GEOUSP - Espaço e Tempo, São Paulo, Nº 31, pp. 95 - 104, 2012.

“PATRIMONIALIZAÇÃO DO PATRIMÔNIO”:
ENSAIO SOBRE A RELAÇÃO ENTRE TURISMO, “PATRIMÔNIO
CULTURAL” E PRODUÇÃO DO ESPAÇO

RITA DE CASSIA ARIZA DA CRUZ*

Resumo
Este artigo objetiva construir uma análise crítica acerca da relação entre turismo, patrimônio e produção
do espaço. Para tanto, parte de uma conceituação de cultura e de patrimônio cultural para, a partir daí,
discutir o que se chamou aqui de “patrimonialização do patrimônio”, ou seja, a institucionalização de
mecanismos de proteção do patrimônio cultural, material e imaterial. Essa reflexão é norteada por uma
premissa fundamental, ou seja, pelo reconhecimento de que os processos em tela são parte do processo
conflituoso e contraditório de produção do espaço, abrigando, por isso, no seu interior, um sem número
de contradições. Tais contradições são discutidas, uma a uma, ao longo da exposição.
Palavras-chave: patrimônio cultural, patrimonialização, turismo, produção do espaço, contradição.

Abstract
This text aims to build a critical analysis of the relationship between tourism, heritage and production of
space. For this purpose, we start discussing the concept of culture and cultural heritage and, from there,
we argue about what we called here "patrimonialization of heritage", namely the institutionalization of
mechanisms for protection of cultural material and immaterial heritage. This reflection is guided by a
fundamental premise: the recognition that these processes are part of the conflicting and contradictory
space production, housing, therefore, within it a multitude of contradictions. These contradictions are
discussed one by one, throughout the our argumentation.
Key-words: cultural heritage; heritage protection, tourism; space production; contradiction

1996), não há patrimônio, seja ele material ou

Introdução imaterial, que não seja cultural. Todavia, a cultura
“diz respeito a valores”1 e valores são definidos
O presente ensaio é norteado por algumas no complexo jogo de forças presente no interior
premissas, as quais expomos inicialmente, de uma sociedade. Daí gestar-se, no âmago
indicando o caminho de nossa reflexão. da cultura, a invenção, histórica e socialmente
A primeira dessas premissas diz respeito ao construída, de “patrimônio cultural”, como uma
entendimento do que seja cultura. Impossível falar espécie de dimensão aurática da herança material
de patrimônio cultural sem antes delimitar objetiva e imaterial transmitida de geração em geração.
e claramente o significado dessa adjetivação a um Conforme Luchiari (2005), “a eleição de um
substantivo que, originalmente, remete ao sentido patrimônio é sempre um processo socialmente
de herança e posse ou propriedade. seletivo” ou “culturalmente seletivo”, poderíamos
Considerando-se a cultura “uma condição dizer.
de produção e reprodução da sociedade” (Meneses, Outra contradição decorrente da contradição
*Geógrafa, docente do depto. de Geografia da FFLCH/USP. Email: [email protected]
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exposta no parágrafo anterior relaciona-se, ligação entre cultura e meio, entre cultura e espaço,
especificamente, ao chamado ‘patrimônio cultural entre cultura e território, entre cultura e geografia.
imaterial’, cuja característica definidora reside,
no nosso entendimento, em sua espontaneidade. A “patrimonialização do patrimônio”
Danças, músicas, festas, reuniões, rituais, “artes
de fazer”, uma infinidade de práticas culturais, A durabilidade de um bem tangível
são heranças que as sociedades inventam, re- ou intangível sempre esteve diretamente
inventam e destituem ao sabor de seus interesses relacionada à sua valorização cultural, simbólica
mais íntimos, simples e espontaneamente; ou econômica pela sociedade envolvente. O que
espontaneidade contraditoriamente ameaçada estamos chamando aqui de “patrimonialização do
pelos mecanismos sociais inventados para protegê- patrimônio” é a institucionalização de mecanismos
las. de proteção do chamado patrimônio cultural,
Quanto ao patrimônio material, as material e imaterial.
contradições não são menores. O que está por Por que a Torre de Pisa, cujo início da
trás de um objeto, seja ele uma gravura, uma construção se deu no século XII, nunca foi
escultura, um instrumento musical ou um edifício derrubada, embora já tivesse nascido com
são manifestações culturais, dotadas de uma problemas técnicos, ou seja, inclinada, e mesmo
temporalidade e de uma espacialidade que lhes não havendo durante os séculos que seguiram ao
são próprias. Compreender por que determinados seu surgimento uma legislação de proteção do
bens e objetos merecem ser preservados e outros patrimônio tal como dispomos hoje?
não é algo passível de profundas discussões. A resposta é simples e vale para a
Imagine se fôssemos capazes de decidir Acrópole grega, para as pirâmides do Egito, para
que tudo o que produzimos mereceria ser incontáveis castelos medievais espalhados pelo
preservado: minha casa, sua casa, nossa mobília, interior da Europa bem como para o quadro da
todos os postes, todas as ruas, todos os edifícios, Monalisa, as pinturas de Michelângelo, o Carnaval,
todos os bens de consumo duráveis, ou seja, todos o samba e assim por diante, ou seja, muitos
os testemunhos materiais de nossa passagem “produtos” da cultura sobreviveram ao tempo
pelo planeta. Isso parece nunca ter estado porque suas sociedades envolventes, pelas razões
em cogitação, possivelmente porque uma das mais diversas, incluindo-se o próprio desprezo,
características da cultura, em sentido amplo, é permitiram sua permanência.
abrigar a transformação. A permanência de alguns O que estamos chamando de
objetos ao longo dos tempos resulta, portanto, de “patrimonialização do patrimônio” é, portanto,
um complexo conjunto de motivações. um movimento datado historicamente, cujo início
Por outro lado, faz-se, ainda, oportuno remonta à Revolução Francesa e à tomada de
ressaltar que, num mundo assentado no consumo decisão, pelo então novo governo francês, da
e regido pelo capitalismo, os produtos tangíveis e necessidade de intervenção do Estado com vistas
intangíveis da cultura são tratados pelo mercado à proteção de seu patrimônio material, incluindo-se
como bens necessariamente descartáveis. edifícios e obras de arte.
Outra premissa importante dessa análise Em terras brasileiras, tais medidas
diz respeito ao reconhecimento da dimensão remontam ao início do século XX e, embora
espacial de todo “patrimônio cultural”. Todo apareçam já nos primeiros anos do século passado,
“patrimônio cultural” é gestado no processo é no contexto do movimento modernista que
conflituoso e contraditório de produção do espaço ganham força política. Uma espécie de receio
e se a cultura é uma condição de produção e institucionalizado de que tudo fosse literalmente
reprodução da sociedade, o meio também o é. Não tombado para dar lugar ao novo, ao moderno,
há sociedade a-espacial; portanto, também não há parece ter sido uma das molas propulsoras do
cultura a-espacial. O desafio que se impõe, todavia, movimento de “patrimonialização do patrimônio”,
é identificar e compreender a natureza dos elos de no qual destaca-se a figura de Mário de Andrade,
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relação entre turismo, “patrimônio cultural” e produção do espaço. pp. 95 - 104. 97

autor do primeiro anteprojeto de lei de proteção “Patrimônio cultural” – entre valor de uso e
do patrimônio cultural, datado de 1936. valor de troca
Mas as razões deflagradoras desse
movimento são muito mais amplas e vão muito Parece ser um consenso entre estudiosos
além desse suposto receio coletivo de assistir à de temáticas relativas ao patrimônio de que
substituição de um dado patrimônio por outro. O interesses econômicos têm sobrepujado interesses
contexto histórico e político da primeira metade do culturais, no que diz respeito à proteção de objetos
século XX ambienta um nacionalismo diretamente considerados representativos da cultura material
responsável pelo nascimento das primeiras e imaterial.
iniciativas, oficiais e oficiosas, de proteção do A historiadora francesa, Françoise Choay,
patrimônio. Tal como na França pós Revolução por exemplo, uma especialista em patrimônio,
Francesa, no Brasil pós Revolução de 30 urge o internacionalmente conhecida, aponta para
reconhecimento de uma identidade nacional, como a existência de uma tendência mundial de
uma espécie de élan de uma sociedade que busca transformar o patrimônio em produto econômico.
reconstruir-se sobre novas bases. Eleger parte Tal pressuposto é confirmado por Luchiari:
da herança histórica material e imaterial desses
Estados e protegê-la como representante de uma A revalorização das paisagens
suposta identidade nacional é uma faceta dessa constituídas por elementos históricos,
racionalidade hegemônica. c o m o o p a t r i m ô n i o a r q u i t e t ô n i c o,
Assim, a “patrimonialização do patrimônio” tem atribuído às paisagens urbanas
vai se consolidando como prática no Brasil, com contemporâneas um novo sentido no
a criação da Inspetoria de Monumentos Nacionais campo do consumo cultural. O patrimônio
(1933), a partir da qual surge o Serviço do arquitetônico tornou-se, hoje, cenário
Patrimônio Histórico e Artístico Nacional – SPHAN revestido de valores mercadológicos,
(1937), mais tarde transformado em Instituto do descompromissados com o passado e com
Patrimônio Histórico e Artístico Nacional –IPHAN e o lugar – tendência global que reflete a
por meio do conjunto normativo criado por esses mundialização das relações, dos valores
organismos visando à proteção e à preservação do e das manifestações culturais. (2005, pp.
patrimônio cultural brasileiro, sendo o tombamento 95-105)
(instituído nos auspícios do Estado Novo, em 1937),
o principal recurso por meio do qual o Estado busca
assegurar a proteção de determinados “bens O mesmo se passa naquilo que diz respeito
culturais” tangíveis. ao patrimônio imaterial. Conforme Anselmo
Objetos fixos criados pelas mais diversas Alfredo, ao discutir uma festa popular nordestina,
razões, vão sendo, a partir desse sistema de ações, antes realizada apenas em ocasiões especiais,
pinçados individual ou coletivamente para formar denominada “dança da formiga”:
uma nova “família” de objetos, a família dos objetos
tombados pelo sistema normativo de proteção do A graciosidade da dança, por chamar
“patrimônio cultural” material. a atenção dos turistas, passa a ser
A conversão de bens intangíveis em repetida de modo frenético todos os
“patrimônio cultural” é mais recente e regida por dias, ou seja, os próprios moradores
normas específicas. Todavia, a mola propulsora de realizam sua realidade como cenário,
sua proteção é a mesma: proteger manifestações ou ainda, tendencialmente, o cenário
da cultura consideradas representativas de um passa a ser a realidade, vivida por tais
dado tempo e de um dado grupo social de ações moradores, o que já implica contradições,
vorazes e incompassíveis de destruição da memória pois é a determinação do quantitativo,
coletiva. do equivalente geral, do representante,
quem subjuga a sociabilidade como um
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todo. (2001, pp. 37-62). patrimonializado e cooptado pelo turismo acaba

depredado, degradado, destruído por usuários
Em se tratando de bens tangíveis, se, turistas.
por um lado, a “patrimonialização” de um dado A patrimonialização de conjuntos
objeto reflete, em alguma medida, sua valorização arquitetônicos espacialmente concentrados já
cultural por uma dada sociedade ou grupo social, foi responsável, outrossim, em diversos casos
de outro, desdobra-se, ela mesma, em uma nova - Pelourinho (BA), Bairro do Recife Antigo (PE),
forma de valorização desse objeto. Tal perspectiva área central de Tiradentes (MG), por exemplo -
liga-se, diretamente, à atividade econômica do pela expulsão (diga-se planejada) de populações
turismo. Bens materiais patrimonializados, como locais cuja história, teoricamente, esses “bens
representantes escolhidos de uma dada herança culturais” representam. Tais exemplos ilustram o
cultural, tornam-se, frequentemente, objetos de triunfo do valor de troca sobre o valor de uso no
consumo turístico. que diz respeito ao chamado “patrimônio cultural”.
Tal consumo é mediado pelo pagamento Além disso, revelam mais uma entre tantas
de taxas, ingressos, pela ação de agências e contradições emanadas de tais ações relativas à
operadoras, pela comercialização de produtos os proteção do”patrimônio cultural”: o cuidado com
mais diversos, tais como cartões postais, livros e o patrimônio implica descuido ou descaso com
toda espécie de souvenir. populações diretamente vinculadas a eles.
Para, por exemplo, se fazer um tour por Conforme Scifoni (2003), a exclusão
determinadas áreas da Catedral de Saint Paul, em da população local explica-se pelo fato de que
Londres ou pela Sagrada Família, em Barcelona, ou é “necessário fornecer ao produto tanto uma
visitar algumas igrejas de Ouro Preto e de Salvador, embalagem como um conteúdo apropriado para a
entre tantas outras mundo afora, é preciso pagar venda”. “Ainda conforme a autora, essa exclusão
pelo ingresso. O mesmo se passa com centenas relaciona-se ‘à valorização’ do espaço geográfico,
de bens patrimoniais tombados, convertidos em que tende a criar uma pressão do mercado
espécies de “fixos produtivos”.1 imobiliário sobre esta população.”
Por outro lado, o consumo desses bens Tais exemplos corroboram a premissa
pelo turismo desdobra-se em fonte de renda para anteriormente exposta de que a discussão sobre
sua manutenção, constituindo-se, portanto, uma patrimônio não é e não pode ser espacialmente
relação de mútua dependência entre turismo e bem descontextualizada.
patrimonializado. Conforme Bertoncello, Castro e
Zusman: Patrimônio imaterial – proteção
contraditória
...el patrimonio se comercializa a través del
turismo, y el turismo adquiere legitimidad Faz sentido proteger aspectos da cultural
cultural a través del patrimonio. Se imaterial se é próprio da cultura mudar no tempo
observa así una asssociación que tiende a e no espaço?
difundirse cada vez más: la que establece Se “a cultura diz respeito à produção,
entre los dominios de la cultura y la ao armazenamento, à circulação, ao consumo,
economía. (2003, p. 88) à reciclagem, à mobilização e ao descarte de
sentidos, de significações” (Meneses, 1996), isso
Aqui se identifica, então, mais uma significa, entre outras coisas, que a cultura se
contradição: entre as motivações que levam à refaz todos os dias, no jogo cotidiano das relações
patrimonialização de um dado objeto destaca-se o sociais, na luta pela sobrevivência, por meio do
seu valor de uso, mas o que viabiliza sua existência trabalho, da festa, do encontro, revelando distintas
como tal é o seu valor de troca. temporalidades bem como distintas espacialidades.
A contradição da contradição se produz, A “patrimonialização do patrimônio cultural
por sua vez, nos inúmeros casos em que um bem imaterial” é bem mais recente que aquela que
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relação entre turismo, “patrimônio cultural” e produção do espaço. pp. 95 - 104. 99

diz respeito aos bens tangíveis. No Brasil, tais seja, sua natureza espontânea? Não contribuíriam
bens passam a ser tutelados pelo Estado, com tais atos para a consumação do valor de troca
base na Constituição Federal de 1988, a partir do dessas manifestações espontâneas da cultura
Decreto 3551, de 2000, por meio de seu registro popular em detrimento de seu valor de uso?
em livro próprio junto ao IPHAN. O país antecipa- A “patrimonialização do patrimônio
se, nesse caso, à “Convenção para a Salvaguarda imaterial” parece-nos, portanto, ainda mais
do Patrimônio Cultural Imaterial”, documento da contraditória que a “patrimonialização do patrimônio
UNESCO, que entra em vigor em 2006. material”. Ao “jogar luz” sobre determinadas
Entre os dezesseis bens do patrimônio práticas culturais, os atos normativos em questão
cultural imaterial já registrados 2 , em terras contribuem, de forma contraditória, não apenas
brasileiras, estão o Samba de Roda do Recôncavo para a sua apropriação mercantil, mas, principal
Baiano, o Círio de Nossa Senhora de Nazaré, o e conseqüentemente, para a destituição de sua
frevo, o tambor de crioula, o toque dos sinos em essência, de sua razão de ser.
Minas Gerais, a roda de capoeira e o ofício dos O pouco tempo em que essa sistemática foi
mestres de capoeira. adotada pelo Estado brasileiro não permite, ainda,
A capoeira, como se sabe, tem suas todavia, avaliar-se a profundidade ou extensão
raízes na matriz africana escrava, resultante da desses possíveis desdobramentos.
história colonial brasileira. Praticada inclusive nas
senzalas e representante das tradições culturais O “patrimônio cultural” no contexto da
e da religiosidade negra, a capoeira atravessou produção do espaço.
os séculos, mas não imune a transformações. Ao
final do século XX, surge, no Rio de Janeiro, por Em certa passagem do livro Técnica,
exemplo, um novo estilo de capoeira, comumente espaço, tempo: globalização e meio técnico-
denominado de “contemporâneo”. científico-informacional, Milton Santos (1994)
Outra manifestação da cultura popular, a diz: “aqui mesmo onde moro freqüentemente
festa do Círio de Nazaré acontece, pela primeira não sei onde estou”. Tal afirmativa refere-se à
vez, no final do século XVIII, em 1790, como velocidade das transformações espaciais em curso
manifestação espontânea da religiosidade cristã na metrópole, por meio das quais a paisagem
do povo paraense. Durante décadas, a procissão urbana é diariamente reelaborada.
realizou-se no período da tarde até que, em função Nessa mesma direção, Ana Fani Alessandri
de fortes chuvas, ocorridas em 1853, transfere-se Carlos (1996: 62) reproduz em seu livro O lugar
a festividade para o período da manhã. no/do mundo, uma fala do filme Avalon (de Barry
Dois anos mais tarde, atolada em um Levinson):
lamaçal, a berlinda que carregava a santa teve
de ser puxada, pelos fiéis, com uma corda, Há alguns anos fui ver a casa em Avalon.
espontaneamente incorporada ao simbolismo da Não estava mais lá. Não só a casa, mas
festividade religiosa a partir de então. toda vizinhança. Fui ver o salão onde
Tais exemplos concretos nos fazem eu e meus irmãos costumávamos tocar,
reconhecer que as cidades crescem e o traçado das também não existia mais. Não só ele
procissões são alterados. As sociedades mudam mas o mercado onde fazíamos nossas
e suas manifestações religiosas ou pagãs idem. compras também. Tudo desapareceu. Fui
Isso é cultura. Isso é patrimônio cultural. Nesse ver o lugar onde Eva morava. Não existe
sentido, questionamos o fundamento e os objetivos mais. Nem a rua existe mais, nem mesmo
da “patrimonialização de bens imateriais”. Não a rua. Então, fui ver o clube noturno do
implicaria tal procedimento exatamente no seu qual fui dono e, graças a Deus, estava
reverso, ou seja, não operariam tais medidas como lá. Por um minuto achei que eu nunca
uma forma de estímulo à amputação daquilo que as tivesse existido.
manifestações culturais têm de mais legítimo, ou
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Tais excertos corroboram a idéia de que o

“patrimônio cultural” não é mais que a memória de literalmente, pela família3.
nós mesmos e, também por isso, são referenciais No que tange ao patrimônio material inserido
sociais, espaciais, históricos e existenciais. em contextos urbanos – e, diga-se de passagem,
Nesse sentido, o direito à memória onde se encontra grande parte dos remanescentes
afigura-se como um direito fundamental de todo culturais materiais de tempos pretéritos - as ações
ser humano. Todavia, o mesmo esbarra em outro de inventariado e tombamento se dão no interior
direito igualmente universal: o direito à mudança, de uma arena conflituosa, permeada por interesses
à transformação, ao novo. A “patrimonialização (nem sempre) antagônicos, e da qual sobressai
do patrimônio” somente pode ser compreendida, a hegemonia de uns mediante a submissão dos
portanto, no contexto do complexo e contraditório interesses de outros.
processo de produção do espaço. Ao mesmo tempo em que o patrimônio
No que diz respeito ao patrimônio cultural tombado representa um constrangimento
arquitetônico, especialmente, a patrimonialização a ações objetivas futuras no processo de produção
tem desdobramentos peculiares tais como do espaço, ele é, também, permanentemente
valorização ou desvalorização da terra no entorno do constrangido por novos projetos públicos ou
bem tombado, surgimento de serviços específicos privados voltados para o seu entorno.
no interior do objeto patrimonializado ou na região A Igreja de Santo Antônio, por exemplo,
em que se insere o mesmo, expulsão de populações localizada no mesmo terreno, na Praça do Patriarca
locais, conforme colocado anteriormente, entre (São Paulo), desde o século XVI e tombada
outros. pelo Condephat em 1970, sobreviveu à feroz
A inscrição de um edifício em um Livro do competição pelo uso e apropriação do espaço no
Tombo pode ferir eventuais interesses mercantis centro da cidade, mas não sem espremer-se entre
contrários, tal como ocorrido com a mansão um edifício de hotel, de um lado, e outro edifício
dos Matarazzo, na Av. Paulista, deixada tombar, comercial, de outro.

Fonte: http://fotolog.terra.com.br/toninho:424. Consultado em março/2011.

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relação entre turismo, “patrimônio cultural” e produção do espaço. pp. 95 - 104. 101

Em verdade, o tombamento parece ser de recuperação física de edifícios bem como de

“o último suspiro” de complacência para com sua refuncionalização, vale lembrar a seletividade
esses objetos pretéritos que, no caso de grandes espacial do capital (Chesnais, 1996; Harvey,
metrópoles como São Paulo, convivem com uma ;Santos, 1996), para o qual, desde sempre, a
feroz especulação imobiliária, freqüentemente totalidade-urbana representou, simplesmente,
patrocinada pelo próprio Estado, além da crônica potência a ser esfacelada ao sabor de seus
ausência de recursos para a sua manutenção. desígnios.
Além disso, outras necessidades sociais Além disso, tais críticas, sobretudo
mais atinentes à produtividade espacial requerida formuladas por geógrafos, têm padecido de outra
pelo modo de produção capitalista, tal como a igual ou maior ‘ingenuidade teórica’, qual seja a de
necessidade de circulação, representa uma ameaça desconsiderar, sistematicamente, a arena política
permanente à sobrevivência desses objetos. Nesse em que se dá a produção do espaço urbano das
sentido, a re-significação de bens patrimoniais cidades.
por meio de sua re-funcionalização converte-se Processos tais como segregação
em estratégia de seus defensores, objetivando socioespacial de residentes e periferização em
estender o sentido de sua valorização. “cidades históricas” resultam da articulação, bem
A aceleração contemporânea e a cada vez sucedida, entre políticas urbanas e políticas de
mais voraz competição por espaço são ingredientes proteção do patrimônio histórico-arquitetônico,
a induzir, cada vez mais, a suposta necessidade de associação esta passível de ser apreendida por
se proteger de uma iminente destruição objetos meio da policy analysis, em que se considere as
considerados representativos de um tempo e de diferentes dimensões da política pública, ou seja,
um espaço, o chamado “patrimônio cultural”. a estrutura organizacional vigente, a arena política
e os produtos da política, conforme discutido por
“Cidades históricas” na encruzilhada da Frey (2000).
patrimonialização Muito menos assistidas pelos Estados,
depois da crise do petróleo da década de 1970 e
Algumas cidades brasileiras e outras do boom neoliberal que atinge todos os rincões
muitas espalhadas pelo mundo são, hoje, do planeta, sobretudo as grandes cidades,
internacionalmente reconhecidas por abrigarem acostumadas aos generosos investimentos públicos
parte do chamado “patrimônio cultural da em infra-estruturas e desenvolvimento, de um
humanidade”. modo geral, vêem-se diante da necessidade de
Naturalmente, como todas as outras, as encontrar novos caminhos com vistas à sua
chamadas ‘cidades históricas’ não são mais ou manutenção no cada vez mais competitivo
menos cidades que suas congêneres e, por isso ‘mercado de cidades’.
mesmo, são locus indelével dos conflitos e das Assim, conforme aponta Harvey, vivemos,
contradições que movem a reprodução da vida no decorrer da segunda metade do século XX,
nos lugares. a substituição de um antigo paradigma na
O que as diferencia, então, do conjunto governança urbana – o do administrativismo – para
de cidades do mundo é o fato de abrigarem o (mais que) atual empreendedorismo urbano:
remanescentes materiais de objetos ou conjuntos
de objetos arquitetônicos pretéritos, considerados Nos anos recentes, em particular, parece
pelo que chamaremos aqui de status quo, como haver um consenso geral, emergindo
legítimos representantes de uma cultura que deve em todo o mundo capitalista avançado:
ser protegida e reverenciada. os benefícios positivos são alcançados
Assim, àqueles que ingenuamente criticam pelas cidades que adotam uma
a ação deliberada do Estado e de agentes de postura empreendedora em relação ao
mercado sobre fragmentos dessas cidades, desenvolvimento econômico (HARVEY,
eleitos para a realização de planos urbanísticos 2005, p. 167).
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e privadas de realce da dimensão

Embora a análise de Harvey volte-se, imagética, da difusão de clichês e da re-
principalmente, a explicar as grandes cidades e funcionalização dos bens culturais levam
metrópoles, o autor não desconsidera os efeitos a determinados modos de apreensão
desse movimento sobre “cidades do interior” e estética e a certas formas de uso voltadas
ilustra sua ideia fazendo menção a um relatório para o atendimento da demanda turística.
feito pelo Conselho de Artes da Grã-Bretanha, Tais fatores priorizam a apreensão de
nos anos 1980, que enaltece a pertinência de as uma história mistificada e de uma cultura
cidades ‘do interior’ fomentarem a realização de banalizada pelo mercado, destituída das
eventos culturais como estratégia de combate à experiências sociais que permearam sua
sua possível estagnação econômica (Harvey, 2005, construção. (2005, p. 89)
p. 176).
Nesse contexto, podemos concluir que Ressalte-se o fato de que a recíproca não
o paradigma do empreendedorismo urbano, tal somente é verdadeira como talvez seja ‘mais
como uma flecha do tempo (Santos, 1996), afeta, verdadeira’ que a afirmativa acima, ou seja, o
diretamente, cidades localizadas em todas as turismo tem sido, em boa parte dos casos, a grande
partes do mundo. As “cidades históricas”, por sua mola propulsora das ações citadas por Cifelli, de
vez, sejam elas capitais ou cidades do interior, realce da dimensão imagética, da difusão de clichês
metrópoles ou cidades pequenas, são rendidas às e da re-funcionalização dos bens culturais.
novas lógicas de produção dos espaços urbanos, Ainda nessa linha de raciocínio, ao referir-
segundo as quais a cidade se transforma, ela se a exemplos, em território brasileiro, de projetos
mesma, em mercadoria. de revitalização de centros históricos, coloca
A s s i m , c i d a d e s c o m o O u r o P r e t o, Luchiari:
Diamantina e Tiradentes, por exemplo, objetos
de análise de artigos e teses repletos de ‘rococó’ e Enquanto os projetos de revitalização
vazios de fundamento, permanecem e certamente carregam nas tintas para salientar as
permanecerão fragmentadas, com seus ‘centros formas que agora exibem a estética da
históricos’ iluminados e suas periferias opacas - espetacularidade para o consumo do lazer,
sendo esta a lógica perversa do empreendedorismo os usos sociais seletivos destas áreas
urbano e das parcerias público-privadas que o não disfarçam o processo de segregação
sustenta – até o dia em que o planejamento sócio-espacial. (2005, p. 102)
urbano-territorial venha a ser o meio pelo qual um
Estado igualitário atue para produzir um território O uso turístico das paisagens em geral
socialmente mais justo. e dos elementos patrimonializados de uma
dada paisagem, especificamente, é norteado
Turismo, fetichização e patrimônio pelo “visual”, enquanto a visualidade (registro
de um dado físico e referencial) e a visibilidade
São incontáveis as críticas de especialistas (propriamente semiótica) (Ferrara, 2002) são
e não especialistas ao papel do turismo como oprimidas pela experiência turística, fugaz,
elemento desvirtuante dos sentidos dos patrimônios transitória e não raras vezes alienante.
cultural material e imaterial. Cenarização, As manifestações culturais imateriais e
espetacularização, mercantilização compõem o rol os espaços patrimonializados cenarizados não
de boa parte dessas críticas. são mais que a realização concreta de sua prévia
Cifelli, por exemplo, ao abordar estratégias representação, promovida por agentes públicos
públicas e privadas incidentes sobre bens culturais, e privados, por meio da publicidade. Nesse
afirma: sentido, exemplificam e alimentam, claramente,
o jogo dialético entre representação do espaço
Este conjunto de estratégias públicas e produção do espaço da representação, em
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relação entre turismo, “patrimônio cultural” e produção do espaço. pp. 95 - 104. 103

que um e outro movimento se retroalimentam nova estética, pensada para atrair o olhar do turista
esquizofrenicamente. (Urry, 1996; Cruz, 2007).
A pergunta que não quer calar é feita Mas aqui se pode aludir a mais uma e
pelo professor Ulpiano Bezerra de Meneses: derradeira contradição. O movimento que busca
“Como evitar que o turismo crie alucinações auferir, com a “patrimonialização do patrimônio”,
culturais, zumbis que voltam ao mundo dos vivos a renda de monopólio, é o mesmo que impede o
apenas para atender a solicitações externas de alcance deste objetivo, posto que, ao estetizar
consumo?”(1996. p. 98) as formas, banaliza-as pelo repetitivo e pelo
homogêneo.
Reflexões à guisa de conclusão As manifestações culturais imateriais dos
mais diversos tipos, expressão de saberes e modos
As muralhas da China e de Alexandrino, de fazer histórica e socialmente gestados, tendem
o Santuário Histórico de Machu Pichu, o Taj a ser igualmente formatadas, ‘embaladas’, re-
Mahal, o tango, a ópera Tibetana, o candomblé inventadas ao sabor de interesses alienados, de
uruguaio etc., exemplos de patrimônio cultural agentes alienígenas. Não raras vezes, o cenário
mundial, registrados ou em processo de registro, passa a ser a realidade vivida pelos sujeitos
ilustram a reificação de elementos da cultura sociais criadores de tais práticas (Alfredo, 2001:
via patrimonialização. São objetos e ações 53), revelando a determinação do quantitativo, do
que resistiram ao tempo não sem, entretanto, equivalente geral, do representante, que subjuga
mudarem de sentido. a sociabilidade como um todo.
Enquanto para os grupos sociais que os Se o turista não é, todavia, um ser trazido
conceberam e permitiram sua permanência ao de outra dimensão para consumir o “patrimônio
longo do tempo, os objetos – enquanto formas- cultural” que alguns tão arduamente têm lutado
conteúdo - são “espaço”, a sua cooptação pelo para proteger, então, a crítica ao turismo é, em
mercado com vistas ao desenvolvimento do turismo essência, uma auto-crítica, tal como sabiamente
os reduz à “mera paisagem”4. Representativos de registrado, por um pichador, em um muro qualquer
condições técnicas, políticas, culturais, econômicas de São Paulo: “a sociedade que nos critica é a
de um dado tempo e de um dado grupo social, são mesma que nos educa”.
igualmente signos, impregnados de uma dimensão Ao contrário do que querem fazer crer as
simbólica, desprezada pelo olhar voyeurístico leituras supostamente ingênuas desses processos,
de observadores desatentos, por um lado, e a resposta àquela questão formulada por Meneses
capitalizada, por outro lado, pela ação estratégica (1996) e sugerida pelo próprio autor (op cit) não
de agentes de mercado. Em suma, impõe-se uma está no turismo, mas “no modelo de sociedade
pelo qual optarmos”.
Notas.
1. Aqui já se manifesta a primeira das contradições
objeto dessa análise 2. Conforme listagem exposta no site oficial
do IPHAN. Consultado em 01/02/2010.
2. Fixos produtivos são, para Milton Santos,
objetos técnicos que participam, de forma 3. A família Matarazzo detinha uma casa na
decisiva, do processo de produção em sentido Av. Paulista, coração financeiro de São Paulo,
amplo, tais como os sistemas de engenharia considerada, por alguns, representativa de parte da
destinados à circulação de mercadorias sem os história social da cidade. Tal residência foi construída
quais o capital não se realiza completamente. entre final do século XIX e primeiras décadas do
Neste caso, estamos, portanto, assumidamente século XX. Depois de um árduo e público litígio entre
corrompendo a definição miltoniana deste conceito. herdeira e organismos de tombamento, a referida
Com isso, queremos ressaltar a exploração mansão foi derrubada no final dos anos 1990 para
econômica de bens patrimoniais tombados. dar lugar a um estacionamento.( Informações
104 - GEOUSP - Espaço e Tempo, São Paulo, Nº 31, 2012 CRUZ, R. C. A.

disponíveis em http://www.prefeitura.sp.gov.br/ 4. Entenda-se por “mera paisagem” a redução dos

cidade/secretarias/cultura/patrimonio_historico). processos sociais e históricos de produção do espaço
à sua dimensão visível, ou seja, à “mera aparência”.

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