não
levantar falso do seu próximo.
Paro aqui porque não tenho mais condições. Para todos desejo
uma vida de dignidade a qual eu não tive.
Eu posso até não vingar a morte do meu filho se não tiver

condições. Tava difício viver não aceito na sociedade pelo
simples caboeta que me levantou um falso mais agora está
morto.
Eu imploro perdão de todos que tentarem me compreender.

eu não fiz isso por prazer fiz forçado.
60
Ainda continuando deixo um forte abraço e um beijo para

toda minha família, e que toda minha família não importa
a religião, más que todos se reúnam e construam uma forte
corrente de oração para que Deus tome conta de minha alma”.
ADEUS
PARA
TODOS
A carta 35 escrita por Valdenice36 a mando de Genildo

reflete toda trajetória de um sujeito que não se via mais como
“normal”, pois era acusado de ser homossexual. Os escritos
mostram claramente como ser um desviante da conduta
dita normal, lê-se heterossexual implica a legitimidade dos
sujeitos. O pânico instaurado nos dias 21 e 22 de maio de 1997
foi vivenciado por Genildo muito antes, dado que ele vivia
constantemente sob julgamentos, vítima de uma sexualidade
não mais disciplinada, mas sim controlada. Desse modo, “ao
invés de tratar ou prender, a sociedade encontra meios de
controlar aqueles cujos estilos de vida supostamente ameaçam
a normalidade social” (MISKOLVICI, 2003, p. 113).
Nesse sentido, ao afirmar na carta que não era homos-
sexual e nem iria ser, Genildo coloca em prova todos os riscos
e medos de assumir-se, como nos diz Sedgwick (2007) o armário
pode ser pensado também como elemento de proteção. Logo,
preferir matar e morrer é o caminho encontrado para assegurar
seu possível segredo e a condição de homem em uma perspec-
tiva hegemônica. Destarte, o medo de Genildo parece estar
35 Reprodução fiel da carta.

36 A carta é escrita por Valdenice, pois Genildo era semianalfabeto.
61
nas fissuras de um ideal normativo, de se tornar um sujeito

ininteligível, pois ao ser identificado pelos outros como homos-
sexual, era a figura do efeminado, do feminino que refletia sob
o seu corpo masculino, como se gênero fosse lido no discurso
da sexualidade (BENTO, 2006).
Dessa maneira, a carta expressa de forma nítida que
não há nenhuma loucura em Genildo. A chacina, portanto,
é apresentada como única solução dele se ver homem e se
mostrar homem. Ao pedir que a carta seja veiculada na TV, ele
“implora” o reconhecimento de sua masculinidade e de uma
vida digna da qual diz perdida. A dignidade de Genildo reflete
sua territorialidade, vivendo sob a égide do modelo forte,
viril, macho, agressivo, rude e rústico do Nordeste. Lava com
sangue sua honra, vinga aos que lhe feriram. Ele reforça seu
pedido de compreensão de que ele foi atingindo pelas normas
estruturantes do que é ser homem, de como se comportar como
homem e de como experenciar sua sexualidade no modelo
heterossexual compulsório.
PATRULHA DA CIDADE: JORNALISMO

“INVESTIGATIVO”
A mídia pode ser compreendida como um exemplo de

um panóptico inverso, exemplificando a partir da televisão, uma
vez que as pessoas querem ver e viver o que se passa dentro da
telinha. Conforme John Thompson, “o desenvolvimento da comu-
nicação mediada forneceu os meios pelos quais muitas pessoas
podem reunir informações sobre poucos, e ao mesmo tempo,
uns poucos podem aparecer diante de muitos” (THOMPSON
apud GROHMANN, 2009, p. 8); sendo assim, na mídia, os que
62
detêm o poder são submetidos à visibilidade, sem limitações de

interações face a face. A impressa37 aparece como legitimadora
de tipos sociais produzidos negativamente, enquanto formação
discursiva. Grohmann (2009) afirma que a imprensa pode agir
com uma “naturalização da verdade” e como parte de uma
sociedade “normalizadora”. Logo, o discurso de programas tele-
visivos policiais, como Patrulha Policial, é um exemplo disso: “ele
é criminoso, e tem que ser morto”; “a polícia tem que matar”.
Será que existe distinção entre as construções discursivas de um
criminoso serial killer ou um criminoso passional? (GROHMANN,
2009). Desse modo, a mídia se relaciona com a teoria do biopoder
(FOUCAULT, 2000), criando ambiguidades e conferindo verdades,
no entanto, poderia questionar-me ao analisar os jornais
impressos da época da chacina e o Patrulha Policial (televisivo)
se havia diferença entre as construções discursivas dentro de
um jornal impresso e um televisivo.
Destarte, a mídia, por meio dos jornais, seja ele impresso,
seja televisivo ou on-line é um lugar de consagração, difusão
e legitimação, que se produz visibilidade, que exibem verdades
contadas por meio de imagens, essas que representam uma
cópia do real e dos discursos. A mídia é um produto social,
cultural, político e comercial e, por conseguinte, ideológico.
O envolvimento entre esses elementos acarreta em ideologias.
São processos complexos que produzem tal ação ideológica,
não somente da mídia, mas das construções humanas. E para
todas as funções dentro da esfera midiática adotam-se normas
pré-construídas.
37 Quando falo de impressa estou me referindo aos jornais impressos

analisados na pesquisa e ao jornal televisivo Patrulha da Cidade.
63
O programa jornalístico Patrulha da Cidade cobriu a

chacina em tempo real, apresentando-a como carnificina,
a partir do discurso de um Genildo maníaco. O programa tem
em seus moldes um jornalismo na cena do crime, com um olhar
que entendo como sensacionalista. Este tipo de jornalismo
aparece no cenário nacional com o discurso de salvação, visto
que os âncoras do programa apresentam em suas falas como
a polícia deve agir com os criminosos. No Rio Grande do Norte
não é diferente, o jornal Patrulha da Cidade, da TV Ponta
Negra, rede filiada ao grupo Sistema Brasileiro de Televisão
(SBT), passava de segunda a sexta-feira no horário do almoço,
programa de maior audiência da emissora e mostrava os crimes
com certo requinte de espetacularização.
As imagens neste tipo de programa não ganhavam sigilos,
logo eram mostradas em tom de dramaticidade e teatralidade,
assim sendo, neste programa não existiam restrições de mostrar
os fatos de forma real e que na voz de jornalistas apresentavam
os discursos de como agiriam e o que fariam se fossem o sujeito
a sofrer determinadas ações ou mesmo a polícia, este tipo de
jornalismo ganha aprovação da população passando a tomar
o lugar da polícia, pois eles eram acionados antes mesmo da
chamada policial. Conseguinte, passou a ser referenciado como
detentor de poder, faziam em seu discurso valer a justiça. Como
evidencia Foucault (1996), a produção do discurso em todas as
sociedades é controlada, redistribuída e organizada por proce-
dimento que “tem por função conjurar seus poderes e perigos,
dominar seu acontecimento aleatório, esquivar sua pesada
e temível materialidade” (FOUCAULT, 1996, p. 9).
O Patrulha da Cidade segue os preceitos de espetacu-
larização e destina três repórteres para cobrir a chacina,
explorando o caso de forma grotesca, mostra imagens das
64
vítimas e a ausência de qualquer princípio ético em lidar com

a dor e o luto dos familiares que perderam seus membros.
Falta de sensibilidade e a necessidade de vender notícias. Não
obstante, o Patrulha da Cidade apresenta Genildo Ferreira de
França como Neguinho de Zé Ferreira, 27 anos, ex-soldado,
mostra a identidade do Ministério do Exército, deste modo em
seu primeiro momento produz um sujeito violento. E, ao decorrer
da caçada, produz mais discursos: maníaco, louco, psicopata.
Portanto, a construção dessas imagens faz perceber o jornalista
como formador de discurso, uma vez que ao espetacularizarem
as notícias fazem da informação um grande evento, com o poder
de transformar a fala como verdade absoluta. Sendo assim,
a informação passa a ser também um veredicto.
O DISCURSO DOS “OUTROS”
O caso Genildo França provocou uma grande profusão

de informações da mídia local, esta que trouxe uma análise do
discurso dentro do discurso, uma vez que os jornais da época
recorreram a outros saberes para legitimar a causa ou as causas
da chacina, sendo Genildo taxado como louco, monstro, enrus-
tido38. Percebe-se, nestes jornais, a abundância de informações
contraditórias com o intuito de “vender” jornais e caracte-
rizar Genildo como uma pessoa psicopata, monstruosa. Uma
espetacularização do real e perda significativa de informação
jornalística, a mídia deu visibilidade à tragédia, e nesse sentido
que se percebe o poder simbólico das imagens uma vez que
38 Grifos do autor, para enfatizar como o Genildo foi apresentado pela mídia
local.
65
essa mídia não tinha restrição alguma de mostrar os corpos

das vítimas. No caso Genildo, os “eventos” foram em geral
interpretados e repercutidos mais pela ótica do espetáculo do
que pelo viés da informação.
Com o discurso de que uma pessoa que mata mais de
dez pessoas em uma pequena comunidade, a imprensa não
poderia conceder a esse menos do que fez, logo, tinha que ter
a amplitude que teve. A espetacularização da notícia aparece
aqui como um detalhe que faz parte da imprensa. Sendo assim,
no dia 23 de maio de 1997, o caso Genildo foi apresentado para o
mundo pelo olhar jornalístico impresso do Rio Grande do Norte.
Jornais que recorreram a outros saberes para tornar válido
o próprio discurso. Em menos de vinte e quatro horas (des)
construíram o Genildo, que deixara de ser pai, filho, marido,
homem querido pela comunidade para ser taxado como louco,
enrustido, gay, perturbado, psicopata, excêntrico. Ao abrir
os jornais naquela manhã, a população potiguar revivia todos
os momentos da chacina, uma vez que a imprensa fez todos os
seus passos. Traziam em suas capas uma imensidão de imagens
das vítimas e o choro dos familiares.
66
Figura 1 – Manchetes dos principais jornais em 1997.
Os jornais impunham os seus discursos a cada manchete

lida, ganhava-se novas informações quanto ao número de
vítimas, motivação ordem de morte, comportamento e sexua-
lidade de Genildo39. O jornal Diário de Natal estampava em suas
manchetes um Genildo apontado como homossexual sedento
de vingança pela morte do filho atropelado, como o louco de
Santo Antônio que matou parentes e desconhecidos com um
total de 15 mortes e acabou fuzilado pela polícia. Neste, Genildo
era declarado como “O DIABO NA TERRA DO SOL”.
Uma pistola, um revólver, muita munição e um plano macabro:

destruir todos que o magoaram. Esses os ingredientes do
último capítulo de vida do ex-soldado do Exército Genildo
Ferreira de França, de 28 anos, que ele próprio escreveu com
39 Ver tabela mais adiante.
67
sangue. Aproveitando as habilidades de atirador e de quem

sabia sobreviver no mato, Genildo fez das ruas do pacato
distrito de Santo Antônio do Potengi, em São Gonçalo do
Amarante, um cenário de guerrilha urbana (DIÁRIO DE
NATAL, 23 de maio de 1997).
Esse apresentou Genildo por meio de imagens dele com

o filho, evidenciando a vestimenta dele na foto “Genildo, de
bermuda cor de rosa, com o filho Yure, morto há 2 anos”. No
espaço de análise da notícia, mostra-se a imagem da carta que
Genildo deixou ao lado de uma foto do filho de fralda e uma arma
na cintura, conferindo a esse como UM ENRUSTIDO PSICOPATA.
O jornal Tribuna do Norte é o que confere maior espaço
para o caso Genildo, este fez um “Tribuna do Norte Especial”
no sábado, 24 de maio de 1997, expondo o caso sobre diferentes
óticas, recorrem a depoimentos de familiares de Genildo e
vítimas, coautores40 do crime, psicólogos, psiquiatras, psica-
nalistas, antropólogos e o Instituto Técnico-científico de Perícia
(ITEP). As suas manchetes conferem Genildo sob a égide de um
ex-soldado que tomado pela fúria provoca 22 horas de terror,
sangue e morte.
Depois de assassinar 15 pessoas em menos de 24 horas, usando

uma pistola 765 e um revólver calibre 38 com um silenciador, o
ex-soldado Genildo Ferreira de França, 27 anos, acabou come-
tendo o suicídio ontem por volta do meio-dia num lamaçal da
cerâmica Potengi, no distrito de Santo Antônio dos Barreiros,
40 Valdenice e Francisco Ramos, o Diá, são apresentados pela mídia como
cúmplices de Genildo. Porém, estes só participaram dos crimes por que foram
obrigados e ameaçados de morte. A mídia apresentou Valdenice também
como amante do Genildo. Ver: Sangue do Barro.
68
em São Gonçalo do Amarante, atirando contra o próprio

peito. Caçado por 100 policiais militares e 20 civis. Genildo
liberou as duas reféns, que vinha usando de escudo, entre elas
a sua própria filha, Gislane, de 5 anos, e em seguida se matou
porque não admitia ser pego pela polícia. “Ele escolheu até
a bala que ia se matar, uma de prata”, contou uma das reféns,
V.R.S, de 16 anos (TRIBUNA DO NORTE, 23 de maio de 1997).
O jornal construiu um perfil do Genildo por meio de

outros saberes, como dito anteriormente, em sua edição espe-
cial afirmavam que desvio psicológico explicava a conduta
homicida. Com o laudo do ITEP em mãos, assegurava que
Genildo tinha “transtorno de personalidade anti-social”, essas
seriam as conclusões apresentadas pelos psicólogos do ITEP.
O laudo afirma que considerando as atitudes e formas de

comportamento do indivíduo, como pôr em risco a vida da
filha, a premeditação e perseverança em atingir seus obje-
tivos, a indiferença e inconsequência dos seus atos, violação
à própria vida e alheia e abaixa tolerância às frustrações,
apontam, de fato, para portador de uma personalidade
anti-social. A análise diz ainda que Genildo era inteligente,
sedutor, egoísta, irresponsável que não se liga afetivamente
a ninguém (TRIBUNA DO NORTE, 24 de maio de 1997).
Ao recorrer às psiques, estas afirmam que o ocorrido

poderia ter como cenário qualquer lugar do país e o fato de
Genildo ser nordestino não justificava e nem explicava a
chacina esperando provar que não era homossexual. Questiono
esta afirmação na medida em que ser “macho” no Nordeste
é sinônimo de virilidade e uma construção do discurso de uma
69
sociedade que foi “obrigada” a inferir e proferir o discurso de

uma sociedade fundada no patriarcalismo, em que o homem
era sujeito supremo41. Logo, por em dúvida sua masculinidade
fere, humilha e o agride enquanto sujeito que fora construído
sob todas as características do que é ser nordestino, sobretudo,
um “macho” nordestino. Portanto, quando os psicólogos não
consideram a “questão de honra” como fator suficiente para
motivação da chacina o coloca no campo de uma patologia que
constrói cada vez mais a sexualidade como doença.
O tabloide O Grande Jornal expõe o caso Genildo a partir
dos bastidores da chacina, oferecendo ao leitor a tragédia em
resumo por meio de imagens.
Após abater Genildo Ferreira de França, que completaria 38

anos em setembro, a polícia encontrou em seu poder uma
pistola semi automática 7,65, um revólver calibre 38 e várias
dezenas de balas acondicionadas num saco de plástico, além
de uma faca (O GRANDE NATAL, 25 de maio de 1997).
O jornal aponta que o atirador enlouquecido revela o

desejo de matar todos os inimigos, afirmando que a sua psicose
que eclodiu na tragédia era mais antiga do que o atropelamento
que vitimou o filho.
Portanto, os periódicos publicam o crime com exposição
de imagens e manchetes que falam por si só. Parece-me haver
uma disputa entre estes, como se cada enunciado fora pensado
com o intuito de superar o outro, para que o leitor escolhesse o
que mais o chamasse atenção. Logo, os jornais mostram o caso
Genildo atrelado à tragédia, praça de guerra, ato de selvageria,
41 Ver Albuquerque Júnior (2003).
70
“fúria” assassina, plano macabro, guerrilha urbana, um enrus-

tido psicopata, o louco de Santo Antônio.
“O calvário de Santo Antônio” (Diário de Natal)
“Atirador de elite preparado para matar” (Diário de Natal)
“Genildo teve seu delírio voltado à temática sexual”

(psiquiatra forense Guaraci Moraes)
“Psicólogos não consideram “questão de honra” suficiente

como motivação para a chacina cometida pelo ex-soldado”
(Tribuna do Norte)
“Casos do tipo de Genildo estão ligados mais ligados à

estrutura de personalidade” (Maria do Carmo – psicanalista
–Tribuna do Norte) (Discurso de jornais da época )
71
JORNAL O GRANDE DIÁRIO TRIBUNA

JORNAIS
DE NATAL NATAL DE NATAL DO NORTE
Idade 27 ANOS 37, 27 ANOS 28, 25 ANOS 27 ANOS
5, 2 anos.
Idade de Yure 4 anos,
Atropelado há
(filho de atropelado 2 anos
cerca de 1 ano
Genildo) há 5 anos
e meio
Nº de vítimas 15 vítimas 16 vítimas 15 vítimas 15 vítimas
Francisco Mônica Francisco

1ª vítima
Canindé- taxista França- esposa Assis- sargento
Atropelamento Revolta com

do filho, fim do Fama de ser boatos sobre sua
Exterminar relacionamento homossexual, sexualidade.
com todos que com Maria fim do
Motivação duvidavam Valdete. Queria lavar a
casamento
de sua própria honra.
Acusação com Valdete e
masculinidade.
de ser morte de Yure. Revoltado coma
homossexual. morte do filho.
Santo Antônio Santo Antônio Santo Antônio

Cidade
do Potengi do Potengi dos Barreiros
Plano
macabro;
Tragédia; guerrilha
urbana;
Chacina praça de guerra; “Fúria”
enrustido;
atrelada a: assassina
ato de
psicopata;
selvageria.
o louco de
Santo Antônio.
72

JORNAIS
Ex-soldado Ex-soldado;
Ex-soldado
Genildo no campeão
premiado pelo Forças Ex-soldado
exército de tiro
exército. armadas.
norte-nordeste.
Desvio
psicológico,
Surto psicopata;
psicótico;
transtorno de
paranoide; personalidade;
Discurso Comportamento Indicação clara
caso psicótico- antissocial;
médico humano. de psicose.
delírio
conclusão do Itep
voltado para
de que Genildo
a temática
era psicopata;
sexual.
Fatores
psicopatológicos.
73
Comportamento
estranho
(segundo a sua
Excentricidade mãe);
e de certa
comportamento
forma
diferente desde
psicopata
a morte do filho
(depois da
Yure;
I Instinto chacina),
maquiavélico; instinto Homem comportamento
maquiavélico; atormentado; horrível, monstro
Personalidade comportamento
temperamento (tia de Mônica sua
agressivo após pessoa pacata,
tranquilo. ex-mulher);
morte do filho. introvertida
e de poucos operário meigo,
amigos; era chamado
de amor ( João
vivia para o seu
Batista,
trabalho (antes
da chacina). colega de
trabalho
– cerâmica
Samburá)

JORNAIS
74
(continuação)
Francisco
– taxista,
Elias e Baltazar
(aparecem no
mesmo jornal em
Francisco – momento distinto
Mônica Ribeiro; taxista, Manoel como sendo o 2º,
Belarmino; assim em outro
Flávio;
João Maria, momento como
Francisco 3ª vítima);
– taxista; Mônica;
João Maria;
Baltazar; Baltazar;
Manoel
Edilson; Elias; Belarmino;
Tereza; Fernando; Edilson;
Fernando Tereza; Antônio
Ordem da
chacina Correia; Valdete; Josemberg;
Francisco de Francisca Edmilson;
Assis; Neide; Mônica (9ª e 10ª
Maria Valdete; Francisco vítima);
Assis;
Antônio Werner
Josemberg; Antônio (aparecera
Josemberg;, também como 9ª
Manoel
Flávio Silva; vítima);
Belarmino;
Werner; Tereza;
João Maria.
Edilson Veras. Francisca Neide;
Valdete,
Francisco;
Flávio;
Fernando.
Tiro no
Morte Suicídio Suicídio
peito- suicídio
É notório, ao analisar os jornais, uma enxurrada de

informações que se perdem ao longo de seu texto, ou seja,
um jornalismo que dá a notícia, mas não a investiga. O caso
Genildo foi transformado em um boom midiático, visto que não
75
(continuação)
se via nestes a necessidade de saber quem era Genildo antes da

chacina e, se realmente fora a morte do filho ou boatos no que
diz respeito a sua sexualidade que o levara a cometer o crime.
A proliferação de notícias deferidas pelos jornais
impressos da época: Jornal de Natal, Tribuna do Norte,
O Grande Natal e Diário de Natal, confundia a todos. Não havia
uma coesão a respeito de números de mortos, idade de Genildo
e do filho Yure, motivação da chacina, nome da cidade, ordem
das mortes, quem teria sido a primeira vítima e como Genildo
tinha morrido. Jornais que em suas próprias edições causavam
contradições em seus dados, em O Grande Natal ora Genildo
tem 37 anos, ora aparece como um homem de 27 anos. Vimos
também essa falha no Diário de Natal, Genildo aparece tendo
28 e 25 anos. Erros que se repetem com frequência ao referir-se
ao número de vítimas.
Após abater Genildo Ferreira de França, que completaria 38

anos em setembro [...]. Até as 18 horas da quinta-feira, o ITEP
já havia recebido para necropsia os corpos de 16 vítimas da
chacina de são Gonçalo, inclusive o do atirador enlouquecido,
Genildo Ferreira de França, 27 anos, abatido pela polícia por
volta de 12h30min. (O GRANDE NATAL, 25 de maio de 1997).
Assim, os periódicos ao produzirem uma profusão de

notícias que estavam em constante conflito não confundiam
apenas o leitor, cheguei a acreditar que Genildo era de fato
ex-soldado, pois, os jornais ao falarem em Genildo colocavam
essa como informação primária. Mas me pergunto como um
homem analfabeto tinha em sua formação ser atirador de elite?
Portanto, o que vemos aqui é um jornalismo que recorre
aos outros discursos, médicos, antropólogos, psiquiatras, os
quais são utilizados com uma única finalidade: a legitimação
76
do seu próprio discurso, assim, o que se nota é uma imprensa

que não dá a notícia, mas, sim a impõe.
SANGUE DO BARRO: GENILDO E

NEGUINHO, QUEM É QUEM?
Sangue do Barro 42 exibe primeiro quem era Genildo

a partir das falas dos entrevistados, para posteriormente trazer
os assassinatos, trabalhando com as imagens do programa
policial Patrulha da Cidade, intercaladas com depoimentos
de moradores da comunidade e familiares de Genildo e das
vítimas. Assim, o documentário faz uso de imagens televisivas,
a fim de explanar como a profusão de informações construiu
socialmente um monstro.
Ao trazer o discurso de familiares e amigos de Genildo,
percebe-se a tentativa de (des) construção do Genildo proje-
tado midiaticamente, o documentário faz o caminho inverso
dos grandes jornais da época, nos quais trouxeram os saberes
médicos e das psiques para legitimar Genildo como monstro,
psicopata, doente, enrustido. Agora, a fala dos amigos irá
contestar essa percepção médica e psicologizante. Com estes,
tem-se uma dualidade em foco, não temos um Genildo, mas
sim dois. Esse discurso das pessoas próximas a ele traz em
conflito “Genildo” versus “Neguinho”, de um lado um homem
respeitador, pai de família, amigo, namorador, Neguinho e, de
outro lado, um louco, monstro, Genildo.
42 Documentário Sangue do Barro foi produzido por Mary Land Brito e Fábio
de Silva 12 anos após o ocorrido. O documentário apresenta um sujeito dife-
rente do qual foi encenado nos jornais impressos e televisivos da época. Um
homem calmo, amável, admirado e querido pela comunidade.
77
Para quem não conhecia ia dizer que ele era louco, mas para
quem conhecia era uma pessoa muito dócil deve ter sido
algo que mexeu muito com o psicológico dele (Depoimento
extraído do documentário Sangue do Barro de uma mulher
ao referir-se a Genildo).
É notório que não há uma mágoa em relação à pessoa de

Neguinho, uma vez que todos falam e lembram dele de forma
carinhosa. Cardoso (2012) traz em sua pesquisa dissertativa,
intitulada A noção de acontecimento na experiência DOCTV – RN
IV – Sangue do Barro, entrevistas com os idealizadores do docu-
mentário e algumas entrevistas afirmavam que a reconstruir
a chacina em forma de documentário procuravam dá voz ao
“Outro” desconhecido. Sangue do Barro buscou filmar, promover
o sujeito da experiência à posição de sujeito de discurso.
Quando pensamos em fazer o documentário, nosso objetivo

era mostrar um assassino sangue frio, uma figura nega-
tiva que proporcionou pânico na pequena comunidade.
Acreditávamos que íamos encontrar uma cidade magoada
e irada com o assassino. Porém, o que encontramos foi uma
cidade confusa, que não entendia como um homem tão bom,
tão querido e respeitado fosse fazer o que ele fez (LAND, 2012
apud CARDOSO, 2012, p. 34).
Portanto, o documentário reconstrói a partir de relatos

da população o ocorrido em 21 e 22 de maio de 1997, mostrando
a exploração da violência de um jornalismo sensacionalista que
transformara a informação/notícia em espetáculo, impedindo
que se pensasse por si só, os sujeitos eram induzidos a conferir
a Genildo as mesmas características que a imprensa proferia.
78
O documentário traz a dramaticidade de uma bana-

lização da violência, os sujeitos que participaram de forma
direta ou indireta da chacina, em 1997, tornam-se personagens
para elucidar os fatos que culminaram e ou determinaram a
tragédia. A imprensa foi mostrada como um fluxo de infor-
mação sem limites. Repórteres classificavam, julgavam e
construíam Genildo como psicopata, logo, o telespectador era
induzido a todo o momento legitimar a fala destes. Estes jornais
não traziam questionamentos, mostravam a notícia por meio
de imagens e não a informação. No entanto, a credibilidade
deste tipo de jornalismo era conferida pelo público. Exemplo
de tal credibilidade é que Genildo deixa carta destinada a
Jota Gomes, repórter, do Patrulha da Cidade para que seja lida
e propagada. Na leitura da carta, percebe-se uma exaltação
ao repórter-leitor. Vangloria-se do seu trabalho atrelado à
credibilidade e seriedade de seu fazer jornalístico.
A carta deixada por Genildo emana diversos significados,
porém Jota Gomes a interpreta de acordo com o tipo de expo-
sição referida pelo sensacionalismo. A lê de forma dramática,
teatral, um verdadeiro espetáculo. Doze anos após, os produ-
tores do documentário pedem para o repórter ler a carta e a
mesma interpretação teatralizada é repetida somada a pose de
um falso choro.
Destarte, a carta ganha significado diferente para os
filhos de Genildo, enquanto o repórter repete a carta como
trama de horror, os filhos de Genildo são acometidos por um
pequeno texto que permite conhecer significadamente as
razões do pai43. O documentário intercala a interpretação da
43 Antes de ter a carta em mãos, muitos outros boatos eram levados para
aquelas crianças. Motivo pelo qual caem no choro copioso ao saber a verdade.
79
carta, ora Jota Gomes, ora os filhos de Genildo, ora Valdenice

permitindo-nos vislumbrar reações diferentes. A leitura reali-
zada por seus filhos e Valdenice apresenta tons de verdade,
pessoas que de fato conheciam o Neguinho e que entenderam
e perdoaram o que ele fez.
Desse modo, Sangue do Barro nos mostra como a mídia
tipificou Genildo, os telejornais de caráter sensacionalista
acompanhavam em tempo real a chacina e os corpos eram
mostrados sem nenhuma restrição. Esta característica era
impressa, semana pós semana, traziam mais informações
com objetivo de desvendar qual o real motivo da chacina e
levantavam como importância revelar, ou melhor, dizendo,
criar uma personalidade para Genildo que pudesse justificar
o acontecido. Portanto, o documentário permite que sejamos
levados por outro caminho, deixa de lado a cena do crime como
fundante para mostrar o plano de fundo. Neste, o Neguinho nos
cumprimenta, encontramos um homem feito antes do dia 21 de
maio. Pai, filho, amigo, uma pessoa querida pela comunidade.
No período da chacina, a profusão de informações emba-

ralhava os norte-rio-grandenses, desse modo, a notícia de um
“assassino monstruoso”44era levada e revelada diariamente.
Logo, os crimes noticiados em tempo real apresentavam um
homem frio e calculista. Uma narrativa necessária para o
44 As aspas são utilizadas aqui para afastar-me da classificação midi-

ática. Em todos os meios de comunicação, conforme discutimos, Genildo
é apresentado como monstro, louco, desequilibrado e outros qualitativos
desumanizadores.
80
jornalismo sensacionalista levava os telespectadores para a cena

da chacina. Como vimos anteriormente, esse tipo de midiatização
contrasta com a imagem produzida pelo documentário Sangue
do Barro, 12 anos após o ocorrido. O documentário apresenta
um sujeito diferente do qual foi encenado nos jornais impressos
e televisivos da época. Um homem calmo, amável, admirado
e querido pela comunidade – o Neguinho. A pergunta que fica
é: Se a mídia me apresenta dois sujeitos, quem é o verdadeiro:
Genildo ou Neguinho?
No mais, considero que Genildo é uma vítima das cons-
truções sociais que limitam o sujeito a representar o seu gênero
correspondente a sua genitália e seus prazeres são concomi-
tantemente controlados por uma sexualidade heterossexual.
No mais, a categoria honra enraíza os sujeitos, principalmente
no caso Genildo em um território Nordestino, a ser “macho”,
pois não se pode ser menos tendo nascido homem. Para além,
reflito como a mídia aprisiona o sujeito a saberes produzidos
e reproduzidos.
Destarte, o trajeto da construção do que é socialmente
feminino e masculino acaba por produzir elementos que não
podem ser referenciados ao gênero oposto. Logo, ser homem
e apresentar características femininas pode produzir certa
desvalorização e perda do prestígio. Ser um “efeminado” é está
do lado oposto das normas de gênero (BUTLER, 2003), desse
modo, está em perigo. O caso Genildo foi um deste, o processo
da identidade sexual é constantemente (re)produzido no meio
social e, consequentemente, os sujeitos se localizam no limite
de dois: feminino e masculino. Sublinham-se corpos que se
enquadram no dispositivo normalizador, dispositivo que, como
referencia Judith Butler (2003), define as normas de gênero.
81
REFERÊNCIAS
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Nordeste e outras artes. Prefácio de Margareth Rago.
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BUTLER, Judith P. Problemas de gênero: feminismo

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Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2003.
CARDOSO, Ana Tázia Patrícia. A noção de acontecimento

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2012. Dissertação (Mestrado em Ciências Sociais)
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82
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83
CONJUGALIDADES
DISSIDENTES: UM OLHAR
SOBRE A PRÁTICA DO SWING
INTRODUÇÃO
Nas páginas, a seguir, trago um panorama de uma prática

complexa, cuja dinâmica se dá entre o segredo e o público, entre
o esconder e o publicar, transitando entre o desvio e o conser-
vadorismo. Tal prática é muito comumente associada a um
universo caótico e machista. Por um lado, pessoas desviantes,
pervertidas e “poluídas”45, e por outro, pessoas de mente aberta,
inovadoras e modernas. Trata-se de uma prática que, de uma
maneira ou de outra, desperta o imaginário e a curiosidade até
mesmo das pessoas que a difamam: a troca de casais.
Este artigo é um desdobramento da minha pesquisa na
graduação e propõe levantar e discutir questões acerca dos
relacionamentos afetivo-sexuais entre homens e mulheres a
partir da prática do swing, mais comumente conhecida como
troca de casais, na cidade de Natal, no Rio Grande do Norte,
realizada entre 2010 e 2011. O objetivo é discutir as noções de
conjugalidade, sexualidade e representações de gênero que
estão sendo negociadas no meio swinger, procurando entender
que práticas e comportamentos definem o que é ser homem
e mulher no universo da troca de casais. Procura trazer
45 Utilizo aqui o mesmo sentido dos termos de Mary Douglas (1976).
Conjugalidades dissidentes: um olhar sobre a prática do swing
questionamentos para refletir sobre as construções dos papéis

femininos e masculinos em relacionamentos afetivo-sexuais
entre homens e mulheres, tendo como base a experiência de
casais adeptos da prática do swing, buscando compreender
as transformações nas representações de gênero e ideais de
conjugalidade e sexualidade. O que leva homens e mulheres
a procurarem a troca de parceiros em uma relação? Como
os casais delimitam as regras do que pode e o que não pode
em seus relacionamentos? Quais as definições de fidelidade e
infidelidade para os casais praticantes de swing? Afinal, que
performances caracterizam o que é ser mulher e homem em
um universo onde os participantes “podem tudo, mas não são
obrigados a nada”?
Em 2009, assisti a um documentário de 1999 dirigido
por David Schisgall, chamado The Lifestyle – Swinging in America
que mostra casais das camadas médias urbanas da Califórnia,
Estados Unidos, que praticam o que eles chamam de recreational
group sex, ou sexo recreativo em grupo. O documentário mostra
as histórias e as trajetórias de cerca de 10 casais que fazem
parte de um clube chamado de Swinging group in Orange County,
localizado a cerca de 60 km de Los Angeles, no sul da Califórnia.
Na mesma época também assisti a um filme francês chamado
Peindre ou Fairel’Amour46, o qual mostra como a amizade que
surge entre dois casais coloca em jogo noções tradicionais de
conjugalidade. Foi a partir do documentário e deste filme que
começaram a surgir para mim algumas questões acerca das
relações existentes no Brasil entre conjugalidade e sexualidade.
Antes do documentário, eu não tinha muitas informações sobre
46 Pintar ou fazer Amor – Direção de Arnaud Larrieu e Jean-Marie Larrieu.

2005/França.
85
a prática da troca de casais, que também é conhecida como

o swing47. Nada além do que era publicado em periódicos e abor-
dado em algumas séries de TV. Interessava-me, assim, saber
como os casais adeptos da prática do swing lidam com os ideais
de monogamia, infidelidade e liberdade sexual.
Depois de ter assistido ao documentário, os relatos dos
casais estadunidenses entrevistados ficaram na minha cabeça.
Nunca imaginei que eu teria a oportunidade de conhecer de
perto pessoas que adotavam a “mesma” prática narrada no
documentário, na mesma cidade que eu morava, por imaginar
este universo definitivamente distante do meu, misterioso
e inalcançável, e mesmo sabendo que o swing poderia existir de
alguma forma na cidade, ele parecia ocupar um espaço à parte,
com suas próprias regras.
Durante o período do trabalho de campo, entrevistei48
nove casais moradores da cidade de Natal, um casal morador
da cidade do Rio de Janeiro, um outro casal de Brasília, além
de duas mulheres solteiras e um homem solteiro que também
faziam parte do grupo de amizades dos casais e eram adeptos
da prática, totalizando 25 pessoas. A partir de janeiro de 2011,
passei a acompanhar também um site especializado49, no qual
criei um perfil chamado “Pesquisador UFRN” e pude, além de
participar do fórum de discussões (que trata, em geral, de temas
relacionados à prática do swing), entrevistar virtualmente
47 Os termos swing e swingers são usados aqui como palavras nativas utili-
zadas pelos casais entrevistados para denominar a prática que realizam e
para se autoclassificarem.
48 Aqui foram feitas entrevistas semiestruturadas tanto presencialmente
quanto virtualmente.
49 http://www.swingreal.com
86
casais de várias cidades do Brasil. Participei de um total de 12

encontros realizados por casais potiguares adeptos do swing em
bares e restaurantes da zona sul de Natal. Minha participação
nesses encontros aconteceu entre dezembro de 2010 a agosto de
2011, em meses não consecutivos, e cada encontro durava pouco
mais de duas horas, totalizando aproximadamente 25 horas.
UM RETRATO DO SWING
Atualmente, a prática do swing é conhecida, na língua

inglesa, como swinging50 ou apenas the lifestyle, como é mais
conhecida nos chamados países anglo-saxônicos. Hoje, os
adeptos do lifestyle procuram se diferenciar do antigo termo
wife swapping, que é por eles considerado ultrapassado, princi-
palmente por não dar conta das inúmeras variantes de práticas
sexuais as quais os swingers podem adotar, tais como ménage a
trois (casal + homem ou mulher, com ou sem bissexual feminino
ou bissexual masculino), sexo grupal, gang bang (quando uma
mulher transa com vários homens em sequência), voyeurismo
(observar pessoas transando), exibionismo, entre outras
práticas.51 Ligeiramente diferente da cena internacional da
prática do swing, onde os locais destinados à pratica do swing
são normalmente chamados de clubes (GOULD, 1999), no Brasil
estes ambientes ganham o nome de casa de swing.
Ainda é difícil traçar com precisão o número de casas de
swing no Brasil, já que boa parte desses locais funciona como um
pub e uma boate “tradicional”, e apenas passa a funcionar como
50 A própria palavra swinging faz alusão a oscilar, balançar, poder ir e voltar.
51 http://www.portaldoscasais.com.br/swing-swingers.php
87
casa de swing a partir de um determinado horário e apenas

durante alguns dias da semana. Além disso, na internet, até
mesmo alguns sites especializados52 não parecem dispor de
informações atualizadas sobre este aspecto.
Entre setembro e outubro de 2010, procurei fazer um
mapeamento de quantas casas de swing existiam em Natal, Rio
Grande do Norte. Para minha surpresa, descobri que até então
não existiam casas de swing em Natal. Passei a me perguntar,
portanto, como os casais de Natal faziam para se encontrar
e conhecer outros casais também adeptos da prática da troca
de parceiros.
Georg Simmel (2001) nos ajuda a pensar por que essa
ausência casas de swing em Natal. Em sua obra escrita no início
do século XX, o autor indica que os moradores de grandes
centros urbanos aprendem a desenvolver o que ele chama de
uma postura espiritual como defesa contra a grande quantidade
de estímulos e acontecimentos que surgem numa velocidade
cada vez maior e de forma cada vez mais inesperada. Esta
postura pode ser vista como estratégia de defesa que se apre-
senta de várias maneiras, como aversão repulsa e indiferença
para com os outros, tendo isso como ramificação a garantia de
liberdade aos indivíduos habitantes dessas grandes cidades. Ao
contrário de metrópoles como São Paulo, que possuem várias
casas de swing53, Natal não se mostra ainda como uma grande
metrópole, tendo apenas 170.298 km2 e com aproximadamente
810 mil habitantes54, fato que, até certo nível, dificultaria a
52 http://www.stylogyn.com.br/v2/outras-regioes.php
53 http://www.baladaliberalsp.com/
54 Fonte: Wikipedia - http://en.wikipedia.org/wiki/
Natal,_Rio_Grande_do_Norte
88
existência e vivência de práticas como a troca de casais com a

mesma garantia de anonimato e discrição daqueles adeptos da
prática em grandes cidades.
Depois de descobrir a ausência de casas de swing na cidade
de Natal e sem ter muita certeza por onde começar, ou para
onde ir, comecei a “surfar” na internet, à procura de contatos do
Rio Grande do Norte. Encontrei um site55 em que existem perfis
cadastrados de todos os estados do Brasil e dispõe de várias
ferramentas de interação entre os usuários. Na ferramenta
de busca, selecionei Rio Grande do Norte e apareceu um total
de 1.238 perfis cadastrados, categorizados da seguinte forma:
“Mulheres, Homens, Casal Ele/Ela, Casal Ela/Ela, Casal Ele/Ele,
Transex”. Usei a ferramenta de filtros e selecionei apenas “Casal
Ele/Ela” e um total de 496 perfis apareceram. Utilizei a mesma
ferramenta para as demais classificações e tive o seguinte
resultado para o Rio Grande do Norte56:
Homens 531 perfis
Mulheres 96 perfis
Casal Ela/Ela 32 perfis
Casal Ele/Ele 66 perfis
Transex 17 perfis
55 www.sexlog.com.br.
56 Selecionando todos os estados brasileiros, o número total de perfis
cadastrados neste site era de 124.392 mil.
89
Nota-se que, embora os usuários masculinos formem

a maioria dos perfis cadastrados, o site coloca em evidência
o perfil de casais (ele/ela) e mulheres na página inicial, dando
destaque para fotos e vídeos com o maior número de comen-
tários. A maioria das fotografias era bem explícita, com vários
registros de cenas de sexo. Visitei alguns perfis classificados
como “Casal Ele/Ela”, à procura de algum e-mail para contato.
Logo percebi que a maioria das fotos desses perfis era da mulher.
Seu corpo todo era exibido em várias poses, com pouca ou sem
nenhuma roupa, com exceção do rosto, que nas fotos sempre
estava borrado e desfocado, assim como outros atributos, como
tatuagem, que poderiam facilitar sua identificação. Poucas foto-
grafias mostravam o marido dessas mulheres, e normalmente
quando se via fotos do marido, ele estava acompanhado de sua
esposa, em cenas de sexo57. Pierre Bourdieu (2003) indica que a
exibição do corpo da mulher, encarnando uma passividade em
relação aos desejos masculinos além da capacidade de sedução
de seu corpo, serviria para honrar os homens aos quais ela
está direta ou indiretamente ligada. Roberto DaMatta (1985),
também reforça a ideia apresentada por Bourdieu, ao analisar
o romance Dona Flor e Seus Dois Maridos. DaMatta apresenta
o caráter relacional que o feminino assume na estrutura ideo-
lógica brasileira como mediador por excelência. Para este autor,
a mulher seria a fonte de elos entre os homens.
Continuei navegando pelo site, e em um desses perfis vi
o link para uma postagem de um blog de um casal58 identificado
57 Vale a pena mencionar que este padrão não se repete com os perfis de
casais mais novos, com idades entre 18 e 25, que normalmente continham
várias fotografias de ambos, tanto da esposa quanto do marido, tanto juntos
quanto sozinhos nas fotos.
58 www.meudiarioswing.blogspot.com
90
pelo apelido de Beto e Amelie. Nesse blog, com posts desde 2007,
o casal costuma relatar suas experiências no mundo swinger
e refletir sobre a prática. Mandei então uma mensagem para
o e-mail disponibilizado no blog, me identificando como estu-
dante de Ciências Sociais, fazendo um estudo sobre a prática
da troca de casais, explicando os interesses da minha pesquisa
e seu caráter puramente acadêmico. Não obtive nenhuma
resposta durante mais de uma semana. Continuei enviando
mensagens para outros casais que tinham seus e-mails dispo-
nibilizados em seus perfis, mas não recebia de volta nenhuma
resposta, por mais evasiva que fosse. Minha impressão era
que, acima de tudo, os casais swingers poderiam desejar
preservar suas identidades e permanecer no anonimato e que
esta poderia ser uma preocupação constante. Talvez eu fosse
um pesquisador querendo entrar em um ambiente no qual
muitos de seus integrantes não gostariam de ser pesquisados
(descobertos, revelados), ou ainda, por ser uma pessoa “fora
do meio”, minha presença ali, mesmo que em um ambiente
virtual, não era “autorizada”. Para minha surpresa, vários dias
depois de ter enviado a mensagem, recebo a resposta do casal
que mantinha o blog mencionado recentemente.
Beto e Amelie formam um casal que mora na cidade
do Rio de Janeiro. Ambos com 34 anos. Em reposta ao meu
primeiro contato, eles falaram que nunca participaram de
uma entrevista antes, mas que gostaram do tema da minha
pesquisa. Mencionaram ainda que em conversa com outros
casais, chegaram a falar que seria interessante “participar
de algum estudo sobre o meio swinger59, seja para revistas ou
59 Aqui, o termo meio swinger é uma categoria nativa que se refere a um
cenário em que o estilo de vida swinger se desenrola.
91
para canais de televisão, como já aconteceu com outros casais.”

Ainda no e-mail eles me sugeriram conversar pelo MSN60, ideia
que aceitei prontamente.
Pelo Messenger, as conversas estabelecidas com este casal
duraram aproximadamente 3 semanas. Nos falávamos todos os
finais de semana, de sexta a domingo e, mesmo estando sempre
juntos, quem escrevia era a Amelie. As conversas tomavam
contornos para além da pesquisa. Com relação a esta, Beto
e Amelie (que vou chamar de Casal 01) foram os responsáveis
em me fornecer um vasto panorama das variantes da prática do
swing em grandes cidades do Brasil, desde as várias maneiras
pelas quais os casais se articulam entre si, das regras existentes
no meio swinger e a importância que elas têm para o casal, até
a forma como funciona uma casa de swing e como as pessoas
se comportam lá dentro. Foi também durante essas conversas
que, em setembro de 2010, eles me falaram de um casal que
eram amigos deles de longa data, residentes em Brasília, que
estavam indo passar as férias em Natal e que ficaram curiosos
quando souberam da minha pesquisa e da amizade que eles
estavam mantendo comigo, como pesquisador. Perguntei se
poderia adicioná-los ao Messenger e, depois de certa hesitação,
a resposta foi positiva.
Fiquei contente ao perceber que começava a se formar ali
a minha primeira rede de contatos neste universo de pesquisa.
O casal de Brasília, que vou chamar a partir de agora de Casal
02 chegaria a Natal em dezembro. Carlos e Carla61, 41 e 34 anos,
60 MSN Messenger é um programa de comunicação instantânea pela

Internet, que permite um usuário falar com outra pessoa que tenha o mesmo
programa, em tempo real.
61 Carlos e Carol são nomes fictícios, criados por mim que, assim como
todos os outros casais mencionados ao longo do texto, não refletem os nomes
92
respectivamente. Assim como as conversas informais com

o casal do Rio de Janeiro, as conversas com o Casal 02 também
tomavam diversos matizes e não falávamos de forma exclusiva
sobre a pesquisa. Mais tarde, descobriria que seria por meio
desse casal que eu chegaria até os casais potiguares. Soube
que eles conheceram alguns casais de Natal em uma festa na
cidade de São Paulo naquele mesmo ano e decidiram que iriam
visitar a capital potiguar em breve, já que além da amizade que
estabeleceram com alguns casais potiguares, eles tinham em
primeiro lugar vontade de conhecer o litoral do Rio Grande do
Norte. Mesmo com certa desconfiança de minha parte, devido
à facilidade que tive na minha aproximação do campo, em
manter um primeiro contato sólido rapidamente com estes
casais e suas respostas positivas em relação aos meus pedidos,
senti que, em breve, finalmente eu poderia sair de uma etno-
grafia meramente virtual (enviar e-mails, entrevistar casais
pelo MSN) e passar para uma etnografia observante.
Mesmo não considerando que a pesquisa se trata profun-
damente de um estudo de caso, ao longo da construção da
etnografia, recorri a fontes primárias, aliadas a entrevistas e
à observação participante como técnicas centrais de coletas
de dados. Não apenas as informações fornecidas durante
a etnografia nas entrevistas, mas inclusive as conversas infor-
mais com os entrevistados foram devidamente relatadas no
diário de campo, que acabou se mostrando uma ferramenta
bastante útil. Bronislaw Malinowski (1978) nos lembra como
era importante registrar tudo que era apresentado ao pesqui-
sador em campo, uma vez que coisas, por mais periféricas
e sutis que aparentavam ser naquele momento, se mostravam
verdadeiros destes casais, nem seus apelidos adotados no meio.
93
posteriormente centrais na construção do trabalho. Contudo,

vale ainda ressaltar que, como este é um olhar sobre uma
prática sexual, não se procura “verdades universais” por trás
dos sujeitos pesquisados, uma vez que a própria antropologia
se trata, nas palavras de Clifford Geertz (1989), de “uma ciência
interpretativa”. Portanto, quando estava em campo, mesmo
quando em conversas informais com os casais, foi necessário
estar atento aos detalhes e às interpretações das ações desses
sujeitos, procurando interpretar ações que continham em si um
significado diferente. Sabemos das dificuldades enfrentadas ao
transportar a experiência de uma observação para a escrita,
já que existem tantas outras interpretações válidas para
a “verdade” que estamos construindo. A prática da etnografia
é muito bem analisada por Geertz (2001, p. 33) quando afirma
que “entendida de modo literal, a observação participante é
uma forma paradoxal e enganosa, mas pode ser considerada
seriamente se reformulada em termos hermenêuticos, como
uma dialética entre experiência e interpretação”. Por isso,
foi importante diferenciar na observação participante, por
exemplo, o cruzar de pernas das mulheres apenas para se
sentirem mais confortáveis no bar, e uma cruzada de pernas
para fazer charme e atrair a atenção das pessoas ao redor.
A observação participante, junto a estes casais, permitiu
interpretar performances de gênero que tantos os homens
e as mulheres, sejam casais, sejam pessoas solteiras, articulam
em ambientes de sedução, como os bares e boates visitados.
Apesar da importância do uso da observação participante,
não foi preciso se tornar um swinger (categoria êmica), como
sugere o exemplo de Loic Wacquant (2000) no seu estudo antro-
pológico sobre os boxeadores profissionais, em Chicago, que
para entender a exploração e a mercantilização do corpo dos
94
lutadores de boxe, tornou-se um boxeador, chegando ao ponto de

cogitar em abandonar a carreira acadêmica e se dedicar ao boxe
profissional. Além desse aspecto, boa parte de minha pesquisa
se deu em um ambiente virtual, isto é, navegando em sites de
casas de swing, fotologs, blogs, e redes sociais orientadas para
a “população swinger”, caracterizando o que poderia se chamar
de uma etnografia virtual (HINE, 2000), e aqui, as mesmas exigên-
cias que recaem sobre qualquer outra etnografia são também
aplicadas e exigidas. O “estar em campo”, neste caso, adquire
um significado bem diferente daquele lembrado por Malinowski
(1978), já que não montei uma cabana para conviver com os
“nativos” em campo. Várias entrevistas aconteceram no final
da noite, quando eu estava sozinho em meu quarto, e ao mesmo
tempo, conversando com vários “nativos” por meio dos sites
e comunidades virtuais (JONES, 1995).
NATAL EM NATAL: A PRIMEIRA ENTREVISTA
Em dezembro de 2010, recebi uma mensagem do Casal 02

(Carlos e Carla), de Brasília, informando que passariam duas
semanas em Natal. Escrevi de volta e perguntei se os dois pode-
riam dar uma entrevista e eles responderam rapidamente que
“era só combinar”. Pelo MSN, perguntei onde os dois ficariam
em sua estadia pela cidade e eles informaram que ficariam em
um hotel da zona sul de Natal, não tão distante de onde moro.
Trocamos os números de telefone e os dois me falaram os dias
que permaneceriam na cidade.
Mesmo que as conversas com este casal tenham durado
várias semanas e já tivéssemos criado alguma afinidade, não sabia
o que esperar exatamente deste universo. Me sentia inseguro
95
não apenas por realizar minha primeira entrevista, mas por não
saber exatamente como eu estava sendo percebido pelo casal
e, sobretudo, se minha postura como pesquisador estava clara
para eles. Don Kulick (1995), ao refletir sobre a sexualidade
no trabalho de campo em antropologia, se pergunta como a
sexualidade do antropólogo é percebida pelas pessoas ou pelos
grupos os quais ele está pesquisando, e os motivos pelos quais
estas vivências não são “sexualizadas” nos textos antropológicos.
Numa terça-feira à tarde, recebo uma mensagem de
texto do Carlos informando que eles ficariam a noite no hotel
porque fizeram um passeio pelas dunas durante o dia e estavam
cansados para sair e que seria, portanto, interessante se a entre-
vista fosse realizada por lá. Respondi sugerindo um horário
e combinamos de nos encontrar no restaurante do hotel.
A entrevista com o Casal 02 durou, aproximadamente, 2 horas.
Ambos são de Brasília, servidores públicos e a renda do casal
é cerca de R$ 18.000,00. Carlos tem 41 e Carla tem 34 anos. São
casados há 10 anos e praticam swing há 5 anos e meio. Quando
perguntei de quem foi a iniciativa para se iniciar no swing,
o Carlos respondeu: “Dela, ela é a culpada”. Em meio às risadas,
a Carla deu o seguinte depoimento:
Aqui a ideia partiu de mim mesmo. A gente via muito pornô

e sempre tinha 2 mulheres e 1 homem nas cenas e eu queria
por toda lei ficar com outra mulher. Sempre falava para o
Carlos que queria, mas o problema era arrumar a menina já
que moramos numa cidade pequena e na época, já tem uns
7 anos isso, não tinha essa facilidade de net rápida em casa,
sites e contatos etc.! (Carla, Casal 02)
96
A internet se tornou uma ferramenta importante para o

estabelecimento de contatos entre os casais, além de ajudar na
divulgação da prática. A maior parte dos contatos hoje é feita
por meio de anúncios em sites, nos quais é possível criar perfis
e páginas pessoais. Segundo o Casal 02, uma das primeiras
coisas que fizeram foi colocar anúncios em revistas, mas que
“era muito difícil encontrar um casal sério e bacana”. Depois de
algumas decepções, começaram a colocar anúncios na internet,
o que resultou nos primeiros encontros com casais também
adeptos da prática. Ferramentas como webcam e microfone
permitem que os casais se conheçam antes de um primeiro
encontro, controlando assim os riscos de decepções, como
narrado anteriormente pelo casal.
Mesmo com a facilidade trazida pelas novas tecnologias,
como a internet e redes sociais, o Casal 02 afirmou que ainda
preferem visitar casas de swing como forma de conhecer outros
casais, e mencionaram ainda que foi assim que conheceram
casais de Natal. Quando perguntei quantos casais de Natal eles
conheciam, falaram que conheceram apenas um casal, mas que
“Natal tem muito casal bonito, muito casal gente fina”. Perguntei
como eles fizeram para manter contato com esses casais e o
Carlos falou do CRS62, ou Capital Real Swingers, um site especia-
lizado criado por um casal de Brasília que, diferente de outros
sites para o público swinger, é uma comunidade “fechada e só
pode fazer parte quem é convidado” (Carlos, Casal 02). Durante
minha pesquisa na internet não havia encontrado nenhuma
62 CRS é a sigla para Capital Real Swingers – www.swingreal.com
97
referência a este site. Pedi, então, para que o Casal 02 me falasse

mais sobre o CRS e me deram o seguinte depoimento63:
Carlos: “CRS é um site novo, acho que de 2007, criado por

um pessoal lá de Brasília, por isso que é Capital Real Swingers,
entendeu? E ele tem um diferencial, porque o lema do site é
‘no fakes’, e então, cada casal ou solteira ou solteiro tem que
ser convidado por alguém para poder participar, e tu só se
pode convidar alguém que tu conheceu pessoalmente, por
isso é mais seguro para a gente, porque todo mundo que tá
lá é ‘real’, não é ‘fake’.”
Carla: “Também depois que você entra existe todo um

processo...”
Carlos: “Isso, o pessoal é bem rigoroso...”
Carla: “Você passa por um processo de diplomação, onde 4

membros diplomados precisam dar seu parecer que você é
real, e aí você se torna diplomado também e muda seu status
lá para ‘casal real’. É muito bom, porque antes a gente falava
com muito casal falso, né...”
Carlos: “Era... Nos outros sites, abertos, tinha muito cara que
se passava por casal e no CRS não, a gente sabe que quem tá
ali é real, não tem fake...”.
63 Seria muito interessante pensar como são formadas, construídas e

mantidas essas redes sociais voltadas exclusivamente para o público swinger.
Mas esta questão não foi analisada no presente trabalho.
98
Perguntei em seguida quantos casais de Natal faziam

parte desse site e o Carlos falou que “uns 40 casais”. Quando
comentei que seria ótimo para minha pesquisa se eu pudesse
entrar em contato com todos eles, a Carla sugeriu em tom de
brincadeira:
Carla: “A gente pode mandar o convite para ele, né?”.
Carlos: “Não, como assim... Mas ele não é do swing, não pode
(risos)”.
Expliquei que eu poderia criar um perfil de pesquisador,

explicando lá meus interesses acadêmicos e objetivos com
a pesquisa. Em meio aos risos, eles pegaram o celular e me
perguntaram para qual e-mail poderiam enviar o convite.
99
O Capital Real Swingers, ou simplesmente CRS, é uma rede

social fechada criada por um casal de Brasília chamado de
Casal RuBi, em 2007. Como narrado anteriormente pelo Casal
02, o site procura se diferenciar dos outros ao não aceitar a
criação de “perfis falsos” dentro dele. Logo na página inicial,
o visitante se depara com uma série de regras e dicas que os
administradores do site dão para os usuários, localizadas ao
lado do espaço destinado para que os membros façam o login
para entrar no site.
Pouco antes do final do ano de 2010, criei meu perfil
no CRS, sob o nome de “Pesquisador UFRN”, explicando meus
propósitos em ter um perfil temporário na comunidade e que
procurava por voluntários que pudessem ajudar na pesquisa.
Também deixei disponível meu e-mail no perfil. Aos poucos, os
primeiros casais começaram a acessar o meu perfil e durante
algumas semanas recebi vários recados como este:
100
QUANDO TRÊS É PAR: OS

SOLTEIROS E AS SOLTEIRAS
Como narrado anteriormente, existem uma diversidade

de práticas dentro do swing para além da troca de casais.
Muitos dos adeptos do swing também praticam o ménage a trois,
masculino ou feminino64, no qual existe a participação de um
terceiro elemento, podendo ser homem, mulher ou transexuais
e travestis. As próprias casas de swing, normalmente, possuem
alguns dias específicos dedicados em suas agendas em que é
permitida a entrada de pessoas solteiras.
No site CRS65, em que criei um perfil de pesquisador,
existe um fórum de discussão, no qual os casais podem criar
tópicos e refletir sobre os mais diversos temas dentro do
universo swing e também fora dele, como futebol, política, dicas
de viagem, etc. Ao ler os tópicos criados relacionados ao ménage
a trois, fui percebendo que para vários casais, esta é uma das
práticas mais procuradas. Os depoimentos a seguir, postados
no fórum de discussão, ilustram bem algumas das motivações
que levam os casais a procurar pessoas solteiras:
64 Existem algumas variantes dentro do próprio ménage a trois, como

sugerem as siglas MFM (dois homens e uma mulher, sem bi masculino),
MFF (um homem e duas mulheres com bi feminino), FMF, (um homem e
duas mulheres sem bi feminino), MMF (dois homens e uma mulher com bi
masculino).
65 www.swingreal.com
101
A inserção de uma terceira pessoa parece trazer à tona

uma série de “regras de conduta” e precauções tomadas pelos
casais. Estas regras vão desde a proibição de beijar na boca para
alguns casais até a permissão de sair sozinho ou sozinha com
a pessoa solteira.
Casas de swing, em dia de ménage, encontros são criados
com o objetivo de “maturar” casais e pessoas solteiras “novatas”
e ensiná-los as regras de convivência. Nesses encontros, fica
claro que a entrada de pessoas solteiras, tanto homem ou
mulher, é uma “concessão” dos casais. E mais que isso, para
estes casais, é a mulher quem escolhe se alguma coisa vai
acontecer entre ela e a pessoa solteira66. Assim, de forma geral,
66 Vale a pena ressaltar que, mesmo estando falando em termos de “pessoas
solteiras”, no discurso dos casais fica claro que a fala está direcionada para
as pessoas de sexo masculino, uma vez que “são eles, os homens, que não
sabem se comportar em casas de swing ao abordar um casal”. Ao contrário
dos homens, que têm sua entrada em casas de swing geralmente dificultada
102
são abordados temas que refletem sobre o respeito pela vontade

do casal e fazer com que as pessoas solteiras aprendam a lidar
com uma possível rejeição e entender o “não”.
O número de casais que procuram por mulheres é mais
do que o dobro do número de casais que procuram por homens,
o que reforça, a princípio, a noção de que as mulheres são mais
bem-vindas no meio swinger que os homens. Por outro lado,
o depoimento de Carlos (Casal 02) parece quebrar esta noção,
trazendo à tona um aspecto interessante e curiosamente escon-
dido sobre o que os casais swingers dizem sobre seus perfis:
Olha, mas tem muito casal que diz lá que não curte ménage
masculino, que não procuram homem solteiro, mas sai
mais com homens do que com casais e mulheres. Eles não
colocam lá no perfil porque os homens caem em cima, ficam
insistindo, mandando recadinhos toda hora, aí é chato. Tem
casal amigo da gente que prefere sair procurando um perfil
interessante, sair com um cara legal, mas nem colocam fotos,
para não chamar atenção de outros homens. Então eu diria
para você que tem muito mais casal saindo com homem do
que com mulher, até porque mulher é muito difícil de se
encontrar aqui pra marcar pra sair. (Carlos, Casal 02)
Portanto, mesmo que em seus perfis não afirmem clara

mente que são adeptos do ménage masculino e que não procuram
por homens solteiros, esta parece ser uma das práticas que mais
por meio de vários mecanismos que variam de estabelecimento para esta-

belecimento (preço alto da entrada na casa ou pelos poucos dias em que ela
é permitida). A entrada de mulheres geralmente é facilitada e até mesmo
incentivada.
103
geram excitação para os casais, sendo aparentemente mais

praticada que o ménage feminino e que a própria troca de casais.
A separação entre amor e sexo aparece constantemente
no discurso dos casais entrevistados quando estão se rela-
cionando com outras pessoas no swing, como afirma Carla
(Casal 02): “A gente tem que saber separar as coisas direitinho,
amor de um lado, sexo do outro, não pode misturar as coisas,
quando acabou ali, acabou.” (Carla, Casal 02). De acordo com os
entrevistados, o swing não serve apenas como uma satisfação
aos “impulsos fisiológicos do corpo”, mas uma maneira mais
segura de se consumir prazer. Os casais afirmam ter resultados
positivos em seus relacionamentos, que geralmente estão
associados à esfera do amor e da intimidade. Participar das inte-
rações eróticas com seus parceiros e parceiras, assumidamente,
fortaleceria os laços do casal no que diz respeito à liberdade,
confiança, e sobretudo, intimidade.
É a partir da separação entre amor e sexo que os casais
swingers se mantêm monogâmicos amorosamente mesmo que
sejam sexualmente poligâmicos. O amor é associado ao cuidado
com a relação e com o outro e, portanto, algo superior e especial.
O sexo (com outras pessoas) seria uma resposta aos impulsos
do corpo, servindo apenas para melhorar a relação afetiva do
casal, remetidas, então, a um segundo plano.
Mesmo com a diversidade sexual, para os casais pesqui-
sados, é fundamental que a parceira ou o parceiro participe não
apenas da escolha do outro casal ou da pessoa com quem irão
se relacionar, mas da própria interação sexual, seja por estar
presente fisicamente ou por meio da confissão detalhada da
experiência sexual com outra pessoa. É interessante e ilustra-
tivo o depoimento do Casal 02: “O sexo que a gente faz no swing
com outra pessoa, com outro casal, é apenas sexo, é só a transa,
104
sem envolvimento emocional. Já o nosso sexo é com amor, em

casa a gente faz amor.” (Carla, Casal 02).
Para Michel Foucault (2005), a scientia sexualis, própria
da civilização ocidental, criava a partir da confissão técnicas
de produção de saberes sobre o sexo. Pelo procedimento da
confissão, os ocidentais seriam levados a confessar e expor
seus prazeres, construir um discurso sobre si para aquele que
ouve, que não apenas interpreta este discurso, mas o redime e
o domina (FOUCAULT, 2005). Amplamente difundida tanto nos
saberes jurídicos e médicos como nos ritos mais cotidianos,
o dispositivo da confissão se tornou tão profundamente sutil
que não é mais apreendido pelos indivíduos como ferramenta
de poder que os disciplinam. Segundo Foucault, não se trata
apenas de confessar o que foi feito pelo indivíduo, mas de narrar
todos os segredos, pensamentos e desejos mais subjetivos que o
acompanharam no ato praticado. Ao explorar exaustivamente
a confissão, o sexo se tornaria oculto, resguardado, para
então se transformar em um segredo que precisa ser revelado
e desvendado, uma vez que a verdade do sujeito precisa ser
conhecida e trazida à tona. O trabalho de Foucault é, neste
sentido, bastante ilustrativo para se refletir sobre que noções
de fidelidade e infidelidade estão sendo construídas no meio
swinger. Assim como as regras de conduta existentes ao iniciar
um primeiro contato com outros casais swingers, existem regras
e limites entre o próprio casal que precisam ser respeitadas.
Para os casais entrevistados, ter relações sexuais com outra
pessoa além do parceiro ou parceira não significa ser infiel,
desde que aconteça com o seu conhecimento e consentimento.
As regras deste “contrato” são diferentes de casal para casal,
como nos mostra o depoimento de um casal da Paraíba:
105
A traição, para os casais swingers, acontece quando este

contrato é quebrado. Fazer algo fora do que foi previamente
combinado, fora do previsto e acordado pelo casal. Mentir para
o parceiro ou parceira seria a verdadeira infidelidade para os
entrevistados. Assim, revelar ao outro o que aconteceu durante
a transa com outra pessoa quando o parceiro ou parceira não
está presente parece ser fundamental para o casal adepto
da prática do swing. Essa “confissão” seria uma maneira de
incluir o outro na experiência na qual ele não estava envolvido
(SALEM, 1989). Parece que a infidelidade, mesmo em universos
onde a liberdade de se relacionar com outras pessoas pode
ser vivida, ainda é um problema para alguns relacionamentos
afetivo-sexuais. No caso do swing, mesmo com outra roupagem,
a infidelidade surge como algo inaceitável para homens
e mulheres adeptos da prática.
106
O MASCULINO E O FEMININO NO SWING
Já nas primeiras conversas com o primeiro casal entrevis-

tado, Beto e Amelie (Casal 01), um dos primeiros aspectos que
percebi foi a existência de determinadas regras de conduta, ou
o que poderia se chamar de uma “etiqueta” de comportamento
entre os adeptos do swing como, por exemplo, o respeito pelas
preferências do outro casal. Segundo o casal, esta “etiqueta
swinger” varia de casal para casal, uma vez que “cada casal vai
dizer para você o que curtem, o que procuram, ou o que não curtem”
(Beto, Casal 01). Mas mesmo com este aparente consentimento
variante entre os praticantes de swing sobre as regras do que
é permitido e do que é proibido, existe uma regra aparente-
mente mais universal, que está presente de forma explícita na
maioria dos perfis que visitei e que também apareceu na fala
do Casal 01 ainda na primeira entrevista: “Só não tem essa de
bi masculino”.67
Percebe-se como a masculinidade, em algumas regiões do
Brasil, se configura a partir da negação da passividade. Misse
(2005) traz à tona as várias conotações de caráter pejorativo
e estigmatizantes que recaem sobre o sujeito passivo sexual
na cultura brasileira. Segundo o autor, a virilidade masculina
estaria vinculada a características como poder, autoridade,
força e liberdade, refletindo assim uma postura masculina
considerada ativa. Portanto, no que se refere à sexualidade,
o heterossexual masculino nega qualquer conotação de passi-
vidade e se apresenta como ativo não apenas na cama, mas em
todas as situações e interações do cotidiano, fugindo assim do
67 Por “bi masculino” compreende-se bissexualidade masculina ou práticas

bissexuais entre homens.
107
caráter desacreditado e estigmatizado que recai sobre o sujeito

passivo sexual.
Peter Fry (1982) também nos ajuda a pensar sobre esta
questão. Em seu estudo sobre as representações acerca da
sexualidade em Belém na década de 1970, afirma que os
ideais de masculino e feminino giram em torno de sistemas
de classificação, ou verdadeiras taxonomias, apreendidos
como ferramentas sociais para a definição de práticas
sexuais. Assim, as noções de masculino e feminino são cons-
truídas em torno da distinção entre as noções de atividade e
passividade. A penetração, isto é, penetrar ou ser penetrado,
adquire as noções de dominação e submissão, fazendo com que
o “homem de verdade” seja aquele que penetra, mesmo que
este papel seja desempenhado com outro homem, uma vez
que, por desempenhar um papel destinado ao homem, ele não
colocaria em jogo sua masculinidade68. Richard Parker (1991)
reforça o conceito apresentado por Misse (2005) e Fry e Macrae
(1982), quando afirma que passou a existir uma diferenciação
simbólica no Brasil entre atividade e passividade por entre a
qual giram as noções de masculino e feminino. Neste sentido,
o papel sexual desempenhado seria mais importante para a
construção e representação das identidades do sujeito que o
sexo biológico aparente. A simples “ameaça” da penetração
anal configura, segundo Parker, as estruturas dos relaciona-
mentos cotidianos do universo masculino na cultura brasileira
68 Com o surgimento da identidade gay em meados da década de 1970, nos

Estados Unidos, a noção apontada pelo autor supracitado começou a mudar
também no Brasil, especialmente entre as camadas médias urbanas. A figura
do “gay” passou a representar qualquer homem que se relaciona sexual-
mente com outro homem, tanto ativa quanto passivamente. Desta forma,
as distinções no universo masculino passaram a ser feitas entre homens
heterossexuais e homens homossexuais.
108
e, portanto, ameaçar e se defender se constitui em um jogo

comum nas diversas interações entre os homens no Brasil. Ser
sexualmente ativo e responsável pelo sustento financeiro da
família, exercendo também um papel de autoridade e poder
(como também a força e a própria violência física) não apenas
no meio familiar, como também no trabalho ainda seriam
condições básicas para ser considerado um homem. Parker
afirma ainda que, no Brasil, o “ser homem” não se dá exclu-
sivamente em sua relação/oposição com o “ser mulher”, mas
principalmente em um caráter de grau de proximidade/afas-
tamento com outras masculinidades, tais como “o machão”,
“o corno”, “a bicha” ou “o viado”.
Na prática do swing, à primeira vista, parece existir uma
separação clara entre homens e mulheres no que diz respeito
aos papéis sexuais adotados. No caso dos homens, quando ques-
tionados sobre a prática bissexual, os entrevistados procuram
deixar claro que não apenas nunca tiveram nenhuma relação
sexual com outros homens, como também quando aparece
um convite, rejeitam logo de imediato. No fórum do site CRS,
o qual tive acesso por meio do Casal 02 (Carlos e Carla), existiam
alguns tópicos que abordavam de diversas maneiras a bissexu-
alidade masculina. Alguns casais diziam ser adeptos da prática
enquanto outros parabenizavam a atitude do casal, por “não
ter medo de mostrar o que curte”, mas deixavam claro logo
em seguida que não eram adeptos da mesma prática. Alguns
casais revelam que em festas outros casais sugeriram um
contato mais íntimo e entre os homens, mas que os primeiros
imediatamente negaram, mas que respeitavam os desejos do
casal. Em geral, os casais no fórum procuram manter uma
postura “politicamente correta”, sem desrespeitar as chamadas
vontades “homossexuais” que sempre é do “outro casal”.
109
Dentre os entrevistados, quando questionados, o único

casal, o mais velho entre os casais residentes em Natal, que não
preencheu este espaço no perfil me deu o seguinte depoimento:
No swing, mesmo não se assumindo publicamente práticas

bissexuais, de acordo com o casal entrevistado, o “bi mascu-
lino”, isto é, a bissexualidade masculina, não apenas acontece,
mas é vivida e bastante procurada entre os casais, mas nos
bastidores, de forma silenciada. A fala dos casais indica que os
sujeitos adeptos de práticas bissexuais são sempre os outros,
nunca eles mesmos. O outro é que quebra uma das principais
regras da etiqueta swinger citada por um dos casais pesquisados
de que “não tem bi masculino”.
Ter sua posição sexual questionada parece ser uma
preocupação constante dos homens. Butler (2003) indica
que “o sexo anal e oral entre homens estabelece claramente
certos tipos de permeabilidade corporal não sancionados pela
ordem hegemônica”. Essa permeabilidade citada pela autora
desestruturaria a ordem social que demarca com suas regras
e tabus que papel sexual deve ser desempenhado por qual tipo
de corpo. No swing, mesmo que o homem mantenha práticas
bissexuais, ao se relacionar sexualmente com outros homens,
110
sua posição passa a ficar “feminilizada”, o que coloca em jogo

sua qualidade de “macho”, promovendo uma desordem nos
papéis sexuais. Parker (1991) afirma que no Brasil homens
e mulheres se definem não apenas em relação ao outro, como
também tendo como referência diversos personagens que
fazem parte do imaginário brasileiro, incorporando assim uma
ordem complexa de possibilidades, estigmatizadas ou não, de
machos e fêmeas. Neste sentido, a mulher também precisaria
ser entendida não apenas em oposição ao homem, mas a partir
de uma série de figuras como, por exemplo, a virgem, a puta
ou a sapatão.
Um dos personagens deste imaginário brasileiro, desta-
cado por Parker, que parece despertar o potencial erótico entre
as mulheres no swing é a puta. Esta figura representaria uma
mulher sexualmente mais livre não apenas por valorizar seu
corpo e vivenciar suas fantasias, mas por se tornar sujeito de
seu próprio desejo. Ao pensar o comportamento das mulheres
dentro do swing, várias perguntas podem ser levantadas.
As mulheres casadas e as mulheres solteiras (ou sozinhas)
vivenciam da mesma maneira a liberdade de se relacionar
sexualmente com outras mulheres e com outros homens? Até
que ponto a liberdade sexual feminina favorece os homens?
Simmel (2001) afirma que as expectativas de uma cultura
masculina se caracterizam, de forma geral, pelo relacionamento
sem envolvimento afetivo, pelo “sexo sem amor”. No swing, estas
mulheres estariam, na verdade, tendo de se “adequar” a uma
lógica dita masculina de consumo do prazer?
No caso das mulheres, suas práticas sexuais parecem não
interferir em sua feminilidade, diferentemente dos homens,
uma vez que sua masculinidade precisa ser provada e reforçada,
normalmente, por meio do papel sexual adotado. No swing,
111
a mulher parece ter mais liberdade de romper certas barreiras

sexuais, liberdade esta que os homens não têm. Isto é, sua
posição como mulher e a construção de sua feminilidade não
precisa passar pela prática sexual por ela adotada.
Todos os perfis de casais potiguares cadastrados no site
CRS tinham anúncios e várias fotos que incentivavam e sugeriam
a prática do “bi feminino”, isto é, prática bissexual feminina,
ao passo que recusavam em suas propostas o chamado “bi
masculino”. Esta “dupla-moral” acerca da prática bissexual no
swing (a feminina aceita e a masculina negada) pode ser vista
em anúncios como no perfil a seguir:
No Brasil, uma das grandes fantasias que, assumida-

mente, povoa o imaginário de todos os homens é transar com
duas mulheres. No swing isto parece ser mais do que uma
possibilidade, já que, de acordo com os casais entrevistados, os
maridos incentivam as esposas a experimentarem o chamado
“bi feminino”. Um terceiro casal do CRS, quando entrevistado,
deu o seguinte depoimento:
112
Eu já havia tido algumas experiências, mas ela não. Então tive

que “ajudá-la” a dar asas à fantasia. No início ela nem queria
falar no assunto, dizia que jamais admitiria me ver com outra
e se eu admitia era porque não a amava etc. Hoje ela vive
dizendo que se eu quiser parar é problema meu, porque ela
não vai parar mais. Brincadeirinha. Mas ela demorou um
pouquinho a aceitar, sim. Abração! (Fernando, Casal 03).
Muitas mulheres adeptas da prática do swing parecem

experimentar ter relações sexuais com outras mulheres tendo
como referência o desejo, o olhar e a presença do marido. Seja
por estímulo do marido ou por vontade própria, a mulher parece
ter mais liberdade para experimentar uma relação com outra
mulher sem colocar em jogo sua identidade social, sexual e sua
feminilidade. Portanto, diferentemente dos homens, a prática
bissexual feminina é aceita e percebida com naturalidade, não
apenas pelos seus maridos que a incentivam, mas também
pela iniciativa das próprias mulheres. O estigma (GOFFMAN,
1975) que recai sobre práticas bissexuais e homossexuais, no
swing, não influencia a identidade de gênero feminina69, ou seja,
mesmo que no swing se relacionem (às vezes exclusivamente)
com outras mulheres, para o público swinger, estas não repre-
sentam uma identidade homossexual, não se enquadrando nas
categorias binárias “heterossexual X homossexual”, como no
caso dos homens (FRY, 1982).
As performances de gênero de homens e mulheres
adeptos da prática do swing parecem não escapar de uma
configuração de mantê-las em uma estrutura binária, isto é,
69 Sobre a construção das identidades de gênero e sua relação com práticas
sexuais ver Heilborn (1993) e Bento (2006).
113
a iniciativa é do homem e a aceitação é da mulher, o homem

manda, a mulher obedece. Por outro lado, ao analisar as
configurações do meio, podemos perceber certas “fissuras”
nesta estrutura que não refletem este binarismo. No caso das
mulheres, a liberdade de ter prazer ao se relacionar com outros
homens e mulheres e no caso dos homens, as práticas homos-
sexuais “escondidas” trazem à tona toda a fragilidade da noção
binária de gênero, revelando que a “essência” do sujeito precisa
ser constantemente construída, protegida e “performatizada”
para obter algum grau de inteligibilidade (BUTLER, 2003).
A princípio, podemos perceber o swing como herança

de uma cultura machista que coloca o homem em um lugar
privilegiado, se tornando o sujeito do prazer ao passo que as
mulheres seriam o objeto desse prazer. Seja pelas mais variadas
fotografias do corpo feminino que fazem parte da maioria dos
perfis de casais swingers em sites especializados, seja pelo incen-
tivo de seus maridos para a prática do “bi feminino” ou ainda,
nas palavras de Goldenberg (2006) uma vez que o “mercado
matrimonial”, no Brasil, parece ser extremamente desfavorável
para as mulheres, principalmente depois de certa idade, aceitar
os incentivos do marido para certas práticas sexuais seriam
um dos esforços para se manterem casadas, o dono e o sujeito
do desejo parece ser, sem dúvidas, o homem. Neste sentido,
para alguns, estaríamos lidando aqui apenas com o comporta-
mento tradicional de dominação masculina (BOURDIEU, 2003)
já conhecido. Para outros, o swing seria, na verdade, uma forma
114
inovadora e moderna de vivenciar os relacionamentos afetivos,

quebrando certas tradições consideradas ultrapassadas.
Em um mundo onde a liberdade é valorizada, mas
é controlada; onde os homens são machos viris, mas que
observam suas mulheres com outros homens; onde as mulheres
obedecem os pedidos dos maridos, mas têm a liberdade de ultra-
passar certos tabus e restrições que se encontram nos valores
hegemônicos do mundo social e, com isso, usar e conhecer
seu próprio corpo, se tornando, cada vez mais, sujeito de seu
próprio prazer, parece construir uma verdadeira balança, na
qual valores aparentemente tão antagônicos se equilibram,
trazendo à tona uma profunda ambiguidade.
No swing, o homem parece estar mais engessado em ter
de desempenhar seu papel de “macho”, sem a possibilidade
de vivenciar desejos e práticas sexuais que colocam em jogo
sua identidade masculina, ao passo que as mulheres estão
mais livres para descobrir e experimentar de diversas formas
seus corpos e seus desejos, desempenhar papéis que, se fossem
viver com a mesma liberdade na sociedade, sofreriam acusa-
ções e preconceitos.
Esta ambiguidade percebida não apenas nos discursos
dos casais, mas no desenvolvimento da própria pesquisa, me
permitiu compreender que aquilo que, a princípio, precisa ser
definido, revelado e classificado, pode ser inclassificável. Que
o pesquisador pode caminhar por várias esferas sem o senti-
mento de pertencimento a nenhum deles. E é neste sentido que
percebemos como a subjetividade em um trabalho de campo
é importante e desempenha um papel central na composição
e na forma como se desenvolve a pesquisa, principalmente,
quando estamos falando de práticas sexuais, em que a postura
do pesquisador como pesquisador parece ser colocada à prova
115
a todo o momento e, por isso, demanda uma preocupação e

um foco maior para se manter nos trilhos da pesquisa. É inte-
ressante que, por mais que se fale de sexo e de sexualidade,
por mais discutido e exaustivamente estudado por diversos
saberes, o sexo ainda permanece na esfera do segredo, do
oculto, do proibido.
Dentre as várias regras de conduta existente no swing,
uma das principais delas diz respeito ao consentimento, em
primeiro lugar, entre o próprio casal, e sem segundo, com os
outros casais. Portanto, também podemos pensar o swing como
uma ferramenta utilizada pelos casais para controlar os possí-
veis riscos de uma traição: “Se você pode sair com outra pessoa
com a minha permissão, por que fazer isso escondido?” Esse foi
um dos depoimentos vistos no fórum de discussão dos casais
sobre infidelidade no swing. Aqui, a separação entre amor e sexo
parece fazer parte de uma lógica que permite os casais viverem
uma diversidade sexual e manter uma fidelidade amorosa.
É curioso questionar se os limites entre o que é considerado
afetivo, de um lado, e apenas sexual, de outro, são mesmo tão
claros e distintos para estes casais, já que cada casal possui,
em suas subjetividades, um acordo diferente acerca do que
é permitido e do que é proibido.
Esta liberdade de sair com outras pessoas, desde que com
o consentimento do outro, encontra seus limites em uma das
regras mais universalmente divulgadas no meio, presente no
discurso de um dos casais entrevistados da seguinte maneira:
“Só não tem essa de bi masculino”. Essa experiência vivida pelos
casais swingers de negação de práticas homossexuais masculinas
foi bastante útil para se refletir sobre como a masculinidade,
no Brasil, é construída tendo como base o desempenho de
determinado papel sexual. A qualidade de “macho” passa
116
sempre pelo provar que é “homem de verdade” ao se adotar uma

postura sexual ativa, que no swing ocorre desde comportar-se
de determinada maneira, até a não exibir seus corpos em poses
fotográficas em sites especializados, como forma de não correr
os riscos de ser acusado de “gay”. As mulheres, diferente dos
homens, não colocam em jogo sua feminilidade ao se relacionar
sexualmente com mulheres. Esta experiência é bastante comum
e não apenas vista com naturalidade, ela é incentivada.
Estas aparentes contradições e ambiguidades apareceram
de forma constante, mesmo nas entrelinhas dos discursos dos
casais. E foram justamente estas ambiguidades que me permi-
tiram pensar que nem tudo precisa ser oposto, catalogado,
esquadrinhado e definidos em taxonomia. DaMatta (1985), ao
refletir sobre o triângulo amoro no romance de Jorge Amado
Dona Flor e seus dois maridos, nos lembra que a ambiguidade não
precisa ser algo negativo e perigoso. Um dos lados curiosos
daquilo que é ambíguo é a possibilidade de unir a liberdade
e o controle, o sexo e o casamento, a inovação e a rotina, o
tradicional e o moderno. Esta capacidade de equilibrar tudo
aquilo que, à primeira vista, parece antagônico, não apenas
caracteriza de forma bastante ilustrativa os casais que fizeram
parte desta pesquisa, mas reflete também o próprio debate
acerca de como a conjugalidade e as identidades de gênero são
negociadas hoje no Brasil.
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122
AMORES E DESEJOS INVÍSIVEIS:
A (IN)FIDELIDADE CONJUGAL
EM CONTEXTO DAS
MÚLTIPLAS IDENTIDADES70
Denise Pimentel
INTRODUÇÃO
A infidelidade conjugal comumente é tema de conversa,

romance, matérias de jornais e revistas. Em nossa sociedade,
esse tipo de comportamento é reproduzido, porém condenado e
visto como algo negativo, já que nela se construiu uma ideia de
conjugalidade monogâmica. Portanto, “traição” é um compor-
tamento inaceitável entre aqueles que criam relações baseadas
na exclusividade afetivo-sexual. Neste sentido, podemos
questionar o que se entende como conjugalidade e fidelidade
dentro de uma sociedade, na qual predomina o relacionamento
“líquido”, a diversidade sexual e as múltiplas identidades e como
isso gera conflito com aqueles que desejam seguir um relacio-
namento monogâmico.
Para Velho (1981), a complexidade de integrar um “projeto
individual” com um “projeto social” se dá pela diversidade de
mundos que torna esse processo muito complexo. Determinados
70 Este artigo apresenta resultados obtidos do trabalho monográfico

apresentada ao Departamento de Ciências Sociais da Universidade Federal
do Rio Grande do Norte, no ano de 2013, como parte dos requisitos para
obtenção de título de graduada em Ciências Sociais, sob orientação da Prof.
Dra. Berenice Bento.
AMORES E DESEJOS INVÍSIVEIS: A (IN)FIDELIDADE CONJUGAL
EM CONTEXTO DAS MÚLTIPLAS IDENTIDADES
Denise Pimentel
“projetos sociais” podem englobar projetos individuais, vai

depender da percepção daqueles que fazem parte do grupo,
de como enxergam o mundo e se possui interesses em comum.
Porém, “uns serão mais contaminadores do que outros, terão
maior eficácia simbólica e poderão torna-se dominantes em
certas circunstâncias”. (VELHO, 1981, p. 109).
De acordo com Hall (2005), o que marca o contexto no qual
vivemos seria o surgimento de novas identidades, ocasionando
um indivíduo cada vez mais fragmentado, caracterizando este
processo, em um sentido amplo, de “crise de identidade para
o indivíduo”. Não só as instituições passaram por um processo
de rupturas e desintegração, mas também o indivíduo, em
aspectos como raça, sexualidade, gênero, entre outros, que
antes eram considerados elementos fixos, mas que passaram
a ser mutáveis, trazendo como consequências mudanças
nas identidades pessoais. Ainda de acordo com este autor, as
mudanças constantes, contínuas e rápidas seriam uma forma
de definir as sociedades modernas.
Este artigo aborda o que as pessoas entendem por infide-
lidade conjugal, partindo da visão daqueles que se consideram
heterossexuais, homossexuais e bissexuais, com o intuito de
avaliar se existem diferenças e semelhanças na visão destes
sobre o que eles entendem por (in) fidelidade e conjugalidade.
Sendo a fidelidade conjugal na maioria das vezes tratada na
perspectiva de um relacionamento heterossexual monogâmico,
como seria a visão e concepção de fidelidade naqueles que
vivem um relacionamento homossexual? Como aqueles que
vivem um relacionamento heterossexual enxergariam uma
“traição” com uma pessoa do mesmo sexo?
A metodologia utilizada para este trabalho foi uma
pesquisa qualitativa, sendo a maioria dos entrevistados
124
Denise Pimentel
estudantes universitários que residem na cidade do Natal/RN,

com idade entre 20 a 34 anos. Foram aplicados dois métodos
para obtenção de resultados, primeiramente, a realização de um
grupo focal com cinco estudantes do curso das Ciências Sociais
da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. No segundo
momento, foram realizadas entrevistas individuais com cinco
pessoas que não fizeram parte do grupo focal, totalizando dez
pessoas entrevistadas, sendo aqui expostas as análises decor-
rentes destas entrevistas.
RELACIONAMENTO “LÍQUIDO”,
IGUALITARISMO E AS RELAÇÕES DE GÊNERO
Nem sempre o amor teve uma única fase e/ou face, mas
sim diversos significados e representações ao longo dos séculos.
Este amor no sentido de representar a busca da felicidade
completa em um casamento nem sempre foi assim. O conceito
de amor romântico que conhecemos que parte da premissa de
um amor afetivo ligado à satisfação sexual foi um valor cons-
truído entre os séculos XVIII e XIX.
A satisfação esperada era sexual, além de emocional. A

inclusão da sexualidade na semântica do amor, a necessidade
de pensar na sensualidade quando se fala de amor já estava
presente no século XVIII, no entanto foi somente com o amor
romântico que se tornou possível uma integração de ambos,
que o componente sexual era percebido como essencial para
o código amoroso (CHAVES, 2009 apud LAGO, 2009, p. 31).
125
Denise Pimentel
A “traição” 71 numa relação conjugal monogâmica

representa a quebra da exclusividade. Este termo é remetido,
sobretudo, mais ao ato sexual, sendo a infidelidade colocada
no sentido afetivo. As situações “trair” e ser “traído” existem
porque construímos uma ideia de que os indivíduos são natural-
mente monogâmicos, posto que na prática isso não é verdade.
No campo do prazer sexual, os sujeitos buscam novidades, novas
experiências e sentem desejos por diversas pessoas. No entanto,
estabelecer uma relação de longo prazo com uma única pessoa,
exige-se uma fidelidade afetiva agregada a uma fidelidade
sexual porque reproduzimos valores do período do romantismo.
No mundo pós-moderno, a ideia de amor eterno é negada,
o envolvimento afetivo com uma única pessoa para a vida toda
perde a força e a célebre frase: “mas que seja eterno enquanto
dure” passa ser o tipo de amor ideal. Giddens (1993) relata que
essa mudança modificou os relacionamentos e a concepção
de sexualidade, alterando toda a estrutura da sociedade. Boa
parte dessas mudanças, segundo o autor, foi iniciada pelas
mulheres que aos poucos foram enxergando o casamento para
além da busca do “homem perfeito”, mas a busca da liberdade
sexual e autorrealização como fator primordial para ter um
relacionamento feliz.
Ainda Giddens (1993), a divisão do trabalho entre os
sexos, a mulher que cuida da casa enquanto o homem se
responsabiliza pelo alimento, confinou a mulher no ambiente
doméstico, deixando a sua sexualidade também no ambiente
privado do lar, sendo ela a responsável pela manutenção do
casamento e o homem aquele que vive o ambiente público.
71 O termo “traição” será colocado entre aspas para mostrar o distancia-
mento da pesquisadora em relação à ideia que a palavra remete.
126
Denise Pimentel
A partir do momento em que as mulheres passaram a sair da

casa dos pais, sem ser obrigatoriamente para casar, mas sim
porque começaram a ganhar espaço no ambiente não domés-
tico que antes era dominado por homens, elas passaram a
alcançar uma autonomia financeira e, consequentemente, a não
depender do homem apenas para garantir o sustento da casa.
Isso proporcionou a mulher buscar um relacionamento que
preenchesse outros espaços vazios e satisfizesse seus desejos.
O termo “relacionamento”, significando um vínculo

emocional próximo e continuado com outra pessoa, só
chegou ao uso geral em uma época relativamente recente.
Para esclarecer o que está em jogo aqui, podemos introduzir
a expressão relacionamento puro para nos referirmos a este
fenômeno. Um relacionamento puro não tem nada a ver com
a pureza sexual, sendo um conceito mais restritivo do que
apenas descritivo. Refere-se a uma situação em que se entra
em uma relação social apenas pela própria relação, pelo que
pode ser derivado por cada pessoa da manutenção de uma
associação que extraem dela satisfações suficientes, para
cada uma individualmente, para nela permanecerem. [...]
(GIDDENS, 1993, p. 68-69).
A ideia de relacionamento puro pressupõe uma relação

de igualitarismo entre o homem e a mulher. Giddens (1993)
chama de “amor confluente” esta relação de doação na base da
igualdade dentro de um relacionamento, permitindo também
a introdução do ars erotica como um fator crucial dentro da
relação conjugal em que cada qual precisa cultivar, pois se
torna imprescindível na manutenção ou não do relaciona-
mento. Sendo que “diferentemente do amor romântico, o amor
127
Denise Pimentel
confluente não é necessariamente monogâmico, no sentido da

exclusividade sexual”. (GIDDENS, 1993, p. 74).
Por outro lado, Bauman (2004) relata as fragilidades dessas
novas relações afetivas, que por serem tão fluidas e instáveis
geram também uma sensação de solidão mesmo estando com
alguém. O autor defende a ideia de que como vivemos numa
sociedade do consumo, a lógica do mercado também afetou as
relações sociais, trocamos e descartamos não só produtos, mas
também pessoas. A lógica de estar com alguém até o momento
em que ela não me satisfaz mais é uma situação recíproca, do
mesmo modo como posso dispensar, posso ser dispensado. Isso
traz muitas incertezas e inseguranças para dentro dos rela-
cionamentos, sendo o controle ou a previsão do descarte um
mecanismo acionado para se defender das consequências que
uma separação pode trazer e, ao mesmo tempo, a possibilidade
deste indivíduo poder viver novas emoções, já que também
preza pela busca do prazer.
Uma das características dos novos arranjos conjugais
seria de um relacionamento baseado no igualitarismo e na
simetria, como já discutido anteriormente com Giddens.
De acordo com Heiborn (1992), este tipo de valor ressaltado
nos relacionamentos conjugais, não afetou apenas os rela-
cionamentos heterossexuais, como repercutiu também nos
relacionamentos homossexuais. Segunda a pesquisadora,
o casal moderno preza pela individualidade, autonomia, não
depender financeiramente do outro, estabelecer práticas
cotidianas que não envolva necessariamente a presença do
parceiro. Em contrapartida, exige-se um maior diálogo entre
ambos, buscando também uma unidade do casal.
A mesma autora também relata as diferenças entre casais
homossexuais masculinos e femininos, no âmbito da construção
128
Denise Pimentel
da conjugalidade. O que ela aponta em comum com os casais

heterossexuais e homossexuais é a recusa de um relaciona-
mento pautado na diferença e baseada na igualdade, sobretudo,
este discurso aparece mais nas camadas médias urbanas.
De acordo com Nicholson (2000), separar a ideia de gênero
em relação ao sexo, permite uma análise na perspectiva da cons-
trução social, uma vez que, historicamente, homens e mulheres
foram analisados partindo da diferença biológica dos corpos,
o que colocava as mulheres em relação aos homens numa
relação sempre de inferioridade em alguns aspectos físicos,
sendo os aspectos biológicos de cada sexo a justificativa das
diferenças entre homens e mulheres. Aqueles que não tivessem
um sexo com as características definidas ou comportamentos
correspondentes a um ou a outro, eram denominados bissexuais
ou sexo neutro. Portanto, o termo gênero foi desenvolvido para
estabelecer uma oposição entre o cultural e o biológico.
Como formamos nossas convicções baseadas em duas
identidades de gênero, masculino e feminino, como englobar
aqueles que reinventam o seu próprio corpo ou que constroem
as suas identidades fora dos padrões sociais?
Da mesma forma que não podemos falar em gênero sem

pensar em “relações” que envolvam homens e mulheres, não
creio ser possível pensar em homossexualidade como uma
condição fixa, mas sim como uma possibilidade erótica para
muitos indivíduos, experiência que não configura o núcleo de
identidade dos sujeitos, apenas parte de seu reconhecimento
afetivo e social. (GROSSI, 1998, p. 12).
De acordo com Grossi (1998), é característico da cultura

ocidental associar sexualidade ao gênero e afirma que as
129
Denise Pimentel
práticas sexuais e afetivas entre pessoas do mesmo sexo sempre

foram vistas como algo pervertido, anormal e até mesmo como
doença. A autora também mostra que as práticas sexuais são
uma criação da cultura e que a ciência contribuiu para libertar
homens e mulheres do discurso de que o objetivo do ato sexual
seria apenas para fins de reprodução, fato que se modifica com
os avanços da medicina.
A ideia de pensar em um sujeito partindo de duas identi-
dades sexuais criam segregações e também valores hierárquicos.
Peter Fry (1982) coloca que, no Brasil, inicialmente o comporta-
mento homossexual era representado e compreendido dentro
dos parâmetros de “masculinidade” e “feminilidade” e, em um
segundo momento, passou a ser compreendido entre “homos-
sexualidade” e “heterossexualidade”. O primeiro seria um
relacionamento baseado na hierarquia, porque representava
uma relação entre dominador e o submisso [homem e “bicha”],
no segundo aspecto existiria uma igualdade já que estes se
relacionariam igualitariamente, mas ele ressalta que em ambas
as situações demostram um pensamento dualista.
Aqueles que sentem desejo e afeto por outros do mesmo
sexo, ou que não se identificam com seu próprio corpo, acabam
se sentindo como os “desajustados” da sociedade, por não
corresponderem às expectativas das normas sociais, sendo
guiados pelos diversos discursos, principalmente do determi-
nismo biológico, da medicina, que servem de justificativas em
seus discursos para falarem por que são diferentes dos demais.
Em relação à homossexualidade feminina, Rich (2010) faz
diversas críticas às feministas sobre o apagamento das lésbicas
nos estudos de gênero e também por uma série de valores que
impõe às mulheres uma “heterossexualidade compulsória”. Ela
apresenta que na história, na academia e nas lutas políticas
130
Denise Pimentel
não aparece a questão do desejo feminino por outra mulher

como algo existente, uma escolha, mas como algo do erótico e
do pervertido.
Outra crítica da autora diz respeito a pensar a homos-
sexualidade feminina do ponto de vista da homossexualidade
masculina e que não podemos tratar as questões deste campo
da mesma forma, porque as mulheres estão em um contexto de
violência simbólica e sexual diferente dos homens, assim como
não dividem as mesmas realidades e dificuldades, por exemplo,
em questões ligadas à reprodução, ao trabalho, ao tráfico de
mulheres e à violência sexual. Para Rich, a existência lésbica é
construída em dois principais argumentos, que a própria autora
rejeita – primeiro, de que as mulheres se relacionam com outras
mulheres por ódio aos homens e, segundo, como refúgio aos
abusos dos homens.
NOTAS E CONCEPÇÕES SOBRE

INFIDELIDADE – GRUPO FOCAL
No primeiro momento, optamos por um grupo focal, em

vez de entrevistas individuais, nas quais estariam presentes
pessoas que se considerassem homossexuais, bissexuais e hete-
rossexuais. O grupo focal permitiria iniciar os questionamentos
sobre esse tema a partir da visão de um grupo de pessoas com
as quais cada um poderia expor sua concepção com maior
profundidade, sobre esta técnica – “[...] reside no fato de ela
trabalhar com a reflexão expressa através da “fala” dos parti-
cipantes, permitindo que eles apresentem, simultaneamente,
seus conceitos, impressões e concepções sobre determinado
tema [...]”. (CRUZ NETO; MOREIRA; SUCENA, 2012, p. 5).
131
Denise Pimentel
Optamos em utilizar esta técnica para, primeiramente,

ter contato sobre o tema a partir de um grupo de pessoas para,
posteriormente, trabalhar melhor essa temática, dependendo
dos elementos que surgiriam desse diálogo.
Tabela 1 – Perfil dos colaboradores – grupo focal.
Estado civil
Nome “Orientação ou em um
Idade
fictício sexual” relacionamento
estável (RE)
RE - 1 ano e 10
Rafael Homossexual 21 anos
meses
Paulo Homossexual RE - 1 amo e 1 mês 21 anos
Tell Homossexual Solteiro 20 anos
RE - com homem
Patrícia Bissexual 23 anos
há 4 anos
Loretta Heterossexual Solteira 20 anos
Antes mesmo de iniciarmos o debate, todos sabiam do

tema que iria ser tratado e os participantes colaboraram tanto
no aspecto do que pensavam sobre “traição”, como também
com relatos de casos dos quais tinham conhecimento, o que
enriqueceu ainda mais este trabalho72.
Ainda sobre o perfil deste grupo73, trata-se de estudantes
universitários do Curso de Ciências Sociais da UFRN. Fazemos
72 Apesar de evitar perguntas íntimas, alguns se sentiram tão à vontade

que falaram um pouco das suas experiências, uma ressalva de que alguns
dos participantes já se conheciam antes.
73 Os nomes que aparecem são fictícios e no início foi deixado claro para
os participantes de que seriam utilizados desta forma neste trabalho com a
finalidade de evitar a identificação de cada colaborador.
132
Denise Pimentel
uma ressalva em relação ao participante Tell, um dos que se

considerou homossexual, enfatizou que se nomeava assim
por questões políticas, mas que na verdade se considerava
“livre”. Patrícia, que se considerou bissexual, não passou tanta
segurança nessa afirmação, pensando um pouco antes de falar
e parecendo incerta ao fazer tal afirmação.
“PARA VOCÊ, O QUE É TRAIÇÃO?”
Primeiramente, foram colocados alguns exemplos de

casos que saíram nas grandes revistas de circulação nacional,
principalmente as voltadas para o público feminino, que abor-
davam este tema e que traziam depoimentos de pessoas que
foram “traídas” por seus companheiros com pessoas do mesmo
sexo e, logo depois, foi perguntado a cada um quais seriam as
suas impressões e como eles reagiriam caso passassem por uma
situação semelhante.
Apenas Patrícia, considera “traição” qualquer ato sexual,
seja esse de “uma noite” ou não, caso o seu parceiro venha a
ter este ato com outra pessoa além dela, diferentemente dos
demais, que fazem uma distinção entre sexo e sentimento.
Durante todo o debate, elementos que distinguissem sexo
e sentimento, seriam determinantes para perdoar ou não o seu
parceiro. Outro ponto é a questão da negociação, fazer acordos
no começo da relação, estabelecer critérios e, a partir dos quais,
cada um expõe o que seria uma atitude de infidelidade pelo seu
companheiro e quais seriam os limites de cada um dentro do
relacionamento. Foi unânime a presença do medo de que o seu
parceiro viesse a ter sentimento pelo outro, além dele, apesar
de perdoar a “traição de uma noite”, alguns ressaltavam o risco
133
Denise Pimentel
que corriam, dessa “ficada” acabar gerando um sentimento

entre o seu parceiro e o outro.
Outra questão é sobre o ex-namorado de Tell, este relatou
que o fato de ser bissexual e no momento estar se relacionando
com uma mulher, gerava uma estranheza nas pessoas, pelo fato
deste se relacionar também com homens, como se não fosse
possível sentir desejo sexual também por mulheres, o que
remete às representações apontadas por Fry (1982) no sistema
cultural brasileiro em relação aos homossexuais, sendo que
neste caso, o homem bissexual é mais visto como aquele que
deve desempenhar o papel que seria de um homem homosse-
xual, algo que não foi vivenciado por Patrícia que, no grupo,
se identifica como bissexual, mas pertence ao sexo feminino.
O interessante é que, no decorrer do debate, apesar
de separarem sexo e sentimento, afirmaram que o indivíduo
tem “instintos” e, dessa forma, todo relacionamento seria
vulnerável. Todos demonstram inseguranças nessas “esca-
padas” que os seus parceiros poderiam dar. Rafael chegou a
mencionar que uma “traição” do tipo frequente com a mesma
pessoa não entra apenas a questão do relacionamento em si,
aquela pessoa pode ter suas “recaídas”, mas, quando existe um
sentimento com o outro, este estaria “traindo a personalidade”
do seu companheiro. Para ele, alguém ter um parceiro fixo é
porque se identifica com a “personalidade” do outro, ou seja, a
ideia de ser uma pessoa única faz com que a pessoa se imagine
ser “especial” o “escolhido”, portanto, ao desejar o outro, não
apenas no sentido sexual, estaria colocando em jogo a identi-
dade individual do parceiro. Consideramos importante citar
Giddens (1993, p. 56) sobre essa questão:
134
Denise Pimentel
Desde suas primeiras origens, o amor romântico suscita

a questão da intimidade. Ela é incompatível com a luxúria,
não tanto porque o ser amado é idealizado – embora esta
seja parte da história – mas porque presume uma comuni-
cação psíquica, um encontro de almas, que tem um caráter
reparador. [...].
Apesar de a maioria do grupo rejeitar o ideal de esperar

do seu companheiro a exclusividade sexual, sendo até tolerável
alguma “escapada”, os participantes da pesquisa reproduzem
alguns elementos do ideal do amor romântico, de que existe
aquela pessoa que de certa forma preenche as suas necessi-
dades, de forma única, pois tem algo em especial que as outras
não têm, buscando a exclusividade nesse sentimento, pois
também são únicos para outro, apesar de saberem que esse
vínculo não dura para sempre.
Em se tratando da diferenciação do seu parceiro “trair”
com homem ou com uma mulher, o depoimento de Loretta foi
a que mais divergiu dos demais, apesar de afirmar que consi-
deraria a traição igual em ambas as situações, ela atribuiu um
“valor” em cada caso. E mesmo reconhecendo a infidelidade
como algo inevitável de acontecer, esta se sentiu culpada, como
se o problema estivesse nela, isto é, a sociedade a pune pelas
suas falhas de não manter uma relação, ou seja, ela não cumpriu
o seu papel. Uma das respostas para isso é que ainda se atribui
muito à mulher a responsabilidade de manter o relacionamento
no aspecto emocional, moral, a que cuida e se preocupa em
manter a relação.
Uma questão interessante foi o conflito sobre “o peso”
que se dá a “traição” se ocorrer com alguém do sexo masculino
ou feminino. Loretta atribuiu um “peso maior” se “traição” do
135
Denise Pimentel
seu parceiro for com outro homem, no sentido de ser algo mais
difícil de ser superado. Já no caso de Patrícia, que comentou que
o seu namorado não perdoaria se ela viesse a “ficar” com outro
homem, este a perdoou quando ela “ficou” com uma mulher.
Tell não concordou de ter que atribuir um “peso maior” (no
sentido negativo), “caso o homem esteja em um relacionamento
heterossexual ficar com outro homem”, ele interpreta a situação
como se estivesse colocando a mulher em um “status maior”
e o homem em uma situação de inferioridade. Neste ponto,
observamos a recusa de uma visão hierárquica entre os gêneros,
mas a busca da igualdade, atribuir “pesos” diferentes nessas
situações seria o mesmo que colocar valores hierárquicos por
causa do desejo sexual masculino ter sido um ato homossexual.
Sabemos que nos estudos sobre masculinidade e feminili-
dade, as leituras que fazemos da situação das mulheres sempre
foram de uma relação de submissão em relação aos homens.
Interessante que nesse caso, o homem reivindica a mesma
igualdade em relação à infidelidade homossexual, no aspecto
de que é possível um homem que está em uma relação conjugal
com uma mulher poder desejar sexualmente e afetivamente
outro homem, sem que, para isso, seja visto com “maus olhos”,
ao contrário, da mulher que, na maioria das vezes, é perdoada
pelo seu companheiro por ter se relacionado com outra mulher,
sendo a principal justificativa o suposto fetiche masculino de
consumar uma relação sexual com duas mulheres ao mesmo
tempo. Este conflito também remete a mesma situação do caso
vivenciado pelo ex-namorado bissexual de Tell, mencionado
anteriormente. “[...] Essas oposições, que perpassam cada indi-
víduo e os indivíduos de cada sexo, são geralmente apresentadas
como uma divisão entre os sexos, justificada em termos de
136
Denise Pimentel
diferenças de natureza psicológica entre homens e mulheres”

(BOZON, 2004, p. 94).
Em relação à Loretta, que usou a expressão: “você não
foi mulher o suficiente? ” para justificar uma possível “traição
homossexual do seu parceiro”, para ela não está em jogo o fato
do possível namorado ter desejo por outro homem, mas sim,
alguma coisa que ela fez de errado. Em relação à infidelidade
com uma mulher, esta situação é vista como uma disputa,
“o que ela tem que eu não tenho? ”, fazendo a mulher buscar os
defeitos e as qualidades de sua rival.
É nesse ponto de atribuir um valor de “reação” ao tipo
de “traição”, em relação ao gênero e a pessoa com quem trai,
percebemos essas fronteiras e o estabelecimento de hierarquias,
principalmente entre aqueles que se denominam heterosse-
xuais e homossexuais. Por mais que eles digam que “traição é
tudo igual”, atribuem valores diferentes em cada situação, seja
no tipo de “traição”, seja com quem foi a “traição”. Não apenas
isso, a sua orientação sexual também exige um comportamento
de gênero masculino/feminino.
Constatamos o mesmo que Goldenberg (1990) em seu
estudo sobre “a identidade da amante do homem casado”, em
que atributos como sinceridade, honestidade e autenticidade
são considerados valores priorizados no relacionamento, sendo
a mentira percebida como “traição”. Além desses elementos,
incluímos a valorização da individualidade. A maioria dos parti-
cipantes considerou fundamental o estabelecimento de regras
desde o começo do relacionamento, negociar entre as partes
o tipo de envolvimento que terão, e todos demonstraram não
buscar em um relacionamento valores considerados tradicionais,
apesar de implicitamente alguns valores estarem presentes.
137
Denise Pimentel
No grupo, foi bastante enfatizada a importância de

preestabelecer acordos entre os parceiros envolvidos na relação,
“[...] Não trata, entretanto, de um contrato pela tradição,
mas sim, de um contrato pela vontade de estar junto com
outro”. (OLTRAMARI, 2009, p. 675). Sobre isto, de acordo com
a entrevista Loretta, seria importante a pessoa ser “sincera”
na relação, assumindo as suas “preferências sexuais”, porque
se teria “noção” do que esperar do seu parceiro, em caso de
infidelidade. No caso de Paulo, pelo menos na hipótese, segundo
ele, “ambos esperam cumprir com o acordo feito”. Acreditamos
que essa negociação verbal é o que estabelece no início da
relação a confiança no parceiro e no relacionamento, até que
um dos dois quebre com este acordo, sendo no caso a “traição”
por parte de algum dos envolvidos a ruptura deste acordo e,
consequentemente, do relacionamento. Neste caso, o acordo
envolve o comprometimento com o outro em que não necessa-
riamente se espere do companheiro a exclusividade do desejo
sexual, apesar de temerem ser trocados se deixarem também de
ter esta exclusividade do parceiro, sendo em alguns casos aceito
o envolvimento sexual do companheiro com outro, desde que
este saiba as intenções anteriormente, ou seja, que exista uma
conversa, um “consentimento”, caso este pretenda se envolver
com outra pessoa.
No entanto, o grupo não acredita em uma “traição”
que fuja das regras de suas “preferências sexuais” e de seus
companheiros, tanto que eles acreditam, como no caso de
Rafael [homossexual], que não existe a possibilidade de uma
infidelidade por parte do seu namorado com uma mulher, e
Patrícia [bissexual] que não acredita na possibilidade de traição
do seu namorado [heterossexual] com outro homem. Tanto na
relação homossexual quanto no relacionamento heterossexual,
138
Denise Pimentel
a infidelidade é colocada como possível, mas não com referentes

opostos. Sendo que para o grupo, a infidelidade entre um casal
homossexual masculino é considerado normal e ocorre com
muita frequência. Mas para eles, seria com outros homens.
[...] Do mesmo modo que as lésbicas, os homens gays

questionam a tradicional integração heterossexual entre
o casamento e a monogamia. Assim como é compreendida no
casamento institucionalizado, a monogamia sempre esteve
ligada ao padrão duplo e, por isso, ao patriarcado. Era uma
exigência normativa para os homens, mas por muitos honrada
apenas em sua violação. Entretanto, em um mundo de sexu-
alidade plástica e de relacionamentos puros, a monogamia
não se refere ao relacionamento em si, mas à exclusividade
sexual como um critério de confiança; a “fidelidade” não tem
significado, exceto como um aspecto daquela integridade
presumida na confiança do outro. (GIDDENS, 1993, p. 162).
Considerar como conservadores os homossexuais que

reivindicam um casamento baseado em um modelo cons-
truído entre homem e mulher, como foi apontado por um dos
integrantes do grupo, mostra que os valores dados em uma
cultura de uma determinada sociedade permanecem mesmo
naqueles indivíduos que representam a transgressão das regras
socialmente estabelecidas, mudando apenas a forma como estas
são dadas dentro da sociedade, mas conservando os valores em
seu âmbito global.
No caso de Patrícia, a postura do seu namorado em
aceitar o envolvimento sexual com outra mulher e não com
homem, com argumento de que “quem te faz feliz na cama sou
eu, não é traição”. Para o grupo esta atitude se explica pela
139
Denise Pimentel
realização do “fetiche” do homem de possuir duas mulheres

ao mesmo tempo, não apenas isso, segundo Machado (1998) em
uma pesquisa que ela realizou observou o seguinte:
O contrato conjugal incide sobre a sexualidade e a fideli-

dade da mulher, supondo-se que “naturalmente” o homem
demandará os serviços sexuais, e assim, só secundariamente
podem ser considerados deveres. Como é ela preferencial-
mente a contratada para a prestação de serviços, será ela
cuja fidelidade será controlada. [...] O que se acerta o que
se pactua, é que é o olhar masculino que assegura ou não
a respeitabilidade da companheira. Se não é diretamente sua
fidelidade que é contratada, é o olhar masculino que outorga
ou retirada mulher a sua respeitabilidade, isto é, o suposto
de exercer uma sexualidade virtuosa modelar tal como
a entende o marido. (MACHADO, 1998, p. 15-16).
Este “olhar” retratado pela autora, que exerce a afirmação

ou a retirada da respeitabilidade da mulher em relação a um
comportamento praticado por ela mesma, pode ser uma das
hipóteses aplicadas para este caso, a partir do momento em que
esta assumiu que tinha cometido um ato de “traição”, o valor do
seu ato não foi afirmado pelo seu companheiro, tranquilizando-a
dizendo que ela não tinha feito “nada de errado”, portanto, sendo
o “contrato da fidelidade” rompido apenas se esta viesse a ter
relações com outro homem. Lembrando que este não considera
outra mulher uma ameaça a seu desempenho sexual.
140
Denise Pimentel
NOTAS SOBRE RELACIONAMENTO IDEAL E

INFIDELIDADE – ENTREVISTAS INDIVIDUAIS
Para a segunda parte da pesquisa, continuamos com a

lógica do primeiro grupo de entrevistar pessoas de diversas
“orientações sexuais”, para saber o que elas pensam sobre este
assunto. Ademais, gostaríamos de saber o que esses consideram
como relacionamento ideal e ao inserir outras variáveis, se isto
poderia apontar relações na forma de pensar a fidelidade74.
Foram realizadas cinco entrevistas com pessoas com as
seguintes características:
Tabela 2 – Perfil dos colaboradores – entrevistas individuais
Estado civil
Nome “Orientação ou em um Grau de
Idade
fictício sexual” relacionamento escolaridade
estável (RE)
Superior
Pedro Homossexual 25 Solteira
completo
Casada (4 anos e Superior
Laura Heterossexual 34
4 meses) incompleto
Relacionamento
Superior
Jéssica Bissexual 28 c/ mulher (1 ano e
completo
11 meses)
Superior
Henrique Heterossexual 30 Solteiro
completo
Superior
Juliana Lésbica 25 RE (4 anos)
incompleto
Inicialmente, pretendia-se fazer todas as entrevistas

de maneira presencial, o que não foi possível. As escolhas das
74 As entrevistas foram realizadas no período de março de 2013.
141
Denise Pimentel
pessoas estavam muito intrínsecas ao local, ao tempo disponível

da pessoa e se esta, é claro, gostaria de ser entrevistada75. Uma
entrevista foi realizada presencialmente e as outras quatro
por meio da internet, pela plataforma Facebook, quando
percebemos a dificuldade de encontrar pessoalmente com
os colaboradores, optamos por fazê-las através deste canal.
Tivemos um pouco de receio em utilizar este método, por não
ser consenso o seu uso, apesar de existirem muitas pesquisas
utilizando este método por meio da Netgrafia76.
A principal diferença entre a entrevista via Facebook e a
entrevista presencial foi que a primeira demorou mais, cerca de
quarenta a cinquenta minutos de conversa on-line, enquanto a
presencial durou, aproximadamente, quinze minutos. A faci-
lidade do primeiro deve-se ao fato de não ser necessário fazer
uma transcrição da entrevista, conservando a pessoalidade do
indivíduo em expressar o que pensa por escrito, o que facilita
o tempo do pesquisador que tem que transcrever a entrevista
com todas as suas limitações.
Segundo o Oliveira et al. (2009), a principal limitação da
entrevista on-line seria o perfil dos entrevistados, que geral-
mente têm uma alta escolaridade, renda, idade etc. Acredita-se
que, como o perfil dos participantes desta pesquisa foi o de
nível superior completo, justifica essa observação feita pela
o autor. Mas, no geral, tirando essas limitações, em pesquisa
comparativa dos dois métodos, o resultado da investigação foi
que a entrevista on-line é tão eficaz quanto a tradicional.
75 As pessoas convidadas são da rede de contatos da pesquisadora.

76 Termo utilizado por pesquisadores que fazem etnografia em blogs e
comunidades virtuais.
142
Denise Pimentel
“O QUE SERIA O RELACIONAMENTO IDEAL E

A FIDELIDADE? ” – ENTREVISTAS INDIVIDUAIS
Sobre o que considerariam como um relacionamento

ideal, foram obtidas diversas respostas. Se acreditam que existe
uma pessoa ideal, dois responderam que “não existe”, dois não
deram tanta certeza em suas respostas e um respondeu que
seria “alguém próximo ao que se deseja”. Ao serem perguntados
se acreditavam no amor, todos disseram que “sim”, apesar de
terem visões diferentes sobre este tema. Sobre o que seria
“traição”, três responderam que seria se envolver emocio-
nalmente com outra pessoa e mentir; um afirmou que seria
“enganar” e outro disse “ficar com outro”.
O mais interessante nessas cinco entrevistas foi perceber
que conversar com o companheiro sobre infidelidade é algo
que incomoda tanto quanto o ato em si. Sendo um assunto até
evitado e quando conversado, motivo de desentendimentos
dependendo da forma como o assunto é posto, sendo algumas
vezes discutidos em tons de “brincadeira” para não ser motivo
de insegurança para ambos. Ao serem perguntados se em algum
momento conversaram sobre o assunto, três responderam entre
“algumas vezes a pouco”, um respondeu “não” e um respondeu
“sim”. Sobre se diferenciaria a infidelidade do companheiro
se fosse com alguém do sexo masculino ou do sexo feminino,
três disseram que “não diferenciariam a traição”. Sendo que
o homem que se considerou homossexual no grupo e a mulher
heterossexual, disseram fazer distinção entre os dois.
Tratar sobre o que seria um relacionamento ideal foi
o mais emblemático de ser respondido pelos entrevistados,
tanto que suas respostas foram diversas. No discurso de Jéssica,
o relacionamento tem os seus momentos de altos e baixos.
143
Denise Pimentel
Alguns problemas ela atribuiu a si mesma e não ao outro, sobre

algumas questões que trazem desiquilíbrio ao relacionamento,
reconhecendo que nem sempre o problema é ou está no outro.
Apesar de cada resposta ter apresentando um aspecto
diferente, em todas percebemos dois elementos: a valorização da
“individualidade” e do “relacionamento igualitário”. Se envolver
com alguém que possua o mesmo status social, econômico, tem
como objetivo estabelecer uma relação em que nem um e nem
o outro esteja em situação de inferioridade na relação. “Esse
seria um relacionamento ideal, nem uma pessoa já organizada,
no aspecto profissional, nem uma pessoa que seja do ensino
fundamental, seriam os extremos para mim” (Pedro) 77.
Ao serem questionados se existe “a pessoa ideal”, a maioria
considerou como algo que não existe ou que seria por alguém
que possuísse algo próximo ao desejado. O que foi observado
comparado às pesquisas mencionadas anteriormente, que ao
falarem da pessoa ideal ninguém mencionou características
específicas. Mas qualidades foram ressaltadas a serem exercidas
dentro de um relacionamento independentemente da pessoa,
inclusive, os problemas decorrentes da convivência.
A autonomia aparece como algo essencial para a preser-
vação da identidade individual dentro da relação, na qual cada
um tenha seu espaço, seu momento de privacidade. Conforme
apresentado no discurso de Henrique, a necessidade de esta-
belecer um espaço entre o eu e o outro acaba sendo central na
manutenção do relacionamento e também uma barreira, afinal,
como estabelecer a unidade em conjunto com a individualidade
dentro de um relacionamento conjugal? Onde são construídas
as fronteiras? Por isso, que o que mais surge nos discursos é
77 Entrevista realizada em 23 de março de 2013.
144
Denise Pimentel
o problema da omissão. Ao que parece, o diálogo, o saber o que

se passa no cotidiano do outro, seria uma forma de construir
a unidade e a intimidade do casal.
Para construir a confiança, um indivíduo deve ser tanto

confiante quanto confiável, pelo menos dentro dos limites
da relação. Como está tão proximamente ligada com a intimi-
dade, a confiança implica no mesmo equilíbrio de autonomia
e revelação mútua necessárias para sustentar trocas íntimas.
O que importa na construção da confiança na relação pura
é que cada pessoa deve conhecer a personalidade da outra,
e ser capaz das razões (não a única) porque a autentici-
dade tem um lugar tão importante na auto realização. [...]
(GIDDENS, 2002, p. 93).
Em relação ao tema do ciúme, dos cinco entrevistados,

quatro se consideraram ciumentos, mesmo afirmando em
escalas diferentes, entre pouco, moderado ou muito. Sobre
considerar o atual ou o ex-companheiro ciumento, quatro o
consideraram ciumentos, também em graus diferentes. Foi
constado que o nível atribuído à percepção do ciúme ao compa-
nheiro é igual ou proporcional ao nível de ciúme que a pessoa
atribuiu a si. “No dia a dia é um ciúme normal, mas quando me
arrumo o ciúme dele incomoda” (Laura) 78.
A mesma situação foi percebida nas pesquisas de
Goldenberg (2006, p. 130),
[...] Quando pergunto sobre os problemas que efetivamente

vivem ou viveram em seus relacionamentos amorosos, os
78 Entrevista realizada em 17 de março de 2013.
145
Denise Pimentel
discursos dos homens e mulheres são muito sintonizados.

Nas respostas, temos que o principal problema dos relacio-
namentos é o ciúme. A infidelidade aparece como o segundo
maior problema.
Nas perguntas em que foi abordada a questão da infi-

delidade, o que mais apareceu foi a infidelidade emotiva, no
entanto, a maioria também apontou a infidelidade sexual
como “traição”, sendo que este último ponto apareceu mais
enfaticamente no discurso de Jéssica [bissexual] e Juliana
[homossexual]. Neste ponto, percebemos uma diferença entre
este e o grupo focal. Aqui, Henrique e Laura [heterossexuais]
diferenciaram a infidelidade sexual da emotiva, apenas Laura
achou tolerável a primeira, sendo que Henrique mostrou indi-
ferença a essa questão.
É ressaltada a importância do acordo entre casal e
a responsabilidade que é colocado no outro de cumprir as
promessas feitas, os acordos que foram postos no começo da
relação. A ruptura se daria a partir do momento em que uma
das partes deixasse de cumprir.
A infidelidade também é associada à questão de esconder
“detalhes da vida”, “omissão”, algo que apareceu também
nos discursos sobre relacionamento ideal. Percebe-se que
a autonomia do sujeito acaba gerando insegurança na relação
conjugal, passando um significado de que não faz parte da
vida do outro, o “monitoramento” do que se passa na vida de
ambos, seria uma forma de conhecer e ser incluído, mesmo
estando ausente.
O desconhecido gera desconforto, saber a verdade, ser
informado do que acontece, aparenta ser uma forma de evitar
o sofrimento de ser enganado, de poder ter a escolha ou não de
146
Denise Pimentel
manter ou investir em uma relação não sabendo se o outro está

ou não envolvido emocionalmente com outra pessoa ou com
o relacionamento atual. Este estado de vigilância não é algo
realizado apenas em função do parceiro, mas também de si, que
precisa cumprir a sua parte no acordo. Heilborn diz o seguinte:
“[...] O casal encerra uma realidade supra-individual e se move
em termos de um contrato, não necessariamente consciente,
que chancela uma dependência recíproca entre os parceiros”.
(HEILBORN, 1992, p. 146).
Laura e Henrique foram os que não consideram a infi-
delidade sexual necessariamente uma traição. Mas o receio do
envolvimento emotivo, assim como no grupo focal, também
aparece como um risco em decorrência desse envolvimento
sexual. Sendo o “ficar com o outro” e omitir esse fato, se sentir
enganado, um motivo para ruptura e algo extremamente intole-
rável, podendo trazer consequências violentas para os envolvidos.
Apenas na fala de Henrique apareceram elementos dife-
rentes dos demais, para Miriam Goldenberg (2010), os homens
por terem mais opções de escolhas em consequência de ter
mais mulheres disponíveis, dificilmente se prenderão a um
relacionamento no qual não estejam satisfeitos, trocando até
mesmo a companheira atual por uma mais nova.
Sobre as perguntas referentes à distinção entre uma infi-
delidade homossexual e infidelidade heterossexual, o mesmo
resultado do primeiro grupo foi apresentado. A maioria, apesar
de dizer que não faria distinção, de alguma maneira ressalta
níveis de reações diferentes. No caso de Pedro [homossexual]
e Laura [heterossexual] fariam distinções entre as duas.
As respostas que apareceram para este ponto foram
diferentes das do grupo focal. Neste caso, arriscamos dizer
que, ao que parece na opinião de Pedro, assim como nos outros
147
Denise Pimentel
discursos entre os homens homossexuais, prima a ideia de que

não é possível o seu companheiro que também é homossexual
se relacionar com outra mulher afetiva e sexualmente, a não
ser que este tenha um comportamento bissexual. Aqui aparece
que se por ventura o gay se relacionar com uma mulher, seria
interpretado como um comportamento inesperado [“desvio
ou mudança de identidade?”] que precisaria ser explicado e
entendido, mas não visto como uma ameaça à relação, apenas
uma atitude transitória. O mesmo seria para Laura e Henrique,
sendo que a primeira responde que “dois homens se entende-
riam melhor” e o segundo que seria porque procura algo que
talvez “só outra mulher possa proporcionar”, aqui aparece
a questão de que os homens e mulheres são diferentes, na forma
de pensar, ver o mundo e se relacionar. O seu cônjuge estaria
buscando nesse tipo de relação algo que ela, na condição de
mulher, ou ele, na de homem, não poderia oferecer em par de
igualdade, uma vez que se trata de uma pessoa correspondente
do gênero oposto.
Em ambos os casos, dentro da relação em que se predo-
mina uma lógica heterossexual e homossexual, se considera
uma “traição” se o outro buscar alguém que esteja dentro do
mesmo tipo de arranjo afetivo, os que estão fora daquilo que
se espera destes que assumiram ou possuem um determinado
comportamento e/ou orientação sexual, aparece como algo
ainda difícil ou confuso de se colocar como uma disputa no
campo afetivo, no qual não se tem certeza se foi um compor-
tamento transitório ou não. A impressão que dá é que, caso
esses acontecimentos ocorram, o olhar aparece do ponto de
vista de uma infidelidade sexual e não afetiva. Além do mais,
no caso de uma relação homossexual masculina, predomina a
imagem de uma relação mais “carnal”, físico, sexual, não a de
148
Denise Pimentel
um relacionamento afetivo, emotivo e duradouro e o relacio-

namento lésbico como emotivo, intenso, como alguns dizem
até “visceral”.
Nas sociedades que elaboram um domínio da intimidade e dos

sentimentos pessoais, a sexualidade torna-se uma das expe-
riências fundamentais para a construção da subjetividade e
da relação consigo mesmo. Se de agora em diante ela continua
a servir como justificativa para a desigualdade de gênero, isso
ocorre em função das atitudes psicológicas que seria capaz
de traduzir, como, por exemplo, a tensão entre o desejo e a
afetividade. Essa divisão das emoções segundo o sexo serve de
fundamento a uma psicologia das diferenças, que as reforça,
ainda hoje contribuindo – assim como o corpo em outras
sociedades – para a naturalização das relações de gênero.
Em nossa sociedade de indivíduos, a arbitrariedade dessas
condutas determinadas em função do sexo é tão pesada para
os homens quanto para as mulheres (BOZON, 2004, p. 95-96).
Todos os entrevistados reconhecem que a infidelidade

pode acontecer e faz parte daqueles que vivem relacionamentos
monogâmicos e, dependendo da situação, são passíveis de
perdão. Apesar disso, mesmo para aqueles que admitiram ser
infiéis, falar sobre “traição” é algo que incomoda e evita-se,
ainda que os sujeitos relatem que o relacionamento ideal seria
aquele em que houvesse diálogos, sinceridade e não fosse
omitido caso ocorresse uma “traição” por parte do parceiro(a),
falar sobre o assunto gera conflitos. Os limites e até que ponto
se espera do outro e o tipo de exclusividade que se deseja ter,
e o que é do espaço individual e o que corresponde ao espaço
da unidade como casal, parece que fica mais implícito do que
149
Denise Pimentel
explícito no relacionamento, sendo discutido apenas quando

uma das partes não deseja viver mais escondendo do compa-
nheiro, quando é descoberto pelo outro ou quando surge uma
crise no relacionamento. Para finalizar, foi perguntado se
acreditam no amor, todos disseram que sim, mas afirmaram
que têm uma visão diferente sobre isso.
Sobre as diferenças entre uma infidelidade heterossexual

e homossexual, se esperava que a maioria dos entrevistados
fosse estabelecer diferenças entre uma e outra, dependendo do
caso, uma seria mais passível de perdão do que outra ou difícil de
lidar, porque em nossa sociedade a relação de gênero é marcada
pela diferença entre sexo masculino e feminino. E, também,
o relacionamento homossexual é visto de forma preconceituosa.
Acreditamos que o motivo pelo qual a maioria tenha tratado
ambas as situações de infidelidade como iguais, no caso do
grupo focal, se dá pela maioria do grupo ser intelectualizada
(da área das Ciências Sociais), no qual existe todo um discurso
de desconstrução social em torno da oposição entre masculino
e feminino e, no caso das entrevistas individuais, apresenta um
perfil parecido com o do primeiro grupo; a maioria não viveu
uma experiência de infidelidade nos “tipos ideais”.
Acreditamos ainda que entender a (in)fidelidade e os
relacionamentos conjugais na perspectiva e em contexto das
“múltiplas identidades” e de como estabelece as regras dentro
dos mais diversos arranjos afetivos, contribui para compre-
ender os motivos pelos quais os relacionamentos monogâmicos
se sobrepõem às práticas consideradas poligâmicas, porque
150
Denise Pimentel
falar de “traição” ainda é um assunto considerado tabu e

condenado socialmente, e a complexidade e os dilemas dos
sujeitos de interagir dentro de um contexto em que se depara
com vários projetos de vida, como apontados em Velho (1981)
e Hall (2005). Por mais que fazer uma análise sem fugir das
comparações seja algo difícil, neste contexto, se faz necessário
por termos esse pensamento dual ainda presente. Entende-se
que não distinguir uma “traição” se esta for com homem ou
com uma mulher representa um maior igualitarismo entre os
gêneros independentemente do arranjo afetivo e que a dife-
rença entre ambos representa uma hierarquização de gêneros,
assim como os conflitos na construção da identidade. Nesta
pesquisa, observamos a capacidade plástica do indivíduo de
inventar e reinventar novas práticas e que estas ultimamente
veem causando algumas confusões nos sujeitos quando tentam
pensar fora daquilo que é dado como fixo e fora de classificações
– por estarem diante de múltiplas experiências e identidades.
De acordo com o referente estudo, existem diferenças
quando os sujeitos pensam em uma situação de infidelidade
heterossexual e homossexual, o que não foi possível nessa
pesquisa foi elucidar com mais precisão essas diferenças pela
maioria não ter vivenciado esta situação. O objetivo era suscitar
o debate sobre este tema e mostrar o que pessoas que estão em
outros modelos de arranjos afetivos entendem por fidelidade.
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154
CAPÍTULO II
ENTRE O DESEJO E A
PATOLOGIZAÇÃO
Relações familiares das pessoas trans:
problematizando questões morais
a partir de um estudo de caso
INTRODUÇÃO
Este trabalho teve como objetivo investigar as relações

familiares das pessoas trans79 e teve como recorte a problema-
tização sobre as narrativas de vida de uma das colaboradoras de
pesquisa80. A questão central deste artigo se desenvolve sobre
como a moral afeta as relações familiares das pessoas trans.
79 Por “trans”, entendemos as identidades transexuais, travestis e transgê-

neros. Estamos cientes de que há um intenso debate no ativismo político e
na academia brasileira em torno da nomeação identitária, porém tomamos
essa definição com base nos relatos das colaboradoras de pesquisa como será
visto no decorrer do trabalho.
80 O artigo é um texto modificado, recortado da dissertação de mestrado:
Entre lembranças, desejos e moralidades – Narrativas de travestis e suas famílias
em Natal-RN, defendida em 2016 no Programa de Pós-graduação em Ciências
Sociais da UFRN, sob a orientação da Profa. Dra. Berenice Bento.
RELAÇÕES FAMILIARES DAS PESSOAS TRANS: PROBLEMATIZANDO
QUESTÕES MORAIS A PARTIR DE UM ESTUDO DE CASO
O estudo de caso teve como referência as narrativas de vida

contadas por Angel81 em entrevistas gravadas.
Angel é uma travesti de 25 anos, estudante de gradu-
ação de uma universidade pública no Rio Grande do Norte.
É a colaboradora de pesquisa mais próxima do pesquisador,
o contato é diário há mais de dois anos e, por isso, mantemos
um com o outro um grau de intimidade e amizade superior em
relação às outras colaboradoras de pesquisa. Conversamos desde
amenidades do dia a dia até assuntos mais sérios. Angel mora na
residência universitária feminina, junto com outras dezenas de
garotas que assim como ela, estudam, se alimentam e moram na
instituição. Após o ingresso de Angel na universidade e depois
de reivindicações dos grupos de estudos e de apoio aos direitos
humanos82, a instituição reconheceu e legalizou o uso do nome
social em seus sistemas virtuais e em suas dependências. Angel
tem um jeito muito espontâneo de ser e, a primeira vez que
o pesquisador e ela conversaram, Angel tinha sido recentemente
aceita para ser bolsista do Núcleo Tirésias.
Já nessa primeira conversa, Angel falou sobre seu rela-
cionamento familiar. Ela tinha sido vítima de agressão por
parte da sua mãe que havia tentado com uma raquete atingir
seu rosto e Angel para se proteger havia colocado o braço na
frente e acabou tendo o antebraço machucado. Depois desse
episódio, Angel saiu da casa dos pais e morou por um tempo
com sua irmã e sua sobrinha até conseguir ser aceita na
residência feminina da sua universidade. Atualmente, ela tem
81 Foi adotado um nome fictício para preservar a privacidade da nossa

colaboradora de pesquisa.
82 Por exemplo, o Núcleo Interdisciplinar Tirésias – Núcleo de estudos de
gênero, diversidade sexual e direitos humanos que Angel é bolsista de apoio
técnico.
156
um namorado que mora no estado de São Paulo. Ela passou as

últimas férias de fim e do meio do ano na casa dele junto com
a família do namorado e relatou ter sido muito bem tratada
sem nenhum caso de preconceito ou discriminação por parte
dos pais e irmãos do namorado. Atualmente, o relacionamento
familiar dela melhorou, a mãe e as irmãs já a tratam com o
pronome feminino e passaram a chamá-la de Angel, porém,
o pai e os irmãos homens ainda a chamam com o nome mascu-
lino e a tratam como “ele”. Os pais a ajudam financeiramente
às vezes e ela os visita, aproximadamente, a cada três meses.
A pesquisa está concentrada apenas na narrativa de vida de
Angel, tínhamos a intenção de tentar nos aproximar da mãe
de Angel para algumas conversas, mas não foi possível. Angel
achou melhor não envolver a mãe na pesquisa e sugeriu que
o namorado é que fosse entrevistado, o que foi feito em entre-
vista via Skype e aproveitado em outros momentos que não
constam neste trabalho.
Antes de partir para a análise das entrevistas, é preciso
fazer um aviso: Angel é bastante comunicativa, fala muito
e quase tudo dito por ela foi significativo para a pesquisa. Por
isso, algumas passagens da fala de Angel serão transcritas
sem cortes, pelo fato de haver um alto grau de riqueza no
conteúdo em sua fala, o que possibilitou uma análise muito
instigante para a pesquisa. A análise das falas das colabora-
doras de pesquisa obedece a uma sequência de abordagem.
Primeiramente, será apresentada, de modo introdutório e geral,
um pouco da história de vida da colaboradora de pesquisa. Em
seguida, serão trazidos trechos sobre a relação familiar e por
último será problematizado, também a partir das entrevistas,
como a moral afeta a sua vida familiar.
157
A IMPOSIÇÃO DO GÊNERO NA INFÂNCIA
Angel: O que mais me marcou na minha infância, eu acho, gente,

eu acho que foi aquela questão de sempre se sentir uma garota,
né? Desde seis anos, eu tinha uma noção de que eu era diferente,
claro que eu não tinha toda uma teoria estruturada, mas era uma
sensação assim, eu queria brincar sempre com as meninas e sentar
com as meninas... Na aula de brinquedos que no ‘prézinho’ tinha, eu
queria brincar com as bonecas, mas eu não tinha boneca, era muito
engraçado, eu não podia levar uma boneca porque eu não tinha.
Então, assim, o que mais me marcou foi essa dualidade, assim, de
ter que viver com um gênero imposto, mas sempre se reconhecendo
enquanto o outro gênero e era uma sensação assim, sabe? Meio
desconfortante porque você querendo brincar e não podia e quando
podia era uma festa, quando as meninas me aceitavam nos grupos,
‘aaai!’, eu tive amizades muitas maravilhosas. Acho também que
outra coisa que marcou foi o preconceito, já sofria, já era chamada
de ‘veadinho’, de ‘baitola’...
Pesquisador: Isso com quantos anos?
Angel: Sete anos, quando eu entrei na primeira série, não... Oito

anos porque eu entrei atrasada. Quando eu entrei com oito anos
na primeira série, eu já era aquela criança que queria as coisinhas
rosas, só ficava com as meninas, era incrível, sentava dez meninas,
‘tava’ eu no meio e aí eu já sofria o preconceito ali, né? Inclusive,
teve uma professora que uma vez, nunca esqueço, eu ‘tava’ andando
assim (faz um gesto simulando que estava carregando um livro sobre
o tórax), né? E ela falou: “não, menino não leva assim, menino leva
assim debaixo do braço” e isso bem na primeira série, nunca contei
pra minha mãe nem pra ninguém isso, só assim, contei pra minhas
158
amigas, mas eu não contei pra minha família naquela época e eu

fiquei assim: “por que ela ‘tá’ fazendo isso?”, sabe? Pra você vê, a
criança não tem acesso a essa coisa estruturada, a esse preconceito...
Então, por que ela mandou usar daquele jeito? É tão legal usar assim,
minhas amigas usam porque eu não posso usar, entende? Bem assim
o pensamento (Entrevista realizada no dia 29/06/2015).
Bento (2011) assinala a existência na nossa sociedade

de um terrorismo continuamente reproduzido pelas relações
sociais. “Há um heteroterrorismo a cada enunciado que
incentiva ou inibe comportamentos, a cada insulto ou piada
homofóbica” (BENTO, 2011, p. 552). As práticas heteroterroristas
marcam e produzem a subjetividade dos indivíduos.
Quando se age e se deseja reproduzir a/o mulher/homem

“de verdade”, desejando que cada ato seja reconhecido como
aquele que nos posiciona legitimamente na ordem de gênero,
nem sempre o resultado corresponde aquilo definido e aceito
socialmente como atos próprios a um/a homem/mulher. Se as
ações não conseguem corresponder às expectativas estrutu-
radas a partir de suposições, abre-se uma possibilidade para
se desestabilizarem as normas de gênero, que geralmente
utilizam da violência física e/ou simbólica para manter essas
práticas às margens do considerado humanamente normal. O
processo de naturalização das identidades e a patologização
fazem parte desse processo de produção das margens, local
habitado pelos seres abjetos (BENTO, 2011, p. 553).
Vemos na atitude da professora em fazer uma correção no

comportamento de Angel para que ela siga as normas atribuídas
aos papéis sociais de menina ou de menino, devendo seguir
159
a imposição do gênero identificado no nascimento como uma

prática heteroterrorista, mais parecida com uma vigília do
gênero que tem como finalidade principal identificar, classi-
ficar e corrigir as condutas desviantes da heterossexualidade
compulsória (RICH, 2010). A heterossexualidade compulsória
coloca o modelo heterossexual como fundamento da sociedade e
como pressuposto para que as diversas condutas humanas sejam
classificadas, inseridas ou invisibilizadas nas instituições sociais
e isso acontece pelo fato da heterossexualidade ser vista como
algo natural, já dado no nascimento e que precisa ser preservado
para que não se perca no desenvolvimento do indivíduo. Para
o senso comum, não faz sentido perguntar: “você acha que já
nasceu sendo heterossexual?”, mas como afirma Bento:
Os corpos já nascem operados. Como sugeriu Preciado, todos

estamos já mais ou menos operados(as) por tecnologias
sociais precisas. Todos somos pós-operados. Não existe corpo
livre de investimentos discursivos, in natura. O corpo já nasce
maculado pela cultura (BENTO, 2006, p. 89).
Essas operações de gênero realizadas no corpo por meio

da cultura são visíveis a partir da percepção da influência da
linguagem no desenvolvimento humano, inclusive nas pessoas
que se reconhecem como heterossexuais. Cada corpo tem a
sua maneira de falar, de gesticular, de andar e essas maneiras
de ser de cada corpo são classificadas de acordo com um
padrão binário de observação que obedecendo à ordem social
heteronormativa rotula como normais apenas os indivíduos
homens com pênis que gostam de mulheres e as mulheres
com vagina que gostam de homens, excluindo assim, corpos,
sujeitos e maneiras de viver e desejar que não se enquadram
160
nesses padrões biologizantes e heterossexistas. A reprodução

das normas de gênero heterossexuais através da educação
familiar, escolar e/ou midiática funciona para a sustentação de
uma grande máquina de produção de corpos que se encaixem
no padrão heteronormativo de existência. Não são somente
os gays, as lésbicas, as travestis e as pessoas trans que sofrem
com a imposição da heteronormatividade na nossa sociedade,
essa imposição é evidenciada e retomada constantemente na
socialização das crianças, sejam elas crianças que se reco-
nhecem com o gênero masculino, feminino, transgênero etc.
Como Peter Berger e Thomas Luckman (1987) assinalam que
é na socialização primária – experimentada na infância – que
o indivíduo torna-se membro da sociedade, pois é nessa etapa
que a criança aprende não só a linguagem verbal e corporal do
seu grupo social, mas como também tem acesso às regras sociais
de convivência, tanto no espaço público quanto no privado,
entendendo e formulando as primeiras impressões sobre o que
é permitido ou proibido, certo ou errado.
Se pensarmos no modo como maioria das crianças são
socializadas na nossa sociedade, não precisará ir muito longe
no pensamento para que se perceba como os enunciados hete-
roterroristas são tomados como práticas recorrentes na criação
das crianças. De acordo com Bento (2011), os investimentos
de gênero a partir do uso de enunciados heteroterroristas se
iniciam quando o médico proclama ainda quando o bebê está
na barriga da mãe: “o seu bebê é um menino!” ou “o seu bebê
é uma menina!”, esse anúncio do médico dá a base de susten-
tação para o início de uma série de práticas e investimentos
discursivos por parte dos pais do bebê para a formação do
gênero da criança de acordo com a ordem heterossexual, ou
seja, se o médico identifica no exame de ultrassom que o bebê
161
ainda na barriga da mãe possui um pênis e anuncia que é um

menino, a família do bebê irá começar a comprar as roupas da
criança que provavelmente serão de preferência da cor azul
e nunca da cor rosa, comprarão também os brinquedos com
o passar do tempo e que serão majoritariamente bolas de
futebol, carrinhos de brinquedos, bonecos de super-heróis
homens, guerreiros ou soldados.
Os familiares, professores e as pessoas mais próximas
muito possivelmente também falarão durante a socialização
primária da criança, por exemplo: “homem não chora!”, “esse
menino quando crescer vai ser um garanhão, namorador!”
ou como aconteceu com Angel, “menino não segura caderno
desse jeito!”, e assim irão inculcar na criança uma série de
ideias que marcará a constituição de sua subjetividade. De modo
parecido acontece quando o médico identifica uma vagina no
bebê durante o exame de ultrassom e afirma: “é uma menina!”,
a família também começa a investir na formação do gênero
da criança coerente com aquilo que é atribuído aos papéis de
homem e mulher na nossa sociedade, nesse sentido, a família
vai se esforçar para que a filha assuma esse papel, dando-lhe
de presente roupas rosa, brinquedos atribuídos como mais
apropriados ao gênero feminino, como por exemplo, bonecas,
casinhas, panelas de brinquedos e essa criança também será
submetida aos efeitos do heteroterrorismo quando as pessoas
que a cercam a reprimirem com declarações como: “feche essas
pernas, menina não senta de perna aberta!”, “minha filha não
vai namorar nem tão cedo!” ou “menina, você tem que ajudar
sua mãe nos afazeres domésticos!”, e também será constituída
como membro da sociedade mantendo sempre relação com
a separação binária dos papéis sociais de gênero.
162
A IDENTIDADE VIRTUAL E REAL

FRENTE AO ESPELHO
Quando o gênero atribuído no nascimento não corres-

ponde ao gênero que a pessoa se reconhece no decorrer da
vida, ocorre um movimento de rejeição e de transição da sua
própria identidade de gênero. Erwing Goffman (1988) cunhou
o conceito de estigma para caracterizar as discrepâncias
ocorridas entre a identidade virtual e a identidade real de um
indivíduo. Para o autor, a identidade virtual corresponde às
expectativas normativas que um indivíduo deve ter para ser
caracterizado e reconhecido como membro coerente à ordem
social. Já, a identidade real refere-se às características verdadei-
ramente encontradas nos indivíduos83. Quando são observadas
diferenças entre essas duas identidades é que é formado
o estigma. Porém, manteremos o olhar analítico por enquanto
apenas nessa noção preliminar para se entender o conceito de
estigma, ou seja, a discrepância entre a identidade virtual e a
real, para problematizar a lembrança mais valiosa de Angel:
Angel: Eu acho que a minha lembrança mais valiosa foi quando eu

me vesti de menina pela primeira vez, foi a mais valiosa da minha
vida. Foi quando eu ‘tava’ num carnaval, faz uns quatro, cinco
anos... Porque no carnaval todo mundo pode se vestir de mulher,
né? Os homens podem, né? E eu lembro que eu botei um vestido
que a minha sobrinha me deu e eu fiquei produzida, foi tão bom
83 Em seu estudo sobre os desviantes, Goffman não chegou a analisar espe-
cificamente as pessoas trans, mas podemos fazer uso de suas reflexões para
ponderar como o estigma é formado em relação às travestis e transexuais
e como a identidade social pode ser problematizada de um ponto de vista
moral.
163
aquela sensação porque eu me olhava no espelho e eu me reconhecia,

era uma sensação assim tão de paz e tranquilidade consigo mesma
porque ali era aceitável, ali eu podia, ali eu não seria sancionada e
eu lembro que as pessoas, assim...Às vezes eu cheguei e falei: “meu
deus, o pessoal vestido, como as mulheres aguentam usar isso?” e as
pessoas ficavam assim: “mas, você não é mulher, não?”. Era incrível
o reconhecimento social e eu ‘tava’ nesse carnaval e eu me senti
muito bem porque eu passei o dia... Eu lembro que eu não queria
mais tirar a roupa, eu queria passar os quatro dias que eu ‘tava’ em
Pirangi do Sul assim, querendo ficar assim, isso pra mim foi a coisa
mais linda porque é uma libertação, né? Você poder ser quem você
é. Eu me lembro a roupa. Um vestido floridinho com flores laranjas
que amarrava na cintura, uma sandália com uma pedrinha bem
aqui assim no meio, uma pedrinha dourada, um batom vermelho,
um ‘cilhão’ que minha amiga fez, um cabelo pra trás, uma tiara e
uma bolsinha e estavam me chamando de prostituta de luxo porque
eu ‘tava’ muito bonita, né? Inclusive, eu participei do concurso que
elegia a melhor drag... Não era drag, o melhor cara que estava vestido
de mulher e aí não queriam me deixar, quando eu subi no palco, veio
gente e falou assim: “não, mulher não pode participar”, e aí teve
gente que ficou assim: “não, tire ela daí, mulher não pode participar”
e foi muito interessante aquilo, foi muito gostoso, acho que foi assim,
a lembrança mais gostosa da minha vida porque era eu, de verdade,
eu tinha uma aceitação naquele dia (Entrevista realizada no dia
29/06/2015).
Evidentemente, é preciso esclarecer que quando Goffman

enxergava que a diferença entre a identidade virtual e a real
tinha um caráter negativo, essa diferença produzia um estigma.
Para o autor, essa carga negativa poderia ser determinada por
três tipos:
164
Podem-se mencionar três tipos de estigma nitidamente

diferentes. Em primeiro lugar, há as abominações do corpo
– as várias deformidades físicas. Em segundo, as culpas de
caráter individual, percebidas como vontade fraca, paixões
tirânicas ou não naturais, crenças falsas e rígidas, desones-
tidade, sendo essas inferidas a partir de relatos conhecidos
de, por exemplo, distúrbio mental, prisão, vício, alcoolismo,
homossexualismo 84, desemprego, tentativas de suicídio
e comportamento político radical. Finalmente, há os estigmas
tribais de raça, nação e religião, que podem ser transmi-
tidos através de linhagem e contaminar por igual todos os
membros de uma família (GOFFMAN, 1988, p. 7).
Entretanto, a discrepância entre a identidade virtual

e a real percebida por Angel frente ao espelho inverte as pola-
ridades das forças descritas por Goffman – quando pensamos
em um sentido referente às pessoas trans – pois, enquanto no
âmbito social essa diferença entre as identidades virtual e real
é vista a partir de um olhar moral que estigmatiza os dife-
rentes, mas que no caso de Angel, foi graças à percepção dessa
diferença que ela pode reconhecer o seu gênero real frente ao
espelho e se libertar da sua identidade virtual, ou seja, daquilo
que era esperado para a sua vivência de gênero conforme
a matriz heterossexual.
84 Goffman (1998) não apresenta nessa obra uma visão crítica sobre o
conceito de homossexualismo. É importante ressaltar que o sufixo “ismo”
refere-se à patologização das identidades das pessoas homossexuais e não é
o conceito adotado nessa pesquisa. Consideramos mais apropriado a adoção
do termo homossexualidade para falar sobre o desejo das pessoas que se
reconhecem como homossexuais de maneira não patologizada.
165
A RELAÇÃO COM A MÃE
Quando Angel reconheceu que o gênero com o qual

ela se reconhecia não era o mesmo atribuído no nascimento,
surgiram os conflitos familiares devido a sua forma de estar
no mundo. Algumas etnografias, como por exemplo, as de Hélio
Silva (1993, 2007), Kulick (2008) e Andrade (2012) apresentam o
momento que a família toma conhecimento ou afronta a pessoa
trans em relação a sua identidade de gênero como o momento
mais tenso das histórias de vida dessas pessoas. Angel narra o
momento da separação de sua família como a sua lembrança
mais dolorosa e afirma:
Angel: Quando você é trans, travesti, a vida se torna dolorosa porque

a transição é que mais machuca todas nós, mas o pior pra mim foi
quando eu tive que sair de casa, porque eu fui aquela criancinha
que... ai, eu me emociono quando eu falo, Marcos, porque ainda
é uma coisa que eu não resolvi comigo mesmo e eu tenho muita
mágoa da minha mãe, dos meus pais, porque (a voz embarga e ela
fala chorando) eu sempre achava que ia sair de casa como meus
irmãos, sabe? Que, tipo, eu ia sair de casa pra minha faculdade,
“Mãe, arrumei um emprego como psicóloga e agora vou deixar
a senhora, mas eu saí de casa expulsa, saí de casa com a cara roxa,
com os braços com pontos e os dedos quebrados porque minha mãe
tinha me batido de raquete e quebrado meus dedos com um cabo
de vassoura (o choro aumenta) e eu nunca mais pude voltar, nunca
mais, nunca mais! Porque hoje eles me aceitam, mas aceitam assim,
fora de casa, não sei se você entende, é bom, é tipo assim...
Pesquisador: Como visita?
166
Angel: É! Isso. Então... (ela para de chorar) O que mais me doeu foi
assim, sair de casa... porque, tipo, eu era... Das minhas irmãs eu
era a que... Tanto é que eu fui a que deu mais tarde, que perdeu a
virgindade mais tarde, não engravidei, né? Como as minhas irmãs
engravidaram cedo, minhas irmãs engravidaram cedo, as minhas
irmãs fumavam na escola, usavam drogas. Assim, minhas irmãs
não tinham notas boas... São seis irmãos, só três terminaram
o ensino médio e eu sou a única numa faculdade federal em um curso
altamente concorrido que é psicologia. Na época (que ela ingressou
na universidade) era o segundo curso mais concorrido, eu passei
e eu sou de escola estadual, entendeu? Então, assim, é muito doloroso
ainda quando eu penso que eu saí da minha casa não porque eu quis,
mas porque eu não era mais bem-vinda, sabe? E isso dói porque
eu sempre fui aquela menina tão quieta, eu sempre era a melhor
da turma, tirava dez em tudo, sabe? Eu era líder da turma, eu era
muito estudiosa, Marcos, muito estudiosa, sempre fui, até hoje eu
sou muito estudiosa, eu tenho facilidade para aprender as coisas
e essa foi a minha mágoa. Eu acho que até hoje, eu tenho mágoa com
a minha mãe porque... Com meu pai também, porque assim, por que
eu tive que sair de casa? Só porque eu era travesti? Sabe? Por quê?
Eu não fumava, eu não me prostituía, eu não fazia nada e na época
eu já ‘tava’ na Universidade Federal, né? Então, eu saí expulsa de
casa, então eu acho que... tanto que eu fiquei perdida no mundo, eu
era aquela menina que não conhecia o mundo, então não sabia fazer
nada, sabe? Aí tipo assim, eu sabia cozinhar, sabia passar, mas, tipo,
eu não sabia viver no mundo e aí eu fui morar com pessoas estranhas
que nem conhecia porque, tipo, ou era morar com essas pessoas ou
era ficar na rua, sabe?
Pesquisador: E a expulsão se deu quando e como?
167
Angel: Foi assim, eu comecei a colar as roupas no corpo porque eu

queria mostrar a cintura e quadril redondos e o cabelo já grande,
eu já tinha deixado o cabelo crescer porque eu não aguentava mais
aquele cabelo curtinho, né? Pra nós travestis o cabelo grande é uma
arma de feminilidade, porque é um símbolo do feminino, eu gosto
dessa expressão... Claro que tem homens com cabelo grande, né? Se
a gente for pensar, quando pensa num cabelo grande geralmente se
atribuí a uma mulher, né? E aí... Eu... Eu tive que sair e foi aquilo,
né? Você sair de casa desgarrada mesmo assim, tipo, você ‘tava’ indo
direitinho e do nada você ‘paff’, é jogada assim e eu fiquei muito
perdida e eu morei com pessoas que eu nem sabia quem eram,
mas tipo, eram pessoas boas, mas imagine você sair da sua casa
e ir morar com pessoas que você não conhece. [...] Então, foi assim,
muito drástico. Então, até hoje eu ainda choro, sai lágrima porque eu
queria ter saído como meus irmãos, meus irmãos estão lá, a minha
irmã... Não é julgando, mas a minha irmã engravidou com 17 anos,
não sabia nem que era o pai e minha mãe colocou o bebê dentro
de casa e ela dentro de casa, por que não pôde fazer isso comigo
também? Parece que uma filha cisgênera pode fazer tudo, tudo é
permitido pra uma pessoa cisgênera, mas o fato de você ser trans
já é proibitivo, você não pode ter em casa, entendeu? Você pode ter
ela fora de casa. Seu filho pode fumar droga, matar alguém, mas
você vai acolher ele dentro de casa, mas parece que quando você é
travesti, não, isso é o inaceitável. Hoje não, hoje eu sou aceita, tanto
é que meu pai vai me levar pra o aeroporto, tal, mas tudo doeu
(Entrevista realizada no dia 29/06/2015).
Quando Angel assumiu uma identidade mais feminina

dentro de casa, usando roupas mais justas e deixando o cabelo
crescer, a sua família não aceitou e a expulsou de casa violen-
tamente. Angel foi morar com uma amiga e a mãe dessa amiga
168
por um tempo, mas relata que não gostava por não se sentir
à vontade e também por a mãe dessa amiga ser muito descon-
fiada em relação a ela, não a deixando em momento algum que
Angel permanecesse em casa sozinha, por exemplo. Depois,
Angel passou um período morando com a irmã e a sobrinha
até conseguir uma vaga na residência feminina da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte. Porém, Angel narra que na
relação com a mãe havia uma ambiguidade no que se refere a
sua identidade, pois antes da transformação, a mãe de Angel
comprava adereços cor de rosa para ela, nas palavras de Angel
era como se fosse uma aceitação ambígua.
Angel: Eu tinha muito ódio da minha mãe, ódio, eu odiava a minha

mãe.
Pesquisador: Depois dessa discussão, né?
Angel: Isso. Depois disso, mas na verdade antes disso eu já tava com
ódio da minha mãe porque assim antes de eu fazer a transformação,
eu já tinha um jeito muito feminino, muito mesmo, todo mundo
comentava: “ai, esse menino é afeminado, esse menino não é gay
não, Dona Lourdes?” O nome da minha mãe é Lourdes. “Esse menino
não é gay não? E não sei o quê, não sei o quê”, e então a minha mãe
começou a me agredir, ela me agredia verbalmente, “esse viado não
sei o quê”, apesar que de certa forma ela comprava lençol rosa pra
mim, mosqueteiro rosa pra mim, era como se fosse uma aceitação
ambígua, sabe? Odiava, mas em casa aceitava, mas quando saia de
casa ficava com raiva, entendeu? E aí, eu tinha muito ódio porque
minha mãe me agredia, me xingava, minha mãe não me entendia.
Hoje eu entendo que ela não entendia, ela não sabia que a filha dela
não era um menino porque ela criou um bebê, pra ela ter um pênis
169
era um menino, ela não consegue entender esses deslocamentos

que hoje a gente entende. Hoje ela até faz questão de tentar, “não,
você é menina”, eu nunca esqueço, né? Que hoje quando eu fui falar
assim... Ela ‘tava’ falando pra minha irmã sobre calcinha: “olhe,
tem que passar o fundo da calcinha porque senão a vagina pega
fungo”, aí olhou pra mim e falou: “olha, quando você tiver a sua,
você também tem que fazer isso porque senão você vai pegar fungo
na vagina”. Então, pra mim de certa forma foi uma aceitação que ela
‘tava’ dizendo e, tipo, eu nem comentei com ela que queria operar ou
não, mas pra ela, ela acha que eu vou e ela já falou: “olha, eu aceito”.
É, antigamente eu tinha ódio, hoje eu amo a minha mãe, amo da
minha forma, tendo isso que eu te falei, ter saído de casa, acho que é
algo que eu ainda queria conversar com ela, mas eu não tenho ódio,
eu consigo entender que minha mãe não entendia, não sabia lidar
com uma filha trans e hoje ela já me chama de Angel, já me trata
por ela. [...] Nunca esqueci um dia que eu fiquei muito emocionada,
perguntaram... A mulher, que maldade, Senhor. Eu senti a maldade
na voz: “ai, Dona Lourdes, é a sua filha, é?”, aí minha mãe disse: “é!
Faz psicologia na federal, você sabia? A única que faz faculdade lá de
casa”, bem assim, deu uma cortada, a mulher: “ah, tá”, chega ficou
sem graça e saiu, porque ela fez de propósito pra ver minha mãe
falar:“é meu filho”, não, minha mãe falou: “é minha filha”. [...] Minha
mãe não entendia, hoje ela faz um esforço, do jeito dela, que eu vejo
que é do jeito dela e eu a amo. Hoje eu tenho assim, um carinho por
ela, um cuidado, às vezes eu chego lá: “mãe, tá tudo bem? Não sei o
quê”. Claro que eu queria poder voltar pra minha casa, as pessoas
perguntam: “você queria voltar pra sua casa?”, eu queria, quem é
que não quer ficar perto da sua própria família, sabe? Quem é que
não quer, Marcos? Eu quero! Porque hoje minha família me tolera e
me respeita, sabe? Até meu pai me vê como uma menina. Meu pai
170
não consegue me chamar de menina, mas ele me dá o tratamento

pra uma menina (Entrevista realizada no dia 29/06/2015).
O relato de Angel é carregado de moralidade, daquilo

que para a família dela não poderia ser rompido e ela rompeu,
ou seja, a identidade de gênero atribuída no nascimento não
correspondia à identidade de gênero que Angel reconhecia em
si e quando a transição se iniciou o convívio familiar foi partido
na mesma velocidade que foram rompidas as normas de gênero.
As normas de gênero definem que o homem/mulher de

verdade tem pênis/vagina, deverão comportar-se ativa-
mente/passivamente e será a heterossexualidade que dará
sentido às diferenças anatômicas. Há uma amarração, uma
costura, ditada pelas normas, no sentido de que o corpo
reflete o sexo, e o gênero só pode ser entendido, só adquire
vida, quando referido a essa relação. As performatividades
de gênero que se articulam fora dessa amarração são postas
à margem, pois são analisadas como identidades “transtor-
nadas” (BENTO, 2006, documento online sem paginação)85.
Em pesquisa anterior86, também foram colhidos casos

parecidos, onde quando a pessoa trans se assumia dentro de
casa tinha o convívio familiar cerceado, era expulsa de casa no
primeiro momento, mas depois tinha os laços retomados, porém,
sem a aceitação do retorno da pessoa trans ao ambiente familiar,
85 Disponível em: http://www.clam.org.br/es/entrevistas/conteudo.

asp?cod=1657. Acesso em: 18 dez. 2015.
86 Relações familiares de travestis e transexuais em Natal-RN, de Marcos
Mariano Viana da Silva. Monografia apresentada à coordenação do curso de
bacharelado em Ciências Sociais da UFRN.
171
como é o caso da travesti Luana (MARIANO, 2013) que aos quinze

anos quando decidiu transformar seu corpo, saiu de casa da mãe
e apenas a avó retomou o vínculo afetivo com ela, aceitando-a
em casa como visita. Depois desse episódio, a mãe de Luana
mantém contato por telefone, mas até hoje mesmo morando na
mesma cidade, quinze anos depois (atualmente Luana está com
trinta anos), a mãe nunca viu a filha como travesti.
Nem Angel nem Luana foram expulsas de casa porque
cometeram algum crime prescrito na lei ou porque foram
violentas com seus pais ou porque desistiram de estudar. Elas
foram expulsas de casa simplesmente por serem travestis,
desobedientes de gênero. A heteronormatividade estigmatiza
as pessoas que desobedecem as normas de gênero impostas pela
nossa sociedade, produzindo e direcionando o xingamento, a
vergonha e a violência às pessoas trans. Como diria o antropó-
logo Hélio Silva: “travesti tem dupla pele: a de purpurina e a de
humilhação. Em que ordem não se sabe. Ou talvez numa pele só
tecida pelos dois ingredientes” (SILVA, 1993, p. 41). Obviamente,
Silva está referindo-se, nessa passagem, à performatividade
de gênero expressa pela imagem da travesti e o estigma desti-
nado a ela devido a sua conduta dita “desviante” nos moldes
como pensava Goffman (1988). Entretanto, podemos ponderar
que essa afirmação de Hélio Silva oferece uma margem para
o pensamento de que a travesti faz do uso do seu corpo, um
segredo revelado. Enquanto, o indivíduo se reconhece como gay,
o segredo da sua sexualidade desviante da norma heterossexual
pode ser preservado, mas quando a pessoa transforma seu
corpo e se assume como tal, a revelação cai como uma bomba,
“fulano virou mulher”. Primeiramente, acontece a confusão no
senso comum, na medicina e na religião do que é gênero e do
que é sexualidade, e por causa dessa confusão as travestis são
172
rotuladas como seres ininteligíveis, corpos estranhos, abjetos.

Enfim, é de suma importância lembrar que não é só com a mãe
da pessoa trans que a relação pessoal toma contornos tensos.
“EU TINHA QUE MOSTRAR PRA O MEU PAI”
Angel: Meu pai, meu pai foi militar. Meu pai era daqueles que falava
que se tivesse um filho gay matava. Meu pai até hoje não disse um A
comigo. Sabe o que meu pai disse? Olha, eu nunca esqueci. Meu pai
nunca tinha me visto de menina e aí eu fui lá, eu tenho que mostrar
pra o meu pai que eu sou menina porque meu pai morava em São
Paulo, veio pra cá e não tinha me visto de menina, eu tinha que
mostrar pra o meu pai. Eu cheguei em casa assim, ó! Eu me tremia,
eu ‘tava’ cagando nas calças. Meu pai deitado assim na rede, me
viu entrar e eu pensava que meu pai já ia me dar o sermão. Meu pai
pegou me olhou e fez assim: “oi, pelado!”, que é o meu apelido que
ele me deu desde pequena porque eu não tinha cabelo na cabeça até
os três anos. Então, ele só me chama assim e eu nunca me senti mal.
Aí ele olhou pra mim e falou: “oi, pelado!” e cheirou minha cabeça
e me abraçou e fez: “você tá bem?”, eu fiquei assim, gente, eu me
tremendo e assim: “meu pai não vai me xingar? Não vai falar que sou
a vergonha da família? Aí beleza, eu cheguei, sentei e fiquei sentada
na sala com ele, aí ele começou a assistir o programa dele, aí minha
mãe fazendo comida e meu pai assim: “vá ajudar a sua mãe”, aí
depois falou assim do nada: “olhe, eu não tenho nada contra você,
você quer vir com suas roupinhas desse jeito”, eu toda de menina
maquiada, “você quer vir, venha, pode vir, aqui é a sua casa. Venha
visitar a gente, se precisar de alguma coisa, fale comigo, eu sou seu
pai, eu não vou lhe botar no inferno não, agora uma coisa eu não
aceito”, bem assim, aí eu: “ai meu deus e agora?”, “eu só quero que
173
você termine sua faculdade, se você não terminar sua faculdade eu

vou ficar magoado”, sabe? Ele falou: “eu quero que você se forme
porque uma Universidade Federal vai impulsionar sua vida” e isso
meu pai não tem faculdade, ele não terminou o ensino médio, apesar
de ser muito inteligente. Eu acho assim, meu pai não me agrediu
nunca. Eu apanhei na infância, apanhei muitas poucas vezes. Às
vezes meu pai falava pra minha mãe: “deixa, Lourdes! Deixa ele,
é o jeito dele!”, porque eu sempre fui aquela criança delicada e meu
pai ele não tinha problema, era muito engraçado. Meu pai colocava
meus irmãos pra trabalhar no pesado e eu meu pai botava pra ficar
com minha mãe, na loja, meu pai botava eu pra atender telefone,
olha a diferença, era muito engraçado, meus irmãos tinham que
fazer os trabalhos manuais, tal e eu ficava sentada na mesa assim,
no escritório, sentada lá e anotando telefone, anotando recado
e era muito incrível. Então assim, meu pai sempre me tratou muito
bem, né? E hoje ele me respeita, ele não consegue me chamar pelo
feminino, mas ele...É engraçado, lá em casa antes quando eu chegava
eu tinha que limpar o quintal, essas coisas com meus irmãos, hoje
não, hoje se eu chegar lá, “vá ajudar sua mãe! Ah, tem essa roupa
pra passar, passa pra mim”, se a gente for pegar são atribuições
impostas às mulheres na sociedade, “ah, vá ajudar sua mãe na
cozinha”, entendeu? Então, tipo assim, “vá ajudar a sua mãe a limpar
a casa”, não é mais, “ah, vamos pegar peso comigo”, né? Você vê
que são atribuições femininas, inclusive, me proibiu de andar sem
camisa dentro de casa... Porque mulher tem seios e pra sociedade
machista, a gente não pode mostrar os seios. Então, você vê que é um
reconhecimento feminino apesar do pronome masculino (Entrevista
realizada no dia 29/06/2015).
Esse trecho da narrativa de Angel nos faz pensar sobre

como o machismo é incorporado na subjetividade das trans
174
para servir de atributo de reconhecimento social. A divisão

sexual do trabalho narrada por Angel como uma forma de dar
reconhecimento a sua identidade de gênero alocando-a em
funções atribuídas aos papéis sociais das mulheres foi uma
porteira desvelada pelo movimento feminista do século XX
como algo a ser ultrapassado. Como alguém pode reclamar para
si a identidade de gênero feminina retornando aos argumentos
impostos pelo senso comum machista de que para ser mulher
é preciso ser reconhecida como alguém que deve fazer coisas
atribuídas às mulheres, como lavar a louça, arrumar a casa ou
ser secretária?
A RELAÇÃO COM OS IRMÃOS E IRMÃS
A família de Angel é composta pelo pai, mãe, três

irmãos homens, duas irmãs mulheres, além de Angel. Também
ocorreram conflitos com os irmãos quando Angel começou
a transformar o corpo e se assumiu trans.
Angel: Eu não gosto dos meus irmãos, sou muito sincera. Eu não
gosto dos meus irmãos homens, né? Gênero homem, porque eu
não gosto nem de usar gênero feminino e masculino porque eu
acredito que há mulheres masculinas e há homens femininos. Eu
gosto de usar gênero como homem e mulher, enfim... Meus irmãos
eu não gosto porque assim, meus irmãos são falsos moralistas, um
é evangélico e assim, tipo, traiu a esposa, fez um monte de coisa
e quer dá uma de: “Ah, mas isso é pecado”, aí olhei pra ele falei: “eu
acho que pecado é a gente fazer mal às outras pessoas como você fez
a sua esposa que nunca lhe fez nada, que era mãe dos seus filhos,
dona de casa, extremamente voltada pra ele e ele transou com sei
175
quantas mulheres e assim passou chifre, fez um mal muito mal a ela,
abandonou as filhas”. Eu falei: “feio é isso”, porque assim, a minha
transformação não faz mal a ninguém, às vezes faz mal só a mim,
pelo preconceito que eu sofro, mas qual é o mal que eu te faço? E meu
outro irmão, eu não gosto muito dele porque assim, ele quer ser um
machão, tal... Que eu tenho um irmão dois anos mais novo que eu e
é engraçado que eu já sei que ele já ficou com gay, já teve relações
homoeróticas, né? E ele pousa de machão e tal, não sei... Pra mim
um homem que fica com outro homem isso não faz ele gay porque
uma homoafetividade é muito mais do que uma relação sexual, mas
ele teve um contato com outro homem e assim... Com os amigos dele,
minha mãe já chegou a brigar com os amigos dele porque eles ‘tavam’
rindo e ele não falou nada. Passei e os amigos dele soltando piada,
inclusive, um me chamando de gostosa, um que sempre quis ficar
comigo, um nojento, ‘véio’! Tenho nojo dele! E assim, minha mãe já
chegou a brigar e ele simplesmente nem aí, sabe? Tipo, ao invés de
me defender, inclusive, minha mãe falou: “olha, é seu sangue! Não
importa o que ela seja é seu sangue! Ela podia ser até marginal, mas
ela ia ser seu sangue, tem que defender, é família!”. [...] Já, minhas
irmãs eu amo, que as minhas irmãs sempre me trataram assim, bem,
sempre fui muito aceita pelas minhas irmãs, a mais velha, ela falava,
quando eu me transformei, ela falava: “já sabia! Você brincava com
as minhas barbies, vestia as minhas roupas. Já sabia!”, ela fazia
chuquinha em mim assim, sabe? Ela falava: “Eu já sabia!”, tanto que
ela foi umas pessoas que falou assim: “mãe, deixa ela! É o jeito dela!”.
Ela falou assim: “Eu não queria que você fosse assim, mas se você
é assim eu não vou lhe perturbar, deixa você ser assim, viva a sua
vida!”, sabe? Eu sei que ela não queria, nem meu pai, nem ninguém,
mas se eu sou assim, vai fazer o quê? Vai me matar? Não! Me deixa
viver, me deixa gerir a minha vida porque afinal a vida é minha. Mas
assim, minhas irmãs, super de boa, a minha outra irmã mais nova,
176
ela quer que eu seja a madrinha e é a madrinha, ela falou: “ah, é a

madrinha do Mateus!”. Então, você vê que minhas irmãs são de boa
(Entrevista realizada no dia 29/06/2015).
Tivemos a intenção de apresentar o que Angel relatou

sobre o relacionamento com os seus familiares, mãe, pai, irmãos
e irmãs para expor e adiantar uma conclusão da nossa pesquisa:
a transgressão da heteronormatividade, por mínima que seja,
afeta as relações mais primárias e íntimas do ser humano que
é a vivência familiar. Nesse sentido, é muito relevante lembrar
as palavras de Pelúcio – se possível fosse quase se apropriar de
sua fala – para afirmar:
A partir das etnografias de Hélio Silva (1993), Don Kulick

(1998), Marcelo Oliveira (1997) e Marcos Benedetti (2005)
recolho relatos convergentes com meus dados de campo.
Quando as travestis “se assumem”, o espaço doméstico da
família, via de regra, se torna insustentável. Perde seu caráter
de acolhimento e proteção, passa a ser ameaçador. São lugares
comuns as histórias de irmãos mais velhos que hostilizam e
agridem fisicamente as travestis, ainda “viadinhos”; o pai que
joga na rua o filho e seus pertences; a mãe que chora desolada
perguntando onde teria errado, vigiando os passos do filho,
procurando protegê-lo das pancadas do pai e dos risos dos
vizinhos e, por vezes, ela mesma usando da força física para
“corrigir” o que considera seu erro (PELÚCIO, 2009, p. 70).
O que obriga o pai, a mãe ou os irmãos a serem violentos

com uma pessoa que se assume travesti dentro de casa? Não
vemos outra resposta possível a esse questionamento a não ser
a heteronormatividade, a moral heterossexual que faz com que
177
os pais se sintam fracassados e envergonhados por terem feitos

investimentos de gênero nos seus filhos e não terem obtido
o resultado esperado. Daí vem, por exemplo, as declarações dos
pais: “onde foi que eu errei?” ou as manifestações dos irmãos
ao dizer que a irmã travesti é “a vergonha da família”. A hete-
ronormatividade é um sistema de investimentos – baseado
nas normas de gênero heterossexuais – que quando não são
colhidos os frutos aguardados, são aplicadas punições a quem
não correspondeu com o que se esperava pela ordem social
heterossexista, afinando assim essa noção de investimento
e punição da heteronormatividade ao que Peter Berger (1997)
teoriza sobre a relação sociedade e indivíduo, ou seja, quando
o indivíduo não corresponde às expectativas sociais que são, por
sua vez, constituídas pela moral, costumes e convenções sociais,
esse mesmo indivíduo torna-se subordinado a estranhamentos,
punições e rejeições da sociedade.
Angel relatou que, na balança da moral, ser trans pesa

muito e que em comparação com os erros que por ela podem ser
classificados como erros morais, nada se compara para a família
à travestilidade, colocando em cheque assim uma visão já
anunciada por outras pesquisadoras como, por exemplo, Pelúcio
(2009) que anuncia que o senso comum enxerga o corpo trans
como a encarnação da ininteligibilidade, como uma abjeção.
Angel: Tudo o que as pessoas consideram imoral, a maioria das

coisas eu faço (risos) e aí a minha visão de moral é tão diferente,
sabe? [...] Pra mim ser imoral é ser desonesto, mas é desonesto
178
consigo mesmo, sabe? Tipo, você acredita em algo, mas você não faz
aquele algo porque você tem medo disso ou daquilo ou você critica
alguém porque uma pessoa está fazendo e você faz pior. Então, pra
mim, isso é ser imoral. [...] Eu acho que moralidade tem a ver com ser
desonesto com os outros, consigo mesmo, porque tipo, eu não acho
que seja imoral fumar droga, se você tem uma relação com aquilo,
se você consegue lidar com aquilo. Não acho que seja imoral você se
prostituir porque muitas minhas se prostituem e aí eu falo assim pra
mim: “Eu não quero esse destino” e as pessoas ficam assim: “ah, você
‘tá’ sendo higienista, mas não é que esteja sendo higienista, mas é
que eu não me vejo fazendo isso. [...] Agora eu entendo que ser imoral
também... Eu acho que violência é uma forma de ser imoral, quando
você não respeita a integridade do outro, não respeita a humanidade
do outro você acaba sendo imoral. [...] É muito difícil, o que é imoral?
É muito relativo, depende do ponto de vista de cada pessoa porque
pra as pessoas eu viver assim é imoral. [...] É muito relativo, mas eu
acho que a questão de ser desonesto mesmo, assim, de acreditar em
algo e não ir atrás ou de mentir pra si mesmo e ‘tá’ fazendo, sabe?
Falar que uma pessoa não pode, mas tipo, fazer igual. Na minha
casa tem muito disso, minha irmã chegou a falar: “ah, se o pai aceita
Angel desse jeito, então vai me aceitar”, e isso, tipo, eu nunca dei
trabalho na minha casa, eu saí muito cedo, eu não fumo, não bebo,
tudo o que as pessoas consideram imoral pra família tradicional
eu não faço. Essa minha irmã, ela, tipo, vive pegando cara casado,
engravidou de pai solteiro, tipo, mentia pra minha mãe, enganava
minha mãe, já apanhou de homem, ‘ta’ lá na casa da minha mãe
dando trabalho, fica bebendo o tempo todo... E aí eu pergunto: “quem
é mais imoral nessa história?”, porque ela vem dizer que meu pai
tem que aceitar porque eu fui mais imoral e ela não? Aí eu boto na
balança, é mais fácil aceitar uma filha trans que tem uma vida toda
regrada, de certa forma eu estou pondo até um conceito de moral aí,
179
né? Uma filha toda regrada ou uma filha toda destrambelhada que é
cis? “ah, ela cumpriu o padrão da cisnormatividade, ‘tá’ tudo de boa,
mas a outra que é trans, só porque ela é trans, ela vai ser o demônio
encarnada na terra, entende?”(Entrevista realizada em 26/11/2015).
É interessante como em seu relato, Angel recorre a moral

para contrapor as punições morais imputadas contra ela, ao
indagar “quem é mais imoral nessa história?”, Angel formula uma
distinção hierárquica dos princípios morais. A referência a
uma vida toda regrada revela a influência da regulação dos
dispositivos morais em sua subjetividade, além de classificar
o comportamento da irmã como mais grave – como engravidar
cedo, mas se esquecendo de responsabilizar o pai da criança
– Angel reforça uma visão de moral hegemônica nos relacio-
namentos familiares, como a asserção de ser uma boa filha
é aquela que não dá trabalho ou preocupa os pais.
Para Angel, a heteronormatividade não impõe apenas
a classificação da vivência trans como algo imoral, mas mesmo
quando se há a mínima aceitação da pessoa trans, dentro e
fora de casa, essa aceitação vem acompanhada de condições
moralizantes, no caso de Angel, na tentativa de fazer com que
ela seja uma trans Amélia87.
Angel: Existe moralismo em tudo, acho que moralismo vem de

dogma, né? Moral vem de um dogma, as pessoas devem ser de um
jeito e se padronizar daquele jeito. [...] O que eu mais vejo em relação
a isso é ao meu corpo, por exemplo, eu percebo que quando eu ‘tô’
87 Uma referência à música de Mário Lago e Ataulfo Alves: “Ai que saudades
da Amélia”, a letra fala de uma mulher que não fazia muitas exigências ao
companheiro, era comportada e não pensava em luxo e riqueza, “Amélia não
tinha a menor vaidade, Amélia que era mulher de verdade”.
180
assim com decote, uma roupona colada, as pessoas ficam me olhando

e fazendo assim: “nossa, você não acha que essa roupa ‘tá’ muito
colada? Nossa, essa saia tá muito curta, né?”, você vê o machismo
aí, né? [...] A moral vai afetando minha vida no sentido de que eu
deva ser uma trans Amélia, né? [...] O que é que me afeta muito
é que tenho que ser uma trans Amélia, ainda mais por ser psicóloga,
se eu for aquela trans putona... Uma vez eu ‘tava’ na sala e eu ‘tava’
com uma saia minha pretinha que não cabe mais em mim, por isso
que eu quero emagrecer, era uma saia preta que era colada, minha
bunda ficava desse tamanho, as minhas coxas... Aquela saia eu
me sentia assim, a Beyoncé, a diva e aí as pessoas ficavam assim,
olhando pra mim, né? Aí eu falei assim: “ai, eu ‘tô’ bem putona hoje,
adorei falar assim e as pessoas (faz cara de espanto), sabe, na sala?
Gente, vocês nunca se sentiram assim, gostosas, divas? Nunca se
sentiram a mulher mais bonita do mundo? E eu magrinha, né?
A cintura desse pingo, o ‘quadrilzão’, as ‘coxonas’, bem maquiada, eu
‘tava’ me sentindo ótima e bem puta, bem periguete, bem gostosa,
eu gosto de me sentir assim e quando eu falei que ‘tava’ bem putona,
as pessoas ficaram (faz cara de espanto), né? Às vezes eu ‘tô’ aqui
com vestido, “esse vestido não é muito curto pra sua perna não? Ah,
mas uma mulher falando palavrão, que coisa feia, você fala muito
palavrão”, adoro falar palavrão, é gostoso, foda, caralho, porra, pica,
buceta, maravilhoso, eu falo coisas gostosas, entendeu? Então pra
mim eu vejo um falso moralismo, né? As pessoas querem que eu seja
aquela trans educadinha, bonitinha, formal, como se fosse indecente
ser de outro jeito e aí eu vejo machismo. [...] E aí que me irrita, né?
A moral pra querer enquadrar o meu corpo, querer tolher o meu
corpo, querer tolher minhas possibilidades como seu eu não pudesse
ser aquilo que eu sou, né? E a moral afeta porque o homem que se
veste... Porque infelizmente pra sociedade eu ainda sou um homem
que transgrediu as coisas, as normas da natureza, você acha que
181
isso não afeta? Afeta a moral cristã, você nasce homem, você tem um
pênis, a porra de um pênis, você é homem, eu transgredi isso, então
a moral também afeta isso porque as pessoas ficam assim: “ai, eu
posso até aceitar, mas pela minha crença você é um homem” e hoje
quem fizer isso vai tomar um processo lindo, né? Porque eu tenho
uma certidão maravilhosa que diz que eu sou mulher (Entrevista
realizada em 26/11/2015).
A família de Angel é evangélica e, como para a fé cristã

uma das coisas mais morais que existem é a noção de pecado
e como o corpo das travestis é tido pela moral cristã como
a própria encarnação do pecado, uma vez que para o domínio
religioso o sexo deve ser visto apenas como sinônimo de repro-
dução e qualquer mudança corporal que seja para a satisfação
própria do indivíduo é tida como um malfeito contra o templo
do Espírito Santo que é o corpo, a travesti não é só vista como
um ser imoral, como também posta em comparação com erros,
contravenções ou crimes previstos, inclusive, na lei são consi-
derados como inferiores ao crime moral de mudar o gênero
designado no nascimento.
Em suma, as narrativas de vida de Angel nos possibili-
taram pensar como a moral fundamentada sob uma matriz
heterossexual influencia, molda e/ou controla não somente
a sua convivência familiar, mas também a sua existência como
ser social. Por fim, vale ressaltar, que esse trabalho teve como
objetivo se inserir num campo interdisciplinar sobre estudos
de gênero e sexualidade que podem ser reunidos ou conhecidos
pela alcunha da teoria queer. Tentou-se realizar o trabalho de
uma forma que visibilizasse ao máximo a voz da nossa colabora-
dora de pesquisa para problematizar não só os mecanismos de
controle exercidos pela moral, mas também a luta por uma vida
182
viável (BUTLER, 2006) dentro de um sistema social alicerçado

pela modelo heteronormativo de existência.
REFERÊNCIAS
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ou Resistência à Ordem Normativa. 2012. 279 f. Tese (Doutorado
em Educação) – Universidade Federal do Ceará. Programa de
Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza, 2012.
BENTO, Berenice. Na escola que se aprende que a diferença

faz a diferença. Revista Estudos Feministas, Florianópolis:
Universidade Federal de Santa Catarina, v. 19, n. 2, 2011.
BENTO, Berenice. A reinvenção do corpo: sexualidade e gênero

BERGER, Peter. Perspectivas Sociológicas: Uma

Visão Humanística. Petrópolis: Vozes, 1997.
BERGER, Peter; LUCKMAN, Thomas. A Construção

Social da Realidade. Tratado de Sociologia do
Conhecimento. Petrópolis: Ed. Vozes, 1987.
BUTLER, Judith. Deshacer el Género. Barcelona:

Ediciones Paidós Ibérica, 2006.
GOFFMAN, Erwing. Estigma: Notas Sobre a Manipulação da

Identidade Deteriorada. Rio de Janeiro: LFC Editora, 1988.
183
KULICK, Don. Travesti: prostituição, sexo, gênero e cultura

no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2008.
MARIANO, Marcos. Relações intrafamiliares de travestis

e transexuais em Natal – RN. 2013. Trabalho de Conclusão
de Curso (Graduação em Ciências Sociais) – Universidade
Federal do Rio Grande do Norte, [s. l.], 2013.
PELÚCIO, Larissa. Abjeção e desejo: uma etnografia travesti sobre

o modelo preventivo de aids. São Paulo: Annablume; Fapesp, 2009.
RICH, Adrienne. Heterossexualidade Compulsória e

Existência Lésbica. Tradução: Carlos Guilherme do
Valle. Revista Bagoas, v. 4, n. 5, jan./jun. 2010.
SILVA, Hélio R. S. Travestis: Entre o espelho

e a rua. Rio de Janeiro: Rocco, 2007.
SILVA, Hélio R. S. Travesti: a invenção do feminino.

Rio de Janeiro: Relume- Dumará/ISER, 1993.
184
DO NOME SOCIAL AO NOME
CIVIL: PARADOXOS E LACUNAS
DE ASSEGURAMENTO DA
CIDADANIA TRANS
Tarcísio Dunga Pinheiro 88
INTRODUÇÃO
Não é de hoje que alguns paradoxos estrategicamente

localizados parecem constituir as vivências e experiências
trans89 no Brasil. Dentre tais paradoxos, um exemplo cotidiano
e recorrente que pode ser enumerado, sobretudo por configurar
uma das principais bandeiras de ativismo político, é a dicotomia
entre nome social e nome civil da população em voga. Embora a
reivindicação da utilização do nome social tenha sido uma das
pautas mais latentes do movimento trans nos últimos anos –
arrisco dizer que a principal –, debruçar-me-ei em demonstrar
que, por muitas vezes, esse “benefício” funciona como um
paliativo momentâneo e a finalidade de garantir o exercício
de cidadania às/aos principais beneficiárias/beneficiários dessa
situação resulta num efeito placebo.
88 Doutorando em Ciências Sociais – PPGCS/UFRN.

89 O termo “trans”, referindo-se às categorias de gênero, será utilizado neste
ensaio para identificar prioritariamente travestis e transexuais. Embora
as experiências trans compreendam uma gama de outras identidades de
gênero– crosdressers, drag queens, drag kings, transgêneros –, as travestis
e as transexuais compreendem o foco analítico principal das indagações
aqui incutidas.
DO NOME SOCIAL AO NOME CIVIL: PARADOXOS E
LACUNAS DE ASSEGURAMENTO DA CIDADANIA TRANS
Tais afirmativas podem gerar questionamentos óbvios.

Muitas pessoas, ao lerem este artigo, serão taxativas: “Então,
você quer dizer que a utilização do nome social não traz pontos
positivos para as vivências de pessoas trans?” Ou ainda: “Você
não acha que suas ponderações desmerecem os esforços do
ativismo trans no Brasil?” Durante boa parte da minha traje-
tória acadêmica pesquisando a temática ouvi essas perguntas
e outras semelhantes. Em eventos científicos e em bancas de
defesa e qualificação, de colegas acadêmicos e de professores,
de pessoas do ativismo político e pessoas que conheciam apenas
superficialmente o assunto.
Entretanto, minha pesquisa de mestrado90 fomentou
alguns dos principais argumentos que me levaram/levam a
reiterar que a utilização do nome social, por vezes, torna-se
uma “mala sem alça” para pessoas de identidades trans.
É imprescindível pontuar que esta discussão já foi aventada
por outras/outros pesquisadoras/pesquisadores que assina-
lavam os hiatos provenientes desse quadro. O alicerce teórico
fundamental que deu o start às minhas reflexões está alocado
no artigo da socióloga Berenice Bento91 que, para aventar
o debate em torno do nome social para pessoas trans no Brasil,
recorre a quatro marcadores históricos do nosso país: 1) leis que
antecedem a promulgação da Lei Áurea, 2) o voto feminino e
o debate sobre quais mulheres devem/podem votar, 3) a relação
90 A pesquisa resultou na dissertação de mestrado intitulada Entre elas: polí-

ticas públicas e cidadania de travestis e mulheres transexuais de uma ONG em Natal/
RN, realizada entre os anos de 2014 e 2016 no Programa de Pós-graduação
em Ciências Sociais – PPGCS/UFRN.
91 Para uma análise mais detalhada ver: BENTO, B. Nome social para pessoas
trans: cidadania precária e gambiarra legal. Contemporânea– Revista de
Sociologia da UFSCar, São Carlos, v.4, n.1, jan. – jun. 2014, p.165-182.
186
capital e trabalho, 4) a inclusão de lésbicas e gays na legislação.

A partir de uma análise da cultura política nacional, a autora
irá propor nomear o nome social de “cidadania precária” ou
“gambiarra de cidadania”.
Dessa maneira, o exercício ao qual me proponho neste
texto é aprofundar as contribuições teóricas germinadas
por Bento acerca da utilização do nome social, tendo como
subsídio argumentativo exemplos empíricos da minha pesquisa
de mestrado. Em outras palavras, tento explicar o porquê do
nome social não ser suficiente para responder a demanda à
qual se propõe.
O texto está organizado em três momentos. No primeiro,
pondero como a utilização do nome social por pessoas trans
é assinalada por uma série lacunas e paradoxos, tendo como
exemplo as narrativas de Joice. No segundo, contextualizo as
experiências de Érica em busca da retificação de documentos
legais para utilização do nome civil, alertando para o fato deste
ser o principal artifício que assegura o respeito à utilização
do nome por pessoas trans, embora arraigado por dispositivos
legais que dificultam o resultado final desse processo. No
terceiro, reflito sobre esses dois aspectos, analisando os pontos
de similitudes e diferenças cruciais. Destaco, ainda, que mencio-
narei no decorrer do artigo a ONG natalense Atransparência,
principal local onde foram compartilhadas as narrativas que
compuseram a pesquisa, ressaltando como a entidade pauta
as questões vinculadas às agendas de demandas supracitadas.
187
AS NARRATIVAS DE JOICE
ACERCA DO NOME SOCIAL
Das estratégias de aproximação
Joice92 é a mais jovem dentre as colaboradoras da pesquisa.

Soube da trajetória de sua vida, na época com 18 anos, mesmo
que superficialmente, antes mesmo de conhecê-la. Em 2014, o
Núcleo Tirésias realizava semanalmente um grupo de estudos
que centrava-se em discutir, sobretudo, questões ligadas à sexu-
alidade, gênero e subjetividades. Assim como todas as outras
atividades, o Núcleo Tirésias anunciava as ações do grupo para
a comunidade acadêmica da UFRN, para outras instituições
universitárias da cidade de Natal/RN, para as ONGs e demais
instâncias de militância da cidade por meio das redes sociais.
Esta era, aliás, uma das principais características do grupo de
estudos: a abertura ao debate e à congregação e coadunação de
leituras e perspectivas críticas que fomentassem as discussões
acerca das temáticas em voga. O principal mediador das reuniões
do grupo de estudos era um professor de outra universidade.
Como o fluxo de pessoas que se interessavam em parti-
cipar das reuniões era relativamente grande, era comum que
em todas as semanas todos/as os/as participantes apresentarem
brevemente suas pesquisas e/ou as motivações que os/as
levaram ao grupo. Numa dessas apresentações, uma estudante
de psicologia de uma instituição externa à UFRN afirmou que
sua decisão de participar do grupo estava relacionada ao fato de
92 Por questões éticas, todos os nomes das colaboradoras da pesquisa

apresentados ao decorrer do texto são alterados.
188
“uma pessoa da família ser uma mulher transexual e, de certo

o modo, as colocações que emanavam das reuniões pudessem
auxiliar na vivência com essa experiência”.
A estudante em questão era a tia de Joice, pessoa que,
conforme viera a ser apontada pela própria colaboradora,
mais a amparou/ampara desde que se descobriu como mulher
transexual, conforme ela relata:
Joice: Logo no começo, minha mãe não viu com bons olhos a ideia
de eu ser uma mulher trans. Disse que não iria me ajudar. Não iria
comprar hormônio nem nada. Ela foi contra. [...] Aí eu peguei e fui
falar com a minha tia. Essa minha tia é como se fosse uma mãe,
ajudou a me criar desde eu era pequena.
Tia veio falar comigo. Ela veio falar comigo e na época ela estava no
primeiro ano de psicologia, se eu não me engano, e hoje em dia ela
já está no terceiro ano. Aí, ela tem um professor chamado Vladimir
e ela foi pedir ajuda a ele, perguntando o que ela tinha que fazer.
Ele falou: -Dê total apoio! O que você puder fazer para ajudar, ajude!
(Entrevista realizada em 20 de novembro de 2015).
A tia de Joice sempre fazia menção à sobrinha nos nossos

encontros semanais e num desses dias pontuou que ela havia
conhecido Regina, presidenta da ONG Atransparência, por inter-
médio de pessoas da universidade, e começado a frequentar as
atividades e reuniões da ONG. A partir de então, vislumbrei
a possibilidade de conhecer sua vivência e suas narrativas na
pesquisa e, ao fazer o convite, ela prontamente aceitou. Como
ela ia semanalmente ao departamento de psicologia da UFRN
189
para fazer acompanhamento93, todas as sextas-feiras nos encon-

trávamos para atualizar as informações.
Até certo ponto tive receio dessa proximidade atrapalhar
metodologicamente o andamento da investigação, mas, após
algumas leituras e conversas com minha orientadora, percebi
que esta aproximação trouxe elementos basilares que, se não
houvesse a cumplicidade e abertura para múltiplas questões,
provavelmente não traria os mesmos resultados. Eva Lakatos
e Marina Marconi (2011) tecem algumas reflexões sobre essa
relação. Segundo elas,
Na pesquisa qualitativa o objetivo é obter respostas sobre o

tema ou problema a investigar. É importante o pesquisador
propiciar um ambiente de confiança e também evitar
elementos que prejudiquem a conversa [...] A entrevista
deve ser um diálogo espontâneo, porém profundo, aberto,
cuidadoso, descartando perguntar muito diretas. Deve-se
também evitar incomodar o entrevistado com perguntar
tendenciosas.
Nas entrevistas podem-se usar diversas ferramentas, a fim de

conseguir informações importantes e valer-se de gravações,
anotações, fotos, computadores, para registrar os dados
(LAKATOS; MARKONI, 2008, p. 273).
93 O acompanhamento que Joice fazia no Departamento de Psicologia da

UFRN consistia em uma consulta semanal que ocorria às sextas-feiras. Cabe
pontuar que, diferentemente do que aconteceu com Érica, Joice não estava
passando pelo processo de retificação civil e, portanto, essas consultas eram
independentes laudos de outros profissionais – psiquiatras, assistentes
sociais, endocrinologistas, advogados. Explicarei esse processo mais deta-
lhadamente na segunda parte do texto.
190
A proximidade e a relação de confiança propiciaram

uma entrega significativa de ambas as partes. Dessa maneira,
algumas colocações, imprecisões e análises que tangiam tanto
ao aprimoramento das questões que compunham o ques-
tionário foram acontecendo ao longo da vivência com Joice.
Faço essa ressalva porque tanto a entrevista-teste, como as
modificações do/no questionário, surgiram a partir de dúvidas
e ambiguidades colocadas por ela.
Dos (des)encontros e (des)arranjos familiares
É comum, nos relatos de travestis e mulheres transexuais,

a menção à fase de transição da infância para a juventude –
período em que geralmente inicia o processo de mudanças
corporais – como sendo uma das mais conturbadas de suas
vidas. É também nesse momento que em alguns poucos locais de
sociabilização as pessoas trans passam a utilizar o nome social.
Joice, por exemplo, ilustra essa afirmação ao fazer referência
à reação de sua mãe.
Joice: Desde os 14 anos eu sabia que era uma mulher transexual,

só que eu não tinha coragem de tomar hormônio por causa da
sociedade, sabia do preconceito que tinha e da exclusão social,
porque a maioria faz programa e tal e eu tinha muito medo de parar
de estudar e esse monte de coisa. Aí ano passado, com 17 anos, eu
comecei a tomar hormônio e não tinha falado para ninguém. Aí,
eu sei que meu bico do peito começou a crescer [risos]. Aí o povo
começou a perceber e eu dizia: “É o frio, é o frio.” [risos]. [...] Aí, eu
resolvi falar para minha mãe. Disse: “Mãe, cada pessoa é diferente...”.
Resultado: não consegui falar nada, mainha que falou: “Você quer
mudar de sexo e ser chamado de mulher?” Aí, eu fiquei assim, meio
191
apreensiva, aí falei: “Mainha, não é bem assim não.” [...] Eu sei que
ela falou que não iria me ajudar. [...] Foi a primeira vez que em senti
que eu não era uma cidadã normal e que nem se quer meu nome ia
ser respeitado. Se em casa foi assim, imagine na rua. Foi a primeira
vez que eu vi que ter cidadania para mim seria diferente do que
para os outros. (Entrevista realizada em 20 de novembro de 2015).
Autoras/es que declinaram suas atenções às experiências

de travestis e mulheres transexuais (ANDRADE, 2012; CARDOSO,
2009; DUQUE, 2009; KULICK, 2008; PELÚCIO, 2009) atentam para
como essa fase de transição desencadeia uma série de auto-
questionamentos para essa população. Algumas/alguns dessas/
es autoras/es também ponderam que, quando as travestis
e mulheres transexuais não recorrem às esquinas de prosti-
tuição – que se constitui como principal local de acolhimento
destas (BENEDETTI, 2005), algum familiar próximo se solidariza
com a situação. Joice, por exemplo, volta a falar de como o apoio
da tia foi fundamental nesse momento da sua vida.
Pesquisador: O que você fez após a atitude da sua mãe?
Joice: Eu fiquei louca, bicha! Mesmo depois que ela tomou a atitude
eu disse: “Não, mainha, eu vou continuar tomando meus hormônios
e a senhora precisa começar a me chamar pelo nome feminino”. Eu
sou assim, não vou mudar. [...] Aí, eu peguei e fui falar com minha
tia e ela disse que iria me ajudar. Eu faço faxina na casa dela faz dois
anos e aí o dinheiro que eu ganho eu compro hormônio.
Pesquisador: E até hoje sua mãe não te apoia?
192
Joice: Hoje em dia, mainha já me ajuda. Ela que aplica meus hormô-
nios. Enfim, foi uma transformação. Porque, na cabeça de mainha,
ela achava que eu iria parar de estudar, que eu ia me prostituir, como
todo mundo acha. Aí, ela foi vendo que não era isso. Por falar nisso,
antes eu comprava meus hormônios à vista, no dinheiro, agora,
para o dinheiro durar mais [risos], eu compro no cartão e parcelo.
O cartão é dela e ela me empresta. Hoje em dia, ela já aplica minhas
injeções, já fez uma tabelinha lá para saber quais os dias que eu
tenho que tomar, como ela é enfermeira, ela sabe mais. Hoje em dia
ela me chama pelo nome social, as vezes troca, se confunde, mas se
corrige. [...] Hoje ela até me defende, explica para as pessoas o que
é [a transexualidade], enfim, ajuda. (Entrevista realizada em 20 de
novembro de 2015)
“Eu mudei de escola por causa do meu direito!”: sobre usos e desusos
do nome social
Atualmente, há uma celeuma que circunda os porme-

nores que permeiam a utilização do nome social por pessoas
trans no Brasil. Boa parte da militância, por exemplo, come-
morou com fervor a notícia publicada em diversos noticiários
do país que afirmava o número de candidatos e candidatas
travestis e transexuais inscritos no Exame Nacional do Ensino
Médio (ENEM) de 2015 aumentou 172% (cento e setenta e dois
por cento) em relação ao ano anterior, passando de 102, em
2014, para 278, em 201594. Afinal, utilizando como suporte
a ideia de micropolítica foucaultiana (FOUCAULT, 2007), este
é uma conquista simbólica para o movimento. É fato que
94 Informação disponível em: http://g1.globo.com/educacao/enem/2015/

noticia/2015/10/n-de-transexuais-que-usarao-nome-social-no-enem-cres-
ce-172-diz-inep.html. Acesso em: 26 nov. 2016.
193
numericamente esses dados são significativos para as pessoas

que possuem a demanda. Porém, conforme apontado ante-
riormente, essa configuração escamoteia um processo, como
nomeado por Bento (2014), de cidadania precária, que opera na
esfera micro e resultado de um “vácuo legal” (BENTO, 2014, p.
166) na conjuntura sociopolítica brasileira.
Diferentemente de Érica, conforme apontarei na segunda
parte deste artigo, Joice não fez a solicitação judicial para
mudança do nome civil e, por consequência, do sexo de “mascu-
lino” para “feminino” nos documentos legais. No que diz respeito
a esse fato eu perguntei:
Pesquisador: Você já solicitou juridicamente a alteração dos seus

documentos legais?
Joice: Não. Inclusive, a Atransparência fará um mutirão para fazer

isso no dia 29 de janeiro, que é o dia da visibilidade trans. Eu estou
fazendo acompanhamento com o serviço de psicologia da UFRN,
mas não tem nada a ver com isso não. (Entrevista realiza em 20 de
novembro de 2015).
Aproveitei a oportunidade para questioná-la sobre a

utilização do nome social nas instituições que ela costumava
frequentar. Na cidade de Natal, foi sancionada, em 28 de
outubro de 2009, a Lei de Nome Social que “Institui a obser-
vância do nome social dos transexuais e travestis nos órgãos
de Administração Pública Municipal e da iniciativa privada,
e dá outras providências.”95
95 Informação disponível em: http://www.natal.rn.gov.br/_anexos/publi-

cacao/legislacao/LeiOrdinaria20091028_5992.pdf. Acesso em: 30 nov. 2016.
194
Pesquisador: Fale um pouco da sua experiência de utilização do

nome social aqui na cidade.
Joice: Quando eu assumi minha identidade de gênero, no ano passado

eu estudava em outro colégio, eu estudei o primeiro e o segundo
ano do ensino médio lá. Aí, eu fui pedir para utilizar o nome social
e o banheiro feminino, e eu já estava no processo de transição. Um
belo dia fui usar o banheiro feminino. A coordenadora me chamou,
disse que tinha ligado para o advogado da escola, o advogado disse
que eu não poderia utilizar o banheiro feminino porque eu não era
mulher, que nos meus documentos estavam meu nome masculino e
tal. Passei por um constrangimento e isso porque o pessoal da minha
sala e da escola todinha já sabia e me respeitava. Tipo, não criticava,
mas claro que as vezes trocava o nome social pelo nome de registro.
Pesquisador: Então, você não chegou a utilizar em nenhum momento

seu nome social na sua antiga escola?
Joice: Não! Nem na chamada, nem em nada. (Entrevista realizada

em 20 de novembro de 2015).
Cabe pontuar que, além da Lei Municipal, há no Estado

do Rio Grande do Norte o Decreto Estadual n° 22.331, de 12 de
agosto de 2011 que “Dispõe sobre o direito ao uso de nome social
por pessoas travestis e transexuais no âmbito da Administração
Pública Direta e Indireta do Estado do Rio Grande do Norte” 96.
E, em esfera nacional, existe a portaria do Ministério da Saúde
96 Informação disponível em: http://adcon.rn.gov.br/ACERVO/gac/DOC/

DOC000000000064655.PDF. Acesso em: 30 nov. 2016.
195
n° 1.820, de 13 de agosto de 2009, que no parágrafo único do

Art. 4° assegura:
Parágrafo único. É direito da pessoa, na rede de serviços

de saúde, ter atendimento humanizado, acolhedor, livre de
qualquer discriminação, restrição ou negação em virtude de
idade, raça, cor, etnia, religião, orientação sexual, identidade
de gênero, condições econômicas ou sociais, estado de saúde,
de anomalia, patologia ou deficiência, garantindo-lhe:
I – identificação pelo nome e sobrenome civil, devendo existir

em todo documento do usuário e usuária um campo para se
registrar o nome social, independente do registro civil sendo
assegurado o uso do nome de preferência, não podendo ser
identificado por número, nome ou código da doença ou outras
formas desrespeitosas ou preconceituosas97.
Ao passo em que Joice ia fazendo alguns dos seus relatos,

ficava claro o não respeito à utilização do nome social na quase
totalidade de instituições às quais este era requisitado. Para
além da escola onde ela fez o primeiro ano e o segundo ano
do ensino médio, ela deixa claro que a utilização desse direito
foi negada em postos de saúde, hospitais, biblioteca municipal,
bancos. Aproveitei a ocasião para questionar se a Atransparência
a auxiliou, ou não, neste momento. De acordo com ela,
Joice: Fazia pouco tempo que eu estava lá na Atransparência e

Regina me disse assim: “Joice, se você quiser eu vou com você, eu
97 Informação disponível em: http://bvsms.saude.gov.br/bvs/saudelegis/

gm/2009/prt1820_13_08_2009.html. Acesso em: 30 nov. 2016.
196
levo as leis lá na sua escola.” Como eu ia começar o terceiro ano [do

ensino médio], sabia que se fosse como na escola antiga, que eu não
podia utilizar meu nome social e nem o banheiro feminino, eu teria
um suporte, sabe? Não foi preciso que Regina fosse lá, porque na
minha escola nova eles são muito humanos, me aceitaram super
de boa, me acolheram do início até o fim, entendeu? Se isso não
tivesse acontecido, eu sei que poderia contar com a ONG que, aos
poucos, descobri que é uma instituição muito humana e aí pronto.
Fui muito bem acolhida e a melhor parte é que hoje estou bem mais
atenta e ciente dos meus direitos. Antes, eu sabia que tinha alguns
direitos, mas não sabia quais eram. Hoje, além de saber que eles
existem, bato o pé para conseguir. (Entrevista realizada em 20 de
novembro de 2015).
De todos os relatos e histórias de travestis e mulheres

transexuais aceitaram participar da pesquisa, Joice foi a única
que acompanhei desde a entrada na Atransparência. Esse
acompanhamento forneceu alguns subsídios para perceber, por
exemplo, como a ONG auxilia as travestis e mulheres transe-
xuais a lidarem com instituições que, de alguma forma, tentam
cercear os direitos dessas pessoas. Joice, por exemplo, encerrou
o terceiro ano do ensino médio no ano de 2015 e é, nessa fase
da vida escolar, que as/os estudantes do país costumam fazer o
ENEM. Questionei-a sobre a utilização do nome social na prova
e sua resposta foi um tanto quanto inesperada.
Pesquisador: Você fez a prova do ENEM esse ano?
Joice: Fiz sim.
197
Pesquisador: Então você fez a solicitação burocrática de utilização

do nome social?
Joice: Não. Ainda bem que você falou sobre isso. Eu acho assim, se
é para ajudar, ajude 100%, entendeu? No ENEM, beleza, conseguimos
usar o nome social, mas eu acho assim, é muita coisa, muito trabalho.
Quando você pede para usar o nome social [no ENEM], você tem que
mandar uma foto atual da sua identidade, uma foto sua normal
e assinar um documento. Ou seja, eu acho que não tem para quê tudo
isso, entendeu? Porque que tipo de pessoa cisgênera vai querer se
passar por uma pessoa trans? E, tipo, ela sendo cis, as pessoas vão
ver, entendeu? Não tem para quê você provar um monte de coisa,
essa burocracia todinha. [...] Isso é tudo para deslegitimar a gente.
Pesquisador: Então, você foi chamada pelo nome civil? (Entrevista

realizada em 20 de novembro de 2015)
Joice: Mais ou menos. Quando eu fui fazer a prova eu falei com os

fiscais e eles, tipo, não me chamaram pelo nome de registro, porque
eles sempre chamam para saber se a pessoa está lá e tal. Eles colo-
caram uma observação ao lado do meu nome na lista de chamada,
me chamaram pelo nome social e eu utilizei o banheiro feminino
normalmente. (Entrevista realizada em 20 de novembro de 2015).
O relato de Joice possibilita o entendimento de como as

travestis e mulheres transexuais adquirem mecanismos de
agenciamento para lidar como órgãos legais e burocráticos.
Embora Joice não tenha feito a solicitação formal ao Ministério
da Educação para fazer uso do nome social na prova do ENEM
do ano de 2015, a interlocutora destaca que usufruiu do direito
de ter acesso ao banheiro feminino e de ser chamada, por meio
198
de uma observação simples que pediu que os fiscais da prova

pontuassem, pelo nome feminino. Quando ela afirma que “Isso
é tudo para deslegitimar a gente.”, referindo-se ao trâmite legal,
ela tem noção de que existem possibilidades de criar subter-
fúgios mais legítimos e que abarquem suas demandas. Nessa
seara, é importante chamar a atenção para a função informa-
tiva que, conforme aponta Andrade (2015), são recorrentes em
ONGs e grupos de militância.
Joice: Se fosse há um tempo atrás eu nem ia pedir para ela [fiscal do

ENEM] colocar meu nome [referindo-se ao social] ao lado do outro
[referindo-se ao civil]. Iam me chamar de [cita o nome civil], eu ia
ficar envergonhada e ainda ia achar que a culpa era minha.
Pesquisador: E o que fez você mudar sua atitude?
Joice: Tipo assim, hoje eu tenho menos medo da sociedade, sabe como
é? Hoje eu já me aceito e sei dos meus direitos. E também Regina
disse que eu poderia tentar fazer isso lá [No ENEM] porque uma
colega dela de outra cidade fez ano passado e deu certo. Eu não
tinha nadinha a perder, o máximo que podia acontecer era não
respeitarem meu nome social. Mas se eu não fizesse nada o povo
ia me chamar pelo outro nome [de registro], então arrisquei. Ainda
bem que deu certo, né? Já estou até pensando em fazer isso ano que
vem novamente. [risos] Se bem que eu posso entrar logo de primeira,
né?! Do vestibular que eu estou falando. (Entrevista realizada em 20
de novembro de 2015).
Paradoxalmente, diferentemente do que aconteceu com

Joice, outras travestis e mulheres transexuais que fizeram
o ENEM nesse mesmo ano de 2015 não tiveram respeitada a
199
utilização do nome social e a identidade de gênero. Berenice

Bento, por exemplo, cita o caso de Lara Lincon. Em Simone de
Beauvoir encontra-se com Lara Lincon, a autora disserta:
Enquanto os outros estudantes da sala estavam concentrados

em suas redações, fazendo seus roteiros com ideias-chave,
início, meio, Lara pediu licença ao fiscal e foi ao banheiro.
Uma discussão se instaurou na porta do banheiro. Ela não
podia usar o banheiro feminino porque não era “mulher
de verdade”, sentenciou o fiscal e garantidor da segregação
urinária (BENTO, 2015, p. 1).
Este quadro comparativo é fundamental para a abstração

do processo antitético ao qual a utilização do nome social por
pessoas trans no Brasil está incutido. Enquanto Joice, munida
de um discurso consequente de um apoio do ativismo da ONG
Atransparência, soube como convencer os fiscais do Exame
Nacional do Ensino Médio de que ser chamada pelo nome
feminino era um direito, mesmo sem se submeter à burocracia
inicial de envio de documentos, Lara Lincon, além de não ter
um suporte informativo prévio, não pôde ter acesso a dois
itens fundamentais para qualquer candidato que se submeteu
ao exame: nome correspondente à identidade de gênero – ou
social – e acesso ao banheiro feminino. O que está em jogo,
portanto, não pode ser reduzido à esfera micro. Lara foi impe-
dida da utilização do nome somente por não ser considerada
uma “mulher de verdade”. O que está em disputa é um projeto
político que, por não atender às demandas preestabelecidas
de gênero, a exclui de ser classificada como gente. Retornarei
a esse debate na terceira parte do artigo.
200
SOBRE NASCER E RENASCER:

BUROCRACIAS INERENTES À
MODIFICAÇÃO DO REGISTRO CIVIL
Entre trocas e truques: dos contatos

com o “renascimento”
Eu já havia encerrado o ciclo de entrevistas com Érica

para compor a pesquisa quando, na tarde do dia 27 de novembro
de 2015, ela me encontrou num dos corredores do Centro de
Ciências Humanas – Letras e Artes – CCHLA/UFRN para me
dar a boa notícia. Portando um envelope em mãos, com uma
fisionomia tão efusiva que não dava para discernir se era de
choro, sorriso, ou um misto dos dois, ela me disse: “Migo, abra
esse envelope devagar e compartilhe comigo a maior alegria da minha
vida.” Antes que eu esboçasse quaisquer reações, ela mesma
tratou de abrir o envelope, pegar o documento que tinha
dentro e ser cirúrgica ao apontar para o local específico que ela
esperava que eu centrasse minhas atenções. Tratava-se de uma
certidão de nascimento e, sem titubear, ela gesticulava para
eu fixar meus olhos apenas para dois dos inúmeros campos:
“nome” e “sexo”. Como eu acompanhei boa parte do desenrolar
das etapas que derivaram esse documento, tomei a liberdade
de adaptá-lo, com um pequeno neologismo, de “certidão de
nascimento” para “certidão de (re)nascimento”.
Érica, na época, tinha 25 anos, e era estudante de psico-
logia na Universidade Federal do Rio Grande do Norte e não
tinha nenhuma religião definida. Minha aproximação com ela
se deu de maneira tranquila, visto que, além de fazer parte
da Atransparência, ela também é bolsista e compõe a equipe
201
do Núcleo Tirésias. Nas primeiras, e ainda despretensiosas,

conversas com Érica, após eu explicar o que eu vinha estu-
dando nos últimos anos e qual a razão da minha vinda para
Natal, ela me informou que estava passando por um momento
pessoal que talvez pudesse servir como referência para minha
pesquisa. Na manhã daquele dia, inclusive, ela havia passado
por uma consulta no psiquiatra, a primeira de muitas que eu
pude acompanhar após aquele primeiro contato. Somaram-se
às idas ao psiquiatra, consultas com psicólogos, psicanalistas,
endocrinologistas, ao advogado, visitas de assistentes sociais
e mais um emaranhado de profissionais, cujo intuito era (re)
conhecer a experiência e a vivência de gênero de Érica.
Érica estava passando pelo processo de retificação do
registro civil, visto que, conforme abordado por ela no nosso
primeiro bate-papo informal, “apenas olhar para o nome e
para o sexo ambos masculinos diariamente representava uma
morte a conta-gotas”. Suas narrativas e experiências serão aqui
abordadas pensando nos pontos de convergência entre este
momento da vida da interlocutora e como este momento pessoal
ecoou de alguma maneira no cotidiano da ONG, vislumbrando
possíveis pontos de colaboração mútua. A “certidão de (re)
nascimento” de Érica é a concretização material de um processo
que, conforme mencionado por autores como Berenice Bento
(2006) e Flávia Teixeira (2013), representam um indicativo de
morte sistemática do sujeito.
“Diga o que tens entre as pernas

e eu te direi quem tu és!”
Assim como aconteceu com Joice, Érica pontua que, antes

mesmo de começar a tramitar seu processo com o pedido de
202
retificação de registro civil, havia um rito de passagem pessoal

que precisava ser destacado. Aliás, foram o desenrolar e as
especificidades da sua vida pessoal que desencadearam a ideia
de que era “diferente”. Ela relata que “um filme passava em
minha cabeça todas as vezes que eu precisava me consultar
com qualquer profissional”.
Érica: Não dá para falar do meu processo civil, sem falar daquilo
que me fez despertar para a ideia de que eu era diferente. Na minha
família foi uma relação muito caótica, no sentido de que meus pais
não aceitaram, como eu já relatei várias vezes no Tirésias eu cheguei
a ser agredida fisicamente, né... Eu apanhei com uma raquete,
fiquei até com oito pontos no meu braço, tenho a cicatriz até hoje e
apanhei com um cabo de vassoura, tendo o dedo mindinho da mão
esquerda quebrado. Eu tive que sair de casa porque ter uma filha
travesti era uma coisa impensável, ainda mais porque meus pais
são de base evangélica. Meu pai nem morava com a gente, era mais
minha mãe, mas, assim, se tornou muito caótico, eu sofria muito,
muita transfobia, muita agressão verbal, física e psicológica. Quando
eu vim para cá foi muito incrível! Eu encontrei pessoas que me
acolheram, encontrei o Núcleo Tirésias e a professora Berenice Bento
foi a primeira pessoa que me acolheu, né!? Ela e a professora Janeusa
foram as duas principais pessoas da minha acolhida na UFRN. [...]
Depois que cheguei aqui fui tendo algumas conquistas. Primeiro a
utilização do nome social na universidade e depois consegui uma
vaga para moradia da residência estudantil feminina.
Pesquisador: Depois que passou essa fase, o que te fez despertar para
iniciar o processo de retificação do registro civil?
203
Érica: Eu percebi que apenas a utilização do nome social em locais

isolados não me completava. Para falar a verdade era até pior, porque
dentro da UFRN eu sempre era tratada pelo nome social feminino,
mas quando eu ia, por exemplo, fazer uma compra e precisava
entregar meus documentos, estava meu nome de homem e o sexo
masculino. Então, chegava ser até pior. (Entrevista realizada em 23
de outubro de 2015).
Érica, conforme relatado por ela, dentro dos muros da

universidade tinha a ideia de que tudo que dizia respeito a uma
vivência com o mínimo de transfobia e de aceitação já era algo
significativo.
Érica: Eu comecei a minha transformação no segundo ano do curso

[de psicologia], antes disso eu não tinha entendido que eu era uma
pessoa trans. [...] Aqui, eu tive pessoas próximas, fiz amigos no
Tirésias que me deram muito a mão pra tudo que eu fiz. Tudo que
eu tenho começou no Tirésias. [...] Aí foi criada a Lei de Nome Social.
Quando a Lei de Nome social foi criada, se eu não me engano foi no
dia 04/04/2012 ou 04/04/2013, eu acho que é por aí. Quando a Lei
foi criada, no outro dia eu já estava assinando. [...] Boa parte desse
processo foi influenciado pela professora Berenice. Aqui eu ficava
com a impressão de que eu estava num mundo de mil maravilhas,
mas depois eu entendi que a vida ia além do Tirésias e da UFRN.
(Entrevista realizada em 23 de outubro de 2015).
Nesse sentido, aproveita para tecer uma relação entre os

desdobramentos que a levaram a tomar a decisão de retificação
do registro civil e como isso se reflete nas vivências de outras
travestis e mulheres transexuais da cidade, dando exemplo
daquelas que fazem parte da Atransparência.
204
Érica: A academia me proporcionou um conhecimento e uma visão

de mundo que eu não teria se eu estivesse lá fora. [...] Eu não acho
as meninas [da Atransparência] inferiores a mim, não é isso que
eu quero dizer, o que eu penso é que as meninas não têm tanta
articulação, né? Porque elas não têm o nível de conhecimento e de
leitura que eu tenho. Elas, as vezes, conseguem se defender, mas não
numa coisa de “Olhe, isso é crime, segundo lei tal!” [...] Aí o pessoal
me vê e pensa “Olha, essa daqui já tem um conhecimento!” e barra.
A academia auxiliou nesse processo de empoderamento e de uma
própria construção de cidadania. Porque eu digo que eu construí
minha cidadania. (Entrevista realizada em 23 de outubro de 2015).
As apreensões teóricas que compuseram o quadro desta

pesquisa, permitiram sugerir que a noção de ‘empoderamento’
mencionado pela colaboradora dialoga com a premissa foucaul-
tiana, quando o autor sugere que a ideia de poder deve ser
pensada de maneira relacional. Sobretudo, pelo fato de que
este não pode/deve ser compreendido com algo apático, imóvel
ou estático. Ao contrário, de acordo com Foucault, o poder é
compreendido como sendo móvel, rizomático e proveniente de
relações sociais desiguais (FOUCAULT, 2007). Cabe, também, uma
relação direta entre a fala de Érica e o constrangimento de Lara
Lincon. Ao afirmar que “Elas, as vezes, conseguem se defender, mas
não numa coisa de “Olhe, isso é crime, segundo lei tal!”, Érica ilustra
com exatidão como uma infinidade de “Laras” que fizeram
o Exame Nacional daquele ano sequer tinha noção de como
reivindicar direitos mínimos, como o acesso ao nome. Os marca-
dores sociais (raça/etnia, classe/renda, religião) operam nessa
lógica de escamoteação de contato com direitos fundamentais.
Falando de outro modo, uma travesti ou mulher transexual
universitária, por lógica, dispõe de um arsenal discursivo e
205
material que, por vezes, uma travesti ou mulher transexual de

classe e escolaridade inferior, na maioria das vezes, não usufrui.
Das “verdades” nos/dos laudos
Mariza Peirano (2006), em De que serve um documento?,

infere que é o documento que classifica determinada pessoa
como sendo um cidadão em um Estado ou Nação. A certidão
de (re)nascimento de Érica é a representação sintética de um
processo demarcado por burocracias, cujas afetações abarcam
um cunho de impotência e subserviência das pessoas que
a demandam ao aparato médico-jurídico que o circunda.
De maneira simplificada, o andamento do processo de
retificação de registro civil de Érica, que teve a duração de
dois anos, iniciou-se com a solicitação de uma petição inicial,
confeccionada pelo advogado responsável pelo atendimento
e acompanhamento do processo. Em seguida, vieram as
consultas periódicas com profissionais da área de saúde
– psiquiatra, psicólogo, endocrinologista, ginecologista,
urologista – cujo intuito era a emissão dos laudos que viriam a
comprovar que a demanda era realmente necessária, visto que
eram esses profissionais que diagnosticariam se a experiência
de gênero feminino da solicitante realmente “caracterizava
a realidade”. Além disso, mensal ou quinzenalmente, assistentes
sociais faziam “visitas” ao local de moradia e trabalho da inter-
locutora para analisar possíveis desencontros entre os relatos
apresentados e o cotidiano em si. Bento (2006) e Teixeira (2013),
ao referirem-se ao processo transexualizador e ao de requali-
ficação civil, tecem uma crítica aos critérios demasiadamente
subjetivos inerentes a esses processos. De acordo com Teixeira:
206
Ao reivindicar condições para uma existência legitimada

socialmente, as pessoas (transexuais) recorrem ao diagnóstico
médico como única porta para a cirurgia de transgenitali-
zação e, posteriormente, a autorização para a alteração de
sexo e nome nos documentos (TEIXEIRA, 2013, p. 93).
Érica, entretanto, não pensou/pensa em fazer a cirurgia,

porém pontua que começou a criar mecanismos para agenciar
o seu processo de requalificação civil. Segundo ela:
Érica: Eu me identifico como travesti. Então, eu sabia que isso era

uma coisa que eu não poderia dizer no meu processo, entende?
Pesquisador: Você pode explicar o motivo?
Érica: Eu conheço algumas pessoas que fizeram a solicitação

jurídica de mudança do nome e do sexo nos registros. Na verdade,
de adequação e não de mudança. [...] Eu já sabia que, por exemplo,
eu não poderia dizer que o meu pênis não me causa nenhum incô-
modo, entendeu? Todas as vezes que eu ia passar pela consulta no
psiquiatra ou no psicólogo já sabia que eu tinha que ficar bem atriz.
Pesquisador: Por quê?
Érica: Porque eu tinha que estar mais próxima que eu pudesse

do feminino. Você acha que se eu falasse que não tinha nojo, ou
vontade de tirar, eles iam liberar meu laudo? De jeito nenhum! Eu
ia bem garota [risos] para todas as consultas. Ficava o mais perto
que eu pudesse do feminino. Quando eu saía já começava a fala
mais mansinho, sabe? Ia sempre com a unha pintada, de vestido,
maquiada... Enfim, tudo! Minha amiga dizia que, na época do
207
processo dela, ela só faltava ir com uma batedeira embaixo do braço

e com um pano de prato no ônibus. (Entrevista realizada em 23 de
outubro de 2015).
Érica pondera também como existiam discrepâncias nas

maneiras em que os profissionais lidavam com seu processo.
De acordo com ela, algumas vezes se via obrigada a “explicar”
ao psiquiatra as particularidades do seu quadro tido como
“anormal”.
Érica: Ele [o psiquiatra] tinha o prazer de me chamar de transtor-

nada. Eu percebia que para ele era bem ruinzinho comigo. Aí, eu
explicava que não se travava mais de um transtorno e sim de uma
disforia. Para falar a verdade, nem vejo muita diferença entre uma
coisa e outra, mas, como todo mundo sabe que “transtorno” tem
a ver com loucura, eu preferia que ele falasse disforia. [...] Eu ainda
falava que o termo já havia mudado no novo manual [DSM-5], mas
ele nem me dava cabimento. Aí eu preferia não bater de frente, sabe?
Sabia que seria pior. [...] E era melhor ser uma transtornada com
documento feminino do que uma disfórica sem documento nenhum.
(Entrevista realizada em 23 de outubro de 2015).
Ao falar sobre o “novo manual”, Érica está se referindo

ao Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtorno Mentais, que se
encontra na quinta versão – DSM-5. Nele, a experiência tran-
sexual, da maneira que é conhecida, está alocada no capítulo
denominado Disforia de Gênero, diferente da quarta versão, na
qual era alcunhada de Transtorno de Identidade de Gênero. Algumas
críticas têm sido feitas em todo o mundo acerca da patologi-
zação da transexualidade. Desde o ano de 2010 vem crescendo
o movimento de visibilidade trans no Brasil e no mundo. Dentre
208
as inúmeras manifestações, vale destacar a publicação de um

manifesto de adesão à campanha Stop Trans Pathologization
201298 pelo Conselho Regional de Psicologia em São Paulo e a
publicação de um manifesto assinado por ativistas, professoras/
es e cientistas de diversos países (BENTO; PELÚCIO, 2012).
Além da crítica à patologização, questionamentos
emergem com a finalidade de esmiuçar e interrogar a precisão
dos critérios estabelecidos para o diagnóstico da disforia de
gênero. Os fundamentos aos quais o diagnóstico se ancoram
são demasiadamente subjetivos e se subdividem em duas
subcategorias: disforia de gênero em criança (302.6) e disforia
de gênero em adolescente e adultos (302.85). Uma análise
superficial de alguns dos critérios postos para o diagnóstico da
disforia abre um leque para discussão/reflexão. Locuções como
“forte desejo”, “forte preferência”, “forte desgosto” compõem os
critérios diagnósticos do manual que é diagnóstico e, sobretudo,
estatístico. Pergunto-me: O que há de estatística em critérios
tão subjetivos? Como utilizar estatística para diagnosticar
vivências de gênero? “Gênero” pode ser concebido como uma
categoria diagnóstica?
Essa conjectura de “dubiedade diagnóstica” aplicada à
esfera das microrrelações reverbera uma gama de desencontros
propiciados e vislumbrados quando analisamos empiricamente
uma narrativa como a de Érica e nos deparamos com um
relato que, conforme apontado na última citação, confronta
e questiona um saber que é responsável pelo laudo da vida ou
da morte. Os critérios impostos para o diagnóstico permitem
inferir que o saber médico-jurídico pode, nos casos experiências
98 A campanha Stop Trans Pathologization é uma plataforma ativista

internacional, criada com o objetivo de incentivar a realização de ações pela
despatologização trans em diferentes partes do mundo.
209
e vivências trans, definir o rumo da vida de uma pessoa com

uma demanda específica sem, sequer, dominar os códigos aos
quais tal demanda está arraiada. Nesse ponto, são validadas as
contribuições de Berenice Bento quando a socióloga, fazendo
alusão a esse aparato médico-jurídico que detém o poder de
controle e cerceamento da vida de pessoas trans, afirma que é
“muito poder para pouco saber” (BENTO, 2006, p.75).
Sobre essa conjuntura, Érica reitera
Érica: Eu discordava de muita coisa, mas o que eu ia fazer? Eram eles

que iriam me dar o laudo que ia mudar minha vida. Eu ia questionar?
Não, né!? Eu já até ia me acostumando, tipo uma novela. Eu já sabia
o que eles iam perguntar e o que eu deveria responder. [...] Às vezes
eu tinha vontade de explodir, porque eu tinha que esperar um bocado
de gente dizer que era o que eu já tinha certeza. Pense aí! E ainda
tinha a possibilidade de meu laudo ser “negativo”. Ai ai! [respira
fundo] Se fosse negativo, eu teria morrido, juro! [...] O dia que eu vi
aquele “procedente” no meu processo, foi um dos dias mais felizes
da minha vida. (Entrevista realizada em 23 de outubro de 2015).
No dia 15 de março de 2015, o processo de Érica foi

julgado como procedente e, no final do mês de novembro,
os documentos retificados foram entregues à interlocutora.
Embora eu já tivesse encerrado o ciclo de entrevistas, quando
ela me abordou para noticiar o ocorrido, perguntei como
ela achava que isso poderia refletir nas vivências de outras
travestis e mulheres transexuais da cidade, com destaque às
da Atransparência. Informalmente, ela relatou que já havia uma
data prevista para um mutirão para solicitações de abertura de
jurisprudências de retificação de documentos civis e que, feitos
como o dela, tem a função de demonstrar que (sic) “a gente
210
não quer ser igual a todo mundo e sim que nos respeitem e que
respeitem nossa identidade”.
O HORIZONTE DAS POSSIBILIDADES:

SIMILITUDES, DIVERGÊNCIAS
E NOVAS PROPOSTAS
Conforme apontado, um cabedal de engodos configura as

vivências trans em terras tupiniquins. Alguns desses paradoxos
são mais visíveis e denotam como essas experiências cotidianas
se desenvolvem diariamente. Outras, entretanto, são abarcadas
por eufemismos que parecem sutis, mas que, ao serem apurados
com um pouco mais de minúcia, desvelam a lógica de um projeto
de nação que exclui da categoria “cidadania” aquelas e aqueles
que se propõem a subverter o modelo heterodoxo previamente
estabelecido. No caso das travestis e mulheres transexuais,
a dicotomia nome social versus nome civil parece ser um dos
expoentes desse cenário, vide narrativas de Joice e Érica.
Por um lado, a utilização do nome social pode parecer
representar uma saída rápida e um atributo de asseguramento
do respeito à demanda do reconhecimento da identidade de
gênero de pessoas trans. Contraditoriamente, essa “benesse”
esbarra no que costumo chamar de “efeito ioiô”, que se baseia,
de forma simplificada, em atribuir e respeitar o nome social em
apenas alguns órgãos e repartições e em outros não. Em suas
narrativas, Joice afirmou que, enquanto uma escola respeitava
e a chama pelo nome social, noutra isso não ocorria. Do mesmo
modo, isso ocorria em bancos, alguns dos serviços de saúde e,
sobretudo, em órgãos e estabelecimentos privados. Trocando
em miúdos, tomemos como exemplo uma situação hipotética do
211
cotidiano da jovem: se, num mesmo dia, ela precisar ir à antiga

escola para solicitar documentos, depois ir à atual escola para
entregar esses mesmos documentos, depois ir ao banco retirar
o cartão magnético e, por fim, ir ao cinema com amigas no final
da tarde. A partir dos relatos da própria Joice, pode-se inferir que
na escola antiga ela será chamada pelo nome de registro mascu-
lino, na escola atual ela terá o nome social feminino respeitado,
no banco dependerá das deliberações no estabelecimento e, no
cinema, ao que tudo indica, novamente pelo nome masculino. Ou
seja, no mesmo dia Joice precisará se submeter às ambiguidades
de portarias e resoluções específicas e sua identidade de gênero
será respeitada apenas de maneira fraturada.
Por outro lado, o nome civil parece indicar o subterfúgio
mais convincente de afirmação da identidade de gênero de
pessoas trans. De fato, obter o documento retificado é um passo
significativo no que diz respeito à cidadania de quem o demanda.
Porém, é necessário inferir que o processo de requalificação civil
de pessoas trans no Brasil é um procedimento demasiadamente
exaustivo. Como foi indicado por Érica, para obter a certidão
de (re)nascimento, ela obrigatoriamente precisou de pareceres,
laudos e diagnósticos de uma infinidade de profissionais – assis-
tente social, advogado, endocrinologista, psicólogo, psiquiatra
– que, após dois anos, diagnosticaram que seu processo era
“procedente”. Saliento, contudo, que alguns marcadores sociais
da diferença operaram no sentido de positivar o andamento do
processo da estudante. Érica é uma mulher trans jovem branca,
universitária e na instituição há um núcleo de práticas jurídicas
que abraçou a causa. Estava rodeada de pessoas sensíveis à
causa – no Núcleo Tirésias, em alguns dos departamentos da
universidade – que estiveram ao seu lado com portarias e leis
que a fizeram se impor perante órgãos e repartições. Mas e se
212
Érica fosse uma pessoa trans, negra e periférica? E se ela não

dominasse os códigos que, por vezes, a permitiram “dar o
truque” no processo? E se o juiz que julgou o caso como “proce-
dente” fosse insensível às causas trans? Arrisco afirmar que os
dois anos passados por Érica, desde a entrada no processo até
o resultado final, seriam duplicados ou triplicados. Nem sempre,
conforme aponta Flávia Teixeira (2013), submeter-se ao processo
de requalificação civil é uma garantia de que a solicitação será
julgada como “procedente” e que os campos “sexo/gênero” e
“nome” nos documentos legais serão adaptados à demanda da
pessoa trans que a ele se submete.
As duas situações revelam um processo de conta-gotas
ou, conforme reiterado por Bento (2014), de gambiarra de cida-
dania. Ambas, em escalas um pouco diferentes, delineiam uma
sistemática produção de não cidadania por inciativa do Estado
que, por sua vez, denota de forma velada a ideia de que esse é
o preço a que se paga por tentar subverter a norma heterodoxa
da tríade corpo-gênero-sexualidade.
Meu convívio com o campo permite pontuar que a
medida fundamental de mudança nessas duas circunstâncias
de deslegitimação da cidadania das pessoas trans é uma
lei de autodeterminação de gênero, assim como ocorre na
Argentina. A lei de identidade de gênero nesse país diminui
significativamente o emaranhado de documentos e protocolos
médico-jurídicos comuns à requalificação e tem por finalidade
autorizar as pessoas trans a autodeterminarem seu gênero/sexo
em documentos civis. Noutras palavras, ao invés de uma pers-
pectiva biologizante, a Lei de Identidade de Gênero argentina
se pauta em marcos de reconhecimento e não de patologização.
No Brasil, conforme abordado, não há nenhuma legis-
lação específica que subsidie as demandas de pessoas trans,
213
o que deixa essa população à mercê de portarias individuais

e sentenças de juízes. Há, porém, um projeto de lei de autoria
do deputado Jean Wyllys e da deputada federal Érika Kokay
tramitando no Congresso Nacional. O PL 5002/2013, ou Lei
João W. Nery, tem por finalidade o reconhecimento pleno da
identidade de gênero de pessoas trans, conforme apontado por
Bento (2014, p. 175) e, segundo a autora,
se estrutura pelo princípio do reconhecimento pleno da

identidade de gênero de todas as pessoas trans no Brasil,
sem necessidade de autorização judicial, laudos médicos
nem psicológicos, cirurgias nem hormonioterapias, assegura
o acesso à saúde no processo de transexualização e despa-
tologiza as identidades trans. O projeto inspira-se na Lei de
Identidade de Gênero argentina.
A necessidade de aprovação da Lei João W. Nery se justi-

fica por esta representar o único e principal amparo legal para
pessoas trans no Brasil. Mais do que sanar vácuos e lacunas
legais, uma lei que se estruture por marcos de reconhecimento e
não de patologização propiciará uma vivência menos burocrática
e precária e, consequentemente, mais cidadã e mais humana.
214
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TEIXEIRA, F. Dispositivos de dor: saberes – poderes que (con)

formam as transexualidades. São Paulo: Annablume, 2013.
217
MUDANÇAS NA
ABORDAGEM PSIQUIÁTRICA
DA TRANSEXUALIDADE: AS
DIFERENÇAS NA CONCEPÇÃO
DE GÊNERO ENTRE DUAS
EDIÇÕES DO DSM
Igor Fidelis Maia
INTRODUÇÃO
Este texto consiste numa análise dos discursos de duas

edições do Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais
(DSM) sobre o conceito de gênero. Este documento, que geral-
mente orienta o diagnóstico psiquiátrico, define por meio de
um padrão classificatório o que pode ser considerado um trans-
torno mental. O DSM é publicado desde 1952 pela Associação
de Psiquiatria Americana (APA) e se encontra atualmente
na quinta edição (2013), sendo utilizado amplamente pelos
psiquiatras de todas as regiões do globo. Porém, seu uso não se
limita a estes médicos, mas outros profissionais e pesquisadores
de saúde mental o adotam como um referencial científico.
E mesmo que tenha essa destinação específica, o que é singular
no Manual é o fato de não se restringir ao campo da medicina,
já que possui influência em diversos âmbitos, como companhias
de seguro, indústrias farmacêuticas, setores jurídicos, entre
outros espaços (RUSSO; VENANCIO, 2006).
MUDANÇAS NA ABORDAGEM PSIQUIÁTRICA DA TRANSEXUALIDADE: AS
DIFERENÇAS NA CONCEPÇÃO DE GÊNERO ENTRE DUAS EDIÇÕES DO DSM
Igor Fidelis Maia
Irei me deter nos capítulos que abordam diretamente

questões de gênero, denominados na quarta edição por meio
das categorias de Transtorno de Identidade de Gênero99 (1994) e,
na quinta e última publicação do Manual, Disforia de Gênero
(2013). Realizarei um estudo comparativo entre as duas últimas
edições desse guia, tentando verificar quais as mudanças que
operaram nessa categoria em específico. Qual a noção que está
sendo veiculada em torno das temáticas de gênero e quais as
mudanças na abordagem dessas questões entre as edições?
Estes dois capítulos foram selecionados por afetarem
diretamente as pessoas trans e a relação dessa população com
o saber médico, definindo os critérios necessários para ter
acesso a terapêuticas como, por exemplo, o uso de hormônios.
Por ter ocorrido uma alteração na nomenclatura, alguns sites
de notícias divulgaram matérias que afirmavam ter operado
uma transição que levou à despatologização das identidades
trans100. Isso significa que a mais recente publicação do DSM
teria deixado, portanto, de considerar essas experiências como
uma doença mental. Um dos principais objetivos deste trabalho
é discutir essa afirmação, me baseando tanto nas categorias da
quarta e quinta edição, citadas anteriormente, quanto em outras
99 Na quarta edição o Transtorno de Identidade de Gênero é uma categoria

específica que está dentro do capítulo Transtornos Sexuais e da Identidade de
Gênero. Já na quinta edição, Disforia de Gênero ocupa um capítulo inteiro.
100 Podemos citar como exemplo as seguintes notícias:
Veiculada no Jornal “O Globo” em 2012: http://oglobo.globo.com/sociedade/
saude/mais-um-ponto-final-na-luta-dos-homossexuais-7059597
No portal de notícias “Sul21” em 2012:
http://www.sul21.com.br/jornal/transexualidade-deixa-de-ser-considera-
da-doenca-mental-nos-eua/
Veiculada no portal de notícias LGBT “Dezanove” em 2012:
http://dezanove.pt/441701.html
219
Igor Fidelis Maia
partes do manual que podem ser pertinentes para a análise.

As formas como as experiências dessas pessoas são descritas dão
a entender que estas mudanças não tornaram o DSM favorável
às experiências de trânsito de gênero. Tentarei mostrar que há
ainda uma visão hegemônica em termos de papéis, corpo e iden-
tidade, que considera os desvios desse padrão de normalidade
enquanto sintomas de condições enfermas.
DIFERENÇAS ENTRE O DMS-IV E DSM 5
Uma das principais polêmicas na história da psiquia-

tria foi a patologização da homossexualidade que, desde
a primeira edição do DSM, esteve presente no manual na cate-
goria de desvio sexual101. Após duras críticas dirigidas à APA
que clamavam a retirada dessa categoria, a partir da terceira
edição, a noção de “homossexualismo” foi sendo progressi-
vamente retirada. Porém, foi exatamente nesse volume que
se acrescentou a categoria de transexualismo no manual. Essa
inclusão foi resultado da influência de uma série de pesquisas
que vinham sendo desenvolvidas principalmente por endocri-
nologistas e psicanalistas (BENTO, 2006, 2008). Nesse primeiro
momento, a transexualidade foi inserida no grupo de desordens
psicossexuais ao lado das parafilias102 (exibicionismo, sadismo
101 The term includes most of the cases formerly classed as “psychopathic
personality with pathologic sexuality.” The diagnosis will specify the type
of the pathologic behavior, such as homosexuality, transvestism, pedophilia,
fetishism and sexual sadism (including rape, sexual assault, mutilation) (APA,
1952, p. 39).
102 As parafilias são descritas enquanto comportamentos sexuais que
implicam atividades, objetos ou situações consideradas incomuns ou
220
Igor Fidelis Maia
sexual, pedofilia, entre outras) e disfunções psicossexuais103.

Havia também uma separação do diagnóstico entre adultos,
adolescentes e crianças.
Na quarta edição (APA, 1995), que será mais aprofundada
nesta seção, a nomenclatura de transexualismo desapareceu
e no seu lugar foi introduzida a denominação de Transtorno
de Identidade de Gênero (TIG). No terceiro volume, o grupo de
Desordens Psicossexuais, em que transexualismo estava inserido,
era introduzido enfatizando que essa classe de diagnósticos era
concebida apenas por desordens que tinham como causa fatores
psicológicos104. Porém, na revisão de 1987, essa introdução foi
retirada e TIG foi transferida para a seção de transtornos da
infância para posteriormente, na quarta edição do DSM, voltar
a ser agrupada junto às parafilias e disfunções sexuais no capí-
tulo de transtornos sexuais e da identidade de gênero.
O Transtorno de Identidade de Gênero é descrito no Manual
ao longo de seis páginas de forma minuciosa, procurando
bizarras. Constam nesse conjunto: exibicionismo, fetichismo, frotteurismo,

pedofilia, masoquismo sexual, sadismo sexual, travestismo fetichista e o
voyeurismo.
103 As disfunções sexuais se caracterizam como inibições no ciclo de
resposta sexual considerado saudável pelo Manual, com a possibilidade
de haver dor durante o ato sexual. Tal ciclo consiste nas etapas de desejo,
excitação, orgasmo e resolução, sendo que qualquer alteração nessas fases
pode ocasionar um transtorno. Nesse grupo estão presentes Transtorno
de Desejo Sexual Hipoativo, Transtorno de Aversão Sexual, Transtorno
da Excitação Sexual Feminina, Transtorno Erétil Masculino, Transtorno
Orgásmico Feminino, Transtorno Orgásmico Masculino, Ejaculação Precoce,
Dispareunia e Vaginismo.
104 The name for this diagnostic class emphasizes that psychological factors
are assumed to be of major etiological significance in the development of
the disorders listed here. Disorders of sexual functioning that are caused
exclusively by organic factors, even though they may have psychological
consequences, are not listed in this classification (APA, 1980).
221
Igor Fidelis Maia
especificar os comportamentos que podem atestar que uma

pessoa possui o transtorno. Os critérios para o diagnóstico se
baseiam na observação de um desconforto persistente com o
papel de gênero designado e forte identificação com o gênero
oposto, desde que não exista alguma condição intersexual
concomitante. A exposição mostra ainda as particularidades
de como o transtorno se apresenta em meninos, meninas,
adolescentes e adultos, mostrando o desenvolvimento dessa
“condição”. Isso que eles denominam enquanto uma “profunda
perturbação” ou “quadro clínico”, não pode ser confundido com
um “simples inconformismo com o estereótipo de comporta-
mento sexual” (APA, 1995, p. 551), nem com outras doenças
como o travestismo fetichista ou a esquizofrenia. O texto ainda
admite que é frequente a presença nessas pessoas de grandes
prejuízos na vida social, que se materializam no isolamento,
depressão e altos índices de suicídio (APA, 1995, p. 549). Os crité-
rios podem ser resumidos de acordo com a seguinte imagem:
222
Igor Fidelis Maia
223
Igor Fidelis Maia
É possível percebermos no teor desse texto a expressão

de pontos de vista sobre o que é gênero e quais são as nossas
possibilidades de transcender as normas que estão convencio-
nadas nesse campo. É nítido que há uma crença sendo postulada
de que o sexo é uma estrutura determinadora da identidade
e subjetividade dos sujeitos, de modo que se uma pessoa nasce
com determinada anatomia possui uma performance (BUTLER,
2003) de gênero correspondente. O pênis implica masculinidade
e a vagina feminilidade, e os corpos sexuais estariam destinados
à heterossexualidade. Se os dispositivos que se ocupam de
interligar essas dimensões (corpo-subjetividade – performance
de gênero-sexualidade) não tiverem sucesso de alguma forma,
a psiquiatria surge como outra opção que pode intervir para
conduzir um tratamento e gerar um ser saudável.
Um exemplo dessas questões pode ser visto na indis-
tinção que é feita entre os conceitos de sexo e gênero, dando
a entender que o corpo e a identidade são a mesma dimensão.
É possível encontrar essa imprecisão em vários setores ao longo
da descrição da categoria como na explicitação dos critérios
diagnósticos, que afirma a necessidade de “[...] evidências de
uma forte e persistente identificação com o gênero oposto,
que consiste no desejo de ser, ou a insistência do indivíduo que
ele é do sexo oposto (APA, 1995, p. 547)”. Ou na descrição do
desenvolvimento do diagnóstico da infância para a fase adulta,
em que de acordo com a experiência dos pesquisadores: “Para
as crianças encaminhadas a clínicas, o início de interesses
e atividades relativos ao sexo oposto habitualmente se situa
entre 2 e 4 anos de idade, sendo que alguns pais afirmam que
seus filhos sempre manifestaram interesses do gênero oposto
(APA, 1995, p. 551)”. Por último, podemos nos referir à descrição
das categorias diagnósticas para adultos, em que as pessoas
224
Igor Fidelis Maia
nessa faixa etária com o transtorno “sentem desconforto ao

serem considerados ou funcionarem, na sociedade, como um
membro do sexo oposto. Em sua vida privada, esses indivíduos
podem passar muito tempo vestidos como o sexo oposto e
trabalhando para que sua aparência seja a do outro sexo. Com
roupas do sexo oposto e tratamento hormonal (e, para homens,
eletrólise), muitos indivíduos com este transtorno podem
passar-se convincentemente por pessoas do sexo oposto (APA,
1995, p. 548)”. O fato de TIG ter sido traduzido para o espanhol
como Transtornos de la identidad sexual é também um outro
exemplo importante (APA, 1995).
Berenice Bento faz uma leitura atenta a essas questões,
e argumenta que isso pode ser explicado na medida em que
“São os deslocamentos do gênero em relação ao sexo biológico o
definidor do transtorno, pois o gênero normal só existe quando
referenciado a um sexo que o estabiliza” (BENTO, 2008, p. 85).
O gênero é concebido nessa lógica apenas como uma expressão
do corpo, adquirindo um caráter de essência. Por isso, para eles
é possível falar em termos de interesses, atividades ou desejos
próprios de um sexo (APA, 1995, p. 549). Portanto, os papéis,
preferências ou orientações que estão atribuídos a cada um
dos gêneros de forma desigual são inerentes a eles e não estão
passíveis de mudança.
Esse olhar orienta até a forma que as pessoas trans são
nomeadas no manual, que é de acordo com o gênero atribuído
socialmente e não com a sua identificação própria, como se a
transição fosse algo impossível de realmente se efetivar. Quando
eles falam sobre garotos, por exemplo, estão fazendo referência
às meninas trans e as nomeiam de acordo com uma identidade
negada por elas. Portanto, desrespeitam a autoidentificação de
gênero dessas pessoas.
225
Igor Fidelis Maia
A descrição do que é uma pessoa com TIG e quais são os

critérios para enquadrar alguém nesse diagnóstico é bastante
simplista e tende a universalizar uma experiência que é plural,
tendo em vista que o texto do manual é marcado por estere-
ótipos do que significa realizar um trânsito identitário e se
identificar em um gênero diferente do atribuído socialmente.
As crianças que são classificadas com o transtorno, na ficção
do DSM, necessariamente obedecem fielmente às idealizações
normativas de gênero. As garotas trans (que são nomeadas no
manual como garotos) brincam de casinha, gostam de princesas
e se identificam com bonecas como a Barbie. Os garotos trans
(nomeados no manual como garotas) usam cabelos curtos,
gostam de esportes de contato e se identificam com heróis como
o Batman. É edificada aqui uma representação estereotipada
da população trans.
Essa exposição caracteriza a experiência transexual como
uma realidade homogênea e detalha de uma maneira muito
pobre as formas de como essas pessoas podem se apresentar.
A filósofa Judith Butler problematiza esse discurso no seu livro
Deshalcerel género, segundo ela: “Para o diagnóstico de disforia
de gênero, é necessário que a vida assuma perfis mais ou menos
definidos ao longo do tempo. O diagnóstico, dessa maneira,
busca estabelecer que o gênero seja um fenômeno relativamente
permanente”. (BUTLER, 2009, p. 101).
Já o texto da categoria de Disforia de Gênero, incluída
na quinta edição do manual, é iniciado com uma introdução
em que aparece um discurso que pode ser interpretado como
que adotando um teor defensivo (APA, 2013, p. 451). Nele, afir-
ma-se que a área de sexo e gênero é altamente controversa e
pode gerar confusão, fazendo questão de esmiuçar e justificar
cada um dos conceitos que estão sendo utilizados no capítulo.
226
Igor Fidelis Maia
A principal alteração está no próprio nome da categoria diag-

nóstica que passa a ser Disforia de Gênero que, de acordo com
a força tarefa desse capítulo, diferentemente da antiga edição
que patologizava a identidade trans, aponta que o desconforto
produzido pela incongruência entre o gênero expresso e o atri-
buído na infância é o verdadeiro problema clínico. Os critérios
diagnósticos podem ser resumidos na seguinte imagem:
227
Igor Fidelis Maia
228
Igor Fidelis Maia
Na reformulação dessa categoria foi explicitado o conceito

de gênero que, diferentemente da edição anterior, é definido
de forma mais rigorosa e subdividido em conceitos específicos
(identidade de gênero, inconformidade de gênero, assigna-
mento de gênero etc.). O termo “gênero” substitui em muitas
situações o lugar que anteriormente era ocupado por “sexo”,
é constantemente citado ao longo do capítulo e pode se referir
a experiências não binárias105. Se por um lado há um maior
reconhecimento da complexidade que envolve as experiências
de gênero, a descrição das características diagnosticadas
é bastante similar à que é feita no DSM IV. As pessoas que antes
eram consideradas transtornadas e agora são denominadas de
disfóricas, continuam a reproduzir as idealizações de gênero
de forma bastante estereotipada. E é curioso que mesmo que
a APA defina o que é identidade de gênero e tenha conhecimento
do que isso significa, continua a nomear as pessoas trans pelo
gênero atribuído socialmente ao invés do identificado.
Mesmo que nesse caso haja a intenção de deslocar o
problema clínico da identidade em si para ao sentimento de
angústia ou mal-estar (disforia) que faz parte da incongruência
de gênero, outras questões precisam ser interrogadas. Conforme
mostra um comunicado da STP (2013, p. 6), o problemático
desse conceito é associar o processo de trânsito de gênero a
uma situação de sofrimento ou mal-estar. E mais uma vez se
desconsidera as causas sociais que podem fazer com que a vida
de uma pessoa trans esteja em volta de um intenso sofrimento.
Outra noção que é central no capítulo é a de incongru-
ência de gênero que parece opor-se a uma performatividade
105 Identidade de gênero é uma categoria de identidade social e refere-se à

identificação de um indivíduo como homem, mulher ou, ocasionalmente,
alguma categoria diferente de masculino ou feminino (APA, 2014, p. 451).
229
Igor Fidelis Maia
coerente com as expectativas sociais em termos de gênero.

Segundo a STP, é importante considerar que “el concepto de
‘incongruencia’ patologiza el momento anterior al tránsito y el
proceso de tránsito en el género en sí, a la vez de establecer un
estado normativo de ‘congruencia’”. (STP, 2013, p. 2).
Conforme mencionei anteriormente, pude encontrar
notícias em alguns blogs divulgando que com essas mudanças
as pessoas transexuais não seriam mais consideradas doentes
mentais. Porém, é difícil acreditar que a APA está num caminho
que terminará com a retirada da transexualidade do manual.
Para alguns autores (BENTO, 2008; BUTLER, 2009; MISSÉ;
COOL-PLANAS, 2010) ainda é possível pensar que até mesmo
a homossexualidade pode estar sendo “curada” por meio do
diagnóstico de TIG. Portanto, não há uma atenuação da pato-
logização da transexualidade, nem a homossexualidade pode
ser considerada enquanto totalmente removida. Uma criança
que apresente uma performatividade em descontinuidade
com o seu corpo produz para o olhar normativo uma suspeita
sobre sua sexualidade. Um homem muito feminino pode ser
considerado gay de acordo com um olhar fundamentado nas
normas de gênero. Isso se justifica pelo fato de que a ordem
compulsória entre corpo, gênero e desejo, orienta em nossa
sociedade o modo como se enxerga essas relações.
É somente nessa edição do DSM que outras experiên-
cias de trânsito de gênero para além da transexualidade são
enquadradas no diagnóstico. As pessoas que são consideradas
com disforia podem se identificar com um gênero para além da
dicotomia estabelecida, desde que seja diferente daquele que foi
definido no nascimento (natal gender) e essa situação produza
sofrimento. Segundo o Manual, “O gênero experimentado/
expressado pode incluir identidades de gênero alternativas
230
Igor Fidelis Maia
para além de estereótipos binários” (APA, 2013, p. 453, tradução

livre). Não devemos pensar nisso como uma iniciativa de
reconhecimento e inclusão de vivências não binárias, mas
sim uma resposta conservadora a essas novas identificações,
já que abrangeria ainda mais as pessoas que são consideradas
“disfóricas” e que necessitariam de tratamento. Para isso, só
bastaria contestar o gênero assignado socialmente e reivindicar
algum outro.
Talvez os pesquisadores não consigam perceber que
eles mesmos reforçam os discursos das normas de gênero que
produzem a angústia nas pessoas trans. Eles produzem um
discurso contraditório que em alguns momentos se utiliza
de termos como impairment (prejuízo, enfraquecimento) que
denotaria as dificuldades que as pessoas trans sofreriam em
diversos contextos de suas vidas, mas que acaba patologizando,
caracterizando como disfórico ou incongruente, o indivíduo
que sofre essas violências e não a sociedade que as produzem.
Pude perceber que houve essas reformulações entre as
edições que parecem tentar atenuar as discriminações que
o diagnóstico pode produzir, mas que não ocasionam mudanças
significativas. Eles apontam a existência do preconceito
e das diversas dificuldades que podem produzir o sentimento
disfórico (APA, 2013, p. 456-457), e defendem a tese em alguns
momentos de que o saber biomédico seria uma importante
ferramenta para auxiliar nessa situação. O que me pareceu
estar no centro dessas mudanças entre as edições é uma
argumentação sendo produzida com a intenção de mudar a
imagem negativa do manual, que agora afirma a intenção de
ajudar nas adversidades da população trans, não buscando uma
sociedade que saiba lidar com a diferença de identidades ou
opções sexuais, mas atuando como dispositivo normalizador
231
Igor Fidelis Maia
que possa sanar as incongruências. O diagnóstico e seu poste-

rior tratamento aparecem como a solução para a disforia ao
corrigir as identidades desviantes e adequar essas pessoas as
mais congruentes possíveis com o que a sociedade definiu como
homem ou mulher.
O que parece estar no plano de fundo tanto do DSM-IV
quanto do quinto é um olhar fortemente orientado pelas
normas de gênero. São várias as indicações que podemos fazer
no próprio texto do manual para comprovar essa hipótese.
As próprias pessoas diagnosticadas com Disforia de Gênero são
nomeadas no manual pelo gênero atribuído socialmente ao
invés do identificado. E isso é um exemplo marcante de que
o discurso das normas de gênero baseadas no referencial bioló-
gico é um pano de fundo nas duas edições do DSM. Como Bento
nos lembra “A nomenclatura oficial retorna à essencialização
que a própria experiência transexual nega e recorda todo tempo
que ele/ela nunca será um homem/uma mulher de ‘verdade’ ”
(BENTO, 2006, p. 44).
Em geral, as mudanças que ocorreram na quinta edição
desse manual psiquiátrico parecem ser uma estratégia para
escapar das polêmicas que normalmente envolvem a sua
publicação. Podem ser uma tentativa de criar a aparência de
“politicamente correto” para a APA, ou um exercício retórico
que suaviza os efeitos normativos do manual (BENTO, 2016).
A experiência transexual ou mesmo o trânsito entre gêneros,
continua sendo caracterizada como uma realidade neces-
sariamente melancólica e que necessitaria de tratamento
psiquiátrico. A própria presença dessa categoria num manual
sobre transtornos mentais já denota que o caminho para
a despatologização e conquista de direitos das pessoas trans
ainda tem um longo caminho a ser trilhado.
232
Igor Fidelis Maia
RESPOSTAS ÀS CRÍTICAS DA
PATOLOGIZAÇÃO DA TRANSEXUALIDADE
Alguns membros do Grupo de Trabalho de Desordens

Sexuais e de Identidade de Gênero tiveram contato com as
críticas dirigidas à APA e publicaram respostas que defendem
a posição dessa organização. Keneth Zucker (2009) e Zucker e
Spitzer (2005) discutiram em alguns artigos essas questões,
mas gostaria de me deter no texto publicado pelo psiquiatra
Jack Drescher, intitulado Queer Diagnoses: Parallels and Contrasts
in the History of Homosexuality, Gender Variance, and the Diagnostic
and Statistical Manual (2009). Esse texto foi escrito antes da
publicação do DSM-5 e trata das críticas feitas ao diagnóstico
de TIG em comparação com as feitas com o intuito de retirar
a homossexualidade do manual em 1973. Drescher tenta
defender a tese de que existem diferenças significativas entre
essas duas categorias e que a retirada da transexualidade do
DSM implica questões mais problemáticas do que na exclusão
da homossexualidade.
O argumento de que são ambas incluídas com base em
valores das normas sociais hegemônicas se torna simplista para
este psiquiatra, tendo em vista que a remoção, modificação
ou retenção do diagnóstico de TIG engendra alguns impasses
que não foram vistos na retirada da homossexualidade. Num
contexto como nos Estados Unidos em que não há um sistema
público de saúde, as empresas de seguro dependem de catego-
rias diagnósticas para conceder o acesso ao tratamento médico.
A retirada da transexualidade nessa situação representaria
a perda do reembolso do tratamento médico e das transições
corporais através da hormonização e da cirurgia. É exatamente
por esse motivo que algumas pessoas e organizações trans
233
Igor Fidelis Maia
defendem a manutenção do diagnóstico para terem acesso ao

sistema de saúde, e é principalmente nesse ponto que Drescher
argumenta que:
Enquanto a remoção do DSM proporcionou uma liberalização

e imediata ‘cura’ para os membros da comunidade gay, uma
abordagem similar para TIG pode proporcionar condições
adversas de tratamento não intencionais, particularmente
para os transgêneros anatomicamente disfóricos procurando
por ou com necessidade de transição médica. (DRESCHER,
2009, p. 446).
Segundo o psiquiatra, os diagnósticos do DSM e do CID

forneceram o único caminho para que as companhias de
seguro fizessem o reembolso do tratamento médico efetuado
pelas pessoas trans, e os direitos civis dessa população têm
avançado nos últimos anos mesmo com a inclusão no manual.
Drescher acredita que a escolha menos prejudicial seria a
manutenção do diagnóstico com algumas mudanças nos
critérios diagnósticos, de forma que se concilie o fato de ter
um diagnóstico com uma narrativa que descreva isso de forma
mais positiva, para com isso conceder o tratamento médico
sem implicar diretamente o estigma.
Porém, nesse artigo o autor é pessimista quanto à
possibilidade de uma construção textual que tente remover
o estigma do diagnóstico e ao mesmo tempo garanta o acesso
ao cuidado médico, pois para as empresas de seguro de saúde
estadunidenses é preciso que seja uma condição próxima às
outras doenças mentais para que o reembolso seja efetivado.
Uma linguagem que exponha a disforia de gênero enquanto
234
Igor Fidelis Maia
um processo natural e que não se trate de uma doença, teria

dificuldades para a inclusão nessas companhias.
Uma das sugestões da campanha internacional Stop Trans
Pathologization é a retirada da categoria de disforia de gênero
das sessões próprias às desordens mentais, e que seja realocada
em outros espaços que denotem simplesmente que a condição
pode precisar de cuidado médico. Mesmo que Drescher tenha
proposto apenas algumas mudanças nos critérios diagnósticos,
e tenha sido cético quanto a outras possibilidades de alteração
mais radicais, a Organização Mundial de Saúde publicou on-line
uma versão Beta106 do CID-11 com algumas inovações mais
ousadas. Nesse documento, as categorias de Incongruência de
Gênero e na Adolescência e Idade Adulta e Incongruência de Gênero
na Infância estão agora no capítulo de condições relacionadas
com a saúde sexual, ou seja, não mais em um setor reservado
aos transtornos mentais. Embora a mais nova edição do CID não
tenha sido lançada, esse fato demonstra que as proposições da
STP não são insensatas.
Outro ponto que é possível perceber no artigo mencionado,
é que Jack Drescher relativiza a importância da retirada da tran-
sexualidade do manual. Quando ele afirma que os direitos civis
das pessoas trans têm progredido mesmo que continuem a ser
consideradas portadoras de uma doença mental, dá a entender
que o diagnóstico não produz efeitos negativos tão graves contra
as pessoas trans. Desconsidera-se que os efeitos estigmatizantes
de um diagnóstico psiquiátrico podem atingir as pessoas que são
consideradas como transtornadas mentais. E mesmo que isso
possa ser usado de forma estratégica para ter acesso a cuidado
médico, essa relação é muito mais complicada quando se trata
106 Versão incompleta e passível de mudanças desse documento.
235
Igor Fidelis Maia
de crianças que provavelmente teriam mais dificuldades para

abstrair o fato de serem listadas num manual psiquiátrico.
Além disso, a patologização da transexualidade não
produz efeitos apenas para as pessoas trans, mas se expande
para além desse conjunto. O fato de que o trânsito entre gêneros
seja considerado enquanto uma doença mental funciona como
um regulador normativo para manter as pessoas com a identi-
dade referenciada aos ditames do corpo. De acordo com Gerard
Coll-Planas:
El interés por el tema de la patologización se inscribe en la

voluntad de ahondar en la situación en que se encuentra
el colectivo trans, pero, al mismo tiempo, pretende ir más
allá mostrando la relevancia que tiene este proceso en la
reproducción del género normativo. En este sentido, consi-
deramos que la cuestión de la patologización interpela a las
personas trans muy directamente, pero también al conjunto
de la población. (MISSÉ; COOL-PLANAS, 2007, p. 15).
Um último questionamento ao texto é que na reconsti-

tuição do processo que retirou a homossexualidade do manual,
o autor de Queer Diagnoses mostra que pelo fato dessa opção de
sexualidade não implicar em si mesma um prejuízo genera-
lizado nas funções sociais não poderia ser considerada uma
doença mental. Porém, não é pensado que essas questões podem
ser aplicadas também à transexualidade. Não há nenhuma
condição própria a essa experiência ou ao trânsito entre gêneros
que produza em si mesmo algum prejuízo ou sofrimento.
Esse equívoco é fruto de uma confusão que está presente no
texto das duas edições, que de acordo com o manifesto da STP
consiste em:
236
Igor Fidelis Maia
Nelas se comete um erro pouco casual: a confusão dos efeitos

da transfobia com aqueles da transexualidade. Invisibiliza-se
a violência social que se exerce sobre quem não se adequa às
normas de gênero. Deste modo, ignora-se ativamente que o
problema não é a identidade de gênero, mas a transfobia. (STP,
2017, documento online sem paginação)107.
O sofrimento, depressão ou altos índices de suicídios

mostrados pelos DSMs não estão associados com a experiência
em si, mas sim com as reações que frequentemente estão
presentes em nossa sociedade em relação às pessoas que
performam gênero de maneira não hegemônica. Esses prejuízos
e angústias que eles apontam estar presentes na transexuali-
dade estão diretamente ligados ao fato de que essa experiência
desloca de forma radical uma série de normatividades sociais.
E aqueles que não constroem suas performatividades em uma
ligação determinista com o corpo sofrem várias violências,
como: agressões físicas, dificuldades em conseguir emprego,
tratamento diferenciado em relação às outras pessoas etc. O
conceito de transfobia, citado pelo manifesto da STP, pode
acontecer de forma direta como nas violências físicas ou nos
assassinatos que cotidianamente são noticiados. Mas também
de forma indireta como na inserção da transexualidade em um
manual de transtornos mentais.
107 Retirado do endereço: http://www.stp2012.info/old/pt/manifesto.

Acesso em: 18 jan. 2017.
237
Igor Fidelis Maia
Na análise crítica sobre o DSM que foi aqui adotada,

pude perceber que a partir de uma série de fatores próprios ao
manual, é ingênuo acreditar na alegação da APA de que o DSM
é um manual produzido de forma neutra. A partir da reconsti-
tuição histórica da instituição e de seu documento, é possível
perceber que ao longo do tempo as mudanças referentes a
acontecimentos exteriores alteraram significativamente o texto
do DSM. Além disso, alguns transtornos são mais polêmicos do
que outros e facilitam a discussão sobre a arbitrariedade das
categorias psiquiátricas. É o caso do TIG e da Disforia de Gênero
que inserem no manual classificatório dos transtornos mentais
experiências de trânsito de gênero.
Mesmo que tenha havido várias mudanças entre o
capítulo de Transtorno de Identidade de Gênero no DSM-IV e
o de Disforia de Gênero no DSM-5, foram alterações superficiais
se compararmos com aquilo que é realmente desejável para
o amadurecimento dos direitos humanos das pessoas trans.
A linguagem do texto de 2013 se tornou menos estigmatizante
em alguns pontos e tentou tratar da transexualidade de forma
mais positiva, retirando o problema clínico da identidade
e apontando o desconforto com a incongruência como o aspecto
central do diagnóstico. Porém, em questões tão básicas como
o respeito à autoidentificação do gênero o manual se recusa
a respeitar, referindo-se às pessoas pelo gênero que elas recu-
saram. Essa interpelação cita as normas de gênero e o discurso
que nega a possibilidade da transvaloração de nossas identidades
para além da determinação pelo corpo.
Além disso, discordo de Jack Drescher e da possibilidade
de conciliar um diagnóstico psiquiátrico com uma linguagem
238
Igor Fidelis Maia
que retire o estigma de portar um transtorno mental. Associar

o trânsito de gêneros a uma enfermidade é uma ferramenta de
regulação social que deve ser negada, e a garantia das inter-
venções médicas deve ser assegurada independentemente de
qualquer diagnóstico. O diagnóstico exerce uma violência por
universalizar uma experiência que é necessariamente plural,
e exigir a partir de seus critérios diagnósticos que as pessoas
trans que fazem parte dos programas de transgenitalização
atendam a uma identidade transexual normalizada. A versão
beta do CID demonstra que os objetivos da STP de deslocar
a transexualidade para outros setores desse documento não
é algo impossível de ser alcançado. Mas sim uma iniciativa
importante para garantir as modificações corporais para as
pessoas que as desejam sem que isso implique toda a carga
opressiva que atualmente está presente.
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239
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note. Journal of Sex & Marital Therapy, n. 31, p. 31-42, 2005.
241
REIVINDICAÇÃO DOS CORPOS,
DISPUTA DE PODER/SABER
E O “LOUCO INFRATROR”
INTRODUÇÃO
Uma pesquisa toma forma a partir de uma determinada

problemática que encanta ou incomoda o pesquisador. Seja
uma análise literária ou o estudo de uma expressão mais atroz
da questão social, é imprescindível que exista um problema
que incite a busca por sua solução ou discussão. São os ques-
tionamentos que intrigam e movem a pesquisa e, no meu caso,
não é diferente.
Este artigo científico é fruto da dissertação de mestrado
em Ciências Sociais, oferecido pela Universidade Federal do Rio
Grande do Norte, que recebeu o título Do outro lado das grades:
análise dos discursos da equipe dirigente da Unidade Psiquiátrica de
Custódia e Tratamento do Rio Grande do Norte. A pesquisa objetivou
apreender como se constrói a prática profissional da equipe diri-
gente da Unidade Psiquiátrica de Custódia e Tratamento do Rio
Grande do Norte (UPCT/RN) a partir da análise do seu discurso,
o qual reflete tanto questões subjetivas inerentes aos profissio-
nais quanto àquelas oriundas de toda uma gama de legislações,
leituras, práticas e “verdades” que lhes são apresentadas.
Durante a construção das reflexões inerentes ao estudo
foi imprescindível aprofundar o surgimento da figura do “louco
Reivindicação dos corpos, disputa de poder/saber e o “louco infratror”
infrator”108 e, consequentemente, dos Hospitais de Custódia

e Tratamento Psiquiátrico (HCTP), objeto central de discussão
deste artigo.
Assim, cabe aqui apresentar os HCTP, que mantêm sob
tutela do Estado os sujeitos inimputáveis e semi-imputáveis109
autores de delitos, mas que não podem responder judicialmente,
por terem algum tipo de doença mental e, por isso, são eximidos
de culpa e pena, sendo submetidos a uma medida de segurança
que deve ser cumprida em organização competente (como
os Hospitais de Custódia), que possibilite o seu tratamento
psiquiátrico, bem como a recuperação e/ou manutenção dos
seus vínculos sociais e familiares, objetivando a sua desinter-
nação. São órgãos públicos ligados ao Sistema Penitenciário
Brasileiro, sendo regulamentados pela Lei de Execuções Penais
(LEP) e regidos por dois tipos de políticas distintas: a Política de
Segurança Pública e a de Saúde Mental.
Para tanto, muniu-se do debate de Michel Foucault no
tocante à disputa de poder/saber protagonizada pelo judiciário
e medicina, bem como aquela referente à reivindicação dos
corpos que, nesse contexto, são os ditos “loucos infratores”.
Destarte, este artigo está dividido em cinco seções, entre
elas a Introdução e Considerações Finais. A segunda seção traz
uma breve discussão sobre a “loucura” à luz das teorias de
108 Antes de mais nada, é relevante ressaltar que muitas terminologias que
utilizarei neste estudo estão vinculadas a forma que determinados autores
abordaram a temática, bem como as próprias legislações pertinentes ao
tema. No caso do uso de aspas indicará que tal terminologia deriva de uma
verdade imposta por outros, por terceiros, por um sistema.
109 Sujeitos com doença mental ou capacidade psíquica parcialmente
desenvolvida, julgados incapazes de compreender o ato em si cometido, as
suas consequências e ilicitude.
243
Michel Foucault. É relevante pincelar sobre essa questão, uma

vez que o entendimento dos intelectuais e juristas sobre o que
é a “loucura” e como ela incide no comportamento do sujeito,
tornando-o perigoso ou não, está intimamente relacionado
ao surgimento do “louco infrator” não só na França, como
também no Brasil.
A terceira seção retoma discussões foucaultianas, situan-
do-as no campo da reivindicação dos corpos e disputas de poder
saber, enfatizando a obra Eu, Pierre Rivière, que degolei minha
mãe, minha irmã e meu irmão, caso-chave na reflexão sobre as
circunstâncias atenuantes na França e o surgimento do “louco
infrator” no contexto francês.
No tocante à quarta seção, foco no debate com relação
aos “loucos infratores” no contexto brasileiro e o caso de
Custódio Serrão que impulsionou a discussão sobre “crime”
e “loucura” no Brasil, bem como traz demais questões políticas
que demonstraram a necessidade da fundação do Manicômio
Judiciário no Brasil.
A NAU110 DOS LOUCOS
A forma de ver a loucura foi mudando paulatinamente

no contexto francês. Inicialmente, a loucura era vista a partir
de uma ótica clássica, quiçá romanesca, no sentindo de estar
relacionada às paixões e pulsões. Um exemplo disso é a nau
dos loucos: embarcações que levavam de um lugar a outro os
“insanos” de uma determinada região. Eles eram excluídos das
110 Palavra que significa embarcação utilizada por Foucault (1978) em sua
obra História da Loucura na Idade Clássica.
244
cidades, mas poderiam viver “livremente” nos bosques. No

entanto, em outras localidades, os “loucos” estrangeiros eram
aceitos nas cidades, largados na prisão e até chicoteados em
praça pública (FOUCAULT, 1978).
Apesar disso, a “loucura” deslumbra porque é, também,
um saber e um saber exótico e até codificado: “[...] a loucura
fascina porque é um saber. É saber, de início, porque todas
essas figuras absurdas são, na realidade, elementos de um saber
difícil, fechado, esotérico” (FOUCAULT, 1978, p. 26).
Não é por acaso que esse “saber difícil” passou a ser
reivindicado e até objeto de disputa; a entrada da questão da
“loucura” nos inquéritos judiciais demonstra a necessidade de
se dominar esse novo tipo de saber exótico ao ponto que seja
possível produzir conhecimentos acerca do sujeito louco que
não mais fascina, e sim que é dotado de uma periculosidade.
De toda forma, esse formato clássico de entender a
“loucura” reconfigura-se paulatinamente passando a compre-
endê-la como parte da própria razão: “A loucura é um momento
difícil, porém essencial, na obra da razão; através dela, e mesmo
em suas aparentes vitórias, a razão se manifesta e triunfa.
A loucura é, para a razão, sua força viva e secreta” (FOUCAULT,
1978, p. 41).
A “loucura”, após ser percebida como paixão desenfreada,
partícipe da razão, jogada como errante na nau dos “loucos”
torna-se o oposto disso e, consequentemente, o oposto da
“razão” e do “normal”. Já não é mais afável e até confiável, ela
inquieta, ameaça; é “luz e sombra”. O ser sombrio traz à luz
os parâmetros para a “normalidade” e passa a ser necessário
conter e controlar efetivamente esse ser.
245
Sob controle, a loucura mantém todas as aparências de seu

império. Doravante, ela faz parte das medidas da razão e do
trabalho da verdade. Ela apresenta, superfície das coisas a
à luz do dia, todos os jogos da aparência, o equívoco do real
e da ilusão, toda essa trama indefinida, sempre retomada,
sempre rompida, que une e separa ao mesmo tempo a verdade
e o parecer. Ela oculta e manifesta, diz a verdade e a mentira,
é luz e sombra. (FOUCAULT, 1978, p. 49).
Com isso, no século XVII foram criadas casas de inter-

namento, mas não havia uma ala e um regulamento específico
para os tidos como “insanos”; esses eram enclausurados entre
as mesmas paredes que os “miseráveis”, “vagabundos”
e desempregados.
[...] O classicismo inventou o internamento, um pouco como

a Idade Média a segregação dos leprosos; o vazio deixado
por estes foi ocupado por novas personagens no mundo
europeu: são os “internos”. O leprosário tinha um sentido
apenas médico; muitas outras funções representaram seu
papel nesse gesto de banimento que abria espaços malditos.
O gesto que aprisiona não é mais simples: também ele tem
significações políticas, sociais, religiosas, econômicas,
morais. [...]. (FOUCAULT, 1978, p. 61).111
Um fato interessante que pode reafirmar essa concepção

de que a prática do internamento vai além da vontade de isolar
111 No início da obra História da Loucura (1978), Foucault faz essa alusão da
substituição da “demanda” de leprosos pelos “insanos”, apontando, contudo,
as particularidades que envolvem esse último, como esclarecido nessa
mesma citação.
246
e expande-se para um viés quase de punição é que, seja no

Hospital Geral de Paris, nas Casas de Correção da Alemanha,
ou Workhouse da Inglaterra, os juízes, ou qualquer outro profis-
sional ligado ao judiciário, estavam atrelados diretamente à
gestão e direção dessas organizações. Logo, as “demandas” iam
além das médicas, havia uma intenção dicotômica de “tratar”,
“isolar” e até “punir”.
Outro aspecto relevante sobre as Casas de Internamento
é o valor moral que há por trás da sua fundação. Com a reforma
protestante, a miséria passou a ser vista como castigo e decisão
divina: “No mundo, pobreza e riqueza cantam o mesmo poder
absoluto de Deus; mas o pobre só pode invocar o desconten-
tamento do Senhor, pois sua existência traz o sinal da sua
maldição” (FOUCAULT, 1978, p. 65). Destarte, as obras de cari-
dade ganharam uma nova roupagem. Essas não mais salvavam
a alma do cristão e, por isso “[...] as cidades e os Estados substi-
tuem a Igreja nas tarefas de assistência” (FOUCAULT, 1978, p. 65).
De toda forma, havia uma urgência parlamentar em
solucionar o problema da mendicância. Quando os castigos
em praça pública e a total exclusão social desses tornaram-se
insuficientes, o internamento e os hospitais apareceram como
o melhor “custo-benefício”:
Nesse conflito abafado que opõe a severidade da Igreja

à indulgência dos parlamentos, a criação do hospital é sem
dúvida, pelo menos na origem, uma vitória parlamentar.
Em todo caso é uma solução nova: é a primeira vez que se
substituem as medidas de exclusão puramente negativas por
uma medida de detenção; o desempregado não é mais escor-
raçado ou punido; toma-se conta dele, às custas da nação mas
também de sua liberdade individual. Entre ele e a sociedade,
247
estabelece-se um sistema implícito de obrigações: ele tem

o direito de ser alimentado, mas deve aceitar a coação física
e moral do internamento. (FOUCAULT, 1978, p. 74).
As primeiras práticas de internamento para com os

“loucos” nada tinham de clínico ou algo relacionado à busca por
um tratamento. Procuravam apenas punir aquele que “pecava”
por ser “miserável” e “ocioso”.
A internação é uma criação institucional própria ao século

XVII. Ela assumiu, desde o início, uma amplitude que não
lhe permite uma comparação com a prisão tal como esta
era praticada na Idade Média. Como medida econômica
e precaução social, ela tem valor de invenção. Mas na história
do desatino, ela designa um evento decisivo: o momento em
que a loucura é percebida no horizonte social da pobreza,
da incapacidade para o trabalho, da impossibilidade de
integrar-se no grupo; o momento em que começa a inserir-se
no texto dos problemas da cidade. (FOUCAULT, 1978, p. 89).
Esse é um momento, também, que dará margem para a

percepção de que o “louco”, o “insano”, incapaz de prover o
seu próprio sustento também o é no momento de responder
por qualquer ato que venha a praticar. No caso de um delito,
o “louco” também não poderá ser julgado como os demais
sujeitos considerados “sãos”. Na França, como já citado, se fará
uso das circunstâncias atenuantes em julgamento, no Brasil,
esse sujeito passará a cumprir medida de segurança, conforme
será apresentado.
A partir do final do século XVII e início do século XVIII,
a prática do internamento passou a ser regulamentada de forma
248
mais sólida. Foram estabelecidos e criados, vagarosamente,

hospitais destinados aos insanos e a ideia de “libertá-los”,
deixando de lado as correntes. Agora, a “intenção de cura”
também ganhava espaço e o “louco” permaneceria no hospital
pelo tempo necessário ao seu tratamento; após isso, esse
poderia retornar aos cuidados da família. A Era de Pinel e Tuke
(médicos renomados que discutiram e aplicaram novas medidas
ao tratamento para com o “louco”) tem início.
[...] Tirar as correntes dos alienados presos nas celas é abrir-

-lhes o domínio de uma liberdade que será ao mesmo tempo
o de uma verificação; é permitir que apareçam numa objetivi-
dade que não mais será ocultada nem nas perseguições, nem
nos furores que lhes correspondem; é construir um campo
asilar puro [...]. (FOUCAULT, 1978, p. 513).
A partir disso, os asilos ou manicômios, foram tomando

formas. Era necessário entender a “loucura”, tratá-la e, quando
possível, curá-la propiciando o retorno do “insano” à sociedade.
Atualmente, a Política de Saúde Mental varia de país para país.
A maneira atual de encarar a doença mental é, também, fruto
dos movimentos sociais e reformas no conceito de saúde.
No caso do nascimento do Manicômio Judiciário, este está
atrelado a uma nova concepção de poder (que isola, “trata”,
controla e pune a junção de duas figuras que representa
o “pior” da sociedade) e uma apropriação diferente da psiquia-
tria, principalmente, sobre as doenças mentais.
249
A REIVINDICAÇÃO DOS CORPOS NO

CONTEXTO FRANCÊS: O CASO PIERRE RIVIÈRE
Ao se pensar o sistema penitenciário, várias questões

sociais, culturais, econômicas emergem; essas indagações não
estão dissociadas das práticas coercitivas que nos séculos XVII e
XVIII foram pensadas e executadas para punir o “criminoso”. Na
realidade, não há como pensar prisão sem reavivar e resgatar
a expiação e o espetáculo que eram direcionados aos “infra-
tores”, tampouco toda a carga de estigmas a eles direcionada.
Tais questões estão presentes em toda a obra de Foucault
(2013) Vigiar e Punir, que aborda a questão do surgimento das
prisões, da pena e a forma de aplicá-la, desde os suplícios até os
“moldes” atuais. Discute, ainda, todo o controle sobre o corpo a
partir de um sistema que interdita, coage, sentencia, pune, bem
como descreve a transposição desses suplícios para penas que
previam uma expiação sobre a alma, o intelecto e as vontades
do “delinquente”.
Mais que isso: há de se indagar quem eram os “perso-
nagens” desse espetáculo de expiação que desenvolviam
e aplicavam essas sanções corporais. Como esses sujeitos
entendiam o “delito”, a pena enquanto vingança e de que forma
operavam esses mecanismos de controle?
Os suplícios iam além da aplicação da pena de morte;
antes de dar cabo da vida do “criminoso”, várias torturas físicas
e psicológicas eram executadas, buscando, além de prolongar
o sofrimento do sujeito, alcançar a sua confissão e o seu pedido
de perdão à igreja. A época dos suplícios pode ser datada de
1780 a 1810, aproximadamente; após isso, ocorreram algumas
reformas e o seu desaparecimento deu-se entre 1830 e 1848.
250
O suplício repousa na arte quantitativa do sofrimento. Mas

não é só: esta produção é regulada. O suplício faz correla-
cionar o tipo de ferimento físico, a qualidade, a intensidade,
o tempo dos sofrimentos com a gravidade do crime, a pessoa
do criminoso, o nível social das suas vítimas. (FOUCAULT,
2013, p. 360).
O desaparecimento dos suplícios marca não só a mudança

do alvo para punição, mas também a construção de uma ideal
punitivo direcionado à alma, a consciência dos condenados que
ainda mantêm traços visíveis no sistema penal de hoje. Essa
reestruturação das penas trouxe como consequência não só
uma nova forma de punir, mas também a reformulação das
organizações que eram utilizadas ao aprisionamento, bem
como a “formação” de uma equipe diferente para operá-las; se
a pena passou a punir as vontades e a alma do “delinquente”, os
incumbidos de aplicá-la necessitariam ir além do conhecimento
puro sobre as penas corporais.
O judiciário passou a ver os suplícios como a reafirmação
da própria violência sem limites que os “delinquentes” eram
acusados de executar. A punição extrema do corpo e o espetá-
culo punitivo levavam a crer que o soberano era tão violento
quanto os acusados. A certeza de que nada passaria impune
é que deveria impedir o sujeito de praticar atos “delituosos”:
“[...] segundo essa penalidade, o corpo é colocado num sistema
de coação e de privação, de obrigações e de interdições”
(FOUCAULT, 2013, p. 16).
A ideia de disciplinar o corpo e transformá-lo em um
ser útil e dócil passou a subsidiar a formulação e aplicação das
penas. O “criminoso” era privado do seu direito à liberdade,
recluso em um edifício vigiado ininterruptamente, isolado do
251
contato com outros “delinquentes”, forçado a se especializar

e trabalhar a maior parte do seu dia e de, principalmente,
conviver com a sua consciência, a fim de compreender todo
o mal que causou à sociedade, e a leitura diária dos escritos reli-
giosos para alcançar, também, o perdão divino. “[...] À expiação
que tripudia sobre o corpo deve suceder um castigo que atue,
profundamente, sobre o coração, o intelecto, a vontade, as
disposições” (FOUCAULT, 2013, p. 21).
Era indispensável, também, a determinação das penas
por “crimes” cometidos. O agravo da punição passaria a variar
de acordo com a infração cometida. Logo, antes de qualquer
tentativa de “normalização” e “reeducação” do sujeito era
preciso rotulá-lo. As punições físicas não deixaram de fazer
parte do sistema corretivo; o que passou a ocorrer foram
coerções longe dos olhos daqueles que poderiam denunciar
o soberano como violento e insensível; a masmorra e os castigos
eram rotineiros no novo modelo punitivo.
Ao enfatizar todo esse poder e disciplinamento que se
sobressaiam nos sistemas punitivos, percebe-se a carga histó-
rica de opressão e controle que os agentes penitenciários, por
exemplo, “carregam”. Desde a época dos suplícios até a implan-
tação da forma de aprisionamento atual, a necessidade de existir
“soldados”, ou carcereiros para desenvolvê-la era necessária.
Independentemente da forma de Estado de cada época, um
grupo para operar o sistema deveria existir. Segundo Pedro
Moraes (2005, p. 163): “Outro aspecto comum nesses relatos, que
gostaríamos de destacar, é o quanto carcereiros e presos eram
parecidos e tinham suas vidas misturadas ao seu trabalho.”
A arquitetura, o policiamento e os mantimentos da prisão
eram (e ainda são) minuciosamente discutidos e elaborados
da forma mais eficaz e econômica. Jamais foi intenção dos
252
governantes destinar uma grande quantidade de verba para

locais que comportam a parcela da sociedade menos útil em
termos financeiros, já que sua inserção no mercado de trabalho
e de consumo não é mais provável.
Trata-se de recolar as técnicas punitivas – quer elas se apossem

do corpo no ritual dos suplícios, quer se dirijam à alma – na
história desse corpo político. Considerar as práticas penais
mais como um capítulo da anatomia política do que uma
consequência das teorias jurídicas. (FOUCAULT, 2013, p. 31).
Todas essas técnicas de punição e coerção estão ligadas

a um poder disciplinar que no século XIX era percebido na
forma binária e de marcação/rotulação de se controlar e punir.
O panóptico é uma representação disso: absorvendo a visibi-
lidade como uma armadilha, busca dominar o “delinquente”
apenas com a ideia de que há uma sentinela constante e ininter-
rupta. Os “criminosos” eram classificados e confinados a partir
da gravidade do “crime” cometido e essa observação individual
buscava, também, a correção do comportamento a partir da
meditação do “ato delituoso”. (FOUCAULT, 2013).
O panoptismo pinta esse quadro disciplinar do século
XIX; as escolas, os hospitais, os asilos e as prisões eram pensados
a partir desse poder panóptico. No caso específico da prisão,
era necessário individualizar para evitar que acontecessem
complôs e motins e até uma cumplicidade futura. Além disso,
era também, indispensável isolar o “criminoso” de tudo que fora
do cárcere contribuiu para a “formação” da sua “má conduta”.
Por outro lado, a solidão, consequência desse isolamento, era
tida como o melhor caminho para se alcançar o remorso e o
arrependimento. Era a punição sobre a alma. (FOUCAULT, 2013).
253
De toda forma, o caminho que busquei trilhar até aqui

encontra seu nexo explicativo com o locus de investigação dessa
pesquisa quando esse poder sobre o corpo do delinquente
é reivindicado por outras áreas do saber, além do judiciário.
Em um determinado momento da história do cárcere e, em
consequência da adoção dos inquéritos, as questões sobre um
ato delituoso se desdobram. A busca pelo “autor do crime” e a
forma como este procedeu não era mais suficiente; o contexto, a
realidade, a existência de “sanidade” eram tão relevantes quanto.
A inserção da questão da loucura no sistema penal marca
um período de tensão e disputa de poder-saber entre o juiz e o
médico. O fato de um sujeito “insano” ter cometido um “crime”
muda a forma de proceder com o inquérito. Se um indivíduo
é incapaz de ter consciência dos seus atos ao praticá-lo, a
aplicação da pena se torna impraticável. No contexto francês,
Foucault relata esse marco discutindo o acréscimo das circuns-
tâncias atenuantes112, em 1832, ao código penal que “permitia
modular a sentença segundo os graus supostos de uma doença
ou as formas de uma semiloucura” (FOUCAULT, 2013, p. 24).
O supremo tribunal de justiça da França passou a acre-
ditar que:
[...] era possível alguém ser culpado e louco; quanto mais louco,
tanto menos culpado; culpado, sem dúvida, mas que deveria
ser enclausurado e tratado, e não punido; culpado, perigoso,
pois manifestamente doente [...]. (FOUCAULT, 2013, p. 24).
112 “[...] o verdadeiro objetivo que o legislador de 1832 buscava, tendo

definido as circunstâncias atenuantes, não era permitir uma atenuação da
pena; era, ao contrário, impedir absolvições que eram decididas muitas vezes
pelo júri quando ele não queria aplicar a lei em todo seu vigor” (FOUCAULT,
2013, p. 9).
254
A partir disso, a normalidade passa a ser duplamente

questionada, o juízo agora deve ser acerca da “sanidade” e da
“loucura”, de qual mal tornou o sujeito “culpado”. O juiz já não
poderia concluir o processo sozinho, o saber do médico deve
ser invocado e utilizado. O indivíduo, ao ser diagnóstico “louco”
e “criminoso” deve ser isolado da sociedade, por motivos de
segurança, mas também tratado. Não é mais uma questão de
docilizar, mas também de curar.
[...] E a sentença que condena ou absolve não é simplesmente

um julgamento de culpa, uma decisão legal que sanciona; ela
implica uma apreciação de normalidade e uma prescrição
técnica para uma normalização possível. O juiz de nossos
dias – magistrado ou jurado – faz outra coisa, bem diferente
de “julgar”. (FOUCAULT, 2013, p. 24).
É nesse ponto que os Hospitais de Custódia e Tratamento

Psiquiátrico (HCTP) vão tomando forma. Apesar das nomen-
claturas variarem com o período histórico e o país, no geral,
essas organizações foram pensadas para custodiar o “louco
infrator” e, ao mesmo tempo, tratá-lo e torná-lo “apto” a voltar
para sociedade.
Acredito que aqui ainda cabe uma apreciação: a discussão
desenvolvida por Foucault e outros autores no livro Eu, Pierre
Rivière, que degolei minha mãe, minha irmã e meu irmão, que aborda
a relação e disputa de poder-saber entre o judiciário e a medi-
cina, os discursos contraditórios que são levantados e o destino
desses “loucos infratores” definidos a partir de circunstâncias
não só legais e clínicas, como também políticas.
A discussão dessa obra de Foucault faz-se necessária para
se pensar a “invenção”, o surgimento do “louco infrator” na
255
França a partir de uma disputa de poder e saber entre a medicina

e o judiciário, bem como para perceber o jogo político que há
como pano de fundo para a decisão entre punir e/ou tratar esses
sujeitos, levando em consideração que a organização dessas
instituições, como prisões, manicômios e o próprio Hospital
de Custódia, no Ocidente influenciou no desenvolvimento do
sistema punitivo e disciplinar brasileiro, como será visto mais
à frente, salvo as particularidades históricas brasileiras.
Pierre Rivière, vinte anos, agricultor, residente em uma
comuna francesa, em 1835 assassinou sua mãe, sua irmã e seu
irmão com golpes de um facão. Segundo as testemunhas, que
variaram de vizinhos, familiares a autoridades políticas, Pierre
desde a sua infância demonstrava sinais de “imbecilidade”:
ausência de sentimento para alguns familiares, conversava
sozinho, ria sem motivos “racionais”, crueldade com os animais
e abominação por mulheres temendo, principalmente, o incesto.
Era considerado inteligente, mas obstinado e solitário.
Após cometer o parricídio fugiu para os bosques das
redondezas e, ao ser preso, justificou seu ato como ordem
dos céus, buscando demonstrar ter alguma doença mental.
Contudo, após a pressão dos interrogatórios diz ter assassinado
seus familiares para livrar seu pai dos tormentos da sua mãe.
Relata como premeditou o “crime” e passou a escrever, por
insistência do juiz até, um manuscrito discorrendo a história
de vida dos seus pais, como forma de justificação do seu ato,
e como planejou o parricídio.
Apesar dos relatos das testemunhas que colocavam Rivière
no papel de “louco” e a falta de um consenso entre os médicos
acerca da “sanidade mental” do réu, ele foi julgado culpado
e condenado à pena de morte. No entanto, como em 1832
foi acrescentada ao direito penal francês às circunstâncias
256
atenuantes e a inserção de vários técnicos de áreas distintas

no tribunal, o advogado de Riviére entrou com recurso judicial
fazendo uso destas circunstâncias atenuantes objetivando
a alteração da sua sentença. O júri, temendo a aplicação de
uma medida punitiva injusta ou inconsequente, e incapaz de
gerir o seu “poder de decisão” o transferiu para o rei que negou
o recurso emitido, mas “perdoou” a pena de morte sentencian-
do-o a prisão perpétua, crua como ela é, sem previsão de um
tratamento a Pierre. Aqui, nota-se, ainda, a inserção de outros
técnicos, ou seja, outros profissionais que se apresentaram como
necessários para compor a equipe que dirige e opera tal sistema.
Os carcereiros, por exemplo, assim como o judiciário, não eram
mais suficientes para compreender toda a complexidade que
envolve a “questão” do crime. Esses corpos “delituosos” são
reivindicados também pela medicina que passa a inserir os seus
especialistas nesse “jogo” de punição, controle e cura. A questão
é: de que forma deu-se essa inserção e o entrosamento neces-
sário entre as duas áreas no momento de operar esse sistema?
A disputa entre o judiciário e a medicina era latente. Os
juízes, que deveriam julgar um caso que ia além da sua alçada
de conhecimento, prenderam-se à capacidade de Rivère em
escrever um manuscrito relatando o seu “crime” para julgá-lo
são e condená-lo; os médicos, ainda pouco especializados na
época, findaram desenvolvendo um papel apenas de interces-
sores, não alcançando um laudo sólido e inquestionável que
diagnosticasse Pierre como “louco”.
Os médicos alienistas franceses desenvolviam, na época,
estudos acerca da monomania que aponta o “insano” não como
apenas o “débil” e “retardado” que sofria de delírio, e sim como
aquele que podia delirar apenas sobre uma ideia e ainda manter
suas capacidades psíquicas “normais”.
257
[...] Conforme compreenderam os alienistas franceses,

a monomania era teoricamente um “delírio parcial”, locali
zado ou circunscrito a apenas uma idéia. Tal idéia operava
como uma espécie de premissa falsa sobre a qual todo um
edifício plenamente racional podia ser construído. (CARRARA,
1998, p. 71-72).
A explicação de alguns “crimes” passou a ser desenvolvida

a partir dessas premissas que colocavam o “louco” além do delírio
e da “imbecilidade”. Este agora era capaz de planejar e executar
“crimes hediondos” contra, inclusive, parentes, e ser condicio-
nado a isso por um incontrolável desejo “obsceno”, mudando não
só a concepção de “crime”, mas a de “louco” também.
No entanto, apesar desses novos estudos no campo
da saúde mental, os dois poderes, o judiciário e a medicina,
transferiram o poder de decisão ao rei que, diante do caso
Fieschi (que cometeu um atentado ao próprio rei na mesma
época do caso Revière) não permitiu que as circunstâncias
atenuantes no caso de Pierre fossem aceitas, prevenindo que
Fieschi escapasse da pena de morte sob o mesmo preceito.
O jogo político sobressaiu-se.
[...] Pensamos que estas seleções e estas interpretações não são

unicamente a expressão de um certo nível do saber médico, ou
o efeito do funcionamento da máquina judiciária; elas traçam
a linha de confronto de dois tipos de discursos e, através deles,
dois poderes: trata-se de saber quem, da instituição médica ou da
instituição judiciária, apoderar-se-á de Rivière. (RIOT, 1977, p. 257,
grifos do autor).
258
Além dessa disputa pelo apoderamento de Pierre, havia

em pauta os vários discursos sobre o parricídio e o futuro do
seu autor. Não só os médicos e os juízes, mas a própria popu-
lação e a rede midiática acompanhavam o desenrolar do caso
e emitiam sugestões; o povo, apesar de “sensibilizado” com uma
possível punição a um “imbecil” que não conseguia responder
por seus atos, exigia que alguma medida de confinamento
e privação de liberdade fosse tomada. Cada discurso estava
ligado a um poder e cada poder reivindicava um corpo, mas
nenhum desses ponderou realmente sobre as melhores medidas
a serem tomadas nessa situação singular.
[...] Pierre Rivière, sabemos, se enforcará na cela cinco anos mais

tarde. A intervenção médica arranca-o do carrasco mas não da
administração penitenciária. Independente de toda motivação
humanista – o humanismo médico, viu-se, não chega a transgredir
as exigências de ordem pública – uma tal conclusão de todo este caso
trai um estado da legislação que contraria a política de expansão
da medicina mental. [...]. (CASTEL, 1977, p. 261, grifos do autor).
Apesar das mudanças no trato à saúde mental e das

discussões, mesmo que escassas, relacionadas ao antigo
Manicômio Judiciário e atual Hospital de Custódia e Tratamento
Psiquiátrico, esse embate judiciário versus psiquiatria ainda
é perceptível. Mesmo que os HCTPs existam e aloquem essa
demanda, essa tensão de poderes e saberes permanecem
e determinam o viés que o tratamento irá trilhar: os laudos
psiquiátricos existem e são eles que subsidiam a transferência
de um sujeito da cadeia para o HCPT, mas não é o suficiente para
direcionar a atuação de todos os profissionais na linha do trato
interdisciplinar da saúde mental.
259
Estas são, pelo que nos é referido do juízo dos médicos, as duas únicas
alusões ao destino social reservado para Pierre Rivière se ele for
reconhecido como doente mental. Nenhuma palavra sobre a even-
tualidade de uma cura, nem mesmo de um tratamento. Este silêncio,
aparentemente espantoso da parte de terapeutas, ligado ao cuidado
que eles têm em lembrar que a imputação de loucura não acarreta
o abandono dos procedimentos sociais de controle com relação a um
indivíduo perigoso, permite caracterizar as finalidades reais destes
empreendimentos de patologização de um setor da criminalidade
do qual o “caso Riviere” representa um episódio particularmente
significativo. (CASTEL, 1977, p. 259, grifos do autor).
O “louco infrator” está sempre à sombra dos manicô-

mios e das prisões. Transita entre legislações e organizações
essencialmente distintas e contraditórias. O Hospital de
Custódia surge como o uno dessa dicotomia, mas demonstra
ser incapaz de manter em sua rotina o “essencial” do judiciário
e da psiquiatria. A entrada do indivíduo, bem como sua desistin-
tucionalização, depende do juízo e do laudo desses dois campos
do conhecimento que há tempos desempenham papéis chaves
no controle e na disciplina do corpo e da alma de cada sujeito.
OS “LOUCOS INFRATORES” BRASILEIROS:

A QUEM PERTENCEM ESSES CORPOS?
O Manicômio Judiciário nasce vinculado à concepção

de que o “louco” é perigoso. No século XIX, no Brasil, vários
“crimes” passaram a ser ligados à falta de sanidade mental;
o judiciário, geralmente, determinava o internamento do
sujeito nos hospitais para “alienados”. No entanto, a direção
260
dessas organizações limitava e até barravam a internação

desses demandados alegando o seu nível de periculosidade.
Nesse sentido, o “louco infrator”, quando não era internado,
recebia absolvição ou condenação à prisão comum.
Um caso polêmico que esteve à sombra da delegação da
construção do primeiro Manicômio Judiciário no Brasil e que
incitou extensas discussões entre renomados médicos brasi-
leiros e juízes foi o assassinato cometido por Custódio Alves
Serrão. Custódio era filho do chefe da Casa da Moeda e após
a morte dos seus pais ficou sob os cuidados do seu padrinho,
Belarmino Brasiliense, administrador da Casa da Correção da
Corte e diretor-geral da Secretaria de Justiça, que mais tarde
tornou-se sua “vítima”. Custódio Serrão assassinou a tiros
o seu padrinho alegando que este confabulou junto com a sua
irmã caçula, Irene, a sua internação no Hospício Nacional de
Alienados do Rio de Janeiro. O “crime” aconteceu na própria
casa de Custódio, o qual, após disparar uma arma de fogo contra
o seu padrinho e a criada da casa (que não foi a óbito), entre-
gou-se ao primeiro policial que encontrou (CARRARA, 1998).
O “crime” de Custódio tornou-se polêmico e os principais
jornais cariocas apontavam o “delinquente” quanto louco que
padecia da doença das perseguições. Em contraponto a isso,
Custódio negava a sua “loucura”, pedindo que fosse preso
imediatamente e que seu processo corresse normalmente. Os
médicos psiquiatras do Hospício Nacional foram acionados para
realizar os exames físicos necessários para a aferição, ou não,
da “loucura” de Custódio, o qual, no entanto, negava-se a ser
examinado, inflamando ainda mais as discussões acerca da sua
“sanidade” (CARRARA, 1998).
Como os médicos não conseguiam examinar Custódio de
forma proveitosa, passaram a analisar sua biografia, ou seja, sua
261
infância, possibilidade de “loucura” hereditária, o que era cogi-

tado, uma vez que o irmão mais velho de Custódio se encontrava
no Hospício Nacional. O dilema do caso tornou-se: será Custódio
um criminoso nato ou um louco hereditário? Inicialmente, ele
foi tido como “louco” que sofria da mania de perseguição e foi
encaminhado ao Hospício Nacional (CARRARA, 1998).
Contudo (e é nesse ponto que o caso de Custódio Serrão
passa a dar abertura para a necessidade de existir uma organi-
zação que receba os “loucos infratores” no Brasil), o renomado
médico J.C. Teixeira Brandão inicia uma extensa discussão sobre
a não alienação de Custódio e a necessidade de retirá-lo do
Hospício Nacional e direcioná-lo para a prisão comum. Teixeira
Brandão foi um dos protagonistas frente às mudanças alcan-
çadas, pós-Proclamação da República, destinadas aos alienados
da época. Exigiu a laicização dos hospícios e a adoção de uma
postura de poder própria da psiquiatria:
[...] Assim, a atuação política de Teixeira Brandão se fez basi-

camente no sentido de uma completa medicalização (leia-se
psiquiatrização) e de um controle estatal mais efetivo dos
serviços de assistência a alienados [...]. (CARRARA, 1998, p. 144).
Com um mês da sua internação, Custódio fugiu do Hospício

Nacional, dormiu em sua casa e no dia seguinte dirigiu-se à dele-
gacia da cidade exigindo a sua prisão e andamento do processo
judicial. Além disso, fez várias denúncias em relação às condições
físicas e sanitárias do Hospício, “enfurecendo” Teixeira Brandão,
responsável pela organização. (CARRARA, 1998).
O fato de Custódio ter elaborado um plano de fuga do
Hospício, não ter fugido como um errante e ter se dirigido
à cadeia inflamou a mídia carioca que passou a questionar
262
a “insanidade” atribuída a ele. Em consonância a isso, Teixeira

Brandão redigiu vários ofícios solicitando a retirada de
Custódio do Hospício e o seu julgamento como cidadão “são” ou
a fundação de uma organização própria para essa nova
demanda constituída pelos alienados perigosos. A partir
disso, as discussões e controvérsias referentes a esse caso se
prolongaram por anos. Os próprios psiquiatras não conseguiam
alcançar um consenso em relação à “loucura” de Custódio
e o judiciário insistia na manutenção do sujeito no Hospício.
A discussão do destino a ser dado aos loucos-criminosos

prende-se imediatamente ao Caso Serrão na medida em que
uma das justificativas que, no ofício já referido, Teixeira
Brandão deu ao ministro para a fuga de Custódio. Dizia
respeito à impropriedade de se manter em um mesmo esta-
belecimento uma certa classe de alienados. A idéia central
é de que “loucos perigosos ou que estivessem envolvidos com
a justiça ou polícia” deveriam ser separados dos alienados
comuns, constituindo-se um objeto institucional distinto.
(CARRARA, 1998, p. 148).
A tensão gerada em torno desse objeto institucional

distinto tem como ponto central, também, as novas discussões
sobre a alienação. O “louco”, antes considerado essencialmente
“imbecil”, ou seja, portador de uma incapacidade psíquica,
agora é situado em uma nova zona de entendimento, que situa
a alienação em graus de comprometimentos intelectuais dife-
rentes. Assim, o alienado deixa de ser apenas “imbecil” e “dócil”
e passa a ser capaz inclusive de planejar determinadas atitudes
e planejar o próprio ato delituoso:
263
[...] Entre os “alienados perigosos” destacam-se os impulsivos

e aqueles cuja inteligência permanecia intacta. Tais carac-
terísticas nos remetem imediatamente à “zona fronteiriça”
entre sanidade e loucura que, como vimos, forjou-se a partir
de meados do século XIX e na qual surgem como figuras
importantes os monomaníacos, os loucos morais, os degene-
rados, os epilépticos etc. (CARRARA, 1998, p. 151).
O Caso Serrão assemelha-se ao de Pierre Rivière em

vários aspectos: o conflito existente entre medicina e judici-
ário, o despreparo dos próprios médicos alienistas em definir
qual “anomalia” os sujeitos possuíam, ou até se eram sãos;
a influência de questões políticas, e até particulares, na decisão
de qual organização deveria recebê-los, entre outros. No Caso
Serrão, por exemplo, o fato de existir famílias que pagavam
diárias para que seus parentes fossem tratados no Hospício
Nacional influenciou diretamente na rejeição de Teixeira
Brandão em aceitar a internação de Custódio. Para o médico, ao
manter alienados perigosos junto dos potencialmente doentes
comprometia-se o objetivo dos alienistas em demonstrar aos
seus internos que eles eram “livres”. Além disso, era necessário
que se evitasse uma “contaminação” e “má influência” dos
“loucos-perigosos” para com os “alienados doentes”.
Muito inocentes para ficarem nas prisões, mas muito

perversos para ficarem no hospício, esses seres ambíguos
deveriam, aos olhos de Brandão, ter seu destino absoluta-
mente desvinculado do Hospício Nacional. Mais que um
simples pavilhão em seu interior, seria necessária uma nova
instituição. Aparece então a demanda por um “manicômio
264
criminal”, como já vinham sendo erguidos em outros países

“civilizados”. (CARRARA, 1998, p. 153).
Ademais, o próprio Código Penal de 1890 não havia

incluído esse “novo tipo de loucura”. Legalmente, estava deter-
minado no seu art. 27 que:
Não são criminosos: [...] § 3º Os que, por imbecilidade nativa,

ou enfraquecimento senil, forem absolutamente incapazes
de imputação; § 4º Os que se acharem em estado de completa
privação de sentidos e de inteligência no acto de cometer
o crime (PIERANGELLI, 1980, p. 271).
Os inimputáveis, segundo o Código Penal de 1980, eram,

entre outros fatores, aqueles que não possuíam a capacidade de
atribuir sentidos e falta total de inteligência. O “alienado” em
questão é o imbecil, longe de constituir-se um monomaníaco
e, valendo-se disso, Teixeira Brandão lutou para que Custódio
fosse desinternado do Hospício Nacional e, caso sua prisão não
fosse determinada, que se criasse uma nova organização capaz
de lidar com a ambuiguidade do “louco infrator”.
O caso Custódio foi a julgamento e o júri decidiu pena
máxima. Apesar das inconsistências apresentadas pela psiquia-
tria quanto ao “tipo de degeneração” que o réu apresentava,
foi decidido que este era responsável pelo ato e gozava das
faculdades intelectuais necessárias para ser um imputável.
No entanto, o advogado de defesa, Dr. Melo Matos, muniu-se
de aspectos da própria psiquiatria e recorreu diante do júri,
afirmando que Custódio possuía uma “loucura lúcida”113,
113 Termo utilizado estritamente pelo advogado de Custódio Serrão.
265
e com esses argumentos conseguiu a absolvição do réu e sua

internação no Hospício Nacional:
[...] Em linhas gerais, Matos defendia a idéia de que Serrão

faria parte dessa família de indivíduos cuja “clareza” das
palavras contrastaria com a “obscuridade” dos atos; família
que apontava para a existência, no seio das populações
humanas, de seres aparentemente sadios, racionais e livres.
No entanto, atrás dessa aparência construída de palavras,
um abismo desconhecido de pulsões, paixões e instintos,
explodindo e se revelando na rapidez constante de uma ação.
(CARRARA, 1998, p. 171).
Teixeira Brandão não se deu por vencido e continuou

contestando a decisão do júri, não só por medo de uma possível
“contaminação” entre “degenerados” e “alienados doentes” e a
cessação dos investimentos particulares no Hospício Nacional,
mas também por temer uma perda de poder da psiquiatria
diante do judiciário, que rotineiramente enviava “loucos
infratores” ao Hospício, desconsiderando seus ofícios e sua
posição em relação à necessidade da criação de uma nova orga-
nização. De toda forma, não há mais registros sobre o destino
de Custódio após a última decisão judicial. Ele pode ter sido
internado novamente ou posto em liberdade, como era o caso
de muitos durante esse período que antecedeu a fundação do
Manicômio Judiciário.
Enfim, objetivou-se, com esse relato, demonstrar a pressão
e reivindicação de alguns médicos em relação a novas decisões
referentes ao destino dos “loucos infratores” e o fim da impu-
nidade penal que era tão corriqueira. Essa nova “tipologia” de
“loucos” e/ou “criminosos” era reivindicada e ao mesmo tempo
266
repudiada por ambos os campos, medicina e judiciário; havia

claramente a necessidade de se mostrar poder sobre um saber
novo, contudo a responsabilização por medidas relacionadas
a essa nova demanda não era priorizada, tampouco definida.
Apenas em 1903, por meio do Decreto nº 1.132, que trata da orga-
nização da assistência a alienados no Brasil, foi determinada a:
[...] obrigatoriedade de construção de manicômios judiciá-

rios em cada estado, ou, na sua impossibilidade imediata,
na circunscrição de pavilhões especialmente destinados
aos loucos criminosos nos hospícios públicos existentes
(CARRARA, 1998, p. 191).
Apesar disso, o primeiro Manicômio Judiciário não

foi fundado e o poder público limitou-se a manter a seção
Lombroso114 para “loucos infratores” no Hospício Nacional do
Rio de Janeiro. Entretanto, segundo relatado por Carrara (1998),
dois atos específicos, além do caso Custódio Serrão já apresen-
tado, mudaram toda essa displicência em relação ao destino dos
“loucos infratores”: o primeiro diz respeito ao caso do assas-
sinato cometido contra Clarice Índio do Brasil, esposa de um
senador da República, em 1919 por um taquígrafo; logo após esse
114 Césare Lombroso (1875-1909) é considerado por muitos o pai da

Criminologia. Desenvolveu teorias ligadas à Antropologia Criminal, prin-
cipalmente a vinculada ao Criminoso Nato que rompe com a concepção de
que o “louco” é puramente imbecil. Assim, o criminoso nato era destituído
da capacidade moral de se relacionar ao mesmo tempo em que mantinha
habilidades intelectuais intactas. Lombroso desenvolvia os seus estudos
baseados na anatomia dos “criminosos”: “[...] o médico italiano inaugura
a tautologia do laboratório prisional: a causalidade do comportamento
criminal é atribuída à própria descrição das características físicas dos pobres
e indesejáveis conduzidos às instituições totais de seu tempo” (BATISTA,
2012, p. 45).
267
“crime” que obteve repercussão nacional, ocorreu uma rebelião

na Seção Lombroso, que comportava quarenta e um “alienados”,
que saíram das suas celas e agrediram vários funcionários
e incendiaram colchões, gerando grande alarde e alvoroço.
Na realidade, fazendo aqui um adendo, essa disputa e/ou
junção de poderes/saberes médico/judiciário não está exata-
mente ligada ao surgimento do manicômio judiciário. Na “Era
Lombroso”, com as primeiras definições sobre criminologia,
a questão (lê-se tensão) médico/jurídica já se fazia presente.
Desde que o “mau” ganhou suas variantes (“mau” natural/
“mau” incontrolável) e a necessidade de decifrá-lo, bem como
de estudar seus efeitos, tornou-se necessário, a medicina e o
judiciário viram-se inter-relacionados a um mesmo “problema”.
(BATISTA, 2012).
Prosseguindo com a discussão, acredito que a construção
do primeiro Manicômio Judiciário não teria ocorrido tão
repentinamente se uma figura ligada à classe alta e ao poder
público não fosse a vítima de um “louco infrator”. A rebelião na
seção Lombroso apenas intensificou e antecipou uma decisão já
tomada. A mídia e a sociedade também reivindicavam medidas
concretas e temiam que mais um “insano violento” fosse
absolvido. Diante disso, em 21 de abril de 1920, “era lançada,
nos fundos da Casa de Correção, na rua Frei Caneca, a pedra
fundamental do primeiro asilo criminal brasileiro que seria
inaugurado em 30 de maio do ano seguinte” na cidade do Rio
de Janeiro (CARRARA, 1998, p. 194).
O Manicômio Judiciário pode ser considerado como o pior
do hospício e da prisão. Absolvido, porém custodiado, “louco”,
mas também preso, o interno convive e faz parte de inúmeros
dilemas e contradições, inclusive relativos à própria identidade
que ele passa a assumir após a sua entrada na organização.
268
É um jogo perverso. O tribunal joga segundo a regra ‘coroa eu ganho,

cara você perde’. Se é culpado, o acusado vai para a prisão; se não é
culpado mas é louco, é enviado a um hospital para loucos-criminosos.
Por que acho este jogo perverso? Porque, se a intenção do tribunal
ou da sociedade fosse realmente oferecer tratamento psiquiátrico
a certos delinqüentes, isso poderia muito bem ser feito na prisão.
O fato de que dispomos assim dos delinqüentes, abandonando-os à
psiquiatria, me parece uma fraude monumental. Para o ‘paciente
delinqüente’ não existe nem absolvição para sua culpa, nem trata-
mento. Isso não é mais que um método cômodo para ‘se livrar’ dos
indivíduos que apresentam comportamentos anti-sociais (SZASZ,
1977, p. 148 apud CARRARA, 1998, p. 44, grifos do autor).
Não só as discussões e pesquisas realizadas no Manicômio

Judiciário, mas a própria observação de campo (desenvolvida
durante a pesquisa que ensejou esse artigo) demonstram
a ausência de uma real intenção em disponibilizar um
tratamento psiquiátrico que vá além da distribuição de
medicamentos. Se não havia à época na UPCT/RN, o próprio
profissional de psicologia e o psiquiatra realizavam apenas um
plantão por semana, é quase impossível crer que o dito objetivo
final desse tipo de organização está sendo realmente alcançado.
E não é só isso. Mais uma vez a ideia de poder surge como
pano de fundo para essas problemáticas. Não restrinjo aqui esse
poder ao do diretor, ou do médico do Manicômio Judiciário,
vai além disso: não se trata apenas do sujeito “comum” pobre
e marginalizado, mas sim daquele que cometeu um parricídio,
diagnosticado como “louco” em cumprimento de medida de
segurança. Nos dois casos, são vidas “inúteis”, “matáveis” e
“sacrificáveis”, mas o “louco infrator” diferencia-se até nisso:
ele é mais “inútil” economicamente e facilmente sacrificável
269
do que os demais. Ele carrega o peso de dois personagens

supliciados seculares.
A regra, o “normal”, pouco prova. É necessário existir a
“aberração”, o “criminoso”, o “insano” para que se possa ver
claramente qual vida segue os “padrões” e é “merecedora” dos
investimentos públicos. Isso me faz recordar das reclamações
constantes dos internos da UPCT/RN em relação à comida
oferecida: é sempre sem sabor, às vezes estragada, raramente
de qualidade. Eles questionam porque não mudam a empresa
que distribui a comida já pronta e eu me pergunto se não é o
preço abaixo do mercado que faz esse contrato ser mantido
há anos, mesmo com a insatisfação latente dos internos. Por
que usar dinheiro público em investimentos para esse tipo de
organização? A sua existência é necessária para reafirmar o
“normal” e isolar o que não é “sadio” e rentável para o Estado,
porém, se não é rentável, o investimento provavelmente deve
ser curto.
É nessa forma, em um misto de poderes, saberes e

disputas, tão presentes nos casos de Pierre Rivière e Custódio
Serrão aqui discutidos, que o Manicômio Judiciário tomou
forma. Atualmente nomeados de Hospitais de Custódia
e Tratamento Psiquiátrico aqui no Brasil, devido às alterações
Pós-Reforma Psiquiátrica que traz à tona a luta antimanicomial,
ainda mantém em sua organização e gestão os mesmos preceitos
arcaicos e contraditórios da sua fundação.
Destoando disso, legalmente, sua equipe profissional
deve ser formada por agentes penitenciários, assistente social,
270
psicólogo, enfermeiros, psiquiatra, a qual deve ter por objetivo

a disponibilização de um tratamento que mantenha os vínculos
sociais e familiares, supere todas as formas de estigmas
e preconceitos e que favoreça um processo de desistintuciona-
lização de qualidade. Ressalta-se que as Secretarias de Justiça
e a de Saúde são os órgãos públicos destinados para o provi-
mento da aplicação das Políticas de Segurança Pública e de
Saúde, especificadamente de saúde mental, e faz-se necessária
uma prática profissional interdisciplinar respaldada nas legis-
lações específicas de ambas as políticas públicas, bem como da
própria organização, para que o objetivo geral seja alcançado.
Mas não é exatamente assim que ocorre na prática já que o
cotidiano organizacional mostra o oposto.
271
REFERÊNCIAS
BATISTA, Vera Malaguti. Introdução crítica à

criminologia brasileira. Rio de Janeiro: Revan, 2012.
CARRARA, Sérgio. Crime e loucura: o aparecimento do manicômio

judiciário na passagem do século. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998.
CASTEL, Robert. Os médicos e os juízes. In: FOUCAULT,

Michel (org.). Eu, Pierre Rivière, que degolei minha mãe,
minha irmã e meu irmão. Tradução de Denize Lezan de
Almeida. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1977. p. 259-275.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da prisão;

tradução de Raquel Ramalhete. 41. ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 2013.
FOUCAULT, Michel. História da Loucura na Idade

Clássica. São Paulo: Perspectiva, 1978.
MORAES, Pedro Rodolfo Bodê de. Punição, encarceramento

e construção de identidade profissional entre
agentes penitenciários. São Paulo: IBCCRIM, 2005.
PIERANGELLI, José Henrique. Códigos penais do

Brasil: evolução histórica. Bauru, SP: Jalovi, 1980.
RIOT, Philippe. As vidas paralelas de Pierre Riviére. In: FOUCAULT,

Michel (org.). Eu, Pierre Rivière, que degolei minha mãe,
minha irmã e meu irmão. Tradução de Denize Lezan de
Almeida. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1977. p. 239-258.
272
CAPÍTULO III
AGÊNCIA E
DESLOCAMENTOS
DOS GÊNEROS?
DA INSTITUCIONALIZAÇÃO DOS
DIREITOS DAS MULHERES ÀS
ARTIMANHAS DOS GÊNEROS115
INTRODUÇÃO
A discussão aqui apresentada é o resultado de observa-

ções, informações e entrevistas realizadas dentro da Delegacia
de Defesa da Mulher de Crato/CE. O trabalho de pesquisa
foi realizado entre os anos de 2010 e 2012¹, nesses três anos
inserida na Delegacia, mantive contato direto e cotidiano com
os agentes da instituição e pude acompanhar suas atividades
voltadas para as situações de atendimento às mulheres em
situação de violência.
Durante as investigações, dois momentos se fizeram
importantes para construção das relações apresentadas.
O primeiro foi a conquista da autorização e confiança do
Mediador do setor de conciliação para participar como ouvinte
das conciliações e a partir das quais tive acesso aos procedi-
mentos conciliatórios, as memórias evocadas, aos relatos das
relações de gênero e aos encaminhamentos da questão dados
pelo mediador. Foi, sobretudo, uma experiência de vida.
115 Essa pesquisa foi realizada sob a coordenação da Professora Dra. Iara
Maria de Araújo, que na Universidade regional do Cariri, dirige núcleo de
pesquisa voltado para os estudos de gênero e violência e foi minha orienta-
dora durante a graduação.
DA INSTITUCIONALIZAÇÃO DOS DIREITOS DAS
MULHERES ÀS ARTIMANHAS DOS GÊNEROS
O segundo momento se dá a partir da presença física no

espaço da Delegacia, até a realização das entrevistas, última
fase da pesquisa, fui várias vezes confundida como agente da
delegacia, o que favorecia a investigação, já que as mulheres
que procuravam ajuda, e me encontrava nos corredores da
instituição, me contavam todo o seu caso e o que queriam da
DDM, para que eu as indicasse como proceder ou com quem
falar. De alguma maneira, essa se tornou uma forma de aproxi-
mação com os agentes da delegacia. Nos dias em que eu faltava,
sempre perguntava por casos que eu havia “perdido” ou eles me
contavam os que eu não podia acompanhar, percebi depois de
um tempo, que de forma semelhante se dava entre eles.
No início da investigação, quando uma mulher se apro-
ximava da recepção e só eu estava presente, os inspetores logo
as atendia encaminhando-as para o cartório ou para o setor de
conciliação, depois de alguns meses, eles me deixavam ouvi-las
e encaminhá-las. Na verdade, era só ouvir e mostrar onde ficava
o cartório, se queriam registrar a queixa e a conciliação se
fosse o caso. Acredito que eles entenderam que esse contato
era importante para mim, ou não, afinal economizava-lhes
tempo. Enfim, foram cerca de três anos na delegacia, se acon-
tecia alguma coisa interessante em dias em que não estava, era
recepcionada com uma frase constante para quem perde um
dia na delegacia da mulher: “ei, você perdeu! ”. A primeira vez
em que essa frase foi dirigida a mim, senti-me um pouco menos
“de fora”, se é que posso dizer isso.
Em 2014, volto para o Cariri como professora e realizo
mais três entrevistas na DDM, com a delegada, o mediador e
uma escrivã, a ideia era levantar mudanças no funcionamento
e atualizar alguns dados. Apontamos aqui a difícil tarefa dessa
instituição diante de sua especificidade. Dificuldades que
275
ultrapassam os limites de suas condições físicas e estruturais,

demonstrado em muitos outros estudos sobre essas instituições.
Sendo o resultado mais efetivo da luta travada pelo
movimento feminista contra a violência de gênero, as DDMs
legitimaram-se na mediação de conflitos antes considerados
como pertencentes à esfera privada, ou seja, era um problema
de família que ali deveria ser resolvido e era. Com o movimento
feminista esse tipo de violência ganha voz nos espaços públicos
e políticos. Para a DDM de Crato, essa violência é uma doença, é
algo que deve ser combatido e tirado dos homens, porque isso os
afasta do que atualmente é considerado normal pela sociedade.
Após vinte e cinco anos de existência das delegacias espe-
cializadas em atendimento às mulheres, é inegável sua eficácia na
produção da visibilidade sobre as violências contra as mulheres
e, especificamente, sobre a violência doméstica e familiar.
Aqui nos indagamos: em que medida as ações “socio-
legais” dessas instituições estão reforçando a autonomia das
mulheres e contribuindo efetivamente para transformação
das relações de gênero marcadas pela violência? O aumento
e/ou a rigidez de leis como a lei Maria da Penha garante uma
participação mais igualitária das mulheres nas relações de
poder? E quando se tem pela frente salas de conciliação, onde
a criminalização do agressor não está em voga?
E quando a mulher em situação de violência não busca
na delegacia necessariamente a punição do agressor? É esse
o ponto originário das questões aqui levantadas. Nossa
discussão tentou compreender o público-alvo da política das
delegacias de mulher, as mulheres. E o que percebemos é que
suas demandas têm um distanciamento da proposta primeira do
movimento feminista ao reivindicar a criação dessas delegacias,
276
que era criminalizar a violência doméstica e familiar, punindo

os agressores e dando mais autonomia as mulheres.
Ao recorrer à intervenção policial, essas mulheres
procuram um mediador para seus conflitos familiares, não
no intento de punição para quem infringiu as regras, mas no
anseio de readequação do companheiro “agressor” às normas
estabelecidas, de um bom homem, um bom marido, um bom pai.
Ao contrário do que pensam os agentes da DDM de Crato, de que
ao procurar a delegacia com esse intuito as mulheres estejam
renunciando os seus direitos, acreditamos que elas estão fazendo
uso desses direitos de acordo com suas necessidades primeiras,
que para muitas mulheres pode ser assegurar a família.
O desvirtuamento da proposta inicial com relação à
família, por exemplo, vem do fato de o movimento e a política
objetivar a transformação de formas de conduta centrada na
figura do homem como mantenedor da ordem e da honra da
família. No entanto, essa ideia se perpetua pelo fato dessas
instituições dirigirem suas ações para um reordenamento
desses conflitos como pertencendo ainda apenas à ordem
dos espaços privados ao invés de reconhecê-los como questão
pública passível de investigação policial.
Os conflitos que envolvem a problemática do gênero são
complexos, extrapolando muitas vezes as limitações do judici-
ário e dos tramites legais por envolver questões que envolvem
a formação do que entendemos por humano, por conseguinte
de nossa sociedade.
No setor de conciliação, a família deve se adequar ao
esperado socialmente, e as mulheres são as principais respon-
sáveis por essa adequação de suas famílias, seja cumprindo
o seu papel de mãe/dona de casa, seja recorrendo às instân-
cias policiais para adequação de seus pares. Essa acaba por se
277
tornar a principal demanda das mulheres junto às delegacias

de defesa da mulher.
As possibilidades vivenciadas na delegacia da mulher
não são necessariamente escolhas conscientes, mas estratégias
adotadas em determinados momentos e em determinadas
circunstâncias, definidas pelas posições de poder e pelo volume
de capital simbólico disponível no campo (BOURDIEU, 2007).
Como poderemos observar, o fato de as mulheres reti-
rarem a queixa com alegação de que queriam apenas “dar
uma prensa” no companheiro não significa desse modo uma
ação contraria à denúncia. Dentro da lógica construída pelas
mulheres usuárias da delegacia, a retirada da queixa faz parte
da estratégia utilizada para retomar as negociações com seu
agressor numa posição de superioridade, o que torna possível
o restabelecimento da reciprocidade da relação rompida pela
violência, a partir da mediação policial.
A INSTITUCIONALIZAÇÃO DOS
DIREITOS DAS MULHERES
A institucionalização das práticas sociais contra a violência

de gênero que resultou na criação das DDMs, pode ser entendida,
segundo Debert (2008), como parte do processo de consolidação
da democracia em curso no país, o que permite às mulheres
garantia de direitos sociais, proteção policial e acesso à justiça.
Desde a sua criação em 1985, mais do que espaços de
investigação e repressão aos crimes de violência de gênero, essas
delegacias foram identificadas como “lugares de escuta exclu-
siva das denúncias das mulheres contra a violência” (MACHADO,
2002, p. 34). As delegacias são um marco na história dos direitos
278
das mulheres e mesmo considerando sua importância, temos

que ter em mente que a legislação sobre tais delegacias não fazia
menção, até pouco tempo, à violência contra mulher.
A cultura jurídica que informava e orientava o trabalho nas

delegacias definia como função da polícia judiciária inves-
tigar crimes com base no ‘princípio de legalidade’, segundo
o qual não há crime sem lei anterior que o defina como tal,
não há pena sem prévia determinação legal (SANTOS apud
GREGORI, 2008, p. 4).
Enquanto órgãos policiais, todas as delegacias têm como

função principal registrar ocorrências policiais, realizar o
trabalho de investigação, consubstanciado em inquéritos poli-
ciais ou em termos circunstanciados que serão encaminhados
ao Ministério Público e ao judiciário. As delegacias atuavam
segundo tipificações penais, e até então, violência contra
a mulher, familiar, doméstica ou de gênero, não constituía
figura jurídica definida pela lei federal. É a Constituição Federal
de 1988 que traz o marco legal e institucional das delegacias
da mulher, ela contemplou em seu texto grande parte das
reivindicações dos movimentos de mulheres. O artigo 5º trata
da “Igualdade de direitos e deveres entre homens e mulheres”.
No artigo 226, o parágrafo 5º estende o princípio da igualdade

para relações familiares; e o parágrafo 8º toca no tema da
violência ao afirmar que o “estado assegurará à assistência
a família na pessoa de cada um dos que a integram, criando
mecanismos para coibir a violência no âmbito de suas rela-
ções”. (PASINATO; SANTOS, 2008, p. 14).
279
Com relação ao combate à violência contra as mulheres,

cabe sublinhar duas importantes mudanças ocorridas no
cenário jurídico nacional nos últimos anos. A primeira se refere
à reforma do código penal brasileiro, que em 2001 aprova a Lei
10.224, que define o tipo penal de assédio sexual. A segunda
mudança é do ano de 2004, quando a Lei 10.886 cria a figura
penal da “violência doméstica”, reconhecendo-a pela primeira
vez no Brasil como crime incorporado ao ordenamento jurídico.
Essas leis vêm complementar e auxiliar as Delegacias da Mulher.
Há pouco mais de uma década, as discussões referentes
à violência de gênero ganham novos contornos com leis que
estabelecem tratamentos específicos para solução desses
conflitos, entre elas a mais expressiva é a Lei Federal 11.340,
sancionada pelo presidente da república em 07/08/2006 e que
entrou em vigor em 22/09/2006. Ela é conhecida como Lei
“Maria da Penha”, uma vítima da violência doméstica, cujo
caso sofreu significativa omissão pelas autoridades judiciais.
Em 2001, a comissão interamericana de direitos humanos
condenou o governo brasileiro por tal omissão. Essa é a primeira
lei no Brasil que trata especificamente da violência doméstica
e familiar contra a mulher. Para a Delegada da DDM de Crato,
a lei demorou muito para sair, mesmo assim adverte que “a
lei não é igual para todos, ou melhor, todos são iguais perante
a lei, a lei! Mas no mundo real é diferente”.
Você nunca pode comparar os meios que um homem tem de

machucar uma mulher, com a forma de uma mulher machucar um
homem, tem que vê que mesmo sendo maioria, a mulher, é minoria.
Maioria não quer dizer número, maioria quer dizer poder e nós não
temos poder, procure saber quantos senadores, deputados federais
são mulheres. A gente sabe por que toda minoria tem um código de
280
defesa para ela, é idoso, é criança, é mulher, e não precisaria porque

já tem a constituição dizendo que todos são iguais. A gente é maioria
só em número (Delegada da DDM de Crato, agosto de 2011).
A aprovação da Lei “Maria da Penha” traz consigo não só

o princípio de legalidade para a punição desse tipo de violência,
mas uma série de ações com o objetivo de “conscientizar” que
essas ações são criminosas e que não devem ficar impunes.
Ela trouxe mudanças inclusive para o modo de se conceber
a problemática, quanto a isso as campanhas publicitárias se
configuraram em um grande trunfo dessa “conscientização”,
sendo veiculadas por inúmeros meios de comunicação, trouxe
sempre temas provocativos e sugestivos tais como: “Quem
ama não mata”; “Em briga de marido e mulher, vamos meter
a colher”; Homem que é homem não bate em mulher”; Toda
mulher tem direito a uma vida sem violência”; “A sua vida
começa quando a violência termina”; “Onde tem violência todo
mundo perde”.
O êxito dessas campanhas está no fato delas terem chegado
a diversos espaços. Seus cartazes podem ser vistos não só em
instituições vinculadas com a causa feminista, mas em sindicatos
rurais, órgãos públicos como escolas e hospitais, denunciando
a violência e pedindo respostas das autoridades competentes.
A Lei Maria da Penha se apresenta como resposta ao
quadro que até então vinha se apresentando. Gregori (2008)
fala de um duplo processo pelo qual a violência entre casais,
antes relegada a um problema doméstico, transformou-se
numa questão pública com as delegacias de defesa da mulher
que tiveram um impacto importante no sentido de explicitar
que tais agressões eram crimes. De outro lado, com a criação
dos juizados especiais criminais (JECRINS), assistíamos a um
281
processo inverso, em que os delitos voltavam a ser privatizados

por meio dos encaminhamentos tomados pelos responsáveis
nesses juizados.
A tendência nesses juizados é ver esse tipo de criminalidade

como uma questão menor a ser resolvida em casa ou com
a ajuda de psicólogos ou assistentes sociais de modo a não
atrapalhar o bom funcionamento dos tribunais. Além disso,
são as vítimas de violência que devem decidir se as agressões
e as ameaças por elas sofridas devem ser ou não tratadas
como crimes (GREGORI, 2008, p. 9).
No meio jurídico existem críticas à Lei Maria da Penha,

seu argumento é o da prescrição de uma lei que objetiva a
proteção das mulheres no âmbito doméstico e familiar. Em
nome do princípio da igualdade algumas críticas de origem
sociológica também foram formuladas, o argumento aqui é de
que tanto homens quanto mulheres sofrem violência conjugal
e familiar. Critica-se assim que a lei estaria predeterminando
o sujeito e a vítima da violência de tal forma que a lei estaria
prejudicando a focalização nos múltiplos fatores e dinâmicas
que geram a violência conjugal e familiar (MACHADO, 2009).
Outra crítica se manifesta a partir das mudanças
ocorridas no próprio sistema judiciário. Há um tempo já se
criticava o modelo de justiça centrado no tribunal, cuja lógica
é ter ganhadores e perdedores, este está gradualmente sendo
substituído por outros modelos que desenham um contexto
onde só há vencedores. Pois bem, a Lei Maria da Penha carrega
consigo um caráter punitivo, característico do sistema de justiça
retributiva – processo que se quer com regras justas, mas com
imposição de sofrimento para castigar e prevenir – e não dos
282
sistemas alternativos como o de justiça reparatória – processo

que se quer consensuado com reparação de danos e penas
alternativas – ou justiça restaurativa – que busca a reconciliação
entre agressor e vítima – Em contrapartida, sobre as críticas
que a lei vem sofrendo, Machado (2009, p. 172) diz:
No meu entender, a constitucionalidade e a eficácia desejada

da lei Maria da Penha, voltada definitivamente para defender
os direitos das mulheres a não violência no espaço doméstico,
se fundamenta na legalidade e legitimidade da introdução
de uma crítica contundente ao sexismo do Código Penal
vigente e de sua jurisprudência dominante, onde os direitos
das mulheres não são considerados bens jurídicos e serem
defendidos, sempre que conflitem com o entendimento da
noção de ‘harmonia familiar’.
Talvez o principal dilema da legitimidade da criminali-

zação da violência doméstica e familiar é a resistência oferecida
a partir dos valores pelos quais a família como domínio privado
e valor moral está desde muito regularizada e legitimada nas
interpretações jurídicas hegemônicas. Inclusive a ideia de
correção da mulher pelo marido, prescrita nos cânones reli-
giosos é absorvida socialmente pelo sistema jurídico. Machado
(2009) cita as ordenações Filipinas e Manuelinas da época
colonial à da independência, em que estava explicitamente
presente o direito ao homem de fazer obedecer à mulher, de
corrigir e castigá-la. No entanto, de acordo com o manual do
juiz Corella citado pela autora “não é de seu ofício corrigir o
marido assim como o é, dele, corrigi-la”. A revogação da legali-
dade dos castigos físicos e a rescisão dos direitos dos maridos
283
de matar as esposas adúlteras e seus amantes só aconteceram

em 1830, com o Código Criminal do Império.
Para Machado (2009), torna-se imperativa a implemen-
tação da Lei Maria da Penha para o enfrentamento da violência
doméstica contra as mulheres, pois para a autora, a legitimação
desse tipo de violência não se dá em mão dupla é feita exclusiva-
mente em direção de mão única. Segundo a autora, a indicação
de Corella parece ainda estar vigente no imaginário social e
institucional. O que parece é que essa Lei traz também a possi-
bilidade da correção do marido pela mulher.
Em defesa da lei, a Delegada da DDM de Crato diz que ela
é no mínimo “intimida” porque o agressor pode ser preso, “aí é
como se diz: dependendo do crime, dependendo da vontade da
vítima ele vai preso ou não” (Delegada, agosto de 2011).
A Lei Maria da Penha trouxe mudanças significativas ao
funcionamento das Delegacias de Defesa da Mulher, mudanças
essas que exigem dessas instituições não só mudanças de proto-
colo e atendimento, mas mudanças no modo de se conceber
a problemática desse tipo de violência. Na descrição que
fazemos, a seguir, da delegacia de Crato/CE já é possível perceber
essas mudanças em seu cotidiano.
A GARANTIA DOS DIREITOS OU

A CONCILIAÇÃO? PARADOXOS
DA VIOLÊNCIA DOMÉSTICA
Os modelos conciliatórios de solução de conflitos têm

ganhado uma importância cada vez maior nas propostas inte-
ressadas em dar celeridade ao judiciário e ampliar o acesso da
população a justiça. Esse modelo também chega até a DDM de
284
Crato e lá assume contornos peculiares. Antes faremos uma

breve distinção entre o que seriam as atividades de mediação de
conflitos e as de conciliação de conflitos, pois essas atividades
são por vezes confundidas dentro da dinâmica das instituições.
A diferença básica entre a mediação e a conciliação de
conflitos reside no papel do mediador em cada um dos casos
e nos objetivos de sua ação. O objetivo da conciliação é o acordo
realizado entre as partes que mesmo sendo adversárias,
buscam o consenso a fim de ser evitado um processo judicial.
Na mediação, as partes não devem ser entendidas como adver-
sárias, e o acordo pode ou não ser celebrado.
Na conciliação o mediador sugere, interfere e aconselha,

apontando uma solução consensual entre as partes
oponentes, mais sua ação é superficial, pois as raízes do
conflito continuam inalteradas. Na mediação, o mediador
não interfere na decisão nem induz o acordo, apenas facilita
a comunicação entre as partes permitindo que decidam
livremente (SALES apud NOBRE; BARREIRA, 2008, p. 154).
Debert e Oliveira (2007) discutem o surgimento desses

novos modelos de justiça no artigo intitulado Os modelos
conciliatórios de solução de conflitos e a violência doméstica, em que
o modelo de justiça centrado nos tribunais, cuja lógica é ter
ganhadores e perdedores, foi substituído por outro, no qual o
acordo e a conciliação desenham um novo contexto em que só
há vencedores. Com base nessa ideia é disseminado o modelo
conciliatório de justiça.
O entusiasmo transformador dos anos 60, nos Estados Unidos,

foi substituído por uma intolerância em relação ao conflito.
285
Não se trata mais de evitar as causas da discórdia, mas sua

manifestação. Proclamou-se que os tribunais estavam abar-
rotados e que os advogados e o povo norte-americano eram
muito litigantes; exaltaram-se as virtudes dos mecanismos
alternativos regidos pela ideologia da harmonia; e criou-se
um contexto de aversão a lei e de valorização do consenso
(DEBERT; OLIVEIRA, 2007, p. 1).
No momento da pesquisa, os agentes da DDM de Crato

dizem com orgulho que são poucas as delegacias que oferecem
esse tipo de atividade na região, “uma sala só para concilia-
ções”. O responsável por essa sala é inspetor de polícia e foi
designado especificamente para a função. Ele observa dois
motivos, a princípio, para implantação dessa sala, primeiro
a grande demanda para esse trabalho, já que muitas das usuá-
rias procuram a delegacia para atividades extrapoliciais, como
o aconselhamento ou simplesmente como lugar de escuta.
O segundo motivo nas palavras do próprio inspetor é
para “não perder tempo nos inquéritos”. Para ele, a instauração
dos inquéritos demanda tempo e trabalho de toda a delegacia,
que muitas vezes se torna um trabalho desnecessário, porque
as mulheres desistem de levar o caso adiante e com uma sala
responsável por esses casos que não viram inquéritos a DDM
acaba por ter um funcionamento melhor.
O objetivo dessa sala é desafogar, não é nem combinado judicial-

mente, mas é exatamente para isso. E a outra coisa é dar a mulher
condições de o casal que às vezes não tem nem como conversar em
casa, uma sala como se fosse longos braços da vida familiar. Essa sala
de acordos é totalmente independente, é exatamente, a mulher que
não quer entrar em cartório, faz um acordo aqui. Ela faz a queixa,
286
mas não quer entrar com uma ação judicial, com procedimento
jurídico, ela não quer, é coisa dela. Ela quer que o marido venha,
ela quer tentar ainda salvar o casamento (Mediador, entrevista
realizada em novembro de 2011).
A pesquisa realizada por Machado (2002), sobre as

Delegacias da Mulher do país, revela que além das atribuições
fundamentais da delegacia que é primeiro, realizar atividades
de registro, apuração e investigação de crimes contra a mulher,
e segundo o atendimento às mulheres vítimas de violência.
O estudo realizado por Machado mostrou também que as ativi-
dades de mediação e conciliação são referidas como funções
próprias das delegacias por 47,70% delas, que acreditam que esse
é o papel de uma delegacia da mulher, e 93,63% delas afirmam
realizar algum tipo de aconselhamento, mesmo não necessaria-
mente considerando essa sua função. Como afirma o inspetor/
conciliador da delegacia, existe demanda para essa atividade.
A partir do momento em que a mulher em situação
de violência não quer entrar com uma ação criminal contra
o agressor, ela pode pedir uma conciliação à delegacia. Então,
é feita uma notificação para a pessoa indicada pela declarante,
na qual se pede o comparecimento à delegacia. Segundo o
responsável pela sala, “a mulher renuncia o direito dela,
tentando dar mais uma chance ao agressor”. As mulheres
que desistem são vistas como pessoas que não souberam se
apoderar de seus direitos, seja por ignorância, seja por falta de
“coragem”, o que é considerado uma espécie de déficit moral, já
que “graças” ao movimento feminista as mulheres gozam hoje
de plenos direitos, conquistados a duras penas, que em muitos
casos simplesmente são ignorados. Esse é um longo debate
sobre os processos de universalização dos direitos humanos,
287
onde de um lado vemos a expansão de valores associados à

modernidade – o movimento feminista foi um grande marco
dessa modernidade – e de outro uma crítica à desvalorização
dos costumes locais.
Sobre o fato de a mulher desistir da queixa, Debert e
Oliveira (2007) argumentam que o recurso à polícia não necessa-
riamente busque a criminalização do ato violento, mas sim uma
forma de promover o reajustamento do parceiro à expectativa
social predominante nas camadas populares, de modo que essas
mulheres passam a delegar à autoridade policial a tarefa de
corrigir os homens acusados de agressão e de inadequação aos
papéis conjugais esperados (DEBERT; OLIVEIRA, 2007).
Na DDM de Crato, as mulheres que conhecem o funciona-
mento do setor nem sequer fazem mais a queixa, é comum essas
mulheres chegarem à delegacia em busca direta pelo mediador,
que vai convocar o companheiro para uma reunião. Em uma
conversa informal, ele me falou do efeito “sossega leão”, um
período pós-conciliação, em que os companheiros com medo
de punições mais severas ficam calmos e sossegados em casa
com as suas esposas.
A delegada também comenta esse fato em uma outra
conversa durante as observações, na sua fala, ela diz que muitas
mulheres chegam e dizem “ei doutora eu queria que a senhora
desse uns arrochos”. “Aí eu digo, oh, mulher nós não somos
chave de roda, não, para dá arrocho”.
Assim como a delegacia, de um modo geral, recebe
vários tipos de ocorrência, que encaminha para as instâncias
competentes, por não ser função de uma delegacia especiali-
zada, a sala de conciliação recebe casos atípicos para resolução
de conflitos. É recorrente conflitos entre avós e netos por
questões de aposentadoria, mães com filhos envolvidos com
288
drogas procuram a delegacia em busca de ajuda, problemas com

aluguel e todos esses casos são ouvidos e aconselhados pelo
mediador da conciliação.
Eu trabalho também com casos entre pai e filha, entre irmãos,

família como um todo. Mas oitenta por cento é casal, é a minha
especialidade. Porque eu tenho isso como sendo um amparo psicoló-
gico muito grande, porque eu, enxergando o sentimento do homem e
da mulher eu posso fazer com que eles entrem em um entendimento,
usando da sensibilidade (Mediador, observações em janeiro de 2012).
A forma encontrada para solucionar os conflitos que

chegam até a sala de conciliação pelo mediador foi demonstrar
como deveria ser o funcionamento correto de uma família, para
isso ele evoca os símbolos e as representações sociais do que
seria uma boa mulher, um bom marido, um bom filho e/ou
filha, uma boa vizinha, irmã, cunhada, o que for preciso para
exemplificar a situação. A percepção que tem o mediador sobre
o que é a família e sobre a importância do seu papel social é o
que orienta as decisões e os acordos feitos no setor de conci-
liação da DDM de Crato.
Tomando como base os Juizados Especiais Criminais
(JECrims) e as Delegacias de Defesa da Mulher, Debert e Oliveira
(2007) alertam que a conciliação pode ter conteúdos muito
distintos quando a violência entre casais está em jogo. E mais
uma vez, a defesa da família como célula mater da sociedade, que
faz com que o modelo de conciliação de conflitos se distancie
da proposta dos movimentos feministas para solucionar a
violência de gênero.
Sobre isso, Machado (2009) diz que há muito tempo
os movimentos de mulheres criticam o que ela chama de
289
“jurisprudência discriminatória”, que em nome do bem jurídico

da harmonia familiar permitiu-se uma ampla desconsideração
“a tudo o que se referia aos direitos das mulheres, à integridade
física, moral e psíquica e à liberdade sexual no espaço domés-
tico” (MACHADO, 2009, p. 162).
ENTRE PRINCÍPIOS E CONFLITOS:

A AÇÃO DA MEDIAÇÃO
Nesse ponto, faremos uma análise dos casos do setor de

conciliação, como é feito o atendimento e os modelos sociais
de homem e mulher que estão em jogo naquele momento. Para
tanto, recorreremos ao relato de alguns casos acompanhados
durante as seções de conciliação.
São todos casos que representam as múltiplas faces da
violência doméstica, ressaltando demandas diversas e compre-
ensões específicas para cada caso. Dona Maria, durante anos,
vivenciou a violência que a levou a denunciar o marido outras
vezes, mas dessa vez, juntou-se à violência física a violência
patrimonial e ela mais uma vez vai à delegacia. Marilene vem
denunciar o marido agressor com medo porque não tem como
sustentar-se com o filho ainda pequeno e recorre à procura
de uma saída para sua situação. Mercedes vem com o compa-
nheiro que foi denunciado pela ex-mulher e apresenta um
caso interessante por mostrar os modelos sociais de homem
e mulher possíveis na DDM. Lourdes mostra-nos um conflito
com o ex-marido, comum na delegacia, e é o fato de ela ser
mãe que traz conotações importantes para o caso, a partir do
momento em que a preocupação primeira dela deva ser o filho.
Os encaminhamentos tomados e a discussão gerada em cada
290
uma dessas situações nos ajudam a problematizar essas insti-

tuições mais uma vez como palco da encruzilhada de discursos
sobre a violência doméstica e familiar.
Comecemos então por Dona Maria. Eu sempre chegava
na DDM para fazer observação perto das oito da manhã. Ela
chega à delegacia pouco tempo depois de mim, já veio aqui
antes, e os inspetores sabem disso, por isso pedem para que ela
espere pelo inspetor/mediador, como já retirou queixa antes,
eles acreditam que o mesmo irá acontecer novamente. Na sala
de conciliações, ela conta ao mediador o que está acontecendo,
essa é a terceira reunião de conciliação que acompanho. Ela
conta está casada há 28 anos e diz que dessa vez vai se separar,
apanhou do marido que estava bêbado e ainda quebrou a mesa
de mármore, a televisão e o som. Ela diz que não pode sair
de casa porque não tem para onde ir, nunca construiu nada
por causa do marido que nunca a deixou trabalhar porque
é muito ciumento. Ela diz que “já deu”, já se decidiu e quer
a separação. Ela explica os motivos de sua separação e apresenta
as suas queixas, para que o mediador possa encaminhar uma
intimação para o marido comparecer a uma reunião de conci-
liação, nesse caso, para a separação do casal. Antes de a mulher
sair, o mediador a lembra que não precisa ter medo, pois “o seu
medo é só porque você não conhece seus direitos e se aqui nós
não resolvermos vai para o juiz e lá você vai sensibilizar o juiz,
dizendo que você precisa disso para sobreviver”. Foi mandada
uma intimação para o marido, mas no dia marcado só Dona
Maria apareceu dizendo que iria dar mais uma chance, pois
o marido prometeu tentar de verdade e parar de beber.
Marilene chega à delegacia e vai direto à procura do
mediador, um mês antes disso, ela esteve lá, registrou uma
queixa de agressão contra o marido e retirou uma semana
291
depois. Quanto a essa característica das Delegacias de Defesa

da Mulher, o mediador me diz: “Olhe, essa é a pior delegacia
que tem! A maioria registra e não quer mais nada do processo
depois. Aí a gente vai atrás e elas ainda ficam com raiva, não
gostam”. Marilene diz que pediram para ela arrumar testemu-
nhas da violência sofrida, no entanto, ela relata que ninguém
quer se intrometer, ela tem medo e não tem para onde ir, se
tiver que sair de casa. O conselho das agentes foi ela entrar com
o pedido de separação. O mediador ouve o caso e explica para
Marilene sobre o que ela deve fazer.
O que fica desse caso são os métodos extraoficiais utili-
zados pelo mediador para dar solução às questões que chegam
até ele. Pela experiência adquirida nos anos de delegacia, ele faz
indicações de como se comportar e proceder diante de autori-
dades, como podemos observar no caso anterior. No seguinte
episódio, é possível perceber como ele entende algumas ques-
tões relacionadas ao feminino. Para ele, a maioria dos problemas
das mulheres que chegam à delegacia foi provocada de forma
“única e exclusivamente por elas mesmas” dependendo, desse
modo, da própria vontade para se resolver.
Olhe se você pedir a separação, você tem a proteção da polícia e ele

é processado. Às vezes é melhor passar fome com os filhos do que
sofrer nas mãos de um desgraçado como esse. O juiz protege a prole,
você fica com os filhos e a casa é sua, não é agora porque demora,
mas é assim. Faça assim, assuma seus erros e resolva o problema.
Diga, eu sou culpada por encontrar esse desgraçado e se resolva. Você
é quem vai ter que decidir isso e não coloque a culpa em ninguém.
Olhe tem muitas mulheres que fogem para longe porque podem
perder a vida, talvez seja o seu caso (mediador, setor de conciliação
em outubro de 2011).
292
Essa fala surge durante uma conciliação, na qual o

mediador explica para uma mulher como pode ser o encami-
nhamento daqui para frente. Nessa explicação, percebemos que
aparece uma imagem do feminino associada a vários papéis
sociais. Primeiro, observamos a mãe que tem por obrigação
estar com os filhos, mesmo que isso implique em “passar fome”,
essa imagem é reforçada com o apelo de que a justiça protege
a prole, por isso é o caminho certo a ser seguido. Segundo,
temos uma mulher que tem mais uma vez a obrigação de uma
consciência, não mais a consciência da maternidade, mas
a consciência de que é um sujeito, que pode e deve fazer suas
próprias escolhas, nesse caso, ela tem que assumir que errou
quando “encontrou esse desgraçado para sua vida” (mediador)
e se resolver, pois a culpa é só dela. Outra observação que se fez
comum no discurso do mediador durante a conciliação foi sobre
a possibilidade de essa mulher “fugir para longe” por um tempo.
Aparentemente, depois de um envolvimento com a polícia,
a mulher teria que sair por um tempo para que sua integridade
física e moral fosse restabelecida.
Mercedes procura a delegacia sem saber direito o que
quer ou pode ser feito com seu caso. Mercedes então explica ao
mediador que vive hoje maritalmente com o ex-marido de outra
mulher que a procurou e deu-lhe uma surra. O cônjuge, que
a acompanha, diz que passou oito anos com sua ex-esposa e que
ela nunca tinha reclamado de nada entre os dois e agora de vez
em quando chega uma intimação para ele, denúncias feitas por
ela. Eles têm um filho de seis anos. O mediador subitamente diz
ao casal “Já entendi tudo”!
Você paga a pensão direitinho, não paga? (ele responde que sim).
Olhe essa sua ex é louca e essa infeliz aqui está sofrendo. Vou falar
293
a verdade. Nesse caso a Maria da Penha lasca o “cabra”, porque

a mulher é sempre vítima. Se entrar um homem e uma mulher num
quarto e seja lá o que for que acontecer e ele dizer que não e ela que
sim, vai ficar o sim, entende? Você trabalha na Grendene e ela em
outra fábrica no juazeiro, né? Olhe, vão embora daqui, essa doida
não vai deixar vocês em paz nunca, essa coitada aqui tá sofrendo (ela
começa a chorar), olhe para ela é isso que você para sua mulher, seja
homem rapaz, você parece até ser um homem direito só falta ajeitar
a vida dessa daqui. Vão embora! (mediador, setor de conciliação em
novembro de 2011).
Mercedes diz que tem uma casinha e que ele está termi-
nando a dele, “não posso deixar tudo que tenho assim!” Esse
caso se diferencia das outras duas não só por não está sendo
agredida pelo companheiro, mas por ter um trabalho formal
com carteira assinada que, segundo ela, a ajudou a ser quem
é. “Mãe, solteira e dona de minha própria vida”. Mesmo assim
o mediador insiste:
Essas coisas se reconstroem, a vida de vocês, a paz é mais impor-

tante, daqui a dois anos vocês voltam, nada se perde. Olhe, um
homem perseguindo é ruim, mas uma mulher é duas vezes pior.
E não faça nada, o que ela quer é que você se descontrole e bata nela,
porque aí sim, ela tem motivo para lhe prender. Entenderam? Os
dois? Pois pensem no que conversamos aqui e vejam se não é a única
saída de vocês (mediador, setor de conciliação em novembro de 2011).
A questão aqui agora é uma mulher que pode ser “duas

vezes pior” que um homem, e uma lei que “lasca com o homem,
porque a mulher é sempre vítima”. Mais uma vez, a saída apre-
sentada para o problema é “fugir para longe”.
294
O movimento feminista trouxe no seu bojo de trans-

formações, experiências femininas diversas. De um lado, está
uma mulher independente, chefe de família, que conseguiu
construir seu lar sozinha, um exemplo da identidade feminina
moderna. Do outro uma mulher, que empenhada em algo,
supera o homem. Outra característica feminina elucidada no
movimento. As duas imagens são forjadas em uma época resul-
tante das transformações do gênero e ambas são compatíveis
com o momento e necessárias para formação desse quadro atual
do mundo feminino.
Lourdes chega à delegacia antes das 8 horas da manhã
e já estava cansada de esperar. Tinha uma reunião de conci-
liação com o ex-marido. Esteve casada por dez anos e tem um
filho de seis anos. Depois da separação, ela continuou na mesma
casa em que viveu com o marido e ele pagava o aluguel como
forma de pensão para o filho. Na semana anterior, ele foi até
lá, entrou, colocou tudo dela do lado de fora e não pagou mais
o aluguel. Com os dois em sala, o mediador inicia a reunião
lembrando que “esse é um acordo de partes, que depende deles
para durar”. Diz ainda: “um acordo é válido porque evita perca
de tempo e dinheiro”. Lourdes começa reclamando por estar
na casa da mãe, e o ex-marido diz que ela está lá porque ficava
“botando homem na casa dele”. Aí ele esclarece o ocorrido: “fui
lá mesmo e botei as coisas dela para fora”. O mediador começa
a ouvir e já conclui: “Escutem só, nessa confusão de vocês quem
está saindo prejudicado é esse menino de vocês. É um absurdo
um casal tão novo vivendo desse jeito. Não tem jeito mesmo de
se ajeitar isso?”
A figura da mãe sempre foi a forma mais evocada do “ser
mulher”, mesmo pelo movimento feminista que traz ainda
grandes dificuldades de perceber a mulher fora desse contexto.
295
Podemos observar essa questão fazendo referência à falta de

consenso nas discussões do movimento sobre a legalização
do aborto. Nesse caso, observamos a tentativa do mediador
em manter laços familiares em prol dos filhos, que são vistos
sempre, como a parte que mais sofre com o fim de um casa-
mento. Lourdes diz que ele já tem outra mulher e mesmo se não
tivesse, “para mim não dá mais”.
É verdade? Se for, seja homem, diga que é e pronto. Não gosta num
é da outra? Olhe, eu estou dizendo isso, porque justiça só quebra nos
filhos. Você tem uma responsabilidade enorme nas costas (diz para
Lourdes), porque esse menino é responsabilidade sua agora. Arrume
um emprego, porque o juiz vai determinar uma pensão que é muito
pouco, não ajuda em nada, e você tem que ter em mente que seu
filho depende de você, só de você. Nós homens não gostamos de filho
não, só gostamos enquanto gostamos da mulher. (mediador, setor de
conciliação em janeiro de 2012).
O filho é de Lourdes não é do casal, a mulher tem, sempre

teve obrigações e laços sociais com os filhos demarcados de forma
diferente do homem. Em um estudo feito por Strathern (2006),
a ideia de procriação se revela indissociável das relações de
gênero, e a imagística que se tem dos gêneros torna essa ligação
mais próxima do feminino que do masculino. E isso é demons-
trado na fala do mediador. O marido diz que gostava de sua
esposa, mas ela o traiu e “não deu para continuar”. Lourdes diz
que ele acreditava mais nos amigos que nela e que nada disso
é verdade. O mediador interrompe dizendo que “se tiver sido
assim ela errou foi com ela mesma enquanto mulher”. E continua:
296
Seja humano rapaz, você teve uma educação religiosa, você é pai,
e não vai ser solteiro nunca mais, porque solteiro não é estar num bar
com quatro quengas não, é não ter filho. Seja homem, o que ela faz
ou deixa de fazer é ruim para ela enquanto mulher, e ela vai ter que
se respeitar, porque mulher inteligente não se junta com o primeiro
homem que acha não, ela tem que se valorizar e se respeitar como
mulher (mediador, setor de conciliação em janeiro de 2012).
Durante a reunião de conciliação, o mediador evoca

imagens de homens e mulheres para tornar, segundo ele,
“menos subjetiva ou emotiva” a conciliação. Ele evoca imagens
de feminino, tais como Eva, Maria Madalena, a mãe de Jesus,
para ilustrar situações e da mesma forma faz com os homens
(José, Jesus...). As imagens de mulher que são exaltadas são as
que estão relacionadas com características tais como: fragi-
lidade, paciência, maternidade, subalternidade. Na tentativa
de construção de uma identidade a ser socorrida, protegida
(STRATHERN, 2006).
Para Scott (1990), o gênero enquanto categoria de análise
é um elemento constitutivo de relações sociais baseadas nas
diferenças percebidas entre os sexos e isso implica quatro
elementos na sua compreensão, o primeiro deles, são os
símbolos culturalmente disponíveis:
Que evocam representações simbólicas (e com frequência

contraditórias) – Eva e Maria como símbolos da mulher, por
exemplo, na tradição cristã ocidental – mas também mitos de
luz e escuridão, purificação e poluição, inocência e corrupção.
(SCOTT, 1990, p. 86).
297
A imagem de mulher na delegacia é resultante do

encontro entre sujeitos – mulheres e homens envolvidos em
conflitos – e instituições – delegacia e movimentos feministas
– que assimilam e representam as diferentes situações em que
as mulheres se envolvem naquela instituição. Fazendo existir
ali um leque de possibilidades quanto ao “ser mulher”. E dentre
essas possibilidades a que mais chamou a atenção do mediador
foi, segundo ele, um caso incomum para a DDM, pois “os casais
não se respeitam mais, não sabem mais o valor de uma família
e essa mulher deu um exemplo de como uma mulher pode se
respeitar em qualquer situação”, essa fala é de uma conversa
informal sobre o setor de conciliação.
Eu atendi uma senhora que veio aqui com o marido e este perguntou
para mim e para ela, o que ele estava fazendo aqui? Ai, a mulher disse
assim: olhe, realmente você é um pai pra mim, você é maravilhoso.
Mas você está aqui por que eu não o amo mais. Eu estou sofrendo
por ter encontrado um homem como você e eu tenho medo de fazer
alguma coisa que desonre o seu nome ou o meu e dos meus filhos!
Ai, o homem chorou, pediu pra ela, mas não dava. Então eu tentei
explicar aquele chavão: amor não se pede, não se dá, não se compra,
não se obriga. Eu disse a ele que entendesse, que podia ser só uma
fase, foi essa a maneira que encontrei para contornar a situação.
Até por que a mulher estava muito consciente, decidida e eu achei
muito bonita a atitude dela, de respeitar-se como mulher, honesta,
forte (mediador, observações em outubro de 2011).
O fato de ter procurado a delegacia para romper um

relacionamento, sem traições, violência e/ou escândalos faz
dessa mulher um exemplo para o mediador. “Ela viu que não
dava mais e se decidiu sem atrapalhar ninguém e sem tomar
298
o tempo da delegacia”. Esse comentário do mediador coloca-nos,

novamente, diante do motivo central da criação do setor de
conciliação da DDM de Crato, dar celeridade e objetividade aos
casos que chegam até ela.
Mas o entendimento que faz da situação nos remete para
a concepção de Durkheim sobre família. Sendo uma instituição
social, ela possui um caráter dual semelhante ao sagrado
“o ser proibido que não se ousa violar; mas é também o ser bom,
amado, procurado”. Por isso,
ao mesmo tempo em que as instituições se impõem a nós,

aderimos a elas; elas comandam e nós as queremos; elas nos
constrangem, e nós encontramos vantagem em seu funciona-
mento e no próprio constrangimento. [...] talvez não existam
práticas coletivas que deixem de exercer sobre nós essa ação
dupla, a qual, além do mais, não é contraditória se não na
aparência (DURKHEIM, 2001, p. 51).
As instituições mantêm o bom funcionamento da socie-

dade, para o mediador “as pessoas perderam o respeito pelo que
sustentava o mundo”, diz ele em mais uma conversa informal
durante as observações.
Aqui chega casais que um homem num sabe nem o que é uma
mulher, nem fisicamente, entende? Que dirá de entender o que
é ou a importância de uma família. Olhe, aqui chega neto roubando
e batendo em mãe, em vó velhinha, pai usando filha para prosti-
tuição sem nenhum receio, de nada. Por isso que hoje tudo é assim
desmantelado, ninguém tem mais respeito por nada. (mediador,
observações em janeiro de 2012).
299
Ao afirmar que “perdeu-se o respeito pelo que sustenta

o mundo”, encontramos aproximações com o pensamento
durkheimiano. Nos seus escritos, ele recomenda a adaptação
aos modelos sociais como sendo a melhor saída e a única forma
de estar bem em sociedade e quanto a isso, Durkheim afirma
ainda, que o homem livre é aquele que contém seu egoísmo
natural, subordina-se a fins mais altos, submete os desejos
ao império da vontade, conformando-os a justos limites.
“A sociedade é a melhor parte de nós”, acredita Durkheim (2008,
p. 30), “na verdade, o homem não é humano senão porque vive
em sociedade” e sair dela é deixar de sê-lo.
Eu vejo que um homem pra ser um líder na sua família, no seu

trabalho, na vida social, ele tem que ter sua vida como ser humano,
respeito. Porque eu não posso pedir, eu não posso impor. Eu dou
para receber respeito. E quando chega aqui ele perdeu. Porque, vem
primeiro a violência verbal, ai depois vem a psicológica, ai até chegar
na violência física, ai já perdeu a noção do respeito, então ele já tá
perdido (mediador, entrevista em junho de 2014).
Um projeto de família implica a obrigatoriedade da orga-

nização dos papéis familiares, nas camadas populares, principal
público da DDM de Crato, é o homem no papel de pai de família/
provedor e a mulher como mãe/dona de casa. No entanto,
essa autoridade masculina pode ser abalada se o homem não
garante o teto e o alimento, ou se de alguma forma, esse homem
desrespeita códigos morais importantes, como a preservação
da família. Sarti (2010, p. 55) discute redefinições femininas na
família a partir da revolta contra uma autoridade desmedida,
diz ela, “A ‘boa’ obediência, afinal, implica a ‘boa’ autoridade”.
A revolta de mulheres se dá dentro de um universo de valores
300
em que a queixa se dirige a “má” autoridade que “abusa de seus

direitos e descuida de suas responsabilidades” (SARTI, 2010,
p. 57). Outra forma de analisar esse quadro é atentando para
o fato de que todas as orientações recebidas tendem a um dire-
cionamento ou redirecionamento do feminino e do masculino a
uma norma essencialista dos gêneros, uma norma que percebe
dois gêneros e em oposição que nesse caso devem se comple-
mentar para o bom funcionamento do todo, ou seja, das famílias
o que acarretará em um bom funcionamento do grupo social.
As relações aqui apontadas nos fazem refletir sobre os

horizontes recentes dos estudos de gênero, especialmente,
esse que busca aportes para desnaturalizar e dessencializar
os gêneros, sobretudo, a mulher, que se multiplica em subjeti-
vidades complexas e não binárias. Como conclusão, aludimos
sobre a necessidade de as estruturas sociais romperem com esse
olhar universalista que posiciona a mulher como portadora de
uma condição geral, subordinada, vitimista e do homem algoz,
dominador e inimigo.
Compreendo que dessencializar essas identidades seja um
dos maiores dilemas dos movimentos de mulheres, pois coloca
em risco um programa de atuação política que vem há anos
se consolidando, pois os movimentos se organizam a partir de
sujeitos que compartilham as mesmas características identitá-
rias. No entanto, acredito ser um risco ainda maior empoderar e/
ou emancipar mulheres que não existem, ou que são raríssimas
exceções, pois nos fazem, todas, prisioneiras novamente.
301
Estamos lidando cotidianamente com o múltiplo, com

a desnaturalização, com a reinvenção de si, é isso que encon-
tramos nas ruas, nas escolas, nas igrejas e nas delegacias, apesar
do esforço à norma. O esforço deste texto está em mostrar que
mesmo onde a norma é a lei, o desvio é quem organiza o caos.
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304
A COR DO DESEJO E AS
INTERSEÇÕES ENTRE GÊNERO
E CLASSE EM CONTEXTO
DE TURISMO SEXUAL NA
PRAIA DE PIPA/RN
INTRODUÇÃO
Corpos bronzeados, sorrisos largos e um copo de

caipirinha nas mãos, caminhavam entre os bares/boates Oz
e Tribus na Baía dos Golfinhos, rua central da praia da Pipa/
RN. Possivelmente, quem caminhasse pelas ruas de Pipa não
compreenderia que naqueles corpos estavam inscritas as
marcas sociais traçadas pela (re)configuração de gênero encon-
trada naquele vilarejo. Estes corpos combinavam com o cenário
praiano. Roupas leves, partes dos corpos amostra, cabelos quei-
mados do sol, propiciando aspecto louro e parafinados. Uma
beleza esculpida pela prática de esportes aquáticos e definida
nas academias de artes marciais aliadas à exposição ao sol.
Contrastavam com corpos brancos e de idiomas estrangeiros.
Ao longo desta pesquisa116, deparei-me corriqueiramente
com estes corpos (re)desenhados na exotização do “Outro” em
disputa de relações afetivo-sexuais. Corpos que se encaixam
116 O texto apresentado para a composição deste livro trata-se de um frag-

mento de minha dissertação finalizada no ano de 2013. Naquele momento,
investiguei as conexões e desconexões entre as relações transnacionais em
que se revelavam na perspectiva de turismo sexual.
A COR DO DESEJO E AS INTERSEÇÕES ENTRE GÊNERO E CLASSE EM
CONTEXTO DE TURISMO SEXUAL NA PRAIA DE PIPA/RN
ao imaginário de brasilidade reverberado nas normas que

definem o homem brasileiro e a mulher brasileira, constitu-
ídos nas normas hegemônicas de gênero. O texto está situado
nos estudos sobre o mercado do sexo e analisa um recorte
que é composto entre relações afetivo-sexuais-comerciais,
envolvendo aspectos materiais e simbólicos, em que homens
e mulheres jovens prestam serviços sexuais a estrangeiros,
assim configurando uma relação transnacional. São relações
generificadas, nas quais a composição dos gêneros descreve
socialmente que tipo de interação é realizada e reconhecida
pelo vilarejo. Os homens que se envolvem afetivo e sexualmente
com estrangeiras são chamados pela categoria êmica de caça-
-gringas117 (CANTALICE, 2009), retirando de forma explícita o
caráter de prostituição118, já as mulheres que se evolvem com os
estrangeiros são chamadas de piriguetes, prostitutas e/ou putas.
Embora sejam enquadradas como prostitutas e/ou piri-
guetes, percebi que tanto no barulho das pickups, nos embalos
dos tamboris e do pandeiro, ou sob o arrebentar das ondas,
estes corpos questionavam os pressupostos feministas119.
Não são corpos vitimizados dentre os padrões abolicionistas,
visto que não são mulheres que têm a pobreza como o fator
117 O termo caça-gringas e piriguete aparecem em itálico durante o texto

na tentativa de expressar de forma enfática as vozes e significados que os
entrevistados oferecem para as relações e pessoas envolvidas nesse inter-
câmbio sexual.
118 Ao homem de Pipa o poder da aventura e conquista parece retirá-lo das
relações de prostituição. Logo, não vem nessas relações de apoio econômico.
O termo caça-gringa expressa a conquista do “Outro”, a sedução e não o
caráter de prostituição como forma servil.
119 Refiro-me ao movimento feminista mais radical que pensa a prosti-
tuição como uma forma máxima de exploração sem agência das mulheres
que lá estão.
306
que culmina nos intercursos sexuais. No mais, contrariando

a “lógica” da mulher como objeto da prostituição e do mercado
do sexo como um todo, constatou-se que a grande maioria dos
intercursos afetivo-sexuais em Pipa/RN é realizada por homens
locais e estrangeiras. Deste ponto de vista, compreendemos que
a prostituição apresenta muitas perspectivas e possibilidades
e não necessariamente de ser uma atividade servil, muito menos
limitador quando pensamos nos atores sociais envolvidos e,
sobretudo, entendemos que cobrar/trocar sexo é um privilégio
e um direito exercido de sua autogestão e autonomia.
Neste artigo, apresentamos as escolhas sexuais reali-
zadas pelos homens e mulheres locais da praia de Pipa/RN
e turistas que compõem uma diversificação dos padrões esté-
ticos. Metodologicamente foi realizada em uma abordagem
antropológica, de observação direta e descrição das relações
transnacionais e entrevistas com moradores de Pipa que acon-
teceram em diferentes momentos, entre os anos de 2012 e 2013.
O período de idas a campo120 foi realizado entre novembro
de 2012 e fevereiro de 2013. Hospedada em albergue nas últimas
idas, a aproximação com o público local surgiu de maneira
espontânea. Logo, os meus entrevistados121 eram também
meus informantes. Flor, Massa e Preciosa contribuíram de
forma significativa para a construção da pesquisa.Com meus
entrevistados/informantes fui estabelecendo as normas que
120 Embora o campo tenha se estreitado nesses quatro meses, a pesquisa

foi iniciada durante o ano de 2011 com o ingresso no mestrado em Ciências
Sociais pela UFRN.
121 As entrevistas foram realizadas no hostel. As primeiras em contexto
de diálogos. Nos últimos meses, estas foram intensificadas e realizadas em
estrutura fechada.
307
caracterizavam identitariamente homens e mulheres locais em

contexto com viajantes estrangeiro(a)s.
O objetivo do texto é inferir sobre como as categorias de
raça e classe compõem a imagem simbólica de corporalidade
brasileira e suas relações sexuais. Investigamos o perfil produ-
zido entre os caça-gringas, assim como as marcas que continuam
vendo os relacionamentos entre mulheres brasileiras com
estrangeiros como alguma forma de prostituição, enquanto
os homens que intercambiam sexualidade com estrangeiras
são marcados pela profusão de sua masculinidade. Com Laura
Moutinho (2004) situamos como os corpos “negros”, “mulatos”
e, no caso de Pipa, marcados pelo bronze do sol, são signos de
uma brasilidade construída sob a égide de uma nação e iden-
tidade brasileira.
TURISMO E SEXUALIDADE: MARCAS DE

GÊNERO NOS TRÂNSITOS SEXUAIS
Durante as últimas décadas, as problemáticas que per

meiam as marcas de gênero em contextos turísticos têm ganhado
atenção. As pesquisas sobre as migrações têm proporcionado um
rico conhecimento de como o gênero articulado às categorias de
raça e nacionalidade afetam as trajetórias migratórias.
Muitas autoras que trabalham com perspectivas femi-
nistas confrontam a figura feminina oculta no passado e que
apenas privilegiavam o masculino nas migrações internacio-
nais. Ao mesmo tempo, estas autoras intensificam as análises
das migrações femininas nos últimos anos em fluxos específicos
(ASSIS, 2007; PISCITELLI, 2007; THAYER, 2001).
308
No âmbito dessas discussões foram desenvolvidas impor-

tantes ferramentas teóricas para compreender como gênero
marca as migrações. Um exemplo é a noção de “geografias de
poder marcadas por gênero” (MAHLER e PESSAR, 2001), que
possibilita perceber como essa diferenciação, longe de ser
uma variável, é central na organização das migrações e opera
simultaneamente em múltiplas escalas, contribuindo para
posicionar as migrantes em diversas hierarquias de poder
que operam dentro e através de diferentes territórios. Essas
pesquisas, porém, tendem a restringir as análises de gênero
às relações entre homens e mulheres (PISCITELLI, 2011a, p. 6).
Entretanto, os estudos sobre o feminino em contextos

migratórios concentraram-se nas experiências como servidoras
domésticas (ASSIS, 2007) e ainda como esposas e/ou noivas
em relacionamentos transnacionais (PISCITELLI, 2001). Estas
análises não anulam os vínculos entre afetos e dinheiro, sobre-
tudo, quando vinculados a grau de parentesco. Embora, a maior
parte da produção sobre parentesco em contexto transnacional
conceda escassa atenção entre os câmbios de sexo e sexualidade,
pois não incluem nas relações entre afeto e dinheiro.
Sexo e sexualidade, todavia, tem ganhado importância
nos estudos sobre turismo, sobretudo, nas pesquisas sobre
“turismo sexual”. Estudos estes, situados, principalmente, em
viagens de homens e de mulheres heterossexuais, dando espaço
a uma ampla produção que considera intercâmbios econômicos
e sexuais em diferentes lugares do mundo. Esses estudos assi-
nalam a existência de diversos tipos de “turismo sexual” que
podem abranger prostituição, outros intercâmbios sexuais
e econômicos e um amplo campo de interesses (BLANCHETE,
309
2011; CANTALICE, 2011; PISCITELLI, 2004, 2011a; 2011b; SILVA,

2011; SILVA; BLANCHETTE, 2005).
Os limites que circunscrevem esses estudos sobre trans-
nacionalidade, migrações e turismo referenciam à tendência
ponderada por Viviana Zelizer (2009), ao vincular as relações
entre dinheiro, sexo e afeto pensados no mercado do sexo.
Ela chama atenção para pensarmos em quatro pontos que diz
ser fundamental para entendermos como o sexo, dinheiro
e poder interagem:
1. A crença generalizada de que o dinheiro corrompe a inti-

midade bloqueia nossa capacidade de descrever e explicar
como dinheiro, poder, e sexo, de fato, interagem.
2. A crença oposta – de que o sexo funciona como uma

mercadoria como qualquer outra – não é melhor para ajudar
descrições e explicações.
3. A intersecção de sexo, dinheiro e poder, de fato, gera

confusão e conflito, mas isso ocorre precisamente porque os
participantes estão simultaneamente negociando relações
interpessoais delicadas e responsáveis e marcando diferenças
entre essas relações e outras com as quais elas poderiam ser
fácil e perigosamente confundidas.
4. Na vida cotidiana, as pessoas lidam com essas dificuldades

com um conjunto de práticas que poderíamos chamar de
“Boas Combinações” (ZELIEZER, 2009, p. 6).
Nossas discussões suscitam questionamentos postos

nessas fronteiras, de como o dinheiro ou interesses econômicos
310
(trocas simbólicas ou materiais) parecem macular os vínculos

afetivos entre locais e turistas, fazendo-nos compreender
diferentes modalidades de deslocamentos e interesses em
contextos de viagens turísticas. Deste modo, questionam-se as
alterações e dinâmicas de gênero nesses intercursos propor-
cionado pelo turismo.
Nossa estratégia foi identificar os signos e significados
marcados pelo gênero na praia de Pipa, nas interseções incorpo-
radas em intercâmbios entre locais e estrangeiros. Em recortes
empíricos lançaram-se alguns questionamentos: como são
identificados os locais que cambiam sexo e sexualidade com
estrangeira(o)s? Como desejo, afeto e dinheiro interagem nesses
encontros transnacionais? Quais são as práticas utilizadas para
se aproximarem do “Outro”? Qual a noção de brasilidade está
envolvida nesses jogos de desejos?
Como já salientamos, o termo mercado do sexo trata-se
de diferentes tipos de modalidades de sexo mercantilizado que
pode, ou não, ter conotação de prostituição.
Referimo-nos aos diversos tipos de inserção no jogo de oferta

e demanda de sexo e sensualidade que, embora mercantili-
zados, não necessariamente assumem a forma de um contrato
explícito de intercâmbio entre sexo e dinheiro, isto é, o
que, no Brasil, é popularmente conhecido como programas
(PISCITELLI, 2011a, p. 10).
Em Pipa, esses intercâmbios assumem significados sociais

mediados pelo gênero. Ao homem local é dado o direito de se
aventurar de forma livre e natural com diversas estrangeiras sem
que sejam enquadrados na categoria de prostitutos. Observou-se
que há um aspecto social que os coloca como conquistadores,
311
seria apenas mais uma mulher com quem teriam se aventurado,

mais uma conquista. Já as mulheres locais que se relacionam
com estrangeiros são vistas sob olhares desaprovadores.
O homem local estaria sendo colocado em intercâmbios sexuais,
econômicos, simbólicos e materiais mais dinâmicos. Enquanto
as mulheres locais são colocadas no papel estático e apenas
financeiro da atividade de prostituir-se, seriam elas prosti-
tutas. Recai nos homens locais de Pipa a lógica encontrada em
minha pesquisa monográfica, a aventura como resposta de seus
“impulsos sexuais”. Mas, no vilarejo a aventura como resposta
para esses impulsos, afetivo-sexuais, não é revelada apenas pela
postura desses sujeitos em espaços de sociabilidade de seus
desejos. A mesma é legitimada no diálogo com os entrevistados.
Estes reconhecem, mesmo que ingenuamente, o poder e dever do
homem no espaço público. Logo, o termo caça-gringas os desvir-
tuam do espaço da prostituição. Em contrapartida, a mulher que
se envolve com estrangeiros é apontada como prostituta e/ou
o termo recorrente na pesquisa, piriguetes.
Estava conversando com um funcionário do hostel, sobre minha

pesquisa. Como ele teve interesse, começamos uma entrevista
informal, mas seu interesse era bem vago. Ele passava por problemas
amorosos e sempre que podia retornava a falar de seus sofrimentos.
Os rapazes do quarto ao lado entram, vieram ver como o amigo
estava, tinha tomado tanto sol que tinha pego uma insolação. Nesse
quarto tinham dois americanos e um brasileiro. Meu compatriota
falava muito bem inglês, já os americanos não entendiam nada do
português. O brasileiro saiu do quarto e foi até o estacionamento
pegar o carro, pois iam voltar para a noite pipense. Passava das
312
02h00 da manhã, horário que a Calangos122 começava a funcionar.

O funcionário acompanhou o brasileiro até o estacionamento e na
volta ele disse: - Ele mandou dizer que a diferença entre o homem
e a mulher é que de cara ela cobra, diz o preço. Homem não faz isso.
(Notas do Diário de Campo – Dezembro de 2012).
Desse modo, trabalhamos com duas noções do mercado

do sexo sugeridas pelas regras sociais impostas na praia de
Pipa. Uma que entende a manifestação deste mercado como
comércio de intercâmbios e dádivas sexuais e a outra que
entende o mercado exclusivamente como inerente à prosti-
tuição, onde entende que só é legítima essa atividade quando
mediada com o dinheiro.
O grupo masculino que constitui a observação dessa
pesquisa é popularmente chamado de caça-gringas, que segundo
Tiago Cantalice (2011, p. 80) “Trata-se de uma categoria êmica
constituída por homens entre 22 e 31 anos de idade, que residem
na Praia de Pipa e mantêm/privilegiam relacionamentos afeti-
vo-sexuais com turistas estrangeiras, estimulados por razões
materiais e simbólicas”.
Com idas sistemáticas a Pipa, já conhecia os rostos mascu-
linos que interagiam com as estrangeiras. Eram grupos estáticos,
imutáveis (sempre os mesmos rapazes), enquanto as mulheres
estavam sempre em menor número e havia certa mobilidade
da figura feminina, diferentemente de duas garotas que apare-
ceram repetitivamente nas observações, estas eram as que se
relacionavam com familiaridade com os homens estrangeiros.
Embora os jovens em Pipa levem uma vida boêmia, a sua
condição financeira aponta para uma conformação de classe
122 Calangos era a boate mais frequentada da Praia de Pipa/RN.
313
pouco privilegiada. Não obstante a chegada do turismo tenha

implicado certa quantidade de empregos, a população local
não tem muito acesso a receitas e, em geral, enquadram-se na
condição de classe média baixa. Os jovens costumam optar por
empregos que lhes deixem próximos dos estrangeiros.
Na indústria do turismo a rotatividade é bastante comum,
assim troca-se constantemente de ocupação, ora trabalha-se em
restaurantes, outra como guia de turismo, ora em barracas de
praia, outra com equipamentos de surf. Um processo marcado
pela instabilidade de funções empregatícias e pela informa-
lidade, pois geralmente trabalham sem carteira assinada,
preferem os trabalhos que lhe aproximem dos turistas e em
lugares abertos, informais que os disponíveis pelos equipa-
mentos da rede hoteleira.
- É difícil conseguir mão-de-obra aqui, é mais fácil contratar

estrangeiros.
- [Por quê?]
- Os estrangeiros topam fazer tudo, não tem besteira com serviço, já

os daqui não precisam123. Geralmente quando não são estrangeiros
nos serviços, vem o pessoal da vizinhança, mas sabe é interior
123 Rose diz não precisar, pois acredita que a vida para o morador de Pipa
não tem custo alto. E afirma que eles preferem fazer atividades que tenham
contato direto com estrangeiros. No mais, em entrevista com Rubinho,
funcionário de Rose, que viveu sua infância e adolescência em Pipa e retornou
para o vilarejo em 2012. Ele diz que muitas famílias ganharam um bom
dinheiro, venderam suas casas, terrenos e sobrevivem de forma satisfatória
na praia. Ao caminhar pela cidade encontramos a população local espremida
nos pequenos becos de ladeiras íngremes enquanto os estabelecimentos de
sucesso estão nas ruas de mais fácil acesso.
314
(Goianinha) não é tão fácil de lidar. (Entrevista com Rose, Janeiro

de 2013).
Observou-se que em seus ambientes de trabalho os

homens locais lidam diretamente com os turistas. Esse contato
com pessoas de várias regiões e nacionalidades diferentes possi-
bilita a identificação da origem do visitante e aprender o básico
de alguns idiomas (o inglês é bem arranhado, eles têm mais faci-
lidades no espanhol). Sendo Pipa um lugar de ares cosmopolita,
um lugar do mundo, encontramos muito mais da cultura global
que local. O idioma é apenas mais uma ferramenta necessária
para aproximação dos locais com os estrangeiros. Desse modo,
o básico do inglês, espanhol e outros se tornam necessários.
A população observada masculina está na faixa etária
dos 20 aos 35 anos de idade. As mulheres correspondem à faixa
dos 18 aos 25 anos de idade. Todos os homens adotavam o estilo
surf wear misturados com temáticas esportivas. Os mais novos
e mais magros usavam camisetas, bermudas e bonés. Os mais
velhos e com corpos mais definidos pela prática esportiva
usavam regatas e bermudas, suas regatas tinham o símbolo da
academia, os praticantes de jiu-jitsu e muay thai usavam cami-
setas com o logo da academia que treinavam. As mulheres locais
também se distinguiam visualmente das turistas estrangeiras,
elas usavam roupas curtas e coladas e os pequenos grupos de
mulheres pareciam combinar as roupas usadas. No primeiro
dia de observação em julho de 2012, todas as garotas que se
aproximaram e/ou se envolveram com grupos de estrangeiros
estavam trajando vestidos colados e curtos. Na observação do
mês de fevereiro, elas usavam shorts curtos e camisas com
a barriga de fora.
315
Há uma mão dupla de categorização do sujeito brasileiro.

As mulheres são colocadas no posto da sensualidade e o homem
dentro de um protótipo de masculinidade virilizada, são eles
fortes, sensuais e dispostos à aventura. O caça-gringa é a ideia
da virilidade sendo posta, da ação da atitude. Há dificuldade em
definir qual tipo de relacionamento é engendrado nos câmbios
turísticos, que transações íntimas são negociadas.
As pesquisas que analisam as alterações entre os termos
de gênero e sexualidade no litoral nordestino chamam atenção
para o processo de transformação que tem comprometido a vida
social destas comunidades, atreladas ao progresso econômico,
à urbanização, aos programas do governo e à melhora dos
serviços públicos. O acréscimo e a diversificação da integração
das mulheres no mercado de trabalho, mesmo quando em
ocupações de baixa renda, teria resultados nas dinâmicas
de gênero, “chegando a equilibrar ou reverter às relações em
termos de poder e decisão domésticos” (PISCITELLI, 2010, p. 89).
Em Pipa, as noções tradicionais de gênero são recon-
figuradas, uma vez que neste contexto turístico os estilos
valorizados são os das masculinidades híbridas. Há uma socia-
bilidade incorporada no consumo do álcool e disposição para
relacionamentos fugazes. Não existe na praia uma sexualidade
controlada pela marca da boa reputação feminina. As mulheres
que lá chegam não encontram imbricações sociais que controle
seus impulsos sexuais.
Assim que elas chegaram aqui foram logo dizendo: “quero um

surfista! Quero conhecer os garotos daqui”. Era um grupo grande
nove garotas entre 19 e 20 anos, argentinas, queriam conhecer os
rapazes daqui, elas queriam se envolver, diversão rápida. Assim como
elas recebo muitas garotas que vem com esse interesse. Queriam um
316
corpo bronzeado. Elas (as mulheres estrangeiras) vêm com interesse

de se envolverem, dificilmente recebo homens que dizem querer
conhecer as brasileiras de forma explícita, eles querem conhecer os
atrativos naturais. (Entrevista com Rose – Janeiro de 2013).
Assim como em Jericoacara e Canoa Quebrada, ambas

as praias no estado de Ceará, (PISCITELLI, 2010) a economia,
sociabilidade e sexualidade em Pipa se entrelaçam.
Em Jeri e Canoa, esse conjunto de transformações é insepa-

rável do turismo. Economia, sociabilidade e sexualidade se
entrelaçam em processos que conduzem a muitas pessoas
locais a escolherem parceiros/as de outras nacionalidades,
principalmente de países “ricos”. Esse tipo de escolhas
não é recente. Nos dois lugares, os visitantes estrangeiros
rapidamente se integraram no circuito de trocas sexuais,
afetivas e matrimoniais das populações nativas (PISCITELLI,
2010, p. 89-90).
Nas observações, foi possível identificar com clareza

a opção dos homens locais por estrangeiras, do mesmo modo
que das mulheres locais por estrangeiros. E, nessas escolhas, as
oportunidades oferecidas pelos relacionamentos com estran-
geiros não podem ser abstraídas dos estilos de envolvimento
menos regrados e controlados que é possível ter com eles.
Ele começou a sair com uma gringa, nem gostava dela. Ela já estava
apaixonada, dava de tudo para ele. Ela era bonita, podia ter quem
quisesse, mas gostava dele. Viajaram para o país de origem dela,
a Finlândia [quando disse o nome do país ela ficou assustada, foi
como se tivesse dizendo o nome das pessoas envolvidas, percebia
317
que há certa tensão em revelar quem são os sujeitos envolvidos

nessas relações], depois se casaram. Ele ficou com ela no início
por dinheiro, tinha tudo que queria, mas acabou se apaixonando
também. (Entrevista com Fernanda – Fevereiro de 2013).
Paralelamente, os relatos sobre relacionamentos entre

pessoas locais e estrangeiras recorrentemente narram os bene-
fícios obtidos neles, por meio de trocas sexuais e econômicas.
Em Pipa, os efeitos da expansão das escolhas sexuais e
amorosas são dicotomizadas. De acordo com o observado, os
relacionamentos amorosos são realizados com parceiros/as
locais, mas esses relacionamentos parecem ser rapidamente
substituídos pelos relacionamentos com turistas. Uma das cenas
que chamou atenção durante as observações foi que frequente-
mente encontrava garotos muitos jovens na bar/boate Tribus,
eles dançavam ao som da música eletrônica passos do hip hop,
um break, chamavam atenção de todos na boate, uma dança a ser
contemplada. Na primeira observação (dezembro de 2012), não
passava de passos de danças. Corpos jovens, já desenhados por
práticas esportivas e pelo próprio condicionamento que aquele
tipo de dança proporciona. No mês seguinte, aqueles garotos já
pareciam configurar o espaço da boate, sempre chegavam em
grupos grandes tomavam o espaço e dançavam. Destarte, suas
danças não eram apenas entre amigos, eles convidavam para a
roda de break as turistas que observavam o gingado. Deste modo,
engatavam uma conversa com elas. Eles não passavam dos 17
anos de idade e já eram postos no âmbito de desejar e serem
desejados por estrangeiras (tanto em janeiro quanto em fevereiro
a cena se repetiu, as mulheres que se aproximavam e as que eles
se aproximaram eram visivelmente mais velhas que eles).
318
Em Pipa, a ideia é que as garotas saem com homens

estrangeiros, trocando transações íntimas por passeios, bebidas,
jantares e outras benesses. Contudo, é certo que em Pipa estes
relacionamentos não são compreendidos diretamente como
turismo sexual, embora as mulheres sejam colocadas no papel
social da prostituta, puta, piriguete, termo acionado por uma das
entrevistadas. Não há no vilarejo praiano uma estigmatização
da atividade, pois não se considera a realização de programas.
No mais, o encontro de homens estrangeiros com mulheres
locais não são associados a Pipa, esta figura é marcante quando
se pensa a capital potiguar.
- [Como são chamados os homens que se envolvem com estrangeiras?]

- Eles são conhecidos como caça-gringas.
- [E as mulheres que se envolvem com estrangeiros?]
- Costumam chamar de piriguete.
- [ Piriguetes? Que sentido ganha essa nomenclatura?]
-Algo similar as prostituta.
- [o que os homens fazem podemos entender como prostituição?]
- Não.
- [E as mulheres, seria prostituição?]
-É...
[pensa um pouco, frisa a testa]
-Também não, bem que indiretamente é prostituição.
- [o homem não seria também?]
-É indiretamente, é prostituição também. (Entrevista com Rose–
Fevereiro 2013).
Como diz Piscitelli (2010), esses relacionamentos não

significados sob a égide da prostituição são colocados frente
às conotações de sexo transnacional.
319
Para a autora:
Essas relações que, nas leituras locais, não são vistas como
prostituição, têm conotações de sexo transacional (Hunter,
2002). Esse termo foi utilizado ao analisar os intercâmbios
sexuais e econômicos nos quais se envolvem, no Caribe,
jovens das classes trabalhadoras com homens e mulheres
mais velhos/as. São trocas que não tem lugar em espaços
destinados à prostituição e não apresentam uma negociação
explícita de sexo por dinheiro, mas possibilitam a aquisição
de roupas à moda, tratamentos para o cabelo, usufruir
o status econômico de pessoas que ostentam carros caros,
pagam viagens e presentes luxuosos (Kempadoo, 2004).
Não apenas o sexo, mas também os casamentos podem ser
transacionais, quando possibilitam ou oferecem a ilusão
de viabilizar a obtenção de benefícios econômicos e/ou de
migrar para algum país rico (Brennan, 2004). Esse tipo de
trocas é amplamente difundido em diversas partes do Brasil,
principalmente envolvendo homens, geralmente mais velhos,
e mulheres. Ele é frequentemente traduzido na expressão
“ajuda”. (PISCITELLI, 2010, p. 92).
Esses tipos de “ajuda”, geralmente, são difundidos nos

relacionamentos entre mulheres e homens estrangeiros mais
velhos. Na pesquisa, observou-se que Pipa não é um espaço de
comercialização sexual entre mulheres (procura) mais velhas
como apontou Cantalice (2009), mas um espaço de um rela-
cionamento e/ou diversão jovem. No entanto, a peculiaridade
em relação aos outros lugares turísticos é que, no campo da
comercialização das relações sociais e a transnacionalização
vinculadas ao turismo, o sexo transacional é corrente também
320
nos relacionamentos entre homens locais e visitantes estran-

geiras (CANTALICE, 2011).
COR E DESEJO: A CONSTRUÇÃO DE UMA

BRASILIDADE EM TONS DE PRETO
Em Pipa, percebi que as interações entre os gêneros

tinham uma troca recíproca de negociação dos desejos. Esses
desejos eram inscritos na cor. Se por um lado, as estrangeiras
e os estrangeiros procuram os símbolos de nação brasileira,
por outro, os homens e mulheres locais procuravam símbolos
corporais que os afastassem da “brasilidade”. Desejam o “Outro”
exotizado em cores e formas distintas formadoras do vilarejo.
Para pensar em um desejo racializado, procuramos
inferir os significados propostos por Laura Moutinho (2004)
em seu texto Razão, “cor” e desejo e com ela dialogar sobre
o processo de construção de uma nação brasileira pautada nas
ideias de “raça”, mestiçagem e erotismo.
No livro, Moutinho (2004) tem como objetivo analisar as
razões sociais, afetivas e sexuais que norteiam os relaciona-
mentos afetivo-sexuais entre “negros” e “brancos” no Brasil.
Ela procura explorar as representações e valores sobre “raça”,
mestiçagem, gênero, prestígio e erotismo que não somente
amparam um elo afetivo-sexual entre os casais, como são,
igualmente, por eles difundidos.
A imagem que se expande do Brasil e, consequente-
mente, do povo brasileiro é o da mistura. Misto de paisagens,
de musicalidade e de cor. Uma nação miscigenada. O mito
da miscigenação reverbera nos signos e significados quando
se pensa no Brasil. Logo, o corpo mulato, negro e bronzeado
321
é apontado como característica de uma interação racial entre

o branco, o negro e o índio.
Partindo de uma literatura historiográfica, Moutinho
(2004) fornece elementos para pensarmos no “mito da origem”
da noção da construção brasileira a partir do eixo afetivo-se-
xual “inter-racial”, fazendo uma análise de autores como Nina
Rodrigues, Oliveira Vianna, Paulo Prado e Gilberto Freyre.
Aponta-se nessas análises o foco sobre a lúbrica e libidinosa
relação do casal homem “branco” e mulher “mestiça” e/ou
“negra”, como eixo da construção de certa compreensão de
nação e identidade brasileira. Para estes autores, uma chave
de resposta para a relação entre o homem “branco” e a mulher
“negra” é a ausência de mulheres “brancas” nos primeiros perí-
odos de colonização. Logo, na casa grande, as mulheres “negras”
ultrapassavam os limites da cozinha e iam parar no quarto de
seus senhores. Em contrapartida, o corpo masculino “negro” não
é representado nesta literatura no campo dos prazeres e afetos,
estes eram concebidos exclusivamente no campo do trabalho.
Moutinho (2004) procura demonstrar que os textos dos
autores citados possuíam em comum uma percepção de que
a sociedade brasileira era miscigenada e que pensar a miscige-
nação como problema, solução ou uma especificidade brasileira
variou com a forma de como cada um dos autores concebeu
o ato sexual “inter-racial” e o desejo que o sustenta.
Para Nina Rodrigues, por exemplo, o contato (e por que

não o próprio desejo) deveria ser interditado através da
jurisprudência “racializada”. Oliveira Vianna propôs que o
Estado administrasse o desejo erótico “inter-racial” de forma
a produzir a “boa mistura” através do casamento formal. Para
Paulo Prado a solução seria a guerra ou a revolução, dado que
322
a luxúria (“Inter-racial”) e a cobiça haviam levado à melan-

colia. Gilberto Freyre concebe, como Oliveira Vianna, um
tipo de mestiçagem positiva – aquela produzida no interior
de um sistema que nomeou de “patriarcalismo poligâmico”:
o senhor “branco” com sua esposa “branca” e a amante
“negra” ou “mulata” (MOUTINHO, 2004, p. 264).
A cor “negra” denotava nesses textos ênfase de um

gênero que só se expressa no desejo do corpo feminino. Assim
sendo, esses desejos não podiam ser oficializados, uma vez que
havia necessidade de uma política de embranquecimento da
nação. Desse modo, as mulheres “negras” eram colocadas nos
papéis de concubinas e/ou em relações de amasiamento.
Em todos os autores, a mestiçagem surge como um
epicentro que pronuncia, sobretudo, duas noções: o sexual e o
nacional. Alguns aspectos invariantes aparecem nos escritos
avaliados quando o foco se acorda ao eixo sexual: o elemento
civilizador “branco” coberto de grande ambiguidade; a omissão
do elemento masculino “negro”, “mestiço” e nativo; a sensuali-
dade da “mestiça”, da “negra” e da nativa e o lugar ora específico
e explícito, ora insinuado, valorado de forma positiva ou negativa
da inocência/pureza da mulher “branca”. Como diz Moutinho:
Em todos, mesmo possuindo um caráter civilizatório em

uns e como marca indelével da primitividade em outros,
parece inexequível interditar o desejo latente entre os
homens “brancos” (sejam brasileiros ou estrangeiros) com
a mestiça, em especial a “mulata”. Todos compreenderam
que, no momento em que escreviam suas obras, a sociedade
brasileira se caracterizava como uma sociedade miscigenada
(MOUTINHO, 2004, p. 99).
323
E ainda:
O sexo “inter-racial” somente aparece de maneira positiva

quando articulado no interior de um arranjo formal de trocas
e reciprocidade. Esse arranjo pode ser o casamento propria-
mente dito – como em Oliveira Vianna –, ou na engenharia
social do “patriarcalismo poligâmico” elaborado por Gilberto
Freyre. De modo, que vemos se insinuar, nos dois autores
que conceberam a mestiçagem de uma forma positiva, não
o desejo infrene, mas uma certa gestão da sexualidade, para
me ater aos termos de Foucault, pressuposta em um arranjo
dos paradigmas “raciais” e eugênicos da época (MOUTINHO,
2004, p. 101).
Depois de contextualizar com o corpo “negro”, sobretudo,

o feminino foi erotizado a partir da ideia de uma mulher quente
e sensual que oferecia aos seus senhores uma quebra da frigidez
dedicada à mulher “branca”, Moutinho nos proporciona uma
visão de como estes relacionamentos inter-raciais são viven-
ciados na nossa sociedade contemporânea. É a partir dessa visão
que a pesquisa em Pipa dialoga em uma perspectiva de relações
“heterocrômicas”, uma vez que, a miscigenação, sensualidade
e o sexo “inter-racial” são compreendidos como quesitos que
marcam a especificidade brasileira.
Ao caminhar por Pipa, nos deparamos com as mais vari-
áveis tonalidades de pele, como dito anteriormente, o vilarejo
tem ares cosmopolitas, logo além de receber estrangeiros de
toda parte do mundo, encontramos distintas formas de se
experenciar a brasilidade.
Na pesquisa, “raça” ou “cor” se circunscreve como tensor
que agrega fluxos libidinais, fluxos estes estereotipados na
324
erotização associados à “cor negra”. Moutinho destaca como

historicamente este pressuposto de brasilidade erotizada no
corpo “negro” foi construído.
1. Toda mulata aparece na literatura analisada anteriormente

associada ao erotismo;
2. O homem “negro”, que se encontra excluído do mundo

dos prazeres na literatura que aborda o “mito da origem”
da sociedade brasileira, aparece nas análises posteriores ora
subsumido a uma lógica de gênero indeterminada e ora dese-
jando uma mulher “branca” para adquiri status e compensar
o desprestígio da “cor negra”.
3. Grosso modo, as teorias “raciais” enfatizam a relação entre

a “cor negra” e erotismo, algo, entretanto, que somente foi
realizado em relação à lúbrica “mulata” ou operando um
gênero indeterminado
4. Por fim, as falas das “informantes”, analisadas apontam

para uma questão que me pareceu de fundamental impor-
tância: Por que o homem “branco” superior no gênero e na
“raça”, aparece de modo opaco quando das adjetivações sobre
os atributos eróticos e estéticos? (MOUTINHO, 2004, p. 345).
Como apresentado por Moutinho (2004), a “mulata”

aparece de forma positiva e negativa marcada pelo erotismo.
O Brasil, país do futebol, samba e da “mulata” durante os últimos
anos foi creditado como território do turismo sexual, atividade
pela qual se referenciava o corpo feminino de “cor” escura.
Em campo, encontrei mulheres locais que se relacionavam
325
afetivo-sexualmente com estrangeiros, os quais compartilhavam

desse imaginário e tipo “ideal” do fazer sexual brasileiro124. Mas,
além de mulheres que se colocavam dentro dos ditos imperativos
das atividades sexuais exotizadas na sensualidade encontra-se
em número maior os protótipos corporais masculinos caçando
e sendo caçados por mulheres estrangeiras.
O caça-gringa traz em seu corpo a “cor” e o calor que as
mulheres do Primeiro Mundo parecem procurar. O homem
“negro”, “mulato”, bronzeado tem trazido para o território
brasileiro mulheres que sabem o que procuram: amor, sexo,
um relacionamento fugaz etc. Mulheres que em busca de uma
masculinidade “definida125”, se afastam das performances
escritas para os homens “brancos”, pois veem no homem
“negro” uma sexualidade atraente e atrativa. Como mostra
a pesquisa de Moutinho (2004), os atrativos eróticos antes
descritos apenas no corpo feminino “negro” é significado com a
mesma semelhança no corpo masculino. Enquanto, aos homens
brancos são atribuídas as características estéticas de traços
finos, testa fina, não abrir a boca para beijar e um desempenho
mediano no sexo. Aos negros, as características são colocadas
em níveis de “superioridade” erótica, são eles: mais intensos,
mais quentes, forte, maior apetite sexual, corpo mais bonito,
pênis maior, melhor beijo.
Portanto, embora muitas destas características assumam
representações de uma masculinidade hegemônica, o que pude
124 Não quero dizer que em Pipa o corpo feminino em intercursos sexuais
é exclusividade de mulheres “negras”, “mulatas” e mestiças. Na pesquisa
identifiquei mulheres brancas nas “negociações de possíveis intercursos”
intercursos também.
125 Refiro-me a uma masculinidade híbrida, apresentada anteriormente
como entrelaçamentos de elementos do feminino e masculino.
326
perceber na observação e nas entrevistas com informantes,

assim como constatado no trabalho monográfico e nos textos de
Piscitelli (2011b) e Cantalice (2009) é que estes corpos masculinos
fortes, viris, com a “cor do pecado” oferecem para as mulheres
que os procuram mais que as disposições escritas no sexo
propriamente dito, práticas sexuais, visto que proporcionam
espaços para estas se liberarem sexualmente e/ou emocional-
mente, longe do território do lar126 ou de seus países de origem.
MARCAS CORPORAIS E O
“NEGÓCIO” DO DESEJO
Segundo David Le Breton (2007), o corpo funciona como

um tradutor de sistemas simbólicos. Seguindo os escritos de
Marcel Mauss (2003), podemos inferir que a cultura influencia
como o corpo é apresentado. Partindo deste pressuposto, obser-
varam-se como os corpos dos brasileiros e estrangeiros podem
ser identificados em suas técnicas corporais.
Durante a estadia em campo, por meio de observações
e alguns relatos, foi possível identificar como são produzidas
e reveladas as práticas e técnicas corporais que incidem nos
relacionamentos transnacionais. Prancha embaixo do braço,
cabelo parafinado, camiseta sobre os ombros, chinela surrada
e a cor do homem jovem de Pipa é marcada por um bronze
estonteante que deixa a pele com ares de brilho. De maneira
geral, o homem de Pipa tem a pele escura, que ostenta um
126 Referência ao trabalho monográfico, no qual alguns prestadores de

serviços sexuais disseram que algumas mulheres se sentiam mais seguras
ao lado deles, podendo compartilhar com estes algumas preocupações que
não eram ouvidas por seus maridos.
327
bronzeado, posto em lógica ao contexto praiano no qual estão

inseridos. Corpos definidos pela prática esportiva ao ar livre
(surf, kitsurf, boady-boarding, beach soccer, capoeira) e esportes
praticados em academias (musculação e artes marciais). Já os
corpos das mulheres locais envolvidas nesses trânsitos sexuais
parecem ser esculpidos naturalmente sem muitos esforços.
O corpo sarado e bronzeado remete a um ideal midiatizado de
corpo saudável, tomando como parâmetro a sociedade brasi-
leira. Esses ideais corporificados são amplamente disseminados
pelo imaginário de brasilidade, definindo padrões e normas
estéticas. O corpo se transforma na principal representação,
marcada pelos desígnios sociais e culturais.
Por sua vez, os corpos dos estrangeiros, que fazem partes
dessas transações íntimas com os locais, informam sobre sua
origem muito mais que suas roupas, uma vez que não são este-
reotipadas dentro do padrão turístico de roupas floridas. As
mulheres estrangeiras, sobretudo, as mais novas assumem os
hábitos locais, como por exemplo, deixam os biquínis de calcinhas
grandes e se rendem ao biquíni brasileiro. Apesar de adotaram
uma estética brasileira, as mulheres estrangeiras não fogem
das marcas corporificadas de sua origem, essas que chamam
atenção dos caça-gringas. Eles evitam os padrões de brasilidade,
pele morena, cabelo crespo e escuro. Procuram a branquitude.
Um grupo grande de garotas entram na boate Tribus, o Dj coloca

música brasileira. Só precisa disso para a pista de dança encher.
O grupo de 10 mulheres entrou por uma porta e em seguida o grupo
de caça-gringas entrou por outra. Fiquei impressionada como eles
entraram na boate, foi de forma simultânea. Já estavam observando
o grande grupo feminino. Não teve demora, se aproximaram logo
delas, dançando e oferecendo caipirinha. Duas garotas um pouco
328
assustadas se afastaram, mas continuaram dançando. Tinha um

homem mais velho entre eles, entre 45-50 anos de idade, se aproxi-
mava das estrangeiras puxava-as para a dançar e “entregava-as”
aos homens para continuar a “bailar”. Neste momento, se fez uma
roda grande. Dois dos garotos aproximaram, mantendo um contato
mais pessoal com duas das garotas brancas, de cabelos louros
e começaram a conversar e dançar. Dentre elas estava uma loura,
aparentemente 30 anos e passou à mão na “bunda” de um dos
garotos. Ela não fez isso só uma vez, repetiu. Todas com caipirinhas
nas mãos sorriam e dançavam. Apenas duas se sentiram à vontade
com a aproximação e iniciou uma conversa, o que afastou os demais
garotos interessados. Os outros dois garotos se foram, pois não
conseguiram continuar com o diálogo, mas vez ou outra retornavam
a pista de dança e retomavam uma conversa. E a moça que passou
a mão, continuava a passar a cada retorno127. (Notas do Diário de
Campo- Fevereiro de 2013).
Assim como Piscitelli (2010, p. 81), podemos considerar que:
As viajantes de países “ricos” tiram partido dos privilégios

conferidos pela articulação entre nacionalidade, classe social
e raça para consumir sexo, permeado por fantasias raciali-
zada do exotismo, oferecido por homens de lugares pobres.
No marco dessas interseções, as turistas de países ricos são
consideradas, de maneira análoga aos homens desses países,
turistas sexuais que objetificam e exploram sexualmente os
homens locais porque utilizam seus privilégios para obter
vantagens sexuais.
127 Pela forma que interagiram entre si, a moça loura não parecia conhecer
o rapaz. Aparentemente, este foi o primeiro contato entre eles.
329
Alguns relatos nos fazem acreditar que o gênero tem

quebrado paradigmas nesses espaços. Deixamos de pensar
a mulher (turista) no contexto do amor romântico (GIDDENS,
1993), em busca de um relacionamento duradouro. Embora
seja comum tanto os homens estrangeiros quanto as mulheres
estrangeiras dentro dessas trocas sexuais, esses relaciona-
mentos rápidos e fugazes, constituírem um relacionamento
promissor e duradouro. O que nos impressiona na leitura do
ambiente de Pipa é como essas viagens antes determinadas pelo
poder público masculino tem reconfigurado o espaço social
da mulher em contexto turístico, ao ponto de a população de
Pipa naturalizar os intercâmbios sexuais masculinos com as
estrangeiras. A figura feminina no vilarejo constitui-se de um
complexo interesse pelos quais as mulheres deveriam, segundo
a lógica machista, reter no âmbito do lar. Em Pipa, são elas que
procuram aventuras. Os homens estrangeiros agem com mais
discrição, embora as marcas racializadas das locais lhe cativem
significativamente. Os relacionamentos engendrados em Pipa
não têm explicação única, podem estar no sexo, no romance,
na aventura, na procura de companheirismo ou em todos
esses em um só. “Essas abordagens não negam os imaginários
racializados e as vantagens estruturais dessas viajantes, mas
sublinham a fluidez presente em relacionamentos nos quais
desejos e controles são permanentemente negociados, no
espaço da intimidade” (PISCITELLI, 2010, p. 82).
Assim, podemos pensar que mesmo com essas confi-
gurações do papel do feminino, o gênero ainda é articulado
em Pipa sob os ideais de desigualdades. De forma geral, ao
homem local é possível continuar atribuindo o papel de ação
nos jogos sexuais, a mulher local é a piriguete, que socialmente
é subordinada em seus papéis sociais e sexuais.
330
Às relações entre noções de viagem, liberdade, escolha e

prazer sensual que, em suas percepções, tornam os lugares
visitados verdadeiros “paraísos”. A escolha de homens locais
como parceiros sexuais e amorosos, permeada por noções
racializada e sexualizadas de etnicidade/nacionalidade, está
associada a esse conjunto de conceitualizações. A atração
exercida por essas mulheres nesses lugares, vinculada à sua
posição privilegiada, produto do entrelaçamento entre classe,
“raça” e nacionalidade, se vê profundamente alterada quando
elas abandonam o status de turistas e passam a residir nas
comunidades como mulheres “de fora” (PISCITELLI, 2010, p. 82).
Embora em Pipa, como foi observado na pesquisa,

a presença dos homens locais seja em número bem maior nos
câmbios dos relacionamentos transnacionais, a presença femi-
nina se faz visível, mesmo em menor escala. E com elas grupos
de estrangeiros exotizam também a cor da pele. “Minha cor
tem sangue negro”, e como mulher negra era constantemente
posta dentro desses jogos de interesses. Os estrangeiros de
forma mais comedidas, aproximavam-se das mulheres locais.
Eles, diferentemente dos caça-gringas, tinham uma postura de
flerte, muitas vezes incisivos e invasivos. No sentido que neles
postulam-se desejos. Uma paquera reveladora de vontade.
Estava sentada em uma mesa do bar Tribus, na mesa ao lado tinha

quatro estrangeiros com garotas locais, eles se relacionavam de
maneira muito próxima, uma delas beijou um, depois “partiu” para
brincadeiras mais provocativas com outro. Na mesa na minha frente,
mais garotos estrangeiros, esses bebiam e “fitavam” as garotas que
passavam. Não se aproximaram muitos, levantaram apenas para
acompanhar a dança e voltavam para os seus lugares. Mudei de mesa
331
com minhas amigas, estávamos na mesa na frente dos estrangeiros

já alcoolizados e que continuavam a se envolverem com as garotas
de sua mesa. Um deles se aproximou da nossa mesa, com tentativa
de f lerte. Havia outras mesas ao nosso lado ocupadas por belas
estrangeiras, mas elas estavam atrás do “sangue”, as meninas que
estavam na mesa deles, eram negras e já tinham escolhido ou sido
escolhidas por um deles. Esse outro estava procurando companhia.
Sem muito carisma a conversa durou pouco tempo e logo ele voltou
para sua mesa. Pude perceber que é difícil o estrangeiro se apro-
ximar de forma enfática das brasileiras, mas em compensação seus
olhares chegam a ser invasivos. Em outro momento, vi como um
italiano estava desejando as mulheres que passavam por perto dele.
Eles deixam claro nos olhares o que desejam, embora poucos tenham
abertura e/ou se sintam à vontade para investirem nas mulheres.
Destarte, aquelas que deixam bem claro o que desejam. (Notas do
Diário de Campo – Dezembro de 2012).
Assim como a população brasileira, nem todas as turistas

estrangeiras que circulam por esses lugares despertam inte-
resses no homem local ou no estrangeiro. Alguns estrangeiros
já vêm em grupos fechados e não prestam muito atenção
nos brasileiros, compartilhando suas experiências apenas
entre eles. Algumas turistas têm até interesses de conhecer
os processos culturais da sociedade visitada, mas os estilos
atribuídos ao comportamento de masculinidade brasileira são
considerados por vezes rudes, machistas. Enquanto estas carac-
terísticas atraem algumas mulheres, afasta outras, causando
certo desconforto128.
128 Ver Thayer (2007).
332
Saí com algumas hospedes para dar uma volta, eles (caça-gringas) já
me conhecem, sabem quando são hospedes. Quando eu passo sozinha
dificilmente falam comigo, mas quando estou acompanhada sempre
param para me cumprimentar e os cumprimentos são estendidos
a elas. Eles não apertam as mãos não, quando é beijo no rosto já
considero um avanço. Dão mesmo é um abraço apertado. Estabelecem
contato. Eu não gosto muito, acho invasivo. Têm garotas (hóspedes)
que não estão acostumadas com isso. Vem de uma cultura diferente,
é muita intimidade. As israelenses, por exemplo, não se sentem
à vontade. Elas sabem qual o tipo de interesse dele e não agrada
muito. (Entrevista com Rose - Janeiro de 2013).
Todavia, o “machismo”, parece transpirar virilidade,

fazendo parte da atração que os homens locais exercem sobre
as estrangeiras em geral, pois além de viris, racializados são
erotizados. No entanto, a erotização desses relacionamentos
está indissociavelmente atrelada a variantes transgressivas de
agência feminina.
Eles representam a liberdade de decidir trocar estilos de vida

estáveis, em espaços percebidos como regrados, organizados,
previsíveis, aborrecidos e estressantes na Europa, pelas aven-
turas oferecidas pelo contato íntimo com a natureza e por
um estilo de vida primitivo no seio de uma cultura tida como
“aberta” e “do dia a dia”. A ideia de escolha se materializa
na opção por relacionamentos que interrompem normas
homogâmicas e homo/étnicas, com homens socialmente
situados em posições inferiores, sexualizados e racializados
e, em ocasiões, consideravelmente mais jovens. Essa eroti-
zação envolve também certa percepção do risco oferecido por
relações com homens percebidos como intensamente viris,
333
mas distantes dos padrões igualitários, em termos de gênero,

aos quais as entrevistadas afirmam estar acostumadas
(PISCITELLI, 2010, p. 102).
Portanto, podemos conferir a esses intercursos sexuais,

características que para além de diferenciá-los, em termos de
gênero, trazem características de interseções uma vez que, tanto
os estrangeiros masculinos quantos as estrangeiras procuram
um envolvimento para além de um relacionamento duradouro.
Logo, o caça-gringa e a mulher local desejam o mesmo, os prazeres
que corporificados no ideal europeu e americano, uma vez que
caracterizam nesses as benesses da vida social.
Durante o texto, procuramos ainda que implicitamente,

contribuir e reconhecer as atividades sexuais como espaço
de agência, sobretudo, reconfigurar o lugar da mulher nas
relações de trocas sexuais, principalmente, porque em Pipa a
“caça e o caçador” são constituídos em dupla mão por mulheres
e homens. Desse modo, há necessidade de repensarmos
algumas teorias feministas, principalmente, as que aprisionam
as mulheres que estão dentro das atividades sexuais como
sujeitos sem agência, logo, subordinados à dominação mascu-
lina. Embora, reconheça historicamente a realidade social que
o feminino fora colocado em seu processo de desenvolvimento
com sujeito de poder e agência.
Na praia de Pipa, encontramos um fenômeno que ainda
está longe das grandes capitais. Nos vilarejos praianos, a
ascensão do corpo masculino parece ter transformado a vida
334
social de algumas comunidades como Jericoacara, Canoa

Quebrada (PISCITELLI, 2010), e outras que têm sido analisadas
nos últimos anos. Nessas, o corpo procurado, desejado é
também o masculino. Assim como em Pipa, nesses lugares há
intercâmbios fluidos marcados pelo turismo sexual feminino,
a expressão que compreendo que caiba bem nesses intercursos
é: sexo e turismo.
Tendo isso em vista, um ponto a ser levantado é como
trabalhar a temática do turismo sexual, uma vez que as viagens
ao nosso país não são realizadas apenas por homens que
procuram relações sexuais com a “venda” de corpos femininos
sensuais, mulatos e cheios de gingados, o que nos faz pensar que
as mulheres dos “países desenvolvidos129” estariam traçando
significações semelhantes em busca de liberar-se sexualmente
com elementos semelhantes aos homens. Observou-se que elas
sabem o que estão procurando, muitas já chegam pedindo
informações de como encontrar certo tipo de homem.
Para além do desejo racializado, encontramos em Pipa,
na figura do caça-gringa, aspectos reforçados territorialmente.
Segundo Albuquerque Junior (2001), devido ao ambiente hostil
e seco da região do Nordeste brasileiro, as representações
de masculinidades locais foram hiperbolizadas, pois apenas
homens viris, másculos e machos poderiam sobreviver
e enfrentar a aspereza e aridez do solo nordestino. Não
obstante, o nordestino “macho por natureza” foi construído
como um tipo ideal. Nele, o calor dos trópicos expressa as três
raças formadoras da nacionalidade.
Os caça-gringas apresentam-se como mais um expoente
da construção do homem nordestino. Embora, a pesquisa
129 Refiro-me a países economicamente desenvolvidos.
335
tem me levado a pensar neste como sujeito de masculinidade

híbrida. Ao mesmo tempo em que assumem os princípios de
agência atribuída naturalmente ao masculino: virilidade, força,
ação, investem conscientemente em performances de gênero,
que dentro do discurso seriam características definidoras da
feminilidade hegemônica, tais como: sensualidade, dependência
e calidez. No mais, ao mesmo tempo em que estes homens se
dispõem a caçar são também os que se colocam na posição de
“objetos” de desejo. Destarte, demonstra a heterogeneidade e
ambiguidade dos traços que constituem sua masculinidade.
Essa masculinidade rompe com os limites impostos pela repre-
sentação coletiva (DURKHEIM, 2001).
REFERÊNCIAS
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Nordeste e Outras Artes. 2. ed. São Paulo: Cortez, 2001.
ASSIS, G. O. Mulheres migrantes no passado e no presente: Gênero,

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Adriana; ASSIS, Glaucia de Oliveira; OLIVAR, José Miguel Nieto
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envolvendo o Brasil. Campinas, SP: UNICAMP/PAGU, 2011. p. 57-103.
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da Praia da Pipa-RN. In: PISCITELLI, Adriana; ASSIS, Glaucia
de Oliveira; OLIVAR, José Miguel Nieto (org.). Gênero, sexo,
amor e dinheiro: mobilidades transnacionais envolvendo
o Brasil. Campinas, SP: UNICAMP/PAGU, 2011. p. 141-185.
CANTALICE, Tiago. Dando um banho de carinho!: - os

caça-gringas e as interações afetivo-sexuais em contextos de
viagem turística (Pipa-RN). 2009. Dissertação (Mestrado em
Antropologia) – Programa de Pós-Graduação em Antropologia,
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339
Autores/as
Doutoranda em Ciências Sociais pela Universidade Federal do

Rio Grande do Norte, vinculada à linha de pesquisa Dinâmicas
e Práticas Sociais; mestra em Sociologia pela Universidade
Federal da Paraíba; graduada (licenciatura e bacharelado) em
Ciências Sociais pela Universidade Regional do Cariri/CE, onde,
atualmente, compõe o quadro de professores substitutos.
Berenice Bento
Professora do Departamento de Sociologia da Universidade de

Brasília e do Programa de Pós-graduação da UFRN. Autora de
livros e artigos sobre gênero, sexualidade e direitos. Doutora em
Sociologia pela UnB/Universidade de Barcelona. Pós-doutorado
pela City University of New York, Estados Unidos (CUNY/EUA).
Bolsista produtividade do CNPq.
Bacharel em Ciências Sociais pela Universidade Federal do Rio

Grande do Norte. Servidor público federal da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte.
340
Denise Pimentel
Graduada em Ciências Sociais pela Universidade Federal do Rio

Grande do Norte. Mestranda do Programa de Pós-graduação em
Demografia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Doutor em Ciências Sociais pela Universidade Federal do Rio

Grande do Norte/UFRN; mestre em Educação Brasileira pela
Universidade Federal do Ceará/UFC; especialista em Ética
e Sociedade pela Universidade Estadual Vale do Acaraú/UVA;
e em Didática do Ensino Superior pela Faculdade Evolução;
licenciado em Ciências Sociais pela Universidade Estadual Vale
do Acaraú/UVA. Atualmente, professor de Sociologia do ensino
médio da rede estadual cearense.
Igor Fidelis Maia
Possui graduação em Ciências Sociais pela Universidade Federal

do Rio Grande do Norte. Mestre em Ciências Socais pela UFRN.
Doutorando pela UFBA. Tem interesse nas áreas de sociologia
do corpo, medicalização da vida e biossocialidade.
Mestre em Ciências Sociais pela Universidade Federal do Rio

Grande do Norte. Graduada em Ciências Sociais (licenciatura
341
e bacharel) pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte

com estudo na área de Gênero e Sexualidade. Membro do Núcleo
Interdisciplinar de Estudos em Diversidade Sexual, Gênero
e Direitos Humanos – Tirésias.
Doutorando do Programa de Pós-graduação em Ciências Sociais

da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN).
Bacharel e mestre em Ciências Sociais pela Universidade Federal
do Rio Grande do Norte (UFRN). Atualmente, desenvolve estudos
sobre as relações teóricas entre Judith Butler e a Sociologia.

Grande do Norte; graduada em Serviço Social pela Universidade
Potiguar; analista Judiciário-Especialidade Assistente Social
no Tribunal de Justiça da Paraíba. Está vinculada ao Grupo de
Pesquisa em Políticas Públicas, Avaliação de Políticas Públicas
e Práxis em Gestão Pública da Universidade Federal da Paraíba.
Doutoranda em Ciências Sociais pela UFRN com atuação

na área de estudos queer com ênfase em intersexualidade.
Grande do Norte, com estudo na área de Transações Sexuais
342
e Gênero. Graduada em Ciências Sociais pela Universidade

Federal do Rio Grande do Norte, pesquisa na área de Gênero,
Sexualidade com ênfase no Mercado do Sexo. Membro do Núcleo
Interdisciplinar de Estudos em Diversidade Sexual, Gênero
e Direitos Humanos – Tirésias. Dedica-se à área de estudo de
corpo, gênero e sexualidade.
Doutorando e mestre em Ciências Sociais pela Universidade

Federal do Rio Grande do Norte; graduado em Ciências Sociais
(licenciatura) pela Universidade Estadual de Santa Cruz;
membro do Núcleo Interdisciplinar de Estudos em Diversidade
Sexual, Gênero e Direitos Humanos – Tirésias/UFRN.
343
Este livro foi produzido pela
equipe editorial da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte.

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Organização

Diretoria Administrativa da EDUFRN

Secretária de Educação a Distância Revisão de ABNT

CAPÍTULO I: O PODER DA (IN)VISIBILIDADE 18

CIDADE ALERTA: o caso Genildo 52

Amores e desejos invisíveis: a (in)fidelidade 123

CAPÍTULO II: ENTRE O DESEJO 155

Relações familiares das pessoas trans: 158

Mudanças na abordagem psiquiátrica da 218

Reivindicação dos corpos, disputa de 242

CAPÍTULO III: AGÊNCIA E 273

Da institucionalização dos direitos das 274

A cor do desejo e as interseções 305

Descobrimos muito precocemente, antes de entramos na

problemas sociológicos que estruturam (e desestruturam) as

todos do Departamento de Ciências Sociais e do Programa de

à negação total a qualquer performance identificada como

Podemos também pensar que não existe sociedade sem

entrevistas e um grupo focal com pessoas na faixa etária

meio da voz de Angel, o autor problematizará os mecanismos

do DSM, nos apresenta um destes “combustíveis” que autorizará

de problematização dos discursos hegemônicos sobre o

valorativos que antecedem aos sujeitos. Segundo a autora, as

Em relação aos sites de anúncios de perfis com a explí-

1 Abreviação êmica para o termo Facebook.

A partir de uma etnografia on-line, os rituais de paquera

AS BUSCAS AMOROSAS NO ON-LINE

A internet possibilita exacerbar a incompletude de

6 Miskolci (2012) utiliza esse termo para definir os meios de comunicação

do critério da proximidade (MISKOLCI, 2012), no Facebook,

2011, p. 113). A terceira é a radicalização via tecnologia do “eu”

Dito de outra forma, as mídias digitais radicalizam a

PAQUERA COMO PERFORMANCE-RITUAL

Perlongher (1987) considera a paquera como um trânsito

a paquera é cruising8 ou pegação9. Na paquera, desejo e cálculo

Mas geralmente, assim, para um homossexual é muito difícil:

8 Termo que se refere à busca de parceiros para relações sexuais em praças,

Com o passar do tempo a gente já pergunta, ‘aí tu curtes

A performance-paquera on-line é ritual porque se vincu­

As paqueras no “face” eram interseccionadas pelo sexo,

10 Butler (2010, p. 216) designa como “matriz heterossexual” o modelo

No meu caso eu saio procurando logo, tipo é, a gente

Nas exibições performáticas do on-line, os corpos

11 GLS: Gay, lésbica e simpatizante.

Primeiro né, eu vou avaliar o ciclo de amizade que tem nos

Os jovens “maduros” eram mais desejáveis do que os mais

Quando eu vejo que a pessoa é uma pessoa madura, tem

14 Termo êmico para afeminado.

uma pessoa, além de adulta, é resolvida, é decidida e já com

Outra interseccionalidade da paquera on-line era a

É justamente aquele gay muito afeminado. Aquele gay que

pessoas chegam à conclusão de um gay ser de bairro, como

O padrão “fitness” “glamourizava”16 os corpos digitais

Eu acredito que, as pessoas são magras, tem um corpo mais,

Miskolci (2013) enfatiza que os atributos de gênero

16 O termo “glamour” foi acionado pelos colaboradores para se referir a

heterossexual. Um corpo atlético e másculo sem a possibilidade

para não sofrer violências ou discriminações (MISKOLCI,

RITUAIS DO FLERTE VIRTUAL

A ordenação ritual da paquera foi caracterizada por fases,

A performance-paquera on-line é ritual porque se vincu