Breno Ferreira Pena, Susette Matos da Silva Salgado, Brenda Cristina Souza Marques Figueiredo,

T E OR IA E C LÍ NICA P SIC A NA LÍ T ICA

Lucas Cunha Rodrigues e Ana Maria Campos da Rocha

Das flores à angústia:

o esquema óptico de Bouasse, por Lacan

From Flowers to Anguish:

The optical scheme of Bouasse, by Lacan
Breno Ferreira Pena
Susette Matos da Silva Salgado
Brenda Cristina Souza Marques Figueiredo
Lucas Cunha Rodrigues
Ana Maria Campos da Rocha

Resumo
A proposta deste artigo é analisar as modificações formuladas por Lacan ao esquema óptico
de Bouasse, para ressaltar dois momentos distintos de seu ensino, que metaforicamente se tor-
nam imagens no espelho. O primeiro momento é quando Lacan retoma os textos freudianos,
início de seus seminários mais voltado ao Simbólico, e o segundo, quando forja seu conceito
de objeto a e avança em suas formulações sobre o Real.

Palavras-chave: Esquema óptico, Narcisismo, Flores, Objeto a, Angústia.

Ao iniciar oficialmente seus seminários, La- formidade com as exigências culturais, a

can faz sérias críticas à releitura da obra de criança é obrigada a fazer a passagem do nar-
Freud feita por alguns pós-freudianos, que cisismo primário ao narcisismo secundário
desvirtuaram a práxis e a própria teoria psi- em favor do investimento objetal. No curso
canalítica. O psicanalista francês, portanto, da constituição do sujeito, portanto, o bebê é
propõe um retorno a Freud com o intuito de desalojado da posição de majestade, eu ideal,
encontrar a essência do pensamento deste. e a recompensa narcísica só será encontrada
Nessa perspectiva, Lacan, no Seminário 1: se ele cumprir os imperativos da cultura, por
Os escritos técnicos de Freud, trabalha o texto meio de um ideal do eu, simbólico, e trans-
Sobre o narcisismo: uma introdução, de 1914, mitido pelo pai no complexo de Édipo.
por meio do esquema óptico de Bouasse, e es- Lacan, em O estádio do espelho como for-
clarece conceitos como narcisismo primário, mador da função do eu, de 1949, já se referia
narcisismo secundário, eu ideal e ideal do eu. à prematuridade da formação constitutiva
Para Freud ([1914] 1996), o narcisismo do eu comparado ao desenvolvimento fisio-
primário se expressa como uma etapa da lógico e motor, ainda rudimentares do bebê.
constituição do sujeito, que se localiza entre Essa formação do eu se estabelece a partir de
o autoerotismo e a escolha de objeto. Nesse uma identificação, na qual o sujeito assume
momento, se realiza a formação do eu, que uma imagem própria. Nesse trabalho ele vai
passa a ter todo o investimento libidinal, e ressaltar, portanto, a particularidade da ima-
o bebê se torna ‘a majestade, o bebê’, o que gem como a mediadora na relação do orga-
caracteriza o eu ideal. Entretanto, em con- nismo com a realidade.
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[...] o estádio do espelho é um drama cujo a caixa está fechada. Todavia, como reflete a
impulso interno precipita-se da insuficiência imagem das flores que estão dentro da caixa,
para a antecipação – e que fabrica para o su- o espelho côncavo a inverte e a coloca sobre
jeito, apanhado no engordo da identificação o vaso. Isso permite ao observador ver o vaso
espacial, as fantasias que se sucedem desde (objeto real) com as flores (imagem real).
uma imagem despedaçada do corpo até uma O corpo do bebê é uma construção feita
forma de sua totalidade que chamaremos de a partir de algo que provém do Outro, como
ortopédica – e para a armadura enfim assu- metaforicamente Lacan propõe pensar a par-
mida de uma identidade alienante, que mar- tir do esquema em questão. A especificidade
cará com sua estrutura rígida todo o seu de- óptica do espelho côncavo proporcionaria a
senvolvimento mental. Assim, o rompimento experiência de quem desempenha a função
do círculo do Innenwelt para o Umwelt gera a materna, ou seja, quando posicionado desse
quadratura inesgotável dos arrolamentos do lugar específico, como na experiência do bu-
eu (Lacan, [1949] 1998, p. 100). quê, pode ver o vaso com a imagem das flores.
A mãe como o Outro primordial, portanto, lo-
Lacan ([1949] 1998) destaca, todavia, que calizada precisamente nesse ponto, seria capaz
na assunção jubilatória – no instante em que de uma antecipação da imagem do eu do bebê
a criança reconhece sua imagem no espelho e de tudo aquilo que o constitui. Isso literal-
– manifesta-se de maneira clara uma matriz mente permite a ela ver o que ainda não está lá.
simbólica. O eu precipita-se em sua forma pri-
mordial e constitui-se como símbolo de sua O Outro primordial, a mãe, faz, nesse sentido,
imagem no mundo. Então, quando retoma o um verdadeiro esforço: toma o peito como
estádio do espelho em seu primeiro seminá- dom, o cocô como presente, a voz como cha-
rio, Lacan ([1953-1954] 1986) se utiliza do mado, o olhar como interpelação (Jerusa-
esquema óptico de Bouasse, a experiência do linsky, 2004, p. 26).
buquê invertido, para modificá-lo e demons-
trar como se dá a articulação do Imaginário Nessa perspectiva, Lacan colocará no
com o Simbólico na constituição do sujeito. lugar do observador, daquele que pode ver
o vaso unificado com as flores, um espelho
plano como o olhar do Outro primordial
(A), representando, assim, a função materna.
O “olho” permanece no esquema, mas agora
muda de lugar e não representa mais o olho
da mãe, como anteriormente, e sim passa a
representar aquele que vê a própria imagem
refletida no interior do espelho plano (A); ou
Fonte: Lacan, [1953-1954] 1986, p. 94. seja, o olho agora é o do bebê. Além disso,
Lacan inverte a posição dos objetos e coloca
O esquema de Bouasse consiste em uma o vaso dentro da caixa e as flores sobre ela.
experiência na qual o observador, se posi-
cionado em um ponto específico, devido às
propriedades ópticas do espelho côncavo,
consegue ver o vaso com a imagem das flores
projetada sobre este. O vaso está sobre uma
caixa em frente ao observador – o olho –,
mas as flores, a princípio, seriam inacessíveis
a sua visão, já que na posição do observador Fonte: Lacan, [1953-1954] 1986, p. 147.

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Para Lacan, nesse esquema, o narcisismo Portanto, nesse primeiro momento de seu
primário, fonte do eu ideal, se localiza do ensino, por meio da introdução do espelho
lado esquerdo: plano e de sua interpretação suis generis do
esquema óptico de Bouasse, Lacan literal-
[...] ao nível da imagem real do meu esque- mente dá imagem ao texto freudiano Sobre
ma, na medida em que ela permite organizar o narcisismo: uma introdução (1914). Assim,
o conjunto da realidade num certo número de ele transmite de forma notável, com o entre-
quadros pré-formados (Lacan, [1953-1954] laçamento do Imaginário no Simbólico, con-
1986, p. 148). ceitos freudianos como eu ideal, ideal do eu,
narcisismo primário e narcisismo secundá-
E em seguida, prossegue ele, do lado di- rio. Todavia, alguns anos mais tarde, com o
reito: amadurecimento teórico e clínico, ele propõe
outras modificações no esquema óptico que
[...] a reflexão no espelho manifesta uma pos- vão refletir, segundo Miller (2005), o início
sibilidade noética original, e introduz um de um segundo tempo do ensino de Lacan,
segundo narcisismo (Lacan, [1953-1954] um momento mais inclinado para o Real.
1986, p. 148).
O desejo do Outro:
Nessa perspectiva noética, que introduz uma torção por meio do objeto a
o narcisismo secundário, o sujeito se vê so- No Seminário 10: a angústia, Lacan ([1962-
mente pelo reflexo do Outro, do ideal do eu, 1963] 2005) repensou de forma radical seu
que se coloca como tela para projeção do eu ensino. Podemos propor, em analogia com
ideal. Freud, que esse seminário representa para o
Portanto, o espelho plano que representa ensino lacaniano o que o texto Além do prin-
o Outro reflete a imagem unificada do vaso cípio do prazer, de 1920, representou para a
com as flores. O vaso no interior da caixa re- obra freudiana; ou seja, um verdadeiro mo-
presenta o organismo, ao qual o sujeito não mento de torção na teoria e na prática clínica.
tem acesso, e as suas bordas pulsionais; já No seminário em questão, Lacan sistema-
as flores representam os objetos do sujeito. tizou o Real como aquilo que escapa à pala-
Tais objetos, unificados e refletidos no inte- vra e à imagem. O Real será constituído en-
rior do espelho plano representam a imagem quanto objeto a, objeto que determina tanto
idealizada, i’(a), na qual o bebê se reconhe- o desejo como causa, quanto os modos de
ce. Assim, o que Lacan frisa é que o eu ideal, gozo do sujeito.
imaginário, se forma no interior do espelho Ao formalizar o objeto a como Real, La-
plano (A), que é simbólico; ou seja, o espelho can atribui a ele sua expressão psíquica por
plano funciona como a tela do ideal do eu, meio da angústia, um afeto que não engana.
onde o eu ideal pode ser projetado. O objeto a é o que cai do encontro do ser
com a linguagem e se relaciona à castração
Então, uma síntese da leitura do esquema óp- da própria linguagem, uma castração an-
tico poderia ser: o sujeito se mira no ideal de terior ao Édipo e à aquisição do falo como
eu (espelho plano), de modo que esse espelho significante Φ, que se dá, portanto, em um
faz função do outro como lugar simbólico. tempo mítico, mas que marca o sujeito e de-
É através dessa tela do espelho plano que o marca o objeto a como resto.
eu pode se reconhecer na imagem do outro,
pode se projetar (sua imagem) numa relação O a é algo que cai e não se sabe a quem per-
que pode ser lida como projeção de um eu tence, se pertence ao Outro ou ao sujeito. Mas
ideal (Greco, 2011, p. 8). ao Outro, na medida em que se produz o ob-

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jeto a, algo falta, caso contrário não deseja- da ausência, eis a segurança da presença. O
ria nada e, na medida em que algo lhe falta, que há de mais angustiante para criança é,
a barra também cai sobre ele (Rabinovich, justamente, quando a relação com base na
2005, p. 32). qual essa possibilidade se instituiu, pela fal-
ta que a institui como desejo, é perturbada,
Do encontro do ser com o desejo do Ou- e ela fica perturbada ao máximo quando não
tro, o objeto a é o resto dessa operação, que há possibilidade de falta, quando a mãe está
vai demarcar a castração primordial e locali- o tempo todo nas costas dela, especialmente
zar a angústia. Nesse contexto, Lacan ([1962- ao lhe limpar a bunda, modelo da demanda,
1963] 2005) afirma que o objeto a é a garantia da demanda que não pode falhar (Lacan,
da alteridade do Outro. O Outro que, ao ser [1962-1963] 2005, p. 64).
barrado, faz com que o sujeito nunca saiba
qual é o desejo daquele. Enigma que reenvia Retornando ao esquema dos espelhos, no
o sujeito ao insuportável da castração, ao en- Seminário 10: a angústia, a partir dessa nova
contro com o desejo do Outro, que estrutura perspectiva apresentada por Lacan para a
a pergunta Que queres? castração e sobre o próprio objeto a como
Assim, Lacan ([1962-1963] 2005) se uti- Real, ele vai encontrar os elementos neces-
liza de uma metáfora para relacionar a an- sários para reformular também seu esquema
gústia ao desejo do Outro a partir da expe- óptico e acrescentar elementos novos, (-φ) e
riência de encontro com um louva-a-deus a, em três lugares diferentes.
gigante. Explica que, com a máscara de um
louva-a-deus macho, depara-se com um lou-
va-a-deus fêmea, um animal de verdade e gi-
gantesco, que talvez possa identificá-lo como
parceiro sexual e devorá-lo. Diante disso,
busca a própria imagem refletida no globo
ocular do inseto, mas não vê nada e, com
isso, se depara com a angústia pela opacida-
de que remete ao enigma do olhar do Outro. Fonte: Lacan, [1962-1963] 2005, p. 105.
A angústia é aquilo que pode paralisar o
sujeito, entretanto, como frisa Lacan, tam- O (-φ) do lado esquerdo coloca-se como
bém pode mediar o desejo. Nesse caso, é um resto; presente porém imperceptível:
preciso que a falta possa circular e sustentar
a posição desejante. Por outro lado, quando [...] em tudo que é demarcação imaginária, o
a angústia é mobilizada pelo desejo do Ou- falo virá a partir daí, sob a forma de uma falta
tro que se revela voraz, isso pode colocar o (Lacan, [1962-1963] 2005, p. 49).
sujeito em uma posição de objeto e levá-lo
ao gozo do Outro, que satura sua falta, algo O campo da imagem real em i(a) é cor-
extremamente angustiante. tado, e esse corte não alcança representação
no nível imaginário. Trata-se de uma castra-
O que provoca a angústia é tudo aquilo que ção imaginária, uma perda de gozo no nível
nos anuncia, que nos permite entrever que da imagem: resto não figurado e enigmático,
voltaremos para o colo. Não é, ao contrário que segundo Lacan assume a posição de re-
do que se diz, o ritmo nem a alternância da serva libidinal.
presença-ausência da mãe. A prova disso é Dessa forma, o elemento permanece in-
que a criança se compraz em renovar esse vestido apenas no registro do Real, como
jogo de presença–ausência. A possibilidade uma

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Lucas Cunha Rodrigues e Ana Maria Campos da Rocha

[...] reserva imaginariamente imperceptível, em um primeiro momento do ensino laca-

embora esteja ligada a um órgão que, graças niano o Outro era aquele que autenticava
a Deus, ainda é perfeitamente apreensível – a imagem, que lhe dava as flores, no Semi-
esse instrumento que [...] de vez em quanto nário 10: a angústia o Outro ganha desta-
deverá entrar em ação para satisfazer o dese- que como aquele que engendra a angústia.
jo: o falo (Lacan, [1962-1963] 2005, p. 49). Ali, na imagem do espelho plano refletida,
onde nada deveria aparecer, algo se faz
Sobre a borda do vaso, que representa as presente e gera:
zonas erógenas – zonas de borda – está o ob-
jeto a, cuja presença só se faz notar quando Angústia, a angústia de castração, em sua
ele é envelopado em i’(a), dando brilho ao relação com o Outro (Lacan, [1962-1963]
objeto – esse objeto maravilhoso, que captura 2005, p. 55).
o desejo! Lacan, no entanto, é categórico ao
nos advertir: quanto mais o sujeito se entrega Lacan, então, retoma a questão da angús-
ao que acredita ser seu verdadeiro objeto do tia por meio dessa nova perspectiva para lo-
desejo, mais se afasta do desejo em sua es- calizá-la a partir do esquema óptico, já que
sência. O objeto a, como causa, está do lado afirma que ela pode surgir quando algo ines-
esquerdo: este sim, o verdadeiro initium do perado aparece no espelho.
desejo. Ou seja, o desejo se define pelo que
lhe causa e não pelo que ele é. O objeto a é o Eis-nos agora em condições de responder a
que não aparece, mas que comanda a própria uma pergunta: quando surge a angústia? A
aparição, ao causar o sujeito: “O objeto está angústia surge quando um mecanismo faz
atrás do desejo” (Lacan, [1962-1963] 2005, aparecer alguma coisa no lugar que chamarei,
p. 115). para me fazer entender, de natural, ou seja, o
Do lado direito do esquema aparece no- lugar (-φ), que corresponde, do lado direito,
vamente (-φ), e desse lugar refere-se a uma ao lugar ocupado, do lado esquerdo, pelo a do
função estruturante de um vazio no imagi- objeto do desejo. Eu disse alguma coisa – en-
nário. A falta que aí se instala diz respeito a tendam uma coisa qualquer (Lacan, [1962-
um resto que sobra do reconhecimento da 1963] 2005, p. 51, grifos do autor).
imagem do próprio corpo, ou seja, a reser-
va libidinal que se encontra à esquerda e não Assim, é possível entender a proposta
tem imagem, que, sendo assim, não pode ser de Lacan nesse seminário ao afirmar que
refletida. Essa porção é a que permanece in- a angústia é a falta da falta. Quando algo
vestida no corpo e não passa para o nível es- tenta preencher a falta, por onde é possí-
pecular. Como resultado, no imaginário per- vel circular o desejo, o sujeito se angustia.
manece uma falta necessária que estrutura o Tudo isso porque o sujeito em sua posição
campo do desejo, a relação do sujeito com o desejante tem que se haver com a castra-
objeto a na fantasia: ção, e não tamponá-la. Enfrentar a própria
castração, todavia, também não é sem an-
O a, suporte do desejo na fantasia, não é vi- gústia, mas nesse caso ela está associada ao
sível naquilo que constitui para o homem a objeto causa e permite ao sujeito sustentar
imagem de seu desejo (Lacan, [1962-1963] a ética de seu desejo e suas consequências.
2005, p. 51). Não por acaso, Miller (2005), ao trabalhar
o seminário da angústia, formulou esse
Portanto, ao retomar o esquema ópti- afeto como a bússola para a clínica do Real,
co, Lacan destaca a castração, por meio do orientada pela perspectiva do segundo en-
(-φ) e do objeto a, no espelho. Assim, se sino lacaniano.

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Para concluir Referências

Entender e localizar as nuances e as torções
teóricas e clínicas no ensino lacaniano é uma
das chaves para acompanhar a construção FREUD, S. Além do princípio de prazer (1920). In:
______. Além do princípio de prazer, psicologia de
do percurso traçado por Lacan, que vai da
grupo e outros trabalhos (1920-1922). Direção geral
primazia do Simbólico à ênfase ao registro da tradução de Jayme Salomão. Rio de Janeiro: Imago,
do Real. Nessa perspectiva, o Seminário 10: 1996. p. 12-75. (Edição standard brasileira das obras
a angústia é um momento privilegiado no completas de Sigmund Freud, 18).
qual Lacan repensou, entre outras coisas, seu
FREUD, S. Sobre o narcisismo: uma introdução
esquema óptico por meio da formalização
(1914). In: ______. A história do movimento
teórica do objeto a como Real. O objeto a é psicanalítico, artigos sobre a metapsicologia e outros
proposto por ele como resto da operação de trabalhos (1914-1916). Direção geral da tradução de
divisão do ser frente à linguagem e que sus- Jayme Salomão Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 81-113.
tenta a própria possibilidade do reconheci- (Edição standard brasileira das obras psicológicas
completas de Sigmund Freud, 14).
mento narcísico.
Assim, o esquema óptico vai das flores à GRECO, M. Os espelhos de Lacan. Opção Lacaniana
angústia e pode demonstrar a amarração dos online nova série, São Paulo, ano 2, n. 6, nov. 2011.
três registros elaborados por Lacan, já pela ISSN 2177-2673.
perspectiva de seu segundo ensino, ao desta-
JERUSALINSKY, A. A psicanálise do autismo. Porto
car a presença determinante do Real, objeto
Alegre: Artes Médicas, 1984.
a, na constituição do Imaginário, i(a) - i’(a),
que se dá frente ao olhar de um Outro Sim- LACAN, J. O estádio do espelho como formador da
bólico – A – aquele que sustenta o espelho. função do eu (1949). In: ______. Escritos. Tradução
de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p. 96-
103. (Campo Freudiano no Brasil).
Abstract LACAN, J. O seminário, livro 1: os escritos técnicos
This article aims to analyze the modifications de Freud (1953-1954). 3. ed. Texto estabelecido por
proposed by Lacan, to Bouasse’s optical Jacques-Alain Miller. Tradução de Betty Milan. Rio de
scheme, to emphasize two distinct moments Janeiro: Zahar, 1986. (Campo Freudiano no Brasil).
of his teaching, which metaphorically become
LACAN, J. O seminário, livro 10: a angústia (1962-
images in the mirror. The first moment, when 1963). Texto estabelecido por Jacques-Alain Miller.
Lacan review the Freudian texts, beginning of Tradução de Vera Ribeiro. Versão final de Angelina
his seminaries more focused on the symbolic, Harari. Rio de Janeiro: Zahar, 2005. (Campo
and the second, when he forges his concept of Freudiano no Brasil).
object a and advances in his formulations on
MILLER, J.-A. Introdução à leitura do Seminário
the Real. 10 da angústia, de Jacques Lacan. Opção Lacaniana:
Revista Brasileira Internacional de Psicanálise, São
Keywords: Optical scheme, Narcissism, Paulo, Eolia, n. 43, p. 7-91, maio 2005.
Flowers, Object a, Anguish.
RABINOVICH, D. A angústia e o desejo do Outro. Rio
de Janeiro: Companhia de Freud, 2005.

SOLER, C. Seminário de leitura de texto ano 2006-

2007: Seminário A angústia, de Jacques Lacan. São
Paulo: Escuta, 2012.

Recebido em: 18/06/2019

Aprovado em: 24/06/2019

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 Breno Ferreira Pena, Susette Matos da Silva Salgado, Brenda Cristina Souza Marques Figueiredo,
Lucas Cunha Rodrigues e Ana Maria Campos da Rocha

Sobre os atores

Breno Ferreira Pena

Psicólogo e graduado em administração
de empresas.
Psicanalista e sócio do Círculo Psicanalítico
de Minas Gerais (CPMG).
Pós-graduado em gestão de pessoas
pela Fundação Getúlio Vargas (FGV).
Mestre e doutor em psicologia pela PUC Minas.
Professor adjunto da graduação em psicologia
da Universidade Federal do Pará (UFPA).
Professor e orientador no Programa
de Pós-Graduação em Psicologia
da Universidade Federal do Pará (UFPA).

Susette Matos da Silva Salgado

Psicóloga formada pela Universidade Federal
do Pará (UFPA).
Psicanalista associada do Instituto
de Psicanálise da Bahia.
Pós-graduada em Desenvolvimento Infantil
pela Universidade Estadual do Pará (UEPA).
Mestre em Psicologia pela Universidade Federal
do Pará (UFPA).

Brenda Cristina Souza Marques Figueiredo

Graduanda do curso de Psicologia
da Universidade Federal do Pará (UFPA).

Lucas Cunha Rodrigues

Graduando do curso de Psicologia
da Universidade Federal do Pará (UFPA).

Ana Maria Campos da Rocha

Graduanda do curso de Psicologia
da Universidade Federal do Pará (UFPA).

Endereço para correspondência

Breno Ferreira Pena

E-mail: < [email protected]>

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