Esab - Contexto Do Pensamento Ecológico

MÓDULO DE:
CONTEXTO DO PENSAMENTO ECOLÓGICO
AUTORIA:
Me. Doralice Veiga Alves
Me. José Carlos dos Santos
Copyright © 2014, ESAB – Escola Superior Aberta do Brasil
1
Módulo de: CONTEXTOS DO PENSAMENTO ECOLÓGICO
Conteudistas:
Me. Doralice Veiga Alves
Me. José Carlos dos Santos
Primeira edição: 2008

Primeira revisao: 2010
Segunda revisao: 2014
CITAÇÃO DE MARCAS NOTÓRIAS
Várias marcas registradas são citadas no conteúdo deste módulo. Mais do que simplesmente listar esses nomes
e informar quem possui seus direitos de exploração ou ainda imprimir logotipos, o autor declara estar utilizando
tais nomes apenas para fins editoriais acadêmicos.
Declara ainda, que sua utilização tem como objetivo, exclusivamente a aplicação didática, beneficiando e
divulgando a marca do detentor, sem a intenção de infringir as regras básicas de autenticidade de sua utilização
e direitos autorais.
E por fim, declara estar utilizando parte de alguns circuitos eletrônicos, os quais foram analisados em pesquisas
de laboratório e de literaturas já editadas, que se encontram expostas ao comércio livre editorial.
Todos os direitos desta edição reservados à

ESAB – ESCOLA SUPERIOR ABERTA DO BRASIL LTDA
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Bairro Itaparica – Vila Velha, ES
CEP: 29102-040
2
A presentação
As doze primeiras unidades abordam conceitos ecológicos e os respectivos contextos

histórico, filosófico e teológico desta abordagem.
Na sequência a discussão se encaminha para a história e o desenvolvimento do

ambientalismo.
Nas unidades 20 a 23 são trabalhados os conceitos de ecologia social, mental, integral e

ambiental.
As outras unidades caminham no sentido de investigar e promover os motivos da geração de

consciência ecológica.
Obs.: Como todos os módulos pertencentes ao programa de Educação Ambiental Urbana,

este possui as seguintes características:
- Textos selecionados pelo viés da (a) fácil compreensão e (b) profundidade,
- que são dispostos para leitura em fragmentos e, na sequência, discorrem baterias de

exercícios e dicas complementares.
- O material produzido não serve somente como estudo para o aluno da ESAB, mas foi
pensado e desenvolvido para que sirva de apoio didático na prática cotidiana da Educação
ambiental (por isto a opção por uma linguagem clara e simples em sua realização).
- O módulo incentiva a pesquisa e a compreensão do uso da internet como forma de

conhecer e interagir em rede com instituições e espaços acadêmicos e cidadãos que
abordam a questão ambiental. Visto também que o uso do computador e de textos da
internet e das multimídias (e-livros, etc) é um componente que devemos incentivar visto a
questão da preservação da natureza.
3
O bjetivo
Introduzir a mente à compreensão da história e fundamentação do pensamento ecológico.
E menta
Conceitos e definições; história da natureza: nascimento, desenvolvimento e estruturação do

ambientalismo; técnicas de educação ambiental; questões da educação ambiental;
panoramas da educação ambiental no Brasil.
S obre o Autor
Doralice Veiga Alves:
 Mestre em Serviço Social (PUC-SP);
 Bacharel em Serviços Social (UFES).
José Carlos dos Santos:
 Doutorando em Ciências da Religião (PUC-SP);
 Licenciado em filosofia (PUC-MG);
 Sócio-fundador da Associação Brasileira de Serviço Social Ecológico.
4
S UMÁRIO
UNIDADE 1 ........................................................................................................ 8
Noção sobre Ecologia e Meio Ambiente - questionário .................................... 8
UNIDADE 2 ...................................................................................................... 12
O que é Ecologia e Meio Ambiente................................................................ 12
UNIDADE 3 ...................................................................................................... 16
Olhar sobre a natureza: colhendo preconceitos ............................................. 16
UNIDADE 4 ...................................................................................................... 20
Elencando os abusos e preconceitos ............................................................ 20
UNIDADE 5 ...................................................................................................... 22
História da natureza: o meio ambiente .......................................................... 22
UNIDADE 6 ...................................................................................................... 25
A visão da natureza na antiguidade: a contribuição dos filósofos gregos. ..... 25
UNIDADE 7 ...................................................................................................... 26
O olhar sobre a vida animal na Idade Média.................................................. 26
UNIDADE 8 ...................................................................................................... 35
Monoteísmo e Paganismo: o olhar sobre a natureza (I)................................. 35
UNIDADE 9 ...................................................................................................... 36
Monoteísmo e Paganismo: o olhar sobre a natureza (II)................................ 36
UNIDADE 10 .................................................................................................... 37
O Ocidente moderno: o homem, a natureza e a cidade (I) ............................ 37
UNIDADE 11 .................................................................................................... 39
O Ocidente moderno: o homem, a natureza e a cidade (II) ........................... 39
UNIDADE 12 .................................................................................................... 41
A natureza na cidade: temas para fóruns (I) .................................................. 41
UNIDADE 13 .................................................................................................... 43
5
A natureza na cidade: temas para fóruns (II) ................................................. 43
UNIDADE 14 .................................................................................................... 45
O controle da natureza na modernidade (I). .................................................. 45
UNIDADE 15 .................................................................................................... 48
O controle da natureza na modernidade (II). ................................................. 48
UNIDADE 16 .................................................................................................... 50
O surgimento do ambientalismo .................................................................... 50
UNIDADE 17 .................................................................................................... 52
O surgimento do Ambientalismo no Brasil ..................................................... 52
UNIDADE 18 .................................................................................................... 55
O mundo ocidental no fervilhar do ambientalismo ......................................... 55
UNIDADE 19 .................................................................................................... 56
Compreendendo o ambientalismo ................................................................. 56
UNIDADE 20 .................................................................................................... 60
Pesquisando: o que é ecologia ambiental...................................................... 60
UNIDADE 21 .................................................................................................... 62
Pesquisando: o que é ecologia social ............................................................ 62
UNIDADE 22 .................................................................................................... 64
Pesquisando: o que é ecologia mental .......................................................... 64
UNIDADE 23 .................................................................................................... 66
Pesquisando: O que é ecologia integral ........................................................ 66
UNIDADE 24 .................................................................................................... 69
Sugestões didáticas para o trabalho ambiental com as categorias Ecológicas
...................................................................................................................... 69
UNIDADE 25 .................................................................................................... 71
Desenvolvimento da consciência ecológica escolar: leitura de artigos .......... 71
Correndo atrás do Futuro .............................................................................. 76
UNIDADE 26 .................................................................................................... 78
Desenvolvimento da consciência ecológica urbana: leitura de artigos. .......... 78
6
UNIDADE 27 .................................................................................................... 81
Conheça a Permacultura ............................................................................... 81
UNIDADE 28 .................................................................................................... 85
ONGs que trabalham com a Educação Ambiental na Cidade: endereços
eletrônicos ..................................................................................................... 85
UNIDADE 29 .................................................................................................... 87
Aspectos gerais de cada módulo da pós-graduação. .................................... 87
UNIDADE 30 .................................................................................................... 93
Avaliação do Módulo ..................................................................................... 93
GLOSSÁRIO .................................................................................................... 97
BIBLIOGRAFIA ................................................................................................ 98
7
U NIDADE 1
Noção sobre Ecologia e Meio Ambiente - questionário
Objetivo: Intoduzir e levantar questionamentos acerca do que será estudado neste módulo.
Olá, Cara aluna!
Seja bem-vinda ao estudo acerca dos Contextos do Pensamento Ecológico!
Este módulo tem a finalidade de introduzi-la na temática da Educação Ambiental.

Destacaremos especial atenção para aspectos gerais que compõem o chamado Pensamento
ecológico – suas teorias e sua situação no mundo. Agora apresentaremos para você como
foi pensado e organizado este módulo.
Como objetivo geral a perspectiva é a de introduzir a mente à compreensão da história e

fundamentação do pensamento ecológico.
As doze primeiras unidades deste módulo abordam conceitos ecológicos e os respectivos

contextos histórico, filosófico e teológico desta abordagem.
Na sequência a discussão se encaminha para a história e o desenvolvimento do

ambientalismo.
Nas unidades 20 a 23 são trabalhados os conceitos de ecologia social, mental, integral e

ambiental.
As outras unidades caminham no sentido de investigar e promover os motivos da geração de

consciência ecológica.
Obs.: Como todos os módulos pertencentes ao programa de Educação Ambiental Urbana,

este possui as seguintes características:
 Textos selecionados pelo viés da (a) fácil compreensão e (b) profundidade,

8
 Que são dispostos para leitura em fragmentos e, na sequência, discorrem baterias de
exercícios e dicas complementares.
 O material produzido não serve somente como estudo para o aluno da ESAB, mas foi
pensado e desenvolvido para que sirva de apoio didático na prática cotidiana da
Educação ambiental (por isto a opção por uma linguagem clara e simples em sua
realização).
 O módulo incentiva a pesquisa e a compreensão do uso da internet como forma de

conhecer e interagir em rede com instituições e espaços acadêmicos e cidadãos que
abordam a questão ambiental. Visto também que o uso do computador e de textos da
internet e das multimídias (e-livros, etc) é um componente que devemos incentivar
visto a questão da preservação da natureza.
Vamos ao trabalho! Queremos sugerir para você um momento de análise acerca do seu
entendimento sobre a temática ecologia e meio ambiente. Alertamos que é muito importante
este tipo de abordagem - que tem como objetivo fazer com que seja recapitulado o
imaginário – visto que somente podemos nos dar conta do processo de aprendizagem
quando comparamos o que sabíamos antes diante do que nos é exposto no agora.
Neste sentido, as unidades que seguem caminham na lógica de fazer com que você se
detenha nas reflexões acerca dos conceitos envolvidos na educação ambiental. Por isto
nada melhor que um questionário.
Recordando a infância e aqueles tempos que não voltam mais – como dizia o poeta:
1) Quando, na sua infância e de que forma você teve contato com as palavras ou ideias:
ecologia e meio ambiente?
2) Quais as impressões que você teve acerca da forma como estas palavras soaram
para você (dentro do contexto dos afetos, lembranças, representações e imaginário)?
3) Na sua vida de adolescente e na juventude, como estas palavras foram se

conceituando em sua cabeça?
9
4) Qual a medida do avanço das palavras-conceitos meio ambiente e ecologia em sua
vida até aqui – a ponto de fazer com que você procurasse um curso de pós na área de
educação ambiental?
5) Hoje, para você, o que vem a ser ecologia e meio ambiente?
6) Meio ambiente e ecologia são conceitos díspares, similares, sinônimos... o que são
afinal? Justifique a sua observação sobre a abrangência destas palavras.
7) Ecologia se refere exclusivamente a questões ambientais ou tem outros campos de

abrangência? Se há, ou não, justifique.
8) Você já pensou que ecologia pode ser conceituada em paralelo a questões

existenciais, a questões econômicas e sociais? Como você acha, ou pensa, que esta
relação pode se estabelecer?
9) O que é educação ambiental? Como ela se processa - você tem alguma ideia?
10)Você tem que expectativas para o estudo de educação Ambiental?
11)O que um curso de educação ambiental urbana inspira de abrangência para o seu
imaginário?
Alerta sobre o estudo desenvolvido nos módulos:
1) Os módulos foram elaborados pensando em constituir-se material marcado

pela:
 Facilidade nas abordagens. Onde os textos se apresentam de forma

simples e direta. Textos feitos por meio de pesquisas na internet nas
qual a ideia central foi a de favorecer técnicas para que você possa
elaborar material de auxílio para o seu futuro trabalho.
 O material lançado são roteiros que servirão para a sua prática

profissional. Por isto os módulos apresentam muitos exercícios
10
optativos e questões individuais que servirão de guia e luz para as
futuras discussões e abordagens que você fizer em seu trabalho.
2) Material teórico mais denso você poderá encontrar como sugestão de

leitura e obrigação (de consciência) de estudo na Bibliografia.
3) Quanto ao conteúdo para o estudo das avaliações, cada módulo terá

indicações sobre o assunto que cairá. Na prova presencial sempre cairão
perguntas similares ao que foi trabalhado nos exercícios on-line e
atividades reflexivas existentes nos textos. Por isto, se você realizar todos
os passos das propostas para os estudos levantados o sucesso estará
garantido.
Sugerimos, por sinal, que você use deste material para a sua prática profissional quando as
questões envolvidas forem de seu interesse. Lembre-se de que um curso de pós-graduação
lato sensu tem por finalidade fornecer e capacitar o profissional para o aperfeiçoamento de
suas atividades.
Um alerta para a leitura de todos os textos do módulo:
As referências bibliográficas das citações encontram-se na página virtual

BIBLIOGRAFIA. As citações no corpo deste módulo vêm sinaladas por um asterisco (*)
– solicito que você se dirija à página virtual para conferir, por unidades, o que foi
lançado.
11
U NIDADE 2
O que é Ecologia e Meio Ambiente.
Objetivo: Levantar a proposta de estabelecer uma consciência que trabalhe os conceitos

estabelecendo paralelos e discussões sobre eles.
Nesta unidade lançaremos algumas definições distintas sobre os termos ecologia e meio
ambiente. Depois de ler atentamente as definições você deverá fazer o exercício proposto.
O que é ecologia?
Definição 1*:
Durante algum tempo a ecologia foi entendida como um subcapítulo da biologia que
estuda o relacionamento dos seres vivos entre si e como o seu meio ambiente. Assim a
entendia seu primeiro formulador, Hernst Heekel, em 1866. Mas logo em seguida, abriu-
se o leque de sua compreensão com três famosas ecologias (conforme estudo de F
Guatari): a ambiental, que se ocupa com o meio ambiente e as relações que as várias
sociedades históricas entretêm com ele, ora benevolentes, ora agressivas, ora
integradas ao ser humano na natureza, ora distanciando-o; a social, que se ocupa
principalmente com as relações sociais como pertencentes às relações ecológicas, pois
o ser humano pessoal e social é parte do todo natural e a relação para com a natureza
passa pela relação social de exploração, de colaboração ou de respeito e veneração;
por fim a mental, que parte da constatação de que a natureza não é exterior do ser
humano, mas interior, encontrando-se sob forma comportamento que concretizam
atitudes de agressão ou de respeito e acolhida das natureza. De acordo com o
vocabulário Básico, compilado por Iara V. De Moreira Rio de Janeiro, FEEMA, 1992:
12
Definição 2*:
O termo "ECOLOGIA" foi criado por Hernst Haekel (1834-1919) em 1869, em seu livro
"Generelle Morphologie des Organismen, para designar "o estudo das relações de um
organismo com seu ambiente inorgânico ou orgânico, em particular, o estudo das
relações do tipo positivo ou amistoso e do tipo negativo (inimigos) com as plantas e
animais com que convive"(Haekel apud Margalef, 1980). Em português, aparece pela
primeira vez em Pontes de Miranda, 1924, "Introdução à Política Cientifica". O
conceito original evoluiu até o presente no sentido de designar uma ciência, parte da
biologia, e uma área especifica do conhecimento humano que tratam do estudo das
relações dos organismos uns com os outros e com todos os demais fatores naturais e
sociais que compreendem seu ambientes.
Definição 3*:
"Em sentido literal, a Ecologia é a ciência ou o estudo dos organismos em "sua casa",
isto é em seu meio... define-se como o estudo das relações dos organismos, ou grupos
de organismos, com seu meio... Está em maior consonância com a conceituação
moderna definir Ecologia como estudo da estrutura e da função da natureza,
entendendo-se que o homem dela faz parte". (Odum, 1972).
Agora escreva as convergências e divergências entre as definições:
Definição 1 Definição 2 Definição 3
Convergências
Divergências
13
O que é meio ambiente?
Definição 1**:
A expressão “ambiente” tem sua origem no latim “ambiens”, significando “que rodeia” Já a
expressão “meio ambiente” é definida de várias maneiras:
- As circunvizinhanças de um organismo, incluindo as plantas, os animais e os

microorganismos com os quais ele interage (ricklefs, 1993);
- O mundo biótico e abiótico (Morán, 1990);
- O meio físico, químico e biológico de qualquer organismo vivo (Pope, 1991);
- O conjunto de todas as condições e influências externas que afetam a vida e o

desenvolvimento de um organismo (Batalha, 1987).
Definição 2:
No Brasil o documento que dispõe sobre a Política Nacional do Meio Ambiente define o
termo meio ambiente como:
“O conjunto de condições, leis, influências e interações de ordem física, química e
biológica, que permite, abriga e rege a vida em todas as suas formas”.
Definição 3:
A conceituação restrita de meio ambiente o coloca como sendo “só sinônimo de

natureza”. E o que é natureza?
Natureza é “um termo genérico que designa os organismos e o ambiente onde eles
vivem” (dicionário de Ecologia e Ciências Ambientais, 1998).
O meio ambiente, assim entendido, não tem o componente humano, como se o homem
14
fosse deslocado do mesmo. Dentro deste enfoque, fazem parte do meio ambiente as
florestas, as matas, animais, rios, solos e o ar. Mas será que estamos fora do meio
ambiente? Será que trabalhamos e interferimos nele, mas não fazemos parte dele?
Assim, influenciado pelo conceito cartesiano mecanicista, tendo por base o pensamento
racional positivista, o meio ambiente foi trabalhado como se fosse somente um objeto
científico, divorciado da ação humana, com limites definidos e áreas estanques. Este
pensamento racional positivista predominante em ciências desde o século XVII, linear,
fragmentado e analítico, dificultou a compreensão clara do funcionamento dos sub-
sistemas que o compõem, gerando ações comportamentais destruidoras dos recursos
naturais e da natureza como um todo.
Agora escreva as convergências e divergências entre as definições:
Definição 1 Definição 2 Definição 3
Convergências
Divergências
Por fim, faça as convergências e as diferenças com as convergências dos exercícios feitos
anteriormente.
Ecologia Meio ambiente
Convergências
Divergências
15
U NIDADE 3
Olhar sobre a natureza: colhendo preconceitos
Objetivo: Detectar os preconceitos acerca do ser e do lugar da natureza no imaginário social.
É muito interessante em um trabalho de educação ambiental ou não, estabelecer pontos de

destruição e revisão dos “valores” que os envolvidos no processo tanto têm ou carregam.
Por exemplo, digamos que você em um encontro vá falar sobre o valor da vida matrimonial,
dos valores da família... há todo um discurso social, religioso, cultural sobre estes aspectos.
Muitos destes valores se encontram como que numa camisa de força. Figuram-se diante de
nós como um pacote que deve ser comprado obrigatoriamente durante a existência de todos
os indivíduos. Todavia, a vida não é bem assim. Não é a regra social, cultural e religiosa
(geralmente pautada pelo critério da verdade última e formal) que pode conduzir a pessoa
para a felicidade. A realidade comporta muitos casos que fogem à lógica muitas vezes
fragmentada da realidade que não contempla as diferenças.
O mesmo acontece com as nossas concepções acerca da natureza, do meio ambiente e, de

modo mais amplo, acerca da ecologia.
Nesta unidade queremos fazer um resgate do seu imaginário e das pessoas que o cercam
abordando a visão que elas têm a respeito da natureza.
Faremos esta unidade da seguinte maneira:
Lançarei uma pergunta que você deverá responder com sinceridade.
Na sequência lançarei uns recortes para que você compare as convergências e as

divergências entre o seu pensamento e o exposto no recorte.
Depois faça uma reflexão ou um debate sobre os pontos controversos que você
encontrou neste embate de ideias.
16
Obs.: Tudo o que lançarmos nestes módulos de exercícios deverá ser apropriado por você, a
fim de dinamizar seu trabalho de educador ambiental. Portanto, este exercício pode ser
aplicado em seu trabalho.
QUESTÕES PARA SEREM REFLETIDAS E DISCUTIDAS
1) Pense um pouco sobre o conceito aristotélico de homem: “O homem é um animal

racional” – qual o grau de verdade deste argumento?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
2) O que diferencia o homem de um animal?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
3) O homem também é um animal, então, o que permite que o homem use a vida dos outros
animais em seu favor?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Veja a gravura abaixo:
17
br.geocities.com
4) O que permitia que homens escravizassem outros homens? Justifique histórica e

teologicamente (se possível for).
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
5) O homem possui diferentes níveis de conscientes inteligentes e os animais também não

são inteligentes?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Hoje sabemos que um chimpanzé adulto tem o mesmo nível de inteligência
18
que uma criança de três anos. Como é permitido matar chimpanzés porque a
sociedade humana não mata as crianças de até três anos e permite o aborto -
por exemplo?
Você sabia que todos os animais possuem níveis de inteligência? Pois é:

possuem. Então, qual o critério usado para não matar as crianças autistas, por
exemplo?
A resposta para estas questões seria: porque os outros animais não

pertencem ao grupo dos humanos?
Se a resposta for esta, os movimentos de caráter racista não estariam corretos

em afirmar a diferença e a supremacia de um grupo sobre o outro?
Para escravizar os brancos diziam que os negros não tinham alma – o mesmo
argumento usado para matar os animais. O que você tem a dizer sobre isto?
Procure sites que tratam sobre a inteligência animal para melhor refletir sobre o assunto e
contextualizar o tratado. O estudo desta abordagem lhe ajudará na justificativa do que
apresentamos acima para o seu trabalho de educador ambiental. Sugiro também a obra
“Vida Ética” do filósofo americano Peter Singer que aborda a questão da dignidade dos
animais e da natureza.
19
U NIDADE 4
Elencando os abusos e preconceitos
Objetivo: Rever os abusos e preconceitos em relação ao uso da natureza.
Nesta unidade você deverá fazer uma pesquisa e lançá-la na página do Fórum da ESAB
sobre os abusos e preconceitos humanos em relação à natureza. Este exercício você poderá
aplicar como roteiro de educação ambiental em seu trabalho.
Primeiro: escolha um ente da natureza;
Segundo: apresente três falas que demonstrem o claro abuso e desrespeito em relação a
este ente;
Terceiro: encontre uma justificativa na internet, ou em outra fonte, que apresente um

argumento contrário ao jogado pelo preconceito e abuso humano.
Quarto: lance a sua pesquisa no banco de dados do Fórum da ESAB
Reprodução - blogs.periodistadigital.com
20
Exemplo:
Ente: vaca
Abuso/ preconceito: Uso da carne.
Abusos e Preconceitos em relação à natureza:
“A carne é a principal fonte de proteínas na alimentação humana”.
“A carne é imprescindível para a boa alimentação humana”.
“O humano é carnívoro por natureza”.
Justificativa contrária ao preconceito/abuso
Fonte: “A carne é Fraca” (vídeo do Instituto Nina Rosa).
“Somente o arroz contém a quantidade suficiente de proteínas para o

sustento humano”.
“A carne é posta de modo ideológico por parte das escolas de medicina e

nutrição devido à forte propaganda da indústria da carne. Ela não é
imprescindível para a boa alimentação humana.”
“O homem não é carnívoro por natureza. Ele recebe uma educação

marcadamente carnívora”.
(Textos feitos na forma de síntese)
Obs: Não se esqueça de citar a fonte das justificativas contrárias aos abusos e preconceitos
em seu trabalho.
21
U NIDADE 5
História da natureza: o meio ambiente
Objetivo: Introdução à compreensão da história ambiental e da relação do homem com a

natureza.
O texto da Wikipédia (*), em sua introdução sobre a História Ambiental, nos apresenta os
seguintes tópicos de raciocínio que, de certa forma, norteará todo o nosso trabalho neste
módulo:
1. “Por muitos anos se acreditou em um distanciamento entre Cultura e Natureza. Este

distanciamento influenciou sobremaneira as relações estabelecidas entre o Homem como
ser diferenciado e destacado da natureza em contraposição à Natureza e seus recursos”.
2. “Criou-se posteriormente a distinção entre paisagem natural e paisagem cultural, esta

última seria o objeto de estudo do historiador. Esta visão ainda destacava o Homem de
seu contexto natural, só serviriam aos estudos históricos as paisagens transformadas
pela ação do homem”.
3. .”Atualmente, existe a preocupação dos historiadores em perceber as relações entre o

homem e seu meio ambiente. Nada mais óbvio que enxergar as inter-relações entre os
diversos fatores que norteiam esta relação. A tecnologia e a economia são fatores
importantes na relação entre uma dada sociedade e o ambiente natural que a cerca. É
seguindo esta perspectiva teórica de inter-relações que se produzem atualmente os
trabalhos acadêmicos em torno da História Ambiental”.
Agora, dirija-se ao site da Wikipédia (que se encontra na página anterior) e responda as

seguintes questões (que poderão cair na avaliação):
1) O que Ponting que dizer com o pensamento que “(...) a história humana não pode ser
compreendida em vácuo”?
22
2) Como a ciência põe em evidência a separação da história sugerida por Karl Marx
(história da natureza e história do homem)?
3) Como se processou a consolidação da separação do homem com a natureza na

modernidade?
4) Como a natureza é entendida na modernidade? Quais os perigos (a seu ver) neste

entendimento?
5) Exponha (a seu ver), se apoiando no posicionamento do lugar do homem diante da

natureza na modernidade, o perigo deste posicionamento.
6) Como os problemas ambientais redirecionaram o lugar do homem em sua relação

com a natureza no século XX?
7) Como se deu a proximidade entre as ciências humanas com as ciências da natureza

na década de 30 e qual o fruto dessa proximidade?
8) Sobre Braudel: como este pensador influenciou o pensamento sobre a questão

ambiental e em que medida se deu esta influência?
9) Comente sobre o fragmento do texto e procure situá-lo nas atuais preocupações

planetárias: “história “rejeita a premissa de que a experiência humana se desenvolveu
sem restrições naturais, de que as consequências ecológicas de seus feitos passados
podem ser ignoradas”.
23
O texto estudado oferece uma preciosa dica para aqueles que pretendem estudar o elemento
“relação do homem com a natureza pela via da história”. Confira a DICA:
“A História Ambiental como Campo de estudo Vários autores (Stewart, 1998, Worster,
1991, Drummond, 1991, 1997) concordam em afirmar que a História Ambiental tem sido
feita, de modo geral, em três categorias de análises: reconstrução de ambientes naturais
do passado, estudo dos modos humanos de produção e seu impacto sobre o ambiente; e
a análise da história das ideias, das percepções e dos valores sobre o mundo natural.
Esses níveis podem aparecer integrados, como no estudo sobre a mata Atlântica de
Warren Dean (1996) ou de forma separadas, como no estudo das ideias
conservacionistas de Pádua (2002) em “Um sopro de destruição”. Embora possa haver
maior ênfase neste ou naquele plano, há a preocupação entre a maior parte dos estudos
de evitar uma “racionalização das necessidades do estômago” ou um extremado
ideacionismo, evitando a dicotomia “Barriga” e “Pensée” . A necessidade da integração de
diferentes níveis de análises fez com que uma das principais características da História
Ambiental seja o diálogo com outras disciplinas como a geologia, biologia, geografia,
antropologia e, principalmente, a ecologia. Worster (1991:06) qualifica esse diálogo da
seguinte maneira: No seu conjunto as ciências naturais são instrumentos indispensáveis
para o historiador ambiental, que precisa sempre começar com a reconstrução de
paisagens do passado, verificando como eram e como funcionavam antes que as
sociedades humanas as penetrassem e as modificassem. Trata-se de colocar a natureza
na História (Cronom, 1983), ou ir mais além, “colocar a história humana no contexto da
natureza não-humana” (Soffiati, s/d)”.
24
U NIDADE 6
A visão da natureza na antiguidade: a contribuição dos filósofos gregos.
Objetivo: Averiguar os fundamentos ocidentais acerca da relação da visão da natureza tida

pelos filósofos na antiguidade.
Nesta unidade trabalharemos com um fragmento do texto do professor Latuf Isaias Mucci(*)
acerca da presença da natureza pensamento pré-socrático de Heráclito. Ao terminar a leitura
faça a seguinte atividade optativa: Pesquise a estreita relação existente entre a observação
da natureza e a formação do pensamento filosófico. Vamos ao texto:
Tomando Heráclito como emblema dos filósofos pré-socráticos, inserimos um

fragmento de Heráclito e seu (dis)curso, do pensador gaúcho Donaldo
Schüler: “ De Heráclito (540-480 a. C.) a nós algo se modificou. O mundo se
distanciou, como o sentiu Rilke. Somos prisioneiros de signos. Heráclito sentia
o mundo uno, vivo e ativo, unido pelo Discurso, que fazia falar - o homem e o
universo. O Discurso vive no discorrer, o todo repercute nas partes. Fluxos são
também sons como os da lira, percursos como os da flecha, a flecha verbal
penetra na polpa viva das coisas, flecha em que já pensava Homero ao falar
em palavras aladas. Flechas discursivas ligam falante e universo, harmonia de
ritmos e de sons. O ritmo do universo treme na fala, corpo sonoro, verbal,
musical. A unidade no fluir, limites que abrem. Dados que rolam no rolar das
águas, que ao rolar desvelam, jogo. Do jogo inaugurado por Heráclito
participamos”. Se Maria Bethânia, em seu mais recente e esplendoroso show,
afirma que “no fundo do mar tem rio”, continuam a fluir, no mar das
civilizações, o rio heraclitiano e os fragmentos pré-socráticos.
25
U NIDADE 7
O olhar sobre a vida animal na Idade Média
Objetivo: Navegar no campo da produção literária acerca dos olhares sobre a natureza no
período medieval.
Se você observar bem as relações com a natureza se desenvolvem nos múltiplos campos da
vida inteligente humana. Conforme você observou e pesquisou na unidade anterior (na tônica
filosófica) e conforme observarás nesta (de tônica literária) o que tanto queremos expor.
É muito importante, para você que é educador ambiental, tomar ciência das mais variadas
produções culturais acerca da relação do homem com a natureza. Investigue, neste
sentido, as áreas da filosofia e das artes no sentido de encontrar material disponível para
a ampliação de instrumentais capazes de lhe auxiliar em seu trabalho.
Esta unidade servirá somente de amostra para um possível estudo acerca do que tanto
estamos comentando. É uma resenha de uma obra que trata da proximidade dos olhares
debruçados sobre a vida animal na Idade Média. Averigua como estes animais inspiravam
significados e símbolos no imaginário e nas aspirações humanas daquela época. Em
resumo: a obra é um convite para estreitarmos o nosso ser planetário em conformidade com
o ser planetários dos outros seres.
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Observações:
 O conteúdo desta unidade não cai em avaliação;
 Encontra-se no site: http://www.fcsh.unl.pt/iem/medievalista/medievalista-voisenet.htm;
 É uma resenha escrita por Pedro Chambel - do Instituto de Estudos Medievais da FCSH-
UNL- (*) sobre a obra de Jacques Voisenet “Bêtes et hommes dans lê monde medieval lê
bestiaire dês clercs du Vê au XIIe siècle”. Vamos ao texto:
No seu primeiro livro sobre o bestiário da Alta Idade Média, Bestiaire chrétien. L‟image
animal des auteurs du Haut Moyen Age (Vº - XIº s.), Toulouse, Presses Univ. du Mirail, 1994,
Jacques Voisenet estudou as fontes utilizadas pelos clérigos da época na construção das
imagens textuais dos animais que viriam a utilizar nos seus textos. No presente volume, a
partir das fontes produzidas na Cristandade medieval, dando especial atenção às do
Ocidente, estuda as funções dos animais nestas. Se o âmbito espacial da recolha das fontes
é amplo, o mesmo acontece no plano temporal, pois o autor considera o que denomina de
uma longa Idade Média, que se inicia no século V, com a implantação crescente do
Cristianismo no Ocidente medieval, e se prolonga até ao XII, ou seja, ao momento do
surgimento dos bestiários românicos, considerados como um ponto de chegada na
simbologia animal, após as elaborações e propostas realizadas no período anterior. Jacques
Voisenet propõe-se, assim, compreender como se estruturou a visão do animal até ao
momento em que as grandes sínteses presentes nos bestiários do século XII e seguintes se
impuseram. No entanto, o autor considera que as funções que os animais adquiriram nos
escritos da Alta Idade Média, tornam-no num período que se individualiza do posterior no que
respeita à visão da natureza.
Neste sentido, Jacques Voisenet constata, inicialmente, duas constantes que caracterizam a
visão do animal nos textos elaborados durante o período por si considerado. Assim, assinala
como não existiu por parte dos letrados qualquer interesse pela observação da natureza,
surgindo a descrição dos seus seres e respectivos comportamentos em função do que lhes
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foi transmitido pelas fontes da Antiguidade Clássica, nomeadamente pelos textos dos
naturalistas, e pela Bíblia. Na verdade, se para os autores da época o homem possui dois
“livros” cujo estudo permite orientar a sua conduta como cristãos, as Sagradas Escrituras e o
“livro da natureza”, nunca se interessaram pelo estudo desta em si. Por outro lado, nas
fontes então produzidas, os animais surgem sempre referidos em função do próprio homem
e como instrumento ao serviço da ideologia clerical.
No entanto, as funções atribuídas aos animais pelos letrados da Alta Idade Média, assim
como as relações que estabeleceram com o homem relevam-se variadas e diversas. Assim,
na primeira parte do livro, o autor estuda os simbolismos dos animais transmitidos pelos
textos da época. Para tal, considera a classificação que para estes foi estabelecida pelos
enciclopedistas, em particular por Isidoro de Sevilha e Rabano Mauro, ou seja, de forma
antropocêntrica. Tal expediente permite ao autor aproximar-se da mentalidade dos letrados
medievais e, assim, explicar as funções que estes atribuíram aos animais em função da sua
classificação. Ora, esta foi elaborada tendo em conta a proximidade do animal ao homem,
considerando as características físicas dos animais, o meio geográfico que habitavam, o seu
tamanho e os elementos em que viviam. Assim, inicialmente são analisadas as simbologias
dos monstros, ou seja, das denominadas raças híbridas, mais próximos do homem pelos
atributos físicos, seguindo-se as dos animais domésticos, do gado de pequeno e grande
porte, das bestas selvagens, incluindo as que habitavam o Ocidente medieval e as exóticas,
dos pequenos animais, mamíferos e insectos, dos rastejantes, répteis e lagartos, as da
abrangente designação de “vermes” e as dos animais que se movimentam nos espaços
diferentes dos do homem, os peixes e as aves.
Ora, ao considerar esta classificação, estabelecida pelos autores da Alta Idade Média,
Jacques Voisenet constata como as funções atribuídas aos animais surgem em função dela.
Assim, a proximidade ao homem implica muitas vezes a atribuição de simbologias positivas a
estes e o progressivo “afastamento” deste tendo a conotá-los de forma negativa. No entanto,
para além desta longa cadeia formada pelos animais tendo em conta o antropocentrismo,
também surge outra divisão segundo um eixo vertical que os divide entre os que se
encontram “em baixo”, como os peixes e os animais rastejantes, e os que se encontram num
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plano mais elevado, como é o caso das aves, o que igualmente influencia a simbologia dos
animais que se tendem a orientar de forma mais positiva de “baixo” para “cima”. Mas, dentro
destas duas classificações, os animais também se repartem segundo uma ordem
descendente, dos maiores para os menores, numa representação simbólica que se
manifesta, igualmente, como um “abaixamento” em relação ao plano terreno.
Assim, o simbolismo de cada animal é explicado em função das categorias consideradas, ou

seja, da proximidade/distanciamento, quer do homem, quer da esfera celeste e da terra, ou
do tamanho do animal. No entanto, estas classificações não impedem que se mantenha uma
ambivalência fundamental que se exprime no fato de certos animais poderem ter
simultaneamente simbologias positivas e negativas, evocando, quer o bem, quer o mal,
enquanto outros adquiriram funções que os remeteram fundamentalmente para conotações
negativas ou positivas.
Em suma, os animais encontram-se ordenados segundo dois eixos fundamentais, um que se

baseia na classificação antropocêntrica e outro, ascendente, onde se situam em função da
escala de valores que “sobem” do Inferno para o Céu.
Na segunda parte do livro, Jacques Voisenet aborda as relações entre o homem e os

animais presentes nos escritos dos letrados da Alta Idade Média. Neste sentido, afirma que
elas nunca se revelam neutras. Na verdade, pouco interessou aos autores da época o relato
da vivência quotidiana entre homens e animais. Estes surgem ao serviço daqueles para
permitir ao homem sair do quadro da “animalidade”. Ou seja, o animal aparece perante este
para servir-lhe de espelho de forma a fazer-lhe reconhecer as suas fraquezas e defeitos, mas
também como modelo a imitar. O animal surge ainda ao serviço do mundo do invisível para
ameaçar o homem, encorajando-o a seguir o caminho da Salvação.
O autor, após estas observações preliminares, estuda as funções dos animais nos milagres,
nos sonhos e nas visões, onde surgem como portadores de “sinais” que uma vez
decodificados permitem ao homem entender a mensagem que o aparecimento do animal lhe
transmite. Assim, nestes contextos, as bestas surgem sempre como uma expressão da
divindade e os protagonistas humanos são, globalmente, os santos. Na verdade, os
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encontros relatados centram-se nos que acontecem entre os eleitos de Deus e o animal.
Assim, nas hagiografias da época este surge ao santo como um ser ameaçador, mas
também susceptível de por ele ser apaziguado. Neste sentido, o encontro do animal com o
santo contribui para que este surja perante a comunidade dos fiéis, o auditório a quem os
textos se destinam, como os mediadores entre o Céu e a Terra, ao mostrar a capacidade do
eleito de modificar o comportamento do animal, fazendo surgir a sua capacidade de agir
miraculosamente sobre a matéria e a condição de homem ou mulher capaz de ultrapassar os
estreitos limites da experiência humana, em particular, os ligados ao espaço e ao tempo,
para servir de exemplo à humanidade.
Assim, nos textos da Alta Idade Média, a realidade da convivência entre os homens e os
seres da natureza é constantemente traduzida em termos teológicos, transmitindo histórias
exemplares que pretendem suscitar nos homens o desejo de ultrapassar a sua condição de
pecadores de forma a restabelecer a primitiva ordem harmoniosa que orientava a relação
homem/animal. Neste sentido, este último surge sempre com uma função simbólico-
alegórica, encontrando-se ao serviço do primeiro, nomeadamente ao permitir-lhe descobrir-
se a si próprio e ao seu lugar na Criação. O animal aparece, deste modo, “requisitado” pelas
forças do Além que dele se servem para enviar as mensagens destinadas às comunidades
dos crentes ou às que se pretendia evangelizar.
Jacques Voisenet, conclui que nos textos dos letrados da Alta Idade Média, o animal surge
ao serviço da ideologia clerical, perdendo a sua realidade física para servir de utensílio à
divulgação de normas comportamentais a serem seguidas pelo seu auditório. A
“personalidade” do animal desaparece para se resumir a pôr em evidência as qualidades e
defeitos a seguir ou a evitar pelos homens. Ao surgir como um prolongamento do desejo do
homem de se aperfeiçoar, como um modelo, como um espelho ou como um mediador entre
o mundo terreno e o do Além, o animal remete sempre para o “outro”, seja o homem, o Diabo
ou Deus, aparecendo com uma marcada função simbólico-alegórica.
Na terceira e última parte do livro, Jacques Voisenet afirma que nos vários textos que os
letrados da Alta Idade Média nos legaram, hagiografias, sermões, crônicas, enciclopédias, o
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animal neles é referido, essencialmente como um mediador. A sua presença responde a uma
necessidade imperiosa de possuir um intermediário para melhor conhecer a realidade
material e espiritual. O animal estabelece nos textos uma relação tangível entre os
elementos, os lugares, o presente e o passado, o corpo e o espírito, os mundos natural e
espiritual, entre a Terra e o Céu, a Salvação e a danação, o pecado e a graça. Ou seja, serve
de unificador ao que a mentalidade dos homens da época tem dificuldade em unir e
relacionar, contribuindo, assim, para formar uma imagem de unidade e coerência do mundo.
Ora, esta função fundamental, torna-o um elemento essencial para os clérigos transmitirem
ensinamentos e condutas e para afirmar ideologicamente o poder terreno da Igreja. Mas a
presença do animal nos textos da Alta Idade Média surge, igualmente, como um meio de
evasão para o auditório a que são destinados, ajudando o homem a ultrapassar as
contingências e dificuldades da rude vida quotidiana.
Neste sentido, o autor analisa as funções do animal em quatro perspectivas: o animal como
estratégia de conhecimento, como instrumento pedagógico ao serviço da ordem moral que
os clérigos pretendem estabelecer, como um expediente ao serviço do poder terreno da
Igreja e como um meio de evasão para os homens ao maravilhá-los com as suas naturezas,
exotismo e comportamentos. O autor reitera então como a natureza e os seus seres não
motivaram em si o interesse dos autores da Alta Idade Média, surgindo antes como um meio
para proporcionar ao homem o conhecimento de si próprio e do universo, para manter a
ordem social e a autoridade eclesiástica, ou como um meio de evasão. Assim, ele adquiriu,
fundamentalmente, uma função ideológica, uma vez que os clérigos dele se serviram para
transmitir a sua visão do mundo e dos seres que supostamente o povoavam.
Na conclusão, Jacques Voisenet reafirma como os letrados da Alta Idade Média se serviram
dos mundos vegetal e animal para transmitirem lições morais e edificantes, exemplos para
meditação e explicações sobre os mistérios divinos. A natureza foi observada a partir da
visão dos autores da Antiguidade, da Bíblia e dos Padres da Igreja e nela procuraram
encontrar uma verdade que ultrapassasse o simples quadro da experiência concreta e que
se revestisse de um caráter intemporal.
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O autor interroga-se, então, se é possível reconhecer um sistema geral simbólico e coerente
da animalidade transmitida na visão clerical do mundo. Ora, não obstante a variedade dos
modos de descrição dos animais, da sua relação com o homem e das funções que
adquiriram, o estudo da presença dos animais nos textos permite concluir e sublinhar a
existência de alguns grandes sistemas de representação. Estes se caracterizam pelas
funções que neles adquiriram os animais, como a de ilustrar os ensinamentos das Escrituras
ou transmitir os enganos e armadilhas do demônio a partir de uma abundante fauna maléfica.
Mas, sobretudo, persiste a função moral, que se apoiou em esquemas binários, como o bem
e o mal, a vida e a morte, a ordem e a desordem, a salvação e o perigo. A natureza
ambivalente do animal no plano simbólico que lhe permite significar, quer o bem, quer o mal,
põe em destaque os binômios antagônicos que regem toda a existência da humanidade.
A fauna participa assim ativamente na elaboração do sistema de representação do universo,

no seio do qual permite aos crentes ajuizar os seus próprios comportamentos, indicando o
caminho da Salvação. A presença do animal nos textos dos letrados da Alta Idade Média
nunca é, pois, acidental e responde sempre a uma intenção bem precisa. Ele integra-se
numa estrutura de pensamento coerente e que expressa ao homem o caminho a seguir em
direção à divindade.
Em suma, os clérigos medievais preocuparam-se, essencialmente, na representação textual

do animal, pelo que esta podia transmitir à comunidade dos crentes. Assim, o bestiário por
eles elaborado e divulgado, adquiriu um caráter exclusivamente didático. A Igreja serviu-se
dele como de um verdadeiro instrumento para inculcar nas populações o respeito pela ordem
social e moral que defendia e transmitir-lhes os ensinamentos teológicos.
No entanto, a presença do animal nos textos da Alta Idade Média contribuiu, igualmente,
para que o homem conhecesse o seu lugar no universo, quer no aspecto físico, quer no
moral e espiritual. Face a um mundo mal conhecido, compreendido e ameaçador, ela ajudou-
o a encontrar o seu lugar como o ser privilegiado da Criação e o seu centro, manifestando
uma função de segurança ao contribuir para apaziguar os temores espirituais dos homens da
época.
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O autor finaliza o livro com um anexo onde aborda a problemática do estudo dos animais na
literatura da Alta Idade Média a partir das questões que lhe surgiram ao longo da sua
investigação e perspectiva novas contribuições para a temática por ele estudada.
Revelando uma notável erudição, Jacques Voisentet estuda na sua obra, a partir de diversas
perspectivas, as funções que os animais adquiriram na literatura da Alta Idade Média, pondo
em relevo a sua importância para o estudo, decodificação, análise e compreensão dos textos
então produzidos. Trata-se, igualmente, de um livro essencial para o estudo da mentalidade
medieval, o que explica a importância crescente que nos diversos países europeus, e mais
recentemente, nos Estados Unidos, a temática que aborda tem adquirido. Na verdade, ela
revela-se de crucial importância para a compreensão do mundo medieval, da sua cultura e
valores, mas que infelizmente não tem motivado de forma persistente a elaboração de
estudos por parte dos autores e investigadores nacionais, salvo raras exceções. O livro
apresenta ainda um elucidativo prefácio de Jacques Le Goff onde este reitera a importância
do estudo da presença dos animais nas fontes medievais para o desenvolvimento da análise
da cultura e das mentalidades medievais. Neste sentido, a presente obra revela-se como um
dos mais importantes contributos para o estudo da simbologia animal na Idade Média que se
produziu nos últimos anos em nível internacional.
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Reprodução - Os quatro evangelistas 250 x 248 - 22k – jpg www.clubedotaro.com.br
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U NIDADE 8
Monoteísmo e Paganismo: o olhar sobre a natureza (I)
Objetivo: Articular as ideias do abandono da natureza da vida da sociedade ocidental pela

matriz religiosa.
A presente unidade fará um estudo dirigido sobre como, mediante o pensamento religioso
monoteísta, o ocidente foi deixando paulatinamente a sua conexão com a natureza – antes
mediada pelo paganismo.
O título do texto é “Para Compreender o Paganismo” e foi escrito por Cláudio Quintino(*).
O mesmo estudo dirigido continuará na unidade seguinte.
ESTUDO DIRIGIDO
O estudo de Cláudio Quintino tem o seu início pontuando as “Definições, História e filosofia”
do Paganismo. Afirma ele a complexidade que é estudar tal tema. Logo em seguida o autor
começa a versar sobre as origens do termo Paganismo. Neste sentido, cabe um estudo mais
aprimorado sobre a questão:
1) Segundo o texto, como a religião pagã se une à noção de natureza?
2) Como a natureza, segundo Cláudio Quintino, era tida pelos povos pré-cristãos, pelos
cristãos e pelos povos da modernidade?
3) Exemplifique a “coisificação” da natureza na modernidade.
4) Apresente os argumentos teóricos que fundamentam a “coisificação” da natureza.
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U NIDADE 9
Monoteísmo e Paganismo: o olhar sobre a natureza (II)
Objetivo: Articular as ideias do abandono da natureza da vida da sociedade ocidental pela

matriz religiosa.
Continuação do estudo do texto de Cláudio Quintino (*). Após o estudo dirija-se a página da
ESAB e faça os exercícios da lista 1.
5) Comente o excesso de otimismo dos românticos em relação ao apego a natureza por

parte dos gregos.
6) Como se desenvolveu, na modernidade a teologia neopagã? E no que ela o culto a

Deusa?
7) Como o autor apresenta o resultado da oposição resgate ou necessidade na busca pelo

feminino?
8) Como hoje, na modernidade, o conflito entre URBE VS PAGUS é resolvido?
1) O autor parece dirigir a reflexão final para o resgate do paganismo.
Em que medida esta reflexão tem valor levando em conta, no ocidente, a presença do
cristianismo e da pluralidade religiosa.
2) Como o revigoramento das antigas práticas pagãs pode ajudar a humanidade na

conexão com a terra?
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U NIDADE 10
O Ocidente moderno: o homem, a natureza e a cidade (I)
Objetivo: Dando continuidade às duas útlimas unidades, esta e a próxima unidade abordarão
os elementos constitutivos da formação do mundo moderno. A intenção é promover algumas
reflexões acerca da constituição deste e a sua relação com natureza (assunto que já vem se
desdobrando em nossos estudos).
O primeiro fragmento (*) vai tratar da Renascença enquanto movimento fundador da

modernidade. É estabelecida uma conexão entre as temáticas: Renascença, Deus e a Igreja
– averiguando o lugar da natureza.
Os renascentistas não eram ateus, mas suas ideias entravam constantemente em choque
com as concepções dogmáticas da Igreja, sendo que passaram a abrir espaço para
métodos que tratavam da realidade do mundo como a astrologia e a magia, sendo que
pregavam a tolerância outro fator não considerado pela Igreja. O homem passa a modificar
o modo de ligar-se a Deus, sendo que ocorre a crise das estruturas eclesiásticas, iniciando
um processo de desclerização. A arte surge como representação dos sentimentos e prazer
do homem, sendo que surgem valores profanos na arte religiosa. A arte e o artista passam
a estar a serviço do homem, sendo que este no século XIV afasta-se da Igreja, dos padres
e se divide entre a imitação a Cristo e a possessão ao mundo. Existe uma imprecisão
sobre os dois lados, sendo que o dever do homem passa a ser olhar o mundo e sua
diversidade, buscando entendê-lo para dominá-lo e classificá-lo. João Maria André (1987)
frisa a passagem do “poder da magia” para “magia do poder”, quer mostrar que ao mesmo
tempo em que o homem separa-se do poder da magia ele usa suas potencialidades
através da transformação da magia, na descoberta e elaboração de novos códigos e
visões.
A síntese entre o homem e natureza somente é possível pelo conhecimento do homem de

si mesmo como ser simultaneamente natural e social. Só é possível este procedimento
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através do rompimento do homem com a visão centrada em Deus, com abertura do mundo
e o encantamento do homem consigo mesmo. Sendo que a definição de poder do homem
é a descoberta da potência e da força dele com relação à natureza, sendo que a
idealização de uma nova vida é o homem como poder.
O segundo fragmento (*) abordará, na sequência da modernidade, o papel de Maquiavel no

desenvolvimento da concepção de cidade que norteará as diretrizes modernas na tomada
reflexiva acerca da relação do homem com a cidade e a natureza (excluída).
A presença de Maquiavel sobre as reflexões da possível periodização do Renascimento

surgiu de algumas duvidas quanto às interpretações de O Príncipe. Hoje não e mais possível
continuar associando Maquiavel ao absolutismo, não só porque ele próprio nunca se definiu
como tal, mas também porque, sabe-se, ele era defensor da republica renascentista.
As interpretações de O Príncipe levaram os leitores a acreditar que as palavras de

Maquiavel, propunham ações radicais de violência, por conta de seu realismo político. Mas
tudo isso faz parte da fortuna critica de Maquiavel onde suas obras nos despertam para o
seu republicanismo.
A obra de Maquiavel suscita dúvidas porque revela exatamente esse momento de crise por
que passavam os valores da primeira Renascença: indicadas pela ironia da linguagem e
pela ideia de que a história lida com a experiência moderna, dariam essas revelações a
chave para manutenção do poder do homem diante da sua decadência.
O príncipe remete à analise da competência do homem em se apresentar como eficiente e

eficaz, tornando os problemas passíveis de serem elucidados pela calma e pela ponderação,
pelo pensamento, pela reflexão. O homem transforma suas ações, não diferenciando o
penar e o agir. Esse modo de agir define a vida ativa na Renascença.
Para Maquiavel, só desse modo o homem manteria o controle sobre a natureza e se firmaria
como centro do mundo. Esse raciocínio é retirado da hipótese de que ele está muito mais
vinculado ao século XV e ao neoplatonismo; que ele sustenta a necessidade da liberdade
pela experiência e manutenção dos ideais, a dignidade do homem.
38
U NIDADE 11
O Ocidente moderno: o homem, a natureza e a cidade (II)
Continuando a unidade anterior.
O terceiro fragmento (*) tratará da formação da consciência do homem moderno.
O que caracteriza o homem moderno é a preocupação que ele tem consigo mesmo, ao
contrário do pensamento medieval, os quais eram centrados em Deus. Porém isso não
significa dizer que o homem moderno era menos religioso. O homem apesar de desejar seu
livre arbítrio preocupa-se com seu destino perante Deus.
Três questões atormentam o homem moderno no seu processo de autoconhecimento, são

elas: a dignidade do homem, a imortalidade da alma e a unidade da cidade.
O Renascimento é dividido em dois momentos: o primeiro ocorreu nos séculos XIV e XV, que
junto ao modelo republicano expressa a liberdade e autonomia, além disso, o desejo por uma
região mais urbana do que rural é o que mais caracteriza a identidade moderna. Nesse
modelo de Renascimento o homem era a referência de todas as coisas.
No séc. XVI ocorre o segundo Renascimento, o qual é praticamente o oposto do primeiro,

pois a liberdade e a autonomia que eram consideradas como direitos individuais agora são
atribuídas ao Estado, sendo assim não são mais admitidas singularidades, mas sim um
modelo padrão, sendo o Estado o ditador da ordem.
“No lugar da cidade republicana, o Estado Aristocrata”.
Para a igreja o Renascimento não era algo positivo, por isso o Papado tornou-se o
controlador dos textos organizados em várias bibliotecas do Vaticano, limitando assim os
textos das escrituras por um modelo de fé e vida que a igreja decidia ser a correta.
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O Renascimento acontece pela contemplação do que está ao redor de si. Pela maneira que
o homem vê a cidade e passa, aos poucos, a ser sujeito na vida urbana.
EXERCÍCIO DAS UNIDADES 10 E 11
Elabore uma síntese dos tópicos apresentados na unidade anterior. Respondendo as

seguintes questões:
Como o Como Maquiavel teoriza o controle Explique a

renascimento que o homem deve manter sobre a preocupação
elabora a síntese natureza para se afirmar como moderna do homem
entre o homem e a centro do mundo? consigo mesmo.
natureza?
Antes de dar continuidade aos seus estudos é fundamental que você acesse sua SALA DE
AULA e faça a Atividade 1 no “link” ATIVIDADES.
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U NIDADE 12
A natureza na cidade: temas para fóruns (I)
Objetivo: Promover a produção de textos e a discussão de alguns tópicos sobre a

apropriação da natureza no plano da fantasia mercadológica por parte da cidade.
Nesta e na unidade que segue você deverá escolher um fragmento do texto de Wendel
Henrique (*) e dar continuidade à ideia lançada por ele produzindo um texto. Este texto, que
deve ser feito em cinco parágrafos deve ser anexado na página do Fórum da Escola
Superior.
Bom trabalho!
Fragmento 1:
Os séculos XIX e XX marcam, diferenciadamente, através da produção, das técnicas, das

indústrias e mesmo da cultura, a incorporação da natureza à vida social. O grande avanço
tecnológico permite à sociedade ser capaz de mudar algumas características essenciais
da natureza, colocando-a cada vez mais imbricada com o homem, incorporando-a cada
vez mais ao espaço geográfico, entendido como produto social. A modificação do mundo
natural em território humano, legitimada pelas necessidades, requerimentos, desejos e
esperanças dos homens, pode ser vista tanto como um projeto de emancipação coletiva,
como pela realização do conforto na vida individual. O avanço técnico transforma a
Natureza em algo cada vez mais social do que natural, onde o processo histórico-social
passa a controlar, incorporar e produzir naturezas, imbuídas de qualidades humanas.
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Fragmento 2:
Na sociedade ocidental, objetos ou mercadorias, são e servem de mediação entre o homem

e a natureza. Nesta virtualização da natureza, objetos/mercadorias passam pelo creme
dental com sabor natural; pelo protetor de tela do computador com suas árvores de folhas
vermelhas ou os peixinhos nadando; pelos lugares turísticos, onde se pode passear por
praias desertas ou pelas trilhas ecológicas na mata; e pelos condomínios de alto padrão nas
cidades.
Fragmento 3:
O período histórico atual também mostra claramente a construção cultural da natureza e

como as concepções sobre a natureza estão intimamente ligadas à vida cotidiana
urbana. Assim, na materialidade que é apresentada nos dias atuais, as grandes cidades
acentuam o papel da ação humana na definição dos conteúdos e limites da natureza,
sua valoração, valorização e conservação.
Reprodução
42
U NIDADE 13
A natureza na cidade: temas para fóruns (II)
Continuidade da atividade anterior.
Fragmento 4 (*):
Se num primeiro momento, a natureza na cidade apresentava-se somente como um

elemento estético dado, o qual era característico do sítio urbano, agora irá ser altamente
incorporada à vida econômica da cidade. Além disto, observa-se uma reaproximação ou
um 'reencanto' do mundo urbano ocidental com a natureza, ou melhor, com uma ideia, um
padrão de natureza. A natureza é retrabalhada sob a forma de uma segunda natureza,
incorporada, produzida e vendida de acordo com as leis e objetivos de uma racionalidade
instrumental capitalista, voltada para o lucro, a propriedade privada, sob os fetiches e
sensibilidades dos agentes do mercado imobiliário.
Fragmento 5 (*):
O consumismo e o marketing natural tornam-se um hábito ou um estilo de vida e passam a

ser o foco das relações capitalistas em todas as esferas da vida - da fábrica à moradia.
Vende-se uma vida 'em harmonia' com a 'natureza'.
A qualidade do ar, as praças e os parques arborizados tornam-se objetos de consumo.

A 'natureza verde', torna-se, devido a sua raridade em algumas cidades, artigo de luxo.
Qualquer objeto associado a uma ideia de natureza torna-se sinônimo de qualidade de vida
e viabiliza a apropriação de valores, através do aumento dos preços dos apartamentos,
casas e edifícios.
Preservam-se, conservam-se e valorizam-se aqueles elementos que moral, estética ou
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monetariamente são relevantes. Se em algum momento da história estes julgamentos foram
feitos com um caráter subjetivo, nos dias atuais a definição de valores estéticos e
monetários da natureza se dá num projeto extremamente objetivo e intencional, como o
caso das incorporadoras e construtoras de condomínios de alto padrão em São Paulo.
Alguns empreendimentos imobiliários buscam vender um estilo de vida 'em harmonia
com a natureza', como os que são batizados com nomes que remetem à natureza - 'Villa
Natura', 'Anthurium', 'Raízes da Mata', entre muitos outros que, pelo seu caráter fixo no
espaço tornam-se verdadeiros símbolos materiais destas características atuais, substituindo
os de outrora, como a igreja, o paço municipal, o Fórum, a escola, etc. Isto pode ser
observado em São Paulo/SP, e em áreas densamente ocupadas, que os agentes do
mercado imobiliário muitos com capital estrangeiro - vendem como um produto vinculado a
uma natureza primitiva.
Fragmento 6 (*):
Estes empreendimentos imobiliários buscam criar uma relação de proximidade,

impregnar os empreendimentos imobiliários de um valor exclusivo e, até mesmo, de
afetividade entre certos produtos e seus consumidores. Criam uma ideia de uma
heterogeneidade e diferença, mas que concretamente e contraditoriamente representam
uma padronização maciça, pois insere um padrão de símbolos de natureza 'natural'
urbana, sempre verde. Uma natureza globalizada, que nos remete a um mundo 'mais'
civilizado, refinado, elegante e sofisticado.
Efetivamente, alguns empreendimentos de alto padrão apresentam reservas de

'natureza' em suas áreas, mas este espaço permanece restrito aos moradores,
enquanto, em áreas mais pobres das cidades, além da negação da natureza primeira,
assiste-se a um banimento até da segunda natureza, como, por exemplo, na falta de
áreas verdes. A natureza na cidade passa a ser privilégio apenas daqueles com poder
aquisitivo para comprá-la, preservá-la ou produzi-la.
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U NIDADE 14
O controle da natureza na modernidade (I).
Objetivo: Atentar para o controle na natureza corporal humana na modernidade.
Escolhemos o texto que segue nesta unidade (que não cairá na avaliação) por ser um
assunto curioso e que diz respeito a nossa forma de ser –no- mundo. Foi escrito pelos
professores Dulce Suassuna; Jônatas Barros; Aldo Azevedo; Juarez Sampaio (*). Vamos ao
fragmento:
O discurso moderno: a natureza sob controle
A modernidade representa o cenário que propaga o discurso por meio do qual os vínculos
que sustentavam a relação corpo e natureza sofreram uma cisão. Com isto sugere-se que,
no quadro moderno, houve um redimensionamento da relação homem-natureza. Com
efeito, enquanto a natureza está atrelada à noção de espiritual e, por essa razão, tal
noção foi, de certo modo, discutida apenas na transversalidade dos embates sociológicos
travados entre pensadores sociais clássicos do século XIX, o corpo, que passa a ser visto
durante o período moderno como algo profano, é o substrato de todas as reflexões
científicas desde o século XVIII mais precisamente, considerado o Século das Luzes.
No pano de fundo da reflexão encontra-se a busca incessante do homem pelo controle da

natureza, buscando aperfeiçoar técnicas e máquinas com a finalidade de promover o
desenvolvimento. O controle sobre a natureza apresentava como elemento basilar a razão
instrumental, que se sustentou por meio da cisão entre corpo e espírito. A cisão tornou-se
possível com fundamento no desmantelamento da estrutura feudal e, por conseguinte,
com a desestruturação do poder da Igreja Católica, proporcionando uma reorientação na
concepção de homem. Conforme Le Breton (2003) desde o século XVI, mais
precisamente 1543, com a publicação do De humani corpori fabrica, houve um momento
45
de mudança na forma de pensar o homem e sua relação com o corpo, diz o autor: "Os
anatomistas antes de Descartes e da filosofia mecanicista fundam um dualismo que é
central na modernidade e não apenas na medicina, aquele que distingue, por um lado, o
homem, por outro, seu corpo" (Le Breton, 2003, p. 18).
Por meio da interpretação do autor, percebe-se que o projeto moderno teve seu matiz
alinhavado na forma sistemática de encarar o homem, advinda da filosofia mecanicista e,
portanto, de Descartes. Todavia, mais do que isso, a visão moderna recupera o modelo do
corpo como máquina, que também é decorrente do pensamento de Descartes. Com efeito,
segundo Le Breton (2003, p. 18), Descartes ao apresentar sua ideia de cogito "prolonga
historicamente a dissociação implícita do homem com seu corpo despojado de valor
próprio", entendendo-se com isso que o corpo é encarado como o invólucro mecânico que
reveste a "essência" da natureza humana, o cogito. Por meio destas observações,
percebe-se que o projeto moderno não só se fundamenta na dissociação do corpo e
espírito, como também se incumbe de dividir o lado material - o corpo humano - entre
essência (cogito) e aparência (corpo - parte externa).
Trata-se, portanto, de refletir o que significou essa dissecação apresentada sobre o corpo,
que trouxe consigo duas referências: corpo - cogito (mente) e corpo - espírito (alma).
Assim, ao se debruçar sobre essa dupla referência percebe-se que ocorreu uma re-
significação do que é ser homem, que de uma forma ou de outra, implica uma visão
dualista. Isto quer dizer que o projeto moderno dividiu o homem em duas partes desiguais,
fazendo com que este homem, ao buscar a realização material, se situe na sociedade
como um ser em busca do sentido de sua vida, na verdade, muitas vezes desacreditado
ou mesmo desencantado.
A compreensão do desencantamento do homem no cenário moderno contribui para o

entendimento de sua relação com a natureza, à medida que a cisão corpo-espírito se
sustenta numa relação analógica entre cultural e natural. A este respeito Goldblatt (1996)
permite uma incursão na teoria social, por meio de uma releitura de autores clássicos,
destacando-se aqui Habermas (1987).
46
Reprodução - violencia encuesta escolar - members.tripod.com
47
U NIDADE 15
O controle da natureza na modernidade (II).
Objetivo: Sistematizar o pensamento acerca do controle da natureza na modernidade.
1) Sintetize a visão do controle da natureza discutida por Habermas e Merleau-Ponty (em

tópicos). Para tal atividade solicito que você se dirija ao site seguinte no tópico sobre o
controle da natureza:
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-69922005000100003&script=sci_arttext
2) O artigo é de autoria dos professores: Dulce Suassuna; Jônatas Barros; Aldo Azevedo;
Juarez Sampaio.
Habermas Merleau-Ponty
Na mesma página resgate o pensar de Marx, Weber e Durkheim sobre o controle da

natureza (em tópicos):
Marx Durkheim Weber
48
Reprodução
49
U NIDADE 16
O surgimento do ambientalismo
Objetivo: Apresentar o panorama e as discussões sobre o surgimento e desenvolvimento do

ambientalismo.
Trabalharemos esta unidade lançando alguns fragmentos que exporão: o nascimento, o

crescimento e consolidação do ambientalismo. Os fragmentos são partes do texto que se
encontra na íntegra no site acima (*). Veja as referências na Bibliografia.
O Nascimento do ambientalismo.
De acordo com Diegues (2000, p. 19) o nascimento da consciência ecológica se dá através

da noção de valorização da vida selvagem/natural, conhecidos nos EUA pela expressão
“wilderness” 1[31]. Desse movimento decorre a criação do primeiro parque nacional do
mundo, na América do Norte, o Yellowstone 2[32]. Esse movimento preservacionista
atendia também o desejo inconsciente da busca de um paraíso perdido (campo idílico)
pelos trabalhadores alienados no processo de produção taylorista e fordista, de acordo com
DIEGUES (2000, p. 11).
O crescimento do ambientalismo.
A partir dos anos sessenta, uma nova etapa se inicia. Os valores ambientalistas são
incorporados num contexto mais geral de insatisfação com o “status-quo” vigente, a partir
da perspectiva exposta por Fuks (2001, p.16), segundo esta,
50
“a proteção do mundo natural, a luta pela paz e o culto à espiritualidade estão em sintonia
com o universo de “novos valores” e práticas de grupos de jovens, especialmente nos
EUA e na Europa Ocidental, o qual se manifestou a partir da década de 1960. Daí a força
da associação entre ambientalismo e utopia, fundada na oposição a ideias, valores e
práticas dominantes na sociedade urbano-industrial, que influenciou decisivamente a
trajetória deste movimento, fazendo-se presente em algumas de suas vertentes, no perfil
de parte dos militantes, e na própria compreensão acadêmica do fenômeno”.
A consolidação do ambientalismo.
Em resumo, da década de 60 a 80 a questão ambiental tornou-se uma preocupação global.

Ao longo do tempo, cristalizaram-se duas abordagens do meio ambiente como problema
social.
A primeira, a predominante, enxerga a atuação nas questões ambientais como uma resposta
direta à degradação do meio ambiente. “Supõem, portanto, que os fenômenos sociais
vinculados a questão ambiental devem ser entendidos a luz das condições objetivas que os
geraram”. (FUKS, 2001, p.16)
A segunda abordagem desloca o foco de atenção das condições objetivas para a

subjetividade. Consequentemente, como pretende Fuks (2001, p.17),
“O processo social de construção do meio ambiente como problema social. De certa forma, a
questão é menos de ordem epistemológica do que metodológica. Como, por exemplo,
investigar problemas ambientais, considerando que a sua enunciação torna-se objeto de
disputa em vários fóruns? Ou seja, problemas ambientais não se automaterializam eles só se
tornam públicos à medida que são veiculados por indivíduos ou grupos. Estes atores que
participam das arenas de disputa em torno da definição de assuntos públicos não podem ser
considerados meros narradores do estado do meio ambiente”.
51
U NIDADE 17
O surgimento do Ambientalismo no Brasil
Objetivo: Apresentar o panorama e as discussões sobre o surgimento e desenvolvimento do

ambientalismo no Brasil.
Faremos um estudo dirigido com o auxílio do texto abaixo (*). As referências se encontram
na página BIBLIOGRAFIA. Vamos ao texto:
À primeira vista, o ideal ambientalista no Brasil estaria nos marcos da tese “pós-materialista”,
ou seja, seria uma preocupação dos estratos mais abastados de nossa sociedade. Essa
percepção seria reforçada pela má-distribuição de renda no Brasil. De um lado, temos uma
parcela da população inserida na sociedade de consumo, com tamanho e poder aquisitivo
equivalente à Bélgica e, do outro lado, a grande maioria formada pelos excluídos da
sociedade de consumo, cujo nível de vida é equivalente aos pobres da Índia. O economista
Edmar Bacha, ex-presidente do IBGE, criou a expressão Belíndia para sintetizar esse
paradoxo. Essa metáfora é um resumo da contradição brasileira.
Em desacordo com a tese “pós-materialista” observamos que no Brasil, as preocupações

ecológicas não são exclusivas de um setor de classe média urbana e instruída. Os valores
ecológicos são da sociedade, como um todo, independente da inserção no mundo do
consumo 3[33] . Como hipótese plausível, nesse caso, lembra que o imaginário popular
brasileiro tem um universo simbólico “pré-materialista” que valoriza o meio ambiente,
sedimentado nas práticas e simbolismos religiosos 4[34].
Na medida em que os valores ecológicos têm larga aceitação em nossa sociedade, o
52
conceito ecológico toma dimensões mais amplas. Até a versão mais radical do
ambientalismo que coloca o meio ambiente frente ao conforto material, tem larga aceitação
em nosso país 5[35] .
Esse fenômeno é resumido no conceito apresentado por Fuks (2001, p. 21) e cunhado pelo
cientista social Eduardo Viola (1992) como “ambientalismo multissetorial”.
Este conceito expressa a mais recente etapa do ambientalismo, antes constituído

exclusivamente pelos grupos de defesa do meio ambiente. O conceito de ambientalismo
multissetorial indica o posicionamento ao mesmo tempo de ordem teórica e política, em
relação a visões alternativas do ambientalismo, tais como a que considera este “movimento”
como apenas mais um grupo de interesse, ou como um dos integrantes dos chamados novos
movimentos sociais. De acordo com o autor, estas alternativas, embora substancialmente
antagônicas, compartilham uma visão restritiva do ambientalismo, perdendo de vista a
dimensão histórica do movimento, que expressa a “clivagem sóciopolítica profunda do
mundo contemporâneo” (VIOLA, 1992, p. 51), definida em termos da polaridade entre as
forças sociais predatórias e aquelas que apontam na direção de uma sociedade sustentável.
É claro que a afirmação contida na citação acima é carregada de juízo de valor, mas mesmo
relativizando o conceito de ambientalismo multissetorial temos de reconhecer a sua força
explicativa de por que o ambientalismo deixou de ser monopólio de um grupo restrito para
tornar-se de domínio público. Dessa forma, a difusão do ambientalismo é um dos seus
aspectos que mais chama a atenção. Para exemplificar, lembramos que se perguntássemos
a uma pessoa na década de cinquenta sobre qual a ideia que uma usina nuclear lhe
evocava, provavelmente, ela diria progresso. Passado meio século, hoje, a mesma pergunta
teria como resposta, mais provável, poluição.
Na medida em que a valorização do meio ambiente se difunde na sociedade, o que é o meio

ambiente torna-se mais difuso, englobando áreas das mais diversas: da economia e relações
internacionais ao urbanismo, dessa forma o que entendemos por ambientalismo passará por
53
aquilo que Acserald (1997, p.1912) chama de “esquemas dominantes de percepção”, ou
seja:
Os sujeitos políticos que exercem a hegemonia sobre o território tenderão a impor sobre os
demais a sua própria concepção sobre o meio ambiente. Mas, a evidenciação da interação
dos diferentes sujeitos colocará a possibilidade do conflito entre os distintos modos de
apropriação de meio ambiente e afastará os riscos de que se tome por exclusiva a
perspectiva dos atores sociais hegemônicos.
ESTUDO DIRIGIDO
O conteúdo desta unidade está previsto para cair nos exercícios e avaliações:
1) Qual o panorama inicial do ambientalismo no Brasil (como ele era visto)?
2) Como se deu o alargamento da presença do ambientalismo no Brasil?
3) Explique o chamado “esquema dominante de percepção”.
54
U NIDADE 18
O mundo ocidental no fervilhar do ambientalismo
Objetivo: Aspectos complementares acerca do ambientalismo.
(O quadro abaixo foi editado pela revista VEJA- da Editora Abril. Edição 2031 – ano 40-no.
42 de 24 de outubro de2007. p. 88 e 89)
55
U NIDADE 19
Compreendendo o ambientalismo
Objetivo: Conhecer a estrutura dos grupos que conduzem o ambientalismo no mundo.
Após termos estudado o nascimento e o desenvolvimento do ambientalismo no Brasil e no

mundo trataremos, no momento, das estruturas que moldam o Ambientalismo no mundo.
Para isto, utlizaremos fragmentos do trabalho de Sérgio Luis Boeira intitulado “Ambientalismo
I” (*) para observar os seguintes pontos:
 Os grupos e movimentos ambientalistas;
 Tipos de ambientalismos: enfoque no ambientalismo multissetorial.
Sugiro que você leia na íntegra o trabalho de Sérgio Luis Boeira –vide a referência na
Bibliografia. Vale à pena!
No primeiro tópico o autor expõe com propriedade os tipos de grupos e movimentos

existentes dentro do ambientalismo, a saber:
1. "Grupo de Interesse":
O ambientalismo tem sido considerado um grupo de interesse particularmente nos Estados

Unidos. Segundo este enfoque o ambientalismo surge nas camadas médias e altas da
sociedade e é, portanto, elitista. A demanda de proteção ambiental é canalizada por meio
de mecanismos regulares do sistema político (partidos, parlamento, poderes executivo e
56
judiciário). A formação e a atuação de ONGs e movimentos de cidadãos são vistas como
desnecessárias. Os "grupos de interesse" "assessoram" ou "pressionam educadamente" os
parlamentares, etc. diretamente ou por meio da imprensa. Não é incomum a cooptação de
integrantes dos tais grupos.
2. "Movimento Social":
O ambientalismo é considerado um "novo" movimento social principalmente na Europa.

Neste enfoque, o ambientalismo aparece lado a lado com o feminismo e o pacifismo. A
expansão do setor de serviços nas sociedades contemporâneas tem favorecido o
surgimento destes novos movimentos de contestação, na medida em que absorvem
profissionais altamente qualificados, que exigem "qualidade de vida" e "descentralização"
do poder. Neste enfoque são destacados pelos autores apenas os setores radicais do
ambientalismo, geralmente próximos ou associados aos partidos verdes.
3. "Movimento Histórico e Civilizatório - ou multissetorial":
Neste enfoque o ambientalismo é visto como resposta de vários setores sociais à crise da
civilização - a qual implica em: crescimento exponencial da população humana,
deterioração dos recursos naturais renováveis e não-renováveis, sistemas produtivos
poluentes e de baixa eficiência energética, além do consumismo.
Neste enfoque o ambientalismo é visto como multissetorial, pluriclassista e transnacional,

constituindo-se no conjunto de agentes potencialmente capazes de promover o
desenvolvimento sustentável ou ecodesenvolvimento. Não se define como meramente
social, mas sim como histórico por atingir diversos setores sociais, dentro ou fora do
governo e das empresas, além de ter uma perspectiva ampla, histórica; trata-se de um
movimento civilizatório por questionar os valores fundamentais da civilização ocidental
(separação sujeito-objeto, razão-emoção, etc.) Outra característica que diferencia este
57
enfoque é a constatação da emergência de valores pós-materialistas na civilização
ocidental, o que se evidencia na aproximação ecumênica das várias religiões e no
interesse pela "meditação" entre os jovens (desde o movimento de contracultura, nos anos
60).
Neste enfoque, há uma "crise de percepção" entre os vários setores do ambientalismo e a

necessidade de uma articulação intersetorial ou transetorial - a fim de superar as políticas
ambientais (que são por definição setoriais) com uma ecologia política (que é por definição
transetorial).
No segundo tópico, por nós escolhido, o autor trata dos tipos de ambientalismos. Todavia, o
enfoque recai sobre o chamado ambientalismo multissetorial
Ambientalismo Multissetorial
É constituído por vários setores socioculturais (sem ordem hierárquica entre eles):
* Ambientalismo stricto sensu; Associações e grupos comunitários ambientalistas,

diferenciados em três tipos: profissionais, semiprofissionais e amadores.
* Ambientalismo governamental; Indivíduos e grupos de agências estatais de meio ambiente

(em nível federal, estadual e municipal).
* Socioambientalismo; Organizações não-governamentais, sindicatos e movimentos sociais

que têm outros objetivos precípuos, mas que incorporam a proteção ambiental como uma
dimensão relevante de sua atuação.
* Ambientalismo dos cientistas; Pessoas, grupos e instituições que realizam pesquisa

científica sobre a problemática ambiental.
*Ambientalismo empresarial; Gerentes e empresários que começam a pautar seus processos

produtivos e investimentos pelo critério da sustentabilidade ambiental.
*Ambientalismo dos políticos profissionais; Lideranças partidárias emergentes, que

incentivam a criação de políticas específicas sobre meio ambiente no setor público.
58
*Ambientalismo religioso ou espiritualista; Integrantes das várias religiões e tradições
espirituais que vinculam a problemática à consciência do sagrado e do divino, enfatizando a
relevância da questão ética.
* Ambientalismo dos educadores (da pré-escola, primeiro e segundo graus).
*Ambientalismo pró-saúde; É formado por terapeutas, mestres em artes marciais e todos os

que enfatizam o valor da saúde, considerando, em primeiro plano, a capacidade orgânica de
reequilíbrio do corpo humano (pela homeopatia, alimentação natural, exercícios leves,
acupuntura, do-in, tai-chi-chuan, etc).
*Ambientalismo dos partidos verdes; Os partidos verdes bem ou mal têm sido a única
renovação significativa dos sistemas partidários em todo o mundo desde a 2ª Guerra. Depois
da Guerra Fria surgem como opções eleitorais cada vez mais visíveis ideologicamente,
embora a viabilidade de cada um deles seja muito peculiar.
Em que medida o conhecimento da tipologia dos grupos e movimento ecológicos pode

ajudar o seu trabalho ambiental?
Dirija-se à página da ESAB e faça os exercícios da lista 2 – que corresponde ao

estudado da unidade 11 até 19 (exceto as unidades 14 e 18).
59
U NIDADE 20
Pesquisando: o que é ecologia ambiental
Objetivo: Incentivar a criatividade no uso de propostas que favoreçam o processo de

educação ambiental.
Orientações para a unidade:
1) Leia o fragmento do texto - que é de autoria de Leonardo Boff – (*) que aborda uma das
ecologias (saiba que o conteúdo desta unidade cairá nos exercícios e avaliações).
2) Em seguida (na unidade 24) você irá se deparar com uma série de sugestões de como
desenvolver atividades didáticas de caráter educativo para ser aplicado em seu trabalho.
3) Para o estudo e o aprofundamento da citada ecologia se dirija à página da ESAB e entre

na Bibliografia para tomar ciência de referências que poderão lhe ajudar na expansão do
conhecimento nesta área.
Vamos ao fragmento de Boff:
Ecologia ambiental
Esta primeira vertente se preocupa com o meio ambiente, para que não sofra excessiva
desfiguração, com qualidade de vida e com a preservação das espécies em extinção.
Ela vê a natureza fora do ser humano e da sociedade. Procura tecnologias novas,
menos poluentes, privilegiando soluções técnicas. Ela é importante porque procura
corrigir os excessos da voracidade do projeto industrialista mundial, que implica sempre
custos ecológicos altos.
Se não cuidarmos do planeta como um todo, podemos submetê-lo a graves riscos de

destruição de partes da biosfera e, no seu termo, inviabilizar a própria vida no planeta.
60
Um trecho de uma entrevista feita a Roberto Crema que revela esta problemática da
preocupação com a questão da ecologia Ambiental. O texto na íntegra está contido no
Jornal: O Tempo de /07/2002 (página 4).
Você costuma afirmar que "a Terra não nos pertence. Nós é que pertencemos a Terra".
Como encarar esse relacionamento em épocas de tanta degradação social e ambiental?
É uma utopia?
Roberto Crema: Utopia não é o irrealizável, é o ainda não realizado, aquilo que não
tem espaço para realização. Mais do que nunca necessitamos de utopias justas em
tempo de demolição, o que nós estamos vivendo. Para fazer frente à crise global,
necessitamos de uma resposta integral da inteligência humana. Um ser humano pleno,
inteiro, verdadeiro é a maior utopia de nossos tempos. Precisamos conspirar pela
atualização do vasto e quase desconhecido potencial de nossa espécie. O ser humano
tem sido o problema. Ele pode ser, também, a solução. Como os povos nativos bem
sabem, a Terra é a nossa mãe e nós deveríamos ser os seus guardiões. Quando ela se
transforma em mera propriedade, criamos os infindáveis conflitos, advindos das
fronteiras artificiais, fonte de exclusões e de injustiças. O Oriente Médio é um bom
exemplo desta insanidade.
61
U NIDADE 21
Pesquisando: o que é ecologia social

Esta unidade é mediada pelo texto que se encontra no seguinte site:
http://www.adur-rj.org.br/5com/pop-up/opcao_terra.htm
Que tem como fonte o site: http://www.leonardoboff.com
1) Leia o fragmento do texto - que é de autoria de Leonardo Boff- (*) que aborda uma das

62
Ecologia social
A segunda - a ecologia social - não quer apenas o meio ambiente. Quer o ambiente inteiro.
Insere o ser humano e a sociedade dentro da natureza. Preocupa-se não apenas com o
embelezamento da cidade, com melhores avenidas, com praças ou praias mais atrativas.
Mas prioriza o saneamento básico, uma boa rede escolar e um serviço de saúde decente. A
injustiça social significa uma violência contra o ser mais complexo e singular da criação que é
o ser humano, homem e mulher. Ele é parte e parcela da natureza.
A ecologia social propugna por um desenvolvimento sustentável. É aquele em que se atende

às carências básicas dos seres humanos hoje sem sacrificar o capital natural da Terra e se
considera também as necessidades das gerações futuras que têm direito à sua satisfação e
de herdarem uma Terra habitável com relações humanas minimamente justas.
Mas o tipo de sociedade construída nos últimos 400 anos impede que se realize um
desenvolvimento sustentável. É energívora, montou um modelo de desenvolvimento que
pratica sistematicamente a pilhagem dos recursos da Terra e explora a força de trabalho.
No imaginário dos pais fundadores da sociedade moderna, o desenvolvimento se movia

dentro de dois infinitos: o infinito dos recursos naturais e o infinito do desenvolvimento rumo
ao futuro. Esta pressuposição se revelou ilusória. Os recursos não são infinitos. A maioria
está se acabando, principalmente a água potável e os combustíveis fósseis. E o tipo de
desenvolvimento linear e crescente para o futuro não é universalizável. Não é, portanto,
infinito. Se as famílias chinesas quisessem ter os automóveis que as famílias americanas
têm, a China viraria um imenso estacionamento. Não haveria combustível suficiente e
ninguém se moveria.
Carecemos de uma sociedade sustentável que encontra para si o desenvolvimento viável

para as necessidades de todos. O bem-estar não pode ser apenas social, mas tem de ser
também sociocósmico. Ele tem que atender aos demais seres da natureza, como as águas,
as plantas, os animais, os microorganismos, pois todos juntos constituem a comunidade
planetária, na qual estamos inseridos, e sem os quais nós mesmos não viveríamos.
63
U NIDADE 22
Pesquisando: o que é ecologia mental

1) Leia o fragmento do texto - que é de autoria de Leonardo Boff- (*) que aborda uma das

Ecologia mental
A terceira, a ecologia mental, chamada também de ecologia profunda, sustenta que as

causas do déficit da Terra não se encontram apenas no tipo de sociedade que atualmente
temos. Mas também no tipo de mentalidade que vigora, cujas raízes alcançam épocas
anteriores à nossa história moderna, incluindo a profundidade da vida psíquica humana
consciente e inconsciente, pessoal e arquetípica.
Há em nós instintos de violência, vontade de dominação, arquétipos sombrios que nos

afastam da benevolência em relação à vida e à natureza. Aí dentro da mente humana se
iniciam os mecanismos que nos levam a uma guerra contra a Terra. Eles se expressam por
uma categoria: a nossa cultura antropocêntrica. O antropocentrismo considera o ser humano
64
rei/rainha do universo. Pensa que os demais seres só têm sentido quando ordenados ao ser
humano; eles estão aí disponíveis em seu bel-prazer. Esta estrutura quebra com a lei mais
universal do universo: a solidariedade cósmica. Todos os seres são interdependentes e
vivem dentro de uma teia intrincadíssima de relações. Todos são importantes.
Não há isso de alguém ser rei/rainha e considerar-se independente sem precisar dos demais.
A moderna cosmologia nos ensina que tudo tem a ver com tudo em todos os momentos e em
todas as circunstâncias. O ser humano esquece esta realidade. Afasta-se e se coloca sobre
as coisas em vez de sentir-se junto e com elas, numa imensa comunidade planetária e
cósmica. Importa recuperarmos atitudes de respeito e veneração para com a Terra.
Isso somente se consegue se antes for resgatada a dimensão do feminino no homem e na

mulher. Pelo feminino o ser humano se abre ao cuidado, se sensibiliza pela profundidade
misteriosa da vida e recupera sua capacidade de maravilhamento. O feminino ajuda a
resgatar a dimensão do sagrado. O sagrado impõe sempre limites à manipulação do mundo,
pois ele dá origem à veneração e ao respeito, fundamentais para a salvaguarda da Terra.
Cria a capacidade de re-ligar todas as coisas à sua fonte criadora que é o Criador e o
Ordenador do universo. Desta capacidade re-ligadora nascem todas as religiões. Precisamos
hoje revitalizar as religiões para que cumpram sua função religadora.
65
U NIDADE 23
Pesquisando: O que é ecologia integral

Esta unidade é mediada pelo texto que se encontra no seguinte site:
http://www.adur-rj.org.br/5com/pop-up/opcao_terra.htm
Que tem como fonte o site: http://www.leonardoboff.com
1) Leia o fragmento de texto - que é de autoria de Leonardo Boff- (*) que aborda uma das

Ecologia integral
Por fim, a quarta - a ecologia integral - parte de uma nova visão da Terra. É a visão
inaugurada pelos astronautas a partir dos anos 60 quando se lançaram os primeiros
foguetes tripulados. Eles vêem a Terra de fora da Terra. De lá, de sua nave espacial ou da
Lua, como testemunharam vários deles, a Terra aparece como resplandecente planeta azul
66
e branco que cabe na palma da mão e que pode ser escondido pelo polegar humano.
Daquela perspectiva, Terra e seres humanos emergem como uma única entidade. O ser
humano é a própria Terra enquanto sente, pensa, ama, chora e venera. A Terra emerge
como o terceiro planeta de um Sol que é apenas um entre 100 bilhões de outros de nossa
galáxia, que, por sua vez, é uma entre 100 bilhões de outras do universo, universo que,
possivelmente, é apenas um entre outros milhões paralelos e diversos do nosso. E tudo
caminhou com tal calibragem que permitiu a nossa existência aqui e agora. Caso contrário,
não estaríamos aqui. Os cosmólogos, vindos da astrofísica, da física quântica, da biologia
molecular, numa palavra, das ciências da Terra, nos advertem que o inteiro universo se
encontra em cosmogênese. Isto significa: ele está em gênese, se constituindo e nascendo,
formando um sistema aberto, sempre capaz de novas aquisições e novas expressões.
Portanto ninguém está pronto. Por isso, temos que ter paciência com o processo global,
uns com os outros e também conosco mesmo, pois nós, humanos, estamos igualmente em
processo de antropogênese, de constituição e de nascimento.
Três grandes emergências ocorrem na cosmogênese e antropogênese: (1) a

complexidade/diferenciação, (2) a auto-organização/consciência e (3) a religação/relação
de tudo com tudo. A partir de seu primeiro momento, após o Big-Bang, a evolução está
criando mais e mais seres diferentes e complexos (1). Quanto mais complexos mais se
auto-organizam, mais mostram interioridade e possuem mais e mais níveis de consciência
(2) até chegaram à consciência reflexa no ser humano. O universo, pois, como um todo
possui uma profundidade espiritual. Para estar no ser humano, o espírito estava antes no
universo. Agora ele emerge em nós na forma da consciência reflexa e da amorização. E,
quanto mais complexo e consciente, mais se relaciona e se religa (3) com todas as coisas,
fazendo com que o universo seja realmente uni-verso, uma totalidade orgânica, dinâmica,
diversa, tensa e harmônica, um cosmos e não um caos.
As quatro interações existentes, a gravitacional, a eletromagnética e a nuclear fraca e forte,

constituem os princípios diretores do universo, de todos os seres, também dos seres
humanos. A galáxia mais distante se encontra sob a ação destas quatro energias
67
primordiais, bem como a formiga que caminha sobre minha mesa e os neurônios do
cérebro humano com os quais faço estas reflexões. Tudo se mantém religado num
equilíbrio dinâmico, aberto, passando pelo caos que é sempre generativo, pois propicia um
novo equilíbrio mais alto e complexo, desembocando numa ordem, rica de novas
potencialidades.
Reprodução - no culto à Deusa e ao Deus.
www.magiadourada.com.br
“Utopia não é o irrealizável, é o ainda não realizado, aquilo que não tem espaço para
realização. Mais do que nunca necessitamos de utopias justas em tempo de demolição, o
que nós estamos vivendo. Para fazer frente à crise global, necessitamos de uma resposta
integral da inteligência humana. Um ser humano pleno, inteiro, verdadeiro é a maior utopia
de nossos tempos. Precisamos conspirar pela atualização do vasto e quase desconhecido
potencial de nossa espécie. O ser humano tem sido o problema. Ele pode ser, também, a
solução. Como os povos nativos bem sabem, a Terra é a nossa mãe e nós deveríamos ser
os seus guardiões. Quando ela se transforma em mera propriedade, criamos os infindáveis
conflitos, advindos das fronteiras artificiais, fonte de exclusões e de injustiças. O Oriente
Médio é um bom exemplo desta insanidade”.
Crema
68
U NIDADE 24
Sugestões didáticas para o trabalho ambiental com as categorias Ecológicas.
As sugestões didáticas poderão ser usadas por você em seu trabalho de acordo com o que
você pensa ser melhor no momento. O objetivo é somente facilitar a dinâmica de estudo e
conscientização dos conceitos em pauta.
Primeira sugestão: de caráter teórico.
1) Distribua os textos com as definições das respectivas ecologias para quatro grupos
previamente organizados.
2) Solicite que os destinatários: a) leiam o fragmento que receberam; b) que procurem

discutir o entendimento do texto e gerar três exemplos para clarear a compreensão do
conceito; c) que escolham duas pessoas do grupo para secretariarem – que ficarão
incumbidas de apresentar o resultado final do estudo para o grupo todo reunido.
3) Após o estudo os grupos apresentarão: a definição e a argumentação teórica e os três

exemplos.
4) Não se esqueça de procurar expandir o diálogo dos pequenos grupos para todo o grupo
pedindo para que as pessoas ampliem os exemplos ofertando outros.
69
Segunda sugestão: realização de teatro.
Distribua os textos com as definições das respectivas ecologias para quatro grupos
previamente organizados. Avise que farão uma dinâmica de leitura, teatro e discussão dos
conceitos em questão.
Peça para que o grupo leia o texto e que dele procurem elaborar um roteiro teatral para que
eles possam explicar o conceito para os outros grupos.
O roteiro será baseado em casos sugeridos pelas linhas e entrelinhas do texto de Boff (a
atividade deverá ser feita em 40 minutos – contando com o ensaio).
Peça para o grupo de preparar para a apresentação usando do improviso criativo. Solicite
que eles usem e abusem das expressões corporais e vocais.
Após a apresentação de cada grupo você deverá abrir o debate sobre o conceito em questão
Terceira sugestão: na realização de dinâmica.
Distribua os textos com as definições das respectivas ecologias para quatro grupos
previamente organizados. Peça para que eles leiam e estudem o fragmento do texto de Boff.
Peça para que eles discutam o entendimento do texto e do contexto do conceito.
Em seguida, diante de todos os grupos, peça para que as pessoas de um grupo X comecem
a sua exposição contando um trecho (exemplificado) do argumento de Boff. Para isto você
deverá oferecer uma bola para o grupo cujos membros deverão passar adiante para os
colegas escolhidos. Todos deverão se pronunciar. Explique esta dinâmica no início da
distribuição dos textos.
Não se esqueça de procurar expandir o diálogo dos pequenos grupos para todo o grupo
70
U NIDADE 25
Desenvolvimento da consciência ecológica escolar: leitura de artigos.
Análise das motivações que regem as ações dos projetos ambientais.
Nas unidades 25 e 26 você fará um exercício que consiste em identificaras motivações que
regem os interesses dos projetos e programas de educação ambiental surgidos em escolas
pelo Brasil afora.
Você fará esta atividade se apoiando nas sugestões da Unidade 19 no tópico sobre o
ambientalismo Multissetorial.
Certamente cabe aqui a pergunta: para que eu tenho que fazer este tipo de exercício?
São dois os ganhos que motivam este exercício:
1º Você aguçará a sua observação acerca do tipo de motivação que orienta a ação das
pessoas dentro da estrutura organizacional dos grupos e movimentos ambientais;
2º Que você, sabendo de onde provêm a motivação, saberá aonde conduzir a sua ação
tendo em vista os interesses do grupo.
Como você fará esta atividade (que você pode usar em seu trabalho):
1º Leia e avalie o caso;
2º Indique o tipo de motivação partindo dos interesses e perfil dos grupos do Ambientalismo
Multissetorial que são (se achar necessário leia os tópicos teóricos da Unidade 19):
71
Ambientalismo stricto sensu; Ambientalismo governamental;
Socioambientalismo; Ambientalismo dos cientistas;
Ambientalismo empresarial; Ambientalismo dos políticos profissionais;
Ambientalismo religioso ou espiritualista; Ambientalismo dos educadores;
Ambientalismo pró-saúde; Ambientalismo dos partidos verdes.
CASO 1 (*).
Três etapas
A Prefeitura de Ribeirão Pires lançou neste ano na rede municipal escolar o projeto PIPA. O
projeto visa em atividades extracurriculares conscientizar os alunos nas áreas de esporte,
cultura, e meio ambiente. O programa é divido em três etapas: o PIPA I – Programa de
Incentivo ao Pequeno Atleta; o PIPA II – Programa e Incentivo ao Pequeno Artista e PIPA III
– Programa de Incentivo à Preservação Ambiental.
A Secretaria de Juventude, Esporte e Lazer é a responsável pelo desenvolvimento do

projeto, e o mesmo ainda conta com o acompanhamento de estagiários de universidades
próximas. O programa é uma expansão de um pequeno programa que obteve grandes
resultados com as crianças, feito pela EMEI Tia Mariinha, Av. Ribeirão Pires, 851 - V. Aurora.
Depois de tantas provas que cuidar do meio ambiente hoje não é apenas necessário, mas
sim vital, ainda é preciso causar outros estímulos para que as pessoas se conscientizem.
Talvez o simples projeto ambiental não estimulasse tanto o público e nem as crianças, por
isso foram implantadas as etapas culturais e esportivas.
Tipo de Motivação:
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Justificativa de sua percepção:
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Caso 2 (*).
Coleta Seletiva nas escolas
Um Projeto de Lei que torna todas as entidades educacionais em postos de coleta seletiva
está em análise na assembleia legislativa de São Paulo. O Projeto tem como ideia fazer com
que instituições de ensino de todos os níveis educacionais venham a se tornar postos da
coleta seletiva, a idealizadora é a deputada Vanessa Damo do Partido Verde.
Pessoas que em suas residências recolhem lixo separadamente (papel, vidro, plástico e
metal) poderão entregar nas escolas, que a partir de lá será encaminhado aos postos de
reciclagem. As escolas também receberão óleo de cozinha usado, pois pode ser reutilizado
na produção do biodíesel. O projeto ainda influência ambientalmente as crianças a
separarem os lixos dentro de casa.
Nem tudo que é lixo é inútil. Um simples trabalho de separar o lixo antes de jogar fora pode
mudar muita coisa. A obrigação de separar não é só dos comerciantes e lojistas, mas
também das pessoas em casa.
A coleta seletiva é um sistema de recolhimento de materiais recicláveis, que são

diferenciados através das cores. Esse tipo de coleta pode ser feito por todos na própria
residência. Já existem sacolas plásticas das cores predeterminadas à venda para facilitar na
separação.
As iniciativas são tomadas, mas quem decide e faz acontecer é você!
(Escrito por Rodrigo Santos)
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Caso 3 (*).
Dia Mundial Sem Carro
Hoje acontece o Dia Mundial Sem Carro em aproximadamente 56 cidades brasileiras. O

evento começou na França em 1998, se estendeu pela Europa e hoje, também está
presente, em outros continentes.
Aqui no Brasil, o evento acontece desde 2001, e cada vez mais vai se estendendo e
conquistando mais adeptos. A proposta é deixar seus automóveis na garagem, apenas
hoje, e aproveitar o lazer que a cidade proporciona. Além de contribuir para a preservação
da camada de ozônio.
As prefeituras das cidades fecham ruas principais, geralmente dos centros, para impedir o
acesso de carros e para praticar vários esportes. Como por exemplo, em São Paulo está
sendo praticada a virada esportiva: que são 24 horas de atividades esportivas, sem parar,
abertas ao público. São distribuídos panfletos para a conscientização dos perigos do
aquecimento global e dicas para usar melhor o seu carro sem destruir o meio ambiente.
Mobilizações como esta, merecem destaque e prestigio. Quantas vezes nos pegamos
reclamando do ar que está poluído e da prefeitura que não toma nenhuma atitude para
mudar isso? Bom, desta vez ela está ativa e devemos elogiar essa atitude. Mesmo sendo
pouco, um dia de mobilização.
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Caso 4 (*).
Educação ambiental na escola
O jornal mato-grossense “O Diário de Cuiabá”, divulgou uma matéria sobre a implantação de

a Educação Ambiental constar na grade curricular das escolas em todo estado. A iniciativa
partiu da professora e técnica de gerência de educação ambiental da Secretaria Estadual de
Educação, o Seduc, Débora Eriléia Pedrotti.
Segundo a professora o trabalho realizado em prol do meio ambiente já está instalado no

Seduc desde 1986, e não foi muito bem sucedido, porém em 2004 ela resolveu reativar o
projeto. Agora, o objetivo é implantar na educação escolar, sendo esse o momento mais
oportuno para sua instalação no estado.
O nosso país necessita de iniciativas como essas, de pessoas de bem e muito preocupadas
com o mundo que habitamos e com que irá habitá-lo. Essa é uma forma de fazer com que o
povo se conscientize que não basta ficar de braços cruzados esperando o governo resolver
esses problemas.
O projeto serve de exemplo para todos, e já não é de agora que sabemos que a melhor
forma de se educar é começando desde cedo, e é pelas crianças que devemos começar a
nos reeducar, pois serão elas que estarão brigando no futuro para que esse seja um planeta
75
ao menos habitável, devemos saudar pessoas como a professora Pedrotti que têm atitudes
tão nobres visando a melhoria de nosso planeta.
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Caso 5 (*).
Correndo atrás do Futuro
Toda ação fica mais fortalecida com incentivos. Principalmente uma ação que conscientiza a
população, em geral, para cuidar de seu futuro.
O shopping Penha realizou a “1.ª Maratona de Reciclagem”, entre alunos de três escolas do
bairro. O objetivo era arrecadar o máximo de produtos recicláveis, entre os dias 23/04 a
22/06, e levá-los ao Shopping. Foram arrecadadas 3 toneladas de produtos recicláveis,
sendo 1,8 tonelada arrecadada pelo 1.º colocado, o “Colégio Objetivo da Penha”. Foram
premiados com um troféu e o montante da venda do que foi arrecadado.
Em um evento como esse todos saem vencedores, o Shopping, os alunos, a comunidade e o

futuro de todos nós.
Devemos sempre destacar entidades que se preocupam com o meio ambiente, e levam a
sério essa causa. Não é de hoje que o Shopping Penha se preocupa com o meio ambiente.
76
No seu interior, estão espalhados adesivos de conscientização para a população, existe um
espaço no piso G2 o “Eco ponto”, onde as pessoas podem reciclar os seus lixos, e fazem
ainda apresentações teatrais visando o meio ambiente e distribuem cartilhas de orientação.
Aposto que muita gente que mora no bairro nem se quer tinha conhecimento dessas ações.
Eu, por exemplo, não fazia ideia disso. Uma vergonha, eu admito. Pois o primeiro lugar que
devemos preservar, é o lugar em que vivemos.
( Fonte: Edição exclusiva escrita do Jornal Do Momento)
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77
U NIDADE 26
Desenvolvimento da consciência ecológica urbana: leitura de artigos.
Objetivo: Análise das motivações que regem as ações dos projetos ambientais na cidade.
Daremos continuidade com os tópicos de leitura e análise das motivações iniciada na

unidade anterior (*). Desta vez, no lugar de ver projetos em ambientes escolares, você se
deterá em um projeto de caráter urbano. O exercício é o mesmo (não sendo necessário
repetirmos o que enunciamos na unidade anterior) Bom trabalho e vamos ao exemplo:
O secretário do Meio Ambiente e Recursos Hídricos, Rasca Rodrigues, foi um dos seis
brasileiros a falar nesta terça-feira (28), em Lyon, na França, durante o primeiro dia da
Pollutec 2006 sobre o “Mercado do Meio Ambiente no Brasil”. Rasca foi enfatizou que os
resultados positivos obtidos pelo Governo do Paraná na gestão dos recursos naturais se
devem à parceria entre instituições públicas, privadas, Organizações Não-Governamentais
(ONGs) e sociedade paranaense.
“A política ambiental do Paraná está provando que é possível aliar o desenvolvimento

econômico à preservação ambiental. As diretrizes estaduais de planejamento foram
reorientadas e, atualmente, estão voltadas ao desenvolvimento sustentável, priorizando a
transversalidade entre as ações de todo o governo e a participação social”, ressaltou Rasca.
Um dos projetos paranaenses que mais chamou a atenção dos participantes da Pollutec
2006, segundo Rasca, foi o que estimula a recuperação florestal e a inserção de pequenos
produtores no mercado de créditos de carbono - na área „seqüestro florestal de carbono‟,
permitindo a venda de créditos de carbono no mercado internacional.
O secretário mostrou que o projeto incentiva o aproveitamento das áreas de Reserva Legal
(20% de cada propriedade) para o plantio de eucalipto intercalado com espécies de árvores
nativas. “A tendência é reduzir o número de árvores de eucaliptos até chegar a uma floresta
78
só formada por espécies nativas”, explicou Rasca. “O eucalipto pode ser desbastado para
venda da madeira e a fotossíntese do crescimento da floresta gera créditos de carbono, que
também podem ser comercializados por meio do Mecanismo de Desenvolvimento Limpo
(MDL)”, acrescentou.
Além da madeira e dos créditos de carbono, os produtores também poderão comercializar

sementes geradas por estas árvores, para viveiros municipais espalhados em todo o Estado
e bancos de germoplasma, onde são armazenados os recursos genéticos das espécies.
Rasca também destacou que a conservação da biodiversidade nos ecossistemas do Paraná

está entre as principais ações do governo estadual. “A formação dos três corredores da
biodiversidade tem contribuído para a preservação da nossa variedade biológica”, afirmou o
secretário. Os corredores abrangem mais de 2 milhões de hectares no Paraná, beneficiando
63 municípios de três diferentes regiões do Estado.
“Nesta região, estamos fortalecendo as ações de educação ambiental e a conversão das

propriedades para práticas ambientalmente corretas”, disse Rasca. Ele explicou que as
ações de educação ambiental sensibilizam as comunidades do entorno, que passam a
colaborar com a preservação ambiental – diminuindo o índice de degradação destas áreas.
“Já a conversão das propriedades está se mostrando muito eficiente, mais de 32 módulos
compostos por 20 agricultores, foram implantados e já começam a aparecer os primeiros
resultados”, completou.
O secretário do Meio Ambiente ainda apresentou outras iniciativas para recuperar a

cobertura florestal do Estado, como o Programa Mata Ciliar. “Já plantamos 50 milhões de
mudas às margens de rios e mananciais de abastecimento, garantindo assim a qualidade
das águas e dos recursos naturais”, acrescentou.
Rasca finalizou citando o programa Desperdício Zero, que tem como objetivo reduzir em 30%
o volume de lixo desatinado nos aterros sanitários. Segundo ele, a meta do programa tem
relação com o Protocolo de Kyoto que, entre outras fontes, busca o reaproveitamento
energético dos resíduos sólidos evitando a emissão de gases de efeito estufa. “Os aterros
79
sanitários são grandes produtores do gás metano. Se separarmos o lixo por meio da coleta
seletiva, iremos mandar até 85% menos do que mandamos para o lixo nos dias de hoje. Os
outros 15% basicamente são orgânicos”, disse Rasca.
“Isso significa a possibilidade de aproveitarmos esses elementos para geração de energia e

recebermos créditos através do Protocolo de Kyoto”, destacou o secretário.
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U NIDADE 27
Conheça a Permacultura
Objetivo: Divulgação de Instituições que trabalham com Educação Ambiental Urbana.
Esta próxima unidade é destinada a por na vitrine o trabalho de algumas ONGs e

associações que lidam com a educação ambiental – sobretudo no nível urbano.
É muito importante que você perceba e tome consciência de que um bom trabalho só
acontece quando as ideias surgem. E para surgirem boas e viáveis ideias é preciso que você
entre em conexão com outros grupos. Por isto, não se acanhe e procure se envolver com
grupos organizados que têm os mesmos ideais que você.
Nesta unidade temos a alegria de apresentar o trabalho do pessoal da permacultura na

pessoa da organização ECOOCA que fica no Estado do Espírito Santo. Na sequência
pegamos três fragmentos (da própria ECOOCA) que irá expor o que é Permacultura (*), o
que eles (da ECOOCA e da Permacultura defendem) e alguns projetos por eles
desenvolvidos como o da “Periferia Sustentável” e o das “Empresas Sustentáveis”.
81
O que é Permacultura?
Permacultura é uma metodologia que nos ensina a projetar ambientes sustentáveis.

Utilizando-se de técnicas interdisciplinares nos ensina a planejar, implantar e dar
manutenção em ecossistemas produtivos de modo que eles tenham a diversidade, a
estabilidade e a resistência dos ecossistemas naturais.
A palavra Permacultura vem da união de permanente e agricultura já que seus criadores Bill
Mollison e David Holmgren definiram seus fundamentos a partir de estudos que visavam dar
mais perenidade às culturas agrícolas uma vez que práticas inadequadas e o uso de
fertilizantes químicos e biocidas tornaram esta atividade não-sustentável.
O desenvolvimento natural desta ciência, que se caracteriza principalmente pela permanente

observação da natureza, levou seus criadores a incluir nos seus estudos a bioarquitetura, o
trato das energias renováveis, métodos não-convencionais de convivência, educação, gestão
e partilha dos excedentes.
Este novo arranjo dá a Permacultura uma amplitude de ação tão grande que a classifica
como um dos mais competentes e flexíveis instrumentos de que se pode lançar mão na
abordagem dos problemas sócio-ambientais que marcam o início do século 21.
O que a Permacultura e a ECOOCA defendem:
Uma transformação da organização da sociedade através do compromisso com a qualidade

de vida desta geração para com as futuras;
Uma reorientação da educação em todos os níveis através do desenvolvimento de novas

habilidades e valores aliados à incorporação dos cuidados com o planeta, com as pessoas e
com a divisão justa dos recursos;
Uma arquitetura que seja compatível com as características regionais de clima e relevo,
que respeite a cultura de seus moradores e que se utilize de materiais, tanto quanto possível,
82
orgânicos e reciclados;
Uma alimentação natural baseada na agricultura orgânica e no trato respeitoso aos

animais;
O uso de energias regenerativas geradas em unidades de baixo custo e de pequeno porte;
Que nossos rejeitos - esgotos e lixo - devam ser tratados por nós mesmos em unidades de
tratamento biológico que não agridam o meio ambiente e reciclem, na medida do possível, os
materiais envolvidos;
Que unidades produtivas de bens e serviços sejam projetadas, construídas e mantidas de

maneira ecologicamente responsáveis;
Que novos modelos de gestão da vida coletiva sejam experimentados valorizando a troca
de bens e serviços, a partilha de excedentes e a inclusão social das minorias discriminadas;
Que manifestações culturais e artísticas estejam presentes em todas as atividades

valorizando as genuínas expressões populares;
Uma vida de mais integração com a natureza e de respeito aos seus ciclos, tempos e
movimentos.
O Projeto Periferia Sustentável
As comunidades periféricas, especialmente das grandes cidades, além de apresentarem

baixo desenvolvimento social, convivem e são responsáveis por grande parte da poluição
urbana.
A ausência de uma conscientização da necessidade de incorporação de novos valores que

permitam a criação de ambientes verdadeiramente sustentáveis, assim como a
dependência das políticas públicas na solução de seus problemas, fazem dessa camada
social um público alvo para receber novos conceitos.
83
A Permacultura tem uma série de soluções simples, de baixo custo e alto impacto social e
ambiental que podem ser aplicadas de imediato em qualquer comunidade.
Com pequeno apoio de órgãos públicos e empresas socialmente responsáveis, além da
participação popular, as medidas implementadas logo surtem efeito e modificam a rotina
dos beneficiados.
O projeto Periferia Sustentável prevê ações de educação ambiental levando ao cidadão

informações e incentivo para que assuma uma atitude pró-ativa na solução de seus
problemas com o incentivo à construção de hortas orgânicas, sistemas de aproveitamento
de água de chuva, aquecimento solar, unidades de tratamento biológico de esgotos,
sanitários compostáveis, além de reeducação alimentar e processos de coleta seletiva,
reciclagem e aproveitamento de lixo nessas comunidades menos favorecidas.
O Projeto Empresas Sustentáveis
As empresas são grandes causadoras de poluição e outros impactos ambientais. O que

muitas não sabem é que, adotando uma postura de maior respeito com o meio
ambiente, podem transformar problemas em soluções gerando maiores lucros com
maior responsabilidade social.
Nosso Instituto através do projeto Empresas Sustentáveis pretende oferecer apoio

institucional às empresas que desejarem implementar programas e construir unidades
de aproveitamento energético e de água, utilização de rejeitos, tratamento biológico de
esgotos, e ações sociais e ambientais envolvendo as famílias de seus colaboradores.
84
U NIDADE 28
ONGs que trabalham com a Educação Ambiental na Cidade: endereços eletrônicos.
Objetivo: Lançar sugestão de algumas ONGs que trabalham com a questão ambiental.
A proposta desta unidade é convidá-la para visitar os sites das Instituições indicadas e se
inteirar do tipo e procedimento de trabalho ambiental por elas desenvolvido. Boa visita!
ONGs Mais conhecidas
1. WWF Brasil
SHIS, EQ, QLm 6/8, Conj E, 2º andar, CEP 71620-430 Brasília (DF)
2. Tel: (61) 364-7400 www.wwf.org.br Fundação SOS Mata Atlântica Rua Manoel da
Nóbrega 456, Paraíso, CEP 01330-000 São Paulo (SP)Tel: (11) 3887-
1195www.sosmatatlantica.org.br
3. Greenpeace
Rua Alvarenga, 2331, Butantã, CEP 05509-006 São Paulo (SP)
Telefax: (11) 3817-4600
www.greenpeace.org.br
4. Projeto Baleia Franca
www.baleiafranca.org.br
85
Outras sociedades
 Sociedade União Internacional Protetora dos Animais
 Associação Humanitária de Proteção e Bem-Estar Animal
 IAHAIO - International Association for Human Animal Interactions Organizations
Para Denúncias
 SOS Mata Atlântica
 Ministério do Meio Ambiente
 SOS Fauna
 RENCTAS - Rede Nacional Contra o Tráfico de Animais Silvestres
Dirija-se à página da ESAB e faça os exercícios da Lista 3 – que correspondem às

unidades 20, 22, 23, 24 e 27.
86
U NIDADE 29
Aspectos gerais de cada módulo da pós-graduação.
Objetivo: Apresentar o panorama geral dos módulos da pós-graduação em Educação

Ambiental Urbana.
Reprodução: Heraclito pensativo
Especialização em Educação Ambiental
Tipo Pós-Graduação
Área Meio Ambiente e Educação
A tônica deste curso é formar educadores ambientais (no nível de

especialização lato senso) com o perfil para a investigação e a
Descrição
produção de intervenção no processo da práxis educacional
ambiental e comunitária.
87
A dinâmica do curso favorece a articulação dos eixos: consciência-
história-educação-intervenção.
Este curso vai ao encontro das expectativas do mercado de trabalho

que solicita cada vez mais profissionais capazes de lidar com a
educação ambiental de maneira criativa e em consonância com a
proposta de gerar novas alternativas para lidar com os recursos e a
vida no planeta.
O curso é destinado a agentes comunitários, Organizações não

Governamentais, professores e empresas que investem na questão
ambiental – oferecendo ferramentas teóricas para viabilizar projetos
de educação ambiental com qualidade e responsabilidade ética
planetária.
Carga Horária 360 horas
Prazo para Conclusão Até 16 meses
I – Metodologia da Pesquisa Científica
Ementa:
▪ Pressupostos da pesquisa; Fichamentos; Utilização de

instrumentais; Elaboração de relatórios; Estrutura e organização de
relatório; Regras oficiais acadêmicas; Trabalho científico;
Módulos e ementas Monografia.
II - Contextos do Pensamento Ecológico
Ementa:
88
▪ conceitos e definições; história da natureza: nascimento,
desenvolvimento e estruturação do ambientalismo; técnicas de
educação ambiental; questões da educação ambiental; panoramas
da educação ambiental no Brasil.
III - Análise de Conjuntura Ambiental
Ementa:
▪ O que é análise de conjuntura; Análise do Discurso, Análise

Semiótica de propaganda.
IV - A Cidade e a Natureza.
Ementa:
▪ Sobre a origem das cidades; história do desenvolvimento das

cidades; a cidade e a educação ambiental; a cidade e a natureza:
convergência e divergências; técnicas para o trabalho de educação
ambiental com grupos urbanos.
V - O Mercado e o Problema Ambiental
Ementa:
▪ entendendo o universo do Mercado; a oposição Mercado, homem e

meio ambiente; o caos ambiental promovido pelo mercado; as
implicações e as consequências à vida humana; caminhos de
esperança.
89
VI - Teologias e Educação Ambiental
Ementa:
▪ As teologias como espaços educativos; a importância da religião no

contexto da educação ambiental; a reformulação dos discursos
teológicos por um viés ambiental.
VII- Filosofia
VIII - Cidadania Ambiental e Planetária: estudos de casos
Ementa:
▪ O que é cidadania; movimentos pela cidadania planetária;

experiências nacionais de cidadania planetária.
IX – Práticas Educativas de Sustentabilidade.
Ementa:
▪ o que é sustentabilidade; educar para a sustentabilidade; práticas

de sustentabilidade: na cidade e no campo; por uma vida simples.
X– Projetos de Preservação Ambiental: estudos.
Ementa:
▪ o que é preservação ambiental; a preservação do ambiente

habitacional; a preservação do ambiente comunitário; a preservação
90
do patrimônio arquitetônico; a preservação da cultura em sua
perspectiva vital como realidade ambiental.
X I – Didática do Ensino Superior
Ementa:
▪ Tendências atuais no desenvolvimento da didática; O processo

educativo escolar; O processo de ensino-aprendizagem e seus
componentes fundamentais; Tendências teórico-metodológicas que
embasam as diferentes práticas educativas; Prática escolar:
componentes básicos. Alternativas para otimização do processo
ensino-aprendizagem.
XII - Elaboração de Projetos Educativos socioambientais.

Ementa:
▪ instrumento para elaboração de projetos e exemplos de projetos

desenvolvidos; Construção de projeto em Educação ambiental.
Formar especialista com potencial para pensar e elaborar projetos

Objetivo geral
de intervenção ambiental no campo socioeducacional.
- conhecer a dinâmica ambiental contemporânea.
- abordar com propriedade crítica as questões da implicação do

Objetivos específicos mercado sobre a constituição da vida planetária;
- Contribuir para a disseminação de informações da problemática

educacional.
91
Profa. Isabele Santos Eleotério
Mestre em Psicologia (UFES)
Bacharel em Psicologia e Jornalismo
Profa. Doralice Veiga Alves
Mestre em Serviço Social (PUC-SP)
Bacharel em Serviços Social (UFES)
Prof. Hiran Pinel

Autor
Doutor em Educação (USP)
Prof. José Carlos dos Santos
Doutorando em Ciências da Religião (PUC-SP), licenciado em

filosofia (PUC-MG). Sócio-fundador da Associação Brasileira de
Serviço Social Ecológico
Profa. Rosane Pimenta Fargnoli
Mestre em Educação; especialista em Metodologia do Ensino

Superior; graduação: Pedagogia (Supervisão Escolar).
92
U NIDADE 30
Avaliação do Módulo
Prezada, espero que as noções acima levantadas possam ter despertado em sua
consciência os elementos centrais da reflexão ecológica que dinamiza a proposta de se
pensar o meio ambiente.
Gostaria de lhe alertar que qualquer encontro de estudos deve provocar tanto respostas
como dúvidas. Esperamos que este módulo tenha despertado em você, sobretudo,
perguntas e dúvidas. E que estas dúvidas sejam perseguidas.
Quero também alertar que um curso de pós-graduação dentro da estrutura pensada pelo
Ministério da Educação tem a serventia de auxiliar o graduado a adquirir maiores
conhecimentos sobre uma área específica do saber. Não crie a ilusão de que o que aqui será
apresentado irá ser o suficiente para você mudar o mundo e que após a pós (ou durante)
toda a gama do conhecimento será desvendada a ponto de torná-lo uma pessoa nova.
O que este curso de pós-graduação se propõe a fazer é:
- propor técnicas e conhecimentos para serem aplicados em seu trabalho junto aos seus
destinatários. Por isto é que a linguagem de todos os módulos, a leitura e os textos, assim
como os exercícios, foram elaborados pensando nas pessoas com as quais você terá o seu
contato profissional.
- despertar a sua curiosidade para questões “quentes” dentro das mais diversas temáticas do
chamado pensamento ecológico.
Agora, solicito que você envie para o seu tutor a avaliação que se encontra abaixo – que tem
a finalidade de promover a revisão do conteúdo para fornecer maior clareza e substância do
conteúdo.
93
Apesar de não nos conhecer pessoalmente já nos conhecemos essencialmente. No sentido
de que somente pessoas interessadas no bem-estar da vida de modo amplo é que faria um
curso deste. Por isto nos conhecemos essencialmente. Por isto, foi um prazer tê-lo aqui.
Boa sorte e parabéns pelo término do curso!
Se tiver dúvidas não se esqueça de se comunicar conosco:
Agora, envie para o tutor a sua avaliação acerca do módulo com sua nota e sugestões.
Sobre a escolha dos textos usados nos módulos.
Ruim Regular Bom Muito bom
Especificar críticas
Gerar sugestões
Sobre as perguntas dos exercícios e avaliações
Gerar sugestões
94
Sobre as perguntas e orientações dadas ao longo dos textos
Gerar sugestões
Sobre o processo de aprendizagem que você teve
Gerar sugestões
95
Sobre os vídeos
Gerar sugestões
“É como diz um grande amigo e mestre Jean-Yves Leloup, "não é esmagando a lagarta que
faremos nascer a borboleta". Nós somos transeuntes, passageiros de um tempo de
transmutação consciencial, de nossos valores, dos conceitos e das nossas atitudes. E todos
nós somos convocados para ser aquilo que somos. Todos somos líderes natos; todas as
pessoas que eu conheci na minha existência, todas foram e são líderes”.
Crema
96
G LOSSÁRIO
Caso haja dúvidas sobre algum termo ou sigla utilizada, consulte o link glossário em sua sala
de aula, no site da ESAB.
97
B IBLIOGRAFIA
ACOT, Pascal. História da Ecologia. RJ: Ed. Campus, 2a. ed., 1990.
ALMEIDA, José Maria. Desenvolvimento ecologicamente auto-sustentável: conceitos,

princípios e implicações. In Humanidades, v. 10, n. 14, 284 - 299, 1995.
APASC. Mulheres e Educação Ambiental em uma Área de Proteção. São Carlos (SP):
APASC & FNMA,1997.
ARANTES, A.A. O que é Cultura Popular. São Paulo (SP): Editora Brasiliense, 1995.
BARBIERI, J.C. Desenvolver ou Preservar o Ambiente? São Paulo: Cidade Nova, 1996.
BARBIERI, J.C. Desenvolvimento e Meio Ambiente: as estratégias de mudanças da agenda

21. Petrópolis: 1997.
BARONI, M. Ambigüidades e deficiências do conceito de desenvolvimento sustentável. In

Revista de Administração de Empresas, v. 32, n. 2, 14 - 24, 1992.
BARRÈRE, Martine (Coord.). Terra – Patrimônio Comum. São Paulo: Nobel, 1992, 274 p.
BASTOS-FILHO, Jenner; AMORIN, Nádia F.M. & LAGES, Vinícius N. Cultura e

Desenvolvimento. Maceió: PRODEMA/UFAL, 1999, 193 p.
BEARBAUM, J. Aprendizagem e Formação. Porto Codex: Porto Codex Editora LDA, 1995.
BECKER, F. A Epistemologia do Professor: o cotidiano da escola. Petrópolis (RJ): Vozes,

1993.
BERTRAND, Yves; VALOIS, Paul & JUTRAS, France. A Ecologia na Escola – inventar um
futuro para o planeta. Lisboa: Instituto Piaget, 1997, 215p.
BICUDO, M.A.V. BERNARDO, M.V.C. Núcleos de Ensino: um projeto de educação

continuada. São Paulo (SP): Editora da UNESP, 1996.
98
BOFF, Leonardo. Ecologia: Grito da Terra, Grito dos Pobres. São Paulo: Ática, 1995,
BOFF, Leonardo. Ética da Vida. Brasília: Letra Viva, 1999, 241 p.
BOFF, Leonardo. Saber Cuidar. São Paulo: Vozes,1999, 199 p.
BOURDIEU, P. A Miséria do Mundo. Petrópolis: Editora Vozes, 1997.
BRÜGGER, Paula. Educação ou Adestramento Ambiental? Florianópolis: Letras

Contemporâneas, 1999, 159 p.
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(vídeo - 15´), 2000.
103

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MÓDULO DE:

CONTEXTO DO PENSAMENTO ECOLÓGICO

Me. Doralice Veiga Alves

Me. José Carlos dos Santos

Copyright © 2014, ESAB – Escola Superior Aberta do Brasil

Me. Doralice Veiga Alves

Me. José Carlos dos Santos

Primeira edição: 2008

CITAÇÃO DE MARCAS NOTÓRIAS

Todos os direitos desta edição reservados à

As doze primeiras unidades abordam conceitos ecológicos e os respectivos contextos

Na sequência a discussão se encaminha para a história e o desenvolvimento do

Nas unidades 20 a 23 são trabalhados os conceitos de ecologia social, mental, integral e

As outras unidades caminham no sentido de investigar e promover os motivos da geração de

Obs.: Como todos os módulos pertencentes ao programa de Educação Ambiental Urbana,

- Textos selecionados pelo viés da (a) fácil compreensão e (b) profundidade,

- que são dispostos para leitura em fragmentos e, na sequência, discorrem baterias de

- O módulo incentiva a pesquisa e a compreensão do uso da internet como forma de

Introduzir a mente à compreensão da história e fundamentação do pensamento ecológico.

Conceitos e definições; história da natureza: nascimento, desenvolvimento e estruturação do

Doralice Veiga Alves:

 Mestre em Serviço Social (PUC-SP);

 Bacharel em Serviços Social (UFES).

José Carlos dos Santos:

 Doutorando em Ciências da Religião (PUC-SP);

 Licenciado em filosofia (PUC-MG);

 Sócio-fundador da Associação Brasileira de Serviço Social Ecológico.

Olá, Cara aluna!

Seja bem-vinda ao estudo acerca dos Contextos do Pensamento Ecológico!

Este módulo tem a finalidade de introduzi-la na temática da Educação Ambiental.

Como objetivo geral a perspectiva é a de introduzir a mente à compreensão da história e

As doze primeiras unidades deste módulo abordam conceitos ecológicos e os respectivos

Na sequência a discussão se encaminha para a história e o desenvolvimento do

Nas unidades 20 a 23 são trabalhados os conceitos de ecologia social, mental, integral e

As outras unidades caminham no sentido de investigar e promover os motivos da geração de

Obs.: Como todos os módulos pertencentes ao programa de Educação Ambiental Urbana,

 Textos selecionados pelo viés da (a) fácil compreensão e (b) profundidade,

 O módulo incentiva a pesquisa e a compreensão do uso da internet como forma de

3) Na sua vida de adolescente e na juventude, como estas palavras foram se

5) Hoje, para você, o que vem a ser ecologia e meio ambiente?

7) Ecologia se refere exclusivamente a questões ambientais ou tem outros campos de

8) Você já pensou que ecologia pode ser conceituada em paralelo a questões

10)Você tem que expectativas para o estudo de educação Ambiental?

Alerta sobre o estudo desenvolvido nos módulos:

1) Os módulos foram elaborados pensando em constituir-se material marcado

 Facilidade nas abordagens. Onde os textos se apresentam de forma

 O material lançado são roteiros que servirão para a sua prática

2) Material teórico mais denso você poderá encontrar como sugestão de

3) Quanto ao conteúdo para o estudo das avaliações, cada módulo terá

Um alerta para a leitura de todos os textos do módulo:

As referências bibliográficas das citações encontram-se na página virtual

Objetivo: Levantar a proposta de estabelecer uma consciência que trabalhe os conceitos

Agora escreva as convergências e divergências entre as definições:

Definição 1 Definição 2 Definição 3

- As circunvizinhanças de um organismo, incluindo as plantas, os animais e os

- O mundo biótico e abiótico (Morán, 1990);

- O meio físico, químico e biológico de qualquer organismo vivo (Pope, 1991);

- O conjunto de todas as condições e influências externas que afetam a vida e o

A conceituação restrita de meio ambiente o coloca como sendo “só sinônimo de