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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e não mais lutando

por dinheiro e poder, então nossa sociedade poderá enfim evoluir a um novo
nível."
 O candomblé bem explicado
(Nações Bantu, Iorubá e Fon)
 Odé Kileuy & Vera de Oxaguiã

O candomblé bem explicado

(Nações Bantu, Iorubá e Fon)

Organizador: Marcelo Barros

Rio de Janeiro
2009
 Copy right © 2009
Odé Kileuy e Vera de Oxaguiã

Editoras
Cristina Fernandes Warth
Mariana Warth

Coordenação editorial
Silvia Rebello

Coordenação de produção
Christine Dieguez

Produção gráfica
Aron Balmas

Preparação de texto
Eneida D. Gaspar

Revisão
Cindy Leopoldo
Juliana Latini

Projeto gráfico de miolo e diagramação

Selênia Serviços

Capa
Carlos Denisieski

Todos os direitos reservados à Pallas Editora e Distribuidora Ltda. É vetada a

reprodução por qualquer meio mecânico, eletrônico, xerográfico etc., sem a
permissão
por escrito da editora, de parte ou totalidade do material escrito.

CIP-BRASIL. CATALOGAÇÃO-NA-FONTE
 SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ.

ISBN 978-85-347-0576-9

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Rua Frederico de Albuquerque, 56 — Higienópolis
CEP 21050-840 — Rio de Janeiro — RJ
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Aquilo que foi escrito neste livro nos foi ensinado pelos orixás.
O que não foi dito aqui está no coração de cada um!
Mãe-natureza

Base primordial do candomblé, a mãe-natureza carrega no seu cerne o

mistério da vida e da reprodução. Sábia e paciente, ela age com sutileza, não
medindo, como o homem, a sua existência cronologicamente. Generosa e
poderosa, permite uma interação perfeita e equilibrada entre seus elementos e o
ser humano. Se o homem a protege e respeita, ela lhe dá tudo o que produz,
sendo abundante em sua diversidade! Com suprema sabedoria, acolhe e fecunda
sementes, gerando assim novas vidas e novas gerações. Matas, florestas e
montanhas são criadas e renovadas. E, mesmo quando estas faltam e criam-se
desertos áridos e inóspitos, estas áreas ainda assim possuem vida em abundância,
graças à diversidade e à generosidade desta grande mãe! Porém, se o homem a
ofende ou maltrata, ela lhe responde à altura! É quando a natureza, não
suportando mais as adversidades que o homem lhe impõe, materializa situações
extremas em resposta ao desequilíbrio por ele provocado. E ele não tem subsídios
ou qualificações para se igualar a ela, só lhe restando a condição de aceitar ou
consertar seus erros para continuar a receber suas benesses!
O meio ambiente só exige ser olhado pelos homens com mais respeito e
carinho e ter regras bem claras para que seus recursos não se tornem escassos ou
extintos! Assim é esta grande mãe: receptiva e adaptável!
Dedicatória

Dedicamos este livro a três grandes mulheres muito importantes em nossa

vida espiritual. Primeiramente, à nossa mãe e avó, Iy á Ominibu (sra. Lourdes)
do Axé Poegí (Cacunda de Iaiá), por sua vida de total dedicação ao candomblé.
Com sua graça, jovialidade e um jeito coque te, encanta todos, principalmente
seu filho Odessi e seus netos Olissasse e Babá Otum. Que Serrussu permita que
esteja conosco ainda por muitos e muitos anos!
Também à tia Toqüeno (sra. Glorinha), de AzirÍ, do Axé Podabá, por sua
seriedade e persistência em manter bem alto o nome da religião Fon nos seus 60
anos de vida e de iniciada!
E uma dedicatória especial à mãe Ditinha de Oxum, da nação Efan, uma
presença querida e participante no dia-a-dia da nossa vida religiosa e nas liturgias
de nossa casa.
Que as "Grandes Mães", as belas entre as mais belas, distribuam o seu axé
com elas e com todas as iy alorixás do Brasil e cubram todas com o perfume de
suas flores e com o doce de seu mel!
Agradecimentos

Nossos agradecimentos são, primordialmente, dirigidos aos orixás, aos

voduns, aos inquices e às demais divindades que permitiram que concluíssemos
mais um livro. Porém, um agradecimento especial permitimo-nos fazer: a meu
pai Oxóssi, a meu pai Oxaguiã e a nosso pai Obatalá.
O poderoso caçador, mantenedor das casas e das famílias, a divindade
vibrante e irrequieto, mas ponderado e observador, nos ajudou, nos espreitou, não
deixou que em momento algum maculássemos nossos nomes ou o nome da
religião. Ele nos ajudou a perseguir e a alcançar o nosso objetivo, que era ajudar
e agradar ao maior número possível de pessoas. Esperamos ter conseguido!
Já o poderoso guerreiro branco, meu pai Oxaguiã, nos ajudou nos
momentos da oratória e da escrita, cortando as dificuldades, os desentendimentos
e as contendas. Nos momentos de discórdia, ele surgia subliminarmente e
produzia a calmaria; nos momentos de pasmaceira, de insegurança, lá estava ele
para nos levar à frente, nos impulsionar. O guerreiro lutou junto conosco, para
que pudéssemos vencer mais uma etapa de nossas vidas religiosas!
Mas em todos os segundos de nossos estudos e trabalhos, o senhor
supremo da existência e do saber, Obatalá, estava nos mantendo coesos.
Sentíamos que também nos controlava para só transmitirmos o necessário para o
ensinamento e o engrandecimento da religião.
Não poderíamos, entretanto, esquecer de três pequenos "diamantes" de
nossas vidas, grandes divindades: os nossos erês. Estes pediram que não nos
esquecêssemos deles: Confuso, Estrelinha-do-mar e Florzinha-branca. Orixás-
crianças, mas que agem como gente grande, ajudando e orientando, provocando
momentos estressantes, mas também hilários!
Pela boa vontade e pelo grande saber, agradecemos ao Professor José
Roberto de Souza, professor titular de Cultura Afro-brasileira da Faculdade Hélio
Alonso (FACHA), que nos orientou na parte histórica e antropológica do livro.
Precisamos também agradecer aos nossos familiares que, de uma forma
ou de outra, foram cúmplices, pacientes e amigos. Grandes momentos de folga
lhes foram roubados para que pudéssemos trabalhar incessantemente. E todos,
marido, filhos, companheiro, irmãos, souberam entender e aceitar nosso
distanciamento.
Agradecemos também aos nossos filhos e irmãos-de-santo, como Silvana
e Solange, de Iemanjá; Sarinha, de Oxaguiã; Luiz, de Omolu; nossa amiga
Gilcéia, de Oiá; Eglir, de Oxóssi, e muitos outros que entenderam nossos
momentos de ausência, pessoas que ativam e movimentam nossa casa! Muito
obrigado!
Queremos também, neste momento, fazer uma pequena homenagem a
um amigo querido que partiu e deixou muita saudade, o Sr. Antônio Carlos
Fernandes (in memoriam), fundador da Pallas Editora. Ele tornou esta editora, a
"menina dos seus olhos", em uma das poucas do Brasil a se dedicar quase
exclusivamente às religiões afro-brasileiras! Em sua vida editorial permitiu,
apoiou e incentivou os autores para que crescessem e ajudassem a religião.
Estendemos este agradecimento às suas filha e neta, Cristina e Mariana Warth,
que continuam permitindo e ajudando a religião a estar sempre em evidência e
presente na vida das pessoas!
Fomos felizes, e o livro está pronto! Só temos a agradecer e dedicar tudo
que conseguimos a vocês, nossos leitores!
Palavras dos autores

O modo dos povos africanos de viver e de ver a vida se transformou, no

Brasil, na religião chamada candomblé. Foi necessário um grande sofrimento de
nossos irmãos da África para que os orixás pudessem transpor as águas do
grande oceano e chegar até nós! Por isso, ao idealizarmos este livro, decidimos
focá-lo e dedicá-lo inteiramente à explanação sobre esta religião tão amada por
muitos e incompreendi da por outros. Assim, este é mais um trabalho que
apresentamos aos nossos leitores e amigos, porém em uma linha editorial um
pouco diferenciada de nossos demais livros - Como fazer você mesmo seu ebó,
Feitiços para prender o seu amor e Presenteie seus orixás e ecuruns. Este livro
compõe-se de matérias mais didáticas, sem trazer ensinamentos práticos para
uso no dia-a-dia.
É necessário dizer que não queremos ser "donos da verdade", nem
"senhores do saber". Muito menos eruditos ou "os que vêem o candomblé pelo
lado de fora". Somos participantes, integrantes e usuários de todos os benefícios
que a religião dá e nos permite usar. Não pretendemos agravar ou agredir
ninguém, muito menos a religião. Também não temos o intuito de ensinar como
fazer iaôs nem qualquer tipo de iniciação ou liturgia. Nossa intenção é somente
esclarecer, trazer embasamentos ou acrescentar conhecimentos adquiridos com
os mais antigos, pois a religião que não tem seus ensinamentos básicos escritos,
estes por certo se perderão! Se a cada dia pudermos aprender um pouco, com
certeza o candomblé será cada vez mais entendido. Nossa religião possui um
saber infinito; quanto mais se aprende, mais se quer e necessita aprender. É
através deste conhecimento que ela se tornará mais respeitada, pois é a única
religião que não possui fronteiras, não tem posses, nem transmite preconceitos.
Seria de nosso gosto citar nomes importantes do candomblé, pessoas que
engrandeceram e ainda engrandecem a religião. Porém, evitamos fazê-lo para
não magoar alguém ou algum Axé que fosse por nós esquecido. Igualmente, por
pertencermos a uma mescla da nação iorubá e da nação fon, pois somos nagô-
vodum, estaremos utilizando no livro palavras ou termos advindos da língua
iorubá, sem querer afrontar ou melindrar qualquer outra nação-irmã.
Muitos serão os que aplaudirão esta nossa iniciativa, mas também
sabemos que surgirão críticas e opiniões contrárias. As críticas, quando
construtivas e educativas, para somar e para ajudar no engrandecimento da
comunidade (egbé), serão bem aceitas.
Lembramos também que merecemos o benefício da dúvida, pois nada
dentro da religião é 100% conhecido ou afirmativo!
Sabemos que seria impossível colocar em um só livro todo o
conhecimento sobre o candomblé, pois a religião possui infindáveis concepções e
explicações. Muito ficou a ser dito, porém no futuro estas omissões poderão
servir para a renovação ou ampliação deste. Podemos também ter cometido
erros involuntários, quando vistos sob a ótica de outras pessoas ou de outras casas.
Para chegarmos a um consenso, foram muitas as discussões. Neste ponto,
tivemos a importante ajuda de Marcelo Barros, ogã Babá Otum do nosso Axé,
organizador deste livro, a quem muito queremos agradecer. A sua visão da
internalidade, o seu saber didático e a sua fluência no entendimento verbal foram
imprescindíveis. Sua busca incessante ocorria até mesmo através da Internet. Por
meio desta, associado a grupos virtuais, conseguiu captar as necessidades das
pessoas em relação à religião. (Também com a ajuda da Internet penetrou em
conhecimentos que, em nossa opinião, não deveriam estar sendo publicados
aleatoriamente, mas ensinados pelos sacerdotes a seus iniciados, no devido
tempo.) Durante quase sete anos de pesquisas, Marcelo Barros, com a sua calma
e a sua jovialidade, mas usando de certa autoridade e grande senso de
observação, algumas vezes era quem nos orientava e nos mantinha centrados e
equilibrados. Sem sua ajuda, certamente, não teríamos alcançado a dimensão
que acreditamos ter dado a este livro! E tudo isso para que pudéssemos falar o
máximo da religião sem, contudo, revelar seus fundamentos. Portanto, este livro
também é dele!
Importante também salientar que não somos historiadores, antropólogos
ou filósofos; portanto, a nossa maneira de comunicação com os leitores é a mais
simples possível. Somos somente um babalorixá, com amplos conhecimentos
litúrgicos e práticos, e sua filhade-santo, ambos com vontade de repassar um
pouco do nosso saber aos irmãos e àqueles que gostam da religião dos orixás. Da
iniciação à conclusão deste livro foram necessários muitos dias e horas de
renúncias, algum desprendimento e muito, muito amor! Fizemos muitas
pesquisas em livros diversificados, nacionais e em edições de outros países. (E
seguimos o sábio pensamento de Wilzon Mizner, que afirma que "quando se
rouba de um autor chama-se plágio, mas quando se rouba de muitos chama-se
pesquisa"!) Para melhor trabalharmos, em certos momentos procuramos refúgio
em locais mais distantes e solitários, tudo para que pudéssemos passar por uma
reciclagem, redigir com mais tranqüilidade e procurar também uma sintonia
melhor com a natureza.
No início, nossa intenção era fazer um livro dedicado aos iaôs, mas, em
determinado momento, sentimos que o livro tomou outro rumo, foi se
expandindo. Criou vida própria e as forças da natureza agiram para que
levantássemos a bandeira da comunidade! Os assuntos começaram a fluir com
rapidez e coerência, até mais do que desejávamos. Porém, em outros momentos,
surgia um bloqueio. Parecia que alguma força nos impossibilitava de prosseguir,
uma espécie de proibição, não nos deixando penetrar nos recônditos da religião,
no segredo, no eró dos fundamentos da religião e dos orixás.
Mas, na grande maioria do tempo, fomos iluminados e até auxiliados
pelas divindades, não permitindo estas que, por meio do livro, utilizássemos
palavras que magoassem ou agredissem alguém! Ele foi feito com o objetivo de
ajudar o maior número de pessoas e assim tentar responder a várias indagações
que possivelmente nunca foram bem explicadas dentro da religião. São questões
simples, porém muito importantes e de grande valor para todos os iniciados,
independentemente de seu tempo de feitura ou de sua nação, e até mesmo para
aqueles que estão prestes a ser incluídos na comunidade. Os clientes e amigos da
religião irão utilizá-lo para que possam entendê-la um pouco mais.
O saber é para ser distribuído; quando fica na posse de poucos, pode se
extinguir ou se modificar radicalmente! Quem sabe, através de nosso exemplo,
outros autores em potencial decidam transmitir, em palavras, sua cultura para
toda uma geração sedenta de conhecimento?
O livro foi quase todo pautado em perguntas. Procuramos falar um pouco
de cada nação. Iorubá, fon, bantu e as demais são nações que precisam somar
suas forças, caminhar unidas e se abraçar. Sem, contudo, tentar se fundir, se
amalgamar, mantendo suas características, seus segredos e fundamentos. Em
uma outra parte, trazemos esclarecimentos sobre rituais, comidas, instrumentos,
cantigas etc. Na parte das divindades, nos alongamos um pouco mais, para
melhores explicações sobre estas.
Procuramos utilizar as palavras das línguas africanas já aportuguesadas
para o melhor entendimento de todos.
Enfim, esperamos que este livro possa trazer melhor discernimento e
maiores possibilidades para aqueles que o lerem. E desejamos que ele faça parte
de várias bibliotecas pelo mundo afora! Através da leitura conseguimos abrir
nossas mentes, ver a vida sobre novas perspectivas e também nos relacionar
melhor com o mundo que nos rodeia. Fazê-lo foi um grande ensinamento
também para nós. Que ele sirva para ajudá-los!
Axé!!!
Introdução

O início deste livro não surgiu do toque inicial de uma caneta em uma
folha de papel. Ele já se apresentava há alguns anos, quando os autores, Odé
Kileuy e Vera de Oxaguiã, através de suas outras obras publicadas – Como fazer
você mesmo seu ebó, Feitiços para prender o seu amor e Presenteie seus orixás e
ecuruns –, mostraram o desejo de passar seu conhecimento prático para o lado
teórico e escrito. Ambos sentiram esta necessidade pela grande falta de
informações escritas e pela intensa busca de seus filhos e irmãos de religião e dos
amigos, freqüentadores e simpatizantes do candomblé. Porém, o casulo que
abrigava esta intenção começou a ser trançado no momento em que eles,
olhando mais atentamente a religião, puderam ver todas as nuances e
peculiaridades que podem ser vistas por quem é de fora. Mas que muitas vezes
não são entendidas por estes! Eles pressentiram que ali estava o futuro de uma
história religiosa que ainda não fora escrita!
Pensando em seu período como recém-iniciados e nas dúvidas que
tinham naquela época, os autores procuraram também conversar com outras
pessoas que, independentemente do tempo de iniciação, também se
questionavam sobre certos tópicos da religião. Perguntas como "O que é o
candomblé?", "O que estou fazendo aqui?", "Qual a minha função dentro da
religião?" e muitas outras ficavam sem resposta, porque poucos entendiam a
religião teoricamente. Ela só era vivenciada!
De todos estes questionamentos, surgiu a idéia de fazer este livro, iniciado
aproximadamente oito anos antes de ser entregue para publicação, e que se
tornou a evolução de uma cartilha planejada para uniformizar a educação
religiosa dos abiãs e dos iaôs em geral e, em especial, daqueles de nossa casa de
candomblé, o Kwe Axé Vodum Odé Kileuy (Axé Kavok). Após um período de
estagnação, e ainda não esquematizado e organizado, de repente ele pareceu
tomar um revigorante impulso, com necessidade e exigência de ser otimizado,
reformulado e ampliado. Ao sentir esta necessidade do "livro", o invadi e me fiz
ser aceito pelos autores neste objetivo! Tornei-me o organizador e
transformamos este anseio da dupla em um desejo comum a nós três!
Ficou acordado entre nós que o livro seguiria uma tendência linear, tendo
as suas questões uma seqüência pautada em quase todas as etapas e nos
patamares religiosos. Outras informações importantes e relacionadas a seus
quesitos foram inseridas em seus capítulos. Em nossas pesquisas foram
descobertas infinitas diversidades e conceitos simbólicos que explicam o uso de
objetos, as características e as funções de variados itens que participam do
candomblé. E são pouco explicados!
O livro foi quase todo pautado nos ensinamentos adquiridos na tradição
familiar religiosa dos autores, na qual também me insiro. As pesquisas ajudaram
a abrilhantar ainda mais a obra. Odé Kileuy e Vera de Oxaguiã optaram por
utilizar a compreensão da linhagem ou descendência religiosa para dirigir suas
explicações. Porém, não se portaram como intrusos em nenhuma das três
nações, pois têm ascendentes que participaram ou ainda participam delas!
Tentando ajudar e facilitar a leitura, foram utilizados conceitos
simplificados de outros já existentes na religião e remodelados para uma
explicação quase interpessoal. Tudo para objetivar um melhor entendimento e
compreensão de todas as pessoas, mesmo aquelas ainda não inseridas na religião.
Os conceitos foram explicados, mas ficou reservado o direito de não ensinar as
práticas e as funções religiosas! Acredito, ainda, que se este livro não possuir as
informações necessárias a algum candomblecista, este com certeza encontrará
nele pelo menos uma possibilidade de, com perseverança e o auxílio de um
sacerdote, descortinar o véu que lhe cobre os olhos e cega sua compreensão e
seu entendimento!
Que estas páginas possam trazer a elucidação e a condição de todos para
que conheçam e amem uma religião que lutou, e ainda luta, para ser entendida!

Marcelo Barros
(Ogã Babá Otum, do Kwe Axé Vodum Odé Kileuy)
Nossas raízes

É necessário explicar que todo o conhecimento aqui contido foi embasado

em nossa linhagem religiosa, que teve início com a chegada ao Brasil de Gaiaku
Rosena, vinda de Aladá, no Benim. Esta fundou o Kwe Podabá, a primeira casa
fon no Rio de Janeiro, que iniciou poucas pessoas. Entre estas, a sra. Adelaide do
Espírito Santo, mais conhecida como Mejitó, também chamada de lia sabidinha",
por seu grande conhecimento religioso. Esta era consagrada a Vodum Ijó, o
vodum dos ventos. Esta doné iniciou somente cinco pessoas, dentre elas a atual
representante e herdeira do Kwe Podabá, a sra. Glorinha de AzirÍ, conhecida na
religião como "Toqüeno". Mejitó iniciou também a sra. Natalina, que mais tarde
fundou sua própria casa de candomblé denominada Kwe Sinfá (Casa das Águas
de Fá). Sua roça era localizada à Rua Ana, em Agostinho Porto, São João de
Meriti, Rio de Janeiro. Em sua trajetória religiosa, iniciou algumas pessoas, entre
as quais podemos destacar o sr. Rui de Olissá; a sra. Neusa de Soboadan; e a sra.
Helena de Bessém.
Após a morte de mãe Natalina, outras grandes mulheres assumiram a
casa, tendo todas falecido antes de iniciar qualquer tipo de liturgia. A seguir, a
propriedade foi vendida pelos seus familiares e os pertences sagrados entregues à
Sra. Helena de Bessém, para que cuidasse deles e o Axé não se perdesse. Até os
dias atuais, o Kwe Sinfá encontra-se em seu poder, no bairro Parque Paulista, em
Santa Cruz da Serra, no Rio de Janeiro.
O sr. Rui de Olissá foi o primeiro filho de mãe Natalina a abrir sua própria
roça, onde fez várias iniciações. Entre elas, a do sr. Artur, mais conhecido como
Odé Cialê, que, por evolução natural, fundou sua própria casa, em Vila Rosário,
Caxias, Rio de Janeiro. Neste local, juntamente com seu doté, fez a iniciação de
George Maurício, que passou a ser conhecido na época como Odé Kitauají.
Durante muito tempo, este residiu no Bairro de Fátima, no Centro do Rio de
Janeiro, com a família de Odé Cialé, morando posteriormente durante muitos
anos no terreiro. Lá, adquiriu grande conhecimento e também realizou algumas
obrigações temporais.
Após um certo período, complementou sua parte religiosa com a
sacerdotisa Iy á Ominibu, sra. Lourdes, em Nilópolis, no Rio de Janeiro, sendo
conhecido como Fobá Orum, e onde se encontra até os dias atuais. Iy á Ominibu
foi iniciada por Mãe Tansa, descendente do Axé Poegí, mais conhecido como
"Cacunda de Yay á"(ou "Corcunda de Iay á".), fundado por Gaiaku Satu.
Atualmente, George Maurício é conhecido como Odé Killeuy e tem sua roça, há
quase três décadas, no bairro de Edson Passos, no Rio de Janeiro, onde iniciou
várias pessoas. Entre elas, Vera de Oxaguiã, autora juntamente com ele deste
livro e de outros três, e também o ogã Marcelo Barros, de Orixalá, o Otum da
casa, organizador desta obra.
 Se nos dias atuais George Maurício tem um reconhecimento dentro da
religião, o deve em grande parte a Odé Cialê, que lhe passou grande parte do seu
conhecimento e que também muito o orientou. Alguns dos que foram iniciados
juntamente com ele permanecem até hoje como seus grandes amigos. Sendo
impossível agradecer e citar todos, vamos enumerar os mais presentes, como
Márcio de Ogum, que tem sua casa aberta em Duque de Caxias, no Rio de
Janeiro; Jorge Humberto de Oxóssi; José Luiz de Ogum, conhecido na religião
como "Tata Mão Benta". E também, in memoriam, Marco de Oxóssi. Há, porém,
um carinho todo especial por Sérgio, Gunekan. Este muito o ajudou,
esclarecendo e ajudando até mesmo em sua educação escolar e social. Em suas
necessidades religiosas, nas iniciações de seus "primeiros iy aôs", este irmão
esteve sempre presente, como orientador e amigo. E prossegue até os dias atuais!
Mas foram muitas as pessoas que, embora não pertencendo à sua nação,
o ajudaram ao longo dos anos. Difícil enumerar sem ferir sentimentos, mas
alguns precisam ser lembrados ou relembrados. Eglir de Oxóssi e o falecido sr.
Francisco de Iemanjá, da nação efan, sempre participantes em inúmeros
momentos de sua vida religiosa e particular. Ebomi Marlene de Ogum,
companheira sincera e inseparável. Mãe Labiy m de Nanã, conselheira e amiga,
quem lhe ensinou os primeiros passos dentro do Axé Xapanã. Pai Kacilende, in
memoriam, a quem dedicava grande carinho. Ebomi Dila, com gratidão pelos
bons ensinamentos e Professor Agenor, in memoriam, por seus sábios conselhos.
Àqueles que não foram mencionados pedimos a compreensão e desejamos
muito axé em seus caminhos!
Sumário

Mãe-natureza
Dedicatória
Agradecimentos
Palavras dos autores
Introdução
Nossas raízes
Capítulo 1 – O candomblé
1. Como podemos definir o candomblé?
2. Como surgiu o candomblé no Brasil?
3. Quais as dificuldades que o povo do candomblé passou para ter o
reconhecimento de sua religião?
4. Como o sincretismo agiu na religião?
5. Quais as nações que formaram as religiões africanas no Brasil?
6. O que é o axé?
7. O que é uma casa de candomblé?
8. O que é a "cumeeira" da casa de candomblé?
9. Qual o comportamento que deve ser adotado por aqueles que visitam
uma casa de candomblé?
10. Quem são as pessoas que freqüentam o candomblé?
11. Por que só algumas pessoas são chamadas a fazer a iniciação em
nossa religião?
12. Todas as pessoas têm o dom da incorporação?
Capítulo – 2 Hierarquia no candomblé
13. O que é a hierarquia em uma casa de candomblé?
14. O que é a "Cuia"?
15. Quais são os cargos máximos dentro de uma casa de candomblé?
16. Quem são os babalorixás e as iy alorixás?
17. Quem são os babalossâins?
18. Quem são os alabás?
19. Quem são os babalaôs?
20. Quem são os oluôs?
21. Quem são os ogãs?
22. Quem são as equedes?
23. Quem são as/os ebômis?
Capítulo 3 – O início de uma nova vida
24. Quem são os abiãs?
25. Qual é o nome do ritual no qual o abiã se transforma em iaô?
26. O que é a iniciação propriamente dita?
27. Por que se denomina a iniciação no candomblé de "fazer o santo"?
 28. Para que serve o período de recolhimento na época da iniciação?
29. O que é ser iaô?
30. O que é um "barco de iaôs"?
31. Quais os nomes dos componentes de um "barco de iaôs"?
32. Como se descobre quem são os orixás do futuro iaô?
Capítulo 4 – Os orixás na vida do iaô
33. Quem são os orixás?
34. Os orixás se vestem de acordo com o sexo doia seu/sua iniciado/a?
35. Quem são os irunmonlés?
36. Quem são os 400 irunmonlés da direita?
37. Quem são os 200 irunmonlés da esquerda?
38. Quem são os irunmonlés-ancestres?
39. O que é o termo "panteão dos orixás"?
40. O que é o termo "qualidade de orixás"?
41. O que é a "corte de orixás" do iniciado do candomblé?
42. O que é o orixá do amparo?
43. O que é o orixá do ori?
44. O que é o orixá do adjuntó?
45. O que é o orixá do etá?
46. O que é o orixá de herança?
47. Quais os orixás que o iaô precisa assentar, na sua feitura?
Capítulo 5 – O orí
48. O que é o orí?
49. Como é dividido o corpo humano em sua parte sagrada?
50. O que é o eledá?
Capítulo 6 – Os ebós
51. O que são ebós?
52. Por que o futuro iaô precisa fazer ebós antes dos rituais de feitura?
53. Que tipos de ebós o futuro iaô deve fazer?
Capítulo 7 – Borí, o primeiro sacramento
54. O que vem a ser o Borí?
55. O que é o igbá orí?
56. De quanto em quanto tempo deve-se fazer Borí?
57. Quais são os casos para a indicação do Borí?
58. Qual o significado litúrgico da "Toalha do Borí"?
Capítulo 8 – Preparação para a feitura
59. O que o iniciado precisa levar para a casa de candomblé quando for
se recolher?
60. O que é o igbá?
61. O que é o rondêmi?
62. Por que, na maioria das casas, há o costume de o iaô usar roupas
brancas em sua iniciação?
63. Por que o iaô dorme em esteira?
64. Por que o iaô usa xaorô, contra-egum, umbigueira e mocã?
65. O que representa o inhã para os iniciados do candomblé?
Capítulo 9 – Alguns preceitos da feitura
66. Como se convoca o orixá do iaô?
67. Qual é o significado de raspar a cabeça?
68. Por que se fazem incisões no iaô?
69. O que representa a matança na feitura do iaô?
70. O que é o sundidé?
71. Quais são os animais utilizados nas liturgias do candomblé?
72. O que significa a galinha-d'angola na feitura?
73. O que representa o pombo na feitura?
74. O que representa o camaleão na feitura?
75. O que representa o igbim na feitura?
76. O que representam os demais animais no ritual da feitura?
77. O que significa a sassanha/sassanhe?
78. O que é o quelê?
79. O que é o sarapocã (ou sadapocã)?
80. O que representa a colocação do icodidé no iaô?
81. O que representa o ato de "pintar o iaô"?
82. Quais são as cores fundamentais da religião?
83. O que é o oxu?
84. O que é a festa pública do "Dia do Nome"?
85. O que é o orunkó?
86. O que é o orupí?
87. O que é o panã?
Capítulo 10 – Pequenos ensinamentos para o iaô que está de quelê
88. Algumas formas de bênção, como respondê-Ias e algumas saudações
utilizadas no candomblé.
89. Como o iaô deve responder quando chamado pelo/a babalorixá/
iy alorixá?
90. Por que o iaô deve recitar certos oriquís antes e depois de alimentar-
se?
91. Por que o iaô, no seu período de resguardo, não deve cozinhar?
92. Por que o iniciado não pode comer certos tipos de alimentos?
93. Por que o iaô não deve comer com talheres?
94. Por que o iaô só pode sentar e dormir em esteira durante seu
resguardo?
95. Por que o iaô não pode dormir de barriga para cima?
96. Como deve ser o banho do iaô?
 97. Por que os iniciados só devem usar o sabão-da-costa em seu banho?
98. Por que o usuário do quelê não pode ter contato físico com outras
pessoas?
99. Por que o iaô de quelê não pode se olhar no espelho?
100. Por que o iaô precisa andar de cabeça baixa?
101. Por que o iaô anda descalço na casa de candomblé?
102. Por que o iaô não deve cruzar os braços na casa de candomblé?
103. Por que o iaô não pode andar sozinho na rua?
104. Por que o iaô não deve estar na rua em determinados horários?
105. Por que muitas vezes o quelê do iaô arrebenta?
106. Após a retirada do quelê ainda existe algum resguardo?
Capítulo 11 – A nova vida do iaô no candomblé
107. O que significará o candomblé na vida do novo iaô?
108. Por onde começa o aprendizado do novo iaô na casa de candomblé?
109. O que o iaô poderá trazer para o candomblé?
110. Qual o comportamento que o iaô deve adotar ao chegar à casa de
candomblé?
111. Como deve vestir-se o iaô na casa de candomblé?
112. Qual o relacionamento do iaô com as pessoas que se iniciaram
juntamente com ele?
113. Como deve proceder o iaô nos dias de festa na sua casa de
candomblé?
114. Como o iaô deverá se relacionar com os integrantes da sua casa de
candomblé e da religião?
115. Quais são os os direitos e os deveres do iaô como um participante da
comunidade?
116. Alguns tipos de comportamentos poderão se transformar em
transgressão.
Capítulo 12 – O aprendizado na cozinha
117. O que é o ajeum?
118. O que é adimu?
119. Qualquer iaô poderá participar do preparo das comidas dos orixás?
120. Qual a representação de "ofertar comida" às divindades?
121. Qual é o procedimento para o preparo das comidas sagradas?
122. Como é feita a entrega das comidas aos orixás?
123. Onde devem ser guardadas as comidas que serão ofertadas aos
orixás?
124. Quais os recipientes usados para acondicionar as comidas dos orixás?
125. Quais são as comidas preferidas de cada orixá?
Capítulo 13 – A bandeja de temperos na liturgia
126. Qual o significado do azeite-de-dendê?
 127. Qual o significado do azeite-de-oliva?
128. Qual o significado do adim?
129. Qual o significado do mel?
130. Qual o significado do açúcar?
131. Qual o significado do sal?
132. Qual o significado da água?
133. Qual o significado das bebidas alcóolicas?
134. Qual o significado da pimenta-da-costa?
Capítulo 14 – Alguns símbolos importantes da religião
135. Qual o simbolismo do ebô?
136. Qual o simbolismo do acaçá?
137. Qual o simbolismo do ovo?
138. Qual o significado do obí?
139. Qual o significado do orobô?
140. Qual o simbolismo do atim?
141. Qual o simbolismo do búzio?
142. Qual o simbolismo da palha-da-costa?
143. Qual o simbolismo do mariô?
144. Qual o simbolismo da esteira?
145. Qual o simbolismo do sabão-da-costa?
146. Qual o simbolismo do algodão?
147. Qual o simbolismo da vela?
148. Qual o simbolismo da pedra?
149. Qual o simbolismo da quartinha?
Capítulo 15 – Pequenas informações úteis
150. Como se "desperta" a pessoa que está incorporada com sua
divindade?
151. O que são orÍns?
152. O que são oriquÍs?
153. O que são as adurás?
154. O que é o ofó?
155. O que é o orô?
156. O que são os itãs?
157. O que é o ké?
158. Quais são as saudações gerais para os orixás?
159. O que são o dobale e o icá?
160. Que pessoas devem fazer o ato de "bater cabeça"?
161. O que significa euó ou quizila?
162. O que significa a ximba?
163. O que é o paó?
164. O que é o ossé?
 165. O que é o abô?
166. Para que servem os breves, amuletos ou patuás?
167. Por que os iniciados da religião se reúnem nas casas de candomblé
na Sexta-feira da Paixão?
Capítulo 16 – Pessoas especiais dentro do candomblé
168. O que é uma pessoa Abicu?
169. O que é uma pessoa Abialá?
170. O que é uma pessoa Abiaxé?
171. O que é uma pessoa Salacó?
172. O que é uma pessoa Xeregun?
173. O que é uma pessoa Xerodu?
Capítulo 17 – Vestuário e paramentos
174. O que é o pano-da-costa?
175. O que é o camisu?
176. O que é o calçolão?
177. O que é o ojá?
178. O que é o singuê?
179. O que é a bata?
180. O que é o alacá?
181. O que é o brajá?
182. O que é o cordão de laguidibá?
183. O que é o runjeve?
Capítulo 18 – Sociedades secretas e confrarias divinas
184. O que é a Sociedade Geledê?
185. O que é a Sociedade Ogboni?
186. O que é a Sociedade Elecó?
187. O que é a Sociedade Gonocô?
188. O que é a Sociedade dos Oxôs?
189. Quem são os Ajás?
190. Quem são as Ajés?
Capítulo 19 – Nações
Nação Bantu
191. Como são chamadas as divindades da nação bantu?
192. Quais são as divindades da nação Bantu?
193. Como se denominam os/as sacerdotes/sacerdotisas desta nação?
194. O que é o Bengué Camutuê?
195. O que vem a ser Dijina Muzenza?
196. O que é o Jamberessu?
197. O que é Kassambá Muvú?
198. O que é a Cucuana?
199. O que é Nkudiá Mútue ou Quibane Mútue?
200. O que é Vumbi/Vumbe?
Nação Fon
201. Como são chamadas as divindades da nação fon?
202. Quais são as famílias dos voduns?
203. Como são chamados os sacerdotes ou sacerdotisas desta nação?
204. O que é o rumpame?
205. O que são os atinsás?
206. O que é o Jebereçu?
207. O que é o Ageuntó?
208. O que é o rumbê?
209. O que é o Mixaô?
210. O que é o Credezen?
211. O que é a "Prova do Zô" ou "Prova de Fogo"?
212. O que é o Zandró?
213. O que é o Andê?
214. O que é o Polê?
215. O que é o Rudjê?
216. O que é o Grá?
217. O que é o Dangbê?
218. O que é o Boitá?
219. Qual a representação de Aizã dentro da casa de candomblé fon?
220. O que é o ritual do Curram?
Nação Efon (Efan)
Nação Xambá
Capítulo 20 – Alguns instrumentos musicais do candomblé
Adjá
Agogô ou Gã
Aguidaví
Assanguê
Oguê
Atabaques
Batá
Babalajá
Calacolô
Caxixi
Xequeré
Xére
Capítulo 21 – Toques do candomblé
221. O que é o xirê?
Acacá
Adarrum
Agabí
Agueré
Ajagum
Alujá
Arrebate
Avamunha/Ramunia
Barravento
Batá
Bravum
Cabula
Daró
Darrome
Ibim
Ijexá
Ijicá
Modubí/Mudubí
Opanijé
Quiribotô
Sató
Tonibobé
Vivauê
222. O que são "cantigas de oiê"?
223. O que são "cantigas de fundamento"?
Capítulo 22 – Ferramentas, símbolos e emblemas
224. O que representa o ogó?
225. O que representa a espada?
226. O que é o tacará?
227. O que representa o ofá?
228. O que representa o iruquerê?
229. O que é o bilala?
230. O que representa o oxê?
231. O que representa o abebé?
232. O que representa o iruexim?
233. O que representa o xaxará?
234. O que é o brajá?
235. O que representa o ibirí?
236. O que é o atorí?
237. O que é o capacete de Oxaguiã?
238. O que representa o pilão?
239. O que representa a mão-de-pilão?
240. O que representa o opaxorô?
241. O que representa o alá?
Capítulo 23 – Algumas árvores sagradas
Apaocá
Acocô
Iroco
Dendezeiro
Obó
Capítulo 24 – As divindades
Exu
Bára
Ecurum
Ogum
Ossâim
Oxóssi
Obaluaiê
Oxumarê
Xangô
Iroco
Logunedé
Oxum
Oiá
Obá
lewá
Ibeji
lemanjá
Nanã
Oxaguiã
Oxalufon
Obatalá
Odudua
Olorum
Capítulo 25 – Outras divindades
Erê
Onilé
Oranfé
Erinlé
Ifá
Orunmilá
Babá Olocum
Odus
Iy amí Oxorongá
Babá Egum
Babá Oró
Iku
Capítulo 26 – O Ipadê
Capítulo 27 – O Axexê
Referências Bibliográficas
CAPÍTULO 1
O candomblé

1. Como podemos definir o candomblé?

O candomblé é uma religião que foi criada no Brasil por meio da herança
cultural, religiosa e filosófica trazida pelos africanos escravizados, sendo aqui
reformulada para poder se adequar e se adaptar às novas condições ambientais.
É a religião que tem como função primordial o culto às divindades - inquices,
orixás ou voduns -, seres que são a força e o poder da natureza, sendo seus
criadores e também seus administradores. Religião possuidora de muitos
simbolismos e representações que ajudam a compreender o passado e também a
discernir melhor as verdades e as mentiras, permitindo assim definir conceitos.
No candomblé nada se inventa ou se cria, só se aprende e se aprimora. Este
saber e este conhecimento são conquistados com a prática, no dia-a-dia, com o
tempo, a humildade, o merecimento, a inteligência e, principalmente, com a
vontade de aprender!
Sem depender da mídia ou do poder monetário, o candomblé vem se
mantendo há séculos graças à força e à garra de nossos ancestrais, e também de
seus adeptos. Mas, primordialmente, ao grande poder das suas divindades!
A palavra "candomblé" parece ter se originado de um termo da nação
Bantu, candombe, traduzido como "dança, batuque". Esta palavra se referia às
brincadeiras, festas, reuniões, festividades profanas e também divinas dos negros
escravos, nas senzalas, em seus momentos de folga, popularizando-se.
Posteriormente, passou a denominar as liturgias que eles trouxeram de sua terra
natal. Este nome se modificou e se secularizou na religião africana que floresceu
no Brasil. Existem outras interpretações etimológicas, mas preferimos nos ater a
esta.
Vamos fazer aqui uma observação a todos os iniciados e simpatizantes
para explicarmos por que utilizaremos o termo religião para o candomblé neste
livro. É necessário o entendimento e a compreensão de que o candomblé não é
uma" seita". A palavra seita define um grupo de dissidentes que se separou de
uma religião em uma tentativa de criar outra religião. A seita caracteriza-se
como uma facção minoritária das crenças predominantes e pela necessidade de
mudar as doutrinas centrais da religião da qual se separou, assimilando
simbolismos, liturgias, conceitos e dogmas de outras religiões variadas. Tentando,
assim, conciliar, em um só segmento, várias doutrinas e diversos pensamentos.
Isto porém não ocorre com o candomblé, pois ele é a continuação de uma
religião iniciada na África, sem ter renegado seus fundamentos e doutrinas. O
termo religião advém da idéia de re-atar e re-ligar o homem a seu Deus. No
candomblé não existe a adoção desta função, porque nunca nos separamos de
nosso Deus e de nossas divindades! O sentido de religião, dentro do candomblé, é
o da "confraternização geral", ou seja, do homem com as divindades e destas
com ele, não tendo o ser humano medo de se relacionar com seus criadores!
Embora tenha sido necessária uma readaptação e reformulação para
poder ter continuidade, a religião não perdeu o cerne de seus conceitos nos cultos
e liturgias. Aparentemente, todas as nações que para cá foram trazidas adotaram
também intervenções filosóficas e psicológicas dos índios que aqui viviam, os
primeiros e verdadeiros "donos desta terra". Igualmente ao candomblé, todas
estas religiões que coexistem no Brasil também precisaram sofrer algumas
modificações e influências para poderem aqui se instalar. Como exemplo,
podemos citar o catolicismo que precisou promover alterações em seus atos
litúrgicos e em sua catequese. Os ensinamentos kardecistas, trazidos da Europa,
inseriram e adotaram certos dogmas e pensamentos da religião católica, e muitas
outras religiões fizeram mudanças para se inserir em uma nova terra. Algumas
crescendo e participando mais da vida dos habitantes do país do que as outras,
porém seguindo o pensamento de Arnold Toy nbee: "Não existe criatura viva que
saiba o suficiente para dizer com segurança que uma religião foi ou é maior que
a outra!".
Os índios logo se identificaram com a nação bantu e a ela se uniram
quando os participantes desta nação aqui chegaram para trabalhar como
escravos. Esta parceria era uma tentativa de ambos se resguardarem contra seus
opressores e de protegerem seus interesses sociais e suas necessidades religiosas.
Nesta união, foram se mesclando, adquirindo e trocando costumes, crenças,
conhecimentos sobre a natureza. Foi a partir desta junção que surgiram os
primórdios da umbanda, que tem nos seus caboclos a figura dos nossos ancestrais
indígenas, e nos pretos-velhos, a síntese dos nossos ancestres escravos. A
umbanda é então a religião que foi criada no Brasil, amalgamando saberes
africanos e indígenas com o saber europeu, por meio do sincretismo com a
religião católica.
Apesar da sua longínqua similaridade, o candomblé não pode e não deve
ser denominado uma "religião espírita", na visão positivista de Alan Kardec.
Explicamos: no espiritismo, o relacionamento e a comunicação somente podem
ser realizados com os "espíritos", que são as almas daqueles que já se foram para
um outro plano. No candomblé, porém, a nossa interação com o divino é feita
através das diversas segmentações das divindades.
O candomblé, apesar das modificações, não sofreu mudanças muito
profundas nem radicais em suas tradições, seus dogmas e, principalmente, nos
fundamentos deixados pelos nossos mais velhos. Suas modificações foram mais
pragmáticas, no sentido de ter que se fazer aceitar em uma nova sociedade,
procurando ambientar-se tanto na parte humana quanto na parte religiosa.
Precisou adequar-se e buscar novos elementos a partir dos quais conseguisse
reconstruir todo seu entremeado de relações litúrgicas. A religião, no Brasil, se
integrou, se adaptou e floresceu ainda mais, porque aqui encontrou uma natureza
exuberante e uma grande diversidade de elementos necessários à sua existência.
O que queremos e precisamos, nos dias atuais, é que o candomblé seja
reconhecido unicamente como uma religião, sem que esteja inserido ou
irmanado a nenhuma outra. Em nossa religião não existe, como nas demais, um
simbolismo do bem ou do mal, do paraíso ou do inferno, e ela também não torna
o homem ou a mulher seres escravizados por um Deus. Possuímos regras, porém
temos também possibilidades de suplantá-las, com a aquiescência e a aceitação
de nossas divindades. Estas mesmas divindades possuem sentimentos paternais/
maternais e características bem humanizadas, não estando em um plano
inatingível ao homem.
Por termos a noção de que a nossa religião é uma ramificação e não uma
cisão das religiões que se cultuam nas nações iorubá, fon e bantu, ainda hoje
atuais e perseverantes em suas tradições na África, permitimo-nos dizer que o
candomblé é talvez uma das religiões mais antigas da face da Terra. Desde os
primórdios do mundo, o ser humano tinha por hábito agradecer à natureza por
tudo que esta lhe proporcionava. E isto ocorria sempre através de cânticos, de
danças e de oferendas sacrificiais. O homem agradecia pela chuva que dava
vida à terra e que lhe proporcionava boa cultura e pasto para seus animais; pelo
agasalho que cobria seu corpo; pelos alimentos e pela carne que conseguia para
sustentar sua prole e por tudo o mais. Assim também é o candomblé, em que
tudo que conseguimos provém da natureza! E é a ela que reverenciamos e
agradecemos todos os dias e a quem recorremos em nossas necessidades!
Em Cuba, a religião de culto aos orixás denomina-se santería, sendo
porém muito arraigada ao sincretismo, fazendo a ligação de nossas divindades
aos santos católicos. Mesmo no Brasil, a religião afrobrasileira recebe outros
nomes nas variadas regiões: no Nordeste, por exemplo em Pernambuco e
Alagoas, é denominada "xangô"; no Rio Grande do Sul, chama-se "batuque"; no
Maranhão, "tambor-de-mina".
Na África não se conhece o culto chamado candomblé, pois esta
designação é somente brasileira; lá o que existe é o culto às divindades,
individualizado por regiões, cidades e até mesmo famílias. Naquele continente a
religião dos orixás, voduns ou inquices, em muitas cidades, faz parte integrante e
importante da vida social das pessoas. No Brasil, os negros que para cá foram
trazidos, sentindo a necessidade e procurando salvaguardar suas tradições,
recriaram um ritual bem próximo ao que realizavam na terra-mãe. E, com
certeza, conseguiram, pois o candomblé pouco perdeu suas características
fundamentais e tradicionais!
Atualmente, o candomblé ainda sofre algumas reformulações,
procurando se adaptar ao mundo atual, trazendo em seu bojo também algumas
invencionices. Algumas autoridades da religião, e mesmo muitos iniciados, se
perguntam: até que ponto devem continuar estas mudanças? Até que ponto elas
condizem com o passado e não vão extrapolar e criar modificações nos
fundamentos trazidos pelos nossos ancestres? Esta é uma pergunta que os adeptos
não podem deixar sem resposta por muito tempo! Axé!
 2. Como surgiu o candomblé no Brasil?
A partir do século XVI até o século XIX, africanos de diversos grupos
étnicos e culturais, muitas vezes rivais, foram capturados e trazidos para o Brasil
como escravos. Como os bantos, que vieram de regiões atualmente conhecidas,
como Angola, Congo, Guiné, Moçambique, Zaire etc. (Os primeiros deste grupo
a chegar, por volta de 1559 a 1560, foram trazidos do Congo.) Os fons,
provenientes do Benim, antigo Daomé. Do Togo foram trazidos os ewes. Os
iorubás, de cidades da atual Nigéria, como Ilexá, Oy ó, Ketu, Abeokutá, Ekiti,
Ondô, Ijexá, Egbá, Egbado etc. Da região de Gana vieram os ashantis, os minas.
E trouxeram com eles milênios de diferentes culturas e de religiosidades que aqui
se reorganizaram, criando o candomblé.
E assim os escravos ficaram por mais de 300 anos como instrumentos
indispensáveis ao progresso da economia colonial e imperial brasileira! Eram
também um poderoso alicerce para alguns reinados africanos que viam no
comércio escravagista a possibilidade de lucro. Nas guerras intertribais, os
vencidos eram colocados à venda ou trocados com os europeus por produtos que
eram necessários e muito apreciados pelos africanos, como o sal e a cachaça.
Essa retirada abrupta dos africanos de sua terra natal não somente desestruturou
a sua organização religiosa como também restringiu seu progresso cultural,
material e humano. Com relação à sua religiosidade, em uma imposição da
religião católica, precisou recorrer a artifícios que a camuflassem, fazendo surgir
assim o sincretismo.
A dispersão era muito grande; famílias inteiras e grupos étnicos foram
separados. A etnia bantu se espalhou mais pelos interiores dos estados do Rio de
Janeiro, São Paulo, Minas Gerais, Espírito Santo, Maranhão, Pernambuco, Bahia
e Rio Grande do Sul. Os iorubás, fons e savalunos ficaram mais concentrados em
áreas urbanas dos estados do Rio de Janeiro, São Paulo, Bahia, Pernambuco e
Maranhão. Preponderantemente, os ewes e uma outra parte dos savalunos foram
para o Maranhão e uma pequena parte para Bahia e Pernambuco. Um outro
grupo étnico, pertencente à mega-nação fon, e talvez um dos últimos a ser
trazido, provinha de Aladá (os aladanos), cidade do Benim, e foi trazido
diretamente para o Rio de Janeiro. Não existem registros históricos de sua
chegada ou de sua estada em Salvador, Bahia. Era o grupo que formava o Axé
Podabá, trazido por Gaiaku Rosena e, mais tarde, herdado por Mejitó, de Vodun
Ijó.
Porém, não demorou muito para que os negros escravos fizessem
contatos uns com os outros, por meio do comércio escravagista entre os senhores
de fazendas. Foram assimilando a língua local e conseguiram, assim, um
entrelaçamento tribal, sem contudo ter perdido sua verdadeira identidade.
Aparentemente, os bantus tiveram mais dificuldades em aceitar o idioma da
terra, por viverem mais solitários e mais distantes dos centros urbanos.
Comunicavam-se preferencialmente em suas próprias línguas, mantendo-se
assim afastados dos demais. Organizavam associações para poderem
confraternizar e manterem-se unidos, conservando seus costumes africanos, sua
crença e seu fervor religioso, procurando manter bem viva a chama do seu amor
pelos seus ancestrais e pelas divindades. Era o momento em que, no dizer da
língua quimbunda, eles "azuelavam", ou seja, festejavam, dançavam.
Embora possuíssem divindades assemelhadas, quando os escravos
conseguiam se reunir nos terreiros para festejá-las e se irmanarem, era a
África-mãe, terra de todas as nações, que estava ali representada, só tendo
mudado de continente! Neste momento, o espaço se tornava sagrado, pois nele
conviviam orixás, inquices e voduns, que, junto com seus filhos, recordavam e
reaprendiam um novo modo de vida. Os homens ficavam, porém, mais
revigorados com o poder emanado de suas divindades!
Geograficamente, pelo seu tamanho, o país inviabilizou que muitos grupos
conseguissem se reencontrar. Com o passar do tempo, com a perda dos mais
velhos e, conseqüentemente, dos grandes conhecimentos, pequenos grupos
étnicos minguaram ou mesmo sumiram. Alguns outros tiveram que abraçar e
adotar conhecimentos de outras nações-irmãs para subsistir e dar continuidade ao
seu culto. Todas estas nações deixaram marcas da sua presença na vida dos
portugueses e, mais tarde, na dos brasileiros. A sua dança sensual e alegre, a
comida saborosa e cheirosa, a vestimenta colorida, o amor e o respeito à
natureza foram legados que permanecem até os dias atuais e que, com certeza,
se perpetuarão enquanto o homem procurar respeitar e se irmanar com o seu
próximo e, principalmente, com o meio ambiente!
 3. Q uais as dificuldades que o povo do candomblé passou para ter o
reconhecimento de sua religião?
Alvo de perseguições policiais e religiosas, as casas de candomblé, no
passado, eram invadidas, tendo seus objetos sagrados quebrados e, às vezes, até
apreendidos. Vários terreiros eram fechados, babalorixás e iy alorixás levados
presos. Era uma religião que muitos denominavam de "seita demoníaca", devido
à perseguição que lhe fazia a Igreja Católica, que se valia de seu poder para
também obrigar os negros a serem catequisados, no intuito de afastá-los de sua
religião. O candomblé nunca poderia ser denominado de "demoníaco" pois no
seio da religião não existe o demõnio, que é a representação do mal, como
também não existe a referência ao inferno, termo muito usado no passado para
assustar os escravos.
Mas a grande vitória do negro foi ter conseguido, à custa de muito
sofrimento, o direito do livre arbítrio e o poder de escolher a sua religião, sem
que para isso tivesse que usar subterfúgios para agradar a seus senhores e à
Igreja. Sem precisar esconder os elementos dos seus orixás em oratórios, junto
aos santos católicos. E de poder conversar com suas divindades em sua língua e
não em uma mistura desta com o português ou com o latim!
Mas mesmo nos dias atuais, em alguns lugares, ainda existem
perseguições à nossa religião e também a várias outras. Porém, não devemos
aceitar e nem permitir que haja discriminação ou violência aos nossos direitos e
à nossa liberdade de expressão, ou que ofendam nossa religião e nossas crenças.
Se alguns têm direito de levar as pessoas para as praças ou de seguir em
procissão pelo meio das ruas para fazer suas rezas, os candomblecistas e
umbandistas também têm o direito de fazer seus preceitos nas encruzilhadas, nas
matas, nos rios, nas cachoeiras, nos mares!
No Brasil, atualmente, todos têm direito à liberdade religiosa, desde que
não interfiram nos direitos do próximo nem produzam atos que violem a lei.
Todos os candomblecistas, e também nossos irmãos umbandistas, precisam saber
que estamos amparados e protegidos por leis e que devemos saber cobrar das
autoridades ou do policiamento que sejam tomadas as devidas providências que
estão previstas no Código Penal. Esta liberdade foi conseguida graças a muita luta
e sacrifícios de babalorixás e, principalmente, de grandes iy alorixás, que
travaram inúmeras batalhas e conseguiram o necessário respaldo para nossa
proteção e o devido respeito à "Religião dos Orixás". Através da Constituição
Brasileira (art. 208, do Código Penal Brasileiro; art. 5o, da Constituição Federal;
art. 215, parágrafo 1o, da Constituição Federal) adquirimos a desejada
deferência à religião, aos seus adeptos e, principalmente, aos hábitos e costumes
das casas de candomblé. No Rio de Janeiro foi sancionada, em 2008, uma lei
estadual que decreta o dia 30 de setembro como o "Dia das Nações do
Candomblé".
 4. Como o sincretismo agiu na religião?
O sincretismo, no passado, ajudou para que a religião pudesse ter
continuidade ao permitir que ela se estabelecesse. Porém, nos dias de hoje ele já
não é mais necessário e não pode mais ser aceito nem utilizado. Já nos
afirmamos e nos impomos como religião! O sincretismo foi necessário e útil 300
anos atrás!
O candomblé, em conjunto, precisa levantar a bandeira do
antisincretismo. Esta não é uma luta somente dos brasileiros; é de todo um
continente que se viu invadido e vilipendiado em seus direitos de praticar e
escolher livremente a sua religião. Por meio do sincretismo, as raízes culturais e
religiosas são renegadas, os segredos fundamentais são violados e os
conhecimentos armazenados durante séculos são ignorados! A ancestralidade, os
valores e a auto-estima dos africanos tornaram-se reduzidas com o sincretismo!
O sincretismo provém da fusão de duas religiões que seguem
paralelamente, sem qualquer segmentação. Este amalgamamento de religiões
corta a força da cultura, tolhe a inteligência e a liberdade do ser humano,
quebrando os elos da tradição, cortando os laços com o passado. Nos dias atuais é
impossível alguém aceitar ou mesmo acreditar que São Jorge é Ogum ou que
Santa Bárbara é Oiá!
O sincretismo distorceu o candomblé, reduzindo a dimensão e a
grandiosidade das nossas divindades. Ao mesmo tempo, pretendeu transformar
as religiões de matiz africano em politeístas, ou seja, adoradores de vários
deuses. Tentaram transformar nossas divindades em "deuses", ignorando
Olorum/Olodumaré, "Senhor Supremo e Absoluto de todas as coisas", nosso Deus
e a divindade criadora para os iorubás!
No Brasil atualmente existem grupos de babalorixás e iy alorixás que estão
lutando por essa modificação dentro de seus Axés e em suas cidades. Devemos
isso aos nossos orixás, inquices, voduns e aos antepassados da religião, pelo
respeito e por agradecimento a tudo que eles nos proporcionam! Hoje em dia
temos nosso direito e nossa liberdade religiosa assegurados pela Constituição do
Brasil. Precisamos agora somente que haja maior união entre as nações do
candomblé, para podermos crescer e nos fortalecer. Assim conseguiremos nos
fazer respeitar e poderemos nos transformar em uma grande potência religiosa!
 5. Q uais as nações que formaram as religiões africanas no Brasil?
As principais nações que aqui chegaram foram a bantu, a iorubá e a fon,
que compreendem países, cidades e etnias. Outras vieram também, mas foram
incorporadas, esquecidas ou extintas, devendo os estudiosos ou antropólogos
tentar recuperar estes conhecimentos, tradições e fundamentos para subsídios
futuros.
A nação bantu trouxe seus inquices e bacurus; a nação iorubá chegou com
seus orixás e a ancestralidade; e a nação fon, seus voduns. Embora estas
divindades possam ter algumas semelhanças, existem entre todas elas grandes
diferenças de comportamento, de personalidade, de dança, de vestimenta, de
alimentação, de comunicação. Enfim, são divindades distintas, de locais distintos,
porém com um mesmo ideal: ajudar o ser humano a ser mais feliz!
Seguindo o pensamento de historiadores mais atualizados e embasados em
pesquisas contemporâneas, neste livro usaremos o termo iorubá em substituição à
designação nagô para definir a mega-nação que engloba as nações que cultuam
os orixás, como Ketu, Ijexá, Oy ó, Efan, Egbado, Egba etc. Usaremos também a
palavra fon em substituição ao termo jeje para denominar os provenientes do
Benin, do Abomey, de Savalu (os mahis), de Aladá (os aladanos). De Togo e de
Gana vieram os ewes, nação que também cultua os voduns. Contudo, não
utilizaremos nenhuma substituição à palavra bantu, pois esta não recebeu
denominações pejorativas, como as demais.
O nome nagô era utilizado, pelos fons, em forma de menosprezo para
designar os adversários que penetravam em suas terras, ou lá chegavam
escravizados como troféus de guerra, provenientes dos territórios de língua
iorubá. Este termo era utilizado pejorativamente, numa forma de escárnio, de
xingamento, remetendo a "refugo, lixo, sujo". Com o passar do tempo, ele foi
acoplado e aceito no cotidiano das pessoas e também no âmago da religião.
Passou, assim, a distinguir coletivamente as etnias possuidoras de uma linguagem
e cultura religiosa comuns. Este nome, nagô ou anagô, que abrange toda a
complexa cultura dos povos do sudoeste da Nigéria, entretanto, não tem
conotação histórica, geográfica e política, não denomina um povo, não tem
importância histórica. No Brasil foi aceito e assimilado principalmente pela
nação ketu.
A palavra fon é a designação de todos os praticantes do candomblé que
cultuam os voduns. O termo jeje (adjeji) origina-se da língua iorubá e significa
"forasteiro, estrangeiro". Era uma forma que os iorubás encontraram para
humilhar, melindrar e afrontar os fons. Mesmo quando estes se encontravam
dentro dos limites do atual Benim, seu reino! Em termos políticos, geográficos e
históricos, não existe nenhuma nação chamada jeje na África. No Brasil, o que se
compreende do termo jeje é o candomblé formado pelos povos fon e ewe,
provenientes do Benim, antigo Daomé, e de Gana e Togo, respectivamente.
Com a vinda dos escravos para o Brasil, das várias partes da África
Oriental, Ocidental ou Equatorial, estas nações e os grupos étnicos
fragmentaram-se. Porém, se em suas terras os iorubás e fons eram inimigos, no
Brasil tiveram que se irmanar para se oporem aos seus opressores. E também
para poderem dar continuidade às suas religiões. Na necessidade de reencontrar
a sua identidade, procuraram se unir e foram se adaptando e criando novas
características. Produziram assim um conjunto religioso próprio, mas sem perder
os fundamentos da sua religião na África. Adaptações foram feitas para evitar
que se perdessem séculos de uma religião única, pura como a natureza,
tradicional e tão antiga como, talvez, os primeiros habitantes da Terra. Uniões
sedimentaram-se e, hoje em dia, não existe mais uma só nação no Brasil que
seja pura e primitiva como quando aqui chegou.
Da necessária união dos fons com os iorubás surgiu a nação Nagô-Vodum,
também chamada de jeje-nagô, a mais propagada pelos livros e pelas tradições,
no Brasil. Esta junção nasceu da necessidade de sobrevivência de alguns grupos
étnicos que, sentindo dificuldades em dar continuidade aos seus cultos,
precisaram buscar e unir seus conhecimentos com os de outras nações. A partir
da ampliação do mundo religioso descortinado por ambos, eles se tomaram mais
fortes e unidos, conquistando e ajudando na liberdade que percebemos
atualmente. Através da união dos orixás com os voduns, algumas divindades
ficaram escondidas atrás de outras. Este, entretanto, foi um mal necessário e que,
em compensação, engrandeceu os panteões. As trocas de informações foram
maiores e as autoridades do candomblé precisaram unir-se mais ainda,
buscando, assim, melhores conhecimentos. Todos ganharam, iniciados e
divindades!
Com a nação bantu, chamada de "nação-mãe", uma das primeiras a
chegar, vieram os inquices, calundus, bacurus. Do Congo, foram trazidos os
cabindas; de Angola, os benguelas; de Moçambique, os macuas e angicos. Da
Costa da Guiné, vieram os minas (advindos do Forte São Jorge da Mina).
Trouxeram com eles vários dialetos e muitas línguas, entre as quais o banto, o
quicongo, o quimbundo, o umbundo, o quioco etc. Destas línguas originaram-se
vários termos que acabaram incorporados à língua portuguesa falada no Brasil.
Também deixaram seu incentivo às festividades populares, com suas danças e
ritmos.
A nação iorubá foi trazida em grande quantidade para o Brasil. Reinos
inteiros foram aprisionados e para cá trazidos como escravos. Com eles vieram
seus orixás, seus antepassados, rituais religiosos e sua língua.
O povo efon (efan), pertencente ao grupo da nação iorubá, oriundo da
cidade de Ekiti-Efon, deixou-se influenciar pelos Ketu e, assim, perdeu um pouco
suas características primordiais e sua identidade. Porém, nos dias atuais, alguns
grupos tentam resgatar esse passado de uma nação tão linda e tão rica como sua
rainha, mãe Oxum, e seu rei, pai Oxaguiã. Damos-lhes as devidas
congratulações por esta tão necessária busca por suas raízes!
Pertencente também à nação iorubá, vieram os ijexás, da região de Ilexá,
que nos legaram danças e ritmos bem cadenciados e sensuais. Os xambás, povos
que habitavam regiões nos limites da Nigéria, são outra nação que aqui também
chegou, concentrando-se mais no Norte, especialmente no Recife.
Os fons quando aqui chegaram já encontraram a escravidão quase se
extinguindo. Sendo assim, conheceram um melhor aspecto das regiões onde se
concentraram. Talvez o fato de terem tido maior oportunidade de escolher onde
viver tenha contribuído para se agruparem, permanecendo assim mais centrados
em estados como a Bahia, o Rio de Janeiro e o Maranhão. Atualmente, porém, já
existem terreiros em vários outros estados. Em relação às demais, a nação fon
procurou viver de forma fiel àquela trazida por eles, vivendo com muita
independência nos seus cultos e tradições. Principalmente porque tinham
necessidade de grandes espaços de terra e de mata para seus voduns. Precisaram
então viver mais distanciados dos centros urbanos, o que dificultava até mesmo a
iniciação de novos adeptos e a possibilidade de expansão da nação. Estes terreiros
tornaram-se muito fechados, ficando conhecidos como a "nação do segredo, do
mistério". Por viverem em terrenos extensos e de grandes florestas, as pessoas
desta nação muitas vezes não precisavam sair dos limites de suas terras para
nada, pois possuíam tudo de que precisavam. A terra lhes dava alimentos, ervas,
folhas, água límpida e moradia. Em tempos bem remotos, muitas casas também
possuíam seu próprio cemitério, pois naquela época o Estado não tinha registro e
controle sobre o número de nascimentos ou de mortes entre os escravos. E as
casas eram, e isto ainda ocorre em muitos Axés, passadas de geração para
geração, mantendo incólumes seus ensinamentos!
Com este comportamento, porém, a nação fon restringiu-se e fechou-se,
correndo o risco de perder fundamentos e liturgias, ou de criarem-se deturpações
e modificações. Se os antigos forem morrendo e os novos iniciados não forem
bem doutrinados/ensinados em suas práticas religiosas, o candomblé desta nação,
e quiçá das demais nações-irmãs, não terá como sobreviver. O cuidado com os
fundamentos sagrados, não permitindo que se espalhem e que sejam divulgados,
é necessário, mas a continuidade da religião é muito mais séria. É importante que
todas as nações entendam que aquilo que não é ensinado perde-se, morre! Os
segredos religiosos serão sempre mantidos incólumes por aqueles que
verdadeiramente passaram pelos juramentos e preceitos da religião. Que a
verdade seja ensinada, para ser retransmitida, senão as futuras gerações só
conhecerão ninharias, e a religião, no Brasil, terá somente iniciados sem
conhecimentos para repassar a outros, no futuro. E o candomblé será feito
mecanicamente, sem substância, sem fundamentos e sem os ensinamentos de
base!
Essas nações dividiram-se em grupos, esses grupos transformaram-se em
famílias, essas famílias subdividiram-se, criando descendentes que se
espalharam por todo o Brasil e também pelo exterior. Estes levaram a religião a
criar adaptações necessárias a cada local onde se estabeleceram. Mas
conservaram sempre a regra primordial e básica dos seus adeptos: o amor e o
respeito às divindades. Essas adaptações se uniram também aos primeiros
moradores e donos desta terra, os índios. Estes, com seu vasto conhecimento,
amor e cuidados com a natureza, interagiram com os escravos e muitas
similaridades foram encontradas, saberes foram trocados e, com respeito mútuo,
religiões foram readaptadas. Em conseqüência desta interação, os africanos
transportaram-se do culto familiar e particular a determinado orixá, que era
seguido em sua terra natal, para um culto mais generalizado e global, no Brasil.
Por isso, por sermos todos afro-descendentes e termos uma grande
participação dos nossos índios, não podemos permitir que o culto aos nossos
antepassados divinos se perca no tempo nem que o seu Axé se dissipe ou se
disperse. Que o povo de cada Axé conheça e respeite as outras nações, sem
esquecer de reverenciar a sua própria, não permitindo assim que se percam suas
especificidades. Que esta torne-se somente parte de um passado longínquo. Que
os adeptos do candomblé façam como os integrantes de outras religiões,
inserindo e ensinando seus filhos, desde o nascimento, a conhecer e a amar a
religião que seus pais abraçaram e que, no futuro, será deles e de seus
descendentes!
O nosso jeito de cultuar nossos antepassados deve se aproximar o máximo
possível do modo como os africanos o faziam. Assim, evita-se apagar o que foi
feito no passado, para que no futuro eles ainda estejam nos ajudando e
permitindo que possamos estar juntos, em um contato mais íntimo entre o
humano e o divino!
 6. O que é o axé?
O termo axé é, para o povo iorubá, um poder invisível que transmite uma
energia divina e intocável que as pessoas só pressentem. Denominado de hamba
ou nguzu pela nação bantu, e exá, pelo povo fon, a palavra axé se generalizou, se
popularizou e passou a ser aceita e utilizada também pelas demais nações-irmãs.
O axé é a força que produz crescimento. Quando Olorum criou os quatro
princípios básicos da natureza: o fogo, a água, o ar e a terra e soprou neles o seu
ofurufú – o hálito sagrado –, estava distribuindo no Universo o seu poder. Este
poder é o axé, que se movimenta em todas as direções! É essa mobilidade que
permite que o axé se distribua primordialmente nas pessoas, fazendo então com
que elas consigam se transformar em um altar sagrado, em que as forças divinas
são mais sentidas e vistas. É também distribuída nos objetos, nos alimentos, nos
animais, nas folhas etc. Quando o axé se fragmenta e passa a ser dividido em
pequenas porções, denomina-se ixé.
Sem o axé nada existe, nada se harmoniza nem se interliga, pois ele é
quem faz as coisas acontecerem. Para que isso ocorra é necessária a união do
ser humano com os rituais, com as cantigas e também com o uso de palavras de
encantamento. O axé falado, explodindo no ar, é redistribuído em partículas nos
elementos que formam a atmosfera, criando e formando novas condições de
trazer harmonização ao aiê.
O axé circula na nossa vida, no nosso sangue, na terra que permite o
nascimento e o crescimento das plantas, nas ervas, nas frutas, nos alimentos
litúrgicos, nos objetos da casa de candomblé, na vida das pessoas. Ele pertence a
todos que recebem e transmitem a força das divindades e deve ser dividido por e
para cada indíviduo que faça parte da coletividade. Tendo variadas conotações e
utilidades, a palavra axé, contudo, é sempre usada em contextos de positividade.
E o povo do candomblé a utiliza grandemente nos momentos de solicitar, de
agradecer ou de enaltecer as divindades por algo a ser alcançado, adquirido ou
conquistado.
Quanto maior é o tempo de iniciação da pessoa, mais forte é o seu axé.
Quando as obrigações religiosas são cumpridas pelas pessoas, em particular, ou
pela comunidade, no geral, isso produz vigor e traz fortalecimento ao axé da
casa. Essas obrigações trazem, muitas vezes, maiores responsabilidades, pois
novas autoridades e cargos surgirão, trazendo perspectivas de mudanças dentro
da casa de candomblé. Isto faz com que o axé se mobilize, se expanda e se
envolva no mistério e em toda a magia e beleza da religião.
 7. O que é uma casa de candomblé?
É a morada arquitetónica e sagrada das divindades, um conjunto onde
agem as energias naturais, que faz a ligação física destas com os seres humanos.
Um lugar público, aberto a todos que o procuram e que recebe variados nomes,
entre eles a "casa das forças sagradas", a "casa dos elementos poderosos da
natureza", "casa-de-santo", "Axé", "roça" ou "terreiro". Na nação iorubá as casas
de candomblé denominam-se Ilê Axé; na nação fon, Kwe, Abassá ou Humpame;
e Mbazi ou Canzuá, na nação bantu. Geralmente, os terreiros ficam localizados
em lugares distantes, em sítios, alguns em locais mais centrais. Podem ser
grandes ou pequenos, porém precisam ser bem planejados para comportar todos
os segmentos necessários para o bom andamento das liturgias.
As casas de candomblé podem ser consideradas matriarcal, patriarcal ou
mista: muitas são dirigidas continuamente somente por iy alorixás; outras,
somente por babalorixás. Existem também aquelas que são dirigidas pelos dois
tipos de sacerdotes, dependendo da determinação do Jogo de Búzios, ou, até
mesmo, em determinadas situações, por certos cargos de ogã.
Seu cómodo externo principal é geralmente um barracão para as grandes
festas públicas. Possuem também uma grande cozinha, para a preparação
generalizada da comida do egbé e dos visitantes, e uma outra menor, utilizada
somente para a produção dos alimentos sagrados. Existem no geral um ou dois
banheiros públicos e sempre um espaço reservado para que a comunidade e os
amigos da casa possam descansar ou mesmo pernoitar.
Uma casa de candomblé só terá vida quando seu/sua
sacerdote/sacerdotisa, os filhos do terreiro, os amigos e os simpatizantes
participarem do seu imaginário sagrado, dando função a cada objeto e a cada
lugar da edificação, fazendo nascer ou renovando o axé do lugar. Sem isso, esta
casa religiosa será somente mais um prédio frio e sem vida construído pelo
homem.
Atualmente, os Ilê Axé possuem certos requintes modernos e
confortáveis, porém ainda existem alguns mais arcaicos, até mesmo com
telhados cobertos com folhas de coqueiro, especialmente na parte dedicada ao
barracão e aos quartos-de-santo, como modo de manter as tradições.
Respeitamos, mas faz-se necessário entender, e aceitar, que um mínimo de
conforto, beleza, modernidade e praticidade irá facilitar a limpeza e a higiene.
Isto dificultará a propagação de doenças, sem contudo diminuir a força ou o
valor de nossos fundamentos! Tudo isso só irá ajudar o engrandecimento da
religião. O mundo está evoluindo e todas as religiões estão passando por uma
modificação plena para acompanhar esta evolução. Por que o candomblé não
deve participar deste movimento?
 Uma casa de Candomblé costuma ser reconhecida de longe, pois
geralmente é toda pintada de branco e possui um grande pote de barro – porrão –
em cima do muro ou do portão. Em alguns terreiros, fazendo uma delimitação
emblemática da roça, encontra-se uma espécie de cerca viva, com plantações
de peregum, também conhecida como nativo, uma folha de uso litúrgico. Outros
possuem no portão algum distintivo especial que identifica seu orixá patrono. O
mesmo ocorre com os quartos-de-santo, que costumam ter algo que distingue a
que orixá eles pertencem, podendo ser ferramentas, cores ou adereços. Estes
quartos, às vezes, são feitos de terra batida, de cimento e, mais modernamente,
de pisos ou cerâmica, facilitando assim a limpeza, pois o principal na religião é
que a casa esteja impecavelmente asseada e perfumada.
Existe algo que é comum a todas: logo à entrada está o assentamento de
Exu, o senhor das passagens, dos caminhos. Aquele que rege o dia e a noite e que
regula tudo que é transitório, permitindo a entrada ou a saída de algo ou de
alguém. Próximo, o assentamento de Ogum, para trazer defesa para a casa. A
seguir, de acordo com cada Axé, pequenos quartos individuais para abrigar os
orixás, os Ilê Orixá. Nas grandes casas, muito antigas, que possuem imenso
espaço, pode ser encontrado, bem resguardado de olhares alheios, um local para
o culto à ancestralidade, o Ilê Ibó Iku (a Casa dos Eguns).
Ao ar livre temos os orixás que vivem no "tempo", ao pé de grandes
árvores sagradas, como Ossâim, Bessém, Tempo, Iroco e outras divindades. Em
um passado já longínquo, as roças de candomblé possuíam ainda um outro
espaço também sagrado, as matas, onde se colhiam as folhas e se plantavam as
árvores sagradas, próprias para os atos litúrgicos. Possuíam, muitas vezes,
também pequenos regatos de águas limpas. Com o crescimento das cidades,
poucas casas, atualmente, contam com este espaço tão necessário para a
realização das cerimônias religiosas. Mas o ser humano é multifacetado e
conseguiu, aos poucos, sobrepor-se aos novos obstáculos à realização dos seus
cultos.
Em locais mais privados, algumas casas constroem canteiros onde
plantam suas ervas e árvores especiais, criando, assim, um espaço verde natural
de onde extraem, em horários e com rituais específicos, como mandam os
fundamentos da religião, as quantidades de folhas que irão usar em seus banhos,
infusões etc. Continuam, assim, a praticar uma liturgia que lhes permite viver
com saúde e com a sua parte sagrada em perfeita sintonia com a natureza.
Englobando tudo isso, temos a parte física e humana da casa, a mais
interessante e mais complexa. É neste convívio que se encontram enraizados os
ensinamentos, os segredos, as tradições, as origens e, principalmente, a memória
de um povo que sofreu com a brutal separação de sua pátria. É nesta divisão que
também se preservam as louvações, os orôs, as danças, os cantos e uma
linguagem arcaica, ainda muito utilizada nos dias de hoje, que não é muitas vezes
inteiramente compreendida. É neste setor que as pessoas vão se conhecendo,
entrelaçando suas vidas, formando novas famílias, ajudando a enriquecer ainda
mais a religião e aprendendo a conviver no dia-a-dia.
Tudo isso foi conseguido por uma comunidade que, na sua vida em
conjunto, produziu regras próprias para uma boa convivência, esquecendo-se das
diferenças sociais e intelectuais. São todos parentes míticos, não possuem laços
consangüíneos, estão unidos pela religião, pela fé e pelo mesmo amor às
divindades. E celebram todo dia o que temos de mais sagrado, a nossa vida,
praticando uma comunhão integral e visceral com a ancestralidade.
Em quase todas as casas de candomblé moram permanentemente alguns
filhos-de-santo que são auxiliares diretos doia babalorixá/iy alorixá no seu dia-a-
dia. Esses filhos-moradores às vezes possuem cargos que os obrigam a viver
cotidianamente no Ilê, para que participem mais ativamente das obrigações
litúrgicas e aprimorem cada vez mais os seus conhecimentos. Ali, eles
aprenderão os segredos das ervas, se especializarão na confecção das comidas
das divindades, descobrirão como desvendar os desígnios dos orixás nos oráculos
e muito mais. Poderão receber um dos muitos cargos da religião e adquirirão
muito saber, pois se tomarão participantes diários do axé da casa de candomblé.
Outras pessoas às vezes vivem nos terreiros por necessidade, por uma
emergência ou até mesmo por determinação das divindades. Muitos são criados
ali dentro desde pequenos, tendo seus estudos e necessidades muitas vezes
custeados pelos sacerdotes. Antigamente isso era muito comum nas grandes
casas, onde pessoas moravam por anos e dali só saíam para remontar suas vidas,
após terem estudado e até mesmo se formado.
Um terreiro precisa lidar constantemente com a manutenção da vida,
mas precisa também estar preparado para as demais situações insólitas, como a
doença e até a morte. Determinados elementos que existem numa casa de
candomblé servem tanto para auxiliar e proteger, como para serem usados em
momentos de emergência. A casa precisa ser bem estruturada tanto na parte
humana quanto na religiosa, com o auxílio de pessoas preparadas para agir
rapidamente e que tenham discernimento para se comportarem em
determinadas situações. Por isso, no terreiro nunca devem faltar certos tipos de
alimentos litúrgicos que participam da confecção de rituais emergenciais e que
poderão auxiliar aqueles que repentinamente procurarem ajuda da casa. Assim,
todo terreiro costuma ter prontos acaçá, ebô (canjica), buburu (pipoca), água de
canjica, ovos, morim, velas, obi, orobô e mais alguns outros itens que o/a
sacerdote/sacerdotisa achar necessário.
O valor de uma casa de candomblé está no amparo ao seu próximo,
mesmo que este não seja tão próximo no cotidiano do terreiro. E para ajudar até
mesmo aquele que já tenha passado para outra vida!
 8. O que é a "cumeeira" da casa de candomblé?
A cumeeira é o ponto central da energia do barracão, a base, a estrutura e
o cerne de uma casa de candomblé. É assim denominada nas nações iorubá e
fon. Por funcionar como uma espécie de "páraraio", precisa ser muito bem
preparada para proporcionar defesa à comunidade. Ela faz uma conexão dos
elementos da terra com Olorum, Odudua e Obatalá. Encontra-se colocada na
parte mais alta do barracão, geralmente em um poste, pilar de madeira ou em
cavilhas projetadas do teto.
Quem "arruma" a cume eira de uma casa não é o/a babalorixá/ iy alorixá
patrono daquela casa, mas o/a seu/sua sacerdote/sacerdotisa, a sua ascendência.
É uma liturgia grandiosa, que exige muita preparação e muito trabalho. Sua
confecção, em muitos Axés, não é visualizada pelos filhos da casa; quem
participa são seus orixás. Geralmente é convidado um par de autoridades ilustres
da religião para servir como testemunha para o nascimento de uma nova
cumeeira, de uma nova comunidade. A partir daquele momento, o casal
escolhido precisará estar sempre presente nas futuras festas e obrigações da
cumeeira.
No chão, na parte central, fica "plantado" o Axé da Casa. Esse conjunto
traz fortalecimento, defesa e segurança para o terreiro e para os membros dessa
comunidade, tornando-se assim o elemento que faz a representação da ligação
do homem, morador do aiê, com o divino, no orum. A partir da criação da
cumeeira, a casa de candomblé passa a ter uma base para seguir seu caminho e,
futuramente, dar existência a novas comunidades.
Por ser local de grande convergência de força, a cumeeira geralmente é
designada para orixás que são mais resistentes e poderosos ou para o orixá dono
da casa. Os antigos costumavam "entregar" suas cumeeiras para Xangô ou
Oxóssi, que são orixás que "agüentam" cumeeiras, no dizer deles. Os fons,
geralmente, as entregam à família de Heviossos. Preferencialmente, a cumeeira
não deve ser entregue a orixás impetuosos, aguerridos, pois estes não conseguirão
controlar seus ímpetos e poderão desestabilizar o axé da casa de candomblé.
Anualmente, a cumeeira tem um dia dedicado somente a ela, quando é realizada
uma grande "festa para a cumeeira". Neste dia ela é reverenciada com
alimentos, atos litúrgicos, rezas e cantigas, para reforçar as energias que a
sustentam.
 9. Q ual o comportamento que deve ser adotado por aqueles que visitam
uma casa de candomblé?
Um terreiro de candomblé é um templo religioso, a morada das
divindades, portanto, um local sagrado, de silêncio, de meditação. As pessoas que
o visitam não devem se apresentar vestidas com roupas inadequadas, desnudas,
transparentes, pois ali não é local de lazer nem de passeio, e ninguém entra em
outros segmentos religiosos vestindo-se inapropriadamente. Devem-se evitar
também palavras de baixo calão, discussões, brigas e desentendimentos. Todos os
que adentram uma casa de candomblé estão em busca de apoio, precisando
muitas vezes ouvir palavras que lhes restaurem a fé e lhes transmitam segurança
e paz. Por tudo isso, uma roça de candomblé tem que possuir também um
ambiente bem asseado e limpo, conservado perenemente por todos, desde a
comunidade até seus freqüentadores.
No dia-a-dia, muitas casas de candomblé geralmente encontram-se em
relativo silêncio e com pouco movimento, mas nos dias de festas das divindades a
quantidade de pessoas se multiplica muitas vezes. Por isso, as regras de conduta,
de civilidade e da boa educação precisam ser bem observadas. Em muitos Axés
existem várias pessoas para ajudar na organização para que tudo corra a
contento e na mais perfeita ordem. Os convidados devem ser tratados com muito
carinho, pois são as visitas que ajudam a abrilhantar ainda mais as festas.
Entretanto, existem certas regras que devem ser observadas pelas visitas, de
acordo com cada casa. Mas algumas são comuns a todas, como por exemplo:

pessoas não devem entrar na "roda de candomblé" se não forem

convidadas. As mulheres que forem chamadas pelo sacerdote ou
pelas autoridades da casa para fazer parte da "roda" devem, de
preferência, usar um pano-da-costa;
vestidos muito justos, decotados ou transparentes, de cores muito
escuras ou berrantes, e também calças compridas, não são roupas
preparadas para se dançar para as divindades;
não devem entrar na "roda" pessoas que estejam ébrias, pois trarão
transtornos a todos;
pessoas que fazem da festa sagrada do orixá local de encontro ou de
diversão, para verem e serem vistas, com certeza não têm fé e não
estão ali para compartilhar da festa e da dança das divindades;
é usual que as casas preparem cadeiras especiais para receber suas
visitas ilustres. Neste caso, ninguém poderá sentar-se nestas cadeiras
se não for convidado por uma autoridade do Axé;
deve ser observado o horário determinado para o início da festa, pois,
 ao chegarem atrasadas, as pessoas provocam uma certa turbulência
e até mesmo causam distração. Aqueles que têm fé e amam as
nossas divindades esperam por elas em sua morada!

Muito mais poderia ser dito, mas cabe a cada casa impor suas normas e
regulamentos, evitando que a religião seja denegrida por pessoas que não têm
nada a ver com seus conceitos. Não devemos permitir que uma religião de tantos
séculos seja maculada e achincalhada pelo comportamento de pessoas estranhas,
ou até mesmo pelo de seus membros. Precisamos lutar pela harmonia, pela paz,
pela união e pela importância que a religião tem dentro do contexto sócio-
sagrado.
Todo cuidado deve ser tomado pelos seus iniciados e também por seus
freqüentadores, pois estamos em uma era de transformações e todas as religiões
estão passando por um período de reformulação. E o candomblé, com certeza,
não deverá passar impune! Os que crêem, têm fé e amam os orixás
permanecerão. Aqueles que vivem em disputas e indecisos, pensando mais em
suas vaidades e com soberba, precisarão se decidir, senão as divindades
decidirão por eles. E aí o que o orixá decidir, ninguém mudará!
 10. Q uem são as pessoas que freqüentam o candomblé?
Geralmente são as pessoas que possuem laços de amizade ou parentesco
com os seus seguidores, que têm afinidades com a religião, ou até mesmo que
querem estudá-la e conhecê-la mais profundamente. Outros recorrem à religião
após um longo tempo de luta e já desesperançados para resolver casos
recorrentes, por não terem encontrado respostas aos seus problemas em outro
segmento. Estes problemas podem ser de tipos variados: de ordem económica,
psicológica, de saúde, amorosos, de intranqüilidade, de equilíbrio etc. Uma vida
espiritual bem resolvida também ajuda as pessoas a terem a sua vida terrena
mais fortificada!
Muitas vezes aqueles que recorrem à religião acabam identificando-se
com seu perfil, com a comunidade e com seus hábitos e ali permanecem,
seguindo os seus preceitos, tornando-se assim amigos ou até mesmo futuros filhos
da casa. O candomblé não é uma religião catequisadora, portanto, ela não sai à
procura de adeptos. Ela é procurada. Seus freqüentadores são aqueles que
buscam uma ajuda religiosa mais consistente, mais palpável! Axé.
 11. Por que só algumas pessoas são chamadas a fazer a iniciação em nossa
religião?
Geralmente isso acontece pelo fato de a pessoa ter antepassados e até
mesmo familiares ligados ao candomblé, à umbanda ou a outras religiões que
possuam afinidades entre si. A religião também é muito procurada por pessoas
que têm doenças não solucionadas e não explicadas. Outras, para buscar amparo
e ajuda nos seus caminhos, ao concluírem que outras religiões não lhes trazem
satisfação e proteção. Mas existem também aquelas que são naturalmente
tocadas pelos orixás, em uma espécie de atração sagrada, e essa "chamada dos
orixás" pode ocorrer de formas variadas e em vários momentos da vida.
Algumas pessoas já nascem com a necessidade da iniciação imediata. De outras,
as divindades esperam um amadurecimento mais adiantado quando, então, se
apresentam, seja em um momento de transe ou por meio do Jogo de Búzios. O
ideal seria que, conforme acontece em muitas outras religiões, os pais iniciados
no candomblé já incluíssem seus descendentes na religião. Isto só iria contribuir
para a sua continuidade, para o seu crescimento e seus ensinamentos e
fundamentos seriam melhor entendidos.
 12. Todas as pessoas têm o dom da incorporação?
Não, nem todos os adeptos da religião têm o dom da incorporação. Os
exemplos principais deste caso na religião são os ogãs e as equedes, peças
fundamentais da religião que não incorporam suas divindades.
No Brasil é comum alguns sacerdotes acharem que todos os iaôs devem
incorporar seu orixá, sem contudo entender que a energia espiritual é como um
vento, que ora sopra forte, ora sopra fraco, vibrando com maior ou menor
intensidade. Isso não é indicativo de orixá forte ou fraco, mas de que o controle
dele sobre a mente é variável de pessoa para pessoa e que tudo depende da
permissão do nosso ori. Por isso, é preciso que a pessoa antes de ser iniciada
procure alguém de grande conhecimento da religião, ou recorra a várias pessoas,
até achar aquela que lhe transmita segurança. Agindo assim, muitas pessoas
evitarão, após serem confirmadas para ogãs ou equedes, por exemplo, passarem
pelo contrangimento de serem incorporadas por seu orixá! Muitas vezes a
divindade aguarda anos para fazer sua possessão, esperando o momento
adequado para quando aquele/a iniciado/a já estiver mais fortalecido
religiosamente e também com maior responsabilidade religiosa.
É muito comum certas pessoas, ao desmaiarem e passarem mal, serem
carregadas para hospitais e, ao chegarem lá, serem sedadas sem que os médicos
tenham encontrado nada de errado em sua saúde. Muitas vezes, estas pessoas
estão incorporadas com seu orixá sem o saberem. A divindade mexe com o
metabolismo humano de uma forma ainda muito incompreendida, apresentando
em certos momentos um tipo de convulsão que é visto pelo leigo como doença. O
que ocorre é um choque, um conflito entre o lado espiritual e o físico, que precisa
ser bem verificado e analisado pelo/a sacerdote/sacerdotisa, evitando assim
grandes problemas e desequilíbrios futuros. É do conhecimento geral que muitas
pessoas já foram retiradas de certos tipos de internação, com autorização de
parentes, e que logo após tratamento espiritual e iniciação tiveram sua saúde
mental de volta e sua vida normalizada!
Mas precisamos diferenciar os termos incorporação e mediunidade. A
mediunidade faz o médium escutar, receber e escrever mensagens dos
espíritos/almas, que são transmitidas aos homens. Sendo assim, o médium é o
intermediário entre os seres vivos e as almas dos mortos, bem explicado pelo
espiritismo, por meio dos livros de Alan Kardec.
A incorporação no candomblé é produzida pelas divindades sagradas que
tomam posse do nosso corpo. Neste momento, elas voltam momentaneamente
ao aiê e retomam a sua antiga personalidade. Trazem então à tona suas
qualidades e seus defeitos, seu caráter, seus gostos, sentindo-se inteiramente à
vontade nessa relação com os homens. Também se utilizam dos movimentos
para relembrar e contar histórias, mostrar o seu prazer pela dança. Trazem seu
instinto guerreiro ou sua graciosidade, sua serenidade ou sua vivacidade,
retornando, desse modo, aos seus tempos imemoriais.
Existem três modelos de incorporação: a pessoa que tem consciência; a
que é semi-consciente; e aquela totalmente inconsciente. A pessoa consciente e a
semi-consciente são aquelas em que a energia do orixá vibra mais suavemente,
oscilando um pouco. Sua consciência é maior, mas o orixá consegue dominá-la
em certos aspectos, como na dança, nos movimentos suaves. A pessoa não está
fingindo, pois sente que faz todos os gestuais, mas não consegue ter domínio sobre
suas ações. É uma situação delicada, que deve ser entendida e que pode ser
modificada através do saber e da ajuda doia babalorixá/iy alorixá. Já a pessoa
inconsciente é aquela a quem o orixá domina completamente os sentidos. É um
momento melindroso, em que a pessoa perde a consciência de tudo ao seu redor.
Para que a incorporação ocorra, com consciência ou não, é preciso que o
adepto esteja bem sintonizado com o seu mundo particular e também com o
religioso. Deve estar em harmonia com a vida ao seu redor, sem pensamentos
maldosos, sem rancores, sem ódios, de corpo e mente limpos e saudáveis. Se este
conjunto estiver em equilíbrio e harmonia, aí sim, ocorrerá uma perfeita
incorporação e a verdadeira sintonia com o orixá.
É por meio da incorporação que um novo participante da casa de
candomblé decidirá se deseja seguir os caminhos da religião, se quer
permanecer no Axé. Se decidir positivamente, se tomará então um abiã, um
iniciante que observará e será observado para poder fazer sua entrada na
religião.
CAPÍTULO 2
Hierarquia no candomblé

O candomblé é uma religião que possui uma hierarquia muito rígida. Isto facilita o
escalonamento de funções e permite que o andamento da casa flua mais
tranqüilamente. A hierarquia possibilita que os sacerdotes dediquemse quase que
exclusivamente às divindades e às suas funções de condutor e administrador do
Axé da Casa.
 13. O que é a hierarquia em uma casa de candomblé?
O conhecimento no candomblé é primeiro aprendido para depois ser
apreendido e, muito depois, entendido. Todos estes vocábulos juntos se resumem
em hierarquia! E ela tem uma escala evolutiva dentro da religião que se inicia
pelo abiã, passa pelo iaô, pelos/as ebômis, ogãs, equedes e babalorixás/iy alorixás.
Numa escala vertical, o posicionamento seria o inverso. A hierarquia, contudo,
não isenta ninguém de trabalho! Ela só delimita espaços, organiza a comunidade,
promove a ordem, delega funções e responsabilidades! A hierarquia também
prepara novas pessoas para novas funções, pois o iaô de hoje será um babalorixá
amanhã. Ele precisa conhecer bem os meandros das diversas graduações para
poder retransmiti-las.
A hierarquia é baseada na senioridade, pois o fator antiguidade tem um
grande peso dentro dos terreiros de candomblé: é natural que alguns tenham
posição de maior ou de menor responsabilidade. Mas todos os cargos e postos
ocupados pelas pessoas do candomblé são importantes para o bom andamento
das casas e isto não impossibilita que todos da comunidade se ajudem e
desempenhem variadas tarefas! Mesmo aos amigos mais íntimos e mais antigos
de um Axé é costume ser concedido um cargo, geralmente conferido pelo/a
babalorixá/iy alorixá ou pelo orixá dono da casa. Este posto será somente
direcionado para as funções de cunho social ou administrativo, mas esta pessoa
fará parte da hierarquia e deverá respeitar e ser respeitada por todos da
comunidade.
A insubordinação à hierarquia às vezes atrapalha as pessoas, pois muitas
delas não entendem e não aceitam certos dogmas da religião. Cabe então aos
sacerdotes transmitir os ensinamentos que possam trazer um perfeito
esclarecimento das situações e, logicamente, a aceitação. E isto não está
ocorrendo atualmente. Muitos iniciados estão "queimando" etapas, se tornando
primeiramente sacerdotes para, depois, aprenderem o necessário e fundamental!
Até mesmo sem sequer ter completado algum tempo na religião ou mesmo ter
obtido o suporte e o aval de seus superiores, através do recebimento da Cuia,
objeto que o avaliza e ratifica um cargo. A hierarquia, em qualquer setor da
sociedade, define indivíduos com capacidade para liderar e assim ajudar um
conjunto de pessoas a conviver pacífica e harmoniosamente em um mesmo
local. É costume antigo que assim aconteça nas comunidades de candomblé, em
que a hierarquia é severa e as graduações são necessárias, pois a temporalidade
precisa ser respeitada. O povo do candomblé diz que "tempo é posto"!
 14. O que é a "Cuia"?
É o símbolo primordial, na hierarquia do candomblé, que dá plenos
poderes religiosos ao iniciado e que lhe confere o "cargo" de
sacerdote/sacerdotisa. Só tem direito à Cuia a pessoa que tiver recebido de
Olorum a determinação de abrir e gerir sua casa de candomblé. O iniciado a
recebe de seu sacerdote como complementação do ciclo de sua vida religiosa, no
dia de sua obrigação de sete anos, o Odum Ejê. A partir deste momento, recebe
certos direitos, poderes e também muito mais responsabilidades, por isso deve
estar preparado ou sendo preparado para as funções sacerdotais, tendo atingido o
grau de autoridade.
A Cuia recebe, em cada nação, um nome diferenciado: decá ou ibaxé, na
nação nagô-vodum; oiê-de-ebomi, ibaxé ou balaio-de-axé, nas nações iorubá e
efan; e kijingu, na nação bantu.
Considerada uma transmissão de conhecimento, de saberes e também dos
fundamentos e dos segredos mais recônditos do candomblé, ela é passada de um
babalorixá para um futuro babalorixá, representando a maioridade. Sem recebê-
la, o iniciado não tem o direito nem as condições adequadas e preparatórias para
suportar e manter uma casa de candomblé. A Cuia possibilita assim o surgimento
e a continuidade de um Axé. O recebimento da Cuia indica que aquele filho já
esta apto a seguir as determinações de seu orixá e de seu destino, pois ali dentro
estão suas "ferramentas de trabalho"! Este recebimento não desvincula, contudo,
o iniciado do seu/sua babalorixá/iy alorixá, pois nenhum vínculo religioso foi
cortado. A partir daí precisarão existir a ascendência e a descendência, uma
união mais consistente e de confiança, com uma troca e uma busca de
informações. Esta ligação contínua é que enriquece ainda mais o vínculo
sagrado, que é permanente e eterno!
 15. Q uais são os cargos máximos dentro de uma casa de candomblé?
O candomblé possui quatro cargos máximos que presidem vários
segmentos:
a parte divina, de culto aos orixás;
a parte religiosa, que lida com as ervas, as folhas, as árvores, os frutos, as
favas;
a parte da descendência propriamente dita, ou seja, a que trata dos
grandes ancestrais, os Babá Eguns;
a parte dos Odus, que rege e determina o destino e a vida dos seres
humanos.
Cada segmento desses é administrado por uma autoridade que, por sua
vez, só tem poder de mando dentro de sua casa de candomblé:
o babalorixá/iyalorixá, a pessoa que se dedica à parte de transmissão do
axé dos orixás e que também cuida da vida religiosa das pessoas da sua
comunidade;
o babalossâim, olóõsanyin ou babá l'ewé, a pessoa iniciada na religião que
se dedica ao estudo, aos cuidados e aos conhecimentos das folhas;
o alabá, responsável pelo candomblé de Babá Egum, sempre assessorado
pelos Babá Ojés;
o babalaô, sacerdote responsável pelo culto ao orixá Orunmilá e que não
possui ligação específica com nenhuma casa de candomblé;
o oluô, pessoa preparada e confirmada, com a incumbência divina de
exercer o cargo de consultor particularizado do oráculo sagrado para uma casa
de candomblé.
Alguns desses cargos já estão se tornando raros, como o de Babalossâim.
Outros, como os de Babá Ojés, têm seu círculo de atuação mais fechado e estão
localizados somente em determinadas regiões do país. Mas é bom lembrar que
esses sacerdotes se complementam, precisando geralmente um do outro, pois
possuem conexões necessárias ao bom andamento das funções da religião.
 16. Q uem são os babalorixás e as iyalorixás?
Babalorixá e iy alorixá (babalòrìṣá e iyálòrìṣá, em iorubá) são as figuras
centrais de uma casa de candomblé e seus nomes já os identificam como o/a
"pai/mãe que cuida do orixá", sendo os chefes de um Axé. São pessoas
especialmente escolhidas por Olorum para ajudar a organizar a vida de muitas
pessoas no aiê! Recebem também os nomes de babalaxé ou iy alaxé, aqueles que
concentram e que distribuem o axé mais poderoso da casa! Com tantos
predicados, necessitam de equilíbrio, disponibilidade, dedicação e,
primordialmente, bondade no coração, para proporcionar bem-estar a quem os
procura.
Estes sacerdotes são pessoas iniciadas que assumem essa posição através
do seu Odu individual. Para exercê-la, precisam estar com suas obrigações
litúrgicas completas e ter recebido de seu sacerdote o elemento comprobatório
de seu cargo, denominado Decá, Cuia, Ibaxé etc., de acordo com cada Axé.
Na nação fon, geralmente, os homens recebem o nome de doté ou etemí.
Em algumas casas jeje-mahis são também chamados de humbano, palavra
traduzida como "primeiro". Em outros Axés, humbono é usual para distinguir o/a
primeiro/a vodunci iniciado/a. As mulheres são chamadas de doné ou de mejitó.
Porém, até o presente momento, só se tem conhecimento histórico de uma
sacerdotisa, no Brasil, que possuía o nome de mejitó, a primeira no país. Era a
sra. Adelaide do Espírito Santo, de vodum Ijó (vodum dos ventos), proveniente de
Aladá, no Benim, do Axé Podabá, Rio de Janeiro. Na nação nagô-vodum são
chamadas de gaiaku, não se conhecendo o similar deste nome para o cargo
masculino.
Na nação bantu o sacerdote recebe o nome de ta teta, tata-deinquice
(Angola) ou ganga (Congo), chefe supremo, e a sacerdotisa chama-se mameto,
mameto-ndenge ou nêngua-de-inquice.
Estes sacerdotes e sacerdotisas são as autoridades máximas dentro de suas
comunidades e possuem também o cargo mais elevado na hierarquia do
candomblé. Têm total responsabilidade sobre a vida religiosa de todos que ali
freqüentam. Precisam ter muito saber e conhecimento apurado da religião. É
uma posição hierárquica que requer doutrina, bom discernimento e um
comportamento exemplar, somados a muita perseverança e ponderação.
Respondem pela iniciação daqueles que os procuram, acompanhando-os
enquanto permanecerem em sua casa até o momento de seu falecimento.
O exercício desse cargo exige extrema dedicação, com sacrifícios para a
própria vida, pois necessitam quase que diariamente conviver com um universo
de problemas e situações de pessoas que estão sob a sua responsabilidade. Estes
podem ser os iniciados, amigos ou mesmo pessoas estranhas que os/as procuram,
desejando soluções para variados casos. E esses sacerdotes precisarão saber agir
ora com delicadeza, ora com severidade. Usando muitas vezes até mesmo uma
sinceridade que deverá ser bem dosada, oscilando entre a dor e o amor. Por isso,
necessitam de um extremo equilíbrio, uma incomparável paciência e grande
maleabilidade para agradar a todos. Sem deixar sufocar a sua personalidade e a
sua autoridade, o que é difícil, mas não impossível! Isso tudo só é conseguido
através da luta do dia-a-dia e à medida que vão obtendo maiores e melhores
conhecimentos do ser humano. Com o tempo, adquirem sensibilidade para
trabalhar com a parte psicológica e sensível de cada um. Aprendem, então, a
lidar com os diversos tipos de personalidade, caráter e educação dos que o
procuram.
Estas autoridades devem preocupar-se também em preparar pessoas que
dêem continuidade à casa de candomblé após a sua morte. Quando ocorre o
falecimento de um babalorixá ou de uma iy alorixá, é uma bandeira que se
arreia, é um Axé que se fecha, são conhecimentos que se perdem! Muitos não se
preparam em vida para que isto não ocorra; em alguns casos até mesmo para
evitar a intromissão familiar do falecido! É necessário que os ensinamentos
sejam passados aos mais dedicados e permanentes da casa. Estes, com certeza,
darão continuidade ao terreiro!
O candomblé está precisando de pessoas que continuem levantando seu
nome, que "mostrem a cara", orgulhosas de pertencerem a uma religião tão
fascinante. E abrir ou reabrir uma casa é um momento de grande regozijo para
toda a comunidade do candomblé. Novos/as babalorixás/iy alorixás surgem,
novos iaôs nascem e assim a vida religiosa tem uma continuidade. Na
inauguração de um Axé toda a família se movimenta, pois todos os pertencentes
à ascendência e à descendência são convidados e comparecem prestigiando! São
os babalorixás, os "avós-de-santo", os "tios", os "sobrinhos", os irmãos mais velhos
(ebômis), os filhos. Enfim, todo um conjunto familiar ajudando a abrilhantar a
festa das divindades. E todos se juntam para prestigiar a casa que nasce ou
renasce!
Embora tendo a grande maioria de seu tempo voltada para seus deveres
religiosos, os/as babalorixás/iy alorixás necessitam também de uma vida
particular bem harmoniosa. Isto lhes proporcionará um desligamento
momentâneo, e necessário, de suas responsabilidade sacerdotais. Esta conduta irá
permitir-lhes obter um autocontrole, renovar o equilíbrio mental e físico, tão
necessários quando se lida cotidianamente com diversos tipos de pessoas. Viajar,
viver domesticamente bem, passear, procurar novos horizontes e novos
ensinamentos, estabelecer novas amizades, deve fazer parte de sua vida. Afinal,
antes de serem sacerdotes/sacerdotisas, são, primordialmente, seres humanos e
precisam recarregar suas energias!
 17. Q uem são os babalossâins?
Os babalossâins (babalóòsanyin) ou babaleuê (babalewe), assim
designados na nação iorubá; cambono insaba, na nação bantu; e mihuntó omã, na
nação fon, são os sacerdotes que cultuam as divindades donas das matas
(Ossâim, Agué, Catendê). São pessoas preparadas liturgicamente pelos
sacerdotes para colher, conhecer o valor sagrado e simbólico de cada erva e
saber fazer a combinação ritual correta. Precisam estudar também os horários
certos para colhê-las, suas propriedades, seu uso terapêutico e farmacológico. As
folhas têm importância fundamental na prática religiosa do candomblé, por isso
exigem cuidados especiais no seu entendimento e no seu manuseio. Esse
conhecimento só é obtido através dos ensinamentos oral e visual transmitidos
pelos sacerdotes. Muitas vezes adquiridos também por meio de convivência com
as pessoas mais antigas, donas de um grande saber que, dentro deste segmento, é
passado de geração para geração.
As plantas são tão importantes no candomblé que já é sabido que "sem
elas não haveria a religião". Precisamos das folhas em todos os rituais e somente
o babalossâim poderá situá-las devidamente. É ele quem sabe as palavras
sagradas que liberam os seus poderes. Quando se lida com plantas, deve-se ter
em mente que elas possuem um lado perigoso e um lado benéfico, tanto em sua
parte terapêutica como na sua parte ritual. Algumas ervas não poderão ser
maceradas com as mãos, será necessário o uso de um pilão, pois são folhas
perigosas, principalmente se forem direcionadas a Babá Egum e a Exu. Por isso,
os babalossâins precisam conhecer as plantas que são eró, ou seja, aquelas que
têm a propriedade da calmaria, produzem tranqüilidade e paz a quem faz uso
delas. Outras são da categoria gun, quentes, e têm o dom de "acordar", de
movimentar o corpo humano com o seu uso. Estes sacerdotes precisam saber
fazer também a correspondência das ervas com os diversos orixás, conhecendo a
combinação, as características e as classificações das plantas necessárias a
vários rituais. Precisam saber o horário correto para retirar determinadas folhas,
que em certas horas são dedicadas a uma divindade e, em outras mais tardias,
têm um outro "dono". Ao penetrar nas matas é preciso ter todo cuidado com as
palavras, principalmente ao falar o nome de certas folhas, pois estas costumam
"esconder-se" ou serem escondidas por Ossâim quando mencionado seu nome. O
catador muitas vezes está ao seu lado e não a vê! São os grandes mistérios das
matas e de seus moradores poderosos!
Para um babalossâim colher ervas é necessário todo um ritual próprio:
estar com seu corpo limpo, espiritual e fisicamente; saber como entrar na mata,
como agradecer e retribuir pela retirada das folhas; conhecer as cantigas
adequadas; demostrar grande respeito a Ossâim, o senhor das ervas, a seu
companheiro Aroni; a Oxóssi, o grande caçador e senhor das matas; e às Iy amís.
Antes da colheita, é normal que se leve um agrado para Ossâim e seu
companheiro Aroni, como pagamento pelos seus préstimos à religião e aos
iniciados. Umas moedas, um coité com mel, uns pedacinhos de fumo de rolo e
uns búzios são bem aceitos e recompensados!
Estes sacerdotes têm também a função de curandeiros, aqueles que
conseguem a cura espiritual ou física por meio do uso das ervas. Em alguns Axés
existe um cargo semelhante ao de babalossâim, que é dado às pessoas iniciadas
do orixá Oxóssi, as babá massí, que são aquelas que preparam os banhos de
folhas para a comunidade.
 18. Q uem são os alabás?
Os alabás (alágbá) são as autoridades máximas dentro de uma casa de
culto aos Babá Egum. Costumam ser escolhidos dentre os ojéabás (õjé-àgbá),
que são os mais antigos iniciados deste grupo, possuidores de um grande saber e
que têm o poder de decisão. (Neste culto, os mais antigos são os que decidem
quem poderá ser iniciado ou quem irá galgar os degraus mais altos.) Estes
homens são muito bem preparados, conhecem os mistérios e os segredos da
ancestralidade e também sabem como lidar com o sobrenatural. Administram o
terreiro, os rituais e as liturgias, assessorados por seu otum (representante e
ajudante, pertencente ao lado direito) e pelo ossí (ajudante do lado esquerdo).
Estes dois auxiliares também são escolhidos entre os mais antigos da casa. A
antiguidade dentro do círculo dos ojés é mais importante do que qualquer título
que estes possam ter.
São os ojés (õje) que cuidam dos Babá Eguns, com rituais litúrgicos
próprios, e que intermediam o encontro dos mortos com os vivos. Estes
sacerdotes possuem liturgias capazes de dar visibilidade aos espíritos dos nossos
ancestrais ilustres.
Eles fazem parte de uma típica sociedade masculina, com organização
própria e ensinamentos secretos comuns, possuindo vários graus de categoria
bem definidos. Em seu primeiro momento, ao entrar para a iniciação, o noviço
recebe o nome de amuixã (amùìṣan). Nesse período-teste, não terá contato com
os Eguns nem poderá participar de liturgias secretas. De acordo com seu
interesse pelo culto, com o aprimoramento do seu saber e, principalmente, com
seu merecimento, conseguindo a benevolência dos mais velhos, poderá fazer a
sua iniciação propriamente dita. A partir daí já fará parte de um dos mais
fechados círculos de autoridades da religião, cheio de mistérios e segredos, de
pactos entre a vida e a morte. O iniciado terá, então, um longo período de
aprendizado, precisando de muita abnegação, tendo que dedicar-se com afinco e
seriedade para poder crescer na hierarquia sacerdotal. Este grupo possui
categorias de acordo com o grau de iniciação, temporalidade e cargo possuído. O
interessante dentro deste ritual é que todos são chamados também de mariô
(màrìwò), a palha que esconde, camufla o segredo!
Mas todos estes homens possuem um superior hierárquico único,
denominado alapini, que é responsável também por todos os terreiros que
cultuam Babá Egum. Escolhido entre os ojés anciãos, é aquele com saber
primordial e absoluto. Este segmento da religião tomou-se o único, dentro do
candomblé, que possui um chefe supremo. Talvez porque o conhecimento do
poder tomou-se quase indivisível, as liturgias e os segredos são partilhados
comunalmente e com isso as bases permaneceram as mesmas de nossos
antepassados!
 19. Q uem são os babalaôs?
Babalaôs (babaláwo − "pai que possui o segredo") são sacerdotes do culto
a Orunmilá, "o senhor absoluto de todo o saber", e que é consultado através do
sistema divinatório de Ifá. São os intérpretes das mensagens divinas, os que
revelam as vontades de Olorum e das divindades. Em terras de culto aos voduns,
o cargo semelhante ao de babalaô é o de bokonon e estes cultuam Fá, a divindade
relacionada a Orunmilá. Os babalaôs geralmente são pessoas de imensa
sabedoria e com grande conhecimento da religião. Muito disciplinados, têm um
grande potencial de memorização, estudam profundamente durante muitos anos
os meandros da religião, desvendando e esmiuçando seus itãs. Necessitam
essencialmente de disponibilidade de tempo para dedicar-se aos ensinamentos.
Este culto nasceu na Nigéria. Em tempos de escravidão, grandes
sacerdotes foram trazidos para o Brasil, mas com o tempo e sua restrição à
distribuição dos conhecimentos, estes se perderam. Alguns saberes foram
transmitidos aos babalorixás e estes tiveram que adaptá-los às suas possibilidades.
Em época não muito distante, já no século XX, alguns nigerianos vieram para o
Rio de Janeiro e iniciaram novos grupos de babalaôs. Atualmente, é sabido que,
nas Américas, a sociedade dos babalaôs encontra-se mais concentrada em Cuba,
pois estes sacerdotes ainda buscam seus conhecimentos em terras iorubás.
Na África eram os babalaôs quem transmitiam o conhecimento, andando
de cidade em cidade, pois eles sabiam decifrar todos os mitos que
subliminarmente explicam o segredo milenar da religião. Eram tidos como
autoridades máximas do sistema religioso iorubá, e era através do seu mando que
a liturgia e os rituais se concentravam. Estavam com eles os segredos das
divindades, e as autoridades da religião precisavam recorrer a eles na condução
do destino das pessoas. Mas eles não se prendiam somente à adivinhação
sagrada, tinham também muita ascendência na vida dos povos iorubás. As
pessoas acreditavam que haviam sido criadas para viver bem o seu destino, e que
esse poderia ser alterado com a ajuda de um babalaô. Desde que este tivesse
primeiro o consentimento supremo de Orunmilá!
Sua sacralização litúrgica é feita de forma complexa e bem distinta da dos
demais integrantes da religião. São sacerdotes que possuem um grande
diferencial dos babalorixás: não entram em transe e pertencem a um círculo
muito fechado, uma espécie de sociedade que vivencia e possui um mundo cheio
de segredos. Sua iniciação é feita por um outro babalaô, pois babalorixá não
inicia babalaô, e babalaô não inicia babalorixá!
O sistema de adivinhação do babalaô é feito por meio do Opelê Ifá, mais
conhecido no Brasil como "Colar de Ifá", que encadeia seus mensageiros, os
Odus. Esse sistema consta de uma corrente dupla de metal com meias sementes
de favas que, ao serem jogadas em uma esteira, trazem vários significados e
mensagens, que são decodificadas somente pelo babalaô.
Outro sistema da adivinhação sagrada de Ifá é o jogo dos iquins, realizado
com 16 caroços de dendê de quatro olhos (podem também ser usados os de três
olhos, mas sempre em parceria com os de quatro). Esses 16 caroços
representam os 16 orixás enviados por Olorum para participar da criação do
mundo, e também os 16 Odus, que respondem trazendo as mensagens de todas as
divindades. Esses caroços são primeiramente consagrados, através de rituais
específicos. Usados exclusivamente no opón Irá, que é a conhecida "tábua de
Ifá", um tabuleiro de madeira arredondado, que geralmente tem um círculo
escavado no seu centro. (O opón é utilizado somente pelo babalaô, não sendo
permitido às demais autoridades da religião.) Com as bordas mais altas, possui
desenho de figuras de formatos circulares, triangulares e fios entrelaçados,
simbolismos religiosos que fazem relação com Orunmilá, com Exu, com Yiamí
Oxorongá e com a ancestralidade.
 20. Q uem são os oluôs?
Os oluôs (òlùwò – "senhor que possui o segredo") foram designados pelos
orixás para receber o cargo de "olhador do oráculo" particularizado do Axé em
que é iniciado. Na parte da religião que cultua Ifá e Orunmilá, os oluôs são as
pessoas que possuem um dos cargos honoríficos mais elevados, na categoria dos
babalaôs. Recebem, por causa de seus conhecimentos pedagógicos, também o
título de mestres. Após uma longa preparação e sua confirmação dentro dos
rituais específicos, torna-se então a pessoa responsável pela consulta dos destinos
de uma determinada comunidade, através do merindilogum (jogo dos 16 búzios).
Nos dias atuais são poucas as casas que possuem um oluô particularizado, pois
os/as sacerdotes/sacerdotisas ao alcançarem o posto mais alto já trazem no seu
currículo o conhecimento do jogo de búzios.
 21. Q uem são os ogãs?
São as autoridades masculinas, de posto hierárquico abaixo doia
sacerdote/sacerdotisa, e seus auxiliares diretos, assim denominadas pelo povo
iorubá. Na nação fon recebem o nome de runtó/huntó e, na nação bantu são
chamados de xicaringome/xicarangoma ou tata cambono. Estes homens, tal
como as equedes, não entram em transe e só passam a ser integrados a uma casa
a partir de algumas destas decisões:

a) tendo sido escolhidos pelo babalorixá entre as pessoas que

freqüentam a casa, pelos seus préstimos ou pela amizade que mantêm
com o terreiro;
b) tendo sido apontados como candidatos à confirmação, descobertos
geralmente através do Jogo de Búzios;
c) tendo sido suspensos pelo orixá dono-da-casa ou por um orixá que os
escolheu e chamou para si;
d) finalmente, podem ser ogãs confirmados aqueles que realizam suas
obrigações sacramentais, que recebem sua faixa identificatória com o
nome do seu cargo. (Esta faixa geralmente será usada nas grandes
festas e também irá acompanhá-los na hora de sua morte.)

Sua preparação litúrgica segue mais ou menos a preparação do iaô, com

ligeiras variações e com liturgias menos complexas. Os rituais propiciatórios
iniciam-se com ebós, banhos purificatórios, Bori etc. Na grande maioria das
casas de candomblé, os ogãs e também as equedes não são raspados, nem levam
oxu ou quelê. Tal como os demais participantes da comunidade, devem
reverência, respeito e obediência ao/a seu/sua babalorixá/iy alorixá.
O ogã é um cargo de total confiança dos zeladores do Axé, de grande
importância na religião e que concede certo status a quem o possui. Justamente
por isso, essa pessoa deverá ter boa postura moral, conduta exemplar, ser leal e
fiel ao seu superior hierárquico, à sua casa e, principalmente, ao orixá que o
escolheu, pois tornou-se uma propriedade deste. Os ogãs atuam em vários locais
na casa de candomblé: no salão, no quarto dos orixás, no quarto de Exu, nas
matanças, nos toques etc. Mas não participam diretamente dos rituais de
iniciação de iaô e em outros de senioridade. Estas autoridades não são "feitas",
são somente preparadas, então não podem participar dos rituais de feitura. Isto
não os desmerece, mas também não os qualifica para participar de liturgias
sagradas. Ogã não pode ser babalorixá; contudo, em algumas casas ele pode
assumir o Axé em momentos de emergência, mas com o auxílio de uma pessoa.
Mas não poderá jamais ser intitulado de "babalorixá"! No caso daquele que fugir
às suas responsabilidades perante o orixá que o acolheu, não seguindo as regras
do Axé a que pertence nem honrando seu título, a divindade poderá "tomar" de
voltar seu cargo!
No passado, tradicionalmente, os ogãs e as equedes eram o "esteio
financeiro" das casas de candomblé e respondiam pelas festas do seu orixá
patrono. Às equedes competiam a roupa do orixá e a comida da festa; aos ogãs,
os bichos e as bebidas. Atualmente, em algumas casas, isso se modificou e é
usual fazer-se as suas obrigações na mesma época da festa do orixá doia
babalorixá/iy alorixá. Outra coisa que é observada é que, no passado, ogãs e
equedes não possuíam um igbá para seu orixá. Sua obrigação era feita no ojubó,
um assentamento coletivo, OU no igbá do seu babalorixá. Porém algumas
modificações estão ocorrendo e, em alguns Axés, essas pessoas já podem cuidar
do seu igbá particularizado.
São carinhosamente chamados de pai até mesmo pelos mais antigos.
Aqueles iniciados que foram puxados pelos toques dos seus atabaques; as pessoas
que possuem o mesmo orixá que eles; ou aqueles que pertençam ao orixá para o
qual o ogã foi consagrado. Um ogã não deve deixar que a soberba e a vaidade
façam parte de sua vida religiosa. Ao agir corretamente, estará merecendo seu
título e, nesse caso, até os mais antigos na religião irão respeitá-lo! A bênção, ao
ser solicitada, é dirigida ao seu orixá e deve ser retribuída, de forma carinhosa,
espontânea e natural, pois é motivada pelo amor e pelo apego que é dedicado aos
orixás. Se a bênção for retribuída com delicadeza e afeto, ela será dividida!
O ogã tem o dever de cuidar para que as festas em sua casa de
candomblé transcorram em perfeita harmonia e não deve permitir situações que
denigram a religião ou a sua casa. Ele precisa aprender e entender, desde muito
cedo, que possui um elo que o liga diretamente com o orixá. Sendo assim, seu
comportamento tem que ter direcionamento religioso em tudo que fizer na casa
de candomblé, pois isso se refletirá na comunidade. Seus principais atributos são:
a educação, o seu amor pelos instrumentos sagrados, o saber conduzir os orixás,
sua autoridade com os demais ogãs, convidados e os que pertencem à casa,
receber bem as pessoas, agir civilizadamente com seus irmãos de Axé. Tudo isso
permitirá que seja cada vez mais reconhecido e obedecido. Assim, estará
cumprindo fielmente seu papel de representante religioso e social nas
festividades da casa de candomblé.
Tudo isso que dissemos mostra que ogã não é parte decorativa no
barracão. Seu papel religioso é de suma importância. Entre suas variadas
obrigações estão os cuidados com os atabaques, principal instrumento de
comunicação do homem com os orixás, juntamente com os toques e as danças.
Seu contato com os instrumentos deve ser de profundo respeito, lembrando-se
que estes são sacralizados e preparados liturgicamente, tal como ele. Exigem
certos dogmas e certos cuidados para o seu manuseio. Seu toque vai chamar as
divindades, trazê-las novamente à terra para se irmanarem com os homens.
Quem produzirá isso serão suas mãos, sua boca e seu corpo. Estas partes
precisarão estar fortalecidas e límpidas para se relacionarem com as divindades.
Bebidas alcoólicas, interações sexuais, vaidade, prepotência, inimizades e drogas
só trarão energias negativas que, com certeza, provocarão desarmonia e
desestabilizarão a comunidade.
Cada terreiro tem seus próprios ogãs, já acostumados com os métodos e
costumes da casa. Isso porém não inviabiliza que ogãs visitantes toquem seus
atabaques nas festas, obedecendo as regras locais, o que une ainda mais os Axés,
proporcionando troca de informações e experiências. Contudo, como
autoridades, os ogãs precisam estar sempre alertas e prontos para ajudarem a
manter o conjunto da festa em perfeita ordem.
Alguns cargos de ogãs:
Alabê (iorubá) – chefe dos tocadores dos atabaques e dirigente dos demais
ogãs nas festividades e nas alvoradas das grandes festas. Responsável pela
conservação e preservação dos instrumentos musicais sagrados, é também o
relações-públicas da casa de candomblé.
Axogum (asógún) – faz os sacrifícios rituais para os orixás.
Onilu – o tocador do atabaque conhecido como ilu.
Assobá (asógbá) – muito ligado a Omolu e seus cultos, cuida também dos
pertences de Nanã, Egum e Exu.
Alagadá – cuida das ferramentas de Ogum.
Oju odé (ojú odé) – cuida dos elementos de Oxóssi.
Balodé – ogã do orixá Odé.
Oju obá (ojú oba) – posto de honra dado a determinadas pessoas de Xangô,
se a casa de candombé pertencer a Xangô. Possui dois auxiliares, o otum e o
ossí.
Dorobá – posto dado ao homem para ajudar nas funções do orixá Xangô.
Alubim (alugbin) – cuida de Oxalufom e de Oxaguiã.
Elemoxó (elèmòṣó) – cuida dos pertences e das vestes de Oxaguiã.
Lein – cuida de Ogum. Cargo dado somente a filhos de Ogum ou de Oxóssi.
Gimu – cuida dos pertences de Omolu, Nanã e Ossâim.
Obá odofim ou olofim – cuidador da casa de Orixalá e de Airá.
Abogum – cuida de tudo que se relaciona com Ogum dentro da casa de
candomblé.
Olossâim – responsável pelos pertences e pelo assentamento de Ossâim.
Baba legã – cargo exclusivo para tirar somente as penas dos animais.
Babá morotonã – aquele que retira as patas dos animais sacrificiais.
Pejigã (fon) – encarregado de cuidar do peji. Pode ser um sucessor de Axé,
 mas sem os atributos de um Doté.
Bagigã – auxiliar do pejigã.
Gaipê – auxiliar direto do babalorixá.
Kalofé – cargo honorífico, de caráter social.
Kutó, gaitó ou gaintó – tocador do gã, do calacolô ou qualquer outro
instrumento de ferro.
Runtó/huntó – tocador e responsável pelo atabaque rum.
Kambandu (bantu) – aquele que dirige e cuida da conservação dos
instrumentos musicais sagrados. Chefe e dirigente dos tocadores de
atabaques. Quem recepciona os visitantes da casa.
Kambondo pocó, Tata-musati – aquele que faz os sacrifícios rituais para os
orixás.
Tata nvangi – pai-pequeno, criador de barcos de iniciados.
Tatetu ndenge – o pai-pequeno do terreiro.
Tata kinsaba – ogã colhedor de folhas.

Existem muitos outros cargos de ogã, alguns já esquecidos e outros que

não foram utilizados no Brasil. Cada ogã e também cada equede têm um cargo
primordial dentro de sua casa e, muitas vezes, só atuam no momento exato da
sua função, não participando das demais. Porém, em um terreiro onde existam
poucos ogãs e poucas equedes, estes ficarão assoberbados porque farão várias
funções ao mesmo tempo que não são de sua prerrogativa. Cada Axé pode e
deve consagrar os ogãs que lhe são necessários. O sacerdote tem a condição de
escolher e entronizar os adeptos ou simpatizantes que poderão fazer parte mais
intensamente da casa, ajudando-o tanto física como materialmente.
 22. Q uem são as equedes?
As equedes são as autoridades femininas que auxiliam o/a
babalorixá/iy alorixá e que foram escolhidas pelo orixá para servir e cuidar dele.
O termo equejí pertence à nação fon, porém se generalizou, transformou-se em
equede e passou a ser usado por todas as nações-irmãs. São também chamadas
de ajoiê (ájòìyè) ou iyá corobá, pelo povo iorubá, e de macota de anguzo, pelo
povo bantu. Denominam-se também samba ou semba, na língua quimbunda. As
equedes e os ogãs são também chamados de oloiê (òlòìyè), que são as pessoas
detentoras de um título.
Sua confirmação tem também preparos litúrgicos, tal como a dos ogãs.
Em algumas casas recebem uma faixa que lhes confere um posto ou um cargo.
A partir deste momento, o sacerdote passará a ser considerado seu pai/filho, a
quem costuma "adotar" definitivamente. Suas vidas religiosas, e até mesmo a
particular, a partir daí, ficarão entrelaçadas. A partir daí também surge uma
grande amizade e companheirismo. Na morte ou na ausência do babalorixá,
quem assume a casa de candomblé geralmente será a ujá quequerê ou o babá
quequerê. Porém, na falta destes, o Axé ficará momentaneamente sob o
comando dos ogãs e das equedes confirmados na casa, sendo esta prerrogativa
somente entregue àqueles mais dedicados e leais ao Axé.
As equedes são tratadas com muita deferência por todos da comunidade e
chamadas carinhosamente de mãe até mesmo pelos visitantes e pelos amigos da
casa. Porta-vozes dos orixás na casa de candomblé, transmitem seus recados aos
sacerdotes, aos filhos e aos que os procuram. Auxiliam também nas festividades,
vestindo e ajudando a entender as necessidades das divindades. Precisam
também estar à frente no cuidado geral de tudo que se relacionar com a
divindade para a qual foi escolhida e entronizada, sendo, assim, a administradora
dos pertences deste.
Nos dias de festa em uma casa de candomblé as equedes vestem-se com
certo requinte em alguns Axés. Em outros usam seus trajes rituais, com fios-de-
conta, ojá na cabeça, trazendo sempre emblema identificatório e símbolo do seu
oiê, uma toalha pendurada no ombro, com a qual mantêm a boa aparência dos
orixás. Por serem pessoas da confiança do sacerdote, responsabilizam-se
também pelos cuidados com os demais integrantes do terreiro, principalmente
com os iaôs, que nelas costumam encontrar amplo apoio, transformandose,
muitas vezes, em "mãezonas" para esses.
Alguns cargos de equedes:
Iyá egbé (iorubá) – segunda pessoa dentro do Axé, considerada a "mãe da
comunidade", responsável pela parte social. Geralmente uma filha de orixá
feminino, coordena o bom andamento da casa de candomblé, zelando pela
ordem e organização geral. Administradora, conselheira. Cargo de
confiança conferido pelo/a babalorixá/iy alorixá ou pelo orixá patrono da
casa.
Iyá quequerê – é a mãe-pequena do egbé, a segunda pessoa depois doia
babalorixá/iy alorixá que responde pelas funções religiosas, geralmente
escolhida pelo orixá dono do Axé. Existe também a iy á queque rê
particularizada, que participa somente das funções de iniciação de uma ou
mais pessoas.
Iyá oloju ou iyá temim – a primeira equede confirmada de uma casa de
candomblé, ajudante na administração das funções litúrgicas.
Iyá bassé (iyábasé) – responsável pelo preparo das comidas sagradas, desde
os sacrifícios até a entrega aos orixás. Cargo que poderá ser dado a qualquer
pessoa iniciada de uma divindade feminina.
Iyá laxó (iyálaṣó) – lava, passa e engoma a roupa das pessoas da casa de
candomblé que estão ajudando nas funções dos orixás. Cargo geralmente
dado às filhas de determinadas iy iabás, como Oxum, Iemanjá e Oiá.
Iyá omodé – cuida das coisas de Oxóssi (não confundir com omó Odé, "filho
de Odé").
Iyá morô – responde pelo Ipadê de Exu.
Iyá ajimudá – ajuda no Ipadê de Exu. Título feminino usado no culto a Oiá e
na Sociedade Geledê.
Iyá efum – faz a pintura litúrgica dos iaôs.
Iyá maiê – cuida das coisas mais secretas que serão utilizadas na preparação
do iaô.
Iyá arubá – carrega a esteira do iaô no período da iniciação.
Iyá sinjé – bate o ejé (sangue) dos animais nos momentos sacrificiais.
Iyá tebexé – responsável pelos cânticos e rezas para os orixás. Também
importante auxiliar nas situações mais delicadas do terreiro. Aquela que dá
os ensinamentos aos iniciados.
Iyá sarapembê (sarapegbé) – responsável pela comunicação dos sacerdotes
com a comunidade.
Iyá euê – responsável por "cantar as folhas", fazer a sassanhe. Em geral,
uma filha de Oxum.
Iyá omodê – cuida das crianças da casa de candomblé.
Ajibonã, ajibionã, jibonã (fon) – mãe-criadeira de todos os iniciados da
casa.
Dagã – responsável pelos elementos do Ipadê.
Sidagã – auxiliar da dagã, no Ipadê.
Dogã – pessoa que prepara as comidas das divindades.
 Runsó/Hunsó – mãe-pequena da casa de candomblé.
Gonzengan ou Hozengan – cuida de todas as quartinhas (gonzens) do
terreiro.
Dikota ou mosóióió (bantu) - título das pessoas mais antigas da casa.
Kota ambelai – aquela que cuida dos iniciados.
Kota nvangi – a que cria os barcos de noviços.
Kota rifula, Kota mulambi ou Nlambi nkise – responsável pela comida dos
inquices, desde o preparo até a entrega.
Makota tororó ou Kota sororó – mãe-pequena da comunidade.
Mametu ndengue ou Nengua ndumba – mãe-pequena.
Kota kididí – aquela que administra a casa, procurando sempre manter a
hegemonia, a estabilização.
Kota umbakisí – aquela que cuida de tudo que se relaciona com os inquices.
Hongolo matona – responsável pela pintura dos iniciados (os mona xikola).

Existem muitos outros cargos que não enumeramos, outros que,

infelizmente, foram se perdendo e ainda alguns que por aqui não foram
utilizados. Alguns desses cargos podem ser utilizados também para as ebômis.
 23. Q uem são as/os ebômis?
O termo iorubá egbónmi é traduzido como "meu/minha mais velho/a". No
fon, são denominadas de etemim e, na nação bantu, são chamadas de makota ou
kota. As/os ebômis são as pessoas que já passaram por todo o estágio de iaô,
cumprindo plenamente as várias obrigações de período de tempo e fechando seu
tempo de iaô com a obrigação de sete anos (odum ejê). Nesta consagração, de
acordo com cada casa, receberão o direito de usar seu runjeve e, em
determinadas ocasiões festivas, usarão a bata, seus símbolos de maioridade. Em
muitos Axés, ao fazer esta obrigação, o/a ebômi poderá receber também um
cargo que lhe será dado pelo sacerdote ou pelo orixá dono da casa, como: iy á
quequerê, iy á efum etc.
Para complementar sua "feitura", os iniciados do candomblé cumprem
obrigações periódicas que se encerram, de acordo com a divindade, com a
obrigação de seis ou de sete anos. Após esse ciclo, existem as festas
comemorativas dos 12, 14, 16,21,25 e 50 anos, mas que servem somente como
uma forma de agradecimento ao orixá, como uma devoção! E, finalmente, o
ciclo de vida ritualística e física do povo do candomblé se encerra, se fecha, com
o axexê (aṣèṣè).
Quando se tornam ebômis, as pessoas passam a adquirir certos direitos,
tendo, em contraponto, muito mais responsabilidades para com a sua casa.
Tornam-se muitas vezes porta-vozes da comunidade junto às autoridades.
Precisam assessorar bem o/a babalorixá/iy alorixá, levando a esteja os problemas
diários, mas muitas vezes com soluções já definidas. Isto poupa situações
estressantes a todos.
As/os ebômis têm maior acesso a todos os ambientes da casa e às funções
litúrgicas que possuem segredos, acompanhando o/a sacerdote/sacerdotisa na sua
realização. Precisa também haver respeito e entendimento mútuos entre ebômis,
ogãs e equedes, cada um trabalhando em seus cargos, porém visando à união e
ao bem-estar geral. Algumas ebômis possuem maior controle sobre os iaôs e por
isso precisam saber transmitir a eles os ensinamentos fundamentais e também o
comportamento de cada um dentro da hierarquia do candomblé.
O/a ebômi deve saber se portar com autoridade, porém sem prepotência.
Precisa saber conduzir com dignidade e amabilidade seu relacionamento com
todos os integrantes, amigos e visitantes da comunidade, devendo tornar-se uma
pessoa em quem os iaôs, preferencialmente, possam se espelhar e encontrar
um/a protetor/a e conselheiro/a.
CAPÍTULO 3
O início de uma nova vida

Todos aqueles que aceitam a religião ou são chamados para fazer parte dela
precisam de um período de adaptação. Neste tempo se dedicarão e conhecerão
alguns preceitos e dogmas que o ajudarão a decidir pela sua permanência ou por
seu afastamento. É o seu período de teste, em que também testarão se têm
condições de seguir a fundo a religião dos orixás.
 24. Q uem são os abiãs?
O termo abiyán, em iorubá, pode ser traduzido como "nascer para um
novo caminho" (abi = aquele que nasce; iyán ou an [contração de "onã"] =
caminho novo). Na nação bantu são chamados de ndumbe ou ntangi, e na nação
fon, arruretê. O abiã traz a idéia de início, de nascimento, e ele representa
realmente o começo, pois é um pré-iniciado, o primeiro momento do futuro iaô.
É muito necessário que as pessoas que desejam entrar para o candomblé
passem por essa etapa, pois ela é fundamental! É através dela que irão se
familiarizar com sua futura nova família e entender melhor como funciona uma
casa de candomblé, percebendo assim os relacionamentos interpessoais.
Aprenderão a conhecer seu líder espiritual e a pesar os prós e os contras dessa
nova relação, surgindo então um conhecimento mútuo. Enfim, terão uma visão
mais prática e local de uma nova vida física e sagrada, e farão sua iniciação já
bem conscientes do que desejam. Nessa etapa, irão se inteirar um pouco mais
sobre a religião, preceitos, obrigações e direitos que ajudarão na sua resolução
final. Poderão então decidir com isenção se aquela é a casa que serve aos seus
interesses espirituais, afetivos e morais.
Sendo abiã, não participará ativa e profundamente dos rituais, não
conhecerá fundamentos religiosos, mas terá um aprendizado moderado e
gradativo, pois já faz parte do axé da casa.
Precisará dispor de tempo para poder dedicar-se à sua nova casa, onde
terá ensinamentos que utilizará por toda a sua vida na religião. Aprenderá as
cantigas, as danças e alguns oriquís, receberá seus fios-deconta. Conhecerá
utensílios, verá e provará uma culinária rica e colorida, recheada de cheiros, de
sabores e de pequenos segredos. Aprenderá a respeitar dias e horários,
conhecerá os interditos (ewós) e a hierarquia da religião. Entenderá porque o
candomblé é uma das poucas religiões, nos dias atuais, em que ainda se encontra
uma noção muito forte de obediência a direitos adquiridos através das
graduações temporais. Enfim, já estará conquistando seu espaço na casa, e
também dentro da religião.
No passado, e também nos dias atuais, muitas vezes uma pessoa
permanece como abiã durante muitos anos. É testada longamente pelo/a
babalorixá/iy alorixá, pelas autoridades da casa, pelos próprios iaôs e também
pelos orixás. Sua humildade, seu sentido de união e de fraternidade são testados e
provocados.
Dedicar-se ao candomblé e aos orixás é uma prova de resignação, de
humildade e de muito amor. É renunciar a muitos momentos de sua vida
particular! Mas se juntarmos esses três itens e conseguirmos transformá-los em
união, cumplicidade e amizade, já teremos os requisitos primordiais para que a
entrada do abiã na religião seja um sucesso. Por isso, o abiã também deve ser
recebido com muito carinho pelos membros da comunidade, para que seu
período de teste e de adaptação seja perfeito. Se for ensinado, educado e
doutrinado corretam ente, o abiã, no futuro, será com certeza um bom iaô. Quem
ganha com isso é a casa e o candomblé!
O abiã também verá e sentirá surgir em si aspectos de sua personalidade
e de sua conduta que talvez estivessem escondidos. São reflexos do seu orixá que
estarão ressurgindo, como se fossem uma marca divina, mudando muitas vezes o
seu modo de viver, de ver e de pensar.
A primeira consagração para marcar a sua entrada no candomblé será
com o Bori, uma cerimônia de oferenda, o "dar de comer e beber à cabeça"
(orí), reforço que lhe dará uma boa estrutura espiritual. O Bori se torna então sua
primeira ligação com o axé da casa, transmitido pelas mãos doia
babalorixá/iy alorixá. Essa iniciação faz parte de um ciclo ritual que tem por
objetivo fazer circular o axé, fazer crescer e prosperar o terreiro. Vai fazer a
expansão familiar da religião, movimentar a força vital da casa, dos orixás de
cada membro do terreiro e também do orixá do próprio abiã.
Mas também existem pessoas dentro do candomblé que serão abiãs
eternamente, transformando-se somente em amigas da casa, que ajudam em
sua manutenção, são companheiras e amigas doia sacerdote/sacerdotisa, dos
demais membros da comunidade, participam ativamente das festividades etc.
Essas pessoas transformam sua vida e sua conduta em um ciclo que culmina
com a eterna gratidão de todos e vão angariando até mesmo alguns direitos que,
muitas vezes, só um bom iniciado possui. Algumas, por merecimento, também
recebem cargos honoríficos dentro da casa de candomblé. Em alguns casos, no
momento de sua morte conquistam direitos que só teria um iniciado amado por
todos do egbé.
 25. Q ual é o nome do ritual no qual o abiã se transforma em iaô?
O ritual em que o abiã se torna um iaô (íyàwo) denomina-se iberê
(ígbèrè) e é uma parte litúrgica muito bonita. Consta primeiramente do Bori,
seguida de banhos, ebós, matanças, pinturas, raspagem etc., e culmina na feitura,
a sua entrada permanente na "família candomblecista".
 26. O que é a iniciação propriamente dita?
Iniciar-se no candomblé é renascer para um novo mundo como uma
pessoa mais segura e mais forte, religiosa e psicologicamente. Ressurgindo com
plenas condições de buscar melhores momentos e amplas realizações. É ligar a
sua vida física, no aiê, com a vida sagrada, no orum, surgindo assim uma nova
aliança, uma nova união! Após a iniciação, as pessoas têm a capacidade e a
possibilidade de ajudar a conduzir melhor o seu destino. Sentirá que uma
transformação acontece em seu redor e deve permitir que seu orixá aja
permanentemente no seu dia-a-dia, ajudando na construção de uma vida mais
harmoniosa e próspera. Também descobrirá que seus limites se alargarão e que
os obstáculos serão mais facilmente transponíveis. E que também não estará
mais sozinha, pois terá o eterno acompanhamento de seu guardião!
Depois de iniciada, a pessoa terá novas normas a cumprir na sua vida
cotidiana e na sua casa de candomblé, e conhecerá como é uma hierarquia
religiosa. O candomblé é uma das poucas religiões em que a obediência à
temporalidade ainda é bem arraigada. A dedicação, o amor e o discernimento
serão responsáveis pela boa permanência do iniciado dentro do terreiro que a sua
divindade escolheu para "morar". Então, o período de abiã deve ser bem
aproveitado para servir e aparar pequenas arestas e trazer melhores
conhecimentos sobre o que realmente a pessoa deseja para si e para o seu futuro.
Axé!
 27. Por que se denomina a iniciação no candomblé de "fazer o santo"?
O termo "fazer o santo" só ocorreu por interferência da religião cristã, na
época da escravidão. Na senzala, o escravo, obedecendo ao senhor branco, tinha
que idolatrar os santos da Igreja Católica. Com isto ocorreu o sincretismo,
fazendo a ligação das peculiaridades e da personalidade dos orixás com as dos
santos católicos. Ao precisar se referir aos seus orixás, os escravos tinham que
chamá-los procurando sempre agradar à maioria branca e escravagista, e para
isso trocavam o nome iorubá do seu orixá pelo nome do santo cristão, em
português. Ao guardar seus assentamentos, colocava-os, camufladamente, junto
aos santos católicos, porém invocando sua divindade africana. E o negro
habituou-se a sincretizar, amalgamar seus orixás com os "santos" do catolicismo,
criando termos que nos dias de hoje já estão perdendo a sua utilidade! Portanto,
cremos que já está no momento de mudarmos este termo, "fazer o santo", por
"iniciar no candomblé" ou "iniciar para o orixá"!
 28. Para que serve o período de recolhimento na época da iniciação?
O recolhimento é um período que serve para que a pessoa seja testada
em sua firmeza religiosa. É tempo de ver dentro de si mesmo, enquanto se
prepara para ingressar em um novo mundo, em uma nova realidade! Período
delicado, que produz algumas modificações no ritmo de vida do iaô. Mas muito
necessário para que a pessoa sintonize-se bem com seus orixás, conheça melhor
seus novos parentes e também seu/sua sacerdote/sacerdotisa. Porém, o tempo
necessário para o recolhimento é determinado de acordo com o orixá e com
cada casa de candomblé.
É um período em que a pessoa fica acomodada em um quarto, chamado
de rondêmi ou roncó. Local restrito, afastado do movimento público,
completamente limpo, onde reinam a paz e o silêncio. No momento em que se
recolhe, o iaô desliga-se de todos os seus problemas e de toda e qualquer coisa
que diga respeito às relações exteriores. Sua cabeça precisa estar voltada
somente para as ligações espirituais, que ajudarão a produzir uma transformação
em sua vida. Haverá momentos tensos, pois o desconhecido assusta a todos, e são
muitos os iaôs que entram na religião sem saber sequer o que é o recolhimento.
Em compensação, haverá momentos de grandes alegrias e satisfação que, com
certeza, nunca serão esquecidos. Porém, o mais importante é que nesse período o
iaô obterá ensinamentos úteis que serão usados no seu dia-a-dia. Aprenderá as
regras, os dogmas, conhecerá a hierarquia e a diretriz da religião e do seu Axé e
penetrará nos meandros do candomblé. O iniciado prestará juramento à sua
casa, a Exu, às divindades, a seu/sua babalorixá/iy alorixá, pois ele tem que ser
uma "pessoa que não vê, não escuta e não fala"! Segredos e mistérios são
invioláveis!
O recolhimento serve também para que a pessoa passe pelos preceitos
sagrados e secretos que ajudarão na possessão do seu orixá. A sua doutrina será
mais apurada, seus conhecimentos se tornarão mais consistentes, aprenderá a
base de alguns saberes. Nele, conhecerá pessoas que dedicarão tempo integral a
ele e às suas obrigações religiosas. Pessoas que partilharão do seu dia-a-dia,
como a "mãe-criadeira" ou o "pai-criador", cuidando dele, transmitindo-lhe
ensinamentos primordiais e essenciais para essa fase e para o seu futuro dentro
da religião. Ganhará também um "pai-pequeno" e uma "mãe-pequena"
particularizados, pessoas que participarão de algumas fases de sua iniciação e do
seu aprendizado. Com todos estes o iaô cria laços eternos de parentesco religioso,
geralmente advindo daí uma grande amizade. Terá também como companheiros
e instrutores seus irmãos mais antigos na religião. A partir do período da
iniciação, pertencerá a uma nova família, que tem como principal mestre o/a
babalorixá/iy alorixá.
 Para muitos, é neste período que ocorre o primeiro contato com a sua
divindade. E será por meio desse transe que conhecerá a personalidade mítica da
sua divindade: se é calma ou voluntariosa, dócil, violenta ou irrequieta. Nessa
fase também aprenderá a qual panteão seu orixá pertence, se ao das divindades
vibrantes, de movimentos violentos, espalhafatosos, ou ao grupo conhecido como
o dos orixás calmos, ponderados. Nesta fase, conhecerá muitas palavras da
língua das divindades, para que possa participar cotidianamente da comunidade e
também para crescer dentro da religião. Aprenderá as danças do seu orixá, e
também as danças das demais divindades. Aprenderá também cantigas e rezas
(oriquís) necessárias no seu dia-a-dia e também para agradar e chamar as
divindades. Muitas vezes será testado/a e precisará corresponder plenamente aos
anseios de seus superiores e também aos seus próprios. Porém, o não conseguir
não deverá lhe perturbar, tirar a calma e o equilíbrio. Deverá procurar fazer com
que cada erro seja um aprendizado, uma lição de humildade, de estar vencendo
cada etapa com dificuldade, mas também com dignidade, amor e resignação.
A iniciação produz momentos de alegria que poderão ser intercalados
com nostalgia e saudade. Isso é natural, pois a pessoa encontra-se reclusa, muitas
vezes reunida a pessoas que conhece muito superficialmente. Para esses
instantes, a religião possui um ser especial, o Erê, uma divindade infantil e
descompromissada, que distrai e acalma o iaô, fazendo-o esquecer a vida
mundana. Mas este período passa e o iaô retorna à vida externa, modificado e
mais enriquecido no seu interior, mais forte espiritual e fisicamente!
 29. O que é ser iaô?
Ser iaô é possuir um dom divino que é dado somente a pessoas especiais!
Ser iaô é estar ligado a uma força superior e procurar manter-se sempre
conectado a ela, conhecendo a sua base, mas ainda desconhecendo seus
fundamentos! O iaô é o início, o recomeço de toda casa de candomblé, sendo
também aquele que revitaliza e movimenta o axé desta casa! O iaô é um/uma
iniciado/a que se comprometeu em aprender e seguir as normas de conduta e
orientações da religião dos orixás.
A palavra iorubá iaô (lyàwó) é ambivalente, independe de sexo. Ela pode
ser traduzida como íyà, mãe; awó, segredo-a "mãe do segredo" -; ou ainda
iyàwóorisá, -"a mãe do segredo do orixá". Recebe ainda o nome de omo orisà,
"filho do orixá", ou de elegún, aquele que recebeu o sagrado privilégio de "ser
montado" (gún) por uma divindade. Pelo povo fon o iniciado é chamado de
vodunsi. Na nação bantu, de muzenza ou mona nkise (filha/filho do inquice),
existindo também o termo cafioto, que é mais usado para aqueles com mais
tempo na casa, que já conhecem alguns segredos, e que auxiliam os seus
superiores.
Ser chamado de iaô transforma a ligação do ser humano com a divindade
em algo mais forte, no sentido de uma obediência e de uma dependência às
divindades. É tornar-se o instrumento do orixá para fazer a sua ligação com os
homens! O iaô foi escolhido, dentre tantas pessoas no universo, pelas divindades,
para que estas possam novamente retornar ao aiê! Nesse retorno, ao
paramentar-se com suas roupas e suas ferramentas, mostrar suas danças e seus
cânticos, o orixá está reconstruindo sua vida passada. Está dando licença para que
todos participem com ele desse momento tão especial por meio de um iaô! Além
disso, a divindade o transforma em seu mensageiro, pois será ele quem
transmitirá, no momento do transe, as mensagens que são dirigidas à
comunidade, tanto em forma de conselhos, como de ordens ou simples avisos!
Ao ser chamado para fazer parte da religião dos orixás, a pessoa precisa
ter consciência de que não poderá abandoná-la sem incorrer em grave
descumprimento da sua missão religiosa. Este desligamento poderá acarretar
uma perda de energia positiva, em detrimento da energia negativa. A religião é
uma troca de energia e de axé; ao se desligar, o ser humano deixa de receber a
parte provinda das divindades!
Quando se encontra recolhido para a iniciação, o iaô é uma pessoa que
está pura e limpa espiritualmente, portanto, com todo o poder emanando dele.
Seu axé está sendo transmitido e vai impregnando todos, pois tudo que é realizado
na casa de candomblé, nessa época, é direcionado para o iaô. Este axé se espalha
e vai se congregando nas pessoas e também em tudo que é tocado e em tudo que
é falado.
É uma época delicada em que a sensibilidade e a emotividade do iaô
estão à flor da pele. A reclusão assusta, mas se ele teve o seu período de abiã,
este deverá ter servido para prepará-lo neste convívio com as pessoas e com
alguns rituais. O iaô precisa ter muita perseverança e paciência no seu dia-a-dia
na casa de candomblé. Por meio do contato com as demais pessoas,
principalmente com os mais velhos, em sua longas horas de trabalho na cozinha,
lavando roupas, varrendo ou até depenando galinhas, se for interessado e esperto,
adquirirá grandes conhecimentos e também fará boas amizades. Precisará ser
prudente e não hesitar em aprender novas funções, procurando dar o melhor de
si em tudo o que fizer, mas sabendo que errar faz parte do aprendizado.
Diziam os antigos que o "bom iaô escuta e não fala, vê e não enxerga",
mas aprende tudo! Há necessidade de o iaô ser passivo, acomodado, saber
escutar, pois muitas vezes o calar-se é um ato de bravura, de comedimento e
prova de boa educação. Mas cabe aos mais velhos orientá-lo, para evitar os erros
ou ajudar a consertá-los. Todos que um dia foram iaô sabem o quão difícil é esse
período!
Para que o iaô aprenda é necessário que ele veja e participe mais
intensamente da vida da casa de candomblé. Em alguns locais é costume, na
execução de certos rituais, chamar o orixá do iaô, para que este não veja o que
está ocorrendo. Ocorre também de alguns sacerdotes não terem tempo e
paciência para explicar e ensinar. Como aprender? Somos sabedores de que
muitas liturgias são secretas, de fundamentos, e os mais jovens não devem
participar, pois só irão aprender com o passar do tempo. Porém, em certos casos,
existe a necessidade de que os iaôs conheçam melhor os meandros da religião,
até mesmo para poderem ajudar seus mais velhos!
O período de iaô é também uma época de recordação para os mais
antigos, pois cuidar de um recém-iniciado implica retransmitir conhecimentos,
retornar ao começo. E esse recomeçar com o iaô será de grande ajuda para
todos, pois através dos conhecimentos relembrados todos poderão reciclar seu
saber! Nossos mais velhos, em tempos longínquos, muitas vezes valiam-se dessas
lembranças recentes do iaô para refrescar-lhes a memória! Em muitos Axés,
antigamente, os iaôs eram mimados pelos mais idosos, que levavam-lhes
presentes e prendas para agradá-los, acarinhá-los. Demonstravam-lhes que
estavam agradecidos por terem um novo integrante na religião. Todos sabiam e
aceitavam que o pequeno de hoje será o grande de amanhã!
O iaô não pode ser tratado como uma pessoa insignificante nem deve ser
tratado como se fosse um serviçal sem pagamento. Ele é uma pessoa especial e
como tal deve ser cuidado. Tem seu caráter e sua personalidade independentes, é
novo na casa e precisa ser bem aceito e ensinado por todos os membros da casa.
Um iaô bem recebido e valorizado por seus atos, reconhecido em suas ações e
que receba bons ensinamentos, com certeza nunca deixará a sua casa de
candomblé, mesmo com todas as discórdias que ocorrerem. Se for um bom iaô e
amigo sincero de seu sacerdote, só terá a lucrar, porque este precisa sentir-se
seguro ao lidar com as pessoas que o rodeiam. Numa casa de candomblé
precisam reinar confiança e responsabilidade no trato com o sagrado e com a
vida civil de todos. A amizade inicial com seu/sua babalorixá/iy alorixá irá
transformar-se em companheirismo e ambos passarão a se conhecer melhor.
Mas deverá existir sempre entre eles uma hierarquia, porque isso faz parte da
religião. O iaô precisará aceitar o seu modo de ser, de ensinar e de transmitir o
que sabe. Porém, o que consolidará essa fraternidade será a sua maior
proximidade com a casa de candomblé.
Se o candomblé não iniciar novos filhos, a religião acabará; novas
gerações precisam surgir, fazendo uma renovação. E é o iaô que traz esta
continuidade, este crescimento, e é quem garante o surgimento de novas casas,
de novos Axés. Por isso voltamos a afirmar que o iaô é a peça fundamental e
importante no ritual do candomblé, já que é ele que permite que se espalhe a
religião dos orixás!
O que vemos, infelizmente, nos dias atuais são pessoas que se iniciam no
candomblé e que não cumprem corretamente o seu período de iaô. Em pouco
tempo já se transformam em sacerdotes/sacerdotisas, sem terem percorrido um
aprendizado correto e necessário de complementação. Muitos acham que agindo
assim as divindades lhes darão riqueza e grandeza material. Vã ilusão! O orixá
ajuda ao promover equilíbrio, dinamismo, paz interior e fortalecimento para a
nossa matéria. A feitura serve tão-somente para a perfeita manutenção do
potencial de cada um, não para modificar o destino. Este é regido pelas atitudes e
pelo livre arbítrio da pessoa. O iaô precisa saber canalizar a força do sagrado
para a sua vida, mentalizando e agindo sempre positivamente. Se existem pessoas
de muito boa situação financeira na religião, isso foi conseguido através de muito
trabalho, de renúncias, resignação e dedicação. Portanto, o iaô deve ser paciente
e perseverante e não esperar que sua iniciação se torne um elemento que vá lhe
dar aquilo que talvez não esteja no seu tempo de receber. Ou mesmo que não
esteja nos desígnios de Olorum para ele!
Como um componente do egbé, o iaô é um seguidor das diretrizes e das
regras de nascimento, de vida e de morte. Então, não deve ser esquecido se sua
morte ocorrer durante esse período, pois também possui vínculos e elos que
precisam ser desmanchados. Poderá ter direito a um carrego, a um balaio ou até
a um ritual de Axexê.
Mas o tempo de iaô passa após um determinado período. Isso ocorre
quando ele fizer sua obrigação de sete anos. A pessoa que não passar por esse
ritual permanecerá como iaô, independente de quantos anos de feitura tenha.
Este preceito é o fechamento de um ciclo, segundo os rituais iorubás. Mas é
importante não nos esquecermos que, verdadeiramente, seremos sempre iaôs
para nossos babalorixás ou nossas iy alorixás, e estes/as para seus sacerdotes, e
assim sucessivamente!
 30. O que é um "barco de iaôs"?
O "barco de iaôs" é um conjunto de abiãs se preparando para a sua
iniciação. Na nação fon este agrupamento de iniciandos recebe o nome de
ahama ou rama; na nação bantu, chama-se nlungu. Muitas vezes, conforme cada
Axé, todos ficarão confinados ao mesmo tempo e no mesmo local e passarão a
ser chamados de "irmãos-de-barco". Durante este período de recolhimento os
iniciados tornam-se tão ligados fraternalmente que é como se formassem uma
nova família, fazendo surgir até mesmo ligações mais profundas do que aquelas
que muitos possuem com seus familiares consangüíneos.
 31. Q uais os nomes dos componentes de um "barco de iaôs"?
Em um "barco de iaô" também existe uma hierarquia na seqüência da
chegada dos orixás, de acordo com atos litúrgicos da iniciação. Os nomes aqui
citados são utilizados na nação fon, porém acabaram também sendo assimilados
e usados até os dias de hoje pelas nações iorubá e por algumas casas bantu: 1)
dofono; 2) dofonitinho; 3) fomo; 4) fomotinho; 5) gamo; 6) gamotinho; 7) vimo
(ou vito); 8) vimotinho (ou vitotinho); 9) gremo; 10) gremotinho; 11) timo; 12)
timotinho.
A mega-nação bantu, por concentrar inúmeras nações, tem nomes
variados, porém optamos por descrever os mais usuais: 1) kadianga; 2) kaiadi; 3)
katatu; 4) kauana; 5) katanu; 6) lusamanu; 7) kasambuadi; 8) kanaké; 9) kavua; 10)
kakuinhi, todos precedidos da palavra muzenza. Em determinadas casas, se
estiverem recolhidos mais de 12 iaôs, dá-se início a um novo "barco". Existe
ainda o "barco" daquele iniciado que é recolhido sozinho. Este recebe o prenome
de dofono/a ou de runvá (fon) e diz-se que ele é "dofono dele mesmo".
Algumas nações preferem iniciar "barcos" com números ímpares de
pessoas; outras usam números pares. Antigamente era costume colocar-se
barcos com 12 ou 21 pessoas. Atualmente, para que isso aconteça é necessária
uma ampla infra-estrutura e muita ajuda dos filhos da casa e dos amigos.
 32. Como se descobre quem são os orixás do futuro iaô?
Somente através do Jogo de Búzios, que é o oráculo do povo do
candomblé. Mas não se trata de um jogo de búzios comum, aquele utilizado no
dia-a-dia, para a vida material das pessoas. Para esse tipo de consulta é efetuado
um jogo mais aprimorado e específico, próprio para "leitura de cabeça". Nesta
modalidade de jogo, toma-se imprevisível a quantidade de horas que serão
usadas. Para se chegar ao orixá, o caminho está nos Odus, que respondem
através da determinação de Ifá, Obatalá, Odudua, Ossâim e Exu, mas a decisão
final está a cargo de Olorum e Orunmilá. Por isso mesmo, é um jogo
diferenciado, primoroso, necessitando que o sacerdote tenha bom conhecimento
do que faz.
Nos tempos antigos, para se fazer este tipo de "leitura" era necessário que
a pessoa descansasse antes de sentar-se à mesa de jogo. Geralmente, ela dormia
na casa de candomblé, acordava cedo, tomava seu banho matinal e banho de
ervas e, só depois, ia ao oráculo para que este pudesse dar suas determinações.
Devido ao ritmo agitado de vida atual, isso quase não acontece. Mas ainda
existem casas que seguem alguns preceitos espirituais, como banho de ervas, ebó
ou um repouso, para que a cabeça da pessoa esteja mais sintonizada com o jogo
e com os orixás. Pode acontecer de, às vezes, ser necessário que a pessoa, antes
do "jogo de leitura de cabeça", faça um Bori "frio", sem bichos. Isto servirá para
fortalecer a cabeça e para que a leitura se tome mais clara, sem sofrer quaisquer
interferências.
Em outros momentos, pode ser necessária a ajuda do Jogo de Búzios de
outros sacerdotes, com mais conhecimentos, para decifrar certos desígnios, pois
existem divindades difíceis de se "mostrar". E isso requer a ajuda de pessoas
mais antigas, com mais aprimoramento e esclarecimentos. Muitas vezes, a
feitura de determinados orixás necessita também da ajuda de pessoas amigas de
outros Axés, ou até mesmo que pertençam a outras nações. Porém, durante o
período das obrigações do iniciado, diariamente o baba lo rixá recorre ao seu
Jogo de Búzios para consulta sobre as liturgias necessárias.
O "jogo de leitura de cabeça" é o registro da pessoa dentro do candomblé
e o que regerá sua vida espiritual e material daí em diante. E este registro conterá
todos os dados necessários para que o adepto tenha uma vida harmoniosa e
equilibrada.
CAPÍTULO 4
Os orixás na vida do iaô

Orixá você não escolhe; é escolhido por ele!

 33. Q uem são os orixás?
Para o povo iorubá, o orixá (òrìṣà) é "o senhor da nossa cabeça", força
poderosa da natureza que nos dá suporte físico e espiritual. Na nação fon as
divindades chamam-se voduns e, na nação bantu, recebem o nome de inquices.
É através dessas divindades que o mundo se revitaliza e regenera o seu equilíbrio
e a sua harmonia. Criação divina de Olorum, nosso Deus supremo, os orixás são
os intermediários entre esse ser divino e onipotente e os homens. O orixá também
pode ser denominado de oluware (senhor do mundo), porque ele é justamente
isso para aquele que o possui – o "senhor do seu mundo, da sua vida".
Dizem os itãs que, após Odudua criar a terra, chamada de "o berço do
mundo", os orixás foram os seus primeiros habitantes. Isto nos torna, então, seus
descendentes! Olorum, "senhor supremo e criador", designou, então, a cada
divindade um compartimento do mundo para que esta cuidasse dele e que
também por ele se responsabilizasse. Em um resumo pequeno, podemos dizer
que Olorum distribuiu os quatro elementos da natureza da seguinte forma:
Obatalá representa o ar; Odudua, a terra; Aganju simboliza o fogo que sai do
ventre da terra; Iemanjá, as águas; e Orungã, o ar atmosférico, o ar que
respiramos. Dentro destes variados compartimentos, outras divindades também
regem e reinam, em um conjunto harmonioso e perfeito!
Base de toda a doutrina familiar e religiosa africana, os orixás são
transcendentes ao homem e têm idade imemorial. Quando incorporados em seus
filhos, tornam-se energia pura e palpável e retornam à Terra para juntos
confraternizarem. Dançam com eles e para eles, comungam de suas alegrias e
de seus infortúnios. Também escutam seus lamentos e seus agradecimentos;
ensinam e cobram daqueles que lhes devem; amam, são amados e respeitados...
Esta comunicação com o orixá é conseguida por meio de rituais, rezas, oráculo,
oferendas etc., quando nos tornamos um receptáculo de nossa divindade e
conseguimos interagir com ela. É desse jeito que eles influem em nossa vida
diária, para que possamos ter uma tranqüila estada nesse mundo. Eles nos
proporcionam o livre-arbítrio, a condição de decidirmos o que desejamos para
nossas vidas. Porém, este livre-arbítrio não deve servir de desculpa para que nos
esqueçamos, diariamente, de reverenciar e agradar nossas divindades e
fazermos reflexões sobre nossos erros e desejos. Precisamos sempre encontrar
um momento em nosso dia-a-dia para conversar com estas "forças" tão
especiais, que são os nossos orixás, inquices ou voduns!
As divindades encontram-se reunidas em grupos que possuem
semelhanças entre si. Algumas são responsáveis pelos quatro elementos da
natureza: água, ar, fogo e terra. Outras, pelos três reinos: animal, mineral e
vegetal. Em outra divisão, temos os regentes da produção de ferramentas,
metalurgia, agricultura, pesca, caça.
Alguns orixás possuem também características em suas personalidades
que os identificam como aguerridos, impetuosos e agressivos no gestual. São
voluptuosos, excelentes dançarinos, sensuais e pertencem ao grupo dos orixás
conhecidos como "dinâmicos, vibrantes", e que se utilizam de roupas coloridas.
No seu contraponto, estão os usuários do branco, os funfun, que são do grupo das
divindades da criação e que personificam a calmaria, a placidez, o equilíbrio e
estão ligados à ancestralidade. Embora um orixá faça parte de um grupo, ele
pode também utilizar-se de elementos de outro grupo, sem com isso
despersonalizar-se ou descaracterizar-se.
É comum dizer que "orixá não dorme", porque, se isso ocorresse, não
seria ele o "guardião de pessoas e da natureza"! Por terem poderes
administrativos, devem prestar contas pela boa manutenção do meio ambiente,
respondendo ainda pelos grandes fenômenos da natureza, como os ventos,
maremotos, vulcões, chuvas, neve etc. Têm também entre suas atribuições zelar
pelos poderes da vida, da saúde, da doença e da morte. Em tudo que se referir ao
homem e à natureza, o comando do orixá é soberano e poderoso. Essa é a
maneira de eles mostrarem que cumprem a determinação de Olorum quando
este distribuiu entre as divindades os compartimentos do Universo. Possuem a
liberdade, mas têm a incumbência moral de manter o mundo funcionando bem,
sob sua total responsabilidade.
Por apreciarem primordialmente a limpeza, as divindades também
criaram o ar puro, as águas límpidas e cristalinas, as florestas produzindo
microorganismos que eliminam as impurezas. O homem, porém, em sua ânsia
de poder, destrói a cada dia um pouco disso!
Olorum também deixou que cada orixá escolhesse seus descendentes na
Terra, para que eles os vigiassem e cuidassem. E assim lhes foram entregues
tipos diversificados de seres humanos. Alguns eram bem especiais! Olorum
forneceu, ainda, vários elementos que então complementavam ou modificavam
a personalidade e a índole do homem. Assim, criou a bondade, a maldade, a
beleza, a feiúra, as raças e etnias, pessoas com defeitos físicos etc. Porém,
determinou que cada ser humano fosse único! Contudo, pelo fato de o homem
não ser constituído de uma formação simples e unitária, isso exigiu um cuidado
acentuado e especial. Tudo para permitir que sua vida na Terra seja digna,
próspera e saudável, desde que siga os ditames de Olorum e de seu orixá.
Acontece que os homens, com o passar do tempo, adquiriram o livre arbítrio e
não obedeceram mais as regras. Alguns foram criando até mesmo as suas
próprias regras e perderam os parâmetros!
A cada novo período de tempo, sem termos condição de transformar isso
em número de anos, uma transformação ocorre. Isto talvez ocorra por culpa dos
desmandos dos homens, porém ela é sempre determinada por Olorum. Tudo isso
para tentar fazer com que o homem entenda que sua essência física na Terra
precisa, primordialmente, da sua essência divina!
Os orixás continuamente se ajustam e se moldam às mudanças que
ocorrem no mundo e no ser humano. É isto que permite que surja sempre um
novo ciclo de vida. Assim, certos orixás não perderam suas características,
somente se propuseram a adquirir ou a modificar certas prerrogativas. Ogum é
um exemplo perfeito, pois ele, que sempre foi o orixá da agricultura e da forja,
aos poucos perdeu estes elementos para tornar-se quase somente um orixá
guerreiro. Alguns foram quase esquecidos, pois perderam-se alguns dos
conhecimentos sobre eles, como Babá Ijalá (Ajalá), Babá Ajê Xaluga, Babá
Okê, Orixá Okô, Iy á Obituô etc. Outros, simplesmente, não mais "descem" em
seus filhos, mas continuam tendo orí para cuidar.
O poder do nome dos orixás é muito grande, por isso não deve ser
mencionado aleatoriamente, em momentos e lugares inadequados ou em
conversas fúteis. Isto para não corrermos o risco de irritá-los e desagradá-los. O
nome tem a força que faz a distinção de um ser entre vários outros e é também a
aglutinação das suas características e das suas particularidades.
O mais importante, porém, é sabermos que todos os orixás, voduns e
inquices são grandes auxiliares e amigos do ser humano, e que eles só vão deixar
de nos ajudar quando pararmos de confiar neles!
 34. Os orixás se vestem de acordo com o sexo doia seu/sua iniciado/a?
Não, as divindades usam vestimentas conforme as suas características,
independentemente de sexo. No candomblé, o uso da saia não denota
especificamente a feminilidade. No geral, as iy abás vestem-se de forma a
demonstrar sua sensualidade, com lindas saias, muitas anáguas, pano-da-costa,
ojás, laçarotes, "chorões". Alguns orixás masculinos também usam saias,
geralmente os mais antigos, mais velhos, intimamente ligados à criação. Os mais
jovens usam calçolões tipo bombacha. Uns usam capacetes, alguns usam
chapéus enfeitados ou de palha, outros colocam adês com chorão. Em algumas
casas não existe o costume de permitir que os homens de orixá feminino usem
saias quando incorporados com suas divindades. Estas são vestidas com calço
Iões do tipo bombacha, mas levam adornos femininos da cintura para cima
(ojás, laços, adê, chorão). Ao orixá, contudo, só interessa vir ao aiê se juntar aos
seus filhos e ao seu povo, para poder festejar e dançar! Porém, se puder juntar a
alegria da festa à beleza da vestimenta, sua felicidade será bem maior!
 35. Q uem são os irunmonlés?
Grafado por alguns autores como irúnmonlé, irunmalé, imolé ou imonlé, é
o nome dado a todos os moradores do orum. Engloba exus, orixás, ebóras, odus,
erês, babá eguns, iy amís, Óxôs, ajáguns, nossos dobles, todos os encantados da
natureza etc. São seres que receberam de Olorum peculiaridades e poderes que
permitem a eles dar ao ser humano uma vida mais estável, harmônica e
equilibrada. Enfim, ajudam os homens a ter uma boa existência no aiê.
Como nos diz]uana Elbein, em seu livro Os nágó e a morte, 2ª edição, p.
71, "todos os irunmonlé têm o poder de dar e assegurar a existência a tudo que
está no mundo; têm também a condição de trazer a realização; e são o princípio
que permite e direciona a existência para um objetivo precípuo". Sendo assim,
todos temos a condição de, durante a nossa existência, objetivarmos algo que
desejamos e também temos o poder de realizar.
Entre essas divindades não existe uma subordinação, mas uma hierarquia
muito respeitada. Os irunmonlés estão divididos, segundo o entendimento de
vários autores, em 400 pertencentes ao grupo da direita e 200 que participam do
grupo da esquerda, porém sempre acrescidos de mais um em cada grupo,
pertinente a Exu, o primeiro filho criado.
 36. Q uem são os 400 irunmonlés da direita?
É a denominação dada a todos os "orixás masculinos e patriarcas da
criação", os orixás agbá, que são os anciãos de cada grupamento, usuários da cor
branca. São divindades de idade imemorial, chefiadas e administradas por
Obatalá. Os estudiosos dizem que o número 400 não indica exatidão de
quantidade, pois não há um número fixo, exato. Porém, é necessário que se
inclua o número 1, Exu. O primórdio da criação é quem responde pela
movimentação e pela comunicação intergrupal.
Estas divindades masculinas respondem pela calmaria e pela lentidão. São
representantes da serenidade, do equilíbrio e da harmonia. Pela sua senioridade e
por seu carrancismo, costumam ser muito rigorosos e exigentes com os seres
humanos. Preferem manter-se mais distanciados dos homens, pois não
compactuam e não costumam perdoar os seus erros. Um agravo a esses orixás
costuma trazer graves conseqüências a quem o promove.
Olorum outorgou aos irunmonlés a condição de povoar o aiê e de prover
seus moradores do dom da vida. Enquanto houver no planeta uma atmosfera e
um ar respirável, haverá a vida e a existência. Isto é conseguido pela força
impulsiva de Exu, que lhe é propiciada e transmitida pelo axé de Obatalá.
Vários autores e historiadores consideram que verdadeiramente os
irunmonlés da direita deveriam ser os únicos a utilizar o nome de "orixá". As
demais divindades, as mães poderosas e seus filhos, os ebóras, deveriam ser
chamados pelos seus epítetos. Por quê? Porque os orixás são os geradores-
ancestres, os que ajudaram a criar o mundo e tudo que nele existe. A seguir,
geraram as divindades-filhas! Logo após, criaram os homens e os entregaram
aos cuidados de seus filhos divinos. Contudo, continuaram a exercer o comando
da criação e da existência, porque em cada grupamento deixaram uma
divindade mais antiga e mais poderosa, um "funfun" em potencial. Este funciona
como patriarca-criador-gerador nesse panteão. Ao chamarmos a todos de orixá,
estamos dando-lhes o mesmo peso na balança, o que não é verdade. Os filhos
não têm a mesma bagagem de conhecimento e poder dos seus pais! Porém, o
nome orixá passou a fazer a correspondência de todas as divindades iorubás e é
usual até os dias de hoje.
Dentre essas divindades existem grupos que são separados de acordo com
suas características, sua contemporaneidade, sua personalidade, sua função
perante a sociedade, seu lado beligerante ou pacífico etc. Portanto, eles
obedecem a uma hierarquia que lhes permite proporcionar sempre um bom
funcionamento do Universo, mantendo assim a estabilidade, a harmonia e a
obediência. Isto é demonstrado no bom andamento das funções religiosas e
sociais do candomblé.
 O pouco conhecimento que se possui sobre os irunmonlés no Brasil se
deve à perda da concepção filosófica da hierarquia das divindades. E isto ocorreu
com a reconstrução de todo o universo religioso iorubá em nossa terra.
Não pretendemos aqui mudar ou transformar o pensamento e a atuação
de cada um e de cada casa de candomblé. Só estamos tentando trazer um pouco
de explicação para os iniciados da religião sobre o belíssimo, elaborado e
intrincado universo dos irunmonlés e do candomblé.
 37. Q uem são os 200 irunmonlés da esquerda?
É o grupo das iy abás, divindades que possuem e congregam o poder
feminino da gestação e que têm em Odudua sua expressão maior. Estão inclusas
neste conjunto também todas as divindades-filhas, que recebem também o nome
de ebóras. Neste grupo também está Exu, o primogênito. Os orixás-filhos foram
criados pela união dos irunmonlés da direita com os irunmonlés da esquerda,
fazendo então a representação da junção dos dois poderes geradores. Neste
grupamento é encontrada a união dos orixás que só usam a cor branca com o
outro grupo, que se utiliza de cores variadas.
Odudua, como representante da parte inferior do igbadu, pertence e tem
como sua propriedade a terra. Por este motivo, é aclamada como "o ventre que
contém a vida", o que faz também a ligação dos ebóras com a terra. Numa certa
incongruência, Odudua pertence ao panteão das divindades do branco, porém, ao
ligar-se com a terra, é a representante máxima da cor preta! O que a torna uma
divindade que participa dos dois grupos de irunmonlés! Está inserida no grupo
feminino, já que também é correlacionada à cor vermelha, ao sangue menstrual,
gerador da vida, posse de Oxum! São situações incoerentes, mas que trazem
mais coerência à nossa existência!
 38. Q uem são os irunmonlés-ancestres?
São assim chamados os Babá Eguns e seus descendentes, moradores do
orum, que têm culto diferenciado daquele dedicado aos orixás e aos ebóras. Os
Babás devem ser igualmente agraciados pelos homens, para que possam lhes
proporcionar uma boa estada no aiê, pois possuem grande autoridade e poder
para auxiliar o ser humano.
 39. O que é o termo "panteão dos orixás"?
Este termo nada mais é do que o denominativo de um grupo que reúne
seres com qualidades e características semelhantes, interligados por um mesmo
elemento, mantendo porém a sua individualidade. Para facilitarmos a
compreensão de todos, vamos exemplificar: um grupo de médicos forma um
panteão, pois todos possuem as mesmas características – vestem-se de branco,
recebem o codinome de doutor – e se ligam a um mesmo objetivo, a saúde.
Porém, neste mesmo grupo existem as individualidades: uns são obstetras, outros
clínicos gerais, outros cardiologistas e assim por diante!
O mesmo ocorre com os orixás, que, embora sendo do mesmo grupo ou
da mesma família, possuem sinais que os distinguem dos demais, sem contudo
eliminá-los desse conjunto. Isso demonstra que não devemos aglutinar os orixás
de um mesmo grupo como sendo um só. Eles são seres distintos, apesar de
possuírem características semelhantes.
 40. O que é o termo "qualidade de orixás"?
A palavra qualidade tem o significado de atributo que distingue as coisas
ou as pessoas umas das outras, e que é capaz de determinar a sua natureza (Dic.
Aurélio, 1975, p. 1165). Sendo assim, ela demonstra a individualidade de cada
ser, suas características diferentes ou até mesmo semelhantes, porém sem tirar-
lhes a particularidade. O termo "qualidade" pode ser também denominado como
"caminhos de Odu".
Gostaríamos de demonstrar neste livro que ninguém é filho de um orixá
geral, mas sim de uma determinada divindade que é participante de um panteão
e que tem características e peculiaridades singulares e distintas: pode ser velha ou
jovem, usar cores ou somente o branco, ser do elemento frio ou do quente etc.
Como muitos autores explicam, o número de orixás é indefinido, alguns
contabilizam mais de 600 divindades!
Muitas pessoas cometem o erro, quase imperceptível, de definir a
qualidade como sendo um só orixá com características diferentes. Dois irmãos
gêmeos batizados com o mesmo nome não possuirão as mesmas qualidades e os
mesmos sinais identificatórios, pois terão personalidades distintas, gostos
diferentes! O mesmo ocorre com os orixás!
Num exemplo claro: Oxalufon e Oxaguiã. A princípio, pelos itãs, pai e
filho, velho e novo, ambos do grupo dos Oxalás e pertencentes aos orixás funfun.
Não se pode dar a Oxalufon a espada que Oxaguiã, guerreiro que é, carrega.
Nem se pode dar o cetro real de Oxalufon, o opaxorô, para o Oxalá novo. Eles
são distintos, não são um só!
Continuando no nosso exemplo: Odudua, pertencente ao grupo dos orixás
funfun, tem como seu elemento a cor preta, utilizando inclusive esta cor em uma
de suas saias. Como poderia Obatalá aceitar usar essa cor?
É interessante que todos entendam que dentro de cada panteão de orixás
haverá sempre uma divindade mais antiga, mais velha e mais ligada ao início da
criação e à ancestralidade, que usará somente a cor branca. Neste mesmo
panteão existirá também um orixá ligado à guerra, outro à agricultura, um outro
às matas e assim por diante. Estas particularidades pluralizam as qualidades!
Nestes grupos são encontradas divindades que usam roupas coloridas ou
estampadas. Outras mesclarão o branco com cores variadas; um outro orixá
usará somente a cor símbolo-representação de sua família. Mesmo dentro da
família dos orixás funfun existem aqueles que aceitam uma cor diferente do
branco, como Oxaguiã, que pode usar um azul-clarinho em suas roupas, sendo
que, em seu fio-de-contas, as partes brancas reverenciam a Orixalá e os
canutilhos azuis (seguís) são em homenagem a Odudua e a Erinlé.
Ainda do grupo dos orixás funfuns: estes possuem ligações com vários
elementos da natureza e da sociedade. Um pertence à agricultura (Orixá Okô), o
outro às montanhas ou montes (Babá Okê), outros aos mares (Babá Olókum),
outro ao ar (Babá Oxalufon), outro às guerras (Babá Oxaguiã) e por aí vai.
Dentro do grupo de Exu, por exemplo, temos também aquele que usa em
suas comidas muito azeite-de-dendê e um outro, que participa do grupo dos
orixás funfun, para quem isso é proibido, que só usará o azeite-de-oliva. O
mesmo com relação às suas roupas, como é o caso de Exu Odará, muito ligado a
Orixalá. Na família de Oxum, outro exemplo: temos aquela que é calma, pacata,
e uma outra que se apresenta como guerreira até mesmo no seu modo de vestir.
E assim ocorre com todos os demais grupos de orixás, cada um vivendo suas
particularidades e dentro de seus vários elementos. Sendo assim, fica difícil
aceitar a versão de que as qualidades definem um só orixá com várias
personalidades, só por ter recebido vários nomes ao ter passado por diversas
cidades.
Então, continuamos em nosso pensamento de que o orixá não pode ser um
só com tantos contrastes. Concordamos que as ditas qualidades dos orixás
possuem aparentemente o mesmo significado das famílias dos voduns da nação
fon, em que cada vodum possui características, cores, comidas específicas,
roupas distintas e assim por diante. As qualidades pluralizam o poder de cada
panteão das divindades! As qualidades dão características pessoais,
personificando cada orixá dentro do seu panteão!
 41. O que é a "corte de orixás" do iniciado do candomblé?
São os orixás que, juntos, respondem pela formação da personalidade, da
índole e do caráter da pessoa. Ajudam também no direcionamento que seu filho
deve seguir para ter uma vida digna, harmoniosa, próspera e equilibrada
espiritualmente, se ele assim o desejar. Essa "corte" é assim dividida:
a) orixá do amparo;
b) orixá do orí;
c) orixá do adjuntó;
d) orixá do etá;
e) orixá de herança.
 42. O que é o orixá do amparo?
Em nossa casa de candomblé, o Kwe Axé Vodum Odé Kileuy, o orixá do
amparo complementa a corte dos orixás. Este orixá é quem traz a pessoa ao
mundo, quem a ampara na hora do seu nascimento e quem vai participar na
regência da sua vida, influenciando-a junto com seu orixá principal. Embora
pertença a um outro patamar, ajuda no equilíbrio e na harmonia da vida física e
religiosa. Mas ele não se manifesta em transe. É reverenciado e assentado com
todos os seus elementos, e tem sua "qualidade" verificada, para que exerça boa
interferência na vida da pessoa. Para se chegar a este orixá existe a necessidade
de ser feito um bom reconhecimento dos Odus que respondem no]ogo de Búzios.
Se isso não for conseguido, não haverá a possibilidade de inseri-lo na vida da
pessoa. Se acontecer de o orixá do amparo ser o mesmo do ori, caso muito raro,
não haverá necessidade de se fazer dois assentamentos. Nesse caso, o sacerdote
terá que ter cautela e saber como agir para amenizar a situação.
 43. O que é o orixá do ori?
É o orixá principal da cabeça, tido como o "guardião da pessoa", com
quem é ligado primordialmente. Por isso se diz que o iniciado é a representação
viva do seu orixá. Esta divindade é quem responde pelo dia-a-dia do homem,
com total domínio sobre a sua vida material e religiosa. Poderá manifestar-se, ou
não, através da possessão. Embora seja o orixá principal, não governa sozinho a
vida do seu filho, tem uma gama de outros orixás que o auxiliam. Contudo, é ele
quem influencia na personalidade e na índole da pessoa, determinando o seu
caráter, trazendo suas virtudes e seus defeitos.
Olorum deu ao ser humano o livre arbítrio. Porém, a partir do momento
em que o homem passou a dedicar sua vida ao seu criador, este tornou-se sua
fonte principal de energia e seu alimento espiritual. Se o homem se afastar dele,
muitas vezes poderá perder seu axé, decair, perder a saúde e a força. Isso irá
desestabilizá-lo e tirar-lhe o equilíbrio, podendo ocasionar até a sua morte! O
orixá do ori, assim como os demais que o acompanham, é assentado com
elementos que fazem parte do seu fundamento e deverá ser cuidado com muito
amor e carinho pelo iniciado.
 44. O que é o orixá do adjuntó?
Adjuntá, adjunto ou juntá é o segundo orixá da pessoa, não necessitando
que seja complemento par do primeiro orixá. Todos temos um grande pai,
Olorum, e uma grande mãe, Odudua, que nos cuidam grupalmente. Então,
nossos primeiro e segundo orixás poderão ser do mesmo sexo ou até o mesmo
orixá (cabeça meji), sem nos trazer qualquer dificuldade. O segundo orixá faz o
equilíbrio com o primeiro e o terceiro orixás, ajudando na formação do ser
humano, tornando-se assim o "fiel da balança". Em alguns Axés é costume a
incorporação do orixá do adjuntó; em outros, porém, esta liberação só ocorre
após as obrigações de três ou sete anos. No Axé Kavok, porém, não é comum isto
acontecer. O adjuntó tem seu assentamento feito nos mesmos moldes dos orixás
do amparo e do ori, com elementos próprios.
 45. O que é o orixá do etá?
É o terceiro orixá da pessoa, independente dos demais. Faz parte do orô e
complementa a "corte" do iniciado. Ajuda e influencia na formação psicológica
do ser humano. Tem seu assentamento independente, com elementos próprios, de
acordo com as normas de cada Axé e de cada zelador/a.
 46. O que é o orixá de herança?
Se após um Jogo de Búzios bem esclarecedor, definidos os orixás do
amparo, do ori, do adjuntó e do etá, um orixá continuar respondendo, este, com
certeza, será de herança. Pode ser o orixá de algum antepassado que deseja ser
cuidado e assentado. Ele poderá também ser herdado de alguém que faleceu e
que deseja que seu igbá fique sob os cuidados do consulente. Muitas pessoas não
aceitam por medo, por acharem que isso será um peso na sua vida. Puro engano!
Quem morreu foi a matéria física, a sagrada permanece ali! Esse igbá deverá
ser lavado com preceitos e receber algumas obrigações. A partir daí pertencerá,
e também ajudará, seu novo zelador, pois a divindade ficará agradecida por ter
novamente seus pertences cuidados e vivificados. Este igbá poderá atravessar
gerações! Porém, é um orixá que não pertence ao orí da pessoa e que será
sempre independente!
 47. Q uais os orixás que o iaô precisa assentar na sua feitura?
Isto acontece de acordo com cada Axé, mas os assentamentos principais
são o do orixá de cabeça, o adjuntó e o igbá ori. Existem casos em que o
assentamento de outro orixá é tão necessário quanto o do orixá principal. Isto
ocorre quando aparece uma divindade que possui também um domínio supremo
sobre a cabeça da pessoa. Os demais orixás geralmente vão sendo feitos de
acordo com o passar do tempo. Em alguns casos, pelo merecimento e pela
dedicação que o iniciado demonstra ter pelos seus orixás, pela sua casa e até
mesmo pelo seu relacionamento com o/a babalorixá/iy alorixá. Desavenças e
entreveros são prejudiciais, e quem sai perdendo geralmente é o iaô. Portanto,
para poder usufruir melhor da religião, devem-se evitar relacionamentos
conturbados, pois todos poderão sair perdendo.
Em tempos longínquos, quando as grandes casas de candomblé possuíam
muitos filhos, não era possível que cada um tivesse seu próprio igbá. Por isso,
tudo era realizado em ojubós ou igbás qüê, os assentamentos coletivos. Imagine
uma casa com 200 ou 300 filhos-de-santo! Onde colocar tantos igbás? Mesmo os
ogãs e equedes faziam suas obrigações neste igbá coletivo. Com o passar dos
anos e a disseminação da religião, foram criadas novas e muitas casas de
candomblé e foi adotado o igbá individual. Isto também adveio da vaidade
humana, a partir do momento em que cada pessoa desejou dar uma maior
individualidade ou uma melhor apresentação aos pertences do seu orixá e do seu
orí.
CAPÍTULO 5
O orí

48. O que é o orí?

Orí é o nome da nossa cabeça física para os iorubás; camutuê ou mutuê
para os bantus; e tá para a nação fon. É o órgão vital que responde pelos nossos
sentidos e pela nossa inteligência. Geralmente o orí é o primeiro a chegar ao
mundo, no nosso nascimento. É também a parte mais alta do ser humano, onde
se localiza o comando maior do corpo físico, o cérebro. O orí é uma divindade
que serve apenas a seu filho, pois é individual e unitário. Ele cuida e participa
ininterruptamente da vida da pessoa, porque, possuidor e possuído, é quem faz a
ligação entre o homem e o seu orixá. O que o orí determinar, orixá algum poderá
descumprir, sendo isso necessário para o bom equilíbrio da vida física e sagrada
do ser humano.
Cada orí é preparado no orum, onde recebe a matéria progenitora que o
identificará, individualizando-o. Esta “matéria” mítica ligará o indivíduo a todas
as suas divindades, a seu destino, lhe dará proibições especiais que, se não
obedecidas, poderão, entre outras coisas, conturbar seu relacionamento com os
deuses. O orí possui seu duplo no orum, o orí-orum, uma existência
espiritualizada. Este, no momento da cerimônia do Borí, é conclamado e
venerado e recebe as mesmas oferendas e sacrifícios dados ao orí-aiyé, em sua
morada simbólica, o igbá orí, uma cabaça que contém elementos ligados à sua
origem mítica.
Os orís são preparados por uma divindade tão velha quanto o tempo,
chamada Babá Ijalá/ Ajalá Odê, que recebeu esta incumbência de Olorum.
Junto a Ijalá, no momento da confecção dos orís, estão Orixalá, os Odus e os
orixás. Após a modelagem, estas mesmas divindades incutem e distribuem a
ancestralidade, o destino e a sorte daquele orí. Este, ao receber como “matéria
criadora” uma porção de água, irá venerar as divindades deste elemento, como
Iemanjá, Oxum, Babá Olocum, Nanã, Erinlé, Babá Ajê etc. O que receber o
elemento fogo terá como sua divindade Exu, Xangô etc. E assim com os outros
elementos da natureza e demais orixás.
Por ser uma completa e complexa criação celestial, o orí sagrado,
dedicado aos rituais, foi segmentado por Olorum. Este o subdividiu, para melhor
administração de todas as suas funções, em duas partes principais: o orí físico (orí
odê) e o orí interno (orí inu). Além destas divisões também existem o iporí e o orí
apére.
Orí odê – é o orí externo, a cabeça física e mortal que retorna ao barro após
a morte, modelada por Orixalá, que neste momento recebe o título de
Alamorerê – “senhor da boa argila”. É neste receptáculo que se encontram
todos os caracteres humanos: boca, nariz, olhos e ouvidos. E, principalmente,
 o cérebro, o centro de comando de todas as sensações, sentidos e
sentimentos do homem. Orí odê é quem serve de suporte ao orí inu para que
este receba os elementos das obrigações que lhe são ofertadas. Vemos assim
que um orí depende do outro para que ambos se mantenham estáveis e
equilibrados, trazendo força ao seu possuidor! Isso, porém, não evita que o
orí odê transgrida regras predeterminadas pelo orí interior. E isto acontece
quando o ser humano, ao usar a sua liberdade de escolha, desrespeita o
sagrado e modifica seu próprio destino. O que ocorre quando o homem
come ou bebe substâncias que fazem parte da matéria que lhe deu origem e
que são consideradas como proibidas – ewó. Certas transgressões também
ocorrem, como o uso de cores que lhe são condenadas, certos
comportamentos que são considerados inadequados pelo orí etc. O orí físico
se divide em três partes principais: o iwájú, a testa, representação da parte
frontal, do que vem na frente; o ipacó (ípakó), a nuca, a parte de trás da
cabeça, ligada ao passado, à ancestralidade; e o atarí, a parte de cima da
cabeça, consagrada a Olorum e ao nosso orixá.
Orí inu – é o orí interno, onde estão contidas as partes divina e sagrada do
ser humano. Criado por Ijalá recebe um conjunto de elementos e de
substâncias sagradas que ligam o homem ao seu destino e à sua existência
no aiê, particularizando as pessoas. É no orí inu que a pessoa recebe seus
sacramentos na época de Borí. Este orí é imortal, pois retorna ao orum após
a morte do seu possuidor, voltando à massa de onde foi retirado.
Iporí – é o núcleo central do orí inu, onde está contida a “matéria” sagrada
que determina e particulariza o orixá, com seus complementos e sua
individualização e que faz a ligação do homem com sua parte divina;
Orí apére – age como um suporte, um sustentáculo para o orí inu e o orí
odê.

O poder do orí é muito grande dentro dos preceitos ritualísticos, sendo ele
o primeiro a ser servido. No orí está todo nosso poder de concentração, o
intelecto e a nossa consciência. Também concentra os cinco principais sentidos:
olfato, visão, audição, paladar e tato. Por ser a parte divina que nos torna
indivíduos únicos, torna-se assim a residência de nossas emoções e de nossas
carências, fundamentando a nossa personalidade, nos dando sensibilidade e nossa
formação moral e intelectual.
Assentamento natural de nossos orixás, o orí é um igbá primordial, a sede
de toda nossa força espiritual e a parte mais delicada de todo o conjunto humano
e espiritual, dentro da religião. A nossa sorte e o nosso destino estão vinculados ao
orí, sempre dependentes do seu fortalecimento, que é conseguido através do Borí.
O orí é tão importante para o povo africano que, em algumas aldeias da
África, não se carrega nada em cima da cabeça. Realmente, devemos ter muito
cuidado com o nosso orí e precisamos procurar sempre resguardá-lo e protegê-
lo, pois é o próprio orí que mostra à pessoa seus desígnios e vontades. Para poder
ajudar e ser ajudado, é ele quem faz as determinações, permitindo que o iniciado
tenha serenidade e tranqüilidade. E disso poderá resultar uma boa existência, pois
um orí equilibrado é sinônimo de uma vida saudável e próspera!
 49. Como é dividido o corpo humano em sua parte sagrada?
O homem, ao nascer, traz consigo todo um conjunto de forças e
elementos que lhe foram legados por Olorum, mas que ele também pôde
escolher antes do seu nascimento. Mesmo os caracteres físicos particulares estão
congregados nesse grupo. O corpo, então, apresenta várias divisões consideradas
sagradas e necessárias para uma boa vivência no aiê. Os fragmentos do corpo
humano são todos escolhidos por nós, mas sempre orientados pelos orixás, que
nos governam e auxiliam para termos uma boa vivência no aiê.
O corpo humano em sua parte sagrada e física ficou assim dividido:
1. Ará – designação específica do nosso corpo estrutural, o invólucro que
protege todos os compartimentos do nosso organismo, através do qual o homem
se relaciona física e espiritualmente. Aquele corpo que retorna ao barro.
Conforme os itãs, o ará se subdivide em ará orum, morador do orum, e o ará aiê,
o corpo físico, vivente no aiê.
2. Ocarn – o coração físico. É o órgão que nos dá a condição de viver,
que movimenta o nosso sangue, nosso axé particular, por todo o nosso corpo.
3. Orí – a cabeça, que representa a individualidade física e que traz os
elementos sagrados e divinos de cada ser.
4. Ixé ou Exé – são todos os órgãos internos (coração, fígado, rim, pulmão
etc.) de um ser vivo.
5. Erní – a respiração, o sopro divino legado por Olorum aos seres vivos e
que nos diferencia dos moradores do orum. Um dos títulos de Olorum é Elemí, o
“Senhor do emí”. O emí é imortal; ao abandonar o corpo do ser humano, após a
morte, volta a Olorum para ser transferido a outro. É a parte mais poderosa do
corpo e a que possui maior ligação com os orixás. O emí é a base da nossa vida e
devemos ter consciência e responsabilidade para dele fazer bom uso e conseguir
uma boa estada no aiê.
6. Ojijí – um poder divino considerado a essência da existência, relativo à
sombra, nossa companheira visível e inseparável! Um poder que só o ser vivo
tem, uma representação visual que após a morte acaba; esta essência some!
7. Axé – a força poderosa que dá movimento e energia à vida e a tudo
que foi criado.
8. Orixá – o guardião e protetor do ser humano e também o mediador
entre este e a natureza.
9. Odu – é o destino, o caminho a ser percorrido pelo homem. Um signo
que dá uma identidade particularizada e que mostra ao indivíduo as regras a
serem seguidas, que vão reger a vida com os parâmetros certos para que vivam
bem.
 50. O que é o eledá?
Eledá é um título que somente Olodumaré/Olorum possui, que é traduzido
como “criador do ser vivo”. Olorum é o único que pode ser assim denominado,
pois foi “aquele que deu existência a tudo”, tendo inclusive criado a si mesmo.
Mas ele também deu condições aos orixás de poderem ser assim chamados, pois,
para a confecção do ser humano, foram usados elementos que pertencem aos
orixás, que, por sua vez, receberam-nos de Olorum!
CAPÍTULO 6
Os ebós

51. O que são ebós?

A palavra ebó (èbó), para o iorubá, e adrá (adhá), para o povo fon, tem o
significado de “presentear”, “sacrificar”, designando então todas as formas de as
pessoas se devotarem. O ebó tem como premissa ser o “princípio do axé”, pois é
através dele que o axé se fortalece e se distribui. O sentido de “fazer ebó” tem
uma grande amplitude, porque ele faz parte de rituais que permitem o
fortalecimento da vida espiritual, como também faz parte dos rituais que ajudam
a afastar forças negativas, que trazem a instabilidade. São elementos que podem
ser ofertados para Exu, eguns e Odus e também para os orixás e demais
divindades, sempre com variadas finalidades.
Mas o ebó não se presta somente a pedidos, ele se destina a diversas
formas e funções: súplica, oferenda, limpeza corporal e espiritual,
agradecimentos ou simplesmente agrados ou comemorações. É uma ferramenta
infalível de comunhão do homem com as divindades e com todos os moradores
do orum!
Contudo, quando ofertamos ebó, existe a necessidade da ajuda de certas
divindades que têm o papel específico de servir de intermediadoras entre a
entrega e a aceitação no orum. É aí que surgem Osetuwá (Òṣètuwá) e Exu
Ojixebó (Èsù Òjiṣè-ebó), receptores e destinadores. Eles levam nossas súplicas e
oferendas e as entregam aos seus destinatários, o que permite que aquilo que é
ofertado tenha como conseqüência o alcance da graça pedida.
Por isso, quando a pessoa decide fazer um ebó, precisa ter plena certeza
do que realmente deseja, ter a convicção de que o que deseja não prejudicará ou
agredirá a outros. Precisa fazer os preceitos de bom grado, com o coração limpo
e, principalmente, com muita fé. É somente por meio da fé que conseguimos nos
comunicar com os poderes criados por Olorum!
Em determinados momentos da vida do ser humano, o ebó é exigência
imprescindível para trazer equilíbrio. Por exemplo: quando o abiã vai ser
recolhido para a sua feitura; quando o desequilíbrio e a desarmonia estão
prejudicando as pessoas física e espiritualmente; desavenças e guerras no dia-a-
dia, e outras várias necessidades. Os ebós produzem uma perfeita sintonia,
trazendo harmonia entre os homens e também entre estes e o ambiente ao seu
redor e variados são os tipos de ebós que nos auxiliam! Porém, existe um que é
principal e primordial, e que deve ser perseguido por todos: querer vencer! Isso
significa saber enfrentar os obstáculos, derrubá-los e persistir em todos os
momentos de nossa vida!
 52. Por que o futuro iaô precisa fazer ebós antes dos rituais de feitura?
Para ajudar na limpeza do seu corpo físico e espiritual, o que irá
proporcionar uma melhor concentração e também maior tranqüilidade e
harmonia. São os ebós que permitem a abertura de caminhos que lhe serão
propiciatórios, trazendo bons fluidos à sua vida. Mas estes ebós devem ser
determinados pelo Jogo de Búzios, pois cada orí requer tratamento diferenciado.
 53. Q ue tipos de ebós o futuro iaô deve fazer?
Isso poderá variar de casa para casa, dependendo de nações ou de
situações específicas, mas geralmente os principais são:
1. Ebó de Odu – para neutralizar ou aliviar as negatividades.
2. Ebó de Egum – para retirar impurezas, bloqueios, doenças.
3. Ebó de Exu – para que este proteja, auxilie e limpe os caminhos.
4. Ebó das águas (doces e salgadas) – para trazer calma, harmonia e
claridade. Hoje em dia, com as dificuldades e os percalços do diaa-dia, é
costume, em casas onde exista poço ou mina de água, que esse ebó seja feito
dentro da própria comunidade, para depois ser levado à sua origem, as águas.
5. Ebó das matas – para prosperidade e fartura.
6. Ebó de estrada – para abrir os caminhos e dar proteção.

Independentemente do tipo de ebó utilizado, é indispensável que o iaô,

antes de ser recolhido, passe por estas liturgias que preparam seu corpo para
receber os sacramentos primordiais em sua iniciação e também na sua vida.
CAPÍTULO 7
Borí, o primeiro sacramento

54. o que vem a ser o Borí?

Borí (ogborí), para o povo iorubá, e apehe, para os fon, é um ato litúrgico
de fortalecimento do orí, divindade primordial do homem, que tem como
significado “dar comida e bebida ao orí”, “adorar a cabeça”. É uma festa para a
cabeça! Um cerimonial específico do povo iorubá, que no Brasil foi adotado
também pelas demais nações-irmãs. É o primeiro preceito que a cabeça do
futuro iaô recebe, antes mesmo da feitura do orixá. Em alguns casos, porém,
pode ocorrer de a cabeça exigir a confecção de mais de um Borí antes da
iniciação do iaô.
Este ritual, contudo, não é realizado somente para quem vai ser ou já é
iniciado no candomblé. Qualquer pessoa, se necessitar, poderá ter seu orí
cultuado, venerado e devidamente tratado, porque o Borí é completamente
independente do orixá, e este não se incorpora nem se manifesta nesta liturgia.
Na “Mesa de Borí” os elementos principais têm a representação da
calmaria, da tranqüilidade: acaçá, ebô iy á, ebô, folhas de saião, manjar, animais
(se assim for determinado), vinho ou champanhe, flores, doces. Existem vários
outros elementos utilizados de acordo com as necessidades ou conforme os
costumes de cada casa de candomblé. Sua liturgia é bastante complexa, com
rezas específicas, reverenciando também forças poderosas, como nossos
ancestrais e Exu. Tudo precisa ser feito com muita sintonia e seriedade para que
se obtenha um perfeito equilíbrio do orí com o astral divino.
Em algumas casas inicia-se a oferta dos elementos do Borí pela cabeça,
em outras se começa pelos essés (pés). Existe uma explicação plausível: os essés
estão ligados ao futuro, ao caminhar para a frente, para o nascente, e ficam em
permanente contato com a terra. Há inclusive uma divindade (Olulessé ou Babá
Lessé) designada somente para estes membros, que é louvada no Borí. Desta
forma, presta-se uma reverência aos antepassados. A seguir, reverenciam-se os
órgãos genitais, em respeito às Iy amís, e o coração (okan), que é o órgão da
vida; logo após, o orí, que diz respeito à evolução, ao progresso físico, mental e
espiritual. Em alguns Axés as pessoas oborizadas deitam com a cabeça voltada
para a Mesa do Borí. Já em outros, dormem em sentido contrário. A posição é
uma questão de visão de cada sacerdote. O conteúdo do ritual e o quanto de
fundamento e de seriedade com que ele foi feito é que são fundamentais!
Os orixás cultuados no Borí são Iemanjá (Iyá Orí), a “mãe das cabeças”,
e Orixalá (Babá Orí – Ijalá Odê), o “pai de todas as cabeças”. O Borí tem
também ligação direta com o plano superior, representado por Olorum e
Odudua, e com a corte suprema dos orixás funfun. Saúdam-se também os
ancestrais, o Bára Orí e as Iy amís.
 O Borí não substitui a feitura. Algumas pessoas, talvez por
desconhecimento, atualmente, estão misturando as liturgias, criando um borí-
feitura, que não produzirá o valor desejado, ou seja, não será nem Borí, nem
feitura. Liturgias atualizadas e inventadas sem fundamento algum! Para se fazer
um Borí é preciso que haja determinação da cabeça da pessoa, através do Jogo
de Búzios. É necessário também um pequeno recolhimento religioso antecipado,
um período de descanso para buscar a tranqüilidade da cabeça e do corpo físico.
Isto tudo é complementado com ebós e banhos de folhas litúrgicas. Esta liturgia
não produz nenhum vínculo religioso entre a pessoa e a casa de candomblé. Este
vínculo só se concretizará se for montado um igbá orí, o que só acontece em
casos extraordinários.
 55. O que é o igbá orí?
O igbá orí (ìgbá orí) é um recipiente de formato arredondado, geralmente
uma sopeira de louça branca ou uma bomboniere de vidro, que faz a
representatividade do orí (cabeça). Considerado o assentamento do orí, é a
verdadeira “cabaça da cabeça”, também chamada de “vasilha da sorte”. Sua
confecção segue os ditames de cada Axé, sendo considerado tão importante
quanto o assentamento do orixá. Após ser banhado com ervas especiais, este
vasilhame recebe objetos singulares e particularizados. Mas só se transforma em
sagrado após receber o axé do sacerdote, através de rituais propiciatórios para o
orí, quando este vai ser reverenciado e receber alimentos, o que ocorre em
alguns Axés antes da feitura do iniciado.
 56. De quanto em quanto tempo deve-se fazer Borí?
Isso é muito relativo, pois ele deve ser feito de acordo com a necessidade
de cada um, ou quando a pessoa sentir que a sua cabeça está enfraquecida, sem
harmonia. Após o Borí, ocorre uma calmaria, o corpo torna-se revitalizado e o
equilíbrio é recuperado. Itens tão necessários para que o ser humano tenha um
bom dia-a-dia! Fazê-lo anualmente seria o ideal para todos. Mas há casos em que
é necessário que ocorra de duas a três vezes por ano, o que geralmente acontece
com babalorixás e iy alorixás. Estes sobrecarregam o seu orí com preocupações
espirituais e materiais, tanto em sua vida particular como em sua vida religiosa.
O Borí proporciona e permite que a pessoa viva na mais perfeita sintonia com o
mundo e consigo mesma.
 57. Q uais são os casos para a indicação do Borí?
Primeiramente, para aqueles que estão se preparando para a feitura. Em
outros casos, para ajudar na saúde, trazer a paz interior, acalmar cabeças
desorientadas, ajudar pessoas depressivas, controlar problemas emocionais,
harmonizar a pessoa com o mundo ao seu redor etc.
 58. Q ual o significado litúrgico da “Toalha do Borí”?
A “Toalha do Borí” é usada em todos os Borís do Axé Kavok. Ela tem um
significado muito importante, pois faz a representação do “alá de Obatalá”, o
pano branco que serve de abrigo à vida e à morte. Colocado no ombro do iniciado
no momento do Borí, a toalha simboliza o princípio da calmaria e da placidez. Ao
término do Borí, quando o oborizado se deita, esta toalha é usada para cobri-lo e
aquecê-lo.
CAPÍTULO 8
Preparação para a feitura

Momento solene, delicado, próximo da união do ser humano com os orixás. A

iniciação no candomblé exige do iniciado muita abnegação, amor e tolerância,
para poder seguir com garbo e amor a religião que escolheu para guiar e reger a
sua vida.
 59. O que o iniciado precisa levar para a casa de candomblé quando for se
recolher?
Não existe uma lista pronta dos utensílios, pois cada Axé tem seu costume
e seu modo de trabalhar, e cada feitura possui diferenciações, por variados
motivos. Mas alguns detalhes são comuns a quase todas as casas de candomblé.
Por exemplo: esteira, tesoura, navalha, sabão-da-costa, obis, orobôs, pimenta-da-
costa (atarê), favas, folhas, quartinhas, miçangas, guizo (ṣaorò), lençóis, toalhas,
ojás, calçolões, roupas para o dia-a-dia, roupas para festa etc.
O abiã deverá levar mantimentos para sua estadia e a de todos que lá
estarão trabalhando para que seu período de repouso aconteça com tranqüilidade
e perfeição. Precisará levar os ingredientes dos ebós, das oferendas e também
para o grande momento, a “Festa do Nome” do seu orixá. Precisará, inclusive,
providenciar dinheiro para a compra dos animais sacrificiais e para as
ferramentas de suas divindades.
Tudo isso demanda despesa, que poderá ser grande, mas que, com boa
vontade e inteligência, se resolverá, pois, se for desejo do orixá, os obstáculos
serão facilmente transpostos. A pessoa terá tempo, se quiser, para pedir a
parentes, amigos e aos participantes e freqüentadores do Axé uma ajuda nas
compras dos utensílios. Poderá, inclusive, adquiri-los através de compras
mensais, ou combinar com o/a sacerdote/sacerdotisa o que for melhor para
ambos.
Existem casos em que a pessoa tem muita necessidade e urgência na
“feitura do orixá”. Este é um problema que precisará ser solucionado com a
ajuda e a participação dos integrantes da egbé. A casa de candomblé é uma
grande família, todos devem se ajudar! Se cada um der um pouco, este pouco se
transformará em muito! Existem casos, porém, nos quais quem arca com todas
essas despesas é o próprio sacerdote, seja por designação do orixá, seja por ser
sabedor da real e emergente necessidade daquela pessoa de fazer sua iniciação.
Por uma questão de higiene, o iaô deverá levar um prato e uma caneca
novos, de ágata ou de alumínio, pois objetos pessoais devem ser individualizados.
Estes utensílios se tornarão portadores de axé, porque participarão de todos os
rituais da iniciação e dos momentos da alimentação. Posteriormente, continuarão
no cotidiano da sua vida religiosa e, finalmente, irão acompanhá-los no carrego
do seu Axexê.
 60. O que é o igbá?
O igbá (ígbá) é o receptáculo onde o homem venera suas divindades. Ele
é o centro de toda a força das divindades e tem a representação física do vínculo
da pessoa com os seus orixás. Para manter uma perfeita sintonia e ajudar na boa
permanência do ser humano no aiê, o igbá precisa ser alimentado
periodicamente. Dentro dele são colocados elementos que conectam o orixá com
a sua origem, que podem ser pequenas ferramentas, moedas antigas, seixos,
conchas, búzios etc. Mas um item é comum a todos, a pedra (okutá), “o coração
do igbá”, símbolo e morada do orixá. O igbá faz parte dos costumes iorubanos,
mas outras nações-irmãs também o utilizam, como os bantus e os fons. Estes
últimos, primordialmente, como já dito, fazem seus assentamentos aos pés das
árvores, mas algumas casas já veneram seus voduns em igbás, não perdendo
com isso seus fundamentos!
Os igbás podem ser de variados tipos de materiais, de acordo com as
especificidades das divindades. Mas para que se tornem consagrados é
necessário que passem por certas liturgias, como lavagem com ervas,
recebimento do sangue de animais imolados, temperos etc. Estes elementos, em
conjunto, produzem e mantêm o axé, transformando então um simples recipiente
em algo sagrado, particularizado, que se tornará a “morada do orixá”, o local
onde a pessoa irá venerar sua divindade!
Cada casa possui normas próprias, porém os igbás têm características
quase generalizadas:
Sopeira de porcelana branca – de vidro ou de cristal, para Oxalá e alguns
tipos mais velhos de Iemanjá. Estes materiais frios, inertes e leves reúnem
as principais características que esses orixás exigem.
Sopeiras com tampas – de cores claras ou com desenhos femininos, suaves,
usadas nos assentamentos de algumas iy abás. Pelo seu formato, a sopeira
faz uma representação da barriga que gera e dá vida; pela sua delicadeza e
feminilidade, representa a coque teria e a sensualidade das iy abás.
Gamela – feita de madeira, um material firme e duradouro, carrega os
elementos de Xangô.
Talhas – feitas de barro, substância do início da vida, servem como
assentamento para a mais velha das divindades, a “senhora do silêncio e da
calmaria”, o vodum Nanã.
Alguidares – fabricados com barro, carregam os segredos de Obaluaiê.
Vasos de barro ou de porcelana – vistosos, lisos ou coloridos, contêm os
elementos dos orixás Ogum, Oxóssi, Logunedé e outros.

É costume nas casas de candomblé algumas vezes ao ano acontecer o

ossé (òssé) , que é a limpeza dos assentamentos, realizada por todos da casa.
Neste dia, a comunidade se reúne e realiza uma faxina geral nos quartos dos
orixás e depois, particularmente, em seus igbás. Em alguns Axés, após a limpeza,
os assentamentos masculinos são cobertos com panos brancos ou coloridos e os
das iy abás enfeitados com lindas bonecas paramentadas.
Após a limpeza não é recomendável que os igbás levem tempero (mel,
azeite-de-dendê, azeite-de-oliva, sal etc.). Quando colocados, estes elementos
agem como se estivessem convidando os orixás para receber sacrifícios e
alimentos. Estes ficam à espera de algo que não irá ocorrer naquele momento,
podendo ficar descontentes e insatisfeitos! Os temperos têm a propriedade de
movimentar, de ativar a força e a energia que se encontram latentes nos
assentamentos. Portanto, é conveniente que somente as pedras sejam
umedecidas em um pouco de azeite-de-dendê ou de azeite-de-oliva, para que
não fiquem ressecadas, sem vida.
Quando o iaô vai ser iniciado, o seu igbá só leva os elementos essenciais.
Posteriormente, demonstrando interesse e dedicação, poderá fazer a sua
complementação, de conformidade com cada Axé. Em alguns terreiros, mesmo
nos dias atuais, ainda é comum que somente o/a sacerdote/sacerdotisa tenha o
seu igbá montado por completo; os demais se utilizam do “colobô”, a tigela
comunitária, que recebe as imolações de animais ofertadas por todos da
comunidade.
Quando ocorre a morte de um iniciado, os igbás passam por
transformações, de acordo com cada orixá e conforme as regras da casa. Alguns
orixás têm seus assentamentos quebrados e são devolvidos à natureza. Outros
jamais são desfeitos e ficam para ser cuidados pela comunidade. Alguns dos
igbás pertencentes ao sacerdote não serão despachados e permanecerão na casa,
mantidos e zelados pelas autoridades. Através deste igbás o Axé terá sua
continuidade!
 61. O que é o rondêmi?
O rondêmi (rondenmi) é um lugar sagrado e preparado para receber as
pessoas que vão fazer a sua iniciação no candomblé. É o local do nascimento dos
novos filhos do egbé e, por isso, chamado de “maternidade” ou “útero” da casa
de candomblé. Lá são realizadas as grandes obrigações do Axé. É também
chamado de ariaxé, pelos iorubás, e de roncó (honcó) ou hùndeme, pela nação
fon, sendo este o mais usual.
Cada casa faz sua adequação conforme o espaço físico existente, mas no
geral o rondêmi é um cômodo mediano, bem arejado e muito limpo, construído
no lugar mais isolado do burburinho diário. Esta condição possibilita maior
tranqüilidade e o silêncio necessário para os rituais que ali serão efetuados nos
iaôs. Todos os preceitos do iaô serão feitos no rondêmi. Seus pertences
particulares e os símbolos sagrados da divindade serão lá guardados,
permanecendo resguardados.
No rondêmi só entram pessoas da absoluta confiança dos sacerdotes e a
responsável pela “criação” do iaô, a “mãe-criadeira” ou “mãe-pequena/pai-
pequeno”, que também seguirá determinados preceitos e obedecerá a certas
proibições. Esta pessoa estará quase tão consagrada quanto o iniciado, pois
passará por ebós; não poderá sair da casa, a não ser por motivos imperiosos;
deverá evitar contato com recém-chegados da rua; dormirá no rondêmi com o
iaô durante todo o tempo da iniciação etc. Sua dedicação será quase completa ao
iaô, esquecendo-se até mesmo da sua vida particular e familiar e do mundo
exterior. A grande maioria dos ensinamentos do iaô cabe a esta pessoa, tão
desprendida de tudo, pois é costume que o sacerdote só entre no rondêmi nos
momentos dos sacramentos mais importantes, ou na hora dos ensinamentos que
cabem somente a ele transmitir. Exteriormente, a sua presença é mais exigida
para coordenar a parte religiosa e humana do egbé e agir para que tudo
transcorra em ordem e com tranqüilidade.
Dentro de um rondêmi a vida passa sem que se tenha nenhum
conhecimento da vida exterior. Lá, o mundo parece que parou no tempo!
 62. Por que, na maioria das casas, há o costume de o iaô usar roupas
brancas em sua iniciação?
O uso do branco é em honra a Obatalá, “o senhor da criação” e Patrono
do Branco. Esta é a cor da paz e da harmonia, e possui um simbolismo de
limpeza e pureza. O iniciado está fazendo a passagem para uma nova vida,
portanto, não deve ser maculado por forças negativas. O uso da cor branca traz o
sentido de purificação e o acompanhará até a retirada do seu quelê. Mas este
costume não acontece em todas as nações, pois o povo bantu, por exemplo,
prefere usar roupas coloridas nos seus iniciados; o branco só é usado se a pessoa
for do inquice Lembá. Também a nação fon utiliza-se de cores nas roupas dos
seus vodunsis.
Em um passado longínquo, na época da escravidão, os iniciados tinham
que usar as suas roupas do dia-a-dia mesmo quando iam fazer suas iniciações, e
suas liturgias eram realizadas nas madrugadas, pois não tinham descanso da sua
labuta! Foram eles os grandes heróis e guerreiros que permitiram a continuidade
de nossa religião!
 63. Por que o iaô dorme em esteira?
Dormir na esteira representa o retorno do homem ao princípio da vida, o
reencontro com a sua ancestralidade. O iaô dorme na esteira para ter contato
com o elemento que lhe deu vida: a terra! E também porque precisa esquecer a
vaidade, as futilidades e os confortos modernos, pois está renascendo e precisa
fazê-lo de uma forma humilde!
Chamadas de decisa, na nação bantu, de enim, na iorubá, e de zocré, pelo
povo fon, as esteiras são feitas de palha, um dos emblemas de Obaluaiê. Para as
obrigações de iniciação é normal o uso da esteira nagô (nàgô), aquela bem fina,
confeccionada com a palha trançada. Um outro tipo de esteira, de palha
grosseira, confeccionada com os fios horizontais amarrados com cordão, é mais
utilizada, em algumas casas, nas funções para Babá Egum.
Em algumas iniciações não é costume o uso de esteira, pois certas
divindades não a aceitam. Como, por exemplo, Ossâim, cujo filho deverá
dormirá numa cama feita somente de folhas; para um iniciado de Exu deve-se
usar couro de boi como cama, e várias outras diferenciações. As divindades
fazem suas escolhas e o homem só tem que acatá-las!
A esteira, quando a pessoa está recolhida, serve também como “mesa”,
porque neste local o iaô fará as suas refeições. Por todos estes detalhes, o iaô
precisa ter grande respeito pela sua esteira, não devendo pisar nela e nem
permitir que outros o façam, principalmente calçados. Na esteira do iaô nenhum
estranho pode se sentar. Nossos mais velhos dizem que o “iaô come e dorme na
esteira” para que possa sentir-se parte mais integrante da natureza e dos orixás!
 64. Por que o iaô usa xaorô, contra-egum, umbigueira e mocã?
O xaorô (ṣáorò) é primordialmente usado em honra a Iemanjá, a mãe de
todas as cabeças, e a Obaluiaê. Um dos símbolos da iniciação, serve para que os
movimentos do iaô sejam seguidos, facilitando a sua localização. Conta um itã
que foi Iemanjá quem confeccionou o xaorô e o colocou em Obaluaiê, seu filho
adotivo, para poder encontrá-lo e, assim, cuidar de seus ferimentos.
O xaorô, o contra-egum, a umbigueira e o mocã só são utilizados após
serem sacralizados com banhos de folhas frescas e outros elementos.
Composto de um ou dois guizos, o xaorô é preso com fios trançados de
palha-da-costa no tornozelo do iaô. É colocado na perna esquerda, se o orixá for
masculino, e na perna direita, se o orixá for feminino. Em alguns Axés não se
coloca o xaorô, usa-se uma pulseira, um idé (ìdẹ), na cor preferida do orixá da
pessoa, sem distinção do sexo da divindade. Em outras casas, se o orixá for
masculino, usa-se o xaorô no tornozelo esquerdo, e se o orixá for feminino, é
colocado um idé no tornozelo direito.
O contra-egum (contregum ou íkan) serve para proteger e resguardar o
corpo do iaô da aproximação de eguns, das ajés, dos oxôs e dos ajás.
Confeccionado com fios de palha-da-costa trançados, forma um bracelete e é
colocado nos dois braços do iaô, quase na altura do ombro. Este artefato também
é usado pelos iniciados e por adeptos em vários outros preceitos e segmentos da
religião.
A umbigueira (entrekan) também é feita com fios de palhadacosta
trançados e é colocada ao redor da cintura. Simboliza uma proteção para a parte
central do corpo humano.
Estes e outros objetos têm como objetivo resguardar o corpo inteiro do iaô
na sua iniciação e na complementação desta. O ojá, pano branco usado na
cabeça, traz proteção para o seu orí; o contra-egum, para os membros
superiores; a umbigueira, para os órgãos reprodutores e demais órgãos centrais; o
xaorô, para os membros inferiores. Produz-se, assim, uma parede de quatro
lados que rechaça todas as negatividades.
O mocã (mokán) é um colar feito com fios de palha-da-costa trançados.
Tem a representação circular da ligação do orum com o aiê, unindo o iaô com
seu orixá. Em seu fechamento tem duas pontas em forma de vassourinha,
diametralmente opostas entre si, ligando-o com a ancestralidade. Peça
fundamental para todos os iniciados na religião, é usado durante todo o processo
de feitura, sem sair do pescoço do iniciado em nenhum momento. A partir daí,
irá acompanhá-lo em todas as suas obrigações, durante o seu período de iaô.
Nos dias atuais é difícil ver um iniciado usando seu mocã, porque muitos
acreditam que somente os iaôs devem usá-lo! Existem grandes sacerdotes e
sacerdotisas, antigos, de grandes Axés, que ainda usam seus mocãs. Esta é uma
atitude de humildade e de respeito pelo seu orixá e de amor a um símbolo
sagrado da religião. O grande valor do mocã é que ele só pode ser usado por
quem é iniciado! O mocã é companheiro da pessoa durante toda a sua existência
no aiê, mas também estará presente, junto com demais objetos, no momento do
Axexê, liturgia que encerra o ciclo religioso do candomblecista!
 65. O que representa o inhã para os iniciados do candomblé?
O inhã ou ilequê (ìlẹkẹ) é um cordão de um só fio, confeccionado com
miçangas e usado pelos iniciados do candomblé. Ele representa um dos vínculos
mais fortes da pessoa com suas divindades e com a casa de candomblé. É
também um emblema portentoso, que designa seu orixá e os parceiros deste.
Devido ao formato, material e cores utilizados é identificado a quem ele é
consagrado, qual a sua utilização, quais suas finalidades, a que Axé pertence seu
usuário etc.
Para sua confecção são necessários cuidados especiais. Precisa ser
iniciado pelo sacerdote ou por uma autoridade da casa, o mesmo acontecendo no
seu fechamento e no arremate. Depois levará preceitos e será lavado com as
folhas principais do orixá para quem é designado. A partir deste momento
participará de todas as obrigações do iniciado e seu uso deverá ser constante.
Precisa estar sempre em contato direto com o corpo da pessoa; esta junção
permite uma troca de axé e a união entre os dois pólos, o humano e o sagrado. É
muito importante que todos os iniciados portem seu inhã no dia-a-dia, porque ele
é a representação simbólica da nossa fé e da nossa religião! Nele está a energia
da divindade transformada em matéria palpável, proporcionando-nos então
maior proteção e amparo!
Os inhãs carregam objetos que mostram pluralidade ou singularidade;
identificam o lado belicoso ou brutal, a singeleza ou a realeza das divindades. Em
um exemplo bem sutil podemos identificar o fiode-contas de Ogum, onde estão
espadinhas e algumas ferramentas de agricultura; no de Oxóssi, ofás (arco-e-
flecha); no de Xangô, um oxê (machadinho); no de Oxum, Iemanjá e Oiá,
moedas, peixes, espadas; um pilão, no fio-de-contas de Oxaguiã; um opá
(cajado), no de Orixalá etc. Todos de tamanho pequeno e fabricados no material
preferido de cada orixá.
Os inhãs são confeccionados com diferentes tipos de contas, canutilhos,
seguís, miçangas, corais enfiados em cordonê de algodão, em palha-da-costa ou
até mesmo em fio de nylon. Para seu fechamento é colocada uma “firma”,
conta grande de formato arredondado, tubular ou cilíndrico, geralmente africana.
Esta tem o objetivo de “segurar” e firmar bem os elementos desse cordão
sagrado.
Existem também os inhãs identificadores de cargos hierárquicos, feitos
com contas e materiais mais requintados e mais sofisticados, usados geralmente
pelas autoridades da religião. Destaca-se o runjeve, confeccionado com corais e
contas amarronzadas, de Oiá, que é o símbolo de que o iniciado já cumpriu
alguns degraus da hierarquia e passou por todos os atos litúrgicos que o autorizam
a usá-lo.
 Algumas contas têm mais de um fio e são usadas pelos iaôs, dependendo
do Axé e do orixá. Poderão conter 6, 7, 12, 14, 16 ou 21 fios e recebem o nome
de dilogum ou edilogum. Atualmente, talvez por um consenso, a maioria das
casas de candomblé usa o edilogum mais internamente, na obrigação dos
iniciados. Cada Axé tem sua singularidade e, assim, alguns trabalham de acordo
com o orixá; em outros a quantidade de fios corresponde ao número do Odu da
pessoa etc.
O importante é definirmos e entendermos que o inhã tem poderes
sagrados e que, primordialmente, é o distintivo do "povo do candomblé” para
mostrar ao mundo que somos pessoas que carregam a força e o axé dos
“senhores da natureza”!
CAPÍTULO 9
Alguns preceitos da feitura

São os preceitos que tornam uma pessoa digna de incorporar seu orixá
corretamente. Realizados com fundamentos, são considerados “segredos de
quarto” e resguardados através de juramentos religiosos.
 66. Como se convoca o orixá do iaô?
O orixá do iaô é convocado no ritual denominado bolonã (bantu), odaê
(iorubá) ou adarrum (fon). Momento delicado, quando o iaô que nunca entrou em
transe se sente melindrado e até meio assustado com o desconhecido. Todos os
participantes deste ritual precisam ter sensibilidade e saber agir com calma,
segurança e carinho. Precisam transmitir confiança àquela pessoa, pois é a
primeira vez que ela entra em um quarto da casa de candomblé. Este é um
período em que o iaô sente-se só, mesmo estando no meio de muita gente!
O iaô está sensível, já induzido pelos vários preceitos realizados, com o
corpo preparado física e divinamente, tornando assim mais fácil a possessão do
orixá. Quando se recolhe, o iaô observa mudanças também no seu tipo de
alimentação. Comidas pesadas e alguns alimentos lhe serão proibidos, seus
alimentos serão mais leves e saudáveis. É uma espécie de limpeza orgânica,
possibilitando um melhor balanceamento entre o corpo físico e o espiritual. Essa
leveza corporal ajudará no seu transe e a divindade o encontrará mais sensível à
sua presença.
A convocação para a divindade “tomar posse” da cabeça de seu/sua
filho/filha é um ritual solene, realizado pelo/a babalorixá/iy alorixá, com a
presença de poucas pessoas e com o acompanhamento do adjá (adjarí). Através
de palmas, cânticos e saudações, a pessoa consegue deixar fluir seu inconsciente,
baixar suas defesas, tornando-se apta a receber a força da sua divindade. Um
momento supremo, no qual todos vibram e se emocionam!
 67. Q ual é o significado de raspar a cabeça?
Raspar a cabeça é um momento de purificação e o modo de fazer a
pessoa renascer, se preparando para receber sua divindade. Este ato litúrgico é
chamado de Iabé, pelos iorubás, fárí, pelos fons, e catular, pelos bantus. O cabelo,
para as pessoas, tem uma representação simbólica de poder, soberania, vivência
e beleza. Tirar o cabelo, para o iniciado, significará cortar todos estes elos,
retroceder à infância, época em que a pureza e a inocência estão presentes, sem
existir a vaidade e a soberba.
O raspar a cabeça é também necessário para que as obrigações litúrgicas
sejam realizadas diretamente sobre o orí, para que os elementos interliguem-se a
este com mais facilidade. Representa o ato de dar equilíbrio à cabeça,
proporcionar a harmonia necessária ao seu fortalecimento e poder fixar os
elementos que participam da feitura. Recriando, então, no aiê, a mesma cabeça
que foi preparada no orum por Babá Ijalá.
É importante esclarecer que não são todas as pessoas que têm
necessidade de raspar totalmente o cabelo. Esta determinação é dada pelo Odu,
pela situação de cada um, ou pelo orixá. Não é um ato aleatório, ou que se faz
quando o iaô deseja. Quando não ocorre a raspagem, o processo é diferenciado,
e o corte é feito em locais sagrados e fundamentais do orí. Antigamente, em
algumas grandes casas de candomblé não era costume raspar toda a cabeça dos
iaôs, só em casos de extrema necessidade.
A navalha (obẹ́ ṣire) e a tesoura (obẹ́ farí) precisam ser individuais para
este ato, pois são instrumentos que serão utilizados no orí do iniciado e também na
época do seu Axexê. E este procedimento é também uma obrigatoriedade nos
dias atuais, tanto como medida de higiene, como na prevenção contra doenças.
Para algumas divindades, se for necessária a raspagem, esta não poderá ser feita
com o uso da navalha. Nanã, por exemplo, que não aceita elementos de ferro ou
de aço em suas obrigações.
Mas não é somente o ato da raspagem que representa a consagração
completa do iniciado na religião. Este cerimonial é acompanhado por várias
liturgias, entre as quais a imolação de bichos, incisões sagradas, a pintura do iaô,
a sassanhe (“cantar as folhas”), a colocação do quelê, do icodidé, do oxu, de
acordo com cada nação. Logo após a raspagem o iaô já será afastado das
demais pessoas e se recolherá em local previamente preparado para ele.
 68. Por que se fazem incisões no iaô?
As incisões (gbéré) são cortes minúsculos e superficiais, feitos com
material de uso particular do iaô, em várias partes do corpo e que servem como
canais condutores por onde o axé do orixá penetrará no corpo do iniciado. São
realizadas também para reativar o poder do Exu Bára do iaô. (Exu Bára é o
esqueleto energético do ser humano que lhe permite passar por todas as fases da
vida: nascer, crescer, ficar velho e morrer.) Essas pequenas aberturas ajudam a
tornar o Exu um interlocutor entre o iniciado e seu orixá. Após as incisões, é
costume passar por cima destas o atim, um pó sagrado, que ajuda no fechamento
do corpo do iaô, proporcionando-lhe maior defesa contra as maldades e os
feitiços.
 69. O que representa a matança na feitura do iaô?
A matança, ou imolação, de bichos no candomblé não é uma coisa que
ocorre à toa, nem é praticada por maldade. A matança tem como fundamento
primordial ser uma troca de força, de vitalidade e de regeneração. O sangue
(èjẹ́ ), na religião, é a representação da vida, o que produz o movimento. Os
animais que serão imolados para os orixás são considerados especiais, porque são
os emissários do homem para com as divindades. No momento do sacrifício
animal ocorre a liberação de forças poderosas que dão grande significado ao ato,
mas que também exigem dos sacerdotes muita precaução e habilidade para
manejá-las. Por este motivo, é um ato que só deve ser presenciado por aqueles
que estão preparados sacramentalmente. Esta condição ajuda na harmonização e
promove um momento de troca e fortalecimento entre o axé da casa e os seus
participantes.
A matança produz o alimento das divindades e propicia uma troca de
energia destas com o iaô, restabelecendo a ligação do orí com os orixás. É
através do dinamismo do sangue que se consegue a transformação de um
“assentamento” comum em algo sagrado, o igbá, que recebe vida através da
imolação de outra vida. O sangue do animal vivifica o assentamento e o corpo do
iaô ao ser aspergido. As vísceras principais (ixés) e alguns pedaços especiais são
preparados para serem ofertados às divindades. O restante da carne será
consumido pela comunidade no dia-a-dia e também pelos visitantes, nos dias de
festa.
Para a confirmação de um iaô, o sacerdote deve recorrer primeiramente
ao Jogo de Búzios, para que as divindades determinem que animais vão querer.
Não se faz matança indiscriminadamente! Às vezes, com um pequeno bicho,
como o igbim, uma galinha-d'angola ou um pombo resolvemos muitos
problemas! É necessário que haja coerência na quantidade de animais para
possibilitar que as pessoas consigam se iniciar, cumprir com suas obrigações
temporais ou possam somente agradar as suas divindades! A religião precisa de
adeptos, as casas precisam de filhos para crescer e se expandir. E tudo isso só
será possível com discernimento e comedimento, a partir de um conhecimento
profundo das determinações de cada orixá!
Cada divindade possui seu animal preferido e cada um é ofertado de
acordo com as normas do Axé. Mas em quase todas as casas de candomblé é
comum, todas as vezes que for utilizado um animal de quatro pés, serem
ofertadas juntamente quatro aves. Não importa se é cabrito (obucó), cágado
(japá) ou igbim. Este procedimento recebe o nome de ibossé (ìbòsè), que
significa “calçar” os pés do animal com outros animais de sangue mais “suave”.
É importante ressaltar que a matança no candomblé nada tem de
maldade, nem de barbárie, pois vemos todos os dias estes mesmos animais
serem mortos em matadouros ou criadouros, até mesmo cruelmente, para
alimentar o ser humano. Na religião essa imolação tem um objetivo maior:
beneficiar o homem, pois o sangue transporta energia e força. E é isso que ele irá
fornecer aos adeptos do candomblé! E suas carnes serão preparadas e utilizadas
como refeição para iniciados e convidados!
 70. O que é o sundidé?
É o ritual sagrado em que o iniciado, no momento de sua iniciação,
recebe o sangue dos animais sacrificados em algumas partes do seu corpo.
Também seus fios-de-conta, seu mocã e os contra-eguns o recebem, numa
sacralização, formalizando a união do homem com a sua divindade. É o físico
unindo-se com o divino, por meio do sangue!
 71. Q uais são os animais utilizados nas liturgias do candomblé?
Os mais usados para as divindades são: galinha-d'angola, cágado, pombos,
galinhas, carneiros, cabras, cabritos, bodes, passarinhos, galos, igbins e outros
mais. Nas iniciações, os animais são escolhidos de acordo com os orixás do iaô.
Utilizam-se também nos Borís, quando o orí solicita; nos ebós, para agradecer ou
para fazer pedidos às divindades.
 72. O que significa a galinha-d'angola na feitura?
É o bicho de consagração, de confirmação, usado para coroar as liturgias
do iaô, em alguns Axés. É o animal que pertence ao elemento terra. Ela tem uma
representação mitológica e possui o simbolismo do primeiro ser iniciado na
religião. Traz em suas cores a ligação com Oxalá, Odudua, Oxum e Exu, o que é
demonstrado pela sua tricromia, ou seja, as cores branca, preta e vermelha. Por
ser um bicho inquieto, está associada ao movimento e à excitação, fazendo
contraponto, na matança, com a placidez e a serenidade do pombo. É por
intermédio da galinha-d'angola que o candomblé existe e se reproduz. Por suas
cores primordiais, ela se transformou e instaurou o sistema de marcas e de
simbolismos e conseguiu fazer a comunicação entre os orixás e os homens.
 73. O que representa o pombo na feitura?
O pombo (eiyelẹ́ ) é conhecido como o “pássaro da vida” e pertence ao
elemento ar. Foi um animal participante da criação do mundo, junto com a
galinha e o camaleão, sob a orientação de Odudua. É considerado sagrado e
reúne em si os predicados que são pertencentes também a Obatalá, como a
calma, a lentidão e a serenidade. Possui altivez, tem um vôo majestoso e sereno
e prudência e esperteza no andar cauteloso. Por todas estas qualidades é o animal
preferido da “família funfun”. Dizem os antigos que para cada orixá existe um
pássaro, mas que o pombo substitui qualquer um. Num contra-senso da natureza,
seu sangue é conhecido como um dos mais quentes dentre os animais sagrados,
sendo o mais parecido com o do ser humano. Isso explica porque ele sempre é
ofertado logo após o igbim!
Embora dedicado a Obatalá, alguns outros orixás também o aceitam.
Participa de diversos rituais, como o Borí, os ebós e em tudo aquilo que for
relacionado à vida. Sua figura também aparece em paramentos de diversas
divindades. Representando o pássaro ancestral das Eleiy és, aparece nos
paramentos de Oxum e de Iemanjá; no ferro de Ossâim e em vários outros
ornamentos.
 74. O que representa o camaleão na feitura?
O camaleão, também chamado de agemo (agèmo, para os iorubás, e
ságámán, para a nação fon), é um animal sagrado para os iorubás. Possui um
culto individualizado na África, e não é imolado para nenhuma divindade. Tem
características impressionantes, o que o torna singular, pois consegue se manter
invisível aos olhares. Ele tem o poder de mudar de cor, mimetizar-se, tornando-
se parte do ambiente onde estiver. O formato dos seus olhos lhe permite movê-los
de forma independente, em todas as direções, dando-lhe o controle de tudo à sua
volta. É um animal arisco, precavido e muito pacato. Participou, juntamente com
a galinha e o pombo, da criação do mundo. Os dois primeiros espalharam a terra.
Agemo, através do seu pisar cauteloso, pôde informar que o solo estava pronto e
firme para receber os seres que iniciariam o povoamento da Terra. Por tudo isso,
este animal recebe o título de “Olheiro de Olorum e de Orixalá”.
 75. O que representa o igbim na feitura?
O igbim (ígbin) é um caramujo grande, proveniente da África, o animal
que faz a representação da tranqüilidade, da lentidão, da placidez. Seu sangue é
um tipo de plasma, branco transparente, considerado frio. Por ter estas
características, seu sangue é chamado de omí èró, a “água que acalma e que
abranda”. Bicho da preferência de Orixalá, é usado também quando é necessário
produzir a paz e a harmonia entre as pessoas. Por ter este princípio, recebe o
nome de animal eró (èró), o animal que pacifica e que produz a calmaria. É um
bicho que tem um grande poder, chamado pelos candomblecistas de “boi de
Orixalá”, encontra-se no mesmo patamar dos animais de quatro patas.
Atualmente, é necessário observar certos cuidados ao lidar com este
molusco, porque, segundo informações da rede de saúde, ele está trazendo
doenças ao homem. Precaver-se, usando luva, é obrigação, pois a religião e as
divindades só desejam que as pessoas vivam bem e com saúde!
 76. O que representam os demais animais no ritual da feitura?
A cabra (uré) representa a fecundidade, a docilidade e a mansidão e é
mais apropriada para as divindades femininas. A pata é um animal brejeiro,
ligado ao elemento água. O peixe (ejá) muitas vezes é considerado, como o
igbim, animal sereno, e simboliza a paz e a calmaria.
O cágado (jápá) pertence ao grupo dos animais de quatro pés e é um
bicho sagrado para Xangô, consagrado em algumas casas também para Egum.
Por ser um bicho “forte”, em alguns Axés é costume se ofertar o cágado para
qualquer tipo de divindade nos rituais, seja nas iniciações ou em outras liturgias.
Este animal tem caráter malicioso, é vagaroso, porém persistente, e simboliza a
virilidade de Xangô.
 77. O que significa a sassanha/sassanhe?
A sassanha (sasányìn) é um ritual iorubá muito bonito, conhecido como
“cantar a folha”, e tem como finalidade “despertar” o axé das ervas. Realizado
com preceitos litúrgicos, cânticos e oriquís serve também para se reverenciar
Ossâim, o senhor das folhas. Para este preceito existem cânticos exclusivos para
cada orixá e para cada tipo de folha. É feito com a presença de iniciados e
realizado nas liturgias dos iaôs ou após as grandes matanças. Existe um ritual
assemelhado, na nação fon, que é chamado de afexu. Ao contrário dos iorubás,
que realizam a sassanha bem antes das festas, o afexu é realizado, muitas vezes,
no salão, antes do início das festividades.
 78. O que é o quelê?
Para o iorubá a palavra ilèkè tem o significado de “fio, colar”, e o quelê é
realmente um colar sacralizado! Após ser colocado no iaô, representa a aliança
formalizada entre ele e o seu orixá. Um símbolo sagrado na religião, o seu uso se
traduz num momento glorioso, em que a pessoa se sente mais unida e realmente
pertencente à sua divindade. O quelê não é usado somente durante o período de
iaô, ele será novamente colocado, no futuro, em algumas obrigações temporais.
Confeccionado somente pelo sacerdote, ou por uma pessoa graduada de
sua inteira confiança, possui preceitos para sua colocação, seu fechamento e sua
retirada. Em alguns Axés, a sua confecção exige uma quantidade certa de
miçangas, tendo a cor e o número de fios em conformidade com o Odu e com o
orixá do iaô. O quelê deve estar sempre protegido, resguardado dos olhares
públicos. O seu portador deve vestir-se adequadamente, sempre de branco,
paramentado com o pano-da-costa protegendo seu dorso e com o ojá na cabeça.
Essa é a roupa ritual do recém-iniciado no candomblé!
Estar com o quelê no pescoço é uma época melindrosa, de grande
sensibilidade física e espiritual. É um período que requer muita resignação, muita
calma e um rigoroso resguardo espiritual e corporal. Mas, em contraponto a isto,
o iaô recebe atenção especial de seus mais velhos e dos demais componentes da
comunidade. Todos precisam ser condescendentes com relação aos seus erros. O
quelê precisa ser tratado com todo o cuidado que um cristal requer, pois é assim
que o iaô deve ser visto. Ele precisa ser lapidado, manuseado com firmeza,
porém com carinho, pois, quando surgem pequenas rachaduras no cristal, estas
podem ocasionar imperfeições ou quebras em sua formação futura!
Antigamente, era costume o iaô permanecer com o seu quelê no pescoço
por três ou seis meses, e em muitas casas até pelo período de um ano. Cumprindo
todo este resguardo na casa de candomblé! Hoje em dia, com a vida atarefada e
conturbada das pessoas, isso se tornou quase impossível. Todos precisam
trabalhar para sustentar e manter suas famílias. Portanto, permanecer com o que
lê no pescoço tornou-se um pouco difícil e arriscado. Por isto, muitos Axés
optaram por retirá-lo e colocá-lo em cima do igbá do orixá, assumindo então o
iniciado, com as suas divindades, um compromisso muito grande, porque seus
resguardos e interdições permanecerão! Ocorre também em algumas casas a
retirada do quelê e a quebra dos seus resguardos, libertando assim a pessoa e
aliviando a sua responsabilidade e também a doia sacerdote/sacerdotisa. A
mesma coisa acontece, em algumas casas, quando o novo filho é criança ainda,
sem grandes responsabilidades, ou com aqueles que estudam e precisam retornar
à sua vida cotidiana. Pensamos que as divindades entendem as necessidades dos
seus filhos e aceitam estas modificações, tão necessárias à continuidade da
religião! Isto não é o correto nem o usual, mas atualmente ocorre, de acordo
com a posição dos responsáveis pelos terreiros.
Em épocas muito remotas, o quelê era de uso exclusivo das nações que
compõem o povo bantu. Com a união das nações, as casas iorubás e fons
adotaram a colocação do que lê em seus iniciados. Os fons o chamam de croquí
ou croquê, e ele é bem diferente dos usados pelos iorubás; são somente alguns
fios-de-conta preparados para esta ocasião. Em outras casas fons são
confeccionados somente com búzios, se o iniciado pertence aos voduns Nanã,
Sobô, Bessém ou a outros desta família. Existe também, quando o iniciado tem
“cargo”, a colocação de um quelê feito de búzios e um outro de miçanga. É
costume também que algumas casas usem somente um que lê confeccionado
com búzios para todos, independente da divindade. Para os filhos do vodum
Omolu é colocado um que lê feito com uma trança de palhada-costa. Em
períodos longínquos alguns terreiros utilizavam somente um único fio-de-conta
representando um quelê. Nos dias atuais algumas nações ainda procedem assim,
e devem ser respeitadas por suas co-irmãs ao utilizar este procedimento, pois as
normas de cada terreiro devem ser acatadas e respeitadas!
Tal como para a sua colocação, para a retirada do quelê também existem
uma liturgia e um cerimonial. Ambos, porém, são bem restritos e possuem ritual
próprio, denominado de “queda de quelê”, nas casas de nações iorubás.
O simbolismo do quelê é a sua sacralidade e a sua ligação com a pessoa
que o recebeu. Esta união, entretanto, só será desfeita no ato da morte da pessoa,
através de preceitos que cortam estes vínculos e os elos de ligação do homem
com o aiê.
 79. O que é o sarapocã (ou sadapocã)?
O sarapocã (sarakpokàn), para o povo fon (realizado durante três dias), ou
“os sete dias de efum”, para o povo iorubá, é uma liturgia preparatória para
orientar a divindade que está nascendo no iaô. Nestes dias, eles aprendem como
se apresentar corretamente para a assistência em sua primeira festa pública.
Ocorre logo após a colocação do quelê, para que o iaô e seu orixá finalizem seu
aprendizado inicial. É um cerimonial realizado no barracão, com os atabaques e
a presença dos que ajudaram na iniciação e de alguns integrantes da egbé.
Costuma ser realizado à tarde, durante os sete dias que antecedem a saída do iaô
para a festa pública do orukó.
É através do sarapocã que aprenderão, primeiramente, como reverenciar
a porta, onde se saúdam Ogum, Exu e as Iy amís. Estas entidades estão ali para
resguardar a porta principal de más influências e energias negativas, permitindo
assim que a festa transcorra de maneira agradável e amena. Conhecerão os
ritmos e aprenderão a dançar para a sua nação e também para as demais. Terão
que reconhecer e acompanhar as ordens doia babalorixá/iy alorixá, aprendendo a
saudar e reverenciar os locais sagrados do barracão. Aprenderão a se postar
diante dos atabaques, diante dos ogãs e das autoridades e visitantes ilustres
presentes. O orixá terá conhecimento também de como saudar as demais
divindades participantes.
Em algumas casas fons é confeccionado um tipo de vassoura, com folhas
de mariô, e uma pessoa vem à frente do vodunsi dançando e varrendo o chão,
para que ele passe, limpando e retirando as negatividades do seu caminho. Esta
vassoura depois será despachada.
O ritual do sarapocã serve para preparar, condicionar e educar o iniciado
e sua divindade, permitindo que o conjunto flua com mais liberdade, mais à
vontade, sem atropelos e desacertos. Assim, ambos poderão participar melhor e
de forma mais bonita da grande festa.
 80. O que representa a colocação do icodidé no iaô?
O icodidé (íkóòdídẹ́ ) é o símbolo iorubá da procriação e da geração de
vidas. Pequena pena vermelha de um papagaio africano chamado papagaio-da-
costa, ou dídẹ́ , é amarrada em um fio de palha-da-costa trançado e colocada na
cabeça do iaô, na parte frontal. Torna-se, a partir daí, o símbolo do nascimento
deste novo filho, de um ser recriado. Ogãs e equedes usam o icodidé em suas
iniciações porque estes também participam do processo de renascimento dentro
do candomblé.
A cada nova obrigação temporal, nos Borís e em algumas outras liturgias
religiosas, esta pena sagrada é novamente utilizada. O icodidé pode ficar à
mostra ou escondido sob o ojá, de acordo com cada Axé. Em algumas casas,
porém, seu uso não é muito comum. Nestas, ele é substituído por pena de pombo
ou de galinha-d'angola e, se a pessoa iniciada for de Iemanjá, é usual a utilização
de uma pena de garça.
Esta insígnia emblemática faz o elo de ligação da ancestralidade, Obatalá
(o pai), com Iemanjá (a mãe), e também com a descendência, a filha Oxum,
senhora proprietária do icodidé. Colocar o icodidé insere o iaô no passado, aos
pais, e no presente ao movimento, recebido de Exu, trazendo-lhe então a
evolução. O icodidé é o único ornamento de cor usado por Orixalá, em respeito
ao poder feminino da gestação. É através do mistério do sangue menstrual que a
mulher gera, alimenta e mantém uma nova vida, conseguindo assim a povoação
do aiê.
Esta pena é também a representação do Bára Orí, Exu particularizado,
muito ligado ao nosso orixá e ao nosso orí. Por ser a divindade que atiça ou
pacifica os instintos sexuais do homem e da mulher, está muito relacionado com
a multiplicação dos seres, regendo a reprodução. Pelas suas cores, o icodidé é
um emblema da vida, portanto, seu uso permite ao homem manter Iku, a morte,
afastada. É apropriado e muito comum usá-lo em rituais de Axexê.
O icodidé é uma insígnia que distingue as pessoas que foram escolhidas
pelas divindades.
 81. O que representa o ato de "pintar o iaô"?
A união das três cores primordiais tem a força e o poder dos elementos da
natureza e, no ato da pintura, estas energias conjuntas são transferidas para o
iniciado. O axé que está contido nestes elementos, ao combinar-se com outros
materiais simbólicos, catalisa o desenvolvimento e a multiplicação do axé do
iniciado. E este axé particularizado junta-se ao axé coletivo, promovendo
crescimento e melhorias para a casa de candomblé e a sua comunidade.
A liturgia da pintura corporal faz parte do conjunto ritual da iniciação e
precisa ser feita com meticulosidade, como qualquer outra que é feito no iaô.
Esta pintura não é um ato artístico ou estético, é uma obrigação sacramental e só
deve ser realizada por quem foi preparado para essa função. Geralmente é
efetuado por pessoas iniciadas para Oxalá, que recebem o nome de babá efum ou
iy á efum. Pintar o iaô não pode ser uma tarefa indiscriminada, existem padrões
determinados que caracterizam o orixá e a sua nação. Ela serve para que a
divindade reviva as marcas identificatórias do seu passado.
A pintura inicia-se com cantiga especial e é feita no corpo inteiro, com
desenhos especiais no rosto, nas orelhas, nos olhos e no orí. Precisa ser realizada
com carinho, amor e perfeição, necessitando também de certa delicadeza e
refinamento. Tudo para mostrar ao público toda a beleza deste momento único,
tão singular e sagrado para o iaô e também para todos os componentes do
candomblé!
 82. Q uais são as cores fundamentais da religião?
Na pintura do iaô são usadas as três cores primordiais da religião,
representantes das substâncias da vida. São elas:
o branco, efum (efun ou afin) – é conseguido através da extração de
pedaços de calcário, triturados até se transformarem em pó. Esta cor se remete
ao sangue branco (èjè funfun) e tem sua representação humana na saliva, no
hálito, no sêmem. Na natureza é simbolizada pela prata, pelo chumbo, pelo giz,
pelo barro, pelas bebidas brancas etc. Tem relacionamento com as forças
criadoras e com o orum. Liga-se à imobilidade, ao frio, ao silêncio, à pureza, e
pertence ao elemento masculino, ao ar e à água;
o azul, uáji (wáji ou llú) – é o índigo, pó extraído de cascas ou de frutos de
vários tipos de árvores. O azul possui a representação da cor preta e está
simbolicamente ligado à terra, à lama e à descendência. No reino mineral
compreende o ferro, o carvão. No reino vegetal é considerado o sangue preto
(èjé dúdú) retirado da seiva das plantas. Está relacionada ao movimento, ao
mistério e especialmente ao infinito de Olorum;
o vermelho, ossum (osùn) – é um pó extraído de cascas avermelhadas de
alguns troncos, de frutos ou de flores de certos tipos de árvores. Esta cor tem a
sua representação nos variados matizes de vermelho e também no sangue (èjé
pupá) do homem ou dos animais, no azeitede-dendê, no mel; no bronze, no cobre,
no estanho. Simboliza a vitalidade, a sensualidade, a gestação, a riqueza.
Todas estas cores pertencem a grupos de elementos condutores de axé e
são encontradas em várias substâncias representantes dos três reinos da natureza:
animal, vegetal e mineral. Combinadas, fazem a consagração do iaô, dos
sacrifícios e das oferendas. Os orixás também participam e partilham destas
cores, existindo alguns que só aceitam e usam a cor branca. Outros, porém, se
utilizam da combinação de cores. Sempre seguindo a idade temporal, o sexo,
suas particularidades, personalidade, sua colocação no reino da natureza etc.
Embora não possa ser considerada a ideal nem a perfeita substituta, no
passado, quando a importação era difícil, costumava-se utilizar um tablete de anil
em lugar do uáji; a pemba branca ralada ou a farinha fina do inhame ralado,
para substituir o efum. O pó de urucum ou a casca vermelha de algumas árvores
fazia o similar ao ossum. As modificações foram necessárias para que a religião
tivesse continuidade e não perdesse seus fundamentos. Mas as dificuldades, que
eram imensas, foram todas vencidas pela vontade e pela perseverança do
guerreiro “povo do candomblé”!
 83. O que é o oxu?
O oxu (oṣù) é um objeto sacralizado, preparado com favas, ervas,
algumas substâncias sagradas e os pós correspondentes às cores primordiais. Em
formato cónico, é colocado na parte central da cabeça do recém-iniciado, após
as incisões sagradas do orí, concluindo os rituais do iaó. O oxu é a marca
identificatória e visual das pessoas consideradas “iniciadas”! A partir deste
momento elas são chamadas de adoxus, “aquele que é portador do oxu”, nas
nações Iorubá e NagóVodum. Nas casas fons não é costume o seu uso nos
iniciados; nesta nação dá-se o rumbê (hungbè) para o vodunsi beber, como
forma de consagração.
Ajudada por Exu, a iy abá Oxum fez o primeiro iaó da existência, a
galinha-d'angola. Quando colocado no orí, e em conjunto com as pinturas, o oxu
faz esta representação no novo adepto. Oxum é mãe por excelência, portanto
está ligada à procriação, ao início e também à descendência. Exu decidiu,
através do poder que tem sobre o crescimento e a fecundidade, ajudar e aceitar
a mulher como o ser que dá condições ao mundo de continuar. O oxu tornou-se a
insígnia que compõe o visual daqueles seres especialmente criados para a
religião!
 84. O que é a festa pública do “Dia do Nome”?
É o dia em que se faz o fechamento das obrigações do iniciado, quando a
divindade se apresentará! Depois de tantos dias enclausurado/a, de tantos rituais e
liturgias e de ter conhecido um novo modo de ser, é chegada a hora do seu
retorno à vida comunitária. De mostrar-se à sua nova família! É o novo membro
do egbé que voltou de sua viagem à ancestralidade! E isto ocorre num dia de
festa para todos os adeptos do candomblé, numa celebração pública chamada de
“Dia do Nome” (Ikomojadè, para os iorubás).
É o momento em que a divindade vem ao aiê para se identificar e fazer a
apresentação formal de seu filho, um novo integrante da comunidade, a todos os
convidados. É também quando se reforçam a vitalidade e o prestígio da casa de
candomblé, movimentando o axé e congregando todos os presentes. São horas
festivas, uma celebração ímpar para todos aqueles que são iniciados. Nesta
ocasião, todos relembram o dia em que também já foram a estrela principal
desta comemoração. É um retorno, para muitos! Todos estão reunidos à espera
da hora de poder participar deste congraçamento. Alguém terá a honra de se
tornar importante na vida daquele iniciado, se for escolhido para “tomar o orunkó
(nome)” da sua divindade. A partir desta ocasião, se tornará então o/a
padrinho/madrinha daquele novo membro da religião e mais íntimo daquela
comunidade.
Cada casa tem seu modo de fazer esta festa. Em nossa casa, o iaô faz sua
aparição em três apresentações. Em sua primeira saída, surge com as roupas-de-
ração usadas no seu período de recolhimento, despedindo-se de um passado que
está sendo abolido. Em sua segunda saída, usa vestes simples e brancas, de
morim, reverenciando Orixalá e a criação. Neste momento, em alguns Axés, a
divindade grita bem alto o seu orunkó. É o momento culminante, quando os iaôs
mais recentes entram em transe e os ogãs vibram com furor os atabaques, numa
saudação alegre e feliz. É mais um para somar, dentro da casa e da religião!
Em sua terceira saída, a divindade surge paramentada com suas roupas
distintivas, brancas ou coloridas. Traz suas ferramentas, mostrando seu potencial
de dança e também seu agradecimento, por poder estar novamente entre seus
descendentes através de um novo filho. É a sua volta ao aiê! Momento em que se
diz que o vodum “vai tomar rum” ou que o orixá fará o sí njó, ou seja, irá dançar
para todas as divindades, ao som dos atabaques. A comunidade e os convidados
vibram!
A partir deste dia o iaô passará a existir, a ter um nome, e todos os seus
sacrifícios para a iniciação serão compensados. Esse sacrifício, porém, não deixa
marcas dolorosas! Suas lembranças dos momentos de clausura se ligarão
exclusivamente ao seu comportamento e às suas aceitação e receptividade aos
novos ensinamentos. Sua permanência dependerá, principalmente, de sua
educação, de sua índole e de sua personalidade! Mas este dia não é um término
para o iniciado; é, antes, um começo. O início de uma nova existência, mais forte
espiritual e emocionalmente. Ele conquistou uma nova família, tem novas
obrigações e responsabilidades. Participará de um grupo ainda meio
desconhecido, mas percorrerá seus meandros e aprenderá como seguir as regras
e os valores desta comunidade.
 85. O que é o orunkó?
Orunkó (orukó) é palavra de origem iorubá, que designa um nome. Para
os savalus, denomina-se suna; para os mahis, hun-in. Para a nação bantu, a
palavra que designa nome é dijina, particularizando o/a muzenza e também o seu
inquice. Em algumas nações fons, tanto o vodum como o seu iniciado recebem
um nome religioso que os identificará. Na nação iorubá somente os orixás
possuem orunkó, composto de três partes: a primeira se origina do nome genérico
da família do orixá; a segunda determina a sua qualidade; a terceira designa
características próprias do orixá. Os iniciados são chamados pelo nome genérico
de suas divindades (Oiasse, Obasse, Oxalasse etc.).
O orunkó é uma nova identidade; ele toma a pessoa diferenciada no seu
grupo, porém inscrita na linhagem e na descendência do candomblé. A partir
daquele dia não mais será chamada pelo seu nome de nascimento dentro da sua
casa e também dentro da religião, pois para os iniciados isto significaria renegar
todo o seu sacrifício para se tornar “filho de um orixá”.
Em algumas casas não é costume que o nome seja dado publicamente. Já
em outras, a pessoa será conhecida pela simplificação do seu orunkó. É bastante
comum, em certos Axés da nação iorubá, que se desperte o iniciado chamando-o
pelo seu orunkó. Para ogãs e equedes, quem geralmente anuncia o orunkó é o
orixá para quem eles foram confirmados, ou o próprio babalorixá, no momento
da festa. No Axé Kavok ele é dado momentos antes do início da festa, numa
celebração com os mais íntimos. Não existe uma obrigatoriedade ou regra
imposta universalmente. Mas como ele contém todo o axé da união do ser
humano com seu orixá, toma-se único e particularizado, devendo então ser
protegido e resguardado, para que não seja usado inadequadamente.
Talvez manter em segredo o orunkó tenha surgido em anos longínquos,
quando a religião era perseguida e seus adeptos precisavam recorrer a artifícios.
Este novo nome do adepto da religião serviria até como um apelido ou um
codinome, permitindo assim que a pessoa pudesse se locomover com mais
facilidade.
 86. O que é o orupí?
Orupí (orupí) é o nome dado ao ritual religioso que finaliza as funções de
feitura do iaô, quando alguns elementos que participaram da iniciação são
levados para a natureza. O local é previamente determinado pela divindade, e
pode ser colocado nas águas doces ou salgadas, nas matas, nas estradas. Após o
retorno dos que foram leválo, o iaô estará liberto de sua clausura e poderá juntar-
se aos demais componentes do egbé, ficando, entretanto, por mais um período
livre somente nas partes internas da casa de candomblé. Ele ainda terá mais
alguns preceitos a cumprir para sua total liberação.
 87. O que é o panã?
É um termo iorubá (pònòn) que denomina o ato de reinserir o iaô em sua
vida cotidiana. Inicia-se pelo seu louvor ao orum e à luz do Sol, que ele não vê há
vários dias. Ele receberá com prazer o seu calor e a sua claridade! A seguir,
saudará simbolicamente a rua e seus vários caminhos. Agora, reaprenderá a usar
os utensílios domésticos e relembrará as tarefas do dia-a-dia. Terá algumas
proibições liberadas, que são necessárias para a sua lida diária. Este cerimonial
ocorre num clima ameno e festivo, bem descontraído.
Em alguns Axés iorubás ou bantus ocorre também uma festividade
chamada de “quitanda-do-iaô” ou simplesmente “quitanda”, para o erê do
iniciado, que neste dia é consagrado e diz a todos o seu nome. (O termo
“quitanda” é proveniente do quimbundo kitanda, feira.) Em tabuleiros ou mesas
são colocados à venda doces, frutas, comidas, objetos etc., por preços às vezes
acima do normal. Esta divindade infantil se diverte e também diverte a todos. É
costume que o dinheiro arrecadado seja revertido para o terreiro. A seguir, o iaô
poderá retornar à sua vida particular, retomar seu lugar no mundo externo,
liberado para sua nova vida. Entretanto, de acordo com seu sacerdote, ainda
deverá observar algumas restrições, pois estará usando o seu quelê e a sua
liberação total ainda demorará algum tempo!
Era costume, antigamente, que o iaô, após esses rituais, saísse para tomar
a bênção aos seus mais velhos, de outros Axés. Atualmente poucas casas de
candomblé o fazem. Este ato não deveria se perder, pois ele reforça os laços
religiosos e unifica as nações-irmãs e deve ser motivo de orgulho que um Axé
receba a visita de um “novo integrante” da religião. É sempre mais um a
engrandecê-la e a ajudar a levantar a sua bandeira!
CAPÍTULO 10
Pequenos ensinamentos para o iaô que está de quelê

O iaô precisa seguir regras, formuladas de acordo com cada casa de candomblé.
Descrevemos as mais usuais e as que achamos mais convenientes de ser escritas
num livro. Passar aos seus filhos os fundamentos e as liturgias ficará a cargo dos
babalorixás e das iyalorixás.
 88. Algumas formas de bênção, como respondê-las e algumas saudações
utilizadas no candomblé.

Pedir a bênção, no candomblé, faz parte da hierarquia e da rotina das

casas, onde todos se cumprimentam, saudando – se e trocando bênçãos, num
gesto bonito e humilde de relacionamento. A bênção é uma forma de demonstrar
nossa humildade perante as divindades. Quando uma pessoa responde a um
pedido de bênção, essa é uma resposta do orixá, utilizando-se de sua boca para se
comunicar e de suas mãos para tocar naquele que a pediu. O homem não tem o
poder divino de bendizer ou de abençoar seus semelhantes. Ele é somente a
ferramenta utilizada pelas divindades.
Mas cada casa e cada nação tem sua forma peculiar de pedir e dar a
bênção. Vamos citar algumas mais conhecidas:
Mukuiu – Mukuiu no Zambi (bantu)
Motumbá – Motumbá laxé/Motumbaxé (iorubá)
Mo jubá – Mo jubá laxé (iorubá)
Indáloimi – Serrusu napon aeje Savalu)
Kolofé (Kalofé, Kolonfé) – Olorum kolofé (nagô-vodum)
Mussalê – Mussalejí (fon)
Aó – Aotí (fon)
Benoí – Benoí aganjí (fon)
Aurê – Auretí (fon)
Musalê – Mussalerê (fon)
Essan – Essan irê (fon) – não é uma forma de benção; é usado como pedido
de desculpas, ou para pedir licença para entrar em algum local)
E muitas outras.
Embora usada como bênção, Mo jubá é uma forma de cumprimento, de
saudação entre as pessoas, significando “meus respeitos”. Na nação fon as
bênçãos são particularizadas de acordo com o vodum de cada vodunsi, e também
de acordo com o vodum do sacerdote.
Quando pedimos bênção e nos curvamos perante as pessoas mais antigas
da religião, demonstramos um profundo respeito e carinho para com suas
divindades, e também pela sua representação dentro da religião. Seja qual for a
forma de pedir a bênção, o importante é que este ato produza uma ligação divina
de quem pede a bênção com aquele que lhe responde!
 89. Como o iaô deve responder quando chamado pelo/a
babalorixá/iyalorixá?
Na nação nagô-vodum é costume se responder erô, quando a pessoa é de
orixá masculino. Se for de orixá feminino, mojé. Na fon, independentemente do
vodum, o mais comum é responder dê, e no povo bantu, emê. Embora existam
variadas formas, sempre em conformidade com cada casa de candomblé, o
importante mesmo é que as pessoas se respeitem e ajam educadamente.
 90. Por que o iaô deve recitar certos oriquís antes e depois de alimentar-
se?
Para agradecer às divindades o alimento que lhe está sendo fornecido.
Pelo uso rotineiro, dentro do rondêmi, na época da iniciação, ele deverá aprender
várias rezas da religião, para saber como se comunicar com suas divindades
quando precisar.
 91. Por que o iaô, no seu período de resguardo, não deve cozinhar?
Quando o iniciado está usando quelê não pode lidar com o elemento fogo
e ficar próximo de locais onde ele exista. É um período delicado, em que ele está
muito suscetível a todas as energias. Então, ao permanecer perto destes locais,
poderá causar instabilidades em seu axé e atiçar ou irritar Exu, o senhor da
chama e da quentura. Tudo deve ser feito para não perturbá-lo nesta época!
Existe também a possibilidade de, a qualquer momento, seu orixá chegar, e ainda
não saber como agir diante daquela situação. A presença do iaô na cozinha deve
acontecer somente em casos estritamente necessários, e sempre acompanhado.
Um outro obstáculo é também a sua postura, meio curvada, até meio desajeitada
para andar.
É por estas e outras situações que em muitas casas de candomblé,
antigamente e mesmo nos dias atuais, as pessoas costumam passar seu período
de iniciação dentro das roças. Se realmente precisarem regressar às suas
residências, não poderão ficar sozinhas, necessitando de companhia permanente!
Em muitos casos, ola babalorixál iy alorixá, de acordo com a necessidade,
costuma liberar o iniciado para que possa utilizar-se deste elemento. Porém, é
preciso o consentimento do orixá para a quebra desta interdição, o que ocorre
com algumas ressalvas.
 92. Por que o iniciado não pode comer certos tipos de alimentos?
Alguns alimentos são proibidos a todos os adeptos por serem renegados
por quase todas as divindades. Alguns, porém, são proibidos por serem tabu, euó
(èwò) para nossos orixás, para o nosso orí e também para o orixá doia
babalorixá/iy alorixá. Durante o período de recolhimento, o iniciado passa por
rituais que limpam seu corpo e fortalecem seu orí. Ocorre, neste período, uma
modificação nos seus hábitos alimentares. Esta transição é grande, então, sua
vida cotidiana deve ser retomada parcial e vagarosamente. Os alimentos fazem
parte desta sua nova etapa. Também precisam permanecer intactos as
conquistas, os aprendizados e as regras que lhe foram ensinadas.
 93. Por que o iaô não deve comer com talheres?
Este é um período de transformação, de abstinência dos costumes
passados e diários da vida do iaô. O iniciado é um ser que está ressurgindo,
portanto, em sinal de entendimento do seu novo status e de humildade, não
poderá utilizar talheres para se alimentar. Até algum tempo atrás, era costume
que os iniciados comessem em vasilhames de acordo com suas divindades, ou
seja, em gamelas, pratos de barro, pratos najé, alguidares etc. O que julgamos
mais correto, porém não podemos opinar ou orientar o que deve ser feito em
cada casa. Atualmente, talvez levando-se em conta a higiene e acompanhando a
evolução temporal, em muitos Axés já se permite que o iaô faça suas refeições
com uma pequena colher de madeira e também que utilize pratos esmaltados,
sem rachaduras. Evita-se assim que germes ou bactérias possam trazer doenças
ou infecções para o adepto. É o candomblé se adaptando a mais uma
necessidade exigida pela vida atual! Mas através desta flexibilidade e da
condição de progredir dadas pela religião, seus fundamentos não devem ser
perdidos e modificados. Cada sacerdote deve saber impor seus limites e dosar
bem esta liberdade!
 94. Por que o iaô só pode sentar e dormir em esteira durante seu
resguardo?
Tudo que se refere ao iaô tem o sentido de humildade, de renascimento,
de afastamento do contato com o seu antigo cotidiano. Ele precisa, durante este
período, estar em contato direto com o seu lado religioso. E a esteira o liga à sua
ancestralidade, é individual, faz parte de sua iniciação, devendo acompanhá-lo
durante o seu resguardo caseiro. Em quase todas as casas de candomblé o iaô
possui também um banquinho (apotí) individualizado, que carrega para onde for.
 95. Por que o iaô não pode dormir de barriga para cima?
Não só o iaô, mas também todos os adeptos da religião não devem dormir
nesta posição. Uma das explicações mais plausíveis é a de que os órgãos
reprodutores, controlados por Oxum e pelas Iy amís, não devem ficar expostos e
sem defesa, precisando de resguardo contra as más influências. Esta também é a
posição das pessoas que morrem, que se encontram junto a Iku (a morte). A
posição ideal é a de lado, em posição fetal.
 96. Como deve ser o banho do iaô?
O banho do iniciado precisa ser feito com calma e delicadeza, evitando
um choque brusco da água em seu corpo. É necessário evitar que o iaô se
assuste. Tudo em sua nova vida é muito recente, seu orí está sensível.
Desconhece os confortos da vida moderna! Em épocas bem remotas, quando
ainda se viam rios límpidos, o iaô era banhado às margens destes rios, ou então os
participantes levavam a água para a casa de candomblé. Esta água era reservada
e colocada para “descansar”, para logo após banhar o iniciado. Atualmente, em
quase todas as casas de candomblé, o banho do iaô segue um mesmo ritual. Ele é
acordado de madrugada e levado, coberto por um lençol branco, para a parte
externa do terreiro. Ao lado do poço (ou cacimba) já está uma vela acesa; o iaô
e a pessoa responsável por seus cuidados “batem paó”, para “acordar o tó”
(poço). A seguir, o iniciado se abaixa e é dado início ao seu banho. Após este, ele
recebe um banho com folhas maceradas do seu orixá. A seguir, ingere um tipo
de alimento específico para esta ocasião e retorna para o seu recolhimento,
descansando novamente até o nascer do Sol.
 97. Por que os iniciados só devem usar o sabão-da-costa em seu banho?
Este é um sabão neutro e purificador, confeccionado com ervas e favas,
que deveria ser utilizado por todas as pessoas iniciadas no candomblé. O ideal,
porém, seria que ele fosse feito dentro da própria casa de candomblé, porque no
seu preparo seriam utilizadas as folhas dedicadas ao orixá do iaô ou seriam
utilizadas folhas neutras, podendo ser utilizado por todos.
 98. Por que o usuário do quelê não pode ter contato físico com outras
pessoas?
O iniciado, durante seu resguardo, encontra-se em um período de grande
sensibilidade e captação. Todo o axé do seu orixá está impregnado em seu corpo.
Para não dispersar esta força, não deve ter nenhum contato com outras pessoas.
Ele também desconhece seus sentimentos, se positivos ou negativos, com relação
a ele!
 99. Por que o iaô de quelê não pode se olhar no espelho?
O espelho tem mais relação com o sentido da hierarquização no
candomblé, porque no passado ele era de uso exclusivo da realeza, dos mais
abastados e dos mais velhos. Se o iaô é um recém-iniciado, usá-lo é uma quebra
das normas!
 100. Por que o iaô precisa andar de cabeça baixa?
Em respeito aos preceitos que levou em sua cabeça, e também para
interiorizar-se com seu orixá. Ambos estão em um momento de união, de
confraternização, quando cada momento pertence somente a eles. Este
recolhimento só é conseguido sem a participação de outras pessoas. O período do
uso do quelê é revestido de intensa sensibilidade a tudo e a todos. O iaô sente-se,
em alguns momentos, abandonado, em outros rebela-se, porque está há muito
tempo sem poder satisfazer suas vaidades ou necessidades. Encontra-se carente e
solitário e um simples olhar pode despertar-lhe recordações, desejos,
pensamentos e tudo isto deve ser evitado, para o seu próprio bem. Manter-se de
cabeça baixa é, então, um modo de mantê-lo um pouco distante das demais
pessoas. É também um modo encontrado pelos mais antigos de mostrar ao iaô
que existe uma hierarquia para com os seus mais velhos. Esta submissão é
necessária, desde que não seja transformada em humilhação. Ela deve ser
ensinada como sendo um sinal de respeito àqueles que também já passaram por
este período. É um procedimento já bem enraizado na religião e, como tal, deve
ser obedecido, sem, contudo, permitir que adeptos mal informados possam tratar
com inferioridade os iniciantes da religião.
 101. Por que o iaô anda descalço na casa de candomblé?
Para demonstrar seu respeito a Ilê, a terra, e ser humilde perante os
orixás. O sapato isola a ligação do homem com a energia que provém da terra.
Colocar o pé no chão cria um interrelacionamento íntimo e firme com o poder
da terra e com as forças da natureza. Todos os componentes de uma casa de
candomblé deveriam permanecer descalços dentro dela. As próprias divindades
agem assim quando chegam ao aiê! Se o homem não copiá-las, toda a
hierarquização não tem sentido!
 102. Por que o iaô não deve cruzar os braços na casa de candomblé?
Esta é uma proibição que deveria ser estendida a todos os adeptos do
candomblé. Segundo os antigos, esta é a posição adotada pelos guerreiros
poderosos, os jagún/ajagún, perante os homens, em sinal de superioridade,
prepotência, autoridade e virilidade. Cruzar os braços pode mostrar a essas
divindades que estamos querendo competir com eles, ou então conclamando-os a
guerrear. É uma posição que também pode desagradar a Exu, o senhor dos
cruzamentos.
 103. Por que o iaô não pode andar sozinho na rua?
O recém-iniciado possui, neste período, muitas oscilações em seu novo
contato com o mundo exterior. Qualquer perigo, susto ou perturbação pode
desestabilizá-lo. Neste momento, seu orixá, para ajudá-lo ou protegê-lo, poderá
se posicionar. Sendo assim, é necessário que o iaô tenha sempre ao seu lado uma
pessoa preparada para qualquer casualidade, agindo como seu guardião e
protetor.
 104. Por que o iaô não deve estar na rua em determinados horários?
Em quase todas as religiões, certos horários, como seis horas da manhã,
meio-dia, seis horas da noite e meia-noite são considerados sagrados e até
perigosos. São horários principais e divisórios do dia e da noite. No candomblé,
seis horas da manhã é considerada uma “hora fria”, sem vida, pois a claridade é
pouca e o Sol não está em sua força total, não transmitindo segurança nem calor.
É o momento de mudança da noite para o dia, em que reinam as divindades
limítrofes, que lidam tanto com a vida quanto com a morte. Meio-dia (12 horas),
quando o Sol já está a pino e muito forte, é o horário mais usado para se fazer
grandes feitiços nas encruzilhadas. Seis horas da noite (18h) é um horário
limítrofe do dia com a noite, o ponto de interferência das energias que agem à
noite (as Eléiy es e Exus). Meia-noite (O hora) é outro horário poderoso para as
magias dos cruzamentos. Então, se em algum desses horários o recém-iniciado
tiver realmente necessidade de estar na rua, ou precisar atravessar encruzilhadas,
precisa recolher-se em algum lugar ou estabelecimento e esperar passar alguns
minutos para poder prosseguir no seu caminho.
 105. Por que muitas vezes o quelê do iaô arrebenta?
O quelê é uma aliança com o orixá. Se este se ressente, por qualquer
motivo, um de seus fios pode arrebentar, para não permitir que o orí se
desestabilize ou se desestruture. É um dos modos das divindades mostrarem que
algo não está correto! Quando a pessoa está de quelê, não deve permitir que
assuntos desagradáveis ou dolorosos cheguem ao seu conhecimento. É uma
época em que está sensível e fragilizada, sentindo-se muitas vezes abandonada,
sem muito contato com o mundo exterior e sem diversão. Seu orixá está muito
próximo e, se sentir nele o menor sinal de perigo ou infelicidade, poderá
manifestar-se. Estas manifestações trazem mensagens subliminares que muitas
vezes precisam ser decodificadas!
 106. Após a retirada do quelê ainda existe algum resguardo?
Sim. O chamado “resguardo de Exu”, que deve ser cumprido durante sete
dias com muito cuidado, pois é a prova final da sua iniciação. Toda a sua
abnegação e resignação agora são testadas por Exu. Após este período acontece
a sua liberdade total!
CAPÍTULO 11
A nova vida do iaô no candomblé

107. O que significará o candomblé na vida do novo iaô?

A religião deve servir como um apoio na vida das pessoas, precisando
estar presente em todos os seus momentos, sejam eles bons ou maus, quando se
encontram enfraquecidas ou mesmo quando fortalecidas. Muitas vezes, a religião
é para o ser humano uma bengala, um apoio divino. Ela surge na vida do homem
como uma necessidade de proteção e direção; a primeira advém do medo e, a
segunda, da esperança! O candomblé, como religião, é rico em significados e
preceitos para todos os momentos e necessidades. Ele possui rituais de grande
ajuda, com profundos e infinitos ensinamentos. O iaô participante e interessado
em evoluir espiritual e moralmente, com presença constante em sua casa de
candomblé, só terá a ganhar. Mostrando-se interessado, seus superiores e seus
mais velhos serão seus maiores e melhores professores. Ele não terá necessidade
de adquirir conhecimentos alheios e diferenciados, o que poderia acarretar seu
desvirtuamento religioso.
O iniciado poderá conseguir no candomblé ajuda e solução para seus
problemas, pois em nossa religião existe sempre uma forma de conseguir atingir
nossos objetivos, se formos merecedores. A religião também nos ensina a aceitar
melhor os desígnios de nossos orixás e a compreender nossos erros e fracassos.
Ela também nos permite contorná-los e até mesmo modificá-los, com a
permissão de Olorum e de nossos orixás. A vida do iaô no candomblé não será
fácil e nem um mar de rosas, pois o aprendizado é longo e o caminho muitas
vezes será árduo. Para alguns, a vida será prazerosa e engrandecedora, tornando-
os aptos a seguir em frente para um segundo estágio, mais complexo. Já para
outros, menos esclarecidos ou com ideais momentâneos, será um pouco menos
compreendida. Mas todos encontrarão no candomblé pessoas e elementos que
poderão ajudá-los a ver a vida por meio de uma nova perspectiva e a perceber
um caminho religioso bem trilhado.
 108. Por onde começa o aprendizado do novo iaô na casa de candomblé?
Não existe, no candomblé, um local específico onde tenha início a nova
vida do iaô. Tudo para ele é novo e desconhecido, e seu aprendizado ocorrerá aos
poucos. O ser humano depende principalmente da sua boa vontade para assimilar
e aceitar novos conhecimentos. Com o iaô não é diferente: ele precisa querer e
gostar de aprender! Alguns aprenderão com mais dificuldades; outros
assimilarão com maior facilidade. Mas todos estarão dependentes de pessoas
dispostas a ensiná-los!
Participando do dia-a-dia, presente em todas as ocasiões festivas da casa,
enriquecerá seu vocabulário, reconhecerá cada utensílio utilizado no cotidiano,
aprenderá a conhecer e a fazer alimentos para as divindades. Saberá a quais
compartimentos da casa tem acesso e quais lhe são interditos. Com o passar do
tempo aprenderá e reconhecerá cantigas e danças de cada orixá e,
particularmente, do seu. Todo este aprendizado será mais rápido e simples se o
iaô tiver tempo e disponibilidade para estar em contato constante com sua casa
de candomblé. Neste período, ele constatará o complexo método hierárquico que
existe na religião e conhecerá aquele pertencente ao seu Axé.
Prosseguindo num aprendizado constante, que deve ser prazeroso,
conhecerá os meandros e o encantamento do barracão, local que recebe o
público. Simples ou luxuoso, com seus enfeites naturais ou artificiais, este contém
locais preparados liturgicamente e os instrumentos sagrados. O iaô passará a
entender que este compartimento tem um valor tanto divino quanto profano.
Preparado para receber, com pompas, seus principais e verdadeiros donos, as
divindades, ele também recebe os seres humanos, que ali estão para saudá-los.
De acordo com seus dotes e sua sensibilidade artística, auxiliará na
preparação das roupas e dos adereços dos orixás, ajudando também a vesti-los.
Agindo e participando continuamente, demonstrando amor, companheirismo e
perseverança, ganhará a confiança de seus superiores. Com o tempo, poderá
participar também de funções pertinentes aos fundamentos da religião. Mas uma
grande parte do seu aprendizado ocorrerá nas grandes cozinhas das casas de
candomblé. É ali que conhecerá a riqueza de detalhes das comidas coloridas,
repletas de aromas, sabores e segredos, preparadas a partir de liturgias
particularizadas.
O candomblé é uma religião em que tudo tem seu tempo. Não é
permitido adiantar ensinamentos. Quem se apressar terá seu saber ensinado pela
metade, e não conhecerá a base ou os fundamentos! O aprendizado é lento, mas
constante, pela sua importância e pelo poder que ele concede!
 109. O que o iaô poderá trazer para o candomblé?
A grande contribuição do iaô para a religião é a sua chegada e, mais
tarde, poder se tornar um novo transmissor de saberes e conhecimentos sobre a
religião. Porém, o que o iaô traz de principal para todos da religião é a renovação
do axé de uma casa de candomblé. Se não houvesse sua iniciação, o terreiro não
teria movimentação, e a energia e a força da religião não seriam revitalizadas e
revigoradas. Somente através deste novo componente é realizado o
congraçamento da comunidade entre si e também com os demais participantes
de outros Axés.
A partir desse entrosamento e dessa união, o iaô dará a sua contribuição
para a religião, dedicando-se a levantar o nome do candomblé. E isto ele
consegue agindo sempre com dignidade, humildade e honestidade.
Independentemente de onde se encontrar, procurará manter-se com postura e
sempre disposto a aprender e a ajudar. Respeitando, e também fazendo com que
respeitem a sua posição de iaô, procurando sempre elevar o nome do seu Axé.
Precisa estar sempre disposto a proteger e a ajudar seus irmãos, da mesma
forma que será protegido e resguardado.
Percorridos os primeiros meses e anos de sua iniciação, o iaô já estará
consciente de seus deveres e obrigações e também de seu valor dentro de seu
Axé. Estará familiarizado com todos os componentes da comunidade e com os
diversos segmentos que compõem a religião. Poderá ganhar, se merecer, uma
função e autorização para se dedicar, primordialmente, a um determinado
compartimento da religião, tornando-se, então, responsável por uma determinada
liturgia. Com o tempo, aprimorará cada vez mais os seus conhecimentos e os
partilhará com os novos iniciados. Dentro da comunidade todo o saber precisa ser
dividido por todos que ocupam um mesmo patamar. Principalmente pela
necessidade de não deixar que uma liturgia sofra interrupção, mesmo com a
falta de um componente importante!
 110. Q ual o comportamento que o iaô deve adotar ao chegar à casa de
candomblé?
O iaô deve ter, primordialmente, normas de conduta e de educação que
possam ser usadas em qualquer momento de sua vida. Porém, quando chega à
casa de candomblé, o iaô deve agir com a mesma disciplina que lhe foi ensinada
nos seus dias de recolhimento. Ao adentrar no terreiro deve primeiramente
descansar um pouco o seu corpo em local meio reservado (isto serve não só ao
iaô, mas a qualquer pessoa). A seguir, ele deve tomar um banho comum, um
outro de ervas, colocar sua “roupa de ração” e saudar os orixás externos, os
quartos dos orixás e seul sua sacerdote/sacerdotisa. Deve também tomar bênção
aos seus irmãos mais velhos, às autoridades e aos demais irmãos. Logo após,
deve se inteirar do que precisa fazer, pois numa comunidade grande como são as
casas de candomblé, trabalho não falta! Um detalhe: os iniciados precisam
aprender que quando adentram um terreiro estão pisando em solo sagrado, a
“casa dos orixás”, por isso devem estar sempre descalços, e que no topo desta
casa estão os orixás, sendo o homem o seu subalterno!
 111. Como deve vestir-se o iaô na casa de candomblé?
A roupa dos iniciados na religião também possui uma hierarquização. A
iniciada deverá estar sempre com sua saia de baiana, camisu, calçolão, pano-da-
costa e ojá na cabeça. O homem, com calçolão largo e camiseta. As roupas
deverão ser sempre muito limpas e de tecido forte, sem transparência. Conforme
forem acontecendo as obrigações de passagem de tempo, o iniciado irá
modificando seu vestuário. A mulher poderá usar bubá, uma roupa em estilo
africano, tipo vestidinho, branca ou estampada, e o homem, um calçolão e um
bubá curtinho, tipo blusa. Para aqueles que já tenham completado mais de 21
anos de iniciação e que estejam com suas obrigações em dia, será comum o uso
do alacá, uma vestimenta africana mais elaborada.
Este rigor, as modificações e divisões no vestuário dos adeptos da religião
só são encontrados na recriação do candomblé no Brasil. Na África estas roupas
fazem parte do uso diário. A saia engomada e rodada das baianas é uma
incorporação luso-brasileira, vinda da época da escravidão. As senhoras, as
sinhazinhas, davam para suas mucamas as saias que não mais usavam. Estas,
muito jeitosamente, davam graça e enfeitavam ainda mais estas roupas. Com o
tempo, tomou-se habitual seu uso para as festividades do candomblé.
 112. Q ual o relacionamento do iaô com as pessoas que se iniciaram
juntamente com ele?
É produzido um relacionamento variado, mas eterno, entre os integrantes
do grupo. Quando várias pessoas se iniciam ocupando o mesmo quarto, são
chamadas de “irmãos-de-esteira”. Esta iniciação produz entre eles uma
hierarquização e uma aliança, que vão uni-los às vezes mais do que aos seus
próprios familiares sangüíneos! Em algumas casas, é costume que se separem os
iniciados pelo sexo. Mesmo assim, a iniciação será conjunta e todos serão
considerados “irmãosde-barco”, mas, como não compartilharam o mesmo
rondêmi, não serão chamados de “irmãos-de-esteira”. Todos porém serão
“irmãos”, pois foram “iniciados” na mesma casa e pelo/a mesmo/a sacerdote/
sacerdotisa!
Existem Axés muito antigos que são dirigidos há vários anos por algumas
gerações de babalorixá/iy alorixá. Nestas casas, novos filhos vão sendo
consagrados e, assim como aqueles iniciados mais antigos e pertencentes às
primeiras gerações, são chamados de “irmãos-de-axé”. Estes anciãos são
pessoas fiéis às suas raízes e aos poderes dos seus ancestrais. É justamente pela
presença destas pessoas que o candomblé não se extingue e resiste a todas as
transformações. Eles recebem as novas gerações como irmãos e componentes
de uma grande família que não pára de crescer! Como prêmio, dão aos seus
componentes a proteção e o aconchego que procuram, e sabem que quanto mais
iniciados surgirem, maior será o movimento do Axé e mais alto estará o nome da
religião!
 113. Como deve proceder o iaô nos dias de festa na sua casa de candomblé?
Seu procedimento deverá ser o mesmo adotado por todos os demais
integrantes da casa. Ao iniciar a festa já deve estar paramentado, com suas
roupas bem limpas e bem passadas, não importa se simples ou vistosas. Precisa
estar com seus fios-de-conta e seu mocã, de acordo com as normas da sua casa.
O iaô não deve sair do salão sem pedir licença a uma autoridade. Se o seu orixá
chegar e após ser desvirado, o iniciado deve retornar ao barracão, procurando o
lugar que ocupava anteriormente. No momento em que estiver no terreiro não
deve conversar ou participar de cochichos. Numa festa na casa de candomblé as
pessoas estão para cantar, dançar, prestigiar e agradar aos orixás que retornam
ao aiê.
É normal que os dias de festividades sejam aqueles mais movimentados e
de grande nervosismo para todos. É um conjunto de pessoas de diversificadas
personalidades e condições sociais movimentandose e ajudando para que tudo
transcorra com perfeição. Na cozinha, um grupo prepara as comidas. Equedes,
ogãs, ebômis e iaôs atarefados, num grande vai-e-vem, para que tudo transcorra
na mais perfeita alegria e harmonia.
Ao término da festa das divindades, o iaô, acompanhado pelos demais,
deverá esmerar-se no atendimento aos convidados da sua casa de candomblé.
Neste momento, a comunidade demonstra o seu agradecimento a todos aqueles
que vieram prestigiar a festa. O iaô deve inteirar-se do procedimento para ajudar
e também conhecer o seu lugar dentro da religião. Precisa saber respeitar e se
fazer respeitar pelas autoridades. A hierarquia é para todos. Como ela é mutável,
depois de alguns anos o iaô também poderá tornar-se uma autoridade, e irá
repassar o que lhe foi ensinado.
 114. Como o iaô deverá se relacionar com os integrantes da sua casa de
candomblé e da religião?
O iaô, como todos aqueles que vivem em comunidades ou relacionam-se
em grupos, deve ter primordialmente educação e simplicidade para aprender.
Ele precisa manter um bom relacionamento com todos. Algumas vezes esta
relação pode tornar-se complicada, porque a hierarquia do candomblé é muito
distorcida por alguns. Mas ela é também maleável, e com um pouco de boa
vontade tudo é resolvido! Com o tempo, o iaô estará conhecendo as pessoas e as
autoridades mais chegadas à sua casa e aprenderá a fazer as devidas saudações.
Dentre os atributos de relacionamento está também a sua convivência e atenção
com as divindades, quando estas se encontram no terreiro. Reverenciá-las,
acarinhá-las e respeitá-las, procurando estar ao seu lado quando solicitado e
satisfazendo suas ordens onde quer que estejam, são grandes provas de atenção e
de delicadeza.
Nos tempos iniciais, o iaô precisa ter paciência e boa vontade para
aprender tudo aquilo que lhe é devido e de direito! Não precisa adiantar seus
ensinamentos, porque não traz benefícios para seu crescimento dentro da
religião. Tudo lhe será ensinado no momento certo e na ocasião apropriada. É
necessário passar tranqüilamente por todas as etapas para se tornar, no futuro,
um grande vencedor. Mais tarde saberá transmitir e ajudar outros com o
conhecimento que acumular. Enfim, para haver uma boa convivência em locais
pluralizados, com pessoas de variadas idades, diferentes condições sociais e
pensamentos, só é necessário um pouco de boa educacão, de boa vontade e de
respeito!
 115. Q uais são os os direitos e os deveres do iaô como um participante da
comunidade?
O iaô, como um cidadão, um ser humano e por estar reivindicando um
lugar na comunidade religiosa, tem o direito de ser respeitado. O simples fato de
ser o iniciado a primeira pessoa na escala hierárquica da religião não dá a
ninguém o direito de submetê-lo a situações vexatórias ou de humilhação. Este
tipo de tratamento muitas vezes ocasiona o abandono da religião por algumas
pessoas. Muitas pessoas não estão acostumadas e não aceitam este tipo de atitude.
É também direito do iaô obter ensinamentos e orientação durante seu tempo de
aprendizado. Estes serão conseguidos sempre através do saber do seu sacerdote e
dos seus irmãos mais velhos, e de sua maior participação no dia-a-dia da casa.
Seu relacionamento com os membros da comunidade fará com que conheça e
saiba respeitar as funções de todos. Ele tem o dever de tomar conhecimento dos
limites de sua liberdade religiosa, de conhecer os interditos da sua divindade e da
religião. Precisa obedecer a seu babalorixá, seu superior hierárquico e
responsável por todos da casa. E ser submisso perante qualquer divindade, seja
de um iaô ou de um ebômi, porque as divindades não possuem idade
cronológica! E o iaô tem o dever de respeitá-los, mas também o direito de se
aproximar deles!
116. Alguns tipos de comportamentos poderão se transformar em
transgressão.
 Algumas ações não devem ser praticadas dentro das casas de candomblé,
principalmente naquelas mais antigas e, conseqüentemente, mais rígidas.
Algumas levam estas transgressões muito a sério. Vamos enumerar algumas
destas atitudes transgressoras para que as pessoas as evitem e não passem por
constrangimentos:
1. somente as pessoas de orixás femininos podem usar ojás com “orelhas”
em ambos os lados;
2. filhas de orixás masculinos usam ojás com uma só ponta aparecendo,
sempre do lado esquerdo;
3. pessoas de orixá masculino carregam a esteira apoiada sobre o ombro
direito;
4. as/os filhas/os de orixá feminino levam a esteira debaixo do braço;
5. pessoas iniciadas, homem ou mulher, de orixá masculino, não levantam a
esteira do chão;
6. somente as/os filhas/os de orixá feminino carregam as flores dentro da
casa de candomblé e as arrumam nos vasos, para enfeitar;
7. é proibido às/aos filhas/os de determinados orixás masculinos usar brincos
do tipo argola dentro da casa de candomblé. Estes somente são permitidos às
filhas de Orixalá, Oxumaré, Xangô e Logunedé, porque estes orixás
também fazem uso destes adornos, mas são proibidos aos iniciados de Exu,
Oxóssi, Omolu, Ogum, Tempo, Iroco, Ossâim e Oxaguiã;
8. filhas /os de orixá masculino não pegam em bichos de pena nas
obrigações do terreiro; somente as/os filhas/os de orixá feminino o fazem.
Estes são apenas alguns interditos que são entendidos e devem ser
respeitados. Porém, só podem ser seguidos em casas onde exista um número
muito grande de iniciados. Em outras, com falta de mãode-obra humana, com
certeza, muitos destes preceitos não poderão ser seguidos!
CAPÍTULO 12
O aprendizado na cozinha

É na cozinha que se sussurram os fundamentos, se escondem os segredos, mas é

também de onde surgem as cores, os sabores e os perfumes que encantam as
divindades e avalizam os mistérios que existem entre o orum e o aiê.
Deste local sai o ajeum, alimento e sustentáculo de homens e divindades,
que congrega e une toda a comunidade!
 117. O que é o ajeum?
A palavra ajeum (ajeun) é a contração das palavras awa (nós) e jeun ou jê
(comer) transformada poeticamente em “comer juntos”, uma refeição grupal,
comunal. O horário do ajeum, no candomblé, é um momento solene, em que
ocorre a reunião da comunidade em torno de um alimento comum. É um
momento de confraternização, encontros e reencontros, do qual participam até
mesmo os visitantes da casa. Um momento de equiparação, quando o alimento é
dividido para produzir uma comunhão. As comidas servidas aos integrantes e
amigos da casa podem ser feitas por qualquer pessoa que saiba cozinhar,
diferentemente do que ocorre na confecção da comida das divindades.
É norma no candomblé oferecer a comida uns aos outros, com formas
distintas de ofertar e de agradecer. Também no horário das refeições existe uma
hierarquia. O/a sacerdote/sacerdotisa tem seu lugar resguardado à cabeceira da
mesa e só participam de sua mesa aqueles por eleja convidados, iniciados ou
não. Os iaôs que estiverem de preceito comerão sentados em suas esteiras, em
locais mais resguardados. Os demais sentam-se em seus respectivos banquinhos.
O termo ajeum é muito abrangente, não se refere somente à comida
destinada aos homens, porque também é denominativa da comida destinada aos
orixás. Para o seu preparo, porém, são exigidos alguns preceitos, tanto na
montagem como na entrega. Muitas vezes o homem compartilha com o orixá o
mesmo alimento que lhe é ofertado. Este momento provoca a distribuição e a
movimentação do Axé da casa, fortalecendo e trazendo um maior entrosamento
das forças divinas com o homem. O alimento faz o ser humano mais feliz e
proporciona um melhor equilíbrio e harmonia na comunidade!
 118. O que é adimu?
São as “comidas secas”, também chamadas de ianlé (iyánlẹ́ , em iorubá)
ou inhale, oferecidas às divindades, sem a utilização de imolação de animais. São
consideradas “comidas secas” aquelas preparadas para os orixás que necessitem
ser levadas ao fogo para cozinhar ou que podem ser preparadas manualmente,
como certos tipos de farofa. Neste grupo também estão incluídas frutas, favas,
doces etc.
 119. Q ualquer iaô poderá participar do preparo das comidas dos orixás?
Não. Cozinhar é uma das tarefas mais cotidianas e de menor valor na
maioria das civilizações. Porém, no candomblé, cozinhar para as divindades é
uma função primordial e um privilégio de poucos, geralmente executada por
mulheres muito especiais dentro da religião. Para a confecção das comidas dos
orixás uma pessoa é preparada pelo sacerdote durante um bom tempo, e esta se
dedicará somente a isso dentro de sua casa de candomblé. Geralmente é
designada uma mulher que seja iniciada para uma divindade feminina (iy abá), e
que passará a ser chamada de iyabassé. Através do exercício constante desta
função, adquirirá um bom conhecimento prático e técnico, tornando-se a
responsável pela confecção das comidas litúrgicas. Em alguns Axés, após certo
tempo de iniciação, dedicação e participação mais ativa na casa de candomblé,
algumas pessoas recebem permissão para ajudar a iy abassé no preparo dos
alimentos sagrados.
Embora nem todo iaô possa participar da confecção das iguarias
sagradas, é necessário que todos saibam o mínimo indispensável. Numa
necessidade, o sacerdote precisará recorrer àqueles que estiverem à sua
disposição, porque uma casa de candomblé não vive somente de preceitos com
hora e dia marcados.
 120. Q ual a representação de “ofertar comida” às divindades?
“Dar comida” aos orixás é um momento que produz harmonia e
comunhão e que provoca um elo de ligação entre ambos. O dinamismo e a força
do candomblé estão em torno das oferendas e dos alimentos. Este momento é
uma forma de restituir às divindades e à terra uma parte do que elas nos
fornecem. No momento da distribuição e da consagração dos alimentos é feito
um intercâmbio entre os orixás e o egbé. O alimento faz parte do axé de uma
casa!
(É importante um pequeno esclarecimento aos nossos leitores sobre o
termo “dar comida ao orixá”. As divindades não têm a mesma acepção que o
ser humano no que diz respeito aos alimentos. Orixá não come, ele recebe
somente a essência, o perfume! Para ele, a apresentação dos alimentos também
é importante, por isso estes não precisam permanecer muito tempo, para não
estragar perto de seus igbás. Após retirada, a comida é entregue à natureza, às
águas ou à terra, que vão então reintegrá-la ao seu elemento, fazendo uma
renovação, dando vida a novos alimentos.)
Para que se consiga a consagração dos alimentos é preciso saber fazer a
perfeita combinação e a mais correta manipulação dos elementos participantes
da sua confecção. É a partir desta junção que eles serão transmissores e
condutores de axé. Esta combinação tem características peculiares. Cada
alimento tem formas, cores, aromas e sabores próprios, que irão ativar ou trazer
calmaria, dependendo de como e para quem serão preparados e ofertados. Tudo
que oferecemos aos orixás tem caráter de troca, de agradecimento ou de
pagamento de algo alcançado. Nossas oferendas servem ainda como prevenção
contra problemas futuros, ajudando a minimizar sofrimentos ou desilusões ou
trazendo energia e força para nossa lida diária!
 121. Q ual é o procedimento para o preparo das comidas sagradas?
Cozinhar para os orixás exige um coração purificado, um corpo limpo e
muita vontade de servir a eles e à religião. Isso é necessário para que se consiga
produzir uma perfeita sintonia com estas forças! Antes do início do preparo das
comidas são necessários certos cuidados, como: reverenciar certas divindades e
jogar água e alguns elementos na rua para apaziguar e pacificar Exu e as
Iy amís, a fim de evitar interferências e perturbações desnecessárias.
Os responsáveis pela cozinha precisam estar paramentados com suas
roupas religiosas e fios-de-contas para poder dar início aos quitutes dos orixás. A
partir deste momento, ninguém mais sairá da casa e aqueles que chegarem não
poderão entrar na cozinha. É costume em algumas casas arrumar igbás de certas
divindades para colocar dentro da cozinha, procurando assim produzir um maior
controle, uma melhor estabilidade e ajuda no equilíbrio geral. A cozinha precisa
estar imaculadamente limpa, com as pessoas falando em tom baixo e sem
conversas inconvenientes. Rusgas e desavenças precisam ser esquecidas! Ali
todos devem sintonizar-se perfeitamente, pois estão a serviço dos orixás. Cozinhar
para as divindades é muita responsabilidade, porque um erro pode trazer
transtornos para todos! Se o erro for involuntário será perdoado, mas se ocorrer
por irresponsabilidade poderá provocar muitos problemas a quem o causou ou a
toda a comunidade.
Existem algumas comidas que são preparadas em locais restritos, fora da
cozinha, e confeccionadas somente por uma pessoa. Outras são ensinadas pelo/a
sacerdote/sacerdotisa que, no entanto, não participa de seu preparo. Alguns
alimentos são feitos em fogão de carvão ou à lenha, afastado de todos. Estas
comidas pertencem a divindades muito velhas, como Oxalá, aos voduns Nanã,
Omolu, Iewá e a outros que exigem cuidados especiais na confecção de suas
comidas, por serem arredios e de difícil trato. Se suas oferendas forem
preparadas de forma incorreta poderão até mesmo repudiá-las. Um outro orixá
cuja comida tem que obedecer determinadas normas no seu preparo é Oxaguiã.
Cozinhar e preparar seu alaguiã exige preceito!
Cuidado redobrado deve ser tomado pelas pessoas que irão cozinhar para
Babá Egum. Todos os envolvidos nesta função precisam estar com o corpo limpo
antes de começar a trabalhar. O silêncio na cozinha e na casa, em geral, terá que
ser total. A indumentária usada é toda branca, incluindo umbigueira e contra-
egum. As mulheres devem estar com a cabeça coberta, usando ojá branco e o
icodidé. As comidas são bem diferenciadas das dos orixás. As partes internas dos
animais sacrificiais, os miúdos (ixés), em algumas casas, são preparadas em
fogão de lenha, em panelas de barro ou de pedra, em local afastado.
Em alguns Axés, quando a mulher está menstruada não deve cozinhar ou
fazer qualquer outra coisa para Babá Egum ou para Exu. (Há controvérsias!)
Babá Egum e Exu são divindades que exigem respeito às suas especificidades.
Têm, porém, nesta situação uma sincronia: o sangue afasta Egum, porque
representa a vida; porém, atiça e esquenta ainda mais Exu.
A cozinha da casa de candomblé é a parte primordial na produção do axé.
É nesse espaço físico que se produzem as oferendas que ligam o homem com as
divindades. E neste cómodo todos precisam se entender, porque a comida e a
bebida produzem a união, o amor e trazem alegria e confraternização!
 122. Como é feita a entrega das comidas aos orixás?
Esta entrega deve transcorrer num ambiente de total harmonia, muita
limpeza, fé, amor e união. No geral, todos seguem um padrão, porém cada Axé
cria ou modifica seu modo de oferecer os presentes. É um ritual muito bonito,
com os iniciados enfileirados obedecendo o tempo cronológico de sua iniciação,
descalços, vestindo roupas coloridas ou brancas, com seus fios-de-conta.
Geralmente a ordem de entrada obedece a do xirê dos orixás. Cada um carrega
uma vasilha com a comida, podendo ser ou não a do seu orixá. Na frente está o/a
babalorixá/iy alorixá tocando o adjá e entoando cantigas específicas para a
ocasião. Compenetrados, os participantes rodeiam o centro do barracão, seguindo
para o local onde serão entregues as oferendas. Cada um se abaixa ao entregar à
autoridade que preside a cerimônia a vasilha de comida, que é colocada no chão,
ou em cima do igbá. A seguir, todos juntos cantam para saudar as divindades,
fazendo uma confraternização festiva do homem com elas. Finalizando, todos se
saúdam, do mais novo ao mais velho e, em conjunto, ao/a babalorixá/iy alorixá.
Para os orixás é um momento de grande regozijo, é a reunião da
comunidade num ritual em prol da harmonização e do equilíbrio de cada um e do
Axé.
 123. Onde devem ser guardadas as comidas que serão ofertadas aos
orixás?
Tudo que se refere a orixás exige limpeza e recato. Os quitutes dos orixás,
quando prontos, são arrumados em recipientes próprios e guardados em quarto
limpo, arejado, afastado e resguardado de olhares curiosos. São colocados em
esteiras, no chão, e cobertos com panos imaculadamente brancos ou estampados,
sempre dependendo das divindades a quem serão ofertados.
 124. Q uais os recipientes usados para acondicionar as comidas dos orixás?
Para cada tipo de orixá existe um vasilhame próprio. Ele pode ser
confeccionado com materiais e formatos diferenciados, tendo cores e tamanhos
variados. Para Exu, Ogum e Obaluaiê utilizam-se alguidares de barro. Para as
iy abás, tigelas arredondadas, brancas ou coloridas, de barro ou de porcelana.
Para Xangô, gamelas feitas de madeira. Para Ibeji, prato de barro (najé) ou
enfeitado/pintado com motivos infantis. Para os orixás funfuns, recipientes
brancos, de preferência de porcelana. A comida deverá ser acondicionada de
forma a ter boa apresentação e um aspecto bem atraente para agradar à
divindade a que se destina.
 125. Q uais são as comidas preferidas de cada orixá?
A comida de cada orixá é preparada com temperos diferenciados. Para
alguns é usado o azeite-de-oliva ou cera de ori, em outras coloca-se azeite-de-
dendê (epô pupá). Certas comidas levam sal. Em outras é colocado muito pouco
sal ou completamente retirado. O preparo de cada alimento sagrado tem seus
segredos. O iniciado aprenderá todos os detalhes, sentindo a beleza e o sabor que
provêm da cozinha e dos alimentos dos orixás.
Como acompanhamento essencial de todas as comidas sagradas coloca-
se um acaçá, o alimento que pacifica e harmoniza.
Cada divindade tem preferência por um ou vários tipos de comida. Vamos
falar das generalidades.
Exu – gosta de peterê, uma comida preparada com miúdos bovinos; aprecia
também uma farofa feita com azeite-de-dendê ou azeite-de-oliva.
Ogum – sua preferência é o ixu, o inhame-do-norte assado na brasa ou
cozido. Recebe também produtos da agricultura, como milho e feijões
torrados.
Oxóssi – a comida predileta é o axoxó, feito com milho vermelho cozido,
enfeitado com lascas de coco e, algumas vezes, com um bom pedaço de
carne por cima. Aprecia também o abadô, preparado com canjica
vermelha, e o dôia, comida feita com a massa do feijão fradinho.
Omolu – de gosto variado, sua preferência é o doburu (duburu), a pipoca;
aceita o onipopô, uma comida preparada com feijão preto; o lapatá e o
latipá.
Logunedé – adora omolocum enfeitado com peixe de água doce frito.
Aceita os mesmos alimentos que seus pais, Oxóssi e Oxum.
Oxumarê – aprecia batata-doce; gosta de salada de frutas enfeitada com
folhas de obó (rama-de-Ieite).
Ossâim – a ele são ofertadas espigas de milho; farofa de mel com alho e
fumo de rolo; feijão-fradinho torrado enfeitado com fumo de rolo e muitas
fitas coloridas.
Oxum – sua predileção recai sobre o ipeté, o omolocum e o ádo.
Oiá – adora acarajé, amalá e lapatá.
Obá – gosta de bolo de feijão-fradinho, acarajé e abará.
Iewá – aprecia banana-da-terra frita e um pirão de batata-doce bem
molinho. (Suas comidas devem ser preparadas e ofertadas somente por
mulheres.)
lroco – muito ebô, farofa de dendê, acaçá e raízes.
Xangô – adora amalá de quiabo; pirão temperado, preparado com aipim
 (macaxeira); ogbe guirí; abará; ajabó. O amalá para Baru pode ser
preparado com folhas-de-bredo, de maravilha, de caruru ou de língua-de-
vaca.
Iernanjá – sua comida predileta é o ebô iy á, preparado com canjica,
camarão seco e azeite-de-dendê ou azeite-de-oliva. Gosta muito de dôia e
também do efurá temperado.
Nanã – esta vodum gosta de ebô e de doboró, preparado com feijão-
fradinho. Também aceita o latipá.
Oxaguiã – sua preferência é inhame cozido pilado (alaguiã); acaçá e raízes.
Obatalá – só aceita alimentos funfun (branco), como o acaçá, alimento a
ele consagrado; e o ebô; e o inhame cozido pilado; e o efurá, comida
preparada com arroz branco bem cozido e temperado. (O ebô, por ser
consagrado a este orixá, também pode ser oferecido a todas as demais
divindades.)

No Brasil, as divindades também aprenderam a receber certas frutas e

doces, por causa da nossa exuberante e pródiga natureza e pela variedade da
nossa culinária.
CAPÍTULO 13
A bandeja de temperos na liturgia

No candomblé, os temperos são primordiais no preparo dos alimentos religiosos,

porque são eles que colorem, dão sabor e perfumam. São estes ingredientes que
levam até as divindades a essência e o aroma que proporcionam a sua união com
os homens!
 126. Q ual o significado do azeite-de-dendê?
O azeite-de-dendê tem a função de legitimar como africana a religião dos
orixás, porque é consumido exclusivamente pelo candomblé. Tornou-se, então, o
símbolo do sangue africano. Sua árvore representa a própria África no Brasil.
Também chamado de epô pupá, pelos iorubás, ou de mazi, pelo povo
bantu, é um óleo de cor vermelho-amarronzada, extraído por prensagem do fruto
do dendezeiro.
É muito utilizado para os orixás denominados “quentes e aguerridos”, que
participam ativamente da casa de candomblé em quase todos os momentos, a
começar por Exu e Ogum. O seu uso, contudo, não é exclusivo destes dois orixás.
Também ao ser humano é dado o privilégio de saboreá-lo, como ingrediente
principal ou como coadjuvante em variados tipos de comida.
Possuidor de um aroma exótico e forte, tem a relevante função de ser
propulsor da energia, do dinamismo e da vitalidade da cor vermelha,
representando o movimento. Mas também produz a calmaria e o apaziguamento
ao ser oferecido àqueles orixás que se caracterizam pelo aspecto turbulento e
aguerrido, como Ogum e Exu. Neste aspecto, o azeite-dedendê serve como um
símbolo que distingue os orixás, agindo como um divisor dentro da religião e do
sistema simbólico dos orixás. De um lado, estão os denominados “orixás do
dendê” e, do outro, os chamados “orixás funfuns”, que não aceitam o azeite-de-
dendê. Porém, dentro deste panteão existem alguns orixás que aceitam pequenas
porções do azeitede-dendê, produzindo assim um contrabalanço entre a placidez
e a sua personalidade dinâmica e enérgica.
Dentro de uma casa de candomblé, além do uso na culinária, o dendê tem
várias outras utilidades porque participa também da confecção de sabão e de
velas; reforça alguns assentamentos; lubrifica ferramentas de certos orixás;
amacia o couro dos atabaques etc.
O consumo do azeite-de-dendê reforça sempre as raízes africanas em
nossas vidas, e nos permite ver essa cultura advinda de outros povos
reinterpretada em nosso dia-a-dia, trazida de além-mar e nos oferecendo seu
cheiro, seu sabor e todo seu encantamento mágico-sagrado.
 127. Q ual o significado do azeite-de-oliva?
É um produto participativo das substâncias chamadas brancas,
pertencendo aos elementos frios, tidos como aqueles que acalmam e apaziguam.
O azeite-de-oliva (epô funfun, para os iorubás e mazi, para a nação bantu) é muito
utilizado nas comidas dos orixás funfuns.
 128. Q ual o significado do adim?
O adim (ou aláàdz) é um óleo branco extraído da amêndoa interna do
caroço de dendê. É um substituto do azeite-de-dendê nas iguarias para Orixalá,
sendo renegado por Exu. Assim como o azeite-de-oliva, está inserido nos
elementos ditos “frios”, pertencendo à cor branca.
 129. Q ual o significado do mel?
O mel possui o simbolismo da doçura, da delicadeza e da calmaria,
proporcionando um bem-estar físico e divino. É chamado de oyín pelos iorubás e
de uíque (owiki) pelos bantus, palavras que dentro da religião se referem também
ao açúcar. Chamado de “o sangue das flores”, o mel é considerado como o
sangue vermelho do reino vegetal. Pelo seu sabor suave é chamado de “alimento
dos deuses” em algumas outras religiões antigas. Personifica também a
fecundidade, o amor e a feminilidade. Está associado e pertence à iy abá Oxum,
mas é aceito por vários orixás, apesar de ser um poderoso interdito para o orixá
Odé.
 130. Q ual o significado do açúcar?
O açúcar, chamado pela nação bantu de uíque (owiki), significa coisa
doce e tem mesmo a representação de adoçar, com o objetivo de pacificar e
acalmar, sendo um perfeito substituto do mel. É um elemento retirado de
produtos da natureza, que podem ser cana-deaçúcar, beterraba ou outros.
 131. Q ual o significado do sal?
O sal (iyò, em iorubá, e múngua, na nação bantu) é a simbologia da vida,
porque transmite força, produzindo atividade. É um condimento vitalizador das
energias, que traz agitação e também estabiliza, faz evoluir e ajuda na
manutenção do mundo. Nos seres humanos aumenta a pressão arterial se
consumido em excesso, mas sua falta pode também ocasionar a morte.
Substância retirada da natureza, do reino de Olocum, desde os primórdios
das civilizações é considerada essencial e indispensável a todos os tipos de seres
viventes. Anterior e incentivador da criação do dinheiro, o sal já era usado como
moeda de troca nas compras e vendas entre os egípcios, os romanos, os gregos e
até mesmo entre as variadas etnias africanas. No antigo Egito era costume salgar
os alimentos para sua melhor conservação.
Embora faça parte dos elementos frios e da cor branca, ele também
pertence aos elementos tidos como fortes, excitantes e ativos, sendo parte
dominante em tudo que participa. Estas características descredenciam seu uso
em excesso para os orixás da criação, os funfuns. Para estes, a sua falta não traz
nenhum desequilíbrio ou desestabilização, pois é parte integrante e primordial do
seu axé e está relacionado e interligado à criação da vida!
O sal é proibido para Babá Egum, divindade ligada à imobilidade, à
placidez e à calmaria. A Exu, porém, é oferecido em grande quantidade, por ser
um elemento potencializador, que ativa as moléculas e o ajuda na produção da
movimentação e do dinamismo que proporciona aos seres vivos.
Sua dosagem nas comidas sagradas deve ser pequena, somente para dar
sabor e prazer. Muitos outros temperos usados nas comidas litúrgicas já contêm
sal, como o camarão seco, muito utilizado nas comidas de Xangô, Iansã, Oxum e
alguns outros orixás. Deve-se ter muito cuidado com o seu uso, porque o excesso
de sal pode atrair a fúria de certas divindades, e a sua falta pode desagradar a
outras. As divindades possuem peculiaridades que precisam ser conhecidas!
O sal é vida porque teve surgimento nas águas, o princípio do mundo. É
ele que, através dos tempos, vem proporcionando vida e sabor às nossas comidas
e às de nossas divindades!
 132. Q ual o significado da água?
A água (omí, para o iorubá; essim, para o fon, e maza, amaza ou amazi,
para os bantus) representa o início da vida e traz o crescimento e a agitação.
Dentro do candomblé, a água detém o simbolismo de pertencer ao poder dos
orixás da criação e ao poder genitor feminino. Elemento indispensável a todo ser
vivente, ajuda a renovar o ciclo de vida na terra. Matando a sede e participando
dos alimentos, ela é também essencial ao corpo, retirando as impurezas e
trazendo paz e harmonia. A água é a energia que nos revigora!
Uma terra ressecada não tem condições de criar e manter vidas ou
proporcionar o equilíbrio no mundo. Somente o poder da água poderá revigorá-
la, devolvendo-lhe a vida, o frescor e a umidade.
Quando jogamos água no chão, reverenciamos a terra e também
devolvemos a ela o líquido que irá apaziguá-la e refrescá-la. Assim procedendo
propiciamos a fecundação, a geração e o surgimento de novas formas de vida,
um novo ciclo da natureza.
Todas as formas de água, sólida, líquida ou gasosa, doce ou salgada, são
consideradas o “sangue branco da terra”. Existe, contudo, uma distinção entre a
água que brota do ventre da terra e aquela que cai do céu, a água da chuva. A
primeira pertence às várias qualidades de iy abás (Oxum, Iemanjá, Nanã, Iewá
etc.). A segunda nos remete a Obatalá. A água tem uma conotação ambivalente,
pertence ao elemento feminino e também ao masculino, contudo, fixando-se na
categoria do frio e da tranqüilidade da cor funfum.
No mesmo patamar do elemento água, podemos inserir a água de ekó ou
omi torô (“água de preceito”), que é a água resultante do cozimento da canjica
branca. Esta água é usada para diversos fins dentro do candomblé, seja qual for a
nação, pois produz calmaria e propicia o equilíbrio das pessoas. É utilizada em
banhos, na segurança dos portões dos terreiros, nos quartos das divindades etc.
Temos também o omi eró (“água do segredo”), proveniente da maceração de
folhas sagradas, usada em sacudimentos, banhos etc.
Sem a água, a vida seria impossível, porém com água em excesso o
mundo não resistiria! Com seu poder e sua força, a água destrói em pouco tempo
o que foi construído em anos! E isto é o resultado da falta de respeito do homem
para com a natureza. Ela e as divindades estão aí nos mostrando isto a todo
momento!
 133. Q ual o significado das bebidas alcóolicas?
As bebidas alcóolicas e fermentadas fornecem o vigor e a força que as
divindades dividem com os homens. Os iorubás denominam de otí as diversas
espécies de vinho e espumantes, e de otí funfun a cachaça, no Brasil. Na nação
bantu, em seus variados dialetos, temos maluvo, malavo, malufo ou diluvu, nomes
que caracterizam o vinhode-palma, mas que é usado nos dias atuais para os
variados tipos de vinho. Eles possuem também o vocábulo gronga, que
corresponde a todas as bebidas alcóolicas. O consumo de bebida, na Antiguidade,
simbolizava amadurecimento e ascensão social, e seu uso era restrito a locais e
horas a ela destinados. Mas trazia também descontração e alegria nas reuniões
familiares, religiosas e sociais.
Ofertar bebidas às divindades é também um sinal de respeito à sua
senioridade, e a quantidade oferecida a eles é uma divisória comportamental,
podendo trazer furor ou causar um entorpecimento. Numa perfeita divisão, os
orixás “quentes e turbulentos” se utilizam do vinho tinto ou rosê, do gim etc. Os
orixás “calmos e lentos” preferem vinho branco ou champanhe. O Bára segue os
mesmos moldes do orixá da pessoa, porque o acompanha em suas definições
alimentares. A religião, porém, possui um tipo característico de bebida, o aruá,
que é aceito por todos os orixás, confeccionado com a fermentação de cereais e
outros ingredientes.
U ma bebida pouco usada no candomblé é a cachaça e seu uso é
controverso. Considerada uma bebida quente, deve ser oferecida com a devida
parcimônia. Seu uso excessivo torna-se arriscado e perigoso, porque ela tem a
capacidade de provocar a desarmonia e a desordem. É bebida muito apreciada
por Ossâim, que, porém, a utiliza misturada com mel, adocicando-a e quebrando,
assim, a sua força.
O consumo de bebidas tem a longevidade dos orixás e não é feito somente
em momentos solenes e litúrgicos, mas também em dias de festa e alegria. No
candomblé, até mesmo no ato da morte é comum o uso da bebida, pois neste
momento festeja-se a passagem e a liberdade do Egum para o orum!
Da terra surgem os ingredientes que produzem as bebidas. Da trituração
da cana-de-açúcar surge a cachaça; as cervejas provêm do trigo e da cevada; o
gim surge da mistura de ervas e de cereais; os vinhos são fabricados com uvas;
os licores e os champanhes, com diferentes frutas e grãos fornecidos pela
natureza. Por tudo isso, as bebidas são aceitas pelas divindades!
 134. Q ual o significado da pimenta-da-costa?
Este pequeno grão (atáare, para os iorubás; taki, para os fons; e kupiri,
para os bantus) é muito utilizado em quase todos os atos rituais. Seu simbolismo
provém da força que produz ao ser mastigada, fornecendo proteção e defesa ao
nosso corpo físico. Tem a condição de permitir que as palavras e as preces
tenham poder e força nas liturgias sagradas. Também pode ser utilizada para
trabalhos nefastos quando, ao ser mastigada por uma pessoa, esta invocar
palavras negativas ou desejar o mal de outrem. É elemento da predileção de
Exu, sendo muito utilizada em ebós, na produção de pós, nos Borís, nos
assentamentos de alguns orixás e em várias outras funções da religião.
CAPÍTULO 14
Alguns símbolos importantes da religião

Existem alimentos e utensílios que se tornaram símbolos do candomblé, sem existir

uma linha que os una. Todos fazem parte de rituais e fundamentos muito
importantes para o ser humano, para os orixás e para a vida.
 135. Q ual o simbolismo do ebô?
O ebô, pela cor e pelo orixá a quem é devotado (Orixalá), representa a
calmaria e a purificação. Chamado de èbò, pelos iorubás e kandjika ou kanjika,
pelos bantus, ebô são os grãos do milho branco, conhecidos em certas regiões do
Brasil como canjica, munguzá etc. É alimento utilizado em quase todos os
preceitos e obrigações e faz parte do simbolismo da cor branca. Comida
sacramental e primordial de Orixalá e da família funfun, é oferecido após ser
bem cozido na água, sem nenhum tempero, lavado, escorrido e completamente
frio. Outros orixás, como Iemanjá, apreciam o ebô, porém preparado de uma
forma diferente. Para ela, o ebô é temperado com cebola, azeites (dendê ou de
oliva) e camarão seco, comida muito saborosa, que leva o nome de ebô iyá.
Juntamente com o acaçá, o ebô é a única comida aceita por todas as divindades,
em reverência a Orixalá, porque, se ele come, todos os demais orixás também
devem comer!
 136. Q ual o simbolismo do acaçá?
O acaçá representa um ser particularizado, individual. Àkàsà, para os
iorubás, e mavé, para os fons, é conseguido através da trituração do milho
branco, que se transforma em farinha. Com esta farinha é feito um mingau
grosso, que recebe o nome de ecó (ekó) ao ser colocado em tabuleiro. O ecó só
se transforma em acaçá após ser acondicionado em folhas de bananeira (ewé
ọ̀gẹ̀ dẹ̀) limpas e passadas levemente na chama do fogo. Estas folhas são o
invólucro que transforma um simples mingau em um alimento-símbolo sagrado
e consagrado! Este alimento modifica-se, então, em energia pura e essencial, e
se torna parte primordial da liturgia alimentar dos orixás, tendo a condição de
atrair as divindades.
Consagrado a Orixalá, é aceito por todos os orixás e até mesmo por
Egum. Colocado em cima de qualquer alimento, este não será recusado pelas
divindades, porque o acaçá torna esta oferenda mais forte, com ligação direta ao
orum!
O uso de folha de bananeira às vezes é muito difícil em determinados
locais. No Sul, no Nordeste ou mesmo em outros países, com excesso de frio ou
de calor, as folhas costumam ficar ressecadas ou úmidas. Esta poderá ser
trocada por uma folha que não seja venenosa, como a da mamona (ewé lárá) ou
de uma árvore que não tenha espinhos. O essencial é que o acaçá seja enrolado
em elemento vegetal. Seu preparo requer cuidados, pois um pequeno deslize
pode desagradar a Orixalá. Seu cozimento, e até mesmo seu acondicionamento
na folha, deve ser efetuado em ambiente tranqüilo e limpo.
Igualmente ao acaçá é feito também o acaçá-de-Ieite, preparado com
leite de vaca, leite de coco, açúcar e coco ralado, seguindo as regras de cada
casa de candomblé. Este tipo de acaçá é ofertado a todas as divindades e é muito
apreciado pela comunidade e pelos convidados nas festividades. Um outro tipo de
acaçá, o acaçá vermelho é oferecido para Exu, Ogum, Odé e outros orixás, feito
com o fubá, a farinha de milho fina. Para Ogum também é ofertado o acaçá
preto, feito com o feijão preto bem cozido e amassado.
 137. Q ual o simbolismo do ovo?
O ovo é um elemento repleto de simbologias para variados povos e possui
uma grande ligação com a fertilidade e a criação desde os primórdios dos
tempos. Os grandes povos antigos, como os celtas, egípcios, chineses, indianos e
outros, usufruíam desta concepção porque viam no ovo representações que o
ligavam ao céu e à Terra, à gestação feminina e ao vigor masculino. No
candomblé, religião calcada em representatividades, o ovo tem também
interpretações figurativas, sendo um elemento-recipiente que contém dois sexos,
originando a partir daí um novo ser. Embora sirva como alimento, tem também a
necessidade de ser alimentado para poder gerar novas vidas!
Símbolo primordial de Oxum, o ovo é elemento feminino, tendo também
como prefiguração a sua ligação com Olorum, o criador.
Por seus elementos constitutivos, tem na gema a figuração do gênero
feminino e da cor vermelha. A sua clara está inserida nos elementos do sangue
branco do reino animal, simbolizando o dinamismo e a força masculina do poder
da criação. Está associada também à proteção, garantindo a cobertura masculina
sobre a feminina, fazendo a imagem simbólica do “alá branco” que cobre a vida.
O ovo é a união da cor branca com a vermelha; a força masculina da criação
unida com a força feminina da gestação.
O ovo possui então três grandes interpretações: sua gema está associada à
terra (ilé) e às mães; a clara, ao firmamento, ao céu, a Orixalá; e a casca é o
invólucro figurativo e representativo de Olorum, o poder supremo e etéreo que
faz a união destes dois pólos da criação.
Símbolo poderoso, é por excelência um dos grandes fundamentos de
Oxum e das poderosas Iy amís, representantes da fertilidade, da abundância e da
magia, também utilizado por várias outras divindades, em diferentes liturgias.
Com o ovo tanto se faz o mal como se consegue produzir o bem. Ele possui a
propriedade de “sugar e engolir” forças negativas e de extingui-las ao ser
quebrado, quando utilizado nos ebós de limpeza.
Para a produção do ovo é necessária a fecundação do óvulo pelo
espermatozóide. É a união do macho com a fêmea! A existência do ser humano
faz parte da união dos orixás com os ebóras, fazendo o entrelaçamento da direita
com a esquerda. O ovo, então, demonstra o simbolismo do poder de Obatalá
junto ao poder gerador de Oxum, ambos amparados por Olorum!
 138. Q ual o significado do obí?
O obí é um fruto sagrado para o candomblé, conhecido como “a fala do
orixá”. Seu uso é o modo mais simples e mais direto de conversar e se
comunicar com as divindades. Originário da África e também chamado de noz-
de-cola, o obí tem o nome científico de Cola acuminata. Existem obís de várias
cores, mas os usuais são os brancos (obí funfun) e os de cor avermelhada ou roxa
(obí pupá). Os primeiros são consagrados aos orixás funfuns e os demais
consagrados às divindades que aceitam cores. Existem obís de quatro gomos, os
mais usados e ideais para as liturgias dos iniciados, chamados de guibatá ou
agbatá; os de três gomos, conhecidos como banja ougbanjá; e ainda os de cinco
a nove gomos, chamados igualmente de agbatá. É um dos frutos cuja utilização
requer preceitos.
É utilizado na religião para quase todas as funções dos orixás, mais
constantemente nas funções das iy abás. Xangô, porém, não o aceita em seus
alimentos ou mesmo para conversação. Mas permite sua utilização nas
obrigações de iniciação de seus iaôs. O obí também faz parte do preparo litúrgico
dos futuros babalorixás. Mas o jogo com obí não pode ser feito aleatoriamente.
Ele exige preparo e conhecimentos rituais para o seu uso.
Nos rituais de iniciação, confirmação e Borí, o obí é sempre a primeira
oferenda. É ele que traz a marca e a representação da existência, é o fruto-
ventre, aquele que faz nascer. Ao ser oferecido à cabeça e dividido, dele flui uma
força que é transmitida e distribuída para a pessoa que o recebe e também para
os demais. Quando consumido pelos participantes, faz a representação da
purificação corporal, produz a comunhão e a interligação do divino com o ser
humano.
Representação de um ser vivo, o obí é usado também para a
comunicação com a ancestralidade. É utilizado para que Babá Egum possa fazer
suas solicitações ou mandar suas mensagens, sendo um jogo mais cuidadoso.
Como um fruto frio, pertencente ao elemento ar e designativo como feminino,
ele possui características que fazem sua ligação com os ancestrais!
É fruto de grande uso na África como auxiliar na saúde, considerado um
tônico para o coração. Utilizado como estimulante para as debilidades do corpo e
da mente, fornece grande energia e elimina o cansaço. Age ainda sobre o
sistema nervoso central, como um revitalizante do organismo. Nos dias atuais,
porém, deve-se ter um certo cuidado ao adquirir o obí pois este fruto está sendo
adulterado com produtos químicos para embranquecê-lo.
 139. Q ual o significado do orobô?
O orobô simboliza um modo de o homem se comunicar com as
divindades e faz parte do grupo dos elementos energizantes e ativantes. Promove
ainda agitação e movimento em tudo onde for adicionado.
Nome de uma semente africana, o orobô (Carcinia kola) é de uso quase
diário na religião, pertencendo a Omolu, que a ofertou para Xangô.
Representante vegetal do sexo masculino, é tido como um fruto quente. Em
alguns Axés é usado nas consultas aos orixás, juntamente com seu contraponto, o
obi, fruto frio e feminino, formando assim um par.
O orobô possui muitos usos dentro de uma casa de candomblé, sendo
colocado em pós de sorte, pós de amor, no rumbê que o vodunsi bebe etc. Pode
ser usado, após ralado, em cima das comidas de Xangô e de Ogum, para trazer
prosperidade e sorte a quem as oferta. Dentro do igbá dos filhos do orixá Xangô
são colocados vários orobôs.
Esta pequena semente consegue disseminar entre os seres humanos
grandes favorecimentos, trazendo consigo o poder e a força da natureza para
serem repartidos na comunidade.
 140. Q ual o simbolismo do atim?
Atim ou ié (iyé, para os iorubás; djassí, para o povo fon) são pós
confeccionados com vários tipos de favas, folhas e outros elementos.
Dependendo do uso que lhe será dado, pode ser mais conhecido como “pó de
axé” ou “pó da sorte”. De acordo com sua confecção, é utilizado nas funções
litúrgicas da casa, nos animais sacrificiais, nas pessoas, nas residências etc. Na
nação bantu é utilizada a pemba ralada, um tipo de giz natural, que é aspergida ou
passada no corpo das pessoas para defesa ou proteção.
Para cada orixá é preparado um atim particularizado, confeccionado com
elementos que lhe são consagrados. Existem atins feitos somente com folhas
secas. Com o pó da fogueira de Xangô e outros ingredientes prepara-se um atim
muito poderoso, usado para trazer sorte, proteção e revitalização dos ambientes.
Existem atins produzidos especificamente para feitiços, chamados de
zorra (zoha) pela nação fon. São muito utilizados para afastar pessoas
indesejáveis dos caminhos de uma família, provocar confusões, criar discórdias.
(Um feitiço às vezes também traz soluções para muitos problemas, quando
empregado para produzir resultados positivos.)
Para as iniciações, são preparados atins próprios. Eles têm por simbolismo
a purificação e o objetivo de energizar o corpo físico, para ajudar a aumentar a
força espiritual, facilitando então o transe. O atim é muito usado nas obrigações
de sete anos. Ao receber o seu de cá, o/a ebômi levará, juntamente com vários
outros elementos, todos os seus atins pessoais, preparados por seu sacerdote, para
que possa abrir futuramente sua casa de candomblé e fazer novas iniciações.
O atim é um pó sagrado utilizado em inúmeras circunstâncias e com
diversas finalidades. Ele traz paz, harmoniza, revigora, propicia defesa e
serenidade, condições tão necessárias à boa permanência do homem no aiê!
 141. Q ual o simbolismo do búzio?
Dentro da religião o búzio detém várias utilidades, mas seu principal
simbolismo é o uso no sistema oracular, o merindilogum. Ali se transforma na
fala dos orixás, transmitindo aos homens os desígnios e as vontades deles.
O búzio, também chamado de zimbo ou jimbo pelo povo bantu, e caurí
pelos iorubás, é um tipo de concha do mar, bivalve, e muito usado, antigamente,
como moeda de compra e venda na África. Utilizado nos assentamentos de
vários orixás, voduns e inquices, faz a representação do dinheiro, da riqueza e da
fartura. É encontrado também enfeitando roupas, na confecção de pulseiras,
cordões sagrados, como os brajás, nos braceletes, em adornos de cabeça, em
instrumentos musicais e em muitos outros itens. O búzio está muito ligado aos
orixás primordiais, sendo considerado um descendente.
 142. Q ual o simbolismo da palha-da-costa?
A palha-da-costa produz um controle sobre os espíritos da natureza,
esconde o sagrado da visão alheia e dá proteção àquilo ou àquele que a utiliza.
Denominada ikó, pelos iorubás, é uma fibra vegetal extraída das folhas recém-
nascidas de uma palmeira de origem africana, igí ogorô. Parte de vários rituais, é
usada principalmente nos orixás que possuem ligação com a morte. Ajuda
também na confecção de objetos que proporcionam a necessária estabilidade e
as seguranças física e espiritual, que fazem parte do ciclo de iniciação, como os
mocãs, os contra-eguns e as umbigueiras. A palha participa da confecção da
cama do iaô, dos seus banhos, dos ossés em seus igbás etc. Em Axés mais
tradicionais, é costume o uso da palha-da-costa também para confeccionar
alguns fios-de-conta e os quelês dos iniciados.
É com este material que se confecciona o objeto mais sagrado e mais
poderoso de Obaluaiê, o xaxará (ṣàṣàrà), e também sua roupa sagrada, axó-icó
(aṣó-ikó), que cobre todo o seu corpo, ocultando os mistérios da vida e da morte,
da doença e da cura e os poderes ancestrais. Outro símbolo grandioso,
consagrado a Nanã e confeccionado com a palha-da-costa, é o ibiri (ìbírí).
O uso do icó, por Obaluaiê, e do mariô, por Ogum e pelas casas de
candomblé, é sinal indicativo da existência de alguma coisa que não deve ser
vista, que é proibida e secreta. Algo que faz parte de um mundo sobrenatural e
sagrado e que deve ser tratado com muito respeito e temor!
 143. Q ual o simbolismo do mariô?
Um de seus principais simbolismos é a função de divisor nos terreiros,
demonstrando que o sagrado e o mistério estão escondidos por trás de suas folhas.
Tudo aquilo coberto com mariô não é para ser visto pelos olhos dos seres
humanos! Pela sua ligação com a ancestralidade, usa-se o mariô também para
evitar e afastar as perturbações espirituais malfazejas.
Mariô (màriwò ou mònrìwò, para os iorubás, e azan, para os fons) são as
folhas tenras do dendezeiro (igí-òpè) desfiadas. Seu uso é imprescindível nas
casas de candomblé, tendo como uma de suas premissas ser conhecido como a
“roupa que veste Ogum”. Em seus paramentos, rituais e assentamentos tem
presença obrigatória. Em algumas casas de candomblé é debaixo da copa desta
árvore que se faz o assentamento deste ebóra. Oiá é outra divindade que também
se utiliza de suas folhas. Espanando-as no ar, é como se estivesse afastando ou
expulsando seres indesejáveis, ou mesmo levando seus eguns para o orum.
 144. Q ual o simbolismo da esteira?
Denominada como a “nata da terra”, a esteira (adicissa ou desissa, para
os bantus; zán, aizan, zenin, zaní, azeni, zoklé, zocré, para os fons; enín, para os
iorubás) é um invólucro que protege a gestação e a geração de novas vidas e que
ampara, nos rituais, todos os segredos litúrgicos da iniciação. (O nome aizan
provém do vodum Aizã, “vodum que nasce do chão, que vive em cima da
terra”.) Parte integrante de Nanã e de Obaluaiê, é chamada também de a “cama
do iaô”, após ser preparada para receber e testemunhar o seu renascimento. É na
esteira também que o iniciado faz as suas refeições e recebe seus ensinamentos.
Confeccionada com palha trançada, é objeto imprescindível nas
cerimônias religiosas e nos rituais de todas as nações do candomblé. A esteira foi
trazida ao mundo por Nanã, que a deu ao homem para que, no momento do seu
descanso, protegesse e separasse seu corpo do contato com a terra. Para este
vodum, o ser humano só repousa seu corpo na terra no momento de sua morte!
 145. Q ual o simbolismo do sabão-da-costa?
É um símbolo que tem o poder de fazer a limpeza espiritual do corpo,
com a função de prepará-lo para participar dos rituais sagrados. O sabão-da-
costa contém os axés dos variados componentes com os quais é confeccionado,
elementos-símbolos da religião, como ervas, favas, cores elementares e outros.
Este sabão poderia ser preparado dentro das casas de candomblé porque seu
preparo é muito simples e assim cada grupo de iniciados faria uso
individualizado, pois em sua confecção seriam utilizadas somente as ervas
particularizadas de cada panteão de divindades. Existe também a possibilidade de
ser preparado um tipo único, com as ervas específicas de Orixalá, que seria
usado por todos da comunidade, os clientes e os amigos.
 146. Q ual o simbolismo do algodão?
O algodão simboliza o branco, a pureza e o início da existência. É um dos
elementos primordiais que deram condições ao homem de produzir suas
vestimentas e de se proteger das intempéries da natureza. O seu uso representa o
aquecimento vegetal. Pertence a um Orixalá muito antigo, chamado Babá Rowu,
uma divindade participante do início da criação. Como o algodão está ligado aos
orixás funfun, é considerado um elemento ambíguo, pois se conecta com duas
polaridades, a vida e a morte. Ele participa do nascimento, do início do iaô, mas
também faz parte do momento da morte, nos rituais de Axexê.
 147. Q ual o simbolismo da vela?
A vela, chamada pelos fons de mlã-mlã, e de muila ou murila pela nação
bantu, traz a simbologia da chama que clareia, que ilumina. Mas o ser humano
representa também a luz para o seu orixá, porque é através do seu corpo que ele
vê, come, dança e se comunica com os homens.
Nesse momento, a força das divindades transforma o nosso corpo em
energia, em claridade! Dizem os antigos que iniciados da “religião dos orixás”
não devem apagar velas, pois ela é considerada a “chama da vida” e deve ser
consumida até o fim.
Todo cuidado deve ser tomado por quem utiliza velas, para que não
ocorram acidentes nos terreiros ou nas casas, nem prejuízos, principalmente à
natureza!
 148. Q ual o simbolismo da pedra?
A pedra (okutá, para os iorubás) é elemento mineral que simboliza a
presença do orixá. Ela é sacralizada e transformada em poder e energia a partir
do momento em que recebe elementos que participam da iniciação. Torna-se
vivificada, fortalecida, sagrada, e transforma-se na representação do orixá, o seu
símbolo físico. Esta pedra sagrada é chamada também de “coração da religião”
ou “coração do assentamento”.
A partir da sua criação, será nesta pedra que serão feitas as liturgias para
as divindades. Sua morada será o igbá, um receptáculo sagrado. Em alguns Axés
é costume substituir a pedra por outro elemento, que terá o mesmo significado e
valor que ela.
Existem vários tipos de pedra que poderão ser consagrados às divindades:
a calcificada, a porosa, a magmática – proveniente da lava do vulcão —; a de
ferro; a mineralizada e outras mais. Para cada orixá existe um tipo diferenciado.
As divindades funfuns gostam de okutás brancas; as iy abás, de pedras claras, de
preferência com formatos feminilizados. O orixá Xangô aprecia pedras escuras,
de preferência magmáticas. Ossâim e Oxóssi gostam de um tipo de pedra de
difícil aquisição, a pedra calcificada. Ela é proveniente de um tipo de madeira
que, quando fica muito tempo em contato com a terra, com as intempéries e
demais dejetos, endurece, transforma-se em elemento pétreo, recebendo o
nome de pau-pedra ou pedra-pau.
Independentemente de sua origem, a pedra, após as liturgias, se tomará
muito importante para os iniciados, porque ela é a parte viva do igbá. Nossos
antepassados tinham tanto respeito, apego e carinho pelas pedras das suas
divindades que muitos trouxeram-nas escondidas em seus pertences, quando para
cá vieram como escravos. Eles carregavam estas pedras enroladas em algodão
junto ao seu corpo, para evitar que estranhos pudessem vê-las ou tocá-las!
 149. Q ual o simbolismo da quartinha?
A quartinha é o recipiente que guarda o líquido primordial da vida, a água,
elemento que apazigua as divindades e fertiliza e refresca a terra. É uma vasilha
confeccionada em barro (ou porcelana), com o gargalo estreitado e um corpo
bojudo, encontrada em três tamanhos: quartinha, quartinhão e porrão. É de
grande utilidade nas casas de candomblé, e se transformou também num símbolo
identificatório da religião. Possui um fundamento muito forte de ligação com os
homens, demonstrado pelo seu formato e por ser feita do mesmo barro com o
qual este foi modelado por Orixalá. Muito utilizada nos quartos dos orixás,
acompanha os igbás e o igbá orí. Elemento poroso, o barro permite a
transpiração e a evaporação, fazendo com que a quartinha seja continuamente
reabastecida. Em certas casas, a troca da água ocorre semanalmente.
Para os orixás mais ligados à terra, como Ogum, Obaluaiê, Oxumarê,
Iroco, Xangô e outros, as quartinhas são de barro, necessitando de maior troca de
suas águas. É a renovação do líquido exigida pela natureza! Para as iy abás, os
orixás funfuns e alguns outros orixás masculinos não manipulados
cotidianamente, utilizam-se quartinhas de louça ou de cerâmica, porque estas
dificultam a evaporação. As quartinhas das iy abás têm alça, diferentemente das
dos orixás masculinos, com exceção dos funfuns.
As quartinhas possuem muitas outras utilidades dentro das casas de
candomblé. São usadas nos portões, com água, em formato de porrão, servindo
para que as pessoas, antes de entrar na casa, se purifiquem. Participam também
das cerimônias rituais de limpeza nos quartos de Exu. É muito usada para
“acordar” os iniciados, servindo para acalmar e harmonizar, ajudando na
mudança da posse espiritual para que o retorno ao plano físico seja mais suave.
São usadas para guardar os abôs (agbòs), banhos purificatórios para a
comunidade e também para os visitantes. Existem também porrões com banhos
individuais, para utilização de cada iniciado.
Nas cozinhas, na preparação dos alimentos litúrgicos e comunitários, é
usual a presença de uma quartinha. À frente das árvores sagradas, dos orixás “do
tempo” e nas cumeeiras também colocam-se quartinhas. Elas servem ainda
como moringa nas cerimônias internas, porq ue a água em seu interior
permanece sempre fresca e saborosa.
Odudua, a acompanhante feminina de Obatalá no igbadú, é representada
pela quartinha de barro e recebe o título de “mãe que guarda a água em si”.
Obatalá, o representante divino da água, é o sêmen da vida, que fertiliza e povoa
a terra!
A falta da água ocasiona perda vital. Por este motivo uma quartinha não
deve ficar seca. Se isto ocorrer, ela se torna um objeto desvitalizado e sem axé!
A quartinha tem também um elo profundo com Nanã, senhora da lama, do barro
que participa da confecção deste objeto.
Elemento que moldou o corpo dos homens, o barro faz um caminho
inverso quando o ser humano morre e retorna à ilé, a mãe-terra. O mesmo
acontece com as quartinhas dos iniciados após seu falecimento. Estas são
esvaziadas, emborcadas e mais tarde quebradas, retornando ao seu elemento
natural e perdendo então a individualidade e a representação da vida.
Observamos, então, que a quartinha, embora seja um objeto simples, é muito
importante. Ela faz parte da vida religiosa de um ser humano, o representa e o
acompanha até mesmo depois de sua morte!
CAPÍTULO 15
Pequenas informações úteis

Nossa religião sempre foi aprendida na vivência do cotidiano, quando as pessoas

podiam morar nas “roças” ou em seus entornos, formando uma grande
comunidade, onde os ensinamentos eram transmitidos de forma oral. A teoria não
substitui o aprendizado prático, mas a falta da escrita permitiu que muitos saberes
se perdessem! Por isso, aqui passamos pequenas informações, que não pertencem
ao segredo da religião, mas que fazem parte de dúvidas existentes. Isto poderá
ajudar as pessoas a entenderem e a viverem melhor com a sua religião!
 150. Como se “desperta” a pessoa que está incorporada com sua
divindade?
“Despertar” uma pessoa que está incorporada é um ato muito delicado,
geralmente executado pelas equedes ou por pessoas de maioridade na religião.
Cada casa de candomblé tem seu modo de realizar esta função, sendo porém
muito semelhantes.
As divindades não devem ser “despertadas” de qualquer maneira,
aleatoriamente. Costumamos ver pessoas que “desviram” o orixá colocando-o
ajoelhado. Isto não deve ser feito nem mesmo com o orixá de um iaô! Ficar de
joelhos tem o significado de pagar penitência, o que não ocorre com nossas
divindades, poderosas demais para serem submetidas a tal comportamento!
Para que se acorde a divindade corretamente, esta é deitada com carinho
e delicadeza numa esteira, coberta com um pano branco e aspergida com água.
(A água é usada quando os orixás não retornarão mais às liturgias daquele dia.)
São pronunciadas determinadas palavras, conforme cada nação ou Axé, para
que esta transição ocorra com tranqüilidade.
Em algumas casas é costume sentar a divindade dos iniciados com
maioridade dentro da religião (sacerdotes e ebômis) em um banquinho e
prosseguir como acima explicado. Em outras casas, ela despedese dizendo seu
orunkó ou ainda recitando um oriquÍ.
Em tempos antigos, era costume que somente as divindades dos
sacerdotes fossem “acordadas” nos apotís (bancos).
 151. O que são orÍns?
Orím (orín, em iorubá; zuela, para os bantus; mlán-mlán, para o povo fon)
é o nome que se dá às cantigas que são entoadas para todas as divindades.
Servem para chamá-las para que participem dos variados preceitos, para que
distribuam entre os homens o seu poder. As cantigas são denominadas de acordo
com as cerimônias para as quais são direcionadas. Existem “cantigas de xirê”,
“cantigas para tirar iaôs”, “cantigas para colher folhas” etc. Algumas são mais
restritas e de uso exclusivo de certas liturgias, como as “cantigas de Axexê”.
Nada no candomblé é feito sem o uso das cantigas, porque o som tem a
capacidade de movimentar-se, expandir-se, de ultrapassar as barreiras e
penetrar no orum, convidando assim todas as divindades a confraternizarem
entre si e também com seus filhos, promovendo um encontro comunal!
 152. O que são oriquÍs?
Os oriquís (oríkì, para os iorubás) são rezas ou louvações, em forma de
versos ou poemas. Eles podem ser modificados livremente, de acordo com a
liturgia, ou criados. Para o povo bantu são denominados ingorossi, sendo
declamados coletivamente. Estas rezas glorificam e exaltam os feitos e os atos
das divindades e dos ancestrais, e muitas vezes denotam também a sua origem.
Neste tipo de oração podem ser usadas palavras que transmitam uma intimidade
maior e afetuosa da pessoa com a sua divindade, conforme a ocasião e a
necessidade em que for declamada. Na África, em regiões iorubás, também
eram criados oriquís para homenagear governantes, líderes, sacerdotes, reis,
rainhas etc.
Após a sua tradução para o português, muitos oriquís tornaramse meio
confusos. É necessário que as pessoas percebam o sentido simbólico de cada
termo ou frase, para que se descubra a riqueza do seu conteúdo, pois o oriquí é
similar a um poema em que muitas coisas estão subentendidas, são subliminares!
No candomblé, cada divindade possui o seu oriquí e este deveria ser usado
pelos seus iniciados quando necessitassem de auxílio, proteção ou mesmo em
momentos de agradecimento. Quando recitamos um oriquí para uma divindade,
ela nos responde agradecida pela homenagem recebida. Todos os
candomblecistas deveriam conhecer e decorar pelo menos o oriquí pertencente a
seu orixá e o de Exu, para sua defesa. Os oriquís são as orações de nossa religião!
 153. O que são as adurás?
A palavra adurá (em iorubá, àdúrà) tem como significado “reza, oração
ou súplica”, e, diferentemente do oriquÍ, não pode ser modificada de forma
alguma. Sendo usada para invocar e pedir ajuda às divindades, é um tipo de
prece muito antiga e particularizada para cada orixá. Chamamos de gbàdúrà o
momento em que realizamos as adurás aos orixás. Este tipo de reza é mais
utilizada durante as iniciações, quando são realizadas diariamente, principalmente
nas refeições. As pessoas iniciadas no candomblé deveriam procurar conhecer
melhor as adurás, para que pudessem recorrer a elas nos seus momentos de
necessidades ou de dificuldades.
 154. O que é o ofó?
Ofó (ofã, em iorubá) são palavras ou pequenos versos que produzem o
encantamento necessário para sacralizar os elementos, objetos ou instrumentos
utilizados no candomblé. Com o ofó, conseguem-se extrair de simples ervas as
propriedades sagradas ou terapêuticas que transformam um banho comum em
águas que propiciam bem-estar ao homem, dão vigor e vibração aos objetos do
cotidiano da religião etc. Estas palavras são conhecidas somente pelos sacerdotes
e passadas de geração para geração, sendo transmitidas unicamente às
autoridades da casa de candomblé. O ofó tem um poder fantástico, conferido
pela vitalidade e pela força que emanam dos orixás e que, desta forma,
maximizam e ampliam o axé.
 155. O que é o orô?
O orô (orà, em iorubá) é um conjunto de cantigas sagradas, entoadas pela
comunidade, um ritual de grande beleza, um momento de devoção e entrega
total. É realizado sempre que são entregues oferendas aos orixás. Por meio do
orô é que se transmite e se distribui o axé e também se sacralizam os objetos, os
animais e principalmente as pessoas que dele participam. O orô geralmente
segue a ordem do xirê de cada casa ou usam-se somente cantigas dedicadas a
uma divindade. Existe uma outra forma de orô feita somente com orações e
rezas, num estilo mais simplificado e mais Íntimo. Cada terreiro tem um orô com
ordem própria, contudo, num conjunto total as cantigas são geralmente as
mesmas, obedecendo somente as peculiaridades de cada sacerdote. O orô é um
tipo de “chamamento” para os orixás, portanto, realizá-lo ajuda no
funcionamento de uma casa de candomblé, trazendo a evolução, o movimento e
o equilíbrio para esta!
 156. O que são os itãs?
Itãs (ìtòn, em iorubá) são histórias, lendas e versos que contam e
reproduzem, no decorrer dos tempos, os fatos e os feitos das divindades.
Ensinamentos que passam de geração para geração, conhecimentos orais que os
antigos nos legaram. Servem para que possamos entender e conhecer melhor a
tradição religiosa, seus simbolismos e os mitos que explicam as particularidades
de cada divindade. Por meio dos itãs tiramos conclusões para termos uma vida
pautada e doutrinada nos mitos. Porém, quando são transmitidos, retiram-se,
acrescentam-se ou modificam-se itens que muitas vezes não condizem com a
moral e com a personalidade dos orixás. Muitas lendas sofreram erros em suas
traduções ou foram mostradas de acordo com entendimentos que as
direcionavam a outras religiões, sendo deturpadas.
 157. O que é o ké?
O ké é uma palavra que significa som; é a saudação individualizada
emitida pelo orixá. Neste momento, ele demonstra sua identidade, tornando-se a
partir daí sua marca sonora quando estiver incorporado em seu iniciado. O ritual
que permite à divindade “abrir sua fala” ocorre em determinado período após
sua iniciação, de acordo com cada casa de candomblé. O ké é um modo de
comunicação que a divindade tem para se fazer conhecer e ser sempre
reconhecida. É a sua voz dinamizada sendo exteriorizada! Este som é produzido e
conseguido através da comunicação, o princípio ativo de Exu, que permite aos
homens e aos orixás a condição de entender-se por meio da fala.
É pela saudação que situamos os orixás genericamente dentro de uma
família, de um elemento da natureza. E até mesmo pelo temperamento
identificamos se pertencem ao grupo de guerreiros ou de caçadores, se são da
calmaria das águas ou do rugido das tempestades, se estão inseridos no panteão
dos orixás funfun ou inclusos nos orixás vigorosos etc.
Mesmo os Babá Eguns possuem seu modo de comunicação
particularizado com os homens, denominado de segí (ségí). Este, porém, é
diferenciado do ké dos orixás, que é uma saudação de chegada e despedida. Os
babás se utilizam da fala para trazer suas mensagens e ordens diretamente aos
seres humanos. Pela possibilidade que as divindades têm de poder se comunicar
com os homens, forma-se um elo que aproxima cada vez mais os seres humanos
dos orixás!
 158. Q uais são as saudações gerais para os orixás?
Algumas saudações são pequenos oriquÍs que servem para exaltar os
feitos e as qualidades dos orixás. Quando saudamos e enaltecemos as divindades,
elas se sentem agraciadas e se mostram mais portentosas. Ogum se apresenta
mais aguerrido; Oxóssi parece ressurgir das matas; Oxum se mostra mais
dengosa e faceira; Oiá se veste com seus ventos sedutores; Obá se mostra como
guerreira-mulher; Oxaguiã surge imponente e majestoso; Orixalá aparece
iluminando a sala!
Quando adentram a sala, as divindades têm suas saudações
particularizadas:
Ogurn – Ogunhê, jésse, jésse. PatacorÍ, Ogum!
Oxóssi – Arole, Odé! Cokê maô!
Xangô – Obá kaô, cabiecile. Xére, xére!
Logunedé – Lóssi, lóssi!
Iroco – Eró!
Oxurn – Oro, ieieu!
Iernanjá – Odôia. Eru iy á mi. Mimó!
Obaluaiê – Atotô, ajuberu!
Iewá – Riró!
Obá – Oba xirê!
Bessérn – Arrô bôboi!
Nanã – Saluba, Nanã!
Ossâirn – Ewe, ewe assa!
Oiá – Epa hei!
Oxalá – Epa, Epa, Babá! Xeueu! Arrula, Babá, adimula igbin!
 159. O que são o dobale e o icá?
O dobale ou odobale (dàbálé, em iorubá) é um modo de saudação
efetuada pelos iniciados de orixás masculinos, os oborós. Consiste em prostrar-se
de bruços no chão, com os braços alinhados ao longo do corpo. Nesta posição, a
pessoa encosta a testa no chão, numa reverência à terra, na frente de outra
pessoa, saudando esta ou a sua divindade.
O icá (ìká, em iorubá) é uma forma de saudação mais refinada,
executada pelos iniciados de orixás femininos, as iy abás, e que possui trejeitos
bem coquetes. Alguns floreiam um pouco e fazem essa saudação com muito
charme e graciosidade, numa forma de meiguice e adulação para com as
poderosas mães!
 160. Q ue pessoas devem fazer o ato de “bater cabeça”?
Todas as pessoas iniciadas no candomblé, independentemente do seu
tempo de feitura! Colocar a cabeça no chão é um sinal de respeito e humildade
perante Ilé, a terra, e as divindades. É uma reverência para com aqueles que
administram o mundo e, em particular, a nossa vida.
O ato de tocar a cabeça no solo, para as autoridades, tem o significado de
saudar o seu orixá e prestar homenagem ao seu grau hierárquico dentro da
religião. Mesmo para um iaô se deve “bater cabeça”, pois seu orixá não possui
idade cronológica! Os orixás têm igualdade de poder, independentemente da
idade temporal do seu filho!
Existem algumas autoridades para quem se deve prestar reverência
colocando a cabeça no chão. Para outras, basta que se solicite a “bênção”. Tudo
depende dos costumes do Axé e da afinidade desta visita com a casa de
candomblé. Conta aí também o seu tempo de iniciação, ou que seja feita uma
delicada reverência à sua idade cronológica. A reverência deve ser dada a quem
tem o direito e merece recebê-la!
Há casos em que existe a impossibilidade de a pessoa deitar-se no chão
para “bater cabeça”, como, por exemplo, a idade, o peso corporal, doenças etc.
Em outros casos, porém, a vaidade fala mais alto e até mesmo por falta de
humildade não permite que se proceda corretamente! Estes limitam-se a tocar
levemente o chão, com as pontas dos dedos; outros, tocam nas paredes, saudando
o cimento e a areia!
Talvez fosse necessária uma reciclagem, retroceder ao seu tempo de iaô.
Relembrar o quão sagrados e humildes são os nossos orixás e o pouco que nos
pedem em relação ao que nos dão! Muitos, talvez, não tenham recebido
ensinamentos adequados ou não cumpriram seu período de aprendizado. Outros
tornaram-se ebômis e equipararam-se aos orixás! Mas os iaôs estão aí para nos
ensinar e nos fazer relembrar. Mas se eles, no presente, virem o errado, no futuro
repassarão este mesmo ensinamento para os seus iniciados!
 161. O que significa euó ou quizila?
Euó (èèwó, para o iorubá) ou quizila, do quimbundo quijila, é palavra
amplamente usada pelas demais nações-irmãs e tem uma amplitude de sentidos.
Seu significado principal é proibição, tabu, ojeriza, impedimento sagrado do
iniciado. São consideradas no uso de determinados elementos, em comidas ou
bebidas, no uso de certas cores etc. Mas essa proibição também é válida para
outros âmbitos, como a castidade sexual em certos períodos. O euó ocorre até
mesmo em alguns atos que possam desagradar as divindades e também ao nosso
orí. Ao transgredir, a pessoa estará influenciando seu destino a traí-la e poderá
trazer para si maus augúrios e até o desagrado do seu próprio orixá.
Em todas as religiões existem regras de comportamento que precisam ser
obedecidas. Isso é necessário para uma boa convivência entre as pessoas. No
candomblé existe um sistema profuso de proibições e preceitos. A sua
diferenciação é que essas normas não são, muitas vezes, explicadas verbalmente.
Terão que ser decodificadas e entendidas através da observação do
comportamento dos mais antigos. Não existe regra ou uma cartilha que defina o
que pode ou não ser feito, usado ou comido. O aprendizado vem por meio de um
conhecimento vivenciado e oralizado, transmitido de geração para geração.
Através deste método, muita coisa foi reinventada ou modificada, sem
que se conheçam os motivos verdadeiros de certas proibições.
Muitas vezes, numa casa de candomblé algumas transgressões são aceitas
e até mesmo incentivadas, porque permitem que o sacerdote dê ao infrator e
demais integrantes um esclarecimento pormenorizado da falta que foi
vivenciada.
Para toda proibição haverá sempre uma sanção ou cobrança, que não
pode ser esquecida, porque o castigo faz parte do sentido da magia da religião.
Existem transgressões que, ao serem realizadas, propositalmente, só serão
reparadas através de preceitos ou oferendas! Isto vai ocasionar o cumprimento
de uma lei sagrada, que não deveria ter sido descumprida!
Muitos erram por achar que as proibições foram feitas para serem
violadas. Não pensam que isso poderá acarretar prejuízos temporários ou
definitivos, pois na religião existem quizilas que são ocasionais e outras que são
para sempre. Os iniciados devem, então, procurar conhecer as interdições de
seus orixás, aprender como lidar com elas e também como tratá-las. Às vezes,
um simples banho de folhas consegue neutralizá-las, em outras somente através
de oferendas. Se a pessoa souber viver sem ultrapassar seus limites, viverá bem
neste mundo e também terá harmonia com o sagrado.
As interdições não são somente pessoais, podem ser grupais. Os iniciados
de um mesmo “barco” terão proibições semelhantes e interdições
particularizadas. Os filhos de um mesmo Axé seguirão as mesmas proibições do
seu sacerdote e as dos seus orixás.
As interdições devem ser ajustadas no dia-a-dia das pessoas, sem
transtornos. Devem fazer como dizem os mais antigos – “prove, se fizer mal,
pare; é quizila mesmo” –, porque o ser humano não pode viver tolhido na sua
vida particular. Muitas quizilas poderão mudar com o passar do tempo, porque
elas foram necessárias somente na preservação do iaô, no período da sua feitura.
Como, por exemplo, ir à praia somente depois de seis meses ou de um ano da
iniciação, de acordo com cada Axé; não entrar em cemitério; não pintar e cortar
o cabelo; não brincar no Carnaval; não freqüentar bares e várias outras coisas,
que são temporárias.
Existem também as chamadas proibições definitivas, das quais é possível
fugir, desde que os orixás aceitem, e que seja realmente necessário. Isto é
conseguido através de consulta ao jogo de búzios e das determinações das
divindades. Tudo deve ser feito para que eles concordem e dêem o seu aval! Esta
“quebra de quizila” temporária somente será permitida nas ocasiões e no tempo
determinado. Ante a necessidade, no candomblé nada é definitivo!
O tabu não pode ser desobedecido indefinidamente, certas ações ou
elementos desagradam o nosso orixá, que responde perante Olorum por nossos
atos. Se o ser humano erra e persiste, atinge a divindade em sua essência! E
poderá transtorná-la e atrair assim o seu aborrecimento e a sua ira!
 162. O que significa a ximba?
A ximba é um tipo de punição ou castigo que o orixá inflige em seu
próprio iniciado, quando ele extrapola em demasia as proibições. São castigos
aplicados em quem não observa e não respeita as ordens. Geralmente não
advêm doia sacerdote/sacerdotisa, que geralmente, tenta evitá-los. As divindades
não necessitam consultar ninguém para aplicar um corretivo em quem merece.
Este castigo agirá como freio e vai ensinar o infrator a raciocinar antes de
ofender e magoar sua divindade. A ximba não é aplicada particularmente, em
locais restritos ou reservados. Estes castigos são feitos para que toda a
comunidade veja. Esta é uma forma de as divindades mostrarem o seu poder e
conseguir a conscientização de que essa experiência poderá ser aplicada a
qualquer um.
 163. O que é o paó?
O paó (pawó ou patéwó, em iorubá) é um conjunto de palmas em
cadência, feito nos momentos de saudação, nos agradecimentos, usado por quase
todas as nações. É também um método utilizado por aquelas pessoas que
precisam de auxílio, mas necessitam manter-se em silêncio, como os iniciados,
em sua consagração. O paó tem ainda a simbologia de alegrar os orixás, de
chamá-los para receber suas oferendas, pois produzem um som direcionado.
“Bater paó” é também uma forma de trazer o orixá para mais perto da
comunidade!
 164. O que é o ossé?
É o ato de fazer limpeza. Esta limpeza engloba o banho que limpa o corpo
do ser humano e a limpeza dos apetrechos da casa de candomblé, sendo porém
mais utilizada para o ritual de lavagem dos igbás e dos elementos pertencentes
aos orixás.
 165. O que é o abô?
O abô (àgbo, em iorubá) é uma infusão preparada com ervas sagradas e
outros elementos que são utilizados nos rituais sagrados. É guardado em porrões
de barro e muito usado nas iniciações, nas limpezas corporais, para ajudar na
saúde, em forma de beberagem etc. O correto em todas as casas de candomblé
seria que cada pessoa tivesse um porrão com o seu abô particular, preparado
com as folhas e os elementos de seu orixá.
 166. Para que servem os breves, amuletos ou patuás?
As pessoas mais antigas da religião valiam-se muito desses pequenos
objetos, que contêm vários elementos acondicionados em pequenos saquinhos.
Hoje em dia não é mais costume o seu uso, talvez porque as pessoas
esqueceram-se desse método tão eficaz de resguardar-se. Em algumas casas de
candomblé os breves são presos nos fios-de-conta dos iaôs, com alguns
componentes que fizeram parte da sua iniciação e que ajudarão na sua proteção
e segurança.
Existem breves que são colocados dentro de casa, para trazer defesa e
atrair prosperidade. Outros são usados atrás das portas, para cortar o olho-grande
(oju kokorò) e a inveja. Alguns usam na bolsa ou na carteira, para o amor ou
para o dinheiro. São usados também presos com pequenos alfinetes nas roupas,
bem junto ao corpo, proporcionando saúde, proteção e amparo contra assaltantes
e meliantes. Dentro de alguns breves são colocadas pequenas rezas ou preces
escritas em papel, pedindo defesa e companhia às forças da natureza! Tudo
proveniente dos nossos mais antigos, e que surtia efeito porque era usado com
muita fé e perseverança!
 167. Por que os iniciados da religião se reúnem nas casas de candomblé na
Sexta-feira da Paixão?
Esta é uma data eminentemente católica, que não tem nenhuma relação
com o candomblé. Na época da escravidão, na comemoração da “Sexta-feira da
Paixão” os senhores não trabalhavam e davam descanso aos seus escravos,
proibindo-os de trabalhar, pois consideravam a data sagrada. Estes, aproveitando
o dia, sexta-feira, louvavam Orixalá/Obatalá, em sua língua e com suas ações.
Aproveitavam e preparavam todas as comidas que lembravam a sua terra natal.
Às escondidas, ofereciam-nas às suas divindades, numa forma de redimir-se
pelo pouco que podiam oferecer-lhes, e pela impossibilidade de realizar um
grande banquete em sua honra. A Sexta-feira da Paixão, do catolicismo, ficou
também conhecida pelos iniciados do candomblé como o “Dia do Perdão”, em
que todos procuram se desculpar com todos pelos erros cometidos. É uma data
sem hierarquização, em que pais e filhos confraternizam na hora da
alimentação!
CAPÍTULO 16
Pessoas especiais dentro do candomblé

Estas “pessoas especiais” precisam ser primeiramente descobertas! Logo após,

precisam ser tratadas para ter uma existência perfeitamente coadunada com os
demais habitantes do aiê.
 168. O que é uma pessoa Abicu?
Os Abicus (abiku), para os iorubás, são crianças que combinam, antes do
seu nascimento, na hora de virem para o aiê, o momento certo de retornarem ao
orum. Se existe uma certeza na vida de todas as pessoas é a morte, porém não
sabemos nunca o momento certo de sua chegada. Para a sociedade dos Abicus –
egbé orun –, no entanto, esta é desejada e programada, numa forma de retomar
ao seio desta sociedade o mais rápido possível. Essa não é uma forma de castigar
seus pais, mas somente de retornar ao convívio, mais uma vez, dos seus
companheiros. São crianças que não têm a menor intenção de viver muito tempo
no aiê!
O Abicu não é um ser maligno, ele é uma criança teimosa e instável, com
desejo firmado e próprio, que insiste em se manter em constante viagem entre o
orum e o aiê. Por serem crianças, têm todo o cuidado e o apoio de Oiá e de
Xangô. A pessoa que é Abicu parece estar cercada por um espectro negro, que
atrapalha sua vida. São seus companheiros que se aglutinam em seu redor,
desestabilizando sua vivência no aiê.
Quando é descoberto, através dos oráculos, que uma pessoa é Abicu,
existem diversos processos litúrgicos que ajudam a impedir a sua morte precoce.
Isto se consegue através de liturgias especiais, de ebós e muitas vezes da
necessidade imediata de sua feitura no candomblé. Esta iniciação, porém, é
produzida de forma muito diferenciada das demais. A intenção é fazer com que
ele permaneça no aiê, sem que exista nenhuma brecha para que possa retomar
instantaneamente ao omm. Após a realização de variadas liturgias, uma
divindade que venha através dos “caminhos” do seu Odu tomará conta de seu orí
e ele se tomará um iniciado como os demais do candomblé. Sua feitura,
entretanto, não corresponde às regras preestabelecidas para as outras pessoas,
pois a pessoa Abicu não poderá ter sua cabeça raspada. A retirada do cabelo,
dentro do candomblé, corresponde a um renascimento, a uma quebra de
barreiras entre os dois níveis da existência humana. Esta quebra irá relembrá-lo
dos votos que foram feitos à sua sociedade, no orum, no momento do seu
nascimento! Se ocorrer a raspagem da cabeça, será muito mais fácil que seus
companheiros tenham livre acesso a ele, e sua morte então poderá ser imediata!
Com a sua iniciação feita adequadamente, por sacerdote habilitado, esta tênue
delimitação se reforçará e se extinguirá!
As pessoas Abicus são pessoas especiais, pois existem em número muito
reduzido. Talvez em um grupo de 100 pessoas encontremos apenas uma nesta
condição. São pessoas que costumam ser tratadas pejorativamente e até mesmo
com um certo temor por outras pessoas, por absoluta falta de conhecimento.
Uma pessoa Abicu pode ser considerada um contrasenso biológico, pois
seguindo a ordem cronológica da natureza os que primeiro chegam ao aiê têm
que ser os primeiros a voltar ao orum! Os netos que morrem antes de seus avós,
e os filhos que morrem antes de seus pais, estão indo na contramão da natureza!
No candomblé, temos a possibilidade de fazer com que pelo menos as crianças
Abicus se tornem adultas e gostem de viver no aiê, cumprindo assim o seu
verdadeiro destino!
 169. O que é uma pessoa Abialá?
Os iorubás consideram uma pessoa Abialá quando esta nasce empelicada,
ou seja, coberta com a fina membrana que forma a bolsa d'água. Também
chamada de talabí (tálà = tecido alvejado + abí = nascer). Ao sentir as dores do
parto e não tendo sido rompida esta bolsa da parturiente, o médico faz um
pequeno corte com a tesoura e estoura a bolsa. O parto que ocorre logo depois é
chamado de “parto seco”. A seguir, essa membrana, meio ressequida, cobre a
criança, tal como um véu. As pessoas nascidas deste modo são consagradas
geralmente a Orixalá ou possuem um grande fundamento com essa divindade.
Em sua iniciação no candomblé terão que obrigatoriamente reverenciar primeiro
esse orixá.
 170. O que é uma pessoa Abiaxé?
Abiaxé (abí asé) é a pessoa que “nasce no axé”. Aquela criança cuja
mãe quando foi recolhida para se iniciar estava grávida e deu à luz dentro do
rondêmi. Esta criança será “irrnã-de-santo” e “irrnã-de-esteira” de sua própria
mãe, e fará com ela as mesmas obrigações de iniciação. Mais tarde, irá
acompanhá-la nas suas obrigações subseqüentes, fazendo, porém, as suas
individualmente. Estas liturgias agora já terão um direcionamento aos preceitos
para o seu orixá. Se for determinado pelos Odus, após certo período terá que
raspar seu orí, porque este, na verdade, não foi raspado na sua feitura e nem
participou de todos os preceitos. Esta criança e sua mãe, provavelmente, terão
uma grande ligação espiritual e fraternal, sendo também “irmãs-de-barco” e
“irmãs-de-axé”. É um momento duplo, para ser festejado por todos da casa de
candomblé!
Também é considerada Abiaxé aquela criança cuja mãe quando foi
recolhida para ser iniciada não sabia que estava grávida. Esta criança será
consagrada, intra-uterinamente, a Oxalá ou a Iemanjá, considerados o “pai e a
mãe das cabeças”. Num período posterior, um Jogo de Búzios deverá ser
consultado para que esta criança seja consagrada a seu verdadeiro orixá. Se o
jogo determinar, terá que raspar seu orí, pois isso não foi realizado na feitura de
sua mãe.
 171. O que é uma pessoa Salacó?
Salacó é a pessoa que nasce com o cordão umbilical envolvendo o seu
pescoço. Diz-se que é pessoa de muita sorte, muito feliz e que possui um grande
apego à vida, porque em sua gestação correu sério risco de perdê-la. Tem uma
grande ligação com Orixalá, Oxum e Iemanjá, respectivamente o senhor da
criação e duas poderosas mães. A pessoa Salacó deverá sempre reverenciar
esses orixás! É necessário que o/a sacertote/ sacerdotisa que vai iniciar uma
pessoa Salacó tenha bom conhecimento do Jogo de Búzios, pois suas divindades
são sagazes e têm grande apego a elas, dificultando as decisões.
 172. O que é uma pessoa Xeregun?
O Xeregum (Ṣérègùn, em iorubá) é a pessoa por quem os eguns têm
grande afeto, sofrendo por isso grande assédio destes. Necessita cuidar muito
bem destas forças, para que possa estar sempre em perfeita sintonia consigo
mesma. Deve procurar agradar sempre a Babá Egum, para conseguir sua ajuda
e assim viver com tranqüilidade e estabilidade no aiê.
 173. O que é uma pessoa Xerodu?
O Xerodu (Ṣérodu, em iorubá) é aquela pessoa que é muito amada pelos
Odus. Justamente por isso, necessita estar constantemente cuidando e agradando
muito bem estas divindades.
CAPÍTULO 17
Vestuário e paramentos

As roupas particularizam as divindades e ajudam a torná-las mais belas e

radiantes, contribuindo para valorizar suas especificações e peculiaridades.
 174. O que é o pano-da-costa?
É um complemento emblemático, distintivo e obrigatório da
indumentária feminina, no candomblé. O pano-da-costa desempenha papel
significativo e identifica a mulher iniciada no candomblé.
O nome pano-da-costa talvez seja derivado de certo tipo de pano que, no
passado, era trazido somente de cidades do litoral da costa africana. No Brasil,
porém, aos poucos, este tecido foi sendo substituído por outros que aqui existiam.
Isto não modificou, contudo, a função que a ele era dada: o pano-da-costa, dentro
da religião, tem o sentido primordial de proteger o corpo da mulher, de envolvê-
la.
Após a feitura, quando retorna ao mundo exterior, o iaô também anda
protegido pelo pano-da-costa, que cobre seus ombros. Este representa um modo
de livrá-lo dos contatos externos, cobrindo seu corpo com a representação do alá.
Esta indumentária costuma ser usada enrolada acima do seio ou um
pouco abaixo, caindo até aproximadamente o meio das pernas, resguardando as
partes mais íntimas e mais importantes da mulher. Em alguns Axés, sinalizando
um posicionamento hierárquico, as mulheres mais antigas usam o pano-da-costa
amarrado na cintura, em formato de rodilha.
Nas cerimônias de Axexê, o pano-da-costa também cobre as mulheres,
resguardando-as de Babá Egum. Mesmo no seu uso pelos orixás, é de uso
exclusivo das mulheres. As iy abás o usam normalmente e os oborós usam-no
amarrado para trás, atravessado no dorso ou amarrado no ombro.
A mulher africana, no passado, com sua sabedoria milenar, usava o pano-
da-costa como proteção para seus seios e sua barriga, órgãos criadores e gestores
de vida. Se for usado em outro tamanho ou em outro local do corpo, o pano-da-
costa perde seu significado e sua função ritual! O uso de pano-da-costa é
prerrogativa somente feminina, portanto, o seu uso por homens é inovação que
ofende os preceitos da religião!
 175. O que é o camisu?
É um tipo de camisa branca usada pelas mulheres, feita em tecido de
algodão, com detalhes de renda, bicos ou bordados no decote. O camisu é bem
comprido, muitas vezes até o meio da coxa. Antigamente, suas usuárias diziam
que assim podiam usá-lo como “roupa de baixo”, compondo melhor o vestuário.
Peça obrigatória da roupa diária, é também usada nas vestes cerimoniais dos
orixás. Alguns camisus são feitos com um decote bem acentuado, deixando os
ombros das mulheres à mostra, num estilo bem africanizado, tornando-se então
muito feminino, coque te e sensual.
 176. O que é o calçolão?
É um tipo de calça curta, também chamada de “calçulão”, bem larga, de
comprimento um pouco abaixo do joelho, amarrada por um cordão ou cadarço
na cintura, sem bolsos. Parte da indumentária ritual dos iniciados no candomblé,
serve para o homem e para a mulher. Confeccionado geralmente com tecido de
algodão, costuma levar entremeios ou bicos de renda no acabamento da bainha.
Usado cotidianamente pelos adeptos, também faz parte do vestuário dos orixás.
Na mulher, o calçolão compõe melhor seu vestuário, porque permite que ela se
sinta mais à vontade nos momentos de dança.
 177. O que é o ojá?
O ojá é uma tira de pano, branca ou estampada, com mais ou menos dois
metros de comprimento, com largura suficiente para cobrir totalmente o orí. É
enfeitado com rendas, bicos ou bordados, cobrindo e enfeitando a cabeça das
mulheres, no dia-a-dia ou nas festas. É também utilizado nos homens, quando
estes participam de obrigações rituais. Entre suas outras utilidades, os ojás
servem ainda para dar mais colorido e graça aos barracões, nos dias das grandes
festas. Enfeitam os atabaques, as árvores, os portais, dando maior luminosidade
ao terreiro. Embelezam as iy abás com seus grandes laços ou firmam a roupa no
dorso dos orixás masculinos.
Em algumas casas de candomblé só é permitido o uso do ojá pela
sacerdotisa, porque para esta comunidade ele é considerado uma marca de status
e poder.
 178. O que é o singuê?
É um pedaço de tecido usado pelas mulheres de orixá masculino (oboró),
por baixo do camisu, para esconder ou reduzir os seios. Serve para compor
melhor o visual e resguardar o corpo das iniciadas, quando seus orixás fazem
danças mais violentas. Antigamente, não era costume que as mulheres do
candomblé usassem sutiã, porque o orixá não permitia e, muitas vezes, ele
mesmo o tirava. Então, para se vestirem melhor, as mulheres recorreram ao uso
do singuê.
 179. O que é a bata?
É uma blusa semelhante ao camisu, cortada em formato godê e mais
larga. Sua confecção é mais elaborada e exige um certo refinamento. Os tecidos
usados são mais requintados, de cor branca ou com estampas bem miúdas.
A bata é de uso exclusivo da mulher e somente pode ser usada após a
conclusão da sua obrigação de sete anos, porém não faz parte do vestuário do
orixá. Esta blusa é entregue como a simbologia de um posto e considerada um
marco distintivo na hierarquia religiosa. As divindades não conhecem hierarquia
temporal, por isso não gostam e não vestem bata!
Certas casas de candomblé não permitem o uso da bata em alguns rituais.
Por exemplo:

nas festas destinadas ao orixá dono da casa;

nas festas de Olubajé – considerado o “senhor da terra”, Omolu é
tratado como rei em todas as casas de candomblé. O uso da bata
poderá ser considerado uma afronta ao seu poder;
nas festas para Oxóssi – a bata para este orixá é um agravo.
Reconhecido como o orixá “dono dos cargos”, se uma pessoa usa
bata em sua presença, ele considera como se esta tenha se
antecipado à sua escolha;
nas festas do orixá da pessoa – um símbolo de poder, vai causar um
choque de rivalidade;
nas festas de Xangô – orixá pertencente à realeza, não aceita um
símbolo de honraria em sua presença.

Em algumas casas de nação fon, mesmo com sua obrigação de sete anos
realizada, a ebômi não poderá usar a bata dentro do terreiro, pois somente a doné
tem o direito de usá-la. O mesmo ocorre com o ojá.
A bata não faz parte da indumentária, nem tem como finalidade a
vaidade. Ela é a premiação do iniciado do candomblé pelo cumprimento correto
do seu período de iaô. A ebômi toma-se capacitada a usar sua bata quando sabe
agir com humildade e dignidade, tornandose um exemplo a ser seguido!
 180. O que é o alacá?
É um tipo de traje africano, confeccionado com um tecido colorido ou
branco, que rodeia todo o corpo, terminando amarrado lateralmente. No Brasil,
essa vestimenta só é usada por babalorixás ou iy alorixás em grandes festividades
e somente por pessoas que já tenham feito a obrigação de 21 anos de iniciação.
 181. O que é o brajá?
O brajá é um colar longo, feito com fileiras de búzios enfiados dois a dois,
lembrando uma escama de cobra. Fazendo seu fechamento, é costume colocar
pequenas cabacinhas enfeitadas com palha-da-costa ou “firmas” coloridas
africanas. Este colar é consagrado a alguns orixás e voduns ligados à
ancestralidade, à terra e aos búzios, como Orixalá, Nanã, Omolu, Oxumarê,
lroco. O brajá possui conotação hierárquica e é usado sempre nas grandes festas
pelos orixás ou por pessoas com graduação na religião.
 182. O que é o cordão de laguidibá?
O laguidibá (lágídígbá, em iorubá) é um fio-de-contas que se associa à
terra, aos ancestrais, conhecido como o “colar símbolo” de Omolu. Pode ser
confeccionado com rodelas de chifre de búfalo ou com pedaços arredondados da
casca da semente interna do coquinho da palmeira. Existem cordões de laguidibá
que são produzidos alternando-se rodelas pretas com contas brancas. Este fio-de-
contas faz parte também dos paramentos de Nanã, lroco e Oxumarê, divindades
pertencentes ao panteão de Omolu. Oxalá também usa cordão de laguidibá,
sendo este confeccionado com rodelas de marfim ou pedaços de conchas. Este
cordão demonstra o grau hierárquico elevado de quem o usa.
 183. O que é o runjeve?
É um fio-de-contas que os iniciados das nações Fon e Nagô-Vodum
recebem ao fazer a complementação de suas obrigações rituais, aos sete anos.
Representa a ligação do homem com o divino e simboliza a maioridade dentro da
religião, não tendo, contudo, o sentido de status.
Para sua confecção, usam-se miçangas amarronzadas, contas cilíndricas
de coral e uma conta azulada, o seguí (sègí). Estas três cores têm simbologias na
religião: o coral representa o sangue, a vida; o marrom, a força da terra; e o
seguí, o azul celestial. O runjeve só pode ser confeccionado pelo sacerdote ou por
pessoa de sua confiança, com graduação dentro da casa. Porém, o seu
fechamento só é realizado pelo babalorixá.
É proibido o empréstimo do fio-de-contas particularizado a qualquer
pessoa, e deve ser usado com seriedade e dignidade, não como um cordão de
enfeite. Ogãs e equedes não recebem runjeve, porque este colar faz a
consagração do nascimento do iaô. Estas autoridades foram somente
sacralizadas, não passaram por rituais de renascimento, como os iaôs.
Todos os iniciados, independentemente de sua divindade, recebem seu
runjeve ao atingir sua maioridade religiosa, porque este pertence a todos os
orixás. Porém, o runjeve é primordialmente do domínio de três divindades: Oiá,
Oxumarê e Omolu. Estas divindades possuem uma ligação com a vida e com a
morte e fazem um elo de união do aiê com o orum, que é a representação maior
do runjeve.
Simbolizando uma nova idade, um recomeço mais fortalecido, o runjeve
é único, particularizado e intransferível, e vai acompanhar a pessoa em sua
partida para o orum, no momento de sua morte.
CAPÍTULO 18
Sociedades secretas e confrarias divinas

As Sociedades existem para permitir que determinados cultos fiquem circunscritos

somente em certas parcelas da civilização. Algumas, porém, abriram-se para
tornar-se mais sociais e políticas, e menos religiosas. Outras, voltaram-se só para
a manutenção da doutrina e da ordem religiosa.
 184. O que é a Sociedade Geledê?
É uma sociedade secreta muito fechada, constituída em sua base principal
somente pela presença feminina. Os homens têm alguma participação, chegando
até mesmo a administrar certos rituais. Porém, para participar de seus festivais,
necessitam usar máscaras e roupas femininas, igualando-se assim às mulheres.
Este artifício tem o intuito de saudar e apaziguar as grandes mães, para manter o
equilíbrio e a harmonia entre o homem e a mulher. Mas o alicerce fundamental
desta sociedade são as mulheres, que têm por finalidade o culto às Iyá agbá,
mães-velhas ancestrais poderosas. Seu emblema máximo são os pássaros, que
fazem a simbologia do filho gerado no ventre da floresta.
A finalidade principal da sociedade Geledê é revitalizar o poder
gestacional da mulher e celebrar cultos às ancestrais femininas, veneradas
coletivamente. Participam destes rituais todos os orixás femininos e os espíritos
de todas as mulheres.
Iy amí Oxorongá é a representante máxima e central do poder coletivo
feminino e o redistribui às demais iy abás, consideradas “os ventres que povoam
o mundo”. Odudua, Iemanjá, Oxum, Oiá, Obá, Iewá e Nanã estão no topo desta
Sociedade. As mulheres que encabeçam essa Sociedade recebem o nome de
iyalaxé, possuidoras e transmissoras do axé, ou de iyalodê, título máximo
feminino dentro da comunidade.
 185. O que é a Sociedade Ogboni?
A Sociedade Ogboni é a sociedade responsável pelo culto coletivo dos
ancestrais masculinos, presidida por Babá Oró, que é cultuado e reverenciado por
homens. Oró é uma força divina que somente participa das manifestações de
culto aos mortos. Esta Sociedade, na África, é uma das fraternidades mais
poderosas. Seus integrantes, utilizando-se de máscaras sagradas, conseguem o
que desejam, manipulando e controlando o poder masculino da comunidade,
fazendo com que tudo se enquadre nas normas da ética e da moral iorubá. Babá
Oró é a divindade que preside e presta ajuda para as finalidades políticas e
comunitárias, estando mais condicionado e ligado à sociedade. Ao contrário de
Babá Egum, que está direcionado às questões familiares particularizadas e
individuais.
 186. O que é a Sociedade Elecó?
Elecó (Eléékò, em iorubá) é uma sociedade feminina composta somente
por poderosas feiticeiras. Suas participantes são amazonas aguerridas, exímias no
manejo de vários tipos de armas. Sua líder é uma das iy abás mais velhas do
panteão feminino, Obá, a grande e poderosa guerreira. Esta iy abá pertence
também ao grupo das grandes mães veneráveis, senhoras da magia e do encanto.
 187. O que é a Sociedade Gonocô?
Não encontramos informações que confirmem o grupo Gonocô como
uma Sociedade secreta iorubá. Mas no Brasil, em tempos longínquos, existia em
Salvador, Bahia, um culto direcionado a um irunmonlé, Babá 19unucô, que era
realizado dentro da mata, num bambuzal, em local bem afastado da zona urbana.
As pessoas recorriam a este Babá pedindo-lhe ajuda e orientação, ofertando-lhe
muito ebô e acaçá. Não sabemos dizer se nos dias atuais ainda permanece este
ritual, porque poucas referências encontramos sobre esta divindade. Sua
presença, porém, faz parte da religião, e ele está pronto a ajudar quem a ele
recorrer!
 188. O que é a Sociedade dos Oxôs?
Os Oxôs participam de uma confraria sem denominação e são tidos como
feiticeiros poderosos. Eles pertencem a uma sociedade que representa o poder
místico masculino. São considerados o contraponto das Iy amís! Embora tenham
um caráter mais ameno que o delas, quando desagradados costumam usar seu
poder e sua cólera para ocasionar instabilidade, desajuste e desarmonia nas
funções litúrgicas. São eles também que transformam os elementos da natureza,
provocando as catástrofes e a desordem. Os representantes dos Oxôs são as
divindades mais velhas de cada panteão, que têm ligação com a terra e a
turbulência. Exu, Ogum, Obaluaiê, Oxaguiã, Oxetuá, Oxóssi e Babá Okô são
alguns participantes desta confraria poderosa.
 189. Q uem são os Ajás?
O termo Ajá é a contração do termo Ajagun (Ajàgun, traduzido em
iorubá como guerreiro, lutador), que é dirigido às divindades aguerridas,
impetuosas e muito temidas. Três grandes divindades são chamadas de Ajás ou,
mais sutilmente, de “Guerreiros Brancos”: Ajagunã, orixá do panteão de
Oxaguiã; ]agun ou Ajagun, pertencente à família do vodum Orno lu; e Ogunjá ou
Ogum Ajá, um orixá do panteão de Ogum. No panteão feminino temos também
as Ajagun-obínrin, como Obá, e algumas qualidades de Oiá, Oxum e Iemanjá.
Irascíveis, os Ajás revidam a toda violação de regras, à falta de zelo e à
desobediência do homem perante as normas da ética e da moral religiosa. Ao
encontrarem o desequilíbrio e a desarmonia, eles provocarão a discórdia e um
turbilhão de acontecimentos nefastos. Compreendidos como se fossem guardiões,
estes guerreiros representantes da Corte do Orum estão sempre prontos a mostrar
aos seres humanos os seus erros, as suas faltas. Seus ensinamentos, porém,
costumam ser de uma forma muito brusca, mas servem para que não sejam
esquecidos por quem os sofreu! O castigo quando provém de um pai evita que os
filhos repitam erros que lhes poderão ser fatais!
 190. Q uem são as Ajés?
As Ajés (àjẹ́ ) são feiticeiras poderosas, representantes do mistério do
poder feminino. Neste grupo estão inclusas as iy abás mais velhas de cada
panteão, sendo chamadas também de Iy amí Agbá (“minha mãe velha”).
Rabugentas e vingativas, gostam de promover a discórdia e o desequilíbrio a
quem as desobedecem ou ofendem. Mesmo quando o ser humano deseja
agradá-las, se este produzir um pequeno deslize, poderá ocasionar instabilidade e
causar sérios danos. Elas não costumam aceitar os erros dos homens, porque
consideram que estes possuem a liberdade de realizar o que desejam e, portanto,
precisam pensar melhor nas conseqüências de seus atos.
CAPÍTULO 19
Nações

Todas as nações trouxeram particularidades para o Brasil. A fon, com seus voduns
e seus segredos. A bantu, “nação-mãe”, com seus inquices, tão nossos amigos! Os
iorubás, com seus orixás e seus ancestrais divinos. Todas deram suas contribuições
para o Brasil, seja na modalidade falada ou escrita da nossa língua, na medicina
popular, no ensinamento dos segredos das suas ervas, na dança, na música etc.
Agradecemos também a culinária colorida, cheirosa e saborosa!
Nação Bantu

191. Como são chamadas as divindades da nação bantu?

As divindades da nação bantu são chamadas de inquices, vocábulo
derivado de nkisi que, pode ser traduzido como “ser sobrenatural” ou como
“espírito que auxilia”. Seja qual for a tradução, o inquice é aquele que está entre
nós para nos ajudar. Tal como os orixás e os voduns, estas divindades também
dominam uma força da natureza, possuindo contudo suas próprias folhas, seus
metais, suas pedras, suas cores etc. Sendo assim, não podemos traduzir estas
semelhanças como igualdade, pois estas divindades têm particularidades e
peculiaridades independentes. Podem existir até mesmo coincidências, mas,
insistimos, cada uma tem suas características e personalidades individuais. Mas
convém dizer que quem é responsável por tal semelhança é a própria natureza,
visto que todas as divindades, separadamente, respondem e cuidam de cada
elemento que dela faz parte!
Os inquices recebem alimentos diferenciados, sempre preparados com
muito rigor e beleza. Seus rituais têm uma profunda seriedade e grande beleza
plástica. Eles gostam de vestimentas muito coloridas, estampadas. Aqueles que se
utilizam de saias, usam-nas sem muita roda e um pouco mais curtas que as dos
orixás, deixando livres seus movimentos.
Os atabaques que os chamam são tocados com as mãos, sem o uso de
varetas, e entoam cantigas rápidas e muito alegres. Os inquices não são tão
sociáveis quanto os orixás, eles têm um comportamento um tanto arredio. Neste
ponto se assemelham um pouco com os voduns, que também não têm muita
proximidade com os homens. Isto talvez se derive do pequeno número de
festividades das casas destas nações, o que proporciona pouco contato entre as
divindades e os seres humanos.
 192. Q uais são as divindades da nação Bantu?
Sem fazer qualquer correspondência ou assemelhação entre as
divindades, vamos enumerar os inquices da nação bantu, procurando seguir a
ordem do ]ambereçu. Abrimos com Aluvaiá, o comunicador, que responde pelas
encruzilhadas. A seguir, Roximucumbe, o senhor da guerra e dos caminhos.
Cabila, o caçador, habitante das florestas. Gongobira, caçador e pescador.
Catendê, o senhor das ervas, das folhas. Zaze Luango responde pela justiça entre
os seres humanos, pelos raios das tempestades. Caviungo, inquice da saúde,
ligado também à morte. Angorô/ Angoroméa respondem pela comunicação, a
representação do arco-íris. Quitembo, responsável pelas mudanças no tempo.
Matamba, guerreira, senhora dos ventos e também ligada à morte. Quissimbi,
senhora da fertilidade, da beleza, poderosa mãe das águas doces. Caitumbá, a
grande mãe, senhora das águas salgadas. Zumbarandá, a mãe mais velha dentre
todas, senhora da lama, entrelaçada com a morte. Vunje/ Vúngi, representação
da juventude, da alegria, das brincadeiras. Lemba Dilê, inquice jovem ligado à
criação do mundo, pertencente às cores branca e prata. Lembaranganga ou
Gangarumbanda, divindade velha, do início da criação, usuária da cor branca.
Zambi, senhor supremo, o grande criador. Esta nação engloba vários países e
cidades, como Angola, Congo, Luanda etc., portanto, o mesmo inquice recebe às
vezes mais de um nome. Por isso, enumeramos os mais comumente conhecidos.
Os inquices, seres proprietários da natureza e as primeiras divindades a
aportar no Brasil, amam os homens e querem ajudar, indiscriminadamente, a
todos que a eles chegam com fé e com o coração limpo!
 193. Como se denominam os/as sacerdotes/sacerdotisas desta nação?
A mulher que responde pela casa da nação bantu é chamada de mameto
ria nkise ou mameto-de-inquice e o homem denomina-se tateto ria nkise ou tata-
de-inquice. As palavras mameto e tateto provêm do quimbundo mam'etu e
tat'etu, respectivamente, nossa mãe e nosso pai.
 194. O que é o Bengué Camutuê?
É o ritual de raspagem da cabeça, um ato litúrgico efetuado no momento
da consagração do iniciado, o muzenza. A confirmação de que, a partir daquele
momento, aquela pessoa pertence à casa e possui uma nova família.
 195. O que vem a ser Dijina Muzenza?
Esta liturgia é uma festa semelhante ao “Dia do Orunkó”, dos iorubás, que
faz o encerramento das obrigações de feitura, solenidade em que o inquice diz a
todos o seu nome.
 196. O que é o Jamberessu?
É a roda dos inquices, seguindo uma ordem de chegada, num ritual de
cantigas e danças. Momento em que eles vêm ao terreiro para confraternizar
com seus filhos. Eles dançam, conversam e recebem as homenagens destes e de
seus convidados. Inicia com Aluvaiá e encerra com Lembaranganga.
 197. O que é Kassambá Muvú?
É a liturgia da obrigação de sete anos de iniciação, a transmissão de um
cargo de poder que vai possibilitar que o/a muzenza receba o direito de se tomar
um tata nkisi ou uma mametu nkisi. A partir daí, o iniciado já terá a condição de
abrir sua própria casa de candomblé.
 198. O que é a Cucuana?
Junção de duas palavras, kúuku – cozinha – e wáana – família (cf. Novo
Dicionário Banto do Brasil, Nei Lopes, p. 85) –, é traduzida como “cozinhar para
a família”. Assemelhada ao olubajé dos iorubás, Cucuana é uma festa
denominada “a refeição da comunidade”. Uma confraternização do inquice
Caviungo com seus filhos, com a comunidade e com os visitantes, que resulta em
um grande banquete! Através da música e da dança reúnem-se diversos inquices
aos iniciados, transformando-se então em uma festa grandiosa de uma poderosa
família!
 199. O que é Nkudiá Mútue ou Q uibane Mútue?
É uma cerimônia litúrgica semelhante ao Borí do iorubá, quando a cabeça
do iniciado recebe alimentos e fortalecimento, proporcionando a este o
restabelecimento do equilíbrio e uma rearmonização com o meio ambiente.
 200. O que é Vumbi/Vumbe?
Palavra de origem quicongo, evumbi, designa a pessoa morta. Mas o
termo Vumbi também é utilizado, em algumas casas, para designar o ritual que
se realiza após a morte do iniciado. Nas casas de candomblé de Angola este ritual
se denomina Camucando ou Camucondo e tem o objetivo de fazer o espírito do
morto aceitar sua nova condição e ser encaminhado a um novo plano.
Nação Fon

201. Como são chamadas as divindades da nação fon?

As divindades desta nação chamam-se voduns e dividem-se em famílias,
de acordo com a sua especificidade e também pela sua ligação com os
elementos da natureza. Os voduns são cultuados aos pés de grandes e antigas
árvores, algumas até centenárias. Este igbá natural chama-se atinsá e mantém
escondidos os fundamentos destas divindades. Estas árvores recebem cuidados
especiais e estão permanentemente enfeitadas com ojás e laços,
particularizando-as.
São poucos os integrantes do terreiro que têm acesso a estes locais. Isto
ocorre porque esta nação dá grande valor ao fator hierárquico, e a contagem de
tempo de iniciação é muito respeitada! Por isso, falar de voduns e da nação fon
exige cautela, porque todo conhecedor desta nação passou por grandes preceitos
sagrados e secretos, e sabe que seus fundamentos devem ser resguardados e
somente revelados a quem os merecer, e no momento certo!
As casas de nação Fon também têm muitos outros compartimentos, como
todas as casas das demais nações: cozinhas, quartos para acomodar os filhos da
casa, quarto e sala para receber visitantes, locais reservados para as liturgias etc.
Os voduns são considerados ancestrais remotos divinizados e, como os
homens, podem ser jovens, velhos, crianças, femininos, masculinos, tendo
pertencido a famílias reais e ilustres. Costumam ser um pouco rudimentares,
embrutecidos e até meio violentos em suas danças, e não possuem muita
aproximação nem intimidade com os seres humanos. Quando desobedecidos ou
provocados, zangam-se facilmente e não possuem comportamentos com
características humanizadas, como os orixás. Os nomes dos voduns, e até mesmo
seus rituais, alimentos, folhas, cantigas, emblemas etc. são bem distintos dos das
demais divindades.
Por gostarem muito de dançar e, para ter maior liberdade de
movimentos, os voduns usam roupas que os deixam bem à vontade, como
chapéu, um simples camisu, saias coloridas, estampadas, com pouca roda, sem
muitas anáguas, num estilo bem africanizado! Alguns usam uma espécie de cinta
de pano amarrando a saia, logo abaixo da cintura. Quando estão no salão do
terreiro, dançam permanentemente de frente para os atabaques, nunca dando as
costas para estes, em respeito e em reverência àqueles que os chamam e os
trazem de volta ao convívio com os seus filhos!
Os voduns são muito arcaicos, não costumam aceitar modernidades,
apreciando as coisas mais rústicas, como máscaras, grandes vasos de madeira ou
de barro. Gostam de talhas, de cabaças coloridas. Amantes da natureza, mesmo
em seus alimentos exigem somente produtos da terra, como raízes, folhas, favas.
Quando chegam nos terreiros gostam de aguardar o momento de adentrar o
salão numa sala bem reservada e especial. Neste local, eles conversam entre si
numa linguagem rústica, (“trocam língua”, no falar da comunidade), fumam um
cachimbo, tomam uma bebida especial, cantam, alguns brincam e até mesmo
compartilham uma certa liberdade com a comunidade.
 202. Q uais são as famílias dos voduns?
As famílias dos voduns reúnem divindades de um mesmo estilo e são
patronas de um mesmo elemento. À Família Dambirá ou de Dã (água, ar e
terra) pertencem Bessém, Iewá, Dangbé, Doqüém, Acotoqüém etc. À Família
de Sakpatá (terra e ar) pertencem Naê, Dadarrô, Ajonsu, Graga Otolu, Avimaje
etc. À Família dos Caviúnos e Heviossô (fogo e água) pertencem Gbadé, Sogbô,
Acorumbé, Kpossú, Loco, Xoroquê, Averequete, Azirí Tobossi, Aizã, Possu,
Bogum etc. A Família dos Nagô-Vodum engloba os orixás que foram aceitos
pelos voduns em sua nação, como Ogum, Odé, Oiá, Oxum, Iemanjá, Oxaguiã,
Orixalá etc. Algumas destas famílias de voduns pertencem às nações fons
existentes no Brasil, como o jeje-mahi, jeje-savalu, jeje-mina, jeje-modubi,
jeje-aladano.
 203. Como são chamados os sacerdotes ou sacerdotisas desta nação?
Na nação jeje-mahi os sacerdotes são chamados de acordo com o vodum
a que pertençam. Se o vodum da sacerdotisa e de seu iniciado pertencer à
família de Bessém, a sacerdotisa se chamará mejitó. Se ambos pertencerem à
família Heviossô, a sacerdotisa se denominará doné e o sacerdote, doté. Se a
sacerdotisa fizer parte da nação Nagô-Vodum, se chamará gaiaku e o homem,
rumbono (humbono), título dado ao primeiro iniciado em uma Casa e também
usado para nomear um sacerdote. Diferentemente, na nação jeje-mina, do
Maranhão, dá-se o nome de nochê à mulher e de tochê ao homem.
Não se conhece o termo masculino correspondente a mejitó. Talvez
porque a base desta nação tenha sido matriarcal, sendo desconhecida a existência
de um sacerdote nos tempos antigos. Somente mulheres eram gaiaku e mejitó e
só a elas cabiam as transmissões dos segredos de uma para outra, por meio de
rituais. Em nossas pesquisas, fizemos uma descoberta que irá gerar alguma
polêmica: em certas cidades da África, o nome gaiaku é usado para o sexo
masculino! Não se sabe se no Brasil ele passou a ser utilizado pelas iy alorixás
pelo seu vocábulo iyá, denotativo de mãe, ou se já era utilizado assim pelos
descendentes africanos, em suas cidades de origem.
 204. O que é o rumpame?
O rumpame (hùnkpámè) é o grande espaço físico de um terreno, o sítio
sagrado onde estão localizados o abassá (agbasá) – o terreiro, o barracão –, os
atinsás, as moradias etc. É no rumpame que muitas pessoas residem, e onde se
produz o contato mais direto com as forças da natureza. No rumpame, os voduns
retornam ao seu passado, porque ficam diretamente ligados à terra, à água, às
matas e aos animais, permitindo e proporcionando ao ser humano desfrutar
melhor de sua companhia!
 205. O que são os atinsás?
São árvores antiquíssimas, que estão contidas em áreas cercadas e
delimitadas por pequenos canteiros, delicadas cercas, pedras etc., em local
afastado. Elas são preparadas ritualisticamente para se tornar a morada sagrada
de alguns voduns, que recebem ali as suas oferendas. É em volta dos atinsás que
os voduns dançam e relembram momentos passados, se reencontram com os
homens e com eles confraternizam. Os atinsás vivem adornados com ojás e são
muito venerados e respeitados, pois são os legítimos representantes da
ancestralidade. Em suas raízes repousam a história e a luta de uma nação e de
uma casa de candomblé que está há várias gerações povoando a religião com
novos iniciados!
Para o povo fon todas as árvores são sagradas porque assemelham-se
com o ser humano: a sua copa representa a cabeça; os seus galhos lembram os
braços; seu tronco, o tórax; e as raízes personificam as pernas e os pés. As
árvores simbolizam a continuidade da vida!
No passado, as casas da nação fon eram construídas em grandes terrenos
(humpames) e em fazendas (nakundá) onde existiam rios, fontes, cachoeiras,
matas e muita terra para plantar suas árvores e suas ervas. Muitos que se
iniciavam continuavam ali morando, criando assim uma grande comunidade.
Nessa imensidão de terra, existiam, e ainda existem em alguns Axés, árvores
imensas, algumas até centenárias, como a gameleira, o iroco, a jaqueira, a
mangueira, a cajazeira, a figueira e o fícus, que se transformam em morada dos
voduns.
Com a chegada do progresso, a perda de grandes áreas de matas, a maior
aproximação com o povo iorubá e seus costumes e a vida agitada e sem grandes
facilidades, em muitos Axés alguns atinsás cederam a vez para os igbás
particularizados. Atualmente, somente os grandes e os mais antigos Axés do
Brasil conservam seus atinsás, mas algumas casas estão tentando resgatar este
modo centenário de cuidar dos voduns. Com tantas modificações produzidas e
introduzidas, a pureza das nações está ficando cada vez mais comprometida.
 206. O que é o Jebereçu?
É um ato litúrgico realizado quando a pessoa vai mudar de Axé e entrar
para uma nova casa de candomblé. A partir do Jeberuçu o iniciado terá ainda que
passar por vários e novos preceitos ritualísticos, para que possa seguir as normas
e determinações da casa e, assim, sentir-se integrado à ela.
 207. O que é o Ageuntó?
É um preceito realizado no ato das iniciações e também nas grandes
obrigações de contagem de tempo. Uma consagração oral que proporciona a
união do corpo físico ao sagrado, trazendo fortalecimento e segurança às pessoas
iniciadas.
 208. O que é o rumbê?
É um líquido sagrado, preparado pelo sacerdote e exclusivo desta nação,
que o vodunsi ingere nos momentos de sua iniciação. O rumbê (rungbe) equivale
a um juramento sagrado, a passar a pertencer e a participar de uma nova família
e a um comprometimento com a casa de candomblé. (Muito se fala do rumbê,
porém poucos sabem como prepará-lo, porque este ritual faz parte dos grandes
segredos do povo fon.) O rumbê também pode ser administrado às pessoas mais
íntimas e mais amigas da casa, permitindo que estas a partir daí possam
participar de algumas liturgias internas. Para tomar o rumbê, porém, será
necessário que estas pessoas obedeçam a certos preceitos e a um perído de
repouso. Receber o rumbê é um grande privilégio dentro da religião!
 209. O que é o Mixaô?
O Mixaô é um “orô de corpo” preparado com ingredientes próprios de
cada orixá, um poderoso segredo da nação savaluno e um dos preceitos mais
importantes do Kwe de Sakpatá, no Rio de Janeiro, também usado no Axé Kavok.
É um ritual de fortalecimento para a estrutura corpórea, interna e externamente,
nos atos de iniciação e nos rituais de contagem de tempo de feitura. Considerado
um ato sagrado e de grande fundamento, o conhecimento dos seus elementos é
de propriedade do doté/doné ou de pessoas de sua extrema confiança.
 210. O que é o Credezen?
É um fundamento obrigatório da nação fon, realizado em toda pessoa
iniciada desta nação. Também chamado de "Panela Sagrada”, é um tipo de
alimento ingerido diariamente, por tempo determinado, e que permanece
próximo ao vodunsi. Terminado o prazo, suas sobras serão levadas e entregues à
natureza.
 211. O que é a “Prova do Zô” ou “Prova de Fogo”?
É um preceito efetuado para comprovar o poder dos voduns, quando
incorporados em seus filhos. A “Prova do Zô” é um ritual realizado com os
voduns da família Heviossô, que não é feito publicamente e não pode ser
revelado a qualquer pessoa. Neste ritual, quem está à prova é o vodunsi,
comprovando que o vodum está em completo domínio de seu filho!
 212. O que é o Zandró?
É um preceito comandado pelo sacerdote, em que se louvam os voduns
com cantigas e lhes são entregues oferendas. Este ritual realiza-se no dia que
antecede as grandes matanças ou festividades, e possibilita que os voduns
participem e possam também vir dançar. É um momento de louvação e de
reverência aos voduns e que produz grande intimidade e interação, harmonizando
as divindades com seus filhos. Permite também que eles coletem e manipulem
melhor a força e a energia dos alimentos sagrados que lhes estão sendo
ofertados. Nesta ocasião, os voduns são convidados para virem novamente no dia
seguinte receber seus sacrifícios rituais, quando a liturgia será mais complexa e
mais completa. Algumas casas aproveitam este dia também para reverenciar e
agraciar os atabaques. Em tempos antigos, o Zandró era realizado de madrugada,
um dia antes da festa. Em nossos dias, porém, com as dificuldades da vida
modema, alguns terreiros optaram por fazê-lo algumas horas antes da festa.
Logo após o Zandró é feito o Andê.
 213. O que é o Andê?
É um tipo de comida litúrgica, de grande segredo, e pertencente aos
fundamentos da nação fon, que dá nome a uma festa ritualística, realizada para
Ajansu e sua família. O Andê antecede a festa de determinados voduns. Este
preceito é feito por uma pessoa graduada da casa e que tenha posto hierárquico
na cozinha. No seu preparo, são utilizados animais, grãos e favas. A seguir, o
alimento é levado para o atinsá de Ajansu, onde também serão reverenciados
Nanã e Sakpatá. Este ritual precisa ser realizado à luz do Sol, porque este vodum
pertence à luminosidade e à claridade deste astro poderoso. Logo após, acontece
a festa, com toques e cantigas e com a presença dos voduns, dos filhos da casa e
dos convidados.
 214. O que é o Polê?
O Polê (kpólè) é um ritual de saudação aos atinsás realizado ao raiar do
dia, e que reúne os voduns em volta das árvores na época das festividades da
casa. É um ato de respeito e reverência a um novo amanhecer, realizado com o
acompanhamento das autoridades da casa.
 215. O que é o Rudjê?
É um ritual feito na festa de “obrigação de sete anos”, quando se confere
“posto” ou “cargo” aos iniciados que a ele têm direito.
 216. O que é o Grá?
É um preceito pelo qual o iniciado da nação fon passa, que antecede suas
obrigações e que só pode ser feito em casas onde exista um grande terreno, com
mata fechada. Nos dias atuais isto já não é tão fácil de encontrar, porque os
terreiros estão cada vez mais próximos das grandes cidades e o Grá gosta de
matas grandiosas. Mas ainda existem alguns Axés antigos com espaço suficiente
para a realização deste ritual. Estes terreiros precisam ter uma boa infra-
estrutura e também que o sacerdote responsável tenha grandes conhecimentos
deste fundamento.
O Grá é uma divindade que aparece somente na época da iniciação dos
vodunsis e que tem uma força brutal e incontrolável.
Permanece no controle do vodunsi por vários dias e, neste período, vive
no meio das matas.
Para defender-se ou para alimentar-se carrega em suas mãos um pedaço
de pau, e come o que encontra pela frente, como ervas, raízes ou pequenos
animais, que são por ele abatidos. Antigamente, era costume, em algumas casas,
que, à noite, o Grá fosse colocado em um aposento reservado e afastado da
comunidade, para resguardar e dar repouso ao iniciado.
Em sua ira, o Grá não responde por seus atos e são poucos os que
conseguem controlá-lo e lhe impor limites, pois ele não gosta de ser contrariado,
desafiado e nem de ser comandado. Por isso, está constantemente acompanhado
e vigiado por ogãs ou equedes especialmente preparados para lidar com ele. Ao
se sentir atacado, agride, para se sobrepor e se impor, e age como um animal
selvagem: sem pensar.
Se as pessoas que pertencem à casa se encontram com o Grá dentro do
terreno, precisam conhecer rituais e cantigas utilizadas para afastá-lo. Ele só
aceita ser guiado através de algumas fórmulas religiosas usadas por aqueles que
o acompanham. Mesmo assim, nunca se deixa controlar totalmente.
Esses dias em que o Grá fica no mato servem para extrair toda a fúria, a
ira, a raiva, enfim todos os sentimentos negativos que se encontram latentes no
subconsciente do ser humano.
Passado esse período, as autoridades trazem o vodunsi da mata. Ele
passará então por ebós próprios para a ocasião. Depois, será levado para dentro
do barracão, onde oja dotéjdoné o aguarda. Muitas vezes, irado, o Grá ainda
tenta atacar aquela pessoa que ele reconhece como a autoridade máxima da
casa, mas é contido pelos demais. Ao som de cantigas, e já extenuado pelo
tempo em que viveu errante nas matas, ele é vencido e cai. Nesse momento, o
vodum se apossa do iniciado e a emoção e a alegria tomam conta de todos. Uma
das primeiras etapas da iniciação foi vencida!
 O ritual do Grá é repleto de simbolismo e traz inúmeras e variadas
explicações. Nos permitimos fugir um pouco das demais e dar a nossa visão. O
Grá mostra o lado selvagem e primitivo do homem e a sua ira incontrolável, a
revolta pelo cerceamento à sua liberdade e, principalmente, a sua luta contra o
poder e o domínio. Ele só é vencido quando o inconsciente selvagem é
sobrepujado pelo sagrado, que surge e se instala definitivamente.
Esta força também pode ser o conflito entre o espiritual e o humano, um
choque do subconsciente. Este libera então uma nova força, que procura
controlar a pessoa, ressurgindo a parte animal do homem, gerando e libertando
seus ímpetos truculentos e raivosos. Mas a partir do desaparecimento do Grá, a
parte sagrada é predominante, e a parte animal do iniciado conseguirá ser mais
contida e mais controlada, pois foi neutralizada.
 217. O que é o Dangbê?
É um local sagrado e dedicado a Dã, onde se realiza o culto à terra e à
família deste vodum. O Dangbê faz parte dos preceitos que dão força e energia à
infra-estrutura das casas fons. Em alguns Axés é arrumado em lugar um pouco
destacado e protegido, próximo à entrada do barracão. Muito reverenciado
diariamente, uma vez por ano é realizada uma festa para presenteá-lo e
homenageá-lo, o mesmo acontecendo nas grandes obrigações do Axé, pois a
terra precisa estar continuamente sendo apascentada e agradada. Este ritual é
muito pouco comentado e propalado porque faz parte dos saberes secretos do
povo fon. Para sua confecção somente os mais antigos da casa ou da religião
participam. Os grandes conhecedores desta liturgia não costumam passar adiante
os seus conhecimentos, só o fazendo às pessoas especiais, que precisem e
mereçam sabê-lo! É o saber passado do sacerdote para futuros sacerdotes!
 218. O que é o Boitá?
O Boitá (Gboitá) é uma grande festa realizada no mês de janeiro para
Bessém, com a participação de todos os voduns. Em algumas casas é costume o
vodum usar roupas de cor branca, e em outras usar roupas estampadas. Nesta
data, é realizada a devolução à natureza de determinados elementos que durante
todo o ano participaram das liturgias do Axé. Estes são levados por um iniciado
do vodum Gu e entregues aos pés de Ajansu, o Senhor da Terra, acompanhado
de rezas e cantigas. É um momento de alegria, a seguir complementado com o
oferecimento de alimentos e frutas a todos os participantes, promovendo uma
confraternização geral. Nesta festa, em alguns terreiros, se enfeitam os atinsás
com ojás e se penduram nas árvores grandes quantidades de frutas, que depois
serão distribuídas.
 219. Q ual a representação de Aizã dentro da casa de candomblé fon?
Aizã (Ayízan, ayí = terra e zan = esteira, cobertura) é vodum muito
respeitado e reverenciado na nação jeje. É a representação da crosta terrestre,
simbolizando a proteção, a cobertura da terra. Aizã é, por isso, chamada de “a
nata da terra”. Considerada uma energia feminina muito atuante nas casas, seu
assentamento é arrumado quando uma nova casa vai ser aberta, em local
próximo à entrada dos terreiros. Porém, precisa ser bem preservado, pois é
muito necessário para dar uma boa estrutura ao terreiro. Neste local
reverenciam-se a terra, a vida, a morte e toda a ancestralidade. É ali que a terra
será “alimentada”! Um dos segredos da nação para a sua confecção é o número
reduzido de pessoas especiais a serem convidadas pelo sacerdote. Mesmo assim,
os participantes permanecem durante este ato de cabeça baixa, em posição de
reverência, entoando rezas e cantigas específicas para a ocasião. O assentamento
de Aizã é cuidado periodicamente, reforçando e renovando sua força com
oferendas por pessoa especialmente designada para esta função, e que seja de
absoluta confiança da comunidade. Entre os fons existe um ditado muito antigo
que mostra claramente a grande importância que provém de Aizã: “A casa que
tem Aizã balança, porém não cai”!
 220. O que é o ritual do Curram?
O Curram (Kuhàn) é um um conjunto de rezas que une a comunidade e
acontece geralmente no dia anterior às festas. Momento dedicado para a
saudação, é realizado em local reservado e os próprios voduns é que fazem a
liturgia. Todos os participantes vestemse de branco, e o cerimonial não é muito
longo. Em algumas casas, este ritual acontece somente algumas horas antes das
festividades e, logo a seguir, os voduns já adentram o terreiro. Surgem dançando,
paramentados para a festa pública, com suas roupas coloridas. É um ritual
também muito utilizado quando vai ser confeccionado o runjeve.
 Nação Efon (Efan)

A nação Efon (pronuncia-se efan) pertence ao grupo das nações iorubás e

seus participantes foram trazidos da cidade de Ekiti-Efon, localizada na região de
Ijexá, na Nigéria. É considerada, dentro do candomblé, uma grande nação, pois
tem como rainha e soberana a poderosa iy abá Oxum e Oloroquê, seu pai, como
rei. Acompanhando estes, mais dois grandes orixás, Oxaguiã e Logunedé, como
seus príncipes. Conceituada como uma das nações mais ricas pela própria
regência de Oxum, é também uma das mais tranqüilas, pois vai prosseguindo em
sua luta para manter-se estável na religião, sem grandes alardes. Os efons
possuem preceitos suaves e singelos, porém muito poderosos. É um povo
ponderado, equilibrado, que sabe fazer o que é necessário para conquistar a paz e
a harmonia entre os seres humanos.
Em sua vinda para o Brasil, e ao desligar-se de sua terra
permanentemente, os efons perderam muito de seus fundamentos e conceitos,
passando então a se unir e a adotar os conhecimentos de nações diferenciadas e
provenientes dos povos iorubás. Permaneceram cultuando seus orixás ao modo
do povo iorubá, mantendo porém certas peculiaridades próprias que se mantêm
secretas aos olhares externos. Essa nação é uma das que guardam os maiores
segredos, pois sua rainha possui poderes inimagináveis, até mesmo perante os
demais orixás. Com toda a magia de Oxum e de Logunedé, a nação efon
transformou-se naquela que mais conhece encantamentos e feitiços relacionados
com as Ajés e os Oxôs, e também com as árvores, símbolo destes. Seu orixá
supremo, Oloroquê, está também ligado ao poder místico e é denominado
“senhor das alturas”, simbolizado pelo topo das árvores, em cujos galhos recebe
os pássaros, representantes do grande poder das Ajés, que têm como rainha a sua
filha Oxum!
Ao simbolizar também a renovação e o renascimento, Oxum nos mostra
que, apesar das modificações ocorridas no Efon, a nação está sempre
procurando se aprimorar e evoluir em seus conceitos e conhecimentos. Enquanto
todos os iaôs de qualquer casa de candomblé utilizar o icodidé, símbolo
primordial da grande mãe desta nação e adotado também pelas demais nações, o
axé de Oxum continuará elevando o nome dos efons! Aqueles que pensam que
esta nação está extinta, enganam-se, ou talvez tenham esquecido que seus filhos
são geridos e comandados por uma poderosa mãe. E, o mais importante:
enquanto existir orixá, nação nenhuma se acabará!
Em uma frase, os iniciados do efon traduzem o desejo maior de todo ser
humano: “Os filhos de Efon são iniciados para a felici dade!” Então, que estes
tragam a felicidade e a união para todas as nações-irmãs!
Nação Xambá

Os xambás (ou tchambá) são provenientes da região dos Achanti e, no

Brasil, se fixaram principalmente nos estados do Nordeste, em especial nas
cidades de Olinda, em Pernambuco, e Maceió, em Alagoas. Embora tenha
ficado muito distanciada das demais ao chegar ao Brasil, essa nação ainda assim
conseguiu preservar e manter suas tradições. Cultua voduns e orixás
conjuntamente, como Nanã, Iewá, Obaluaiê, Avrequete, Ogum, Oxum, Odé,
Orixalá e outros. Ainda existem algumas casas desta nação que procuram seguir
a linha estabelecida por seus fundadores no século passado.
Esta é mais uma nação pertencente ao candomblé que precisa que seus
filhos lutem por sua preservação, unindo-se às demais para reverenciar o esforço
e a luta de nossos antepassados e também para continuar mantendo viva a cultura
africana e a “religião dos orixás”! Seus conhecimentos e saberes não devem ser
perdidos. É uma dentre tantas outras que merece ser estudada e respeitada por
todos os adeptos e historiadores.
CAPÍTULO 20
Alguns instrumentos musicais do candomblé

Todos os instrumentos sonoros utilizados na religião são sacralizados e

consagrados, e recebem oferendas e outras liturgias. Por este motivo têm que ser
mantidos bem resguardados e protegidos de mãos estranhas e despreparadas. Os
instrumentos sagrados não podem ser utilizados para outros fins que não os
religiosos.
Adjá

O adjá (adjarí ou adjarím) é um instrumento de metal, formado de uma,

duas ou três sinetas, com badalos. Pode ser confeccionado em alumínio, ferro,
folha de flandres, cobre ou latão dourado. Instrumento do povo iorubá, foi
também aceito e incorporado às demais nações-irmãs.
Dependendo do material com o qual é confeccionado, identifica-se logo
para qual orixá está sendo destinado. Para Exu e Ogum são consagrados os de
ferro; em material dourado são dedicados para Oxum, Logunedé; os prateados,
para orixás funfun e Iemanjá; os de cobre são usados para Xangô, Iansã etc.
Instrumento participante de variadas liturgias, sinaliza que quem o utiliza é
pessoa com poder de autoridade e graduação dentro da religião. É muito utilizado
para convocar os orixás, que imediatamente respondem ao seu som encantador,
quase mágico. Possuidor de grande força e poder, ajuda a movimentar o axé dos
terreiros. O adjá é tocado também nos momentos das oferendas, nas cerimônias
privadas ou públicas, na condução e no manejo das divindades, nos momentos
das danças no terreiro. Faz parte também do paó, conjunto de palmas
cadenciadas, muito executado nos momentos cerimoniais. O adjá faz parte do
dia-a-dia de qualquer casa de candomblé, seja qual for a nação, pois ele
promove a ligação das pessoas com as divindades.
Agogô ou Gã

É um instrumento feito de ferro, com duas campânulas de tamanhos

diferentes, tendo sonorizações variadas. Existem alguns agogôs que possuem três
ou quatro bocas. Por ser confeccionado em ferro (gã) é consagrado a Ogum,
fazendo parte também dos seus adornos, no seu igbá. Ossâim tem também o
agogô como objeto participante do seu assentamento.
Comprovando a sua valorização dentro da religião, é costume em muitos
Axés que os agogôs, quando se tomam envelhecidos, quebrados ou sem uso para
as funções, sejam colocados junto aos demais elementos de Ogum e de Ossâim.
O agogô só deve ser batido com vara de aguidaví e não de ferro, pois não
é aconselhável percutir ferro com ferro. Este método cataliza um som que
desagrada o orixá Ogum, podendo trazer discórdia e confusão. É este instrumento
que inicia os toques dos orixás nas festas das casas de candomblé, seguido
imediatamente pelo rufar dos atabaques. É ele que vem à frente, adentrando o
barracão, juntamente com os integrantes da casa, saudando e chamando as
divindades. O agogô é também utilizado na sassanha, para marcar o ritmo. Seu
uso precursor identifica os ritmos que são chamativos e direcionados para cada
divindade. Ele introduz o ilu de Oiá, o alujá de Xangô, o igbi de Orixalá e assim
por diante, sendo acompanhado imediatamente pelos atabaques.
Aguidaví

Pequenas varas de goiabeira ou de ipê, descascadas e lixadas pelos ogãs,

usadas para tocar em alguns instrumentos, como atabaques, agogô, gã etc. Para o
maior atabaque, o rum, são utilizadas varas mais grossas; as mais finas servem
para os menores atabaques, o rumpí e olé.
Assanguê

Um tipo de chocalho, confeccionado com uma cabaça originária do fruto

da árvore cabaceira, muito comum no Norte e no Nordeste do Brasil. Esta
cabaça é revestida com uma rede de cordas, enfeitada com pequenas sementes
conhecidas como lágrimas-de-nossa-senhora, miçangas, búzios ou conchas.
Instrumento de marcação do ritmo, na nação fon, é iniciador das festividades
juntamente com o agogõ, acompanhando todos os toques durante o decorrer da
celebração.
Oguê

O oguê (ou arõ) não pode ser denominado propriamente um instrumento

musical, pois é um símbolo direcionado para um orixá. É um par de chifres de
boi, de touro ou de búfalo preparado ritualmente para fazer a convocação da
presença de Oxóssi, e também utilizado para Oiá.
Ao serem percutidos um contra o outro, produzem um som indicativo ao
orixá caçador da sua vitória sobre a caça. O oguê possui o simbolismo de ter
pertencido a um animal caçado que se transformou em alimento para o mundo.
Só pode ser tocado por pessoas selecionadas, que tenham um grau
hierárquico na religião, de sexo e de orixá masculinos. Não deve, de forma
alguma, ser brandido por pessoas consagradas a Oxóssi.
Nas festividades, estes chifres marcam o ritmo e seu som “vai buscar” o
poderoso orixá da caça. Por meio do som do oguê, Oxóssi faz coreografias que
nos remetem à sua vida na mata e às suas caçadas. Inebria a todos com sua
presença marcante, seu semblante fechado, arredio, dançando com seus volteios
graciosos, às vezes rudes, às vezes sensuais e voluptuosos.
Nas cumeeiras dos barracões das nações Iorubá e Nagõ-Vodum
geralmente são usado dois oguês, lembrando a realeza de Oxóssi e trazendo
defesa, segurança e prosperidade.
Atabaques

Os atabaques estão classificados como membranofones, que são os

instrumentos cobertos por uma membrana que, ao ser tocada, vibra e emite sons.
Construídos com ripas de madeira unidas por cordas, são tambores altos, finos,
recobertos com couro de animal em sua boca superior, tendo sua boca inferior
descoberta. Pela nação bantu são chamados de ngoma, e de huntó, pelos fons.
Para seu uso na religião, o encouramento é feito com o couro retirado de
animais que foram sacrificados para os orixás. Podem ser envernizados,
encerados ou pintados nas cores dos orixás a quem se destinam. Estes serviços
são executados somente por pessoas do sexo masculino e iniciadas para orixás
masculinos, devidamente preparadas.
Para poderem ser destinados ao uso litúrgico e ritmar as festas dos orixás,
os atabaques devem primeiramente passar por rituais de sacralização. São
lavados com ervas, recebem comidas específicas e são dedicados a um orixá. Só
participam desta liturgia as pessoas de maior importância hierárquica dentro da
casa de candomblé e os seus utilizadores, os ogãs.
Logo após, os atabaques descansam por alguns dias, cobertos com panos
brancos, em local resguardado. A seguir, já poderão ser levados para o barracão
e começar a cumprir suas funções públicas e privadas. Anualmente, quando os
sacerdotes se recolhem para fazer obrigações, o atabaque também recebe
oferendas conjuntamente, inclusive participando do seu Borí.
Nas festas da casa de candomblé são enfeitados e “vestidos” com ojás
em volta de seu corpo, na cor predominante do orixá dono da festa. Ocupando
lugar de destaque no salão da casa de candomblé, são protegidos e assentados em
banco especialmente desenhado e construído para seu perfeito encaixe, chamado
de pepelê.
Eles podem ser percutidos com a mão, dependendo dos variados toques
para os orixás e também de cada nação, ou batidos com varinhas chamadas de
aguidaví. Nas nações congo e angola, os atabaques são tocados com as mãos. Os
mais conhecidos e usados em todas as nações são o rum (hun), o rumpi (hunpí) e
o runlé (hunlé) ou lé, do povo fon.
O maior de todos é o rum ou ilu (llú, da nação iorubá), que possui um som
mais grave. Seu tocador é chamado de runtó e alabê, respectivamente. É
prerrogativa do rum fazer constantes improvisos, trazendo maior beleza ao seu
toque, sem estabelecer padrões musicais, pois é ele que administra os demais.
O rumpi (hunpí, hunpeví) ou ilu otum (llú òtún) é o de tamanho médio,
possuindo um som intermediário, mais leve. O runlé ou lé (hunlé, omélé ou ilu
ossí (ìlù òsì) é o menor de todos, tendo som mais agudo.
 Os atabaques são reverenciados, assim como seus tocadores, por toda a
comunidade e, principalmente, pelos orixás. É o seu toque e o seu rufar que
produzem o som que, em conjunto com as músicas, as danças, o canto e as
palmas vão buscar as divindades, criando e mantendo uma comunicação física e
divina!
Batá

O batá pertence a um grupo de atabaques pequenos, em número de três,

que recebem o nome de batá, abatá e olubatá. Encourado nas duas extremidades,
é tocado somente com as mãos e é de uso obrigatório nas festividades e nos
preceitos religiosos do orixá Xangô. Esse tipo de atabaque é muito utilizado no
xangô de Pernambuco, nome dado no Nordeste às religiões que têm base
africana. O batá também recebe sacralização, tendo rituais próprios, e somente
deve ser manuseado e tocado por homens. É costume pintá-lo de branco e
vermelho, cores de Xangô. É usado em algumas festas para Oiá e nas funções de
Babá Egum.
Babalajá

Confeccionado com cascos de igbins e tendo a representação central de

Olorum, o babalajá é considerado um emblema muito poderoso de Obatalá.
Serve somente para as louvações a esse orixá.
Seu som e seu simbolismo são tão profundos que, ao ser chacoalhado
pelos sacerdotes, todos os orixás se manifestam em seus filhos, em respeito à
grande divindade.
É objeto que fica guardado e coberto com um pano branco no quarto dos
orixás funfuns. Em algumas liturgias para Orixalá, o babalajá é trazido para o
terreiro, pelo orixá. Com o término dessa função, retoma imediatamente para
seu local de origem.
Somente às pessoas que possuem grau hierárquico dentro da religião é
permitido tocar ou segurar o babalajá, pela grandeza de seu poder e de sua força
sobrenatural.
Calacolô

O calacolô (kalá-kolò, em iorubá) é um instrumento musical sagrado,

feito de ferro bruto. Muito utilizado para se evocar o orixá Ogum e como adorno
em seu assentamento. Ele é formado de duas bandas de gã, unidas uma a outra
por uma fileira de argolas. Quando são percutidas, estas bandas produzem um
som alto e penetrante que faz com que os filhos do orixá percam o domínio sobre
si, ocasionando a chegada de Ogum. Este instrumento é mais usado para trazer
Ogum
para dançar no terreiro nos toques de “orô maior”, que são as
comemorações das obrigações temporárias, após a de “7 anos”. Não deve ser
tocado, em hipótese alguma, por iniciados de Ogum, porque seria um contra-
senso a própria pessoa chamar o orixá em sua cabeça! Este é um dos poucos
instrumentos sagrados que pode ser tocado por mulher. Mesmo assim, em casos
de necessidade, e somente pela iy alorixá da casa ou por uma pessoa iniciada
para Iemanjá, desde que esteja com suas obrigações de sete anos completadas.
Caxixi

Feito com cabaça recoberta de fibra natural entrelaçada, este instrumento

tem no seu interior pequenos seixos, conchas ou sementes duras, que produzem
um som parecido com o do chocalho.
Muito utilizado nos candomblés da nação angola nos momentos litúrgicos
e nas festas, substitui perfeitamente o adjá. Os candomblés iorubá e fon também
se utilizam do caxixi em seus cerimoniais.
Xequeré

O xeque ré (ṣékéré, em iorubá) faz parte dos instrumentos que ajudam a

reconstruir os rituais religiosos afro-brasileiros. É confeccionado com um tipo
especial de cabaça muito encontrada no Nordeste, a de pescoço longo. Em seu
interior estão sementes secas que produzem um som semelhante ao do chocalho.
Só pode ser manuseado pelas pessoas que tenham sido preparadas para o uso dos
instrumentos sagrados, ou por certas autoridades da casa de candomblé. Um iaô
não pode pegar nem tocar o xequeré, pois estará passível de severa reprimenda.
Muito utilizado nas funções de todos os orixás, faz parte também dos
assentamentos de algumas divindades, como Exu, Ossâim, Ogum, Iewá.
Xére

O xére (ṣérè, em iorubá) é um instrumento geralmente confeccionado

em metal prateado, latão ou cobre. (Aqueles cromados ou feitos em metal
prateado são mais utilizados para Xangô Airá.) No seu interior são colocadas
pequenas sementes endurecidas, pedrinhas ou conchas. Serve para chamar e
anunciar a presença de Xangô nos seus rituais e é também colocado no seu
assentamento. Em algumas funções, o xére pode substituir o adjá.
Nas festividades deste orixá, principalmente na “roda de Xangô”, as casas
iorubá e nagô-vodum trazem para o barracão, numa gamela enfeitada, o xére, o
adjá e outros instrumentos, que são ofertados às autoridades para brandi-los.
Fazem assim uma união geral, reverenciando a Corte Suprema e Xangô,
possibilitando então uma dança conjunta das divindades com os homens.
É um elemento indicativo de poder hierárquico por quem o maneja,
sendo utilizado de preferência por homens. Excluindo-se a iy alorixá, a única
mulher que pode manejar o xére deve ser uma iniciada de Iemanjá, com
maioridade na religião. O som do xére nos remete ao ribombar dos trovões, ao
barulho das tempestades, lembrando o caráter rude e voluptuoso de Xangô.
CAPÍTULO 21
Toques do candomblé

As variadas nações-innãs possuem uma riqueza musical muito grande e cada

divindade tem seu toque característico. Isto não inviabiliza que elas se utilizem dos
ritmos de outras divindades, e que também dancem, rememorem e confraternizem
entre si e também com os seres humanos!
 221. O que é o xirê?
A palavra xirê, contração dos termos em iorubá ṣè, fazer, e ire,
brincadeira, diversão, pode ser traduzida como “fazer festa, brincar”. Um
congraçamento, um encontro, o xirê é a roda onde os orixás se encontram para
dançar e brincar! Ocasião em que o rufar dos atabaques e o canto das pessoas
conclamam e convidam os orixás para que venham à festa que seu povo lhes
oferece! O xirê tem uma ordem seqüencial de chegada dos orixás conforme
cada casa. É também chamado de odorozan/ adorozan (odohozan), pelo povo
fon, ou jamberessu, pelo povo bantu.
Em algumas casas fon não é hábito fazer o odorozan, porque as saudações
são feitas pelos próprios voduns. São eles que abrem e fecham as festividades,
não os vodunsis. Um vodum puxa uma cantiga e a seguir todos adentram o salão
para dançar e conviver com os seus filhos e amigos. Momento de felicidade para
todos que pertencem e participam da religião! É o retomo das divindades para
reviver seus feitos passados, agora incorporados em seus filhos. Descontraídos,
eles fazem representações de guerras, de caçadas etc. Os voduns femininos
trazem sua brejeirice, a meiguice, mostram o lado matemo; outras, porém, são
guerreiras, voluptuosas, sensuais, ou de caráter tempestuoso.
No xirê, os iniciados entram no terreiro puxados pelos atabaques e, logo
após, os orixás surgem felizes e agradecidos por estarem novamente entre os
homens, e também por poder se confraternizar, se reunir. As cantigas do xirê
mostram os aspectos mais relevantes dos orixás, designando a menor ou maior
ascendência de um sobre os demais, mesmo dentro de seu panteão. Indica
também o poder, o temperamento e a personalidade de cada orixá. Quando uma
casa realiza um xirê, ela está produzindo renovação, trazendo para dentro dela a
força e o poder dos orixás, permitindo assim que o axé se espalhe e se
multiplique!
Acacá

Um ritmo antigo (akaká), pertencente à nação fon.

Adarrum

Toque poderoso da nação fon, o adarrum (adahun) é extremamente

rápido, representando o encontro das nações e fazendo a união das divindades. É
o convite para que todos compareçam à festa que seus filhos lhes oferecem! Ao
chamado do adarrum respondem orixás, voduns e inquices. As divindades não
fazem distinção de nação, são irmanados pela força da natureza. Todos dançam
juntos, num belíssimo espetáculo de congraçamento, num bailado que mistura os
passos dos guerreiros aos galopes dos caçadores. O adarrum encanta com as
danças que mostram a beleza da iy abá voluptuosa, em contraste com a meiguice
e o charme de uma outra iy abá, que é outra mãe/feiticeira. Mostra o encontro do
indomável e do truculento com a refinada calmaria e tranqüilidade das
divindades funfuns. Neste toque, os deuses mostram aos homens que, mesmo
provindos de regiões distintas, continuam juntos, para auxiliá-los. E que só
deixarão de ajudá-los quando estes pararem de confiar neles e de reverenciá-
los!
Agabí

Um dos toques preferidos, na nação Iorubá, para os orixás mais agitados e

aguerridos, como Oxóssi, Xangô, Ogum e Iansã, que apreciam ritmos
movimentados. Ele é dançado muito rapidamente, de modo até meio convulsivo.
O corpo é jogado graciosamente para frente e para trás, como se estivessem em
um combate e fossem tombar, porém sem cair. Os orixás guerreiam sem armas,
estão ali somente para relembrar seus feitos e encantar os seus filhos! Muito
tocado nas casas de candomblé iorubá e nagô-vodum, e também nas demais
nações-irmãs.
Agueré

É um toque para os orixás caçadores, Oxóssi e Logunedé, das nações

Iorubá e Ijexá, respectivamente. O agueré (àgèrẹ́ , em iorubá) é dançado com
muita elegância e cadência, ressaltando o porte refinado e majestoso dessas
divindades. Ele tem a função de promover a união e é reconhecida pelo povo do
candomblé como o ritmo que “chama a vida e a movimentação” para as casas
de candomblé. Seu principal utilitário, Oxóssi, é orixá que ama a vida,
desprezando a morte, e que considera essencial festejá-la continuamente!
Ajagum

O ajagum (ajagun, em iorubá) é um ritmo dedicado para o orixá Ogum,

na nação iorubá, dançado também por Ajagunã, um tipo de Oxaguiã da família
dos funfuns. Este toque desperta o instinto guerreiro destes orixás!
Alujá

Toque de movimento rápido, que transmite muita energia, o alujá (àlújá,

em iorubá) está relacionado com Xangô. Demonstra o caráter másculo e
vigoroso desse orixá, e é o ritmo principal da “roda de Xangô”. Também é
tocado na “roda de Airá”, porém com mais suavidade. Para que Xangô dance
durante esse toque, o atabaque maior, o rum, precisa ser tocado com grande
vigor, para que vibre com mais intensidade que os demais. São feitas muitas
variações nos seus toques, produzindo uma riqueza de tonalidades, o que ocasiona
uma dança repleta de beleza e simbolismos.
Arrebate

Um toque especial para chamar o inquice Zaze, uma divindade

assemelhada com Xangô, em suas festividades.
Avamunha/Ramunia

Um ritmo com muitos nomes, como avania, avaninha ou hamunyia,

tocado nas aberturas e nos encerramentos das festas das nações fon e iorubá,
para saudar todas as divindades. A avamunha é um bailado composto de 21 tipos
de passos, porque o seu ritmo possibilita a marcação de todos os toques do
candomblé. É um ritmo utilizado também na abertura dos Sirruns, o ritual
fúnebre da nação fon. Muito apreciado por lroco, Omolu, Oxumarê, Iewá e
Nanã, é conhecido principalmente como “a marcha de lroco”. Este ritmo o traz
de volta à terra, para que dance com muita alegria, sentindo prazer em estar
novamente junto com seus irmãos, seus filhos e seus amigos!
Barravento

Toque da nação bantu, batido nos atabaques com as mãos, é um ritmo

ligeiro para Matamba, Luango e Roximucumbi, inquices assemelhados com os
orixás Oiá, Xangô e Ogum.
Batá

Toque rápido, direcionado para as divindades Xangô, Ogum e Obaluaiê.

Bravum

Ritmo muito usado nas nações fon e nagô-vodum, de uso primordial para
Bessém e Iewá, que convida todos os voduns a participar e dançar.
Cabula

Ritmo da nação bantu dedicado para os inquices Cabila e Roximucumbi.

Daró

Um toque muito rápido, próprio para Oiá, também conhecido como ilu,
ou “quebra-pratos”. É um ritmo muito trabalhoso para os atabaques e cansativo
para os ogãs. Os atabaques precisam ser rufados com energia e velocidade, para
dar maior beleza aos movimentos ligeiros, sensuais e impetuosos de Oiá. Este
toque produz e simboliza uma dança guerreira, fazendo esta iy abá relembrar
antigas divergências! Através dos gestuais rápidos e espalmados, ela faz também
a evocação dos ventos e das tempestades. Seus braços abertos e estendidos fazem
a representação da liberdade e produzem ainda uma delimitação de distância
para as más influências.
Darrome

Ritmo consagrado ao vodum Bessém, da nação fon.

Ibim

O ibim (ìgbín, em iorubá) é um toque característico dos iorubás, para

Orixalá. Ritmo muito lento, cerimonioso e majestoso, bem de acordo com o
próprio orixá, possui as características do seu bicho predileto, o igbim. Também é
dançado por Nanã, sendo percutido nos atabaques com aguidavis. Neste ritmo,
Orixalá dança curvado e apoiado em seu opaxorô, embaixo do seu alá, seguido
por vários orixás, que dançam segurando a barra de sua saia. Alguns orixás,
como Xangô, com o decorrer da festividade, muitas vezes o carregam nas
costas.
O ritmo suave do ibim acompanha lentamente os passos miúdos do Orixá
Maior. Embora alquebrado pela idade imemorial, ele dança feliz, em união e
confraternização com os homens. Expressa assim seu amor e se entrega física e
religiosamente aos seus filhos no aiê!
Ijexá

O ijexá (ijè ṣá) é um ritmo muito sensual e lânguido, consagrado ao orixá

Oxum, na nação ijexá. Ao dançá-lo, esta iy abá é sempre acompanhada por
Logunedé, Ogum, Oxóssi, Ossâim ou Oxaguiã. Balanceado e calmo, é
considerado muito elegante e refinado. É apreciado também por Orixalá e
Iemanjá, divindades dos ritmos mais suaves. O ijexá possui várias cantigas que
são direcionadas e dedicadas para quase todos os orixás. Oxum, ao dançá-lo,
massageia subliminar e dengosamente a barriga, denotando seu título de
“senhora da fertilidade”. Em certos momentos, torna-se sinuosa, com meneios,
transmitindo a sutileza do ser feminino. Ela demonstra nos passos da dança a sua
realeza e todo o encantamento e a doçura da dança feminina!
Ijicá

Toque de ritmo mediano, da nação iorubá, o ijicá (ljiká, em iorubá) é

dançado principalmente por Nanã e Iemanjá e também por Ogum e Oxóssi.
Conhecido como um “toque de orô maior”, é exclusivo das pessoas que possuem
cargo nas casas de candomblé e que tenham poder hierárquico dentro da
religião!
Modubí/Mudubí

Toque da nação fon, dedicado para Iewá.

Opanijé

Toque maior, na nação iorubá, o opanijé pertence a Obaluaiê e suas

cantigas são de grande fundamento. Nanã e Iemanjá ao dançarem com ele
representam a sua proteção, traduzida numa forma acarinhada de fazê-lo
esquecer seu sofrimento. Com esta dança, Obaluaiê ressalta a sua força. Numa
forma bonita e simples, através de alguns passos, ele sinaliza todas as partes do
corpo humano. Por fim, aponta para o orum e para o aiê, seu principal elemento.
Neste gestual, está transmitindo ao homem que ele, como vodum, permite e
participa da ligação entre a terra e o divino.
Quando Obaluaiê está dançando, os demais orixás participam também,
vindo compartilhar com ele a alegria de estar novamente confraternizando com
os homens. A assistência e os convidados elevam as mãos, em reverência ao seu
poder, pedindo-lhe o seu axé e sua proteção!
Q uiribotô

Toque muito usado para Nanã, na nação Iorubá.

Sató

Um ritmo próprio para os voduns, que dançam com alegria, batendo os

braços e fazendo movimentos com os pés, como se estivessem espalhando a
terra. É uma dança muito graciosa, que relembra a criação do mundo.
Tonibobé

Um toque para Xangô, na nação queto.

Vivauê

Um toque, na nação fon, para Omolu.

222. O que são “cantigas de oiê”?
São cantigas específicas usadas na confirmação e na transmissão de
cargo, como as “cantigas” dedicadas para ogãs, equedes e ebômis.
Na roda de “cantigas de oiê” só entram pessoas que já possuam cargo ou
as que forem convidadas. As demais devem permanecer em volta, cantando e
dançando, para enaltecer os que foram escolhidos pelos orixás para trabalhar
pela sua casa, para ajudar seu próximo e também para engrandecer e enobrecer
a religião.
223. O que são “cantigas de fundamento”?
São cantigas muito arcaicas e sagradas, usadas em momentos solenes ou
na invocação de orixás muito antigos e portentosos. São também aquelas
escolhidas pelos orixás na iniciação de seus filhos,que se tornam emblemáticas
para ambos. As pessoas não devem cantar as “cantigas de fundamento” de seu
orixá, porque são cânticos que servem para convocá-lo, e ninguém canta para
chamar seu próprio orixá! As cantigas provocam a união com o divino e
conclamam as divindades. Mesmo desconhecendo o significado do que estão
cantando ou se a pronúncia ou a palavra estão corretas, a melodia da música e a
sua colocação no tempo certo irão produzir uma sintonia. Por isso, é preciso que
haja um aprimoramento das pessoas, para que saibam distingui-las e conhecer o
momento adequado para cantá-las. Isto evita discórdias e dissabores entre os
iniciados e os orixás.
CAPÍTULO 22
Ferramentas, símbolos e emblemas

As ferramentas personificam e pluralizam as qualidades, inserindo as divindades

nos vários elementos e compartimentos da natureza. Estes símbolos carregam toda
a magia das divindades!
 224. O que representa o ogó?
Símbolo ritual de Exu, o ogó faz a representação do falo, um símbolo da
sexualidade masculina, representação da dinâmica e da movimentação,
atividades inerentes a esse orixá. O ogó é o único emblema utilizado pelas
divindades que simboliza e demonstra o poder da masculinidade. É através da
interação de Exu com a fertilidade, e de sua indução ao ser humano, que o
homem vivencia e pratica melhor sua atividade sexual e reprodutiva. Este
emblema é muito usado em seus assentamentos, sempre ereto, sendo um
símbolo fálico, e não tendo qualquer sentido de vulgaridade ou de imoralidade.
 225. O que representa a espada?
Fabricada em ferro ou alumínio, a espada é considerada um símbolo de
poder real, e aquele que a empunha demonstra caráter portentoso e potencial
bélico. Principal símbolo de Ogum, o orixá da guerra e da ferramentaria, é com
a espada que ele desbrava o mundo, abrindo caminhos e cortando as
dificuldades. Nas festas faz parte dos seus paramentos, quando, num bailado de
combate, demonstra suas qualidades de guerreiro. Mas a espada também é usada
por orixás de diversos panteões, inclusive por algumas iy abás, como Oiá, Oxum
Opará, Iemanjá Ogunté. Obá, a iy abá belicosa por excelência, e Iewá, vodum
guerreira por natureza, também fazem uso da espada nas suas vestimentas e em
seus assentamentos. São mulheres poderosas, guerreiras incansáveis,
companheiras de Ogum e de outros orixás nas suas guerras. Ajagunã, poderoso
guerreiro da família funfun, também se utiliza de um tipo de espada, o alfanje,
que carrega na mão direita, junto com seu escudo. Na nação Bantu,
Roximucumbi e Matamba são inquices que portam com galhardia a espada.
 226. O que é o tacará?
O tacará ou tracá é uma espécie de adaga, algumas vezes confeccionado
num formato serpenteante, muito usado nas nações Fon e Nagô-Vodum para
Bessém e para Iroco. Pode ser feita em latão dourado ou em bronze.
 227. O que representa o ofá?
O ofá, ou damatá, é um distintivo, instrumento de trabalho dos orixás que
estão ligados à caça e às matas. É de uso obrigatório nos rituais e nos
assentamentos de Oxóssi e o identifica como representante maior dos caçadores.
Formado por um arco e uma flecha, pode ser confeccionado em madeira ou em
metal. Pertencente a um tempo em que o homem caçava seu próprio alimento, o
ofá vem de uma época muito rudimentar. Também usado por Ogum, orixá
primordialmente agricultor e caçador, mais tarde transformado em guerreiro, e
por Logunedé, caçador e pescador. O ofá se transformou no símbolo dos orixás
que provêm seu povo de alimentos e que atuam como seu protetor e defensor.
 228. O que representa o iruquerê?
O iruquerê (ìrùkèrè, em iorubá) é um cetro de grande poder,
representativo da ancestralidade, dedicado a Oxóssi. Produzido com pêlos do
rabo de touro ou búfalo, complementa a vestimenta de Oxóssi e é também
colocado em seu assentamento. Como todos os emblemas dos orixás, o iruquerê
passa por rituais que fazem a sua consagração. Ele é considerado um símbolo
ancestre, vinculado à magia da floresta, morada de seres e animais encantados.
É através desse símbolo que Oxóssi, Logunedé e outros orixás ligados à mata e à
caça controlam, apaziguam e afastam as forças sobrenaturais. Ao ser espanado
por Odé em sua dança, faz um simbolismo de limpeza dos infortúnios da
comunidade.
 229. O que é o bilala?
É um tipo de chicote usado por Erinlé, divindade do grupo dos odés,
confeccionado em couro de boi ou de búfalo. É um símbolo do caçador, usado
obrigatoriamente em suas vestes, na época de suas festividades.
 230. O que representa o oxê?
O uso desta ferramenta demonstra majestade e realeza, truculência e
virilidade. Em suas festas, principalmente na “roda de Xangô”, este orixá
carrega o oxê (òṣè, em iorubá) em sua mão direita como um cetro poderoso.
Machado de duplo gume, símbolo masculino, quase sempre feito em madeira, é
de uso exclusivo da divindade. Sua confecção na madeira se produz por causa de
sua intrínseca relação com as grandes árvores, principalmente com as imensas
palmeiras. Mas este cetro também pode ser produzido em metal ou em folhas-
de-flandres, materiais moldados a partir do seu elemento primordial, o fogo.
 231. O que representa o abebé?
O abebé (abẹ́ bẹ́ , em iorubá) é objeto distintivo do poder das mães
ancestrais e possui uma similaridade com o abano. Ele tem como princípio a
representação do objeto arredondado, assemelhando-se com o ventre feminino,
símbolo por excelência do poder gerador. É utilizado somente pelas iy abás, mas
Oxalufon, em algumas festas, o carrega, pela sua condição de gerador, criador e
mantenedor da vida, e em reverência às mulheres.
Pode ser confeccionado em folha de alumínio, de flandres, em cobre,
latão etc. Seu formato pode ser ovalado ou arredondado, recebendo desenhos em
suas bordas. Às vezes é mais estilizado e tem como enfeites alguns objetos
identificadores. Para Oxum, coquete e vaidosa, o abebé serve também como
espelho, para que ela possa se ver refletida, e é feito em material dourado, sua
cor preferida. Para Iemanjá e Oxalufon, usa-se metal prateado ou pedaço de
couro branco. Todos levam pequenos enfeites, como espelho, meia-lua,
peixinhos, corações etc. Esta ferramenta também é muito produzida em
miniatura, para ser distribuída em dias de festas, ou para ser colocada nos
assentamentos das divindades.
 232. O que representa o iruexim?
O iruexim (irueṣin, em iorubá) serve como um cetro para controlar e
administrar os eguns, limpar os ambientes e também para movimentar os ventos
e as tempestades. Emblema com formato de um espanador, feito com cerdas do
rabo de boi ou de touro, é utilizado por Oiá e pelo inquice Matamba em suas
danças. É objeto de grande poder e magia. Por isso, não deve ser tocado ou
manuseado por pessoas não iniciadas e que não tenham maioridade na religião.
Não devem também ficar à mostra no dia-a-dia. Vincula-se com a
ancestralidade, através dos pêlos dos animais, elementos que fazem parte do
passado e do presente e simbolizam a descendência.
 233. O que representa o xaxará?
O xaxará (ṣàṣàrà, em iorubá) é um dos emblemas mais poderosos de
Omolu. É respeitado como um objeto mágico e de poder sobrenatural. Quando
manuseado por este vodum tem a possibilidade de limpar o ambiente, afastando
doenças e impurezas espirituais. Confeccionado com as nervuras de folhas de
palmeiras, recebe como enfeites miçangas, búzios, laguidibás etc. e tem uma
certa semelhança com uma vassoura. Por ser um bastão cerimonial e
pertencente a Omolu, não pode ser manuseado por pessoas não iniciadas e nem
por aquelas que ainda não tenham graduação na religião. As ferramentas e os
emblemas das divindades são poderosos e, por isso, não devem estar à mostra e
nem ser tocados à toa. O xaxará, porém, é muito temido pela simbologia da sua
ligação com a ancestralidade e com Omolu, com a saúde e com a doença, com
a vida e com a morte, o que lhe confere um poder sobrenatural muito grande!
 234. O que é o brajá?
O brajá é um longo colar, confeccionado com pares de búzios abertos,
que são encaixados uns nos outros. Forma um fio semelhante a uma “escama de
cobra” ou mesmo a uma “espinha de peixe” e é vinculado primordialmente a
Bessém. Os voduns que fazem parte de sua família também o usam, como Nanã,
Orno lu, Iewá. Alguns orixás também carregam este colar em suas
indumentárias, como os orixás funfuns, porque os búzios concentram em si a
representação da ancestralidade e do poder.
Este fio-de-contas possui grande simbolismo no seu modo de uso, porque,
diferentemente dos demais, é usado cruzado diagonalmente. Isto faz a ligação do
ancestre (o passado, representado pelas costas, o atrás) com o descendente (o
presente, representado pelo peito, a frente) e produz uma sinergia com seu
usuário. Participa também do entrosamento das mães-poderosas com os orixás-
filhos, interligando o lado esquerdo com o lado direito. O seu uso é indicativo de
que a pessoa já galgou degraus na hierarquia dentro de uma casa de candomblé.
 235. O que representa o ibirí?
O ibirí (ibírí, em iorubá) é um cetro sagrado, confeccionado com palha-
da-costa, que recebe como enfeites búzios e miçangas. Símbolo maior de Nanã,
faz parte do seu corpo, tendo surgido com ela! Transformou-se em seu ancestral
e é onde está contido todo o poder e axé desta poderosa vodum. Preparado com
folhas de palmeiras, árvore ancestre por natureza, o ibirí quando embalado em
seus braços se transforma na representação de seu filho Omolu. É um emblema
que carrega todo o simbolismo da ancestralidade e da descendência; ele
representa tanto a mãe como o filho! Objeto sagrado, só pode ser feito por
pessoa que esteja preparada e que saiba como interagir com as representações
sagradas e perigosas. Deve estar sempre guardado e protegido de pessoas
estranhas à religião. Também recebe preceitos e passa por rituais específicos,
para que possa espalhar e dividir seu poderoso axé ao ser utilizado por esta mãe
ancestre.
 236. O que é o atorí?
São varetas de madeira retiradas de galhos medianos da goiabeira, do ipê
branco ou do pé de café. Após serem raspadas e preparadas, às vezes são
pintadas de branco. Muito utilizadas por Oxaguiã em seu igbá ou em ocasiões
especiais, como na sua festa, o “Pilão de Oxaguiã”. O atorí é um emblema
dignificante da vida vegetal, porque representa o poder, a realeza e a ligação
deste orixá com as árvores e com a ancestralidade.
 237. O que é o capacete de Oxaguiã?
É um capacete branco, que faz parte da indumentária deste Oxalá jovem
porque seu comportamento aguerrido lhe confere o direito de usar capacete.
Pode ser confeccionado em tecido de algodão e bordado com búzios e miçangas,
em formato de coroa, para indicar a sua realeza, ou em forma de capacete
militar.
 238. O que representa o pilão?
Símbolo de Oxaguiã, o pilão é feito de madeira e pode ser pintado de
branco ou envernizado. Tem como componente básico um socador chamado de
mão-de-pilão. Este objeto é também consagrado para determinados tipos de
Xangô. Pertence à Antiguidade e nos remete a uma era em que não havia
instrumento para a maceração dos grãos e o preparo dos alimentos. O pilão faz
também relembrar os rituais de passagem das estações do ano, quando a
natureza se prepara para ajudar o homem. São épocas de ciclos: o de preparação
da terra, a seguir o tempo do plantio, o manejo e os cuidados e, logo após, a
colheita. Todas estas etapas são acompanhadas e administradas por Oxaguiã,
também um dos orixás da agricultura!
 239. O que representa a mão-de-pilão?
Emblema usado por Oxaguiã, representa a sua ligação com a agricultura.
A mão-de-pilão tem como simbologia a fartura dos alimentos que provêm da
agricultura. Serve também para o preparo do inhame pilado, uma comida ritual e
sagrada desse orixá, em suas festividades. É confeccionada em prata ou em
metal prateado. Nas festividades, ele carrega a mão-de-pilão juntamente com
seus instrumentos de guerra, o alfanje e o escudo.
 240. O que representa o opaxorô?
Objeto sagrado de Orixalá, o opaxorô (àpá~óró, em iorubá) é um cajado
feito com uma haste de metal, que recebe alguns enfeites. Em sua parte superior
ostenta um pássaro e tem pequenos objetos pendendo, como moedas, sinos,
pombinhos etc. Cetro poderoso e melindroso, recebe cuidados e preceitos
especiais, precisando ficar resguardado e coberto com um alá, permanecendo
sempre na posição vertical. Quando Oxalufon dança em suas festividades, o
opaxorô lhe acompanha, mostrando-se como o símbolo dos orixás funfuns. Este
cetro é a sua ligação com a ancestralidade. Ao ser tocado no chão pelo orixá faz
uma junção do aiê com o orun, unindo a morada dos homens com a morada dos
seres sagrados, integrando então o homem à sua essência ancestre.
 241. O que representa o alá?
O alá carrega o segredo da vida e da morte, do início e do fim. Ele
simboliza a eternidade, quando protege Orixalá, e a continuidade da vida, quando
se projeta em todos os iniciados que estão embaixo dele. Feito com um grande
pedaço de pano branco, é estendido acima da cabeça da divindade. Tem como
representação a idéia do infinito, do orum. Seu simbolismo, nas festas, é
resguardar o orixá das impurezas do mundo, mostrar a sua supremacia e o
profundo respeito que devemos a toda a ancestralidade, ali representada por
Oxalufon!
CAPÍTULO 23
Algumas árvores sagradas

As árvores são tidas como o primeiro bastião das religiões, se transformando em

morada para muitas divindades. O respeito a elas é essencial, pois a continuidade
da religião e da vida dependem de sua existência!
Apaocá

Conhecida popularmente no Brasil como jaqueira, a árvore apaocá

(apáõká, em iorubá) faz parte da família das Moráceas. Tem o nome científico
de Artocarpus integra e é árvore muito sagrada para a nação Nagô-Vodum.
Apaocá é também uma divindade reconhecida como a mãe de Oxóssi, que se
mesclou a esta árvore e fez ali a sua morada. É aos pés desta árvore que ela é
reverenciada e onde são colocadas suas oferendas. Consagrada também a Exu e
a Xangô, apaocá faz parte do elemento fogo; é uma folha masculina, muito
utilizada para banhos nos filhos desses orixás. Estes, porém, não podem comer
seus frutos.
Acocô

o acocô (akòkò, iorubá) é árvore frondosa que foi trazida da África e

ambientou-se plenamente no Brasil. Tem o nome científico de Newbouldia laevis,
e é consagrada para Ossâim, Xangô e Ogum. É uma folha masculina e pertence
ao elemento terra, sendo chamado pelo povo fon de arrorô (ahoho). Tem
participação especial nos rituais de iniciação, sendo colocada embaixo das
esteiras dos iaôs, nos banhos, e pode ser usada por qualquer pessoa, independente
do orixá. Após seca, é colocada nos defumadores. Juntamente com outras folhas,
é colocada para enfeitar o chão dos barracões nas festividades. É costume dos
candomblecistas carregarem sempre uma folha na carteira de dinheiro, porque
dizem que ela atrai a prosperidade!
Iroco

No Brasil, iroko (ìrókò, em iorubá) é nome dado às espécies de

gameleiras ou figueiras, da família das Moráceas (Ficus doliaria) aqui
encontradas. É uma folha quente, pertencente ao gênero masculino e ao
elemento fogo. É muito aceita por Exu, Iroco e Oxalá, sendo muito utilizada nas
iniciações e nos banhos dos filhos destes orixás. É uma folha que possui horário
para ser colhida e, dependendo desse horário, será consagrada a várias
divindades. Por exemplo, se for colhida após o meio-dia é consagrada somente a
Exu.
A árvore iroco é muito respeitada também por ser a moradia de uma
poderosa divindade, Iroco, que não criou fronteira com a natureza e amalgamou-
se à árvore, ficando conhecido como “o vodum que é da árvore e a árvore que é
vodum”! A gameleira possui madeira branca, leve e resistente, sendo indicada
para a confecção de pequenas canoas. É também muito utilizada para a
produção de utensílios domésticos, como colheres-de-pau e, principalmente, a
gamela, utilizada para os alimentos de Xangô, orixá muito ligado às árvores.
Dendezeiro

Trazido da África, o dendezeiro (ìgi òpè, em iorubá) veio junto com os

escravos, carregando consigo todos os simbolismos e propriedades que possuía
em sua terra. Planta primordial dentro de uma casa de candomblé, é árvore que
serve a vários orixás e de quem tudo se aproveita. O seu tronco tem profunda
relação com Orixalá, o princípio criador, pois é dele que surgem as folhas, os
filhos-descendentes. De suas folhas mais novas e tenras é feito o mariô, que veste
Ogum e Ossâim. Da parte central de suas folhas saem taliscas, para enfeitar o
inhame-de-Ogum. Das suas palhas sai o ikó, a palha-da-costa, que protege e
resguarda Omolu. O ibirí, de Nanã, e o xaxará, de Obaluaiê, utilizam também
elementos do dendezeiro para sua confecção. Mas o elemento que lhe dá
denominação é o óleo que se extrai de seus caroços, o azeite-de-dendê (epò
pupá). Colorido, perfumado, inebriante para as divindades que o utilizam, e
também para o homem, que o consome na culinária doméstica. Das partes
internas de suas amêndoas é retirado um outro óleo, branco (adí ou aláàdí),
exclusivo para Oxalá, porém interdito para Exu. Do dendezeiro se retira também
um tipo de vinho chamado emu, conhecido no Brasil como vinho-de-palma,
proibido para Orixalá e seus iniciados. Os seus coquinhos (iquins) são usados para
previsões, no Oráculo de !fá. Com tantas propriedades, dentro do reino vegetal o
dendezeiro é tido como uma árvore plural, pois contém variadas utilidades e
facetas!
Obó

Denominada euê obó (ewé ogbó, em iorubá), é chamada popularmente

de rama-de-Ieite ou folha-de-Ieite, tendo sido trazida da África pelos escravos.
Pertencente ao elemento terra, é uma folha masculina, consagrada a Ossâim e
Oxóssi. É conceituada como a “primeira folha que Ossâim deu para Oxóssi”. Seu
uso é mais verificado nas iniciações dos iaôs ou em banhos rituais. Por ser uma
trepadeira, muitas vezes esconde-se no meio da folhagem das árvores, sendo
difícil de ser encontrada. Dizem que o obó só se “mostra” para quem merece
colhê-lo!
CAPÍTULO 24
As divindades

As divindades africanas, mesmo com grandes semelhanças entre si, possuem

personalidades e gostos diferenciados. Estas pluralizações fazem o universo
singular da nossa religião, em que cada ser divino é individualizado, e isto faz do
seu filho uma pessoa única! As características e a personalidade de cada “filho de
orixá” são dependentes da influência dos orixás e do Odu pessoal, mas também de
fatores biológicos, educacionais e ambientais. A junção destes vários elementos
compõe o ser humano e pode ajudar ou modificar a sua estada no aiê.
 Exu

No início era o infinito, o branco etéreo, o silêncio, a imobilidade. De

repente, à frente de Olorum, surge um pequeno monte de terra avermelhada,
mexendo-se incessantemente. Era Exu (Èṣú) que chegava, antes mesmo de
possuir forma! Olorum sopra sobre ele seu hálito sagrado e poderoso (o emí),
insuflando-lhe a vida. Produz-se a partir daí o movimento, a agitação, a energia.
A mobilidade surge com a chegada de Exu! Passou a ter existência a proto-
criatura, o primeiro ser criado! Mesmo se transformando em muitos, seu
princípio e sua origem são uma só.
Exu representa a mobilidade de Olorum, tornando-se assim o seu
contraponto e o princípio ativo de todas as coisas criadas por ele. Olorum deu a
Exu a cabaça (adô) com o poder controlador e a força que lhe capacita a todos
ajudar e a tudo resolver. Isto o torna um orixá consagrado como o princípio
dinâmico, transportador e organizador. Sem classificação e sem ficar restrito a
nenhuma categoria dos panteões de orixás, está presente em todos esses grupos
como o acréscimo, o Um que veio para somar e multiplicar!
Cada ser vivo, cada elemento da natureza e também cada orixá tem um
Exu particularizado, porque sem sua presença e sem seu dinamismo e
impulsionamento seria impossível a existência. Possuindo um poder de ação
ilimitado, ele age sobre a riqueza e a pobreza, o sucesso e o fracasso, a saúde e a
doença e também a vida e a morte. É também astucioso, interesseiro e
malicioso, mas prestativo e generoso quando as pessoas lhe agraciam, ou quando
lhe interessa! Exu é único, mas possui a duplicidade em suas ações, agindo para o
bem ou para o mal, de acordo com sua conveniência. É através deste caráter
contraditório que surge sua grande semelhança com o ser humano. Quando
Olorum deu-lhe esta assemelhação foi para que ele pudesse conhecer melhor o
homem e, assim, auxiliá-lo, quando este necessitasse ou merecesse. Ele se ligou
então ao destino e ao orí de cada pessoa, inserido inclusive na vida alimentar,
através da boca, onde se transforma também no poder comunicador. É Exu
quem gerencia e administra a vida dos homens no aiê, até o dia em que estes
retornarão ao seu elemento natural e ao Criador!
Quando os primeiros missionários cristãos começaram a sua catequização
no Brasil, sentiram o grande poder que Exu exercia entre os adeptos do
candomblé. Começaram a execrá-lo e a transformá-lo em um ser maligno e
perigoso, e sincretizaram-no com a figura do Diabo do catolicismo. Nos dias
atuais, com mais entendimentos e esclarecimentos, não é mais aceita essa
assemelhação distorcida da figura de Exu, que aparece com chifres, rabo e um
tridente na mão! O Diabo é aquele ser que está ligado somente ao mal, em
antagonismo com o Deus cristão, que é aquele que só pratica o bem. Já Exu não
é o oposto de Olorum, nem o agride com suas ações! Ele é parte do início da
existência, e uma de suas funções é intercomunicar Olorum com os homens e
com os orixás, e também as divindades entre si. Tendo permissão para fazer a
ligação do orun com o aiê, ele chega aos pés de Olorum, sempre intercedendo
em nome dos orixás e dos homens.
Exu age sempre ajudando o lado mais fraco, para que haja equilíbrio
entre os homens. Se notar prepotência e vaidade, defeitos que abomina, ele
poderá causar desestabilização, porque sabe que o homem usa estes predicados
para desdenhar dos outros e impor a sua superioridade. Exu possui também
grande vaidade, mas relacionada somente à parte pessoal, quando enfeita-se
para ser notado.
Senhor dos percursos, é ele quem proporciona caminhos propícios para a
perfeita concretização dos desejos dos seres humanos. Acompanha sempre o
movimento subjetivo do homem, a ida de um lugar para o outro, e permite que
este consiga alcançar seu ponto ou objetivo. Exu, porém, se interpõe quando
surgem as dificuldades e os perigos!
Por estar sempre cruzando os caminhos do mundo, gosta de ser
homenageado nas ruas, nos encontros e nas divisões das encruzilhadas. Estes são
locais de grande confluência de forças e poderes, onde se encontram energia e
agitação.
Para o candomblé iorubá, Exu é elemento masculino, independente do
orixá do iniciado. Ao ser assentado, é único, não forma par. Até mesmo seus
símbolos demonstram isso, pois têm representação de elementos fálicos, como o
pênis ereto, lâminas apontadas para o alto, bastões com formato peniano etc. Exu
é um orixá olodê, “aquele que mora do lado de fora”, como Ogum, Ossâim,
alguns tipos de Odé etc.
Na ordem do xi rê dos orixás, Exu é louvado, cumprimentado e depois
enviado ao orum para convocar os demais orixás. É chamado de assiwaju (“o
que vem na frente”), pois é sempre o primeiro a ser convidado e a receber
oferendas, para que colabore e não permita que forças externas e perturbadoras
venham instabilizar e comprometer o equilíbrio e a harmonia. Estas forças
poderosas, como os Eguns, as Iy amís, os Oxôs, os Jagúns, podem colaborar ou
tomar-se perigosas se não forem antecipadamente presenteadas e apaziguadas.
Então, se faz necessário agradar Exu para que possamos nos manter sob a sua
guarda e a sua proteção.
Como Elebó, é ele quem leva as oferendas e os sacrifícios, juntamente
com Oxetuá, para o orum. É através do ritual do Ipadê que Exu se transforma no
encarregado de levar, de intercomunicar e de espalhar o axé das divindades
entre os homens. Isto permite que a união se estabeleça e se propague,
produzindo harmoniosa convivência e a continuidade da vida no aiê.
Exu tem várias definições e várias funções que lhes são dadas como um
adjetivo, mostrando suas características, que enumeramos a seguir:
Exu langui (Yangì) - o primeiro Exu criado, o Exu agbá, ancestre
(representando coletivamente todos os exus individuais).
Exu Lonan (Olóònòn) - “senhor de todos os caminhos”.
Exu Odará (Odara) - o Exu do branco, “senhor da felicidade”, que
proporciona a calmaria. Ligado a Orixalá e a Oxaguiã.
Exu Alê (Alè) - “senhor das ruas”, dos grandes movimentos, das catástrofes
(pertence à nacão Efon).
Exu Ina - “senhor do fogo” (louvado no Ipadê).
Exu Aquessã (Akesan) - “senhor do Jogo de Búzios”, ligado a Orunmilá e
Ifá. O auxiliar do Bára do sacerdote.
Exu Larin-otá - o “senhor da fala”, que concede ao homem o poder da
comunicação. “Amigo de quem é seu amigo.”
Exu Elepô – o Exu do azeite-de-dendê.
Exu Ojixebó (Òjíṣẹ́ Ebó) – o mensageiro encarregado de levar os sacrifícios
rituais, e nossos pedidos, diretamente ao orum.
Exu Eleru (Elèrù) – Exu do carrego, quem leva para longe os males que
atrapalham os caminhos do ser humano. Ligado a Babá Egum.
Exu Olobé (Ologbẹ́ ) – “senhor da faca”. Exu reverenciado no início dos
sacrifícios, quando ocorre o uso do metal. Muito ligado a Ogum.
Exu Ocotô (Okoto) – “senhor da evolução”. Possibilitador da multiplicação e
do aprimoramento do ser humano. Muito relacionado com Orunmilá.
Oxe Oritá Metá – Exu que vigia as encruzilhadas de três pontas, onde
recebe seus ebós, observa e inflinge seus castigos aos faltosos.
Exu Elebara (Elégbára) – “senhor do poder”, o Exu da transformação.
Administrador das longas estradas. Companheiro fiel de Ogum, ligado muito
diretamente a Iemanjá.
Exu Oduxô (Òdùṣò) – “vigia dos Odus”, vigia e controla o babalaô na leitura
dos oráculos, não permitindo que este sacerdote dê informação errada ou
falsa ao consulente.
É muito raro encontrar pessoas iniciadas e consagradas para Exu, porque
poucas qualidades deste orixá podem ser “feitas”. Em alguns casos, ele é
assentado, e o orí da pessoa é entregue a outro orixá, como Ogum ou Oxaguiã,
mas será sempre reverenciado. Alguns Exus não podem, de forma alguma, ser
relacionados aos seres humanos, tornando-se somente protetores e guardiões. É
necessário grande conhecimento do Jogo de Búzios para entender bem esta
iniciação.
Bem diferenciada da feitura dos demais orixás, seu iaô é recolhido no
mesmo local dos demais, no rondêmi, só tendo seus preceitos principais
realizados em local separado, particularizado. Nas festividades, após
paramentado, Exu participa das danças junto com os demais orixás.
Para acordar seu iniciado, o método é o mesmo usado para todos os
demais. As pessoas iniciadas do orixá Exu costumam ficar estigmatizadas pelos
desinformados, sendo consideradas como pessoas negativas, que só praticam o
mal! Estes desinformados precisam também saber distinguir o que é Exu orixá e
o que é Ecurum!
A divindade assemelhada ao Exu dos iorubás, na nação Fon, é Légba. Sua
semelhança provém do fato de que, como Exu, ele é também o transmissor de
mensagens dos voduns e o senhor dos caminhos e das encruzilhadas. Possui
inclusive características humanas, sendo mentiroso, trapaceiro, moleque e
representante do bem e do mal. (Este nome ficou meio desvirtuado por alguns,
que o ligam ao termo “léba”, sinônimo popularesco de Pomba-gira, e totalmente
incoerente com o candomblé.)
Na nação bantu, os inquices que mais se parecem com Exu são Aluvaiá e
Bombogira (do quimbundo pambu-a-njila), masculino e feminino,
respectivamente. Ambos têm as mesmas prerrogativas e domínios do Exu dos
iorubás. (O termo Bombogira deu origem à denominação Pomba-gira, uma
entidade feminina da umbanda, que tem controle sobre as encruzilhadas e os
caminhos.)
Exu é muito festejado às segundas-feiras, mas pode também ser
agraciado a qualquer dia e a qualquer hora, pois seu tempo é o agora, o presente.
Se o ser humano precisa de ajuda ou está desorientado, isto pode ser
provocado pela sua desatenção ou pelo seu esquecimento de agradar a Exu. Ele é
o organizador e o mantenedor, mas o homem deve provê-lo de todos os
elementos que o ajudem a colocar as coisas no seu devido lugar. Através de
oferendas, é conseguido o restabelecimento da ordem e do equilíbrio do homem
com seu ambiente, com seus semelhantes e com seus orixás. Caso contrário, ele
torna-se neutro, permitindo que toda a anormalidade externa possa tomar conta
da situação, provocando de vez o caos, com a perda de energia e de axé.
Grande apreciador de comidas bem temperadas e cheirosas, Exu é um
orixá que gosta de coisas requintadas. Mas também se satisfaz com a
simplicidade de oferendas que foram conseguidas com grande dificuldade!
Alguns Exus apreciam o azeite-de-dendê, cuja cor é o símbolo da
agitação e do dinamismo. Outros têm preferência pelo azeite-de-oliva,
representando o branco e a calmaria. Seus fios-de-contas trazem suas
características, utilizando todas as cores, exceto o branco, que simboliza o
imobilismo, a inércia! Exu retrata a movimentação e a própria existência do ser
humano, e o homem precisa dele para sobreviver... e bem!

Generalidades do orixá:
Como são chamados os seus filhos: Exussi
 Dia da semana: segunda-feira
Elementos: fogo ou terra.
Símbolo: ogó
Metais: ferro e cobre.
Cores: azul-escuro, vermelho e estampados
Folha: loquinho
Bebidas: vinhos e bebidas destiladas
Bichos: cabritos, galos, preás, igbim
Saudação: Laroiê, Exu!

Seus filhos:
Os filhos de Exu são pessoas que possuem personalidade e caráter
ambíguos, não obedecendo aos conceitos que a sociedade aceita como normais.
As regras para eles têm brechas por onde seu senso de moralidade encontra
saída; o que para alguns não é correto, para os filhos de Exu poderá ser o
caminho ou a solução. Estão sempre à procura da evolução, utilizando-se de sua
perspicácia e malícia para consegui-la por meio da ajuda daqueles que o
rodeiam. Funcionais, usam da amizade e, às vezes, até da intriga, para alcançar
seus objetivos. Matreiros, brincalhões, moleques, animados, são espertos e de
pensamento ágil. Apreciam os momentos em que podem descontrolar o
ambiente onde se encontram, provocando confusão, brigas, intrigas. Ao
vislumbrar alguma forma de obter lucro, não hesitarão em utilizá-la. Mesmo
sabendo que às vezes poderão não alcançar o que desejam, já antevêem uma
outra solução que lhes trará maior benefício. Independentemente do sexo, são
grandes amantes, impetuosos, fogosos e gostam muito de fazer amor. Adoram a
noite, gostam de beber e comer bem, de festas, de confraternizações, de viver a
vida. Vestem-se de forma sedutora, porém sobriamente. Às vezes tornam-se
insolentes e desrespeitosos, porque não ligam para as convenções sociais.
Bára

O Bára (ou Bará), para o povo iorubá, é o Exu individual das pessoas,
representando a parte física do homem, o esqueleto energético. É denominado
“morador do corpo” (ungbà ará) ou “rei do corpo” (obá ará). É aquele que
proporciona a força, os movimentos, que rege os órgãos internos e imprime e
introjeta a energia no nosso organismo. Representa a carapaça protetora que
produz dinamismo e propulsiona e permite que a pessoa evolua, sendo também
quem faz a intercomunicação do homem com o seu orixá.
É cultuado privativamente pela pessoa para quem foi assentado, quando
passa a ser considerado por este como Bára-aiê. Seu assentamento pode ficar, se
necessário, no mesmo local onde está o igbá do orixá do iniciado.
Na época da feitura, de acordo com cada Axé, o sacerdote poderá
determinar ou não a sua confecção, porque o seu preparo demanda despesa. Mas
ele será reverenciado no agbá Exu ou no ojubó da casa de candomblé. Após
arrumado, seguirá as mesmas normas e características do orixá da pessoa.
Por ser particularizado, o Exu Bára, após assentado, tem que permanecer
sempre próximo àquele para quem foi assentado. Ele é o sentinela de quem
cuida dele, e seu nome não deve ser alardeado, porque pessoas mal
intencionadas, através dele, podem praticar maldade para o seu possuidor.
Mesmo os iniciados consagrados para o orixá Exu possuem e assentam o
seu Bára, porque ele é independente de qualquer orixá. O orixá está ligado ao
divino, a Olorum; o Bára está ligado à parte física! É um guardião do corpo
físico, um protetor, sendo assim, parte inseparável do homem! Ele precisa ser
agradado constantemente com oferendas de ajabó, frutas, doces (evita-se ofertar
o mel, porque esse alimento adoça e acalma demais Exu!). Também um pouco
da nossa comida favorita, água de coco, acaçás, ebô, caldo-de-cana (Exu
adora!). Tudo que a nossa boca come, nosso Bára também come! Quando a
pessoa oferece um banquete para o Bára, deve provar um pouco de cada comida
ofertada, porque assim estará participando de uma refeição comunal com ele.
No ato do Borí, o Bára também se alimenta, para evitar uma
descompensação e produzir um equilíbrio entre a cabeça física e a cabeça
espiritual, fortalecendo tanto o corpo físico como o corpo astral. Restabelece-se
então o elo entre a pessoa no aiê e seu duplo no orum. Assim, também cuidamos
do corpo que o Bára possui: o nosso!
Ecurum

A palavra ecurum, icurum ou acurum (iku, eku ou aku = morte, e orun =

o firmamento, céu) tem o significado de “mortos astrais”, “mortos sagrados”. Os
ecuruns (ekurun) são os nossos antepassados, ancestrais divinizados. Aqueles que,
segundo o espiritualismo, voltam à terra para auxiliar o ser humano e conseguir a
sua elevação a um plano superior. Nesse grupo estão incluídos Exus, Pomba-
giras, Caboclosde-pena, Caboclos-boiadeiros, Baianos, Pretos-velhos, Bejada etc.
Pertencentes à umbanda, estas entidades servem para o candomblé como
um suporte, ajudando as nossas divindades. Possuem também um grande poder e
auxiliam nas necessidades dos seres humanos. São brasileiros, criados da junção
dos filhos da terra, os índios, com os africanos que aqui chegaram trazendo seus
ancestrais!
Os Caboclos, “donos da terra”, têm o poder de curar com as suas ervas,
suas folhas, suas raízes, aliados ao fato de possuírem facilidade na comunicação
verbal, por falarem a nossa língua. Existe também o contato físico, pois quando
estes “baixam” nos terreiros todos podem levar a eles suas queixas e seus
problemas. Eles têm muita disposição para ajudar aos que os procuram.
Conversadores, cantadores, truculentos, viris, possuem gestuais característicos,
tendo uma postura altaneira e soberba.
Outros grandes representantes dos ecuruns são os Pretos-Velhos,
simbolizando o entendimento, a fragilidade, a paz, muito ligados ao catolicismo.
Sintetizam a bondade e a caridade, a religiosidade de nosso povo. Através de sua
sabedoria tornam-se muitas vezes os psicólogos dos necessitados, pois sabem
escutar e orientar todos que os procuram. Ancestrais poderosos, servem a todos
no geral, e aos necessitados em especial!
Os Exus Tranca-rua, Tiriri, Ventania, Veludo, Morcego e vários outros,
assim como as diversas Pomba-giras: Maria Padilha, Sete-saias, Cigana-da-
estrada e muitas outras, são considerados, na umbanda, como eguns e chamados
de entidades. Estão mais ligados às ruas, às encruzilhadas, aos caminhos, à
ordem e à desordem, estando em todo lugar e a toda hora. São a força de ligação
entre os homens e as divindades. Não são diabos, nem demônios, não possuem
rabo, chifre e nem usam tridentes! As Pomba-giras não usam biquinis nem
minissaias; no seu tempo essas vestimentas não existiam! Não possuem coroa,
pois não são rainhas! Os Exus e suas companheiras são entidades ambíguas, pois
mostram-se amigas, mas são também traiçoeiras, interesseiras. Em
compensação, se bem agradados, criam uma relação de reciprocidade com o
homem. Todos têm por Exu uma mistura de respeito e temor, mas é preciso que
se entenda que é somente através do seu movimento, da sua agilidade e do seu
dinamismo que o mundo e os seres vivos têm existência e mobilidade.
É importante frisar que estas entidades não podem ser assentadas como
Exus dos orixás do candomblé, muito menos como Bára orí das pessoas iniciadas.
Estas entidades são bem distintas dos Exus orixás, tendo níveis hierárquicos,
tratamentos e rituais diferenciados. As pessoas trazem em seus caminhos
divindades e entidades que precisam ser cuidadas e também louvadas, mas cada
um dentro de suas origens e especificidades. Todos estão aí para ajudar o homem
a viver bem e a caminhar com segurança.
Ogum

Ogum (Ògún) é o senhor das cidades de Ondô e de Irê, e orixá que

pertence ao princípio da criação. Ele venceu a Idade da Pedra e a Idade do Ferro
quando passou a utilizar elementos destas Eras que ajudaram no
engrandecimento e no progresso da civilização. Possui adequadamente o nome
de asiwajú, “aquele que vem na frente”, “aquele que abre os caminhos”, que
pertence ao nascente, ao futuro, ao desenvolvimento, sendo considerado o orixá
da evolução. Ogum é o irunmolé provedor dos ferramentais que possibilitaram ao
homem criar utensílios que o ajudaram a viver inserido em uma comunidade,
dentro das sociedades.
Na nação Fon existe um vodum de nome Gún ou Gú, que possui
características muito parecidas com a de Ogum. Na nação Bantu, o inquice que
mais se assemellha a ele é Roximucumbi.
Em seus itãs, Ogum ora aparece como filho de Iemanjá e Orixalá, ora
como de Odudua com Orixalá. Aí se explica a sua grande ligação com os seres
humanos, provinda de ambas as mães, consideradas “mães míticas” de todos os
seres. Confirma também a sua ampla ligação com as árvores, proveniente de seu
pai, o criador ancestral funfun, que tem nestas um simbolismo de seus
descendentes.
Senhor do ferro e dos metais, das ferramentarias, é aquele que trouxe
conquistas para o ser humano, participando e colaborando como criador de
variadas profissões. Tido como o patrono dos mecânicos, dos engenheiros, dos
físicos, dos agricultores, dos soldados, é reconhecido como o orixá organizador de
diversas funções que ajudaram a terra a progredir.
Ao criar as ferramentas e os instrumentos para cuidar da terra, Ogum
criou o homem agricultor, ensinando-o a produzir e a trazer o sustento de sua
família e também de toda uma comunidade. Quando criou as máquinas que
permitiam cortar e talhar a madeira, permitiu ao homem a profissão de
marceneiro, artesão, construtor, carpinteiro, escultor. Ao talhar a flecha e dobrar
um arco, ensinou o homem a se abastecer da caça e da pesca.
Assim, Ogum foi abrindo um grande leque de profissões, o homem
evoluiu e a terra prosperou. Por possibilitar todas estas conquistas, é a ele que o
ser humano recorre quando necessita obter seus bens materiais.
Muito ligado a Exu, de quem é irmão e um grande companheiro, ambos
são os guardiões das estradas e das casas. Protetor e senhor dos homens e de seus
caminhos, recebe também o nominativo de “senhor dos pés” (olu essẹ́ ), parte do
corpo que permite ao homem se locomover. Pela sua habilidade com os metais,
Ogum sofreu uma grande evolução, que transformou e fundiu o outrora
agricultor com o guerreiro e o caçador que vivem em movimento pelas estradas
do mundo. Em relação às suas andanças, tem o simbolismo do caçador solitário,
daquele que anda pelas montanhas, florestas, e que domina todos os seus
mistérios e segredos.
Contudo, Ogum é considerado principalmente um orixá guerreiro,
conquistador, tido como violento, rude e de índole enfurecida. Isto é
perfeitamente entendido, pois todo conquistador é, antes de tudo, um
desbravador, que consegue seus troféus à custa da derrota de outros. Para esta
divindade, a posse e o ganho fazem parte de sua personalidade, porque além de
ser ele um “orixá de época”, é também pertencente às tradições primitivas.
Ogum vem de um tempo em que a guerra existia sem cessar e por qualquer
motivo, mas era necessária primordialmente para permitir a liberdade de
cidades e pessoas.
No seu tempo, Ogum guerreava contra reinos opressores, devastava e
saqueava. Na atualidade, o orixá participa conosco de outras guerras, ajudando-
nos em nossa luta diária pela sobrevivência e pela superação dos nossos
problemas, e também nos nossos duelos físicos e espirituais.
Ogum pode ser chamado de um orixá plural, pois também está inserido
na produção de alimentos, sendo um dos pioneiros na agricultura, com Oxaguiã e
o orixá Ocô, e também na vida na mata, com Oxóssi. Por sua maleabilidade e
pelas possibilidades que deu ao homem, ao criar as ferramentas, tornou-se um
desbravador na grande produção dos alimentos, na caça e na pesca.
Seus instrumentos, que dão vida à terra e fazem esta produzir, tornaram-
se seus símbolos e não podem faltar em seus assentamentos, como pequenas
enxadas, ancinhos, enxós, arados etc. ou miniaturas de lanças, flechas, espadas,
torqueses, varetas, bigornas etc., fazendo uma representatividade das suas
habilidades e atividades.
Ogum tem seu assentamento colocado ao ar livre, pois não gosta de
limites, não aceita a contenção de suas ações e é também o vigia e o guardião
interno da propriedade, juntamente com Exu, que age externamente. Por esta
característica é chamado de orixá “olodê”, ou seja, “senhor do exterior”.
Na feitura de seus iniciados, Ogum demonstra a sua posição fronteiriça,
só cedendo seu lugar a Orixalá. Num barco será dada prioridade de iniciação ao
filho de Ogum, porque é ele o patrono da tesoura e da navalha que participam do
ritual.
Muito embora Ogum seja o símbolo do ferreiro, não admite a fricção de
metal com metal, pois o faz lembrar da guerra e do contato de espada com
espada. Em consideração a ele, nas casas de candomblé não se devem amolar
facas nem atritar metais. Proibição principal para seus filhos, que, ao agir assim,
conseguirão atrair para si a ira e a truculência desse orixá. Seus iniciados
também devem evitar passar por trilhos de trem que formem cruzamentos;
novamente ferro sobre ferro! Nas encruzilhadas, é preciso que se evite passar
pelo centro do cruzamento, local favorito de Ogum e onde seu poder está
concentrado. É a partir deste lugar que seu poder se redistribui para os caminhos.
Por ser um orixá desbravador e viver em contendas, Ogum utiliza-se de
elementos das matas para se vestir e se proteger. Contudo, não possui a vaidade
humana e nem dela sente necessidade, sendo por isso o mariô a sua vestimenta
preferida. O mariô é confeccionado com as folhas novas do dendezeiro e lhe foi
dado por Obaluaiê. Quando veste o mariô, Ogum mostra o seu poder, porque a
palha cobre o mistério e seu uso esconde a existência de algo grandioso e
perigoso! A força principal de Ogum é a coragem; ele não teme o desconhecido
e enfrenta até mesmo a morte, sendo um dos orixás saudados com cantiga
especial nos rituais de Axexê.
Em suas danças, ao som dos atabaques e de suas cantigas, ele rodopia,
guerreia, faz mesuras de homem primitivo, mas inebria a todos com seu carinho
e seu amor rudimentares. Nas cerimônias rituais, o seu alimento preferido é o
inhame (iṣu), uma das mais antigas e principais raízes da agricultura.
São muitas as qualidades de Ogum em seu panteão, contudo
relacionaremos somente as mais conhecidas:
Ajô – o guardião das casas de candomblé.
Arê – ligado a Oxum e a Iemanjá e também às águas. É o “senhor da cor
dourada”.
Ogum Ajá ou Ogunjá-faz parte do grupo dos Ajás, os “Três Grandes
Guerreiros Brancos” (Ajagunã, ]agum e Ogunjá). Alguns itãs dizem que seu
nome vem de Ogun jê ajá (“Ogum que come cachorro”), relacionando o
orixá a esse tipo de oferenda, que é utilizada em terras iorubás. No Brasil,
para a feitura desse Ogum fazem-se preceitos com esse animal e outros
rituais, em que não acontece o seu sacrifício.
Mejê – ligação com Iemanjá e Oxóssi.
Alabedé ou Abedé orum (Àgbede àrun) -reconhecido como o ferreiro mais
velho e forjador das armas dos grandes caçadores. Denominado “guerreiro
do orum”, é companheiro de Obatalá.
Oromina – ligado a Exu e Xangô.
Warín-mora nas águas, junto com Oxum.
Olorum deu aos orixás várias determinações, mas deu uma incumbência
muito especial a Ogum: ser amigo e benfeitor do ser humano, e
proporcionar a este a segurança e a proteção em seus caminhos!

Generalidades do orixá:
Como são chamados os seus filhos: ogunssi
Dia da semana: terça-feira
 Elemento: terra
Símbolo: espada
Metal: ferro
Cor: azul-escuro, branco, verde
Folhas: peregum, panacéia, abre-caminho
Bebidas: vinho branco
Bichos: galo, cabrito, pequenos roedores e caça
Saudação: Ogunhê!

Seus filhos:
Os filhos de Ogum costumam ser atléticos, vigorosos e musculosos.
Dinâmicos, impulsivos, intransigentes e, em alguns momentos, mostram-se
violentos, sem saber equilibrar a convivência social.
Viris e sensuais, fascinam seus/suas parceiros/as, não demonstrando
porém muita dedicação ou valorização.
Muito extrovertidos, gostam de brincar, de rir, de comer bem, de beber.
Apreciam viver junto a outras pessoas que tenham o pensarnento semelhante ao
seu, porém sem se intimidar com as divergências que as diferenças trazem.
Contudo, esquentados como são, ofendem-se com facilidade. Mas com a mesma
rapidez, conseguem esquecer os incidentes. Dependendo do ocorrido, ficará a
mágoa; essa os filhos de Ogum não esquecem, pois não costumam perdoar as
ofensas doloridas!
Cuidadosos e observadores, não procuram briga, mas não correm dela,
porque não têm medo de nada e são poucos os que se atreverão a contestá-los.
Empreendedores e muito ativos, são trabalhadores incansáveis. Cada dia
para eles é como se tivessem que enfrentar e vencer grandes batalhas.
Bons chefes de família, boas mães, trabalham incessantemente para
prover sua prole de todas as necessidades, dentro daquilo que lhes é possível.
Ossâim

Originário de Iraô, na fronteira da Nigéria com o Benim, Ossâim

(Òsanyìn), também chamado de Babá Ewê, o “Pai das Folhas”, é uma divindade
imprescindível em qualquer liturgia.
A nação Fon tem um vodum muito poderoso, chamado Agué, com
características análogas às de Ossâim; na nação Bantu é o inquice Catendê quem
mais se assemelha com este orixá.
Sem a sua presença e a sua permissão para o uso das folhas nas funções
sagradas, a religião não teria continuidade, ou talvez não existisse.
Os orixás necessitam interrelacionar-se, fazendo uma troca de forças e de
conhecimentos, reforçando o equilíbrio e a harmonia, produzindo o axé, que faz
acontecer o movimento e a atividade no mundo. O axé das folhas é distribuído
aos orixás após ser vivificado e repotencializado por Ossâim, através de seu ofó,
palavras sagradas e recitadas que “acordam” a magia e o poder das folhas. Estas
palavras produzem um encantamento especial, que tem o poder de liberar das
plantas a sua seiva curativa e litúrgica usada em todas as cerimônias dentro da
religião.
As pessoas iniciadas para Ossâim precisarão se aprofundar grandemente
no conhecimento das plantas e de seu uso, pois é do meio deles que surgirá um
Olossâim, ou Babalossâim, o futuro “sacerdote das folhas”, cargo somente de
iniciados do sexo masculino. Esta pessoa precisará entender o quão grande será a
sua responsabilidade!
Estamos num momento em que é grande a destruição indiscriminada das
matas pelo homem. Existindo até mesmo a extração desregrada das folhas e das
ervas por alguns adeptos do candomblé. Isto tudo é uma grande ofensa a Ossâim!
O homem precisa das matas, do ar puro que dela provém, dos alimentos que ela
produz e das curas que ela permite. Um ser humano mais consciente, com uma
visão de futuro, precisa ajudar a natureza, repovoando as florestas, agradando e
também agradecendo a esta divindade por tudo que retiramos de seu habitat!
Junto a Ossâim, o pequeno Aroni habita as matas, sendo conhecido como
o seu curandeiro. É ele quem lhe ensina o poder medicinal de suas ervas, mas,
em compensação, desconhece as palavras mágicas que este orixá utiliza para
despertar liturgicamente os poderes delas. É aí que reside a primazia de um sobre
o outro: Aroni conhece, Ossâim cura, e os dois se complementam!
Sincreticamente, alguns tentam simbolizar Aroni com as lendas
brasileiras, assimilando-o com o Saci Pererê, pois, tal como este, Aroni só tem
uma perna e pita um cachimbo. As semelhanças, porém, não passam daí! Aroni
não faz travessuras, não esconde nada, não dá susto e nem faz parte de histórias
infantis!
Precisamos tratá-lo como parceiro importante, e necessário, de uma
grande divindade. Aroni, tal qual as árvores, só possui uma perna mas, como
estas, tem séculos de existência e sabedoria! Ossâim tem também um outro
companheiro inseparável, Oxóssi, orixá caçador, morador das matas e também
grande conhecedor dos segredos das folhas.
Pouco se sabe sobre Aroni, muita coisa é dita, porém sem fundamentos
ou com invencionices. Mas o certo é que não se deve negligenciá-lo, pois ele está
inserido no núcleo das divindades. Nas liturgias sagradas para Ossâim, se não se
souber reverenciar Aroni, poderão surgir intervenções negativas que
atrapalharão o bom andamento dos trabalhos.
Como todos os orixás, Ossâim não veicula e nem distribui seu axé sozinho.
Ele precisa da dinâmica de Exu para movimentar o axé de suas folhas. Precisa
também que Orunmilá determine às divindades as folhas corretas a serem
usadas em cada situação ou necessidade. Sendo assim, verificamos que Exu e
Orunmilá, embora possuidores de grande poder, dependem também de sua
ajuda, pois sabem o valor de seus conhecimentos, de seus ensinamentos e da
força de suas ervas.
Estas três divindades se complementam e se interligam no destino dos
iniciados, através do oráculo. Orunmilá é o portador de todo o conhecimento e da
sabedoria; Exu é o dinamismo, o movimento da vida; e Ossâim é a força do axé
que vem da terra. Juntos fazem a representação das três cores primordiais, a
branca, a vermelha e a preta, elementos que reunidos conduzem e distribuem o
axé.
Ossâim é orixá que vive nas casas de candomblé na parte externa, ao
relento, protegido pelas suas árvores. Em seu assentamento é primordial a
existência de uma haste de ferro com sete pontas. Na parte superior desta haste é
colocado um pequeno pássaro, de ferro, denominado vivi, que é o símbolo do seu
poder, o seu vigia. É ele quem guarda o seu adô, a cabaça onde Ossâim esconde
todo o seu conhecimento sobre as folhas e as plantas. Por meio deste pássaro é
feita a representação do segredo e da relação que Ossâim tem com as Iy amís,
pois elas escondem-se na sua floresta e precisam utilizar-se de suas árvores para
a pousada dos seus pássaros. Os vagalumes, ou pirilampos, moradores das matas,
são seus parceiros e companheiros, iluminando seus caminhos e dançando no ar
para distraí-lo, sendo considerados insetos sagrados para ele.

Generalidades do orixá:
Como são chamados os seus filhos: ewessi
Dia da semana: quinta-feira Elementos: terra e matas
Símbolo: ferramenta de metal
Metal: ferro Cores: azul, verde, branco
 Folhas: todas, especialmente obó (rama-de-Ieite)
Bebidas: aruá, vinho branco
Bichos: de caça, como capivara, preá-do-mato, paca; codorna, galo
arrepiado, galo carijó, galinha-d'angola
Saudação: Ewe, ewe, assa!

Seus filhos:
Os filhos de Ossâim geralmente são constituídos de uma silhueta
longilínea e delicada, com um porte altaneiro e atraente. Equilibrados, de caráter
forte, não demonstram suas emoções ou seu favoritismo por alguém ou por
alguma coisa que seja de seu interesse. São bons articuladores, ardilosos,
observadores e manipuladores no meio em que vivem.
Ignoram estigmas e são também muito tolerantes com os erros alheios,
evitando fazer julgamentos.
Não são prepotentes, sendo, por vezes, até mesmo submissos.
Calculistas e frios, procuram tirar proveito de determinadas situações em
benefício próprio.
São, porém, bondosos e generosos com seus amigos, mas demonstram
logo a estes que não aceitam intromissão em sua vida particular e,
principalmente, na sua liberdade, que prezam acima de tudo.
Caridosos, por vezes esquecem deles mesmos, pois devotam-se
excessivamente ao seu próximo. Preocupam-se mais em ajudar, não se
importando de que forma e em que momento. Porém, ao se preocuparem com
as pessoas, esquecem de cuidar e de preservar sua própria saúde, que, num
futuro mais tardio, costuma tornar-se muito sensível e delicada.
Não se prendem muito a valores materiais, necessitando somente do
suficiente para viver bem.
Excelentes estudiosos, de qualquer campo relacionado à parte física e
mental do ser humano. Gostam da solidão para seus momentos de meditação,
quando então se tornam muito introspectivos.
As plantas e as flores, especialmente, são o seu hobby e a sua predileção,
sendo para alguns o meio de ganhar a vida. Através de sua percepção apurada e
de seu gosto refinado, com elas faz fluir seu dom inato da criação e da inovação.
Costumam usá-las tanto no sentido terapêutico, ajudando os seres humanos,
como no sentido estético e decorativo, embelezando pessoas e ambientes.
Até para com os animais têm um estilo próprio, já que estes os obedecem
e parecem entendê-los perfeitamente.
Oxóssi

Oxóssi (Ọ̀ ṣọ́ọ̀sì) é orixá reverenciado com o nome de Alaketu, o “senhor

de Ketu”, cidade onde foi rei em tempos imemoriais e onde teve o seu culto mais
propagado. É considerado, dentro do panteão iorubá, um dos orixás mais
importantes e essenciais à continuidade da vida. Oxóssi pertence à família dos
odés, os caçadores, porém, existem algumas divindades do seu panteão que não
são caçadores, como Otim, Erinlé, Logunedé e mesmo Ogum. Estes orixás têm
profunda ligação e semelhanças entre si, porém guardam diferenciações em
pequenos detalhes e minúcias, que explicaremos adiante. Os odés são poderosos
caçadores e guardiões das florestas e da caça. Do meio deles alguns se tornam
também protetores e vigias do grupo. Desde o início dos tempos são os caçadores
que ensinam, ajudam e permitem ao homem levar o alimento para casa e para a
sociedade.
Oxóssi foi um dos primeiros orixás trazidos para o Brasil pelos escravos, e
seu culto tornou-se tão enraizado e conhecido que mesmo aqueles que não são
seus iniciados o reverenciam. Isto é explicado pelo fato de estar muito
relacionado com a fartura e a alimentação. Mas também, e principalmente, com
a sua principal característica, a liberdade, objetivo central dos negros africanos
escravizados, que a ele sempre recorriam em seus rituais. Até hoje é costume,
no Brasil, que todas as casas de candomblé iorubá tenham em Oxóssi o seu
patrono. Em muitas delas, ele é considerado como o “dono” de suas cumeeiras,
independentemente do orixá “dono” do Axé!
Agindo assim, os escravos encontraram um jeito de rememorar aqui seu
tipo de vida da África e de fundar uma nova nação Keto, que, sem sentir,
reproduz o modo como viviam os caçadores. Estes estavam sempre em busca de
novas paragens, de novos campos, novas possibilidades e, quando encontravam
um ponto certo para acomodar seu povo, ali se instalavam. A partir daí, logo
surgia uma nova aldeia, um vilarejo e uma nova cidade. Do meio dos odés, o
mais valoroso era nomeado, então, como o chefe dos moradores atuais e
também dos futuros que ali se instalassem. Os caçadores tornaram-se então
aqueles que ajudaram o ser humano a conhecer o que é uma comunidade, a
abundância, o progresso, a riqueza e que também ensinaram ao homem a
conseguir e manter o seu sustento, sempre visualizando o futuro. Foram eles que
criaram a caçada, a primeira forma de sobrevivência que o homem conheceu
para prover a si e aos seus com os alimentos necessários para a subsistência.
Pode-se dizer que Oxóssi foi o precursor do poder administrativo e o
gestor da ordem policial nas matas e nas florestas, pois eram os caçadores que
guardavam as aldeias e as cidadelas dos ataques dos inimigos e dos animais. Para
que pudessem agir assim, somente os caçadores mais poderosos possuíam o
direito de usar armas. Estes eram escolhidos geralmente dentre os mais fortes e
valentes. Os mais antigos e sábios eram denominados de Oxôs (òṣó ou ṣó),
feiticeiros, guardiões e principalmente protetores. Eram os Oxôs que
diuturnamente usavam seus conhecimentos das plantas e das flores, e também os
segredos das matas, para ajudar as pessoas em suas necessidades. Os demais
caçadores reconheciam que toda a sabedoria estava contida na longevidade
daqueles que já viveram e lutaram muito!
Os Oxôs formam uma espécie de fraternidade que tem Oxóssi como seu
principal líder, e são a correspondência masculina da sociedade secreta das Ajés.
Estas poderosas senhoras têm como animal simbólico os pássaros, animais
também dedicados a Oxóssi, o que produz uma grande ligação entre ambos. As
aves possuem a representação de não terem barreira e nem fronteira e, com sua
liberdade no ar, parecem tocar nos dois pólos da existência, o orun e o aiê.
Pertencem também ao poder criador feminino e suas penas fazem o simbolismo
dos orixás-filhos. Os pássaros são animais que vivem no ar, bailando ao sabor da
brisa e do vento de Oiá, a senhora dos espíritos e mãe dos Eguns, e que tem
ampla relação com Oxóssi. Estes dois orixás, em conjunto, comandam também
os espíritos moradores das florestas. São também ligados por laços amorosos,
pois Oiá é uma de suas companheiras.
Oiá ajuda Odé na manutenção e na eclosão de novas matas, conduzindo
em seus ventos, e através de seus pássaros, as sementes e o pólen que ajudarão
na germinação e no nascimento de novas espécies vegetais. Esta iy abá guerreira
também auxilia Oxóssi no combate aos inimigos de seus filhos, tanto no lado
material quanto no espiritual. Como representante dos Oxôs, Oxóssi tem a
prerrogativa de proteger o ser humano e se interpor contra os malefícios
enviados por seus inimigos, através das Ajés.
Oxóssi é o melhor arqueiro do grupo dos odés, considerado como o “orixá
da riqueza e do progresso”, pelo que produz na caça, na pesca e na plantação.
Por meio desta evolução, se une com Ogum, seu irmão, um desbravador ligado à
agricultura, à caça e aos elementos de metal, e a Oxaguiã, o guerreiro branco da
família de Orixalá e senhor da agricultura. Ogum produz e fornece as
ferramentas que preparam a terra para o cultivo e também as armas para a
defesa, a caça e a pesca. Considerado pelo povo iorubá o “senhor dos cereais”,
ele também precisa de Oxaguiã para este cultivo e seu processamento no pilão.
Estes três orixás poderosos se unem em prol de uma grande missão: trazer
evolução e ajuda aos seres humanos e ao planeta!
Além dessa ligação, Oxóssi e Ogum possuem características semelhantes,
porque têm a mesma ânsia de liberdade e a vontade de conhecer, desbravar e
conquistar novas terras. Mas Oxóssi se distingue de Ogum em alguns
pormenores. Ele se liga diretamente às terras virgens que estão esperando ser
descobertas e habitadas por seu povo; são novos campos para caça, novos rios
para pesca e novas terras para plantar! Ali, ele finca suas raízes enquanto a caça
e a pesca são favoráveis; quando estas rareiam, o mundo é seu, busca novas
paragens! Ogum, porém, não se fixa permanentemente num local, porque está
sempre em busca de evolução, de guerras que tragam soluções, resolvam
diferenças! Neles, estas características são mais visíveis e mais ocorrentes
porque têm aspectos etários semelhantes, são rudes como os homens das matas e
possuem a mesma personalidade libertária. Em conjunto, eles produzem a união
da atividade mais antiga do homem, a caça, com uma outra mais atual, a busca
pela sobrevivência através da luta armada! Os dois se completam e se entendem,
mesmo com todas as diferenças!
Pela sua interação com a terra, Oxóssi pertence ao grupo dos onilés, os
“senhores da terra”. É ele que promove a lei do equilíbrio da natureza, só
permitindo que o homem usufrua do estritamente necessário para a sua
sobrevivência. Fornece a caça, a pesca e também o cultivo, para que a
renovação seja uma constante. Quando ocorre a falta sazonal de um tipo de
alimento, Oxóssi logo fornece outra fonte de sustento. Através deste sistema, ele
permite que a terra descanse, para se renovar, retomar energia. Se isso não
ocorresse e o homem só usufruísse de seus benefícios, a terra já teria perdido
seus elementos e nutrientes necessários para sobreviver e produzir em grande
quantidade.
Oxóssi é um orixá muito sensível, com um sentido de proteção pessoal
muito apurado, esquivo e mesmo fugidio, estando sempre à espreita, preparado
para agir. Seu maior prazer é a contemplação, tornando-se em conseqüência
disso um bom observador. É orixá que ama o ar livre, não aceita cerceamento e
nem imposição de limites, gosta do movimento, tal como Exu, seu irmão.
Juntamente com ele, Ossâim e Ogum compõem o único grupo de orixás que têm
todas as suas ferramentas confeccionadas em ferro bruto. O uso deste material
justifica a sua ligação com os elementos da terra e o seu entrelaçamento com o
caráter rudimentar e embrutecido destes orixás.
Com Ossâim sua ligação é mais generalizada, pois o “senhor das folhas”
ensinou a Oxóssi o nome e o uso das ervas, assim como lidar com os poderes
terapêuticos e litúrgicos destas. Aprendeu os mistérios das matas e
principalmente as palavras mágicas necessárias para “acordar” e liberar o axé
das folhas. Conheceu o uso correto das ervas, aprendeu a distinguir as que curam
das que podem até provocar a morte, pois na caça e na pesca elas são
necessárias! Oxóssi, Ossâim e Iroco são moradores e grandes protetores e
administradores das florestas e de todos que nelas habitam.
Oxóssi possui grande relação com os espíritos que habitam as árvores, os
iwins, seres divinos representantes de Obatalá e dos orixás funfun no centro da
mata. Este seres encantados promovem o interrelacionamento entre Obatalá e
Oxóssi no âmago da floresta, relacionando ambos com a ancestralidade. É por
esta ligação que ele ficou conceituado, pelos iorubás, como “princípio da
ancestralidade” e o primórdio do Axexê dos filhos de Ketu. E isto é também
confirmado pelos itãns, que dizem que o primeiro ritual de passagem da vida
para a morte foi realizado para um odé, e comandado por Oiá.
A palavra iorubá axexê (aṣèṣè) é possivelmente uma corruptela da
palavra ajejê (àjèjé), que é o nome da trouxa onde eram colocados os
instrumentos utilizados nas caçadas e também os alimentos da preferência do
caçador morto. Esse embrulho era oferecido no centro da floresta onde, durante
alguns dias, era realizada uma “vigília para o caçador”, com rituais. O fato de
participar do Axexê, porém, não liga Oxóssi com a morte, pois este orixá não a
teme! Odé é a própria representação da vida, pois tornou-se o início e a
perpetuação dos filhos de Ketu!
Oxóssi teve vários relacionamentos amorosos, porém sua grande paixão
foi Oxum, a mais bela entre as belas, uma das líderes das Ajés. Do amor de Odé
Erinlé com Oxum Ieiepondá nasceu Logunedé, que é o resultado da união do
poder supremo das Iy amís aliado ao poder dos Oxôs. Surgiu, assim, o grande
mago! Valente, sedutor e arisco como o pai; belo, sensual e generoso como a
mãe! Conhece bem os poderes ambivalentes da floresta e da caça, assim como
os poderes das águas doces e da pesca. Acima de tudo, comanda a força da
magia e da feitiçaria. É o orixá da beleza, da sedução e da riqueza, predicados
herdados de seus poderosos pais!
Um elemento que auxilia na perfeita união de Oxóssi com Oxum é o mel,
líquido amarelado e muito precioso. Oxum é a “senhora do mel” e vê na ligação
de Oxóssi com este produto um grande antagonismo: as abelhas, suas produtoras,
lhe pertencem e são o símbolo dos caçadores, porque trazem nos ferrões a
representação das suas flechas. Mas o mel que elas produzem é o principal
interdito de Oxóssi! Concomitantemente, estes pequenos e produtivos insetos são
também os representantes dos antepassados femininos dentro das florestas.
Simbolizam, assim, a junção dos Oxôs com as Ajés, por meio da união de Oxóssi
com Oxum.
Outra iy abá poderosa, Obá, surge em seus caminhos como a caçadora-
guerreira, sua companheira inseparável dentro das matas. Obá nutre por Oxóssi
um amor silencioso, mas é a mulher guerreira por natureza ajudando o caçador-
feiticeiro no dia-a-dia. Essa dupla não forma um casal, é simplesmente a união
de dois aventureiros amigos atrás da caça e da pesca. Já o seu relacionamento
com Iemanjá é mais carinhoso, maternal e até mesmo protetor. Tido como filho
desta e de Orunmilá, herdou certas características destes pais: como sua mãe, é
calmo, observador e profundamente amigo de seus filhos, chegando a ter ciúmes
destes. Porém, os seus maiores atributos são a coragem, a inteligência e a
sabedoria que seu pai mítico lhe proporcionou e que usa para ajudar o ser
humano.
Por ser um orixá com amplo leque de ligações com as diversas
divindades do panteão iorubá, Oxóssi faz parte do dia-a-dia do homem. Esta
proximidade permite que ambos se intercomuniquem até mesmo através de
simbologias. Um destes símbolos é o oguê (ogè), chifres de touro que,
friccionados um contra o outro, produzem um som poderoso, que se transforma
numa onda de comunicação com este orixá. (Aos filhos de Oxóssi é proibido
brandir os oguês, pois estes servem primordialmente para convocá-lo.) O oguê
contém força indescritível e se relaciona com o passado e com o futuro,
pertencendo à ancestralidade e à descendência. Pelo seu formato cõnico,
assemelha-se ao ocotõ (òkòtò), um símbolo do crescimento e da evolução.
Outro emblema importante dos odés é o eruquerê (ìrukerè), também
conhecido como “espanta-mosca”, um símbolo de poder real, na África. Objeto
considerado portador de poderes mágicos, é muito utilizado pelos caçadores, com
o intuito de administrar os seres que habitam e protegem as florestas. Preparado
com vários elementos que o sacralizam, como animais, oferendas e ervas, este
cetro é feito por pessoa de grande responsabilidade na casa de candomblé, que
tenha conhecimentos para lidar com os poderes sobrenaturais. Confeccionado
com pêlos do rabo do touro ou do búfalo, é enfeitado com alguns adornos e tem
um grande simbolismo, pois os pêlos representam a ancestralidade e os espíritos
da mata. Através do eruquerê, Oxóssi se interliga a Oiá, que usa emblema
semelhante, o eruexim, possuidor dos mesmos objetivos. Mas o principal
instrumento de Oxóssi, como caçador primitivo, é o ofá (ou damatá), o arco-e-
flecha, de quem é o único dignitário, pois seu uso é recorrente somente entre os
odés. É com este objeto que ele se toma o principal responsável por alimentar e
abastecer seu povo.
Nas festas dos terreiros, quando vem dançar o ague ré, sua dança
favorita, traz sempre seus emblemas e seu instrumento de caça. Em
determinados momentos de sua dança, aparece conduzindo uma espingarda de
madeira. Esta arma não entra como um de seus símbolos, porém seu uso não é
errado, já que traz a representação dos caçadores que utilizam armas de fogo nas
suas funções. Mas não acreditamos que utilizá-la seja do agrado deste orixá. Em
épocas longínquas, os caçadores penetravam na floresta e se amalgamavam, se
misturavam a ela, para precaver-se e também surpreender a caça, pois o arco e
a flecha não fazem barulho. E atingem o seu alvo único! Ao contrário dos
caçadores modernos, com suas armas poderosas, que caçam e matam
indiscriminadamente, desagradando e atraindo a ira de Oxóssi e dos odés!
Profundo amante de boas comidas, Oxóssi gosta imensamente de carne, o
que o diferencia de muitos outros orixás, mas também recebe com muito agrado
os alimentos em grãos, provenientes da agricultura.
A nação bantu possui um inquice bastante assemelhado com o Oxóssi dos
iorubás, que é chamado de Cabila. Este também é a divindade da fartura, da
bonança, protetor dos caçadores, a quem permite caças abundantes.
Reconhecido como o curandeiro das florestas, provê e ensina ao homem o poder
curativo das plantas. Tal como Oxóssi, liga-se mais ao controle e à guarda das
matas e de seus mistérios, e também à caça e à pesca. Para a nação fon, o
vodum correspondente, e também representante dos caçadores, o provedor da
alimentação, chama-se Aganga Otolú ou Graga Tolú.
A família de Oxóssi é grande, mas vamos falar um pouco sobre alguns:
Aqüerã – o “senhor da fartura”. Possui fundamento com Ossâim e
Oxumarê. Mora na parte mais profunda das matas e veste-se com a cor azul-
clara. Seus bichos são soltos na mata, após determinados rituais na casa de
candomblé.
Danadana – tipo de Oxóssi que tem ligação com Exu, Oiá, Ossâim e
Oxumarê. Não tem o menor temor dos Eguns nem da morte. Veste-se com
roupas azul-claras.
Otí – um odé guerreiro, recebe suas oferendas juntamente com Ogum. É
um Oxóssi muito velho, de gênio difícil, que não aceita provocações e desaforos,
e muito menos que seus filhos o desobedeçam. Veste azul-claro ou roupas
estampadas nas cores azul e vermelho. Seus fios-de-conta são azuis.
Walé ou Alê – uma qualidade de Oxóssi muito velha, rude. Come junto
com Exu e Ogum. Não gosta de contato com mulheres e veste-se de azul-escuro.
Oreluerê/Oluerê ou Onipapô – um dos companheiros de Odudua, na sua
chegada ao aiê. É considerado o primeiro odé que percorreu o mundo para fazer
o reconhecimento da terra e dar o seu aval, para que ela pudesse servir de
habitação às divindades e aos homens.
Ibuna/Ogunlodê – chamado de “Oxóssi da palmeira”.
Wáwá - o caçador das planíceis do orun, um odé funfun muito velho, de
grande relacionamento com Obatalá.
Mutalambô (bantu) – interliga-se com Aluvaiá.
Gongobila (bantu) – relacionado com Lembaranganga e Quissimbi.
Agradecemos a Olorum por ter enviado um filho tão poderoso para
ajudar o homem na Terra. Ele não é somente o caçador físico, mas também o
caçador moral, espiritual e psicológico. O orixá que ama o ser humano e que traz
para seus filhos a felicidade, exigindo deles uma boa formação e uma boa índole
como seres humanos. Tudo para permitir que tenham a paz interior resguardada
e preparada para vencer obstáculos e dificuldades. Que o poderoso caçador dê
sempre a seus filhos a condição de auxiliar e ensinar seus semelhantes a trilhar o
caminho da evolução. Okê, arole!

Generalidades do orixá:
 Como são chamados seus filhos: odessi
Dia da semana: quinta-feira
Elemento: terra
Símbolos: ofá, oguê, eruquerê
Metal: ferro bruto
Cores: azul-claro, todos os tons de azul, verde
Folhas: obó (rama-de-Ieite), capeba
Bebidas: vinho branco, aruá
Bichos: galo, faisão, passarinhos
Saudação: Okê, arole, Odé!

Seus filhos:
Os filhos de Oxóssi são, antes de tudo, pessoas apaixonadas pela vida e
que procuram vivê-la o mais intensamente possível. Muitos procuram criar para
si, e também para aqueles que os acompanham, momentos de aventura, um
escape, evitando assim cair na mesmice, pois não suportam a rotina.
Independentes, amantes da liberdade, são naturalmente inquietos, quase
hiperativos. Possuem raciocínio rápido, são espertos, inteligentes e determinados.
Ótimos alunos, pois aprendem de variadas formas, ou seja, somente escutando,
observando ou pressentindo; são também excelentes professores. Mas as pessoas
precisam saber como retirar deles os ensinamentos, pois estes são instintivos,
momentâneos e até mesmo passageiros. Criativos e originais, gostam de procurar
sempre novas atividades, através das quais possam mostrar seu potencial artístico
e eclético. Um interessante costume dos filhos dos odés é observar mais do que
ser observados, agindo como se estivessem à espreita, de tocaia.
São pessoas sensíveis, emotivas, mas que não demonstram estes
sentimentos, pois têm medo de, ao sentirem-se frágeis, perder o domínio das
situações. Procuram ouvir opiniões e conselhos, mas não costumam acatá-los;
seguem mais a sua própria vontade. Amigos sinceros, costumam ser generosos, e
os necessitados têm neles sempre um porto seguro. Procuram resolver os
problemas com tranqüilidade e calma, porém, se não conseguirem seu intento
desta forma, transformam-se de maneira inimaginável, com atitudes que não
condizem com sua posição, com seu caráter ou mesmo com o seu
temperamento diário. Da mesma forma como se enfurecem, retomam à sua
personalidade anterior e agem como se nada tivesse acontecido!
Os filhos de Oxóssi gostam de zelar pelos amigos e pela família, mesmo
que estes exijam mais do que ele possa oferecer. Possuem um grande senso de
proteção e de responsabilidade para com seus familiares, mas não hesitam em
promover mudanças bruscas no seu estilo de vida. Existe uma característica dos
filhos de Oxóssi que já virou um ditado popular: “ninguém consegue segurar ou
dominar um filho de Oxóssi!” Batalhadores, geralmente evoluem tendo como
base seu próprio trabalho. Primam pelo requinte, pela sofisticação e pela
elegância, porém sem muito luxo. Não gostam de coisas rebuscadas ou vulgares.
Existe uma coisa muito importante que os filhos deste orixá precisam evitar: os
vícios, sejam eles quais forem. Estes desagradam a Oxóssi, que não os aceita!
Obaluaiê

Conhecido também como Omolu pelo povo iorubá, este poderoso vodum
é oriundo da Família Dambirá, da nação Fon, reconhecido pelo nome de Sakpatá.
Ao ser trazido para o Brasil, foi aceito e passou a ser venerado também pelos
iorubás e pela nação Nagô-Vodum, tal como sua mãe Nanã e seus irmãos Iewá,
Iroco e Bessém, recebendo cuidados e rituais com variadas distinções. A nação
bantu tem o inquice Caviungo ou Cavungo com características assemelhadas,
pois é também ligado à terra, ao calor, às doenças, mas que recebe preceitos e
fundamentos diferenciados. Cada nação tem um modo distinto de tratar as
divindades, embora elas possuam grandes semelhanças. Isto não dá ao homem o
direito e a possibilidade de mesclá-los e de tratálos como o mesmo em todas as
nações. Suas individualidades e personalidades devem ser respeitadas!
Obaluaiê é uma divindade poderosa, associada à terra, à saúde e à riqueza
para o povo iorubá e tem o seu nome traduzido como “rei senhor da terra” ou
“senhor de todos os espíritos da terra”. Seu nome mais poderoso é Xapanã
(Ṣànpònmá), que deve ser usado mais restritamente, com o devido cuidado.
Evitando falar seu nome, muitos o chamam de Ainon (“dono/senhor da terra”),
outros preferem o termo carinhoso de “Velho”, “Tio” ou mesmo de “Amolu”.
Está ligado instrínseca e concretamente à terra quente, à crosta terrestre,
endurecida e seca, tendo em seu contraponto Nanã, sua mãe, que está mais
direcionada ao núcleo da terra, à parte inferior e úmida do planeta. Ele responde
também pela umidade que emana da terra e que propicia a gestação vegetal,
ajudando assim na manutenção da vida. Por meio desta ligação, Obaluaiê é
considerado pertencente ao grupo dos onilés, os “donos da terra”, tendo domínio
completo tanto sobre sua parte externa, física e viva, como pela sua parte
cósmica, sagrada. Através desta sua ligação com a terra, é chamado de “senhor
das pedras”, pelo povo fon. As pedras são elementos que vivificam as divindades,
após receberem liturgias. (Na nação Iorubá, este título pertence a Xangô.)
Omolu é conhecido também como ilé igbona, “senhor das terras
quentes”, ou babá igbona, “pai da quentura”, garantindo através do calor todas as
manifestações de vida na Terra: humana, animal ou vegetal. Outro nome que
possui é o de olodê, o “senhor do exterior”, aquele que fica do lado de fora tanto
no momento em que o Sol está no seu ápice, ao meio-dia, ou na hora considerada
fria, à meia-noite, horário que pertence às divindades mais poderosas e
perigosas. Assim, Obaluaiê rege o horário em que o calor é mais forte, quando a
temperatura da Terra e do solo chega a extremos. Advém daí a proibição de que
o homem se exponha ao Sol neste horário. Surge então a interpretação de que
Obaluaiê é o próprio Sol, e que provê o planeta do calor necessário para a
existência da vida.
Porém, em algumas ocasiões, ele extrapola esse poder, como forma de
castigo ou de penitência. Isto ocorre quando o homem o desagrada e pratica
queimadas, derruba florestas, desequilibrando assim o meio ambiente e
desregulando o termómetro atmosférico. Como conseqüência, tudo isso destrói a
proteção que o planeta tem para se resguardar contra os raios solares. Obaluaiê
então provoca descontroles, destruições, alterações climáticas que forçam o ser
humano a repensar seu modo de cuidar da “mãe-terra”.
Por meio do seu relacionamento com a quentura, liga-se também com a
febre que afeta o ser humano. A febre é geralmente o sintoma de uma doença,
tanto física como psíquica ou emocional, e Obaluaiê rege os efeitos e as curas
das doenças. É ele quem traz a enfermidade, como é também quem proporciona
seu alívio e sua extinção, porque possui o conhecimento sobre as formas
curativas que sanam as doenças. Se o ser humano procurasse seguir sua vida
com os devidos cuidados e precauções, ele diminuiria as possibilidades de
contrair qualquer moléstia, pois não é este vodum quem “fabrica” as doenças, é
o homem que, com seu descuido e sua desobediência, as produz e contrai!
Também o suor está sob sua regência, sendo um sintoma indicativo de que
a febre está se extinguindo. Rege também o suor produzido pelo calor do Sol
sobre a pele, ou aquele proveniente dos desgastes físicos de um corpo debilitado.
Observamos, assim, que Obaluaiê produz, então, sentidos antagónicos da saúde:
causa o calor e, logo após, o frio, que vem trazer a extinção da doença!
Recebendo o codinome de “médico dos pobres”, vem em resposta às
necessidades do ser humano e traz o alívio àqueles que precisam do seu auxílio.
Obaluaiê cuida tanto do interior do corpo do homem, como ajuda também no
trato da parte externa, da pele, estando muito ligado às coceiras, às alergias, aos
comichões e às queimaduras. Rege ainda as perturbações nervosas, os problemas
mentais, produz a ansiedade, a aflição, elementos que descontrolam o bom
funcionamento do organismo, causando então um ciclo vicioso de doenças!
Nenhuma divindade está tão relacionada ao corpo físico do ser humano quanto
Obaluaiê! Por cuidar tanto da saúde e do corpo do homem é considerado uma
divindade muito misericordiosa para com este!
Através do seu apadrinhamento, os cientistas e os estudiosos evoluem.
Estes são ajudados por Obaluaiê em suas descobertas e na criação de
composições farmacêuticas que permitam a cura ou o alívio para as doenças e
epidemias. Se é ele quem dá a doença, será também quem trará a cura ou quem
ensinará como preveni-la!
Fazendo a representação das epidemias e das doenças eruptivas, como
catapora, varíola, sarampo etc., surgem as pipocas (doburu/buburu/guguru) que
são a ele ofertadas. Elas, ao eclodirem do milho quente, simbolizam as erupções
que explodem no ser humano. Esta foi a forma que o homem encontrou de
mostrar a esse vodum que o seu sofrimento é compartilhado, mas que também
se utiliza do seu poder para se livrar dos males, assim como ele teve o amor e a
dedicação de Iemanjá!
Pelos itãs, Obaluaiê é sempre rememorado como a divindade com muitos
ferimentos e que procurou subsistir independentemente, através do isolamento,
carregando consigo as cicatrizes de grandes sofrimentos. Ao ser recolhido da
beira da água por Iemanjá, muito depauperado e com diversos ferimentos
causados por peixes, siris e caranguejos, Obaluaiê foi por ela acolhido e tratado
como filho. Iemanjá, para recompensá-lo de tantos sofrimentos, procurando
fazê-lo esquecer e tentando agradá-lo, deu a ele imensa fortuna em pedras
preciosas e em riquezas que trazia do fundo do mar. Ela fazia para ele uma cama
de pérolas, para que dormisse em cima da opulência! É por isso que Obaluaiê
recebeu, entre outros, o título de ]ehosu (Jerrosú), “o senhor das pérolas”. Alguns
de seus oriquís (oríki) são bem elucidativos sobre esta sua condição: “Ele dorme
sobre o dinheiro e mede suas pérolas em caldeirões!” e “Meu pai dança sobre o
dinheiro!”. Estes versos demonstram que Obaluaiê, nos primórdios da criação,
era uma divindade mais relacionada com a abundância, sendo reconhecido até
mesmo como o “senhor da riqueza”. Com as modificações do mundo, pelo medo
de sua ira e pelo reconhecimento do poder que as suas ações extremadas podem
promover, tornou-se mais cultuado e relacionado com as doenças e com a
morte.
Com o corpo coberto pela palha e com seu jeito sombrio, sério e solitário,
Obaluaiê transmite um certo medo e incute respeito. Mesmo em seu trato com
Iemanjá, que ama, respeita e venera, mantém um ar solitário e uma certa
reserva. Porém, não permite que o homem tenha pena dele! Seu sofrimento
cessou no momento em que suas feridas foram curadas e cicatrizadas! Poderoso,
muito cauteloso e paciente, procura ajudar a todos que dele se aproximam, mas
não aceita, em hipótese alguma, que transgridam suas leis e interdições,
tornando-se violento e assustador.
Todos os materiais que protegem os interiores, sejam eles humanos ou
abstratos, pertencem a Obaluaiê. Como exemplos temos: a pele, que cobre e
abriga os nossos órgãos; o barro, que produz vasilhames que protegem os
alimentos; a palha (ikó), que resguarda o nosso corpo do contato direto com o
solo e também os produtos fabricados com ela, como, tapetes, esteiras etc. (Daí
provém um outro título que ele recebe, o “senhor da tecelagem”.) Até a
vestimenta que cobre seu corpo é confeccionada em palha-da-costa e recebe o
nome de “axó icó” (aṣó ikò). Esta roupa é composta de um tipo de chapéu todo
trançado, denominado de filá, que desce cobrindo seu rosto e parte do seu dorso,
e uma pequena saia, também de palha-da-costa, que completa este vestual.
O uso da palha-da-costa esconde o poder sagrado de uma divindade,
reúne o oculto com o proibido, e encobre o sobrenatural. Tudo que tem ligação
com o passado, com a ancestralidade e com a morte utiliza essa palha para ser
ocultado. Esta cobertura serve também para ocultar os ferimentos do rosto e do
corpo de Obaluaiê, ou para encobrir, miticamente, seu brilho intenso.
Historicamente, este tipo de roupa é designativa dos cuidados que são dados a
todos aqueles que têm um poder real. Os representantes da realeza, considerados
descendentes dos deuses, costumam esconder seu rosto para não serem vistos por
seus súditos.
Obaluaiê possui ligação com as árvores, símbolos do
nascimento/renascimento, que regeneram-se continuamente, produzindo um
ciclo de vida e de fecundidade permanentes. Através delas, Obaluaiê se interliga
com o poder feminino. É por meio desta ligação que ele se associa às Iy amís e à
cor vermelha, representação do sangue e da gestação, fenômeno feminino que
fornece renovação à terra.
Muito é falado sobre as discordâncias entre Obaluaiê e Xangô, quando um
se torna oponente do outro. O que há realmente são diferenciações: enquanto
Xangô representa a vida, o calor e o fogo, Obaluaiê sintetiza o frio da morte, a
sensibilidade e a debilidade do corpo por meio das doenças. Mas ele é também o
senhor da terra quente, do calor abrasador. São sentidos antagônicos na mesma
divindade: ele causa o calor da febre, mas também traz o frio que vai aliviá-la e
acalmá-la! Assim, pode-se dizer que não há rivalidades entre ambos, o que há
são interpretações diferenciadas para diferentes lendas. Isso é comprovado pelo
uso do orobô, fruto que no passado era de domínio exclusivo de Obaluaiê, que
ainda o utiliza, mas que o concedeu a Xangô para torná-lo a sua
representatividade, pois é um fruto pertencente aos elementos quentes.
Obaluaiê possui um símbolo portentoso que o caracteriza, o xaxará
(ṣáṣárá), feito com as nervuras das folhas novas das palmeiras. O xaxará é
enfeitado com pequeninas cabaças que representam a contenção de remédios ou
substâncias poderosas para produzir feitiços ou outros fundamentos. E também
servem para espalhar e para limpar as doenças do mundo, ou para proporcionar
a cura e trazer a tranqüilidade. Ornamentado com miçangas, o xaxará leva
também búzios, que são pequenos moluscos que representam a existência da vida
no interior da terra, muito ligados à ancestralidade e à evolução. Obaluaiê é
reconhecido também como o patrono dos búzios, no Jogo de Merindilogum.
Um outro ornamento muito importante desse vodum é o brajá, colar feito
com carreiras de búzios superpostos. Ele é usado em par, cruzado no peito,
interligando o lado esquerdo com o direito; a parte frontal com a parte traseira,
unindo o pai com a mãe e os ancestres com a terra. Sua mãe Nanã e seus irmãos
Iewá, Bessém e lroco, participantes da família Jí (ou Unjí) e o orixá Ossâim
usam este fio-de-contas poderoso e de conteúdo hierárquico. O xaorô (ṣaorò)
também é pertencente a esta divindade. Colocado no tornozelo do iniciado serve
como vigilante e indicador dos movimentos do iaô. Foi dado a Obaluaiê por
Iemanjá, para que ela pudesse acompanhar seus movimentos e o localizasse
quando precisasse. O xaorô possui ainda o simbolismo da transmissão do som,
substituindo a voz que, em certas ocasiões, é interdita para os adeptos da religião.
Usar o xaorô é trazer a sutileza do que é divino, sem a necessidade de palavras.
Possuidor de vários símbolos, Obaluaiê tem no cordão de laguidibá seu
principal fio-de-contas e também seu identificador. Feito com rodelas de casca
de certas árvores, com a casca da semente de um coquinho ou com lascas do
chifre do búfalo, é um colar que representa o poder, a ligação da força vital com
os elementos da terra. Na África, este fio-decontas é usado no dia-a-dia pelos
filhos de Obaluaiê e demais religiosos, porém no Brasil alguns Axés só costumam
concedê-lo ao iniciado após a obrigação de sete anos. Em outras casas, porém,
ele é entregue aos “omolussis” no ato da feitura, para ser usado como um fio-de-
contas.
O uso maior do laguidibá ocorre na grande festa da divindade, o Olubajé,
em que até os iniciados de outros orixás costumam colocá-lo, em honra a este
grande vodum. Nesta festa, Obaluaiê mostra que o homem deve ser amigo dos
seus semelhantes, não devendo nunca negar-lhes alimento ou água, com perigo
de estes lhe faltarem, se assim proceder. É por isso que todos são convidados para
sua mesa, para comer e beber com ele, independente de sexo, cor, orixá ou
nação pertencente. Esteiras cobrem a terra, e nestas são colocados os recipientes
com as comidas de todos os orixás, cuidadosamente preparadas para esta
ocasião. Em volta da “Mesa do Olubajé” senta-se um grupo de filhos-da-casa, no
chão ou em banquinhos, para servir aos convidados as comidas. Estas são
colocadas em folhas de mamonas, limpas e secas, e degustadas com as pontas
dos dedos, cada um fazendo seus pedidos ao orixá. A bebida ofertada é o aruá,
preparada especialmente para a ocasião com preceitos e cuidados especiais,
como nos ensinaram nossos ancestrais. Os demais iniciados, junto com os orixás
presentes, após comerem, dançam e cantam em volta desta mesa.
O intuito maior do Olubajé, além de homenagear Obaluaiê, é servir
também para irmanar e unir os voduns e os inquices com os orixás, estes com os
homens e os homens entre si, pois nada une mais os seres do que a comida e a
bebida arrumadas numa grande mesa! A música e a dança, como
complementos, ajudam a produzir a alegria! Após suspensa a mesa, as
divindades retornam ao barracão para dançar com Obaluaiê ao som dos
atabaques e das cantigas. Neste momento, todos saúdam o vodum, jogando muito
buburu nas divindades e nos participantes, limpando o ambiente e as pessoas,
trazendo assim harmonia e pacificação para todos. A nação bantu tem um ritual
semelhante ao Olubajé, que é a Cucuana. A nação fon realiza o Andê, que é feito
internamente, somente com os voduns, que a seguir surgem na sala, para dançar
e também confraternizar com os homens.
Anteriormente à colocação da mesa existe a saída do Sabejé, cerimonial
realizado por uma iniciada filha de Iemanjá ou de Nanã. Neste tabuleiro está
uma grande quantidade de buburu, que é ofertado a cada pessoa, e esta deposita
uma quantia qualquer em dinheiro, como agradecimento. Estas pipocas poderão
ser comidas, passadas no corpo ou mesmo guardadas por quem assim preferir.
Existe um outro ritual muito significativo e bonito de Obaluaiê, porém
pouco visto nos dias atuais. Denominado peregrinação, é realizado por seus filhos
em determinados períodos – geralmente 7, 14 ou 17 dias que antecedem o
Olubajé – por algumas casas de candomblé, para angariar ajuda para a festa.
Um/a filho/a de Obaluaiê sai a pé, por volta de seis horas da manhã,
acompanhado/a de alguns ogãs, equedes ou ebômis (exceto os iniciados para
Xangô ou para Orixalá).
Em outros tempos, era costume que essas pessoas saíssem nessa
caminhada descalças. Isto era possível porque as ruas e as estradas antigamente
eram de pedras ou de terra. Atualmente, com as ruas asfaltadas, as pessoas
dificilmente conseguirão andar descalças, principalmente nos períodos de
temperaturas mais elevadas. Para não melindrar esta divindade, as pessoas
costumam utilizar-se de sandálias de couro ou de palha, minimizando assim a
infração religiosa.
Nesta peregrinação, a pessoa carrega na cabeça um tabuleiro onde está
um assentamento deste vodum, com pipocas em seu entorno. Seus
acompanhantes carregam um saco de estopa, para receber as oferendas. Ao
chegar às casas de candomblé são recebidos pelas autoridades da casa, que os
esperam no portão, junto a uma quartinha com água. A seguir, são levados ao
centro do barracão, onde depositam o tabuleiro. O/a babalorixá/iy alorixá faz as
honras e, no geral, são entoadas rezas e cantigas. Após as liturgias, suprimentos
lhes são entregues e geralmente é servido um lanche ou almoço, pois eles
precisam esperar passar o meio-dia sempre dentro das casas, para poderem
retornar à rua. Antigamente era comum, após a chegada desses peregrinos, que
o/a sacerdote/sacerdotisa abrisse obis e orobôs à frente do tabuleiro, como forma
de oferenda ao vodum. Algumas casas estão procurando fazer o mesmo
atualmente, porque esta tradição precisa ser resgatada pelos mais velhos, para
que os mais novos aprendam e dêem continuidade a esse dogma da nossa cultura
religiosa.
Esse cortejo percorre geralmente grandes distâncias e várias casas, mas
deve retornar à sua própria antes das 12 ou das 18 horas, conforme as normas do
Axé. Tudo que foi arrecadado é usado para ajudar a casa de candomblé. Quem
recebeu foi Obaluaiê, que repassa todo o montante, seja em dinheiro ou em
mantimentos, para sua casa. É costume dizer que essa peregrinação é usada para
Obaluaiê "arrecadar esmolas". Essa divindade não necessita de esmola! Ela é
possuidora de grande riqueza, conseqüentemente, seus iniciados também não
precisam dela! Este procedimento é somente um teste à fé e à devoção do ser
humano para ajudar àqueles que têm necessidade no momento. É também uma
forma de a divindade testar a boa vontade, a união e a fraternidade dos iniciados
dentro da religião!

Generalidades do vodum:
Como são chamados seus filhos: omolussi
Dia da semana: segunda-feira
Elemento: terra
Símbolos: xaxará
Metal: chumbo
Cores: branco, preto, vermelho, marrom
Folha: mamona
Bebidas: aruá
Animais: cabrito, galo, galinha-d'angola (em alguns Axés)
Saudação: Atotô!

Seus filhos:
Os filhos de Obaluaiê são geralmente pessoas muito reservadas, calmas,
pacatas, que possuem uma existência sóbria, capazes de se abster da própria vida
em prol de outros. Esquecem até mesmo de seus interesses, dedicando-se a
ajudar outrem, mesmo sem usufruto próprio. Isso não lhes tira a independência e
a ânsia de liberdade, o que ocorre de tempos em tempos, quando gostam de sair
sem destino, numa espécie de peregrinação, de rememoração do seu vodum.
Estão sempre insatisfeitos, mesmo quando tudo lhes corre bem! Procuram
sempre conquistar mais do que já possuem, e mesmo conseguindo não se
satisfazem. É característica dos filhos de Obaluaiê ter uma ambição extremada.
Diz-se que eles possuem tendências masoquistas. Não é bem assim! O
que existe é uma grande necessidade de serem mais compreendidos e menos
subjugados, menos subservientes. O fato de aceitar viver mais em prol dos
outros, mais modestamente, os torna subalternos. Seu caráter pacato e não adepto
da violência o transforma em alvo fácil de pessoas déspotas, que não
demonstram amor ao seu próximo. Porém, seu comportamento humilde muitas
vezes tem um objetivo determinado, pois um filho de Obaluaiê não gosta de
sofrer, a vida é que, às vezes, não lhe foi muito pródiga em melhorias. Mas ele
pode, como todos, em algum momento, tornar-se poderoso e conseguir uma
situação material digna e próspera, é só querer. Como diz o ditado “o fim justifica
os meios”: ele se obriga a aceitar todos os percalços para usufruir no futuro.
Inteligentes, excelentes alunos da vida, são bons observadores e assimilam
tudo que vêem com facilidade. Geniosos, só são violentos quando necessário.
Não se esquecem das mágoas sofridas e reprimidas, mas não fazem disso um
vale de lágrimas. Seguem em frente e somente quando necessário libertam seus
ressentimentos; se não for necessário, estes ficam guardados em algum canto do
passado, porém são eventualmente relembrados. Possuem um semblante
carrancudo, mas são generosos com quem de imediato criam algum elo de
afinidade, e sinceros, honestos e bondosos com os amigos. Sua sinceridade às
vezes assusta, mas quem os conhece bem, sabe entender e aceitar. Costumam ser
pessoas sempre prontas a ajudar respeitosamente, mas que também se
melindram com a maior facilidade. Neste momento, a independência e a
liberdade lhes dominam e eles se entregam a esta propriedade. Aí, o mundo é
todo seu!
Oxumarê

Oxumarê é uma divindade inserida no panteão das divindades do céu e da

terra, que foi adotada pelo povo iorubá. Este vodum recebe, na nação fon, o
nome de Dan ou Bessém, e é originário da região dos Mahis, atual Benin. Faz
parte da Família Dambirá e, na nação jeje-mina (Ewe) , chama-se Dambalá
Aidô Huedô ou Dambelá/Dambará, que se reduz para Dan ou Dá, a cobra, sua
representação mítica. Na nação Bantu, existe o inquice Hongolô, que tem
características semelhantes às de Oxumarê. Esta divindade em sua parte
feminina tem o nome de Angoroméa e, na masculina, Angorô. Sua principal
função também é trazer movimento, transformação, dando continuidade à
existência do homem e do mundo. Tal como o vodum possui também
duplicidades. As diferenciações os distinguem dentro das nações!
Por sua evolução, este vodum é considerado, em sua nação, como o
provedor de riquezas ao mundo e ao homem. Para os iorubás, a divindade da
riqueza é Babá Ajê Xaluga (Ajè Ṣàlugà), pertencente ao panteão dos Oxaguiã.
Associado ao dinamismo e à contemporaneidade, Oxumarê retrata a
movimentação e a continuidade, e é simbolizado miticamente pela forma de
uma cobra. Animal indivisível, a cobra é um ser único e, ao unir sua cabeça à
cauda, transfigura-se na figura do círculo perfeito, transformando-se então no
símbolo da continuidade. É o princípio unindo-se ao fim! Ao fechar este círculo,
Oxumarê ajuda a manter em equilíbrio e segurança o globo terrestre, produzindo
dois movimentos que permitem a existência do Universo: a rotação e a
translação. O primeiro, produz os dias e as noites, e o segundo ocasiona as quatro
estações do ano, tomando esta divindade o “senhor do tempo”, o controlador da
evolução do homem e do mundo. Este círculo também representa a união do
passado com o futuro, dos antepassados com os descendentes.
Através do arco-íris, Oxumarê é a aparição simultânea do Sol e da chuva,
e personifica o elo que liga o céu com a terra. (O arco-íris resulta do reflexo dos
raios do Sol nas gotículas de água suspensas no ar, que são coloridas com as cores
do espectro solar.) O arco-íris traz a boa notícia do fim de uma tempestade, e
indica o retorno do Sol e a volta da vida à normalidade. O resultado dessa
calmaria é a distribuição do axé de Olodumare pelo mundo, trazendo a
fertilização do solo, a geração e a manutenção da vida e a distribuição de
riquezas.
Oxumarê regula as chuvas, faz a sua distribuição por todo o planeta e
depois as transforma em nuvem, para que possam cair novamente sobre a Terra,
em um eterno ciclo. Assim, ele também administra as estiagens e as secas e tudo
que delas advêm. Por meio das chuvas pode trazer a pobreza, quando estas
ocasionam as inundações e as enchentes e, na falta destas, produz a seca,
causando a morte e a perda das plantações. Mas Oxumarê também proporciona
a abundância no cultivo, quando a chuva cai na proporção certa, gerando a
bonança e a prosperidade. Após as grandes pancadas de chuva, quando surge o
arco-íris, este indica que Oxumarê apareceu na Terra! Ele vem abrilhantar o céu
e mostrar a sua força! Já fertilizou a terra, pois trouxe consigo o poder do calor
de seu irmão Orno lu, para aquecer e ajudar na germinação de novas vidas
vegetais!
Oxumarê é também a divindade dos opostos, dos contrastes, dos pares,
porque ele tem domínio sobre os ciclos da vida e da natureza que não conseguem
ser administrados pelo homem. Ele controla as chuvas e as secas; a noite e o dia;
a Lua e o Sol; o bem e o mal; a vida e a morte; o macho e a fêmea; a saúde e a
doença; o material e o imaterial; o céu e a terra etc.
O vodum Dan é o imutável enquanto arco-íris, mas torna-se perigoso em
sua forma de cobra. É quando troca o céu pela terra e pela água, transmutando o
divino para a forma material. Divindade que rege a energia das sete cores, é a
cobra colorida e poderosa que enfeita o céu e também as águas, quando se
reflete nestas. Este seu reflexo é a correspondência de Iewá, sua irmã, que se
mostra na Terra, correspondendo à parte branca do arco-íris. A sua forma de
cobra não é um elemento traiçoceiro, mas a sua maior proximidade com o
homem. E este precisa saber como tratá-lo e cultuá-lo, para poder receber suas
benesses. Dan não costuma desculpar com muita facilidade os erros, as falhas
imprudentes e a desobediência do ser humano, sendo muito fiel àqueles que o
veneram e que agem corretamente com ele. Muito orgulhoso, é convicto em
suas vontades, não admitindo que após tomar suas decisões ocorram mudanças.
Não aceita desobediência!
É costume de Oxumarê confundir as pessoas para que elas procurem
evoluir e aprender, refazendo assim seu ciclo de existência com maior
aprimoramento. Por isso, é sua norma, nos jogos de búzios, tal como Iewá,
camuflar-se, esconder-se, só mostrar o que deseja que seja visto. Ele sinaliza que
os babalaôs (bokonos, na nação fon), e até mesmo os/as babalorixás/iy alorixás,
devem conhecer muito bem o que estão fazendo, e que necessitam manter um
aprendizado contínuo e evolutivo. Oxumarê foi um poderoso babalaô do início da
criação, também reconhecido como o patriarca destes, um mensageiro dos
desígnios divinos. Pelo seu poder da camuflagem e da dissimulação, por não se
mostrar inteiramente, é aceito como orixá, mas tendo que receber seus preceitos
e fundamentos como vodum, mesmo em casa de candomblé iorubá.
Senhor das sinuosidades, é o regente dos meandros (curvas) dos rios, que
lembram o rastejar das cobras e, numa incongruência, é também o responsável
por tudo aquilo que é alongado e afilado, como os cetros, as plantas trepadeiras,
as palmeiras.
 O ritmo predileto de Oxumarê é o bravum, quando ele sinaliza, a todo
momento, intercaladamente, com os dedos indicadores, a terra e o céu. Nesta
simbologia está nos mostrando que rege os dois locais e que por isso permite a
existência da ligação entre os dois mundos. Através do uso do brajá e do
laguidibá fica confirmado o seu entrelaçamento com a evolução, a sua ligação
com os antepassados, porque os búzios e os chifres são elementos relacionados
com a terra, com a vida e com a morte. Em suas danças, leva nas mãos o ibiri,
elemento símbolo de Nanã, ou uma haste de ferro moldada em forma de cobra.
E veste-se com roupas coloridas, como o seu arco-íris!
Oxumarê, Dan ou Bessém é a divindade da continuidade, é quem faz a
união dos seres humanos com os seres divinos por meio da ligação do aiê com o
orum!

Generalidades do vodum:
Como são chamados seus filhos: danssí
Elemento: terra, ar
Dia da semana: terça-feira
Símbolos: arco-íris, cobra
Metais: ouro, prata, latão
Cores: amarelo/preto, amarelo/verde
Folhas: jibóia, cana-do-brejo, mutamba
Bebida: aruá
Animais: galo, bode, cabra
Saudação: Aho bo boy!

Seus filhos:
Seus filhos geralmente são pessoas muito “antenadas” e ligadas em tudo
ao seu redor. Obstinados, lutadores, muito perseverantes em seus intentos, são
capazes de mover-se em um piscar de olhos, transportando-se para outras
paragens, ou de fazer mudanças radicais em sua vida financeira, familiar ou
amorosa. Não pensam nem medem esforços para conseguir alcançar seus
objetivos, porque almejam sempre mais do que já possuem. Costumam agir
traiçoeiramente com aqueles que o desagradam, pois são muito desconfiados.
Entretanto, são amigos daqueles a quem se apegam. Gostam de ostentar belas
jóias e de viver bem, rodeados de conforto e opulência. Se possuem uma
condição social melhor, gostam de se sobrepujar aos participantes do seu
ambiente, porém não titubeiam em usar essa sua condição na ajuda aos que
necessitam. Sem esperar por um retorno futuro! Esbeltos e longilíneos, têm um
porte elegante, olhar aguçado e penetrante, como as serpentes. Irónicos,
debochados, curiosos, faladores, sua arma mais perigosa é a língua!
Xangô

Xangó (Ṣàngó) é orixá que tem dois aspectos: o divino/mítico e o histórico.

Sua linhagem divina provém diretamente de Odudua. Pela parte histórica, é tido
como filho de Oraniã com Torossí, uma linda filha do rei Elempé, da nação Tapá
(ou Nupê). Seu pai fundou a cidade de Oy ó e, posteriormente, passou este reino
para Dadá Ajaká, seu filho mais velho. Mais tarde, Xangó transformou-se no
soberano ancestre e divino desta cidade, tornando-se, então, o terceiro rei na
dinastia de Oy ó. Após algum tempo, Dadá retornou ao trono e, logo após, foi
sucedido por Aganju, o quinto Alafim de Oy ó. Miticamente, Xangó tem como
mãe a iy abá Iamassê Malê, divindade do panteão de Iemanjá e, como pai,
Oraniã.
Neste livro, entretanto, só trataremos do orixá Xangô, da sua parte divina
e de como ele é visto dentro das casas de candomblé. A parte histórica
preferimos deixar a cargo dos historiadores e dos antropólogos.
Para o povo fon, o vodum que mais se parece com Xangô é chamado de
Badé ou Sobô. Na nação Bantu, o inquice Nzaze-Loango é o que mais se
aproxima das peculiaridades deste orixá.
Xangô é o orixá que representa a quentura, o fogo que mantém a vida!
Este dinamismo o toma também uma divindade erótica, sensual e atraente, se
apresentando com um porte majestoso que inebria e encanta. Por sua ligação
com este elemento, é chamado de “Obá Ina”, o rei do fogo, sendo representado
pela cor vermelha, símbolo do movimento e do sangue. Através do fogo,
aproxima-se de Exu, também o orixá do calor, da ousadia e da virilidade. Possui
até mesmo alguns traços da sua personalidade, sendo, porém, mais controlado,
mais comedido e mais equilibrado que Exu.
É o senhor da justiça e das leis, sejam religiosas, civis ou até mesmo
morais. É juiz, advogado e também promotor, pois tanto pune quanto absolve!
Não aceita injustiças nem maldades, sendo muito severo, irascível e enérgico,
mesmo com seus filhos. Gosta de ser respeitado e obedecido, principalmente
com relação aos seus interditos; o que ele não gosta seus filhos não devem comer
ou fazer! Em contrapartida, é muito amigo de seus filhos e também daqueles que
são seus amigos, porque gosta muito dos seres humanos, independentemente dos
seus defeitos. Se dependesse de Xangô, não haveria a morte (lku), e se ele
pudesse daria vida eterna aos homens! Por este motivo é tão idolatrado pelas
pessoas, que sempre lhe pedem que afaste a morte dos seus caminhos. Entre os
seus adeptos é costume “chamarem” Xangô para dentro de suas casas, pedindo
que ele traga vida e saúde! Seus iniciados, em caso de doença grave, com a
autorização do orixá e do sacerdote, costumam dormir com seu ocutá (pedra)
embaixo do travesseiro, para auxiliá-los e para afastar as enfermidades e até
mesmo a morte. Mesmo os filhos do vodum Badé ou do inquice Nzaze-Loango
costumam agir assim. Xangô é tão respeitado pelos iorubás que mesmo nas
cerimônias de Axexê usam o seu fio-de-contas como proteção!
Embora seja reconhecido como um conquistador de terras e guerreiro, é
também um grande sedutor, tendo tido várias companheiras. Dentre elas, Obá,
Oxum e Oiá. Com Obá, guerreira amazona e justiceira, mais velha que ele,
Xangô levou vida regrada e calma, sem sentir o grande ardor da paixão. Até que
conheceu Oxum, por quem se apaixonou perdidamente. Mas, logo a seguir,
surgiu Oiá, esposa de Ogum, por quem se tomou de amores e se tornou, a partir
daí, sua companheira das guerras e das tempestades. Oiá é a senhora dos raios,
dos temporais e dos ventos. Xangô é o orixá iluminado pela própria natureza, o
responsável pelos trovões que rasgam o céu e clareiam a terra! Xangô grita e
ressoa pelos céus, Oiá brilha e agita, desfazendo a escuridão!
Através dos seus ventos, Oiá empurra as nuvens carregadas de energia
até Xangô, para que ele descarregue toda sua ira e jogue na terra seus raios,
fazendo assim os homens visualizarem o seu poder. Esse encontro de energias
costuma produzir, com a queda dos raios na terra, pedras incandescentes
denominadas edun ará (èdùn àrá), a “pedra viva do raio”. Esta pedra é a sua
ligação com o magma, o fogo que surge do seio da terra. Neste momento, ele se
entrosa também com Iewá, a divindade das nascentes de água, estando aí
incluídas as águas termais que brotam do fundo da terra, e os gêisers, águas
ferventes que esguicham com força do seio da natureza.
Com Iemanjá, Xangô tem um relacionamento muito importante, num
contexto maternal. A esta divindade ele presta toda reverência, tendo inclusive o
seu igbá colocado junto ao dela. Também em suas festas, principalmente na
“Roda de Xangô”, Iemanjá é participante ilustre, quando é convidada a dançar
juntamente com ele, sendo então muito amparada e mimada por este filho. Esta
ligação é tão acentuada e definida, que se projeta para os seres humanos. As
pessoas filhas de Xangô costumam chamar de mãe àqueles iniciados filhos de
Iemanjá, por total respeito a essa poderosa mãe. Por meio de Iemanjá, Xangô
toma-se, então, meio irmão de Obaluaiê!
Quando se diz que Xangô e Obaluaiê são inimigos, pode-se dizer que isto é
blasfêmia, porque os orixás não conhecem este sentimento! Os itãs fazem
menção do orobô como o culpado por esta desavença. Porém, este fruto continua
consignado a Omolu, que, fraternalmente, o divide com Xangô! Existe, sim, uma
diferença conceituaI, pois eles pertencem a elementos distintos: um se liga ao
calor da vida e o outro, embora ligado ao calor do Sol, também está relacionado
à doença e à imobilidade da morte. Esta pretensa inimizade é desmentida nas
festividades, quando acontece a “Roda de Xangô”, em que se reverencia Omolu
com cantigas. Este poderá se apresentar, de acordo com cada casa. Nas
iniciações, quem precisa assentar Xangô também terá necessidade de assentar
Omolu. Esta divindade tem o simbolismo do calor solar que esquenta a crosta da
Terra. Xangô, porém, é a representação física do magma, do calor que provém
do interior, do núcleo da Terra, que ajuda esta a manter-se com a temperatura
necessária para a existência da vida. Os dois produzem o equilíbrio do calor,
esquentando o solo na dose certa!
Pela sua interação com os seres humanos, Xangô gosta de vir dançar, nos
terreiros, em dias de festa. Em suas danças, utiliza-se de gestos simbólicos muito
sensuais, rudimentares e ousados. Puxado pelo som do seu instrumento principal,
o xére (ṣèrè), e ao ritmo vivo e aguerrido do alujá, ele dança ostentando na mão
o seu oxê (òsè), o machado de dupla lâmina. Um outro ritmo muito apreciado
por Xangô é o tonibodé, de pouco uso atualmente nas casas de candomblé. Em
determinado momento, no ápice do alujá, quando ergue seus braços para o alto e
rodopia várias vezes, “distribui” prosperidade para todo seu povo. Em outros
momentos, dança aos tropeços, como quem vai cair, mas conservando o
equilíbrio, com uma coreografia que parece estimular todos a brincar e a aceitar
os tropeços da vida, tendo porém o cuidado de respeitá-los e de aprender com
eles. Com esta dança, Xangô nos ensina a viver com alegria e sem medo, nos
convidando a, junto com ele, olhar de frente para a vida e transformar as
dificuldades do dia-a-dia em uma carga de energia positiva.
Nas festas, o xére só deve ser tocado por homens; a única mulher a
utilizá-lo é a iy alorixá da casa de candomblé ou mulheres iniciadas para
Iemanjá. Este tipo de instrumento não deve ser usado aleatoriamente, pois é de
uso precípuo para sua invocação.
Nas festividades, é costume Xangô sair juntamente com Oiá carregando
o ajerê – um fogareiro de barro com brasas – na cabeça. Este ritual tem a
simbologia da erupção do vulcão. O ajerê é arrumado com preceitos, cantigas
especiais e só adentra o salão após as luzes serem apagadas. Após as danças, é
levado por Xangô para fora do barracão. Nesta entrega, observa-se o perfeito
entrelaçamento dessas divindades com o fogo e com Exu. As pessoas iniciadas
de Xangô e de Oiá não conseguem participar desta festa, pois o orixá
imediatamente se apossa deles. Em suas festas, Xangô usa tipos de roupa
diversificados. Alguns usam saia curta e ojás cruzados no tronco, outros usam
calçolões e um ojá amarrado no peito, com laço nas costas. Estas vestes são
usadas de acordo com a qualidade do orixá, ou conforme as normas da casa de
candomblé. Carregam uma pequena bolsa, labá, cruzada no peito; uns usam
coroa, outros, uma rodilha na cabeça.
Até mesmo o igbá de Xangô é diferente dos demais, pois é arrumado em
uma gamela de madeira. Existem gamelas claras, outras avermelhadas e
também pintadas de branco. Tudo dependente do tipo de Xangô que ali será
arrumado. Mas o preponderante nos igbás são as pedras, as favas (alibé,
amburama, jucá) e orobôs. Em datas especiais usa-se um fogareiro com brasas
incandescentes, o calor da vida, perto de seu igbá! É exigida a presença do igbá
de algumas iy abás, principalmente o de sua mãe, Iamassê Malê.
O quiabo, tido como o primeiro legume que surgiu na face da Terra, é
exclusivo de Xangô e a sua comida favorita, em forma de amalá, servido bem
quente. Este é o único orixá que só aceita comidas quentes! Em casos raríssimos,
e somente alguns tipos de Xangô, podem aceitar comida fria. Os principais
temperos deste prato também são elementos considerados “quentes”, como o
gengibre, o amendoim, a castanha-de-caju, a pimenta-branca etc.
Nas casas de candomblé é costume “rodar o amalá”, no jargão
candomblecista, geralmente às quartas-feiras, conclamando a presença do orixá
para trazer prosperidade, saúde e vida para todos da comunidade. Esta liturgia é
acompanhada pelo toque do xére e por cânticos. A oferta do amalá é um
procedimento único, que demonstra também uma deferência toda especial ao
lado sensual e másculo de Xangô, pois as mulheres que participam do amalá
dançam para agradá-lo, numa demonstração de que a sensualidade do ser
humano também faz parte do orixá.
Existem várias qualidades de Xangô, porém, vamos enumerar somente
algumas:
Ogodô/Agodô – orixá muito velho e calmo nos seus movimentos, mas
igualmente truculento como os demais. Liga-se a Orixalá, Iemanjá e Nanã e
veste-se de branco, pois é divindade que pertence ao início da criação.
Relaciona-se também com as águas doces e com a iy abá Oxum. É orixá de uma
palavra só, que não possui meio termo. Por este motivo, seus filhos devem
“andar em linha reta”! É muito dedicado àqueles que possuem cargos
hierárquicos, como os sacerdotes, ogãs e equedes. (Por ser um soberano, Xangô
tem boa afinidade com as pessoas que possuem altos cargos.) Festeiro, adora
uma fogueira em suas solenidades, porém, nada deve desagradá-lo, porque se
isso ocorrer, ele vai embora e não retoma ao salão. Ogodô prefere uma festa
com poucas pessoas, mas que sejam do seu agrado, a uma multidão que o
desagrade! Nas suas festividades, no momento do cortejo, ele,
cavalheirescamente, coloca sua mãe Iemanjá na frente, e as demais iy abás
seguindo-a. Os outros convidados, a seguir, e ele vem atrás, com Oxaguiã e
Orixalá fechando a roda.
Baru – este orixá em alguns Axés não é “feito”, por ser considerado
muito quente, tornando-se então perigoso para ser “dono de orí”. Abrutalhado,
chega a ser descontrolado. Possui grande ligação com Exu. (Até mesmo o seu
amalá é diferente dos orixás deste panteão, sendo preparado somente com folhas
de aipim [mandioca em algumas regiões e, em outras, macaxeira], de bredo-de-
santo-antônio, de caruru ou folha-de-maravilha.)
Afonjá – Xangô muito velho, ranzinza e brigão. Sua comida, suas roupas,
frutas e doces devem ser de cor clara para acalmá-lo e agradá-lo. É costume,
para produzir a paz e a tranqüilidade, manter perto de seu igbá uma bandeirinha
branca.
Orungã – uma divindade do panteão de Xangô, de rara beleza e com
grande poder de sedução e atração. Pelos itãns, é filho de Aganju com Iemanjá.
Ligado diretamente à quentura e à terra ressecada, é tratado como o “senhor do
Sol” pelos iorubás. Considerado o “proprietário” das palmeiras mais altas, de
onde são retirados os ikins e a madeira que fabrica o tabuleiro utilizado no Jogo de
!fá. Extremamente relacionado a Orunmilá, é tido como seu primeiro aluno e
sacerdote na adivinhação. Em conjunto, repassaram conhecimentos e saberes
para os seus primeiros discípulos, para estes distribuírem suas doutrinas pelo
mundo.
Era consenso, até alguns anos atrás, que Airá e Aganju, por pertencerem
à família de Xangô, fossem qualidades destes. Aos poucos, através de conclusões
e pesquisas realizadas por babalorixás e religiosos interessados em trazer mais
esclarecimentos e verdades ao povo do candomblé, descobriu-se que ambos são
divindades muito antigas e que possuem panteões próprios. Quando nos referimos
à idade dos orixás, não fazemos referência ao tempo cronológico, porque o
tempo do orixá é diferente do nosso. A idade deles, imemorial e impossível de se
determinar, só é baseada naquilo que está relacionado com a sua personalidade e
a sua índole. Leva-se em conta ainda suas características físicas, os costumes, o
modo de trajar, o jeito de ser e até mesmo de andar.
Os Airás são irunmolés muito velhos, oriundos da região de Savé, no
Benin, que estariam incutidos no panteão dos Xangôs somente através da parte
divina, sem terem conteúdo histórico. Embora pertençam à família da cor
vermelha, do elemento fogo, se encontram incutidos também no grupo dos
funfuns, ligados diretamente ao grupo dos Oxalás. Como esses, se utilizam da cor
branca. Carregam em seus fios-deconta alguns seguís, canutilhos na cor azul-
escura, representação da terra, em homenagem a Odudua. São orixás lentos,
calmos, com danças bem suaves, que não gostam de tumulto ou confusão,
apreciadores do silêncio, tal como Orixalá. Sua principal alegria é viver rodeado
pelas iy abás, principalmente Iemanjá e Oxum, a quem respeitam muito! Até
mesmo em sua alimentação, demonstram esta preferência, pois fazem questão
de que os quiabos do seu amalá sejam cortados somente por mulheres, filhas de
iy abás! Geralmente vestem-se de branco, porém em algumas casas de
candomblé utilizam-se também de cores claras.
A mãe mítica de Airá é denominada de “orixá Mama” e seu pai é
Oluxanxê (Òlúṣanṣè), nome que não deve ser pronunciado em conversas fúteis.
Os Airás são sete e recebem o nomes de Ibona, Abána, Abomim,
Ajaussi, Telá, Itinjá, Itinlé. Não usam coroa, como Xangô, pois não são reis, e
preferem usar em suas cabeças uma rodilha feita de pano. Na parte da
alimentação também não aceitam alguns bichos que são da preferência de
Xangô. Mesmo inseridos no grupo do branco, os Airás aceitam um pouco de
azeite-de-dendê em suas obrigações, para introduzir o movimento e o
dinamismo!
Aganju é um orixá que também faz parte do grupo de Xangô, sendo
muito amado e respeitado. Segundo os itãns, seria seu sobrinho, porque é filho de
Dadá Ajaká. Aganju é divindade quente, arredia, irada. É ele quem personifica a
erupção do vulcão, reinando em suas crateras. Transforma-se no calor que surge
do fundo da terra ou do mar, com grande poder de destruição, mas que também
produz a vida. Em alguns locais, algum tempo após as erupções vulcânicas a vida
ressurge! Neste instante se rememora o mito de que, vez por outra, Aganju gosta
de aparecer, através dos seus vulcões, para remodelar e reorganizar a Terra. A
lava que sai do fundo da terra, após resfriada, é rica em carbono e sais minerais,
tomando-se então o seu axé particular, que vai ajudar na criação de novas vidas
em novas terras. Por esta sua característica, é conhecido como o “protetor dos
vegetais novos”, que ressurgem da terra. É a sua ira violenta sendo acalmada e
utilizada pelos homens!
A partir do momento em que as casas de candomblé passaram a olhar e a
tratar Aganju com carinho e zelo, sempre procurando acalmá-lo e inserindo-o no
contato com os homens, esse orixá abrandou-se e passou a compreender melhor
os seres humanos. Mas estes cuidados não o transformaram em um orixá
ingênuo ou infantil, nem tiraram suas características e peculiaridades; somente
foi criada uma outra interpretação e também uma outra forma de agradá-lo e
cultuá-Io. Para apaziguá-lo e reverenciá-lo, os seres humanos começaram a lhe
ofertar frutas e doces. Colocaram no seu igbá, de presente e para distraí-lo, bolas
de gude, pipas, balões, piões, carrinhos, contribuindo assim para trazer para perto
dele os Erês do grupo de Xangô e também os Ibejis, filhos de Xangô e Oiá. Tudo
para abrandar sua ira, pois ele precisa ser tratado com cuidado e carinho
constantes, mas sem melindrá-lo. Tudo isso para que não traga transtornos à
casa, principalmente nos dias de festa! As casas de candomblé que possuem o
assentamento de Aganju costumam colocá-lo no ponto mais alto da casa. Em
alguns Axés é tradição arranjar um tronco de árvore bem alto, colocá-lo em pé e
escavar no seu topo um buraco, ali alojando o seu igbá.
Este orixá possui também a sua “Fogueira”, tal como Xangô e Airá. E
esta leva os mesmos elementos, tendo, porém, diferença nos ritmos e nas
cantigas. Airá e Xangô também participam desta festa, quando os três dançam
juntos, unidos. O mesmo acontecendo na “Fogueira de Xangô” e na “Fogueira de
Airá”. Na “Roda de Xangô” e na “Roda de Airá”, cada um destes orixás tem
também cânticos e ritmos diferenciados: o alujá tocado para Xangô é mais
rápido do que o de Airá, que é bem lento, porém todos dançam juntos. Um orixá
participa da festa do outro, respeitando as peculiaridades!
 Nada que se relacione ao frio, à imobilidade ou à estagnação é aceito por
Xangô. Por isso esta divindade quer manter-se bem distante de Iku, a morte, pois
não admite a impotência, a tranqüilidade, a serenidade, o silêncio e nada privado
de calor ou que demonstre “falta de vida, de movimento”. Quando seus filhos
adoecem e sente a aproximação da morte, Xangô procura dar toda a assistência
e trazer possibilidades de cura. Porém, para evitar uma instabilidade, em
conseqüência do confronto das forças da vida (Xangô) com a força da morte
(Iku), debilitando ainda mais o ser humano, e sabendo que é chegado o momento
deste partir para o orum, Xangô se exime da tentativa de influenciar. Contudo,
permanece ao lado de seu filho até o momento em que ocorre a perda da vida!
Xangô não abandona o seu filho enquanto este conservar o emí (respiração)! Este
orixá tem, primordialmente, o homem como seu protegido e só o deixa quando
Iku o leva pelas mãos, entendendo então que seu filho dormiu no aiê e vai
acordar no orum!
Generalidades do orixá:
Como são chamados os seus filhos: obassi
Elemento: fogo
Dia da semana: quarta-feira Símbolo: oxê, pilão
Metal: bronze
Cores: vermelho e branco
Folhas: obó, bilreiro, nega-mina, louro, iroco branco
Bebidas: amá, vinho branco
Bichos: ajapá (cágado), carneiro, galinha-d'angola
Saudação: Obá Kaô, Kabiecile! / A irá ô alê!

Seus filhos:
Os filhos e filhas de Xangô são sempre altivos, talvez por se saberem
filhos míticos de um rei! Não gostam de ser contrariados ou comandados por
quem não saiba exercer autoridade e ter liderança. Muito severos e enérgicos,
sabem porém ser benevolentes e pacientes, quando necessário. Pessoas justas,
agem muitas vezes com certa imparcialidade. Quando o assunto se relaciona
com justiça, obrigações ou deveres, podem tomar-se violentos, coléricos e
ultrapassam todos os limites da boa educação. Mas não guardam rancor, pois
vivem de acordo com a instabilidade do seu humor. No convívio social são
conversadores, charmosos, sensuais, sempre chamando a atenção do sexo
oposto, porque costumam ter um forte apelo sexual. Encantadores, conseguem
atrair para si grupos que produzem e conduzem a alegria nas festas. Entretanto,
possuem um equilíbrio frágil e assim se desarmonizam facilmente. Às vezes,
acontece de uma simples “fagulha” produzir um imenso “incêndio”, já que não
são muito bons para lidar com pessoas e situações extremas.
Trabalhadores e batalhadores, não dispensam porém os momentos de
descanso, quando procuram estar sempre na companhia de outras pessoas,
porque o grande medo dos filhos de Xangô é a solidão, o esquecimento. Eles
necessitam estar sempre sentindo o calor e a presença humana junto de si. Tal
como seu orixá, eles não gostam de nada que lembre o frio, a doença, o
distanciamento. Hospital e cemitério são lugares que os inquietam!
São excelentes pais e mães, mas sem apego em demasia, procurando dar
aos seus filhos liberdade com responsabilidade, dengo sem chamego e muito,
muito amor, mas sem cobranças!
Iroco

Iroco (Iròcò) é o nome do vodum, da nação Fon, que mora em uma

árvore sagrada que recebe o seu nome. É muito reverenciado e cultuado
também pela nação Nagô-Vodum. Ligado ao “tempo”, é muito temido por todas
as nações, pois é imprevisível e inconseqüente, precisando ser constantemente
controlado e vigiado. Mas também não se sente preso a nenhuma delas, pois seu
ciclo é temporal!
Filho de Nanã, é irmão de Oxumarê, Iewá e Omolu, formando a família
Jí, ou Unjí, da nação Fon.
Atualmente, a árvore iroco talvez só seja encontrada no continente
africano, sobressaindo no centro da floresta pelo seu tamanho e longevidade,
sendo árvore ímpar e de estilo portentoso. No Brasil, criaram-se assemelhações
dela com outras de porte frondoso, geralmente da família das gameleiras, como
a gameleira branca, o fícus e a figueira.
Utilizam-se também a jaqueira, a mangueira, a cajazeira, a aroeira e
outras árvores de grande altura e copa majestosa que, após serem consagradas à
divindade, se chamarão “árvore de Iroco” e também “árvore de Olorum”. Mas
Iroco não é a árvore, nem a árvore é divina! Somente ao receber o axé e a
energia de Iroco, esta se tornará a morada e o local onde ele deverá ser
reverenciado.
Á arvore ficus recebe o nome de “árvore de Olorum” pela capacidade de
produzir raízes aéreas, que surgem de cima para baixo. Elas caem dos galhos e,
no chão, procuram as árvores próximas, onde se enroscam, transformando-as
em suas filiais. Por causa destas raízes que “vêm do céu, do alto”, ao contrário
das demais árvores, esta transforma Iroco na divindade que permeia a ligação,
pelo ar, do orum com o aiê! Mas esta morada também é o endereço de outras
divindades, de espíritos divinos ligados à magia, à feitiçaria etc.
Iroco mora na árvore porque é do tempo, do espaço amplo, da liberdade,
e prefere viver ao ar livre, na natureza. Ao mesmo tempo, gosta de viver perto
de seu povo. Por isso, seu assentamento é feito quase sempre em uma gamela de
madeira avermelhada e colocado aos pés de uma grande árvore, dentro do
terreiro, para ser visto e reverenciado por todos! É um igbá permanentemente
enfeitado com ojás brancos, de morim, tecido de sua preferência e marca
registrada do seu caráter simples, e da sua ligação com os orixás funfuns. Estes
ojás são colocados preferencialmente por iniciados do sexo masculino. Como
árvore, o iroco é muito respeitado e temido no período noturno, porque é a
morada preferida de vários tipos de espíritos muito poderosos. Por este motivo, os
iniciados do candomblé não devem passar por baixo dela nem agraciá-la neste
período.
Contam os itãs que foi embaixo de um pé de iroco que o primeiro Axexê
foi realizado. Por ter sido o primeiro ritual ligado à morte feito no seio da floresta,
este só poderia ocorrer sob uma árvore sagrada, cujo patrono tivesse também
ligação com a vida e com a morte, os dois extremos da existência. Neste seu
relacionamento com os extremos, Iroco interage muito bem com Omolu, o
senhor da terra e participante da morte.
Iroco possui grande respeito e cumplicidade com Ossâim, o senhor das
folhas; com Oxóssi, dono das matas; e com Logunedé, divindade da mata e da
magia – orixás que o ajudam e que lhe devotam imenso afeto. O seu habitat o
relaciona intrinsecamente com o elemento terra e impulsiona a sua união com os
orixás da agricultura, entre eles Ogum, Okô, Oxaguiã. Com Xangô tem excelente
relacionamento, tendo cedido a este a madeira com que é confeccionado o seu
assentamento.
Embora tenha muita similaridade com a cor branca e com os orixás
funfun, Iroco se incute também na cor vermelha, que faz um elo entre ele, as
poderosas Iy amís e Oxum, a senhora do sangue menstrual, e a maior
representante destas. Esta ligação é promovida no seio da mata, onde as
“poderosas mães” reinam juntamente com seus ícones, os pássaros, e precisam
das grandes árvores para acolhê-los e servir-lhes de abrigo. Porém, a iy abá
preferida de Iroco é Iemanjá, a quem devota um carinho profundo e com quem
tem grande afinidade. É para ela que Iroco se curva humildemente!
Representante maior do poder ancestral masculino, Orixalá considera
Iroco um de seus descendentes, pois ambos se ligam afetuosamente com as
árvores. Seu principal cetro, o opaxorô, faz a representação subjetiva de Iroco,
pois este forneceu um galho de suas árvores para a confecção deste opá, o
apoiador que ajuda Orixalá a se firmar, e que se transformou em um cetro real.
Em reverência e respeito a Orixalá, demonstrando sua antiguidade e seu
relacionamento com a ancestralidade, Iroco se veste de branco. O uso desta cor
serve, inclusive, para aplacar e conter a impulsividade de Iroco e seu
temperamento tempestuoso.
No livro Os nago e a morte, Juana Elbein relata que “Iroco é o Oxaguiã do
âmago da floresta”. Iroco é o representante de Orixalá no interior da floresta,
veste-se de branco, é guerreiro e também pertence aos elementos ar e terra e ao
movimento, tal como Oxaguiã, o mais jovem dos Oxalás. Oxaguiã vive fora das
matas, então Iroco o representa e é o símbolo deste orixá e de seu panteão no
seio da floresta!
Por ser bem aceito e desejado em todas as nações-irmãs, Iroco é
reconhecido como uma divindade que não tem fronteira e que abraça todas as
nações! Não se deve esquecer que Iroco está ligado à árvore e é uma divindade
do mundo, porque as árvores pertencem igualmente a todos os panteões! Porém,
ele tem seu próprio povo: os seus filhos! Em suas aparições nas festas, Iroco
gosta de vestir-se com saia, um ojá atravessado no peito e amarrado no ombro
esquerdo, tal como Oxóssi, Oxaguiã, Orixalá. Seu fio-de-conta é rajado de verde,
entremeado com preto ou marrom.
Quando essa divindade chega ao barracão traz com ele uma grande
energia! Vem para juntar-se aos orixás, voduns ou inquices e, em conjunto, fazer
o que mais gosta: festejar e dançar, sentindo-se bem com a alegria de todos ao
seu redor! Seu toque preferido é o avania (vamunha ou avamunha), que dança
com alegria e paixão, um tipo de marcha através da qual conclama que todos se
juntem a ele. Porém, Iroco possui uma curiosa peculiaridade: é um vodum
“fujão”. Mesmo em seus momentos de grande felicidade, quando está junto aos
seus, não permanece muito tempo no mesmo local e na cabeça de seus filhos. É
preciso que as pessoas saibam agir com muito tato, mimo e até mesmo
bajulação para fazê-lo permanecer dançando, senão ele retoma para sua
morada, para a liberdade! Mesmo nas suas iniciações ou em outros preceitos, é
necessário que tudo seja feito com certa rapidez. Em alguns casos, ele é
consultado e determina o momento certo para suas obrigações, escolhendo até
mesmo a árvore onde terá seu assentamento inserido.
A feitura de seus iniciados é melindrosa e detalhada, iniciandose em mata
cerrada, de grandes árvores, em local alto, com clima ameno. Até o horário é
determinado pela divindade! Toma-se necessário o uso de muita reverência e
persuasão para trazê-lo e fazer a finalização dentro da casa de candomblé. Isto é
conseguido através do toque constante do xére, para distraí-lo e agradá-lo, pois
esta divindade gosta de ser mimada e atendida em seus pedidos.
Suas comidas costumam ser simples, porém bem trabalhadas e de
aspecto aprimorado. Iroco dá preferência aos alimentos que provêm diretamente
da terra. Estes deverão ser-lhe ofertados externamente, nas matas.
As favas são usadas em abundância nas suas obrigações e na confecção
de seus pós de sorte e encantamento. Assim como as folhas, de preferência as
consideradas “frias” (eró). Em contraponto, a folha da árvore que leva seu nome
é considerada muito quente. Precisa ser colhida com rituais e em horários
preestabelecidos, porque é também consagrada a outras divindades, como Exu,
se for colhida após o meio-dia.
Oloroquê, o rei da nação Efon (efan), é um orixá muito antigo e
respeitado, que, como Iroco, tem grande relacionamento com as árvores e com
a ancestralidade, se utilizando igualmente da cor branca. Eles, contudo, estão
dissociados, porque possuem liturgias e rituais distintos e personalidades bem
diferenciadas.
Oloroquê é conceituado, na nação Efon, como o pai de Oxum, a rainha
desta nação.
Na nação Iombá existe uma divindade feminina, Apaocá, que também
tem grande correlação com as árvores. Pertence ao panteão de Iemanjá e é
considerada a mãe de Oxóssi. Diferentemente de Iroco, está amalgamada à
árvore e não pode ser dissociada desta. Iroco, porém, é independente; a árvore é
o seu reino e também a sua morada, mas ele pode ser iniciado nas pessoas a ele
consagradas. Talvez estas sejam as duas únicas divindades que se unam tão
intrinsecamente com as árvores!
Na nação Bantu existe o inquice Tempo (Kitembo) ou Catendê, cujo
assentamento também é feito aos pés de uma árvore, preferencialmente a
mangueira ou o fícus. Mas Tempo não é tratado como uma divindade-árvore e
não se utiliza exclusivamente da cor branca, como acontece com Iroco. Tempo é
inquice considerado “o senhor dos dias”, pois o tempo pertence a Tempo! Tempo
é também o senhor da razão, da cura e da solução! Somente os seus preceitos e
suas louvações são realizadas aos pés da árvore sagrada que serve de abrigo para
seu assentamento. Em frente a esta árvore-moradia e no alto de seu cimo fica
presa, num mastro, uma bandeira branca, confeccionada em morim, trocada
anualmente, nas suas festas. Esse é um símbolo e um marco identificatório de
uma casa da nação bantu!
Iroco é divindade bem distinta das demais, e raramente, nos dias atuais,
vista nas festas das casas de candomblé. Porém quando surge é uma alegria e
uma honra para a casa recebê-lo. Este vodum diz que não existe “nação pura” e
que justamente por isso ele visita todas!
Certamente seu ditado é verdadeiro, e é preciso que todas as nações
aceitem isso e procurem se irmanar. Todos os adeptos sabem que o purismo no
Brasil foi e é impossível, e que cada nação já se utiliza de um pouquinho dos
variados elementos de suas nações-irmãs. É justamente por isso que a religião
sobreviveu e vai continuar sobrevivendo!
Irrequieta, esta divindade só quer ajudar para que os homens se irmanem
e vivam bem no aiê. Iroco, o grande vodum que mora na árvore e que também é
uma árvore, usa suas raízes e o vento das matas para movimentar-se pelos quatro
cantos do mundo, visitando constantemente seus filhos e seus amigos! Eró! Eró!

Generalidades do vodum:
Como são chamados os seus filhos: irocossi
Elementos: terra e ar
Dia da semana: terça-feira
Símbolo: espada
Metal: prata e estanho
Cores: branco
Folha: iroco
Bebidas: cachaça com mel, vinho branco
Bichos: pombo, galo, bode, galinha-d'angola
 Saudação: Eróf

Seus filhos:
A primordial característica da personalidade dos filhos de Iroco é a de não
se adaptar a locais fechados, que se transformam em clausuras para eles. A
liberdade, o movimento, o juntar-se a outras pessoas é tudo aquilo que eles mais
amam. É muito bom tê-los como amigos, porque são inimigos perigosos, mas
com um bom atenuante: não costumam guardar rancor! São charmosos e
irreverentes, mas também muito teimosos, ranzinzas e irritadiços.
Inteligentes, gostam de transmitir ensinamentos, sendo muito eloqüentes e
atualizados nas informações do seu meio social. Não são porém muito confiáveis
para escutar confidências, porque não conseguem guardar segredos: a mata tem
ouvidos! Gostam de beber e comer bem e de vestir-se refinadamente, porém
com simplicidade.
Brincalhões, não costumam permanecer muito tempo no mesmo local,
estando sempre em movimento, procurando novas paragens e amizades.
Inquietos, o mais apropriado é que seja combinado um momento certo para se
estar com eles; mesmo assim isto será por pouco tempo! São fujões; quando se
procura por eles, já estão longe!
Logunedé

Cultuado no território de Ilexá, na região Ijexá (Nigéria), Logunedé

(Lógunèdẹ) é tratado, no Brasil como orixá menino. Contudo, no panteão das
divindades é um orixá-filho, que deve ser olhado e cuidado com muita
meticulosidade, porque possui dupla regência. Filho de Erinlé com Oxum Ipondá
(Iyêyê Ipondá), Logunedé é orixá da fartura, da riqueza e da beleza, qualidades e
atributos herdados de seus pais.
Possui o poder da atração, da doçura, o charme e o carisma de sua mãe
Oxum. Carrega em si também a astúcia e a bravura do caçador e a paciência do
pescador, recebidos de seu pai. Mas tem sua própria característica: o poder da
feitiçaria, da magia e da riqueza, sendo um grande conhecedor da medicina das
folhas. Gosta de internar-se nas matas à procura de lagoas límpidas e profundas,
sendo reconhecido como o “príncipe das águas azuis”.
O grande fundamento de Logunedé está em ser um orixá metametá, ou
seja, ele acondiciona três características: a de seu pai, o caçador; a de sua mãe,
que controla as águas doces; e a sua própria, como encantador das matas e das
florestas. Seu diferencial e seu segredo residem nesse tríduo aspecto! Por esta
junção de predicados, tem um caráter imprevisível, impetuoso e moleque, mas
em contrapartida é belo, sedutor e garboso, qualidades de seu pai Erinlé, que
apesar de caçador possui o refinamento e a delicadeza de um rei. Até a sua
morada e a sua alimentação seguem, em certas ocasiões, o padrão de seu pai,
quando então alimenta-se de caça, raízes e frutas. Possuidor de sensibilidade
apurada, tem bom gosto, ama a música e a dança, é meigo e sensível –
características de sua mãe. Junto a ela alimenta-se de peixes, adoçando seus
momentos com o sabor do mel, vivendo em seus rios mansos ou em lindas
cachoeiras turbulentas.
Logunedé é considerado o mais belo dentre todos os orixásfilhos. É
chamado de príncipe e possui o título de omó aladê, o “filho coroado”, na nação
fon. Divindade do encanto, ele rege os feitiços do amor e da ternura. Deslumbra
e enfeitiça todos com sua candura e delicadeza. Produz a magia da vida, trazendo
alegria, e ainda é matreiro e malicioso! É através da sutileza e da astúcia que
consegue seduzir e se fazer aceitar nos domínios das Iy amís, mães-ancestres do
poder feminino, aprendendo com elas os segredos da magia e da feitiçaria.
Possui, ainda, grande ligação com Ossâim e Aroni, que lhe ensinaram a
utilização mágica das ervas, e também o poder da cura pelas folhas. Este
convívio duplo lhe foi proporcionado através de seus pais.
Por viver em constante movimento e mudança, tem também uma
conexão com Exu, o senhor da astúcia e da transformação, tão ou mais arisco
que Logunedé. Por ser a própria mobilidade, é Exu quem permite a este orixá
transitar e penetrar no mundo de sua mãe, no de seu pai e no seu próprio. Tal
como Exu, Logunedé tem o simbolismo do filhocriado! Habitante do seio da
floresta, a neblina é a representação da sua presença. Esta, tal como ele, inebria
e encanta a todos, quando cobre as árvores e a água, num embranquecimento
sutil e mágico, escondendo totalmente a divisão dos elementos e unificando a
água e a terra.
Considerado o orixá da transformação, um de seus animais sagrados é o
camaleão, animal que tem o poder de disfarçar-se de acordo com o ambiente
onde se encontra. Outros animais que têm simbolismo com Logunedé são o
pavão e o faisão, espécimes de extrema beleza e porte majestoso.
Logunedé oscila entre duas polaridades diferentes, a mata e a água, o que
o torna a balança da natureza, transformando-o no equilíbrio dinâmico. Seus
progenitores são orixás que transitam entre a guerra e a calmaria, a truculência e
a doçura. Sendo assim, ele precisou adquirir esta neutralidade, tornando-se o
“senhor da harmonia”. Com o equilíbrio adquirido, conseguiu impor-se em sua
formação e assimilou perfeitamente o poder de seus pais, representados e
contidos nele. Pode-se dizer que Logunedé é uma divindade híbrida, ou seja,
nascida da união de elementos de naturezas diferentes (a terra com a água; a
caça com a pesca). Por ser denominado de o “senhor do equilíbrio perfeito”, tem
no cavalo-marinho o seu representante-símbolo.
Este animal tem a simbologia do equilíbrio e da ereção,
independentemente dos movimentos das marés, encontrando-se continuamente
em perfeita postura. São também animais belos, exóticos, dóceis, tranqüilos!
Predicados inerentes a Logunedé, formados pela calmaria de Oxum, juntamente
com a agitação e o vigor de Oxóssi, e contrabalançado com a parte da própria
condição jovial deste orixá. Apesar destas diferenciações, ele consegue manter-
se constantemente em harmonia e sintonia, adaptando-se perfeitamente às
condições que se lhe apresentam.
O cavalo-marinho é um animal que tem em sua constituição física duas
representações importantes: sua cabeça é semelhante à de um cavalo, elemento
masculino, mas carrega também a barriga da gestação, característica feminina e
predicado primordial de Oxum, o que torna o hipocampo o simbolismo perfeito
de Logunedé. Nesse tipo de animal, a tranqüilidade provém do macho, pois é ele
quem vai gestar os filhotes, que lhe são entregues pela fêmea.
É a natureza fazendo a transmutação do animal macho em fêmea,
permitindo que ele carregue dentro de si os filhotes que, no entanto, foram
gerados pela mãe com sua ajuda!
A iniciação dos filhos de Logunedé é melindrosa, exigindo muita cautela e
bom conhecimento. Seu grande diferencial é reconhecer qual o “princípio
genitor” que está na regência! Surge aí a sua complexidade, que o distingue dos
demais orixás! Uma das dificuldades na feitura de seus iniciados está em
conseguir encontrar dentro das matas um de seus domínios, a “lagoa azul”. Cria-
se, então, uma lagoa, artificialmente, através de algum recipiente grande, que
receberá um tom azulado, conseguido com o auxílio do pó de wáji. Esta lagoa é
necessária e imprescindível, para que ele se refresque e relembre o seu habitat
natural!
Por ser um orixá muito instável, seus iniciados precisam ter a cabeça bem
equilibrada e estabilizada para conseguir que ele fique de posse do seu filho o
maior tempo possível.
Logunedé é orixá que gosta muito de música e dança. Em suas festas,
dança como sua mãe Oxum, no ritmo ijexá, com graça e suavidade,
demostrando a sensualidade feminina, porém conservando o porte masculino e
majestoso de seu pai. Quando dança o adarrum ou o agueré, move-se como
Oxóssi, com vigor, relembrando as caçadas e as investidas pelas matas.
Ele pode ser agraciado às quintas-feiras ou aos sábados, dias dedicados
também aos seus pais, no Brasil. Muito melindroso, sensível e perfeccionista, não
aceita erros em seus preceitos ou na produção de seus presentes. É necessária
muita calma e paciência, evitando desagradá-lo!
Possui gosto alimentar similar ao de seus pais. Suas oferendas e os
sacrifícios são primeiramente apresentados à sua mãe Oxum, para depois
prosseguir com seus rituais.
As cores da preferência de Logunedé são o verde, o azul-turquesa, o
amarelo-ouro e o branco. Ele não aceita o marrom e o vermelho, cores que
devem ser evitadas também por seus filhos. Veste-se com saiote e ojás cruzados
no peito, e gosta muito de adornos, como braceletes dourados.
Carrega numa das mãos um ofá e na outra um abebé dourado, trazendo
ainda uma capanga e um berrante.
O inquice Terecompenso, da nação bantu, e o vodum Avrequete, da nação
Fon, possuem muitas similaridades com Logunedé, tendo porém características,
liturgias e rituais próprios.
Logunedé deveria ser seguido como exemplo pelo ser humano: é
centrado e equilibrado em suas ações e respeita as diferenças que existem em
qualquer segmento da sociedade. Assim, ele ensina que é possível usufruir dos
ensinamentos que surgem das transformações!

Generalidades do orixá:
Como são chamados os seus filhos: logunssi
Elementos: terra e água
Dia da semana: quinta-feira e sábado
Símbolo: afá
Metal: bronze e ouro
 Cores: verde, azul-turquesa, amarelo-ouro e branco
Folhas: alecrim-da-mato, cipó-caboclo, fava-divina
Bebidas: aruá e vinho branco
Bichos: tatu, galos, galinha-d'angola, bichos de caça (masculinos)
Saudação: Lossí, lossí, Logun! Oluáô, Logun!

Seus filhos:
Os filhos de Logunedé costumam ser muito reservados com suas
particularidades, não falando de sua intimidade a muitas pessoas. Muito
educados, gostam de tagarelar quando o assunto lhes agrada. Apreciam festas,
conseguindo monopolizar as atenções, pois são muito divertidos e engraçados.
Graciosos, vestem-se coloridamente, porém com muita sutileza e
elegância. Vaidosos, procuram se apresentar bem, de modo a ser notados onde
estiverem.
Sensíveis, inteligentes, com raciocínio rápido, “pescam” as coisas no ar.
Mas não aceitam críticas; estas os magoam quando feitas aleatoriamente. Seu
humor não é fixo, pois são pessoas instáveis, dependendo a sua permanência em
determinados locais das pessoas com quem estejam. Tenazes, persistentes, nunca
desistem de seus objetivos, mas não se depreciam ou se “vendem” para alcançá-
los.
Vivem em constante movimento, mas com certa serenidade e sensatez.
Procuram sempre coisas novas, pois gostam de viver bem. Possuem grande
sensibilidade a tudo que é belo; gostam muito de objetos de arte e até mesmo de
um certo luxo.
Meigos, dóceis e excessivamente carentes, fazem de tudo para tirar
proveito destes predicados e enfeitiçar seus amigos, conseguindo assim também
a transformação dos inimigos em companheiros fraternos!
É através da mistura do amor com a magia que Logunedé consegue fazer
com que seus filhos tenham uma vida harmoniosa e se tornem pessoas mais
equilibradas!
Oxum

Oxum (Oṣun) é a deusa da beleza e da meiguice, a mulhermenina

vaidosa e sedutora, a divindade do amor. É homenageada ao ter seu nome ligado
a um rio africano que banha as regiões de Ilexá, Ijebu e Oshogbo, na Nigéria.
Rainha da nação Efan, onde reina absoluta, em Ekiti-Efon. Juntamente com
Iemanjá, Oxum possui, entre os iorubás, o título de iy álodê (ìyálódè), o posto
mais alto entre todas as mulheres de uma comunidade.
A divindade Azirí, vodum da nação Fon, possui grandes assemelhações
com Oxum, pois também está ligada às águas doces e à gestação. Na nação
Bantu direciona-se à Quissimbi, poderosa inquice.
Filha favorita de Iemanjá e Oxalá, segundo alguns itãs, Oxum recebeu de
sua mãe rios, cascatas, cachoeiras, córregos e todas as águas doces que tivessem
movimento, juntamente com a ordem de mantêlas incólumes para o uso do ser
humano, e de fazer uma perfeita distribuição pelo mundo, reinando com
sabedoria. É por meio das suas águas que as terras são fertilizadas, produzem
alimentos e permitem a manutenção da vida no planeta. Este líquido precioso
mata a sede e sustenta vidas. As águas também carregam os plânctons, algas e
sais minerais, substâncias que nutrem várias formas de microorganismos,
formando a partir daí uma vasta cadeia alimentar na natureza.
Oxum também ganhou de seus pais jóias, metais e pedras preciosas para
que se enfeitasse. Isto lhe possibilitou ser chamada de “senhora da riqueza”, título
que ela ostenta com muita graça e charme. Em suas festas, mostra-se
elegantemente trajada e com muitas jóias, principalmente pulseiras (idés) de
cobre ou ouro, sua marca registrada. O chacoalhar delas produz um tilintar
semelhante às águas correndo entre as pedras. Em suas terras de origem, o metal
a ela dedicado era o cobre, pelo brilho avermelhado, por ser muito abundante e
também o mais valioso da região. Quando foi trazida para o Brasil, o ouro aqui
era o metal dominante e o mais precioso e vistoso, passando então a ser dedicado
a ela, que aceitou utilizá-lo, sem porém abandonar o cobre de seus paramentos.
Utiliza-se também do bronze e do latão, metais representantes do elemento
vermelho e considerados o “sangue dos metais”.
O mel é outra substância que faz um simbolismo com o sangue. Tendo o
codinome de “sangue das flores”, é o alimento favorito de Oxum, que por causa
desta preferência é chamada de “senhora do mel”. Este elemento representa a
doçura, o apaziguamento e a calmaria, sendo muito utilizado em suas funções.
Produto das abelhas, estas fabricam o mel com o pólen que retiram das flores,
que são também consagradas a essa rainha. Estes presentes da natureza a
enfeitam e a consagram como a mais graciosa divindade, sendo considerada a
mais linda entre as mais belas!
Divindade símbolo da feminilidade e da jovialidade, Oxum é muito
alegre, gosta de dançar, de festas e principalmente de doces e bolos, que estão
sob seu domínio. Essa adoração por bolos e doces origina-se também de sua
ligação com as crianças e com o orixá Ibeji, de quem é guardiã. Senhora
protetora da maternidade, guarda e protege as crianças desde o ventre da mãe
até o nascimento, e as acompanha em seu crescimento, até que adquiram certa
independência e saibam utilizar-se da comunicação. Oxum é também a protetora
das crianças que estão sendo geradas, evitando seus abortos e as complicações na
gestação, ajudando no nascimento e provendo um bom parto para as mulheres.
Age também, através de rituais específicos, nas crianças-abicu que chegam no
aiê com tempo escolhido para retornar ao orum, doutrinando-as e ensinando-lhes
como aqui permanecer e ter boa existência junto a seus pais terrenos.
Sua ligação com a maternidade e o nascimento torna Oxum o orixá
responsável pelo sangue que corre no corpo dos seres vivos e que mantém,
revigora, dá energia, sustenta a vida e é seu poderoso axé. Reconhecida como a
“senhora da fertilidade”, é a protetora da barriga e do útero, tendo poder sobre a
fecundidade, a gestação e o parto, e respondendo principalmente pelo sangue
menstrual. O sangue é tão vital, que é o sangue dos animais imolados que
energiza e dá vida à pedra das divindades. Grande mãe por excelência, está
inserida no grupo das mães ancestrais do orum, junto a Nanã, Iemanjá, Oiá. Nos
assentamentos das iy abás e também nos igbás dos orixás da criação, de formato
arredondado e com tampa, está simbolizada a barriga, o útero protegido, que
recebe e contém uma nova vida.
Símbolo primordial de Oxum, o icodidé é usado nas iniciações dos iaôs e
em variados rituais, posteriormente. Ao transformar o sangue feminino em penas
matizadas de vermelho que simbolizam e atraem a vida, Oxum provou a
fertilidade do sangue. Em reconhecimento e respeito ao poder gerador feminino,
até o poderoso senhor do branco, Obatalá, usa o icodidé, fazendo plausível a
união do ancestral-pai com a descendente-filha, Oxum, e com seus futuros filhos
recriados, os iaôs. Através do icodidé, Oxum pode ser considerada como a
primeira iy alorixá do mundo, quando produziu o primeiro iaô, ao pintar, colocar
oxu e uma pequena pena na cabeça de uma galinha. A partir daquele momento,
o icodidé se interligou também com Exu, pela sua cor e pelo dinamismo que
produziu. Foi Oxum quem colocou o oxu, porém foi Exu quem o fixou,
mostrando a necessidade de sua intervenção para que tudo passasse a ter
existência! Ele também aceitou compartilhar com Oxum e com as mulheres os
segredos que conhecia!
Oxum foi parceira de Orunmilá, Xangô e Ogum, mas foi com Oxóssi que
ela possuiu uma ligação mais forte, sendo este considerado seu grande amor e
companheiro. Ela fornece as águas para as florestas e os animais desse caçador,
permitindo assim o eq uilíbrio da natureza. Com Ossâim e Iroco, ela criou uma
cumplicidade, e estas divindades permitem que ela utilize suas folhas medicinais
e as de encantamento. Seu poder gestacional também age na terra, que, após ser
fertilizada e fecundada pelas águas, cria abundância e traz prosperidade para a
agricultura. É por meio destes atributos que Oxaguiã, Babá Okê e Ogum, orixás
guerreiros e patronos da terra, se aproximam de Oxum.
Como mulher poderosa, participa do panteão das Iy amís, as mães
ancestres, e em seu aspecto mais velho faz parte do grupo das Ajés, as feiticeiras
poderosas que, se não forem bem agraciadas, tanto promovem a paz como
também a guerra ou a desarmonia. Como Eleiyé (proprietária dos pássaros), está
ligada às aves e ao ovo, símbolo de fecundidade, passando a ser chamada de Iyá
eyín, a “senhora/mãe dos ovos”. Este elemento possui a propriedade de quebrar
forças contrárias e destruidoras que são atraídas e “aprisionadas” dentro dele,
transformando o ovo em um escudo de proteção. Contudo, também pode ser
utilizado por pessoas inescrupulosas para produzir malefícios, pois está ligado
tanto ao bem quanto ao mal.
Inconstante e movimentada como suas águas, Oxum se apresenta ora
meiga, dócil e coquete, ora voluptuosa, guerreira ou sensual e até irada e
rabugenta. Estes predicados fazem parte de suas variadas qualidades. Algumas
apresentamos a seguir:
Abalu - uma Oxum muito velha, briguenta, severa e autoritária, que gosta
da solidão. Em suas festas costuma apresentar-se usando leque. Vive no fundo
dos rios, nos cantos mais escuros. Relaciona-se com as Iy amís, Orixalá e
Iemanjá.
Iêiê Pondá - uma guerreira que vive nas matas, na beira dos rios, com
Erinlé. Tem ligação com os Eguns e com a ancestralidade, sendo intuitiva,
observadora e muito desconfiada.
Opará - jovem guerreira, companheira de Ogum, relaciona-se muito
bem com Oxaguiã, o guerreiro do grupo dos orixás funfuns.
Igemu ou Ijimu - ligada ao feitiço e à fecundidade. Muito velha, não gosta
de movimentação, morando por isso no fundo dos rios. Convive com Orixalá e
com Obaluaiê, tendo ampla relação com a vida e com a morte e estreita ligação
com as Iy amís.
Iêiê Káre - uma das mais belas, é guerreira muito sensual, porém
agressiva, que mora na beira dos rios e das cachoeiras, e que se utiliza do arco e
da flecha. Vive nas matas e tem grande fundamento com Oxóssi, Oxalá e
Iemanjá.
Iyá Mapô - uma das Oxum mais velhas, denominada "senhora da
vagina". É a responsável pela vinda do ser humano ao mundo através do parto
normal, sendo a divindade que administra a barriga, os órgãos reprodutores
internos e o órgão genital feminino. Seus fundamentos são pouco conhecidos no
Brasil, porém ainda tem seu culto em Igbeti, na África.
Ayalá (ou Íyanlá) -a mais velha divindade do panteão de Oxum, é
considerada a "grande mãe". Mora no fundo dos rios, é feiticeira, guerreira
poderosa, a "senhora da bigorna" e esposa de Alabedé, o Ogum mais velho do
seu grupo. Ambos vestem-se de branco e têm profundo relacionamento com
Orixalá e a ancestralidade. É considerada uma das grandes mães ancestrais e
uma das maiores Ajés.
Existem muitas outras qualidades de Oxum, porém todas caracterizam-se
pela feminilidade, sensualidade e maternidade, e gostam de se embelezar e se
mirar nas águas, como se estas fossem espelhos. Estes estão entre seus presentes
favoritos, que ela gosta de receber nas águas correntes e limpas, com o dia
amanhecendo. Muito feminina, adora jóias, bijuterias, pulseiras de metal
amarelado, perfumes, leques, batons, sabonetes, pó-de-arroz, pentes, bonecas,
pequenos enfeites etc. Sempre enfeitados com fitas coloridas e flores amarelas.
Em suas festas, gosta de dançar o ijexá, o que faz com muita leveza e
graça, remexendo os ombros sedutoramente, com um ar solene e altivo, e até
com um certo pedantismo, sem contudo perder a elegância. Veste-se
femininamente, com saia, camisu, pano-da-costa, laçarotes no peito e, na
cabeça, um chorão. Carrega sempre um abebé dourado ou de cobre em uma das
mãos, mesmo que na outra leve uma espada ou alfanje de guerreira (ou seu ofá
de caçadora).
Numa singela homenagem, podemos dizer que tudo que aqui foi escrito,
relacionado à mãe Oxum, surgiu dos momentos em que observamos nossa mãe
e avó, a iy alorixá Iy á Ominibu. Coquete, mimosa, sedutoramente feliz e com a
graça pertencente às filhas desse orixá, ela serviu como exemplo e paradigma do
que é uma verdadeira filha de Oxum. Sua bênção e seu axé!
Oxum, a senhora da cabaça,
a cabaça que representa o mundo,
o mundo que é gerador de vidas,
as vidas que surgem das barrigas,
as barrigas que são regidas por Oxum.
Oxum, a divindade que permite a continuidade e a manutenção da vida no
aiê, pela gestação e também pelo controle do bom uso das águas doces!
Nossa homenagem e nosso respeito a todas as sacerdotisas, mães por
excelência, por devoção e por natureza. Mães de filhos gerados por elas, e
também de filhos gerados por outras mães!

Generalidades do orixá:
Como são chamados os seus filhos: oxunssi
Elemento: água
Dia da semana: domingo
 Símbolos: abebé, adaga, espada
Metais: cobre, bronze, ouro, latão
Cor: amarelo-ouro
Folhas: oriri, colônia, saião
Bebidas: vinho branco, aruá
Bichos: galinha-d' angola, cabra, galinhas
Saudação: Ore Yêyê ô!

Seus filhos:
Os filhos e filhas de Oxum costumam ser carinhosos e calmos.
Diplomatas, são gentis, evitam melindrar os amigos, mas para os inimigos
guardam momentos irados e impulsivos. Vagarosos, tendem a ser preguiçosos e
lentos em seus afazeres, mas jamais se esquecem de suas obrigações. Possuem
personalidade forte, lutam sempre por seus interesses com muita obstinação para
alcançar seus objetivos e tentar ascender na vida. Vaidosos ao extremo, adoram
jóias e perfumes. Mesmo quando trajam-se com simplicidade, conseguem
mostrar-se elegantes. Apreciam festas e confraternizações e procuram
aproveitar tudo o que a vida pode lhes proporcionar de bom. Gostam de
ambientes refinados, procurando fazer de sua casa um modelo de beleza,
praticidade e modernidade.
Embora de aspecto sensual, voluptuoso e muito coquetes, os/as filhos/as de
Oxum não gostam muito de chamar a atenção, nem de chocar as pessoas, dando
muito valor à opinião alheia. Procuram viver mais reservadamente, o que muitas
vezes não conseguem, pois dominam os ambientes somente com a sua presença.
Têm grande apego às comidas bem temperadas e bem elaboradas, pois o visual
para eles/as é imprescindível. As pessoas deste orixá, quando mais velhas,
tomam-se rabugentas e austeras, mas sempre mantendo a emotividade e a
sensibilidade, a tranqüilidade e a serenidade, características dominantes dos filhos
de mãe Oxum!
Oiá

Considerada, na África, deusa do rio Níger, Oiá (py a) é talvez, dentre as

divindades femininas, a que possui o maior número de adjetivos que a qualificam
ou enaltecem. Dentre seus títulos, podemos citar “senhora dos corais”, “senhora
dos ventos", “senhora dos nove mundos”, “senhora das tardes cor-de-rosa”,
“senhora dos raios”, “mãe dos Eguns”, “mãe dos Ibejis”, “mulher-búfalo”,
“rainha dos Eguns” e outros. A nação bantu tem o inquice feminino Matamba que
possui características bem parecidas com as de Oiá, também ligada aos ventos.
Na nação fon, os voduns mais assemelhados com a Oiá dos iorubás são
chamados de Avejidá e vodum Jó ou Ijó.
Oiá é a iy abá representante do amor ardente e impetuoso, da paixão
carnal, sendo assim reconhecida como a mais voluptuosa e sensual dentro do
panteão feminino iorubá. Ela desconhece o amor direcionado somente à
procriação. Seu temperamento inquieto e extrovertido produz a imagem de uma
mulher destemida e guerreira, companheira de vários orixás.
Dominando os ventos, transforma-os em tempestades, tufões, furacões e
ciclones, mas também possibilita que o ar que respiramos torne-se puro e limpo,
equilibrado na quantidade exata de oxigênio necessária à vida na terra e nas
águas. Os seres vivos devem sua existência ao ar que ela fornece. Por meio da
sua instabilidade, Oiá transforma o ar em vento e ajuda os insetos e os pássaros
que bailam em seus domínios a carregarem a vida de uma flor a outra, através
do pólen. Mas, de repente, com uma mudança radical de temperamento,
transforma uma simples brisa em um estrondoso furacão. Com este
comportamento, ela transforma singelas marolas em ondas avassaladoras que,
em pouco tempo, dizimam vidas, construções e florestas. Oiá é o imprevisível, o
impossível tornando-se possível, o acaso em certeza!
Ela se relaciona amplamente com todos os elementos da natureza: água,
ar, terra, fogo e também com as matas. Seu vento movimenta as águas; ajuda a
revolver as terras, possibilitando a agricultura; atiça o fogo; dá vida à imobilidade;
oferece ao homem sua energia, a energia eólica, sem custo algum. É através dos
seus ventos que Oiá se interliga e penetra nos Nove Oruns, porque seu ar não
encontra barreiras para circular e percorrer todas as dimensões sagradas.
O fogo é também um de seus símbolos mais marcantes e um elemento
primordial, porque o homem conseguiu, através dele, um grande progresso em
sua existência. Ele permitiu ao ser humano melhorar a sua alimentação, ajudou
em sua labuta diária, deu condições de sobrevivência e possibilitou ao homem
suportar as intempéries da natureza. Enfim, o fogo sustenta a vida! A brasa do
carvão, fervente e pujante, possui também o simbolismo do calor da paixão, do
amor necessário às espécies, que esquenta e impulsiona o coração! A produção e
o uso do fogo pertencem, em conjunto, a Oiá e a Xangô, não sendo possível
delimitar a sua posse. Se não existir o vento, a madeira não queima! Se não
tivermos madeira, não existe o fogo! É daí que advém a impossibilidade de
dividir os direitos, pois sem uma das duas divindades não existiria o fogo. Porque
o fogo só existe pela união do ar com a madeira, do etéreo com o material!
Embora companheira de Xangô, pertencendo e possuindo elementos
idênticos, como o fogo, o movimento, os raios e o trovão, possui pólos distintos e
antagônicos: Oiá relaciona-se bem com os Eguns e com a morte, que têm a
simbologia da imobilidade, do frio e da inércia, atributos que Xangô renega e dos
quais exige distância! Apesar destas distinções e do comportamento belicoso que
ambos possuem, permanecem em total harmonia, respeitando um ao outro. Oiá
se sente uma igual quando junto a Xangô, fazendo com que surja o
relacionamento e o equilíbrio estável entre o homem e a mulher. Essa iy abá
projeta a emancipação feminina desde o início dos tempos!
Nas suas festividades participa junto a Xangô do ritual do ajerê, o “pote
do fogo”. É por isso que se diz que, em determinados momentos, ambos
tranformam-se em um só, tomando-se quase impossível separá-los, como se eles
fossem os dois lados de uma mesma moeda! Uma união visível também nas
noites de tempestade, quando Xangô "grita" no estrondo do trovão e Oiá
responde, “brilhando” através dos seus raios e relâmpagos, no céu.
Essa aiy abá (rainha) é divindade inteligente, que não só conquistou como
também aprendeu muito com vários outros companheiros, além de Xangô. De
cada orixá ganhou ou tomou um poder, o que os tomou parceiros na igualdade.
De Xangô, sua grande paixão, como já vimos, ganhou o poder de iluminar o céu.
Ogum, seu eterno apaixonado, forjou para ela a espada e lhe deu o direito de
usá-la. Ensinou-lhe ainda a arte de lutar e não deixar-se abater ou ser derrotada
nas disputas. Na fabricação das armas, utensílios agrícolas e outras ferramentas,
essa iy abá poderosa ajudava Ogum a manter viva e acesa a chama de sua forja,
por meio do manuseio do fole, um de seus símbolos, que produz artificialmente o
vento.
Oxóssi, seu companheiro das matas, lhe ensinou os segredos da floresta, a
arte da caça e também conhecimentos sobre as plantas e as ervas. Do seu
relacionamento com Logunedé aprendeu a pescar e a utilizar os poderes
advindos da floresta. Mas ensinou a ele que a sua magia e o seu encantamento,
em união com o ar e a brisa comandados por ela, produziriam a neblina,
elemento da natureza que fascina quem a vislumbra na floresta. É o encanto
produzido por dois seres especiais que se camuflam no coração da mata!
Com Oxaguiã, o guerreiro branco da família dos Oxalás, conheceu a
agricultura e a guerra. Mas também recebeu apoio em seu caráter belicoso, pois
este lhe deu o direito de usar o escudo para se proteger do ataque de seus
inimigos. Com Exu, seu companheiro de andanças, conheceu os segredos das
ruas e das estradas, viajando e percorrendo com ele o mundo. Aprendeu como
manusear e utilizar o fogo em suas magias e feitiços. Como Exu, Oiá é
considerada orixá-filho, e este relacionamento fez surgir uma ligação com os
Ibejis e os Erês, todos em conjunto, personificando o movimento e o dinamismo.
Exu é aquele que permite, ajuda e impulsiona Oiá na interligação dos nove
mundos (oruns), porque tem o poder de estar presente em todos os
compartimentos e funções, como senhor único do livre acesso.
Com Obaluaiê, ela aprendeu a lidar com a morte e conquistou o poder de
controlar e encaminhar os mortos aos seus lugares. Quando Oiá dança,
movimentando os braços abertos, é como se estivesse, num simbolismo da sua
função e por meio dos ventos, encaminhando e enviando os Eguns para o orum.
São seus filhos, poderosos e grandes auxiliares dos homens na Terra! Os itãns nos
ensinam que Oiá gerou nove filhos, sendo oito mudos, e um com um tipo de fala
grosseira, truncada, de tom inumano, como se viesse do fundo da terra. Esse
recebeu o nome de Egum. Segundo os mitos iorubás, Oiá foi quem criou o ritual
do Axexê, num momento de muita dor e muito amor. A partir daí, Olorum lhe
deu o controle sobre todos os espíritos dos mortos, os Eguns, e ela transformou-se
na mãe que leva os mortos do aiê a tornarem-se novamente filhos recém-
nascidos no orum!
Em razão disso, nos cultos a Babá Egum ela é homenageada e
reverenciada como “senhora e mãe dos Eguns”. No Axexê, em certos
momentos, somente a sua presença é permitida, e ela é uma das poucas iy abás a
comparecer neste ritual, assim como nos cemitérios, nos enterros dos iniciados. A
sua ligação com a morte produz seu entrelaçamento com a ancestralidade,
relacionando-a intrinsecamente com Orixalá, senhor do ar, de quem é uma das
filhas preferidas. Juntamente com ele, Oiá administra os espíritos dos mortos.
Pelo seu poder e senioridade, produtor da vida e condutor da morte, Orixalá e ela
participam e penetram no igbale dos Eguns porque estes são também seus filhos,
“vivem aos seus pés”!
Apesar de ter sido parceira de orixás de diversos panteões e dos muitos
poderes adquiridos, ela não perdeu uma de suas principais características: a de
saber vencer e não ridicularizar o inimigo perdedor. Guerreira irascível e
portentosa, não humilha nem tripudia o inimigo abatido, sendo generosa quando
necessário. É a iy abá que mais traços humanos possui e que mais se aproxima do
homem, pois tal como ele tem entrelaçamento com a vida e com a morte. Possui
inclusive a mesma natureza do ser humano e o entendimento do que é o encontro
homem-mulher, sem sentir a obrigatoriedade da procriação, estando mais ligada
com a essência da paixão física e passageira e com as necessidades psicológicas
e físicas dos seres humanos.
Oiá é solta e livre como o vento, proporcionando muita liberdade a seus
filhos. Ela não se sente presa à sua prole nem à sua parte familiar, mas ao
mesmo tempo não os abandona, nem os relega a segundo plano. É mãe, sem
deixar de ser mulher e independente! Muito segura de si, vive sempre à procura
de novos rumos e diversões diferentes. O cotidiano e o marasmo não fazem parte
do seu dia-a-dia! Esta iy abá não está ligada, historicamente, ao poder feminino
da gestação. A maternidade não é seu foco principal, como ocorre com algumas
iy abás, porém, é inconteste a sua participação no grupo das mães primordiais! É
costume dizer que as mulheres iniciadas para Oiá são “lutadoras, guerreiras,
batalhadoras”. Bem diferente do perfil das filhas de Oxum e de Iemanjá, por
exemplo, que são conhecidas como “boas mães, excelentes esposas” etc. Oiá
torna-se, então, a personificação da mulher moderna, atual, que luta e trabalha
junto com o homem, para construírem e manterem uma família!
Alguns itãs a indicam como filha de Oxum, o que a aproxima do
elemento água. Ambas são participantes da irmandade das Iy amís e
transformam-se em Eléyes, as “proprietárias dos pássaros” – Oxum é a “senhora
dos pássaros” e Oiá, a responsável pelo vento que os conduz! Outra mulher
poderosa que se relaciona muito bem com Oiá é Obá, iy abá considerada como
sua irmã mais velha. Esta possui temperamento e índole completamente opostos
ao de Oiá. Embora seja também uma divindade aguerrida e valente, Obá é
menos sociável e flexível, apreciando a solidão e o silêncio, ao contrário de sua
irmã, extrovertida, alegre, jovial e também muito generosa e amiga.
Em certos momentos, Oiá desrespeita as regras pelo simples sabor de
viver o impossível, pois para ela nada é proibido. Por esta atitude, tornou-se a
“mãe dos nove oruns” – Iy á mesan orun (Iy á mésàn àrun) – e das nove crianças
celestiais, recebendo o título de “a mãe das nove crianças” – Iyá omó mesán –,
nome que aglutinado se transformou em Iansã. Para Oiá, o que ela não consegue
com sua fúria e sua luta persegue através da sedução ou do seu poder de
encantamento! Ela, que já venceu Ogum, Xangô, Oxóssi, Obaluaiê, Oxaguiã e
outros orixás, não tem limites, como os ventos. Possui um poder imenso e sabe
muito bem como usá-lo!
Uma de suas prerrogativas é a condição que tem de controlar tudo aquilo
que é imaterial, intangível, como o seu vento. Assim, tem a responsabilidade de
administrar e proteger todos os espíritos, concedendo-lhes a mobilidade e a
existência. Junto com Orixalá e Oxaguiã tem o controle dos iwins, espíritos
moradores das árvores; com Exu, Obaluaiê e Ogum, se liga aos espíritos dos
exteriores, das ruas; com Oxóssi, Ossâim, lroco e Logunedé administra os
espíritos das florestas e das matas; com Oxum, Obá e Iewá tem o poder sobre os
espíritos dos rios, córregos, cachoeiras, lagoas etc. Oiá utiliza o bailado dos seus
ventos para transportar essas criaturas poderosas de um lado para o outro, seja
através da mais frágil brisa ou do mais forte vendaval.
O uso do eruexim (èrùèṣim), seu principal emblema, insere Oiá nos
mistérios inerentes à floresta. Este emblema foi-lhe dado por Oxóssi porque tem
poder de autoridade sobre os habitantes das matas, e lhe proporciona controlar
melhor os ventos. O eruexim é feito com pêlos da cauda do búfalo, que
representam a ancestralidade, o filho-criado, tal como as escamas dos peixes, as
folhas das árvores e as penas dos bichos para as demais iy abás. Oiá utiliza-se
também dos chifres do búfalo. Por esta utilização, diz um itã que ela se
transforma em búfalo! Desmistificando um pouco as lendas, essa concepção é
figurativa, demonstrando que Oiá é mulher que não aceita ser controlada, nem
que lhe coloquem rédeas. É uma desbravadora, livre de limites impostos por
quem quer que seja e seus caminhos são amplos e longos. Ela entrega-se
prontamente aos seus desejos. Como o búfalo, está sempre à procura de novas
paragens! Como as borboletas e andorinhas, seus bichos por excelência, domina
os espaços aéreos e a todos encanta com suas manobras delicadas!
Em suas festas, como toda iy abá sedutora e vaidosa, traja-se muito bem.
Gosta de saias bem rodadas, engomadas, que a façam destacar-se das demais!
Utiliza pano-da-costa, ojás coloridos ou brancos, laços, fios-de-conta de coral e
monjoló, um tipo de colar africano confeccionado com pedras retiradas de lava
vulcânica. Adentra na sala para dançar ao toque do ilu ou do daró, agitando seus
braços, majestosa e voluptuosamente, com muita graça e sensualidade.
Geralmente é acompanhada e cortejada por Oxóssi, Xangô, Ogum, Obaluaiê,
Logunedé, Oxaguiã. Aí também estão incluídas algumas iy abás, fazendo assim
um lindo cortejo e um feliz congraçamento entre as divindades!
Oiá a todos encanta quando chega no terreiro, dança e oferece a todos
acarajé (àcárá) bem-feito e com o aroma do azeite-de-dendê! A guerreira
tempestuosa, porém coquete e muito sensual!
Generalidades do orixá:
Como são chamados os seus filhos: oiássi
Elementos: fogo e ar
Dia da semana: domingo
Símbolos: eruexim, espada
Metal: cobre
Cores: branco, vermelho, marrom
Folhas: bambu, sensitiva, bradamundo
Bebidas: champanhe
Bichos: cabra, galinha-d'angola
Saudação: Epa heyi, Oya!

Seus filhos:
Os filhos de Oiá costumam ser dinâmicos, irrequietos, possuindo grande
energia e imenso vigor. Mostram-se excêntricos, às vezes até mesmo
exibicionistas, e gostam de vestir-se provocativamente, com cores fortes e
chamativas; alguns optam por roupas ousadas e vistosas. São pouco sociáveis em
determinados ambientes, pois querem ser conquistadores e dominadores,
possuindo um orgulho exacerbado, que muitas vezes os destoam dos demais. Não
aceitam desaforos nem desacatos pessoais ou que sejam dirigidos a pessoas de
sua consideração. Neste momento, mostram-se verdadeiramente e tornam-se
coléricos, provocando grandes confusões. A amizade para eles é algo muito sério,
que deve ser conservada a qualquer custo e de qualquer maneira.
São generosos ao seu modo, sem permitir aos amigos que penetrem na
sua intimidade. Extremamente apaixonados em seus relacionamentos, podem ser
muito volúveis e instáveis. As mulheres filhas de Oiá não costumam se prender
em demasia aos afazeres domésticos e à prole. Independentes, guerreiras e
muito batalhadoras, procuram mais prover a família de subsídios para uma vida
confortável do que mostrar a sua presença constante. Procuram transmitir aos
filhos a sua independência, educando-os para entenderem que cada pessoa tem
sua própria vida com obrigações e que devem saber como dirigila, sem
prejudicar a si mesmo ou aos outros. Em outros momentos, estas mulheres se
revertem para dentro de sua família, quando transformam-se em autoridade e
utilizam-se de firmeza para com os filhos e até mesmo para com os seus
companheiros. São mulheres que preferem educar a aceitar que outros venham
fazer o seu papel, já que não aceitam intromissões nem opiniões alheias em sua
vida familiar. Coquetes, sedutoras, maliciosas, mulheres na acepção da palavra,
algumas costumam ser volúveis, pois sentem-se livres para novos
relacionamentos, mas sem deixar que estes atinjam sua vida particular e
amorosa. Elas são libertas como o vento!
Obá

Obá (Ọbà) é uma divindade iorubá feminina, de idade avançada,

guerreira poderosa, com um temperamento forte, e também uma grande
feiticeira. Na Nigéria, um rio caudaloso e perigoso demonstra bem o caráter
irrequieto desta belicosa iy abá e a homenageia, levando seu nome. A sua
importância no cerne da religião é conseguir comprovar a força da mulher e
mostrar que quando ela vai à guerra é para vencer! Em conjunto com o homem,
pode prover sua casa e seu povo de alimentos. Ela mostra que, na luta diária, os
dois sexos participam de batalhas vencidas instantaneamente ou que perduram
por muito tempo. Mostra também que com perseverança e coragem elas serão
debeladas incontestavelmente. A mulher, geralmente, é quem produz e consegue
um elemento para vencê-las!
Corajosa e destemida, Obá tem características que a assemelham e a
ligam a outras divindades femininas, como Oiá e Iewá. Ambas são mais jovens,
porém, também possuidoras de gênio irascível e incontrolável, guerreiras,
truculentas, lutadoras e não hesitam e nem se acovardam em contendas. A
poderosa Obá, porém, consegue ser ainda mais voluntariosa, irada e
temperamental, pois tem a seu favor a visão e a experiência que a idade lhe dão,
além da volúpia inata da mulher guerreira, sempre pronta a combater. Não se
deve olhar a sua maturidade de forma jocosa ou como uma fraqueza, porque foi
através desta senioridade que ela se tornou a líder das mulheres combatentes e
aguerridas.
Obá é considerada uma das melhores guerreiras amazonas da Sociedade
Elecô, sociedade africana que não aportou no Brasil, estritamente feminina e
presidida por ela. Estas mulheres não aceitam a submissão nem o comando dos
homens, embora possam tê-los como companheiros ou associados. São
guerreiras que têm poderes sobrenaturais e grandes afinidades com as Ajés e
com Iy amí Oxorongá, divindades ancestrais da magia, da feitiçaria.
Embora seja uma divindade que não aceita a companhia masculina,
porque não admite ter que se submeter ao domínio físico do homem, teve alguns
companheiros. Esposa e companheira de trabalho de Ogum, junto com ele
participou das guerras, tendo cada um perspectivas e vontades diferentes: ele ia à
guerra com motivos concretos, para abrir novos caminhos e conquistar novas
possibilidades. Obá ia à guerra porque gosta, sente-se atraída pelo combate ou
pela derrota do inimigo. De Oxóssi foi acompanhante inseparável de aventuras e
caçadas, nutrindo por ele um amor silencioso. Nos terreiros, quando se incorpora
em suas filhas, dança para ele e com ele! Foi também a esposa mais velha de
Xangô, por quem era perdidamente apaixonada, mas este a menosprezou em
detrimento a Oiá e a Oxum!
Nos dias atuais são muito poucas as pessoas iniciadas para esta iy abá, pois
sua feitura precisa de muitos cuidados. Exige principalmente que o olhador tenha
profundo conhecimento dos grandes e antigos orixás.
Em algumas casas de candomblé, quando essa divindade surge no jogo, o
sacerdote logo recorre a outros orixás, como Oiá, Oxóssi ou Xangô para que um
destes aceite tomar conta do orí da pessoa. Contudo, se Obá não ceder a cabeça
de seu filho, o sacerdote precisará seguir três caminhos: ser humilde e buscar o
aprendizado; mandar que a pessoa procure alguém mais preparado; ou recorrer
a outro mais sábio. Tudo isso para permitir que a feitura seja correta e haja
positividade na vida da pessoa. Procura assim uma forma de aliviar e ajudar o
iniciado, pois é um orixá turbulento e que geralmente não proporciona uma vida
muito tranqüila aos seus filhos! Isto corrobora o dito de que “Obá é difícil no seu
conhecimento, e mais difícil no seu trato”! É importante frisar: se os que detêm o
conhecimento não souberem ou não quiserem transmiti-lo, este saber irá se
perder e, no futuro, esta divindade não mais terá iniciados ou, se tiver, estes serão
consagrados erradamente, faltando fundamentos essenciais e importantíssimos!
O gosto pela batalha é o que movimenta Obá e lhe garante muita
liderança. É neste ambiente que gosta de ser admirada e idolatrada, sentimentos
pouco experimentados por ela, que é mais reconhecida como conservadora,
recatada, taciturna e arredia. Prefere então a ação, quando é admirada, pois não
é admirada pela beleza ou por atrativos físicos. Gosta da solidão e de locais
afastados, onde pratica a meditação e a contemplação. Mostrando-se muito
contida em seus atos, é generosa e caridosa, em certos momentos.
Obá pertence aos elementos terra e fogo, o que é demonstrado pela sua
preferência pelas cores de tons mais severos, como o vermelho-escuro, vinho,
marrom. Seus fios-de-contas são rajados em amarelo, marrom ou avermelhado,
de acordo com cada Axé.
Tal como as demais iy abás, usa ojá, camisu e saias muito rodadas para
deixar seus movimentos livres. Estes, contudo, são mais usados para as contendas
do que para a diversão. Em algumas casas de candomblé, porém, não é costume
o uso do camisu em Obá. Usa-se amarrado um ojá no peito, terminando com um
laço nas costas. Quando incorporada em sua iniciada, Obá não gosta de adê com
“chorão” cobrindo seu rosto. Carrega vigorosamente a espada e o ofá na mão
direita e, na esquerda, um escudo. Armas essenciais da guerreira e caçadora!
Sua ligação com as mulheres é tão grande que só aceita que seus alimentos
rituais sejam entregues por estas, dentro de gamelas de formato arredondado,
enfeitadas com ojás coloridos.
Esta iy abá não aceita a injustiça com o ser humano, seja na parte social,
jurídica ou religiosa, e está sempre ao lado do que for mais justo e correto. Não
gosta de ações ou pessoas que tragam prejuízos a outrem, acreditando que o ser
humano deve buscar ser feliz, mas sem tornar infeliz o seu semelhante. Por este
entendimento e comportamento, é uma divindade leal para com seus objetivos,
que não perdoa nem ajuda aqueles que fogem dos seus princípios morais. Com
seus filhos, porém, torna-se bondosa e, embora reconhecendo seus erros, procura
perdoá-los, porque o amor que sente por eles é cego. É a guerreira seguindo o
instinto feminino, transformando-se em mãe!

Generalidades do orixá:
Como são chamados os seus filhos: olobás
Elementos: terra e fogo
Dia da semana: quarta-feira
Símbolos: a espada, o afá e o escudo
Metal: cobre
Cores: vermelho, vinho, marrom
Folhas: iroco, mutamba, nega-mina
Bebidas: vinho branco, aruá
Bichos: galinha-d'angola, cabra, galinhas
Saudação: Obá xirê!, Obá xi!, Obá xilê!

Seus filhos:
As filhas de Obá conseguem, em sua grande maioria, ser atraídas por
brigas e confusões. Apesar de gostarem de aventuras, não participam de
competições porque correm o risco de perder, e isso elas não aceitam. Mesmo
sentindo atração pelas contendas, são proibidas de possuir ou chegar próximo a
armas brancas ou de fogo, porque Obá não permite que suas filhas envolvam-se
com objetos de guerra! Também não aceita que suas filhas permaneçam em
locais onde apareçam esses tipos de armas, porque elas correm o risco de passar
por situações que poderão se transformar em tragédia.
As pessoas consagradas a essa divindade têm grande senso de justiça e
amizade, mostrando-se às vezes severas e carrancudas. Consideram a estima e a
afeição sentimentos que vencem qualquer obstáculo. Mas, quando ofendidas
profundamente, tornam-se rancorosas; procuram a qualquer momento vingar-se
de quem as magoou! Seus iniciados ou as pessoas que ela considera amigas não
devem participar de falcatruas ou de ações que tragam prejuízos a outras
pessoas. Obá não as perdoará, nem fará nada para ajudá-las, sendo adepta da
máxima “quem fez deve pagar”.
Algumas filhas de Obá se sentem carentes, depreciadas e necessitam
constantemente de palavras ou atos que levantem o seu moral, injetando-Ihes
auto-estima e valor. É costume dizer-se que suas filhas dificilmente se casam e
têm filhos. Mas existem as exceções. Quando isso ocorre, costumam ser muito
felizes nos relacionamentos. Dentro desta perspectiva, entram elementos que
ajudam na personalidade desta pessoa, como a educação, o modo de ver a vida e
de lidar com o seu próximo! Muito difíceis no trato, costumam ser implicantes,
pois não aceitam barulho, não gostam de vulgaridades, de palavreados populares,
como as gírias e os palavrões. As futilidades mundanas não as atraem e também
não gostam muito de diversões, apreciando mais os locais refinados e sossegados,
com pouco movimento.
Seu gosto discreto também se reflete no modo de trajar, requintado, mas
conservador e tradicional. Estudiosas e sábias, sentem-se realizadas quando
conseguem transmitir para os demais os ensinamentos que adquiriram.
lewá

Divindade feminina da guerra e da caça, cultuada no rio Iewá, na África,

é dotada de raríssima beleza e seu nome pode ser traduzido como “senhora da
beleza, da graciosidade”! Ela possui como principais atributos a possibilidade de
se esconder, de se modificar. Senhora da comunicação, recebeu de Olorum a
condição de ensinar ao ser humano as diferenciações que se completam e se
complementam, como o frio e o calor, a noite e o dia, o bom e o mau etc.
Conhecida como “a senhora da saúde”, consegue transformar a doença em
saúde ou viceversa. Patrona da sensibilidade e “senhora da visão”, permite ao
homem a condição de se beneficiar e apreciar a beleza que o rodeia! A nação
Bantu tem o inquice feminino Kissanga, que possui as mesmas características de
Iewá.
Filha de Nanã, irmã de Omolu, Oxumarê e Iroco, é um vodum bem
aceito nas casas de candomblé de quaisquer nações. Sua presença é uma honra
para qualquer anfitrião!
Não é muito fácil encontrar nos dias de hoje iniciados de Iewá, talvez pelo
pouco conhecimento que se possua sobre ela, talvez pelo seu dom de se disfarçar
muito bem. Iewá é arredia, só se mostra quando e para quem ela quer! Portanto,
é necessário que o olhador tenha boa vidência e excelentes conhecimentos e
sabedoria. Ela é a divindade que consegue iludir, transformar-se e disfarçar seus
atributos e a sua personalidade, mesclando-se com outras divindades,
confundindo o babalorixá ou o babalaô que tiver pouco conhecimento desta sua
arte. Em alguns momentos mostra-se como Oiá, em outros como Iemanjá ou
Oxum!
Por viver nas águas cristalinas e nas nascentes, a feitura dos seus
consagrados é trabalhosa e precisa ser iniciada no seu habitat, para depois
prosseguir internamente. Seu assentamento é um dos mais complexos e
refinados, sendo por isso também chamada de “senhora das pedras preciosas e
dos brilhantes”.
Os conhecimentos sobre essa divindade perderam-se com o tempo, e seu
saber principal não foi transmitido, acabando-se com os mais antigos. Os
preceitos necessários para a iniciação dos filhos de divindades mais raras, que
não foram ensinados, causam a ignorância, o desconhecimento e, o que é pior, as
inovações ou deturpações que colocam a perder toda a tradição milenar da
religião e desses orixás. Estes preceitos serão aplicados no orí de seres humanos,
um ato de extrema responsabilidade, tanto para quem ensina como para quem
vai utilizar e aplicar os ensinamentos! Pertencente a vários elementos e a vários
locais da natureza, Iewá possui características distintas e personalidade difícil de
ser entendida e assimilada.
Em alguns itãs de origem iorubá é tida como filha de Odudua e de
Obatalá; em outras lendas, de Nanã com Sapatá. Assim, Iewá tanto pertence ao
elemento ar, por parte de seu pai Obatalá, como ao elemento terra, através de
Odudua ou de Nanã. É uma divindade poderosíssima, soberana, que tem ligação
com voduns, inquices e orixás muito poderosos! É inserida no elemento água,
principalmente a água da chuva, e também na faixa branca do arco-íris,
relacionando-se com Oxuma rê e apresentando a sua relação direta com a
divindade suprema do branco. Isto lhe possibilita suprir a terra constantemente de
água, mostrando a versatilidade de sua transformação e a sua adaptação aos
variados ambientes. Divindade aguerrida, é uma das amazonas do grupo das
deusas guerreiras que não aceitam a presença e o domínio dos homens em seus
territórios.
É também caçadora, juntamente com Oxóssi e outros odés, ajudando na
proteção da mata e dos animais, mantendo-se porém independente. Para ela, a
caça e o uso da floresta só devem ser permitidos quando utilizados para o sustento
do ser humano. Iewá não aprova e não permite a caçada por puro esporte!
Quando isto ocorre, ela, em conjunto com Oxóssi, Ossâim, Iroco e Ogum,
provoca castigos, promove alucinações e confusões para os transgressores de sua
lei, e estes são considerados como agressores e devastadores da natureza.
Também não aceita a má índole, nem gosta das deturpações de caráter do
homem, como as injustiças, as traições, as mentiras. Não permite, em hipótese
alguma, em sua presença ou próximo ao local onde estiver seu igbá, desarmonia,
ofensas, barulho e, principalmente, conversas ligadas à vida íntima de cada um.
É a guardiã da ética, da moral e do bom comportamento!
Carrega sempre consigo uma pequena cabaça, denominada adô, onde
estão seus pós de encantamentos e outros poderes somente utilizados nos
momentos de perigo e grande necessidade. Tendo a possibilidade da
transformação e de iludir os seres humanos, em certas ocasiões se apresenta
como uma mulher encantadora, que só se mostra especificamente quando quer e
para quem a merece! Em outros momentos, é misteriosa, com grande perigo em
seu tratamento, mostrando-se enfurecida e raivosa.
Tudo que é realizado em intenção a Iewá precisa ser feito com zelo,
capricho, requinte e até mesmo um certo luxo. Apesar de seu jeito belicoso e de
seu comportamento amazónico, ela possui um gosto refinado e tem grande
sensibilidade no trato com o ser humano. Dona de um caráter perfeito, tem
sabedoria e muita sensibilidade artística, regendo o lado emocional, a
subjetividade, a intuição e a fantasia do ser humano, controlando e governando o
lado sonhador deste.
É uma iy abá que não demonstra ter grande atração pela parte masculina,
pois é muito reservada. Pouco se conhece de sua ligação com outros orixás.
Apesar de ser dotada de rara beleza, não possui a feminilidade e a doçura de
Oxum e a graça sensual de Oiá, e não demonstra a rudeza ou a aparência
taciturna de Nanã. Iewá tem a beleza fria da neve branca! Senhora da
virgindade, é uma das grandes protetoras das mulheres e defensora daquelas que
se mantêm puras e castas, mas que procura ajudar também as que tentam a
procriação. Este seu comportamento, e mesmo o de algumas de suas filhas, não
pode classificá-las como lésbicas. Elas somente são mais recatadas e sensíveis; o
comportamento e o domínio masculino assustam Iewá e suas devotas!
Seus alimentos rituais são confeccionados com liturgia própria e
perfumados com o azeite-de-dendê! Sua comida deve ser preparada e ofertada
por mulheres, e seus pratos necessitam de uma apresentação requintada. Se
forem feitos descuidadamente, serão recusados e ofenderão à divindade. E
ninguém deseja ver Iewá enfurecida!
É uma divindade tão poderosa para o povo Nagô-Vodum que todos a
reverenciam, ficando de pé ao vê-la dançar. As mulheres, ao pronunciar seu
nome, inclinam a cabeça, em sinal de respeito e reverência. Gosta muito de usar
roupas com cores fortes e quentes, e, às vezes, com cores mais suaves, bem de
acordo com sua personalidade controversa! Percorre desde o amarelo-forte, o
coral, o vermelho até o rosa, o azul, o azul-turquesa e o branco. Até suas contas
são de cores vivas, rajadas de tons amarelos com vermelho ou somente
vermelhos, de acordo com cada casa de candomblé.
A dança de Iewá é muita harmoniosa. Em certos momentos, ela
movimenta-se com calma e majestade, porém, de repente, passa a dançar com
muita energia e voluptuosidade, transformando a dança num bailado com muito
sincronismo e beleza.
Diferente de outras iy abás, Iewá não usa camisu, preferindo um ojá
amarrado no peito. Também não gosta de laço na cabeça, usando um conjunto
de tiras trançadas, lembrando uma cobra, e caindo pelas costas. Suas saias são
mais simples, sem muito volume e não muito rodadas. Gosta muito de brajás,
palha-da-costa, búzios e cabaças, todos usados em abundância em suas roupas.
Carrega nas mãos o tracá (ou tacará), uma pequena adaga muito utilizada
também por Bessém, um alfanje, O ofá ou uma espada. Em seu adê não é
colocado o chorão, para que seu belo rosto fique à mostra!
Generalidades do vodum:
Como são chamados os seus filhos: ellewás ou euacis
Elementos: ar, terra e água
Dia da semana: quarta-feira
Símbolos: arco-e-flecha, adaga
Metal: cobre Cores: amarelo-escuro, coral, vermelho
Folhas: vitória-régia (oxibatá), palmeirinha
Bebida: vinho branco
 Animais: galinha-d'angola, cabra, pombo
Saudação: Riró!

Seus filhos:
Os filhos e filhas de Iewá costumam ser elegantes, de boa aparência,
delicados, sensíveis e requintados. Geralmente são mulheres as escolhidas para
serem suas filhas. Isto ocorre porque talvez ela exija minúcias comportamentais
que os homens não conseguiriam manter, ou que não possuem.
Seus adeptos precisam levar uma vida pacata e límpida, precisando
observar algumas renúncias.
São pessoas extremamente educadas, dignas, de bom gosto, que não
compactuam com baixarias e vulgaridades.
Apesar desse refinamento, são consideradas truculentas e complicadas
nos relacionamentos, pelas suas exigências morais e éticas do comportamento
humano e social. São intolerantes com a falsidade, com a mentira e com a
hipocrisia. Os erros de postura na convivência homem-mulher também não são
aceitos por seus/suas filhos/as, pois quando se relacionam amorosamente
costumam ser fiéis, fazendo tudo para que a relação se mantenha estável.
Procuram sempre estar atentos à modernidade, a novidades, antenados
para o amanhã, por meio de estudos e pesquisas, transformando-se muitas vezes
em pessoas intelectualizadas.
Adeptas da solidão e da meditação, gostam mais de observar do que ser
observadas. No meio de uma multidão, conseguem manter-se tranqüilas, embora
rodeadas de pessoas.
Extremamente apegadas à vida religiosa, sensitivas, atingem um alto grau
de vidência e percepção, devendo utilizar esse dom sempre para ajudar seu
próximo.
Ibeji

Os Ibejis são orixás-criança, gêmeos, mas que são venerados como uma
só divindade. Como o próprio nome indica – ibi, nascer; eji, dois –, são aqueles
“nascidos em dupla”, patronos de tudo que forma ou tem duplicidade, como os
casais, os sentidos opostos, e principalmente os gêmeos. O ser humano também
possui a regência de Ibeji, porque tem duplicidade na sua personalidade e no seu
caráter. A dubiedade também está no dia, que depende da noite para surgir; na
doença que se instala quando a saúde se debilita; no bem, sempre em paralelo
com o mal e em várias outras formas. Tudo que tem existência possui seu duplo.
O próprio ser humano, ao nascer, já vem preparado para conhecer a morte!
Os Ibejis representam ainda os opostos que andam juntos, como o
homem e a mulher, que se atraem e se complementam. Até as pessoas de
mesmo sexo precisam ter características diferentes, para se entenderem e se
atraírem!
Este relacionamento de Ibeji com o duplo é simbolizado por Oiá e Xangô,
seus progenitores. Oiá é quem move o vento, que tanto atiça como apaga o fogo,
elemento de Xangô. E o calor do Sol, que abrasa Xangô, dilata e movimenta as
moléculas do ar, produzindo o vento de Oiá.
Ibeji representa também o início, trazendo o desabrochar de novas vidas.
É a duplicidade regendo a vida! Os Ibejis são dedicados, também,
simbolicamente, a Oxum, a responsável por gerar, aparar e amparar todas as
crianças, tanto no orum quanto no aiê. Contudo, é prerrogativa de Oiá a geração
e os cuidados com os filhos gêmeos! Através desta junção, eles também
passaram a ser saudados e a participar de todas as festividades para Oxum, com
um ritual próprio, denominado “Mesa de Ibeji”, onde estão presentes caruru,
doces, balas, frutas, refrigerantes, flores e muita alegria.
Dentro da nação Bantu, o inquice análogo a Ibeji tem o nome de Vunje ou
Mabaça; na nação Fon, o vodum assemelhado a ele é chamado de Hoho.
Os gêmeos, no contexto iorubá, pertencem ao grupo de crianças nascidas
em condições especiais, como os abiaxés, os salacós, os abialás, as talabís, os
abicus. São pessoas singulares que, dentro do candomblé, requerem tratamento
diferenciado e que precisam ser cuidados por um sacerdote que tenha profundos
conhecimentos sobre eles, na religião.
Os iorubás, na sua crença religiosa, acreditam que os gêmeos são
inseparáveis, não aceitando assim que estes possuam seu doble (enikejí) no orum.
Para eles, os gêmeos já são o duplo um do outro, aqui no aiê. Por isso, quando
ocorre a morte de um dos dois, os iorubás afirmam que poderá ocorrer um
desequilíbrio na família. Para compensá-lo, passam a cultuar uma estátua de
madeira, que toma o lugar daquela criança que se foi. Este emblema retoma,
então, o vínculo quebrado, trazendo de volta o equilíbrio. Em reconhecimento a
essa prática, entende-se melhor o simbolismo de Ibeji na forma de duas estátuas
de madeira. Estas representam duas crianças postas lado a lado, a fusão de dois
seres!
Ibeji traz a personificação da inocência, da matreirice, da
inconseqüência, mas simboliza também o equilíbrio e a ponderação. Por estar
ligado à infância e a tudo de puro e belo que esta possui, é considerado o “orixá
da alegria”. A sua regência está voltada para as brincadeiras e para a energia e a
sagacidade de todos que se preocupam em preservar a criança que cada um tem
dentro de si.
Personificando a parte infantil do ser humano, que evolui continuamente,
Ibeji tem o poder do crescimento e da transposição de barreiras, trazendo com
ele a capacidade de fazer a vida fluir tranqüilamente, permitindo que o homem
alcance a prosperidade e o progresso. Representante legítimo da fertilidade e da
virilidade, concebe em si a propriedade de tornar o mundo mais povoado, em um
sentido benéfico, pois traz a alegria, a amizade, a fraternidade e a cumplicidade
entre os homens.
Contudo, Ibeji não é somente doçura e meiguice, muito pelo contrário. É
orixá poderoso e perigoso, pois no seu afã infantil não reconhece limites e
transgride as regras, não aceitando ofensas sem responder à altura. Isto o faz ser
reconhecido, respeitado e também temido pelos homens e demais orixás. Se
contrariado ou relegado a segundo plano, seu castigo será aceito até mesmo pelos
irunmolés. As divindades mais velhas são quase sempre mais ponderadas, agem
racionalmente e até com certo paternalismo, porém Ibeji não é assim; ele age
num impulso, num rompante difícil de ser contido. Característica encontrada
comumente nas crianças!
Uma coisa que pode irritá-lo sobremaneira são os apitos e os assobios.
Porém, num contrasenso, os apitos fazem parte do seu mundo infantil e lhe são
dados como presentes. Os assovios, porém, ele considera como sons dos
pássaros, animais pertencentes às Ajés e aos orixás que possuem ligação com a
morte, como Iku. Por estas divindades Ibeji tem respeito e temor!
Como os demais orixás, Ibeji, para ter evolução, produzir e distribuir seu
axé, possui um Exu próprio, Idoú Obó (Idowu Ogbo), que recebe oferendas
juntamente com ele. Possui também um Erê, assim como todos os orixás, que o
acompanha e o ajuda em seus momentos de necessidade, ou que lhe serve como
companheiro.
Atualmente, é uma raridade nas casas de candomblé ver um iniciado de
Ibeji! Como acontece com vários outros orixás, a religião está correndo o risco
de perder o saber e o conhecimento para sua feitura, que, diga-se de passagem,
não é das mais fáceis.
 Muitas pessoas referem-se a Ibeji como se este fosse um orixá inferior,
secundário. Isto não é verdade! Ibeji é a força mais pura que existe na natureza.
Ele representa a inocência e a energia das crianças, seres que ainda não foram
contaminados pelos dissabores, problemas e maldades que os adultos criam para
a sociedade. Agradar Ibeji é agradar Olorum e também todos os orixás, pois
estes dependem de sua inocência e de sua impulsividade para ajudar o homem
no seu caminhar pela Terra!

Generalidades do orixá:
Como são chamados os seus filhos: bejí
Dia da semana: domingo Elementos: ar e terra
Símbolo: estátuas de madeira
Metal: estanho
Cores: todas as cores, em tons suaves; exceto preto, roxo e marrom
Folhas: jasmim e alecrim
Bebidas: água de coco, aruá
Animais: garnizé, frangos-de-Ieite
Saudação: Bejí Eróf

Seus filhos:
Os filhos de Ibeji possuem temperamento jovial e um pouco
inconseqüente, com mudanças freqüentes de comportamento e opinião. Levam a
vida a sério, mas com a mais tranqüila descontração. Costumam ter uma
aparência infantil e não demonstram a verdadeira idade.
São brincalhões, irrequietos, teimosos e muito brigões. Esbanjam energia
e possuem uma certa dificuldade em permanecer muito tempo no mesmo local.
São muito criativos e fantasiosos, podendo descambar para a mentira com muita
facilidade.
Em certas ocasiões demonstram um comportamento bem infantil, seja
através de brincadeiras ou fugindo à responsabilidade. Sensíveis, costumam se
magoar e se decepcionar facilmente, sendo a própria representação do ditado
popular “fazem uma tempestade em um copo d'água”!
Adoram estar no meio de muitas pessoas, em festas, em eventos, com
alegria e descontração. Possessivos e ciumentos, não pensam; explodem num
impulso instantâneo, mas, passado algum tempo, tudo é esquecido. Adoram
animais, e estes se tornam muitas vezes seus companheiros inseparáveis.
Pelo seu modo peculiar de ver e aproveitar a vida, são pessoas que se
conservam eternamente jovens!
lemanjá

Divindade iorubana, Iemanjá (Iémọ́já) é cultuada pelo povo Egbá, grupo

étnico da Nigéria, que se encontra localizado perto da cidade mítica de Ifé. Neste
local é reverenciada e recebe seus presentes num rio que leva seu nome. No
passado, com as guerras intertribais, esse povo precisou transferir-se para outro
lugar e instalou-se em Abeokutá, também na Nigéria, onde continuou a fazer o
seu culto a Iemanjá, em um dos afluentes de um rio que corta essa cidade,
chamado Ògùn.
Abê é o vodum feminino que tem mais semelhanças com Iemanjá, na
nação Fon. A “grande mãe” e a divindade das águas salgadas, para os bantus, é
Kaitumbá ou Ndandalunda.
No Brasil, Iemanjá transformou-se na “senhora dos mares”, talvez devido
à grandeza oceânica de nosso país, mas é também a rainha dos lagos, das lagoas
e da junção do rio com o mar-daí o ser chamada de odô-iy á (odò ìyá), “a mãe
dos rios”. Pode-se dizer que onde existir água, Iemanjá reinará! Por estar
presente em quase todas as águas, ela acolhe e protege também os seus
habitantes, advindo daí o seu nome Yey ê omó ejá (Yèyè ómó ejá), “mãe dos
filhos peixes”.
Reconhecida como a “mãe de todos os orixás”, recebe e acolhe com
amor mesmo os que não foram gerados por ela, mas que foram entregues a seus
cuidados. Sua premissa principal é o poder e o título que lhe foram concedidos
por Olorum, o de “mãe de todas as cabeças” (iyá ori). Este título tornou-a
responsável pelo equilíbrio emocional, psicológico e espiritual do ser humano,
provendo o homem da harmonia necessária para ter uma boa existência e
convivência no aiê. Juntamente com Babá Ajalá, Obatalá considerado o “pai de
todas as cabeças” (babá ori), é reverenciada na cerimônia do Borí.
Sua importância é tão grande que todos os iniciados, mesmo aqueles que
não a têm como seu orixá principal, possuem uma ligação especial com ela, pois
ao ser considerada a mãe de todos os orixás, torna-se avó de todos! E todas as
pessoas iniciadas no candomblé, em um período de sua evolução religiosa, terão
que assentar Iemanjá porque ela faz parte da corte dos orixás que reinam em
todas as cabeças. Assim, ninguém merece mais do que ela o poderoso título de a
“Grande Mãe” (Nlá Yágbá)!
Iemanjá representa a água que refresca e dá vida à terra, que ajuda na
procriação e na geração de novos seres. A água que apascenta, que acalma; a
que cai do orum e depois a ele retorna, para descer novamente em forma de
chuva — a “água divina e sagrada” de Olorum. Como representação feminina, é
primeiramente a mulher bonita, mas é também filha, mãe e esposa, símbolo
mítico do papel inerente a todas as mulheres. Em uma outra fase, é guerreira,
batalhadora, conquistadora e se transforma, quando necessário, em amante
ardorosa, meiga e sensual. Quando associada aos rios, Iemanjá mantém
relacionamento com a agricultura, que precisa da água para subsistir e produzir,
o que a aproxima de orixá Okô, o “patrono da agricultura". Na parte da
agricultura, interliga-se também com a colheita, principalmente a dos novos
inhames, prato predileto de Oxaguiã, seu filho mítico.
No oceano, Iemanjá controla as marés através das fases da Lua e com a
força do vento, que agita suas águas e faz com que elas se mostrem ora calmas,
ora tenebrosas e temerárias. Em alguns momentos, tornam-se destrutivas, mas
Iemanjá procura abrandá-las, propiciando aos pescadores abundância e
variedade de alimentos para sua sobrevivência e seu custeio. É nas profundezas
do mar que ela guarda suas riquezas e suas jóias, reinando com seu pai, Babá
Olocum!
Nas lagoas e nos lagos, dentro de grandes florestas, interage com seus
outros filhos que regem o comércio: são caçadores, pescadores, agricultores,
guerreiros e guerreiras incansáveis, magos poderosos, grandes feiticeiras.
Relaciona-se então com Babá Ajê Xaluga, Oxóssi, Ossâim, Logunedé, Ogum,
Iroco, Oxumarê, Oxum, Iewá, Obá, e interage em suas variadas funções! Em
uma forma mais idosa, a de Iy amí, tem relacionamento mais aprofundado com
Logunedé, Ossâim e Oxóssi, obtendo deles conhecimentos e segredos das folhas
e das árvores para suas magias e encantamentos. Como participante do grupo das
Iy amís, Iemanjá está incluída no seleto grupo das veneráveis Grandes Mães,
relacionando-se também com os Oxôs, os grandes feiticeiros das matas. Dentre
estas mães, liga-se com Oxum, sua filha mais bela, que possui o controle sobre as
águas doces e as cachoeiras, conhecida como a grande "Senhora dos Feitiços”!
Em territórios iorubás, essas mães-velhas encabeçam também a
Sociedade Geledê, exclusiva das mulheres. Essa sociedade tornouse muito
restrita no Brasil, talvez ainda existindo nos recônditos do país. Mas essas Iy ás
velhas e poderosas são constantemente lembradas, saudadas e cultuadas nos
nossos rituais, principalmente no Ipadê de Exu.
Iemanjá protege os recém-nascidos, inclusive os abicus, aqueles que já
vêm para o aiê com uma data predeterminada entre eles para voltar ao orum.
Como mãe-protetora, apazigua-os e tenta modificar essa situação, através de
vários rituais, afastando-os e defendendo-os da morte (Iku), ligando-se assim
com Oiá, a mãe dos "filhos-abicus”. Outra grande mãe, Iamassê Malê, da
família de Iemanjá, é a mãe de Xangô, o orixá que faz surgir do fundo do mar o
fogo, em forma de vulcão, demonstrando a possibilidade da união de dois
elementos da natureza tão poderosos. É Iemanjá abrandando com suas águas o
furor de Xangô! E Xangô paparica, reverencia e idolatra essa mãe, dançando
com ela, e para ela, em suas festas!
 Através de Nanã, Iemanjá conheceu e adotou Obaluaiê, abandonado por
esta sagrada "avó” da religião. Criado e tratado por Iemanjá de seus males
corporais, de suas feridas, ele respeita sua verdadeira mãe, mas idolatra e venera
a "senhora dos mares” e sua grande protetora. Para fazer-lhe um mimo e
agradá-lo, numa forma de diminuir e reparar seu sofrimento, Iemanjá colocou
Obaluaiê para descansar e dormir em uma cama feita com pérolas e fios de
palha-da-costa! É a mãe acalentando seu filho, ajudando-o a se sentir melhor e
ensinando-o como dividir suas posses e seu poder!
Ligada à procriação e à gestação, Iemanjá possui uma grande relação
com os orixás funfuns. Esse relacionamento é visualizado através da união
indissolúvel de Obatalá com Yemowo, divindade funfun do grupo de Iemanjá.
Talvez este seja o único casal a praticar a monogamia dentro dos grupos de
orixás! Pois lemanjá é uma iy abá que só aceita o sexo para procriação,
negando-o como diversão e prazer. Partindo desta premissa pode-se entender
porque ela considera uma afronta, um desrespeito gravíssimo, a prática do ato
sexual na beira ou dentro de suas águas, sejam do mar, dos rios e até das lagoas.
Até mesmo o simples ato de namorar nestes locais é para ela um agravo. E seus
filhos, principalmente, não devem desagradá-la!
Em alguns momentos aparenta ser uma velha, em outros, nova; às vezes é
calma, às vezes, irascível. Assim é lemanjá! No seu panteão temos diversas
divindades, com personalidades, características, gostos e formas diferenciadas de
culto. Vamos enumerar algumas:
Iyá Olocum – uma das lemanjás mais velha, utilitária da cor branca e
interligada aos orixás da criação.
Acurá (Akurá) – uma divindade alegre, graciosa e gentil, que gosta de
dançar. Dedica-se ao bem-estar e à saúde das crianças, protegendo-as da morte.
É companheira de Oxum, pela sua interação com os Ibejis e com as crianças
pequenas. Não gosta de feitiços, preferindo dedicar-se a cuidar dos enfermos,
com a ajuda dos poderes de Omolu e Ossâim, ambos conectados também em
ajudar o homem a ter uma vida saudável. Recorrem a ela todos que têm
problemas de saúde.
Sobá ou Sabá (Iyásabá) – altiva, voluntariosa, perigosa. Companheira de
Orunmilá. Por sua ligação com o senhor da sabedoria e do destino, seus filhos
possuem a dádiva de grande facilidade no entendimento/interpretação e no
manuseio do jogo de búzios. Se forem dedicados, serão grandes olhadores!
Auoiô ou Toió (Awoyò) – a mais velha de todas, mora no fundo do mar. A
mais vaidosa e a de características mais femininas - é costume se dizer que esta
lemanjá gosta de usar sete saias, para dar maior volume aos seus movimentos e,
assim, assemelhar-se às ondas do mar! Gosta de viver sempre bem arrumada e
coberta de jóias. Usa os adornos de Olocum: pérolas, conchas, búzios,
madrepérolas, e também os raios do arco-íris enfeitando a sua cabeça! Veste-se
de branco, pois tem ligação com Orixalá e Oxaguiã, sendo louvada nas
festividades do “Inhame de Oxaguiã”.
Iyá Ogunté – a “Guerreira de Olocum”. Amazona belicosa e incansável,
muito severa, possui gênio violento. Rancorosa e sempre pronta a participar de
qualquer guerra, principalmente no que se relacionar com seus filhos. Ligada a
Oxóssi, é, de acordo com alguns itãs, a parceira de Ogum Alabedé, o “guerreiro
de Obatalá”, com quem recebe seus presentes. Reina no mar, nos rios, nas lagoas
e também nos montes, pois gosta de matas isoladas e de ficar nos pontos mais
altos, admirando o oceano. É também a “senhora dos corais e da madrepérola”.
Tem em seu poder instrumentos de guerra forjados pelo marido, principalmente
a espada. Este casal é tido, nas lendas iorubás, como os pais de uma das
divindades do panteão de Oxaguiã, o orixá guerreiro da família dos Oxalás.
Ogunté usa em suas vestimentas e adornos as cores verde ou azul bem clarinhas,
quase translúcidas.
Oloxá – é divindade que mora à beira dos lagos e das lagoas, e no
encontro do rio com o mar, em locais mais profundos (ibu). Ela sai de sua lagoa
somente para se encontrar com o senhor dos mares, Olocum, com quem forma
o casal progenitor de Babá Ajê Xaluga. Muito bondosa para os pescadores, os
protege e ajuda ao trazer-lhes abundância em seu trabalho no mar.
Emaleô, Maleleô ou Maleô – uma das Iemanjás mais velhas. Altiva,
sisuda, tem um semblante fechado. Vive na solidão do fundo das florestas, nos
bosques fechados, nos mananciais, nas lagoas e nos lagos. Possui grande
entrosamento com Oxóssi, Ossâim e Logunedé, aprendendo ou ensinando a eles
o uso e o poder de suas folhas para encantamentos e magias, pois ela está
inserida no grupo das Eleiy és. Poderosa feiticeira, liga-se também a Oxum.
Sessu ou Assessu – “senhora das águas turvas”. Divindade muito temida,
relacionada ao ritual do Axexê e com Iku, tem ligação com Obaluaiê e Nanã.
Vive nas partes mais profundas, escuras e frias dos rios e dos mares, e é
chamada de a “mensageira de Olocum”. Introspectiva e carrancuda, é muito
metódica e paciente, sendo conhecida pela sua lentidão para atender aos pedidos
de seus filhos e fiéis. Tem grande entrosamento com Ogum, a quem acalma em
seus momentos de ira. Embora pertencendo às águas muito frias e à calmaria,
esta Iemanjá recebe suas oferendas juntamente com Ogum, comprovando a
união da inércia com o movimento!
Por reinar em vários tipos de água, Iemanjá tem a companhia de vários
orixás que pertencem a elementos que se encontram próximos do seu. Sua
ligação será muito grande com um tipo de Ogum, de Oxóssi, de Iroco ou de
Ossâim que viva em faixas de matas ou florestas muito próximas ao mar,
formando baías ou enseadas, cujas águas terão um tom esverdeado, pelo reflexo
das folhagens. Em alto-mar, em locais de menor profundidade, a água será de
um azul-claro, ligando, então, Iemanjá com uma divindade do panteão de
Orixalá. Nas enseadas perto de rochas minerais ou magmáticas, a água será
escura. Nesse local, Iemanjá está relacionada a uma qualidade de Ogum, de
Xangô e de Exu. A partir destas informações, podemos visualizar o quanto
Iemanjá está integrada, inserida e firmemente relacionada com todos os orixás!
Embora goste de vestir-se de branco, Iemanjá aceita também cores bem
clarinhas. Em algumas casas usa camisu, saia, pano-da-costa, ojá amarrado no
peito, com laço para frente, e outro ojá na cabeça, com laçarote para trás. Usa
adê com “chorão”, com contas de cristal. O cristal transparente usado em seu
fio-de-contas representa os elementos ar e água. Em suas danças, faz
movimentos com as mãos semelhantes às ondas do mar. Segura na mão direita
seu alfange e, na esquerda, o abebé, geralmente feito de metal prateado,
substituído às vezes por um leque feito de conchas. O seu abebé ou o leque tem o
formato circular, porque simboliza a sua ligação com a barriga e com a gravidez,
ingerências da mulher. Seu igbá é feito geralmente em uma tigela branca, rosa,
azulou verde, em tons claros. Alguns tipos de Iemanjá são assentados em
gamela, como Iamassê Malê e Iy alujá (ou Iy alojá), a “senhora do xére”.
Gosta de receber seus presentes nas águas: perfumes, sabonetes, espelhos,
bijuterias, jóias, artigos de toucador, água de cheiro etc., tudo que lembre o
universo feminino! Também gosta que sejam enfeitados com fitas e flores, e
também com alguns doces e frutas! Iemanjá gosta de ser mimada e admirada.
Aprecia com carinho as pessoas que, ao pôr do Sol, caminham bem próximas à
sua água, na areia molhada. Nesse momento elas devem pedir sua ajuda e
soluções, contando-lhe seus problemas! Faz bem jogar moedas no mar, para
agradá-la, pedindo-lhe que retribua com prosperidade e riqueza.
Para finalizar, precisamos deixar bem patente que Iemanjá, no
candomblé, não é sereia, nem Janaína, nem N. Senhora! Não é branca, nem
alourada, muito menos doce moça singela e bondosa. Iemanjá é orixá, linda
negra africana, mãe, mulher e guerreira. Sagrada rainha e mãe dos orixás!
Evitemos o sincretismo, que só confunde cada vez mais a todos!

Generalidades do orixá:
Como são chamados os seus filhos: iemanjassi, iyá
Dia da semana: sábado/domingo
Elementos: água e ar
Símbolos: abebé, leque, alfange
Metal: prata
Cores: branco, rosa, verde e azul-claro
Folhas: alfavaca, macaçá (catinga-de-mulata), capeba
Bebidas: champanhe, vinho branco, aruá
Bichos: pata, cabra, bode, galinha, pombo ou galinha-d'angola
Saudação: Odô fê iyabá (Odò fè ìyábá), (traduzido como “amada mãe do
rio” ou “o rio ama a mãe”).
Odô iyá (Odò ìyá) (“mãe do rio”).
Omi ô (“salve as águas”).

Seus filhos:
Os filhos e filhas de Iemanjá são pessoas muito protetoras e rigorosas,
com tendências maternais. Tratam as pessoas como se estas dependessem dos
seus cuidados, exigindo em troca um tratamento do mesmo modo. Têm um
senso de ordem muito grande e a hierarquização é para eles fundamental, pois
faz parte da sua vida. Instáveis, irritam-se facilmente quando desobedecidas em
suas vontades. Preocupam-se com seu próximo e costumam ser generosos com
quem gostam, ou quando é de seu interesse. Alguns são traiçoeiros, como o mar
de Iemanjá, e conseguem enganar as pessoas com seus sorriros francos e
abertos! Voluntariosos, conhecem sua importância no grupo em que se inserem,
dando suporte e auxiliando naquilo que for necessário. Não costumam ser
vaidosos, mas gostam do que é belo e útil, apreciando uma vida confortável, sem
extravagância. Testam as amizades, fazendo-as revelarem realmente quem são,
procurando encontrar pontos fracos que possam desestabilizar a relação. Se isso
ocorrer, os filhos de Iemanjá dificilmente darão o perdão; a amizade poderá
continuar, mas o deslize não será esquecido! No geral, são pessoas de bom
coração, sempre dispostas a ajudar o seu semelhante.
Nanã

Pelas características nômades, incentivadas pelos conflitos internos ou

pelas dominações, algumas nações africanas criaram um ambiente propício para
a disseminação e a incorporação de divindades entre eles. Com mudanças e
diversificações, estas forças da natureza foram sendo assimiladas, readaptadas e
reorganizadas dentro de diversos panteões. Assim ocorreu com Nanã (Nàná
Bùruku), vodum muito antigo, ligado à terra ou, mais especificamente, à lama,
que acabou também sendo integrada a outras nações.
Nanã é também chamada de Nã, sufixo ligado à palavra “mãe” em
várias cidades africanas. Segundo algumas lendas do povo fon, esta divindade é
tida como o Deus supremo desta nação; em outras é considerada a criadora do
mundo. Pela sua posição dentro da religião, Nanã foi adotada também pelo
candomblé iorubá, no Brasil. Nanã é, para eles, uma das divindades mais antigas
dentre aquelas ligadas à água, e também a precursora das que detêm o poder da
gestação. Senhora suprema dos ancestrais, tem domínio universal sobre as águas
paradas e lamacentas dos pântanos e dos manguezais.
No alvorecer da criação, quando a terra se uniu com a água imóvel e fez
surgir a lama propiciaI, criou o elemento essencial para a modelagem dos seres
vivos. Ao conter o segredo da lama, Nanã, conhece o início, o meio e o fim de
todo ser vivente. E esta sua água parada que, ao primeiro momento, apresenta-se
como substância morta, encobre e camufla vários tipos de vida, também está sob
a proteção e os cuidados de Nanã.
Esta senhora introjeta e permite a saúde e a manutenção de uma boa
existência. Até no momento da morte ajuda o homem a retornar às suas origens,
quando recebe seus corpos em suas terras. Mesmo ligada à morte, não é a mãe
ou a condutora dos mortos, nem a sua representação. Ela foi designada apenas
para que ajudasse na criação dos seres vivos e para que, através da morte,
renovasse o mundo, fazendo uma transformação natural e provocando o
surgimento de novas vidas.
Os domínios de Nanã expandem-se desde a superfície dos lodaçais até a
parte interior e úmida da terra. É no seu ventre que ela faz a deterioração daquilo
que será devolvido à mãe-terra depois da morte, promovendo a reintegração.
Deste modo, ela recicla também seus principais elementos, numa renovação
constante, num entrelaçamento com Onilé (iorubá) ou Aizã (fon), divindades que
têm domínio sob o solo e a crosta terrestre. Os elementos água e terra,
representantes da fertilidade e da gestação, veiculam o axé feminino. Nanã, mãe
primitiva por excelência e avó por senioridade, também contribui para o sustento
do homem. Chamada de “proprietária dos grãos”, propicia ao ser humano a
alimentação, fecundando em suas terras os grãos e as sementes, ajudando na
geração de novas plantas.
Somente Nanã conhece os mistérios de processar e transformar o seu
reino. E é necessário que isso ocorra constantemente em seu habitat, para mantê-
la sempre apaziguada. Para ela, se não houver a morte, não existirá a
continuação da vida, movimento que permite equilíbrio no planeta Terra. Os
iniciados no candomblé, após a sua morte, devem ser colocados na terra, para
não transgredirem o ciclo natural da criação, que é o retomo à lama de que
fomos criados.
Nas liturgias de Nanã e nos elementos que lhe dão poder, observa-se a sua
antiguidade. Antecessora à Era da descoberta e do uso dos metais, ela não os
aceita em seus rituais e nem próximos aos seus objetos. Até mesmo pela sua
personalidade, conservadora e irredutível! Em suas obrigações só são utilizados
utensílios fabricados em madeira ou em barro. Esta diferenciação, entretanto,
não produz inimizade ou divergência entre Nan e Ogum, o senhor dos metais,
porque ambos respeitam as formas de culto e as épocas de cada divindade.
Em compensação, vivendo no núcleo das matas e dos alagados, é a iy abá
que mais conhece o uso terapêutico e ritual de ervas e de plantas que ajudam na
saúde dos homens ou nos feitiços. Por meio de certas folhas, ela tem o poder de
criar ou retirar malefícios!
Ela condena as pessoas que só querem prejudicar seu próximo com
maldades ou feitiçarias, os que não sabem distribuir amor e fraternidade e os que
não ajudam os menos favorecidos e os doentes. Toma-se então inimiga desse tipo
de pessoa! E se incumbe, então, de dividir esse malefício, pois quem pratica ou
deseja o mal, não ficará impune à sua justiça! Nanã não livra desse ato nem seus
próprios filhos! Porém, para aqueles que se enquadram em seus parâmetros e
procuram viver de acordo com suas regras e dogmas, ela proporciona condições
para viverem dignamente. Por este seu sentimento é chamada de “orixá da
justiça” (àrlsà láarê) pelos iorubás, pois pertence a um tempo em que a
“palavra” era a “honra”! Não aceita e não perdoa também aqueles que
desrespeitam os segredos e os juramentos religiosos ou morais.
É reconhecida como a “divindade da opulência” e “senhora dos cauris”,
pela sua ligação com os pequenos crustáceos moradores das terras úmidas. Estes,
sem vida interna, transformam-se em símbolo da prosperidade. Já foram, em
tempos longínquos, utilizados como moeda ou objeto de troca, na África.
Representam os filhos que Nanã traz incutidos em si, pois nasceram em seu reino
e são seus descendentes diretos.
Seu principal colar, o brajá, é todo confeccionado com pares de cauris,
sendo usado por seus filhos Omolu, Oxumarê, Iewá e Iroco e também por alguns
outros orixás, em honraria a ela. Ao ser usado cruzado diagonalmente no peito do
iniciado, faz um entrelaçamento simbólico do presente com o passado; une
também a mãe e os filhos; o lado esquerdo (feminino) com o lado direito
(masculino). Seu cetro primordial, o ibiri (ìbíní), feito com palha-da-costa,
também é enfeitado com búzios e é reconhecido como seu descendente, porque
nasceu com ela, está contido nela e carrega todo seu poder. Foi Nanã quem deu
existência ao ibiri e partilha com ele o seu axé! Ele representa a sua ligação com
a ancestralidade e também com os seus descendentes. Quando Nanã o posiciona
em sua mão direita, é como se ele se tornasse a extensão de seu braço, como se
fizesse parte de seu corpo. E ela o embala como a uma criança!
Possuidora de idade imemorial, Nanã é considerada uma iy alodê,
fazendo parte também da sociedade secreta Geledê, que congrega as supremas
governantes do poder feminino, as iyá-agbá, as matriarcas, mães velhas.
Possuidoras do poder místico e indesvendável da fecundidade e da fertilidade
feminina, estas mulheres ligam-se também com as árvores e os pássaros. Por
meio destes elementos, Nanã tem um entrelaçamento afetivo com Iroco, seu
filho e senhor das árvores, que permite e produz o abrigo para os pássaros,
emissários das Iy amís, e também com Iewá, a caçadora poderosa, sua filha,
participante do grupo das Eleiyés.
Quando trouxe para o mundo e para os homens a esteira, ela deu ao ser
humano um local onde este pudesse repousar seu corpo, sem entrar em contato
direto com a terra. Considerada como a “nata da terra”, a esteira cobre e protege
tanto a terra como o homem, porque o ser humano só entrega o seu corpo à terra
após a morte! Confeccionada com palha, ela é também a “mesa” e a “cama” do
iaô, onde este se alimenta e também se prepara para renascer, tornando-se um
novo descendente de Nanã! Para os iorubás, a esteira pertence a Obaluaiê, filho
mítico de Nanã, que foi adotado por esta nação. Para o povo fon, a esteira é
reconhecida como propriedade de Aizã.
As liturgias para Nanã exigem um forte respeito às tradições e à
hierarquização, porque seus preceitos e fundamentos são muito complexos e
precisam de grande conhecimento. Exigem grande equilíbrio e perspicácia, pois
ela provoca situações que requerem essas qualidades dos sacerdotes. Divindade
cujos fundamentos são do povo fon, ela poderá ter iniciados de outras nações,
sendo necessário, porém, que seus rituais sejam realizados com base em sua
nação de origem. Em compensação, se a iniciação de uma Nanã for “bem
feita”, no dizer do candomblé, significa crescimento, paz e prosperidade para seu
iniciado e para a casa de candomblé. Sua feitura é controversa e perigosa,
porque exige sacrifícios pessoais de todos os participantes, como abstinência de
bebidas alcoólicas e de sexo alguns meses antes da iniciação. Ela não pode ser
iniciada em pessoas do sexo masculino e também não incorpora com freqüência
em suas filhas. Por ser muito justiceira e ter comportamento de padrão
exemplar, exige vida primorosa para suas iniciadas, sendo rigorosa e
perfeccionista. Senhora do silêncio e da madrugada, não aceita que suas liturgias
sejam realizadas à luz do dia, porque aprecia o momento em que o orvalho
umedece a terra e o sereno refresca e a fecunda, propiciando assim ciclos
eternos de vida. Para Nanã, a água na terra significa apascentála, auxiliando,
assim, no equilíbrio e na harmonia do mundo.
Ao chegar às festas, Nanã imediatamente recebe homenagens, porque
sua aparição costuma ser rara. Gosta muito de dançar apoiada em seu cetro, e
seu ritmo preferido é o sató. Seus movimentos são lentos e precavidos,
lembrando o andar vagaroso de uma anciã, porém levemente embalados pelo
ritmo. Em alguns momentos necessita de auxílio, mas continua apresentando o
porte digno e majestoso de uma senhora portentosa. Carrega o ibiri com
suavidade e doçura. Embora use saia, Nanã não usa camisu e seu laço é
amarrado para trás, características semelhantes às dos orixás da criação!
O inquice feminino Zumbarandá, da nação Bantu, é semelhante a Nanã,
também ligada aos pântanos e à descendência, e é uma divindade muito velha e
muito temida. Os nomes das divindades são denotativos de grande poder, o que
pode ser condutor também de certo perigo ao pronunciá-lo. No caso de Nanã,
aconselhamos utilizar o sufixo Nã (mãe) ou o termo “Avó”. Os mais antigos
costumavam chamá-la carinhosamente de “Missim”.
Independentemente da nação, todas as divindades são poderosas, mas
também muito amigas dos seres humanos e gostam de atendê-los e de agradá-
los. E Nanã, mãe ancestre, está sempre pronta a atender àqueles que lhe pedem
auxílio, e procura provê-los de uma boa permanência no aiê, junto aos seus
familiares e amigos!
Nã, a “vó” que domina e tem o segredo da vida e da morte!

Generalidades do vodum:
Como são chamados os seus filhos: nanãssi
Elementos: água e terra
Dia da semana: segunda-feira
Símbolo: ibiri
Metal: não os utiliza
Cores: branco, azul, roxo
Folhas: fortuna, samambaia, manacá, melão-de-são-caetano, taioba
Bebidas: aruá
Animais: cabra, galinha-d'angola, rã
Saudação: Salúbá, Nanã! Aho bo boy, Naê!

Seus filhos:
As filhas de Nanã são pessoas que denotam e exigem muito respeito,
tratando todos com muito carinho, sendo extremamente gentis. Calmas, são
benevolentes, com um porte que transmite dignidade. Gostam de ficar sentadas e
quietas em locais reservados. Nestas ocasiões, voltam suas lembranças e
recordações do passado, pois têm uma boa memória. Seu semblante taciturno,
fechado, em alguns momentos rabugento e ranzinza, transforma-as em "velhas
antes do tempo". Algumas têm um temperamento introvertido, porém pacífico.
Muito trabalhadoras, são incansáveis. Contudo, não se apressam para
nada, nem mesmo para seus afazeres diários. Amigas, cultivam com carinho
suas amizades, por quem têm grande apego. Mas se forem traídas, machucadas
ou melindradas, não esquecem facilmente, tornando-se vingativas ou guardando
rancor por muito tempo.
Mesmo vivendo com a evolução do dia-a-dia, são tradicionalistas e
metódicas e procuram não evoluir radicalmente no seu modo de viver. Agem
com equilíbrio, porque não gostam de mudanças bruscas. Embora gostando de
viver bem, não são ambiciosas e preferem a simplicidade. Mas adoram ser
mimadas e acariciadas, tratadas com dengo, como se fossem vovós de todos.
Pacientes com as crianças e com os mais jovens, gostam de educá-los, de ouvi-
los, e os tratam com carinho e compreensão, pois gostam de aprender com a
juventude! Preferem ficar em sua casa, sempre muito limpa e acolhedora, a
estar na rua. As filhas de Nanã costumam ser muito procuradas pelos iniciados
das várias nações de candomblé porque são pessoas de uma boa índole e de
personalidade agradável e acolhedora, que procuram transmitir com prazer seus
ensinamentos éticos e morais.
Oxaguiã

Senhor dos contrastes, poderoso estrategista e astucioso, Oxaguiã (Òrìṣà

Ogiyán) é o guerreiro jovem da família dos orixás funfuns. É saudado como
Eleejigbô (Eléèjígbò), o “senhor de Ejigbô”, na cidade de mesmo nome, na
Nigéria. No Brasil possui diversos codinomes, muitos que são utilizados para
apaziguá-lo: Orixá Oguiã, Oxalaguiã, Oxaguim, Xaguim, Oxodim. São vários
nomes para um grande guerreiro!
Filho de Oxalufom, o senhor da cidade de Ifon, é tratado como o mais
novo dos orixás do panteão do branco, mas isto não o transforma em um jovem!
Nenhuma divindade integrante deste grupo é considerada jovial, porque são
pertencentes à época da criação, o que os torna possuidores de idade imemorial.
Oxaguiã só é menos ancião que seu pai! É um orixá que possui grande
fundamento e enredo espiritual, e que se torna perigoso para o observador
inexperiente, pois mostra suas duas faces: a da paz e a da guerra. Cabe ao
babalorixá descobrir e decifrar o que a divindade está mostrando. Além disso,
Oxaguiã é um grande dissimulador, que gosta também de provocar conflitos,
enganar e testar! Para a iniciação de seus filhos todo cuidado e saber são poucos,
porque sua “feitura” necessita de cuidados muito especiais, em que tudo obedece
a horários e momentos estipulados! Nunca é bom esquecer que Orixalá é o orixá
do imobilismo, da placidez e da quietude, mas que Oxaguiã, dentre os do panteão
funfum, é quem traz a agitação, o vigor, a energia e, até mesmo, um certo
desequilíbrio geral!
Patrono da instabilidade, é também quem permite a mobilidade, dois
pólos necessários para a produção do dinamismo, elemento que transforma e
proporciona evolução ao dia-a-dia da espécie humana. Como o “senhor da
instabilidade”, é quem provoca os delírios e o desequilíbrio emocional, mas é
também aquele que os controla! Numa contradição perfeita, produz a
estabilidade e o equilíbrio, mas transforma-se no ponto fixo de um pêndulo
quando promove a desordem e a desarmonia. As pessoas com problemas de
saúde a ele recorrem para que intervenha e faça a vida prevalecer sobre a
morte, porque ele transita nestes dois campos. Esta sua ligação vida/morte é
comprovada no uso de suas cores: o branco, elemento símbolo do ar, da vida,
produto do orum, e o azul (o seguí), representando o preto da terra, elemento do
aiê.
Poderoso estrategista nas batalhas, tenta a todo custo evitar o confronto
direto, preferindo recorrer primeiro a subterfúgios que promovam a paz. Foi
Oxaguiã quem trouxe para o homem o ensinamento da pacificidade, da
disciplina, da hierarquia e do respeito e, por isso, gosta de mostrar a guerra e a
paz, para que o ser humano possa fazer sua escolha. Como podemos ver,
Oxaguiã é um orixá dúbio: que vai à guerra, mas que tenta promover a paz;
provoca derrotas, mas é quem traz vitórias e equilíbrio; ama demais a vida e,
através desta, consegue driblar a morte. Ele não guerreia pelo sabor da
destruição, sua guerra é direcionada para o lado humano; luta pela justiça, pela
moral, pelo bem-estar da comunidade, procurando promover a paz e a união.
Patrono da observação, da leitura e da inteligência, é o “senhor da
materialidade”, quando proporciona ao homem a condição de colocar em
prática seus pensamentos e suas idéias. E permite que o ser humano invente,
construa e produza sempre novos objetos, levando a vida para novos rumos e
construindo novos conceitos. Seguindo seu pensamento inventivo e inovador,
Oxaguiã tornou-se o “proprietário dos assentos”, e domina todos os bancos,
cadeiras e tronos que propiciem um descanso ao corpo humano, pois para este
orixá a felicidade do homem é fundamental! Ele proporciona também aos orixás
e, principalmente, a Orixalá, o trono onde estes se sentam! Muito elegante no
trajar, é também conceituado como o “orixá dos adornos e dos ornamentos
requintados”, que produzem a beleza e a graça com simplicidade!
Possui ligações com inúmeros orixás, algumas deles muito perigosos, e
outras detentoras de grande poder e axé. Sendo o único orixá funfun com o poder
do movimento e da agilidade, é ele quem promove a comunicação entre todos os
orixás deste panteão; destes com os demais orixás; e também de todos os orixás
com os homens.
Relaciona-se muito intimamente com Exu, o comunicador e mensageiro.
Desta união surge a função de promover a harmonia entre os poderes femininos
e masculinos, produzindo o equilíbrio entre as Ajés e os Oxôs, seres interligados
com os poderes mágicos da floresta e das águas. Oxaguiã, como partícipe do
grupo dos Oxôs, se aproxima de Oxum, reinando ambos como dignos
representantes destas duas sociedades poderosas, juntamente com Oxóssi e
Logunedé. Nesta sua relação com a floresta e com o panteão do branco, liga-se
com as árvores e com os iwíns, seres divinos de Orixalá que nelas habitam e que
têm incutidos em si a síntese da descendência. Oxaguiã também relaciona-se
com Iroko, a divindade do branco residente na floresta e representante mais
importante das grandes árvores, e com Logunedé, o senhor da magia. Estes lhe
proporcionam o equilíbrio de seu vigor e de sua brutalidade, porque lhe ensinam
como utilizar a persuasão, junto com a força e o poder, no auge de uma
contenda.
Chamado de “senhor dos inhames novos”, este tubérculo é para ele tão ou
mais poderoso e energizante do que o azeite-de-dendê é para Exu. Depois de
pilado, o inhame (iṣù) recebe o nome de iyán, de onde advém seu epíteto,
Òrìṣàìyán, ou Orixaguiã, “orixá comedor de inhame pilado”. É um alimento
divino e litúrgico, que produz sua principal refeição, o alaguiã, bolas feitas com a
massa pilada do inhame e preparadas com sérios preceitos. Com seu poder
inventivo e para ajudar na preparação deste alimento, Oxaguiã criou o pilão (ojó
odó) e a mão-de-pilão, que se tornaram seu emblema e proporcionaram-lhe
outro título, o de “senhor do pilão”. Este utensílio, dentro da religião, também
pertence a Xangô, o orixá patrono dos elementos fabricados com a madeira.
Muito ligado ao cultivo, Oxaguiã é um dos orixás da fartura e da
opulência, e se relaciona com Oxóssi, a divindade provedora dos alimentos. Entre
eles existe uma relação familiar, porque o mais importante integrante deste
panteão, Ajagunã, juntamente com Iemanjá, são considerados, pelos itans, como
os pais de Erinlé, poderoso participante do grupo dos caçadores. Oxaguiã tem
grande apego e profundo amor por este odé, chamado de “caçador de elefantes
brancos”, no que é plenamente correspondido. Pai e filho são igualmente
parceiros no grupo dos Oxôs. Com Ogum, agricultor e guerreiro modelador dos
metais, Oxaguiã surge como irmão e ajudante na evolução da tecnologia. Esta
união ajuda na produção de novas armas e ferramentas, pois são inovadores nas
criações e nas remodelações. Ogum forneceu a ele as armas, e também lhe
ensinou como usá-las em sua defesa, nas guerras. A ligação destes dois é tão
grande que Oxaguiã não aceita que seus filhos se indisponham, enganem ou
traiam os filhos deste orixá, porque Ogum poderá castigá-los! Ele sabe que
apesar de ser um guerreiro, o título de “senhor da guerra” é de Ogum. Guerreiro
como Ogum, Oxaguiã é também o “assiwaju dos orixás funfun”, aquele que abre
os caminhos para as divindades do branco no cortejo!
Uma iy abá que usufrui de sua companhia e de suas mesmas habilidades é
Obá, guerreira que como ele faz uso do escudo e da espada, e que, como
caçadora, utiliza-se também do ofá. Por terem em comum a beligerância, as
contendas e as divergências, ambos se respeitam. Embora Obá não aceite
parceiros para a vida afetiva, aprecia se ligar a companheiros que a
acompanhem e a estimulem nos confrontos guerreiros. Pela sua necessidade de
proteção e do uso da camuflagem em suas batalhas, Oxaguiã também se
intercomunica com Iewá, vodum da nação fon que tem o dom da dissimulação e
do disfarce. Ambos podem ser responsáveis pela união dos dois panteões, o fon e
o iorubá, o que lhes permite interagir, sem haver sobreposições. Oiá, a senhora
dos antepassados, forneceu a Oxaguiã o atorí, a vara de madeira resistente que
representa poder e autoridade, e que serve para comando e controle da
ancestralidade. Esta vara é seu símbolo, sendo utilizada também como objeto de
ataque ou de defesa.
Chamado de Babalaxó (Babalṣó), “o senhor do axó”, é o responsável
pelas roupas que protegem e agasalham o corpo do ser humano, interligando-se
com Babá Rowu, o “senhor do algodão”, e com Iemanjá Sobá, a fiadeira do
algodão (owu) , que o abastece deste elemento. É com este tipo de tecido que é
feito o alá que cobre e protege Orixalá e os demais orixás funfuns.
 Uma velha divindade que se relaciona amigavelmente com Oxaguiã,
pertencente ao seu grupo, é Babá Okô, o “patrono da agricultura” e “senhor das
terras cultivadas”, responsável pela alimentação do planeta. Orixá Okô é a
própria energia cultivadora, que sabe como fazer nascer e crescer as coisas na
natureza, e que ensina como cultivar novas vidas na terra. É auxiliado pelos
insetos e pelos pássaros, que carregam novas vidas em suas patas, pelos seres
microscópicos que fazem uma constante renovação da terra e também pelas
fezes dos animais, um fertilizante natural. E é ajudado pela chuva, que regenera
a sua terra!
Pertencendo ao grupo da criação e, como participante da ancestralidade,
Oxaguiã está incrustado no panteão de Oxalufon e pertence ao grupo dos
irunmolés da direita. Entretanto, por estar ligado ao movimento, à agitação, à
vida, e ser considerado um orixá-filho, se insere também no grupo da cor
vermelha dos irunmolés da esquerda, onde estão as mães e os filhos-criados. Ele
faz, assim, a união da direita com a esquerda! Contudo, não utiliza esta cor e não
permite que seus filhos a utilizem. Mesmo possuindo todas estas ligações, o
panteão de Oxaguiã tem características próprias que o diferenciam e separam de
alguns integrantes do grupo funfun. Seu grupo não é muito grande, porém são
todos muito poderosos e temidos.
Uma divindade muito antiga deste grupo é Dancó (Dankọ), morador do
bambuzal (ìdacò) e ali cultuado, muito venerado pela nação Efon. Utilizador do
azeite-de-dendê, é muito temido pelas suas ligações com orixás inseridos na
ancestralidade, como Obaluaiê, Oxum e Oiá.
Um outro orixá deste panteão de muito complexidade é Babá Ajê Xaluga
(Ajè Ṣàlugá) -“ajé” significando dinheiro, diferentemente de “ajé”, feitiço,
feiticeiro. Considerado o orixá da sorte e da saúde é, porém, mais conhecido,
pela nação Iorubá, como o “senhor do comércio”, porque está relacionado à
riqueza e à prosperidade. De acordo com alguns itãs, é filho de Olocum e de
Oloxá, a senhora dos lagos e lagoas, e tem como símbolo um grande ajê, concha
de um crustáceo marinho, objeto representativo de seu pai. O ajê tem atributos
semelhantes ao okotô e personifica a evolução, o progresso e a transformação,
predicados que Babá Ajê traz em sua ligação com todos que trabalham em prol
do engrandecimento da humanidade. Ajê Xaluga é assemelhado, por alguns,
com o vodum Bessém, o “senhor da riqueza”, para o povo fon. A Babá Ajê
pertencem os seixos (pequenas pedrinhas de rios), as pedras preciosas e semi-
preciosas e os cauris, antiga moeda de troca nos mercados africanos. Dentro do
seu grupo é talvez o orixá mais equilibrado e metódico.
O guerreiro mais poderoso do grupo dos Oxaguiã é Ajagunã, que forma
tríduo com Ogum Ajá e com o vodum ]agum, conhecidos como os perigosos
“Ajás” ou como os “Três Guerreiros Funfun”. Mais uma vez a união dos orixás
com os voduns! Viril e altivo, é o líder do grupo dos Oxaguiã, chamado de
“guerreiro branco da evolução”, um bom articulador e apaziguador! Tenta de
todas as formas evitar os confrontos, mas se não consegue, só entra na guerra
para ganhar, pois para ele não existe meio termo! Ele ensinou o homem a lutar
no seu dia-a-dia, mas se a batalha se mostra renhida ou impossível, ele o ajudará
a vencê-la! Também toma para si os castigos que inflingirá a seus oponentes, por
isso seus iniciados e seus protegidos não devem revidar os ataques que recebem,
porque este irunmonlé não aceita que os seus filhos façam mal aos seus
semelhantes!
Chamado também de Alajogum, “senhor do dia da guerra”, quando
participa de uma cerimônia que mostra o confronto entre as forças da cor branca
e da cor vermelha, uma guerra simbólica da ancestralidade com a descendência.
Aí ele se transforma no “guerreiro que luta a serviço de Orixalá”! Dentro da
festa denominada “Águas de Oxalá”, o dia consagrado ao “Pilão de Oxaguiã”
faz o encerramento desta, e Ajagunã abre o cortejo para Oxalufon e demais
orixás, num completo congraçamento.
Na nação bantu existe um inquice assemelhado a Oxaguiã, com o nome
de Lemba-Dilê, também um guerreiro jovem, que se veste de branco e portador
da espada e do escudo. Seu símbolo é o barco, sendo chamado de “o guerreiro
navegante” ou “o regente das águas”.
Oxaguiã representa o nascer do dia, simbolizando o primeiro raio de Sol
que esquenta a terra fria da madrugada! Ele é a claridade vencendo e cortando a
escuridão da noite, “acordando” o dia e ajudando o homem a criar um novo
ciclo de vida. O filho-príncipe que protege o rei e que usa a espada para
resguardar o opá! Xeueu, Babá!

Generalidades do orixá:
Como são chamados seus filhos: olissassi, oxalassi
Dia da semana: sexta-feira
Elementos: água, terra e ar
Símbolos: pilão, mão-de-pilão, alfanje, espada, escudo
Metais: prata, chumbo, estanho, ferro
Cores: branco e azul-claro
Folhas: cana-do-brejo, manjericão, do cafeeiro, alecrim, boldo
Bebidas: vinho branco, aruá
Bichos: cabra, pombo, igbin, galinha-d'angola
Saudação: Xeueu, Babá! Babá dimula, igbim!

Seus filhos:
Os filhos de Oxaguiã são pessoas longilíneas, de porte viril e elegante,
atrevidas e maliciosas. Sensuais, costumam ser volúveis, até se fixarem em um
(a) parceiro(a). Não se mostram inteiramente, omitindo certas características e
particularidades. Sua verdadeira personalidade é escondida até mesmo dos seus
mais próximos. Trabalhadores, organizados e lutadores, são ótimos estrategistas e
bons parceiros, tanto na vida pessoal e amorosa, como nas amizades. Em certos
momentos tentam impor suas vontades, até mesmo sem sentir. Parece que eles
controlam o mundo!
Conseguem galgar posições superiores, sem permitir que o poder lhes
deixem deslumbrados, preferindo trabalhar a comandar. Se privilegiados pela
sorte, são generosos e esbanjadores, sem muita preocupação com o futuro.
Independentes e irrequietos, mostram-se carentes e necessitados de atenção, mas
procuram abster-se disso ao sentirem que sua liberdade poderá ser tolhida. Se sua
vida não vai bem, ficam irritados, ressentidos, desanimados, mas, de repente, a
sorte muda e surge alguém para lhes impulsionar e dar novo ânimo. Como se o
Sol surgisse detrás das nuvens e clareasse sua vida!
Pessoas alegres, extrovertidas e felizes, gostam de lugares movimentados,
de festas, de música, preferindo o dia e as manhãs claras e ensolaradas. Bons
anfitriões, deixam as pessoas impressionadas com seu modo de ver a vida, com
suas liberalidade e descontração. Delicados e bondosos, sabem fazer e conservar
amigos, sofrendo por eles e desdobrando-se para agradá-los, se tiverem
reciprocidade. Mas são inimigos perigosos e traiçoeiros, difíceis de ser
controlados, capazes de atos impensáveis. Quando a raiva passa, tudo fica
encoberto, porém, nunca esquecido. Mas não costumam levar adiante seu desejo
de vingança, porque sabem que terão que responder perante seu próprio orixá
por aquilo que fizerem!
Devido à sua liderança natural, as pessoas que os rodeiam, por vezes,
sentem-se ameaçadas pela sua presença. Possuem um espírito brilhante e seu
lado intelectual é bem desenvolvido, evoluindo cada vez mais pela vontade que
têm de aprender e de se aprimorar. Possuem o dom da palavra e grande
compreensão das coisas a seu redor. Impulsivos, gostam de desafios, saindo
geralmente vencedores, pois competem com garra e determinação. Grandes
defensores dos injustiçados e dos incompreendidos, procuram estar sempre em
defesa da verdade, através da argumentação. Às vezes se mostram agressivos e
brutos no trato com as pessoas, pois não sabem utilizar muito bem sutilezas e
artimanhas, mas são apaziguadores e delicados ao extremo.
Uma coisa é certa para os filhos de Oxaguiã: embora sejam guerreiros,
não procuram confusões ou brigas, e não costumam ser agressivos! Axé!
Oxalufon

O orixá Oxalufon também denominado Olúfón (“senhor de Ifon”) ou

Obálúfón (“rei e senhor de Ifon”), é irunmolé originário da cidade de Ifon,
localizada entre as cidades de Ejigbo e Oxogbo, ao norte de Ilobu, na Nigéria,
onde ainda hoje é reverenciado.
De movimentos lentos e idade imemorial, encabeça o grupo dos orixás do
branco e foi o primeiro orixá criado, de acordo com os mitos iorubás, pelo par
primordial do início dos tempos, Obatalá e Odudua. É o representante maior das
divindades funfun no aiê! Oxalufon é orixá que “desce” nas cabeças dos seus
iniciados, diferentemente de Obatalá, que é uma força intangível e com um
poder tão grande que seria perigoso ao orí do ser humano!
Senhor do mundo físico, Oxalufon tem a possibilidade de interagir e
administrar diretamente os homens, pois foi o seu criador e também o
responsável por tudo que existe no Universo, dos animais aos minerais. Seu pai,
ObatalájOrixalá, entretanto, permanece distante e responde pela parte etérea e
divina de toda a criação de Olorum. Pela sua relação com a criação, Oxalufon
liga-se com a água, elemento primordial, mas é como representante do elemento
ar que ele se apresenta ao homem. Associado ao distanciamento, à solidão, à
reclusão, vive nas grandes altitudes, como Obatalá, de quem também herdou
variadas características.
Sob sua regência estão os princípios mais antigos da existência humana,
como a agricultura, e os que remontam ao princípio da existência, como a
ancestralidade, a vida e a morte, a quem está intimamente ligado. Como patrono
dos princípios da retidão moral, das tradições e da religião, permite a
perpetuação e a evolução religiosa através dos ensinamentos das liturgias, dos
dogmas e da hierarquia. Ajuda nas mudanças necessárias, evitando a extinção da
religião ou de alguns de seus compartimentos, perenizando vários ritos que não
podem ser esquecidos. Modificados e reestruturados, sim; perdidos ou anulados,
nunca!
Observando e fazendo seu julgamento, administra o comportamento dos
homens na religião e em sua vida física e material, determinando o que cada
pessoa merece receber. Mas deixa que a liberdade de escolha, o livre arbítrio,
exista e seja sempre supervisionado pelo orí ou pelo orixá de cada um.
Propiciador, é quem permite aos orixás o poder de se comunicar (ké) e de fazer
suas determinações.
Artistas, escultores, artesãos, costureiros, pintores, marceneiros, a
criatividade do ser humano e também a beleza produzida pelas mãos dos homens
são favorecidas e protegidas por Oxalufon. As suas principais insígnias, o opaxorô
e o alá, também exigem criatividade, requinte e esmero. O opaxorô é seu cetro
real e um apoio para o seu caminhar. O alá é o pano branco que simboliza a parte
divina, que encobre e protege a parte física, escondendo o poder de Oxalufon e a
sua realeza no plano material. Este pano sagrado é a representação do
firmamento (o orum) cobrindo a terra (o aiê)! Utilizar a cor branca lhe transmite
um sentido de paz, de renovação, de claridade, mas seu uso por certas divindades
nem sempre é indicativo de equilíbrio e de calmaria. O alá esconde
personalidades inquietantes, beligerantes, mas que se utilizam da cor branca para
produzir harmonia e pacificidade. Existem elementos desta cor que confirmam
esta explicação, como o sal, a cachaça, o adim e o vinho branco, utilizados por
divindades mais aguerridas e quentes. Branco e frio também é o seu alimento
principal, a canjica (ebô), assim como o sangue de seu animal preferencial, o
igbim, molusco terrestre muito vagaroso. Uma espécie de plasma incolor, este
sangue é denominado de "água da calmaria" (omí erọ́), possuindo a capacidade
de trazer revigoramento e também de apaziguar e abrandar este orixá.
O icodidé, pena vermelha de um papagaio africano, ícone da iniciação e
símbolo do nascimento do iaô, é o único adereço de cor utilizado por Oxalufon.
Representação de Oxum, ele usa o icodidé em honra e respeito às mulheres e ao
poder gestacional. Este orixá tem um elo bastante denso com a capacidade
criadora das mulheres, sendo ele próprio um criador. Após ter dado vida ao ser
humano, deu vida também às árvores, para que ambos se complementassem.
Para cada ser criado foi criada uma árvore, para que forneça um ar limpo,
proteção, moradia, alimentos, calor, mobiliários. O homem só tem que cuidar
para que ela, como símbolo vivo da natureza, se perpetue, mesmo após a sua
morte! Representantes do reino vegetal, elas são primordiais para a humanidade,
mas não foram destinadas somente aos homens! As árvores mais antigas,
sagradas, servem de abrigo e de residência aos iwins, espíritos descendentes e
divinizados do senhor do branco, e trazem em cada galho e folha o simbolismo da
ancestralidade. A sua ligação com a floresta integra Oxalufon também com os
Oxôs, feiticeiros e guerreiros perigosos.
Este orixá recebeu de Olorum a incumbência de criar um duplo (enikejí),
com bases espirituais, de cada ser criado que reside no orum. Este duplo é o
receptáculo das forças divinas que participam das liturgias feitas no aiê em nosso
corpo físico. Presidindo uma destas liturgias, o Borí, Oxalufon participa na
condição de Babá orí, “pai das cabeças”, formando par com Iemanjá, Iyá orí,
“mãe das cabeças”, sendo conhecidos como os senhores da cabeça física.
Representam, então, Obatalá e Odudua, que respondem pela cabeça espiritual e
divina.
Vamos mencionar alguns componentes do grupo dos Oxalufon:
Babá Okê – orixá do início da criação, reina nos montes, nos picos mais
altos da natureza, onde o silêncio e a paz são totais.
 Babá Rowu – patrono e senhor do algodoeiro e do seu produto, garante às
divindades, e aos homens, a proteção da vestimenta. É um dos orixás dos
primórdios da criação, ligado estritamente a Obatalá! O algodão simboliza as
nuvens, uma criação efêmera e divina. Ele é usado, no candomblé, desde as
iniciações até o Axexê, sendo, portanto, um elemento que participa do divino, da
vida e da morte!
Olúorogbo – poderosa divindade da sabedoria, permite ao ser humano
entender os simbolismos e as representações. É quem possibilita a este se
comunicar tanto com as divindades, como com os seus semelhantes.
Oxalufon é orixá muito melindroso, que exige cuidados em seus preceitos,
pois o menor deslize pode desagradá-lo e provocar grandes perturbações. Suas
festas são bem diferenciadas das festas dos outros orixás de uma casa de
candomblé, porque não têm bebidas alcoólicas, comidas muito condimentadas,
petiscos, brincadeiras, multidão. Em nosso Axé, a “Festa de Oxalá” é anual, e
uma das exigências é o silêncio, quase total, e a limpeza, tanto do terreiro como
pessoal. Todos os participantes agem com serenidade, concentração, cautela e
muito equilíbrio. Nos dias dedicados às celebrações, fica estritamente proibida a
presença e o uso do azeite-de-dendê. O uso do sal é parcimonioso em todos os
alimentos, tanto nos da divindade como nos da comunidade. O uso de roupas
brancas é essencial; todos descalços! Condições para produzir uma perfeita
sintonia com a divindade!
Nestes dias, somente as comidas brancas são preparadas para o seu orô
(orò) e entregues no início da madrugada, horário frio e de maior silêncio. É um
momento solene, de grande beleza, que demonstra grande respeito ao Orixá
Maior e que traz harmonia e paz! Quando o dia clareia, é feita uma refeição
comunitária, criando uma união e um congraçamento, representando o amor e o
respeito das pessoas entre si e com as divindades. É comum que muitas pessoas
iniciadas na religião se abstenham de participar deste cerimonial, talvez porque
ele não tenha o tumulto comum das grandes festas. Mas a essência maior,
independentemente da diversão, é agradecer e se colocar sob a proteção da
força e do poder deste orixá!
Em algumas casas é feita anualmente uma grande festa para este orixá,
conhecida como “Águas de Oxalá”, considerada como uma das maiores da
religião, com rituais belíssimos e complexos, de grande representatividade. Esta
festa tem o sentido da limpeza e purificação geral da casa de candomblé. Seu
simbolismo é o de rememorar a fartura das colheitas, na África, por nossos
ancestrais, que geralmente aconteciam no tempo correspondente à Primavera
(de setembro a dezembro, no Brasil). É uma festa que possui vários rituais, como
o de recolher água em fontes limpas, agraciar os ancestrais, sacrifícios rituais e
outros. Tudo para agradar e agradecer a Oxalá por tudo que ele nos dá!
Na nação bantu, o inquice Lembaranganga é também o senhor do branco,
da paz e da criação, com variadas diferenciações em seus rituais e em suas
oferendas.
Este grande Pai, nosso orientador, transmite aos homens as suas principais
características: o amor fraterno e a paciência, representando também a
delicadeza, a bondade, a tolerância e a calma. É o pêndulo do equilíbrio, sem
jamais esquecer que um pai não somente dá amor, ele precisa se fazer respeitar,
entender seus filhos e ser entendido. Cabe a nós, seus filhos, procurar seguir o que
ele nos ensina e transmitir tudo isto às novas gerações. Elas precisam ser bem
encaminhadas, para que saibam também encaminhar outras no futuro,
perpetuando os ensinamentos dos orixás e da religião!
Como criador e pai, Oxalufon quer somente o melhor para o ser humano,
por isso usa de seus poderes para prover o mundo daquilo que considera
primordial para se viver bem: a paz, o amor e a união!
Xeueu, Babá! Axé!

Generalidades do orixá:
Como são chamados seus filhos: oxalassi
Dia da semana: sexta-feira
Elementos: ar e água
Símbolo: opaxorô
Metais: prata, chumbo, estanho, latão
Cor: branca
Folhas: lírio, manjericão, macaçá
Bebidas: vinho branco, aruá
Bichos: igbim, pombo
Saudação: Xeueu, Babá! Babá dimula, igbim!

Seus filhos:
Os filhos de Oxalufon são pessoas de porte digno, aspecto respeitável,
sóbrios no comportamento, muito calmos e reservados, até um pouco
introspectivos. Delicados, sensíveis, de educação primorosa, sabem lidar com
pessoas de qualquer idade e qualquer posição social ou hierárquica, sem
melindrá-las ou enaltecê-las. Possuem uma tranqüilidade inabalável e poucos são
aqueles que conseguem irritá-los. Mas são obstinados e possuem opinião forte,
não costumando desistir de seus projetos, mesmo conhecendo seus possíveis
erros e reconhecendo, mais tarde, os resultados negativos do seu procedimento.
Aceitam bem os percalços da vida, sabem sobrepujá-los e até extrair
ensinamentos, visualizando novos horizontes e tentando modificar o rumo do seu
destino através deles. Tal como o Pai, que é rei, mas que não precisa de muito
para ser feliz, seus filhos costumam levar uma vida pacata e sem grandes luxos,
mas rica em sentimentos e objetivos.
 Lentos, harmoniosos e pacíficos, não gostam de barulho, confusão, de
locais movimentados. Preferem a segurança e a tranqüilidade, ambientes calmos
e claros, muito limpos. Sua saúde é muito delicada, qualquer excesso lhes é
prejudicial, contudo, a parte emocional e o autocontrole são seus suportes, pois
dominam bem suas emoções. Não perdoam facilmente aqueles que os magoam
ou ofendem, mas também não são violentos ou agressivos com estes, preferem
simplesmente ignorá-los! Apesar de serem generosos e paternais, costumam ser
muito inflexíveis com alguns atos de seus semelhantes, e agem com muita
austeridade e um certo carrancismo, tendo em certos casos uma opinião arcaica
e ultrapassada.
Observadores, têm uma boa memória, tanto visual quanto auditiva,
portanto, nada lhes passa despercebido. Necessitam estar sempre aprendendo,
porém maior do que isso é o desejo de ensinar o que sabem!
Obatalá

No início era a imobilidade total, a inércia de OlorumjOlodumaré

(Ọlọ́run/Olódùmarè). Logo após surge Exu, trazendo a evolução, o dinamismo e o
movimento, usados em prol da criação das existências divina e terrena.
A seguir, Olorum cria o primeiro ser, Obatalá (Ọbàtálá), "rei do pano
branco", também chamado de Obarixá (Ọbàriṣá), "rei dos orixás", seu filho e
senhor do imaterial, do abstrato, que ocupa posição única na escala das
divindades iorubás. É o maior e o principal ser criado por Olodumare e
representante, no orum, do grupo dos orixás funfuns. Obatalá foi criado para
fazer cumprir as ordens e os desígnios de Olorum, e também para ordenar o axé
que governa a existência de todo o universo. Nada chega a Olorum sem primeiro
passar por Obatalá!
Senhor da cidade de Ifé, na Nigéria, a ele foi determinada a criação de
todos os seres, sendo denominado de Alamorerê (Alámòrèrè), “o senhor da argila
transformadora”. Este título o toma o primeiro escultor da existência, o
modelador dos homens e de seus orís, incutindo nestes os elementos sagrados que
lhes ajudam a viver com harmonia no aiê. Para as divindades, Olorum distribuiu
vários compartimentos da natureza para que eles, junto com os homens,
cuidassem e os fizessem prosperar.
É denominado também de Orixalá (Òrìṣànlá), uma corruptela de Orixa
Inlá, traduzida como o “grande orixá”, e assemelha-se a Lissá, na nação Fon, e a
Ganga, na nação Bantu. Divindade, do elemento ar, é associada à paz, à
calmaria, à serenidade, ao silêncio. Está muito ligada aos pontos mais altos de
tudo que existe no mundo, como os picos das montanhas, ao ar rarefeito, às copas
das árvores, às cabeças. Sua morada está na neve que cai dos céus, encontrada
no ponto culminante das montanhas, considerados o “topo do mundo”, onde as
temperaturas são as mais baixas do Universo e onde o homem não consegue
resistir. São encontradas ali somente a presença de poucas plantas e animais.
Neste local, ele reina sozinho, distante dos seres humanos! O silêncio é total, a
morada perfeita para um velho sábio, justiceiro e rabugento. Em seu reino
nenhuma luz é permitida, e seu alá o protege da luminosidade, da claridade!
A ele são dedicados também os metais brancos e valiosos, como a platina,
a prata, o estanho, o latão, e seu principal cetro, o opaxorô, costuma também ser
confeccionado com um destes elementos. A sua associação à cor branca não é
somente por estar ligado à paz, à calma e ao poder da criação. Ela representa
também o abstrato, o incolor, o inexistente, simbolizando a morte. Esta cor serve,
em certos momentos, para dar equilíbrio, abrandar e serenizar o temperamento
agressivo e implacável das divindades do panteão funfun.
 É preciso tratar com muita cautela e cuidado este orixá! Dominando a
vida e a morte, representando o início e o fim, a ancestralidade e a descendência,
encontra-se muito afastado e muito distante de compreender os seres humanos.
Quando estes transgridem suas leis e desobedecem suas ordens morais,
produzem prejuízos incalculáveis para toda a espécie!
Juntamente com Odudua (Odùdúwà), Obatalá forma o par genitor da
criação humana. Ambos concebem, a partir desta união, o igbadu, um
assentamento denominado de “cabaça da vida”. Ele contém, em seu simbolismo
e nos elementos que o compõem, a interação do divino com o terreno, do
masculino com o feminino, do passado com o futuro. Neste igbá, a parte superior
representa Obatalá e o orum, a terra dos irunmolés, dos seres divinos; a parte
inferior simboliza Odudua, o grande útero, e a primeira mulher a pisar no aiê, a
terra dos seres físicos. Esta união, contudo, não os transforma em casal, tendo
somente a função de produzir a interação do ar com a água (Obatalá/ Iemowo),
e da terra com a água (Odudua/Olokum), fechando a tríade dos elementos
essenciais da criação – ar/água/terra!

Generalidades do orixá:
Como são chamados seus filhos: oxalassi
Elementos: ar e água
Dia da semana: sexta-feira
Símbolos: opaxorô
Metais: prata, chumbo, estanho, latão
Cor: branco
Folha: lírio
Bebidas: vinho branco, aruá
Animais: igbim, pombo, cabra
Saudação: Xeueu, Babá! Babá dimula, igbim!

Seus filhos:
As pessoas consagradas a Obatalá são extremamente calmas, delicadas e
sensíveis. Agem sempre com muita honestidade, são atenciosas, sinceras e
amigas. Implicantes, mostram-se muito rabugentas e não aceitam receber
ordens se estas não forem bem embasadas. Por serem francas demais e não
medirem o que falam, conseguem machucar as pessoas e, com isso, muitas
vezes fazem inimigos. Têm uma personalidade que poucos conseguem entender:
ao mesmo tempo que são bondosas e meigas, transformam-se repentinamente
em atrevidas e até agressivas. Não aceitam o falso moralismo e também não
perdoam com facilidade. Sofrem para alcançar o sucesso, porém quando este
chega não lhes dão o devido valor, pois não são materialistas, vaidosas ou
prepotentes. Gostam de locais confortáveis, limpos e muito tranqüilos. Em certas
épocas procuram a mais completa solidão para dedicar-se à leitura, a
passatempos individuais ou à contemplação. Não são adeptos de roupas escuras,
ambientes muito iluminados, agitados ou movimentados. Precavidos, têm a
velhice calcada na tranqüilidade, principalmente na parte social e financeira.
Paternais, são muito dedicados a ajudar os seus semelhantes.
Odudua

Conceituada como a “mãe-terra” e a “criadora da existência” para os

iorubás, Odudua (Odùdúwà) ou Oduá, é divindade que detém o princípio do
poder coletivo feminino da criação e pertence à terra e à água. É a representante
máxima dos irunmolés da esquerda: as mães e os eboras, os filhos. Veste-se de
branco, em honra a Obatalá e por fazer parte do panteão da criação. Porém, seu
símbolo é a cor negra, ícone do “sangue preto” da terra, e também o vermelho,
ligado à existência, à fertilidade. Ela é também a única mulher que faz parte do
panteão dos orixás funfuns!
Odudua e Obatalá são indivisíveis, unos, nada os separa! Entre o orum e o
aiê não se encontra uma linha delimitatória que mostre uma divisão entre estes
dois opostos. A cabaça do igbadu é a representação material desta unidade, e os
elementos que ela carrega fazem a fusão dos símbolos etéreos com os que
caracterizam a terra. Este assentamento, que também recebe o nome de a
“cabaça da existência,” tem o formato arredondado da barriga, simbolizando a
Terra e a vida que esta carrega, representando a evolução. A parte superior do
igbadu é branca e representa o mundo espiritual; a de baixo, preta, simboliza o
mundo material, unindo o masculino com o feminino, e promovendo a
continuidade da vida nos dois sistemas, orum e aiê.
Odudua é também reconhecida, pelos iorubás, como a divindade suprema
do poder coletivo feminino da ancestralidade, tendo em Iy amí Oxorongá a sua
representante maior, dentro da Sociedade Geledê. Em contraponto a estas, a
Sociedade Ogboni tem em Babá Oró o seu representante principal no culto
coletivo à ancestralidade masculina. Bem diferenciado do culto aos Babá Eguns,
que são tratados como ancestrais individualizados, e que têm em Obatalá o seu
superior e administrador.
Odudua é divindade também reverenciada nos cultos a Babá Egum
porque está ligada à terra, relacionando-se então com a morte (Iku). Mas a sua
presença é de suma importância em todos os compartimentos da religião,
principalmente nas liturgias para Obatalá. Sem sua presença nada se pode fazer
nas casas de candomblé, pois ela representa a terra em que vivemos e ajuda a
produzir o progresso e a evolução do mundo. Mãe e mulher poderosa, está
também relacionada ao amor carnal, próprio e inerente aos pertencentes à terra,
sendo Obatalá a parte fria e insensível, o ar, mais dedicado ao amor fraterno.
Neste par, um é o contraponto do outro, mostrando que os opostos, quando unidos,
permitem a manutenção do equilíbrio do sistema de relacionamentos.
Para alguns autores, entretanto, Odudua é um vigoroso guerreiro que veio
de terras não iorubás para conquistar novos territórios. Quanto a isto, cabe a cada
babalorixá/iy alorixá e a cada nação perceber a grande valia que Odudua tem,
tanto como o orixá ou como o egum de um milenar guerreiro! Os mitos, os
oriquís e as cantigas nos levam a crer que estamos no caminho certo, portanto,
em nosso entender, preferimos tratar e considerar Odudua como a própria mãe-
terra. Aquela que nos proporciona a habitação, o frio na medida certa e que nos
aquece quando necessitamos de um agasalho matemo! Ela nos provém de
alimentos, de medicamentos, de vestuário e ainda nos agracia com as belezas e
os encantos naturais que produz!

Suas filhas
As filhas de Odudua são intransigentes, teimosas, autoritárias. Prepotentes,
não gostam de opiniões, principalmente masculinas, pois preferem dominar a ser
dominadas. Preferem utilizar os homens para a completa realização dos seus
desejos, sem o intuito de procriação, pois aceitam o sexo com muita liberalidade,
sem ser promíscuas. São equilibradas, generosas e gostam de usufruir daquilo
que a vida lhes proporciona. Extrovertidas e pródigas em amizade, são muito
tagarelas!
Gostam de cuidar das pessoas, com grande dedicação e responsabilidade,
tendo regras rígidas que lhes permitem trazê-las sob controle. Geralmente são
mulheres que conquistaram uma certa ascensão na vida pessoal ou profissional, e
que procuram usufruir de algum lucro, de prestígio ou mesmo de uma melhor
posição social através deste poder. Para atingir este patamar, trabalham muito,
com abnegação e renúncias, e isto é conseguido quando a idade já está um pouco
avançada. Mesmo assim, sabem tirar proveito e gozar de tudo aquilo que
conquistaram. Sempre rodeadas de amigos, pois não aceitam e nem gostam de
viver sozinhas e desamparadas.
Olorum

Olorum (Ọlọ́run) é a divindade suprema do povo iorubá que tem em si o

simbolismo do início dos tempos. É reconhecido na religião como o criador do
Universo e como aquele que deu origem a si próprio! Seu nome é traduzido
como “senhor do espaço celeste sagrado”, porém sua denominação essencial é
Olodumare (Olódùmarè), nome que carrega grande poder e que não deve ser
pronunciado aleatoriamente. Entendido como o princípio supremo que promove
e garante a existência, a ordem e os valores morais do ser humano, é o ser
infinito e perfeito que idealizou tudo que está no Universo, seja físico ou abstrato.
Senhor de suprema sabedoria e bondade, planejou e criou um mundo com
perfeição, porque tinha a intenção de deixar tudo preparado para os seus
descendentes!
O Deus supremo da nação Fon que tem grandes semelhanças com
Olorum denomina-se Serrussu ou Tói Avievodum. A nação Bantu tem em
Zambiapongo seu Deus maior.
Olorum possui também outros títulos: Olofim, “o senhor da realeza”;
Eledá, o “supremo criador”; Elemí, o “senhor da vida” (emí é a respiração, o
símbolo do ser vivo!). Por conter em si os conceitos de bondade, pureza,
princípios, é denominado também de Obá Mimó, “o rei puro”, um ser íntegro e
impecável. Divindade ligada aos elementos ar e água, Olorum é o patrono da
chuva, a “água sagrada” que provém do seu reino e que propicia a vida,
permitindo ininterruptamente a reprodução nos reinos animal e vegetal.
Com um significado de algo amplo, grandioso, sem fim, o céu (orum) é o
firmamento, o espaço divino que possui dimensões inimagináveis e diversos
compartimentos. É a morada dos irunmolés. Incluso no orum está o aiê – morada
dos seres vivos, dos vegetais, dos minerais e demais elementos da natureza –, que
possui grandes proporções, compreendendo o planeta Terra e todo um universo
material e tangível. Quando ocorreu a separação entre estes dois espaços, foi
desencadeado um distanciamento físico do ser humano para com Olorum. Os
homens esqueceram-se do lugar que ele ocupa no Universo e passaram então a
se aproximar e a se dedicar mais aos orixás. Em conseqüência disso, perderam-
se muitos conhecimentos de rituais e liturgias dedicados a ele! Contudo, pela sua
posição suprema, em tudo que o homem realiza para as divindades, o seu
princípio age e faz a distribuição do axé equitativamente!
É Olorum quem dá o bom ou o mau destino às pessoas. Mas ele deu a
Orunmilá o saber e o poder de ajudar o homem a ratificar, consertar ou
remediar seu destino, sempre de acordo com as determinações de Olorum.
Entretanto, isto só poderá ocorrer com o desejo do ser humano de se auto-ajudar.
Seguindo o ensinamento iorubá, a chegada do ser humano ao aiê ocorre às vezes
por sua própria escolha. Em outras vezes é feita por ordem de Olorum que, no
momento da concepção, faz imposições que não podemos e nem devemos
deixar de cumprir!
Quando Olorum decidiu dar criação à existência, ao se mover e sair da
inércia, fez surgir Exu, o ser criado para trazer a mobilidade e a evolução! A
partir de Exu, Olorum criou os demais irunmolés, dividindo com eles a criação e
a manutenção do Universo. Delegou primeiramente a Obatalá o poder de povoá-
lo com todos os seres que trouxessem para o mundo a energia, o dinamismo e o
progresso. Este orixá ficou também com a responsabilidade de prover a criação
de uma boa existência na Terra. Todos os seres foram criados com perfeição e
funções metodicamente encaixadas, cada um respeitando as condições e as
possibilidades do outro. As desregulagens e as desordens surgiram para fazer as
compensações necessárias!
A seguir, Olorum distribuiu para cada divindade um compartimento do
mundo com seus elementos adequados. Forneceu a cada um deles pequena
parcela de seus poderes e de seu axé, para que pudessem gerenciá-Ios e
administrá-los adequadamente. O axé, poder intangível e inimaginável, que
move tudo e todos, é a própria essência de Olorum. O homem, para crer melhor
em seu Deus necessita lhe dar forma figurativa e tende a ver Olorum como um
velho de cabeça branca, sentado em um lindo trono celestial! Porém, a base de
Olorum pode ser sentida na perfeição de tudo que existe no Universo. Em cada
elemento criado está um fragmento do seu poder, e nós somos partes de sua
criação! É o Criador presente em toda a sua obra!
Nossa religião não é diferente de nenhuma outra em grandeza, quando
observamos a perfeição da criação de Olorum. E também quando sentimos que
a nossa existência no aiê possui algum significado. Não fomos colocados aqui
como simples admiradores de sua obra; todos temos algo específico e definido
para realizar!
Entendemos que é impossível objetivar Olorum e também perceber a
ineficiência de tentarmos entrar em contato direto com ele. Porém, devemos
perceber que Olorum nos compreende perfeitamente. Ele conhece todos os seus
filhos criados e nenhum segredo lhe fica oculto, pois está em todos os lugares e
em todas as coisas. Nas celebrações litúrgicas realizadas para as divindades ou
para os ancestrais, ele também está presente, pois é a origem e o fim de tudo que
existe!
Olorum/Olofim é um Deus que olha o ser humano com misericórdia e
com amor, muito justo. As ordens que impôs aos homens não devem ser nunca
descumpridas, mas se as desobedecemos, muitas vezes isso é relevado, sem que
com isso ele perca seu poder ou sua autoridade. O ser humano paga para ter o
seu livre arbítrio, a sua livre escolha! Olorum é, por sua própria natureza, um ser
complexo e completo, não necessitando de evolução, pois é a perfeição plena! Já
o homem, em seu crescimento, necessita evoluir, porque é um ser imperfeito!
Assim, ele passa a entender que Olorum também participa do inconsciente
comum da humanidade. Através do pensamento mais subliminar, o homem
consegue entender que compreender Olorum é possível; explicar sua essência e
sua existência, impossível!
CAPÍTULO 25
Outras divindades

Erê

O Erê é a divindade infantil que todos os iniciados possuem. Seu nome

deriva do termo iorubá asiwere, que possui o significado de louco ou maluco.
Estas palavras, entretanto, precisam ter uma interpretação mais amena porque se
referem tão-somente ao comportamento de crianças de pouca idade. Para estas,
por não terem compreensão ou entendimento do mundo que as cerca, não há
obstáculos físicos ou psicológicos que as detenham perante o que desejam
realizar. Com os Erês ocorre exatamente o mesmo, e eles são igualmente
impulsivos e destemidos. Não existem barreiras para eles! Por isso, não podem
ficar sozinhos ou em grupos sem ter uma pessoa que respeitem e que os vigie e
controle. Necessitam estar sempre acompanhados por equedes, ogãs, ebômis,
mães-pequenas, pais-pequenos ou outras autoridades em eterna vigilância, para
que não façam coisas que venham a prejudicar fisicamente as pessoas que os
incorporam e os demais participantes. Uma casa não pode ser entregue para que
crianças cuidem dela!
Os Erês são divindades que precisam ser doutrinadas e ensinadas, mas
sem muitas restrições, porque isso pode trazer revolta e até mesmo
insubordinação. Sua liberdade não deve ser cerceada, só vigiada, para deixá-los
agir e sentir subliminarmente que seu descontrole faz parte da sua tenra idade.
Unidos aos orixás, estes se tornam companheiros e amigos eternos e
divinizados, passando a fazer parte do grupo dos irunmolés. São participantes do
tripé que pluraliza a consagração do iniciado dentro da religião, onde há a ligação
do Orixá-Exu-Erê. Podemos dizer que o Erê está presente em tudo que existe no
aiê, pois ele é uma das partículas que formam o todo do Universo. Sem Erê e
Ibeji o mundo não teria continuidade; eles representam a energia, a vitalidade e a
evolução de tudo que se inicia!
É por intervenção do Erê que o orixá se torna mais brando, ameno e
amigo – e também mais próximo do iaô –, na sua iniciação. Para estes
“pequenos seres” não existem regras e tabus que não possam ser derrubados!
Sendo assim, fazem coisas que o iaô precisa, e gostaria de fazer, mas que seu
comportamento e sua personalidade não permitem. Muitas vezes o Erê fica
presente durante dias, não deixando que o iniciado sinta a passagem do tempo.
Isto também possibilita ao orí do iaô relaxar, acalmar-se e ficar receptivo para
tornar-se a morada perfeita para o seu orixá. É costume que o Erê também
aprenda a dançar, a cantar, a rezar. Até na hora das refeições o Erê é
fundamental, pois aceita, sem reclamar, todo tipo de comida, o que não ocorre
com alguns iniciados mais seletivos, mais exigentes e menos compreensivos. Mas
é necessário muito cuidado com eles, porque costumam ser fujões e conseguem
enganar quem cuida deles. Se conseguirem ir para a rua, andam sem destino e
fazem mil estripulias! Em compensação, eles divertem e distraem as pessoas,
pois gostam de cantar, brincar, pular, virar cambalhotas, fazer versinhos e outras
brincadeiras infantis. Alguns, porém, são também individualistas, egoístas,
brigões. Como crianças que são, repetem tudo que escutam e, se lhes ensinam
palavras de baixo calão, irão repeti-las! É preciso cuidado com o que se fala
perto de um Erê! Não se deve extrapolar no comportamento, porque tudo lhes
serve de exemplo. Eles adoram fazer pactos de ajuda, pensando somente em
usufruir de alguma coisa. Então, é preciso que se coloquem parâmetros em tudo
que eles pedem e naquilo que o homem lhes promete, pois não têm limites e, o
pior, não esquecem as promessas!
Alguns Erês gostam de inventar cantigas para chamá-los. Eles têm hora
para chegar, mas não para ir embora, e não gostam de ser mandados de volta ao
orum! Muitas vezes é necessário recorrer a uma autoridade ou ao toque do
adarrum, para fazer com que estas criaturinhas possam ir embora.
Cada Erê tem seu nome particularizado, de acordo com as especificações
de cada orixá. Aqueles dedicados a Xangô podem se chamar Trovãozinho,
Corisco; os de Iemanjá, Estrelinha-do-Mar, Conchinha; os de Oxalá, Florzinha
Branca, Nuvenzinha, Algodãozinho, Fitinha Branca e assim por diante. Outros
poderão ter um nome de origem iorubá. Costumam vestir-se e seguir as
características do orixá do iniciado e possuem igbá particularizado. Este é
arrumado com elementos do mundo infantil, como bolas de gude, enfeites,
bonecas etc., e geralmente fica próximo ao igbá do orixá.
Os ogãs e as equedes não possuem Erês, mas prestigiam suas festas e não
deixam de cultuar estes eternos conselheiros e protetores! Uma de suas
prerrogativas é servir de elo entre os homens e os orixás, levando os pedidos e
trazendo as ordens e as resoluções, tornando-se o guardião e o intercessor do
homem junto às divindades. O Erê não é o escravo ou o bobo-da-corte dos
orixás, ele tem certa autonomia para realizar ou não os desejos e os mandos dos
orixás. Dizem os antigos que, quando o Erê determina, divindade nenhuma
desfaz, porque este, mesmo sendo uma divindade infantil, tem muita sabedoria.
Muitas vezes ele descontrói o que o orixá fez, não como afronta, mas sim numa
forma de poder ajudar melhor ao ser humano.
Liga-se com Exu, através do movimento e da energia, e juntos são o
transmissor e o receptor das informações do aiê com o orum. Entretanto, os Erês
possuem a função de informantes particularizados, permanecendo entre o
homem e seu orixá. Eles fazem também a representação do orixá Ibeji na vida
das pessoas e agem na evolução e no crescimento, dinamizando, revigorando e
fortalecendo a existência dos seres humanos. Apesar de todos estes predicados,
não são todas as casas de candomblé que louvam e realizam festas para os Erês.
Muitas os consideram de menor importância que os demais orixás. Estas
cometem um erro, pois são eles que trazem a inovação e a renovação do Axé da
casa. Alguns iniciados costumam se esconder quando sabem que estas divindades
estão “na casa”, sentindo até mesmo uma certa aflição do que esta visita poderá
provocar em todos! No Axé Kavok, uma das maiores festas é para o Confuso, o
Erê do babalorixá. É um evento grandioso, com o fechamento da rua para dar
mais segurança a todos, farta distribuição de doces, brinquedos, frutas e legumes
para todas as crianças da vizinhança e convidados.
Atualmente, nas festas de Erê ou para o orixá Ibeji, temos bolos, doces,
frutas, refrigerantes, brinquedos, enfeites. No passado, esta festividade só
oferecia o caruru, comida favorita destas divindades, e o aruá, bebida
fermentada preparada para os rituais. As casas de candomblé passaram a
modificar estas festas pelo intercâmbio com a umbanda que, sincretrizando S.
Cosme e S. Damião, realiza grandes festas nesta época. O candomblé assimilou
este simbolismo e transformou a festa dos Erês em festividades com motivos
bem infantis. As frutas, para o povo do candomblé, simbolizam prosperidade e
fartura, e os doces, a alegria, a união e o bem-estar, tendo por isso sido bem
aceitos. Mas o caruru, o aruá e outras comidas africanas, como vatapá, xinxim,
acarajé, acaçá e acaçá-de-leite, não podem faltar, porque são heranças e
ensinamentos de nossos ancestrais iorubás, fons e bantus.
Nestas festas, alguns Erês têm o costume de dar de presente às pessoas
chupetas, bolas, carrinhos, apitos e até mesmo doces ou frutas. Estes objetos
devem ser guardados, ou consumidos com muita fé, porque trazem o axé da
divindade e são dados com alguma finalidade. Desgostar ou desdenhar de Erê é
pior do que fazer um agravo a Exu! Diz um ditado: “Deva a Exu, nunca a Erê!”;
uma grande verdade!
Onilé

Quando recebeu o saco da criação e jogou a terra para ser espalhada,

Odudua deu existência a Onilé (Onilẹ́ ), sua representação no planeta. Divindade
poderosa e cultuada pela nação iorubá, deu existência ao Universo concreto,
palpável, e administra o mundo em que vivemos. Responsável por tudo que é
produzido e extraído da terra, faz a representação do poder ancestral do planeta.
Não confundir Onilé, “dono e senhor da terra”, com Onilê, “dono da
casa”, o orixá patrono de uma casa de candomblé, o responsável pelo egbé.
A terra (Ilé) também deu origem ao ser humano que, desde os primórdios
dos tempos, cultua e trata dela como algo sagrado. A cada nova cultura que ela
propiciava, a cada novo filho ou animal que nascia, nossos ancestrais lhe
agradeciam e agraciavam, em forma de novas plantações. Abriam sulcos em
seu corpo para fazer surgir novas vidas, apascentando-a com água. Também lhe
forneciam novos braços para trabalhar nela e para ela!
Quando não é bem cuidada, explorada indiscriminadamente, maltratada,
vilipendiada, a terra revolta-se! Atualmente vemos esta resposta a todo
momento! Por isso, o culto a Onilé ajuda na preservação do planeta e da espécie,
porque cuidar bem do mundo é essencial para a existência da humanidade, e
sem Onilé nada existiria, seria o vazio total! É através dos cuidados com as águas
doces e salgadas, com as plantas, os animais e os minerais, que o homem retribui
tudo que Onilé nos fornece. Foi determinação de Olorum que todos deveriam,
em seus rituais, reverenciar primeiramente a Onilé, numa demonstração de
agradecimento ao princípio, e também ao fim, quando tudo a ela retorna!
Pertencente à descendência de Obatalá e de Odudua, é ancestral de todos
os filhos criados. Provêm de Odudua todos os elementos que compõem a
natureza e que foram entregues aos orixás para serem por estes administrados e
cuidados. Assim, Onilé também precisa dos orixás, dos voduns e dos inquices
para manter em pleno funcionamento o Universo. Algumas divindades estão
diretamente em contato com o solo, cuidando e preservando, como Ogum e
Obaluaiê, Oxóssi, Logunedé, orixá Okô, Oxaguiã, Iroco, Ossâim e Nanã. Esta
ligação é através da agricultura, das matas, dos metais retirados do seio da terra
ou da lama. E eles são denominados também de onilés, “os senhores da terra”,
porque a sua primazia é zelar pelo meio ambiente, mantendo o equilíbrio e a vida
do planeta. Os Babá Egum têm também seu culto ligado a Onilé, sendo soberanos
de cada linhagem dos seres humanos; eles advêm dela. Estes irunmolés não são
cultuados sem que primeiro reverencie-se a terra!
Embora possua toda esta grandeza, Onilé é divindade que não incorpora.
Ela está em nossa vida sem que haja necessidade de se manifestar, pois pertence
a todos nós e todos pertencemos também a ela! Um pequeno monte de terra
vermelha é a sua representação, com uma quartinha perenemente cheia de
água, para esfriá-la e fertilizá-la. É ali que recebe internamente suas oferendas,
desde raízes e tubérculos até frutas, favas, vinho. Tudo que é produzido pela
terra!
Mas ela não é auto-suficiente, pois precisa do auxílio do homem, seu
principal protetor e também seu predador. Porém, se este não cumprir seu papel
na preservação e na conservação do nosso habitat, e continuar degradando e
espoliando o solo, extraindo indiscriminadamente as potencialidades do subsolo e
do mar, estará desequilibrando a natureza. Isto provocará cada vez mais
catástrofes! Onilé aceita ser usada, mas não aceita os abusos do homem! Onilé
só perdoa o que as forças da natureza destroem! O que o homem devasta e
aniquila, ele precisa refazer, pagar! O que Onilé nos entrega de graça também
sabe cobrar ... e bem!
Oranfé

Divindade do panteão de Xangô e originário da cidade de Ifé, Oranfé

(Òranfẹ́ ) é provavelmente um dos mais antigos deste grupo, utilizando-se
somente da cor branca. Oranfé é o produtor do calor, dos ventos, das secas e o
“senhor dos desertos”. Administra o calor do Sol em algumas áreas, ao mesmo
tempo em que coordena os ventos, não permitindo assim o acúmulo de nuvens,
para não ocorrer chuva em abundância ou a falta dela. Em seus reinos, os
desertos, os homens e os animais procuram se adaptar às condições climáticas.
Nestas regiões, tão insólitas e agressivas, este orixá produz contrastes que
permitem ao ser humano e aos animais a subsistência. Seu solo durante o dia é
tórrido como o Sol, mas não armazena seu calor, só o reflete. À noite, este
ambiente torna-se gélido como os pólos da Terra. Estas diferenciações produzem
um balanceamento que possibilita ali a existência de seres vivos.
As plantações e as formas de vida animal que se encontram nos desertos
não são vistas em nenhum outro biossistema. Dizem os itans que os seres que
habitam os desertos foram criados por Oranfé para poderem suportar as altas e
baixas temperaturas ali encontradas. São répteis, pequenos mamíferos, alguns
roedores e insetos, mas principalmente aves de rapinas, nobres em seus vôos,
mas furtivas e ameaçadoras em suas caçadas. Todos bem integrados a este
habitat inóspito!
Oranfé interage também nos grandes picos rochosos, pontiagudos,
formados pela ação dos ventos. Com a evolução do mundo e com o desgaste
natural, muitas destas montanhas, embora cercadas pela aridez do deserto,
tornaram-se planícies e criam vegetação e vida. Transformaram-se nos oásis,
verdadeiros presentes da natureza para os peregrinos dos desertos, produzidos
pelo axé de Oranfé!
Este Xangô também coordena os raios e, em conseqüência, o fogo que
este provoca, recebendo, então, a denominação de Onilê Ina, “senhor da terra do
fogo”. Seus raios geralmente são projetados para as regiões desabitadas, nos
centros dos desertos.
Embora vivam em regiões bem distintas, Oranfé tem como seu grande
companheiro e amigo o orixá Ajíjá ou Ajá, irunmolé funfun do panteão de
Ossâim. Ambos possuem idade imemorial e têm grandes conhecimentos das
plantas que curam, que produzem doenças, que trazem defesa ao ser humano e
que o auxiliam a viver em qualquer ambiente. Guerreiros, também se utilizam
das plantas tanto na paz quanto na guerra. Para conseguir a paz, produzem
remédios que curam; no momento da guerra, fazem venenos que enfraquecem
ou que trazem doenças para seus adversários. Agindo assim, propiciam o término
das guerras, evitando muitas perdas de vidas inocentes.
Oranfé é orixá que gosta de bebidas fortes, como a cachaça, e sua
preferência alimentar é um tipo de inhame de cor amarelada. Muito pouco
conhecida, esta divindade é de grande necessidade para o Universo porque
mantém o equilíbrio em seu meio ambiente. Proporciona, através das agruras
dos desertos, muitas riquezas para o mundo, como o petróleo, metais, pedras
preciosas e plantas raras. Sua terra é inóspita a muitos seres vivos, mas seu axé é
valoroso!
Erinlé

Orixá cultuado no rio Erinlé, na região de Ilexá, África, onde é

denominado de “caçador de elefantes brancos”. As águas deste rio são muito
escuras e ele possui grandes profundidades, sendo estes locais os preferidos para
suas oferendas. Existem muitas controvérsias sobre esta divindade, que é
conceituada por alguns como uma qualidade de Oxóssi. Porém, Erinlé ou Inlé,
pertence ao grupo dos odés, mas não faz parte do grupo de Oxóssi; ele é
independente!
Chamado também de Ibualama, nome que se refere ao local de sua
preferência (ibu = profundo), é um caçador que mora nas profundezas dos rios
das florestas. Possui grande amizade e proximidade com Oxóssi e Ossâim, e é
também um poderoso mago, recebendo deles os conhecimentos da utilização
medicinal das plantas e ervas. Ele sabe utilizá-las para o bem ou para o mal, e
também para apaziguar ou neutralizar os poderes nefastos das Ajés, as senhoras
da feitiçaria.
Filho muito amado de Oxaguiã com Iemanjá, em homenagem a seu pai
veste-se de branco, com algum ornamento na cor de sua preferência, o azul, que
o identifica com as águas escuras de seus rios. Por meio da grande afinidade e
amizade com seu pai, relaciona-se também com a agricultura e com o irmão
deste, Ogunjá, o Ogum funfun, dois orixás de grandes fundamentos e
complexidades.
É o pai de Logunedé, por meio do seu relacionamento com Oxum Iêiê
Ipondá, um filho que tem poderes ambivalentes: o espírito aventureiro do
caçador e de um trabalhador incansável, e a beleza, a ternura e os
conhecimentos mágicos da mãe. Possuindo estes relacionamentos e utilizando a
cor branca, Erinlé é incluído no grupo dos odés mais antigos e mais velhos. Esta
posição é inconteste e confirmada pela sua união com Oxum, a senhora das
Ajés. Também é um dos principais participantes do grupo dos Oxôs, os poderosos
feiticeiros das matas.
Nos dias atuais, este orixá tornou-se quase uma raridade, principalmente
pela complexidade de sua feitura e pelos elementos necessários. Arisco,
temperamental e fugidio, precisa ser bem cuidado para poder continuar
ajudando ao ser humano. Precisamos de Enrilé em nosso dia-a-dia, nos
ensinando e nos protegendo!
Ifá

Ifá é o guardião e patrono do oráculo, o “porta-voz de Orunmilá”, quem

administra e rege os sistemas adivinhatórios da cultura iorubana. Não é orixá,
mas sim um intermediário entre os homens e as divindades, tendo, porém, uma
posição muito importante na corte suprema do orum. É ele quem mostra as
determinações, mas somente revela aquilo que nos é permitido saber. Desta
forma, ele pode nos guiar e orientar. Porém, nenhuma decisão é tomada
unicamente através de Ifá, porque ele trabalha sob as ordens supremas de
Olorum e de Orunmilá. Responsável por qualquer tipo de consulta oracular,
responde através de variados elementos, como os búzios, os iquins, obis, orobôs,
cebola (àZubasà), quiabo, pêra, maçã e vários outros. O oráculo só deve ser
consultado por motivos muito sérios e justos, não servindo para brincadeiras ou
situações imorais e vulgares.
Os jogos consultados possuem um tríduo poderoso: Olorum determina;
Orunmilá traz estas determinações, e Ifá mostra, através dos Odus, de Exu e dos
orixás. Os mandos de Orunmilá devem ser obedecidos rigidamente, pois o que
ele diz é uma ordem! Isto é mostrado nos itãs de alguns Odus, como o de Obará:
“Pobreza não é motivo para brincadeiras” e “Não se deve debochar do
sofrimento alheio”. Com estes ditados, Obará está informando ao sacerdote que
Orunmilá deseja que ele seja honesto e aja com amor, usando a caridade,
quando esta for necessária. A outra ordem vem pelos caminhos de Ejionile
(Egiobê): “As coisas devem ser feitas aos poucos e devagar”. Surge a sabedoria
e a perspicácia nos ensinamentos deste Odu para o ser humano, pois ele está
avisando que tudo precisa ser bem pensado e olhado, para poder ser informado
ao consulente. Ifá mostra, então, ao homem, o que ele precisa saber e fazer para
melhorar e viver bem!
Orunrnilá

Divindade oriunda da cidade de Ilê Ifé, também chamado de Orúla, está

diretamente ligado ao destino dos homens. Olorum outorgou a Orunmilá todo o
conhecimento e o saber do Universo necessários à sociedade e à religião.
Orunmilá tornou-se, então, o principal conselheiro e benfeitor do ser humano, já
que ele gosta de ensinar aos homens diferentes lições. Aproveitadas quando estes
acompanham as suas intuições, seguem seu sentido de observação e também a
sua percepção sensorial. E este precisa aprender a se utilizar de sua condição de
aluno de Orunmilá, que o manipula no dia-a-dia! O orum é a sua casa, mas o aiê
é o local onde penetra para trazer, aos seus escolhidos, a possibilidade de
modificar os destinos, mesmos que estes sejam difíceis e penosos.
Seu nome pode ser traduzido como “aquele que chega ao orum”.
Orunmilá tem ligação direta e imediata com Olorum, o supremo. Somente ele e
Exu têm liberdade para transitar livremente na presença deste. Olorum envia,
aos seres humanos, suas ordens e as dos orixás através de Orunmilá, com
determinação final do que pode e do que não pode ser feito. Tudo através de Ifá,
a palavra de Orunmilá!
Os porta-vozes de Orunmilá são os babalaôs, “pais do segredo”, homens
que não entram em transe em momento algum. Pertencendo a um outro
segmento da religião, são preparados filosófica e religiosamente durante muitos
anos, de forma especial e diferenciada dos demais iniciados do candomblé.
Orunmilá está diretamente ligado ao Opelê Ifá e aos iquins, caroços de
dendê retirados da palmeira (igì òpè) e utilizados no Oráculo de Ifá para suas
previsões. A palmeira e os cocos são a ele dedicados, e também pertencentes a
Orungã, orixá funfun do panteão de Xangô, que ofertou a Orunmilá os 16
coquinhos que são utilizados por ele e por Ifá. Orunmilá se comunica com os
homens através deste oráculo, podendo assim ajudá-los em seus problemas e em
seus interditos. No momento da criação do ser humano, Orunmilá testemunhou e
também outorgou a este os Odus que regerão sua existência e seu destino. Com o
destino escolhido e determinado por Orunmilá, o homem chega ao aiê e recebe a
livre escolha, o livre arbítrio, que pode modificar ou ratificar os rumos da sua
vida. Esta mudança, entretanto, só é conseguida com a permissão e a anuência
de Olorum, por merecimento, ou através de liturgias e oferendas determinadas
por ele ou pelas divindades. O oráculo e Orunmilá, neste momento, se mostram
eficazes porque propiciam ao homem a condição de saber satisfazer e atender às
necessidades de sua existência. Realizando estas determinações, o ser humano
consegue restaurar com eficácia a uniformidade de uma vida equilibrada!
Orunmilá mostra ao homem seus limites, suas atribuições e também suas
proibições sagradas. Se ele incorre em erro por ignorância, a solução será mais
fácil. Mas se ele decidiu pelo livre arbítrio, precisará recorrer a Orunmilá, que
tentará solucionar ou amenizar o erro, pois conhece segredos do aiê e do orum.
Cabe a ele determinar a qual divindade o homem poderá recorrer. Orunmilá tem
uma função fundamental, que é a de restaurar e procurar manter a vida do
homem em total harmonia e sintonia com a natureza e com o meio social em
que este vive. Poucos são os que visualizam e entendem isto!
Nas casas de candomblé nada se faz sem primeiro recorrer ao Jogo de
Búzios, desde um simples ebó, iniciações, matanças, até as grandes festas dos
orixás. Aquilo que não for determinado e aceito por Orunmilá não deverá ser
consumado!
Como não existe trabalho sem equipe, ele tem também seus auxiliares, e
seu principal ajudante é Exu. Companheiro, propiciador e propagador de axé,
Exu ajuda Orunmilá a fiscalizar e a impulsionar a existência no aiê. É também o
comunicador entre o orum e o aiê, entre os orixás e os homens, e o vigia dos
oráculos de Orunmilá, junto aos babalaôs e aos babalorixás, recebendo o título de
Exu Oduxó (Èsù Oduṣọ̀). Um outro parceiro de Orunmilá é Ossâim, que lhe
transmite o conhecimento das folhas e o auxilia na produção medicinal e
litúrgica. Princípio fundamental do homem, o orí ajuda Orunmilá no equilíbrio e
na manutenção perfeita do homem no aiê. Os Odus o auxiliam na condução do
destino da humanidade. E também os orixás, seus parceiros e companheiros, que,
inclusive, dependem de seus sábios conselhos!
Grande conhecedor do Universo, Orunmilá é chamado de “olho do
mundo” ou “observador da existência”, porque com a ajuda de seus “auxiliares”
detém a força, o poder e a sabedoria dos mistérios do mundo e dos elementos
que o formam. Tem uma grande ligação com Oxum, considerada sua esposa, e a
quem delegou poderes do jogo da adivinhação. Dentro de suas possibilidades,
Orunmilá permitiu que Exu criasse e ensinasse a Oxum o jogo dos 16 búzios, o
merindilogum. Porém, deu a ela a responsabilidade de repassar o seu
ensinamento para os seres humanos. A partir daí, as mulheres e os homens
puderam fazer parte do círculo adivinhatório, muito fechado e dominado
somente pelos babalaôs.
Divindade dos primórdios do tempo, Orunmilá, através do seu saber,
persuadiu e pacificou Obatalá e Odudua, ensinando ambos aceitar e respeitar os
limites, os reinos e as obras de cada um. Junto com este par e com Exu auxiliou
Olorum no momento da criação do mundo. Orunmilá é irunmolé inserido no
grupo dos orixás do branco, mas que possui características que o diferenciam
deste panteão, como a de não “descer na cabeça” dos iniciados. Isto, porém, não
o destoa dos demais, só o destaca!
Grande companheiro e conselheiro de Odudua, procurou ajudála também
a fazer uma boa divisão de compartimentos no Universo, instruindo-a na
distribuição dos elementos da natureza e de seus axés para todos os irunmolés.
Com a sua sapiência permitiu que as criações existentes no mundo tivessem uma
ordem correta e maleável. Tudo foi bem planejado e bem executado! O “corpo
humano”, a metamorfose de alguns animais, a capacidade de restauração dos
seres vivos, o nascimento dos vegetais, os pássaros com sua coordenação e
orientação perfeitas na arte de voar e muitos outros exemplos possuem um
sincronismo que vai sendo cada vez mais aperfeiçoado. Orunmilá, em união com
alguns irunmolés, também criou os períodos de tempo que regulam as mudanças
das marés, das luas, das estações do ano etc.
Para uma convivência bem planejada, o sistema religioso iorubá criou e
segue uma ordem divisional perfeita: Olorum ordena; Orunmilá traz as
determinações finais; Ifá, o oráculo, mostra as determinações; odus e orixás
transmitem as mensagens aos homens; Exu transmite e vigia a sua execução!
Babá Olocum

Babá Olocum (Olókun) é um orixá muito velho e poderoso, divindade

pertencente aos primórdios dos tempos. Muito reverenciado, recebe vários títulos,
entre eles “dono dos oceanos”, “pai da areia”, “pai da maresia”.
Morador das grandes profundidades, simboliza o mistério do mar e
administra todas as grandes riquezas que este produz. Os oceanos são seu reino e
sua moradia; ele ganhou este compartimento quando houve a divisão do mundo
para os irunmolés. Tem sua personalidade associada aos oceanos, ora
apresentando-se calmo e plácido, ora aterrador e violento. Junto a ele vivem
também todos os tipos de Iemanjá, que o reverenciam como pai, e que a ele
devem obediência. Neste grupo se encontra Iyá Olókum, a Iemanjá mais velha e
mais ranzinza, majestosa e que participa do grupo dos orixás funfuns. É a ela que
o homem deve pedir permissão para banhar-se em suas águas! Chamada de
“senhora dos corais brancos”, tem grande predileção pelos cristais e pelas
riquezas que provêm do mar. Esta iy abá é somente sua parceira, não faz par
amoroso com Babá Olocum, que tem Odudua como companheira.
Babá Olocum representa o mar em seu aspecto mais aterrador e estranho
ao homem. Dizem alguns itãns que ele não sai das profundezas do mar para não
ver a decadência que o homem está provocando na natureza. Em seus momentos
de ira, contra a negligência do ser humano ofendendo o meio ambiente, causa
grandes catástrofes, levando os tripulantes das embarcações para seu reino!
Muito precisa ser feito para agradá-lo e tentar aplacar sua eterna fúria! O seu
temperamento enfurecido advém da sua senioridade e de seu caráter truculento,
porque não compreende e não aceita o comportamento dos homens perante a
natureza. Esta lhes foi dada para ser cuidada e preservada, e para ele o homem
destruir e macular a sua própria morada é ofensa indesculpável!
De suas águas é extraído o sal, um elemento que pertence à cor branca,
da calmaria, mas também às substâncias estimulantes e ativantes, um dos
determinantes de sua personalidade enfurecida. Babá Olocum esconde no fundo
do seu habitat conhecimentos e saberes inexplicáveis, e o homem ainda tem
muito segredo a descobrir em suas águas. Remédios, alimentos e riquezas estão
escondidos, à espera de serem reconhecidos e conquistados. É o mar de Olocum
ajudando a todas as espécies a se proteger e ter uma vida melhor!
Olocum se relaciona com várias divindades, mas se assemelha muito
com Aganju, o senhor dos vulcões e também de natureza imprevisível. Seus
vulcões surgem até mesmo no fundo dos oceanos e, juntos, provocam grandes
destruições no planeta. Porém, em seguida, rearrumam e regeneram certas
regiões. Olocum tem, também, grande relacionamento com Oloxá, divindade
que governa e protege as lagoas, o que os toma administradores, em conjunto,
das águas salgadas e doces.
Através de suas águas, Babá Olocum ajuda o homem física e
psicologicamente, tanto no seu uso como em sua observação. Os movimentos do
mar são cadenciados, mas mesmo quando bravios, provocam um relaxamento e
produzem momentos de reflexão e de admiração. E quando o homem tenta
vencer o mar é porque este o atrai, mas ao mesmo tempo o subjuga e o
inferioriza, não lhe deixando concretizar seus desejos de vencê-lo! Olocum é
voluntarioso e só permite a alguns a audácia de o enfrentar e de conseguir
sobreviver!
Atualmente, muitos são os que pesquisam para salvar e retomar as
liturgias para Babá Olocum, pois o mundo precisa aprender como lidar e como
agradar uma divindade tão antiga e portentosa. Babá Olocum deve ser sempre
reverenciado dentro da religião, principalmente nos atos de iniciação, por fazer a
representação da água, fonte inicial da vida.
Enquanto este saber não é complementado, só nos restar agradá-lo
através de Iemanjá, que está mais perto e mais ao alcance do ser humano. Como
sua filha, sabe manejá-lo e apaziguá-lo, e, como mãe generalizada, só deseja
que ele permita aos homens e ao mundo uma existência mais pacífica,
equilibrada e calma!
Odus

O homem sempre conviveu com a arte de prever o futuro, mesmo após o

progresso da ciência, da pesquisa e da objetividade, pois o mistério, o escondido,
excita a mente do ser humano. Embora com métodos e linguagens diferentes, a
predição faz parte do nosso cotidiano. Porém, nenhuma delas se mantém se não
tiver uma tradição e seguir parâmetros já comprovados, como os utilizados pelos
africanos, através do Jogo dos Odus. Estes signos são a parte principal de um
oráculo que existe desde os primórdios da religião. Por isso, é considerado como
o mais preciso e completo, e também o mais complexo, pois requer saberes
específicos, muitos anos de estudos, boa memorização e pessoas capacitadas e
bem preparadas.
O oráculo utilizado para consultas aos Odus faz parte das bases que dão
sustentação à religião. Esta sustentação, porém, precisa ser complementada e
partilhada por um quarteto de autoridades que se entrelaçam e são, ao mesmo
tempo, independentes: o babalaâ, aquele que cuida do oráculo e que, através
dele, verifica as necessidades do dia-a-dia das pessoas; o/a babalorixá/iyalorixá,
quem cuida especificamente da parte física do egbé e dos orixás; o babalossâim,
responsável pelo cultivo e pela colheita das folhas, essenciais à religião; o babá
ojé, cuidador exclusivo de Babá Egum, ligado à ancestralidade.
Os Odus são forças que têm a existência e o axé advindos de Olorum,
representando a personificação de um poder a quem recorremos. Chamados de
signos ou símbolos, são a predestinação e os transmissores das mensagens
provindas do orum, regendo a vida do ser humano. São os Odus que mostram o
problema, mas também quem apresentam a solução! É por meio do Odu que se
consegue visualizar e descobrir se a existência do ser humano no aiê poderá ser
modificada para ajudar seu destino, proporcionando-lhe uma vida mais
equilibrada e harmoniosa.
Os Odus só se apresentam concretamente ao ser humano por meio de !fá,
o oráculo, e de Orunmilá, mas também têm ligações com Exu, Oxum, Iy amís,
eguns, ecuruns, orixás etc. Através dos Odus também se descobre o conjunto de
elementos usados para formar o orí das pessoas, o que vai determinar a qual
divindade está ligado. São eles que mostram que o orixá é quem escolhe o seu
filho, e não o homem quem escolhe o seu orixá! Considerado como a parte
individualizada de cada sujeito, o Odu proporciona um tratamento personalizado.
Mas, em certos casos, traz determinações para o egbé, para famílias ou para
grupos sociais ou empresariais.
Os Odus são divindades neutras, não possuem características positivas ou
negativas, não foi inventado, nem é inovação no candomblé! Ele surgiu com a
existência! Não existe Odu bom ou ruim, e Odu também não é despachado!
Como se desfazer do nosso destino, dos nossos caminhos? As negatividades
apresentadas por eles podem e devem ser neutralizadas. Este é um poder que a
religião nos permite! Após mostrar o problema, o Odu ainda fornece condições
ao homem de saber quais as divindades o auxiliarão a se reerguer e se
restabelecer!
Existem situações que o próprio Odu pode resolver, utilizando elementos
mais suaves e amenos, como banhos de ervas, defumadores etc., em tratamentos
particularizados, que ativam o axé pessoal. Porém, quando são exigidos
sacrifícios animais, grandes ebós etc., estes são solicitados pelos orixás, orís e por
outras divindades. Os Odus podem trazer ajuda para doenças, para grandes
problemas, para evitar ou cortar discórdias unitárias, grupais ou para um espaço
físico, como a casa de candomblé, lojas, empresas, residências etc.
Antigamente, eram poucos os sacerdotes que possuíam conhecimentos
profundos sobre Odu. Os que mais detinham o saber dos Odus eram os babalaôs,
que vieram da África, ou os oluôs, consultores particularizados de cada Axé.
Muitos destes não quiseram, ou não souberam, transmitir a ninguém o seu saber.
Com o quase desaparecimento dos babalaôs no Brasil, houve necessidade de que
o estudo sobre os Odus fosse aprofundado. Grandes pesquisas surgiram e até
mesmo pessoas de outros países trouxeram novos saberes, ajudando a expandir e
a aprimorar aquele conhecimento camuflado aqui existente, trazido por nossos
ancestrais africanos.
O Jogo de Odu praticado pelos/as babalorixás/iy alorixás tem um limite
para o seu aprendizado. Em certas ocasiões, o conhecimento faz parte de outro
segmento da religião, pertencendo aos babalaôs. Assim, os olhadores precisam
ter seus próprios parâmetros e saber agir com sabedoria e humildade,
recorrendo, quando necessário, àqueles que possuam maiores informações.
Nestas circunstâncias, unem suas funções, se ajudam mutuamente e também ao
seu próximo! Até mesmo pela saúde física do olhador, porque é perigoso alguém
(como os babalorixás e as iy alorixás) acondicionar tanto saber e experiência e
cuidar ainda de sua parte espiritual. Tudo isto ocasiona um excesso de axé!
Trabalhar com Odus ainda é a coisa mais restrita dentro da religião. Os
grandes conhecedores não costumam revelar os segredos, que só são
transmitidos para os escolhidos pelos Odus, pois uma pessoa pode se tornar um/a
babalorixá/iy alorixá e não ter o dom de olhador! Ele/a deverá preparar alguém
iniciado por ele para ajudá-loja neste segmento, ou então recorrer externamente
a outros. Isto não o desmerece, porque foi escolhido e designado para atuar em
outros níveis do candomblé. Nossa religião tem variados cargos, e as pessoas não
podem abraçar todos!
Não era costume, no passado, os sacerdotes cuidarem de Odus para seus
iniciados, por desconhecimento, ou por medo de produzir um crescimento
financeiro e espiritual para estes. Um grande erro cometido ainda nos dias atuais!
Se o Odu possui influência máxima na vida das pessoas, todos devem tratá-lo. Ele
representa o princípio, o nascimento, atua em toda a nossa existência e também
rege o fim da vida. Assim, se as forças que Odu rege não forem tratadas, as
pessoas terão somente o desequilíbrio, a desarmonia, a descompensação. Se um
iniciado não souber como agir e como cuidar do seu orí, do seu orixá principal e
do seu Odu, estará fadado a ter uma existência medíocre e difícil, mesmo que
tenha vindo ao aiê predestinado a ter uma vida iluminada!
Os Odus, como os orixás, possuem sexo feminino ou masculino, comida
preferida, folhas próprias, pedras, metais, cores, horário, dia, mês, representação
gráfica etc. As pessoas costumam possuir as características e a personalidade do
seu Odu e do seu orixá, mescladas com a dos demais orixás. É a união do Odu
com o orixá regente que produz a identidade religiosa do iniciado!
Trazendo algum esclarecimento, vamor falar um pouco de cada omó odu,
colocando ao lado os nomes dos Odus por ordem de chegada nos Jogos de Ifá.
1. Okanran Mejí (corresponde ao n° 8, conservando o mesmo nome) –
Exu e Ogum são os orixás principais. Em sua parte negativa, osôbo (osogbò),
costuma trazer muitas dificuldades e perdas. Já quando encontra-se em período
positivo, irê (ìrè), traz progresso e soluções para os problemas. É um Odu
feminino, que pertence ao elemento fogo.
2. Ejiokô Mejí (corresponde ao n° 12, recebendo o nome de Oturukpon) –
Ibeji e Orixalá são alguns dos orixás. Em osôbo, traz indecisões, guerras,
dificuldades no relacionamento amoroso e familiar.
Em irê apresenta vitórias, grande mediunidade e amor. Odu feminino, do
elemento água.
3. Etaogundá Mejí (corresponde ao n° 9, com o nome de Ogundá Mejí,
Gudá Mejí ou Gudojí) – entre outros orixás, apresentam-se Ogum e Obaluaiê.
Quando negativo, traz propensão a acidentes, doenças, falta de sorte. Em sua
positividade, proporciona grande vigor físico, contribuindo para a virilidade
masculina e feminina. Permite também que o ser humano consiga atingir os
objetivos por seus próprios méritos. Odu masculino, do elemento Fogo.
4. Irossun Mejí (corresponde ao n° 5, mantendo o mesmo nome) –
Oxum, Xangô e Obá são alguns dos orixás que este Odu traz. Apresenta, quando
se encontra em osôbo, situações de tristeza, melancolia e ainda traição. Mas
quando em momento positivo, traz sorte e inteligência para não perder as grandes
oportunidades que surgirão. Odu masculino, do elemento terra.
5. Oxê Mejí (corresponde ao n° 15, com o mesmo nome, sendo também
chamado de Shê Mejí – "Odu de Ouro") – destacamos Oxum, Ossâim e
Oxumarê. Apresenta fraqueza física, tristeza e problemas de barriga para as
mulheres, quando em caída negativa. Porém, traz melhora financeira, cura de
doenças e boa percepção espiritual, na parte positiva. Odu masculino, pertence
ao elemento água.
6. Odí Mejí (corresponde ao n° 4, recebendo o mesmo nome ou ainda Di
Mejí) – traz Exu e Orixalá, entre outros. Quando apresenta no jogo momentos
negativos, indica problemas de feitiço, dificuldades financeiras, extinguindo as
forças para lutar. Já em sua parte positiva, mostra progresso, ajuda inesperada e
um auxílio espiritual. Odu feminino, do elemento fogo. (O nome deste Odu não
deve ser pronunciado; se necessário, é melhor fragmentá-lo: O – D – Í.)
7. Obará Mejí (corresponde ao n° 7, mantendo o mesmo nome, ou ainda
Ablá Mejí) – citamos Aganju, Oiá e Logunedé, dentre outros. Em seu momento
osôbo, traz problemas de saúde, embaraços com a justiça, adultério e calúnias.
Quando em irê, apresenta aquisição de bens, melhora física e mental e vitória
nas demandas e nas competições. Odu masculino, do elemento terra.
8. Ejionile Mejí (corresponde ao n° 1, recebendo o nome de Ejiogbe ou
Ogbe Mejí) – destacam-se Oxaguiã, Ogum e Orunmilá. Apresenta, em sua
negatividade, propensão a desavenças, discórdias e intrigas, problemas com
roubos e acidentes e a descoberta de inimigos ocultos. Já em seu momento de
positividade, traz fartura, evolução profissional e espiritual, vitória sobre os
desafetos. Odu masculino, ligado aos elementos ar e terra. (Este é reconhecido
como o verdadeiro “Odu de cargo”, aquele que determina que a pessoa possui
um cargo direto, dado pela corte suprema do orum.)
9. Ossá Mejí (corresponde ao n° 10, recebendo o mesmo nome) – Oxóssi,
Iemanjá e Xangô, entre outros. Desilusões, perseguição, aborto e perturbação
mental são problemas apresentados no período negativo. No lado positivo, traz
progresso, viagens, amores e melhora espiritual. Odu feminino, dos elementos
água e fogo.
10. Ofum Mejí (corresponde ao n° 16, com o mesmo nome – “Odu de
Ouro”.) – dentre outros orixás, Oxum, Oxaguiã e Oxalufon. Traz, em osôbo, a
teimosia, doenças difíceis de serem descobertas, cabeça em desarmonia. Em
momento positivo, mostra vida longa, sucesso e equilíbrio. Por ser tratado como o
primeiro Odu da existência e a partir de quem foram criados todos os demais,
Otum é considerado um Odu hermafrodita, ou seja, possui os dois sexos.
Pertence ao elemento ar.
11. Owarin/Oworin Mejí (corresponde ao n° 6, com o mesmo nome) –
apresenta Exu, Oiá e Oxóssi, entre outros. Na parte negativa, mostra
perturbações, feitiços, problemas com Egum. Quando se apresenta positivo, traz
bons empreendimentos, ajuda de pessoas amigas, equilíbrio. Odu feminino, do
elemento fogo.
12. Ejilaxeborá Mejí (corresponde ao n° 3, com o nome de Iwori Mejí) –
podemos citar Xangô, Oxaguiã e o inquice Tempo. Em osôbo, surgem problemas
de justiça; vícios em geral. Em irê, surge a vitória total, com a situação difícil se
estabilizando com muito esforço. (Odu com a concepção de justiça, que absolve
ou condena, sem meio termo. Exige cuidado e conhecimento.) Odu masculino,
dos elementos terra e fogo.
13. Ejiologbon (corresponde ao n° 2, com o nome de Oy eku Mejí) – seu
orixá principal é Exu, com os voduns Omolu e Nanã, dentre outros. Quando
mostra o lado negativo, traz desespero, notícias ruins, auto-destruição. Se a
situação se apresenta favorável, a pessoa poderá receber boa orientação de
algum amigo; fim de uma situação desagradável. Odu feminino, dos elementos
água e terra. (Odu de ligação direta com a morte, Iku.)
14. Iká (corresponde ao n° lI, com o mesmo nome) – Nanã, Bessém, Ibeji
e Oxaguiã se apresentam, entre outros. Em momento negativo, traz situação
prestes a explodir, tumultos. Quando o momento se apresenta positivo, surge a
vitória sobre os inimigos, boas oportunidades de progresso. Odu masculino, dos
elementos terra e água.
15. Obeogundá (corresponde ao n° 14, com o nome de Iretê Mejí) –
Ogum, Obá e o vodum Iewá. No período negativo, traz guerras, aventura com
final desastroso, ciúme incontrolável. Se positivo, mostra um amor
correspondido, dinamismo, necessidade de cuidar da vida espiritual. Odu
masculino, dos elementos água e fogo.
16. Aláfia Mejí (corresponde ao n° 13, com o nome de Oturá Mejí) –
respondem Orunmilá, Obatalá, Odudua, Exu, entre outros. Quando se mostra em
momento negativo, traz falta de determinação; pessoa de caráter duvidoso. No
momento positivo, mostra vocação artística, sabedoria, fim de um sofrimento.
(Odu ligado à corte de Olorum, caída perigosa, que fecha o jogo.)
17. Opira – ocorre quando os 16 búzios caem fechados. Não é nenhum
Odu que está respondendo e não há mensagem, somente uma interferência
negativa, anúncio de algo mau que irá ocorrer. É necessário que se tomem
providências urgentes, como ebós, sacrifícios para Exu, defumadores, banhos
com ervas e comida para Obatalá. Após isso, para se revitalizar e se
rearmonizar, os búzios passam por liturgias específicas, parando o seu uso por
algum tempo, para que o equilíbrio seja retomado.
Iyamí Oxorongá

Iy amí Oxorongá (Ìyàmi-Òsòróngà) é uma divindade singular e suprema,

pertencente ao grupo dos irunmolés da esquerda, o grupo das mães e dos filhos,
na nação iorubá. Ligada ao princípio coletivo feminino, ela se transforma em
catalisadora do poder divino da união das mulheres, porque a ancestralidade
feminina é cultuada coletivamente. E Iy amí Oxorongá é o receptáculo e a
representação mítica da força e do poder das mulheres. Estas, ao morrerem,
agrupam-se num só axé. Ao contrário dos homens, que podem ser venerados
individualmente no culto a Babá Egum.
A menção do seu nome exige cautela e grande reverência; sua força é
um poder ímpar e extremamente diferenciado daquele dos orixás, pois ela lida
diretamente com o mundo dos mortos. O mesmo ocorre com seu contraponto,
Babá Oró, o representante do poder coletivo ancestral masculino. No culto a
Babá Oró participam todos os orixás masculinos, principalmente aqueles ligados
à terra e à morte. Esta interação entre Iy amí Oxorongá e Babá Oró cria a
necessária dualidade mulher/homem, que produz a estabilidade e o equilíbrio
entre os dois sexos.
Lidar com Iy amí Oxorongá exige bom conhecimento da religião, porque
esta divindade está ligada intrinsecamente a tudo dentro do candomblé. Agradá-
la é a condição de torná-la mediadora dos poderes divinos. Nenhuma cerimônia
pode ser efetuada sem que lhe reverenciem e lhe façam oferendas, para
acalmá-la. Se isso não ocorrer, criam-se condições para distúrbios e
perturbações.
Quando falamos das Iyamí-agbá, palavra traduzida literalmente como
“minha mãe anciã”, “minha mãe ancestral”, referimo-nos ao sentido pluralizado
das divindades-mães do universo iorubano. São as representantes dos panteões do
lado esquerdo, que têm em Odudua a sua matriarca e a representante do poder
coletivo ancestral feminino. Dentro do contexto iorubá foi a partir de Odudua
que surgiu toda a descendência feminina. Nestes panteões, as mulheres mais
velhas, mais rabugentas, mais encolerizadas e mais poderosas são também
chamadas de Iy amís e veneradas no culto a Iy amís Oxorongá. É atraves destas
iy abás que se tenta criar uma representação mais humanizada e suavizada para
este título, dando um aspecto mais sociável ao poder ancestral das Grandes Mães.
As Iy amís são chamadas também de Ajés (feiticeiras) e de Eleyés,
“proprietárias dos pássaros”, animais com quem têm grande ligação. (Outros
animais também lhes são consagrados, como o corvo, a coruja, o sapo, a rã, o
gato, todos ligados mitologicamente à feitiçaria.)
Iy amí Oxorongá e as demais Iy amís são consideradas como as senhoras
da magia e da feitiçaria, e têm como parceiros nestes mistérios os Oxôs (Òṣò), os
“feiticeiros das florestas”. Sempre prontas a mostrar sua cólera e a julgar os
seres humanos, quando necessário se voltam contra estes, pois não gostam de ter
suas ordens contestadas, desobedecidas, nem suas regras transgredidas! E o seu
castigo e o seu poder são sobrenaturais!
A noite pertence a elas e todo cuidado é pouco se estamos na rua neste
período, principalmente à meia-noite, quando sua presença é total.
Essencialmente neste horário seu nome não deve ser mencionado à toa, pois não
temos necessidade de invocá-la!
Porém, as Iy amís não devem ser vistas somente como um símbolo do
mal, como criaturas encolerizadas, vingativas ou até mesmo assemelhadas com
as bruxas dos tempos medievais. Elas precisam ser olhadas também como
“Grandes Mães”, pois detêm os poderes da vida. O sangue da menstruação lhes
pertence! Então, podemos dignificá-las como o axé da potência e da força da
mulher, e também como as dignas representantes do poder místico feminino em
seu aspecto mais temível. Embora os homens tenham a força e o comando no
universo, as mulheres continuam a controlar o poder, porque sem elas a vida não
teria continuidade! Chamar as Iy amís de Ajés ou Eleyés não é usual somente
para exaltar o seu poder de feitiçaria; estes nomes somente definem a cólera das
Grandes Mães e a nossa dificuldade de entendê-las e saber como apaziguá-las.
Precisamos estar sempre mostrando a elas a nossa reverência à sua força
poderosa, que nos liga ao passado, nos ajuda no presente e garante o futuro da
humanidade.
Em sua ampla conexão com a cor vermelha, Iy amí Oxorongá liga-se a
Oxum, a senhora do sangue menstrual, que permite a gestação e a geração de
novas vidas. É na fase da menstruação que a mulher se mostra mais irritadiça,
encolerizada, assemelhando-se às Iy amís, perdendo, às vezes, neste período, seus
parâmetros normais e sociais.
Numa contraposição, todo cuidado é pouco quando o sangue das
imolações de animais cai no chão. Este deve ser limpo imediatamente. Quando o
sangue esfria e coagula, torna-se sem vida, “esfria” a terra. Isto poderá atrair a
presença e a ira de Iy amí Oxorongá!
As Iy amís são cultuadas por uma sociedade secreta feminina
denominada Geledê. Seus postos superiores são administrados somente por
mulheres. Esta sociedade, da nação iorubá, existe ainda hoje em algumas
cidades da África e calculamos que também em recônditos lugares do Brasil!
Fica difícil aceitar a não existência de um culto tão necessário à evolução e ao
equilíbrio do mundo, num país onde o percentual de iy alorixás é maior do que o
de babalorixás!
A Sociedade Geledê realiza anualmente uma festividade que reverencia
coletivamente a ancestralidade feminina, e que tem o intuito de pedir proteção e
prosperidade, fazendo a união das Iy amís. É o momento em que as Grandes
Mães recebem agradecimentos pelo seu poder revigorante e restaurador da
existência!
Nestas festas, os homens participam, porém vestidos de mulher e usando
máscaras femininas, ornamentos exclusivos das Iy amís. A máscara produz a
idéia do oculto, do segredo, do mistério, mostrando a mulher como a maior
representante do mistério do Universo: a reprodução da vida! Estas
indumentárias servem para reverenciar a mulher e ajudam a promover o
necessário equilíbrio da junção feminino/ masculino. Mas o poder místico da
criação pertence ao princípio feminino da reprodução, encontrado até entre os
animais, as plantas e as colheitas, que são dependentes também deste princípio
dinâmico para a preservação e a perpetuação das espécies.
Em um passado longínquo, no Brasil, as mulheres criaram uma
convenção de que somente elas podiam recorrer à Iy amí Oxorongá. Talvez para
que pudessem ter, neste quesito, maior ascensão e poder sobre os homens, pois,
no dia-a-dia, eram submissas, obedientes e dependentes destes. Mas se Iy amí é a
força feminina concentrada, ela precisa do companheiro-homem para lhe
ajudar na renovação e no equilíbrio do aiê e, principalmente, na reprodução!
Portanto, é fundamental que os homens também cuidem e reverenciem as
Iy amís. A Sociedade Geledê, ao aceitar a presença masculina nas suas
festividades, nos mostra a forma tradicional de o povo iorubá homenagear e
apaziguar estas Grandes Mães Ancestrais, promovendo assim uma união que visa
manter o equilíbrio e a confraternização entre os sexos!
Através de milhares de gerações, as Iy amís agem também no controle da
ordem social e econômica do mundo e possibilitam, a cada geração, a condição
de o ser humano se aprimorar e se modificar com os erros da geração anterior!
Porém, se o homem se deixa dominar pelo poder, pela cobiça e pela vaidade,
predicados negativos, elas surgem para provocar um entravamento ou um corte,
fazendo com que o equilíbrio se restabeleça. Quando o ser humano esquece a sua
condição de mortal e aprendiz, necessita de um choque momentâneo para
retomar a um estágio inferior, precisando reaprender a viver com os seus
semelhantes!
Irmãos, para finalizar um alerta importante: independente da nação a que
cada um pertença, o ser humano deverá sempre prestar reverência aos seus
ancestrais, masculinos ou femininos. Porém, se ele não estiver preparado e não
possuir conhecimento suficiente, não deve tentar penetrar em reinos recônditos,
porque estes lhes são desconhecidos e perigosos! E o reino das Iy amís é um
deles!
As mulheres têm certos dons atribuídos somente a elas. Um deles é o
sexto sentido, porém, o seu dom primordial é único: a possibilida de de gerar
vidas. Homem nenhum jamais conseguirá esta magia! É por isso que se diz que
todas as mulheres são também “ajé”!
Formulamos aqui os nossos respeitos a todas as iy alorixás, donés, gaiakus,
mejitós, mametos etc., numa forma de reverência às Grandes Mulheres do
candomblé que já partiram para a eternidade, representantes da ancestralidade
feminina. Que elas possam sempre nos guiar na forma correta de cultuar nossas
divindades! Axé!
Babá Egum

Para entender melhor o que vem a ser o culto a Babá Egum (Bàbá Égùn),
vamos primeiramente procurar fazer uma distinção entre os termos antepassado
e ancestral. Podem ser tratados como sinônimos, quase sem nenhuma
diferenciação entre eles, mas existe uma leve distinção entre seus significados
para o candomblé. A palavra antepassado refere-se especificamente “àquela
pessoa que deu origem a outras, o precursor, ou seja, o pai, o avô, até o bisavô”.
Já a palavra ancestral tem o significado de “ascendente remoto ou antiqüíssimo”.
Neste livro decidimos adotar a nomenclatura “ancestral”, quando nos referirmos
aos Babá Eguns, por estes serem espíritos masculinos muito antigos e divinizados.
A palavra Babá possui diferentes designações, mas no caso presente é
usada respeitosamente para denominar os espíritos ancestrais, tendo a concepção
de “pai velho, mestre, o patriarca”. Mas os Babás recebem também as
denominações de Egungun (mascarado), Egum (esqueleto, o que está morto), ou
Egum-agbá (os mais velhos e mais poderosos).
Os Babá Eguns são forças centenárias poderosas, originárias de regiões
africanas iorubás e que provêm, geralmente, de famílias ilustres, reais, alguns
são integrantes de dinastias familiares, ou mesmo governantes-protetores e
benfeitores de cidades ou de comunidades. Alguns Babás devem possuir idade
milenar, pois é impossível situá-los dentro de uma idade cronológica!
Estes ancestrais são preparados para proporcionar ajuda a quem a eles
recorre, e o objetivo primordial de seu culto é o de orientá-los para que se
tornem visíveis, para que o homem tenha uma melhor compreensão de um
mundo que lhe é desconhecido! É através da preservação deste segmento da
religião que conseguimos entender a continuidade da vida.
Os Babá Eguns proporcionam auxílio individualizado ao ser humano, mas
também podem se dedicar a grupos ou à sociedade em geral. São eles que
impõem ensinamentos morais, regras de convivência, de comportamento e de
hierarquização, na religião ou no dia-a-dia do ser humano. Esta obediência
ocorre até mesmo entre eles e os demais irunmolés; cada um atua com total
independência. Porém, com respeito recíproco aos seus devidos patamares e
compartimentos, obedecendo às regras da natureza determinadas por Olorum.
Devido às suas antiguidade e senioridade, Babá Egum está ligado somente
ao passado, mas possui condição de nos impulsionar para o futuro e influenciar
em nossa evolução. Mas possui também a condição de nos impulsionar para o
futuro e para a evolução. A ancestralidade nos auxilia e nos orienta, e até mesmo
propõe mudanças em nossa vida e no nosso modo de pensar, mostrando assim a
sua condição patriarcal! Mas essa ajuda não produz choques ou divergências
com nossos orixás ou com as demais divindades. É a força conjunta da
ancestralidade ajudando a sua descendência!
Babá Egum procura agir como árbitro nas questões entre os homens e os
orixás, porém quase nunca pendendo para um dos lados. Nas sanções mais
graves cometidas pelo homem, Babá Egum procura interceder perante a corte
dos irunmolés, advogando para amenizar nossas penas. Tenta arbitrar um modo
mais ameno de saldarmos nossas dívidas terrenas, mas não se eximirá de
impingir sérias atribulações àqueles que agirem de forma contrária às normas da
religião, da ética e da moral.
Existem seres humanos muito privilegiados, que têm a ajuda suplementar
e grandiosa de determinados Babá. Estas pessoas recebem o nome de
maxeregun (maṣérègùn), aqueles que, por algum motivo desconhecido, Babá
Egum adora! Talvez tenham sido seus ancestrais diretos, amigos queridos e
diletos etc. São pessoas que terão eternamente seu auxílio e sua proteção. Mas,
em agradecimento, devem sempre agradá-lo e procurar seguir seus conselhos.
Agindo assim, farão com que Babá sinta-se prestigiado e motivado.
No candomblé de Babá Egum existe uma divisão hierárquica para o
melhor entendimento das suas liturgias. Não são todos os Eguns que podem vir ao
aiê trazer sua ajuda. Isso é prerrogativa somente dos Babá-agbás, “aqueles mais
antigos, mais velhos”, que são preparados liturgicamente e doutrinados,
recebendo o direito de poder falar (ké), se expressar verbalmente. Existem
também os aparacás (apáàràká), Eguns que não falam e que, por não
constituírem individualidade, não têm nomes ou simbologias que os identifiquem.
Os aparacás são os ancestrais mais novos e que não alcançaram o estágio
de Babá Egum. A eles cabe geralmente a função de fiscalizar e administrar as
partes exteriores dos Ilês de Egungum. Se necessitarem transmitir alguma
mensagem a alguém, utilizam-se do auxílio dos Babás.
Um outro segmento do culto à ancestralidade são os Essás (Èsá),
antepassados masculinos de uma casa de candomblé muito antiga, geralmente
fundadores e precursores de um Axé. Quando os Essás se apresentam, utilizam o
mesmo título que possuíam quando em sua vida terrena. Seu culto só ocorre nas
casas de candomblé de lessé arixá (“aos pés do orixá”) e são reverenciados nos
rituais e nas cerimônias dedicadas aos ancestrais.
Nos candomblés de Egungum, quando é cultuada especificamente a
ancestralidade, louvam-se também os africanos que morreram nos navios
negreiros e tiveram seus corpos jogados em nossos mares. Estes aráorum são
também lembrados e louvados nos rituais coletivos das casas de candomblé,
como nos Axexês, nas liturgias para Babá Oró e também nas de Iy amí
Oxorongá, pois muitas mulheres pereceram nestes transportes.
As casas de culto a Babá Egum possuem certas semelhanças estruturais
com as casas de candomblé, mas têm três segmentos distintos que as
particularizam:
a) o primeiro é aberto ao público, utilizado pela assistência em geral, nos
dias de festa, e também pelos iniciados, mas ninguém tem nenhum contato físico
com os Babás;
b) o segundo é fechado ao público em geral e utilizado unicamente pelos
iniciados e, algumas vezes, por alguns poucos privilegiados que têm a honra de
partilhar e participar mais intimamente da vida da comunidade;
c) o terceiro, um espaço privativo, onde somente o alapini, os alagbás e os
ojés penetram. É o local onde ficam os assentamentos individuais de alguns
Babás e também o assentamento coletivo, o ojubó. É neste lugar que os ojés
preparam tudo para receber estes visitantes divinos em suas festas. E, às vezes,
quando precisam de seu auxílio, ou quando necessitam consultá-los.
A pessoa que chefia e administra uma casa de culto a Babá Egum é o
alabá (alagbá), a quem cabe transmitir os ensinamentos práticos e necessários
aos Babás, geralmente escolhido entre os ojés mais velhos, mais antigos,
denominados ajé agbá. Estes ojés, também chamados de babá ojés são os
sacerdotes que têm o saber e o poder de invocar os Babá Eguns, sendo muito
respeitados pelos Babás porque são considerados os seus intermediários. Estes
homens vivem no mundo dos vivos e convivem também com o mundo dos
mortos!
Os babá ojés cuidam e administram os movimentos dos Egunguns,
utilizando-se do ixã (iṣán), vara feita de atorí, que serve para invocá-los, guiá-los,
orientá-los e mandá-los de volta ao orum. O ixã, quando colocado
horizontalmente no chão, produz uma fronteira intransponível que delimita os dois
mundos.
Os ojés formam um grupo seleto e fechado, com funções muito
específicas e definidas, a quem são ensinados segredos, preceitos invioláveis e
liturgias necessárias para que cuidem dos mistérios que advêm da ancestralidade.
Diferentemente do aprendizado do culto aos orixás, que necessita de um
conhecimento prático, uma psicologia de comportamento e atitudes, cuidar dos
ancestres exige mais o conhecimento de segredos sobrenaturais. Os babá ojés
geralmente são homens sensatos, de grande sabedoria, observadores do
comportamento humano e que possuem uma sensibilidade apurada. Silenciosos e
sagazes, captam rapidamente as nuances de todos os acontecimentos que
ocorrem ao seu redor. Acostumados a lidar com a morte em todas as suas
facetas, são por isso mais sensíveis em relação ao ser humano e às suas
necessidades.
No candomblé dos orixás, o iniciado precisa ser perspicaz, sagaz e dedicar
um bom tempo para um melhor aprendizado. No candomblé de Egungum, o
iniciado, chamado de amuixã (amuìṣan), talvez um futuro babá ojé, tem regras
rígidas e doutrina específica para poder ser aceito nesta sociedade. Porém, já
penetra nos meandros deste círculo fechado recebendo diretrizes e aprendizados.
Isto acontece principalmente porque a grande maioria já provém de uma
linhagem antiga de babá ojés. E também porque precisam saber,
antecipadamente, como se portar diante de certas situações, pois estarão lidando
com forças muito poderosas e misteriosas, muito mais próximas dos seres
humanos do que os poderes dos orixás.
Os amuixãs recebem também o epíteto de mariô (màrìwò), pois a
palmeira que fornece estas folhagens tem o simbolismo do início da criação. É
considerada o receptáculo natural do poder dos antepassados, tendo profunda
ligação com a vida e com a morte. O mariô, franja-filha da palmeira, tem ainda
a representação dos descendentes, dos filhos, e é muito usado para ocultar o
segredo, o mistério. E os iniciados deste culto nada mais são do que guardiões de
amplos segredos de um mundo para nós desconhecido!
Morada de alguns Babás mais antigos, Iroco, árvore que é também uma
divindade, um vodum do branco, possui muita ligação com a ancestralidade.
Considerada árvore mística e sagrada, concentra em si muitos mistérios
seculares.
Embora o culto a Babá Egum seja masculino e muito fechado, algumas
mulheres também participam dele, com muitas reservas e restrições. Não
poderia ser diferente, pois não se compreenderia um culto em que não houvesse
um equilíbrio e um entrosamento entre os sexos, um complementando o outro.
Os segredos e os mistérios são indivisíveis, pertencem somente aos homens, mas
a ajuda física e os cuidados com o egbé dividem-se com o outro lado, as
mulheres. Um não desmerece o outro, nem perde nos ensinamentos sagrados. Às
mulheres só é vedada a participação nos rituais secretos do culto. Estas
participantes recebem o nome de ató, e seu posto máximo é o de Iyá egbé, a
“mãe da comunidade”, que serve de intermediária entre as mulheres e o alagbá.
Existe também a iyá mondê, que governa todas as demais e recebe e transmite
as ordens e os desejos dos Babás. À Iyá agã cabe transmitir às mais novas os
preceitos religiosos que acumulou em seu tempo na casa. A Iyá erelu é a chefe
das demais erelus, mulheres que entoam as cantigas que trazem os Babá Eguns
para o salão.
A participação da mulher no candomblé de Egum tem também um
sentido de pacificação e harmonização das energias.
Dentro do candomblé, o culto à Babá Egum é a única segmentação que
possui um sumo sacerdote, o alapiní, geralmente escolhido entre os mais velhos
alagbás, aqueles que possuem maior conhecimento e saber, que saiba utilizá-los
para o bem-estar da comunidade. Ele é a autoridade suprema e o responsável
por todos os demais sacerdotes dos terreiros de Babá Egum, que se devotam
única e exclusivamente a este culto. Dentro de seu terreiro, porém, terá também
o título de alagbá.
 Embora poucos sejam os escolhidos para participar deste segmento, este
culto ainda possui ampla sobrevivência, especialmente na Ilha de Itaparica,
Bahia, onde estão alguns terreiros. Algumas pessoas, principalmente no Rio de
Janeiro e em São Paulo, também procuram promover e perpetuar esta tradição,
que é parte integrante da vida do povo iorubá e da religião.
Várias divindades participam do culto a Babá Egum e a principal iy abá
ligada aos ancestrais é Oiá, conhecida como mãe, senhora e rainha dos eguns. É
ela quem comanda, carrega em seus ventos e transfere do aiê para o orum, ou
vice-versa, os eguns. Nanã, a senhora da lama, vodum intimamente ligada à
morte, também faz parte deste culto.
Odudua, senhora da terra, primeira mãe da existência e criadora dos
ancestres primordiais do Universo, é reconhecida por Egum como o ventre
gerador e fecundado que contém a vida e que recebe e guarda em si a morte.
Egum também se relaciona com Iewá, que, juntamente com Oiá, realiza
o serviço de encaminhar com seriedade o recente ará-orum em sua nova
jornada para outro plano. Outras divindades, como Orixalá, Obaluaiê e Xangô,
também interagem com Babá Egum pois interligam-se com os dois lados da
existência.
Os mais antigos Babá Eguns podem ser considerados os primeiros seres
humanos, do sexo masculino, adotados pelos orixás. Criou-se entre eles um elo
que também se concretiza em nossas vidas, pois passamos a ter um Babá
particularizado para nos atender e para podermos reverenciar, de acordo com
cada orixá: Babá Olokotum – Orixalá; Babá Xein – Oxaguiã; Babá Alapalá –
Xangô; Babá Olobojô – Oiá; Babá Alapaorum – Ogum; Babá Baraim – Obaluaiê;
Babá Omonilê – Odé etc.
Babá Egum usa em suas aparições nos terreiros roupas enfeitadas com
espelhos, búzios, favas, guizos, tiras de pano coloridas. Estes vestuários são
emblemáticos e têm a condição de tomá-los visíveis, servindo inclusive para
individualizá-los. São vestes que escondem todo o mistério que Babá produz ao
chegar! Chamadas de abalá, costumam ser complementadas pelo awon, um tipo
de tela que faz a representação figurativa do formato de um rosto. É através
desta tela que ele faz a sua comunicação com os homens, numa voz rouquenha,
gutural, denominada segí. Cada Babá possui também seu ké, um tipo de brado, ou
grito, que anuncia sua chegada e que o particulariza.
Alguns Babás preferem roupas vistosas, exuberantes; outros gostam de
vestimentas confeccionadas com muitas tiras de panos de cores variadas; alguns
utilizam somente roupas brancas. Quanto mais bonita e mais movimentos a roupa
produzir, maior é o indicativo de que seu portador é um dos Babás mais velhos ou
contém um simbolismo de opulência, riqueza e realeza.
O culto a Babá Egum tem atravessado várias gerações sem mudanças
radicais em suas tradições e pode-se dizer que este é um dos poucos cultos das
religiões africanas que chega em pleno século XXI ainda envolto em completo
mistério e segredo. Isto ocorreu porque mesmo existindo poucas casas
direcionadas para este segmento, todos procuraram seguir os mesmos
ensinamentos e fundamentos que lhes foram passados pelos antigos fundadores.
Sem tentar modificá-los ou descaracterizá-los, para satisfazer vontades e
ambições pessoais!
Os Babá Eguns continuam, então, como mantenedores da estruturação da
sociedade, cabendo a eles administrar e orientar a vida familiar, social,
financeira, jurídica e política de um segmento ou de toda uma comunidade.
Numa forma de reverência à ancestralidade masculina, formulamos os
nossos respeitos a todos os babalorixás, dotés e tatas-de-inquice que ajudaram a
eternizar o nome do candomblé, e que já partiram para o orum. Que eles possam
sempre nos guiar na forma correta de cultuar nossas divindades! Axé!
Babá Oró

A Sociedade Ogboni é um grupo civil africano cujo objetivo é ordenar o

comportamento moral e ético das pessoas. Espalhada pela terra iorubá, esta
sociedade se encontra principalmente nas cidades de Egbá, Ondá, Ijebu, Egbado
e Oy ó e cultua Babá Oró, um grande irunmolé. No Brasil pouco se fala dele e de
seu culto, pois os que detinham o conhecimento não o repassaram para gerações
posteriores.
Babá Oró administra todo o poder coletivo da ancestralidade masculina.
Com um comportamento tempestuoso e brutal, ele tem controle sobre a ética, o
direcionamento político e moral de toda a sociedade e também a vida
comunitária. Como poderoso antepassado, representa a parte social desse poder.
Divindade dos primórdios da existência, condena e combate os desmandos, a
corrupção, a inversão de valores familiares e tudo que desregula e desestabiliza
as comunidades e a sociedade em geral.
Babá Oró possui similaridade com Iy amí Oxorongá, sem haver fusão ou
preponderância entre estas duas forças. Ela é a explosão, a ira; ele, mesmo
possuindo estas características, oferece o apaziguamento entre ela e os homens.
Pelo seu poder masculino, que trabalha com a consciência e a lógica, diferente
do feminino, que usa mais o poder visceral e a impetuosidade, Babá Oró faz um
contraponto perfeito com esta divindade, controladora do poder coletivo
ancestral feminino. Diferentemente de Iy amí, Babá Oró é consultado e
controlado pacificamente pelos anciãos das cidades, para que auxilie e oriente na
evolução social, material e moral da comunidade.
É importante dizer que Babá Oró não controla nem administra os Babá
Eguns. Ele não tem nenhuma ligação com a evolução pessoal, individual, do ser
humano; ele trabalha somente em prol de uma comunidade. Está num patamar
diferenciado do segmento dos Babá Eguns. As sociedades iorubás, e o Universo
como um todo, dependem de uma base organizada e de uma evolução
sistemática geral, seja econômica, política ou social. É destas áreas que Babá
Oró cuida! Aqueles que não seguem seus preceitos e suas ordens serão
expurgados das comunidades ou sofrerão sanções mais rígidas.
Às mulheres é vedado o conhecimento dos segredos da ancestralidade,
por isso nas festividades de Babá Oró, em terras iorubás, estas permanecem em
casa, com seus filhos pequenos, principalmente as meninas, com a cabeça
reclinada e coberta. Durante os dias deste culto, poucos são os momentos em que
elas podem sair de suas casas. Talvez isto ocorra com o intuito de evitar o choque
brusco do encontro do axé ancestral masculino com o axé ancestral feminino
incutido na figura da mulher. São duas forças poderosas que precisam manter o
equilíbrio, para que não haja um confronto direto! Na Sociedade Geledê existe
esse mesmo cuidado. Nela são os homens que se escondem, travestindo-se de
mulher e usando máscaras femininas, evitando assim também um impacto
frontal de ambos os sexos e forças.
Quando o homem recebeu de Olorum o dom da vida, teve que aceitar
também seu complemento, a morte. Ao participar de comunidades, o homem
então se amalgamou ao poder e à administração de Babá Oró. Quando
cultuamos Obatalá e todo o seu panteão, e também nos cultos a Babá Egum,
automaticamente prestamos reverência a esta divindade. Representante-símbolo
do poder ancestral, ele se reporta diretamente, e apenas, a Obatalá, senhor da
vida e da morte!
É necessário o entendimento, por todos da religião, de que Babá Oró
trabalha em prol da evolução da sociedade!
Iku

o indivíduo nasce, cumpre seu destino pessoal, procria e morre, fechando

seu ciclo vital. Durante este período, inúmeras divindades e entidades lhe ajudam
no seu dia-a-dia, tendo ele obedecido ou não às ordens superiores, ou mesmo
quando prefere seguir o seu livre-arbítrio. Ao morrer, o iniciado ainda tem,
durante um curto período, os cuidados de algumas divindades, como Nanã,
Obaluaiê, Oiá, Iewá e outros. Mas quem o comanda agora é Iku (Ikú). Estes irão
ajudar o novo aráorum a ter um melhor entendimento de sua nova existência!
Iku é um ebóra pertencente ao grupo poderoso de guerreiros do orum,
considerado um irunmolé-filho. Divindade masculina, está sempre em
movimento, percorrendo toda a face da Terra, ajudando a manter o equilíbrio da
natureza. Ele é a única divindade que um dia “tomará” posse da cabeça de todos
os seres humanos! Carrega na mão direita um poderoso e perigoso cetro, que
recebe o nome de kumón, ferramenta indispensável e auxiliar, fabricada em
metal. Este opá pertence à sua existência e ao seu axé, pois nasceu com ele!
Ambos se complementam, e um sem o outro não pode cumprir suas funções!
Em sinal de respeito ao grande poder do seu nome, os antigos preferiam
modificar o nome Iku para Aku ou Eku, porque sabiam que certas palavras
quando ditas em som alto provocam e movimentam forças que não precisam ser
convocadas!
Nos itãs, Iku é filho de Odudua com Obatalá, mas tem existência e axé
independentes. Sua relação com ambos é de total liberdade, não existindo
hierarquia nem submissão entre eles. Os criadores da existência humana e o
representante do término da vida foram criados concomitantemente, e têm uma
convivência plena, demonstrando que a vida e a morte se entrelaçam!
Iku é uma divindade dúbia, porque como representante do fim da
existência, também ajuda na criação, pois fornece a Obatalá a lama que usa
para a confecção de novos moradores do aiê!
O ser humano quando começa a ser preparado, no orum, ganha, no aiê,
um corpo físico que recebeu os elementos míticos e sagrados que o identificarão
e lhe tornarão um indivíduo único. Porém, no momento de sua morte, precisa
passar por dois tipos de rituais que libertarão a sua parte física da parte sagrada.
O primeiro consiste no funeral, quando ocorre a despedida e a entrega do
corpo físico à terra. Este corpo, que representa a matéria e que foi esculpido com
os elementos primordiais, pertence a Iku, que o devolve a Ilé, a terra, o grande
útero-mãe. É Iku reintegrando ao solo aquilo que dele foi retirado!
O segundo diz respeito à individualização, quando se rompem os elos
religiosos e sagrados que ligam o homem aos elementos que lhe particularizam e
ao orum. Este corte é realizado em duas partes: a primeira em ritual realizado
antes do sepultamento, e a segunda na época em que ocorre o Axexê.
A morte é algo inevitável, mas quem a provoca, ou antecipa-a geralmente
é a imprevidência ou a inconseqüência do ser humano. Muitas vezes, quando Iku
se mostra inexorável, inevitável, o ser humano precisa de ajuda e, às vezes,
consegue driblá-lo! Em nossa religião o homem tem a possibilidade de recorrer
ao oráculo Ifá e a Orunmilá, que indicará se ele é merecedor ou não de uma
nova oportunidade. Somente Olorum determinará e indicará a quem ele deve
recorrer para receber ajuda e lhe conceder, talvez, uma “prorrogação”. Esta
modificação momentânea do destino precisa de liturgias específicas, como ebós
especiais e outros rituais.
Demonstrando a sua grandeza na concepção iorubá, Iku tem um Odu
especialmente designado para ele. Oiy éku Mejí ou Ejiologbon é seu
representante e o transmissor de suas mensagens. Ele também se relaciona e
possui afinidades com alguns orixás e voduns que se mesclam com a morte e
com a terra: Oiá, Orixalá, Obaluaiê, Exu Burucu, Nanã Burucu e Iewá. Estas
divindades se ajudam e se complementam! Iewá é uma grande auxiliar de Iku,
porque, através de seu saber e do seu conhecimento de fórmulas especiais, ajuda
Egum a fazer a mudança do aiê para o orum com tranqüilidade. Permanece ao
lado do corpo enquanto este ainda possuir matéria pelo tempo necessário para
que o novo ará-orum compreenda sua nova situação, e possa fazer sua
transposição sem sentir um impacto muito brusco.
O candomblé é uma religião em que mesmo após a morte o ser humano
não fica sozinho. Em outra dimensão, ele ainda encontra a mão amiga e
companheira de divindades que o recebem e o confortam! Porque a morte não é
o fim, ela representa também um recomeço e uma reintegração!
CAPÍTULO 26
O Ipadê

O Ipadê (Ìpadè) é um cerimonial próprio das casas de candomblé iorubá

e que tem como objetivo a reunião e o encontro de poderosas forças divinas. Ele
acontece sempre que ocorre a imolação de animais de quatro patas, nas grandes
festas dos terreiros, quando a terra é alimentada. Esta liturgia tem o sentido de
apaziguar as grandes energias sobrenaturais que para ali convergem. É um ritual
que homenageia todos os representantes das ancestralidades feminina e
masculina, participantes do princípio coletivo ou particularizado, como Iy amí
Oxorongá, as Iy amí-agbás, Babá Egum, Babá Oró, os Ajaguns, os Oxôs, os Essás
etc.
Esta reunião é controlada e presidida por Exu, a divindade que age como
mensageiro, o encarregado de entregar as oferendas, o intermediador entre as
divindades e os homens e vice-versa. Exu é também o guardião, zelando pela
comunidade e resguardando-a das poderosas energias que participam deste
ritual. Divindades muito melindrosas e que precisam ser tratadas com muito
cuidado e respeito! Neste momento, ele participa com a sua pluralidade: é o
produtor da calmaria e da paz, em seu papel de Odará; como Ojixebó, é
convocado para levar as oferendas. E ainda o controlador do movimento e da
comunicação, em seu poder de Iná, o fogo, seu mais forte elemento, e o
representante da cor vermelha.
Pelo seu poder extraordinário e pelas forças que são invocadas, o Ipadê
possui certo perigo e, por isso, só deve ser realizado por autoridades religiosas que
tenham conhecimento deste ritual e idade temporal dentro do candomblé que as
autorize realizá-lo. É uma liturgia quase exclusivamente feminina, pois a sua
confecção e a sua realização estão sob a responsabilidade das mulheres mais
antigas do terreiro e as que possuem cargos específicos, como a iyá kekerê, a iyá
tebexé, a dagã, a sidagã, a iyamorô e outras. Mas toda a comunidade, e alguns
convidados especiais da matança, dela participam, em conjunto.
A imolação dos animais consagrados ocorre geralmente ao amanhecer,
com a temperatura amena, antes de o Sol nascer. Esta cerimônia não é aberta ao
público. O Ipadê tem início após este ritual, bem antes de começar a festa
pública, e acontece no barracão, com os ogãs em seus postos. Os filhos da casa
ficam ajoelhados em esteiras, com a testa encostada no chão e com o rosto
completamente encoberto, em sinal de submissão e reverência. Não devem
olhar o que se passa à sua volta, principalmente em respeito a Iy amí Oxorongá e
suas parceiras.
Esta celebração possui cantigas próprias, geralmente entoadas pelo/a
sacerdote/sacerdotisa, ou pela iy á tebexé, e respondidas pela comunidade. No
centro do barracão são colocados uma quartinha com água, pratos de barro com
alimentos para Exu e para as demais divindades, bebidas, acaçás, uma cuia com
substâncias especiais etc. Após o início do ritual, ninguém poderá ausentar-se do
barracão até o seu término, a não ser as mulheres que dele participam,
transportando para o exterior os alimentos que serão ofertados às divindades. Em
sua condição de assiwaju, Exu é quem primeiramente recebe suas oferendas,
para depois entregar aos demais o que lhes é enviado!
O Ipadê também faz parte do cerimonial do Axexê, sendo, porém,
realizado à noite. Somente no último dia deste ritual, o Ipadê é feito ao
amanhecer.
Quando termina o Ipadê, as funções da casa de candomblé voltam ao
normal e poderão ter início as festividades, porque Exu e as outras divindades já
foram agradadas e apaziguadas!
CAPÍTULO 27
O Axexê

Ao falarmos sobre o Axexê (À.sè.sè) não pretendemos ensinar ou

transmitir segredos desta grande e misteriosa cerimônia. Vamos tentar somente
acrescentar mais algumas pequenas informações.
O ritual denominado Axexê na nação iorubá, é chamado de Sirrum pelo
povo fon e, pela nação bantu, de Mukundu ou Ntambi. Neste ato, o recém-
falecido é denominado ará-orum, traduzido como “habitante do orum, do além”,
na nação iorubá, e de vúmbi ou vumbe, na nação bantu.
Para as três nações do candomblé, a morte não significa o fim, representa
somente a partida do aiê para o orum. Simples assim, para eles! O Axexê serve,
então, para encaminhar e orientar o morto para o orum e também para
reintegrá-lo à sua existência genérica. Este ritual proporciona um melhor
entendimento desta passagem, porque após a morte o ará-orum não consegue
distinguir com precisão a que mundo pertence, e também não consegue se
desvencilhar facilmente das ligações terrenas. Através do ritual do Axexê a sua
compreensão é restabelecida.
Logo após a morte do iniciado, já começam a ser feitos os atos sagrados
no seu orí, quando são cortados os elos religiosos, para libertá-lo das suas ligações
com o aiê. Em alguns casos, entretanto, isto se toma improvável ou mesmo
impossível. Mortes violentas, com deformações, ou doenças infecto-contagiosas
são exemplos claros. Mas em nossa religião isto não é impedimento, porque o
sacerdote tem a possibilidade de criar um objeto que faz o simbolismo do orí do
morto e o utiliza ritualmente para as liturgias do Axexê. O orí é o primeiro a
chegar ao aiê na hora do nascimento, e também o primeiro a ser tratado para
voltar ao orum!
Através do corte de variados vínculos, que estão consolidados com todos
os integrantes da casa de candomblé, sejam estes humanos ou divinos, o ará-
orum se desliga completamente do aiê. Estes vínculos começam pela sua
ascendência (o sacerdote, irmãos mais velhos, ogãs, equedes) e segue pelos
demais participantes da comunidade. Este corte também precisa ser feito com os
pertences religiosos particularizados do morto.
Não existe um tempo determinado para a realização do Axexê. Isto
acontece de acordo com cada casa de candomblé. Em algumas, ele é iniciado
logo após o enterro; em outras é costume esperar entre sete e 30 dias, ou até
mais. É um tempo que será estipulado pelo egbé, pois é preciso a aquisição dos
elementos necessários e suficientes para a preparação da cerimônia. Será
necessária a mobilização de todos, pois um Axexê, por mais simples que seja,
consome boa quantia em dinheiro!
A casa precisa se preparar e se organizar. Este cerimonial exige certas
peculiaridades, como ambientes bem limpos e tranqüilos e muito silêncio. A
presença de mulheres só é permitida em locais predeterminados, sempre com
ojá na cabeça e o pano-da-costa enrolado em volta do pescoço. Todos os
integrantes deverão estar com fios-de-conta próprios (o preto, representando
Odudua, a terra) para esta ocasião. É um ritual que prima pela simplicidade, e
seus participantes não devem usar jóias de espécie alguma. Saias, calçolões e
panos-da-costa não devem ter brilho, bordados nem enfeites. É proibido o uso de
batas!
O/a sacerdote/sacerdotisa precisa estar em consultas periódicas ao Jogo
de Búzios para atender às ordens do ará-orum.
São pequenos detalhes que fazem grandes diferenças, porque se as
exigências não forem prontamente atendidas podem trazer aborrecimentos e
causar dissabores e transtornos. No Axexê todo cuidado tem que ser tomado, pois
o ará-orum não perdoa os erros e as faltas!
Neste ritual não são usados atabaques. Estes são substituídos por duas
cabaças grandes, cortadas no pescoço, no sentido horizontal. Estas são
emborcadas e tocadas com o aguidaví, tendo o acompanhamento de um porrão
de barro, que é percutido com abanos de palha trançada. Assim, o som sai meio
abafado, sem grande alarido, como exige a situação. É costume, em algumas
nações, utilizar somente as cabaças como instrumentos.
No centro do barracão, de acordo com cada Axé, é desenhado um círculo
com areia, com o efun ou com as três cores primordiais. Dentro se depositam o
pote e as cabaças que irão ritmar os cânticos, alguidares, quartinhas e variados
elementos preparados para a ocasião. Ali também ficam as bebidas do gosto do
Egum, que serão degustadas também pelos ogãs e convidados. No Axexê existe
uma simbologia de presentear o ará-o rum com moedas, para que ele se sinta
prestigiado e não cause perturbações. Enquanto dançam e cantam, todos o
reverenciam e depositam num alguidar estas moedas, que mais tarde serão
levadas para a natureza, juntamente com os demais elementos.
Durante toda a liturgia, o ará-orum está ali participando livremente,
dançando, vigiando. Por este motivo, não é permitido que as pessoas transitem
pelos recintos sozinhas, principalmente as mulheres, sendo necessária uma
companhia masculina, de preferência a de um ogã! Para dar proteção e sinalizar
ao Egum que aqueles são “filhos do terreiro”, no início do ritual é colocada, no
braço esquerdo dos participantes, uma tira de mariô. Ao final de cada dia de
ritual estas fitas de mariô são retiradas e agrupadas, para mais tarde fazerem
parte do “Carrego do Egum”. Uma pessoa de Orixalá fará “marcas” específicas
nas faces das pessoas com atin, também para evitar que o ará-orum se
aproxime. Este pó é feito com substâncias quentes, que servem somente à vida,
sendo então por ele repudiado.
Quanto maiores forem os laços de ligação do iniciado com seus orixás e
com a sua comunidade, maiores serão os rituais e a quantidade de dias. E quanto
mais alta a sua posição na hierarquia, maiores serão as liturgias. Geralmente, isto
ocorre quando morre um sacerdote, cujo corpo deverá ser velado na casa de
candomblé. Neste local, seus filhos, familiares e amigos terão mais liberdade e
facilidade para prestar-lhe as últimas homenagens, e realizar mais facilmente as
cerimônias pertinentes à ocasião. Após o enterro, todos devem retornar à casa de
candomblé, já começando então a quebra de alguns elos com o ará-orum,
realizando um ebó coletivo.
Tudo que faz parte de uma casa de candomblé, como pessoas, utensílios,
instrumentos, animais etc., e que passaram pelas mãos do sacerdote falecido têm
consigo um pouco do seu axé. Este poder, que foi distribuído por ele, agora
precisa ser aglutinado, reunido, para reintegrar-se à massa-mãe e novamente dar
origem e existência a outras pessoas. E isto vai ocorrer após a cerimônia do
Axexê, que pode ter a duração de 7, 12, 14 ou 21 dias, dependendo das condições
financeiras do Ilê ou das exigências do Egum. No futuro, a força e o axé deste
sacerdote poderão ser cultuados no ojubó coletivo da ancestralidade, nas casas
que o possuírem
No penúltimo dia do Axexê a liturgia é mais elaborada e também mais
triste, porque neste dia acontece o desmonte e a quebra dos pertences religiosos
do morto! Este ritual libera a existência individualizada, no aiê, para que retorne à
existência genérica, no orum. Alguns igbás permanecem na casa de candomblé,
porque existem divindades cujos assentamentos não são despachados, e outros
são deixados como herança para alguém. O igbá orí e o assentamento de seu
orixá, do Bára, particularizados, não são deixados para ninguém. Neste dia ocorre
também a imolação de animais, se assim for determinado, que será levada
juntamente com o “Carrego”. Este é levado por ogãs da casa ou convidados e
colocado em local previamente determinado pelo ará-orum através do jogo de
búzios. O “Carrego do Axexê” é um grande ebó que se oferta ao espírito do
morto. Após a saída deste Carrego, o morto já não possui mais nenhuma ligação
com o terreiro. Está livre! Se por acaso algum objeto do morto tiver sido deixado
para alguma pessoa da comunidade, determinado pelo jogo de búzios, este já não
tem mais vínculo com o falecido, já possui um novo dono!
No último dia é realizado o “Arremate”, com cânticos para os orixás e os
atabaques rufando, abrindo novamente a casa. Este ritual chama novamente
todas as divindades e a vida para a casa de candomblé! Podemos estão concluir
que quando a morte se retira, a vida volta, e com mais fulgor!
É costume também que se façam ebós nos participantes e,
posteriormente, a limpeza em todos os assentamentos das divindades. A vida volta
à normalidade. Após alguns dias, algumas casas oferecem um amalá a Xangô,
para que este reintroduza o dinamismo, o calor, o movimento na casa. Em outras,
poderá ocorrer um período de pausa para certas funções, conforme o grau
hierárquico do morto.
O Axexê não é um ritual exclusivo dos iniciados, pois não se remete a
cargo, idade ou posição hierárquica. Ele indica somente o fechamento do ciclo
de vida das pessoas, podendo ser realizado para qualquer um. Quando morremos,
todos nos tomamos ará-orum e precisamos de ajuda para uma transição mais
tranqüila. Os iaôs, as pessoas somente oborizadas e os amigos mais participantes
da vida comunitária também têm vínculos que precisam ser quebrados. Quanto
mais estas pessoas tenham se tomado partícipes e companheiras de um Axé,
mais esta comunidade gostará de homenageá-las!
Atualmente, muitos sacerdotes, talvez por falta de esclarecimento ou de
compreensão, estão ignorando este preceito e só realizam o Axexê quando
consideram o iaô merecedor, julgando-o somente por suas qualidades pessoais.
Esquecem que o candomblé é uma religião de fases e que se todas forem
completadas fecham um círculo. Mas se o iaô não conseguiu completar o seu
ciclo, que pelo menos seja feito o fechamento de sua vida religiosa, com um
simples Axexê ou um “Carrego”! Esta é a obrigação daquele que o iniciou na
religião, que o acompanhou em seu aprendizado, e que está presente no fim de
sua existência!
Atualmente, verificamos que algumas pessoas do candomblé não
desejam que seja feito o Axexé após a sua morte. Respeitamos a opinião e o
desejo de todos, mas entendemos que os iniciados precisam ter uma melhor
compreensão de sua própria religião. O candomblé possui início, meio e fim,
perfazendo um ciclo que é ao mesmo tempo religioso e vital. Esse ciclo religioso
inicia-se no Borí, complementa-se com a feitura, segue com as obrigações
temporais e fecha-se com o Axexê. Quando ocorre a perda do emí (a
respiração), os orixás se retiram e deixam para Iku, a morte, o corpo do ser
humano, para que este o reponha em seu local de origem. Sem o ritual do Axexê
isto se completará, porém com mais percalços e com maior lentidão para o
Egum.
Para os povos fon, bantu e iorubá, e também para algumas outras nações
africanas, a morte em si não é o fim, mas um momento de regozijo, pois é
quando a pessoa irá ao encontro de seus ancestrais. Percebemos isso nos rituais
do Axexê, Sirrum e Mukundu/Ntambi, quando as pessoas cantam, dançam,
bebem e comem, tornando estas liturgias em uma festa de confraternização e
um momento de encontros e reencontros. Se a vida é para ser festejada, a morte
também participa dela! E o novo ará-orum, ao ser homenageado com pompas
por seus parentes, amigos e companheiros de religião, parte para um outro plano
consciente de que foi amado e respeitado em suas últimas vontades religiosas!
Então, concluímos que, embora o Axexê finalize a existência do homem
na Terra, sem a sua realização não existiria troca de energia e de axé, nem início
de nova existência para a espécie!
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expand=1candomble-ketu · Cultura Africana e Afro-descendente

http://groups.msn.com/v9m1eumelnp86i2qkjgies9am2/ - CECY - Centro de

Estudos da Cultura Yorubá (Seção da LENE) Amey in Gbómo Ekun-
Luiz de Ogún

http://ar.groups.y ahoo.com/group/invisamay ombe/messages/66?expand=1

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http://www.enaol.com/disciplinas/geografia/paises_mundo.php

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medicinais e propriedades mágicas.

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Cantigas de umbanda e candomblé

Editora, Pallas
9788534705837
123 páginas

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Entre as décadas de 1970 e 1980, a Pallas Editora lançou seis pequenos livros que
formaram a coleção Cantigas. Cada livro era dedicado a um grupo de entidades:
caboclos, exus, boiadeiros, orixás, pretos-velhos e entidades do cemitério
(encabeçadas pelo orixá Omolu). A coleção foi um grande sucesso, como
provam as diversas reedições rapidamente esgotadas de todos os títulos. Chegou
um momento, entretanto, em que tornou-se necessária uma renovação desse
material. Desta observação nasceu a idéia de condensar os seis livretos em uma
só obra.

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Dicionário literário afro-brasileiro

Lopes, Nei
9788534705738
295 páginas

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Este Dicionário literária afro-brasileiro trata de elementos vários vinculados à

presença do negro na arte literária do Brasil.

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A floresta sagrada de Ossaim

de Barros, José Flávio Pessoa

9788534705844
182 páginas

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A FLORESTA SAGRADA DE OSSAIM é o produto final de uma reflexão sobre o

uso de vegetais nas casas de candomblé, que começou no início dos anos 1980,
com a finalidade principal de atender às exigências do programa de Pós-
Graduação da Universidade de São Paulo.

Os resultados da primeira pesquisa, realizada na Bahia entre 1981 e 1982, foram

publicados no livro O segredo das folhas - sistema de classificação de vegetais no
candomblé jeje-nagô do Brasil, pela Pallas Editora (1993), em coedição com a
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).

O material da segunda pesquisa, realizada no Estado do Rio de Janeiro, entre

1997 e 1998, foi parcialmente publicado, em coautoria com Eduardo Napoleão,
pela editora Bertrand Crasil (1999), sob o título Ewé Òrìsà - uso litúrgico e
terapêutico dos vegetais nas casas de candomblé jeje-nagô.

A floresta sagrada de Ossaim procura ampliar a reflexão produzida nestas duas

publicações, além de sintetizar as informações discutidas em vários artigos
publicados pelo autor, no Brasil e em revistas especializadas internacionais.

A inclusão de fotografias das espécies vegetais, além de facilitar o

reconhecimento das espécies, contribui para uma valorização estética de uma
discussão tão árdua, e que pretende ser minuciosa. É, portanto, antes de tudo,
uma homenagem ao leitor.

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 Table of Contents

O candomblé bem explicado (Nações Bantu, Iorubá e Fon)

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Mãe-natureza
Dedicatória
Agradecimentos
Palavras dos autores
Introdução
Nossas raízes
Sumário
CAPÍTULO 1 O candomblé
1. Como podemos definir o candomblé?
2. Como surgiu o candomblé no Brasil?
3. Quais as dificuldades que o povo do candomblé passou para ter o
reconhecimento de sua religião?
4. Como o sincretismo agiu na religião?
5. Quais as nações que formaram as religiões africanas no Brasil?
6. O que é o axé?
7. O que é uma casa de candomblé?
8. O que é a "cumeeira" da casa de candomblé?
9. Qual o comportamento que deve ser adotado por aqueles que visitam uma
casa de candomblé?
10. Quem são as pessoas que freqüentam o candomblé?
11. Por que só algumas pessoas são chamadas a fazer a iniciação em nossa
religião?
12. Todas as pessoas têm o dom da incorporação?
CAPÍTULO 2 Hierarquia no candomblé
13. O que é a hierarquia em uma casa de candomblé?
14. O que é a "Cuia"?
15. Quais são os cargos máximos dentro de uma casa de candomblé?
16. Quem são os babalorixás e as iy alorixás?
17. Quem são os babalossâins?
18. Quem são os alabás?
19. Quem são os babalaôs?
20. Quem são os oluôs?
21. Quem são os ogãs?
22. Quem são as equedes?
23. Quem são as/os ebômis?
CAPÍTULO 3 O início de uma nova vida
24. Quem são os abiãs?
 25. Qual é o nome do ritual no qual o abiã se transforma em iaô?
26. O que é a iniciação propriamente dita?
27. Por que se denomina a iniciação no candomblé de "fazer o santo"?
28. Para que serve o período de recolhimento na época da iniciação?
29. O que é ser iaô?
30. O que é um "barco de iaôs"?
31. Quais os nomes dos componentes de um "barco de iaôs"?
32. Como se descobre quem são os orixás do futuro iaô?
CAPÍTULO 4 Os orixás na vida do iaô
33. Quem são os orixás?
34. Os orixás se vestem de acordo com o sexo doia seu/sua iniciado/a?
35. Quem são os irunmonlés?
36. Quem são os 400 irunmonlés da direita?
37. Quem são os 200 irunmonlés da esquerda?
38. Quem são os irunmonlés-ancestres?
39. O que é o termo "panteão dos orixás"?
40. O que é o termo "qualidade de orixás"?
41. O que é a "corte de orixás" do iniciado do candomblé?
42. O que é o orixá do amparo?
43. O que é o orixá do ori?
44. O que é o orixá do adjuntó?
45. O que é o orixá do etá?
46. O que é o orixá de herança?
47. Quais os orixás que o iaô precisa assentar na sua feitura?
CAPÍTULO 5 O orí
48. O que é o orí?
49. Como é dividido o corpo humano em sua parte sagrada?
50. O que é o eledá?
CAPÍTULO 6 Os ebós
51. O que são ebós?
52. Por que o futuro iaô precisa fazer ebós antes dos rituais de feitura?
53. Que tipos de ebós o futuro iaô deve fazer?
CAPÍTULO 7 Borí, o primeiro sacramento
54. o que vem a ser o Borí?
55. O que é o igbá orí?
56. De quanto em quanto tempo deve-se fazer Borí?
57. Quais são os casos para a indicação do Borí?
58. Qual o significado litúrgico da “Toalha do Borí”?
CAPÍTULO 8 Preparação para a feitura
59. O que o iniciado precisa levar para a casa de candomblé quando for se
recolher?
 60. O que é o igbá?
61. O que é o rondêmi?
62. Por que, na maioria das casas, há o costume de o iaô usar roupas
brancas em sua iniciação?
63. Por que o iaô dorme em esteira?
64. Por que o iaô usa xaorô, contra-egum, umbigueira e mocã?
65. O que representa o inhã para os iniciados do candomblé?
CAPÍTULO 9 Alguns preceitos da feitura
66. Como se convoca o orixá do iaô?
67. Qual é o significado de raspar a cabeça?
68. Por que se fazem incisões no iaô?
69. O que representa a matança na feitura do iaô?
70. O que é o sundidé?
71. Quais são os animais utilizados nas liturgias do candomblé?
72. O que significa a galinha-d'angola na feitura?
73. O que representa o pombo na feitura?
74. O que representa o camaleão na feitura?
75. O que representa o igbim na feitura?
76. O que representam os demais animais no ritual da feitura?
77. O que significa a sassanha/sassanhe?
78. O que é o quelê?
79. O que é o sarapocã (ou sadapocã)?
80. O que representa a colocação do icodidé no iaô?
81. O que representa o ato de "pintar o iaô"?
82. Quais são as cores fundamentais da religião?
83. O que é o oxu?
84. O que é a festa pública do “Dia do Nome”?
85. O que é o orunkó?
86. O que é o orupí?
87. O que é o panã?
CAPÍTULO 10 Pequenos ensinamentos para o iaô que está de quelê
88. Algumas formas de bênção, como respondê-las e algumas saudações
utilizadas no candomblé.
89. Como o iaô deve responder quando chamado pelo/a
babalorixá/iy alorixá?
90. Por que o iaô deve recitar certos oriquís antes e depois de alimentar-se?
91. Por que o iaô, no seu período de resguardo, não deve cozinhar?
92. Por que o iniciado não pode comer certos tipos de alimentos?
93. Por que o iaô não deve comer com talheres?
94. Por que o iaô só pode sentar e dormir em esteira durante seu resguardo?
95. Por que o iaô não pode dormir de barriga para cima?
 96. Como deve ser o banho do iaô?
97. Por que os iniciados só devem usar o sabão-da-costa em seu banho?
98. Por que o usuário do quelê não pode ter contato físico com outras
pessoas?
99. Por que o iaô de quelê não pode se olhar no espelho?
100. Por que o iaô precisa andar de cabeça baixa?
101. Por que o iaô anda descalço na casa de candomblé?
102. Por que o iaô não deve cruzar os braços na casa de candomblé?
103. Por que o iaô não pode andar sozinho na rua?
104. Por que o iaô não deve estar na rua em determinados horários?
105. Por que muitas vezes o quelê do iaô arrebenta?
106. Após a retirada do quelê ainda existe algum resguardo?
CAPÍTULO 11 A nova vida do iaô no candomblé
107. O que significará o candomblé na vida do novo iaô?
108. Por onde começa o aprendizado do novo iaô na casa de candomblé?
109. O que o iaô poderá trazer para o candomblé?
110. Qual o comportamento que o iaô deve adotar ao chegar à casa de
candomblé?
111. Como deve vestir-se o iaô na casa de candomblé?
112. Qual o relacionamento do iaô com as pessoas que se iniciaram
juntamente com ele?
113. Como deve proceder o iaô nos dias de festa na sua casa de candomblé?
114. Como o iaô deverá se relacionar com os integrantes da sua casa de
candomblé e da religião?
115. Quais são os os direitos e os deveres do iaô como um participante da
comunidade?
116. Alguns tipos de comportamentos poderão se transformar em
transgressão.
CAPÍTULO 12 O aprendizado na cozinha
117. O que é o ajeum?
118. O que é adimu?
119. Qualquer iaô poderá participar do preparo das comidas dos orixás?
120. Qual a representação de “ofertar comida” às divindades?
121. Qual é o procedimento para o preparo das comidas sagradas?
122. Como é feita a entrega das comidas aos orixás?
123. Onde devem ser guardadas as comidas que serão ofertadas aos orixás?
124. Quais os recipientes usados para acondicionar as comidas dos orixás?
125. Quais são as comidas preferidas de cada orixá?
CAPÍTULO 13 A bandeja de temperos na liturgia
126. Qual o significado do azeite-de-dendê?
127. Qual o significado do azeite-de-oliva?
 128. Qual o significado do adim?
129. Qual o significado do mel?
130. Qual o significado do açúcar?
131. Qual o significado do sal?
132. Qual o significado da água?
133. Qual o significado das bebidas alcóolicas?
134. Qual o significado da pimenta-da-costa?
CAPÍTULO 14 Alguns símbolos importantes da religião
135. Qual o simbolismo do ebô?
136. Qual o simbolismo do acaçá?
137. Qual o simbolismo do ovo?
138. Qual o significado do obí?
139. Qual o significado do orobô?
140. Qual o simbolismo do atim?
141. Qual o simbolismo do búzio?
142. Qual o simbolismo da palha-da-costa?
143. Qual o simbolismo do mariô?
144. Qual o simbolismo da esteira?
145. Qual o simbolismo do sabão-da-costa?
146. Qual o simbolismo do algodão?
147. Qual o simbolismo da vela?
148. Qual o simbolismo da pedra?
149. Qual o simbolismo da quartinha?
CAPÍTULO 15 Pequenas informações úteis
150. Como se “desperta” a pessoa que está incorporada com sua divindade?
151. O que são orÍns?
152. O que são oriquÍs?
153. O que são as adurás?
154. O que é o ofó?
155. O que é o orô?
156. O que são os itãs?
157. O que é o ké?
158. Quais são as saudações gerais para os orixás?
159. O que são o dobale e o icá?
160. Que pessoas devem fazer o ato de “bater cabeça”?
161. O que significa euó ou quizila?
162. O que significa a ximba?
163. O que é o paó?
164. O que é o ossé?
165. O que é o abô?
166. Para que servem os breves, amuletos ou patuás?
 167. Por que os iniciados da religião se reúnem nas casas de candomblé na
Sexta-feira da Paixão?
CAPÍTULO 16 Pessoas especiais dentro do candomblé
168. O que é uma pessoa Abicu?
169. O que é uma pessoa Abialá?
170. O que é uma pessoa Abiaxé?
171. O que é uma pessoa Salacó?
172. O que é uma pessoa Xeregun?
173. O que é uma pessoa Xerodu?
CAPÍTULO 17 Vestuário e paramentos
174. O que é o pano-da-costa?
175. O que é o camisu?
176. O que é o calçolão?
177. O que é o ojá?
178. O que é o singuê?
179. O que é a bata?
180. O que é o alacá?
181. O que é o brajá?
182. O que é o cordão de laguidibá?
183. O que é o runjeve?
CAPÍTULO 18 Sociedades secretas e confrarias divinas
184. O que é a Sociedade Geledê?
185. O que é a Sociedade Ogboni?
186. O que é a Sociedade Elecó?
187. O que é a Sociedade Gonocô?
188. O que é a Sociedade dos Oxôs?
189. Quem são os Ajás?
190. Quem são as Ajés?
CAPÍTULO 19 Nações
Nação Bantu
191. Como são chamadas as divindades da nação bantu?
192. Quais são as divindades da nação Bantu?
193. Como se denominam os/as sacerdotes/sacerdotisas desta nação?
194. O que é o Bengué Camutuê?
195. O que vem a ser Dijina Muzenza?
196. O que é o Jamberessu?
197. O que é Kassambá Muvú?
198. O que é a Cucuana?
199. O que é Nkudiá Mútue ou Quibane Mútue?
200. O que é Vumbi/Vumbe?
Nação Fon
 201. Como são chamadas as divindades da nação fon?
202. Quais são as famílias dos voduns?
203. Como são chamados os sacerdotes ou sacerdotisas desta nação?
204. O que é o rumpame?
205. O que são os atinsás?
206. O que é o Jebereçu?
207. O que é o Ageuntó?
208. O que é o rumbê?
209. O que é o Mixaô?
210. O que é o Credezen?
211. O que é a “Prova do Zô” ou “Prova de Fogo”?
212. O que é o Zandró?
213. O que é o Andê?
214. O que é o Polê?
215. O que é o Rudjê?
216. O que é o Grá?
217. O que é o Dangbê?
218. O que é o Boitá?
219. Qual a representação de Aizã dentro da casa de candomblé fon?
220. O que é o ritual do Curram?
Nação Efon (Efan)
Nação Xambá
CAPÍTULO 20 Alguns instrumentos musicais do candomblé
Adjá
Agogô ou Gã
Aguidaví
Assanguê
Oguê
Atabaques
Batá
Babalajá
Calacolô
Caxixi
Xequeré
Xére
CAPÍTULO 21 Toques do candomblé
221. O que é o xirê?
Acacá
Adarrum
Agabí
Agueré
 Ajagum
Alujá
Arrebate
Avamunha/Ramunia
Barravento
Batá
Bravum
Cabula
Daró
Darrome
Ibim
Ijexá
Ijicá
Modubí/Mudubí
Opanijé
Quiribotô
Sató
Tonibobé
Vivauê
222. O que são “cantigas de oiê”?
223. O que são “cantigas de fundamento”?
CAPÍTULO 22 Ferramentas, símbolos e emblemas
224. O que representa o ogó?
225. O que representa a espada?
226. O que é o tacará?
227. O que representa o ofá?
228. O que representa o iruquerê?
229. O que é o bilala?
230. O que representa o oxê?
231. O que representa o abebé?
232. O que representa o iruexim?
233. O que representa o xaxará?
234. O que é o brajá?
235. O que representa o ibirí?
236. O que é o atorí?
237. O que é o capacete de Oxaguiã?
238. O que representa o pilão?
239. O que representa a mão-de-pilão?
240. O que representa o opaxorô?
241. O que representa o alá?
CAPÍTULO 23 Algumas árvores sagradas
 Apaocá
Acocô
Iroco
Dendezeiro
Obó
CAPÍTULO 24 As divindades
Exu
Bára
Ecurum
Ogum
Ossâim
Oxóssi
Obaluaiê
Oxumarê
Xangô
Iroco
Logunedé
Oxum
Oiá
Obá
lewá
Ibeji
lemanjá
Nanã
Oxaguiã
Oxalufon
Obatalá
Odudua
Olorum
CAPÍTULO 25 Outras divindades
Erê
Onilé
Oranfé
Erinlé
Ifá
Orunrnilá
Babá Olocum
Odus
Iy amí Oxorongá
Babá Egum
Babá Oró
 Iku
CAPÍTULO 26 O Ipadê
CAPÍTULO 27 O Axexê
Referências bibliográficas