Obsessão, Processo de Cura de Casos Graves-Ebook

Obsessão,
processo de cura de
casos graves
(Versão 12)
“Senhor, compadece-te de meu filho,

porque é lunático e sofre muito; pois
muitas vezes cai no fogo e outras
muitas, na água.” (Mateus 17,15)
Paulo Neto
Copyright 2020 by
Paulo da Silva Neto Sobrinho (Paulo Neto)
Belo Horizonte, MG.
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Revisão:
Hugo Alvarenga Novaes
Paulo Cesar Pfaltzgraff Ferreira
Rosana Netto Nunes Barroso
Diagramação:
Paulo Neto
site: www.paulosnetos.net
e-mail: [email protected]
Belo Horizonte, jun/2020.
2
Índice
Prefácio......................................................................4
Introdução..................................................................6
Importantes explicações na Codificação Espírita.....12
Cura de obsessão – 1º caso.....................................27
Cura de obsessão – 2º caso.....................................39
Conclusão................................................................ 59
Referências bibliográficas........................................61
Dados biográficos do autor......................................64
3
Prefácio
Tenho a honra, mais uma vez, de escrever o

prefácio de um livro do amigo Paulo Neto, cujas
qualidades como escritor e pesquisador espírita são
amplamente conhecidas do movimento espírita
brasileiro.
Desta feita, o estudioso se debruçou sobre um

tema do mais alto interesse para os dirigentes e
trabalhadores das casas espíritas, qual seja, os
procedimentos que deveriam ser adotados nas
reuniões de desobsessão, promovidas pelas aludidas
instituições, para cura dos casos graves de obsessão.
A partir de abalizada pesquisa acerca dos

casos de cura de obsessões, narrados na Revista
Espírita, especialmente os ocorridos em Marmande,
e dos comentários tecidos pelo codificador nesta e
nas demais obras espíritas, o autor demonstra, de
forma inequívoca, que os procedimentos que
deveriam ser observados por todos nós nas
instituições espíritas para cura das obsessões,
4
devido a sua comprovada eficácia, são a evocação
do obsessor, a prece em favor dos envolvidos e a
aplicação de passes na vítima.
Ademais, as explicações e comentários de

Allan Kardec, transcritos ao longo desta obra, não
deixam dúvidas quanto a mudança de posição do
codificador a respeito da posse física do encarnado,
tema ainda desconhecido de boa parte dos espíritas.
Para finalizar, não podemos deixar de

mencionar a contribuição deste trabalho no sentido
de esclarecer a celeuma envolvendo a questão da
evocação dos espíritos, cuja prática Allan Kardec não
só aprovava, como também adotava mas reuniões
da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, mas
que, infelizmente, foi banida pelo movimento espírita
brasileiro.
Augusto César Silva Santos

15/07/2022
5
Introdução
Trazemos a seguinte passagem do Novo

Testamento, cujo teor à primeira vista parecerá não
ter nenhuma relação com o tema; porém, na
exegese de estudiosos bíblicos teremos informações
que, certamente, nos ajudarão a compreender uma
das crenças no cristianismo primitivo.
Lucas 8,26-31: “Jesus

e os discípulos
desembarcaram na
região dos gerasenos,
que está diante da
Galileia. Ao descer à
terra, um homem da
cidade foi ao encontro
de Jesus. Era possuído
por demônios, e há
muito tempo ele não se
vestia, nem morava em
casa, mas nos túmulos.
Vendo Jesus, o homem começou a gritar, caiu
aos pés dele, e falou com voz forte: 'Que há
entre mim e ti, Jesus, Filho do Deus Altíssimo?
6
Eu te peço, não me atormentes!' O homem
falou assim, porque Jesus tinha mandado que
o Espírito mau saísse dele. De fato, muitas
vezes o Espírito tinha tomado posse dele.
Para protegê-lo, o prendiam com correntes e
algemas; ele, porém, arrebentava as
correntes, e o demônio o levava para
lugares desertos. Então Jesus lhe perguntou:
'Qual é o seu nome?' Ele respondeu: 'Meu
nome é Legião.' Pois muitos demônios
tinham entrado nele. Os demônios pediam
que Jesus não os mandasse para o abismo.”
(1) (Nas transcrições e no texto normal todos
os grifos em negrito são nossos. Quando
ocorrer de não ser, avisaremos.)
Observar que ao serem usadas as

designações “Espírito mau” e “demônios”, num
mesmo contexto, significa que elas são sinônimas,
ou seja, ambas expressam a mesma coisa.
Em Marcos 5,1-5, passagem correspondente, é

usada a expressão “um espírito mau”, para designar
o ser que possuía aquele homem. Russell Norman
Champlin (1933-2018), em O Novo Testamento
Interpretado Versículo por Versículo – Vol. 1,
explicando o versículo 2, que cita “um espírito mau”,
estabelece relação com o termo “demônios”, sobre
7
os quais nos informa:
Esse vocábulo era empregado, no grego

clássico, ocasionalmente como sinônimo do termo
“theos”, “deus”. Assim usou Homero (século IX
A.C.). Por outros autores, entretanto, a palavra foi
utilizada para indicar certas divindades
subordinadas, que inocentavam os deuses maiores
da prática de muitas maldades; e é provável que
por causa dessa mesma circunstância é que a
palavra eventualmente passou a significar alguma
entidade sobrenatural cujo propósito é o de praticar
a maldade. Esse termo também tem sido usado
para referir-se às almas dos homens que, por
ocasião da morte, são elevados a determinados
privilégios, e, posteriormente, passou a indicar
os espíritos humanos em geral, partidos deste
mundo. Gradualmente esse vocábulo foi-se
limitando aos espíritos malignos em geral,
exclusivamente, sem qualquer definição sobre a
origem ou natureza desses espíritos.
Do princípio ao fim as Escrituras comprovam
a realidade do mundo dos espíritos, que tanto
podem ser maus quanto bons. Os espíritos, tanto
os bons quanto os maus, são apresentados como
extremamente numerosos (ver Efé 1;21; 6;12; Col.
1;16 e Marc. 5;9). Os espíritos malignos têm
influência sobre os homens, e procuram ocupar
os seus corpos (ver Marc. 5;8 e Mat 12;43,44).
São imundos (o que significa que tornam o
indivíduo incapaz de entrar em contato com Deus,
com o culto ao Senhor e com a adoração). […].
8
Era ponto teológico comum, entre os judeus
(sendo ensinado nas escolas teológicas judaicas
dos fariseus e de outros), que os demônios,
capazes de possuir e de controlar um corpo
vivo, são espíritos de mortos partidos deste
mundo, especialmente aqueles de caráter vil e de
natureza perversa. (Ver Josefo, de Bello Jud. VII.
6.3). […]. (2) (itálico do original)
Dos comentários de Russell N. Champlin a

respeito de Atos 12,15, constante de O Novo
Testamento Interpretado versículo por
versículo – Vol. 3, tomaremos o seguinte trecho:
[…] por toda a parte abundam histórias de

fantasmas, e muitos céticos negam tudo. Todavia,
há muitos desses fenômenos, sob tão grande
variedade, e cruzam todas as fronteiras religiosas,
para que se possa duvidar dos mesmos como
fatos. Algumas vezes os mortos voltam, e entram
em comunicação com os vivos. Os teólogos
judeus aceitavam isso como um fato, havendo
entre eles a crença comum de que os
“demônios” são espíritos humanos maus,
desencarnados.
Essa ideia era forte na igreja cristã, até o século
V d.C., tendo sido apresentada por pais da igreja
como Clemente de Alexandria, Justino Mártir e
Orígenes, os quais também acreditavam na
possibilidade do retorno e até mesmo da
reencarnação de alguns espíritos, como o
9
propósito de realizarem ou continuarem suas
missões. (ver esta doutrina em Mat. 16:14). Os
essênios, dos quais João Batista parece ter
sido membro, também mantinham crenças
idênticas. É um equívoco cercarmos as doutrinas
de muralhas, supondo em vão que somente nós,
da moderna igreja cristã do século XX, temos as
corretas interpretações das verdades bíblicas.
Ainda temos muito a aprender, sobre muitas
questões, e convém que guardemos nossas
mentes abertas, pelo menos o suficiente para
permitirmos a entrada de uma réstia de luz.
Sabemos pouquíssimo sobre o mundo
intermediário dos espíritos e supomos que o
estado “eterno” já existe, o que todas as evidências
mostram não ser ainda assim. (3)
Da obra Enciclopédia de Bíblia, Teologia e

Filosofia – Vol. 5, de autoria de Russel N. Champlin
e de João Marques Bentes, destacaremos mais esta
informação que completa a transcrição anterior:
[…] visto não haver informação exata, no N. T.,

sobre a origem dos demônios, é impossível
afirmar-se a natureza exata da possessão
demoníaca. Josefo (de Belo Jud. VII.6,3)
pensava que os demônios eram os espíritos
dos homens maus, que depois da morte
voltariam a este mundo, e essa ideia era
comum entre os antigos, incluindo os gregos.
Também foi ideia de alguns dos pais da Igreja,
10
como Justino (cerca de 150 d.C.) e Atenágoras.
Tertuliano foi o primeiro a mudar de ideia na
igreja, aceitando que os demônios são anjos
caídos, e não espíritos humanos. Finalmente,
Crisóstomo (407 d.C.) rejeitou a ideia de que os
demônios são espíritos humanos, e a igreja
aceitou que os demônios são outros espíritos,
talvez pertencentes à ordem dos anjos. Mas até
hoje existem estudiosos que acreditam que,
pelo menos, alguns demônios possam ser
espíritos humanos. Lange, por exemplo,
acreditava que talvez os demônios fossem
espíritos de pessoas que já morreram, e que agora
fazem parte da ordem dos anjos caídos. (4) (itálico
do original)
Todas essas informações que dão conta de que

os demônios nada mais eram que Espíritos humanos
maus, acima comprovam a existência da influência
funesta deles desde os tempos mais remotos.
O relato bíblico, por sua vez, evidência a

gravidade de certos casos de possessão. Na situação
ali relatada, o possesso, certamente, era visto como
uma pessoa que perdera o juízo, ou seja, louco de
pedra como se diz popularmente.
11
Importantes explicações na Codificação
Espírita
Algumas vezes, em nossas palestras citamos a

Revista Espírita só para ver “a cara de espanto” de
boa parte dos presentes, pois muitos nunca ouviram
falar dela, embora Allan Kardec (1804-1869) tenha
recomendado a sua leitura, inclusive, dizendo que o
que nela consta completa as duas obras já
publicadas, quais sejam, O Livro dos Espíritos e O
Livro dos Médiuns (5).
Com muita tristeza vemos que, no meio

espírita, a Revista Espírita não é estudada como
sugerido por Allan Kardec. Em nossas leituras temos
encontrado nela coisas bem interessantes, que nos
dão a prova de que devemos lê-la sim, ainda que
não façamos isso na ordem sugerida pelo
Codificador.
Foi na Revista Espírita, mês de dezembro de

1863, no artigo “Um caso de possessão – Srta. Julie”,
que percebemos que o Mestre de Lyon havia mudado
12
de ideia quanto a existência da possessão física, que
em O Livro dos Espíritos e em O Livro dos Médiuns os
Espíritos disseram não ocorrer.
Em Na Hora do Testemunho, José Herculano

Pires (1914-1979), orienta-nos dizendo que:
[…] Precisamos de estudar Kardec

intensamente, de assimilar os ensinos das obras
básicas, de mergulhar nas páginas de ouro da
“Revista Espírita”, não apenas lendo-as, mas
meditando-as, aprofundando-as, redescobrindo
nelas todo o tesouro de experiências, exemplos,
ensinos e moralidade que Kardec nos deixou. […].
(6)
Bem clara a visão de Herculano Pires a respeito

da necessidade de estudar a Revista Espírita.
Na Revista Espírita 1865, mês de janeiro,

Allan Kardec ao narrar o caso grave de obsessão de
uma jovem de Marmande, um dos que mais à frente
mencionaremos, dá uma explicação que só vimos
constar da Revista Espírita, pelo menos da forma
como ele explicou:
Se se perguntasse por que Deus permite que
13
Espíritos maus saciem sua raiva nos inocentes,
diremos que não há sofrimento imerecido, e
aquele que hoje é inocente e sofre, por certo
ainda tem alguma dívida a pagar. Esses Espíritos
maus servem, neste caso, de instrumento à
expiação. Além disso, sua malevolência é uma
provação para a paciência, a resignação e a
caridade. (7)
Aqui temos o motivo pelo qual Deus permite a

ação dos Espíritos maus sobre nós.
Em seus argumentos publicados na Revista

Espírita 1865, mês de outubro, o Codificador,
deixou bem claro que:
A influência dos maus Espíritos faz parte dos

flagelos dos quais o homem é alvo neste
mundo, como as enfermidades e os acidentes de
todas as espécies, porque está sobre uma Terra de
expiação e de prova, onde deve trabalhar para o
seu adiantamento moral e intelectual; mas, ao lado
do mal. […]. (8)
Se “a influência dos maus Espíritos faz parte

dos flagelos dos quais o homem é alvo”, então,
podemos concluir que a esmagadora maioria dos
habitantes da Terra pode sofrê-la. Exceção apenas
14
aos Espíritos evoluídos moralmente que, por missão,
aqui encarnam para prestar ajuda aos retardatários
desse planeta de provas e expiações.
Diante disso, podemos, dizer com absoluta

segurança, que aprenderemos muito com a leitura
da coleção da Revista Espírita.
No cap. XXVIII – Coletâneas de preces espíritas

de O Evangelho Segundo o Espiritismo, há dois
itens que merecem ser citados pela relação com
nosso tema:
1º) Para afastar os Espíritos maus, item 16:
PREFÁCIO. Os Espíritos maus somente

procuram lugares onde encontrem
possibilidades de dar expansão à sua
perversidade. Para os afastar, não basta pedir-
lhes, nem mesmo ordenar-lhes que se vão; é
preciso que o homem elimine de si o que os atrai.
Os Espíritos maus farejam as chagas da alma,
como as moscas farejam as chagas do corpo.
Assim como limpais o corpo, para evitar a
contaminação pelos vermes, também deveis
limpar a alma de suas impurezas, para evitar os
Espíritos maus. Vivendo num mundo em que
estes pululam, nem sempre as boas qualidades do
coração nos põem a salvo de suas tentativas,
embora nos deem a força para lhes resistirmos. (9)
15
Cabe a todos nós não alimentar vícios que
certamente atrairão Espíritos maus, como resultado
da lei “O semelhante atrai o semelhante” (10).
2º) Pelos obsidiados, item 84 – Prece pelo

Espírito obsessor:
Observação – A cura das obsessões graves

requer muita paciência, perseverança e
devotamento. Exige também tato e habilidade, a
fim de encaminhar para o bem Espíritos muitas
vezes perversos, endurecidos e astuciosos, pois há
os rebeldes em grau extremo. Na maioria dos
casos, temos de nos guiar pelas circunstâncias.
Qualquer que seja, porém, o caráter do Espírito,
uma coisa é certa: nada se obtém pelo
constrangimento ou pela ameaça. Toda influência
reside no ascendente moral. Outra verdade,
igualmente comprovada pela experiência tanto
quanto pela lógica, é a completa ineficácia dos
exorcismos, fórmulas, palavras sacramentais,
amuletos, talismãs, práticas exteriores, ou
quaisquer sinais materiais. A obsessão muito
prolongada pode ocasionar desordens patológicas
e reclama, por vezes, tratamento simultâneo ou
consecutivo, quer magnético, quer médico, para
restabelecer a saúde do organismo. Destruída a
causa, resta combater os efeitos. (Veja-se O Livro
dos Médiuns, Segunda parte, cap. XXIII,
Obsessão; Revista Espírita, fevereiro e março de
1864; abril de 1865: exemplos de curas de
obsessões.) (11)
16
Percebe-se que a cura das obsessões graves,
na maioria das vezes, é um processo demorado, ou
seja, não acontece de um dia para o outro, em razão
disso “requer muita paciência, perseverança e
devotamento”, uma vez que a experiência comprou
“a completa ineficácia dos exorcismos, fórmulas,
palavras sacramentais, amuletos, talismãs, práticas
exteriores, ou quaisquer sinais materiais”.
Em A Gênese, cap. XIV – Os fluidos, tópico

“Obsessões e possessões”, item 45:
45. Os Espíritos maus pululam em torno da

Terra, em consequência da inferioridade moral de
seus habitantes. A ação malfazeja desses
Espíritos faz parte dos flagelos com que a
humanidade se debate neste mundo. A
obsessão, que é um efeito dessa ação, como as
doenças e todas as atribulações da vida, deve,
pois, ser considerada uma prova ou expiação e
aceita como tal.
A obsessão é a ação persistente que um
Espírito mau exerce sobre um indivíduo.
Apresenta características muito diferentes, que vão
desde a simples influência moral, sem sinais
exteriores perceptíveis, até a perturbação
completa do organismo e das faculdades
mentais. […]. (12)
17
E quanto à influência que dá causa à
perturbação das faculdades mentais, em item mais à
frente, nesse mesmo capítulo, lemos:
48. […].
Quando o Espírito possessor é mau, as
coisas se passam de outro modo. Ele não toma
moderadamente o corpo do encarnado, antes se
apodera dele, se este, que é o titular, não possui
bastante força moral para lhe resistir. E o faz por
maldade para com este, a quem tortura e
martiriza de todas as formas, indo ao extremo
de tentar exterminá-lo, seja por estrangulação,
seja atirando-o ao fogo ou a outros lugares
perigosos. Servindo-se dos órgãos e dos
membros do infeliz paciente, blasfema, injuria e
maltrata os que o cercam; entrega-se a
excentricidades e a atos que apresentam todas
as características da loucura furiosa.
Os fatos deste gênero, posto que em diferentes
graus de intensidade, são muito numerosos, e
muitos casos de loucura não resultam de outra
causa. Com frequência a eles se juntam
desordens patológicas, que são meras
consequências e contra as quais nada adiantam os
tratamentos médicos, enquanto subsiste a causa
originária. O Espiritismo, dando a conhecer essa
fonte de onde provém uma parte das misérias
humanas, indica o remédio a ser aplicado: atuar
sobre o autor do mal que, sendo um ser inteligente,
deve ser tratado por meio da inteligência. ( 13)
18
(itálico do original)
E em outras obras temos:
1ª) O Livro dos Médiuns, cap. XXIII –

Obsessão, tópico “Meios de combater a obsessão”,
item 254, das respostas dos Espíritos, ressaltamos:
6. A subjugação corpórea, chegada a certo grau,

poderá levar à loucura?
“Sim, a uma espécie de loucura cuja causa o
mundo desconhece, mas que não tem relação
alguma com a loucura comum. Entre os que
são tidos por loucos, muitos são apenas
subjugados. Precisariam de um tratamento moral,
e não de tratamentos corpóreos, pois que com
estes os tornamos verdadeiros loucos. Quando os
médicos conhecerem bem o Espiritismo, saberão
fazer essa distinção e curarão mais doentes do que
com as duchas.” (Item 221.) (14) (itálico do original)
2ª) O Que é o Espiritismo:
a) Capítulo I – Pequena conferência espírita,

Tópico “Loucura, suicídio e obsessão”:
Não confundamos a loucura patológica com

a obsessão; esta não provém de lesão alguma
19
cerebral, mas da subjugação que Espíritos
malévolos exercem sobre certos indivíduos, e
que, muitas vezes, têm as aparências da loucura
propriamente dita. Esta afecção, muito frequente,
é independente de qualquer crença no Espiritismo
e existiu em todos os tempos. Neste caso, a
medicação comum é impotente e mesmo
prejudicial. (15) (itálico do original)
b) Capítulo II – Noções elementares de

Espiritismo, tópico “Escolhos da mediunidade”:
73. A subjugação obsessional, designada

outrora sob o nome de possessão, é um
constrangimento físico exercido sempre por
Espíritos da pior espécie e que pode ir à
neutralização do livre-arbítrio do paciente. Ela se
limita, muitas vezes, a simples impressões
desagradáveis; porém, muitas vezes provoca
movimentos desordenados, atos insensatos, gritos,
palavras injuriosas ou incoerentes, de que o
subjugado, às vezes, compreende o ridículo, mas
não pode abster-se. Este estado difere
essencialmente da loucura patológica com que
erradamente a confundem, pois na possessão
não há lesão orgânica alguma; sendo diversa a
causa, outros devem ser também os meios de
curá-la.
[…].
74. Na loucura propriamente dita, a causa do
mal é interna; importa restituir o organismo ao
20
seu estado normal; na subjugação, essa causa
é externa, e tem-se necessidade de libertar o
doente de um inimigo invisível, não lhe opondo
remédios materiais, porém uma força moral
superior à dele. A experiência prova que nunca,
em tal caso, os exorcismos produziram resultado
satisfatório: antes agravaram que minoraram a
situação. Indicando a verdadeira fonte do mal, só o
Espiritismo pode dar os meios de combatê-lo,
fazendo a educação moral do Espirito
obsessor; por conselhos prudentemente dirigidos,
chega-se a torná-lo melhor e a fazê-lo renunciar
voluntariamente à atormentação do enfermo, que
então fica livre. […]. (16) (itálico do original)
Portanto, em alguns casos de obsessão o

paciente, por não ter força moral, pode agir, pela
influência do obsessor, como se louco fosse.
Por outro lado, a ação de Espíritos maus e

vingativos sobre os encarnados pode engendrar
também uma situação grave, tal como doenças e até
mesmo o suicídio.
Na Revista Espírita 1862, mês de abril, no

tópico “Conversas familiares de além-túmulo”, Allan
Kardec, em nota, comenta o diálogo com o Espírito
Girard de Codemberg explicando:
21
Nossos guias, consultados sobre a identidade
do Espírito, nos respondeu: “Sim, meus amigos,
ele sofre de ver o mal que causa a doutrina
errônea que publicou; mas já tinha expiado, sobre
a Terra, esse erro, porque estava obsidiado, e a
doença da qual morreu foi o fruto da obsessão.”
(17)
De O Céu e Inferno, 2ª Parte, cap. V –

Suicidas, temos o registro do caso de Antoine Bell.
Evocado em Paris em 17/04/1865, ele atribui o seu
suicídio a influência do obsessor. Vejamos este
trecho de uma de suas respostas:
“[…] Fascinado por esse demônio obsessor,

deixei-me arrastar ao suicídio. Sou muito
culpado, é verdade, porém menos do que se o
tivesse deliberado por mim mesmo. Os suicidas da
minha categoria, incapazes por sua fraqueza de
resistir aos Espíritos obsessores, são menos
culpados e menos punidos do que os que tiram a
vida por efeito exclusivo da própria vontade. […].
(18)
Na sequência, lemos:
6. AO GUIA DO MÉDIUM – Um Espírito

obsessor pode, realmente, levar o obsidiado ao
suicídio? – R. Certamente, pois a obsessão,
22
que por si mesma já é um gênero de provação,
pode manifestar-se de todas as formas. Mas isto
não quer dizer isenção de culpabilidade. O homem
dispõe sempre do seu livre-arbítrio e, por
conseguinte, é livre para ceder ou resistir às
sugestões a que o submetem. Quando sucumbe,
o faz sempre por assentimento da sua vontade.
[…]. (19) (caixa alta e itálico do original)
Outro caso registrado, vamos encontrá-lo na

Revista Espírita 1869, mês de janeiro, no artigo
“Suicídio por obsessão”, onde lemos:
Leu-se no Droit.
“O senhor Jean-BaptisteSadoux, fabricante de
canoas em Joinville-le-Ponts, percebeu ontem um
jovem que, depois de ter errado durante algum
tempo sobre a ponte, subiu no parapeito e se
precipitou no Marne. Logo dirigiu-se em seu
socorro, e, ao cabo de sete minutos ele o traz de
novo. Mas já a asfixia era completa, e todas as
tentativas feitas para reanimar este infortunado
foram infrutíferas.
“Uma carta encontrada com ele fê-lo
reconhecer pelo senhor Paul D..., com a idade de
22 anos, morando na rua Sedaine, em Paris. Essa
carta, dirigida pelo suicida ao seu pai, era
extremamente tocante. Pedia-lhe perdão por
abandoná-lo e lhe dizia que desde os dois anos
era dominado por uma ideia terrível, por um
23
irresistível desejo de se destruir. Parecia-lhe,
acrescentava, ouvir fora da vida uma voz que o
chamava sem descanso, e, apesar de todos os
seus esforços, não podia se impedir de ir para ela.
Encontrou-se igualmente num bolso de paletó uma
corda nova na qual tinha feito um nó cortante. O
corpo, depois do exame médico-legal, foi entregue
à família.”
A obsessão é aqui bem evidente, e o que não
o é menos, é que o Espiritismo lhe é
completamente estranho, nova prova que este mal
não é inerente à crença. Mas se o Espiritismo não
está por nada no fato, só ele pode lhe dar a
explicação. Eis a instrução dada a este respeito por
um de nossos Espíritos habituais e da qual ressalta
que, apesar do arrastamento ao qual esse
jovem se deu para a sua infelicidade, ele não
sucumbiu à fatalidade; tinha o seu livre arbítrio, e,
com mais vontade, poderia resistir. Se fosse
Espírita, teria compreendido que a voz que o
solicitava não poderia ser senão a de um mau
Espírito, e as consequência terríveis de um
instante de fraqueza.
(Paris, grupo Desliens, 20 de dezembro de 1868,

Médium, Sr. Nivard.)
A voz dizia: Vem! vem! mas teria sido ineficaz,

essa voz do tentador, se a ação direta do Espírito
não se fizesse sentir. O pobre suicida era chamado
e era impelido. Porquê? Seu passado era causa
da situação dolorosa em que se encontrava; ele
desejava a vida e temia a morte; mas, nesse apelo
incessante que ouvia, encontrou, direi eu, a força?
Não; hauriu a fraqueza que o perdeu. Ele superou
24
seus medos, porque esperava no fim encontrar, do
outro lado da vida, o repouso que este lado lhe
recusava. Enganou-se: o repouso não veio. As
trevas o cercaram, sua consciência lhe desaprova
seu ato de fraqueza, e o Espírito que o arrastou
ri ao seu redor, e o criva de uma ironia
constante. O cego não o vê, mas ouve a voz que
lhe repete: Vem! vem! e depois zomba de suas
torturas.
A causa deste fato de obsessão está no
passado, como acabo de dizer; o próprio
obsessor foi levado ao suicídio por aquele que
acaba de fazer cair no abismo. Foi sua mulher
numa existência precedente, e ela havia sofrido
consideravelmente do deboche e das brutalidades
de seu marido. Muito fraca para aceitar a situação
que lhe era feita, com resignação e coragem, pediu
à morte um refúgio contra seus males. Ela se
vingou depois; sabeis como. Mas, no entanto, o
ato desse infeliz não era fatal; ele tinha aceito
os riscos da tentação; ela era necessária para
seu adiantamento, porque, só ela poderia fazer
desaparecer a mancha que tinha sujado sua
existência precedente. Disto tinha aceito os riscos
com a esperança de ser o mais forte, enganou-se:
ele sucumbiu. Recomeçará mais tarde; resistirá?
Isto dependerá dele.
Pedi a Deus por ele, a fim de que lhe dê a calma
e a resignação de que tem tanta necessidade, a
coragem e a força para que não falhe nas provas
que terá que suportar mais tarde.
Louis NIVARD. (20)
25
Portanto, não há que duvidar da possibilidade
de um Espírito “arrastar” um desafeto ao suicídio,
esse é um típico caso de obsessão grave.
Definido o que seja obsessão e alertado sobre a

sua gravidade, vejamos, nos próximos capítulos, os
casos de cura de obsessão ocorridos em Marmande,
registrados na Revista Espírita que merecem
destaque.
26
Cura de obsessão – 1º caso
Vamos encontrá-lo na Revista Espírita 1864,

mês de fevereiro, onde Allan Kardec registra uma
correspondência do Sr. Dombre, presidente da
Sociedade Espírita de Marmande, cuja mentora
espiritual era a Pequena Cárita. Transcrevemos o
parágrafo inicial dessa missiva:
“Com o auxílio dos Espíritos bons, em cinco

dias livramos de uma obsessão muito violenta
e perigosa, uma mocinha de treze anos, em
completo poder de um Espírito mau, desde 8 de
maio último. Diariamente, às cinco horas da
tarde, sem falhar um só dia, ela tinha crises
terríveis, de causar piedade. Essa menina reside
num bairro afastado e os pais, que consideravam
a doença como epilepsia, nem mesmo falavam
do caso. Todavia, um dos nossos, que mora nas
vizinhanças, foi informado e uma observação
mais atenta dos fatos o levou a reconhecer
facilmente a verdadeira causa. Seguindo o
conselho de nossos guias espirituais,
imediatamente nos pusemos à obra. A 11 deste
mês, às oito horas da noite, começaram nossas
reuniões com vistas a evocar o Espírito,
moralizá-lo, orar pelo obsessor e pela vítima e
27
exercer sobre esta uma magnetização mental. As
reuniões ocorriam todas as noites e na sexta-feira,
15, a menina sofreu a última crise. Não lhe resta
mais senão a fraqueza da convalescença,
consequência de tão longas e tão violentas
convulsões, e que se manifesta pela tristeza, pela
languidez e pelas lágrimas, como nos havia sido
anunciado. Éramos informados diariamente,
pelas comunicações dos Espíritos bons, das
diversas fases da moléstia.” (21)
Merece destaque o objetivo da reunião:

“evocar o Espírito, moralizá-lo, orar pelo obsessor e
pela vítima e exercer sobre esta uma magnetização
mental”.
Um fato interessante é que encontramos em

nosso meio confrades que são totalmente contra a
evocação de Espíritos, ainda que tenhamos em vista
moralizá-los.
Em nossa opinião a consulta aos guias

espirituais, seja o do médium ou os protetores
espirituais da reunião mediúnica, sobre o que está
acontecendo em casos semelhantes, tomados os
devidos cuidados para não se deixar envolver em
uma mistificação, pode, em muitas situações, ser
uma atitude recomendável.
28
E aqui cabe um alerta aos que se incumbem da
tarefa de dialogar, deve-se fazer com que suas
palavras estejam calcadas em vibrações de amor,
não procurem agir como juiz e nem como carrasco
de ninguém.
A magnetização mental é feita quando não se

pode dar o passe com a presença do paciente, que,
entendemos fazer parte do processo de cura.
Em junho de 1864, Allan Kardec publicou o

relatório que lhe foi enviado pelo Sr. Dombre,
fazendo comentário sobre ele, do qual
transcrevemos:
O Sr. Dombre, de Marmande, nos transmitiu o

relatório circunstanciado dessa cura da qual já
conversamos com nossos leitores; os detalhes que
ele encerra são do mais alto interesse no duplo
ponto de vista dos fatos e da instrução. É tudo, ao
mesmo tempo, como se verá, um curso de
ensino teórico e prático, um guia para os casos
análogos, e uma fonte fecunda de observações
para o estudo do mundo invisível em geral, em
suas relações com o mundo visível.
Fui advertido, disse o Sr. Dombre em sua
narração, por um dos membros de nossa
sociedade Espírita, das crises violentas que
experimentava, cada tarde regularmente há oito
29
meses, a chamada Thérèse B…; fui,
acompanhado pelo Sr. L…, médium, em 11 de
janeiro último, às quatro horas e meia, numa casa
vizinha à da doente, para procurar ser testemunha
da crise que, segundo o que havia ocorrido cada
dia, deveria chegar às cinco horas. Encontramos lá
a jovem e sua mãe, em conversa com os vizinhos.
A meia hora logo decorreu; vimos, de repente, a
jovem se levantar de sua cadeira, abrir a porta,
atravessar a rua e entrar em sua casa seguida de
sua mãe que a toma e a coloca habilmente sobre
sua cama. As convulsões começaram; seu
corpo se dobrava; a cabeça tendia a se juntar
aos calcanhares; seu peito se inchava; em uma
palavra, fazia mal vê-la. O médium e eu entramos
na casa vizinha, perguntamos ao Espírito de
Louis David, guia espiritual do médium, se era
uma obsessão ou um caso patológico. O
Espírito respondeu:
“Pobre criança! ela se acha com efeito, sob uma
fatal influência, muito perigosa mesmo; vindes em
sua ajuda. Renitente e mau, esse Espírito resistirá
por muito tempo. Evitai, tanto quanto isto esteja
em vosso poder, deixá-la tratar por
medicamentos que prejudicariam o organismo.
A causa é toda moral; tentai a evocação desse
Espírito; moralizai-o com comedimento: nós vos
secundaremos. Que todas as almas sinceras que
conheceis se reúnam para orar e combater a
grande influência perniciosa desse Espírito mau.
Pobre pequena vítima de um ciúme! LOUIS
DAVID.” (22)
30
Logo no início Allan Kardec diz “É tudo, ao
mesmo tempo, como se verá, um curso de ensino
teórico e prático, um guia para os casos análogos, e
uma fonte fecunda de observações para o estudo do
mundo invisível em geral, em suas relações com o
mundo visível”.
Aos que não valorizam a Revista Espírita não

terão como saber sobre esse “curso de ensino
teórico e prático”, portanto, fica evidenciada a
importância de estudá-la.
A descrição de como a jovem ficava a partir da

influência obsessiva do Espírito – “seu corpo se
dobrava; a cabeça tendia a se juntar aos
calcanhares; seu peito se inchava” –, nos leva a
pensar que se trata de uma possessão.
Algo que na atualidade devemos evitar

acontecer é quanto a recomendar ao paciente retirar
algum medicamento, que porventura esteja usando.
Caso isso ocorra, devemos orientá-lo ou aos
familiares, conforme a situação, a procurar de um
médico, ele, sim, é que poderá suspender os
medicamentos.
31
Esse procedimento, evitará ao médium o
dissabor de ser acusado de exercício ilegal da
medicina. A direção das instituições espíritas deve
ficar a postos, pois, por tabela, também elas poderão
ser processadas.
P. – Sob que nome chamaremos esse Espírito?

– R. Jules.
Evoquei-o imediatamente. O Espírito se
apresentou de maneira violenta, injuriando-nos,
rasgando o papel, e se recusando a responder a
certas interpelações. Enquanto nos entretínhamos
com esse Espírito, o Sr. B…, médico, que tinha ido
examinar a crise, chegou junto a nós e nos disse
com um certo espanto: “É singular! a criança
cessou, de repente, de se torcer; está agora
estendida sem movimento em sua cama. - Isso
não me espanta, disse-lhe, porque o Espírito
obsessor, neste momento, está junto de nós.”
Convidei o Sr. B… a retornar para a doente, e
continuamos a interpelar o Espírito que, no
momento dado, não respondeu mais. O guia do
médium nos informou que ele tinha ido continuar
sua obra; recomendou-nos de não mais evocá-
lo durante as crises, no interesse da criança,
porque, retornando junto dela com mais raiva,
torturá-la-ia de maneira mais aguda. No mesmo
instante, o médico reentrou e nos informou que a
crise acabava de começar mais forte do que
nunca. Eu lhe fiz ler o conselho que vinha de nos
ser dado, e permanecemos todos tocados por
32
essas coincidências, que não podiam deixar
nenhuma dúvida sobre a causa do mal.
A partir dessa noite, e sob a recomendação
dos bons Espíritos que nos assistem em nossos
trabalhos espíritas, nos reunimos cada noite, até
a cura completa.
No mesmo dia, 11 de janeiro, recebemos a
comunicação seguinte do Espírito protetor de
nosso grupo:
“Guardião vigilante da infância infeliz, venho me
associar aos vossos trabalhos, unir meus esforços
aos vossos para livrar essa jovem dos
constrangimentos cruéis de um mau Espírito. O
remédio está em vossas mãos; velai, evocai e pedi
sem jamais vos deixar cansar, até a completa cura.
PEQUENA CÁRITA.”
Esse Espírito, que toma o nome de Pequena
Cárita, é o de uma jovem que conheci, morta na
flor da idade, e que, desde sua terna infância, tinha
dado as provas do caráter mais angélico e de uma
bondade rara. (23)
A evocação é procedimento claro, a nosso ver,

não há nenhum motivo que impeça de se fazê-la.
Aliás, nos casos de obsessão não vemos como ser
diferente.
A assistência dos guias para melhor conduzir o

processo de libertação dos envolvidos – obsessor e
33
vítima, é feita de forma natural. Mas uma ideia nos
surgiu quanto à necessidade de avaliarmos bem
quem nos assiste, pois pode ser somente um Espírito
bom, podendo lhe faltar sabedoria – experiência e
conhecimento.
No meio espírita é comum estabelecer que

médiuns só podem participar de uma reunião
mediúnica por semana, mas, nesse caso que
estamos acompanhando, fizeram reuniões durante
cinco dias seguidos.
Uma das orientações da Pequena Cárita, em 12

de janeiro:
Esta obsessão, toda física de início, será, eu

o creio, seguida de alguma obsessão moral, mas
sem perigo. Vereis logo momentos de alegria no
meio dessas torturas exercidas por esse mau
Espírito: Reconhecereis ali a presença e a mão dos
bons Espíritos. Se as torturas duram ainda,
notareis, depois da crise, a paralisação completa
do corpo, e, depois dessa paralisação, uma alegria
serena e um êxtase que abrandarão a dor da
obsessão. (24)
O nosso entendimento de que se trata de uma
34
possessão se deve a afirmação de que “Esta
obsessão, toda física de início” e do relato do que o
Espírito, provocava no corpo da jovem nos
momentos de “crise”.
Em 18 de fevereiro, a Pequena Cárita deu a

seguinte instrução:
“Meus bons amigos, bani todo o medo; a

obsessão está acabada e bem-acabada; uma
ordem de coisas estranhas para vós, mas que vos
parecerão logo muito naturais, seja talvez a
consequência dessa obsessão, mas não a obra de
Jules. Alguns desenvolvimentos são necessários
aqui como ensinamento.
“A obsessão ou a subjugação do ser material
se apresenta aos vossos olhos, hoje que conheceis
a Doutrina, não como um fenômeno sobrenatural,
mas simplesmente com um caráter diferente das
doenças orgânicas.
“O Espírito que subjuga penetra o perispírito
do ser sobre o qual quer agir. O perispírito do
obsidiado recebe como um envoltório o corpo
fluídico do Espírito estranho, e, por esse meio,
é atingido em todo o seu ser; o corpo material
sente a pressão sobre ele de maneira indireta.
“Pareceu espantoso que a alma pudesse agir
fisicamente sobre a matéria animada; é ela, no
entanto, que é a autora de todos esses fatos. Tem
por atributos a inteligência e a vontade; por sua
35
vontade ela dirige, e o perispírito, de maneira
semimaterial, é o instrumento do qual ela se
serve.
“O mal físico é aparente, mas a combinação
fluídica que vossos sentidos não podem perceber
esconde um número infinito de mistérios, que se
revelarão com o progresso da Doutrina
considerada do ponto de vista científico.
“Quando o Espírito abandona sua vítima, sua
vontade não age mais sobre o corpo, mas a marca
que recebeu o perispírito pelo fluido estranho do
qual foi carregado, não se apaga de repente, e
continua ainda algum tempo a influir sobre o
organismo. No caso de vossa jovem doente:
tristezas, lágrimas, apatia, insônias, perturbações
vagas, tais são os efeitos que poderão produzir em
seguida a essa libertação, mas tranquilizai-vos,
tranquilizai a criança e sua família, porque essas
consequências serão para ela sem perigo.
“Meu dever me chama de maneira especial a
conduzir a bom fim o trabalho que comecei
convosco; é preciso agora agir sobre o próprio
Espírito da criança, por uma doce e salutar
influência moralizadora.
“Quanto a vós, meus amigos, continuai a pedir e
a observar atentamente todos esses fenômenos;
estudai sem cessar; o campo está aberto, é vasto.
Fazei conhecer e compreender todas estas coisas,
e as ideias espíritas se introduzirão pouco a pouco
no espírito de vossos irmãos, que o aparecimento
da Doutrina encontrou incrédulos ou indiferentes.
PEQUENA CÁRITA.” (25)
36
Eis um ponto sobre o qual, pelo que já
pesquisamos (26) e não concordamos; não há uma
espécie de sobreposição, vamos assim dizer, do
perispírito do Espírito sobre o da vítima, mas, sim,
afastamento do perispírito do obsidiado, que
possibilita ao obsessor assenhorear-se do corpo dele.
Assenhorear-se aqui é bem no sentido de

entrar no corpo do obsidiado, por um período de
tempo, porquanto essa posse é temporária.
Para que não paire dúvida alguma, um pouco

mais à frente citaremos um trecho de A Gênese, cap.
XIV, item 47, que comprovará isso que estamos
dizendo.
Na Revista Espírita 1864, mês de agosto,

Allan Kardec publicou o artigo “Novos detalhes sobre
os possessos de Morzine” (27), cujo parágrafo final
tem o seguinte teor:
Para todos os casos de obsessão, de

possessão e de manifestações desagradáveis
quaisquer, chamamos a atenção sobre o que está
dito a este respeito em O Livro dos Médiuns, cap.
da obsessão; sobre os artigos da Revista relativos
a Morzine e lembrados acima; sobre nossos artigos
37
no mês de fevereiro, março e junho de 1864,
relativos à jovem obsedada de Marmande;
enfim, sobre os nºs 325 a 335 de A Imitação do
Evangelho. Encontrar-se-ão ali as instruções
necessárias para se guiar nas circunstâncias
análogas. (28)
A partir de dezembro de 1863, com o caso

Srta. Julie (29), Allan Kardec passou a aceitar a
realidade da posse física, portanto, o termo
possessão, aqui empregado, deve ter visto sob essa
nova ótica.
Observamos que o Codificador cita esse caso

da jovem de Marmande como um exemplo.
38
Cura de obsessão – 2º caso
Este novo caso está relatado na Revista

Espírita 1865, mês de janeiro, no artigo “Nova cura
de uma jovem obsidiada de Marmande”. Dessa carta
do Sr. Dombre, destacamos o seguinte:
Desde os
primeiros dias
de setembro
de 1864, não
eram motivo
de questão,
em certo
quarteirão da
cidade, as
crises convulsivas experimentadas por uma
jovem, Valentine Laurent, com a idade de treze
anos. Essas crises, que se renovavam várias
vezes por dia, eram de uma violência tal que
cinco homens tomando-a pela cabeça, os
braços e as pernas, tinham dificuldade para
mantê-la em sua cama. Ela achava bastante
força para agitá-los, e algumas vezes mesmo se
libertar de seus constrangimentos. Então suas
mãos se agarravam em tudo; as camisas, as
roupas, os cobertores da cama eram prontamente
dilacerados; seus dentes também desempenhavam
39
um papel muito ativo em seus furores, dos quais
temiam com razão as pessoas que a cercavam. Se
não fosse mantida, ela quebraria a cabeça
contra as paredes, e apesar de todos os esforços
e as precauções, não se isentou de rasgões e de
contusões.
Os recursos da arte não lhe faltaram; quatro
médicos a viram sucessivamente; porções de
éter, pílulas, medicamento de toda natureza, ela
tomava tudo sem repugnância; as sanguessugas
atrás da orelha, os vesicatórios nas coxas não lhe
foram poupados, mas sem sucesso. Durante as
crises, o pulso era perfeitamente regular; depois
das crises, a menor lembrança de seus
sofrimentos, de suas convulsões, mas muita
admiração de ver a casa cheia de gente, e sua
cama cercada de homens sem fôlego, dos quais
alguns tinham a lamentar uma camisa ou um colete
rasgado.
O cura de X…… paróquia situada a dois ou três
quilômetros de Marmande, gozava na região de
uma celebridade nascente, entre um certo povo,
como curador de todas as espécies de males, foi
consultado pelo pai da jovem. O cura, sem se
explicar sobre a natureza do mal, lhe deu
gratuitamente um pouco de pó branco para
fazer a doente tomar; ofereceu-lhe em seguida
para dizer uma missa. Mas, ah! Nem o pó nem a
missa preservaram a jovem Valentine de catorze
crises que ela teve no dia seguinte, o que jamais
lhe tinha acontecido.
Tanto insucesso nos cuidados de todas as
espécies, necessariamente, deveram fazer nascer
40
no espírito do vulgo ideias supersticiosas. As
comadres, com efeito, falaram altamente de
malefício, de sortilégio lançado sobre a criança.
Durante esse tempo, consultamos no silêncio
da intimidade nossos guias espirituais sobre a
natureza dessa doença, e eis o que nos
responderam:
“É uma obsessão das mais graves, cujo
caráter mudará frequentemente de fisionomia. Agi
friamente, com calma; observai, estudai e chamai
Germaine.”
[…] Essa primeira sessão teve lugar em 16 de
setembro de 1864. Antes da evocação de
Germaine, nossos guias nos deram a instrução
seguinte:
“Levai muito cuidado, muita observação e muito
zelo. Tereis negócio com o Espírito mistificador que
junta a astúcia, a habilidade hipócrita a um caráter
muito mau. Não cesseis de estudar, de trabalhar
na moralização desse Espírito e de orar para
esse fim. […]. (30)
O objetivo da evocação de Espíritos obsessores

fica evidente quando os guias dizem “não cesseis de
estudar, de trabalhar na moralização desse Espírito e
de orar para esse fim”, portanto, há o fim nobre que
não é somente o de libertar o obsidiado, mas
também o da moralização daquele(s) que exerce(m)
ação sobre ele.
41
Como uma adolescente de treze anos agiu com
“uma violência tal que cinco homens tomando-a pela
cabeça, os braços e as pernas, tinham dificuldade
para mantê-la em sua cama. Ela achava bastante
força para agitá-los, e algumas vezes mesmo se
libertar de seus constrangimentos”.
Situação semelhante aconteceu com os

possessos de Morzine, conforme relatado na Revista
Espírita 1864:
“Os possessos, em número em torno de

setenta, com um único jovem, juravam, rugiam,
saltando em todos os sentidos; isso durou várias
horas, e quando o prelado quis proceder à
confirmação, sua fúria redobrou, se é possível;
deveu-se arrastá-los junto ao altar; sete, oito
homens deveram várias vezes reunir seus
esforços para vencer a resistência de algumas;
os soldados lhes deram mão forte. O bispo
deveria partir às quatro horas; às sete da noite ele
estava ainda na igreja, onde não se lhe podia
conseguir mais lhe conduzir três doentes; chegou-
se a lhe arrastar duas ofegantes, a espuma à
boca, a blasfêmia nos lábios até os pés do prelado.
A última resistiu a todos os esforços; o bispo,
batido pela fadiga e emoção, deveu renunciar a lhe
impor as mãos; saiu da igreja, tremendo,
transtornado, as pernas cobertas de contusões
recebidas dos possessos enquanto que se
42
debatiam sob sua bênção.” (31)
Julgamos que para conseguir essa “força

descomunal” a ponto de ser preciso, não dois, mas
vários braços para contenção da vítima, é necessário
que o obsessor possa dominar completamente o
corpo dela, o que, diante de nossa experiência em
tais casos, só ocorre pela possessão, no sentido
literal.
Em A Gênese, cap. XIV, item 47, lemos:
Na possessão, em lugar de agir

exteriormente, o Espírito livre se substitui, por
assim dizer, ao Espírito encarnado; toma-lhe o
corpo para domicílio, sem que este, no entanto,
seja abandonado pelo seu dono, pois que isso só
se pode dar pela morte. […].
De posse momentânea do corpo do
encarnado, o Espírito se serve dele como se
fora seu próprio corpo; fala por sua boca, vê
pelos seus olhos, age com seus braços como o
faria se estivesse vivo. […]. (32)
É, caro leitor, nessa obra, quase desconhecida

por muitos confrades, Allan Kardec deixou
consignada a sua mudança de pensamento sobre a
43
posse física, mas poucos se atentam para esse fato.
Mais uma vez vemos os guias serem

consultados, no caso queriam saber o que acometia
a jovem.
Ver a impotência dos médicos e dos padres em

resolver as obsessões, reforça a nossa convicção de
que somente pela orientação exarada da Codificação
se consegue êxito na resolução, se não de todas,
mas, sem dúvida, na grande maioria delas.
Também nesse novo caso foram realizadas

evocações do Espírito obsessor, cujo nome era
Germaine.
Relata o Sr. Dombre:
No dia seguinte, 17 de setembro, fui pela

primeira vez àquela família, com o desejo de ser
testemunha de um ataque do Espírito; fui servido a
gosto. Valentine estava em crise; entrei com as
pessoas do quarteirão, que se precipitaram na
casa.
Vi estendida sobre uma cama uma jovem
magnífica, robusta para sua idade, e contida por
oito ou dez braços vigorosos, assim como o
descrevi mais acima. Só a cabeça estava livre, se
agitando em todos os sentidos a sua cabeleira
44
desenrolada. A boca entreaberta deixava ver duas
fileiras de dentes brancos e sobretudo
ameaçadores. O olhar era completamente
perdido e as duas pupilas, das quais não se via
senão a borda, estavam alojadas no ângulo do
lado do nariz. Ajuntai a isto uma espécie de grito
selvagem, e julgai o quadro.
Observei um instante a força dos abalos, e me
inclinando para o rosto da criança, pousei minha
mão esquerda sobre a sua fronte e minha mão
direita sobre seu peito; instantaneamente os
movimentos e os esforços convulsivos
cessaram, e a cabeça se colocou calma sobre o
travesseiro. Dirigi os dedos da mão direita sobre a
boca que afiz nela roçar, e logo o sorriso retornou
sobre seus lábios; suas duas grandes pupilas
negras retomaram seu lugar no meio do olho; a
essa figura satânica sucedeu o rosto mais
gracioso.
A criança manifestou seu espanto de ver
tantas pessoas ao seu redor, em dizendo que ela
não estava doente; era sempre suas primeiras
palavras depois das crises. Elevei minha alma a
Deus, e senti sobre minhas pálpebras duas
lágrimas de entusiasmo e de reconhecimento. (33)
Aqui temos a prova cabal de que o passe pode

fazer efeito, muitas vezes o que falta a nós é
confiança ou orientação para aplicá-lo em casos de
obsessão.
45
Vejamos agora um trecho de uma explicação
de Allan Kardec, a respeito do questionamento de
Germaine, quanto ao não lhe terem dito mais cedo o
que lhe estavam esclarecendo nas reuniões:
Este último raciocínio do Espírito é o resultado

da superexcitação em que se encontra, mas vem
de pôr uma questão que tem a sua importância.
“Por que, disse ele, no mundo onde estou, não se
me falou como vós o fazeis?” Pela razão de que a
ignorância do futuro, momentaneamente, faz parte
do castigo de certos culpados; não é senão quando
seu endurecimento é vencido pela lassidão que se
lhe faz entrever um raio de esperança como alívio
de suas penas; é preciso que seja voluntariamente
que voltem seus olhares para Deus. Mas os bons
Espíritos não os abandonam; eles se esforçam
por lhes inspirar bons pensamentos; espiam os
menores sinais de progresso e, desde que vejam
despontar neles o germe do arrependimento,
provocam as instruções que, esclarecendo-os,
podem conduzi-los ao bem. Essas instruções lhes
são dadas pelos Espíritos em tempo oportuno;
podem também sê-lo pelos encarnados, a fim de
mostrar a solidariedade que existe entre o mundo
visível e o mundo invisível. No caso de que se
trata, era útil para a reabilitação de Germaine que o
perdão lhe viesse da parte daqueles que tinham a
se lamentar dela, e que era, ao mesmo tempo, um
mérito para estes últimos. Tal é a razão pela qual
a intervenção dos homens é com frequência
requerida para a melhoria e o alívio dos
46
Espíritos sofredores, sobretudo nos casos de
obsessão. A dos bons Espíritos, seguramente,
basta, mas a caridade dos homens para com
seus irmãos da erraticidade é, para eles
mesmos, um meio de adiantamento que Deus
lhes reservou. (34)
Fica claro que Deus não abandona ninguém,

nem mesmos aos Espíritos que agem em desfavor de
outros, pois, como dito, “os bons Espíritos não os
abandonam; eles se esforçam para lhes inspirar bons
pensamentos”.
Vemos que Allan Kardec informa que a tarefa

de ajudar os Espíritos sofredores é nossa. O que
também pode ser confirmado em O Livro dos
Médiuns, cap. XXIII – Obsessão, item 254, onde se
lê:
5. Não se pode também combater a influência

dos maus Espíritos, moralizando-os?
“Sim, mas é o que não se faz e é o que não se
deve descurar de fazer, porquanto, muitas vezes,
isso constitui uma tarefa que vos é dada e que
deveis desempenhar caridosa e religiosamente.
Por meio de sábios conselhos, é possível induzi-los
ao arrependimento e apressa-lhes o progresso.”
(35)
47
A quem se interessar por esse tema
recomendamos o nosso ebook
Reuniões Mediúnicas de
Desobsessão (Doutrinação ou
Esclarecimento de Espíritos),
disponível em nosso site:
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Na Revista Espírita 1865, mês maio, Allan

Kardec publicou uma carta do Sr. Delanne, datada de
2 de abril, em que cita o Sr. Dombre. Dela
transcreveremos o início:
Caríssimo mestre, revi nossos irmãos de

Barcelona; lá, como na França, a Doutrina se
propaga, os adeptos são zelosos e fervorosos.
Num grupo que visitei, vi os dignos incentivos
desse caro Sr. Dombre, de Marmande. Constatei
a completa cura de uma senhora atingida por
uma obsessão terrível que datava de quinze
anos, pelo menos, bem antes que se tivesse
falado dos Espíritos. Médicos, sacerdotes,
exorcismos, tudo havia sido inutilmente
empregado; hoje essa mãe de família foi devolvida
aos seus, que não cessam de dar graças a Deus
por uma tão miraculosa cura. Dois meses
bastaram para obter esse resultado, tanto pela
evocação do obsessor quanto pela influência
de preces coletivas e simpática.
48
Numa outra sessão, fez-se a evocação do
Espírito que obsidiava, há dez anos, um operário
chamado Joseph, agora em vias de cura. Jamais
fiquei tão penosamente emocionado quanto em
presença das dores do paciente no momento da
evocação; calmo de início, foi tomado de repente
de sobressaltos, de espasmos e de tremores
nervosos; assim tomado por seu inimigo invisível
e se agitou em convulsões terríveis; o peito se
enche, sufoca, depois, retomando sua respiração,
se contorce como uma serpente, rola na terra,
se levanta de um pulo, se bate na cabeça. Não
pronunciava senão palavras entrecortadas,
sobretudo a palavra: Não! não! O médium, que é
uma senhora, estava em prece; ela tomou a pena,
e eis que o invisível deixando sua presa por um
instante, se apoderou de sua mão, e o teria
assassinado se o deixasse fazê-lo.
Depois de quinze dias que se evocou esse
Espírito da pior espécie, jamais quis dizer o motivo
de sua vingança; pressionado por mim com
perguntas, nos confessou, enfim, que esse Joseph
lhe tinha arrebatado aquela que ele ama. Fizemo-lo
compreender que se quisesse não atormentar mais
Joseph, e testemunhasse o menor sinal de
arrependimento, Deus lhe permitiria revê-la. - Por
ela, disse ele, farei tudo. - Pois bem! dizei: Meu
Deus, perdoai a mim as minhas faltas. - Depois de
hesitar, ele nos disse: “Vou tentar; mas cuidado
com ele se não ma fizerdes vê-la!” e escreveu:
“Meu Deus, perdoai-me as minhas faltas.” O
momento era crítico; que iria advir? Consultamos
os guias que disseram: tendes a chave para
conduzi-lo a vós. Ele verá aquela que ama mais
49
tarde; nada temais; é uma confissão da qual deveis
aproveitar para conduzi-lo ao bem. Depois desta
cena, Joseph, esgotado como um lutador,
extenuado de cansaço, se ressente da terrível
possessão de seu inimigo invisível. O Sr. B…,
operando então passes magnéticos enérgicos,
acabou por acalmá-lo completamente. Deus
quer que esta cura seja tão estrepitosa quanto a
precedente.
Eis no que se aplicam esses caros irmãos! Que
energia, que convicção, que coragem não é
preciso para fazer semelhantes curas! Somente a
fé, a esperança e sobretudo a caridade podem
vencer tão grandes obstáculos e afrontar tão
temerariamente uma matilha de tão terríveis
adversários. Saí cansado! (37)
Em junho, há um detalhamento do caso. Dele

tomamos este trecho:
Casada em 1850, Rose N… foi acometida,

poucos dias após o casamento, de ataques
espasmódicos, que se repetiam com muita
frequência e com violência, até engravidar. Durante
sua gravidez nada experimentou, mas, depois do
parto, os mesmos acidentes se renovaram; muitas
vezes as crises duravam três ou quatro horas,
durante as quais ela fazia toda sorte de
extravagâncias e eram precisas três ou quatro
pessoas para dominá-la. Entre os médicos
chamados, uns diziam que era uma doença
50
nervosa; outros, que era loucura. O mesmo
sintoma se repetia em cada gravidez, isto é, os
acidentes cessavam durante a gestação e
recomeçavam após o parto.
Isso já durava há vários anos. O pobre casal
estava cansado de consultar a uns e outros e a
fazer uso de remédios que não davam o menor
resultado. Essa gente simples estava no limite da
paciência e dos recursos, pois, algumas vezes, a
mulher ficava meses inteiros sem poder dedicar-se
aos trabalhos domésticos. Por vezes, sentia ligeira
melhora, que fazia supor uma cura, mas, após
algumas semanas de trégua, o mal reaparecia com
terrível recrudescência.
Como algumas pessoas os persuadissem de
que um mal tão rebelde deveria ser obra do
demônio, eles recorreram aos exorcismos e a
paciente se dirigiu a um santuário distante vinte
léguas, de onde voltou aparentemente tranquila;
mas, ao cabo de alguns dias o mal voltou com
nova intensidade. Ela partiu para outro retiro, onde
permaneceu quatro meses, durante os quais ficou
tão tranquila que a julgaram curada. Voltou, então,
à sua família, alegre por se ver, enfim, livre da cruel
doença; contudo, após algumas semanas, suas
esperanças novamente foram por água a baixo, já
que os acessos voltaram com mais força que
nunca. Marido e mulher estavam desesperados.
(38)
Observa-se grande semelhança com os dois

casos anteriores ocorridos em Marmande.
51
Das explicações de Allan Kardec, ressaltamos o
seguinte trecho:
O fato acima apresenta um caso particular, é

o da suspensão das crises durante a gravidez.
De onde vem isto? Que a ciência o explique, se o
pode; eis a razão que disso dá o Espiritismo. O
doente não tinha nenhuma loucura, nem uma
afecção nervosa; a cura lhe é a prova: era bem
uma obsessão. O Espírito obsessor exercia uma
vingança; Deus o permite para servir de prova e
expiação à mãe e, além disto, porque, mais tarde,
a cura desta deveria levar à melhoria do Espírito.
Mas as crises, durante a gravidez, podiam
prejudicar a criança; Deus consentiu que a mãe
fosse punida do mal que havia podido fazer,
mas não queria que o ser inocente que ela
carregava, com isso sofresse; foi por isto que
toda liberdade de ação foi tirada, durante esse
tempo, aos seus perseguidores. (39)
Na Revista Espírita 1867, mês de junho,

Allan Kardec publica nova carta do Sr. Dombre,
escrita em 12 de maio, em que, no início ele
confessa “[…] A moralização e os fluidos são os
principais meios indicados por nossos guias” (40). Os
fluidos a que se refere, conforme o contexto, são os
que se originam dos passes.
52
O Sr. Dombre elenca alguns exemplos de cura;
destacaremos os relacionados a obsessão que é o
nosso tema:
“As curas de algumas obsessões não nos

deram menos satisfação e confiança. Marie B…,
jovem de 21 anos, de Samazan, perto de
Marmande, se punha nua como um verme,
corria pelos campos, e ia se deitar ao lado de
um cão num buraco de palha. A moralização do
obsessor de nossa parte, e os passes fluídicos
feitos pelo marido, segundo nossas instruções,
logo a libertaram. Toda a comuna de Samazan foi
testemunha da impotência da medicina em curá-
la, e da eficácia do meio simples empregado para
conduzi-la ao estado normal.
“A senhora D…, com a idade de 22 anos, da
comuna de Sainte-Marthe, não longe de
Marmande, caía em crises extraordinárias e
violentas; ela rugia, mordia, rolava, sentia
golpes terríveis no estômago, desmaiava, e,
frequentemente, ficava quatro ou cinco horas
sem conhecimento; uma vez ela ficou oito dias
sem recobrar sua lucidez. O Sr. doutor T… tinha-
lhe em vão dado seus cuidados. O marido, ao cabo
de cursos junto das pessoas da arte, dos padres
de nossa região, reputados curadores exorcistas,
adivinhos, porque confessou tê-los consultado, se
dirige a nós com o pedido de consentirmos nos
ocupar de sua mulher se, como lhe foi reputado,
estava em nosso poder curá-la. Prometemos
escrever-lhe para lhe indicar o que deveria fazer.
53
“Nossos guias nos disseram: Que cesse todo
tratamento médico: os remédios seriam inúteis;
que o marido elevasse sua alma a Deus, que
impusesse as mãos sobre a fronte de sua
mulher e lhe fizesse passes fluídicos com amor
e confiança; que observasse pontualmente as
recomendações que iríamos fazer-lhe, embora
qualquer contrariedade que disso possa sentir
(seguem essas recomendações que são todas
pessoais), e se compenetre bem da ideia de que
são necessárias ao proveito de sua pobre aflita, ele
terá logo a sua recompensa.
“Disseram-nos também para chamar e
moralizar o Espírito obsessor, sob o nome de
Lucie Cédar. Este Espírito revela a causa que o
levava a atormentara Sra. D… Essa causa se
ligava precisamente às recomendações feitas ao
marido. Este último estando conforme com tudo,
teve a satisfação de ver sua mulher
completamente livre, no espaço de dez dias. Ele
me disse: Uma vez que os Espíritos se
comunicam, não me admiro que tenham vos dito
que não era conhecido de mim, mas estou bem
mais admirado de que nenhum remédio tenha
podido curar minha mulher; se estivesse me
dirigido a vós desde o início, teria 150 fr. em meu
bolso, que ali não estão mais, e que despendi em
medicamentos.” (41)
Mantém-se, portanto, o mesmo procedimento

quanto a evocação do obsessor e relativa a aplicação
de passe na vítima.
54
Todas as pessoas mencionadas que sofriam
essas obsessões graves eram tomadas à conta de
loucas, alienadas mentais.
Na Revista Espírita 1866, mês de fevereiro,

no artigo “Curas de obsessões”, se fala exatamente
disso. Ao iniciá-lo, Allan Kardec publica uma carta
recebida de Cazéres, em 7 de janeiro de 1866, que
dá notícia de uma jovem de 22 anos que “foi de
repente vítima de acessos de loucura”, os pais
seguindo conselho dos médicos a internaram em
uma casa de alienados.
Consultados os guias, estes informaram se

tratar de obsessão. O Espírito obsessor foi evocado
durante oito dias seguidos, após os quais deixou de
assediar a doente, que, em razão disso se curou.
Allan Kardec comenta:
Este fato, entre mil, é uma nova prova da

existência da loucura obsessional, cuja causa é
diferente daquela da loucura patológica, e diante
da qual a ciência fracassará enquanto se obstinar a
negar o elemento espiritual e sua influência sobre o
organismo. O caso aqui é bem evidente: eis uma
jovem apresentando de tal modo os caracteres
da loucura, que os médicos a desprezaram, e
55
que está curada, a várias léguas de distância,
por pessoas que jamais a viram, sem nenhum
medicamento nem tratamento médico, e
unicamente pela moralização do Espírito
obsessor. Há, pois, Espíritos obsessores cuja
ação pode ser perniciosa para a razão e a
saúde. Não é certo que se a loucura tivesse sido
ocasionada por uma lesão orgânica qualquer, esse
meio teria sido impotente? Se se objetasse que
essa cura espontânea pode ser devida a uma
causa fortuita, responderíamos que se não tivesse
a citar senão um único fato, sem dúvida, seria
temerário disso deduzir a afirmação de um
princípio tão importante, mas os exemplos de curas
semelhantes são muito numerosos; não são o
privilégio de um indivíduo, e se repetem todos os
dias em diversas regiões, sinais indubitáveis de
que repousam sobre uma lei natural.
Citamos várias curas deste gênero,
notadamente nos meses de fevereiro de 1864 e
janeiro de 1865, que contêm duas relações
completas eminentemente instrutivas. […]. (42)
(itálico do original)
As curas aqui mencionadas são exatamente

aquelas dos dois casos que citamos de Marmande.
Continuando a transcrição:
Numa aldeia, a algumas léguas dessa cidade,

tinha um camponês atacado de uma loucura de
tal modo furiosa, que perseguia as pessoas a
56
golpes de forcado para matá-las, e que na falta
de pessoas, atacava os animais do galinheiro. Ele
corria sem cessar pelos campos e não voltava
mais para sua casa. Sua presença era perigosa;
assim, obteve-se sem dificuldade a autorização
de interná-lo na casa dos alienados de Cadillac.
Não foi sem um vivo desgosto que a sua família se
viu forçada a tomar essa decisão. Antes de levá-lo,
um de seus parentes tendo ouvido falar das curas
obtidas em Marmande, em casos semelhantes,
veio procurar o Sr. Dombre […]. (43)
Observe, caro leitor, que o grupo de

Marmande, com a mesma técnica que utilizava em
tais casos, gastou apenas oito dias para conseguir a
cura desse camponês visto como atacado de
loucura.
Allan Kardec também tece comentários sobre

esse caso, deles ressaltamos o seguinte trecho:
Os casos de obsessão são de tal modo

frequentes que não há nenhum exagero em dizer
que nas casas de alienados há mais da metade
deles que não têm senão a aparência da
loucura, e sobre os quais a medicação comum é,
por isto mesmo, impotente.
O Espiritismo nos mostra na obsessão uma das
causas perturbadoras do organismo, e nos dá, ao
57
mesmo tempo, os meios de remediá-la: aí está um
de seus benefícios. Mas como essa causa pode
ser reconhecida se não for pelas evocações?
As evocações, são, pois, boas para alguma
coisa, o que quer que digam delas seus
detratores. (44)
Na sua obra Novos Rumos à Medicina, Dr.

Inácio Ferreira (1904-1988), apresenta a demografia
sanitária do período de 1934 a 1944, do Sanatório
Espírita de Uberaba, do qual era diretor, os seguintes
resultados:
41% curados;
25% falecidos;
16% melhorados;
12% transferidos;
4% em tratamento; e
2% retirados. (45)
Demonstrando que a estimativa do Codificador

estava dentro da realidade.
Pode-se observar que Allan Kardec era

favorável à evocação, aliás, não via como ajudar as
vítimas sem que isso fosse feito.
58
Conclusão
Em relação a ação dos Espíritos superiores,

vejamos, por oportuno, na Revista Espírita 1865,
esta fala de Allan Kardec:
Os Espíritos, como se vê, não são nem

inativos nem indiferentes com relação aos
Espíritos sofredores, que é preciso conduzir ao
bem; mas quando a intervenção dos homens pode
ser útil, deixam-lhes a iniciativa e o mérito, sob a
condição de secundá-los com seus conselhos e
seus encorajamentos. (46)
Portanto, os Espíritos superiores não estão

indiferente e inativos, trabalham a favor dos Espíritos
sofredores tentando conduzi-los ao caminho do bem,
deixando, contudo, a nós, encarnados, uma
participação nesse nobre trabalho.
Diante de tudo que foi colocado, podemos

concluir que esses procedimentos – evocação do
obsessor, oração para os envolvidos na trama e
passe na vítima – deveriam ser observados em todas
59
as instituições espíritas, especialmente, porque os
resultados positivos foram confirmados.
Cabe a todos nós vinculados ao movimento

espírita analisar as nossas atuais práticas nas
reuniões ditas de desobsessão, para ver se estariam
conforme o que aqui foi visto.
60
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https://rsanzcarrera2.files.wordpress.com/2017/07/end
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em: 24 out. 2022.
63
Dados biográficos do autor
Paulo da Silva Neto Sobrinho é

natural de Guanhães, MG. Formado em
Ciências Contábeis e Administração de
Empresas pela Universidade Católica
(PUC-MG). Aposentou-se como Fiscal de
Tributos pela Secretaria de Estado da
Fazenda de Minas Gerais. Ingressou no
movimento Espírita em Julho/87.
Participa do GAE – Grupo de Apologética Espírita
(https://apologiaespirita.com.br/), desde o ano de 2004,
quando de sua fundação.
Escreveu vários artigos que foram publicados em seu
site Paulo Neto (https://paulosnetos.net) e alguns outros
sites Espíritas na Web.
Livros publicados por Editoras:
a) impressos: 1) A Bíblia à Moda da Casa; 2) Alma
dos Animais: Estágio Anterior da Alma Humana?; 3)
Espiritismo, Princípios, Práticas e Provas; 4) Os Espíritos
Comunicam-se na Igreja Católica; 5) As Colônias
Espirituais e a Codificação; 6) Kardec & Chico: 2
Missionários. Vol. I; 7) Espiritismo e Aborto; e 8) Chico
Xavier: uma alma feminina.
b) digitais: 1) Kardec & Chico: 2 Missionários. Vol. II,
2) Kardec & Chico: 2 Missionários. Vol. III; 3) Racismo em
Kardec?; 4) Espírito de Verdade, Quem Seria Ele?; 5) A
64
Reencarnação Tá na Bíblia; 6) Manifestações de Espírito
de Pessoa Viva (Em Que Condições Elas Acontecem); 7)
Homossexualidade, Kardec Já Falava Sobre Isso; 8) Os
Nomes dos Títulos dos Evangelhos Designam os Seus
Autores?; 9) Apocalipse: Autoria, Advento e a
Identificação da Besta; 10) Chico Xavier e Francisco de
Assis Seriam o Mesmo Espírito?; 11) A Mulher na Bíblia;
12) Todos Nós Somos Médiuns?; 13) Os Seres do Invisível
e as Provas Ainda Recusadas Pelos Cientistas; 14) O
Perispírito e as Polêmicas a Seu Respeito; 15) O Fim dos
Tempos Está Próximo?; 16) Obsessão, Processo de Cura
de Casos Graves; 17) Umbral, Há Base Doutrinária Para
Sustentá-lo?; 18) A Aura e os Chakras no Espiritismo; 19)
Os Quatro Evangelhos, Obra Publicada por Roustaing,
Seria a Revelação da Revelação?; 20) Espiritismo:
Religião Sem Dúvida; 21) Allan Kardec e Suas
Reencarnações; 22) Médiuns São Somente os Que
Sentem a Influência dos Espíritos?; 23) EQM: Prova da
Sobrevivência da Alma; 24) A Perturbação Durante a Vida
Intrauterina; 25) Os Animais: Percepções, Manifestações e
Evolução; 26) Reencarnação e as Pesquisas Científicas;
27) Reuniões de Desobsessão (Momento de Acolher
Espíritos em Desarmonia); 28) Haveria Fetos Sem
Espírito?; 29) Trindade: O Mistério Imposto Por Um Leigo e
Anuído Pelos Teólogos; e 30) Herculano Pires diante da
Revista Espírita.
Belo Horizonte, MG.

e-mail: [email protected]
65
1 Bíblia Sagrada – Pastoral, p. 1323.
2 CHAMPLIN, O Novo Testamento Interpretado versículo por
versículo – Vol. 1, p. 694-695.
3 CHAMPLIN, O Novo Testamento Interpretado versículo por
versículo – Vol. 3, p. 250.
4 CHAMPLIN e BENTES, Enciclopédia de bíblia, teologia e
filosofia – Vol. 5, p. 342-343.
5 KARDEC, O Livro dos Médiuns, p. 53.
6 PIRES, Na Hora do Testemunho, p. 19.
7 KARDEC, Revista Espírita 1865, p. 14.
9 KARDEC, O Evangelho Segundo o Espiritismo, p. 341.
11 KARDEC, O Evangelho Segundo o Espiritismo, p. 373.
12 KARDEC, A Gênese, p. 308.
13 N.T.: Exemplos de cura de obsessões e de possessões:
Revista Espírita – dezembro de 1863; janeiro de 1864;
janeiro e junho de 1865; fevereiro de 1866; junho de 1867.
15 KARDEC, O Que é o Espiritismo, p. 113-114.
16 KARDEC, O Que é o Espiritismo, p. 176-177.
18 KARDEC, O Céu e o Inferno, p. 286.
19 KARDEC, O Céu e o Inferno, p. 286.
20 KARDEC, Revista Espírita 1869, p. 26-28.
21 KARDEC, Revista Espírita 1864, FEB, p. 69-70.
66
26 SILVA NETO SOBRINHO, Possessão: Espíritos Possuindo
Fisicamente os Encarnados, link:
https://paulosnetos.net/article/possessao-espiritos-
possuindo-fisicamente-os-encarnados-ebook
27 O termo correto é Morzine, sem “s”, conforme consta em
https://fr.wikipedia.org/wiki/Morzine.
32 KARDEC, A Gênese, p. 309-310.
35 KARDEC, O Livro dos Médiuns, p. 333-334.
36 SILVA NETO SOBRINHO, Reuniões Mediúnicas de
Desobsessão (Doutrinação ou Esclarecimento de Espíritos),
link: https://paulosnetos.net/article/reunioes-de-
desobsessao-momento-de-acolher-de-espiritos-em-
desarmonia-ebook
38 KARDEC, Revista Espírita 1865, FEB, p. 236-237.
45 FERREIRA, Novos Rumos à Medicina, 1º Vol., p. 206.
67

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Obsessão,

“Senhor, compadece-te de meu filho,

Belo Horizonte, jun/2020.

Tenho a honra, mais uma vez, de escrever o

Desta feita, o estudioso se debruçou sobre um

A partir de abalizada pesquisa acerca dos

Ademais, as explicações e comentários de

Para finalizar, não podemos deixar de

Augusto César Silva Santos

Trazemos a seguinte passagem do Novo

Lucas 8,26-31: “Jesus

Observar que ao serem usadas as

Em Marcos 5,1-5, passagem correspondente, é

Esse vocábulo era empregado, no grego

Dos comentários de Russell N. Champlin a

[…] por toda a parte abundam histórias de

Da obra Enciclopédia de Bíblia, Teologia e

[…] visto não haver informação exata, no N. T.,

Todas essas informações que dão conta de que

O relato bíblico, por sua vez, evidência a

Algumas vezes, em nossas palestras citamos a

Com muita tristeza vemos que, no meio

Foi na Revista Espírita, mês de dezembro de

Em Na Hora do Testemunho, José Herculano

[…] Precisamos de estudar Kardec

Bem clara a visão de Herculano Pires a respeito

Na Revista Espírita 1865, mês de janeiro,

Se se perguntasse por que Deus permite que

Aqui temos o motivo pelo qual Deus permite a

Em seus argumentos publicados na Revista

A influência dos maus Espíritos faz parte dos

Se “a influência dos maus Espíritos faz parte

Diante disso, podemos, dizer com absoluta

No cap. XXVIII – Coletâneas de preces espíritas

1º) Para afastar os Espíritos maus, item 16:

PREFÁCIO. Os Espíritos maus somente

2º) Pelos obsidiados, item 84 – Prece pelo

Observação – A cura das obsessões graves

Em A Gênese, cap. XIV – Os fluidos, tópico

45. Os Espíritos maus pululam em torno da

E em outras obras temos:

1ª) O Livro dos Médiuns, cap. XXIII –

6. A subjugação corpórea, chegada a certo grau,

2ª) O Que é o Espiritismo:

a) Capítulo I – Pequena conferência espírita,

Não confundamos a loucura patológica com

b) Capítulo II – Noções elementares de

73. A subjugação obsessional, designada

Portanto, em alguns casos de obsessão o

Por outro lado, a ação de Espíritos maus e

Na Revista Espírita 1862, mês de abril, no

De O Céu e Inferno, 2ª Parte, cap. V –

“[…] Fascinado por esse demônio obsessor,

6. AO GUIA DO MÉDIUM – Um Espírito

Outro caso registrado, vamos encontrá-lo na

(Paris, grupo Desliens, 20 de dezembro de 1868,

A voz dizia: Vem! vem! mas teria sido ineficaz,

Definido o que seja obsessão e alertado sobre a

Vamos encontrá-lo na Revista Espírita 1864,