UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIÁS

FACULDADE DE CIÊNCIAS SOCIAIS (FCS)

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO INTERDISCIPLINAR EM

PERFORMANCES CULTURAIS

SARAH REIMANN OLIVEIRA

O CURINGA NO TEATRO FÓRUM: FORMAÇÃO

TEATRAL E POLÍTICA PELO BUFÃO

Goiânia

2017
 SARAH REIMANN OLIVEIRA

O CURINGA NO TEATRO FÓRUM: FORMAÇÃO

TEATRAL E POLÍTICA PELO BUFÃO

Dissertação apresentada ao Programa de

Pós-Graduação Interdisciplinar em
Performances Culturais, da Universidade
Federal de Goiás, como requisito para a
obtenção do título de Mestre em
Performances Culturais, sob a orientação do
professor Dr. Eduardo José Reinato.

Goiânia

2017
 BANCA EXAMINADORA:

______________________________________

Presidente Prof. Dr. Eduardo José Reinato (PUC-GO)

_______________________________________

Membra Profa. Dra. Carminda Mendes André (UNESP)

_______________________________________

Membro Prof. Dr. Robson Corrêa de Camargo (UFG)

Dedico este trabalho à minha mãe Márcia e ao meu pai Jairo, meus pilares, amores e
reflexões eternas.
 AGRADECIMENTOS

Agradeço às parceiras e parceiros de Teatro do Oprimido que estiveram comigo nos

momentos mais marcantes com esta prática e continuando lutando artisticamente por ela.

Agradeço à minha família que me incentivou a me manter nos estudos.

Agradeço às amigas e amigos que entenderam minhas ausências e comemoraram minhas

presenças.

Agradeço ao meu companheiro Danilo.

Agradeço axs colegas-amores, professorxs e funcionárixs que me ensinaram e me

acompanharam durante meu caminho da graduação, sou eternamente grata. Essas vivências
construíram grande parte do que eu sou.

Agradeço ao meu “orientador paralelo” Felipe pelas incansáveis ajudas de orientação.

Agradeço à Mariana Tagliari que me ajudou a entrar no mestrado e a segurar a barra

durante o processo.

Agradeço ao meu orientador professor Eduardo José Reinato e à banca de qualificação e

defesa: a professora Carminda Mendes André e os professores Lisandro Magalhães
Nogueira e Robson Corrêa de Camargo.

Agradeço à Anileide, às professoras, professores, estudantes, coordenação e funcionárixs

do Programa de Pós-Graduação Interdisciplinar em Performances Culturais.

Agradeço às contribuições da professora Fernanda Pereira da Cunha.

Agradeço a CAPES pelo apoio financeiro durante o mestrado.

 RESUMO

O Teatro Fórum é uma das modalidades mais difundidas do Teatro do Oprimido. Ele foi
sistematizado nos anos de 1970 e aborda em cena opressões sociais e psicológicas para que
sejam discutidas e reencenadas pelo público. O mediador entre a cena-fórum e o público é
o curinga. Este trabalho propõe uma investigação entre a linguagem do curinga do Teatro
Fórum e do bufão. O bufão é um palhaço com origem nos tempos medievais que faz uso da
comicidade, principalmente, através de gestos corporais grotescos e falas irônicas. A
presente pesquisa tem como objetivo primordial investigar características do bufão
presentes no curinga do Teatro Fórum de modo que o olhar crítico do público seja
provocado. Para isso, foi realizado um resgate histórico do Teatro Fórum, do curinga e do
bufão por meio de livros e vídeos que trazem conceitos e práticas sobre eles; foi escrito
sobre o drama social de Victor Turner, tendo em vista um dos eixos de desenvolvimento da
pesquisa que é o estudo das Performances Culturais e suas relações com o Teatro do
Oprimido; e se realizou uma análise de vídeos, encontrados na internet, de peças de Teatro
Fórum apresentadas em capitais brasileiras. A análise dos vídeos selecionados foi feita a
partir de duas categorias, são elas: Teatro Fórum e curingagem, e aspectos bufonescos. As
categorias para a análise foram guiadas por três perguntas: De que forma o Teatro Fórum
vem se apresentando no que tange as questões da criticidade? Há criticidade na fruição dos
espect-atores através da curingagem? Os aspectos bufonescos podem contribuir para a
formação do curinga do Teatro Fórum? A principal consideração obtida nesta investigação
mostra que parte das peças de Teatro Fórum estudadas estão esvaziadas politicamente e
não buscam o olhar crítico dos espect-atores. Portanto, é fundamental que o curinga
construa o jogo de sua atuação pela qualidade improvisacional, que é um dos atributos das
atividades do bufão, dessa forma poderá haver criticidade na fruição dos espect-atores.

PALAVRAS-CHAVE: Teatro do Oprimido; Teatro Fórum; Curinga; Bufão.

 ABSTRACT

The Forum Theater is one of the most widespread Theater of the Oppressed’s modalities. It
was systematized in the 1970s and it approaches social and psychological opressions on
the scene so that they are discussed and restaged by the public. The mediator between the
forum-scene and the public is the joker. This work proposes an investigation between the
Forum Theater joker’s language and the buffoon. The buffoon is a clown with origins in
the medieval times that uses comicality mainly through grotesque body gestures and ironic
speech. This research has as primordial objective to investigate political and theatrical
buffoon’s characteristics being in Forum Theater’s joker in order to provoque the critical
eye. To that end, it was accomplished a historical rescue of the Forum Theater, of the joker
and of the buffoon by means of books and videos that bring concepts and practices about
them; it was written about the Victor Turner’s social drama bearing in mind one of the
research’s development axes: the study of the Cultural Performances and their relations
with the Theater of the Oppressed; and it was effected an analysis of videos, found on the
internet, about Forum Theater’s plays presented in the brazilian’s state capitals. The
selected videos’ analysis was done parting from two categories, they are: Forum theater
and jokering; and buffoon aspects. The analyis’ categories were guided through three
questions: In what way the Forum Theater has been presenting regarding the criticality
matters? Is there criticality in the spect-actors’ fruition through the jokering? Can the
buffoons’ aspects contribute to the Forum Theater’s joker formation? The mainly
consideration obtained in this investigation shows that part of the studied Forum Theater
plays are politically emptied and don’t seek the spect-actor’s critical eye. Therefore is
fundamental that the joker builds his/her acting game by the improvisational quality that is
one of the atributes of the buffoon’s activities, in this way is going to be possible having
criticality in the spect-actors’ fruition.

KEYWORDS: Theater of the Oppressed; Forum Theater; Joker; Buffoon.

 LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Peça Arena Conta Tiradentes (1967)

Figura 2 - Bufão Perkeo frente ao Castelo de Schwetzingen (1725) - Johann Georg Dathan
Figura 3 - O Bufão Pablo de Valladolid (1635) - Diego Rodrigues da Silva y Velásquez
Figura 4 - Esquema para preparação de curingas no CTO-Rio
 SUMÁRIO

INTRODUÇÃO ............................................................................................................... 10
1. TEATRO FÓRUM, CURINGA E BUFÃO ................................................................ 17
1.1 As formas de agitprop e a politização do teatro brasileiro ........................................ 17
1.2 O Teatro de Arena e suas contribuições para a sistematização do Teatro do Oprimido
......................................................................................................................................... 20
1.3 As modalidades do Teatro do Oprimido .................................................................... 33
1.4 Curingagem e fruição crítica no Teatro Fórum ......................................................... 37
1.5 A fruição dos espect-atores no Teatro Fórum pela relação entre autonomia,
democracia e política ....................................................................................................... 42
1.6 Quem são os bufões? ................................................................................................. 45
2 O DRAMA SOCIAL DA CURINGAGEM ................................................................. 51
2.1 O Teatro do Oprimido enquanto performance artística e cultural ............................. 51
2.2 O drama social de Victor Turner, o Teatro Fórum e as Performances Culturais....... 63
2.3 A escolha YouTube para a pesquisa .......................................................................... 70
2.3.1 Procedimentos metodológicos para a coleta dos vídeos: sistematização do processo
do levantamento de vídeos no YouTube para a pesquisa ................................................ 74
3 O QUE O YOUTUBE NOS TRAZ? ............................................................................ 85
3.1 Critérios para a análise dos vídeos ............................................................................. 85
3.1.1 Categoria: Teatro Fórum e curingagem .................................................................. 87
3.1.2 Categoria: aspectos bufonescos .............................................................................. 89
3.2 Análise dos vídeos de curingagens do Teatro Fórum nas capitais brasileiras ........... 92
3.3 Principais aspectos dos vídeos analisados ............................................................... 117
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS .......................................................................... 127
APÊNDICES ................................................................................................................. 135
Apêndice A .................................................................................................................... 136
Apêndice B .................................................................................................................... 138
INTRODUÇÃO

Esta pesquisa foi planejada por meio dos estudos práticos e teóricos desenvolvidos
por mim sobre o Método Teatro do Oprimido1 concebido pelo brasileiro Augusto Boal nos
anos 1970, segundo Boal (2009b). O Método leva para a cena a discussão de opressões
vivenciadas pelos indivíduos, de modo que elas sejam discutidas e repensadas. Em meados
de 2009, passei a fazer parte do Grupo de Teatro do Oprimido do Instituto de Artes da
Unesp (GTO/IA/UNESP), sob a orientação da Prof.ª Dr.ª Carminda Mendes André. O
encontro dos artistas e pesquisadores do GTO/IA/UNESP se deu a partir da vontade que
tínhamos de praticar o Teatro do Oprimido. O grupo era formado pelos graduandos em
teatro, música e artes visuais Alice Fonseca, Armindo Pinto, Andressa Maria, Ariane
Cuminale, Lissa Santi, Natália Bonilha, Fábio Santos, Flávio Silva, Gabriel Urasaki e
Sarah Reimann. O GTO/IA/UNESP criou, ensaiou e apresentou peças de reflexão e
proposição para a transformação de opressões sociais, bem como se aprofundou nos
estudos teóricos acerca dessa prática. E assim as atividades com o Teatro do Oprimido e
suas diferentes modalidades se tornaram minha principal ocupação.

O Teatro do Oprimido é baseado na ideia de que todos somos teatro. Que, para
além de um ofício, o teatro é uma ferramenta cotidiana de vivência. Boal acreditava que o
ser humano é teatro e nele estão presentes todas as características do ofício teatral que são
empenhadas para as atuações em sociedade. O ser humano carrega em si mesmo o ator e o
espectador de si mesmo, ou seja, ele atua e se assiste atuando; ele é o próprio dramaturgo,
pois delineia o roteiro de suas falas e ações; o ser humano é seu próprio figurinista ao
decidir que roupar e adereços usar; e, por fim, o ser humano é diretor das ações que
executa em sua vida cotidiana.

O Teatro do Oprimido, em todas suas formas, busca sempre a transformação da

sociedade no sentido da liberdade dos oprimidos. É ação em si mesmo, e é
preparação para ações futuras. “Não basta interpretar a realidade: é necessário
transformá-la!” – disse Marx, com admirável simplicidade (BOAL, 2009b, p.
19).

Ao longo de quatro anos, foi possível compreender o Teatro do Oprimido em suas

diferentes esferas de atuação. Trabalhando pedagogicamente com a prática, preparei e

1
O artigo masculino na língua portuguesa é usado nas generalizações dos artigos nas frases. Esse fato
permite que a língua siga as condições do patriarcado e machismo em nossa sociedade. Manterei o artigo
masculino para facilitar a leitura, mas deixo aqui expressado meu descontentamento com o padrão.

10
multipliquei grupos de atores e não atores por intermédio dos procedimentos deste Método.
Fui mediadora de questões sociais, culturais e políticas dentro de escolas formais e em
instituições de educação não formal. Dessa forma, o Teatro do Oprimido se converteu em
um imprescindível meio de mediação entre opressões sociais vividas e alternativas de
resolução dos conflitos no meu trabalho como arte-educadora. Nesse processo, pude
compreender a importância do Teatro do Oprimido na recepção crítica de estudantes acerca
das opressões vividas. Também fui atriz e curinga2 de peças de Teatro do Oprimido,
vivenciei o desenvolvimento da fruição crítica como receptora e emissora de debates sobre
opressões sociais.

A fruição crítica3 da curingagem no Teatro Fórum (modalidade do Teatro do

Oprimido na qual os espectadores são convidados a entrar em cena para dar alternativas à
opressão apresentada) se mostrou fundamental para a efetivação do caráter revolucionário4
do Método. Pude atestar isso por meio da minha prática como arte-educadora e atriz e
pelos escritos do sistematizador do Teatro do Oprimido, o teatrólogo brasileiro Augusto
Boal (1931-2009). Porém, em muitas apresentações de Teatro Fórum da quais participei
não havia desenvoltura do curinga em promover a recepção5 crítica dos espect-atores ao

2
Mediador entre o público e os atores no Teatro do Oprimido. Existe divergência acerca do correto uso dos
termos curinga e coringa. Alguns dicionários defendem que são palavras sinônimas, outros privilegiam o uso
de determinados significados para cada uma dessas palavras. O mais comum é usar a palavra “curinga” para
se referir a uma carta do baralho com características especiais, bem como uma pessoa versátil, que
desempenha diversas funções. Já a palavra “coringa” é atribuída a um tipo de pequena vela triangular ou
quadrangular, em canoas ou barcaças, bem como o trabalhador dessas mesmas embarcações. Ademais,
ambas as palavras podem ser usadas para indicar uma pessoa feia e raquítica. A palavra curinga tem sua
origem na palavra em quimbundo kurínga, devendo assim ser escrita, com u na primeira sílaba. É sinônima
de dunga, curingão, basto, melé e joker, bem como de versátil, multifuncional e polivalente. A palavra
coringa tem uma origem desconhecida. Ambas as palavras podem ser sinônimas de magro, raquítico, feio e
enfezado. Augusto Boal fez uso das grafias “curinga” e “coringa” em seus escritos. No TCC (OLIVEIRA,
2013), utilizamos a grafia “coringa” escrita em itálico para ressaltarmos a relação do mediador com o Teatro
do Oprimido, porém neste trabalho usaremos “curinga”, pois acreditamos que esta forma é mais adequada
para explicitar que falamos do exegeta do Teatro Fórum.
3
A crítica nesta dissertação está ligada à construção do questionamento em relação à informação. Com a
crítica nada fica como posto e imóvel, mas há o desenvolvimento de um sistema de refutação e arguição
sobre o objeto. Entendemos que nas sessões de Teatro Fórum, a crítica dos espect-atores deve ser concebida
com foco na desconstrução dos padrões hierarquizados e opressores.
4
Nicola Abbagnano (2007) define revolução como “violenta e rápida destruição de um regime político, ou
mudança radical de qualquer situação cultural. Neste segundo sentido fala-se de "R. filosófica", "artística",
"literária", "dos costumes", etc, ou também de "R. copernicana". Mas está claro que, neste sentido, o uso da
palavra visa somente a ressaltar a importância da mudança ocorrida, e não tem significado preciso” (p. 858-
859). Nessa perspectiva, entendemos “caráter revolucionário” como uma posição que se dirige ao
questionamento dos padrões políticos, sociais e culturais vigentes.
5
A recepção dos espectadores, nesta dissertação, é compreendida como o acolhimento do público em relação
à peça assistida ou o ato de utilização que os espectadores fazem das imagens e palavras transmitidas no
espetáculo, buscando dar sentido a eles. Usaremos outros termos como: fruição, leitura, percepção, olhar,

11
curingar uma sessão de Teatro Fórum, ou seja, ao mediar as discussões entre o público e os
atores. A partir daí, comecei a me deparar com a necessidade de retomar os textos de Boal
sobre este Método.

Em janeiro de 2012, no II Encontro Latino-Americano de Teatro do Oprimido

(ELTO), em Quetzaltenango, Guatemala, se solidificaram as questões percebidas por mim
acerca da prática do Teatro do Oprimido na mediação de conflitos, em especial, na atuação
do curinga no Teatro Fórum. Evidenciou-se que as curingagens na maioria das peças
apresentadas não priorizavam a fruição crítica e o debate com os espectadores sobre o
tema. Além disso, os curingas não dispunham de meios suficientes de interação cênica com
o público e, dessa forma, as sessões de Teatro Fórum se tornavam monótonas e não se
relacionavam às situações cotidianas de opressão. Até havia a intenção de promover a
reflexão em relação ao tema nas falas dos curingas, mas não existia ação.

No II ELTO, comecei a encontrar respaldos e subsídios de pesquisadores que

também acreditavam que as curingagens não estavam priorizando a leitura crítica do
espectador. Em algumas apresentações de Teatro Fórum que acompanhei naquele evento,
notei que o discurso de alguns curingas não estava comprometido com a instauração do
jogo cênico com o público. Isto se intensificou e revelou a indispensabilidade do estudo da
fruição crítica do público pela curingagem no Teatro Fórum.

Boal (2009b) critica a recepção desinteressada do teatro, mas para ele foi o
desenvolvimento das práticas teatrais que tornou os espectadores passivos - a
contemplação passiva de objetos inertes foi estabelecida. Para que o Teatro Fórum desperte
o olhar crítico, a recepção dos espect-atores não pode ser desinteressada dos
acontecimentos. “Não há evolução ou transformação do teatro que se dê sem a efetiva
participação dos espectadores” (DESGRANGES, 2003, p. 27).

A passividade e alienação dos espectadores de teatro se deu, de acordo com Flávio

Desgranges (2003, p. 62), a partir de meados dos anos de 1980 quando houve o
crescimento acelerado da indústria e do comércio. Assim, os grupos de teatro passam a se
preocupar com suas apresentações como produtos comerciais e “os empreendimentos
abandonam cada vez mais o caráter ideológico que animava as produções de anos

contemplação. Todos os termos foram retirados de obras do pesquisador Flávio Desgranges (2003; 2011;
2012) e, aqui, eles são sinônimos.

12
anteriores” (DESGRANGES, 2003, p. 62). As ideias revolucionárias dos movimentos de
vanguardas teatrais dos anos de 1960 e 1970 desaparecem e dão lugar a propostas
mercantis no teatro. Os espectadores deixam de fazer parte fundamental do diálogo teatral
e se tornam testemunhas oculares de realizações teatrais espetaculares.

O público teatral passa a ser considerado “café-com-leite” e as peças teatrais trazem

temas que não priorizam a reflexão crítica, mas o entretenimento como forma de prazer e
ocupação do tempo livre dos espectadores. Em vez do diálogo entre plateia e palco surgem
dois monólogos, nos quais os atores expõem suas ideias e não esperam as respostas do
público e o público, por sua vez, produz suas impressões da peça, mas não as devolve ao
elenco, ou seja, não há o processo de reflexão crítica da obra.

Sobre a importância da formação crítica dos mediadores culturais no teatro,

Desgranges (2003) afirma:

Em outras palavras, mesmo que se viabilizar a implementação de grandiosos

projetos, sem a vontade consciente dos agentes culturais, sem uma prática viva e
auto-reflexiva, sem anima, sem a motivação e o desejo de transformação que
transbordavam nas iniciativas vistas em épocas anteriores, nada feito
(DESGRANGES, 2003, p. 66).

Por que necessitamos da recepção crítica no Teatro Fórum? A recepção crítica do

Teatro Fórum leva o espect-ator à conscientização de sua alienação cotidiana e à
consequente desmistificação da opressão que foi naturalizada. Da mesma forma que em
uma experiência estética, a curingagem no Teatro Fórum precisa proporcionar aos espect-
atores respiros e pausas, momentos de interrupção, nos quais eles possam tomar
consciência do ato e desenvolver a criticidade do acontecimento. A pausa é uma ação
necessária na qual o sujeito permite-se ser atravessado.

Experiências teatrais realizadas na França e na Bélgica nos anos de 1990 substituem

a noção de animação teatral pelo conceito de mediação teatral. A partir daí, praticantes e
estudiosos do teatro passam a se preocupar com a formação dos espectadores, de forma
que haja o processo de instauração da criticidade na fruição das obras:

As práticas de mediação teatral compreendem, assim, não somente

procedimentos artísticos e pedagógicos propostos diretamente aos espectadores
iniciantes, mas abordam a formação de espectadores como uma questão que
abrange as diversas etapas do evento teatral, desde a concepção artística até a
recepção pelo público (DESGRANGES, 2003, p. 65).

O curinga do Teatro Fórum é um mediador teatral, ele é responsável por mediar as

concepções dos espect-atores do Teatro do Oprimido com a concepção artística da obra

13
(que será reconstruída no fórum) e com a recepção crítica dos espect-atores acerca da peça
e da opressão social problematizada.

Levando em consideração a necessidade da fruição crítica no Teatro Fórum e a

formação do curinga, em março de 2012, iniciei uma pesquisa na categoria de Iniciação
Científica – IC com o objetivo de estudar possibilidades de como o curinga pode
potencializar a recepção crítica dos espectadores nas sessões de Teatro Fórum. A pesquisa,
intitulada “Aproximações entre o bufão6 e o coringa do Teatro do Oprimido”, se
desdobrou e originou o Trabalho de Conclusão de Curso (TCC), com o mesmo título
(OLIVEIRA, 2013). Por conseguinte, este trabalho de mestrado surge como uma
continuação do meu TCC, desenvolvido em 2013, no curso de Licenciatura em Arte-Teatro
da Universidade Paulista “Júlio Mesquita Filho” (Unesp), cujo pressuposto inicial era
estabelecer conexões entre o curinga do Teatro Fórum e a figura cômica do bufão.
Durante o desenvolvimento da pesquisa de TCC (OLIVEIRA, 2013), foi realizada
uma oficina de Teatro do Oprimido e bufão com foco na linguagem do curinga. Após
relatórios e entrevistas com participantes e com parceiros de trabalho, concluí que as
estratégias usadas naquela oficina não eram suficientes para a proposta de formação de um
curinga com características bufas, pois não havíamos focado na construção corporal cênica
da personagem nem na qualidade crítica do curinga em cena. Portanto, tornou-se
necessário aprofundar o estudo deste tema, buscando abarcar as características teatrais e
políticas bufonescas no processo de formação do curinga. E, dessa forma, se instituiu o
principal objetivo deste trabalho, que é investigar características políticas e teatrais do
bufão presentes no curinga do Teatro Fórum de modo que o olhar crítico do público seja
ativado.
Esta dissertação foi escrita a fim de aprofundar as “pistas” encontradas no TCC
realizado em 2013. No primeiro capítulo escrevemos sobre o desenvolvimento do Teatro
do Oprimido e do curinga. Explicamos quais são as modalidades do Teatro do Oprimido,
com foco no Teatro Fórum que é a modalidade objeto deste trabalho. Também foi escrito
um subcapítulo que frisa o que é a recepção crítica dos espectadores utilizada nesta

6
Figuras cômicas com origem na Antiguidade Clássica e diferentes formas de aparição durante festas
populares medievais, estilos cênicos e presenças na realeza, são conhecidas como histriões e cômicos
presentes em castelos, ruas e festas, possibilitando comicidade, especialmente pela paródia e estética
grotesca. Os bufões têm como uma de suas principais características o uso da ambiguidade em suas falas e
movimentações.

14
dissertação. Por fim, falamos sobre as origens e atuações do bufão e justificamos a
necessidade do estudo desta figura para esta pesquisa.
O primeiro contato que tive com esta linguagem foi em 2011 em uma oficina de
treinamento do ator cômico e bufão ministrada por Sofia Papo. A partir desta oficina,
comecei a desenvolver estudos teóricos e práticos sobre o bufão na graduação. Destes
estudos, cheguei à compreensão da necessidade de relacionar esta figura ao curinga do
Teatro Fórum. O bufão cria um jogo cênico entre opostos que revela críticas sociais,
políticas e culturais. As maneiras utilizadas por eles para tal são as principais fontes de
relação entre a atuação do curinga no Teatro Fórum e a recepção crítica dos espectadores.
Quais são as necessidades dos diferentes públicos que participam de sessões de
Teatro Fórum? Este foi o questionamento fundamental para encontrar as qualidades da
recepção crítica no Teatro Fórum. Por meio desta pergunta, pudemos direcionar os estudos
desta dissertação baseando-nos nas características da curingagem.

No primeiro capítulo, realizamos um regaste histórico da constituição do Teatro

Fórum e do curinga. Começamos o estudo pelas formas de agitprop da Revolução Russa
(1917) e como estas influenciaram a politização do teatro brasileiro, especialmente, na
década de 1960. Neste primeiro subcapítulo, nos baseamos, principalmente, nas teorias da
professora Iná Camargo Costa. Em um segundo momento, traçamos quais foram as
contribuições das práticas realizadas no Teatro de Arena por Boal para a sistematização do
Teatro do Oprimido. Em seguida, escrevemos sobre as modalidades do Teatro do
Oprimido, tendo como foco o Teatro Fórum e a curingagem, os quais foram abordados no
capítulo posterior e são dois objetos de pesquisa desta dissertação. Elaboramos um estudo
sobre a fruição crítica no Teatro Fórum e finalizamos o capítulo escrevendo sobre os
bufões como alternativa para a formação teatral e política do curinga.
A curingagem no Teatro Fórum é vista neste trabalho como ferramenta inteligente e
essencial ao teatro, porém problemática. Os problemas contidos na curingagem fazem com
que surja o drama social, que é um momento de crise em uma comunidade, aqui a crise se
instaura na atuação do curinga. Para Victor Turner (2005), “os dramas sociais contem
meios de refletividade pública em seus processos reparadores” (TURNER, 2005, p. 182),
eles são momentos de ruptura em uma comunidade, nos quais um conflito é evidenciado e
passa pelo processo de questionamento.
Os dramas sociais foram abarcados nesta pesquisa como parte do campo das
Performances Culturais. Foi desenvolvido um estudo sobre as relações entre o Teatro do

15
Oprimido e as Performances Culturais no capítulo 2. Tivemos como foco encontrar qual é
o drama social da curingagem no Teatro Fórum e quais as características necessárias à
mediação para que o drama social seja questionado e resolvido. Para tanto, foi realizado
um levantamento de vídeos de curingagens pelas capitais brasileiras no YouTube. O
término do segundo capítulo se deu neste levantamento, que originou a necessidade da
análise dos vídeos selecionados para que pudessem ser constatadas as características
bufonescas presentes e não presentes nos curingas.

A análise dos vídeos de curingagens do Teatro Fórum foi feita no terceiro capítulo.
Desenvolvemos duas categorias de análise que visam o Teatro Fórum, a curingagem e os
aspectos bufonescos nos vídeos analisados. Além destas categorias, fomos guiados pela
ideia da importância dos diferentes textos usados para a construção de uma peça de teatro.
No caso do Teatro Fórum, entendemos que o texto político é essencial na elaboração de
uma peça. Foram priorizadas nas análises as características dos curingas relacionadas às
dos bufões encontradas nas apresentações, visando à fruição crítica dos espect-atores.

As considerações finais deste trabalho frisam a importância do estudo da

curingagem no Teatro Fórum. A análise dos vídeos mostrou que parte das peças de Teatro
Fórum estudadas estão esvaziadas politicamente e não buscam o olhar crítico dos espect-
atores. Para isso, é fundamental que o curinga construa o jogo de sua atuação pela
qualidade improvisacional que é um dos atributos teatrais das atividades do bufão.
Percebemos que também é necessário que seja feito um estudo mais aprofundado sobre a
recepção dos espect-atores e pesquisa das vivências práticas da formação do curinga por
características do bufão.

16
1. TEATRO FÓRUM, CURINGA E BUFÃO

1.1 As formas de agitprop e a politização do teatro brasileiro

O teatro e a luta social são duas vertentes de trabalho que podem ser averiguadas na
história do teatro brasileiro. O surgimento do Teatro de Arena de São Paulo nos anos 1950,
principalmente, é uma experiência essencial para o desenvolvimento do foco principal
desta pesquisa. Ele refere-se ao Teatro do Oprimido, desenvolvido por Augusto Boal, cuja
experiência da prática de agitprop7 na Revolução Russa (1917) foi fundamental para a
relação do teatro e da luta social no Brasil.

O agitprop é uma prática simples que reúne um conjunto de técnicas de propagação

das ideias revolucionárias para a população russa, de forma rápida e com imagens, contra o
governo de monarquia absolutista. É importante lembrar que a maioria da população russa
era analfabeta na época da Revolução e as intervenções de agitprop não podiam demorar,
por causa da censura dos defensores da monarquia absolutista.

Para evitar mal-entendidos, é bom avisar desde logo que a função geral do teatro
de agitprop soviético era política em sentido próprio, isto é: tratava-se de uma
atividade determinada e patrocinada pelo Estado revolucionário tendo como
finalidade a construção do poder soviético. (COSTA, 2015, p. 37-38).

No livro Residência agrária da UNB: teatro político, formação social, avanços,

limites e desafios da experiência dos anos de 1960 ao tempo presente (ROCHA et al.,
2015), Iná Camargo Costa (2015) afirma que o melhor momento e lugar do agitprop foi
durante a guerra civil na Rússia, por ter se configurado como o “braço artístico” da
Revolução. Por meio de suas intervenções era possível propagar as ideias da democracia
no extenso território russo e ganhar adeptos à causa.

O teatro foi o recurso mais usado pelos grupos de agitprop. A velocidade e a

facilidade de difusão das modalidades teatrais eram os principais interesses dos

7
O termo agitprop, uma abreviação para “agitação e propaganda”, foi desenvolvido e usado no final do
século XIX pelos revolucionários russos. Amplamente difundido no começo do século XX na Revolução
Russa.

17
revolucionários russos. As técnicas8 usadas eram: o processo de agitação; o teatro-jornal;
peça de agitação; peças dialéticas; peças alegóricas; cenificações; montagem literária;
melodrama revolucionário; vaudeville; opereta; cabaré vermelho; marionete vermelho.
Estas técnicas terão influência direta nas modalidades do Teatro do Oprimido.

O processo de agitação consiste em uma encenação de um tribunal, no qual réu,

promotor, defensor e juiz são atores e testemunhas e o júri é o público. A ideia era que a
população treinasse para a participação legal na construção do poder soviético (que
promovia a Revolução). As pessoas do público participavam de todo o processo, podendo
falar, opinar, propor alternativas e votar em leis.

O teatro-jornal consiste na leitura e realização dramática de cenas ou de um

editorial completo de jornal. O objetivo principal é a agitação e a informação: “[...] esta foi
a forma por excelência do agitprop durante a guerra civil” (COSTA, 2015, p. 40).

As peças de agitação correspondem às cenas nas quais as personagens são funções

sociais. De curta duração, ilustram questões da ordem do dia e problemas urgentes.

Nas peças dialéticas, o foco são as contradições das personagens. Elas sublinham os
conflitos dialógicos presentes na Revolução, como, por exemplo, o velho (capitalismo)
versus o novo (socialismo). Ao final da apresentação realizam-se debates. Trata-se de
peças alegóricas cujas apresentações criam alegorias e personificam instituições de poder
na sociedade, como a burguesia9 e o sindicato operário. São intervenções breves e trazem
questões do cotidiano.

As cenificações têm como matriz original o teatro documentário. Fazem uso de

documentos, relatos e pesquisas que dizem respeito a algum acontecimento histórico.
Existem, pelo menos, desde o século XVIII.

A montagem literária consiste em uma apresentação construída a partir de colagens

de materiais textuais preexistentes. Pode ser realizada de diversas maneiras, como uma

8
A esquematização das técnicas teatrais no agitprop russo teve como referência o artigo da autora Iná
Camargo Costa no livro Residência agrária da UNB: teatro político, formação social, avanços, limites e
desafios da experiência dos anos de 1960 ao tempo presente (2015).
9
Burguesia é uma classe social do regime capitalista, onde seus membros são os proprietários do capital, ou
seja, comerciantes, industriais, proprietários de terras, de imóveis, os possuidores de riquezas e dos meios de
produção. Fonte: <https://www.significados.com.br/burguesia/>.

18
simples leitura ou até como a construção de espetáculo com figurino, cenário, acrobacias
etc.

Desde sua criação, o melodrama fez parte da tradição cultural do proletariado.

Como melodrama revolucionário, passa a tratar de questões da ordem do dia a partir da sua
estrutura básica: vilão versus herói.

O vaudeville é um número do teatro de variedades intercalado por canções e com

diálogos simples compostos por temas da Revolução Russa.

A opereta é um teatro cômico-musical que trata de situações cotidianas. Mesmo que

estas fossem graves, eram tratadas de maneira cômica e leve. Durante a Revolução, foram
adicionados à modalidade números de ginástica.

O cabaré vermelho é a junção do cabaré10, realizado antes da Revolução de

Outubro,11 e do teatro-jornal. Trata-se de números musicais com questões da Revolução
usando humor, sátira e paródia. A esta técnica, foi incorporada a presença do mestre de
cerimônias, com a função didática de acabar humoristicamente e ferozmente com os
inimigos da Revolução.

O marionete vermelho é um boneco manipulável, aliado aos oprimidos e defensor

das causas revolucionárias. Na Rússia, era, principalmente, conhecido como Petruchka e,
além de proteger e dar conselhos ao camponês pobre, ele interpretava canções da
Revolução.

As formas de teatro agitprop foram trazidas para o Brasil pelo Centro Popular de
Cultura da União Nacional dos Estudantes (CPC da UNE), segundo Costa (2015). O CPC
da UNE foi formado por militantes e artistas egressos da Companhia Teatro de Arena de
São Paulo. Acreditamos que já no Arena havia a proliferação das ideias existentes no
agitprop russo, especialmente porque mais tarde o grupo irá praticar o teatro-jornal, que é
uma das técnicas do agitprop, dirigido por Augusto Boal.

10
Pequenos teatros onde eram realizadas apresentações de paródias de peças que estavam sendo apresentadas
na época.
11
Segunda fase da Revolução Russa de 1917.

19
1.2 O Teatro de Arena e suas contribuições para a sistematização do Teatro do
Oprimido

A Companhia Teatro de Arena foi criada em 1953 por José Renato Pécora, porém,
apenas em 1955, o grupo passa a possuir uma sede, localizada na rua Teodoro Baima no
centro da cidade de São Paulo. A princípio, tinham como objetivo realizar montagens de
peças teatrais de modo mais econômico e viável para estudantes da Escola de Arte
Dramática da Universidade de São Paulo, de onde vinham seus integrantes. Além disso,
José Renato se interessava pela relação palco-plateia, que no teatro de arena é diferente do
teatro italiano.

O Teatro de Arena começou a realizar diversas montagens de diferentes textos e a

possuir um repertório de peças fixas a serem apresentadas. As inovações realizadas pela
Companhia se tornaram empolgantes. A proposta era levar seu teatro onde houvesse
público e propiciar o envolvimento com um teatro genuíno que não fizesse uso de tantos
artifícios cênicos. De acordo com Silva (2008, p. 25), a “relação do Arena com um público
considerado mais popular do que o que habita os palcos brasileiros da época, a classe
média, mostra a vertente ideológico-política de alguns integrantes do grupo,
principalmente de José Renato”.

Em 1955, foi realizado um convênio entre o Teatro Paulista do Estudante (TPE) e o

Arena. O período foi marcado pela priorização da dramaturgia nacional em detrimento da
estrangeira. O convênio realizado entre o TPE e a Companhia traz novas perspectivas
teatrais e ideológicas de atuação para o grupo. Integrantes do TPE – Flávio Migliaccio,
Gianfrancesco Guarnieri, Oduvaldo Vianna Filho e Vera Gertel – passam a fazer parte do
elenco fixo do Arena e a levar peças a fábricas e escolas.

Em 1956, José Renato está sobrecarregado de atividades e pretende dividir a

direção do Teatro de Arena com outro diretor. Indicado pelo crítico teatral Sábato Magaldi,
Augusto Boal, vindo há pouco dos Estados Unidos da América (EUA), passa a integrar a
Companhia.

Augusto Boal foi um carioca nascido no bairro da Penha, no Rio de Janeiro, filho
de portugueses, que foi aos EUA realizar o desejo de seu pai, estudar química, e sua
vontade, estudar dramaturgia teatral. Boal teve como professor de dramaturgia o crítico

20
teatral John Gassner. Com a influência de Gassner, Boal pode assistir ensaios e oficinas de
interpretação realizadas no Actor’s Studio, um importante espaço de formação de atores
com base nas teorias do diretor russo Constantin Stanislavski, conhecido por seu sistema
de técnicas de interpretação baseado em ações físicas e espírito interior. Depois dessas
experiências, Boal é contratado como diretor do Teatro de Arena de São Paulo.

Foi com o trabalho de Boal como diretor, desse momento em diante, que o teatro
norte-americano passaria a ser conhecido, no Brasil, nos seus três campos
constitutivos: o da escritura dramatúrgica, cujo estudo Boal desenvolveu nos
Seminários do Arena, o da interpretação, com os exercícios stanislavskianos que
criou nos Laboratórios de Interpretação a partir de sua experiência no Actors’, e
o do repertório, com as montagens que [...] apresentavam na prática a
ressonância das concepções e do trabalho formativo de Gassner, que Boal
incorporara em seu trabalho como diretor e como formador (BETTI, 2015, p. 17-
18, grifo da autora).

A trajetória do Teatro de Arena pode ser dividida em quatro fases, segundo

Augusto Boal (2009b): Primeira fase ou fase realista (1956-1958); Segunda fase ou “a
fotografia” (1958-1962); Terceira fase ou “nacionalização dos clássicos” (1963-1964); e
Quarta fase ou “musicais” (1965-1968).

A fase inicial do Teatro de Arena foi marcada pela necessidade que o elenco e o
diretor, José Renato, tinham em criar um repertório de peças com baixo custo de
montagem em contraposição às peças sofisticadas apresentadas pelo Teatro Brasileiro de
Comédia (TBC12). Nesta etapa, as peças do Arena priorizavam as características do atores,
“a interpretação seria tão melhor na medida em que os atores fossem eles mesmos e não
atores” (BOAL, 2009b, p. 244-245).

Foi fundado na Companhia o Laboratório de Interpretação, no qual eram realizados

estudos práticos e teóricos sobre Stanislavski. “Com Boal, o Arena começa a desenvolver
laboratórios de interpretação e estudos conjuntos” (ROCHA, 2015, p. 65). A atuação
realista trazida pelo elenco era realçada pela proximidade que o palco em arena propiciava
entre os atores e o público. Boal (2009b) chamou esta qualidade de close-up.

12
O TBC foi inaugurado em 1948 na cidade de São Paulo pelo italiano Franco Zampari. Este teatro era
conhecido pelas peças luxuosas e dramaturgicamente clássicas. “[...] O TBC cumprirá a função de trazer a
modernidade do teatro burguês europeu aos palcos paulistas. A empresa teatral foi, durante toda a década de
1950, a representação do que havia de mais moderno (de acordo com afirmações da história oficial do teatro)
na dramaturgia estrangeira” (SILVA, 2016, p. 17).

21
 A segunda fase coincidiu com “o nacionalismo político, com o florescimento do
parque industrial de São Paulo, com a criação de Brasília, com a euforia da valorização de
tudo nacional” (BOAL, 2009b, p. 247).

Com a diminuição das apresentações da Companhia, em 1958, em virtude de uma

crise financeira, o grupo decide fechar a sede no centro de São Paulo. Mas, antes disso, é
encenada a peça Eles não usam black-tie (1958), texto de Guarnieri e direção de José
Renato, como forma de despedida da Companhia.

O espetáculo leva à cena questões do proletariado brasileiro que, ao serem

protagonizadas na peça, aproximam o grupo das lutas políticas contra a burguesia e
surpreende ao ser um grande sucesso para o público e para a crítica.

O Arena saiu completamente renovado daquela crise e em sua renovação mudou

também a história do teatro brasileiro. Estreando no dia 22 de fevereiro de 1958,
só em São Paulo o espetáculo Eles não usam black-tie ficou mais de um ano em
cartaz e, segundo a crítica e o próprio pessoal do Arena, abriu as portas do teatro
brasileiro ao dramaturgo nacional. Em pouco tempo, quase todas as companhias
então existentes estavam empenhadas em revelar novos dramaturgos brasileiros à
praça. (COSTA, 1996, p. 21).

A dramaturgia do Teatro de Arena abriu lugar para que questões do povo13

brasileiro passassem a ser discutidas em cena. Há o surgimento de uma técnica
interessante, na qual a estrutura (a linearidade, principalmente) do drama burguês era
mantida, mas problemáticas sociais eram colocadas como foco da peça. Ocorria, assim, a
conciliação do cotidiano e do teatro, a investigação em busca de uma dramaturgia nacional
e politizada se torna mais forte. Esta será a nova base do Teatro de Arena de São Paulo.

O estudioso Robson Camargo (1992) afirma que o Arena não atingiu

completamente um dos seus objetivos que era trazer o proletariado ao teatro. Afinal, o
sucesso de Eles não usam black-tie estava localizado na reunião das vontades que eram
buscadas pela classe estudantil de esquerda na época, fazendo com que esta frequentasse o
teatro.

Nesses anos de 1964 a 1968, o setor social que mais se radicalizou foi a classe
média estudantil, fenômeno facilmente verificável pelas manifestações políticas
do período. Estas contavam inclusive com a “classe teatral”, que lutava contra a

13
Segundo o historiador brasileiro Nelson Werneck Sodré: “povo é o conjunto de classes, camadas e grupos
sociais empenhados na solução objetiva das tarefas do desenvolvimento progressista e revolucionário na área
em que vive. As classes compreendem as parcelas da população que, por sua situação objetiva, têm interesses
comuns a defender” (SODRÉ, 1962, p. 12).

22
 censura e a repressão que a atingia. Havia todo um deslocamento para a esquerda
de setores da classe média, de onde provieram, inclusive, muitos dos que se
dirigiram à luta guerrilheira. Os CPCs, bem como o Arena catalisaram tais
anseios, pela radicalidade de suas colocações (CAMARGO, 1992, p. 152).

Em relação a isso, Paulo Bio Toledo (2015, p. 52) afirma que Boal “sabia com quem
estava falando, sabia que seu público era constituído por certa juventude universitária
inconformada com os rumos da política além de setores médios progressistas da
sociedade” (TOLEDO, 2015, p. 52). Mas ainda assim, mesmo que os autores estejam
falando de épocas diferentes, acreditamos que havia no Arena a facilidade de encontro com
um público ativista e que colaborou para seu sucesso. De qualquer maneira, isto não
invalida a importância histórica do Teatro de Arena.
Ainda em 1958, após a estreia de Eles não usam black-tie, aconteceram os
Seminários de Dramaturgia do Arena (1958-1961), que eram encontros semanais que tinha
como objetivo valorizar a dramaturgia brasileira.

Julgava-se importante estimular o aparecimento de novas obras, que alicerçariam

um teatro fundamentalmente nosso e alimentariam, também, o cartaz do Arena e
de outros grupos que se irmanassem nos mesmos ideais (MAGALDI, 1984, p.
33).

Nesses encontros eram discutidas peças escritas por autores nacionais a partir de
partes práticas e teóricas. Nove textos foram montados pela Companhia: Chapetuba
Futebol Clube - Oduvaldo Vianna Filho (1959); Quarto de Empregada - Roberto Freire
(1959); Bilbao, Via Copacabana - Oduvaldo Vianna Filho (1959); Gente como a gente -
Roberto Freire (1959); A Farsa da esposa perfeita - Edy Lima (1959); Fogo Frio -
Benedito Ruy Barbosa (1960); Revolução na América do Sul - Augusto Boal (1960);
Pintado de Alegre - Flávio Migliaccio (1961) e O Testamento do Cangaceiro - Francisco
de Assis (1961). “A sede do Arena tornou-se, então, a casa do autor brasileiro”
(MAGALDI, 1984, p. 7).

Através do Arena, as teorias sobre o teatro épico do teatrólogo alemão Bertolt

Brecht (1898-1956) passaram a ser conhecidas pelos fazedores de teatro no Brasil,
principalmente na época dos Seminários . Antes disso, Brecht não se configurava como um
assunto frequente no meio teatral. “Salvo duas montagens amadoras em São Paulo, não se
pode dizer que até a encenação de Eles não usam black-tie Brecht fosse uma presença no
Brasil” (COSTA, 1996, p. 23).
Conforme afirma Rosenfeld (2008), Brecht desenvolveu um teatro anti-ilusionista e
marxista. Este diretor e dramaturgo atuou, também, com o expressionismo e as peças

23
didáticas, mas foi com o teatro épico que Brecht elaborou um novo paradigma nas teorias e
práticas mundiais do teatro. O teatro épico brechtiano foi construído no século XX, “foi
desde 1926 que Brecht começou a falar de ‘teatro épico’” (ROSENFELD, 2008, p. 146).

No teatro épico brechtiano, a ação histórica e o caráter dialético são mais fortes que
a linearidade do drama. As duas razões fundamentais que contrapõem o teatro brechtiano
ao aristotélico (catártico), segundo Rosenfeld (2008), são o desejo de não mostrar inter-
relações pessoais e o caráter didático das obras, que procuram “despertar os oprimidos do
pesadelo imposto pela burguesia” (SILVA, 2008, p. 39).

O teatro épico de Brecht prioriza a narrativa externa, na qual um narrador conta a

história das personagens. A ideia não é evidenciar as relações inter-humanas individuais e
pessoais e sim trazê-las contextualizadas, com fatos políticos e sociais da época. As
personagens não são autônomas, pois se ligam ao contexto histórico em que vivem. A
catarse aqui se dá por meio da recepção crítica da obra.

Anatol Rosenfel (2008, p. 149) apresenta uma tabela que contem diferenças entre a
forma dramática e a forma épica teatrais, de acordo com Brecht:

TABELA 1 -DIFERENÇAS ENTRE AS FORMAS DRAMÁTICA E ÉPICA DO TEATRO

Forma dramática do teatro Forma épica do teatro

atuando; narrando;
envolve o espectador numa ação cênica; torna o espectador um observador mas;
gasta-lhe a atividade; desperta a sua atividade;
possibilita-lhe emoções; força-o a tomar decisões;
vivência; concepção do mundo;
o espectador é colocado dentro de algo é posto em face de algo;
(identificação, nota do autor);
sugestão; argumento;
os sentimentos são conservados; são impelidos a atos de conhecimento;
o espectador identifica-se, convive; o espectador permanece em face de,
estuda;
o homem é pressuposto como conhecido; o homem é objeto de pesquisa;
o homem imutável; o homem mutável que vive mudando;
tensão visando ao desfecho; tensão visando ao desenvolvimento;

24
uma cena pela outra (encadeamento; nota cada cena por si;
do autor);
crescimento (organismo; nota do autor); montagem;
acontecer linear; em curvas;
necessidade evolutiva; saltos;
o homem como ser fixo; o homem como processo;
o pensar determina o ser; o ser social determina o pensar;
emoção. raciocínio.
Fonte: ROSENFEL, 2008, p. 149.

O teatro épico brechtiano provoca os espectadores a lançarem um olhar crítico

sobre a obra. Porém, para que isto aconteça, é necessário construir o efeito de
distanciamento na obra. De acordo com Rosenfeld (2008), o efeito de distanciamento, do
alemão Verfremdungseffekt, é o efeito que provoca no espectador a necessidade de
investigação sobre o fato apresentado em cena e faz com que o ato estético se torne político
e social.

Os recursos para o distanciamento teorizados e praticados por Brecht foram:

literários, cênicos, musicais e narrativos. Os estudos sobre o Brecht foram colocados em
prática, especialmente, em alguns dispositivos usados por Boal nas encenações do Arena:
por exemplo, a música. Isto faz com que Augusto Boal objetive que seu teatro, assim como
o de Brecht, transfira os meios de produção teatrais para os oprimidos e permita que os
espectadores deixem de ser passivos e se convertam em protagonistas da cena teatral.

No Arena, Boal, como diretor, passa a desenvolver trabalhos teatrais que colocam
sua atenção voltada para as mazelas dos oprimidos da sociedade. Ali ele tem condições de
dar espaço às suas vontades e necessidades políticas em cena. O desejo de usar o teatro
como ferramenta para a revolução se torna um objetivo de Boal e da Companhia.
A peça Revolução na América do Sul (1960), escrita por Boal, tem nessa abertura
para a dramaturgia nacional e protagonização do oprimido sua principal fonte propulsora.

O teor político da peça pode ser claramente visto sem que a forma teatral do
espetáculo fique em segundo plano, pois Boal consegue atingir um bom
equilíbrio entre esses dois elementos. Em Revolução, nota-se que o espetáculo
ganha força política na medida em que a forma oferece um entendimento direto e
objetivo. (SILVA, 2008, p. 34-35).

25
 A figura do oprimido representada nesta peça é o desenvolvimento da figura
surgida em Eles não usam black-tie, mas, na peça de Boal, não há contradição entre forma
e conteúdo, pois eles serão épicos por excelência. As ideias brechtianas de Boal aparecem
explicitamente em seu teatro. As personagens oprimidas das peças do alemão influíram
diretamente nas personagens construídas pelo dramaturgo brasileiro. Assim, Boal começa a
desenvolver outras formas de colocar o oprimido em cena.

A fase da nacionalização dos clássicos iniciou-se em 1963 e foram montadas peça

clássicas da dramaturgia mundial. O objetivo não era retomar peças clássicas e manter o
estilo teatral dos autores montados, mas encontrar nestas obras novas formas de condução
do trabalho de acordo com o contexto em que o Arena estava inserido. Boal (2009b)
acreditava que “um clássico só é universal na medida em que for brasileiro” (BOAL,
2009b, p. 251).

Essa fase da pesquisa do grupo dura até meados de 1964, quando o acirramento
das tensões políticas e sociais no país leva ao golpe civil militar que interrompe
essas parcerias com os movimentos sociais que davam uma nova inflexão para a
pesquisa laboratorial projetando-a para fora do teatro e mostrando cada vez mais
sua força nas ruas. A partir daí será necessário reformular a maneira como a
pesquisa e os projetos de Boal e do Teatro de Arena como um todo se
intercambiam com a sociedade, o que levará a montagem de [...] peças da fase do
Arena Conta (CHAGAS, 2015, p. 33).

Os musicais inauguraram a quarta fase14 (1965-1968) do Teatro de Arena. A

montagem do Show opinião (1964) impulsiona Boal a montar outros musicais. Neste
período, são feitos os espetáculos de Arena conta Zumbi (1965) e Arena conta Tiradentes
(1967) que rompem de vez com as convenções do teatro naturalista e realista usadas até
então pelo grupo. Em Arena conta Zumbi, “a menor importância do texto devia creditar-se
ao gênero escolhido – um autêntico musical brasileiro, que nada tem a ver com a comédia
musical norte-americana” (MAGALDI, 1984, p. 70).

Nestes musicais foram experimentados novos expedientes teatrais, mas foi em

Arena conta Tiradentes que se aprofundou e consolidou um sistema de dramaturgia e

14
Esta, porém, não marcou o período final da Companhia de Teatro Arena. Em 1968, surgiu a I Feira
Paulista de Opinião, que reunia artistas do teatro, da música e das artes visuais contra a ditadura brasileira
daquele momento, porém a censura não permitiu que a peça fosse apresentada e isso provocou um
movimento de resistência dos artistas, especialmente da classe teatral paulistana. A direção geral deste
trabalho era de Augusto Boal que continuou trabalhando com o Arena até 1971 quando foi preso pela
ditadura civil-militar brasileira. A Companhia se manteve atuando até seu fechamento no mesmo ano.

26
encenação que será um dos princípios para a elaboração das teorias do Teatro do
Oprimido, de acordo com Silva (2008): o Sistema Coringa.

O Sistema Coringa acabou com o uso de recursos dramáticos naturalistas e

manteve, na peça, dispositivos épicos brechtianos, como o realce da teatralidade e o caráter
didático das músicas cantadas em cena: “O pensamento de Boal é uma elaboração livre e
original de concepções sobretudo brechtianas” (ROSENFELD, 1996, p. 12).

As metas desse Sistema são de natureza estético-econômicas. Para Boal (Apud

SILVA, 2008), era mais uma alternativa para o teatro nacional de resistência. O Sistema
Coringa tem como base quatro técnicas:

1) A desvinculação ator/personagem;
2) O ecletismo de gênero e de estilo;
3) A narração coletiva;
4) A música como suporte de conceitos.

Todos podem fazer qualquer personagem, não há mais a fixação de um papel por
ator. Dessa forma, o conjunto de artistas poderia ser menor, e as personagens
desenvolvidas alternadamente. O ecletismo estilístico quebrava com as construções
realistas/naturalistas que o Teatro de Arena até então montava. A música, além de ser
usada como maneira de climatização de um espetáculo, passou a conter as pretensões
político-ideológicas da obra. E, por fim, o elemento da narração coletiva servia de fio
condutor para a ação dramática, proporcionando aos artistas da peça outra forma de
dialogar com o público e expor e/ou explicar algo do enredo. A narração coletiva passaria a
ser fortalecida na função do Sistema Coringa.

Na figura 1 abaixo, podemos ver uma cena da peça Arena Conta Tiradentes na qual
há a intervenção do Coringa do Sistema desenvolvido por Boal:

27
 Figura 1: Apresentação da peça “Arena Conta Tiradentes” em 1967

Fonte: (PORTO; NUNES, 2008, p. 53)

Boal começou a ver o Coringa15 do Sistema inaugurado no Teatro de Arena, como

um mediador e defensor das ideias do oprimido em uma apresentação feita, no mesmo
período em que era diretor do Arena, no Sindicado dos Metalúrgicos da Cidade de Santo
André, no ABC. Tratava-se de uma peça, apresentada pelos metalúrgicos, em que um dos
espectadores interrompe a cena, insatisfeito com a fala do protagonista. Boal vê a
apresentação perdida e não sabe se será possível retomá-la. Propõe então ao espectador que
espere o protagonista terminar suas falas e faça observações ao final, para que ele
(protagonista) altere suas ações. Augusto Boal realiza, portanto, a mediação dessa cena,
interrompendo a fala do protagonista e dando voz ao espectador e vice-versa. Além disso,
ele explicava ao público como estava se desenvolvendo o enredo da obra. Este episódio16
mostra uma das passagens constituintes da curingagem e do Teatro do Oprimido.

15
O Coringa é a personagem polivalente que pode atuar em qualquer papel e substituir qualquer ator,
inclusive o protagonista. Em cena, ele funciona como um conferencista, um exegeta na relação entre a
estrutura da obra e o público.
16
A narração completa deste episódio pode ser encontrada nas páginas 50, 51 e 52 da dissertação de
Anderson de Souza Zanetti da Silva (2013) - A estética da subjetividade rebelde na poética teatral do
oprimido.

28
 Outra influência para a construção do Teatro do Oprimido esteve presente nos
últimos momentos de Boal como diretor do Arena, em 1971. Ele passou a desenvolver o
teatro-jornal, no qual as personagens oprimidas são representadas por elas mesmas na vida
cotidiana, ou seja, não são mais atores profissionais (que levam o teatro como profissão)
que representam uma história de outro indivíduo, mas pessoas oprimidas do cotidiano que
fazem do teatro um mecanismo de resistência, contando suas próprias narrativas.

Isso faz verificar que a base de toda a herança técnico-teatral da poética do

Teatro Oprimido vem dos trabalhos realizados por Augusto Boal no último
período em que esteve no Teatro de Arena de São Paulo (SILVA, 2008, p. 52).

O conceito de oprimido e opressor das teorias de Augusto Boal também se

aproxima daquele existente nos escritos e práticas do educador pernambucano Paulo Freire
(1921-1997). Boal já havia se encantado pelas teorias do pedagogo em sua fase no Teatro
de Arena, mas ele se aprofunda na técnica quando participa de um programa de
alfabetização no Peru durante seu exílio, do que trataremos mais à frente.

Com essas influências, é sistematizado o Teatro do Oprimido. Ele atende, em

especial, à necessidade de que o teatro seja ferramenta para a revolução, um ensaio para
ela. Tem como principais objetivos a democratização do teatro e o uso deste como forma
de luta política. O Teatro do Oprimido se preocupa em levar para a cena fatos cotidianos
que tragam uma (ou mais) opressão em seu contexto.

O Teatro do Oprimido é, por conseguinte, um conjunto de jogos, procedimentos e

teorias teatrais sistematizadas por Augusto Boal com o objetivo de expor, analisar
criticamente e propor alternativas às opressões vividas pelos grupos chamados de
“minorias sociais”, como mulheres, negros, indígenas, imigrantes, pobres, LGBTTs,17
dentre outros. O Teatro do Oprimido18 surgiu por meio da figura de Boal através da
necessidade que ele via de usar o teatro para discutir cenicamente opressões sociais no
Brasil e em outros países da América Latina na década de 1960, período inicial da ditadura
civil-militar brasileira (1964-1985). O oprimido encontra nesta abordagem possíveis

17
LGBTT é a abreviatura para lésbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgêneros.
18
Em entrevista concedida à atriz Dina Staf, Augusto Boal afirma que o Teatro do Oprimido surgiu no Brasil
e se desenvolveu em outros países da América Latina. Boal conta que o Teatro do Oprimido começou em
1968 no Teatro de Arena, porém é certo que o Método só foi sistematizado na década seguinte. A entrevista
pode ser vista no documentário Augusto Boal e o Teatro do Oprimido, de Zelito Viana (2010).

29
formas de se libertar das amarras opressivas a partir da criação do pensamento crítico por
meio do teatro.
O TO [Teatro do Oprimido] ajuda seus praticantes a analisar o passado,
em linguagem teatral, para que possam inventar o futuro. O TO busca
transformar a realidade e não apenas compreendê-la e, resmungando,
lamentá-la. (BOAL, 2003, p. 174).

Em razão de suas práticas teatrais e políticas19, Augusto Boal é preso e torturado

em 1971. Após essa fase, ele é obrigado a se exilar do Brasil e vai viver em outros países
da América Latina, onde constrói de vez a poética do Teatro do Oprimido. Por essas
razões, Boal via o Teatro do Oprimido como uma forma de arte marcial, por meio da qual
o oprimido poderia combater suas opressões. O Método foi uma maneira que Boal
encontrou para lutar contra a ditadura. Dado a censura que o regime militar fazia às
práticas teatrais na época, ele viu no teatro uma possível forma de manifestação política
que “despistava” os censores. “Teatro é arte e sempre foi arma. Hoje, mais do que nunca,
lutando pela nossa sobrevivência cultural, o teatro é arte que revela nossa identidade e
arma que a preserva. [...] Hoje, o teatro é uma arte marcial!” (BOAL, 2003, p. 91).
Outra base para a criação do Teatro do Oprimido está na participação de Boal em
um programa de alfabetização no Peru, em 1973, chamado de Operação Alfabetização
Integral (ALFIN). Lá, ele coordenou o setor teatral do programa, por meio do qual entrou
em contato com as teorias pedagógicas de Paulo Freire, que eram a principal influência do
ALFIN.
A metodologia de alfabetização desenvolvida por Freire nos anos de 1960 visava à
libertação do oprimido. Com seus escritos e práticas político-sócio-educacionais, Freire
construiu a Pedagogia do Oprimido, calcada na necessidade de promover a reflexão no
estudante. Visava o empoderamento mediante a contextualização histórica e política de seu
ambiente. “Partindo do princípio que a leitura do mundo precede a leitura da palavra, o
Método Paulo Freire encarava o educando como produtor ativo e autônomo de
conhecimento” (SANTOS, 2016, p. 67-68).
O Prof. Dr. Márcio Penna Corte Real, professor da Faculdade de Educação da
Universidade Federal de Goiás (FE/UFG), em palestra no evento intitulado Brasil: Que
País Será Este?20 sobre a Pedagogia do Oprimido, afirmou que Freire não trabalhava com a

19
Segundo Silva (2015), Augusto Boal foi integrante da Aliança Libertadora Nacional (ALN), organização
política de esquerda-marxista.
20
Evento realizado de 5 a 9 de setembro de 2016. Local: Cine Goiânia Ouro, Goiânia, GO.

30
ideia de analfabeto, mas de alfabetizando. Para Freire, todo educando poderia viver o
movimento de passagem da consciência ingênua para a consciência crítica. E a
alfabetização é a capacidade de lermos o mundo. Freire acreditava em experiências
fundantes e temas geradores, de modo que a alfabetização poderia trazer palavras próprias
do mundo do educando.

A leitura de mundo também fez parte da construção do Método do Teatro do

Oprimido. Boal afirmava que o teatro, como uma forma de luta, precisa ser feito pelos
oprimidos, para que falem de seus próprios problemas e possam ler artisticamente o
contexto no qual vivem.

No livro Pedagogia do oprimido, Freire (1987) desenvolve uma pedagogia feita

pelo oprimido e não para ele, afinal, a pedagogia deve ser pensada com a participação do
povo. De modo semelhante, Boal via o Teatro do Oprimido como uma construção feita
pelos e com os oprimidos. Para ele, não pode ocorrer a criação de temas que não partam da
realidade das pessoas envolvidas no trabalho com o Teatro do Oprimido: “[...] o povo é
fundamentalmente criador, produtor” (BOAL, 1980, p. 23).

Ainda na já citada palestra do Prof. Corte Real, este disse que a Pedagogia do
Oprimido é uma ação político-pedagógica de empoderamento do povo, que valoriza o
diálogo. O diálogo em busca de temas geradores para a educação é o elemento que permite
investigar os problemas concretos do povo, para que se possa ser desenvolvido um
programa educacional que faça sentido, contribuindo com leituras de mundo.

O Prof. Corte Real, na referida palestra, afirmou ainda que a leitura de mundo
configura-se em uma educação na qual o código escrito da palavra possui intento
pedagógico quando vem acompanhado da compreensão do contexto social. Em
consonância está a ideia das palavras e temas geradores, como proposto por Freire,
utilizados para perguntar aos alfabetizandos dos círculos de cultura21 acerca dos
significados das palavras aprendidas. Nesse sentido, a leitura política reveste de significado
a leitura da palavra e a leitura de mundo. Há a possibilidade de, por meio da leitura, sermos
capazes de dizer nossas próprias palavras, o que rompe o processo de silenciamento a nós
imposto na sociedade brasileira.

21
Sala de aula ou roda de conversa de estudantes e educadores.

31
 O processo de silenciamento é responsável pela criação de “analfabetos políticos”,
que assistem acriticamente aos movimentos do governo no país e não se veem como parte
das decisões e da construção da política. Quando trabalhamos com temas geradores,
estamos lidando com temas atuais. Para isso, precisamos questionar o momento histórico
da classe brasileira.

É necessário criar condições para que os indivíduos sejam capazes de fazer leituras
de mundo segundo as posições que ocupam no mundo e com o mundo, de modo que os
cidadãos busquem participar politicamente da vida em sociedade. Essas condições podem
ser criadas a partir das artes e do diálogo. O diálogo é essencial para a composição das
práticas do Teatro do Oprimido, visto que este atua por meio da leitura de mundo dos
participantes, ao construir as cenas teatrais.

Paulo Freire e Augusto Boal foram motivados pela premissa de que todos têm
condições de aprender qualquer tipo de conteúdo, seja ele da agricultura, da medicina, da
matemática ou do teatro. O mais importante é que seja dado aos oprimidos o poder de
escolha, para que sejam construtores do próprio conhecimento. Portanto, a visão crítica é
imprescindível para que se dê o processo de autodescobrimento afirmado por Boal e Freire.
No Peru, esse teatrólogo pode se aprofundar na criação ativa do oprimido em cena, o que
influenciou decisivamente na construção das modalidades do Teatro do Oprimido.

O exílio político de Boal propiciou-lhe a urgência do aprimoramento de

modalidades para o desenvolvimento do viés crítico entre os envolvidos no processo. O
teatrólogo continuou a buscar perspectivas políticas e dialéticas em suas teorias e práticas
teatrais.
Desde que deixou compulsoriamente o Brasil em 1971, logo após um brutal
sequestro seguido de prisão e torturas, o teatrólogo iniciou uma longa jornada
noite adentro por diversos países da América Latina. Trabalhou incansavelmente
no sentido de não abandonar uma atuação teatral e política — mesmo em face do
contexto de dificuldades em que se encontrava no exílio (CENTRO CULTURAL
BANCO DO BRASIL, 2015, p. 88).

As modalidades do Teatro do Oprimido estão em estreita relação com as formas

teatrais de agitprop da Revolução Russa, como já pontuado anteriormente. Julian Boal
(2014b) afirma que Augusto Boal objetiva criar um repertório de técnicas teatrais e política
de fácil reprodução pelo público, influenciadas pelo agitprop. Por mais que Boal não tenha
feito essa referência teórica em suas obras, dada a urgência in lócus de seu trabalho,

32
acreditamos que é importante que façamos as associações e memórias entre Teatro do
Oprimido e agitprop, já que este foi crucial para a união do teatro e da luta social no Brasil.

1.3 As modalidades do Teatro do Oprimido

O Teatro do Oprimido surge em momentos marginais e limítrofes em uma

sociedade na qual as opressões sociais fazem com que os indivíduos questionem a situação
em que vivem.

Tudo é reposto em questão. Só não se podem repor em questão os

princípios mesmos do Teatro do Oprimido, que é um método complexo e
coerente. E esses princípios são: a) a transformação do espectador em
protagonista da ação teatral; b) a tentativa de, através dessa
transformação, modificar a sociedade, e não apenas interpretá-la. (BOAL,
200, p. 319).

O Método pode possuir características mais pessoais ou sociais, a depender da

sociedade em que se insere. Trata-se de uma forma de rearranjo de uma comunidade que,
expondo seus problemas, busca solucioná-los a partir de sugestões debatidas e encenadas
teatralmente. O Teatro do Oprimido possui as seguintes modalidades: Teatro Jornal22,
Teatro Invisível, Teatro Fórum, Teatro Imagem, Arco-Íris do Desejo, o Teatro Legislativo
e a Estética do Oprimido, sobre os quais passo a discorrer.

A primeira forma do Teatro do Oprimido sistematizada por Boal foi o Teatro

Jornal23 em 1970. Ela serve para desmistificar a pretensa imparcialidade dos meios de
comunicação. Basicamente, o Teatro Jornal é a transformação de textos midiáticos, e
principalmente jornalísticos, em processos teatrais. Foi uma alternativa para a repressão
aos textos teatrais na ditadura. Com este, era possível desenvolver cenas sobre assuntos da
política brasileira e depois “destruí-los” como se nunca houvessem existido.

O Teatro-Jornal se converteu na primeira semente do Teatro do

Oprimido, concretizando todo um processo que aproximou Boal das

22
Em letras maiúsculas, pois me refiro ao Teatro Jornal desenvolvido como modalidade do Teatro do
Oprimido. Da mesma forma, as outras modalidades do Teatro do Oprimido serão escritas com letras iniciais
maiúsculas.
23
Desenvolvido a princípio no Teatro de Arena antes de Boal exilar-se do Brasil, mas ainda não como parte
do Método do Teatro do Oprimido, o Teatro Jornal “sustentava [...] um caráter didático, o de montar nove
técnicas de transformação de uma notícia em cena teatral” (MAGALDI, 1984, p. 91-92).

33
 classes oprimidas, não apenas como dramaturgo e diretor, mas também
como cidadão e ativista. (SANTOS, 2016, p. 76).

Em 1971, após Augusto Boal ser preso, torturado e exilado do Brasil, ele vai para a
Argentina, onde desenvolve outra modalidade do Teatro do Oprimido: o Teatro Invisível.
Essa modalidade consiste na criação e apresentação de peças teatrais em espaços públicos,
simulando cenas cotidianas, de forma que seja fomentado um processo de discussão crítica
sobre os temas trazidos, porém os espectadores não estão cientes que se trata de uma cena
cuja ação é teatral. Ao final da apresentação, os atores deixam o espaço sem contar aos
transeuntes que se tratava de uma peça. Provavelmente, as formas de agitprop não se
realizavam em teatros (espaços fechados) com público convidado, devido à repressão
política da época. Portanto, acreditamos que os espectadores dessas apresentações também
eram “pegos de surpresa” na condição de transeuntes, como no Teatro Invisível.
No Peru, em 1973, surgiu o Teatro Fórum. De acordo com a curinga Bárbara
Santos (2016), o Teatro Fórum está presente em mais de 72 países pelos cinco continentes
do mundo. A cena, no Teatro Fórum, surge a partir de uma opressão compartilhada por um
grupo por analogia ou por identidade. Ao longo de um processo que engloba jogos e
exercícios desenvolvidos para o Teatro do Oprimido, a percepção artística, social e crítica
dos participantes é aprimorada e, por vezes, reconstruída.

Costa (2013) afirma que o teatro-fórum surgiu inicialmente na Revolução Russa

como forma de argumentação do povo em relação a um assunto da luta política. Uma peça
teatral que trouxesse um tema a ser debatido era apresentada e o público entrava em cena
para trazer alternativas teatrais que colocassem em questão aquelas representadas e
extraídas do cotidiano. A ideia era que pudessem ser ensaiadas novas possibilidades para
alteração da estrutura encontrada na rotina dos espectadores.

Por que discutir opressões sociais teatralmente? As opressões sociais são

problematizadas em diversas instâncias: movimentos sociais, manifestações, agressões,
rodas de debate. No Teatro do Oprimido, elas são discutidas teatralmente. Boal acreditava
que a escolha pela forma teatral era o meio de ensaiar possibilidades para a mudança de
situações opressoras. O interesse pela técnica não é, apenas, funcional e irreflexivo. O
Método do Teatro do Oprimido envolve sentimento. Os processos do Teatro do Oprimido
são imagéticos, nos quais técnica e ideia (expressão e imagem) estão intrinsecamente
conectadas. Daí, a sistematização do Teatro Imagem.

34
 O Teatro Imagem dá suporte para a construção e multiplicação do Teatro do
Oprimido como linguagem corporal e artística. A modalidade foi desenvolvida nos anos de
1970 e pressupõe falar por intermédio do corpo o que se quer dizer, dispensando o uso da
palavra, mesmo que esta seja extremamente importante para desenvolver os mecanismos
corporais imagéticos e de possibilidades motoras. Os principais meios de atuação da
modalidade são a imagem e as construções que ela gera; a modalidade perpassa as outras,
ou seja, é um caminho em comum a ser seguido por todas as formas.

As imagens construídas no Teatro Imagem podem ser associadas a todas as formas

de agitprop, pois, como afirma Costa (2015), a maior parte da população russa na época da
revolução era analfabeta, bem como a brasileira da década de 1960, e as formas de
intervenção precisavam priorizar as iconografias de forma que elas fossem rapidamente
compreendidas. Por mais que Boal buscasse com as imagens a desconstrução da palavra e
a desmecanização do corpo cotidiano, é importante salientar que a imagem atua
politicamente em situações nas quais a palavra tem dificuldade em fazê-lo.

A modalidade Arco-Íris do Desejo, elaborada nos anos de 1980, trabalha com

procedimentos teatrais de introspecção. Por meio dela, são discutidas as opressões
internalizadas dos indivíduos. Parte-se de pressões da sociedade que formam internamente
uma opressão, a qual o indivíduo passa a exercer sobre si mesmo. O Arco-Íris do Desejo
surgiu quando Augusto Boal e a psicanalista Cecília Boal, começando a trabalhar na
Europa, perceberam que o caráter das opressões é diferente daquele trabalhado na América
Latina. Lá, as opressões eram mais psicológicas, porém de grande dimensão opressora. Por
isso, a maneira de usar o Teatro do Oprimido tal como estava não servia. Na América
Latina, as apresentações eram menores, com plateias homogêneas e urgentes, ou seja, os
fóruns vinham a ser recurso para situações cotidianas de opressão que se davam em um
curto espaço de tempo. Na Europa, além do caráter psicológico das opressões, as peças
eram assistidas por mais pessoas, com público mais diversificado entre si, e a urgência era
menor; as situações de opressão apresentadas lá poderiam ou não acontecer de imediato.
Constatado isso, iniciou-se então a construção das técnicas teatrais do Arco-Íris do Desejo.

Com o início do desvelamento de opressões caracterizadas, sobretudo, por questões

psicológicas, fato percebido por Boal em seu trabalho na Europa, o Teatro do Oprimido

35
nesta fase é comparado, e por vezes igualado, ao psicodrama24. Boal ainda reitera a relação
do social e psicológico quando explicita que a separação entre os dois deve se manter
apenas como elemento didático, pois o social está inserido no psicológico e vice-versa.

Outra modalidade do Teatro do Oprimido é o Teatro Legislativo, concebido em

1993. Este não é, apenas, teatro político, mas sim teatro como política, ou seja, uma das
formas pelas quais a atividade política se exerce. Nesse tipo de teatro, o cidadão se
transforma em um legislador que, além de participar de uma democracia representativa, na
qual os políticos foram eleitos mediante a soberania popular, também participa de uma
democracia transitiva. A transitividade é um conceito freiriano emprestado por Boal,
segundo o qual se vive a prática do diálogo, da troca. No Teatro Legislativo, as ações
futuras ensaiadas se tornam leis depois de serem avaliadas pela chamada “Célula
Metabolizadora”, formada por uma pessoa da tramitação legislativa, uma pessoa da
jurídica e uma pessoa do teatro.

Os processos de agitação do agitprop são similares aos do Teatro Legislativo. As

duas formas objetivam colocar os revolucionários e os oprimidos em contato com as
formas legais de luta nas sociedades. Boal foi mais além quando propôs que as leis
elaboradas no Teatro Legislativo fossem levadas à Câmara para, quem sabe, se tornarem
públicas, na época (1992) ele havia sido eleito vereador do Rio de Janeiro pelo Partido dos
Trabalhadores (PT), mas, ainda assim, as duas formas trabalham em consonância.
O Teatro Legislativo é “um conjunto de procedimentos que misturam o Teatro
Fórum e os rituais convencionais de uma Câmara ou Assembleia Legislativa, com o
objetivo de se chegar à formulação de Projetos de Lei coerentes e viáveis” (BOAL, 1996,
p. 20).
Após o desenvolvimento do Teatro Legislativo nos anos de 1990, surgiu a Estética
do Oprimido, esta não é, necessariamente, uma categoria, mas ela engloba todas as outras
nas ideias das construções artísticas dos do Teatro do Oprimido. A Estética do Oprimido
foi descrita no último livro de Boal (2009a), esta une os três princípios básicos para a
construção da comunicação sensorial e simbólica do oprimido: SOM, IMAGEM e
PALAVRA. A partir dela, é possível que surja um movimento de desbloqueio da própria

24
O psicodrama foi desenvolvido por Jacob Levi Moreno em 1921. Este é uma prática que empresta do teatro
técnicas de jogo e cenas para que os pacientes de terapia possam trabalhar com seus “problemas”
psicológicos a partir do viés teatral. Assim, lidam com o seu universo mental de outra forma. A ação
dramática faz parte do psicodrama.

36
criação em detrimento daquela veiculada pelas mídias e padrões de massa. O Teatro Fórum
precisa fazer uso da Estética do Oprimido para que os indivíduos passem a serem
produtores da própria arte, tendo o teatro como prática e a liberdade como objetivo. No
subcapítulo seguinte, iremos nos aprofundar sobre o Teatro Fórum e a curingagem.

1.4 Curingagem e fruição crítica no Teatro Fórum

As cenas do Teatro Fórum, sistematizado e desenvolvido por Boal no Teatro do

Oprimido, são criadas pela reunião de um grupo, que percebe uma opressão partilhada
coletivamente ou se une para discutir uma opressão específica. O trabalho feito se baseia
na construção de uma cena-fórum, na qual é necessário que se estabeleça a qualidade
estética de um fórum que promova o desenvolvimento crítico do público. Porém,
acreditamos que não está subentendido às cenas-fórum que a discussão se direciona para a
leitura crítica. Por isso, vemos como essencial o estudo da promoção do pensamento crítico
no público pelo Teatro Fórum.

A peça de Teatro Fórum não possui um desfecho com o desenrolar da situação

opressiva. O final se dá no ponto alto do conflito gerado pela opressão apresentada, de
maneira análoga, sobretudo, à segunda fase do drama social, assunto de que trataremos
mais à frente: a ampliação da crise. Após isso, se inicia o fórum e o público é estimulado
pelo curinga a refletir e debater sobre o papel das personagens e suas relações nas
opressões trazidas na peça. O curinga convida o público a entrar em cena e substituir a
personagem oprimida para propor alternativas que possam desenrolar as situações
opressivas, no sentido de amenizar a discriminação existente. As alternativas serão
consequência do desenvolvimento da percepção crítica dos espectadores sobre as cenas
apresentadas, o que será provocado pela mediação no Teatro Fórum.

O Teatro Fórum não pode representar o último estágio da opressão: a agressão. Por
exemplo, se é apresentada uma cena em que uma mulher, em casa, é agredida fisicamente
pelo marido e não tem possibilidades de sair dali, é bem provável que o público tenha
dificuldades de encontrar alternativas para a situação que não sejam físicas. Assim, para
Boal, o fórum precisa ser feito anteriormente: o que a mulher poderia ter feito para não
estar nessa situação com o marido? Sabemos que o ideal é que o marido não seja agressivo,
pois é ele que precisa deixar de ser opressor. Porém, é verdade que os oprimidos têm de

37
encontrar maneiras de não chegar a serem agredidos e vivenciar o pior desfecho das
opressões: a morte.

Podemos ser opressores em uma ocasião e nos tornar oprimidos em outra. As

máscaras sociais são colocadas e retiradas durante as relações. As leituras das obras do
sociólogo Erving Goffman: A representação do eu na vida cotidiana (2002) e Ritual de
interação: ensaios sobre o comportamento face a face (2011) nos indicam os
procedimentos usados para os intercâmbios dos papéis sociais. Assim como no Teatro do
Oprimido, os indivíduos têm a chance de se caracterizar como outras personagens,
manipulando os artifícios da atuação. As pessoas podem fazer isso cotidianamente ao
controlar sua fachada25.

Assim, o texto de uma representação não está restrito apenas à comunicação verbal,
o corpo também comunica. O fato de as representações estarem ligadas às classes sociais
dos atores atesta que eles têm algum tipo de consciência sobre elas. Isso porque alguns
trejeitos e características da representação têm estreita relação com o lugar social de quem
atua. Assim, no Teatro Fórum, os atores devem ter consciência da fachada que representam
em cena.

A mediação entre o palco e a plateia em uma sessão de Teatro Fórum é feita pelo
curinga. Normalmente, o curinga é o diretor artístico do grupo, mas isto não é uma regra.
Ele é um “misto de animador, coordenador, diretor de teatro e moderador dos eventos de
Teatro do Oprimido” (TEIXEIRA, 2007a, p. 14). No Teatro Fórum, o curinga avalia, junto
ao público, as alternativas apresentadas pelos espectadores e questiona suas implicações na
peça e na vida cotidiana.

Cabe a ele explicar ao público as regras do jogo, corrigir os possíveis

erros, instruir uns e outros para que a cena não pare [...]. Ele não é um
conferencista, não é o dono da verdade: ele tratará apenas de fazer com
que todos que saibam melhor expliquem o que saibam, com que os que
ousem mais, ousem mostrar o que são capazes. (BOAL, 1988, p. 152).

A obra de Teatro Fórum pode ser uma ação transformadora, quando evidencia
criticamente uma opressão social a ser discutida. O curinga, mais do que tornar uma
opressão evidente na obra, facilita entre os espectadores e a peça o debate da opressão

25
Goffman (2002) usa o termo “fachada” para se referir ao conjunto expressivo empregado consciente ou
inconscientemente por um indivíduo durante sua representação cotidiana.

38
observada, que é o instante de libertação do oprimido. A característica da obra em favor da
ação transformadora é a epistemologia intrínseca do Teatro do Oprimido, pelo seu caráter
teatro-educativo-crítico.
O oprimido não vê outra situação a não ser a condição opressiva que vive. O Teatro
Fórum poderá, então, criar o viés crítico que o moverá para fora da situação de
conformidade. A mobilização do espect-ator precisa ser a consequência transformadora da
cena-fórum.
Augusto Boal não gostava da palavra “espectador”, pois a considerava “feia”.
Acreditava que se referia a um indivíduo que assiste passivamente à peça. Para ele, os
espectadores precisam participar ativamente de uma sessão de teatro, em especial no
Teatro Fórum. O espectador de teatro é considerado um consumidor massivo de
entretenimento cultural. Boal, em seus estudos e práticas, passa a chamar o fruidor de
Teatro do Oprimido de espect-ator, para afirmar que o espectador da sessão de Teatro
Fórum é interlocutor ativo e está em expectativa para atuar, para entrar em cena:

A poética do oprimido é essencialmente uma Poética de Liberação: o

espectador já não delega poderes aos personagens nem para que pensem
nem para que atuem em seu lugar. O espectador se libera: pensa e age por
si mesmo! Teatro é ação! (BOAL, 2009, p. 237).

O Teatro do Oprimido propõe ao público que o assiste trazer alternativas para que
ocorra o fim da opressão social evidenciada. Primeiramente, a ideia é dar poder de luta ao
oprimido, para que ele se conscientize da opressão e tente sair dela.

É fundamental que a relação do espectador em formação com o teatro não seja a

do aluno que cumpre uma tarefa imposta, mas a do sujeito que dialoga
livremente com a obra, elabora suas interrogações e formula suas respostas
(DESGRANGES, 2003, p. 67).

Este teatro que vislumbra espect-atores faz parte de um movimento que transporta o
indivíduo do público do lugar de contemplador para co-criador. De forma que, em
consonância com o que afirma Boal, o teatro se cumpra “enquanto espaço de
aprendizagem, de exercícios de direitos e deveres do cidadão (ensaio para a Revolução)”
(ANDRÉ, 2007, p. 63).

O espect-ator no Teatro Fórum não será testemunha passiva da violência sofrida

pela personagem oprimida. Ele é o protagonista da ação. Sua função no fórum é (re) criar a
obra, de modo que sejam pensadas alternativas de luta contra a opressão social trazida em
cena. O espect-ator fará parte da reflexão crítica e da ação dramática. Portanto, é necessário

39
que seja apresentada uma cena de Teatro Fórum que proporcione ao público possibilidades
de reflexões e busca de alternativas dentro de situações contextualizadas. Boal (2000, p.
323) conclui:

O Teatro-Fórum é sempre possível quando existem alternativas. Caso contrário,

torna-se fatalista. O fatalismo do qual Boal fala diz respeito à condição de
destino, que não se pode lutar contra, fazendo com que o Teatro Fórum perca seu
caráter questionador e consciente.

A peça de Teatro Fórum, pelos aspectos epistemológicos e em conformidade com

os escritos de Augusto Boal, pode existir como construção da fruição crítica no público da
sessão. Logo, entendemos que o diálogo promovido pelo curinga parte da premissa de
desenvolver a recepção crítica do fruidor/espect-ator. Esta é uma das ações realizadas na
curingagem, substantivo que tem origem no verbo “curingar”:

Curingar é um verbo específico do vocabulário do Teatro do Oprimido.

Entre os diversos sentidos desse verbo está o de mediar o diálogo entre
palco e plateia nas sessões de Teatro-Fórum [...]. Curingar é facilitar o
diálogo em qualquer atividade de Teatro do Oprimido. (SANTOS, 2016,
p. 439).

O verbo prevê a promoção da recepção crítica no Teatro Fórum, gerada,

essencialmente, pelas ações do curinga, formador de um público crítico, como ação
transformadora intrínseca de um teatro ativista.
Augusto Boal (1980), no que diz respeito ao curinga, centrou-se em dar
apontamentos em relação a sua postura em cena. Neste sentido, ele afirma que o mediador
não deve tirar conclusões precipitadas ou induzir o público em sua reflexão. Se o curinga
tirar conclusões precipitadas na sessão de Teatro Fórum, ele haverá finalizado o diálogo,
não sendo possível promover a leitura reflexiva no espect-ator, porque ela está calcada na
dúvida e no questionamento. Sendo assim, a reflexão dos espect-atores será induzida à
resposta e não ao pensamento.

O curinga deve evitar qualquer tipo de manipulação, de indução do espectador.

Não deve tirar conclusões que não sejam evidentes. [...] O curinga não decide
nada por conta própria. Enuncia as regras do jogo, mas a partir daí deve aceitar
até mesmo que a platéia modifique essas regras. [...] O curinga deve
constantemente reenviar as dúvidas à platéia para que ela decida. Vale ou não
vale? [...] O curinga deve estar atento a todas as soluções mágicas. Ele pode
interromper uma ação de um espectador-protagonista quando acredita que tal
ação é mágica, mas não deve decretar que é mágica, e sim interrogar a platéia.
[...] A atitude física do curinga é de extrema importância [...]. (BOAL, 1980, p.
149, grifo do autor).

40
 Vale ressaltar, portanto, que Boal não traz um modelo fechado para a formação do
mediador no Teatro Fórum, propondo que os curingas priorizem a discussão sobre a
opressão e não, apenas, a entrada do espect-ator em cena.

Em uma fala feita no I Encontro Sem Fronteiras de Teatro do Oprimido26, Julian

Boal, multiplicador de Teatro do Oprimido e filho de Augusto Boal, que pratica e estuda o
Método desde a década de 1990, afirmou que a curingagem não pode ser levada separada
do conjunto, ou seja, a curingagem é inerente à peça de Teatro Fórum apresentada. Ele
acredita que os curingas, mais que seguirem um modelo para curingar, precisam construir
sua atuação junto à produção da obra a ser encenada.

O modelo seguido pela maioria dos curingas no mundo produz erros, segundo
avaliação de Julian Boal. Para ele, o erro mais comum dos curingas é promover o
democratismo falso, ao dizer que todas as opiniões são válidas. Agindo assim, o curinga
deixa transparecer que não conhece muito bem o tema que está sendo curingado ou que
não sabe porque está ali. Isso também leva à crença de que “por si só a cena salva”,
induzindo o curinga a forçar que os espect-atores entrem em cena. Consequentemente, o
curinga não dá atenção à discussão que é suscitada, muitas vezes mais interessante que a
intervenção na peça. Isto acontece não só pela necessidade que possui o curinga de que os
espect-atores entrem em cena, mas também pelo esvaziamento de questões políticas na
formação do mediador.
Para Boal (2000), a atitude física do curinga é extremamente importante, ele deve
estar em alerta durante a sessão de Teatro Fórum e mostrar prontidão corporal. Boal diz
que a figura precisa estar atenta ao seu corpo, não demonstrando relaxamento ou
desinteresse. O curinga precisa estimular a plateia. No livro Stop: c’est magique,27 uma das
principais obras do Teatro do Oprimido, podem ser encontrados apontamentos de
comportamento para o curinga. A importância que Boal sublinha à atitude física do curinga
nos coloca em questão a constituição da composição física do mediador. Afinal, se sua
posição corporal é relevante no processo do Teatro Fórum, como ela se constituiu? Quem
trouxe os procedimentos teatrais para a formação corporal do curinga?

26
Evento realizado de 4 a 6 de setembro de 2015. Local: Cine Teatro Coronel Raymundo, Santana de
Parnaíba, SP.
27
Na 11ª edição do livro Jogos para atores e não atores (2000), Augusto Boal repetirá as perguntas sobre as
dúvidas e certezas no Teatro Fórum.

41
 Julian Boal acredita que o modo de proceder à curingagem de Teatro Fórum e da
postura corporal do curinga foi traçado pelos escritos de seu pai. Considera, portanto, que
os apontamentos dados por Boal são relevantes à percepção de curingas quando trabalham
com o Teatro Fórum. Mas a maneira como os curingas devem proceder foi dada como
modelo a partir das atuações de Augusto Boal como curinga. Julian Boal assinala que
existem poucos escritos sobre a curingagem. Segundo ele, seu pai via a curingagem como
algo pessoal, de cada curinga e não acreditava que ela fosse “necessariamente transferível”
entre mediadores.

O fato de Augusto Boal não ter criado um modelo fechado de curingagem torna o
Teatro Fórum uma forma produtiva de combate a opressões sociais, uma vez que a
curingagem está aberta a influências e sugestões do público. O público é o referencial no
trabalho do curinga e a ele todas as perguntas têm de ser enviadas para suscitar o debate.
Por isso, vemos a curingagem como uma abordagem de transformação social e entendemos
que é indispensável buscar a recepção crítica no Teatro Fórum.

1.5 A fruição dos espect-atores no Teatro Fórum pela relação entre autonomia,
democracia e política

Qual a relação entre política, democracia e autonomia? Esta pergunta nos surge
como grande desafiadora da proposta de repensar um teatro no qual o espect-ator seja
provocado criticamente para discutir e fazer parte da construção da obra de Teatro Fórum.

O teatrólogo norte-americano Richard Schechner cunha dois termos para se referir

ao performer e ao espectador em uma performance: transportado e transformado. O
transporte acontece no momento em que o performer e/ou o espectador é levado a outro
lugar em razão da performance. A transformação são mudanças “que ocorrem dentro do
performer e as mudanças que, concomitantemente, acontecem na audiência”
(SCHECHNER, 2011, p. 162). Essas mudanças são internas e podem ser de caráter
psicológico.

No Teatro Fórum, os espect-atores são transportados para outro lugar durante a

apresentação da peça, afinal este lugar está retratando cenicamente as opressões sociais
cotidianas. Durante o fórum, o objetivo do curinga é transformar as concepções do público
em relação ao que foi apresentado, mas não, apenas, de forma interna. “O espetáculo é o

42
início de uma transformação social necessária e não um momento de equilíbrio e repouso”
(BOAL, 2009b, p. 19). O curinga irá provocar o questionamento da opressão pelos espect-
atores. Dessa forma, a recepção da audiência no Teatro Fórum deve ser crítica.

Usamos como base para o estudo da curingagem a fruição crítica do espect-ator no

Teatro Fórum. Nosso levantamento de material bibliográfico mostrou que a recepção
crítica é um conceito geralmente usado para se referir à avaliação feita pela crítica da obra
que está sendo apresentada, em termos de análise profissional da peça. Porém, não é dessa
fruição crítica que tratamos.

A fruição crítica da qual dissertamos é oposta à fruição acrítica de uma obra e se

relaciona ao ato de assistir uma peça de teatro reflexivamente. De acordo com Fernanda
Cunha (2012), a acriticidade está ligada a um indivíduo sem autonomia dentro da
sociedade na qual vivemos. Cabe registrar, sociedade essa onde os meios midiáticos de
massa veiculam informações que fazem parte de decisões verticalizadas em relação ao que
consumir culturalmente.

Para explicar o que é autonomia, recorremos aos conceitos de política, democracia

e à inter-relação entre os três. Para tanto, inicialmente trataremos da conceituação desses
termos, fazendo uso das definições encontradas no Dicionário de filosofia (2007) de
autoria de Nicola Abbagnano. Nesse dicionário, são apresentadas quatro principais
definições para a política: como a doutrina do direito e da moral; como teoria do Estado; a
política como a arte ou a ciência do governo; política identificada com a sociologia, ou
seja, a política se referindo aos estudos dos comportamentos intersubjetivos.
Para a filósofa Hannah Arendt (2004), a ação política denota liberdade. Porém,
pontua que a busca desenfreada pelo poder e pela dominação, alastrada pela política, fez
com que os cidadãos se distanciassem da política, por medo e impotência.
Baseado no pensamento de Hannah Arendt, de que a política não é
domínio, de que não se baseia na distinção entre governantes e
governados e nem é mera violência, mas ação em comum acordo, ação
em conjunto, sendo reflexo da condição plural do homem e fim em si
mesma, já que não é um meio para objetivos mais elevados, como, por
exemplo, a preservação da vida, significando liberdade. (TORRES, 2007,
p. 236).

Com base na definição do que é política para Abbagnano e no sentido da política

para Arendt, encontramos um lugar para a construção da relação da política com os outros
conceitos supracitados. Se lidarmos com a política como um estudo dos comportamentos

43
intersubjetivos e como sinônimo de liberdade, somos levados a entender que a política,
quando instaurada em um indivíduo, tende a conduzi-lo ao exercício de afirmação de si
mesmo como sujeito histórico, social e cultural. Essa afirmação se fortifica quando
pensamos que os sujeitos entram em relação e constroem paradigmas de conduta e
vivência que são baseados em suas próprias vidas.

O termo democracia, de acordo com Abbagnano (2007), tem a ver com uma forma
de governo que permite ao cidadão fazer o que quer. Refere-se a definição que poderia
estar de acordo com a de liberdade, como proposto por Arendt, não fosse o fato de a
filósofa acreditar que a liberdade não está ligada ao querer, mas sim ao poder. Ainda
segundo Abbagnano (2007, p. 487), “a democracia existe quando os livres governam”.

A sensação da liberdade de expressão após o fim da ditadura civil-militar no Brasil

na década de 1980 nos faz desaperceber a falta de opções às quais podemos recorrer para
nos expressar livremente. Por exemplo, podemos assistir ao canal que quisermos na
televisão, porém todos os canais da televisão aberta estão condicionados aos interesses
políticos de grandes empresas nacionais e internacionais, ou seja, os canais da televisão
aberta são sujeitos à censura do Estado.

Continuando na busca da relação entre os três conceitos, vale destacar o conceito de

autonomia – “mais genericamente, fala-se hoje, p. ex., de ‘princípio autônomo’ no sentido
de um princípio que tenha em si, ou ponha por si mesmo, a sua validade ou a regra da sua
ação” (ABBAGNANO, 2007, p. 98). Dessa forma, quando pensamos em um princípio que
põe por si mesmo a regra de sua ação, empreendemos que seres autônomos impõem para si
mesmos suas próprias leis de conduta e sobrevivência.

Claudete Bonatto Reichert e Adriana Wagner (2007) afirmam que a autonomia é

construída pelo indivíduo e está condicionada à relação que seu mundo interno cria com as
condições externas de onde vive. O mundo interno, a que as autoras se referem, diz
respeito à auto-organização, que gera um indivíduo autônomo que constrói suas leis de
ação.

A relação entre política e democracia está ligada ao surgimento do conceito de

autonomia que é “posterior a Adorno e à Escola de Frankfurt, mas sua conquista
(permanente) também visaria retirar ‘a mão que oprime’, ou seja, [gerar] a emancipação”
(CARVALHO, 2015, p. 60). A ação política, que é sinônimo de liberdade para Arendt, é

44
atingida em uma forma de governo democrática, na qual todos fazem o que podem e são
livres para agir de acordo com sua auto-organização e regimento.

Seres autônomos são politizados em um contexto democrático e, por consequência,

foram provocados criticamente a desenvolver sua autonomia. Portanto, as sessões de
Teatro Fórum devem desenvolver a autonomia dos indivíduos, para que discussões críticas
façam parte da construção da obra. A atuação democrática a que o Teatro Fórum se propõe
está concentrada na crença de que todos podem fazer teatro.

O curinga precisa respeitar a autonomia do espect-ator e suas escolhas no debate e

nas intervenções que vierem a realizar no Teatro Fórum. As consequências dos atos
protagonizados pelo público serão visualizadas pelo próprio público. O curinga deve ser
um catalisador dessa relação. Os espect-atores ensaiarão em uma sessão de Teatro Fórum
ações políticas e autônomas de modo democrático para que, na vida cotidiana, quando a
opressão social acontecer, eles possam atuar em busca de sua emancipação.

A busca pela emancipação que precisa ser despertada nos espect-atores em uma
sessão de Teatro Fórum nascerá por meio da fruição crítica. Isso porque, no momento em
que o espect-ator não aceita as propostas em cena como estão e sente a necessidade de
intervir e modificar as situações, ele está passando por um processo de reconstrução da
qualidade crítica de sua fruição.

Dessa maneira surge a questão impulsora desta pesquisa: como pode se estabelecer
a formação do curinga no Teatro Fórum, primando pela fruição crítica dos espect-atores?
Vale dizer que entendemos que melhor alternativa para isso é a constituição do curinga por
meio de características do bufão.

1.6 Quem são os bufões?

Na história da cultura cômico-popular, a imagem dos bufões sempre esteve

associada à gozação e à comicidade grosseira. Para a professora Elisabeth Lopes, o bufão
apresenta contraste entre a seriedade e a leviandade constantemente: “Neste momento, a
simultaneidade do trágico e do cômico cria uma forma estética ilimitável para os moldes
conhecidos. É um estado de coisas paradoxal!” (LOPES, 2001, p. 149).

45
 O ator-bufão adota a ideia dos paradoxos, como uma espécie de equilíbrio, para que
a atuação seja criada. As ações bufonescas ocupam um espaço entre o trágico e o cômico,
entre a verdade e a mentira, entre o cênico e o real. Esta dualidade é fundamental para que
o curinga fomente a percepção crítica dos espect-atores, afinal, em uma sessão de Teatro
Fórum a curingagem precisa lidar com as realidades da opressão no cotidiano e no teatro.

Os bufões têm como característica marcante, sobretudo em tempos próximos a sua

origem, as deformações corporais. O corpo deles é engrandecido, com corcundas, rostos
assimétricos, barrigas grandes, peitos inflados. As dualidades presentes nas ações do bufão
são representadas, também, nas distorções físicas, que metaforizam sua visão invertida do
mundo.
O curinga com corpo engrandecido e primando por gestos corporais não revelará
grandes verdades, mas lançará, também diretamente, ao público perguntas que levam à
revelação de alternativas para o fim da opressão apresentada. “Antes das palavras e das
letras, este profissional [o bufão] se expressava pela ação e pelo jogo, que são a mais pura
expressão da linguagem teatral” (LOPES, 2001, p. 64).
“O corpo extravagante do Bufão, permitiria, sob esta ótica, expressar
concretamente as deformações físicas e sociais da sociedade” (LOPES, 2001, p. 30). Por
trás dessa máscara corporal, a risada provocada surge em diferentes graus de intensidade e
a ridicularização do “feio” e “anormal” é reveladora de grandes verdades, para isso os
bufões se dirigem diretamente ao público durante suas ações.
Apesar de parecerem opções estéticas, as deformações físicas estão ligadas ao
espírito do grotesco e da escatologia presentes nas figuras dos bufões. As roupas e
adereços usados para caracterizar as personagens “serviam, segundo a crença, para ampliar
os poderes sobrenaturais e alcançar o domínio do homem sobre a natureza” (LOPES, 2001,
p. 12).
Nas praças, ruas, tavernas, castelos, casas de nobres, os bufões faziam circular a
cultura de sua arte. Na rua e em espaços públicos disseminavam o espírito da diversão e do
deboche, pondo em jogo fatos da realidade. Reis e príncipes tinham ao seu lado um bufão,
mais conhecido como bobo da corte, que era responsável por seus momentos de
entretenimento e reflexão. Muitas vezes, por essa posição privilegiada, esses bobos,
também, criticavam algumas posturas dos governantes e reproduziam queixas da
população, sem sofrerem retaliações. Nas figuras 2 e 3, podemos ver dois bufões
acompanhantes de reis da época medieval:

46
 Figura 2: Bufão Perkeo frente ao Castelo de Schwetzingen - Johann Georg Dathan (À esquerda).
Figura 3: O Bufão Pablo de Valladolid - Diego Rodrigues da Silva y Velásquez (À direita).

Lopes (2001) afirma que o artista que estiver trabalhando com o bufão necessita
colocar no jogo da representação energia suficiente para que haja um alto grau de presença
em cena. Na atuação do curinga no Teatro Fórum, é essencial que ele possua um alto grau
de presença em cena, afinal, ele precisa estar atento às observações e representações dos
espect-atores. Para isso, é necessário que o curinga seja regido por impulsos e forças
excessivas que deixem aparecer sua animalidade e ambiguidade cênicas, assim como nos
bufões.
Os bufões misturam em suas ações de ambiguidade ideias do sábio e do tolo, do
artista ou do mago, provocando aproximação entre eles e os interlocutores com quem
falam, seja eles parte da corte real ou da população de um reino. As oposições presentes
em sua personalidade possibilitam que o bufão produza um jogo baseado na alteridade 28 de
forma que ele consiga alcançar a todos com suas críticas político-sociais.

28
Segundo Abbagnano (2007): “ser outro, colocar-se ou constituir-se como outro” (p. 34).

47
 Entendemos que o curinga formado por características bufonescas, terá um espaço
no qual suas críticas possam ser feitas sem retaliações superficiais, mas por
questionamentos que despertem o olhar crítico do público. A loucura trazida pelos bufões
foi considerada na Antiguidade um signo do entendimento humano.
A loucura da atuação dos bufões era tolerável socialmente, pois se aceita do louco o
que não se aceitaria de uma pessoa “normal”.
Os ricos e os poderosos tiveram ao seu lado, desde muito cedo, pobres diabos,
quase sempre deformados e mal-feitos, e às vezes verdadeiros loucos,
encarregados de fazer rir, ou levá-los a conhecer suas prosperidades futuras e os
desígnios dos deuses. A loucura era considerada na antiguidade como signo do
entendimento sobre-humano (GAZEAU, 1995, p. 14, tradução minha).29

Essas figuras atuam constantemente em estado de jogo. O espírito delas é

semelhante ao das crianças, em que o prazer e o gozo são essenciais para sua atuação. O
prazer e o gozo vivenciados pelo bufão estão relacionados diretamente ao conceito do
divertimento por meio do qual é instaurada a alegria em prol da reflexão crítica. O
divertimento que buscamos para o Teatro Fórum deve estar baseado na reflexão crítica e,
para tanto, a atuação dos curingas tem que estar alinhada à dos bufões.
A atuação dos bufões se fundamenta na construção da habilidade de improvisação
do ator em cena. Esta é ressaltada pela criação no presente, de forma que as cenas sejam
feitas ao vivo e dirigidas aos espectadores. Os curingas precisam ter domínio do jogo
cênico e da improvisação, em especial a cômica, quando estão em cena no Teatro Fórum,
trazendo para sua atuação gestos e movimentos ampliados, que sejam reconhecidos
rapidamente como fora das movimentações cotidianas, assim como os corpos dos bufões,
que provocam o riso em relação direta com a construção de imagens.
O exercício do riso, praticado pelo bufão, é associado à imagem de um mundo
invertido, de um mundo às avessas: “[...] em meio aos truques e sátiras, ele critica a
sociedade, denuncia as instituições e ridiculariza os vícios dos homens” (LOPES, 2001, p.
9). Trata-se de ações que são impulsionadas por um espírito de jogo, colocando o bufão em
situações de desvelamento de opressões, pelo fato de suas ações serem inocentes, satíricas
e desmedidas.

29
Los ricos y los poderosos tuvieron desde muy temprano a su lado pobres diablos, casi siempre deformes y
contrahechos, y a veces, verdaderos locos, encargados de hacer reír, o bien de darles a conocer los sucesos
futuros y los designios de los dioses. La locura se consideraba en la antigüedad como signos de un
entendimiento sobrehumano. (GAZEAU, 1995, p. 14).

48
 O riso expressado pelo bufão é associado a um momento de prazer, porém,
também, é ligado a um processo lógico de percepção das realidades em que se vive. Nas
ações do bufão, vemos um intento crítico aguçado, apesar de nem sempre intencional, que
é construído por meio de ações cômicas e grotescas, que podem denunciar mundos
carregados de contradições e incoerências das relações entre os seres humanos.
As risadas proferidas pelos espect-atores poderão ser resultado de olhares críticos
suscitados pela mediação do curinga formado por características bufonescas que possuem
este intento crítico aguçado. Assim sendo, as risadas exprimidas pelo bufão podem
influenciar o curinga a criar um ambiente cômico na curingagem que critica a opressão e
provoca o olhar reflexivo sobre ela.

Quando rimos de algo, ou de alguém, no fundo estamos negando-os. A negação é

feita para poder afirmar um outro comportamento, ou uma outra idéia que
consideramos correta. Ou, ainda, talvez, para reafirmar a verdade encoberta.
(LOPES, 2001, p. 61).

Rir em uma peça de Teatro Fórum pode ser o mesmo que negar a opressão em
cena, mas a verdade encoberta precisa ser desvelada pelo viés crítico que é instaurado
pelos espect-atores. Se o público ri, ele é cúmplice das ações do curinga, porém suas
risadas não podem ser vazias, precisa haver um tom de crítica à opressão social.

O bufão deve denunciar as opressões sociais e desconstruir a hierarquia presente

nelas. Para tal, faz uso do jogo com os opostos, os paradoxos e as ambiguidades. A figura
aponta as incoerências sociais e denuncia as máscaras de comportamento existentes nas
opressões sociais. Sendo assim, revela as barbaridades das relações humanas. Acreditamos
que também é dessa forma que o curinga precisa atuar para que seja instaurado o debate
crítico na cena-fórum através do jogo de ambiguidades e paradoxos presentes nas
opressões sociais contextualizadas em cena.

Quais são as necessidades dos diferentes públicos que participam de sessões de

Teatro Fórum? Uma vez que haverá especificidades e características com capacidade de
modificar a curingagem para cada grupo de pessoas envolvidas nas apresentações, cabe ao
curinga criar o repertório devido para que as opressões apresentadas nos fóruns sejam
discutidas criticamente.

Por certo, o curinga deve ser o responsável por mediar a relação palco e plateia no
Teatro Fórum e provocar a leitura crítica no espect-ator. A partir da criação do jogo
improvisacional com o público, como o bufão, deve fazer críticas e desvelar opressões. A

49
conexão estabelecida entre eles (o curinga e o bufão) exalta a importância do
posicionamento crítico durante a fruição de cenas de Teatro Fórum. Esta conexão colabora
para a busca de alternativas para o fim conflito motriz da pesquisa, que é um dos
problemas encontrados pelo curinga em sua atuação no Teatro Fórum, que não permite que
ele instigue os espect-atores a ponto de que estes vivam a fruição crítica da opressão
apresentada em cena.

50
2 O DRAMA SOCIAL DA CURINGAGEM

2.1 O Teatro do Oprimido enquanto performance artística e cultural

Como pesquisadora de Teatro do Oprimido, venho estudando a tensão que se

instaura no esvaziamento político do curinga que acaba por não promover a mediação
necessária para o desenvolvimento da percepção crítica no ato do espect-ator do Teatro
Fórum, aspecto esse intrínseco para a concepção dessa modalidade sob as teorias de
Augusto Boal.

A fruição acrítica dos espect-atores por causa da curingagem no Teatro Fórum

advém da crise pela qual o curinga passa em sua relação com o público quando ele não faz
uso de ferramentas eficientes para lidar com os espect-atores. Vale ressaltar que, quando
nos referimos às “ferramentas eficientes” neste estudo, falamos sobre os mecanismos pelos
quais o curinga convida os espect-atores a intervir em cena e fruir a peça reflexivamente.
Como dito anteriormente, vemos as características bufonescas críticas e teatrais como
possibilidades para a constituição do curinga no Teatro Fórum.

Para tanto, a formação artística-política do curinga deve lançar mão de outras

técnicas teatrais em prol da recepção reflexiva dos espect-atores na curingagem do Teatro
Fórum, pois nem tudo pode ser resolvido com os jogos e exercícios do Teatro do
Oprimido, como afirmou Julian Boal (2014a). As teorias de Augusto Boal não podem ser
tomadas como dogmas inquestionáveis, e sim como objetivos de mudança da realidade e
do mundo, mediante as adaptações necessárias. As dificuldades enfrentadas na curingagem
precisam ser revisitadas. É necessário repensá-la para que se possam encontrar maneiras de
realizar a promoção crítica na recepção no que diz respeito aos atos feitos em cena pelo
curinga.

A publicação de textos e trabalhos sobre o Teatro do Oprimido não é de autoria,

somente, de Augusto Boal. Pudemos encontrar escritos sobre esse Método produzidos por
outros autores, que estão registrados nas referências bibliográficas desta dissertação.
Especificamente, esse trabalho se justifica pela ausência de publicações acerca de estudos

51
sobre a formação do curinga do Teatro Fórum a partir do bufão a favor da fruição crítica
dos espect-atores.
Alguns autores já abordaram questões para a expansão das possibilidades estéticas
do curinga. A análise feita desses autores mostrou que as propostas acerca da formação do
curinga são alternativas criadas no âmbito teórico, alternativas que são delineadas como
teoria. Não há aprofundamento dessas concepções e a figura do bufão é visada mais como
espírito de loucura e menos como proposta teatral e crítica para o curinga. As autoras e o
autor analisados a seguir são: Mady Schutzman, Márcia Pompeo Nogueira, Jan Cohen
Cruz, Sonia Laiz Velloso e Tim Prentki.
Schutzman e Cruz (2006) apresentaram possíveis mudanças para o curinga no
capítulo Joker runs wild, cujo título ao traduzirmos para o português é: O curinga
enlouquece. As questões suscitadas por elas estão em torno da revitalização do curinga,
propondo sua maior semelhança com a atuação da figura Coringa do Sistema Coringa,
desenvolvido nos anos de 1960 no Teatro de Arena de São Paulo. Schutzman e Cruz estão
em busca do uso do humor no trabalho da curingagem com as opressões, mas elas não
apontam para a utilização de exercícios e características bufonescas na formação do
curinga, como fazemos neste estudo.
Tim Prentki (2011) traz ideias similares àquelas vistas anteriormente, de
enlouquecimento do curinga, porém pensando em outra figura, o bobo da corte, uma
personagem que tinha a função de divertir e criticar reis, poderosos e nobres na Idade
Média e no Renascimento. Por meio do humor, eles teciam comentários sobre as atitudes
de seus senhores e suas decisões como comandantes. Os principais questionamentos de
Prentki colocam o curinga como uma figura crítica, porém ainda não o relacionam à
recepção dos espect-atores no Teatro Fórum. Os questionamentos são:
Por outro lado, este autor investiga as relações e herança compartilhada entre o
curinga e o bobo da corte, e questiona: será que o curinga deveria confrontar os
sem poder, da mesma forma que o louco confronta os poderosos? Será que o
curinga tem licença de revelar as contradições também nos oprimidos? Em
outras palavras, será que o curinga é uma figura que pode negociar
espontaneamente entre o impulso democrático dos espectadores e a perspectiva
política da peça? Será que o bobo só pode provocar um dos grupos? Estaria o
outro grupo isento dessa provocação? (Apud NOGUEIRA; VELLOSO, 2012, p.
103).

Marcia Pompeo e Sonia Laiz (2012) levantaram em seu artigo uma reflexão sobre
propostas estéticas para o curinga, basearam-se, principalmente, nos últimos autores
citados. Entretanto, estas duas autoras não abordaram perspectivas diferentes das já vistas.

52
 Depois de ler e refletir sobre estes escritos que propõem novas características para o
curinga pude perceber a necessidade de aprofundar e desenvolver essas propostas, do
ponto de vista estético, teórico e prático, tendo em vista a construção de outras
possibilidades teatrais e políticas para que o curinga colabore para a promoção da fruição
crítica dos espect-atores no Teatro Fórum. Temos como cerne do trabalho a investigação
das qualidades performáticas do bufão para a formação do curinga.
O estudo das Performances Culturais no contexto do teatro é um dos principais
eixos para o desenvolvimento desta pesquisa. Ao tratarmos especificamente da curingagem
no Teatro Fórum, neste estudo, abordamos a questão da recepção crítica dos espect-atores
por meio de características bufonescas.

O termo performance passou a ser amplamente usado no teatro a partir dos anos de
1960 nos Estados Unidos, em atividades de contracultura que criticavam os padrões sociais
impostos aos cidadãos até então. Para Richard Schechner (2012), a migração de artistas,
pensadores europeus e asiáticos, e suas ideias trazidas por soldados americanos que
viajaram pelo mundo devido a guerras, colaborou para a continuidade nos EUA das
vanguardas europeias e sua transformação. “De novas comidas ao Yoga e ao Zen, as
culturas estrangeiras educaram a minha geração. Portanto, o que se passou aqui foi uma
continuação das vanguardas europeias – e uma transformação dessas vanguardas,
também.” (SCHECHNER, 2012).

As Performances Culturais são rituais, jogos esportivos, apresentações artísticas,

comícios políticos, brigas de galos, folguedos, lutas, dentre outros. São representações
simbólicas de aspectos de uma cultura, mas também possuem alguma qualidade ficcional.
Inserem-se em um contexto cultural. São formas figuradas e visíveis que revelam dados e
elementos de uma determinada civilização pela experiência da relação humana.
Entendemos que o Teatro do Oprimido adota qualidades ficcionais em sua construção
como signos reveladores de características culturais da comunidade que está participando
da sessão, em cena ou na plateia. A ideia é que seja construída a crítica dos participantes
em relação às opressões por meio da releitura teatral dos fatos cotidianos.

A expressão Performances Culturais foi cunhada pela primeira vez em 1955 pelo
estudioso estadunidense Milton Singer. Pensar o termo no plural auxilia a compreender
que as Performances não são definidas por apenas um aspecto, mas por vários, que estão
em consonância entre si. Por isso, vemos o Teatro do Oprimido, nesta pesquisa, como um

53
estudo cultural, no qual há a organização teatral de diversos aspectos sociais em
concordância para enaltecer o debate crítico sobre as injustiças cotidianas. Assim, as
Performances do Teatro do Oprimido podem surgir em um contexto de dramatização
teatral, como mostram os estudos da antropologia da performance de Schechner.

As relações entre os indivíduos são um dos princípios geradores para o

desenvolvimento da performance. Não é possível ocorrer a performance do Teatro Fórum
sem que haja relação entre o curinga e os espect-atores, por ser esta relação que pode
construir a recepção reflexiva do público do Teatro Fórum, característica fundamental para
que esta modalidade aconteça. As relações advêm de comportamentos restaurados, ou seja,
comportamentos vivenciados duas vezes. “O comportamento restaurado é o processo
principal de todos os tipos de performance, seja na vida cotidiana, na cura, nos ritos, em
ações, e nas artes” (SCHECHNER, 2006, p. 35). O Teatro do Oprimido ocorre nas artes
por meio da vida cotidiana, instaurando assim uma metaperformance pelo axioma do teatro
e cultura. As Performances do Teatro do Oprimido podem ser definidas por diferentes
significações, a depender dos lugares nos quais agem.

Para Schechner (2006), palavras que definem performance são: execução,

desempenho, façanha, proeza, representação, função, espetáculo, atuação, capacidade de
realizar trabalho, rendimento, maneira de reagir ao estímulo, cumprimento de uma
promessa, equivalente a competência. São ações treinadas e ensaiadas pelas pessoas,
podendo fazer parte da vida cotidiana. Segundo o autor, as Performances podem ocorrer
nas seguintes situações: na vida cotidiana, nas artes, nos esportes e outros entretenimentos
de massa, nos negócios, na tecnologia, no sexo, nos rituais (sagrados e temporais) e na
ação. O Teatro Fórum é um espetáculo em que a cena performática acontece no âmbito
teatral e social, de forma que deve ser instaurada fruição crítica do público, por meio da
curingagem - aqui propomos que esta seja formada por características bufonescas - para o
surgimento de ações futuras no cotidiano.

As tradições não podem ser esquecidas no processo de compreensão das

Performances Culturais. Podemos também atribuir esta afirmação para o Teatro do
Oprimido no que tange o processo dialético crítico entre os participantes na construção
teatral das cenas e peças. Deste modo, todos os campos de estudo têm a contribuir com o
conceito das Performances Culturais. Estas entendem uma determinada cultura como

54
complexa; os dados não são mais, apenas, objetivos: os subjetivos também são levados em
consideração.
No trabalho com as Performances Culturais, o processo etnográfico deve ser
encarado como um diálogo, uma troca, e não como mera observação e determinação das
práticas do outro. Elas podem apresentar outros âmbitos de uma sociedade além dos
culturais, tais como sociais e políticos. Os exercícios e jogos teatrais do Teatro do
Oprimido trabalham com a premissa de que é necessária a troca entre os multiplicadores
deste Método e os participantes do processo para a produção das cenas resultantes das
oficinas e cursos.
Richard Schechner (2006) diz que nem tudo é performance, mas tudo pode ser
estudado como performance, como nos adverte neste excerto: “Qualquer evento, ação e
comportamento podem ser examinados ‘enquanto’ performances” (SCHECHNER, 2006,
p. 49). Podemos estender essa afirmação para as Performances do Teatro do Oprimido,
pois este Método é uma apresentação artística, atua na vida cotidiana, foca na importância
do desempenho crítico dos participantes do processo e todas as áreas de estudo podem
colaborar para sua existência.
No artigo Performance e sua diversidade como paradigma político: a contribuição
da abordagem de Bauman e Briggs, Esther Jean Langdon (1995) aborda outras
perspectivas da performance que não aquelas formuladas por Schechner e pelo antropólogo
britânico Victor Turner. A autora inicia seu texto mencionando a importância que o
pesquisador Richard Bauman teve para o surgimento da discussão sobre performance no
cenário da antropologia. Ela assinala que o autor concretizou a definição do termo em seu
artigo Verbal art as performance (BAUMAN, 1975). A arte verbal da qual Bauman fala
em seu trabalho é a oralidade. Ele acredita que a arte verbal está no centro da compreensão
do fazer folclórico e artístico.

Muitas coisas têm sido estudadas sob o nome de folclore, mas a arte verbal
sempre esteve no ou próxima do centro do campo de estudo maior e constituiu a
principal base comum entre folcloristas antropológicos e aqueles de outras
tendências. (BAUMAN, 1975, p. 291, tradução minha). 30

30
Many things have been studied under the name of folklore, but verbal art has always been at or near the
center of the larger domain, and has constituted the chief common ground between anthropological
folklorists and those of other persuasions. (BAUMAN, 1975, p. 291).

55
 A oralidade é uma das qualidades que participa da construção do Teatro Fórum. Por
vezes, no trabalho com essa modalidade, as comunidades envolvidas no processo trazem
como meio e forma de documentação histórica de seu ambiente a oralidade, é por meio
dela o principal registro das características culturais do lugar. A arte verbal é a principal
catalisadora das elaborações teatrais no Teatro Fórum.
No Brasil, os estudos de performance na antropologia “cresceram
significativamente a partir do início da década de 1990” (LANGDON, 1995, p.164).
Langdon (1995) afirma que alguns congressos brasileiros de antropologia abriram, nessa
década, espaço para discussões sobre a performance e a trataram em suas diferentes formas
de apresentação: peças, rituais, protestos políticos, festas, funerais, partidas de futebol.
Nesta pesquisa, tomaremos o Teatro Fórum como uma peça de teatro e um ritual de
passagem em uma comunidade que deve gerar o questionamento dos espect-atores por
meio da curingagem, sendo que propomos que esta seja estruturada através de
características da bufonaria.
Em uma pesquisa apoiada pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico
e Tecnológico (CNPq), Esther Jean Langdon (1995), em parceira com Luciana Hartmann,
descobriu que o uso da palavra performance tem uma variada significação na língua
portuguesa e que isso leva à confusão do uso dos termos. No Dicionário de filosofia de
Abbagnano (2007) é atribuído à performance o significado de enunciado em que uma ação
é realizada. Também pode ser dada a ela a definição de proeza ou desempenho de um atleta
em uma competição esportiva, ou a uma pessoa durante um treinamento de musculação e
até a um cavalo numa corrida. Performance é a capacidade de alcançar o resultado
desejado com eficiência. O resultado desejado em nosso trabalho é o desenvolvimento do
olhar crítico no Teatro Fórum através da curingagem pelos aspectos bufonescos.
Performance pode se referir a uma apresentação artística, qualquer que seja o
gênero, em público. Performance também se refere à habilidade interpretativa ou
competência de falantes nativos de uma língua. Essa profusão de significados explicita a
necessidade de não se usar o termo com uma significação única. Ele precisa ser
especificado e aprofundado. Daí o porquê do amplo estudo das Performances e suas
diversas manifestações. No Teatro do Oprimido encontramos a mesma questão: não há
como estudar este Método em uma significação única, este traz, por excelência, uma

56
profusão de relações artísticas e culturais em sua prática in lócus. O material de trabalho do
Teatro do Oprimido parte da vida cotidiana dos integrantes do evento de forma teatral e
crítica.
De acordo com Langdon (1995, p. 166), Bauman definiu a performance como “um
evento comunicativo no qual a função poética é dominante”. A função poética é
fundamental para a constituição da peça-fórum. No Teatro Fórum, serão colocadas em
cena opressões sociais que acontecem no cotidiano de uma comunidade, porém, a ideia é
que esse material seja repensado poeticamente para a cena, logo, os exercícios e jogos
teatrais do Teatro do Oprimido se encontram nesse viés, o poético.
Para Bauman (1975), a performance produz um estranhamento com o cotidiano e o
espectador é levado a uma experiência em relevo. A experiência em relevo pode ser
comparada à experiência estética. A experiência estética para Flávio Desgranges (2003,
2011) desperta no espectador o pensamento crítico e para isso é necessário que haja um
diálogo entre o espectador e a obra de arte.
Dessa maneira, o evento comunicativo (a obra de arte) na curingagem do Teatro
Fórum necessita priorizar a fruição crítica dos espect-atores através de vivências de
experiências estéticas, por meio do curinga-bufo. Estas experiências estão intrinsecamente
ligadas ao contexto sociocultural no qual os indivíduos estão inseridos. A experiência
estética possui importância para a realização da performance.
A abordagem dos antropólogos Richard Bauman e Charles Briggs é sobre como
cada gênero performático de um grupo é construído e produzido. Para Bauman (1975), são
cinco os elementos essenciais da performance: 1) display – trata do comportamento para
uma plateia; 2) responsabilidade de competência – os atores devem exibir maneiras
apropriadas em cena; 3) avaliação – quem assistiu à performance a avalia; 4) experiência –
deve ser aflorante, para que a expressão dos atores no evento seja percebida com
intensidade especial e as reações provocadas nos espectadores sejam essenciais para a
concretude da experiência; 5) keying – refere-se a atos performáticos que não são eventos
do cotidiano; eles são notadamente sinalizados, ou seja, os atos performáticos têm um
“aviso” de seu começo, são percebidos como não cotidianos. “A sinalização focaliza o
evento e indica como interpretar a mensagem a ser comunicada” (BATESON apud
LANGDON, 1995).
O último elemento (keying) é relevante para este estudo, pois torna clara uma das
diferenciações entre o conceito de performance de Bauman e Briggs e o de Schechner e
Turner. A sinalização, que Bauman e Briggs veem como indispensável para o

57
acontecimento da performance, é inexistente na definição de performance feita pelos
outros dois autores e encontramos nesta sinalização a qualidade estética necessária para a
composição da curingagem no Teatro Fórum. Esta qualidade diz respeito ao aquecimento
feito pelo curinga para iniciar a sessão de Teatro Fórum e à fala que ele faz na finalização
da sessão, evidenciando para os espect-atores a não cotidianidade do evento e a
importância do olhar crítico do espect-ator.
Sobre a importância do aquecimento do público antes da apresentação da peça de
Teatro Fórum, Boal (1980) explicita que já viu curingas fazerem dois tipos de
aquecimento:
a) No primeiro modelo, o curinga começa a sessão explicando para os espect-
atores o que é o Teatro do Oprimido, as modalidades da técnica e explica as regras do jogo
que vai acontecer (o Teatro Fórum). Depois ele ministra um exercício teatral simples e que
não gere resistência (como tocar no outros ou fazer sons “estranhos”), por último o curinga
propõe exercícios da modalidade do Teatro Imagem nos quais os espect-atores começam a
trabalhar esteticamente.
b) No segundo modelo, o curinga começa o aquecimento realizando um
exercício e depois faz a explicação. Boal (1980) acredita que dessa maneira os espect-
atores se sentem receosos a participar por não conhecerem ainda o que irá acontecer,
segundo o autor, quando a explicação se dá primeiro os espect-atores confiam no curinga e
realizam o exercício com mais tranquilidade.
Augusto Boal (1980) afirma que, ainda assim, o aquecimento não é indispensável,
ele pode predispor os espect-atores para a ação, mas o que efetivamente mobilizará o
público é o tema e a peça. Acreditamos que além do tema e da peça, o curinga é
imprescindível para que o público se mobilize criticamente para participar da sessão de
Teatro Fórum e, dessa forma, o aquecimento se torna essencial, pois é feito por ele.
A essencialidade do aquecimento reside no fato dele preparar fisicamente e
ideologicamente a plateia para a sessão. O aquecimento desperta o espect-ator de modo
que ele fique mais atento à peça desde seu início, em especial, quando ele se identifica com
o tema.
No campo de lingüística antropológica, ela [Sherry Ortner] reconhece que a
abordagem de performance de Bauman e de seus pares foi resultado da rejeição
da noção de estrutura e de modelos estáticos em favor do estudo da linguagem
em ação. (LANGDON, 1995, p.171).

Esther Jean Langdon (1995) traz em seu artigo questões sobre a perspectiva política
das Performances. Cita exemplos de estudos das Performances em comunidades indígenas

58
com sentido político, em que se analisa a relação dos indígenas com o Estado. A
performance do Teatro do Oprimido é especialmente política. As relações culturais e
artísticas, que constituem as peças e cenas teatrais, devem se dar em um contexto político
de desvelamento de opressões sociais por meio da construção da crítica do público através
do diálogo promovido pela curingagem-bufa.
Para Bauman e Briggs (apud LANGDON, 1995), os conceitos de dialogicidade e
gêneros de fala de Mikhail Bakhtin (1980), relativos às práticas discursivas características
de grupos particulares, remetem aos “aspectos políticos das performances” (LANGDON,
1995, p.172). No Teatro Fórum, a dialogicidade e os gêneros de fala, trabalhados juntos, na
curingagem compõem a maneira como o curinga enviará questionamentos ao público,
podendo ou não suscitar a fruição crítica. Os gêneros de fala ou gêneros discursivos,
segundo Bakhtin (1997), são resultantes da interação social no cotidiano:

A riqueza e a variedade dos gêneros do discurso são infinitas, pois a variedade

virtual da atividade humana é inesgotável, e cada esfera dessa atividade
comporta um repertório de gêneros do discurso que vai diferenciando-se e
ampliando-se à medida que a própria esfera se desenvolve e fica mais
complexa. (BAKHTIN, 1997, p. 279).

A maneira como falamos e discursamos é consequência da ebulição e influência

social e determina características específicas de uma comunidade, gerando perspectivas
políticas. A abordagem de Bauman e Briggs (apud LANDON, 1995) proporcionou uma
mudança de olhar no estudo das Performances: a preocupação com o caráter simbólico e
normativo dos eventos performáticos foi substituída pela importância dada às relações
sociais. No Teatro Fórum, existe a relevância das perspectivas políticas para o processo e
há a relação intrínseca dessa modalidade com a cultura, por mais que existam regras para a
elaboração das peças-fórum, as inter-relações sociais são determinantes no processo e
podem trazer alterações na continuidade do trabalho. Esta modalidade não apenas
simboliza uma mudança na comunidade, mas a, realmente, gera.
Langdon finaliza seu texto enunciando cinco qualidades, inter-relacionadas, que
existem em uma performance: 1) experiência em relevo – a performance é uma experiência
aflorada, realçada, intensa; 2) participação expectante – esta qualidade “trata da
participação de todos os presentes no evento para criar a experiência” (LANGDON, 1995,
p. 175); 3) experiência multissensorial – a experiência da performance é sinestésica; 4)
engajamento corporal, sensorial e emocional – a performance leva a um experiência
corporificada, que une corpo e mente, não há a divisão entre eles; 5) significado emergente

59
– o conceito de performance é mutável, ele advém da cultura, das relações sociais, por isso
passa por alterações e ressignificações.
Estas cinco qualidades precisam estar presentes no Teatro Fórum, em especial, na
curingagem, para que sejam construídas leituras críticas pelos espect-atores. Vemos nestas
qualidades duas principais premissas que a curingagem deve possuir para provocar o olhar
crítico do espectador. Estas premissas serão usadas para o desenvolvimento analítico deste
estudo. São elas: processo dialético e alta energia corporal do curinga por meio de
características bufonescas.
A noção de performance ainda é recente. Data da segunda metade do século XX.
Portanto, trata-se de uma noção que poderá mudar e deslocar pontos de vista várias vezes.
O grande número de sentidos que a palavra performance tem na língua portuguesa pode
também estar ligado à característica perambulante do conceito. Talvez vejamos um
desenvolvimento da performance que possa fixar sua definição de alguma maneira, mas a
riqueza de estudos e significados que lhe são dados fazem com que sua existência permita
pensar nas diversas qualidades que a performance tem na interação social e artística.
Pelo contexto dialógico em prol do processo teatral, o Teatro do Oprimido se
estabelece, neste estudo, como uma performance artística e cultural. Completa uma
experiência cotidiana, referente às opressões sociais sofridas, e gera outra teatralmente.
Trata-se de outra experiência que diz respeito ao cotidiano e às peripécias enfrentadas nele
por meio do teatro, influenciadas por atributos culturais.
O Teatro do Oprimido desenvolve-se de várias formas – jogos, rituais,
apresentações artísticas, exercícios teatrais –, construídas segundo os parâmetros de
determinada cultura. Vale dizer que as opressões sociais representadas inserem-se nos
contextos dos participantes das manifestações e potencializam as características das
Performances Culturais do Teatro do Oprimido pelo cruzamento de aspectos cotidianos e
artísticos, conforme explicam Camargo e Schifino (2015, p. 1):

As Performances Culturais se dedicam ao estudo de uma grande variedade de

manifestações e de seus processos simbólicos: festas tradicionais, rituais e
celebrações sagradas ou profanas, jogos, contos, mitos, lendas, cantos e danças
diversas, e também práticas espetaculares e teatrais diversas.

A performance “‘toma forma’ pouco a pouco, sendo construída de fragmentos que

foram selecionados e mantidos” (SCHECHNER, 2011, p. 158) e corresponde à tarefa que é
própria dos artistas. A origem de tais fragmentos é indeterminável, visto que estes se
desenvolvem dentro dos mitos e das tradições. Schechner chama esses fragmentos de

60
“tiras” de comportamento. As “tiras” não são processos, mas coisas que serão usadas e
reusadas, arranjadas e rearranjadas, selecionadas e (re) selecionadas durante o processo de
construção da performance.
O comportamento na performance é restaurado, ou seja, é o comportamento duas
vezes vivenciado. O comportamento é vivenciado em circunstâncias completamente
diferentes. Ele entra nessa perspectiva da restauração exatamente pelas diferentes
circunstâncias onde se insere. Embora o performer (indivíduo que realiza uma
performance) ensaie uma peça e a apresente várias vezes, ela sempre será apresentada de
maneira diferente, pois o lugar onde está acontecendo, assim como as pessoas que estão
assistindo e o modo de se fazer irão mudar. Este paradigma acontece com o Teatro Fórum,
a cada apresentação ocorrem mudanças que são geradas pelos comportamentos restaurados
dos atores, curingas e espect-atores. Estas mudanças intervirão na recepção crítica do
público na sessão performática do Teatro Fórum. Acreditamos que as características
bufonescas podem compor a formação do curinga em favor da recepção reflexiva do
público.

Em ensaios performáticos, a “tira” de comportamento não é ela mesma, se torna

coisa. A “tira” perde seu caráter cultural e gera a recombinação de comportamentos.
Segundo Schechner (2011), o comportamento restaurado está em todos os tipos de
performances, desde as culturais às estéticas. O comportamento é a principal característica
da performance, conforme o autor explica:

[...] atividades de performance são fundamentalmente processuais: sempre terá

uma parte dessas atividades que estará em transformação, categoricamente não
definíveis. Mas todas as performances – definíveis e indefiníveis – compartilham
pelo menos uma qualidade: o comportamento em performance não é livre e fácil.
(SCHECHNER, 2011, p. 156).

Se o comportamento restaurado está presente na performance e, segundo Schechner

(2006), pode-se estudar qualquer ação como se ela fosse uma performance, todo o
comportamento executado é restaurado. Ele pode ser restaurado por qualquer um a
qualquer momento e tem a força de se tornar original e, portanto, nunca será livre. Assim,
todo e qualquer comportamento em esfera social, política, cultural e artística tem uma
correspondência de fatos em circunstâncias localizadas em outra época ou lugar. No Teatro
Fórum, a atuação dos atores é construída com base em comportamentos do cotidiano,
restaurando-os teatralmente. As “tiras” dos comportamentos restaurados nesta atuação são
fragmentos que possuem aspectos culturais na representação teatral das opressões. A

61
originalidade dos comportamentos restaurados por meio do Teatro Fórum poderá surgir do
entendimento crítico que os espect-atores criam em relação às situações correntes.

Não é possível empreender a completa originalidade de uma ação. Pode-se pensar

em originalidade a partir do momento em que o performer faz o trabalho de organização
das “tiras” de comportamento e da transmissão pela qual elas passarão, mas isso não se
aplica à busca do surgimento do comportamento. Como dito anteriormente, o
comportamento não tem origem definida. Por certo, com base nessas afirmações seria
justificável pensar que as manifestações culturais estão enraizadas em processos de
miscigenação de culturas diversas de povos diferentes em várias épocas do tempo e,
portanto, elas não são originais como inauguração de uma ação, mas de uma forma
ritualística cultural. As opressões sociais usadas no trabalho do Teatro Fórum não são
originais, elas são corriqueiras e cotidianas. A originalidade ocorrida nelas se encontra na
reconstrução poética e crítica da situação, na qual as “tiras” de comportamento serão
dispostas artisticamente para que surjam experiências em relevo e estético-consumatórias
na fruição dos espect-atores.

Reiterando, portanto, a performance completa uma experiência e gera outra. Assim,

a arte da performance é uma forma de arte que diz respeito a um movimento artístico e as
Performances Culturais são uma categoria de estudo da cultura. Por abarcar diferentes
tipos de manifestações artísticas, o Teatro do Oprimido tem a qualidade de envolver as
características culturais de uma comunidade, trazendo à tona questões sobre as opressões
de uma sociedade mediante expressões artísticas. Nesse sentido, é por isso que o Teatro do
Oprimido, nesta pesquisa, é estudado tanto como parte da arte da performance quanto uma
Performance Cultural. Por conseguinte, sua natureza performática é artística e cultural,
nunca deixando de ser política: “Arte e Política: o Método combina os dois campos de
atuação simultaneamente e sobre ambos constrói sua identidade” (SANTOS, 2016, p. 129).

Sistematizados por Boal (2000), os jogos do Teatro do Oprimido, em sua maioria,

não foram inventados, mas repensados de acordo com os objetivos do processo teatral e se
dividem em cinco categorias: sentir tudo que se toca (diminuir a distância entre sentir e
tocar); escutar tudo que se ouve (diminuir a distância entre escutar e ouvir); ativar vários
sentidos (desenvolver os vários sentidos ao mesmo tempo); ver tudo o que se olha; e
memória dos sentidos (despertar a memória dos sentidos). As categorias foram criadas para
serem seguidas em sequência e ativarem as partes do corpo e da mente dos participantes

62
aos poucos. Porém, algumas vezes se faz necessário alterar a ordem de acordo com as
necessidades de cada grupo envolvido no trabalho. Os jogos e exercícios teatrais, além da
criação de cenas para o Teatro Fórum, têm como objetivo a “desmecanização” do corpo,
especialmente o social, gerando questionamentos em relação aos entraves físicos que
reprimem a expressão corporal cotidiana.

A peça do Teatro Fórum não tem um final, ela é “inacabável”. Os finais serão
propostos pelas intervenções do público. As intervenções dos espect-atores e o debate
sobre as propostas trazidas em cena devem ser mediados criticamente pelo curinga para
que surjam alternativas concretas de mudança da opressão social apresentada por meio da
leitura crítica dos espect-atores.

O Teatro-Fórum é a teatralização de um conflito real – expressão de uma

opressão – apresentado em forma de pergunta para a plateia, que é convidada a
investigar coletivamente as possíveis respostas para a questão encenada.
(SANTOS, 2016, p. 210).

Eis que se instaura o drama social deste trabalho, que ocorre em detrimento de um
estudo analítico de quando se estabelece a leitura crítica dos espect-atores no Teatro Fórum
através da curingagem construída pelos aspectos do bufão.

2.2 O drama social de Victor Turner, o Teatro Fórum e as Performances Culturais

Vale assinalar que a junção dos estudos teatrais na investigação das rupturas nas
comunidades propiciou ao antropólogo Victor Turner o desenvolvimento dos dramas
sociais usados por ele como método de análise e atividade de simbolização. Os dramas
sociais se assemelham à forma estética encontrada nas tragédias gregas. Entende-se os
dramas sociais como estudos metateatrais.
Segundo Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti (2007, p. 127), Turner “coloca
o leitor na posição de um espectador teatral” ao relatar os dramas sociais vivenciados na
aldeia africana Ndembu (TURNER, [1957]1996). Segundo o professor de antropologia
social John Cowart Dawsey:

Nos anos de 1950, vendo como as aldeias Ndembu ganhavam vida em momentos
de crise, Victor Turner elaborou o modelo de drama social que lhe serviria como
instrumento de análise, inclusive nas formulações posteriores da antropologia da
performance e antropologia da experiência. Discussões sobre ritos de passagem
foram fundamentais para as formulações de Turner. (DAWSEY, 2005, p. 165).

63
 A análise dramática que Turner faz da estrutura social da aldeia não é, apenas,
simbólica, mas sociológica. Ele não usa a estrutura teatral como metáfora para a estrutura
social do grupo. Contudo, na linearidade dramática encontra a mesma sucessão de fases
vistas nos conflitos da aldeia. Diante disso, acreditamos que os dramas sociais estão em
estreita relação com as construções do Teatro Fórum. De forma semelhante, nesta
modalidade, acontece a análise dramática de estruturas sociais opressivas de forma a
estabelecer a reflexão nos espect-atores. Turner compara os dramas sociais desenvolvidos
por ele aos dramas gregos, nos quais o herói precisa resolver um conflito/problema que
atravessa seu caminho. Turner explica o que é o drama social:

Uma complexa interação entre padrões normativos estabelecidos no curso de

regularidades profundas de condicionamento e da experiência social e as
aspirações imediatas, ambições ou outros objetivos e lutas conscientes de grupos
ou indivíduos no aqui e no agora. (TURNER, 1996, p. XXI-XXII).

Os dramas sociais são momentos de ruptura em uma comunidade. Correspondem a

um determinado conflito que, quando é evidenciado, passa a ser questionado socialmente.
Neste estudo, o questionamento do drama social se dá analiticamente por meio de revisões
qualitativas e críticas de processos de Teatro Fórum, que é um momento de ruptura no qual
opressões sociais são destacadas teatralmente pelo curinga a fim de se pensar criticamente
em alternativas para que elas sejam problematizadas.
O presente se liga ao passado e gera um futuro nos dramas sociais, estes são
momentos encadeados. As suas fases são interligadas. Uma, necessariamente, sucede a
outra. Portanto, os dramas sociais podem ser vistos como um período liminar da
comunidade, pois vêm de uma ação que abala a estrutura, cuja ação reparadora tende a
restaurar a "normalidade" e é diferente da situação inicial. A curingagem do Teatro Fórum,
quando busca a leitura reflexiva na percepção do público, também se configura como uma
ação reparadora, que problematiza o presente e o passado de uma opressão para gerar um
futuro em que o conflito possa ser resolvido. Segundo Turner (1985), um conflito é
orientado pela cultura e sua crise pode reiterar, inclusive, a consciência de pertencimento
de um grupo.
Os conflitos dos dramas sociais de uma comunidade estudados por Turner têm
correspondência direta com o campo de estudo das Performances Culturais. O encontro
pessoal31 de Richard Schechner e de Victor Turner colaborou para gerar essa área de

31
Encontro que se deu por ocasião da palestra proferida por Clifford Geertz, em Nova York, em 1977.

64
conhecimento. A convergência de suas ideias foi essencial para o aprofundamento dos
estudos em teatro e antropologia. Turner (1985, p. XI-XII) fala sobre a contribuição de
Schechner:

Schechner trouxe para o meu estudo um novo mundo de técnicas performativas.

[...] Schechner também me chamou a atenção para as teorias indígenas do teatro
não-ocidental, elas mesmas são enraizadas em pontos de vista de mundo éticos e
religiosos não-familiriares para a tradição que deriva de Atenas-Roma-Jerusalém
que circunda nosso jeito euro-americano e articula os textos, cenários, mise-en-
scènes, treinamento e códigos simbólicos das nossas familiares Performances
culturais dos filmes, televisão, palco.

As conturbações sociais dentro das comunidades foram tratadas por Turner como
Performances Culturais. As pessoas dos grupos pesquisados pelo antropólogo se
encontravam fora de períodos de normalidade na comunidade. Chamam-se esses períodos
de liminares. As personagens em cena no Teatro Fórum também estão em períodos
liminares, as opressões sociais são tomadas como fases fora da normalidade em uma
comunidade.

Os indivíduos em fase liminar, que são privados de seu status social, político e
cultural em uma comunidade, desenvolvem um forte sentimento de conexão entre si.
Chamam-se tais conexões de communitas. Porém, Turner não as coloca em dependência
dos processos de liminaridade, pois considera que elas podem surgir fora destes. A
professora Sainy Veloso (2014, p. 199) explica que os laços geradores da communitas
“desenvolvem, às vezes, o que é chamado pelo autor de antiestrutura social, uma vez que
são violadores dos momentos de ordem estabelecida e são caracterizados por seu potencial
para alcançar mudanças significativas na estrutura social”. A communitas surge
espontaneamente, porém, as pessoas, voluntariamente, sentem a necessidade de fazer parte
dela e compartilhar da liberdade de estar e ver o mundo.

As intervenções físicas do público em cena no Teatro Fórum podem ser vistas

como criações de sociedades paralelas, a partir do surgimento de possibilidades críticas
para a situação opressiva. As sociedades paralelas emergentes estão diretamente
relacionadas às communitas que ocorrem nos momentos dos dramas sociais, afinal, o
público do Teatro Fórum se sente parte de um grupo comunitário liminar no qual são
compartilhados desejos e necessidades cotidianas.
A abordagem de Victor Turner é sobre os momentos de interrupção dos papéis
sociais. O desvio metodológico produzido por Turner na antropologia social britânica está

65
no interesse pela antiestrutura surgida nos momentos de suspensão dos papéis do cotidiano.
O Teatro do Oprimido almeja a interrupção dos papéis vividos pelos oprimidos e
opressores. Por meio destas interrupções, “é possível ter uma percepção mais funda dos
laços que unem as pessoas” (DAWSEY, 2005, p. 166). A antiestrutura estudada pelo
antropólogo é característica da fase de liminaridade em uma comunidade.
A partir do conceito de ritos de passagem desenvolvidos pelo antropólogo francês
Arnold van Gennep, é que Turner constrói a ideia de liminaridade. Para aquele autor, os
ritos de passagem localizam-se entre o mundo profano e o mundo sagrado. O Teatro
Fórum, nesta perspectiva, se configura como um rito de passagem que deve promover a
leitura crítica do espect-ator, permitindo que ele saia da zona de conforto e veja a opressão
social como uma condição mutável.
Segundo Arnold van Gennep (2008), cada sociedade tomada de modo geral inclui
sociedades especiais. Isso quer dizer que não podemos classificar como una e imutável
uma comunidade, visto que os aspectos culturais podem se alterar e variar dentro dos seus
grupos específicos. Além disso, os ritos têm semelhanças entre si. As semelhanças entre os
ritos de passagem decorrem do fato de eles fazerem com que o indivíduo passe de uma
situação específica a outra. Esta transição também pode ser vista nas modalidades do
Teatro do Oprimido, nas quais as semelhanças entre elas estão na transformação da posição
social que oprimidos e opressores procuram em cena.
Gennep (2008) acreditava na necessidade de classificação dos ritos, pois até então
não havia sido captada sua razão de ser e nem se havia compreendido o motivo de suas
semelhanças. Sobretudo, não se havia mostrado porque “se executam seguindo uma
determinada ordem” (GENNEP, 2008, p. 11, tradução minha)32. Ainda assim, as categorias
dos ritos são misturadas, ou seja, uma categoria de rito sempre é influenciada por outra.
Cada tipo de rito pode comportar outros tipos de rito:
Mesmo assim, as cerimônias do matrimônio comportam ritos de fecundação; as
de nascimento, ritos de proteção ou de predição; as cerimônias dos funerais, ritos
de defesa; as de iniciação, ritos de propiciação; as de ordenação, ritos de
apropriação pela divindade, etc. Todos estes ritos, que têm um fim especial e
atual, se justapõem aos ritos de passagem ou se combinam com eles, às vezes de
maneira tão íntima que não se sabe se tal rito pormenorizado é, por exemplo, um
rito de proteção ou um rito de separação. (GENNEP, 2008, p. 26, tradução
minha).33

32
Se ejecutan siguiendo un determinado orden. (GENNEP, 2008, p. 11).
33
Asimismo, las ceremonias del matrimonio comportan ritos de fecundación; las del nacimiento, ritos de
protección o de predicción; las de los funerales, ritos de defensa; las de la iniciación, ritos de propiciación; las
de ordenación, ritos de apropiación por la divinidad, etc. Todos estos ritos, que tienen un fin especial y

66
 Mesmo propondo classificações dos ritos de passagem, o autor não pretende dar
uma explanação parcial dos mecanismos. As separações também podem passar por
processos de imbricamento. Gennep não pretendia afirmar que os ritos do nascimento, da
iniciação ou do matrimônio são, somente, ritos de passagem, pois cada um deles tem seu
próprio objeto.
Tais ritos possuem três fases: separação, margem e reagregação. Turner se
concentra nas propriedades do período negligente e amorfo dos ritos, o período marginal
ou liminal. Para Turner (1974a), a liminaridade é um momento de transição, sendo que a
pessoa que a atravessa está em condição fronteiriça. Seu status presente deixa de existir e
ela passa por um realocamento social na comunidade.
No Teatro Fórum, investiga-se a mudança do status social da personagem oprimida.
Pela apresentação da peça e curingagem, o indivíduo deve sair da posição de oprimido para
a de desoprimido. Não só os atores podem passar por essa transição, mas os espect-atores
também. Por isso, é necessário a curingagem que desperte a consciência crítica e gere
dialética entre as cenas apresentadas e as alternativas trazidas pelo público. É por esta
razão que, neste estudo, propomos que a curingagem seja construída por meio de aspectos
bufonescos.
Segundo Turner (1974a, p. 120), “a vida social é um tipo de processo dialético” no
qual ocorre a passagem de um estado para o outro. Turner se concentra no estado de
subjugado, em que a autoridade – o indivíduo quando está em posição mais alta – é
colocada para a troca de status no ritual. As características do período marginal são
chamadas de atributos pré-liminares e pós-liminares. “Esses atributos de ausência de
sexualidade e de anonímia34 são inteiramente característicos da liminaridade” (TURNER,
1974a, p. 126).
Na liminaridade, acontecem fenômenos de suspensão da realidade: liminares e
liminoides. Os fenômenos liminares surgem em sociedades antigas, como tribais e agrárias.
Produzem símbolos de natureza objetiva e social comuns a um coletivo. Têm a tendência
de surgir como resultado de uma experiência coletiva, contribuindo para o bom

actual, se yuxtaponen a los ritos de paso o se combinan con ellos, a veces de manera tan íntima que no se
sabe si tal rito pormenorizado es, por ejemplo, un rito de protección o un rito de separación. (GENNEP,
2008, p. 26).
34
Anonimidade.

67
funcionamento de uma comunidade. A simbologia criada é total e única para todos os
indivíduos.
Fenômenos liminoides tendem a aparecer em sociedades mais industrializadas e
apresentam significados que conectam indivíduos e grupos que competem entre si
mercadologicamente. Os símbolos trazem representações pessoais e psicológicas, mesmo
que surja um processo de massificação do coletivo. Tais fenômenos não são centrais e não
se desenvolvem como um todo. Eles costumam ocorrer às margens de uma comunidade e
podem gerar manifestações críticas que levarão a processos de revolução social.
O Teatro do Oprimido surge em momentos de liminaridade em uma sociedade.
Podemos pensá-lo como fenômeno liminar e liminoide. Pode ter características mais
pessoais ou sociais, o que dependerá da sociedade em que se insere. Esta abordagem é uma
forma de rearranjo de uma comunidade. Ao expor seus problemas, busca-se solucioná-los a
partir de sugestões debatidas criticamente e encenadas teatralmente.
Nesta pesquisa, focamos na modalidade Teatro Fórum. Esta se trata da
apresentação de uma peça que possui uma opressão como tema principal. A ideia é que a
opressão seja problematizada pela apresentação e pelo fórum, gerando o questionamento
nos espect-atores, por meio da curingagem. Neste estudo, usamos as características
bufonescas como uma possibilidade para que a recepção crítica seja construída.
O drama social da curingagem se instaura pelos conflitos encontrados pelo curinga
em sua atuação no Teatro Fórum. A tensão do drama social vivido pelo curinga não
permite que ele instigue o público a ponto de que eles vivam a fruição crítica e sintam
necessidade de intervir em cena e problematizar a opressão social apresentada.

A análise crítica a partir de fontes primárias extraídas da internet é o drama social

do meu objeto de pesquisa, verificando quando se estabelece ou não o Teatro Fórum, com
base nos conceitos de Boal em que sua premissa ocorre pelo desenvolvimento da
percepção crítica dos espect-atores, fundamentada em uma discussão contextualizada que
pode ser promovida pela mediação do curinga pelo bufão.

Segundo Cavalcanti (2013, p. 416), “no plano sociológico, o conceito de drama

social considera como conflito a tensão latente produzida na vida social pela atuação
constante de princípios estruturais contraditórios”. Isto posto, investigamos de que forma
as contradições estruturais do Teatro Fórum atravessam a curingagem, quando o curinga
induz os espect-atores a conclusões e não os provoca para o desenvolvimento da qualidade
estética crítica durante a fruição da obra. A recepção crítica que ele busca está calcada em

68
provocações que gerarão reflexões a serem praticadas em cena pelo público durante o
fórum.

A dificuldade encontrada pelo curinga, nas situações do Teatro Fórum quando o

espect-ator não se sente provocado criticamente a entrar em cena, tem a ver com o
surgimento da crise na curingagem. Eis que se acende nesta instância o estudo do meu
objeto, para o qual pesquisamos de alternativas para a reparação do conflito, fazendo com
que o curinga não se veja determinado a cessar as curingagens em cenas de Teatro Fórum.

No drama social, a crise por que passa o indivíduo se processa nele e na estrutura
da qual ele faz parte. E assim a mudança da crise do curinga ocorre tanto nele quanto na
estrutura do Teatro Fórum. O conflito que ele vive durante o fórum caracteriza a primeira e
a segunda fase dos dramas sociais de Turner. O drama social deste estudo foi gerado pelo
estado de conflito vivido pelo curinga no Teatro Fórum. As opressões sociais na maioria
das vezes não atingem criticamente os indivíduos sem que haja a mediação com vistas à
promoção da reflexão. No Teatro Fórum, o elemento gerador do olhar crítico dos espect-
atores pode estar localizado na curingagem e acreditamos que esta precisa ser permeada
por qualidades de atuação do bufão para tal.

São em número de quatro as fases do drama social: 1) crise/quebra (surgimento do

conflito); 2) ampliação da crise (o conflito se espalha e atinge indivíduos relacionados ao
ponto crucial da crise); 3) regeneração/mecanismo regressivo/ação reparadora (os
indivíduos envolvidos se empenham para que o conflito seja solucionado); 4)
rearranjo/cisão/resolução da crise (solução do conflito e reformulação da situação anterior
ou fim da situação e surgimento de nova). Turner (apud CAVALCANTI, 2007) enfatiza
que nem sempre a ação reparadora obtém sucesso, e o retorno à crise ou o início de uma
revolução pode ser gerado.

Esta pesquisa, deste modo, busca compreender como está sendo realizada a
curingagem no Teatro Fórum a fim de analisar criticamente o conflito do drama social
vivido pelo curinga. Para isso, realizamos uma verificação de vídeos postados nas capitais
brasileiras no site/plataforma YouTube. Por meio da investigação sobre a curingagem,
pudemos localizar os recursos necessários para que o jogo cênico do curinga promova o
olhar crítico dos espect-atores: jogos e exercícios teatrais característicos da bufonaria. Para
isso, entendemos ser necessário assistir a curingagens feitas por curingas brasileiros,

69
sobretudo curingagens de apresentações de Teatro Fórum para nos aprofundarmos
devidamente nas particularidades de cada uma delas.

A opção que se mostrou viável para nosso trabalho foi realizar um tipo de busca
com vistas à análise de vídeos de curingagem no Teatro Fórum. Conforme dito
anteriormente, tomamos como principal elemento para a análise o levantamento de vídeos
do YouTube que pudessem respaldar nosso estudo.

2.3 A escolha YouTube para a pesquisa

O viés crítico na recepção da curingagem no Teatro Fórum é essencial para o

processo de (re) significação das opressões de modo que sejam pensadas alternativas de
luta contra a situação trazida em cena. A partir dessa perspectiva, evidenciada pelos
escritos de Augusto Boal e pela minha prática como arte-educadora e atriz, a análise
qualitativa crítica que faremos nesta pesquisa tem como principal objetivo responder à
pergunta: quais são as características necessárias para que o jogo cênico da curingagem
promova a recepção crítica dos espect-atores no Teatro Fórum através do curinga-bufo?

Para responder a essa pergunta, procedemos a um levantamento de vídeos de Teatro

Fórum no site YouTube. A coleta incidiu sobre as capitais brasileiras, para obtermos uma
amostragem mais criteriosa de como vem se estabelecendo os paradigmas da curingagem
no país. A investigação das ações dos curingas nos vídeos selecionados gerou a delineação
dos elementos que os impedem de atingir criticamente o público, bem como, as maneiras
possíveis de fomentar a recepção crítica nos espect-atores por meio de exercícios teatrais e
críticos do bufão para a curingagem no Teatro Fórum.

O Teatro Fórum subentende a construção de leituras críticas. Entretanto, minhas

experiências teóricas e práticas enquanto curinga e pesquisadora mostraram que essa
premissa, necessariamente, não vem se evidenciando na maior parte das mediações feitas
por curingas. Diante disso, a análise de curingagens em apresentações de Teatro Fórum nas
capitais brasileiras disponíveis no YouTube se tornou indispensável para a discussão do
tema-problema desta pesquisa: como o curinga pode provocar a fruição crítica no espect-
atores quando formado por características teatrais e políticas do bufão.

Vale assinalar que o YouTube foi criado em 2005 e desde então é um dos maiores
meios de cultura colaborativa na internet. O site foi desenvolvido por ex-funcionários do
site de comércio on-line PayPal. O YouTube disponibiliza uma interface simples, na qual

70
seus usuários têm a oportunidade de hospedar, compartilhar e assistir a vídeos de diferentes
conteúdos e lugares do mundo. O slogan “Broadcast Yourself” (Transmita-se/Transmita
você mesmo) possibilitou aos internautas fazerem uso artístico, informativo e
administrativo de si mesmos e por si mesmos, dando ao site a visibilidade necessária para
que ele se tornasse, mais do que um veiculador de vídeos, uma rede social mundial.

Por que utilizamos o YouTube? Acreditamos que o YouTube é um tipo de fonte de

estudo sobre as performances do Teatro Fórum para esta pesquisa. Entendemos a dimensão
de conhecimentos desta ferramenta, tanto no âmbito permanente quanto no efêmero.
Especialmente a partir dos escritos da pesquisadora mexicana Diana Taylor.

Na introdução de seu livro, Taylor (2003) nos conta como chegou aos estudos das
performances a partir de sua vivência pessoal na infância, inicialmente no México e
posteriormente no Canadá. Ela justifica a necessidade do uso de, não apenas documentos
de arquivo, mas materiais não tradicionais (da cultura escrita e duradoura) para o estudo
das performances. Taylor (2003) acredita que é importante que sejam olhados os traços
políticos e culturais de uma performance para que seus fundamentos possam ser
construídos. A partir dessa perspectiva teórica, ela elabora o termo repertório, que abarca
nos estudos das performances diferentes tipos de materiais que corroboram a pesquisa na
área. Segundo ela:

A metodologia que associamos aos estudos das performances podem e devem ser
revisadas constantemente através do compromisso com outras realidades
regionais, políticas e linguísticas. Por isso, embora eu conteste o paroquialismo
de alguns conhecimentos sobre os estudos das performances, eu não estou
sugerindo que nós meramente estendamos nossa prática analítica a outra áreas
“não-ocidentais”. Em vez disso, o que eu proponho aqui é o real engajamento
entre dois campos que nos ajudam a repensa-los (TAYLOR, 2003, p. XVIII,
tradução minha).35

As outras realidades das quais a autora fala trazem perspectivas que não estão
evidentes na leitura de livros ou artigos sobre uma performance. Encaramos o Teatro
Fórum enquanto uma performance artística e cultural e, para que a pesquisa se desenrole,
recorremos a diversos meios de conhecimento sobre o Método do Teatro do Oprimido.

35
The methodology we associate with performance studies can and should be revised constantly through
engagement with other regional, political, and linguistic realities. So, although I contest the parochialism of
some performance studies scholarship, I am not suggesting that we merely extend our analytic practice to
other ‘‘non- Western’’ areas. Rather, what I propose here is a real engagement between two fields that helps
us rethink both (TAYLOR, 2003, p. XVIII).

71
Encontramos, porém, durante o percurso a necessidade de, também, estudar atuações mais
dinâmicas dos curingas de Teatro Fórum, pois aquelas descritas nos livros não nos
satisfizeram suficientemente e impossibilitaram que questões referentes à movimentação
dos curingas em cena fossem analisadas. Tivemos então a precisão de transitar entre o
arquivo e o repertório.

Para Taylor (2003), arquivo se refere a materiais duradouros e o repertório é

efêmero e composto por práticas corporificadas. Os materiais de arquivo superam o tempo,
eles podem ser: livros, ossos, mapas, cartas, textos literários e, até, vídeos. Já o repertório
entende como possibilidades de estudo das performances memórias corporificadas como
gestos, oralidade, movimentos, musicalidade, etc. Então temos um impasse quando
olhamos para o YouTube que nos apresenta vídeos de arquivo que são constituídos por
imagens repertoriais. Por isso, acreditamos que esta ferramenta nos apresenta condições de
análise de imagens das performances dos curingas em Teatro Fórum dentro de materiais de
arquivo.
Assim, o YouTube apresenta elementos de arquivo e repertório, conforme afirma
Taylor (2003). O vídeo faz parte do arquivo, mas o que ele traz é uma parte do repertório e
estes dois estão em constante relação. Os elementos são indispensáveis para os estudos das
performances, tendo em mente que estas são constituídas, especialmente, por
características políticas, sociais e culturais. Portanto, as performances podem estar
conectadas a paradigmas pré-estabelecidos em uma comunidade, mas, também, podem
adicionar ou retirar ações dos eventos, que não são previsíveis.

Isto coloca o YouTube como um meio que pode registrar as práticas efêmeras de
forma a “eternizá-las” e as tornar passíveis de investigação. Aqui, esta ferramenta teve
importância especial, pois analisamos uma modalidade constituída há anos e, mais ainda,
que está presente em diferentes países e estados. Podendo, deste modo, apresentar diversas
colocações teatrais e políticas em sua existência.

Por meio do YouTube, podemos ter maior “controle” dos objetos estudados. Os
vídeos analisados registram a apresentação de peças de Teatro Fórum, por mais que não
possamos analisar perfeitamente a recepção dos espectadores durante a função, ainda
acreditamos que é possível encontrar pistas para a construção da crítica na percepção do
público por meio da análise da concepção da corporeidade do curinga em cena. Os vídeos

72
possibilitam que a movimentação do curinga seja vista e revista. De forma que os detalhes
não passem despercebidos devido a uma exibição única. O uso do YouTube permite que:

[...] se volte à cena anterior para observar a ação dos atores que não estava em
foco; ver detalhes do cenário, do figurino; rever a ação realizada por determinado
personagem e capturar detalhes de sua partitura corpórea; repetir determinada
fala, observando como os diferentes parâmetros vocais foram usados na
construção da imagem sonora emitida. Enfim dão um caráter permanente e
manipulável ao efêmero (TEIXEIRA, 2007b, p. 88-89).

Atualmente, o acesso às ferramentas de gravação de áudio e imagens é grande.

Qualquer celular, desde o mais simples ao mais complexo, possui uma câmera que pode
capturar imagens em movimento. Assim, tornou-se fácil filmar uma apresentação de
Teatro Fórum e depois, talvez com mais dificuldade, publicá-la virtualmente.

Grupos e praticantes de Teatro do Oprimido usam o YouTube como modo de

veicular conteúdo audiovisual a respeito de seus trabalhos, promovendo, assim, a audiência
virtual dos vídeos. Por mais que o espectador que assista aos vídeos pela internet não possa
participar fisicamente do fórum, ele se configura como um espectador que recebe as
informações da obra, da curingagem, e as avalia criticamente. Chamaremos esse assistente
de ciberespectador.

A cibercultura transformou o cenário das relações sociopolíticas contemporâneas. A

internet, com suas redes sociais e canais de compartilhamentos de fotos, áudios e vídeos,
permitiu que as relações humanas construídas na modernidade não fossem,
obrigatoriamente, presenciais, acontecessem pessoalmente. De acordo com Lemos (2005,
p. 1), “por cibercultura compreendemos as relações entre as tecnologias informacionais de
comunicação e informação e a cultura, emergentes a partir da convergência
informática/telecomunicações na década de 1970”.

A arte viabilizada eletronicamente se tornou uma característica marcante da

formação artística da contemporaneidade. A cultura artística eletrônica promove o
desenvolvimento de processos colaborativos entre coletivos, que problematizam a
produção e a fruição da arte. Por meio das problematizações surgidas na rede em relação à
arte, é possível que a criação de uma obra e sua fruição seja feita por qualquer indivíduo
que participa dos espaços virtuais. Lemos (2005, p. 4) reitera:

Na atual arte eletrônica encontramos os princípios de conexão (obras em rede), a

liberação da emissão (autor/espectador/usuário fundem-se) e a reconfiguração
(dos formatos artísticos anteriores com as crises de conservação, recepção, etc.)
em ação.

73
 A popularização dos meios audiovisuais artísticos eletrônicos torna a pesquisa no
YouTube relevante, visto que na internet as pessoas se consideram “mais aptas” a assistir
uma peça de teatro e o fazem por esse motivo, pela facilidade do não deslocamento e pela
gratuidade. Ademais, entendemos que é possível que haja um viés crítico por meio da
ciber-recepção, possibilitando que o intento artístico-pedagógico dos curingas seja
analisado qualitativa e criticamente.

Como dissemos, realizamos um levantamento de vídeos com curingagens no Teatro

Fórum pelas capitais dos estados brasileiros. Seremos ciberespectadores das peças de
Teatro Fórum. Por intermédio de vídeos levantados no YouTube, teremos o mote principal
para a análise qualitativa crítica das amostragens e suas imbricações neste estudo.

A partir dessas formulações, cabe destacar que os vídeos levantados, apresentados

neste capítulo, foram assistidos a fim de determinarmos quais são as características teatrais
e críticas que devem permear o intento artístico-pedagógico dos curingas no Teatro Fórum.
Além disso, temos como objetivo verificar as qualidades do jogo cênico instaurado por eles
e as necessidades que o jogo implica para sua atuação gerar a fruição crítica dos espect-
atores pelas características bufonescas. Dessa forma, utilizamos palavras-chave para a
busca das amostragens, o que nos possibilitou encontrar nos vídeos selecionados
características que contribuíram para a análise qualitativa crítica do objeto da pesquisa.

Foram realizados os seguintes procedimentos para a coleta dos vídeos no YouTube

e, posteriormente, a filtragem destes, de modo que chegássemos aos vídeos que trouxessem
as características necessárias para a análise que será feita.

2.3.1 Procedimentos metodológicos para a coleta dos vídeos: sistematização do processo

do levantamento de vídeos no YouTube para a pesquisa

O levantamento36 no site YouTube foi feito com foco em vídeos produzidos ou

postados nas capitais dos estados brasileiros: Aracaju, Belém, Belo Horizonte, Boa Vista,
Brasília, Campo Grande, Cuiabá, Curitiba, Florianópolis, Fortaleza, Goiânia, João Pessoa,
Macapá, Maceió, Manaus, Natal, Palmas, Porto Alegre, Porto Velho, Recife, Rio Branco,
Rio de Janeiro, São Paulo, Salvador, São Luís do Maranhão, Teresina, Vitória.

36
Os resultados correspondentes a propagandas comerciais ou capas de perfis de usuários do YouTube não
foram considerados na coleta como parte dos vinte primeiros vídeos.

74
 A cada capital brasileira adicionamos outras palavras-chave que contribuem para a
investigação do nosso objeto de pesquisa. As palavras-chave usadas foram: Augusto Boal e
Teatro do Oprimido; Oficina e Teatro do Oprimido; Oficina e Augusto Boal; Arte-
Educação e Curinga; Jogos Teatrais e Curinga; Sala de Aula e Teatro do Oprimido; Sala de
Aula e Curinga; Teatro Fórum e Curinga; Teatro Fórum. Dessa forma, foram pesquisados
9 eixos no YouTube.

Para cada eixo pesquisado foram coletados37 os vinte primeiros vídeos. Elegemos
usar os vinte primeiros vídeos por serem os mais acessados por internautas e, portanto,
possuírem maior recepção/visualização de ciberespectadores.

No Quadro 1 podemos observar o número de vídeos resultantes de cada pesquisa.

Ao todo foram feitas 243 buscas.

Quadro 1 - Levantamento de vídeos coletados no YouTube de Teatro Fórum de todas as

capitais brasileiras, para análise qualitativa crítica da curingagem

Cidade/Estado Eixo: Eixo: Eixo: Eixo: Eixo: Eixo: Eixo: Eixo: Eixo: TOTAL
Augusto Oficina e Oficina Arte- Jogos Sala de Sala de Teatro Teatro
Boal e Teatro do e Educação Teatrais Aula e Aula e Fórum Fórum
Teatro Oprimido Augusto e e Teatro do Curinga e
do Boal Curinga Curinga Oprimido Curinga
Oprimid
o
Aracaju/SE 20 20 20 14 15 12 01 20 20 142
Belém/PA 20 20 20 16 14 19 20 20 20 169
Quadro 1 - Levantamento de vídeos coletados no YouTube de Teatro Fórum de todas as capitais brasileiras, para anális
qualitativa crítica da curingagem (continua)

Belo Horizonte/MG 20 20 17 20 11 12 20 14 20 154

Boa Vista/RR 20 20 20 00 01 11 13 01 20 106
Brasília/DF 20 20 20 20 20 20 20 20 20 180
Campo Grande/MS 20 20 20 01 13 13 14 12 20 133
Cuiabá/MT 20 20 01 12 01 20 00 00 20 94
Curitiba/PR 20 20 20 12 01 20 20 13 20 146
Florianópolis/SC 20 20 20 01 01 19 12 14 20 127
Fortaleza/CE 20 20 20 13 01 20 14 01 20 129
Goiânia/GO 20 20 16 17 13 20 16 00 20 143
João Pessoa/PB 20 20 20 20 16 19 20 12 20 167

37
Os vídeos foram coletados em novembro e dezembro de 2015.

75
Macapá/AP 20 20 01 12 00 08 00 01 20 82
Maceió/AL 20 20 17 01 00 19 13 00 20 110
Manaus/AM 20 20 14 12 00 13 01 14 20 114
Natal/RN 20 20 20 20 16 20 20 19 20 175
Palmas/TO 20 20 16 00 12 20 11 01 20 120
Porto Alegre/RS 20 20 20 14 11 20 15 14 20 154
Porto Velho/RO 20 20 01 00 00 12 00 00 20 73
Recife/PE 20 20 20 15 00 09 19 13 20 136
Rio Branco/AC 20 20 14 13 01 14 12 14 20 128
Rio de Janeiro/RJ 20 20 20 20 20 20 20 20 20 180
Salvador/BA 20 20 20 17 01 20 16 20 20 154
São Luís/MA 20 20 20 19 13 20 20 15 20 167
São Paulo/SP 20 20 20 20 17 20 20 20 20 177
Teresina/PI 20 20 14 12 12 07 01 12 20 118
Vitória/ES 20 20 20 17 14 20 20 12 20 163
TOTAL 540 540 451 338 224 447 358 302 540 3740

Dos nove eixos, os que tiveram maior número de vídeos levantados e coletados foram:
Augusto Boal e Teatro do Oprimido; Oficina e Teatro do Oprimido; e Teatro Fórum. Esses três
eixos apresentaram o número suficiente de vídeos para coleta dos vintes primeiros vídeos. Além
disso, quando seguimos ao início dos procedimentos de cortes dos vídeos, verificamos que
nesses três eixos houve maior repetição dos vídeos resultantes, ou seja, em cada cidade
pesquisada os resultados possuíam vídeos que se repetiam e apareciam na maioria dos eixos de
busca.

A repetição dos vídeos é relevante para a percepção de que existem poucos vídeos sobre
o Teatro do Oprimido hospedados no YouTube. E isso pode fazer com que menos pessoas
tenham acesso ao Método, afinal o YouTube é, atualmente, uma das ferramentas virtuais de
relações sociais mais populares existente. Esta consideração foi essencial para que realizássemos
as primeiras observações sobre os resultados encontrados no levantamento.

Durante a coleta e seleção dos 3.740 vídeos, foi-nos possível fazer primeiras observações
que dizem respeito ao conteúdo dos resultados encontrados.

Gráfico 1 - Quantidade de vídeos coletados no levantamento geral em eixos

76
 Levantamento geral dos vídeos
Levantamento geral dos vídeos
4000

3500

3000

2500

2000

1500

1000

500

Teatro…

levanta…
Teatro…

Fórum e
Augusto

Oficina e
Teatro do

Sala de
Educação

Curinga

Teatro
Fórum

Total de
Teatrais e
e Curinga
Oprimido

Sala de
Augusto

Curinga
Aula e
Oficina e

Aula e

vídeos
Teatro
Boal e

Curinga
Jogos
Boal

Arte-

Gráfico 2 - Média de vídeos por eixo em percentual

Quantidade de vídeos coletados no

levantamento geral em eixos
Augusto Boal e Teatro do
14,438 14,438 Oprimido
Oficina e Teatro do Oprimido

Oficina e Augusto Boal

8,0748
14,438 Arte-Educação e Curinga
9,5721 Jogos Teatrais e Curinga

12,058 Sala de Aula e Teatro do

11,951 Oprimido
9,0374 Sala de Aula e Augusto Boal
5,9893

Constatamos haver uma proximidade nesses diferentes eixos. Como se pode ver nos
Gráficos 1 e 2, não houve uma variação significativa no número de resultados originados em
cada eixo. Tal resultado revela que a maioria das palavras usadas na busca estava presente nos
títulos ou nas descrições dos vídeos de Teatro do Oprimido, postados no YouTube.

Por que incluir ou excluir determinados vídeos? Selecionamos os vídeos de acordo com
as especificidades do objeto de pesquisa deste estudo. Procuramos nos vídeos imagens de

77
curingagens em peças de Teatro Fórum para que possamos analisar a atuação dos curingas em
cena e investigar as características bufonescas que contribuíram ou podem contribuir para que a
curingagem fomente a recepção crítica dos espect-atores. As primeiras observações feitas no
levantamento dos vídeos foram relevantes para construir os procedimentos de cortes e verificar a
quais conteúdos respondem as palavras-chave utilizadas nas buscas.

Há vídeos que se referem a resultados de apresentações e oficinas de Teatro do Oprimido

feitas em igrejas, principalmente evangélicas, com teor de catequização. Também encontramos,
nos resultados, as técnicas do Teatro do Oprimido sendo empregadas em empresas e indústrias
com o intuito de trabalhar as opressões vividas pelos trabalhadores desses lugares. Santos (2016,
p. 483) também assinala esse uso: “Em diversos países, existem pessoas utilizando técnicas do
Teatro-Fórum dentro de empresas privadas para colocar temas variados em discussão entre
trabalhadores”.

Como se nota com base nessas duas primeiras observações, as premissas políticas e
sociais do Teatro do Oprimido estão em lugares como igrejas e empresas para discutir as
opressões sofridas diante das complicações neles vividas. Isso nos mostra que os ideais
revolucionários do Teatro do Oprimido estão sendo usados e praticados de variadas formas, que
não só aquelas idealizadas, a princípio, por Augusto Boal, quando sistematizou esse Método.

Também houve muitos resultados referentes ao jogo da capoeira, em especial pelo fato de
existir um mestre de capoeira chamado Coringa/Curinga (as duas grafias são usadas para
designá-lo). O mestre Coringa/Curinga faz parte da Associação Cultural IUNA de Capoeira no
Rio de Janeiro, mas vídeos relacionados a ele aparecem em todas as capitais, evidenciando a
importância nacional que possui este mestre.

Percebe-se pelos resultados obtidos em todas as capitais nos eixos Sala de Aula e Teatro
do Oprimido e Sala de Aula e Curinga que o teatro é uma ferramenta usada como recurso para a
concretização de temas que são veiculados na aprendizagem da arte-educação na escola formal,
porém há dificuldade por parte dos professores de proceder pelo uso do teatro como forma de
conhecimento e não, só, como uma ferramenta metodológica e hermética de trabalho.

Alguns resultados obtidos trouxeram vídeos de músicas e shows musicais pelo país. O
estilo musical funk foi o mais encontrado nos vídeos levantados, sobretudo por existir um cantor
funkeiro carioca chamado de Mc Koringa (ou Mc Curinga).

78
 A palavra “curinga” também trouxe resultados relacionados à marca de pneus
automobilísticos GoodYear vendidos pelas lojas chamadas “Curinga dos Pneus Ltda.”, com
franquias em todo território nacional.

Alguns vídeos eram músicas do álbum musical baseado em poemas escritos por Augusto
Boal, de Maria Aparecida Guimarães Campiolo (Cida Moreira), atriz e cantora brasileira. O
álbum intitula-se “Soledade” e foi gravado em 2015 pela gravadora Joia Moderna.

Permeados em todas as pesquisas pelas capitais, encontramos vídeos de tutorias de

maquiagem. Especificamente tutoriais para realizar a maquiagem da personagem
Coringa/Curinga do filme lançado em 2008 – Batman: o cavaleiro das trevas.

Anualmente, em Porto Alegre, é realizado o Fórum SPED – Sistema Público de

Escrituração Digital. Assim, verificamos que os vídeos de palestras nesse evento ocuparam parte
das pesquisas na cidade, especialmente aquelas resultantes dos eixos: Teatro Fórum e Curinga; e
Teatro Fórum.

A capital do estado do Rio de Janeiro foi a que apresentou mais resultados relacionados
ao Teatro do Oprimido. Provavelmente por sediar o Centro de Teatro do Oprimido (CTO-Rio)
fundado em 1986 por Augusto Boal. Por isso, grande parte dos vídeos refere-se a entrevistas
realizadas com a equipe do CTO-Rio, apresentações e oficinas feitas pelo grupo. No Rio de
Janeiro também atua o Grupo de Teatro do Oprimido Gesto, que realiza anualmente um encontro
denominado Jornadas Internacionais de Teatro do Oprimido, em que são produzidos vídeos, que
estão hospedados na rede YouTube.

A pesquisa em relação à capital do estado do Rio Grande do Norte, Natal, resultou em

muitos vídeos relativos ao período natalino. Apesar disso, em um dos vídeos pesquisados no eixo
Oficina e Teatro do Oprimido, o grupo Trupe da Saúde de Natal diz considerar o Teatro do
Oprimido uma técnica de teatro e terapia. O vídeo chamou nossa atenção, pelo fato de o
depoimento realçar o uso do Teatro do Oprimido em lugares onde são tratadas não só questões
políticas e sociais, mas também psíquicas, religiosas e laborais. Porém não encontramos no vídeo
imagens de curingagem em Teatro Fórum para que ele fosse selecionado para a análise
qualitativa crítica.

Parte dos vídeos levantados para a pesquisa é da banda gospel Oficina G3, formada na
capital de São Paulo em 1987. São vídeos das turnês nacionais realizadas pela banda nos últimos
anos. E também de outra banda gospel, a Renova Jampa, de João Pessoa, Paraíba.

79
 Na capital de São Paulo encontramos vídeos de discussão e propaganda sobre o Foro de
São Paulo. O Foro é uma conferência de partidos políticos de esquerda criada em 1990. Os
vídeos são de críticas ao Foro ou de exaltação de sua importância e eficiência.

As pesquisas referentes à cidade de São Paulo também identificam vídeos sobre futebol,
com entrevistas a técnicos, jogadores, críticos e partidas de jogos. Isso se deve, provavelmente,
ao fato de haver no estado de São Paulo um grande investimento midiático no esporte, em face
da existência de grandes times com jogadores aclamados pelo público. Ainda, é esse estado que
detém os principais meios de comunicação da imprensa e, dessa forma, veicula informações
sobre o futebol.

Com base nessas primeiras observações levantadas da amostragem de 3.740 vídeos

obtidos, realizamos procedimentos de cortes que chegassem aos vídeos que colaboram com o
estudo do drama social desta pesquisa: a análise crítica dos vídeos selecionados para investigar o
desenvolvimento da criticidade na recepção do Teatro Fórum pelo curinga formado a partir de
aspectos bufonescos.

Seleção dos vídeos relevantes para a análise: procedimentos de cortes

Foram determinados processos de cortes38 dos vídeos, para seleção apenas dos vídeos que
pudessem ser relevantes na análise crítica para a pesquisa e estivessem em consonância com o
objeto de estudo do trabalho: vídeos que trouxessem curingagens em apresentações de Teatro
Fórum por curingas brasileiros. Por conseguinte, realizamos quatro cortes nos 3.740 vídeos
totalizados no levantamento da pesquisa.

Primeiro corte: vídeos que não tratavam diretamente sobre o Teatro do Oprimido

Evidentemente, o primeiro corte foi dos vídeos que não tratavam sobre o Teatro do
Oprimido. Para tanto, consideramos como parte da temática do Teatro do Oprimido os
vídeos com imagens de entrevistas com Augusto Boal ou com informações sobre ele.
Trata-se de vídeos com depoimentos, considerações sobre os aspectos históricos e práticas
do Teatro do Oprimido de Boal ou outras pessoas. Os vídeos que não se referiam ao Teatro

38
Os vídeos excluídos em um dos procedimentos não foram novamente contados no próximo.

80
do Oprimido em nenhuma das instâncias citadas acima foram excluídos da seleção para a
análise.

Segundo corte: vídeos que não eram protagonizados por artistas brasileiros
No segundo corte, procedemos à exclusão, na lista de vídeos selecionados, daqueles
que não eram protagonizados por artistas brasileiros. Quando o grupo ou curinga brasileiro
está apresentando em outro país, entendemos que o vídeo deva ser analisado. Como se trata
de ações de um grupo e de um curinga que atua no Brasil também e pertence a algum
estado da nação, consequentemente, tem influência no modelo de curingagem em todo
território nacional, portanto retiramos da seleção aqueles vídeos que tratavam de Teatro do
Oprimido, mas não traziam artistas brasileiros em cena.
Terceiro corte: vídeos que não tratavam diretamente sobre o Teatro Fórum
O terceiro corte excluiu os vídeos que não tratavam sobre o Teatro Fórum. Assim,
as peças inspiradas no Teatro do Oprimido ou do tipo Teatro do Oprimido não foram
consideradas como peças de Teatro Fórum, pois não exibiam curingagens. Contudo,
consideramos alguns vídeos cuja descrição das apresentações não informavam diretamente
que a curingagem realizada na cena se caracterizava como tal e buscava a intervenção do
espect-ator como no Teatro Fórum. Para a análise crítica, neste estudo, precisamos de
imagens de Teatro Fórum, por isso os vídeos que não traziam esta modalidade foram
retirados.

Quarto corte: vídeos que não tratavam diretamente de curingagens em apresentações

de peças de Teatro Fórum
No quarto corte, retiramos os vídeos que não exibiam curingagens de Teatro
Fórum. Ademais, optamos por analisar os vídeos sobre Teatro do Oprimido na Sala de
Aula que não explicitavam estar trabalhando com o Teatro Fórum, mas que possuíam
imagens de curingagem com o público, caracterizando, assim, o fórum de uma
apresentação de Teatro Fórum. Já os vídeos que traziam apenas apresentações não foram
classificados como Teatro Fórum, mesmo que se autodenominassem assim. Por fim,
compreendemos a necessidades de analisar o curinga do Teatro Fórum, assim precisamos
de vídeos que mostrem curingas em ação para que possamos avaliar criticamente seus atos
de acordo com as categorias que foram desenvolvidas e serão explicitadas no próximo
capítulo.

81
 Segue o quadro final dos vídeos baixados por eixos, por cidade e estado, levados
para a análise:

Quadro 2 - Quantidade de vídeos pós-cortes para a análise

Cidade/Estado Eixo: Eixo: Eixo: Eixo: Eixo: Eixo: Eixo: Eixo: Eixo: TOTAL
Augusto Oficina Oficina Arte- Jogos Sala de Sala de Teatro Teatro
Boal e e Teatro e Educaçã Teatrais Aula e Aula e Fórum e Fórum
Teatro do Augusto o e e Teatro Curinga Curinga
do Oprimid Boal Curinga Curinga do
Oprimid o Oprimid
o o
Aracaju/SE 01 02 02 00 01 05 00 04 06 21
Belém/PA 01 02 02 01 01 05 00 03 05 20
Belo Horizonte/MG 01 00 01 00 00 01 00 02 00 05
Boa Vista/RR 01 00 01 00 00 04 00 00 00 06
Brasília/DF 01 02 03 00 02 05 00 05 05 23
Campo Grande/MS 01 00 00 00 00 01 00 01 00 03
Cuiabá/MT 01 01 00 00 00 05 00 00 05 12
Curitiba/PR 01 01 01 00 00 05 00 03 05 16
Florianópolis/SC 01 01 01 00 00 05 00 03 05 16
Fortaleza/CE 01 01 03 00 00 05 00 00 06 16
Goiânia/GO 01 01 01 00 00 05 00 00 07 15
João Pessoa/PB 03 01 01 00 00 01 00 02 00 08
Macapá/AP 01 01 00 00 00 00 00 00 06 08
Maceió/AL 01 01 03 00 00 05 00 00 08 18
Manaus/AM 01 01 01 00 00 05 00 03 05 16
Natal/RN 01 01 01 00 00 05 00 03 05 16
Palmas/TO 01 01 02 00 00 05 00 00 05 14
Porto Alegre/RS 01 02 01 00 00 00 00 02 00 06
Porto Velho/RO 02 03 01 00 00 01 00 00 02 09
Recife/PE 01 02 01 00 00 04 00 03 05 16
Rio Branco/AC 01 01 01 01 00 00 01 02 00 07
Rio de Janeiro/RJ 00 01 01 00 00 00 00 03 02 07
Salvador/BA 01 02 01 00 00 06 00 03 05 18
São Luís/MA 02 01 01 00 00 00 00 02 00 06
São Paulo/SP 01 01 02 00 00 01 00 03 01 09
Teresina/PI 01 01 01 01 00 00 00 03 05 12
Vitória/ES 01 02 01 00 00 05 00 03 05 17
TOTAL 30 33 34 03 04 84 01 53 98 340

Filtragem dos vídeos obtidos pós-cortes

Após a realização dos cortes, restaram 340 vídeos dos 3.740 vídeos levantados.
Contudo, foi necessário realizar uma filtragem, pois muitos deles se repetiam (Quadro 3).

Quadro 3 - Número de aparições de cada vídeo selecionado

82
Ordem Nome do vídeo Link do vídeo Aparições
1 A PRIMEIRA VEZ - TEATRO DO OPRIMIDO - https://www.youtube.com/watch?v=w-xUWEqIR54 1
2 FRATERNIDADE
Apresentação CHARLES
Teatro PIERRE
do Oprimido - Av.- São
PARTE
João1 - https://www.youtube.com/watch?v=NxregX3ZnZg 11
3 Ocupação
AugustoSão João
Boal https://www.youtube.com/watch?v=c-LE9kXutRw 21
4 CTO-RIO https://www.youtube.com/watch?v=ja5xcYS8Kug 2
5 DEU A LOUCA NA DOMESTICA - TEATRO FORUM https://www.youtube.com/watch?v=1nz-Kdi9C1A 4
6 DEU A LOUCA NA DOMESTICA - TEATRO FORUM https://www.youtube.com/watch?v=NyU5UFkslwo 2
7 Mostra de Teatro do Oprimido da Escola Oga Mitá https://www.youtube.com/watch?v=cfdhcxYXztQ 1
8 Oficina 1 - Teatro do Oprimido de Londrina - Parte 1 https://www.youtube.com/watch?v=ZHXIm8p7fOM 19
9 O Teatro-Fórum https://www.youtube.com/watch?v=IZhlpnSVRUg 2
10 PEÇA: Seja Forte- CTO- centro do teatro do oprimido https://www.youtube.com/watch?v=0ogPvW9MmwE 1
11 14/09/2015
Pré-Enecom 2008 do Coletivo Alagoas - Teatro do Oprimido https://www.youtube.com/watch?v=VODW4Mjq9R4 1
12 RIO ARTE 2012: APRESENTAÇÃO DA OFICINA TEATRO https://www.youtube.com/watch?v=mntG29i0zSI 14
13 DO del
Taller de Teoría y Práctica OPRIMIDO
Teatro del Oprimido con Julian https://www.youtube.com/watch?v=WHjNlXWGPu0 21
14 Boal
Teatro do oprimido https://www.youtube.com/watch?v=Zy1n9vNqgX4 1
15 Teatro do oprimido 2 https://www.youtube.com/watch?v=LwyGIuHe6fk 2
16 Teatro do oprimido minas escola Anne Frank https://www.youtube.com/watch?v=O5agDXTRJWQ 1
17 Teatro do Oprimido na Escola Oga Mitá https://www.youtube.com/watch?v=oL5wCYcpbYo 1
18 Teatro do Oprimido na sala de aula https://www.youtube.com/watch?v=_bX9qACCNZ4 16
19 Teatro do oprimido na sala de Aula https://www.youtube.com/watch?v=BEFdHXz_JVs 1
20 Teatro do Oprimido na sala de aula https://www.youtube.com/watch?v=s96UqSwXROQ 17
21 Teatro do Oprimido na sala de aula https://www.youtube.com/watch?v=VrVJfqLvHSI 16
22 Teatro do Oprimido na sala de aula https://www.youtube.com/watch?v=x6wHT1n6WeE 16
23 Teatro dos Oprimidos no lançamento do relatório da CDDHC https://www.youtube.com/watch?v=QOI46HbM9ks 24
24 Teatro dos Oprimidos no lançamento do relatório da CDDHC https://www.youtube.com/watch?v=QOI46HbM9ks&s 1
25 Teatro e Fórum - Goiânia (Parte II) pfreload=1
https://www.youtube.com/watch?v=LdsWIQjR34s 1
26 Teatro e Fórum - Goiânia (Parte III)): https://www.youtube.com/watch?v=j0_K1ser6Xk 1
27 Teatro fórum de Augusto Boal https://www.youtube.com/watch?v=7HJ3gEAaamA 24
28 Teatro-Fórum Núcleo Ocupa Madalena https://www.youtube.com/watch?v=qqvQM5OKk5A 28
29 TEATRO-FÓRUM -SESI video 1 https://www.youtube.com/watch?v=_bwRZA2tz1s 30
30 TEATRO-FÓRUM -SESI video 2 https://www.youtube.com/watch?v=dRL0hTR9grA 33
31 Teatro- Imagem no GERIBANDA - FURG 2011 https://www.youtube.com/watch?v=v6qIeUr8Fcs 1
32 Tecno Barca 2 - Medo do Futuro // Teatro Fórum https://www.youtube.com/watch?v=WyXzCawLew8 1
33 TORQUEMADA - augusto boal na bienal 2010 https://www.youtube.com/watch?v=DN5xXBYFF70 4
34 TORQUEMADA - Homenagem a Augusto Boal na Bienal de https://www.youtube.com/watch?v=VN519aHsvpo 1
35 Arte
Torquemada SãodeBernardo
São Paulo
do2010
Campo – SBC https://www.youtube.com/watch?v=-nbYShWi6rg 1
36 VI FPTO 2014 TEATRO FORUM INTERVENÇÃO EDERA https://www.youtube.com/watch?v=6fPX621LxFA 19
TOTAL 340

Dada a duplicidade desses vídeos nas diferentes capitais brasileiras, não contamos
as repetições dos vídeos, ou seja, eles foram selecionados somente uma vez. Dos trezentos
e quarenta vídeos com a presença do curinga resultou que apenas trinta e três39,40 tratavam

39
Os vídeos de número 23 e 24, 33 e 34, ainda que possuam links de acesso diferentes, são os mesmos
vídeos, razão por que serão contados uma só vez. Contudo, mantivemos os links 23 e 33, pois aparecem em
mais resultados das cidades na busca no YouTube. Já o vídeo 27 é uma compilação do vídeo 3, demodo que
também será contado apenas uma vez. Mantivemos o vídeo 3, que é mais completo.

83
sobre o Teatro Fórum e exibiam imagens de curingagens. A partir, portanto, de seus
conteúdos desenvolvemos categorias e subcategorias que são a base para a pesquisa.

No próximo capítulo apresentaremos a análise desses 33 vídeos selecionados, para

verificar quando há ou não carência do desenvolvimento da leitura reflexiva no espect-ator
durante a curingagem de Teatro Fórum e o que é preciso para que a crítica seja
estabelecida na fruição. Isso nos auxiliará a delinear as principais formas de atuação dos
curingas nacionalmente e a compreender as qualidades e necessidades dos curingas para a
promoção da recepção crítica nos espect-atores por meio de características do bufão.

40
Os detalhes de conteúdo dos vídeos estão anexados à dissertação.

84
3 O QUE O YOUTUBE NOS TRAZ?

3.1 Critérios para a análise dos vídeos

Este capítulo está vinculado à resposta quantitativa obtida no YouTube.

Apresentaremos as categorias que têm como principal objetivo embasar a análise de como
as características dos bufões podem colaborar para a formação do curinga para que ele
provoque o olhar crítico do espect-ator no Teatro Fórum. As categorias, neste sentido, são
a base para a descrição dos pontos relevantes dos vídeos selecionados para o objeto deste
estudo.
De um total de 3.740 vídeos levantados inicialmente, chegamos ao número de 33
vídeos que serão abordados na análise qualitativa crítica. As categorias servirão para
traçarmos o panorama das curingagens em Teatro Fórum pelo Brasil a partir dos vídeos
levantados e para entender de que forma se estabelecem as necessidades do curinga
durante a mediação entre o público e a cena para o desenvolvimento do viés crítico na
percepção do Teatro Fórum.
Uma das críticas que Diana Taylor (2003) faz aos pesquisadores das performances
da cultura é o fato de estes se colocarem fora do objeto de pesquisa. Os escritos são
produzidos de forma que os pesquisados sejam “eles” e não parte do “nós”. Por isso, nestas
análises desenvolvidas a seguir, me coloco como integrante da classe dos curingas
presentes nos vídeos. Apenas estou em lugar diferente, mas que poderia ser invertido, pois
as críticas que faço são aplicáveis, também, ao meu trabalho como curinga no Teatro
Fórum.

A curingagem no Teatro Fórum não pode ser analisada somente no momento em

que está acontecendo. Afinal, ela faz parte do Método do Teatro do Oprimido e por isso
está intimamente conectada à construção de uma prática teatral politicamente engajada e
historicamente aliada a movimentos sociais no Brasil e no mundo. Portanto, entendemos
que a análise realizada está relacionada à crítica genética que não olha somente o texto
cênico que está sendo apresentado, mas as etapas anteriores e posteriores a ele. Aqui
compreendemos as etapas anteriores e posteriores como o legado político do Teatro do
Oprimido e as reverberações políticas, sociais e culturais deixadas nas comunidades que
recebem apresentações de Teatro Fórum.
A crítica genética leva em consideração todos os momentos da constituição de uma
peça teatral. Esses momentos são: o prototexto ou avant-text:

85
 Esta crítica dessacraliza o texto ‘final’ ao colocar em discussão toda a pré-
escritura realizada na publicação de um determinado material, a gênese do texto,
seu passado formador e suas variantes, e os caminhos e descaminhos percorridos
pelo autor (CAMARGO, 2008, p. 7).

O prototexto é o pré-texto da encenação. Ele pode ser todos os pedaços e colagens

de um manuscrito que se dão antes da publicação do escrito final. No Teatro Fórum, o
prototexto pode existir ou não, ele não é uma condição para o surgimento da obra. As
encenações no Teatro Fórum tem mais relação com a ideia do arquitexto. De acordo com
Camargo (2008), o arquitexto é formado pela inter-relação e/ou somatória dos textos
relacionados que se adicionam, texto publicado e seus antecessores, e formam camadas que
se compõem, dialogam e se contradizem.
A partir da ideia dos textos anteriores e posteriores de uma obra, a crítica genética
destrói o estatuto anterior da crítica que vê a obra como uma obra acabada. Não existe um
autor único, porque não existe uma obra única. O olhar do espectador é necessário para que
a obra seja concluída. No Teatro Fórum a busca pela co-criação artística do espect-ator é
essencial, mas não, somente, de maneira corporal, se faz preciso que o público reflita
criticamente sobre o assunto em cena.

Compreendemos o processo de crítica genética não apenas como uma forma de

entender o texto na multiplicidade, mas também de como enxergar a obra inacabada, assim
nos aprofundamos no entendimento da fruição da arte, do teatro em específico. Nela, uma
obra nunca está completa sem passar pela leitura do espectador e ainda assim ela poderá
ser alterada pelo olhar de outra pessoa, seja ela artista ou público.

Tendo o Teatro Fórum como obra inacabada que será finalizada pela reflexão
crítica do espect-ator, nos apoiamos na ideia de experiência artística de Desgranges (2003)
e entendemos que é fundamental que os espect-atores façam parte de uma peça de Teatro
Fórum como co-criadores artísticos e críticos da sessão.

Construímos parâmetros de observação que não estão exclusivamente preocupados

em encontrar os erros e acertos do curinga em cena, mas que pudessem respaldar a
manutenção dos atributos iniciais do Teatro do Oprimido. Este é um Método
enraizadamente ativista com vistas ao desvelamento de opressões sociais. Assim sendo,
não é possível que peças de Teatro do Oprimido sejam feitas por puro prazer e
entretenimento sem que haja a busca pela leitura crítica dos espect-atores. Isto posto,
vemos o curinga do Teatro Fórum como um mediador político e aqui investigamos

86
ferramentas para que suas atuações sejam aprimoradas, não estamos nos questionando
sobre “o que” ele faz, mas sobre “como” é feito. Além destes critérios que usaremos na
análise, lançaremos mão de categorias que os apoiem nesta investigação.

Fundamentamos o que é o Teatro Fórum na proposta de Augusto Boal. Pelas

leituras feitas e textos escritos por mim, podemos afirmar que Boal não é inflexível em
relação a um modelo de curingagem, mas durante todas as passagens lidas, houve
apontamentos sobre a importância da fruição crítica para a construção do Teatro Fórum.
Portanto, se carece de uma pesquisa que faça um estudo profundo tendo em vista as
seguintes questões: De que forma o Teatro Fórum vem se apresentando no que tange às
questões da criticidade? Há criticidade na fruição dos espect-atores através da curingagem?
Os aspectos bufonescos podem contribuir para a formação do curinga do Teatro Fórum?

Para responder a essas perguntas, foram desenvolvidas categorias que pudessem

apoiar a análise dos vídeos selecionados. As categorias compõem duas grandes áreas que
serão pormenorizadas neste capítulo, são elas:

1. Teatro Fórum e curingagem

2. aspectos bufonescos

As características do Teatro Fórum e curingagem (1) tiveram como base teórica,

sobretudo, os estudos de Augusto Boal (1980; 1988; 1990; 1996; 2000; 2003; 2009a;
2009b).

Os aspectos bufonescos (2) analisados nos curingas e nas peças de Teatro Fórum
foram baseados, especialmente, nas bibliografias: Cultura Popular na Idade Média e no
Renascimento: François Rabelais (BAKTHIN, 2010), Historias de Bufones (GAZEAU,
1995), A blasfêmia, o prazer, o incorreto e Ainda é Tempo de Bufões (SILVA, 2005;
2001).

3.1.1 Categoria: Teatro Fórum e curingagem

Para a construção das categorias usadas para a análise com foco no curinga, nos
baseamos nas teorias acerca do Teatro Fórum. O principal teórico utilizado foi Augusto
Boal. Em seus livros, ele aponta as etapas e condições para a realização do Teatro Fórum.
Guiamo-nos na formação do curinga sugerida por Boal. Ele fala sobre a importância das

87
características físicas e psicológicas do curinga: é relevante que o curinga seja ativo e
dinâmico durante a curingagem e mostre animação para estimular os espect-atores a entrar
em cena (BOAL, 1980).
O curinga deve ser o responsável por receber os questionamentos e afirmações do
público de forma a torná-los potencializadores de debate sobre o enredo da obra
apresentada, de forma a promover a reflexão do/com o espect-ator.
O processo de formação do curinga ainda é um campo misterioso no Teatro do
Oprimido. Augusto Boal não se aprofundou em suas produções sobre os aspectos da
formação para a função do curinga, como exercícios, jogos e preparação física. No livro do
pesquisador Licko Turle (2014b, p. 108), podemos encontrar um esquema construído por
Boal usado na preparação de curingas no CTO-Rio41:

Figura 4 - Esquema para preparação de curingas no CTO-Rio

Fonte: Licko Turle (2014b, p. 108).

Podemos ver pelo esquema apresentado na Figura 4 que o foco no treinamento dos
curingas está nas etapas que são importantes para “revelar a complexidade da situação”,

41
Centro de Teatro do Oprimido criado em 1986 no Rio de Janeiro por Augusto Boal e outros curingas.

88
fazendo com que a opressão social em cena seja demostrada de melhor forma para a
discussão cênica.
Boal também trouxe alguns tratados para a atuação do curinga, os quais estavam
abertos a modificações e sugestões dos praticantes da curingagem. A partir das regras de
comportamento sugeridas pelo autor e sua atuação in lócus como curinga, foram
constituídos os paradigmas de atuação na curingagem do Teatro Fórum e das outras
modalidades de Teatro do Oprimido.
Os fundamentos colocados nesta categoria serão os principais parâmetros analíticos
para o estudo das curingagens nos vídeos selecionados. Além destas características, iremos
olhar para a criação do viés crítico na percepção do espect-atores da peça de Teatro Fórum.
Para isso, não faremos uma investigação sobre a recepção do público, pois as imagens não
são suficientes para isso, mas teremos um foco na atuação do curinga como provocador de
situações que possam levar à reflexão e para tanto faremos uso de atributos teatrais e
políticos do bufão como procedimentos de análise. As características essenciais dos
bufões, para nosso estudo dos vídeos, serão descritas a seguir.

3.1.2 Categoria: aspectos bufonescos

Nesta pesquisa, o bufão é utilizado como um método de formação para a

potencialização do jogo cênico da curingagem a favor da fruição crítica dos espect-atores.
Os processos teatrais para a formação do curinga baseados nas características bufonescas
adotam como primeira qualidade a função carnavalizadora da figura cômica. Para o
pensador russo Mikhail Bakhtin, os bufões são “os veículos permanentes e consagrados do
princípio carnavalesco na vida cotidiana (aquela que se desenrolava fora do carnaval)”
(BAKHTIN, 2010, p. 7) e “a visão carnavalizada do mundo, para Bakhtin, é uma visão
crítica da sociedade” (LOPES, 2005, p. 13). O carnaval anula as diferenças sociais entre os
indivíduos e as ambiguidades são incorporadas. Dessa forma, quando o curinga adota a
visão carnavalizadora na curingagem, ele fomenta o olhar crítico dos espect-atores em
relação às ambiguidades da opressão social apresentada.

As ambiguidades presentes na estética bufonesca misturam a ideia do sábio com o

tolo, do anjo com o diabo, do sagrado com o profano e do trágico com o cômico. Estas
misturas podem ser marcadas pelas brincadeiras feitas na curingagem, ao mesmo tempo
em que o curinga é chistoso, sua fala precisa ser incisiva e desafiadora. As brincadeiras que

89
ele profere não são obviamente chistes despretensiosos, mas parecem, também, ironias. As
formas irônicas presentes nas ambiguidades podem desencadear um processo dialético na
curingagem, ou seja, o diálogo será o elemento básico para a reflexão crítica da opressão
social a partir das contradições que ela apresenta nas ações das personagens.

De acordo com os teatrólogos Stanislavski, Meyerhold, Vakhtangov, Brecht e

Artaud, a máscara bufonesca “se impõe como símbolo do jogo do ator e o grotesco,
sugerindo gestos exagerados e distantes das ações cotidianas, dá à expressão teatral um
sentido dialético” (LOPES, 2005, p. 14). Os espect-atores da peça passam pelo processo de
compreensão da sessão a partir da dialética na mediação do curinga que incentiva o público
a debater a peça criticamente. Porém, tenho observado durante os anos de trabalho com o
Teatro Fórum que o curinga parece mais interessado na entrada dos espect-atores do que
em suas reflexões críticas sobre o tema da peça.

Nicola Abbagnano (2007) define a dialética como a síntese dos opostos a partir da
conciliação entre os dois. A curingagem que objetivamos deve trazer a dialética como traço
permeador de sua atuação durante a apresentação de Teatro Fórum. Para o
desenvolvimento da dialética em cena, se faz necessário outro aspecto bufonesco: a alta
energia corporal. A atenção e agilidade corporal estão em paralelo às deformações físicas
dos corpos dos bufões, que concretizam o discurso das ambiguidades em cena,
potencializando o jogo da dialética na curingagem.

O curinga formado por meio de características bufonescas constrói seu jogo através
da qualidade improvisacional, característica que será usada para desenvolver a
versatilidade processual do curinga. Ele pode ser um ativador de experiências e processos
de alteridade se atuar de forma que o público relacione as cenas apresentadas a situações
vividas cotidianamente. O curinga, ao atuar dessa forma, estará relaxado, tranquilo, mas
sempre à espreita, atento para as reações dos espect-atores durante a curingagem.

A estética adotada pelo curinga em seu jogo será a mesma do bufão: a grotesca.
Segundo Lopes o grotesco, como categoria estética:

Identifica a essência de um fenômeno presente nas diferentes artes, tem

especificamente no teatro, a força de sua expressão neste plano paradoxal, cuja
comicidade se dá por um feito caricatural, burlesco e estranho (LOPES, 2001, p.
109).

Os atores que utilizam a máscara bufonesca trazem para sua vida e para sua prática
um alto grau de exercício de liberdade. O modo de representação do bufão pressupõe a
90
anarquia, por meio da qual há o rompimento com todas as regras sociais e morais. Por
conseguinte, o curinga se posiciona explicitamente contra as opressões sociais.

Não há fronteiras e regras no jogo do bufão, mas sim no jogo do curinga. Suas
regras e fronteiras são compostas pelos princípios do Teatro Fórum que podem ser
repensados com os espect-atores, porém não deverão ser destruídos completamente.

O jogo do bufão é movido pela crítica, que é uma forma lógica de apreensão da
realidade. Ele impõe elementos de reflexão crítica ao parodiar a realidade cotidiana. Antes
de palavras e frases, o bufão alimenta suas paródias e ironias pela ação corporal e gestos
exagerados.

O curinga não pode se diluir meio ao público e se desmobilizar corporalmente, ele

deve, como os bufões, ser diferente do outro, do espect-ator. Ele adotará do bufão a
possessão corporal e a prontidão física. Afinal: “os recursos cênicos, que constituem a
técnica passada de pai para filho, ou, de era para era, não se constata inicialmente pela
dramaturgia, mas pela ação, que é a maior herança da cultura cômica popular” (LOPES,
2001, p. 63).

O curinga deve negar a opressão em seu jogo. Assim como o bufão, sua imagem
grotesca representará a ridicularização da opressão e dos opressores. A movimentação
alegre e dinâmica que ele desenvolve em cena pretende criar oposição entre a seriedade de
uma opressão e a leviandade da mesma.

Considerando-se as categorias de análise apresentadas, procederemos no próximo

subcapítulo à análise dos vídeos selecionados com vistas para a curingagem concebida por
aspectos pertencentes ao bufão, de modo que leituras críticas sejam fomentadas entre os
espect-atores.

91
3.2 Análise dos vídeos de curingagens do Teatro Fórum nas capitais brasileiras42

O primeiro vídeo selecionado, “O Teatro-Fórum”, foi analisado separadamente dos

outros 32 vídeos por ser uma amostra da curingagem feita por Augusto Boal e a simulação
de como surgiu a modalidade do Teatro Fórum no Peru, em 1973:

Vídeo 1
O Teatro-Fórum

Fonte: https://www.youtube.com/watch?v=IZhlpnSVRUg. Acessado em 25 nov. 2015

Sinopse - A peça apresentada simula o surgimento da forma atual do Teatro Fórum

na qual os espect-atores são convidados a entrar em cena e modificar a situação
apresentada. A peça mostra o marido e a esposa conversando ao redor da mesa da
casa a respeito da deslealdade dele. No caso, o marido pedia dinheiro à esposa para
pagar uma suposta construção de uma casa para o casal e quando ele voltava
entregava a ela cartas escritas de sua amante para ele. Como a esposa não sabia ler,
as cartas passavam por recibos de compras de material de construção, até que uma
vizinha que sabia ler lhe revelou a verdade.
Análise: Augusto Boal, o curinga, está excitado e ávido por sugestões para a peça.
Ele é enérgico ao se comunicar com uma espect-atriz que dá sugestões para a peça. Ela
pergunta para ele se pode entrar em cena e ele, enfaticamente, responde que sim. A espect-
atriz que entra em cena com a proposta de ter uma conversa muito clara com o marido, a
conversa consiste em bater no marido e depois perdoá-lo.

42
Para a análise, foram utilizadas continuações dos vídeos sugeridas pelo YouTube, outros links encontrados
na internet com informações e um quadro com descrições históricas dos vídeos, estes documentos estão
disponíveis nos Apêndices A e B.

92
 A intervenção da espect-atriz no Peru foi o movimento que fez surgir o Teatro
Fórum como ele se configura hoje. Até então, a modalidade se chamava Dramaturgia
Simultânea, pois os espect-atores não intervinham em cena, eles falavam para os atores
como a situação deveria ser e o elenco a representava. Depois o curinga discutia com o
público a possibilidade apresentada. A insatisfação da espect-atriz peruana com a tentativa
da atriz que não contemplava sua sugestão fez com que ela fosse à cena para mostrar o que
realmente queria dizer. Contudo, podemos afirmar que ela foi provocada para isso por dois
motivos: a curingagem e o tema da obra. A opressão mostrada em cena tocou
profundamente a espect-atriz fazendo com que ela sentisse obrigação de trazer outra
possibilidade para o desenvolvimento da trama. Porém, foi a energia da máscara corporal
do curinga que suscitou a crítica social e a intervenção. O espírito habilidoso, combativo e
os atos versáteis de Boal permitem que a curingagem seja sedutora aos espect-atores.
O intento do curinga foi debater a opressão apresentada em cena com o público.
Ele o faz usando seu corpo e voz através do jogo cênico. A qualidade improvisacional no
jogo do curinga chega a seu auge neste vídeo. Boal, frente à insatisfação da espect-atriz, a
provoca a querer estar em cena. Ele improvisou sua atuação e adicionou outras
possibilidades para a curingagem.
O curinga dialoga com a espect-atriz ironicamente, ele se mostra irritado, pois
ela não se satisfaz com as alterações feitas pela personagem oprimida em cena. A irritação
e ansiedade de Boal despertam a força crítica do humor e a necessidade da espect-atriz em
mostrar, ela mesma, o que deseja.
O princípio de alteridade foi extrapolado aqui quando a espect-atriz vê como
solução entrar no lugar da personagem oprimida para representar o que ela deve fazer. A
espect-atriz não só se colocou no lugar da outra (oprimida), mas vivenciou teatralmente a
experiência da personagem.

A curingagem promoveu uma experiência baseada em um conflito que é a opressão

em cena. O conflito que permeia a experiência faz com que ela se extrapole e deixe de ser
qualquer experiência cotidiana e passe a uma experiência estética que se concretizou na
construção do futuro na intervenção da espect-atriz.

Entendemos que neste vídeo Augusto Boal é um curinga ativo e capaz de provocar
a leitura reflexiva nos espect-atores. Sua atuação é formada por características bufonescas
que acreditamos como essenciais para a curingagem. As principais são: alta energia
corporal, ambiguidade/dialética e jogo improvisacional. Na análise dos próximos 32 vídeos

93
selecionados, além das categorias observadas, iremos ter a curingagem de Boal neste vídeo
como base.

Quadro 1 – Análise dos vídeos

Vídeo 2 Sinopse - O principal

A PRIMEIRA VEZ - TEATRO DO OPRIMIDO - conflito da peça se
FRATERNIDADE CHARLES PIERRE - PARTE 1 encontra na pressão
https://www.youtube.com/watch?v=w-xUWEqIR54 que o personagem
Acessado em 25 nov. 2015 oprimido sofre em
relação ao destino
que dará ao dinheiro
proveniente da
herança que recebeu
após a morte de sua
mãe.

Análise: A curinga realiza a pré-curingagem, explicando o que é o Teatro Fórum. A introdução ao

trabalho é importante para que os espect-atores entendam que a peça que será apresentada está susceptível a
alterações e questionamentos. Foram realizados jogos de aquecimento corporal com o público, observamos que
a plateia se sentiu mais “dentro do jogo” após o aquecimento, como se ela tivesse se preparado fisicamente para
atuar. Podemos ver que foram propagados preconceitos em cena, que não foram apontados nem
problematizados pela curinga:
A personagem Ivonete é a empregada doméstica da casa e a atriz faz uso de black-face43 para
representá-la. A comicidade preconceituosa criada pelo uso do black-face e da música “Morena de Ângola”,
duas características explicitamente racistas, fazem com que a peça de Teatro do Oprimido se torne contraditória
e sem diálogo; ao mesmo tempo que o elenco mostra uma opressão que lhe é cara em cena, outra opressão, o
racismo, é promovida por eles, mas não para o efeito de problematização.
A personagem principal, Bonifácio, é altamente racista com a personagem Ivonete. Bonifácio a chama
de “Trem Esquisito” e diz a ela: “Você não disse que ‘tava’ lá na Bahia?”, mostrando além do racismo,
xenofobia. O fato é acentuado, pois Ivonete tem sotaque caipira e nordestino estereotipado.
Vemos que as risadas produzidas pelos espect-atores apontavam para práticas machistas nas quais a mulher que
deseja casar é desconsiderada das decisões do protagonista, como se seus desejos fossem fúteis e irrelevantes,
desconsiderados pelo mundo masculino.
A curingagem nesses vídeos dava mais ênfase para a entrada de espect-atores em cena do que para a
discussão sobre a opressão apresentada. Em alguns vídeos, a curingagem estava mais preocupada em promover
entradas de pessoas do público no fórum do que discutir a opressão apresentada em cena; como se a entrada de
um espect-ator em cena já fosse suficiente para atender os objetivos do Teatro Fórum, quando lembramos que o
fórum não surgiu para, somente, romper a barreira entre plateia e palco. Esta é uma condição estética, mas
também, e principalmente, para que os oprimidos pudessem ir à cena e representar a eles mesmos alternativas
para o conflito apresentado. O Teatro Fórum pressupõe debate crítico para que, efetivamente, aconteça.

43
No século XIX e XX os atores pintavam os rostos de preto para que personagens negras fossem
representadas. A técnica era utilizada, pois atores negros eram proibidos de atuar em peças de teatro.

94
 Entendemos que o conflito principal apresentado na peça diz respeito a pressões individuais sofridas
pela personagem protagonista. A temática não se configura como uma opressão social, mas como problema de
um pequeno núcleo. Boal chamava de Ascese 44 o caminho que as histórias de opressões fazem do âmbito da
microestrutura para a macroestrutura. Neste caso, não observamos este desenvolvimento, os conflitos
representados se mantiveram na microestrutura.
Por mais que a curinga esteja ativa e segura de sua curingagem, ela não se mostra aberta a improvisar
caso necessário e não problematiza as relações de opressão que aparecem em cena durante a primeira
apresentação e a segunda com intervenções do público.

Vídeo 3 Sinopse - A tensão

da obra é a opressão
Apresentação Teatro do Oprimido - Av. São João - que vivem as
Ocupação São João crianças e os jovens
https://www.youtube.com/watch?v=NxregX3ZnZg de situação
Acessado em 29 nov. 2015 econômica
desfavorável a
estudar e se formar
profissionalmente,
fazendo com que eles
se direcionem
sempre a
subempregos por
falta de opções, ou
seja, a classe
trabalhadora e
economicamente
desfavorecida não
pode escolher com o
que trabalhar, ela é
ditada a fazer
sempre o mesmo.

Análise: Nessa apresentação, também há a pré-curingagem na qual o curinga explica para o público o
que é o Teatro Fórum, porém não é realizado um aquecimento físico com o público.
O conflito mostrado em cena trata do preconceito em relação às crianças de baixa renda que são
subestimadas em relação à suas potencialidades profissionais. As crianças em cena são moradoras de ocupações
residenciais do centro da cidade de São Paulo. Em cena também estão atores que fizeram parte das oficinas de
Teatro do Oprimido que foram propostas na ocupação durante alguns meses e resultaram na peça apresentada.
No público, além de amigos dos atores, estão as mães e pais das crianças atuantes (a maioria mães). Ou seja, há
homogeneidade no público, a maioria dos espect-atores vivem diretamente a opressão mostrada. Cremos que o
conflito trazido em cena se configura como uma opressão social e diz respeito a um grupo de pessoas que vive
ele, de formas diversas obviamente.
O curinga possui alta energia corporal em cena, há em sua atuação um enfoque grotesco - para que a
estética grotesca esteja presente, os signos da atuação do curinga não podem se encontrar diretamente no
cotidiano - que faz uso de ironias e ambiguidades durante a curingagem pós-apresentação. As ambiguidades

44
“A tarefa do Teatro do Oprimido é promover a Ascese: a necessária subida investigativa do micro, o caso
particular, até o macro, o contexto social, para a compreensão do problema” (SANTOS, 2016, p. 486).

95
estão marcadas pelas brincadeiras feitas na curingagem, ao mesmo tempo em que ele é chistoso, sua fala é
incisiva e desafiadora. As brincadeiras que ele profere não são obviamente chistes despretensiosos, mas
parecem, também, ironias. As formas irônicas presentes nas ambiguidades podem também desencadear um
processo dialético na curingagem. A atenção do curinga permite que ele baseie sua atuação na qualidade
improvisacional que está pronta para os questionamentos, sejam eles quais forem dos espect-atores.
Durante o fórum, o curinga não envia para o público as perguntas em relação à peça, as respostas não
são tidas como afirmações finais, mas como reflexões e questionamentos sobre o que foi visto. A curingagem
debateu com o público as sugestões dadas em cena e permitiu que a única intervenção fosse questionada e
discutida. Mesmo que o curinga se mostre ávido por uma intervenção em cena, ele não deixa de estar atento aos
comentários dos espect-atores.
Vídeo 4 Sinopse - A peça de
Teatro Fórum, que
Augusto Boal Boal curinga, aborda
https://www.youtube.com/watch?v=c-LE9kXutRw a crise financeira na
Acessado em 25 nov. 2015 França que levou ao
desemprego em
massa e na segunda
peça a tensão
envolve conflitos. A
segunda peça tem
como tensão os
conflitos presentes
em ambientes
escolares de ensino
formal no Brasil.

Análise: Neste vídeo, há a construção da obra baseada no tema da crise econômica na França. Um tema
que não é de foro pessoal, mas diz respeito à parcela da população que dependia de empregos dos setores
menos privilegiados do país. Augusto Boal é o curinga e não é possível ver a discussão crítica que ele realiza
com o público. Mas podemos assistir à forte qualidade corporal do curinga. Ele se move rapidamente pelo
palco e fala com o público usando um tom de voz fora do cotidiano e que chame a atenção dos espect-atores. A
outra curingagem do vídeo mostra um curinga que não se diferencia da espect-atriz que sobe em cena; ele não
está usando um tom de voz diferente nem uma qualidade corporal não-cotidiana, porém não nos atentaremos à
segunda curingagem, e sim, à primeira.
A alta energia corporal dos leva à constituição do jogo cênico entre ele e os espect-atores. Esta é um dos
principais aspectos para a construção de uma curingagem que proporcione o desenvolvimento de experiências
estéticas; é preciso que o curinga tenha prontidão física e esteja preparado para intervir nas falas e intervenções
do público quando necessário.
O curinga desenvolve sua atuação com espírito atento, dinâmico e versátil. Dessa forma, ele está
preparado para as respostas trazidas pelos espect-atores, mesmo que elas sejam contraditórias no que diz
respeito ao tema da peça. A atenção, o dinamismo e a versatilidade desenvolvem qualidades improvisacionais
no jogo cênico que permitirão que os curingas constituam a curingagem de modo a questionar a cena e as
intervenções ocorridas.

96
 Vídeo 5 Sinopse - O
espetáculo de Teatro
CTO-RIO Fórum aborda a
https://www.youtube.com/watch?v=ja5xcYS8Kug história de uma
Acessado em 27 nov. 2015 mulher e as
opressões com as
quais ela tem que
lidar se dividindo
entre trabalho,
maternidade e
casamento, a
opressão reside na
imposição da
sociedade nas
atitudes relacionadas
ao gênero designado
a uma pessoa.

Análise: A peça mostra uma peça sobre a opressão de gênero na qual as mulheres são designadas a
tarefas domésticas compulsivamente. Este conflito se configura como uma injustiça social que atinge mulheres
em todas as partes do mundo, porém de maneiras diferentes. Por isso, a opressão apresentada precisa ser
discutida e possui características essenciais para o Teatro do Oprimido.
A curinga questionou o público sobre a intervenção da espect-atriz. A atuação na curingagem não foi
composta por afirmações da curinga, mas de perguntas que direcionou ao público. Quando as falas do público
são refletidas criticamente há possibilidade de que elas sejam notadas e questionadas na vida cotidiana.
Durante a mediação, a curinga se mostra desconfiada em relação às respostas do público, mas sua
desconfiança não transparece subestimação quanto as opiniões dos espect.-atores, mas comportamento
combativo de forma a mostrar que o que é dito precisa ser refletido antes de ser afirmado. Ela procura provocar
o viés crítico do público sobre a opressão mostrada em cena.
Vídeo 6 Sinopse - Na peça, o
marido em
DEU A LOUCA NA DOMESTICA - TEATRO comemoração às
FORUM bodas de prata no
https://www.youtube.com/watch?v=1nz-Kdi9C1A casamento com a
Acessado em 27 nov. 2015 esposa, lhe dá um
presente. O presente
Vídeo 7
é uma empregada
doméstica
DEU A LOUCA NA DOMESTICA - TEATRO
(Gioconda) que veio
FORUM
da caatinga
https://www.youtube.com/watch?v=NyU5UFkslwo
nordestina. A esposa
Acessado em 27 nov. 2015
fica muito feliz com
o presente e o casal
promete para a
empregada que ela
será tratada como se
fosse da família e é
quase dona daquela
casa. A opressão da
obra está na
escravização que
Gioconda sofre por
ser da caatinga
nordestina e
empregada

97
 doméstica.

Análise: O tema da peça é relevante quando pensamos em uma discussão política sobre o lugar
ocupado pelas pessoas negras e do interior como empregadas domésticas em casas de famílias mais abastadas
de forma escravista. A peça mostra uma situação pessoal de uma família que representa um conflito social
maior que atinge grande parte da população brasileira. Porém a curingagem da atriz é feita pela principal
personagem opressora na peça: a patroa. Além de estar com o mesmo figurino usado pela personagem
opressora - o que poderia ser uma ferramenta de ambiguidade se problematizada - a atriz está com a energia
corporal muito baixa durante a curingagem e isso não permite que ela esteja atenta e ávida pela discussão com
os espect-atores.
Não é possível visualizar o público no vídeo, porém as perguntas que a curinga faz em sua atuação não
obtém resposta, confirmando que o questionamento não foi instaurado. Para mais, a curinga não está segura de
sua atuação e desiste rapidamente da possível discussão sobre a opressão com o público.
A intervenção da criança não teve o objetivo de mudar a situação apresentada, mas cabia à curinga
debater com o público sobre o que tinha acontecido em cena. Afirmamos que a curinga não instaurou um
ambiente crítico no fórum no qual a reflexão dos espect-atores fosse provocada.

Vídeo 8 Sinopse - A primeira

peça apresenta
Mostra de Teatro do Oprimido da Escola Oga Mitá imagens
https://www.youtube.com/watch?v=cfdhcxYXztQ relacionadas a
Acessado em 26 nov. 2015 opressões de gênero
(masculino x
feminino).

Análise: As curingagens do vídeo são compostas por fragmentos da apresentação de duas peças
elaboradas por estudantes da Escola Oga Mitá no Rio de Janeiro. A primeira peça apresenta imagens
relacionadas a opressões de gênero (masculino x feminino). O público passa pelo conflito, pois a sociedade na
qual vivemos, infelizmente, é padronizada a partir de relações de gênero submissas, nas quais a mulher serve ao
homem, portanto, todos estão susceptíveis a reproduzir, ser oprimido e lutar contra a opressão. O conflito da
segunda peça não pode ser descrito, pois o vídeo não traz imagens suficientes para tal.
Os curingas sentem insegurança na curingagem, evidenciando uma provável falta de confiança em sua
atuação ou incredulidade em relação ao trabalho do Teatro Fórum. A falta de convicção na função gera no
público o mesmo sentimento e pode provocar acriticidade no fórum. Talvez a insegurança deles também pode
estar relacionada ao nervosismo de uma apresentação, principalmente sendo ela de uma escola, pois o público
costuma ser formado por amigos e parentes. Mas os curingas - como estudantes da mesma escola dos atores -
parecem ter conhecimento profundo sobre a peça e estar à vontade no ambiente, estas características podem
propiciar a abertura dos espect-atores para a criação de um olhar crítico, sem o curinga souber mediá-lo.
Vídeo 9 Sinopse - Na peça é
representada uma
Oficina 1 - Teatro do Oprimido de Londrina - Parte 1 sala de aula. Os
https://www.youtube.com/watch?v=ZHXIm8p7fOM estudantes possuem
Acessado em 26 nov. 2015 particularidades que
problematizam as
relações econômicas
e sociais da periferia
da cidade e como
elas influenciam na

98
 escola.

Análise: Durante a peça, a professora faz a chamada da turma e os estudantes que faltaram à aula tem a
ausência justificada por um colega. Os casos de ausência se dão por gravidez na adolescência, toque de recolher
e trabalho. Umas das estudantes, Paula, chega atrasada na sala, pois disse estar trabalhando. A professora
também se atrasa devido à problemas no transporte público. Ao final da cena, uma policial contratada pela
escola entra na sala de aula para revistar os estudantes. Vemos na peça a apresentação de uma opressão que se
relaciona às más-estruturas das cidades que atingem, especialmente, os cidadãos menos privilegiados
economicamente.
O curinga faz uso de um instrumento musical no momento do aquecimento, isto aumentou sua agilidade
corporal. Não foi possível visualizar toda a curingagem e a que vimos pré-apresentação estava representada em
fotos, porém entendemos que objetos cênicos (não em quantidade demasiada), em especial aqueles que
produzem sons rítmicos, podem gerar fluidez para a instauração do jogo cênico entre o curinga e o público.
Mais que isso não é possível afirmar, entretanto percebemos que o curinga possui alta energia corporal durante
a curingagem isso pode marcar a prontidão física e atenção dele para com as colocações dos espect-atores de
forma a gerar o viés crítico.
Outra qualidade que pode ser gerada na atuação de um curinga ativo corporalmente é a improvisacional.
A partir do momento que o curinga desenvolve em cena uso de gestos não-cotidianos e está atento ao público,
ele tem condições de brincar com os espect-atores de forma a questionar suas falas e propor a reflexão sobra
elas.
Vídeo 10 Sinopse - A peça
aborda a
PEÇA: Seja Forte- CTO- centro do teatro do criminalização da
oprimido 14/09/2015 juventude negra no
https://www.youtube.com/watch?v=0ogPvW9MmwE país e a falta de
Acessado em 29 nov. 2015 direitos que os
negros têm em
relação a ocupar
espaços públicos no
Brasil. Em
específico, é colocado
o caso de um garoto
negro que foi preso
no ponto de ônibus
perto de sua casa
quando chegava da
faculdade à noite.

Análise: Na peça, a mãe do jovem levado pela polícia, Jacira, está muito exaltada durante as cenas e em
dois momentos ela comete (enquanto personagem e atriz) duas opressões, ela chama o deputado de “veado” e
“filha da puta”, e o presidente do bairro (Seu Calixto) de “filho da puta”, também. Os apelidos depreciativos de
Jacira indicam homofobia, pois ao chamar alguém de “veado” como xingamento, a pessoa está associando a
homossexualidade a algo ofensivo e maligno, quando Jacira chama os dois de “filhos da puta”, ela está dizendo
que a falta de comprometimento deles se dá por serem filhos de uma puta, como se isso fosse ruim e culpa da
mãe (mulher). Não é possível ver em cena se o curinga problematiza essas opressões (machismo e homofobia)
com os espect-atores, mas elas precisam ser discutidas.
Após a apresentação, o curinga pede para que o público escolha uma das peças apresentadas (foram

99
quatro) para que o fórum seja feito, porém a peça deve ser escolhida por analogia e não beleza, ou seja, a ideia
é que seja eleita a peça que possua um assunto com o qual o público se identifique e deseje discutir. O pedido
do curinga traz uma premissa importante para o Teatro do Oprimido, a estética importa no trabalho, mas antes
dela a crítica social dever ser prioridade da obra. Ademais, essa fala do curinga explicita para o público que ele
mediará a peça pelo viés crítico, adiantando para os espect-atores que o tema precisa ser problematizado.
O curinga tem atenção para com as respostas do público e o fato de pedir para que eles escolham a peça
que querem discutir já mostra que ele fará uso da qualidade improvisacional, porém para que esta seja
potencializada é necessário que mantenha alta energia corporal e traga ambiguidades para a curingagem.

Vídeo 11 Sinopse - No vídeo, o

curinga realiza com
Pré-Enecom 2008 do Coletivo Alagoas - Teatro do o público um jogo de
Oprimido Teatro do Oprimido
https://www.youtube.com/watch?v=VODW4Mjq9R4 “O aperto de mãos”
Acessado em 26 nov. 2015 usado para a
explicação do
funcionamento de
um fórum em Teatro
Fórum.
Análise: No vídeo é mostrado um jogo que se chama “Aperto de mão” e é composto por duas pessoas
que, inicialmente, estão em posição de cumprimentar-se. Elas andam uma em direção à outra, mas uma delas
não aceita cumprimentar o outro participante do jogo, e aquela tentará fazê-lo. A pessoa que tenta
cumprimentar será vista como a oprimida e a outra (que não quer cumprimentar) como a opressora. O curinga
pode ou não estar na primeira demonstração do jogo, ele fará a curingagem do conflito, ou seja, ele começará a
dialogar com o público sobre as alternativas apresentadas e das possibilidades para a resolução do conflito. Os
espect-atores entrarão em cena para alterar o que foi visto.
Vemos que o curinga possui um “ar de superioridade” em relação aos espect-atores, como se nenhuma
alternativa que fosse dada por eles fosse aceita na curingagem, de forma que o curinga se coloque como um
“muro intransponível” e todas as alternativas trazidas pelo público, mesmo que funcionem, não são suficientes
para o jogo, como se o desafio fosse apenas conseguir o efeito final (cumprimentar o opressor) e não debater
sobre as opções também.
O “ar de superioridade” do curinga poderia ser visto como ambiguidade também. Afinal, os espect-
atores veem no curinga ambiguidade quando ele ao mesmo tempo em que busca intervenções em cena para
alterar a situação que ocorre, dificulta a atuação de quem intervém. Porém, o público sente receio em entrar em
cena e propor alternativas, pois entende que precisa satisfazer a necessidade do curinga.
Ainda que o curinga tenha conversado com os espect-atores pós-intervenções, acreditamos que os
debates não são suficientes para estimular os espect-atores a busca por alternativas ao conflito em cena. A
atuação combativa do curinga é levada a um lugar que não permite que o público se sinta parte da criação da
cena. Entendemos que no vídeo há a demonstração do Teatro Fórum a partir de um jogo, então talvez seja
necessário que o curinga se coloque dessa forma para que seja instaurado um ambiente similar ao de uma
sessão no qual são encontradas adversidades e insubmissões dos espect-atores, porém o desenvolvimento do
espírito crítico deve ser mostrado já durante o jogo, de modo que os participantes entendam a necessidade dele.

100
 Vídeo 12 Sinopse - O tema da
peça de Teatro
RIO ARTE 2012: APRESENTAÇÃO DA OFICINA Fórum é o
TEATRO DO OPRIMIDO envolvimento de
https://www.youtube.com/watch?v=mntG29i0zSI jovens
Acessado em 29 nov. 2015 frequentadores da
igreja evangélica
com drogas lícitas e
ilícitas.

Análise: Na primeira cena, a atriz representa o espírito de sua personagem já morta contando aos
espectadores como aquilo aconteceu. Atrás outras três jovens estão paralisadas olhando para o chão como se
fosse o corpo daquela que havia morrido. Elas mudam de lugar e voltam no tempo para contar o que ocorreu. A
menina que faleceu mais duas outras estão tentando convencer a outra jovem a ir a um baile e curtir a noite. A
menina que está sozinha diz não poder, pois precisa orar. As três meninas debocham da sua cara e saem. O
baile continua e um jovem compra drogas de um traficante, o traficante o ameaça com uma arma dizendo que
ele precisa pagar o que deve, mas que dessa vez vai deixar passar. O jovem que comprou a droga chega no
grupo de meninas e oferece à força drogas para a jovem que aparece morta no começo da peça. Os traficantes
da boca de fumo ameaçam a plateia dizendo que quem não pagar o que deve terá problemas. No final da peça,
um dos traficantes assassina a menina que apareceu morta na primeira cena, ele o faz, pois ela é amiga do
jovem que deve dinheiro para a boca de fumo.
A opressão é moralizadora para a comunidade de jovens que a assiste, afinal a personagem oprimida
morre no final, a morte não é uma situação que pode ser alterada, portanto, a ideia é que os jovens não
frequentem bailes funk, mas que eles vão a cultos para orar. A partir do momento que os jovens no público
frequentam a igreja, eles estão susceptíveis a convites de festas e a peça tem o intuito de mostrar que as festas
são um mau caminho a seguir. A opressão não se caracteriza como uma injustiça social, o que é mostrado se
relaciona a um universo macro, porém de forma a garantir que os fiéis das igrejas, especialmente evangélicas,
digam não a ações “pecaminosas”.
As risadas provocadas no público não são motivadoras de críticas em relação à opressão vivida em
cena, as risadas carregam preconceitos; atores pertencentes a um gênero (masculino) fazendo personagens de
outro (feminino) ou com trejeitos “femininos”. A criticidade em relação ao tema não é suscitada e os espect-
atores foram doutrinados pela peça e não levados a refletir sobre ela. A diversão reflexiva não ocorreu, as
risadas são preconceituosas e sem força crítica, elas são resultado de deboche e perpetuação de preconceitos,
especialmente, de gênero.
As contradições das personagens não são apontadas pelo curinga e o princípio da alteridade não é fomentado.
As pessoas procuram as intervenções como forma de mostrar o rumo que dariam à cena e não como motivação
de se colocar no lugar do outro e entender criticamente a opressão pela qual ele passa.
O curinga está atento às proposições dos espect-atores, ele a todo o momento lembra a plateia de que a situação
a ser alterada é a da personagem oprimida, pois as intervenções estão sendo feitas em relação às personagens
opressoras e não há a preocupação de discutir teatralmente a opressão social. Mesmo assim, o curinga ri e
aplaude as cenas, sem despertar o questionamento do público.
É possível afirmar que há homogeneidade entre o público, ou seja, que são pertencentes à mesma comunidade
que luta contra a opressão apresentada. E isso faz com que os espect.-atores se sintam parte da comunidade e à

101
vontade para entrar em cena. Além disso, esta homogeneidade pode ser vista como uma das razões para a
leviandade do público em suas intervenções, pois ali se preocupam mais em criar uma cena engraçada e que
deleite a plateia. Também afirmamos que a segurança dos espect-atores em participar da sessão se relaciona a
alta energia corporal do curinga que permite que o jogo aconteça. Outro aspecto do curinga que permite que o
público confie nele é a estabilidade que ele mostra ao curingar a peça, levando-nos a crer que também faz parte
da comunidade daquele Teatro Fórum.
Vídeo 13 Sinopse – As cenas
apresentadas têm
Taller de Teoría y Práctica del Teatro del Oprimido como temas a
con Julian Boal ditadura porto
https://www.youtube.com/watch?v=WHjNlXWGPu0 riquenha, a opressão
Acessado em 29 nov. 2015 do padrão de beleza
à mulher e a
opressão das leis
trabalhistas.

Análise: O curinga realiza a pré-curingagem, explicando o que é o Teatro Fórum e realizando um

aquecimento físico e ideológico com o público, permitindo que ele se sinta mais “dentro” da sessão. Algumas
cenas são mostradas no vídeo, mas não é possível saber se fazem parte da mesma peça, pois tratam de assuntos
diferentes. Na primeira cena, sete atores aparecem em pé na posição de semi-arena e uma das atrizes informa
que ali será iniciada uma reunião de faculdade. Na segunda cena é mostrada uma sala de aula com duas
estudantes e uma professora. A aula trata sobre a ditadura e a professora se exalta em relação ao tema. As
estudantes parecem temer a professora. Na terceira cena aparecem duas mulheres e dois homens. Um dos
homens dança com uma das mulheres e ao parar reclama para ela e para o outro homem em cena o fato dela
não se maquiar para sair. A mulher se defende dizendo que não sabe se maquiar, mas o parceiro de dança não a
escuta e argumenta que a mulher precisa se maquiar para sair. O outro homem a defende, dizendo que ela não
sabe se maquiar e que não há problema. Na última cena, aparecem cinco funcionários de uma empresa lendo
um comunicado enviado pela gerência e se chocando com ele, eles são informados que a partir daquele
momento terão meia hora de almoço e não mais uma hora. Eles discutem a proposta e chegam à conclusão que
terão que lutar contra essa imposição, mas devido às dificuldades financeiras que passam não podem perder o
emprego e por isso assinam o aceite do comunicado. Um dos trabalhadores chega à mesa da secretária para
assinar o aceite, mas antes informa a ela que há um problema no comunicado que não está de acordo com a lei,
ela se assusta e fala com veemência: “Lei?!”, com essa fala ela mostra a não preocupação da empresa em
relação aos trabalhadores.
A curingagem é feita sobre a última cena mostrada, o conflito/tensão da situação é a opressão das leis
trabalhistas exploratórias. O público não pode ser identificado no vídeo, porém as pessoas que trabalham em
empresa são propícias a sofrer a opressão mostrada. Os gestos do curinga são do corpo cotidiano, porém sua
energia corporal está alta e ele está ávido pelas observações do público, sua atenção no fórum possibilita que
ele desenvolva atributos improvisacionais durante a curingagem. O curinga começa a sessão sentado,
explicando ao público o que é o Teatro do Oprimido, mas depois se levanta e mostra prontidão física e
agilidade para falar suas propostas.
Durante o fórum, o curinga comenta criticamente com o público as sugestões trazidas pelas
intervenções. O curinga é irônico e combativo em alguns de seus comentários, tecendo críticas sobre a

102
unanimidade da eficiência do sistema de leis no país, quando este deveria ser duvidado. O questionamento é
instaurado no fórum, os espect-atores são provocados a refletir sobre a peça, intervir em cena e debater a
condições das opressões apresentadas.
Vídeo 14 Sinopse - A peça
trata sobre uma
Teatro do oprimido família na qual a
https://www.youtube.com/watch?v=Zy1n9vNqgX4 filha (Isa) pode sair e
Acessado em 26 nov. 2015 se divertir e o filho
(Leo) tem que ficar
em casa estudando.
Vídeo 15
A opressão mostrada
diz respeito à
Teatro do oprimido 2
privação que um
https://www.youtube.com/watch?v=LwyGIuHe6fk
jovem vive mesmo
Acessado em 26 nov. 2015
estudando e
cumprindo suas
obrigações em
oposição à liberdade
que a irmã possui
ainda que não
cumpra seus deveres
Análise: Nos vídeos 14 e 15, não vemos na opressão uma injustiça social que diz respeito a uma
comunidade e minoria social. O conflito da peça está na relação privada entre uma família, na qual o oprimido
é um homem (Leo) e a mulher (Isa) tem liberdade para fazer o que quer, há uma inversão do machismo na obra.
A curinga entra em cena e fala para o público: “Então, galera...”. O vídeo acaba e a continuação mostra a
intervenção de uma espectadora na cena, a espectadora é professora da turma que montou a peça. A cena está
sendo refeita e a espectadora grita “Para” no momento em que quer propor uma alternativa, ela fala que o pai
precisa fazer com que Isa sente a mesa e coma o que tem e Leo vá a festa. A curinga pergunta se ela não irá até
a cena e encenar a proposta. Ela vai e intervém no lugar do pai (opressor) na cena. Não podemos ver se a
proposta da espectadora foi debatida com o público por meio da curingagem, porém é preciso que a curinga
dialogue com o público sobre as implicações da alternativa trazida pela professora. No momento em que ela
substitui o opressor ela propõe que a irmã seja privada de sair e o irmão liberado, quais são as consequências
sociais dessas ações? É preciso que os espect-atores reflitam criticamente sobre essa proposição.
Não é possível classificar profundamente a curingagem feita, pois só há pequenas imagens da atuação
da curinga. Contudo, acreditamos que nesse fórum é necessário que a curinga esteja calcada na ironia para
apontar as contradições das personagens e as ambiguidades da cena. Ela poderá atuar assim usando formas
dialéticas na curingagem. As formas dialéticas usadas serão marcadas pelo humor ao tecer críticas sobre a peça.
Afinal, a peça é agradável de assistir e a situação é real, mas até que ponto a opressão vivida em cena atinge
socialmente a população? Essa deve ser a questão que guia a curinga em sua atuação.
A qualidade improvisacional no jogo da curinga permitirá que ela desenvolva a curingagem de modo a
questionar a cena e a intervenção ocorrida. O questionamento será instaurado se a curinga se dispuser a refletir
sobre o fórum. Enquanto for mantida a busca técnica por intervenções, esvaziada de ideias, por intervenções
não é possível que haja diversão reflexiva na fruição.

103
 Vídeo 16 Sinopse - A peça
trata sobre o racismo
Teatro do oprimido minas escola Anne Frank contra pessoas
https://www.youtube.com/watch?v=O5agDXTRJWQ negras na escola.
Acessado em 27 nov. 2015

Análise: A peça é protagonizada por estudantes da Escola Municipal Anne Frank em Belo
Horizonte/MG. Os espect-atores parecem pertencer à mesma turma dos atores. Há homogeneidade no público,
o que possibilita que os indivíduos estejam à vontade entre si. A curinga está insegura em relação à
curingagem; ela esquece parte do que ia falar e é ajudada pelos espectadores a completar a fala, sua energia
corporal está baixa. Após a apresentação da peça, a curinga pergunta ao público se o que foi visto em cena
acontece no dia-a-dia, o público responde que sim.
O público ficou indignado com a opressão trazida na peça e se mostrou ávido a repensá-la criticamente.
Por mais que uma das intervenções ocorridas coloque a personagem oprimida ofendendo o opressor, ela
também se defende e mostra a fraqueza dos xingamentos racistas ouvidos por ela. A curinga questiona o
público em relação às intervenções ocorridas e o público se mostra aberto à debate-las, porém a curinga não
fomenta a discussão.
Por mais que a curinga não provoque o público e não revele prontidão física, atenção e agilidade em sua
curingagem, a plateia se excita durante o fórum. A curinga não usa dialética nem ironia em sua atuação. Suas
falas são diretas e inseguras; ela não constrói um ambiente de observação das contradições existentes na cena
quando os espect-atores que intervém o fazem replicando a humilhação feita pelas opressoras.
Ainda que a curinga tenha se mostrado insegura na sua atuação, a alteridade é criada durante o fórum,
provavelmente, porque os espectadores também sofrem racismo dentro da escola e se identificam com o tema;
porém, pelas duas intervenções ocorridas, os espect-atores se colocaram no lugar da amiga da oprimida e não
no lugar dela. Esse fato pode desconstruir o princípio da substituição no Teatro Fórum, porém o
questionamento instaurado.

Vídeo 17 Sinopse - Peça

“Garoto Bobo”, a
Teatro do Oprimido na Escola Oga Mitá obra trata sobre a
https://www.youtube.com/watch?v=oL5wCYcpbYo homofobia. Na
Acessado em 29 nov. 2015 primeira cena da
peça são mostrados
adolescentes em uma
sala cinema. Na
segunda parte do
vídeo a apresentação
da peça continua,
porém em outro
espaço. A cena
mostrada é composta
por casais de pessoas
que se identificam
com o mesmo gênero
dançando e uma
garota andando
entre eles.

Análise: Este vídeo se mistura ao vídeo 8, pois no final dele são mostradas as curingagens que foram
realizadas na apresentação daquele. Isso ocorre em razão dos dois vídeos serem referentes a apresentações de

104
Teatro do Oprimido da Escola Ogá Mitá no Rio de Janeiro. São mostradas duas partes da mesma peça, porém
em espaços diferentes e com públicos diferentes. A apresentação feita da peça mostrada no vídeo 8 é chamada
de Teatro Imagem aqui, mas entendemos que a partir do momento que há a mediação do curinga para
problematizar a obra, se instaura o Teatro Fórum. Em todo caso, iremos nos delimitar a analisar a curingagem
da peça apresentada neste vídeo, que por mais que não sejam amplamente mostrada, traz características
relevantes para nossa análise.
As duas intervenções de espect-atores mostradas trazem um viés crítico, afirmando que a curingagem
provocou a reflexão do público de forma a ele querer encontrar alternativas para o conflito apresentado.
Acreditamos que o melhor a ser feito depois das intervenções é que o curinga debata com o público as
alternativas trazidas nas intervenções. O curinga deve fazer isso com alta energia corporal e gestos não-
cotidianos que permitam que ele faça uso de ironias em cena e desenvolva improvisações mediante as falas dos
espect-atores.

Vídeo 18 Sinopse - O curinga

começa a sessão
Teatro do Oprimido na sala de aula explicando
https://www.youtube.com/watch?v=_bX9qACCNZ4 rapidamente para o
Acessado em 25 nov. 2015 público o enredo da
peça que tem um
casal e uma vizinha;
o casal vive uma
tragédia. A opressão
trazida em cena é o
machismo e a
consequente
agressão física a
mulheres.
Análise: O público é composto por estudantes da turma do 2º ano B da Escola Estadual Coronel
Marcelino Braga de Boa Esperança do Sul no estado de São Paulo. Os espect-atores recebem bem a peça,
especialmente, por se sentirem animados ao ver colegas em cena representando personagens, esta
homogeneidade e identificação do público pode colaborar para a instauração do olhar crítico e das intervenções
em cena.
O curinga entra novamente em cena e diz que o teatro acabou, pois a Bia (uma das atrizes) “deu pra
trás”, ou seja, desistiu. Uma espect-atriz questiona o elenco sobre a cena da morte, sobre o que era pra
acontecer, eles explicam que a Bia precisava chamar a polícia, Bia rebate afirmando que chamou; não há
curingagem pós-apresentação; dessa forma, o público não participa da sessão e da recriação da cena.
Entendemos que era preciso que o curinga contornasse a adversidade surgida de modo a finalizar a sessão,
porém ele parecia desmotivado a curingar a obra.
Vídeo 19 Sinopse - A curinga-
narradora entra e
Teatro do Oprimido na sala de aula conta para o público
https://www.youtube.com/watch?v=BEFdHXz_JVs que a história
Acessado em 25 nov. 2015 começa com duas
crianças voltando da
escola, Júlia e Sofia.
A opressão social
apresentada na obra
é a pedofilia e
violência contra a
mulher.

105
 Análise: Nesta apresentação, a curinga, além de mediar a peça, atua em cena como mediadora entre os
opressores e a oprimida, portanto ela se colocar duas vezes no trabalho como uma ponte entre o público e o
conflito apresentado. Não vemos problema quando o curinga atua em cena, desde que ele não esteja fazendo o
papel da personagem principal opressora ou oprimida. Porém encontramos em vez de ambiguidade, contradição
atuação da curinga. Ela provoca o público para que ele discuta a situação apresentada na cena, porém ela o faz
com baixa energia corporal, sem ironias e sem agilidade. A curinga, além de não despertar a criticidade no
público pela mediação, colabora (como atriz) para que os espect-atores vejam os agressores como vítimas do
uso de álcool e drogas que os levou a estuprar duas meninas, pois ela convence a oprimida de que eles merecem
ser perdoados.
Após a apresentação da peça, algumas espect-atrizes percebem a distorção de discurso trazido em cena
ao defender a condição inconsciente dos estupradores e o perdão dado a eles pelas meninas violentadas. Dessa
forma, algumas se exaltam e afirmam que não há justificativa para o que eles fizeram e por isso não podem ser
perdoados, porém a curinga-narradora não faz uso dessas falas para que seja instaurado um ambiente de
questionamento. A curinga não estava impelida a debater criticamente sobre a peça com o público.
Não aconteceram intervenções na cena, mas houve uma fala do professor ao final da apresentação. A
fala suscitou a crítica social mais do que a da curinga. Ele não apontou as contradições das personagens, mas
ele trouxe para o debate prontidão e objetividade, fazendo com o público se sentisse provocado a refletir sobre
a cena.
Vídeo 20 Sinopse - Duas
personagens entram
Teatro do Oprimido na sala de aula em cena brigando.
https://www.youtube.com/watch?v=s96UqSwXROQ Uma delas (pai) está
Acessado em 25 nov. 2015 segurando a outra
com força e a
acusando de ter
saído de casa sem
permissão, a menina
agredida está
dizendo que a mãe
permitiu, mas o pai
diz que não
interessa. A opressão
da peça é o
machismo e a
violência contra a
mulher.

Análise: Novamente, a atriz que faz a personagem opressora da peça é a curinga. A energia corporal da
curinga é alta (isso se deve ao fato dela ter acabado de se machucar em cena como atriz), mas ela não usa
dialética em suas falas, nem aponta as contradições das personagens. Ainda que ela fale sobre a relevância do
tema trazido pelo grupo, a curinga não se preocupa em provocar o debate e intervenções dos espectadores. Ela
faz um breve convite ao público para intervir em cena.
O público dá risada e começa a incentivar que um colega entre em cena. Eles gritam seu nome:
“Denner!”. Ele cede aos pedidos e entra em cena; ele mostra que está confuso em relação a que papel assumirá
em cena. Denner substitui a filha que está apanhando no começo da peça na primeira cena. Ele reage às
agressões do pai o empurrando e contra argumentando. Por fim, ele acaba empurrando forte demais a atriz que

106
interpreta o pai contra o quadro negro e ela se machuca; a intervenção de Denner acaba. A agressão do espect-
ator em cena não reflete criticamente a opressão, mas a finaliza de forma que ela não ocorra mais naquele
momento. Pode ser que a intervenção do espect-ator não possa ser pensada como uma alternativa de solução
para o machismo, porém Boal coloca que o fórum nestes casos deve ser feito em relação ao momento anterior;
antes da filha apanhar. Já que assim não foi feito, entendemos que a agressão do espect-ator tem como intuito
mais do que devolver à agressão, salvar sua vida. O professor faz a observação de que nesse momento a mulher
(filha) deixou de ser oprimida e passa a ser opressora, porém ele não traz a perspectiva crítica dessa ação, o que
deveria ser feito pela curinga.
A curinga não instaura o ambiente de questionamento, enviando para o público perguntas sobre a peça e
a intervenção ocorrida. A energia corporal dela é baixa e mesmo o que a curinga faça parte da comunidade que
sofre machismo diretamente (afinal é uma mulher) e da turma escolar, ela não faz uso de qualidades
improvisacionais para superar sua insegurança no tocante à curingagem.

Vídeo 21 Sinopse - A opressão

apresentada em cena
Teatro do Oprimido na sala de aula é o bullying e
https://www.youtube.com/watch?v=VrVJfqLvHSI racismo na escola.
Acessado em 25 nov. 2015

Análise: O público se diverte quando o oprimido é agredido em cena e quando perdoa com facilidade
sua agressora. A comicidade encontrada pelos espect-atores nessas cenas pode gerar a força crítica do humor
para a reflexão da obra. Se a curinga souber mediar e valorizar as reações da plateia, estes momentos de risadas
do público podem se tornar resultados da instauração do olhar crítico.
Os espect-atores recebem bem a peça, especialmente, por se sentirem animados de ver colegas em cena
representando personagens, eles fazem parte da mesma turma na escola, portanto, convivem diretamente no
ambiente onde a opressão mostrada é reproduzida. Eles sofrem a opressão dentro da escola, alguns sofrem
racismo, outros por serem novatos e por outros motivos (machismo, homofobia).
A curinga entra em cena e pergunta se alguém mudaria a situação apresentada. A curinga não sente
necessidade de debater criticamente o tema, ela não está empolgada com a sessão de Teatro Fórum. Denner,
que participou ativamente das apresentações mostradas nos vídeos 19, 20 e 22, se manifesta e diz querer entrar
no lugar da personagem oprimida. Ao ver que Denner está repetindo a cena sem altera-la, o professor
interrompe e avisa que a ação dele tem que mudar a situação. O professor é ágil e analisa a atuação de Denner,
atuando como a curinga deveria.
A curinga não comenta com a plateia a intervenção de Denner, ela não está disposta a desenvolver o
processo de dialética e ambiguidade em sua curingagem, no qual as contradições das personagens são
apontadas. Ela não cria na sala o ambiente de discussão sobre a opressão social mostrada em cena e não joga
cenicamente com os espect-atores. Ela não usa qualidades improvisacionas para lidar com as adversidades de
sua atuação.

Vídeo 22 Sinopse - O tema da

peça é a cadeia de
Teatro do Oprimido na sala de aula opressões criadas
https://www.youtube.com/watch?v=x6wHT1n6WeE entres os oprimidos e
Acessado em 25 nov. 2015 opressores dentro do
ambiente de
trabalho.

107
 Análise: Em uma empresa o chefe chega e o gerente vai cumprimenta-lo. O chefe se exalta e briga com
ele. O chefe sai e o gerente vai até a mesa onde mais duas pessoas estão trabalhando. Ele grita com um dos
trabalhadores para que ele termine logo o que está fazendo. Enquanto o gerente sai ele cruza com outro
empregado que traz duas xícaras de café. Com veemência ele diz: “’Ôu’ meu café” e pega uma das xícaras. O
empregado leva a outra xícara para a mesa do trabalhador que foi humilhado pelo gerente e fala: “Trouxe seu
‘cafézinho’, parceiro”, ele briga pela demora em trazer o café.
O curinga novamente é um dos atores da peça, porém ele é oprimido na primeira cena e na segunda
oprime. Vemos na figura do curinga a relação da cadeia de opressões que é trazida em cena. Acreditamos que o
curinga deveria ser outra pessoa, que não estivesse na peça, pelo menos não ativamente. Contudo, após a
apresentação, o curinga questiona os espect-atores sobre o que foi visto em cena. As perguntas do curinga têm
como intuito despertar o olhar crítico do público sobre a cena.
Uma espect-atriz entra em cena, após o pedido do professor. Após a intervenção dela, o professor
observa que mesmo ela tendo sido violenta ela cortou a repressão e, às vezes, é melhor cortar a repressão do
que se deixar oprimir. Em vez de continuar provocando a discussão sobre esse ponto, o curinga pergunta se
mais alguém faria diferente e, outra vez, Denner diz que faria. Antes da intervenção de Denner, o professor
observa que na cena a opressão acontece dentro da hierarquia; uma hierarquia maior oprime uma menor e assim
por diante. Denner também desenvolve ações que buscam acabar com a opressão sofrida no momento, mas não
em escala maior.
O curinga não provoca o público a comentar as intervenções dos dois colegas, ele não joga cenicamente
com os espectadores e não mostra um espírito habilidoso e agilidade para criar habilidades improvisacionais
que pudessem desenvolver o debate sobre a peça. O curinga durante a sessão lê o roteiro de suas falas, ele está
animado com a curingagem, mas não é seguro em relação a ela.
As contradições das personagens poderiam ser apontadas pelo curinga; as personagens são oprimidas e
oprimem em cena, gerando uma cadeia de opressões. A crítica social existente na relação opressora hierárquica
seria o mote para que o questionamento fosse instaurado e os espect-atores entrassem em um processo de
alteridade em relação às personagens da cena, identificando-as com momentos de cadeias opressivas de seu
cotidiano.
Os vídeos 18, 19, 20, 21 e 22 são de peças que foram construídas por estudantes da mesma escola e,
provavelmente, mesma turma. Observamos que não houve de nenhuma forma o incentivo para que a energia
corporal do público fosse aumentada. Vemos curingas desestimulados que não provocam os estudantes da
plateia a debater e intervir criticamente na peça. As intervenções surgidas não foram motivadas pela
curingagem, mas pela inconformidade dos espect-atores com o opressor, de forma que eles buscassem humilhá-
lo e “vencer” a opressão, como um jogo cênico no qual há ganhadores e perdedores, mas não reflexões críticas.
Vídeo 23 Sinopse - A peça
apresentada se
Teatro dos Oprimidos no lançamento do relatório da chama “Cor do
CDDHC Brasil” e tem como
https://www.youtube.com/watch?v=QOI46HbM9ks tema (opressão)
Acessado em 27 nov. 2015 principal o racismo.

Análise: A plateia é formada por participantes do evento de lançamento do relatório da Comissão de

Direitos Humanos da Assembleia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro (Alerj). Portanto, o axioma da

108
apresentação está diretamente relacionado a necessidade de direitos humanos pensada no evento.
O curinga (um dos atores da peça que representa uma personagem oprimida) conta que será apresentado
um tema conhecido pelo público e sofrido por muitas pessoas, especialmente, pelas negras. Com essa fala, o
curinga começa a fomentar o questionamento, os espect-atores se sentem interessados em descobrir qual é o
tema do qual ele fala e por meio de seus chamados começam a se aproximar da cena.
Durante a curingagem pré-apresentação a energia corporal do curinga está alta. Ele dialoga com a
plateia com vivacidade. Ele está eufórico no jogo com o público antes da apresentação e o aquecimento do
público é efetuado. Após a peça, o curinga pergunta ao público se a situação apresentada acontece e se já foi
vista. Depois ele propõe à plateia que o personagem oprimido seja substituído caso surjam alternativas de
modificação da cena. O curinga está ávido por discutir o tema da peça e o fato de representar um oprimido em
cena traz dialética à sua atuação, pois ele é um curinga negro que sofre racismo cotidianamente e um ator
oprimido que também sofre essa mesma opressão. Contudo, o curinga não usa ironias na curingagem para
despertar a reflexão entre os espect-atores.
As intervenções não são mostradas, mas acreditamos que pela alta energia proposta no aquecimento e
na peça, é possível que a fruição tenha sido crítica. Além do que, vimos que na pré-curingagem e aquecimento
o curinga fez uso de características improvisacionais que possibilitaram que ele tivesse desenvoltura e
confiança em sua atuação.

Vídeo 24 Sinopse – A peça

chamada “Escravo,
Teatro e Fórum - Goiânia (Parte II) nem pensar!” fala
https://www.youtube.com/watch?v=LdsWIQjR34s sobre o trabalho
Acessado em 28 nov. 2015 escravo nas zonas
rurais de Goiás.
Vídeo 25
Teatro e Fórum - Goiânia (Parte III):
https://www.youtube.com/watch?v=j0_K1ser6Xk
Acessado em 28 nov. 2015

Análise: O público da peça é composto por moradores e trabalhadores de um acampamento rural do

estado de Goiás. Podemos ver a intervenção de uma espect-atriz na cena apresentada e o debate da curinga
com o público sobre a intervenção. A alternativa trazida pela espectadora condiz em questionar a piedade do
patrão. A curinga entra em cena e finaliza a intervenção. Ela pergunta aos espectadores o que eles acharam da
ideia que ela colocou em cena. A curinga conversa com o público sobre a intervenção e chega à conclusão de
que a espect-atriz tentou convencer o patrão de que precisa sair de lá apelando para a consciência dele. Ela
questiona o público qual outro motivo para que a alternativa dada não resolva a situação completamente.
Alguém responde que é porque o trabalhador não consegue sair de lá, mas a curinga explica que a espect-atriz
(Larissa) já deixou uma ‘pista’ para a libertação dos trabalhadores (a união dos trabalhadores para ir a um órgão
da justiça reivindicar seus direitos trabalhistas). Ao final da cena, a curinga pergunta para o público se Larissa é
boa atriz e ele diz que sim; a intervenção e curingagem acabam.
A curinga está animada com o fórum e seu espírito é combativo. A energia corporal dela está alta e ela
mostra prontidão física enquanto dialoga com o público, mas sua atuação é permeada de gestos cotidianos. É
curioso que a curinga esteja usando um chapéu típico de bufões da corte da Antiguidade. Este adereço permite
que ela seja evidenciada entre os atores e confere a ela um status diferente de atuação, isso colaborou com sua

109
curingagem. Os espect-atores participam do processo de reconstrução da obra quando comentam a sugestão
dada pela espect-atriz.
A dialética na mediação não foi desenvolvida pela curinga, ela não usa os argumentos dados pelo
latifundiário opressor como contrapontos para as sugestões trazidas por Larissa. O discurso de justificativa para
a escravidão dado pelo opressor poderia ter sido usado pela curinga para que a opressão social fosse discutida
profundamente, de modo que se pudesse entender porque ela é uma opressão. É evidente que a escravidão é
uma opressão e deve ser combatida, mas a curingagem tem o papel de problematizar o conflito do Teatro
Fórum, permitindo que ele seja questionado pelo público.

Vídeo 26 Sinopse - O conflito

da peça é a violência
Teatro-Fórum Núcleo Ocupa Madalena contra a mulher e a
https://www.youtube.com/watch?v=qqvQM5OKk5A culpabilização da
Acessado em 25 nov. 2015 violência recebida
pela sociedade.

Análise: A curinga pergunta quem conhece o Teatro do Oprimido e quem já viu uma sessão de Teatro
Fórum. Algumas pessoas respondem positivamente e a curinga afirma que já existe gente ‘treinada’ para o
trabalho. A curingaexplica para a plateia o que é o Teatro Fórum. Ela pede para os espect-atores se levantarem
e faz o aquecimento corporal com dois exercícios: “Se você disser que sim” e “A cruz e o círculo”. O
aquecimento é importante para ativar a energia do público, porém nesta apresentação isso não parece ter
acontecido.
A energia corpora da curinga é baixa, ela se movimenta durante a curingagem, mas os movimentos
demonstram insegurança em relação a sua atuação. Apesar disso, ela parece estar empolgada com a sessão de
Teatro Fórum. Antes que a cena comece, uma das atrizes canta um rap-funk sobre a libertação feminina. A
curinga a acompanha tocando o ritmo, a atriz recomeça a música três vezes alegando que a curinga está tocando
o ritmo “muito rápido”. A atriz que cantará a música demonstra vergonha para atuar e a conversa entre ela e a
curinga desestimula o público.
Após a apresentação da peça, a curinga entra em cena pedindo para que todos respirem devido à força
da cena apresentada. Ela pergunta aos espect-atores o que eles viram e o que aconteceu na história. Um espect-
ator fala que a menina saiu para se divertir e um ‘cara’ se aproveitou se sua condição de alcoolizada. A curinga
questiona: “Então, isso é uma coisa que acontece?”. Algumas pessoas da plateia respondem que sim. Ela
pergunta o que pode ser identificado na história, visto que existem personagens na peça que impedem a
Madalena (a personagem principal) de contar essa história; ela está tentando contar esta história e ela não está
conseguindo se expressar. Curinga: “Por que vocês acham que ela não consegue se expressar?”. Uma
espectadora responde que Madalena se sente culpada. Outro espectador diz que ela tem vergonha. Outra espect-
atriz comenta que ela acha que não “vai dar em nada”, a curinga completa que se ela contar “vai ser pior pra
ela”. Nesse momento, a atenção da curinga aumenta em comparação com a pré-curingagem, ela está interessada
nas respostas do público e tenta provoca-los a refletir sobre o tema.
Porém, a pressa que a curinga tem para que intervenções aconteçam é maior do que a de instaurar o
questionamento e fazer a crítica social da opressão apresentada. Alguém fala que a oprimida deveria denunciar.
A curinga pergunta: “Denunciar para quem?”. Alguém contesta: “Para a polícia”. Um espectador diz que a
alternativa para resolver a opressão deveria partir da educação, do princípio da mulher, pois até hoje a menina

110
passa tem a obrigação de ajudar a mãe em casa, para aquilo que ela vive, então para poder mudar essa situação
é necessária a reeducação familiar porque muitas vezes meninas veem a mãe apanhando do pai dentro de casa e
a mãe não pede ajuda, isso ajuda essa criança a pensar que a situação é ‘normal’. “Então acho que necessário
seria uma reeducação familiar no princípio, na base da família, acho que seria um ponto que poderia ajudar”. A
curinga não parece interessada na fala do espectador, isso pode ocorrer por ser um homem discutindo uma
opressão social feminina e/ou por estar buscando alternativas de atuação na cena e não discussão sobre o tema.
Nesse momento, a curinga poderia direcionar ao público questionamentos sobre a fala do espectador, pois ele
propõe que haja uma reeducação na base familiar para que a menina aprenda a denunciar quando for agredida,
porém não devemos ensinar mulheres como se portar frente a uma agressão, mas os homens precisam aprender
a não agredir. O comentário feito traz uma pergunta básica sobre a opressão apresentada: de quem é a culpa?
Da mulher que não denuncia ou do homem que agride?
Os espect-atores não se sentiram parte da sessão e não participar da reconstrução da obra, por mais que
Carolina os convide para entra em cena e mudar a situação, eles não se sentem provocados o suficiente. Os
comentários sobre a peça são feitos para colaborar com a reflexão sobre a opressão, contudo a curinga não
proporciona um espaço para a criticidade no fórum. Ela não desenvolve um jogo cênico em sua mediação entre
os espectadores e a peça apresentada. Ela não aponta as contradições da personagem: ser abusada e não
conseguir denunciar. Talvez isso também tenha acontecido pelo choque que a peça gera, por isso a curingagem
deveria fazer uso de comicidade para que a dialética entre a seriedade e a brincadeira fosse gerada.
Vídeo 27 Sinopse - A primeira
peça do projeto é
TEATRO-FÓRUM-SESI vídeo 1 chamada de “Cresça
https://www.youtube.com/watch?v=_bwRZA2tz1s e Apareça”. Ela tem
Acessado em 25 nov. 2015 como tema a
avaliação funcional
que é motivo de
Vídeo 28
insatisfação para
muitos
TEATRO-FÓRUM-SESI vídeo 2
trabalhadores. O
https://www.youtube.com/watch?v=dRL0hTR9grA
texto foi construído
Acessado em 25 nov. 2015
pelos atores, em cena
os atores levaram
para a plateia os
sentimentos em
relação ao assunto. A
segunda peça
montou o texto
dramatúrgico de
Augusto Boal
“Revolução na
América do Sul”. A
peça trata de
política, relações
entre patrão e
empregado,
ignorância do povo,
miséria, e o quadro
social e político da
América do Sul; são
mostradas opressões
vividas pelo
trabalhador José da

111
 Silva.
Análise: Os vídeos fazem a divulgação do projeto de Teatro Fórum em parceria com o Serviço social da
Indústria (Sesi), a Empresa Baiana de Águas e Saneamento S.A. (EMBASA) e a Universidade Federal da Bahia
(UFBA) – Salvador/BA. Nos três vídeos está presente a voz de um narrador que explica o que é o Teatro do
Oprimido, o projeto e as ações que ele possui. No vídeo são mostradas imagens dos ensaios, bastidores das
apresentações, entrevistas com pessoas envolvidas no projeto, apresentações das peças de Teatro Fórum e
curingagens. O narrador defende o projeto, ele faz a pergunta: “Por que o Sesi decidiu investir no Teatro do
Oprimido?”. Ele mesmo responde à pergunta: “O Sesi encampou a ideia por seu aspecto socioeducativo e por
se tratar de responsabilidade social e de atenção à qualidade de vida do trabalhador capaz de contribuir para o
exercício da cidadania e para a transformação do indivíduo, de forma a assegurar o desenvolvimento e
capacitação do corpo funcional”.
Analisaremos a curingagem das duas peças. A energia corporal das curingas está baixa, elas não jogam
cenicamente com os espect-atores; elas não fazem uso de gestos não-cotidianos em suas mediações. Elas
precisam trazer as ambiguidades presentes nas apresentações; especialmente, o caráter cômico das peças, que
faz o público rir, mas se preocupar em discutir o tema. O princípio da alteridade (se colocar no lugar do outro)
precisa ser desenvolvido a partir da crítica social ao tema. O comportamento combativo e a qualidade
improvisacional das curingas poderá criar uma dialética na mediação na qual os espectadores comentam a peça
e buscam alternativas para o combate à opressão, alternativas que podem ser refutadas. Todas essas
necessidades ocorreram na sessão
Os espect-atores se sentiram provocados a participar do fórum mais pela identificação com os temas do
que pelas provocações da curingagem. O processo das experiências vivências no Teatro Fórum é permeado
pelo conflito de cada peça; esse conflito precisa ser superado para que sejam vividas novas experiências. Não é
possível ver toda a curingagem nos vídeos, mas as curingas comentam com o público sobre as intervenções
ocorridas de modo a buscar o olhar crítico dele.
Como vemos a implantação do Teatro do Oprimido dentro de uma empresa? Acreditamos que o Teatro do
Oprimido revoluciona a vida de pessoas oprimidas que não se sentem aptas a debater as situações opressivas
vivenciadas. Contudo, quando uma empresa cria um projeto de Teatro do Oprimido para que os trabalhadores
possam falar de seus problemas, ficamos em dúvida sobre o intuito desta ação. Ao mesmo tempo em que a
empresa pode querer que seus funcionários estejam felizes, tenham espaços para discutir suas opressões
trabalhistas e seus problemas, o projeto pode ser uma maneira que a empresa encontra para manipular as
reivindicações dos trabalhadores e moldar as formas de luta daquela classe operária. Nem contra, nem a favor,
somos desconfiados.
Vídeo 29 Sinopse – A peça
trabalha com a
Teatro- Imagem no GERIBANDA - FURG 2011 linguagem do Teatro
https://www.youtube.com/watch?v=v6qIeUr8Fcs Imagem e é
Acessado em 27 nov. 2015 curingada como uma
sessão de Teatro
Fórum. O grupo
desenvolve ações
voltadas para
questões
socioambientais,
portanto, o tema da
obra está dentro

112
 desse recorte.
Análise: A curingagem é feita pela integrante do grupo Mara. Ela entra em cena e diz: “Como ‘tá’ todo
mundo já bem ligado, ‘vamo vê’...”, então ela pergunta quem do público se habilita a trazer uma proposta de
movimento para a cena. A proposta de movimento funciona como uma alternativa para modificar a opressão
vivida pela personagem. Imediatamente após a pergunta, um espectador se manifesta para entrar em cena. Ele
sobe no palco e altera a cabeça/rosto da personagem oprimida; ele o faz e volta para a plateia. Mara pergunta
seu nome e fala: “Joca fez um movimento possível, um movimento, mas que ainda não levou ela (a personagem
oprimida) a, não levou essa menina a se desoprimir, a sair dessa situação”. Então ela pergunta quem pode subir
em cena e trazer outro movimento para colaborar com a ação da menina. A curinga lembra que qualquer um
dos personagens da imagem pode ser movimentado (inclusive as personagens opressoras). Mara: “Só que nós
precisamos da colaboração de vocês, do público. Tragam soluções. Como é que a gente vai fazer com que essa
menina que ‘tá’ buscando esses livros, que ‘tá’ sendo oprimida, como é que nós vamos fazer como que ela saia
dessa situação?”. A curinga não instaura um jogo de ironias e ambiguidades com o público, afinal ela não os
impele a investigar o que ocorreu em cena, mas ela dá as respostas e pede por novas ações. Isso também
impossibilita que se comportamento seja baseado em qualidades improvisacionais, pois ela parece seguir um
roteiro fechado de atuação.
Uma espect-atriz (Neide) sobe ao palco para alterar a imagem. Neide movimenta e muda a posição de
uma das opressoras em cena. A curinga chega próximo de Neide, a abraça e pergunta à atriz que foi
movimentada por Neide se ela quer fazer o que foi proposto, se ela quer liberar a oprimida. A atriz responde
que não, que ela não quer liberar a oprimida. A atriz é opressora na situação e a resposta dela se coloca na
ideologia do Teatro do Oprimido, a qual acredita que é mais provável que o oprimido mude do que o opressor.
A curinga diz: “Então esse é um movimento que não é possível na nossa imagem; o opressor não quer liberar o
oprimido”. Ela agradece Neide e pergunta se ela deseja dar outra possibilidade, fazer outro movimento. Neide
aceita e modifica a personagem oprimida fazendo com que ela saia do plano baixo e vá para o médio, além
disso, Neide movimenta o braço da oprimida de forma que ela impeça um dos opressores a fazer algo. A
curinga pergunta para a atriz que representa a personagem oprimida: “Sthefany, tu ‘qué’ te levantar?”. A atriz
responde que sim, a curinga afirma que ela quer se desoprimir, “então ela começa a fazer o primeiro
movimento de desopressão”. Mara agradece a participação de Neide e ela desce do palco.
A energia corporal da curinga é baixa, mas ela está atenta e pronta fisicamente para propostas dos
espect-atores. Mara não propõe a leitura da imagem em cena antes e depois das intervenções. Ela não se
preocupa em discutir com os espectadores a ideia trazida pela imagem e pelos movimentos colocados por
pessoas do público. Sem o diálogo não é possível que haja dialética na mediação da curinga, é preciso que os
espect-atores discutam o tema para que surjam refutações em relação às afirmações na situação.
A sessão de Teatro Fórum e Teatro Imagem mostrada no vídeo não proporciona aos espect-atores a
sensação de alteridade durante o processo, pois eles não entram no lugar do outro, mas reconstroem
imageticamente a cena, ou seja, eles alteram a disposição do corpo dos atores na imagem. As contradições das
personagens não são apontadas pela curinga, não há a descrição das personagens de forma a pensar nas suas
características dentro da posição ocupada por ela; opressora ou oprimida. O questionamento não foi instaurado.

113
 Vídeo 30 Sinopse - A peça
apresentada se
Tecno Barca 2 - Medo do Futuro // Teatro Fórum chama “Medo do
https://www.youtube.com/watch?v=WyXzCawLew8 Futuro”. A situação
Acessado em 26 nov. 2015 opressiva
apresentada é que os
jovens em uma ilha
do Amapá vivem em
relação a ir para
faculdade na capital
e ter que trabalhar
para se sustentar
economicamente.
Análise: No começo do vídeo os atores da peça explicam a relação da peça com a vida deles. Eles são
jovens moradores da Vila Progresso no Arquipélago de Bailique (Amapá). A explicação dos atores promove
uma conexão entre o público e a peça a ser apresentada.
O curinga está calmo na curingagem e se sente seguro em relação a ela. No final da peça ele grita:
“Para!” e entra em cena. O curinga informa para a plateia: “Então pessoal, agora é a hora da tensão. O professor
deu um xeque-mate. Ele (apontando para o oprimido) continua a trabalhar, a estudar, a tentar a vida na capital.
A tentar realizar o sonho dele de fazer uma faculdade. Ou voltar para os sonhos dos pais. Voltar para o que o
professor disse, para a terra dele. O nome desse jovem é Pedro”. Uma legenda no vídeo informa que o público
foi convidado a entrar na peça e procurar uma saída para Pedro, outra legenda conta quando o grupo foi
formado.
A entrada do curinga em cena vem a corroborar para o chamado do público a entrar em cena. Não
podemos afirmar de que maneira se deu a curingagem, pois o vídeo não traz imagens sobre ela, mas
entendemos que é necessário que o curinga priorize a discussão do tema apresentada. Pelo cenário onde a peça
é apresentada, afirmamos que a peça acontece às margens do rio Amazonas, ou seja, em alguma ilha do
arquipélago de Bailique. Provavelmente, há espect-atores na peça que passam pela opressão mostrada e se
identificam com o tema, portanto, discutir a opressão é mais importante que buscar intervenções e
reconstruções cênicas que não problematizem o conflito vivido cotidianamente.
O curinga deve apontar as contradições das personagens na cena, especialmente, das opressoras. Onde
nasceram, onde cresceram, quais eram as condições financeiras da família, como tiveram acesso ao ensino
superior, essas informações gerarão a análise das ambiguidades presentes na opressão social apresentada.
A energia corporal do curinga é baixa e ele não instaura o jogo cênico na curingagem. Será necessário
que ele traga qualidades improvisacionais para a mediação que possibilitem o surgimento de um espaço outro
do cotidiano onde a dialética permeie as discussões sobre a peça. A dialética aqui será as contraposições entre
argumentos a favor e contra a opressão. Assim, o questionamento poderá ser construído.

Vídeo 31 Sinopse - A peça

“Torquemada” faz
TORQUEMADA - augusto boal na bienal 2010 paralelo sobre a
https://www.youtube.com/watch?v=DN5xXBYFF70 ditadura e a
Acessado em 26 nov. 2015 repressão policial
nas periferias da
cidade. A obra
baseada no texto de
Augusto Boal é
tratada como em um
diário de sua prisão

114
 e tortura durante a
ditadura militar
brasileira instaurada
em 1964. A obra se
refere às repressões
sofridas nos regimes
militar ditatoriais.
Na segunda parte da
peça é mostrada a
história de Bruno,
um jovem skatista
que sai de casa para
procurar um
emprego e é julgado
pela sua aparência.
Análise: No vídeo não é possível ver as intervenções em cena e a curingagem de forma completa por se
tratar de um vídeo de divulgação. A cena mostrada é de uma ‘revista’ feita por policiais em Bruno. A curinga,
Yara Toscano, pergunta à plateia quem já sofreu uma ‘revista’ como aquela ou já presenciou uma ‘batida’
policial como aquela; ela pede para que levantem a mão as pessoas que sim. Podemos ver um espect-ator
intervindo na cena e outro comentando a cena. A curinga o interrompe e pede para que ele execute teatralmente
sua ideia. Ele entra em cena e chama todos os espectadores para entrar também.
A energia corporal da curinga é alta e ela provoca o espect-ator para que ele relacione a cena que está
sendo vista com sua realidade. O intento da curinga é instaurar o debate sobre a peça e convidar os espect-
atores a intervir em cena. Não podemos ver se a curinga prioriza as intervenções em cena em vez de discuti-las,
mas sua prontidão física e agilidade fazem com que a plateia se sinta envolvida na sessão. Os espectadores
estão curiosos sobre o rumo que o fórum tomará, eles participam do jogo cênico proposto pela curinga; ela cria
outro ambiente que não é o cotidiano. Além disso, a energia corporal dos espect-atores também está alta,
grande parte deles assiste à peça em pé.
O conflito da peça é a censura, tortura do estado e repressão policial. Este conflito permeia as
experiências que estão sendo vivenciadas pelo público. As intervenções em cena e o questionamento
estabelecido são suscitados pela habilidade improvisacional da curinga, que está pronta para as repostas do
público.
Vídeo 32 Sinopse - Mesma do
vídeo 31.
Torquemada São Bernardo do Campo – SBC
https://www.youtube.com/watch?v=-nbYShWi6rg
Acessado em 26 nov. 2015

Análise: É realizado o aquecimento do público, mas ele não é feito pela curinga. O aquecimento é
conduzido por personagens da peça, eles fazem um jogo com a plateia criado pelo elenco a partir de
movimentações dos braços e das mãos. Depois do aquecimento a curinga entra em cena. Ela explica para a
plateia que ali será iniciado um jogo chamado Teatro Fórum. Ela diz: “Vocês vão perceber que vai ter
problemas acontecendo aqui. Vocês vão observar os problemas e vão ver como vocês fariam na situação
apresentada”. O aquecimentos e explicação do Teatro Fórum para o público antes da peça é relevante para que
os espect-atores “entrem” no jogo e se disponham para a discussão.
A peça é bem recebida pela plateia que é composta por crianças, jovens, adultos e idosos. A opressão
social trazida em cena (a censura, tortura do estado e repressão policial) é vivenciada pelo público: os

115
espectadores mais velhos podem ter nascido nos anos da ditadura militar no Brasil e por isso viveram a época
de censura e tortura no país na qual Augusto Boal foi preso e torturado. Os mais jovens da plateia são afetados
pela repressão policial que acontece atualmente nas cidades.
A curinga comentou com o público as intervenções ocorridas, ela incentiva os espect-atores a entrar em
cena, mas também instaura o questionamento entre eles; o trabalho de mediação da curinga se baseia na
dialética, na qual o diálogo com o público busca por verdades e não-verdades relacionadas à opressão. Ainda
assim, ela poderia apontar as ambiguidades presentes nas personagens opressoras, em especial, nos torturadores
e policiais, que também são oprimidos por um sistema que os obriga a obedecer cegamente regras e cumprir
ordens.
A energia corporal da curinga não é tão alta, mas ela veste uma roupa parecida cm o figurino dos atores
que a coloca em lugar diferente do ocupados pelo público. Durante a atuação da curinga, ela faz uso de
habilidades improvisacionais e está interessada nas proposições dos espect-atores, se a curinga usasse mais
comicidade em suas falas e aprimorasse o jogo cênico, a crítica social feita pela plateia seria mais contundente
e a diversão reflexiva criada. Por se identificarem com o tema e se sentirem provocados pela curingagem, os
espect-atores participam do fórum, discutindo o tema da peça, intervindo nas cenas apresentadas, as
modificando e reconstruindo a obra.

Vídeo 33 Sinopse - A peça se

chama
VI FPTO 2014 TEATRO FORUM INTERVENÇÃO “Consumidos” do
EDERA grupo Mudança de
https://www.youtube.com/watch?v=6fPX621LxFA Cena de São Paulo,
Acessado em 27 nov. 2015 capital, no projeto
Fórum Verde. A
temática da peça é
sobre o consumismo
exagerado entre os
jovens e o lixo
gerado por este.
Análise: O vídeo mostra imagens da curingagem feita antes da intervenção de um espect-ator
(Ederaldo) em cena. Ederaldo pede para substituir a amiga da personagem oprimida em uma cena em que elas
estão conversando sobre o consumismo. A curinga antes da intervenção do espect-ator explica que no Teatro
Fórum, normalmente, é substituída a personagem oprimida, que no caso daquela apresentação é a menina em
cena. A personagem que o espect-ator substituirá é amiga da oprimida, mas que também reproduz a opressão da
peça. Ainda assim, a curinga diz que será interessante que a intervenção seja feita, pois é importante como
reflexão para o trabalho do grupo. Mesmo que a curinga não pergunte para o público se essa intervenção pode
ser feita, entendemos que ela tem a intenção de instaurar o questionamento entre os espect-atores.
A mediação da curinga instaura um ambiente de ambiguidade, por mais que ela não aponte as
contradições da amiga (personagem que será substituída) ela indica para os espect-atores que a substituição
dela não é a melhor forma para o Teatro do Oprimido. A partir da fala dela, o público se atenta às mudanças
repentinas da personagem opressora e a súbita qualidade de resolver a opressão. A curinga provoca os espect-
atores para pensar nas características da opressora da cena e refletir sobre a dificuldade de que os opressores
mudem na vida cotidiana, por isso o oprimido é substituído para lutar.
As risadas vindas da plateia têm o caráter especial de análise crítica da opressora, ao mesmo tempo em
que os espectadores se divertem com a alternativa dada por Ederaldo, eles riem da situação absurda de mudança

116
 repentina da amiga da oprimida, ai existe a diversão reflexiva, pois há o prazer e a crítica.
De qualquer maneira, a curinga poderia adicionar à mediação o jogo cênico do bufão com base no
humor e na comicidade, dessa maneira ela elevaria sua energia corporal e revelaria apor meio da improvisação
a necessidade da crítica social.

3.3 Principais aspectos dos vídeos analisados

Todos os vídeos apresentam peças de teatro que estão discutindo opressões

vivenciadas, mesmo que indiretamente, pelos espect-atores. Nas apresentações também
existe a figura do curinga que desenvolve a mediação entre a cena e o público. Temos aí
três requisitos básicos para que o Teatro Fórum ocorra: uma opressão como tema principal
da obra; público; e a mediação do curinga.

Voltando à noção da crítica genética, nos deparamos com 33 vídeos, dos quais
apenas o de número 2845 traz para a cena uma peça com dramaturgia já estabelecida.
Mesmo que algumas apresentações sejam feitas livremente inspiradas em textos cênicos,
todas possuem doses de criação, sejam elas menores ou maiores. Portanto, existe um
processo de mesclagem de diversos textos, sejam eles dramatúrgicos ou não, para a
elaboração das peças de Teatro Fórum46.

Ainda assim, afirmamos que existe um texto o qual é presente em todas as

produções e imprescindível para o Teatro do Oprimido: o texto político. Este pode ser
escrito ou oral, teórico ou prático, mas, permanentemente, ideológico e ativista. E o texto
político foi observado por nós. Em alguns vídeos, encontramos conflitos em uma peça de
Teatro Fórum que debateu uma opressão, mas exerceu outras em cena. Nestes casos, é
possível que o elenco e o curinga da peça não estivessem apropriados do texto político para
a construção da apresentação.

Temos como principal objetivo analisar a formação do curinga, e para isso partimos
dos bufões, no entanto, não foi possível mascarar a despolitização de uma apresentação de
Teatro Fórum nas análises. As ações dos curingas continuaram existindo, contudo sua
mediação não teve o intento de suscitar a recepção crítica nos espect-atores. Pelos menos
não a recepção crítica da qual dissertamos, que é assumidamente desmistificadora de

45
Peça Revolução na América do Sul (1960) de Augusto Boal.
46
A construção dos textos e sua qualidade estética não foram analisadas nesta pesquisa.

117
padrões opressores. De todo modo, iniciamos a análise olhando para particularidades
técnicas do Teatro Fórum que colaboram para o surgimento do viés crítico relacionado a
assistir uma peça de teatro reflexivamente.

A entrada de um espect-ator em cena não é suficiente para atender os objetivos do

Teatro Fórum; lembramos que o fórum não surgiu para, somente, romper a barreira entre
plateia e palco. Este rompimento é uma condição estética, mas principalmente para que os
oprimidos possam ir a cena e representar eles mesmos apresentando alternativas para o
conflito em jogo. O Teatro Fórum pressupõe debate crítico para que seja efetivado. O
debate em uma sessão pode começar a ser instaurado pelo aquecimento físico e ideológico
do público que é composto por jogos e exercícios propostos aos espect-atores antes da
apresentação. Por mais que Augusto Boal (2000) escreva que o aquecimento do público e a
pré-apresentação de Teatro Fórum não é indispensável, acreditamos que eles são essenciais
para a mobilização corporal e ideológica dos espect-atores.

Acredito que muito mais importante do que chegar a uma boa solução é provocar
um bom debate. Na minha opinião, o que conduz à auto-ativação dos espect-
atores é o debate, não a solução que porventura possa ser encontrada. (BOAL,
2000, p. 326).

O debate no fórum é o mecanismo que promoverá a crítica social do público em

relação ao que foi representado. Se o curinga não provoca os espect-atores para discutir o
tema da obra, a criticidade em relação ao fórum será gerada com mais dificuldade. Pode
ser que a peça, o tema, as personagens ou o cenário provoquem pessoas na plateia o
suficiente para que elas desenvolvam criticidade sobre o que está sendo visto, mas como
falamos anteriormente, estamos focando na mediação e provocação da crítica social feita
pelo curinga no Teatro Fórum.

É importante que as sugestões dadas nas intervenções sejam debatidas

criticamente com a plateia para que as opressões e suas possíveis reverberações sejam
evidenciadas, refletidas e possam ser possibilidades de atuação em situações opressivas no
cotidiano. Por mais que compreendamos que o princípio da alteridade precisa ser
instaurado entre os espect-atores, entendemos que ele só acontecerá por meio do debate
crítico sobre a opressão apresentada. A necessidade de se colocar no lugar da outra pessoa
surge em decorrência da precisão de lutar contra a opressão social. Consequentemente, a
alteridade se dá por analogia ou identidade, ou seja, quem substitui uma personagem em
cena sofre diretamente ou indiretamente aquela opressão.

118
 A maioria dos vídeos mostrou apresentações feitas para públicos de uma mesma
comunidade, ou seja, espect-atores que sofrem por analogia ou identificação a opressão
apresentada na peça. Esta é uma característica importante para o Teatro do Oprimido, pois
quando as apresentações são feitas para públicos mais homogêneos e em relação próxima
ao tema é mais provável que a situação em cena seja vivida após a apresentação e há maior
possibilidade de que as atividades no Teatro Fórum possam auxiliar na luta contra a
opressão no cotidiano.

O curinga não pode mostrar certeza em relação às sugestões trazidas pelo público,
ele enviará todas as decisões aos espect-atores em forma de pergunta, porém, o curinga
precisa se posicionar nitidamente contra a opressão e este posicionamento faz parte do
comportamento irreverente dele.

Se o curinga não permite que a plateia veja a opressão em outras personagens, além
da protagonista oprimida, ele em sua curingagem deixa explícito que uma delas é a
oprimida e somente ela precisa ser questionada, isso pode levar à redução da visão de
transformação do público em relação à obra apresentada e ao mesmo tempo instaurar uma
regra que não permite que outras possibilidades para o jogo cênico sejam construídas.

Um público vivenciará, mais facilmente, experiências estéticas se o tema das peças

for identificado em suas vidas. Afinal, podemos discutir opressões que não sofremos
diretamente, mas as sentiremos mais intensamente se fizermos parte da minoria social que
passa pelo conflito. A identificação com o tema da peça é uma característica importante
para a construção do olhar crítico no Teatro Fórum. No entanto, ela não é a única, o
curinga pode ser o catalisador da criticidade em cena, permitindo que os espect-atores
vejam a opressão apresentada de outras formas.

A ironia e a comicidade que o curinga utiliza em sua atuação pode desenvolver a

dialética na mediação, na qual as opiniões se contradizem e o curinga lida com as
contradições de forma que elas sejam discutidas e pensadas criticamente como
possibilidades de ação para e pela personagem oprimida. As contradições de uma
personagem devem ser usadas não apenas como defeitos, mas também como
potencialidades de ação em um conflito, já que podemos ser opressores ou oprimidos.
Vemos este exemplo explicitamente representado no vídeo 22.

119
 As formas irônicas promovem a força crítica do humor. Nesse processo, pode ser
desenvolvido o espírito niilista e zombeteiro do curinga para tecer críticas e apontar as
contradições das personagens e da cena. As críticas trazidas na curingagem despertarão a
criticidade e a recepção ativa da obra. Quando os espect-atores veem o curinga atuar com
irreverência e ironia, eles tendem a se sentir à vontade para fazer o mesmo ou semelhante,
permitindo que sejam vistas outras leituras das cenas.

Os vídeos que mais trouxeram aspectos relevantes da formação do curinga para

nossa pesquisa foram: 2, 3, 5, 12, 13, 27 e 28. Os vídeos 3, 5 e 13 contêm exemplos de
curingagens e peças de Teatro Fórum que atendem os principais critérios utilizados na
análise. Já os vídeos 2, 12, 27 e 28 dizem respeito, também, aos critérios mais relevantes,
entretanto, eles vão de encontro às ideias colocadas.

Na apresentação do vídeo 3, percebemos que a influência do texto político ativista é

explícita. O tema da apresentação é a opressão sofrida por crianças pobres, especialmente,
crianças que moram em ocupações de prédios vazios da cidade, prédios que tomam um
grande espaço físico na cidade e estão completamente abandonados. O curinga
problematiza a opressão em cena antes de propor que os espect-atores entrem na peça. O
comportamento dele é irreverente e ele não permite que a opressão apresentada em cena
seja tida como unilateral; é preciso discuti-la.

A peça do vídeo 3 é resultado de oficinas de Teatro do Oprimido ministradas em

uma ocupação de moradia na Avenida São João no centro da cidade de São Paulo. As
oficinas eram voltadas para os moradores da ocupação e, além deles, participaram artistas
que se simpatizam com o Teatro do Oprimido. O curinga da peça foi o mesmo que
conduziu as oficinas, portanto, ele conhecia profundamente a peça e acompanhou desde o
princípio sua montagem. Mesmo que o curinga não seja morador da ocupação ou não
esteja diretamente relacionado à opressão mostrada em cena, ele se apropriou do texto
político da obra e tem propriedade para lidar improvisacional e criticamente com a obra.

A opressão de gênero mostrada no vídeo 5 reitera a premissa, carregada pelo Teatro

do Oprimido, de trazer para a cena um tema que debata problemas sociais em universos
macro e atinja diferentes comunidades, mesmo que cada uma tenha suas particularidades.
Vemos em cena, um grupo brasileiro que apresenta uma peça em Viena na Áustria. Por
mais que lá as opressões de gênero tenham particularidades que podem ser diferentes

120
daquelas presentes no Brasil, é fato que a peça desperta no público questionamento e
necessidade de intervenção.

Ainda que seja possível ver a intervenção de apenas uma espect-atriz, percebemos
que a curinga em sua atuação já está apoiada por um texto político ativista na sessão que,
como no vídeo 3, permite o debate crítico sobre a peça. Além disso, a curinga é mulher,
então ela sofre opressões de gênero e também conhece profundamente a obra, duas
características essenciais para que sua curingagem seja segura e se baseie na qualidade
improvisacional. Afinal, ela tem segurança do tema a ser tratado e está preparada para
diferentes proposições dos espect-atores.

No vídeo 13, o curinga participa ativamente de todas as intervenções na sessão. Ele

questiona o público sobre as alternativas dadas pelos espect-atores em cena e desperta o
olhar crítico do público. O curinga garante que nenhuma fala do público seja feita sem ser
discutida. Ele possui um comportamento combativo em relação a afirmações universais.
As intervenções em cena são buscadas, no entanto, é mais importante que os temas sejam
refletidos e que o olhar crítico seja instaurado.

Vemos nos vídeos 2 e 12 o Teatro do Oprimido acontecendo em contexto religioso.

Até aí, não há problema. Entretanto, quando percebemos a construção política das duas
peças apresentadas, encontramos problemas em relação ao texto político e a motivação
para as obras. No vídeo 2, a peça apresentada tem forte caráter de entretenimento e é
esvaziado politicamente. O tema mostra a obrigação que é realizar um gesto de caridade.

O oprimido sofre por sentir que vive uma opressão ao ter que escolher entre ficar
com a herança da mãe (bastante dinheiro que pode proporcionar-lhe um grande casamento
com sua amada) ou doar o dinheiro para uma instituição de crianças carentes. A mãe do
oprimido pediu em seu leito de morte que ele doasse o dinheiro, mas ele está triste, pois
não quer fazer isso, uma obrigação dentro da instituição religiosa espírita da qual ele
participa - na peça e na vida cotidiana. Há nesta montagem a evidente necessidade de
doutrinar os participantes da instituição em relação a um pressuposto religioso de dentro da
instituição. A curinga não promove a criação do olhar crítico dos espect-atores. Uma
pessoa do público afirma ter uma solução, mas não quer atuar em cena e a curinga não
pede para essa pessoa do público falar o que pensa.

121
 Nos vídeos 27 e 28, o Teatro do Oprimido é utilizado como uma ferramenta de
inclusão dentro de uma empresa. A apresentação da técnica nos vídeos parte da ideia de
que o Teatro do Oprimido humaniza e sensibiliza os indivíduos. Após a introdução, há
falas de diversas pessoas envolvidas no processo, pessoas que trabalham na EMBASA,
professoras da UFBA e atores das peças. O projeto transmite a noção de que o Teatro do
Oprimido foi um recurso encontrado pelos patrões da empresa para escutar e atender
melhor às necessidades dos funcionários.

O Teatro do Oprimido pode trazer para a cena questões que problematizam

diferentes situações, mas no caso deste projeto dos vídeos 27 e 28 acreditamos que há por
parte dos cargos de nível mais alto das empresas a necessidade de dar aos trabalhadores
algo que possa deixá-los menos insatisfeitos com o trabalho. As oficinas e montagens das
peças podem ocupar um lugar de satisfação nos trabalhadores que substitui um aumento
salarial, por exemplo, e, assim, os patrões instauram um ambiente de trabalho mais
tranquilo e obediente.

Ficamos desconfiados quando o Teatro do Oprimido é usado de forma coercitiva,

seja onde for. O Método está aberto a sugestões e direcionamentos dados pela comunidade
que o pratica. Desse modo, é possível que instituições opressoras e se apropriem dele com
discursos arrependidos, porém, devemos estar atentos para quando isso acontecer. Afinal, o
Teatro do Oprimido é em primeiro lugar uma ferramenta de luta dos oprimidos contra
opressões que os afligem. Cabe, especialmente, ao curinga acompanhar estas situações em
uma sessão de Teatro Fórum e problematizá-las.

A habilidade exercida na mediação será boa se o curinga se preparar cenicamente

de acordo com os pontos analisados acima. Ademais, entendemos que, para além disso, se
faz necessário que o mediador da peça de Teatro Fórum seja formado politicamente de
maneira sólida em relação ao tema da obra. Ele precisa saber sobre o que está falando e
quais são as reverberações sociais e políticas daquela opressão. Conhecer politicamente o
tema do qual se fala, não apenas o curinga, mas também os atores, é uma das etapas
essenciais para a peça de Teatro Fórum e isto se relaciona com o texto político da obra.
Nesse sentido, algumas características do bufão colaboram para que a politização do
curinga aconteça.

Por exemplo, se a peça de Teatro Fórum trata sobre o machismo, é complicado ter
um homem curingando a sessão. Por mais que ele seja simpatizante do movimento

122
feminista e da luta contra as opressões patriarcais, ele nunca as sofreu diretamente. Dessa
forma, é improvável que ele entenda totalmente, na discussão, as demandas das mulheres
em relação à opressão, em especial, quando a enfrentam dia-a-dia.

Entendemos que existem exceções. Pode ser que seja necessário que um homem
curingue uma peça sobre o machismo, ou uma pessoa cisgênera sobre transfobia. Estes
casos ocorrem quando não há nenhum curinga, que viva diretamente a opressão, disponível
para curingar a sessão de Teatro Fórum. Vale nos perguntarmos se é melhor que o curinga
esteja ciente e conheça a peça a ser apresentada, ou seja, parte da minoria social que realiza
o trabalho. Acreditamos que é possível que a curingagem seja feita em dupla nestes casos.
De qualquer forma, é imprescindível que o curinga esteja inteirado politicamente do tema
da obra.

123
CONSIDERAÇÕES FINAIS

Há conclusão para um trabalho acadêmico? Acreditamos que não, não há conclusão

que encerre uma pesquisa, mas ideias que mantem a necessidade de sua continuidade.
Nesta dissertação desenvolvemos o argumento de que o curinga precisa ser formado
teatralmente e politicamente por atributos do bufão. Esta formação do curinga pode acabar
com o esvaziamento crítico do Teatro Fórum, no qual os espect-atores entram em cena
apenas para dar continuidade ao jogo e não como forma de questionamento e discussão
crítica da opressão social apresentada.

Até o presente momento, a pesquisa nos demonstrou que o curinga formado por
meio de características bufonescas constrói seu jogo através da qualidade improvisacional.
A mediação dependerá do preparo cênico do curinga, que é o cerne desta pesquisa. Este
estudo apontou até seu fechamento que se faz inerente à peça de Teatro Fórum que o
mediador apresente criticidade em relação ao tema da obra, em consonância com as
reverberações sociais e políticas daquela opressão encenada.

Percebemos ainda a abrangência do Teatro do Oprimido no sentido da diversidade

de participantes que da técnica se utilizam. Vimos sessões de Teatro Fórum em escolas,
teatros, reuniões políticas, festivais e intervenções urbanas. Quatro vídeos (2, 12, 27, 28)
mostraram o Teatro Fórum sendo performado dentro de empresas e igrejas, a intenção da
modalidade nesses ambientes é moralista e doutrinadora, justamente duas características
abominadas por Boal e pela base proposta por este Método.

As curingagens analisadas, em sua maioria, mostram curingas que priorizam a

entrada de espect-atores em cena. Dessa forma, o caráter dialético (dialógico) mais crítico
do fórum não está sendo relevado, o objetivo de buscar intervenções que reconstruam as
cenas é mais atraente para o desenvolvimento do Teatro Fórum nestes casos. No fim das
contas, as entradas dos espect-atores passam a ser um recurso visual que não tem reflexão e
a sessão perde sua força transformadora da vida cotidiana. Isto é mais frequente em peças
nas quais o público não se identifica com a opressão apresentada. Assim, a intervenção em
cena é vazia e fraca.

Tivemos como resposta relevante em nosso processo de investigação que parte das
peças de Teatro Fórum estudadas estão esvaziadas politicamente e não buscam o olhar
crítico dos espect-atores. Para recuperar isso, entendemos que é fundamental que o curinga

124
construa o jogo de sua atuação pela qualidade improvisacional que é um dos atributos
teatrais das atividades do bufão. Nos vídeos, a maioria dos curingas não estavam abertos a
comentários e propostas do público. Eles mostravam não possuir real interesse no que os
espect-atores falavam como se não estivessem dispostos a modificar sua atuação e o
prosseguimento da curingagem no Teatro Fórum.

Os vídeos analisados apontam que o papel do curinga é educar pela arte,

estimulando interação fértil, promovendo a intervenção do público em cena, e pela fruição
da peça em prol do desenvolvimento da criticidade. Busca-se, então, pela mediação que o
público experiencie a obra, potencializando a reflexão por meio da curingagem, ao se
dinamizar a tensão da peça de Teatro Fórum. As vivências passadas são relacionadas às
presentes para a construção de futuras.

O curinga se posiciona explicitamente contra as opressões sociais, especificamente,

aquelas trazidas em cena. Esta característica pode ser vista em todos os vídeos analisados.
Por mais que os curingas apareçam desanimados em alguns vídeos, eles estão certos em
relação ao seu posicionamento político no fórum; os curingas lutam para que as opressões
sejam destruídas ou, pelo menos, minimizadas.

O Teatro Fórum por meio do jogo da curingagem formada por aspectos do bufão
pode trazer noções e formas específicas de reflexão para a instauração do questionamento
em relação à opressão social, pois o bufão pode representar a crítica social. Se o curinga
incorporar a sua atuação irônica e crítica, ele influenciará os espect-atores; as influências
poderão ocorrer nas ações do público, quando ele também é crítico e irônico, e também no
questionamento dos espect-atores em relação ao posicionamento do curinga e a motivação
da cena. É importante que o mediador esteja pronto para incorporar todos os comentários
ouvidos de modo que sejam dadas respostas a serem utilizadas no fórum e trazer benefícios
à sessão.

Relações entre a falta de formação política do curinga, quais são os objetivos da

narrativa dele e como o objetivo da narrativa se perde quando ele não possui experiências
nem formação política sobre o assunto que está curingando são articulações de elementos
que podem coibir a produção de criticidade na curingagem.

Os cuidados a serem tomados pelos curingas dizem respeito à mediação que

problematiza a opressão social e, também, coloca a opressão sofrida pelo indivíduo como

125
uma construção histórica e social, de modo que não haja o hiperindividualismo do
oprimido e a busca de alternativas para o problema a partir de ações pessoais, que apenas
resolvam a situação em lugar específico.

Em tempos em que tantas ONGs promovem de maneira quase industrial a pratica

artística como modo de subjetivação para ensinar tanto a disciplina e a cria-
tividade necessárias a uma inserção dentro do mercado de trabalho, se torna
difícil acreditar na emancipação proposta por esta arte desvinculada (BOAL,
2014b, p. 186).

Assim, em alguns vídeos, encontramos peças de Teatro Fórum que estavam mais
preocupadas em trazer uma opressão que não se configura como uma discussão política
ativista de algum assunto que atinge grande parte da população e se caracteriza como uma
injustiça social.

As considerações finais deste trabalho frisam a importância do estudo da

curingagem no Teatro Fórum. A análise dos vídeos mostrou que parte das peças de Teatro
Fórum estudadas estão esvaziadas politicamente e não buscam o olhar crítico dos espect-
atores. Para recuperar isso, por fim, é fundamental que o curinga construa o jogo de sua
atuação pela qualidade improvisacional que é um dos atributos teatrais das atividades do
bufão. Percebemos, finalmente, que também é necessário que seja feito um estudo mais
aprofundado sobre a recepção dos espect-atores e pesquisa das vivências práticas da
formação do curinga por meio de características do bufão.

126
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de filosofia. São Paulo: Martins Fontes, 2007.

ALMADA, Izaías. Teatro de Arena: uma estética de resistência. São Paulo: Boitempo,
2004.

ANDRADE, Clara de. Torquemada de Augusto Boal: uma catarse do trauma. Revista
Cena do Departamento do Arte Dramática, UFRGS, n. 11, 2012.

ANDRÉ, Carminda Mendes. O Teatro Pós-Dramático na Escola. 2007. 206 f. Tese.

(Doutorado em Educação) – Faculdade de Educação, USP, 2007.

ARENDT, Hannah. O que é política? Rio de Janeiro: Bertrand, 2004.

ARISTÓTELES. Poética. Trad. Eudoro de Souza. Lisboa, Portugal: Imprensa Nacional,

Casa da Moeda, 1998.

BARBOSA, Ana Mae. Tópicos utópicos. Belo Horizonte: Editora C/Arte, 1998.

______. John Dewey e o ensino da arte no Brasil. São Paulo: Cortez, 2001.

BAKTHIN, Mikhail. Estética da criação verbal. São Paulo: Martins Fontes, 1997.

______. Cultura popular na Idade Média e no Renascimento: François Rabelais. São

Paulo: Hucitec, 2010.

BAUMAN, Richard. Verbal art as performance. American Anthropologist, v. 77, p. 290-

311, 1975.
BERTOLI, Naiara Alice. Da brincadeira ao jogo teatral: reflexões sobre uma prática
pedagógica. DAPesquisa – Revista do Centro de Artes da UDESC, n. 7, p. 80-91, 2010.

BOAL, Augusto. Revolução na América do Sul. São Paulo: Massao Ohono, 1960.

______. Stop: ces’t magique. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1980.

______. Técnicas latino-americanas de teatro popular. São Paulo: Hucitec, 1988 [1975].

______. O Arco-Íris do Desejo: método Boal de teatro e terapia. Rio de Janeiro:

Civilização Brasileira, 1990.

127
______. Teatro Legislativo. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1996.

______. Jogos para atores e não-atores. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2000
[1998].

______. O teatro como arte marcial. Rio de Janeiro: Garamond, 2003.

______. A estética do oprimido. Rio de Janeiro: Garamond, 2009a.

______. Teatro do Oprimido e outras poéticas políticas. Rio de Janeiro: Civilização

Brasileira, 2009b [1975].

BOAL, Julian. Por una historia política del Teatro del Oprimido. Literatura: Teoria,
História, Crítica, Bogotá, Colômbia, v. 16, n. 1, p. 41-79, jun. 2014a.

______. Presenças do Teatro de Arena no Teatro do Oprimido. Revista Terceira Margem

30. UFRJ, ano 18, p. 173-196, 2014b.

BURGESS, Jean; GREEN, Joshua; JENKINS, Henry; HARTLEY, John. YouTube e a

revolução digital: como o maior fenômeno da cultura participativa transformou a mídia e
a sociedade. Trad. Ricardo Giassetti. São Paulo: Aleph, 2009.

BURGUESIA. Disponível em: <https://www.significados.com.br/burguesia/>. Acesso em:

13 junho 2017.

CAMARGO, Robson Corrêa de. Teatro popular do Sesi - uma trajetória entre o
patronato e as massas. Dissertação (Mestrado em Artes Cênicas) – Escola de
Comunicações e Artes, USP, São Paulo, 1992.

______. A Crítica Genética e o Espetáculo Teatral. In:______. Gestos 43. Publicação

virtual: academia.org. p.13-32, 2008.

______. Milton Singer e as performances culturais: um conceito interdisciplinar e uma

metodologia de análise. Karpa. Disponível em:
<https://ufg.academia.edu/RobsonCamargo>. Acesso em: 6 abril 2015.

CAMARGO, Robson Corrêa; SCHIFINO, Rejane Bonomi. Performances culturais:

primeiras viagens, primeiras estações. [Texto ainda em elaboração para posterior
publicação] 11 de abril 2015.

128
CARVALHO, Jaciara de Sá. Educação cidadã a distância: uma perspectiva
emancipatória a partir de Paulo Freire. 2015. 211 f. Tese (Doutorado) – Faculdade de
Educação da Universidade de São Paulo, São Paulo, 2015.

CARVALHO, Sérgio de (Org.). Introdução ao Teatro Dialético: experimentos da

Companhia do Latão. São Paulo: Expressão Popular, 2009.

CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. Drama social: notas sobre um tema de
Victor Turner. Cadernos de Campo, São Paulo, n.16, p.127-137, 2007.

______. Drama, ritual e performance em Victor Turner. Sociologia & Antropologia, Rio
de Janeiro, v. 3, n. 6, p. 411-440, 2013.

CENTRO CULTURAL BANCO DO BRASIL. Augusto Boal: Atos de um Percurso. Rio

de Janeiro, 2015.

COSTA, Iná Camargo. A hora do teatro épico no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1996.

______. Teatro na luta de classes. 2013. Disponível em: <http://marxismo21.org/wp-

content/uploads/2013/08/Teatro-na-luta-de-classes-Iná-Camargo.pdf>. Acesso em: 2 jun.
2016.

CUNHA, Fernanda Pereira da. Técnica e tecnologia: a indústria ideológica de massa. São
Paulo: Annablume; Brasília: Ed. Capes, 2012.

DAWSEY, John C. Victor Turner e a Antropologia da Experiência. Cadernos de Campo,

São Paulo, n. 13, p. 163-176, 2005.

______. Sismologia da performance: ritual, drama e play na teoria antropológica. Revista

de Antropologia, USP, v. 50 n. 2, 2007.

______. Schechner, teatro e antropologia. Cadernos de Campo, São Paulo, n. 20, p. 207-
211, 2011.

DESGRANGES, Flávio. A Pedagogia do Espectador. São Paulo: Hucitec, 2003.

______. Pedagogia do Teatro: Provocação e Dialogismo. São Paulo: Hucitec, 2011.

______. A Inversão da Olhadela: alterações no ato do espectador teatral. São Paulo:

Hucitec, 2012.

129
DEWEY, John. Arte como Experiência. Trad. Vera Ribeiro. São Paulo: Martins Fontes,
2010.

FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.

______. Pedagogia da autonomia: saberes necessários à prática educativa. São Paulo: Paz
e Terra, 2002.

GAZEAU, A. Histórias de bufones. Trad. Cecílio Navarro. Madrid: Miraguano

Ediciones, 1995.
GENNEP, Arnold van. Los ritos de passo. Trad. Juan Aranzadi. Madri: Alianza Editorial,
2008.

GOFFMAN, Erving. A representação do eu na vida cotidiana. Trad. Maria Célia Santos

Raposo. Petrópolis, RJ: Vozes, 2002.

______. Ritual de interação: ensaios sobre o comportamento face a face. Trad. Fábio
Rodrigues Ribeiro da Silva. Petrópolis, RJ: Vozes, 2011.

LANGDON, Esther Jean. Performance e sua diversidade como paradigma analítico: a

contribuição da abordagem de Bauman e Briggs. In: ______. Antropologia em primeira
mão. Florianópolis: Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Universidade
Federal de Santa Catarina, UFSC, 1995.

LEMOS, André. Ciber-Cultura-Remix. SEMINÁRIO “SENTIDOS E PROCESSOS”.

Mostra “Cinético Digital”. Tema: Redes: Criação e Reconfiguração, 2005. São Paulo:
Centro Itaú Cultural, 2005.

LOPES, Elizabeth Silva. Ainda é tempo de bufões. 2001. 176 f. Dissertação (Doutorado
em Artes Cênicas) – Escola de Comunicações e Artes, USP, São Paulo, 2001.
______. A blasfêmia, o prazer, o incorreto. Revista do Departamento de Artes Cênicas –
ECA: USP, São Paulo, v. 5, n 1, p. 9-21, 2005.
MAGALDI, Sábato. Um palco brasileiro: O Arena de São Paulo. São Paulo: Brasiliense,
1984.
MORENO, Jacob Levy. Fundamentos do Psicodrama. São Paulo: Summus Editorial,
1983.
NOGUEIRA, Márcia Pompeo; VELLOSO, Sônia Laiz. Reflexões estéticas: um caminho
para um novo curinga. DAPesquisa, v. 9, p. 96-106, 2012.

130
OLIVEIRA, Sarah Reimann. Aproximações entre o bufão e o coringa do Teatro do
Oprimido. 2013. 44 f. Trabalho de conclusão de curso (Monografia) – Curso de
Licenciatura em Arte-Teatro, Universidade Estadual Paulista “Júlio Mesquita Filho” –
Unesp, São Paulo, 2013.

PERFORMANCE. Dicionário Aurélio. Disponível em: https://dicionariodoaurelio.com>.

Acesso em: 2 maio 2015.

______. Dicionário Dicio. Disponível em: http://www.dicio.com.br/performance/>.

Acesso em: 2 maio 2015.

_____. Dicionário Informal. Disponível:

<http://www.dicionarioinformal.com.br/performance/>. Acesso em: 2 maio 2015.

_____. Dicionário Michaelis. Disponível:

<http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portugues-
portugues&palavra=performance>. Acesso em: 2 maio 2015.

_____. Significados. Disponível em: <http://www.significados.com.br/performance/>.

Acesso em: 2 maio 2015.

PEIRANO, Mariza. Temas ou teorias? O estatuto das noções de ritual e de performance.

Campos, v. 7, n. 2, p. 9-16, 2006.

PORTO, Joyce Teixeira; NUNES, Marisa (Org.). Teatro de Arena. São Paulo: Centro
Cultural São Paulo, 2008.

PRENTKI, Tim. Acabou a brincadeira: o teatro pode salvar o planeta? Trad. Márcia
Pompeo. Urdimento, UDESC, n. 17, p. 187-195, 2011.

REICHERT, Claudete Bonatto; WAGNER, Adriana. Considerações sobre a autonomia na

contemporaneidade. Estudo e Pesquisas e Psicologia, Rio de Janeiro: UERJ, v. 7, n. 3, p.
405-418, 2007.

ROCHA, Eliene; BÔAS, Rafael Litvin Villas; PEREIRA, Paola Masiero; BORGES,
Rayssa Aguiar (Org.). Residência agrária da UnB: teatro político, formação social,
avanços, limites e desafios da experiência dos anos de 1960 ao tempo presente. São Paulo:
Outras Expressões, 2015. Caderno 4.

131
ROSENFELD, Anatol. O mito e o herói no moderno teatro brasileiro. São Paulo:
Perspectiva, 1996.

______. O teatro épico. São Paulo: Perspectiva, 2008.

SANTOS, Maria Cristina Ferreira dos. A noção de experiência em John Dewey, a

educação progressiva e o currículo de ciências. In: ATAS DO VIII ENPEC, Campinas:
UNICAMP, v. 1. p. 1-11, 2011.

SANTOS, Bárbara. Teatro do Oprimido: raízes e asas – uma teoria da práxis. Rio de
Janeiro: Ibis Libris, 2016.

SCHECHNER, Richard. O que é performance? In: ______. Performance Studies. New

York & London: Routledge, 2006. p. 28-51.
______. Performers e espectadores: transportados e transformados. Revista Moringa –
Artes do Espetáculo: João Pessoa, PA, 2011. p. 155-186.
______. Campo de estudos chamado Performance Studies. Entrevista concedida a Ana
Bigotte Vieira e Ricardo Seiça Salgado, em 24 fev. 2012. Disponível em http://
idanca.net/uma-tarde-com-richard-schener/. Acesso em: 18 jul. 2016.

SCHUTZMAN, Mady; CRUZ, Jan Cohen. Joker Runs Wild. In: SCHUTZMAN, Mady;
CRUZ, Jan Cohen. A Boal Companion: dialogues on theatre and cultural politics.
Londres: Routledge, 2006.

SEGRE, Marco; SILVA, Franklin Leopoldo e; SCHRAMM, Fermin R. O contexto

histórico, semântico e filosófico do princípio de autonomia. Bioética, Brasília, v. 6, p. 15-
23, 1998.

SIDARTTHA, Marcius. Do Arena à Companhia do Latão: Elementos técnicos estéticos

no Teatro Brasileiro Moderno a partir da análise das peças A Revolução na América do Sul
e Círculo de Giz Caucasiano. 2013. 140f. Dissertação (Mestrado em Literatura) – Instituto
de Letras, UNB, 2013.

SILVA, Anderson de Souza Zanetti da. A estética da subjetividade rebelde na poética

teatral do oprimido. 2008. 142 f. Dissertação (Mestrado em Artes Cênicas) – Instituto de
Artes de São Paulo, Unesp, 2008.

132
______. Augusto Boal: Alguns Encontros e Desencontros com Bertolt Brecht. 2015. 188
f. Tese (Doutorado em Artes Cênicas) – Instituto de Artes de São Paulo, Unesp, 2015.

SILVA, Erminia. Histórias do aqui e agora: cabaré e teatralidade circense. Repertório:

teatro & dança. – UFBA, Salvador, ano 13, n 15, p. 59-73, 2010/2012.

SILVA, Letícia Monteiro. A fundamentação de expedientes épico-dialéticos nos

Seminários de Dramaturgia do Teatro de Arena de São Paulo nos anos de 1958 a
1961. 2016. 122f. Dissertação (Mestrado em Artes Cênicas) – Instituto de Artes de São
Paulo, Unesp, 2016.

SODRÉ, Nelson Werneck. Quem é o Povo no Brasil? Rio de Janeiro: Civilização

Brasileira, 1962.

TAYLOR, Diana. From the Archive and the Repertoire: Performing Memory in the
Americas. Durham: Duke University Press, 2003.

TEIXEIRA, Tânia Márcia Baraúna. Dimensões sócio-educativas do Teatro do

Oprimido: Paulo Freire e Augusto Boal. 2007. 335 f. Tese (Doutorado em Educação e
Sociedade) – Departamento de Pedagogia Sistemática e Social, Universidade Autônoma de
Barcelona (UAB), 2007a.

TEIXEIRA, Ana Paula. O ciclo da lua do Grupo de Teatro Zabriskie. 2011. 179 f.
Dissertação (Mestrado em História) – Programa de Pós-Graduação em História,
Universidade Federal de Uberlândia (UFU), 2007b.

TORRES, Ana Paula Repolês. O sentido da política em Hannah Arendt.

Trans/Form/Ação, São Paulo, v. 30, n. 2, p. 235-246, 2007.

TURLE, Licko. Alfabetização teatral: uma fotografia da experiência de Augusto Boal no

ALFIN, Peru, 1973. In: CONGRESSO DA ABRACE, 8., 2014, Belo Horizonte, MG.
Anais… Belo Horizonte: UFMG, 2014a.

______. Teatro do Oprimido e Negritude: a Utilização do Teatro-fórum na Questão

Racial. Rio de Janeiro: E-papers, 2014b.

TURNER, Victor W. Betwixt and between: the liminal period in:______. Rites de
passage. 1964. Disponível em: <http://hiebertglobalcenter.org/blog/wp-

133
content/uploads/2013/03/Reading-20-Victor-Turner-Betwixt-and-Between.pdf>. Acesso
em: 24 março 2016.

______. Liminality and communitas. In: ______. O processo ritual: estrutura e

antiestrutura. Petrópolis: Vozes, 1974a.

______. Passages, margins and poverty: religious symbols of communitas. In: ______.
Dramas, fields and metaphors. Ithaca: Cornell University, 1974b.

_____. Prefácio. In: SCHECHNER, Richard. Between theatre and antropology.

Philadelphia: UPP, 1985.

______. Schism and continuity in an African society. Manchester: Manchester

University Press, 1996.

______. Dewey, Dilthey e drama: um ensaio em antropologia da experiência (primeira

parte). Cadernos de Campo, n. 13, p.177-185, 2005.

______. Passagens, margens e pobreza: símbolos religiosos da Communitas. In: TURNER,

Victor W. Dramas, campos e metáforas. Rio de Janeiro: Ed. UFF, 2008.

VELOSO, Sainy. Entre tablados e arenas: performances culturais.

Urdimento, UDESC, v. 2, p. 188-250, 2014.

VIANA, Zelito. Augusto Boal e o Teatro do Oprimido. Brasil, cor, 2010, documentário.

134
APÊNDICES

135
 Apêndice A

Para o preenchimento do quadro no Apêndice A utilizamos a links de sítios que sugeriam

continuações dos vídeos selecionados e aprofundavam as informações presentes na
descrição dos vídeos no YouTube:

 Vídeo 4: https://www.youtube.com/watch?v=60Sx9yxDa3g

 Vídeo 5: http://ctorio.org.br/novosite/2009/10/world-forum-theatre-festival/

 Vídeos 6 - 7: https://www.youtube.com/watch?v=8PKOsy4E0pk

https://www.youtube.com/watch?v=bbNBWoRpOEo

https://www.youtube.com/watch?v=MDYT0WcXxlc

http://normasoely.blogspot.com.br/2012/12/a-peca-deu-louca-na-domestica-do-
gatpi.html

http://moovids.com/ar/8PKOsy4E0pk/watch-free-funny-video-comedia-deu-a-
louca-na-domestica.html

https://www.facebook.com/normasoelygrupoalteatro/posts/753824537990187

https://www.facebook.com/grupoalternativo.deteatro/?ref=ts&fref=ts

https://www.facebook.com/pages/Teatro-Jo%C3%A3o-Paulo-II/171634879633512

 Vídeo 9: https://www.youtube.com/watch?v=x0cXwxVO4Y8

http://ftolondrina.blogspot.com.br/2009_01_01_archive.html

 Vídeo 11:
https://www.google.com.br/search?q=enecom+alagoas&rlz=1C1SAVI_enBR670B
R670&oq=enecom+alagoas&aqs=chrome..69i57j69i61j0l4.3292j0j7&sourceid=chr
ome&es_sm=122&ie=UTF-8

https://cabenevidespaixao.wordpress.com/2008/06/30/enecom-2008/

http://orkut.google.com/c57567241-tf2311913f90be64b.html

136
 Vídeo 12: https://www.facebook.com/events/934912449897974/

http://www.huper.com.br/rioarte/index.php/contato

 Vídeo 16: https://www.youtube.com/channel/UCc41q0n928OAq3o0iRlwesA

 Vídeo 17: http://ctorio.org.br/novosite/2015/10/moto-mostra-oga-mita-de-teatro-do-

oprimido-sabado-no-cto/

 Vídeo 23: https://www.youtube.com/watch?v=QOI46HbM9ks&spfreload=1

https://www.facebook.com/events/991534427539617

 Vídeos 24 - 25: http://escravonempensar.org.br/acoes/ja-chega-de-escravos-todos-

ganham-quando-somos-livres/

 Vídeos 27 – 28: https://www.youtube.com/watch?v=yLB0i7Pe9Ic

 Vídeo 29: http://chadealecrim.blogspot.com.br/2010/04/um-cha-para-boal.html

http://geribandafurg.blogspot.com.br/2011/11/programacao-geribanda-2011.html

 Vídeo 30: http://andersoncalandrini.blogspot.com.br/2014/01/tecno-barca-2-edicao-

de-6-20-de.html

http://www.tecnobarcabailique.blogspot.com.br/

 Vídeo 31: http://entretenimento.uol.com.br/arte/bienal/ultimas-

noticias/2010/12/09/29-bienal-de-sp-termina-no-domingo-12-programacao-tem-
beth-goulart-e-hip-hop.jhtm

http://www.29bienal.org.br/

 Vídeo 33: https://www.facebook.com/feirapaulistato/photos/pb.360206877417356.-

2207520000.1456329446./554646771306698/?type=3&theater

137
 Apêndice B

O conteúdo dos vídeos selecionados

O levantamento inicial de vídeos no YouTube gerou 3740 (três mil setecentos e

quarenta) vídeos relacionados às palavras-chave inseridas nos nove eixos utilizados para a
busca. Nesse número foram aplicados quatro procedimentos de cortes que originaram um
novo número de 340 (trezentos e quarenta) vídeos. Foi feita uma filtragem para que vídeos
que possuíssem o número de aparições maior que uma, fossem contados apenas uma vez.
Assim, chegamos ao número final de 33 (trinta e três) vídeos.

Antes de ser analisado, o conteúdo dos vídeos foi descrito e pormenorizado. O

principal objetivo da descrição era encontrar pontos característicos de semelhança entre os
vídeos que pudesse nos trazer informações iniciais de sua relevância para a pesquisa.

Os aspectos nos quais nos concentramos para a descrição dos vídeos foram: nome,
link, nome do grupo, nome do curinga, classificação do público; local da apresentação
(prédio, estado, cidade); data da apresentação; data da publicação do vídeo no YouTube;
motivo da apresentação (evento, festival, encontro, fórum, fomento); duração da peça
(apresentação da peça completa somando os vídeos continuação, se necessário); duração
(no vídeo) da curingagem pré-apresentação; duração (no vídeo) da curingagem pós-
apresentação e número de intervenções feitas pelo público.

Compreendemos que para a realização profunda da análise dos 33 (trinta e três)

vídeos selecionados, precisaremos recorrer às continuações e outras partes deles que não
apareceram nos levantamentos, mas são sugeridas pelo YouTube.

Aspectos das descrições dos vídeos

138
 Quadro 1 - Descrição dos vídeos selecionados para análise

Nome Link Grupo Curinga Público Local Data Data Motivo Duração Duraçã Duração N
Aprese Publi Peça o Pré Pós ú
ntação cação m
er
o
In
te
rv
en
çõ
es
1 O Teatro-Fórum https://www.y Não é Augusto Não é Brasil Década 08/12 Trecho Não é Não é Não é 1
outube.com/w possível Boal possível de /2014 do possível possíve possível
atch?v=IZhlpn identificar identificar 1970 docume identificar, l identifica
SVRUg ntário: pois são identifi r, pois
Augusto mostrados car, são
Boal e o apenas pois mostrado
Teatro fragmentos são s apenas
do como mostra fragment
Oprimid ilustração a dos os como
o fala de Boal apenas ilustraçã
fragme o a fala
ntos de Boal
como
ilustraç
ão a
fala de
Boal

139
2 A PRIMEIRA VEZ - https://www.y Cia. de Faz parte do Não é Fraternid Não é 20/05 Não é 9' 2' 05'' 11' 3
TEATRO DO outube.com/w Teatro grupo e usa possível ade possíve /2013 possível
OPRIMIDO - atch?v=w- Charles o mesmo classificar o Espírita l identific
FRATERNIDADE xUWEqIR54 Pierre figurino que público Charles identifi ar
CHARLES PIERRE as outras Pierre - car
- PARTE 1 atrizes Belo
Horizont
e/MG
3 Apresentação Teatro https://www.y Ocupação Armindo É composto Av. São 01/07/2 12/09 Encerra 6' 40'' 3' 20'' 9'29 1
do Oprimido - Av. outube.com/w São João Pinto por pessoas João 014 /2014 mento
São João - Ocupação atch?v=Nxreg de raças, altura n das
São João X3ZnZg idades e 550 - São oficinas
gêneros Paulo/SP de
diversos Teatro
que são do
mães e pais Oprimid
de alguns o na
atores e Ocupaçã
transeuntes o São
na avenida João
onde a peça promovi
foi das pelo
apresentada Coletivo
Territóri
oBe
coorden
adas por
Armind
o Pinto

140
4 Augusto Boal https://www.y Não é Augusto Não é Alemanh Não é 30/04 Compila Não há a 1' 50'' 1
outube.com/w possível Boal possível ae possíve /2012 ção do apresentação
atch?v=c- identificar classificar o França l acervo de uma peça
LE9kXutRw público identifi audiovis no vídeo
car ual do
Instituto
Augusto
Boal

5 CTO-RIO https://www.y Centro de Bárbara Não é Viena/Á 16/10/2 18/12 Aqueci Não há a Não é 3' 32'' 1
outube.com/w Teatro do Santos possível ustria 009 /2009 mento apresentação possíve
atch?v=ja5xc Oprimido classificar o para as de uma peça l
YS8Kug CTO-RIO público apresent no vídeo identifi
ações na car
Áustria
nos dias
23
(Linz),
26
(Viena)
e 27
(Graz),
onde o
Centro
de
Teatro
do
Oprimid
o
represen
ta o
Brasil
durante
o World
Forum
Theatre

141
 Festival

6 DEU A LOUCA NA https://www.y Grupo Atriz do Não é Teatro 2010 05/10 Apresen 4' 11' Não é 2' 35'' 1
DOMESTICA - outube.com/w Alternativo grupo possível João /2010 tação da possíve
TEATRO FORUM atch?v=1nz- de Teatro - classificar o Paulo II - tempora l
Kdi9C1A GAT/PI público Teresina/ da da identifi
PI peça car
fomenta
da pela
Lei A.
7 DEU A LOUCA NA https://www.y Tito
DOMESTICA - outube.com/w Filho
TEATRO FORUM atch?v=NyU5
UFkslwo

142
8 Mostra de Teatro do https://www.y Estudantes Dois Familiares e Parque 2011 20/11 Mostra Não é São 16'' 1
Oprimido da Escola outube.com/w do 6º ao 9 º estudantes amigos dos das /2011 de possível realizad
Oga Mitá atch?v=cfdhcx ano da da escola - atores Ruínas - Teatro identificar as duas
YXztQ Escola Oga curingagem Rio de do curinga
Mitá – aquecimento Janeiro/R Oprimid gens
Tijuca /Roni Valk - J o Escola pré-
curingagem Oga apresen
pós Mitá tação
(aqueci
mento)
1' 08'' e
1' 30''
9 Oficina 1 - Teatro do https://www.y Participantes Integrante Não é Londrina 2007 20/03 Apresen 7' 44'' 15'' Não é 0
Oprimido de outube.com/w da oficina de do grupo possível /PR /2007 tação da possível
Londrina - Parte 1 atch?v=ZHXI Teatro do Fábrica de identificar Oficina identifica
m8p7fOM Oprimido Teatro do 1 de r
Oprimido Teatro
Londrina do
(FTO) Oprimid
o de
Londrin
a,
realizad
a em
evento
organiza
do pela
Sec. de
Cultura
de
Londrin
a (Rede
Cidadan
ia -
Londrin
a Solta a

143
 Imagina
ção

1 PEÇA: Seja Forte- https://www.y Participantes Julian Boal Não é Casa do 14/09/2 18/09 Apresen 10' Não é 2' 16'' 0
0 CTO- centro do outube.com/w da oficina de possível Centro 015 /2015 tação da possíve
teatro do oprimido atch?v=0ogPv Teatro do identificar de Teatro cena l
14/09/2015 W9MmwE Oprimido no do resultant identifi
CTO-RIO Oprimid e da car
o - Rio oficina
de de
Janeiro/R Teatro
J do
Oprimid
o

144
1 Pré-Enecom 2008 do https://www.y Participantes Udson Participante Alagoas 03/07/2 15/07 Oficina Curingagem do Jogo de Teatro do 3
1 Coletivo Alagoas - outube.com/w da oficina de Pinheiro s da oficina 008 /2008 de Oprimido "Os 4 em marcha" -
Teatro do Oprimido atch?v=VOD Teatro do Uirapuru de Teatro Teatro Demostração de Teatro Fórum - 7'
W4Mjq9R4 Oprimido Matreiro do do 30''
(Coletivo Oprimido Oprimid
Enecos o no Pré
Alagoas) Encontr
o
Naciona
l dos
Estudant
es de
Comuni
cação
Social
(ENEC
OM)
1 RIO ARTE 2012: https://www.y Participantes Não é Participante Magé/RJ 2012 12/06 Congres A Não é A 10
2 APRESENTAÇÃO outube.com/w da oficina de possível s do /2012 so Rio curingag possível curingag
DA OFICINA atch?v=mntG2 Teatro do identificar congresso Arte em e as identificar em e as
TEATRO DO 9i0zSI Oprimido Rio Arte intervenç intervenç
OPRIMIDO 2012 ões do ões do
público público
são são
realizada realizada
s durante s durante
a a
apresenta apresenta
ção da ção da
peça - 14' peça - 14'
40'' 40''

145
1 Taller de Teoría y https://www.y Participantes Julian Boal Não é Teatro Não é 22/01 Oficina 2' 47'' 1' 23'' 3' 36'' 2
3 Práctica del Teatro outube.com/w da oficina de possível Julia de possíve /2010 ministra
del Oprimido con atch?v=WHjN teoria e identificar Burgos l da no
Julian Boal lXWGPu0 prática de da identifi Program
Teatro do Universi car a de
Oprimido dade de Estudos
Porto Interdisc
Rico - iplinas
San da
Juan/PR Universi
dade de
Porto
Rico -
Projeto
FIFI
Arte
1 Teatro do oprimido https://www.y Estudantes Estudante do Estudantes Bahia Não é 19/09 Semana 3' 43'' Não é 1' 37'' 1
4 outube.com/w do 2º ano do 2º ano do do 2º ano possíve /2008 Cultural possível
atch?v=Zy1n9 Ensino Ensino do Ensino l identificar
vNqgX4 Médio turma Médio turma Médio identifi
A A turma A car

1 Teatro do oprimido 2 https://www.y 21/09

5 outube.com/w /2008
atch?v=LwyG
IuHe6fk

1 Teatro do oprimido https://www.y Estudantes Estudante da Estudantes Escola Não é 16/09 Não é 32'' Não é 2' 41'' 2
6 minas escola Anne outube.com/w da Escola Escola Anne da Escola Anne possíve /2001 possível possível
Frank atch?v=O5ag Anne Frank Frank Anne Frank Frank - l identific identificar
DXTRJWQ Belo identifi ar
Horizont car
e/MG

146
1 Teatro do Oprimido https://www.y Estudantes Roni Valk Estudantes Casa do 2014 13/11 MOTO 4' 13'' Não é 1' 28'' (a 1
7 na Escola Oga Mitá outube.com/w do 6º ao 9 º do 6º ao 9 º Centro /2015 (Mostra possível partir de
atch?v=oL5w ano da ano da de Teatro Oga identificar 5' 47'' as
CYcpbYo Escola Oga Escola Oga do Mitá de imagens
Mitá - Tijuca Mitá - Oprimid Teatro serão
Tijuca o - Rio do desconsi
de Oprimid deras
Janeiro/R o) pois são
J as
mesmas
do vídeo
7)

1 Teatro do Oprimido https://www.y Estudantes Estudante do Estudantes Escola Não é 27/09 Atividad 3' 15'' Não há 0
8 na sala de aula outube.com/w do 2º ano B 2º ano B da do 2º ano B Estadual possíve /2015 e da curingag
atch?v=_bX9q da Escola Escola da Escola Coronel l disciplin em pós
ACCNZ4 Estadual Estadual Estadual Marcelin identifi a de
Coronel Coronel Coronel o Braga - car Arte
Marcelino Marcelino Marcelino Boa
Braga Braga Braga Esperanç
(Denner, (Denner) a do
Camila e Sul/SP
Bia)

147
1 Teatro do oprimido https://www.y Estudantes Estudante do Estudantes Escola Não é 21/09 Atividad 6' 10'' Não há 2' 22'' 0
9 na sala de Aula outube.com/w do 2º ano B 2º ano B da do 2º ano B Estadual possíve /2015 e da curingage
atch?v=BEFd da Escola Escola da Escola Coronel l disciplin m pré
HXz_JVs Estadual Estadual Estadual Marcelin identifi a de (aquecime
Coronel Coronel Coronel o Braga - car Arte nto)
Marcelino Marcelino Marcelino Boa
Braga Braga Braga Esperanç
(Maria a do
Clara, Ana Sul/SP
Clara,
Letícia,
Ezequias e
Ezequiel)

2 Teatro do Oprimido https://www.y Estudantes Estudante do Estudantes Escola Não é 21/09 Atividad 1' 21'' Não é 2' 1
0 na sala de aula outube.com/w do 2º ano B 2º ano B da do 2º ano B Estadual possíve /2015 e da possível
atch?v=s96Uq da Escola Escola da Escola Coronel l disciplin identificar
SwXROQ Estadual Estadual Estadual Marcelin identifi a de
Coronel Coronel Coronel o Braga - car Arte
Marcelino Marcelino Marcelino Boa
Braga Braga Braga Esperanç
(Alexandra, a do
Fran, Rebeca Sul/SP
e Roberta)

148
2 Teatro do Oprimido https://www.y Estudantes Estudante do Estudantes Escola Não é 11/09 Atividad 2'44 Não há 2' 52'' 1
1 na sala de aula outube.com/w do 2º ano B 2º ano B da do 2º ano B Estadual possíve /2015 e da curingage
atch?v=VrVJf da Escola Escola da Escola Coronel l disciplin m pré
qLvHSI Estadual Estadual Estadual Marcelin identifi a de (aquecime
Coronel Coronel Coronel o Braga - car Arte nto)
Marcelino Marcelino Marcelino Boa
Braga (Ster, Braga Braga Esperanç
Brenda, a do
Miguel e Sul/SP
Thaís)

2 Teatro do Oprimido https://www.y Estudantes Estudante do Estudantes Escola Não é 11/09 Atividad 1' 20'' Não é 2' 40'' 1
2 na sala de aula outube.com/w do 2º ano B 2º ano B da do 2º ano B Estadual possíve /2015 e da possível
atch?v=x6wH da Escola Escola da Escola Coronel l disciplin identificar
T1n6WeE Estadual Estadual Estadual Marcelin identifi a de
Coronel Coronel Coronel o Braga - car Arte
Marcelino Marcelino Marcelino Boa
Braga (Gica, Braga Braga Esperanç
Wilson, a do
Roberto Sul/SP
Tatanga e
Gustavo)

149
2 Teatro dos https://www.y Grupo de Alessandro Participante Em 08/12/2 15/12 Lançam 17' 53'' 4' 08'' 51'' 0
3 Oprimidos no outube.com/w Teatro do Conceição s do evento frente à 014 /2014 ento do
lançamento do atch?v=QOI46 Oprimido de Assembl relatório
relatório da CDDHC HbM9ks Cor do Lançament éia anual da
Brasil o do Legislati Comissã
relatório va do o de
anual da Estado Direitos
Comissão do Rio Humano
de Direitos de s da
Humanos Janeiro Alerj
da Alerj (Alerj) -
Rio de
Janeiro/R
J
2 Teatro e Fórum - https://www.y Equipe de Integrante da Não é Acampa 2012 06/09 Projeto Os Não há 1' 58'' 1
4 Goiânia (Parte II) outube.com/w educadores equipe de possível mento /2013 "Já vídeos curingage
atch?v=LdsWI da Comissão educadores identificar rural no chega de mostram m pré
QjR34s Pastoral da da Comissão estado de escravo, a (aquecime
Terra de Pastoral da Goiás todos curingag nto)
Goiás Terra de ganham em pós
Goiás quando apresenta
somos ção
livres" apenas
desenvo
lvido
pela
2 Teatro e Fórum - https://www.y Comissã
5 Goiânia (Parte III)): outube.com/w o
atch?v=j0_K1 Pastoral
ser6Xk da Terra
(CPT)
de
Goiás-
GO

150
2 Teatro-Fórum https://www.y Grupo Carolina Não é Sede Não é 02/02 Apresen 8' 53'' 5' 20'' 3' 14'' 0
6 Núcleo Ocupa outube.com/w Ocupa Santos possível Núcleo possíve /2015 tação de
Madalena atch?v=qqvQ Madalena classificar o Ocupa l peça
M5OKk5A público Madalen identifi sobre a
a- car violênci
Goiânia/ a contra
GO a mulher
realizad
a pelo
Grupo
Ocupa
Madalen
a

2 TEATRO-FÓRUM- https://www.y Trabalhador Cilene Não é SESI 2010 21/07 Projeto Não é Não é Não é 2
7 SESI vídeo 1 outube.com/w es Empresa Canda possível Departa /2013 ''Teatro- possível possível possível
atch?v=_bwR Baiana de classificar o mento Fórum e identifica identificar, identifica
ZA2tz1s Água e público Regional Pedagog r, pois pois são r, pois
Saneamento do ia da são mostrados são
(EMBASA) Estado Interven mostrado apenas mostrado
da Bahia ção na s apenas fragmentos s apenas
- Indústri fragment como fragment
Salvador/ a'' - os como ilustração os como
BA proposta ilustraçã do vídeo ilustraçã
de o do o do
tecnolog vídeo vídeo
ia teatral
inspirad
a na
técnica

151
2 TEATRO-FÓRUM- https://www.y Ana Flávia do 1
8 SESI vídeo 2 outube.com/w Hamad e Teatro-
atch?v=dRL0h Cilene Fórum
TR9grA Canda voltada
para
grupos
de
trabalha
dores da
Indústri
a
2 Teatro- Imagem no https://www.y Grupo de Integrante Participante Campus 25- 17/03 FURG Não é Não é 3' 2
9 GERIBANDA - outube.com/w Teatro Grupo de s do Carreiros 29/11/2 /2012 GERIB possível possível
FURG 2011 atch?v=v6qIe Interativo Teatro GERIBAN FURG 011 ANDA - identifica identificar
Ur8Fcs Chá de Interativo DA 2011 (Universi Movime r
Alecrim Chá de dade nto de
Alecrim - Federal Arte e
Mara do Rio Cultura
Grande) - da
Rio Universi
Grande/ dade
RS Federal
do Rio
Grande
3 Tecno Barca 2 - https://www.y Grupo D'art David Participante Arquipél 06- 29/03 Tecno 2' 10'' Não é 33'' 0
0 Medo do Futuro // outube.com/w Limaverde s do evento ago do 20/01/2 /2014 Barca 2 possível
Teatro Fórum atch?v=WyXz Tecno Bailique/ 014 no identificar
CawLew8 Barca 2 no AP Arquipé
Arquipélag lago do
o do Bailique
Bailique 2014
2014

152
3 TORQUEMADA - https://www.y Grupo de Yara Visitantes Terreiro 21, 23, 12/05 29ª 1' 50'' Não é 44'' T
1 augusto boal na outube.com/w Teatro do Toscano da 29ª de 25/11/2 /2011 Bienal possível od
bienal 2010 atch?v=DN5x Oprimido de Bienal de Performa 010 de Artes identificar o
XBYFF70 São Paulo Artes de nce - de São o
(GTO - SP) São Paulo Pavilhão Paulo pú
e ONG da Bienal bl
Mudança de - Parque ic
Cena Ibirapuer o
a - São
Paulo/SP

3 Torquemada São https://www.y Grupo GTO Kelly Di Não é CLAC - 09, 11/09 Projeto 2' 10'' 1' 10'' 2' 10
2 Bernardo do Campo outube.com/w da Garoa e Bertolli possível Centro 10/06/2 /2012 Marcas e
– SBC atch?v=- ONG classificar o Cultural 012 da ou
nbYShWi6rg Mudança de público Baeta Memóri tr
Cena Neves - a- as
São Comissã pe
Bernardo o de ss
do Anistia - oa
Campo/S Ministér s
P io da do
Justiça/ pú
Brasil bl
ic
o
pa
ra
re
fo
rç
ar
as
alt
er
na
ti

153
 va
s
e
m
ce
na

3 VI FPTO 2014 https://www.y Projeto Yara Participante Parque 01/06/2 14/06 VI Feira Não é Não é 1' 50'' 1
3 TEATRO FORUM outube.com/w Fórum Toscano s da VI Celso 014 /2014 Paulista possíve possível
INTERVENÇÃO atch?v=6fPX6 Verde - Feira Daniel - de l identificar
EDERA 21LxFA ONG Paulista de Santo Teatro identifi
Mudança de Teatro do André/S do car
Cena Oprimido P Oprimid
(FPTO) o
(FPTO)

154
 Outras informações sobre os vídeos selecionados

Algumas respostas não puderam ser encontradas pelas perguntas do quadro, são
elas:

 Vídeo 7: São realizadas duas curingagens pré-apresentação (aquecimento);

 Vídeo 9: Não é possível identificar a duração da apresentação, da pré-

apresentação e da pós-apresentação, pois são mostrados apenas fragmentos
como ilustrações da fala de Boal;

 Vídeo 12: A curingagem e as intervenções do público são realizadas durante a

apresentação da peça - 14' 40'';

 Vídeo 17: A partir de 5' 47'' as imagens serão desconsideradas pois são as
mesmas do vídeo 7;

 Vídeos 28 - 29: Não é possível identificar a duração da apresentação, da pré-

apresentação e da pós-apresentação, pois são mostrados apenas fragmentos
como ilustração;

155