PACTO EDÍPICO E PACTO SOCIAL (da gramática do

desejo à sem-vergonhice brasílica) 1

Hélio Pellegrino

A ruptura com o pacto social, em virtude de sociopatia grave – como é o caso

brasileiro -- pode implicar a ruptura, ao nível do inconsciente, com o pacto edípico.
Não nos esqueçamos que o pai é o primeiro e fundamental representante, junto à
criança, da Lei da Cultura. Se ocorre, por retroação uma tal ruptura, fica destruído,
no mundo interno, o significante paterno, o Nome do Pai, e em conseqüência o lugar
da lei. Um tal desastre psíquico vai implicar o rompimento da barreira que impedia
– em nome da Lei – a emergência dos impulsos delinquenciais pré-edípicos.
Assistimos uma verdadeira volta ao recalcado. Tudo aquilo que ficou reprimido – ou
suprimido – em nome do pacto com o pai, vem à tona, sob forma de conduta
delinqüente e anti-social.

Vou falar sobre o Édipo de um ponto de vista psicanalítico. Sobre Édipo,

personagem de Sófocles, e sobre Édipo, herói de uma velha lenda tebana na qual
se apoiou Sófocles para escrever sua obra. De um ponto de vista psicanalítico, há
logo um curiosíssimo problema: Édipo personagem herói legendário, dentro de uma
ética estritamente freudiana, não sucumbiu ao seu complexo de Édipo. Ele foi vítima
- e achou-se tragicamente preso - de vicissitudes pré-edípicas. Não nos
esqueçamos dos dois marcos fundamentais da vida de Édipo: Tebas, e Corinto.

Édipo conseguiu sair de Corinto, conseguiu desligar-se dos pais que o haviam
criado e amado e que, portanto, o haviam preparado para a aventura da liberdade.
No entanto ficou atado aos pais de Tebas, que o haviam votado a morte, e foi com
relação a eles que se consumou a tragédia. Recapitulemos a história de Édipo: filho
de Laio e Jocasta filhos reis de Tebas. Antes de seu nascimento ouviu Laio do
oráculo a predição de que teria um filho que o mataria e se casaria com a mãe. Ao
nascer Édipo não recebeu dos pais nenhum nome – o inominado, portanto - foi
condenado a morte por Laio e Jocasta. Esta entregou-o a um pastor, para que o
matasse. O pastor levou o recém-nascido ao monte Citerão e, apiedando-se dele,
ao invés de matá-lo furou-lhe os pés e o atou, com uma corda, a uma arvore. Fica,
aqui, simbolicamente, prefigurada uma das vertentes capitais do destino de Édipo.
A árvore é um clássico símbolo materno. Édipo por um lado, jamais conseguiu
desamarrar-se da mãe. Ele ficou atado a ela, agarrado à mãe, como um náufrago
se agarra à sua tábua de salvação. O desamor da mãe ao recém nascido
corresponde ao naufrago deste. Se sobrevive, embora odiando-a por um lado,
jamais se arrancará da mãe que o rejeitou.

Prosseguindo a história: um pastor de Corinto, de passagem pelo bosque, viu o

pequeno Édipo, dependurado a arvore, e o resgatou, cortando, a corda

1
Publicado no Folhetim da Folha de São Paulo, setembro de 1983.
que o amarrava. Esse pastor desempenhou, em termos psicanalíticos, a função
maiêutica do pai. Ele cortou o cordão umbilical que o ligava a árvore-mãe. O pai
ajuda, de maneira decisiva, a partejar a subjetividade do filho, permitindo- lhe
desfusionar-se – diferenciar-se - da mãe.

Em Corinto, Édipo (oiden pous: o que tem os pés inchados) foi acolhido por
Mérope e Políbio, que não tinham filhos, e foi criado como filho legítimo, ignorando
a verdade sobre sua origem. Já adulto, ouviu num banquete, de um conviva bêbado
a notícia de que não era filho legitimo de Mércope e Políbio. Profundamente
torturado, consultou o oráculo e ouviu dele a predição terrível: seria assassino do
pai, casar-se-ia com a mãe e geraria uma prole nefanda.

INVENTANDO OS PRÓPRIOS CAMINHOS

Para fugir ao destino, Édipo abandonou Corinto. Ele conseguiu fazê-lo já que não
estava atado aos pais que respeitaram e amaram: o amor é condição necessária -
e suficiente – da liberdade. Em viagem, na tentativa de ser o inventor de seus
próprios caminhos, Édipo numa encruzilhada, tem violenta altercação com um
velho, acompanhado de escolta. Enfrenta-os e mata o ancião e alguns do seu grupo,
sem saber que consumara o parricídio. Seguindo estrada, nas proximidades de
Tebas tem notícias de que a Esfinge desafiava, com enigmas, os que por ela
passassem devorando os que os que não o decifravam. Édipo aceita o desafio,
enfrenta a esfinge e decifra o enigma que lhe havia sido proposto: “Qual é o animal
que, pela manhã, anda com quatro pés, ao meio dia dom dois e, à tarde, com três
pés?” “É o homem” – respondeu Édipo - “que na infância gatinha idade adulta anda
erguido e, na velhice se apóia num bastão.” A Esfinge roída de despeito, precipitou-
se despedaçada, no abismo. Édipo, por tê-la destruído, recebeu, como premio, a
mão de Jocasta, viúva de Laio, passando a reinar sobre Tebas.

É curioso notar que Édipo recebeu Jocasta como troféu, sem sequer conhecê-la.
Com isso fica caracterizado o vínculo arcaico que o liga a mãe, anterior a uma
verdadeira escolha de objeto. A destruição da Esfinge, por sua vez, corresponde à
derrota da imago da mãe má – rejeitadora, devoradora e filicida. Temos aí uma cisão
da figura materna – de Jocasta, portanto -, e a derrotada imago da mãe aterradora
e perseguidora. Foi graças a esse mecanismo de defesa que Édipo conseguiu
casar-se com Jocasta depois de ter matado Laio.

No casamento foram gerados quatro filhos: Eteócles, Polinice, Ismênia e a doce

Antígona. Édipo reinou sobre Tebas até que, pressionado pelos flagelos com que
as Fúrias – ou Erínias – castigavam a cidade, em virtude do assassinato de Laio,
ordenou sua rigorosa apuração. As investigações se fizeram e, ao fim delas, Édipo
foi descoberto como parricida e incestuoso. Esta, também devorada de culpa,
enforcou-se, reproduzindo a figura da pequena criança votada à morte, e
dependurada numa corda.
Vejamos agora, a concepção freudiana do complexo de Édipo. Diz Freud: entre
os 3 e os 5 anos, a criança chega à organização fálica – ou genital infantil – de sua
libido. No menino- vamos falar do Édipo masculino, em sua forma direta – a
excitação sexual se organiza, predominantemente, em torno do pênis. Este órgão
recebe, por isso, uma extraordinária valorização narcísica. Nessa etapa – fálica - de
sua evolução libidinal, o menino deseja sexualmente a mãe, a partir de uma posição
genital infantil, e odeia o pai, rival que lhe impede a satisfação de sua paixão
incestuosa. O menino quer possuir a mãe, sexualmente, e quer matar o pai. Ele luta
contra a interdição do incesto que o separa da mãe. Quer matar o pai, seja como
rival, seja como representante da Lei da Cultura.

O Édipo representa a derradeira etapa de um progressivo – e doloroso –

processo de separação: corte do cordão umbilical, desmame e, por fim proibição do
incesto, ao nível da genitalidade infantil. O Édipo obriga o ser humano a superar a
infância, isto é, sua dependência a mãe e ao desejo dela e, nessa medida
corresponde a um segundo nascimento – segunda expulsão do paraíso.

De que maneira o menino transcende, segundo Freud, o seu complexo de Édipo?

Ele o transcende, inicialmente, pelo medo que passa a ter da castração. E aqui se
articula com o complexo de Édipo, o complexo de castração, de importância central
no pensamento psicanalítico. O menino descobre, na época do seu Édipo, isto é,
na fase fálica, a diferença anatômica dos sexos, Ele verifica, aterrorizado, que a
menina não tem pênis – e que, a mãe também não possui. Ele passa a ter medo de
que o mesmo lhe possa acontecer, como castigo imposto pelo pai, em virtude de
seus impulsos incestuosos e parricidas. A fantasia de castração corresponde
também um dos fantasmas originários, aos quais Freud atribui dimensão
filogenética, arquetípica. O menino, como vimos, valoriza extraordinariamente o seu
pênis, e atribui altíssimo significado narcísico. O medo à perda do pênis –
filogeneticamente condicionado – obriga- o a um recuo. O menino acaba, na
hipótese mais favorável, por abrir mão do seu projeto incestuoso. Ele internaliza a
proibição do incesto e se identifica com os valores paternos. Dessa forma, cumpre
uma etapa fundamental, que o prepara no sentido de tornar-se sócio da sociedade
humana.

Aqui se levanta o problema crucial da relação do ser humano com a lei. É claro
que nos referimos à Lei primordial, que marca a passagem – o salto – da natureza
para a cultura. O modelo, contudo, tem validade geral, e pode ser aplicado aos
vários níveis institucionais em que transcorre a aventura humana. Não há duvida de
que a Lei, para ser respeitada, precisa ser temida. Nesse sentido, para resolução
do Édipo, é necessário o temor à castração, segundo a concepção freudiana. Uma
lei que não seja temida - que não tenha potencia de interdição e de punição – é uma
lei fajuta, de fancaria, impotente. No entanto, o temor à lei, sendo necessário, é
absolutamente insuficiente para fundar a relação do ser humano com a lei. Uma lei
que se imponha apenas pelo temor é uma lei perversa, espúria – lei do cão.

Só o amor e a liberdade, subordinando e transfigurando o temor, vão permitir

uma verdadeira, positiva – e produtiva – relação com a lei. A autentica aceitação de
interdito do incesto, de modo a torná-lo nódulo crucial capaz de estruturar uma
identificação posterior com os ideais da cultura, só é possível na medida em que a
criança seja amada e respeitada como pessoa, na sua peculiaridade, pelo pai e,
antes dele, pela mãe. É o amor materno que funda a personalidade, para a criança,
de vencer a angústia de separação, tornando-se um ser outro com respeito à mãe.
O amor da mãe, já modelado pela cultura, prepara o advento do terceiro, do pai,
cuja entrada em cena através da estrutura triádica, ajuda a criança a construir sua
própria liberdade e autonomia.

Há um momento, no Édipo, em que a criança tem que assumir sua condição de

terceiro termo excluído. Ela tem que aceitar-se excluída da relação de amor dos
pais. O menino, no Édipo, tem barrado o seu acesso sexual a mãe. Esta perda, no
entanto, representando o fechamento de uma porta, deve abrir, no futuro, inúmeras
outras portas. O Édipo proíbe o incesto, sem duvida, mas permite todas as outras
escolhas que não sejam incestuosas. A Lei existe, não para humilhar e degradar o
desejo, mas para estruturá-lo, integrando-o no circuito do intercâmbio cultural. A
estrutura edípica representa a gramática elementar do desejo, a partir: de sujas
regras vai ser possível a articulação do discurso desejante. Assim como, na língua
as contraintes lógico-sintáticas são a condição da invenção dos discursos - a
langue, a partir do cuja estrutura emerge a parole -, assim também o Édipo deve
representar a constrição essencial que vai permitir ao desejo desferir o seu vôo.

O Édipo é a Lei do desejo. A Lei do desejo pode - e deve - corresponder um

desejo da Lei. A Lei existe sob a égide de Eros - para. servir a Eros. Ela é, por tanto
um produto erótico, está na base do processo civilizatório, desde sua origem, na
raiz do esforço individual e coletivo no sentido da hominização - e da humanização
- do ser humano. Existe uma plena possibilidade de desejar- se a Lei e o terceiro
termo paterno - a metáfora paterna - que o representa. A propósito, relato-lhes o
primeiro sonho de um paciente, muito• expressivo. O sonhante está fechado numa
cabine de navio em naufrágio. A água sobe, ele vai afogar-se. Olha para cima e
percebe uma vigia de vidro, por onde poderia sair, se conseguisse rompê-la.
Desesperado, lança mão de uma longa barra de ferro, que está a um canto da
cabina e, com ela quebra a vigia. O sonho é belíssimo. A barra de ferro representa
o• falo paterno e a força do Pai de cuja ajuda o sonhante necessita para escapar ao
mortífero desejo de retorno ao útero materno. - ou ao engolfante e tojo-poderoso
desejo da mãe. Esse significante paterno, resgatado. durante o processo analítico;
veio a constituir o eixo do esforço do paciente na construção de si próprio, enquanto
sujeito.
Vejamos agora o que diz a antropologia psicanalítica,- na interpretação que faz
do processo civilizatório. Para Freud, este processo implica, necessariamente, uma
renúncia pulsional tanto erótica quanto agressiva. Civilizar é, portanto - e por um
lado -, reprimir ou suprimir. Tal conceito fica expresso, com clareza, no livro O Mal-
estar da Civilização e, através dele é possível compreender a presença, em cada
ser humano, de um •certo - e inevitável - rancor contra a cultura.

Entretanto, a intensidade e a violência da repressão - ou da supressão – irão

depender, não apenas das necessidades intrínsecas ao próprio processo
civilizatório, mas da intensidade da luta de classes que nele se desenvolve. Freud
não foi bastante lúcido, nesse sentido. Ao analisar a sociedade capitalista, que
tomou como modelo, não se deu conta de que, nela, a intensidade da repressão
existe, não apenas em função das exigências do processo civilizatório, mas da
injustiça social, que é preciso garantir _ e manter – pela força. Na sociedade
capitalista existe – inevitavelmente – aquilo que Marcuse denunciou como sobre-
repressão, em virtude da exploração do homem pelo homem. Onde há injustiça e
luta de classes, há sobre-repressão. Temos, nessa medida, o direito de supor que,
numa sociedade sem classes dispensada da violência repressiva necessária à
manutenção da injustiça, restará a exigência de uma mínima renúncia pulsional,
para que o tecido social se estruture e articule.

Mas, voltemos ao Édipo, pedra angular, segundo Freud, dá estrutura

intrapsíquica e do processo civilizatório. A criança, na vicissitude edípica, tem que
renunciar às suas pulsões incestuosas e parricidas. Tem que renunciar, portanto, à
onipotência do seu desejo e ao princípio do prazer, adequando-se ao principio de
realidade. Essa renúncia se faz em nome do temor, subordinado ao amor. A solução
do complexo de Édipo implica um pacto – uma aliança - com o pai e com a função
paterna. Ora, num pacto, sob a égide da concórdia, ganham os dois lados: No Édipo,
com o acordo, ganha a sociedade, representada pelo pai e pela família, e tem que
ganhar a criança. O pacto edipiano implica mão dupla, um toma lá, dá cá. A criança
perde, mas ganha. Em troca da renúncia que lhe é exigida, tem o direito de receber
nome, filiação, lugar na estrutura de parentesco, acesso à ordem do simbólico, além
de tudo o mais que lhe permita desenvolver-se e sobreviver - vivendo. A criança tem
que receber do Édipo, as ferramentas essenciais que lhe permitam construir-se
como sujeito humano. Com isto, ela ama e respeita o pacto que fez e, nesta medida,
fica preparada para identificar-se com os ideais e valores da cultura à qual pertence.

A Lei da cultura e o pacto social

O pacto com a Lei da Cultura – ou Lei do pai – é a tarefa primordial da criança,

na primeira etapa do seu desenvolvimento psicossexual. Transposto o
Édipo e suas vicissitudes, cheias de som e fúria, a criança entra no período de
latência e nele inicia o processo de aquisição de uma competência, pela qual, no
futuro, através do trabalho, irá contribuir para a construção - e a transformação - da
vida social. A Lei da cultura representa, por assim dizer, o batismo do ser humano,
a marca da passagem que o faz ingressar, como postulante ou neófito; no circulo
de intercâmbio social. O Édipo e a linguagem, que são estruturalmente articulados,
representam os grandes veículos de socialização da criança.

Na idade adulta, ao pacto com a Lei da Cultura, centrado em torno da renúncia,

aos impulsos sexuais, vai acrescentar-se um pacto social, estruturado eu torno da
questão do trabalho. O trabalho é o elemento mediador fundamental, por cujo
intermédio, como adultos, nos inserimos no circuito e intercâmbio social, e nos
tornamos de fato e de direito-sócios plenos da sociedade humana. O pacto social
sucede - e se articula – com o pacto sexual. Ele confirma - e amplia – a aliança com
a Lei primordial. Ele está para a Lei assim como a crisma está para o batismo, na
religião cristã.

No pacto social, através do trabalho, pede-se ao ser humano que confirme a sua
renúncia pulsional primígena, através da aceitação do principio de realidade.
Trabalhar é inserir-se no tecido social por mediação de uma práxis aceitando a
ordem simbólica que o constitui. Trabalhar é disciplinar-se, é abrir mão da
onipotência e da arrogância primitivas, é poder assumir os valores da cultura com a
qual, pelo trabalho, nos articulamos organicamente. O pacto com a Lei do pai
prepara – e torna possível – o pacto social. Este exige renuncias, e uma função
simbolizadora, que só serão viáveis na medida em que uma interdição originária –
a proibição do incesto – lhes prepara o aposento.

Se a Lei da Cultura é um pacto e, portanto, implica deveres e direitos, tendo mão

dupla - toma lá, da cá -, sem o que o pacto fica invalidado em sua estrutura, também
o pacto social implica direitos e deveres e tem, necessariamente, mão dupla, sem o
que não conseguirá sustentar-se. O pacto primordial - repitamo-Io - prepara e torna
possível um segundo pacto, em torno da questão do trabalho. O primeiro pacto
garante e sustenta o segundo, mas este, por retroação, confirma - ou infirma - o
primeiro. O pai é o representante da sociedade, junto à criança. A má integração da
Lei da Cultura, por conflitos familiares não resolvidos, pode gerar conduta anti
social, mas uma patologia social pode também ameaçar - ou mesmo quebrar - o
pacto com a Lei do Pai.

Assim como a aceitação da Lei da Cultura tem que abrir, para a criança, a
possibilidade de ganhos fundamentais, assim também o pacto. social não pode
deixar de criar, para o trabalhador, direitos inalienáveis. Ofereço à sociedade minha
competência e minha renúncia ao princípio do prazer, sob forma do meu trabalho.
Esta oferta me foi exigida pela própria sociedade, para que eu fosse
aceito como sócio dela. Em nome do exercício do meu trabalho, tenho o direito
sagrado de receber o mínimo indispensável à preservação de minha integridade
física e psíquica. A dolorosa - e laboriosa aquisição da competência, enquanto
trabalhador, é a parte que me cabe, no pacto com a sociedade. O retorno - o dá cá,
resposta ao toma lá - compete à sociedade.

Se o pacto social tem mão única, se os direitos do trabalho são desrespeitados

e aviltados, ele pode romper-se, implicando essa ruptura gravíssimas
conseqüências. A sociedade só pode ser preservada - e respeitada - pelo
trabalhador na medida em que o respeite e o preserve. Se o trabalhador for
desprezado e agredido pela sociedade, tenderá a desprezá-Ia e agredi-la, até a um
ponto de ruptura. Na melhor das hipóteses, essa ruptura poderá levar o trabalhador
a tornar-se um revolucionário. Ele rompe com a sociedade não para atacá-la
cegamente, mas para transformá-la revolucionariamente, através da ação de
massas. Em tal caso; a ruptura com o pacto social não chega a provocar a ruptura
com a Lei da Cultura - ou Lei do Pai. Apesar da injustiça social, ou melhor, por causa
dela, o revolucionário se apóia nas melhores e mais altas tradições e •virtudes
libertárias do seu povo. Nessa medida, mantém-se fiel ao seu Ideal de Eu e
preserva, com isto, a aliança com o Pai simbólico.

Tal hipótese é a melhor das hipóteses. Examinemos a pior delas – com

freqüência a mais freqüente. O pacto com a sociedade, como ficou visto, é
preparado - e caucionado - pelo pacto primordial. A renúncia edípica prefigura e
torna possível a renúncia posterior, exigida pelo trabalho. Se o pacto social é iníquo,
e avilta o trabalho, ele vai aviltar e• tornar iníqua a renúncia pulsional por ele próprio
exigida. O amor ao trabalho só é possível na medida em que os direitos do
trabalhador sejam minimamente respeitados. Se isto não ocorre, há uma ruptura do
pacto social. O trabalho torna-se sem sentido, aviltante e humilhante, tanto quanto
o sacrifício e a renúncia que, em seu nome, me disponho a fazer. Rompo, aí, com
a sociedade, e esta ruptura terá, inevitavelmente, profundas repercussões
intrapsíquicas, que irão sacudir, sob a forma de um abalo sísmico, os fundamentos
do pacto primordial com o Pai simbólico – e com a Lei da Cultura.

A ruptura com o pacto social, em virtude de sociopatia grave – como é o caso

brasileiro -, pode implicar a ruptura, ao nível do inconsciente com o pacto edípico.
Não nos esqueçamos que o pai é o primeiro, e fundamental representante, junto à
criança, da Lei da Cultura. Se ocorre, por retroação, uma tal ruptura, fica destruído,
no mundo interno, o significante paterno, o Nome-do- Pai e, em conseqüência, o
lugar da Lei. Um tal desastre psíquico vai implicar o rompimento da barreira que
impedia, em nome da Lei – a emergência dos impulsos delinquenciais pré-edípicos,
predatórios, parricidas, homicidas e incestuosos. Assistimos a uma verdadeira volta
do recalcado. Tudo aquilo que ficou reprimido ou suprimido - em nome do pacto
com o pai, vem à tona, sob forma de conduta delinqüente e anti-social.

É essa a chave psicanalítica para compreensão do surto crescente de violência

e delinqüência que dilacera o tecido social brasileiro, nas grandes cidades. Existe,
em nosso país, uma guerra civil crônica, sob a forma de assaltos, roubos,
assassinatos, estupros - e outras gentilezas do gênero. Esta guerra foi declarada -
e é mantida - pelo capitalismo selvagem brasileiro, pela cupidez e brutal egoísmo
das classes dominantes, nacionais e multinacionais que o sustentaram e
expandiram, a custa da miséria do povo.

A favor do grande capital

Em verdade, o golpe militar de 64 - contrarrevolução preventiva, controlada pelos

interesses americanos - foi desfechado primordialmente, contra a classe
trabalhadora que constituía maioria da população brasileira. O golpe de 64 se fez,
contra o trabalho, a favor do grande capital, nacional e multinacional. Os militares,
em nome da Doutrina de Segurança Nacional, fizeram, contra o povo, uma opção
imperialista. Esta opção implantou em nosso país, um modelo econômico de
capitalismo selvagem, excludente e concentrador de riqueza, que arrastou à
•miséria e ao desespero a imensa maioria do povo. O trabalho em nossa pátria, é
degradado e aviltado. Chega-se, agora ao luxo extremo - e sinistro - da recessão e
do desemprego, comandado da Doutrina de Segurança Nacional, pelo Conselho de
Segurança Nacional. Voltamos às origens!

Os migrantes, os pau-de-arara, os bóias-frias, os 40 milhões de brasileiros

reduzidos à pobreza absoluta, esses não têm nada - absolutamente nada - que os
leve a respeitar e prezar a sociedade brasileira. Eles são cuspidos e enxovalhados,
enquanto seres humanos e força de trabalho. Ao mesmo tempo espocam os
escândalos impunes: Riocentro, Proconsult, Baumgarten, Capemi, Delfin. O pobre
absoluto não tem por que manter o pacto social com uma sociedade que o reduz à
condição de detrito, ao mesmo tempo que, em seus estratos dirigentes, se entrega
à corrupção e ao deboche impune. Ele tem toda razão de odiar – e repelir - essa
sociedade. Ao romper com o pacto social, na medida em que não tenha uma
alternativa político-transformadora - e libertadora – rompe, ao mesmo tempo, e por
retroação, com a Lei da Cultura. Comete, no mundo inconsciente, parricídio puro e
simples e, tendo destruído as barreiras antepostas os seus impulsos primitivos,
entrega-se a eles e parte para a delinqüência: roubo, homicídio, estupro, seqüestro
– e tudo o mais.

O surto de delinqüência que, no momento, cresce nas grandes cidades, de

maneira assustadora, é uma resposta perversa à delinqüência mais do que perversa
- porque institucionalizada - do capitalismo selvagem brasileiro. A criminalidade do
povo pobre é - pelo menos - uma resposta desesperada, e se faz fora da lei - contra
a lei. Pior que ela é a delinqüência institucionalizada dos ricos, dos banqueiros, dos
que lucram 500 por cento ao ano, dos que se locupletam com a especulação
desenfreada, dos que entregam a soberania nacional à voracidade predadora da
finança internacional.

É mais honrado - e menos perverso - ser delinqüente fora da lei, do que sê-lo em
nome da lei, acobertado e protegido por ela. O acanalhamento da lei, a corrosão
dos ideais que justificam a vida, o aviltamento do trabalho humano, centro do
processo civilizatório a idolatria à segurança nacional.

A delinqüência das massas não é, obviamente, resposta adequada para a

delinqüência do capitalismo selvagem brasileiro o que é preciso é que as massas
se politizem e se organizem, pois só elas serão capazes de transformar
radicalmente a sociedade brasileira, de modo a pôr um fim ao FMI, ao autoritarismo
militar e noutras manifestações que perturbem a marcha do povo no sentido da
liberdade, da igualdade e da fraternidade.

Sociopatia e delinqüência são faces de uma só moeda. A ruptura com o pacto

social precipita, com grave freqüência, a ruptura com a Lei da Cultura. É preciso
mudar o modelo econômico e social brasileiro por uma questão de higiene mental,
moral - e política. Por uma questão de vergonha.