O PENSAMENTO DAS MULHERES NEGRAS NO BRASIL NA OBRA

O LIVRO DA SAÚDE DAS MULHERES NEGRAS: NOSSOS PASSOS VÊM DE

LONGE

Izabel da Cruz Santos1

Resumo

Neste artigo apresento o mapeamento do pensamento das mulheres negras no Brasil

através da literatura, especificamente de uma obra, O Livro da Saúde das mulheres
negras: nossos passos vêm de longe, organizada por Jurema Werneck, Maisa Mendonça
e Evelyn C. White, composta por uma coletânea de textos de ativistas negras do Brasil e
dos EUA, revelando uma concepção política diaspórica em torno de um projeto de
justiça social para as mulheres negras. Os textos são percebidos como fontes, pois
trazem reflexões de mulheres negras acerca de suas vivências, permitindo investigar a
trajetória de consolidação do movimento de mulheres negras e de suas perspectivas
políticas. Como objetivo, busco, inicialmente, identificar nos artigos como o sexismo e
o racismo são descritos como marcadores sociais de exclusão pelas mulheres negras,
que deixaram marcas em suas vidas, porém as motivaram a questionar a posição social
de subalternidade que lhes foi imposta pela intersecção de gênero, raça e sexualidade.

Palavras-chave: Diáspora negra. Pensamento de mulheres negras. Mulheres negras.

INTRODUÇÃO

Apresento, neste artigo, o mapeamento do pensamento das mulheres negras no

Brasil. A escolha metodológica surgiu da concepção de manter um diálogo entre a
história e a literatura, pois o campo dos estudos históricos apresenta, hoje, um amplo
leque de objetos de pesquisa e de opções teóricas postos à disposição das(os)
profissionais. (VIEIRA, 2009). Apesar da sobrevivência de cânones na História, como a
indispensabilidade da documentação e a busca pelo real, com a ampliação dos objetos
de pesquisas proporcionada pelo surgimento da escola dos Annales, em 1920, podemos
dizer que, a partir deste momento, abre-se o campo para a valorização de outras formas
de escrever a história e para a possibilidade de que esta, enquanto disciplina, possa
estabelecer diálogo com a interdisciplinaridade (VIEIRA, 2009).

1
Discente do curso de Direito pela Universidade Católica do Salvador-(UCsal). Artigo
elaborado e apresentado como; Trabalho de Conclusão de Curso para, obtenção do grau de
graduada em Licenciatura em História pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB),
Campus V, sob a orientação da Profa. Dra. Cláudia Pons Cardoso, professora adjunta da
Universidade do Estado da Bahia. [email protected]/[email protected]
 No diálogo metodológico entre História e Literatura insiro minha pesquisa, pois
analiso o pensamento das mulheres negras no Brasil através da literatura,
especificamente da obra, O livro da saúde das mulheres negras: nossos passos vêm de
longe, organizada por Jurema Werneck, Maísa Mendonça e Evelyn C. White (2006).
A história e a literatura mantêm uma relação de identidade e representação de
uma coletividade e é a partir desta concepção que entendo a obra, pois é através da
literatura que as mulheres negras expõem seus pensamentos. A literatura é mais um
canal de possibilidade no qual a história pode se interligar e construir o discurso
histórico. O discurso literário aliado ao discurso histórico proporciona a representação
de uma realidade. A História utiliza a linguagem literária para a consolidação do
discurso sobre o real, tentando expressar as transformações significativas para a
sociedade. Neste sentido, como afirma Valter Soares:

a literatura pode ser tomada como fonte para interpretação histórica,

como documento a ser lido e desconstruído, à semelhança de um
processo crime ou de um inventário. Por outro, numa postura mais
ousada do ponto de vista epistemológico, tem sido tomada com
representação e dizer instituidor da realidade, da História, marcando
algumas diferenças, mas, sobretudo, aproximando os discursos.
(SOARES, 2003, p. 2).

Discurso literário e discurso histórico formam uma leitura possível da realidade,

pois instauram o imaginário que, segundo Sandra Pesavento (2006), é o sistema de
representações sobre o mundo que se coloca no lugar da realidade tendo-a como
referência e que está relacionado às práticas sociais que envolvem a sociedade e regem
as relações humanas, discursos que buscam, de alguma maneira, dar sentido às
experiências humanas. Por fim, a literatura é como um caminho que a história pode
trilhar para elaborar pesquisas significativas que contribuam para o desenvolvimento da
sociedade, compreendendo a literatura como registro da vida, ou seja: a literatura é a
impressão da vida. É através deste campo de estudo que estabeleço o entendimento do
livro em análise e investigo a literatura produzida por mulheres negras como fonte
histórica para a interpretação do contexto e da realidade que as envolvem.
A literatura sempre esteve ligada à trajetória de mulheres, principalmente das
classes dominantes, entrosadas com a escrita, sempre foi o instrumento utilizado pelas
mulheres para comunicar a indignação com as injustiças sociais. Para as mulheres
negras, apesar das dificuldades, não tem sido diferente, pois, mesmo com acesso restrito
às agências de publicação, muitas são as formas de burlar as barreiras editoriais, seja
através da publicação coletiva e autônoma, produzida por organizações de mulheres
negras ou, até mesmo, por ações individuais2. Através da literatura, as mulheres negras
vêm tecendo seu próprio pensamento e se autodefinindo.
Pensar a construção da história através do pensamento das mulheres negras
também desconstrói o tradicionalismo da perspectiva androcêntrica de produção de
conhecimento. A história das mulheres surge com o propósito de desmistificar a história
androcêntrica como universal. Segundo Raquel Soihet (1997), com a pluralização dos
objetos de investigação histórica as mulheres são alçadas à condição de objeto e sujeito
da história.
Tenho como objetivo identificar os elementos constitutivos do pensamento das
mulheres negras no Brasil através da obra O livro da saúde das mulheres negras: nossos
passos vêm de longe, assim como, também, entender o contexto político para a
organização do livro; identificar as perspectivas de mulheres negras sobre feminismos e
movimento de mulheres negras; e analisar as estratégias de enfrentamento contra o
racismo e sexismo e as desigualdades de classe.
Estabeleço, ainda, diálogo com a história oral, pois entrevistei uma das
organizadoras do livro, visando entender o seu contexto de produção. Segundo Silvana
Bispo Santos (2011), a história oral se traduz em ferramenta metodológica inovadora,
principalmente em estudos sobre os subalternos, na medida em que oferece a
possibilidade da escrita de uma “história vista de baixo”, atenta às maneiras de ver e de
sentir dos segmentos excluídos pela história oficial. A história oral prefere as visões
subjetivas e os percursos individuais, em uma perspectiva decididamente da “micro-
história”. (FERREIRA; AMADO, 2001).
É através do olhar da história oral e da micro-história que proponho entender a
obra, uma coletânea de textos sobre trajetórias das mulheres negras, trajetórias
silenciadas pela historiografia tradicional e pela própria produção de conhecimento
feminista, pois mulheres negras e homens negros diante da condição criada pelo
racismo são percebidas(os) como incapazes de produzirem conhecimento. Dito de outra
forma, as mulheres negras têm seu status do ser negado pelo racismo, pela

2
Carolina Maria de Jesus, mulher negra, pobre e filha de escravos, se tornou escritora por ser
apaixonada pela leitura. Em agosto de 1960, publicou o livro Quarto de despejo e,
posteriormente, vieram outros. Carolina é um referencial importante para os estudos culturais
e literários, tanto no Brasil como no exterior e representa a nossa literatura
periférica/marginal e afro-brasileira. É um exemplo de resistência, inteligência e capacidade,
que fica para sempre na história das mulheres negras. Disponível em:
<http://livrespensadores.net/artigos/carolina-maria-de-jesus-a-escritora-que-o-brasil-
esqueceu/>. Acesso em: 23 nov. 2013.
discriminação racial e pelo sexismo, resultando em sua exclusão como “sujeito social” e
na negação de suas habilidades intelectuais. (CARDOSO, 2012, p. 67).
Mesmo com a abrangência de dimensões e possibilidades pelas novas correntes
historiográficas  de temas, recortes, temporalidades, fontes e até da crítica feminista à
ciência androcêntrica , as mulheres marcadas pela experiência do racismo ainda
permanecem sub-representadas na história do Brasil. (SANTOS, 2011, p. 61).
Assim, ensinar História da África e aspectos culturais afro-brasileiros nas
escolas parece um bom caminho para nos livrarmos de preconceitos historicamente
construídos e que contribuem para impedir que a população negra tenha igualdade.
(SOUZA, 2009, p. 96). Como afirma Silvana Bispo Santos (2011), precisamos pensar
sobre este campo discursivo como um estudo dinâmico na política de produção de
conhecimento, em que as variáveis de identidades sejam devidamente observadas,
compreendidas e interpretadas, para que as mulheres negras não permaneçam como
sombras tênues na historiografia brasileira.
A obra em análise contribui para o processo de visibilidade histórica das
mulheres negras em nossa sociedade. Deste modo, interpreto este trabalho como parte
do processo de resgate histórico-cultural das mulheres negras no Brasil, contribuindo
para o preenchimento das lacunas a respeito da sua história e de suas trajetórias na
contemporaneidade.

INTERPRETANDO O LIVRO DA SAÚDE DAS MULHERES NEGRAS: NOSSOS

PASSOS VÊM DE LONGE

O livro é uma coletânea de textos de ativistas negras do Brasil e dos EUA e

apresenta uma concepção diaspórica em torno de um projeto de justiça social para as
mulheres negras. Este projeto, como afirma a autora, Cláudia Cardoso (2012), constitui
o pensamento de mulheres negras, que está centrado na recuperação da sua história, na
reinterpretação desta história a partir de uma nova estrutura teórica construída em
oposição aos paradigmas tradicionais, revelando a contribuição das mulheres negras nas
diversas áreas do conhecimento, e por fim, no enfrentamento político ao racismo, ao
sexismo e ao heterossexismo através de uma perspectiva interseccional. A obra está
subdividida em três partes: Parte I  Falando de nós; Parte II  Dores dessa vida;
Parte III  Volta por cima. A divisão remete aos seguintes significados:
 Falando de nós aponta para a autonomia do discurso emitido pela própria
mulher negra, que assume a autoria de sua fala, rejeitando o lugar que lhe foi prescrito
como objeto de estudo, o de sujeito infantilizado, porque vítima submissa. É o momento
da autodefinição, demonstrando que nós mulheres negras participamos da construção da
história da sociedade e formulamos pensamentos. Esta autodefinição tem potencialidade
revolucionária, pois contribui para o empoderamento, na medida em que cria condições
para o entendimento das estruturas de opressão/dominação, garantindo a sobrevivência
coletiva. Ela contribui para o fortalecimento individual e coletivo, na medida em que o
grupo fala para si e elabora a sua própria agenda a partir de suas necessidades.
(CARDOSO, 2012).
“Falando de nós” recupera, também, a diversidade existente entre as mulheres
negras. Segundo Jurema Werneck3, o livro era a oportunidade de trazer a mulher negra
como protagonista da história de sua trajetória. Assim, a primeira parte do livro resgata
a trajetória das mulheres negras refletindo sobre a trajetória das(os) antepassadas(os).
A segunda parte, “Dores dessa vida”, mostra a trajetória de vida das mulheres
negras e como gênero, raça e classe enquanto marcadores sociais se interseccionam e
manifestam em suas vidas, criando situações de exclusão e vulnerabilidades. Pode-se
dizer que, embora, individualmente, as mulheres tenham trajetórias singulares,
coletivamente são confrontadas pela intersecção dos marcadores e seus processos de
opressão, resultando no desenho de trajetórias semelhantes para mulheres pertencentes a
grupos racialmente inferiorizados.
Por último, em “Volta por cima” são evidenciados os enfrentamentos das
desigualdades produzidas por gênero, raça e classe levados a termo pelas mulheres
negras e as maneiras que desenvolveram para superar os empecilhos interpostos pelo
sexismo, racismo e pela divisão de classes, para terem direito a uma vida digna. Para as
mulheres negras, o racismo é visto como uma estrutura de dominação e exclusão que
marca profundamente suas vidas e, desta forma, a experiência com a intersecção das
opressões racial e de gênero será a base para a produção do conhecimento. (CARDOSO,
2012, p. 72).
O livro surge como afirmação de um momento político em que o Brasil estava
estruturando suas políticas de saúde para a população negra. Segundo Jurema Werneck,
há uma versão norte-americana, publicada em 1990, com organização de Evelyn White4,

3
Entrevista realizada no dia 5 de julho de 2013, às 15:30 pelo Skype, com duração de 18 min.
4
WHITE, Evelyn C. (org.). The Black Women's Health Book: speaking for ourselves.
Washington: Seal Press, 1990.
a partir da qual a autora viu a possibilidade de organizar obra semelhante no Brasil,
inserindo as histórias das mulheres negras brasileiras. Era a oportunidade de trazer a
mulher negra como sujeito da história, mostrando como diferentes mulheres
viveram/vivem a discriminação de gênero, raça/etnia, classe e sexualidade.
A estrutura do livro, salienta Werneck em entrevista, já estava estabelecida desde
sua publicação nos EUA. Assim, a espinha dorsal do livro foi mantida, como estratégia
para a visibilidade da mulher negra, brasileira e norte-americana, contribuindo para
mostrar, através de suas trajetórias, que as mulheres negras fazem parte da história e, a
partir da experiência de cada mulher negra, tornar visível a luta por justiça social e
contra o racismo e sexismo. É, portanto, a partir destas experiências que se constrói a
obra O livro da saúde das mulheres negras: nossos passos vêm de longe.
Tracei como estratégia de análise metodológica a classificação das autoras em
categorias, como literatura, saúde, política, religiosidade e ativismo. Ao examinar os
artigos e cotejar com a trajetória pessoal de muitas das autoras, percebi que o ativismo
está ligado ao desenvolvimento das atividades profissionais, isto é, através de suas
atividades, sejam elas quais forem, elas propagam suas ideias e concepções com vistas à
modificação da realidade das mulheres negras.
Assim, a classificação, construída a partir da combinação de alguns fatores,
como temática abordada, forma do texto e experiência político-profissional de cada
ativista, tem como objetivo facilitar o trabalho de identificação de elementos
constitutivos do pensamento de mulheres negras abordados ao longo da obra, mais do
que a simples categorização das trajetórias das autoras. A classificação não pretende
encerrar a ação política das autoras em áreas fechadas, até mesmo porque, na realidade
de suas vidas, elas cruzam e borram as fronteiras das áreas nas quais as inclui. Elas são
escritoras ativistas; mães de santo educadoras; pesquisadoras ativistas; políticas artistas.
Para a apresentação das autoras e a construção do seu perfil biográfico, recorri,
basicamente, à pesquisa na internet, obtendo diferentes resultados: sobre algumas
encontrei muitas informações sobre outras, não, o que traduz a própria trajetória política
da ativista, pois, quanto maior a representatividade e influência na sociedade e para sua
comunidade maior a divulgação de suas ações.
O título, composto em duas partes, faz refletir acerca da vida e saúde das
mulheres negras. Na primeira parte, O livro da saúde das mulheres negras, saúde pode
ser entendida a partir de uma concepção ampla, como estado de completo bem-estar
físico, mental e social e não apenas como a ausência de doenças. Neste sentido, na
introdução do livro, diz Jurema Werneck (2006), se faz necessário pensar os danos
psicológicos causados pelo racismo e sexismo como fatores determinantes para a sua
saúde, colocando o termo saúde como uma concepção norteadora da discussão acerca
das experiências das mulheres negras. Logo, saúde, neste livro, abrange o entendimento
do bem-estar geral, físico, mental e psicossocial, agregando a definição de saúde que
perpassa a inclusão da busca de equilíbrio dinâmico da vida.
Através da temática da saúde, o livro procura abordar diversos aspectos da vida
individual e coletiva das mulheres negras. Segundo Fernanda Carneiro (2006), em seu
artigo “Nossos passos vêm de longe”, falar da saúde da mulher negra é, também,
abordar a relação entre religiosidade e corpo o qual foi marcado por experiências de
exclusão. Lançar sobre ele um olhar estético-político para entendê-lo como resultado
criativo da experiência espiritual, atribuindo-lhe características, como: expressivo,
sensível, vulnerável e transcendente. Para a autora, o conceito de saúde está agregado à
expressão corporal da mulher negra, expressão ligada, neste movimento, às práticas
religiosas de matriz africanas. Saúde é, então, a possibilidade da sensação de bem estar,
de equilíbrio interior atingido através da religiosidade.
A concepção de saúde da população negra foi cunhada pelos movimentos
negros, nos anos de 1980, e de mulheres negras, nos anos de 1990. Ela diz respeito à
“análise sistemática das desigualdades raciais em saúde e no julgamento de que sua
manutenção, ao longo dos séculos, é determinada pelo racismo e outras formas de
inferiorização social a ele associadas” (LOPES, WERNECK, s.d., p. 8).
A obra, diz Jurema Werneck em sua entrevista, surge a partir do contexto de
buscar transformar a realidade social das mulheres negras, entretanto, medir seu
impacto real sobre a vida dessas mulheres se traduz em tarefa difícil, na medida em que
o sucesso da ação está diretamente vinculado à circulação e alcance do livro. Além
disto, existe uma dimensão subjetiva que deve ser levada em conta, isto é, a recepção da
informação depende do processo de leitura e da interpretação individual. Coletivamente,
a obra representa uma conquista, pois anuncia a voz das mulheres negras em várias
perspectivas.
Desse modo, a primeira parte do título recupera o racismo e a desigualdade
racial como determinantes na vida de negros e negras e seus efeitos, como os danos
psicológicos causados pela intersecção de raça e classe, com consequências marcantes
na vida das mulheres negras, como fica bem evidente no relato “Minha história de saúde
mental” onde a autora diz: “Se as oportunidades fossem melhores distribuídas, a minha
loucura não teria chegado ao extremo que chegou. Quando falta dinheiro, você entra em
paranoia”. (ALELUIA, 2006, p. 169).
Já a segunda parte do título, Nossos passos vêm de longe, é um tributo à história
das mulheres negras desde o continente africano até a atualidade. A ideia, como mostra
Cláudia Cardoso (2012), é enfatizar um continnum histórico de luta e resistências contra
processos de opressão iniciados com a trajetória das mulheres africanas que sofreram as
consequências do tráfico transatlântico e da exploração nas Américas. Segundo a autora,
que conclui à luz do posicionamento de Jurema Werneck, o continnum histórico têm
dois significados. O primeiro seria uma resposta ao feminismo hegemônico e à sua
reivindicação de movimento de representação universalista de todas as mulheres a partir
de uma história única, a das mulheres brancas, classe média, heterossexuais e educadas.
O segundo significado está relacionado à população negra e é dirigido às mulheres
negras. Ele serve para lembrar que a luta contra o racismo e sexismo não começou na
contemporaneidade. A frase soa como uma herança forte que necessitamos manter para
podermos traçar um caminho e seguir em frente com um olhar voltado para as
experiências do passado.
Ao pensar em muitos elementos destacados pelas ativistas, ao longo do livro,
como fatores de desempoderamento para as mulheres, em especial, as negras, percebi
semelhanças entre minha trajetória de vida e a de muitas ativistas. O tema pesquisado,
portanto, está totalmente vinculado a minha trajetória pessoal, pois enquanto mulher
negra, de família multirracial, vivenciei muitas situações de discriminação racial,
inclusive dentro da própria família, onde a diferença de cor da pele se estabeleceu como
traço indicativo para a construção de estereótipos de comportamento. Nesse caso, a pele
clara é percebida como angelical e afável e a negra como rebelde e indelicada.
Assim, ao fazer a leitura desta obra, coloquei-me no lugar de cada ativista negra,
fiz de cada relato de experiência fonte de reflexão para entender minha própria vida, a
partir dos dispositivos de diferença produtores de desigualdades e discriminações, que
atuam sobre a vida das mulheres negras ditando condições de subalternidade e
marginalidade. A leitura do livro me fez ver através das suas trajetórias e compreender
que as mulheres negras buscavam/buscam ter um posicionamento político sobre
questões que as marginalizam e excluem. Elas empenham seus esforços para reagir à
ação devastadora do racismo.

A construção do pensamento das mulheres negras através da obra

 Ao apresentar a cartografia do pensamento das mulheres negras, busco a
compreensão de tal pensamento, isto é, identificar como as mulheres negras produziram
seus próprios mapas, retrataram/retratam seu cotidiano e suas referências a partir dos
textos enunciados na obra em análise. Como afirma Cláudia Cardoso (2012), as
mulheres negras na diáspora têm assumido a tarefa de inscrever na história as suas
experiências, incorporando e falando de suas ações como trabalhadoras, ativistas,
intelectuais para, através disto, dentre outras formas, procurar desmistificar estereótipos
enraizados no imaginário social sobre mulheres negras onde proliferam imagens
vinculadas à ética do cuidado (CARNEIRO, 2006, p. 25), ética esta assimilada pelo
imaginário social, interligada com construções e representações que remontam ao
período colonial, como a figura da mãe-preta ou das amas de leite que acabam por
justificar a exploração e subordinação de mulheres negras na sociedade.
Segundo Silvana Santos (2011), as condições discriminatórias do racismo e do
sexismo, herdadas do colonialismo e impostas pelo legado da escravização atravessaram
séculos e repercutem na contemporaneidade, de modo que mulheres negras e homens
negros ainda são balizadas(os) por imagens de controle. A inferiorização das mulheres
negras se desenvolve a partir de um contexto no qual assumem relevância características
biológicas, como cor da pele e sexo, que vão embasar sistemas de hierarquização social
definidos como racismo e sexismo (WERNECK, 2007).
Já Carneiro (2006) ressalta o quanto a escravidão decodificou o corpo do homem
negro e da mulher negra, atribuindo-lhe uma lógica diferente e desumanizadora,
engendrando significados deturpados, como aqueles que atribuem tanto à mulher negra
quanto ao homem negro a existência de fatores diferenciadores no desempenho sexual,
que as/os fazem ser percebidas(os) e estigmatizadas(os) como mais quentes na relação
sexual. Estes estereótipos provocam danos psicológicos e, uma vez internalizados,
acabam atuando como reprodutores do sentimento de subalternização e inferiorização.
Podemos desconstruir esses estereótipos, à medida que mostramos de que forma foram
construídos, que estes surgiram com o objetivo de desumanizar a população negra pois a
desumanização impossibilita o surgimento do sujeito histórico e de sua história, uma
vez que o não humano não é produtor do fazer histórico e de conhecimento.
A desconstrução dos estereótipos revela a resistência como parte da trajetória das
mulheres negras, por exemplo, contra a escravidão, pois muitas escravas assassinaram
feitores e senhores, cometeram suicídio e planejaram fugas sem rotas definidas, fugas
motivadas pelos abusos físicos a que estavam expostas, pela inaceitável separação de
familiares e, principalmente, para viver a liberdade (CARNEIRO, 2006). Estas ações
são formas de resistência indicativas da afirmação da autonomia da mulher negra em
relação aos horrores da escravidão, são caminhos a serem ratificados, portanto, na
promoção da construção de um novo olhar sobre a história das mulheres negras, pois, é
necessário descolonizar o pensamento que a sociedade tem sobre nós. Como salienta
Cláudia Cardoso:

necessita-se de leituras acerca da construção de estereótipos atentas à

raça, gênero e sexualidade, capazes de permitir a investigação dos
elementos que a colonialidade organiza para engendrar os estereótipos
acerca das mulheres negras e desvendar o que está escondido pelo
lado escuro/oculto do sistema moderno/colonial de gênero. (2012, p.
133).

Então, precisamos refazer a leitura da construção desses estereótipos para

realizar uma abordagem que desmitifique e descolonize os pensamentos sobre mulheres
negras, produzindo registros que se oponham às representações desumanizadoras acerca
das mulheres negras brasileiras.

O lugar de fala como via de empoderamento das mulheres negras

As intelectuais que compõem o livro dão forma ao pensamento das mulheres

negras na diáspora que possuem formação e nacionalidades distintas. O passado comum
de escravidão e um presente de enfrentamento do racismo, sexismo e
heteronormatividade compulsória constituem um processo que, embora matizado por
experiências individuais e por diferentes contextos históricos, une suas trajetórias em
torno de uma proposta em defesa da comunidade negra, em especial das mulheres
negras, visando o seu empoderamento.
A categoria intelectual, como entendida neste trabalho, rompe com a concepção
de que somente sujeitos formados pela Academia são produtores de conhecimento e
podem assim ser chamados. O termo intelectual, aqui, decorre de uma articulação entre
práxis e teoria. Conforme explica Silvana Santos (2011), as intelectuais negras ainda
precisam ser reconhecidas como tal pela Academia, pois o conhecimento produzido por
muitas é oriundo da experiência prática cotidiana e, por isto, rejeitado pelos cânones da
episteme colonialista, uma concepção fomentada pelo racismo que invisibiliza o
pensamento da intelectualidade das populações negras no país.
 A classificação das autoras sob o rótulo de literatura, ativismo, política,
religiosidade e saúde leva em consideração, como dito anteriormente, o lugar de fala de
cada uma, a expertise na área e como fazem do seu trabalho lugar de militância e espaço
político para enfrentar as desigualdades e opressões que excluem as mulheres negras na
sociedade, que possuem trajetórias diferenciadas e, diante disto, elaboram várias
estratégias de enfrentamento contra o racismo institucionalizado e o sexismo. Ao
estabelecer diálogo com os marcadores sociais de gênero e raça, que perpassam as
próprias histórias das autoras, elas discorrerem sobre um conjunto de múltiplos
enfrentamentos e estratégias Segundo Santos (2011) podemos analisar alguns caminhos
das experiências desenvolvidas pelas populações negras, em especial pelas mulheres
negras, e analisá-las dentro destas categorias é entender que os caminhos são vários,
como veremos a seguir.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

A partir da leitura dos textos e das análises das trajetórias das autoras,
transportei-me para o lugar de cada mulher negra, passando, assim, a entender suas
angústias, indignações e dificuldades, que foram diversas. Percorrer o caminho de
entender o pensamento das mulheres negras, através da obra O livro de saúde das
mulheres negras: nossos passos vêm de longe, permitiu compreender como os
marcadores sociais registram em nós, experiências marcantes, que deixam gravadas na
alma e no corpo, marcas que, muitas vezes, nem o tempo dá conta de apagar. São
situações e vivências de exclusões produzidas pela intersecção do sexismo e racismo.
Ao classificar as mulheres em áreas, como saúde, literatura, política,
religiosidade e ativismo, busquei traçar um panorama visando fornecer uma visão da
constituição do pensamento das mulheres negras brasileiras. As áreas são também
espaços de atuação profissional e lugar de fala contra a disseminação ideológica do
racismo e sexismo. Concluo que o pensamento diaspórico elaborado pelas mulheres
negras constitui e inspira o movimento de mulheres negras brasileiras, um pensamento
construído a partir do contato com mulheres da diáspora negra.
A fonte de inspiração, na busca por mudanças significativas na condição social
das mulheres negras, vem das nossas ancestrais, aquelas que sempre enfrentaram os
poderes constituídos, desde o período pré-invasão colonial, no continente africano. Por
fim, este trabalho teve como principal objetivo contribuir para a visibilidade e a
valorização da história das mulheres negras, por entendê-las como sujeitos históricos
produtores de conhecimento. Através da análise da obra refleti sobre a condição social
das mulheres negras na sociedade brasileira e entendi que o conceito de saúde assume
uma perspectiva ampla, que passa pelo diálogo com vários aspectos e dimensões da
experiência da vida em sociedade em busca do bem-viver.
Analisar essa obra de forma minuciosa foi um grande aprendizado sobre o
movimento de mulheres negras no Brasil, principalmente sobre a maneira como vem se
organizando politicamente, as resistências desenvolvidas, a forma como expressam suas
ideias e concepções e como articulam toda a comunidade, visando o reconhecimento
dos direitos da população negra. Posso dizer que cada mulher que escreveu um texto
relatando sua trajetória fomentou, em mim, uma força grandiosa para lutar pelos meus
ideais, sonhos e metas. Aprendi que, independentemente do lugar onde estamos,
podemos expressar nosso pensamento, lutar por uma causa.
Compreendo essa obra como valorosa para a história das mulheres negras
brasileiras, pois reúne vários aspectos da vida das mulheres negras em sociedade,
discutindo sobre as questões que perpassam as trajetórias das mulheres negras como
racismo, sexismo, enfim todas as questões que as discriminam. A obra analisa as
mulheres negras que, dentro da experiência de cada uma, foram mudando sua realidade
à medida que foram desenvolvendo enfrentamentos contra o racismo e sexismo.
Entendo que esta obra está inserida na perspectiva do pensamento diaspórico, pois
reflete sobre a mulher negra, desconstruindo os estereótipos e valorizando as suas
trajetórias e lutas.

REFERÊNCIAS

Rejane ALELUIA, Rejane. Minha história em saúde mental. In: WERNECK, Jurema;
MENDONÇA, Maísa; WHITE, Evelyn. (Org.). O livro da saúde das mulheres
negras: nossos passos vêm de longe. Rio de Janeiro: Pallas; Criola, 2006. p. 167-175.

BAIRROS, Luiza. Lembrando Lélia Gonzalez - 1935/1994. In: WERNECK, Jurema;

MENDONÇA, Maísa; WHITE, Evelyn. (Org.). O livro da saúde das mulheres
negras: nossos passos vêm de longe. Rio de Janeiro: Pallas; Criola, 2006.
BERNARDO, Teresinha. O candomblé e o poder feminino. REVER  Revista de
Estudos da Religião, PUCSP, n. 2, 2005. Disponível em:
<http://www.pucsp.br/rever/rv2_2005/p_bernardo.pdf>. Acesso em: 23 nov. 2013.

CARDOSO, Cláudia Pons. Outras falas: feminismos nas perspectivas de mulheres

negras brasileiras. Tese (Doutorado em Estudos Interdisciplinares Sobre a Mulher).
Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador,
2012. 382f.

CARNEIRO, Fernanda. Nossos passos vêm de longe. In: WERNECK, Jurema;

MENDONÇA, Maísa; WHITE, Evelyn. (Org.). O livro da saúde das mulheres
negras: nossos passos vêm de longe. Rio de Janeiro: Pallas; Criola, 2006. p. 22-41.

CAROLINA MARIA DE JESUS, a escritora que o Brasil esqueceu. Livres pensadores

[online], 3 fev. 2013. Disponível em: <http://livrespensadores.net/artigos/carolina-
maria-de-jesus-a-escritora-que-o-brasil-esqueceu/>. Acesso em: 23 nov. 2013.

FALCON, Francisco. História e Literatura. Revista História das ideias. v. 21, 2000.
Disponível em: <http://rhi.fl.uc.pt/vol/21>. Acesso em: 14 jun. 2013.

FERREIRA, Marieta de Morais; AMADO, Janaína (Org.). Uso & Abusos da História
Oral. Rio de Janeiro: FGV, 2001.

GONZALEZ, Lélia. A categoria político-cultural de amefricanidade. Tempo Brasileiro

Rio de Janeiro, n. 92/93, p. 69-82, jan./jun. 1988a.

GONZALEZ, Lélia. Por um feminismo afrolatinoamericano. Revista Isis

Internacional, Santiago, v. 9, p. 133-141, 1988b.

GONZALEZ, Lélia. Nanny. Humanidades, Brasília, v. 4, n. 17, p. 23-25, 1988c.

HOOKS, bell. Intelectuais Negras. Estudos Feministas, IFCS/UFRJ- PPCIS/UERJ, v.

3, n. 2, p. 464-478, 2. sem.1995. Disponível em:
<http://www.ieg.ufsc.br/admin/downloads/artigos/10112009-123904hooks.pdf>. Acesso
em: 13 jun. 2013.

PESAVENTO, Sandra Jatahy. História e Literatura: uma velha-nova história.

História Cultural do Brasil. Disponível em: http://nuevomundo.revues.org/1560. Acesso
em: 15 jun. 2013.

PESAVENTO, Sandra Jatahy. .Literatura, história e identidade nacional. Revista Vidya,

Centro Universitário Franciscano de Santa Maria (UNIFRA), n. 33, 2000.
<http://sites.unifra.br/Portals/35/Artigos/2000/33/literatura.pdf>. Acesso em: 13 jun.
2013.

RATTS, Alex; RIOS, Flavia. Lélia Gonzalez. São Paulo: Selo Negro, 2010. (Coleção
Retratos do Brasil Negro).

SANTOS, Silvana Bispo. Feminismos em debate: reflexões sobre a organização do

movimento de mulheres negras em salvador (1978-1997). Dissertação (Mestrado em
Estudos Interdisciplinares Sobre a Mulher)  Faculdade de Filosofia e Ciências
Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2011. 202f.

SOARES, Valter Guimarães. História e Literatura é possível sambar? 2003.

Disponível em:
http://www.uesb.br/anpuhba/artigos/anpuh_ii/valter_guimaraes_soares.pdf Acesso em:
16 jun. 2013.

SOUZA, Marina de Mello e. A descoberta da África! Nova lei obriga o ensino da

história do continente africano nas escolas brasileiras. Revista de História da
Biblioteca Nacional  Raízes Africanas. Rio de Janeiro, v. 6, p. 91-97, 2009. (História
no Bolso, 6).

VIEIRA, Fernando Gil P. A ficção como limite: reflexões sobre o diálogo entre história
e literatura. Fronteiras  Revista Catarinense de História, Florianópolis, n. 17, p. 13-
31, 2009. Disponível em: http://www.anpuh-
sc.org.br/revfront_17%20pdfs/art1_format_ficcao_como_limite_fernando.pdf. Acesso
em: 13 jun. 2013. Acesso em: 23 nov. 2013.

WERNECK, Jurema; MENDONÇA, Maísa; WHITE, Evelyn. (Org.). O livro da saúde

das mulheres negras: nossos passos vêm de longe. Rio de Janeiro: Pallas; Criola, 2006.

WERNECK, Jurema. O samba segundo as Ialodês: mulheres negras e a cultura

midiática. Tese (Doutorado em Comunicação)  Faculdade de Comunicação,
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2007. 297f.