Livrocrb

Vanildo Luiz Zugno (Org.
Vida Religiosa
Consagrada:
novos contextos,
desafios renovados
ESTEF CRB/RS
Porto Alegre 2019
Vanildo Luiz Zugno (Org.)
Vida Religiosa Consagrada:

Novos contextos, desafios renovados.
ESTEF CRB/RS
Porto Alegre 2019
CONFERÊNCIA DOS RELIGIOSOS DO BRASIL
REGIONAL RIO GRANDE DO SUL
Coordenação: Irmã Aldinha Inês Welzbacher, ICM

Equipe de Coordenação: Irmã Lurdes Luke, IDP; Frei Márcio
Barcellos Vargas, OCD; Irmã Regina Candida Führ, ISC; Frei
Vanildo Luiz Zugno, OFMCap
Travessa Francisco de Leonardo Truda, 98, 2° andar, salas 25,

Centro, Porto Alegre, RS
Fone: (51) 3221-0050; (51) 3221-0277
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Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
V648 Vida religiosa consagrada: novos contextos, desafios renovados

[recurso eletrônico] / Vanildo Luiz Zugno (Org.). 1. ed. – Porto
Alegre: ESTEF, CRB/RS, 2019.
88 p. ; 21 cm.
Dados eletrônicos.
1,3 MB.
ISBN 978-85-99481-50-9.
Modo de acesso: <https://www.crbrs.org.br/wp-
content/uploads/2019/05/livrocrb.pdf>
1. Vida religiosa. 2. Vida consagrada. I. Zugno, Vanildo Luiz (Org.).

II. Conferência dos Religiosos do Brasil – Rio Grande do Sul. III.
Título.
CDU 271
Bibliotecária responsável: Andréa Fontoura da Silva – CRB10/1416
SUMÁRIO
Apresentação
Frei Vanildo Luiz Zugno.....................................................................p. 04
Novas formas de Vida Consagrada e Novas Comunidades

Frei Nestor Schwerz............................................................................p. 08
A urgência da atenção às necessidades dos religiosos adultos

Pe. Itacir Brassiani...............................................................................p. 22
Interculturalidade e Vida Religiosa Consagrada

Pe. Luís Paul Muñoz Célleri.................................................................p. 26
Relação de ajuda e acompanhamento formativo

Frei João Carlos Karling.......................................................................p. 37
Vida Religiosa Consagrada e Políticas Públicas

Ir. Raquel Pena Pinto...........................................................................p. 46
Despertando Vocações: reflexões sobre o Ano Vocacional

Ir. Clóvis Trezzi....................................................................................p. 52
Por um crepúsculo que recolha o frescor da aurora e a luz do meio dia

Pe. Itacir Brassiani...............................................................................p. 61
Considerações Finais
Ir. Aldinha Inês Welzbacher...................................................... p.84
APRESENTAÇÃO
A Vida Religiosa Consagrada, como toda e qualquer

instituição, tem passado, no decorrer dos tempos, por várias e
profundas mudanças.
Surgida como vida religiosa monástica no período crítico
da derrocada do Império Romano, ela buscava, ao mesmo tempo,
ser um espaço de estabilidade e segurança em meio à crise social,
religiosa e eclesial daqueles conturbados tempos, e ser também um
sacramento de um sinal de uma sociedade justa fraterna. Sob a
autoridade do abade/abadessa e de uma regra comum à qual todos
se submetiam, ao ritmo da oração e do trabalho, eram partilhada a
oração, a esperança, o teto e o pão.
No início do segundo milênio da era cristã, quando a
sociedade feudal começava a mover-se sob a força dos caminhos e
cidades que descortinavam um novo horizonte e a Igreja atingia o
auge da riqueza e do poder, a vida religiosa se refaz como
itinerante, pobre e missionária nas ordens mendicantes.
No início dos tempos modernos, quando a Europa, fugindo
do cerco muçulmano e da crise religiosa que faz saltar em pedaços
a unidade da Igreja no Ocidente, surgem as congregações
missionárias. Unidos pelos laços da associação, homens e mulheres
se organizam em vista da missão e da caridade, tanto dentro da
Europa, como pelos novos continentes aos quais as naus aportavam
levando soldados, comerciantes e missionários.
Nos dias que nos cabe viver, a sociedade está vivendo uma
mudança tão intensa que já não podemos apenas falar em “época
de mudanças”, mas em “mudança de época”. As transformações
culturais das quais as inovações científicas e comunicacionais são,
CRB/RS VRC: novos contextos, desafios renovados
ao mesmo tempo, consequência e expressão, indicam que os

paradigmas da modernidade já não são suficientes para
compreender os tempos em que vivemos. O mesmo diga-se das
profundas mutações no campo econômico com o declínio do
capitalismo ocidental e a emergência do complexo econômico
asiático como motor da inovação, produção e consumo. Na
política, a democracia tão cara ao homem civilizado moderno, está
sendo questionada, senão suplantada, por novas formas de
totalitarismo não mais impostos pela força das armas, mas pelo
predatório mercado e pela sutil mídia que constrói realidades
alternativas às da grande maioria da população.
No cenário das religiões, enquanto líderes proféticos como
o Papa Francisco e o Dalai Lama buscam aproximar as grandes
tradições e promover o diálogo, emergem, tanto no seio das
tradições longevas como dos novos movimentos religiosos,
irrupções de fundamentalismo, intolerância e violência que a todos
horroriza pelo seu caráter sacrílego.
A Igreja Católica, cinquenta anos após o Concílio que se
propôs a dialogar com a modernidade, vive ainda os estertores de
uma transição incompleta. No Trono de São Pedro temos o Papa
Francisco, livre de toda amarra institucional e mundana sendo um
sinal profético do Reino de Deus na Igreja e na sociedade. E, tanto
em Roma como em muitas de nossas paróquias e comunidades,
católicos e católicas que se aferram a tradições do passado na
pretensão de com elas abafar o frescor do sopro do Espírito que
impele a Igreja a dialogar com os novos tempos e os emergentes
anseios da humanidade.
-5-
No turbilhão destes novos tempos tão contraditórios e tão

esperançadores, a Vida Religiosa Consagrada sente-se cada dia e
de novo chamada a ser “sinal do Reino futuro” (LG 44). Para que
esse sonho se torne realidade, cabe-nos, ao mesmo tempo não
perder o horizonte que se alarga a nossa frente, ter os pés bem no
chão para que nossos pequenos passos do dia sejam seguros e
consequentes com o caminho que desejamos trilhar.
Com o objetivo de alinhar o cotidiano de nossas
comunidades locais e congregacionais com os grandes sonhos que
continuam a alimentar nossas esperanças, a CRB/RS, nos dias 15 e
16 de março de 2019, reuniu os/as coordenadores/as dos núcleos
regionais e os coordenadores dos diversos grupos e serviços que
animam a VRC no Rio Grande do Sul, para um momento de
avaliação e reflexão. No segundo dia do encontro, com a
colaboração de vários religiosos e religiosas, realizou-se um
Seminário que abordou diversos temas que, se tradicionais na
VRC, quando situados nos novos tempos e novos contextos,
merecem ser revisitados e reelaborados para que tanto o vinho
velho seja conservado e não perca o sabor como o vinho novo não
se perca pela fragilidade de odres que não suportam o seu fervor.
As exposições e os diálogos resultantes do Seminário foram
tão instigadores que a CRB/RS decidiu publicar neste formato
eletrônico as contribuições generosamente elaboradas por nossos
irmãos e irmãs. Com isso, mais religiosos, religiosas e suas
comunidades poderão entrar na dança de receber, refletir e recriar
não apenas os textos, mas os desejos de uma VRC que possa dar
-6-
respostas renovadas aos velhos e novos desafios que brotam dos

novos contextos.
Agradecemos aos irmãos e irmãos pelo generoso e
qualificado serviço de preparar o Seminário e elaborar os textos
que aqui, com alegria, compartilhamos.
Que, na alegria do seguimento de Jesus Cristo a partir da
inspiração de nossos fundadores e fundadoras, possamos seguir
sempre o convite de Maria de “fazer tudo o que Ele nos mandar”
(Jo 2,5).
Frei Vanildo Luiz Zugno, OFMCap
-7-
NOVAS FORMAS DE VIDA
CONSAGRADA E NOVAS
COMUNIDADES
Frei Nestor Schwerz, OFM
Uma metáfora, presente nos evangelhos sinóticos, é

iluminadora para o tema da busca por novas formas de Vida
Consagrada (VC) e a constatação do fenômeno marcante das
novas comunidades de vida cristã e vida consagrada: “vinho
novo em odres novos” (Mc 2,22; Mt 9,17; Lc 5,37-38). Esta
metáfora é usada por Jesus no confronto com os escribas e
fariseus que se sentem provocados pela liberdade de Jesus e
seus discípulos em relação a certas práticas habituais dos
judeus, inclusive dos discípulos de João Batista. “Para os três
evangelistas sinóticos é importante sublinhar a novidade do
estilo com que o Senhor Jesus, revelando ao mundo o rosto
misericordioso do Pai, se coloca a uma distância crítica em
relação à simples manutenção dos esquemas religiosos
habituais.” (CIVCSVA, 2017, n.1) Jesus anuncia o Reino de
Deus em base à lei da liberdade. Ao mesmo tempo, Jesus
reconhece, segundo Lucas, que “ninguém, depois de ter bebido
o velho, quer do novo, pois diz: ‘o velho é que é bom!’” (Lc 5,
39)
O termo “novo” é de uso frequente nas últimas décadas
no interior da Igreja e da própria sociedade. Em certos
contextos se tornou um termo contaminado, servindo para
discursos enganosos que encobrem velhas práticas

manipuladoras. João XXIII, na abertura do Concílio Vaticano
II, em 1963, fez um discurso que foi considerado “o manifesto
dos tempos novos”. Defendeu a necessidade de “respostas
novas a problemas novos”, de “recorrer a um novo modo de
apresentar as coisas” e alcançar assim “um novo humanismo
cristão”. (ORDEM DOS FRADES MENORES, 2017, p.19) A
insistência sobre a busca pela renovação da Igreja, da Vida
Religiosa Consagrada (VRC), da vida espiritual e comunitária,
da missão e evangelização se tornou uma constante nos mais
diferentes documentos e discursos, nas mais diferentes
assembleias e opções. Em última análise, o NOVO faz parte
do dinamismo da vida cristã. É resultado de uma contínua
conversão que nos torna novos no coração e nas relações. O
novo é fruto da confiança no Senhor que afirmou fazer “novas
todas as coisas” (Ap 21,5), é ligado ao dinamismo esperançoso
pela realidade do “novo céu e da nova terra”.
No âmbito da VRC percorremos um rico itinerário pós-
conciliar na busca pela renovação. De fato, renovamos muitas
coisas: as Constituições, nosso estilo de vida comunitária,
muitas de nossas estruturas, nossos métodos de formação,
nosso jeito de rezar, nossas vestes, além de outras. No entanto,
em nossas Congregações há uma parcela de Irmãos e Irmãs
que desejam e buscam algo mais radical, mais coerente com o
carisma, mais respondente aos desafios da realidade histórica e
à vocação profética da VC. Ao mesmo tempo constatamos a
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multiplicação de novos grupos e novas comunidades, com

“novos carismas” e reinvenção da vida cristã e VC.
Novas formas e novas comunidades na VRC tradicional

Além dos processos de renovação feitos em âmbito de
Províncias e Congregações, desde os tempos do Concílio e o
período posterior, há movimentos de busca e tentativas por
novas formas, novas comunidades em novos espaços de
presença e missão, com novas características nas estruturas e
na vida comunitária.
Já nos anos 50 e após o Concílio Vaticano II, em
especial na Europa, multiplicaram-se pequenas comunidades
inseridas no mundo das pessoas comuns e dos trabalhadores.
Religiosos se inseriram no mundo operário, tornando-se
muitos deles também operários e trabalhadores. Enquanto
pequenas comunidades, construíram relações mais familiares
internamente, vida simples, contato mais direto com as
pessoas, garantindo o seu sustento com o próprio trabalho,
cultivando vida de oração mais conectada com a vida
cotidiana. A evangelização era feita pelo testemunho, pela
presença, pelo convívio e contato pessoal, participando das
lutas e aspirações dos trabalhadores. Esse movimento teve a
duração de certo período, embora haja alguma experiência que
permaneceu.
Na efervescência da renovação pós-conciliar, acendeu
num primeiro momento o encantamento pelo mundo moderno,
pelo cultivo da subjetividade, da liberdade, das relações
interpessoais em base à amizade e afetividade. Desabrochou
- 10 -
com esse espírito um movimento de criação de pequenas

comunidades em casas e apartamentos para favorecer o clima
de relações próximas, de exercício da autoridade em caráter
“democrático”, de uma espiritualidade bastante intimista, de
estilo de vida cômodo de classe média, dando sustento ao forte
desejo de auto realização, de preparo e capacitação para vida
profissional. Não raro os Irmãos e as Irmãs se escolhiam para
garantir afinidade na personalidade, nos gostos, na visão
“ideológica”, na compreensão da VR.
Sob o impulso das Conferências do CELAM, em
especial de Medellín e Puebla, desabrochou o movimento de
pequenas comunidades inseridas em meios populares, a opção
pelos pobres, a releitura das fontes do carisma, a consciência
de mudança de lugar social, o movimento missionário do
centro para as periferias, a migração dos Conventos para casas
semelhantes às dos pobres, com espiritualidade encarnada e
libertadora, reflexão teológica inspirada na Teologia da
Libertação. Além de presença e proximidade junto aos pobres,
se buscava uma atuação de organização do povo em
comunidades eclesiais de base (CEBs) e em movimentos
sociais em vista da transformação da realidade, da superação
das estruturas de injustiça, de opressão que produzem pobreza,
marginalização e exclusão. Nutria-se a convicção de que a
VRC se recria a partir da margem, da periferia, do deserto.
Ultimamente há a busca por novas formas e novas
comunidades que agregam vários outros elementos: primado
da experiência de Deus e do cuidado pela oração (leitura
- 11 -
orante, liturgias celebradas com beleza e esmero), cultivo

atencioso das relações fraternas, acolhida da diversidade,
reconhecimento dos dons pessoais, missão itinerante e em
comunidade/fraternidade, estruturas leves, proximidade com o
povo simples e pobre, exercício da partilha e solidariedade,
empenho pelo próprio sustento, adoção de estilo de vida
simples e em harmonia com o meio ambiente. Como tipologia,
são comunidades com as mais diferentes identidades:
comunidades inseridas em meios populares/pobres, em
determinadas categorias culturais (ciganos, povos indígenas),
comunidades contemplativas, Comunidades Monásticas
Ecumênicas (Taizé) e/ou Mistas (Bose, Itália) com
comunidade masculina e feminina no mesmo espaço
territorial, porém não debaixo do mesmo teto, com muitas
atividades conjuntas.
Novas comunidades, novos movimentos eclesiais e novas

formas de vida cristã-evangélica
Não se sabe exatamente quantas são no Brasil as assim
chamadas Novas Comunidades, mas o certo é que são um
fenômeno que impressiona. Há quem fala em mais de 500 e
outros dizem que chegam a mais de mil. Algumas já são bem
conhecidas pelo nome: Canção Nova, Toca de Assis, Shalom,
Obra de Maria, Nova Aliança, Irmãos Franciscanos na Divina
Providência. Outras são menos conhecidas: Pantokrator,
Remidos no Senhor, Arca da Aliança, Oásis, Dominus Salus
(Javé Salva), Betel, Face de Cristo, Santos Anjos, Comunidade
Esperança. Há criatividade também nos nomes.
- 12 -
Em outros ambientes, como na Europa ou no México,

algumas dessas Novas Comunidades ou alguns desses
Movimentos Eclesiais tem presença relevante há mais tempo:
Comunidade Santo Egídio, Comunhão e Libertação,
Neocatecumenato, Legionários de Cristo, Irmãozinhos e
Irmãzinhas do Cordeiro. Novas Comunidades mais
consolidadas que se tornaram referência e atraem multidões de
frequentadores são, por exemplo, a Comunidade Monástica de
Taizé, na França, e a de Bose, na Itália.
Quanto à terminologia, se discute qual é a linguagem
mais exata. Rejane Maria Bins afirma que se pode, também a
partir de documentos oficiais, considerar sinônimos as várias
expressões: Novas Comunidades, Novos Movimentos
Eclesiais e Novas Formas de Vida Evangélica. (BINS, 2016)
Qual é o contexto de origem das Novas Comunidades?

No caso das Comunidades ou Movimentos Eclesiais
nascidas na Europa o contexto é um tanto diferente daquele
das nossas. A Comunidade de Santo Egídio nasceu em Roma
em 1968, logo após o Concílio Vaticano II, e no clima do
famoso movimento estudantil de 1968, quando um grupo de
jovens, inspirado pelo Evangelho e pelo desejo de um mundo
melhor e mais justo, começou a visitar todos os dias as
crianças marginalizadas da cidade de Roma para ensiná-las a
ler e escrever. Um desses jovens estudantes era Andrea
Riccardi, que respirava os ares de mudanças e estava
comprometido com movimentos sociais de inspiração
socialista. Experimentou certa desilusão e passou a alimentar o
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sonho de ouvir o Evangelho e colocá-lo em prática. A partir

daí, a Comunidade cresceu no ambiente estudantil por meio de
ações concretas junto aos pobres e marginalizados. Foi
ampliando sua missão que se estende às mais diferentes
categorias de pobres e marginalizados, ao compromisso com a
paz, com o diálogo ecumênico e inter-religioso, alimentando-
se da oração diária vespertina, da palavra de Deus e da
inspiração em São Francisco de Assis. Foi elevada à condição
de "Associação Internacional de Fiéis de direito pontifício".
Calcula-se que uns 60 mil membros façam parte da
Comunidade que está espalhada por vários países. O fundador,
Andrea Riccardi, vive ainda.
As Novas Comunidades do Brasil têm como contexto
sociocultural a crise da modernidade e o novo caldo cultural da
pós-modernidade, com acento na subjetividade, na
emotividade, na imagem, numa religiosidade mais estética,
menos racional. E do ponto de vista religioso-teológico, todas
elas têm uma origem pentecostal, com raiz na Renovação
Carismática Cristã. Esse movimento nasceu nos Estados
Unidos, por meados de 1960, e em pouco tempo se expandiu
pela América Latina e Brasil. Originalmente, jovens
universitários eram os principais protagonistas. Segundo
Edênio Valle, “na primeira metade do século XX, o
pentecostalismo havia se destacado como sendo o mais
eficiente instrumento de revitalização da fé no protestantismo
norte-americano. Os primeiros grupos de católicos
carismáticos talvez tenham experimentado o mesmo que os
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crentes pentecostais com quem conviviam nos aglomerados

urbanos de classe média e puderam, assim, perceber que o
“batismo do Espírito” não só reanimava a fé individual, mas
liberava energias para uma poderosa ação evangelizadora. Não
sem grande habilidade, os pioneiros do catolicismo revivalista
souberam se diferenciar dos protestantes, não obstante a
vizinhança antropológica entre eles e os protestantes. E o
fizeram através do que alguém denominou “as três brancuras”:
Nossa Senhora, a Eucaristia e o Papa.” Esse movimento
carismático católico se expandiu amplamente no Brasil.
Segundo Valle, o Brasil se tornou o país mais pentecostal
carismático. (VALLE, 2004)
Brenda Carranza descreve bem alguns desses
elementos comportamentais típicos dos carismáticos e
detectáveis ao primeiro olhar: rezar de braços elevados para o
alto; a emotividade, a afetividade e a espontaneidade atuando
como meios de comunicação; a referência constante de
sensações como indicativas de experiências místicas e a
certeza da presença de Deus; a necessidade de milagres como
prova da existência divina e, finalmente, o batismo no Espírito
Santo, manifestação que confere especificidade ao Movimento
dentro da Igreja Católica. Isso não quer dizer que as diferentes
Novas Comunidades queiram ser uma expressão, uma
imitação ou uma cópia da RCC. Todas elas, de certa forma,
irrompem desse pentecostalismo católico, sem propriamente
manter vínculos orgânicos. Diz Carranza: “ao fazer do
avivamento espiritual – que inclui glossolalia, repouso no
- 15 -
espírito, performance corporal carismática, centralidade dos

dons do Espírito Santo na pessoa e comunidade – a mística de
seu carisma, as novas comunidades contribuíram par a
consolidação da pentecostalização católico-brasileira”.
(CARRANZA, 2015)
Algumas Características dessas Novas Comunidades:

- práticas espirituais-litúrgicas de tipo pentecostal
carismático; profunda confiança na Providência divina; longos
períodos diários de adoração do Santíssimo;
- a Comunidade Dominus Salus é integrada na
totalidade por jovens advindos da RCC;
- os fundadores e fundadoras são pessoas leigas, muitas
vezes bastante jovens; a maioria vive ainda e tem presença
forte na comunidade, junto aos candidatos, com dedicação
integral; a maioria das Novas Comunidades já reconhecidas e
aprovadas pelo Conselho Pontifício de Leigos é classificada
como Associação ou Organização de Leigos ou de Fieis.
- o processo conduz a uma alternativa de opção no
interior da Comunidade: comunidade de vida, integrando-se
inteiramente na vida comunitária, sob o mesmo teto,
dedicando-se exclusivamente ao trabalho religioso, e
comunidade aliança em que se permanece no meio familiar,
mas buscando recursos econômicos junto a doadores e
benfeitores para o sustento; em ambos os casos se faz a
consagração mediante os três votos;
- há um cuidado e investimento para tecer relações
comunitárias que ajudem a restaurar as pessoas feridas e
- 16 -
machucadas em sua experiência familiar e social e ao mesmo

tempo focadas na assimilação do carisma e da missão; a
convivência acontece entre homens e mulheres na vida
comunitária e na missão; há jovens que testemunham: “nunca
tive um lugar onde experimentei tanto ambiente de família
como aqui” (CARRANZA, 2015, p.63). Diante da pergunta “o
que faria se ficasse apaixonada”, a jovem responde que não se
vê como namorando, mas se acontecesse, falaria com o
fundador ou a formadora.
Conclui Carranza: “atrações à parte, essa convivência
traz em germe as condições de refazer as relações
institucionais de gênero no catolicismo, uma vez que inova as
relações pastorais, quer na divisão do trabalho, quer na divisão
do poder.” O fundador da Dominus Salus constata: “entre
conflitos comunitários decorrentes de problemas afetivo-
sexuais e de relações de gênero e resistências à obediência,
essa última é a mais difícil de contornar e a mais importante”.
(2015, p.64)
O ideal das Novas Comunidades na questão
comunitária é uma retomada dos ideais das primeiras
comunidades cristãs, passando por uma reinvenção feita pelos
jovens. Ao mesmo tempo, há uma rígida disciplinarização do
tempo entre lazer, trabalhos, cuidados pessoais, oração e
silêncio, formação, evangelização. O lazer não inclui passeios
aos shoppings ou ida ao cinema. O filme é assistido em casa.
A comunidade se torna também um refúgio de estabilidade,
- 17 -
proteção, equilíbrio diante de um mundo plural, inseguro,

relativista.
Respira-se no interior dessas Comunidades uma
energia fundante, uma espiritualidade carismática, com o
fundador ou a fundadora interagindo o tempo todo, conectando
com a inspiração divina na origem do carisma. Conclui Brenda
Carranza: “a liderança assume caráter de mentor. Sua presença
exerce no discípulo inspiração para suas escolhas, traduzidas
logo em energia vital a serviço das utopias propostas no
carisma e na missão da comunidade. Em outras palavras,
lideranças e mentores convictos independentemente do
conteúdo de suas crenças, constituem-se em motores
propulsores, contagiando a quem se aproxima deles,
consequentemente, arrolando mais seguidores. Arrisca-se a
suspeita sobre a escassez de mentores ser uma das explicações
possíveis para a ausência de prosélitos nas comunidades
tradicionais.” (p. 69)
Promove-se um reencantamento ritual com uso de
diversos símbolos ligados ao carisma, à espiritualidade da
Comunidade. Não poucas Comunidades têm vários patronos, o
que mostra que seu carisma é pensado a partir de vários
carismas. Por exemplo, Toca de Assis se inspira em S.
Francisco de Assis, em S. Pio Pietralcina, Santa Catarina de
Sena, Beata Alesandrina de Balasar (leiga católica
portuguesa).
Finalmente nessas comunidades se cultiva um intenso
ardor missionário, com sentido de se expandir pelo mundo
- 18 -
afora, em nível individual e comunitário.
Posicionamento da Igreja frente a essas novas comunidades

João Paulo II manifestou apreço e apoio a esse
movimento. Bento XVI, na Carta para a proclamação de um
ano sacerdotal por ocasião do 150º aniversário de nascimento
do Santo Cura d’Ars, assim se manifestou: “No contexto da
espiritualidade alimentada pela prática dos conselhos
evangélicos, aproveito para dirigir aos sacerdotes, neste Ano a
eles dedicado, um convite particular para saberem acolher a
nova primavera que, em nossos dias, o Espírito está a suscitar
na Igreja, através nomeadamente dos Movimentos Eclesiais e
das novas Comunidades. “O Espírito é multiforme nos seus
dons. (…) Ele sopra onde quer. E fá-lo de maneira inesperada,
em lugares imprevistos e segundo formas precedentemente
inimagináveis (…); mas demonstra-nos também que Ele age
em vista do único Corpo e na unidade do único Corpo”.
(BENTO XVI, 2009)
Papa Francisco acolhe e se mostra atento à evolução de
tais novas comunidades. Através da Congregação para a Vida
Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica, a Igreja oferece
critérios para o devido discernimento, por parte dos bispos e
outras instâncias, dessas novas comunidades desde seu
nascimento.
Aprender e dialogar com as novas comunidade

A primeira atitude é de não condenar ou julgar, mas
perceber os sinais de presença e ação do Espírito. Na medida
em que reconhecemos a ação do Espírito nesse fenômeno, só
- 19 -
podemos acolher, apoiar, nos alegrar com a novidade. O nosso

carisma poderá se revitalizar na interação com essas novas
comunidades, seja para confirmar com mais clareza nossa
identidade, seja para descobrir novos aspectos que deixamos
na sombra. A tentação de não poucos membros de nossas
Famílias religiosas mais tradicionais é de se entusiasmar com
as novas comunidades ou com o movimento carismático,
participar de suas atividades e renunciar pouco a pouco à
espiritualidade, à identidade, à comunidade do carisma de sua
pertença. Neste caso, cultiva uma dupla pertença ou se
identifica mais e mais com a nova espiritualidade e seus
membros, distanciando-se ou até abandonando sua
comunidade e seu carisma de origem. O mais desejável é que
cultivemos em nós uma constante disposição para acolher e
deixar acontecer em nós, pessoalmente e como comunidade
provincial ou congregacional , a novidade do Espírito de Deus
e com Ele recriar, renovar, reinventar nossa Vida Religiosa
Consagrada, em atenção aos sinais dos tempos, aos apelos da
realidade e em comunhão com a Igreja.
PARA DIALOGAR:
1. Após o Concílio Vaticano II e a Conferência de
Medellin, o que aconteceu de novidade em sua
comunidade e em sua congregação?
2. Qual é a postura sua, de sua comunidade e congregação
sobre as novas comunidades de vida cristã e de vida
consagrada? Que tipo de relação se vive com essas
novas comunidades?
3. Que opções, fatores e meios podem suscitar o novo na
vida religiosa consagrada em nosso tempo?
- 20 -
REFERÊNCIAS
CARRANZA, Brenda. Primavera em questão: novas
comunidades. In: SUSIN, L. C. (Org.). Vida Religiosa
Consagrada em processo de transformação. São Paulo:
Paulinas, 2015, p. 59.
BENTO XVI. Carta para a Proclamação de um Ano
Sacerdotal por Ocasião do 150º Aniversário do Dies Natalis
do Santo Cura D’Ars. Roma, 2009. Disponível em:
http://w2.vatican.va/content/benedict-
xvi/pt/letters/2009/documents/hf_ben-
xvi_let_20090616_anno-sacerdotale.html
CONGREGAÇÃO PARA OS INSTITUTOS DE VIDA
CONSAGRADA E AS SOCIEDADES DE VIDA
APOSTÓLICA. Para vinho novo, odres novos. S Paulo:
Paulinas, 2017, n. 1.
Gaudet Mater Ecclesia, citado em: OFM. Documento Ite,
nuntiate. Diretrizes sobre as novas formas de vida e missão.
Roma: 2017, p.19
BINS, Rejane Maria. Eclesialidade, Novas Comunidades e
Concílio Vaticano II. Disponível em:
http://www.ihu.unisinos.br/images/stories/cadernos/teopublica
/106_cadernosteologia_publica Acesso em 18 abril 2019.
VALLE, Edênio. A Renovação Carismática Católica. Algumas
observações. In: Estudos Avançados, São Paulo, 18(52),
2004, p. 97-107. Disponível em:
http://www.scielo.br/pdf/ea/v18n52/a08v1852.pdf Acesso em:
15/03/2019.
- 21 -
A URGÊNCIA DA ATENÇÃO ÀS
NECESSIDADES DOS
RELIGIOSOS ADULTOS
Pe. Itacir Brassiani, msf
No horizonte que inspira a caminhada da CRB (2016-2019)

diz-se que “cremos que Deus está fazendo coisas novas” e que
“sentimo-nos convocados/as a viver em saída e a tecer relações de
misericórdia, com palavras, gestos e atitudes humanizadoras,
priorizando os empobrecidos e vulneráveis, as juventudes e a
ecologia integral”. Percebe-se aqui a postura e a voz dos
consagrados e consagrados em pleno vigor, da faixa etária que
“carrega o piano” das instituições e está mergulhada na formação e
nas fronteiras da missão. A impressão é que este grupo de pessoas
consagradas não aparece como foco ou destinatário de atenção,
mas como o protagonista e o sujeito oculto encarregado da
execução do quadro programático da CRB
Não é fora de propósito perguntar se não estaríamos
impondo a esta geração fardos pesados demais, supondo energias
ilimitadas que não existem e desconhecendo necessidades próprias
desta faixa de idade. Está a VRC do Brasil suficientemente atenta
às necessidades e desafios específicos da geração de pessoas
consagradas que está na faixa dos 35 aos 65 anos de idade?
Estamos suficientemente atentos para evitar que o granito que os
consagrados e consagradas devem se tornar para sustentar as
grandes responsabilidades impeça o desabrochar da transparência,

qualidade essencial de uma vida consagrada provecta?
É verdade que o Plano Trienal da CRB Nacional não
ignora totalmente esta faixa da vida consagrada, especialmente as
demandas de qualificação técnica e humana. Embora atinjam um
reduzido número de pessoas consagradas, o público-alvo do
CERNE e do PROFOLIDER parece ser esta faixa específica da
vida consagrada. O Plano Trienal tem inclusive a proposta de um
Seminário voltado à “segunda idade”. Mas a atenção da CRB
Nacional e, por consequência, das Regionais, parece focada quase
que exclusivamente na missão, na gestão e na animação das obras,
na formação e na realidade juvenil.
Ora, os desafios essenciais da fase adulta da vida das
pessoas em geral e das consagradas em particular não se resumem
à produtividade e à gestão eficiente das obras, por mais meritórias
que possam ser (como efetivamente o são a missão e a formação).
Com Erik Erikson, identificamos três desafios que toda pessoa
adulta precisa enfrentar para não comprometer sua maturidade
psíquica e espiritual: a vivência da intimidade, que significa
superar a tendência ao isolamento; a experiência da geratividade,
que significa superar o risco da estagnação; a conquista da
integridade, que significa superar a ameaça do desespero. Como
estes desafios aparecem na vida das consagradas e consagrados
adultos?
A vivência da necessária intimidade se realiza no
estabelecimento de relações personalizadas e personalizadoras com
pessoas de todas as condições e faixas etárias, nas relações de
- 23 -
parceria e amizade igualitária, leais e profundas e no

desenvolvimento de um agudo senso de responsabilidade pela
instituição, pela Igreja e pela sociedade. É assim que a pessoa
consagrada vence a tentação do isolamento e das relações frias e
funcionais, inclusive aquelas, às vezes exigidas pelas necessidades
da missão e da produtividade. A CRB e as Congregações estão
suficientemente atentas a essa necessidade e vem oferecendo
oportunidades para que os religiosos e religiosas adultos
amadureçam nesse dinamismo? Que cuidados e iniciativas
poderíamos ter em nossa Regional para ajudar as pessoas
consagradas a desenvolver fazendo esta experiência e ultrapassar
este limiar?
A vivência da geratividade, que evita a estagnação e a
esterilidade espiritual e apostólica, se expressa na superação da
autorreferencialidade ou identificação consigo mesma e o
desenvolvimento de uma identificação crítica e generosa com o
Instituto e com a Igreja, na aquisição de uma maturidade que
permita à pessoa ser apresentada e vista como modelo pelas novas
gerações, na atitude de desapego ou prontidão para passar adiante
o bastão da missão, da formação e da administração e da liderança.
Se a pessoa consagrada não alcança este limiar ou não faz esta
experiência, sua capacidade produtiva pode ser sinal de estagnação
e incapacidade de passar o carisma para a geração, pode descambar
numa identidade rígida e meritocrática e levar à submissão a
ideologias impenetráveis e imutáveis, inclusive em nome do
Evangelho. Quais tem sido as oportunidades e estratégias que a
VRC do RS tem oferecido aos consagrados e consagradas para
- 24 -
superar o risco de estagnação e estimular a geratividade? Que

cuidados e iniciativas poderíamos ter em nossa Regional para
ajudar as pessoas consagradas a desenvolver fazer esta experiência
e ultrapassar este limiar?
A colheita do fruto maduro da integridade supõe o
reconhecimento do curso da vida como algo pessoal e único, a
acolhida e articulação da história passada com as circunstâncias
presentes, a celebração do sentido da vida e a percepção serena da
inevitabilidade da morte, tanto pessoal como institucional. Se não
fizer essa experiência, a pessoa consagrada pode deslizar
perigosamente para o desespero ou para uma vida que se contenta
com o cumprimento, às vezes heroico e sofrido, de tarefas e
responsabilidades institucionais. E, como dizia Bernanos, a vida de
um religioso medíocre é uma tragédia, pior que um assassino, pois
o assassino pode se converter, mas a mediocridade impede pela
raiz toda e qualquer mudança.
PARA DIALOGAR
1) Que espaços e oportunidades as pessoas consagradas dessa faixa
da vida tem recebido para alcançar essa integridade e exorcizar o
desespero de uma vida apegada ao passado, aterrorizada diante da
morte que se avizinha, e vazia de significado e transcendência?
2) Que cuidados e iniciativas poderíamos ter em nossa Regional
para ajudar as pessoas consagradas a desenvolver fazer esta
experiência e ultrapassar este limiar?
- 25 -
INTERCULTURALIDADE E
VIDA RELIGIOSA
CONSAGRADA
Luis Paúl Muñoz Célleri, OSFS
Desde uma perspectiva intercultural repensar a realidade

latino-americana da Vida Religiosa Consagrada é buscar o
reencontro com sua diversidade e pluralidade, encontrar suas
memórias vivas e colocar-se à escuta.
Parece que esta questão nos abre para a reflexão de uma
ferida que não está resolvida e, que com especial carinho deve ser
encarada ao interior do nosso ofício como “mediadores” no
processo de formação, na animação da vida comunitária e temos
dificuldade ou ao menos apresentamos fraquezas quando
questionados pelo elemento cultural que está aí.
Dividimos esta breve reflexão em três momentos. O
primeiro aponta para uma realidade da qual não podemos fugir e,
acredito eu, ser o problema de fundo na hora de tratar o tema da
interculturalidade, o poder e as relações implicadas. O segundo nos
situa em algumas escolhas conceituais que são fundamentais para
darmos passos na busca de um caminho e de paradigmas
orientadores diante dos desafios. Finalmente apontamos algumas
luzes e atitudes.
- 26 -
A colonialidade do ser
Refletir sobre este assunto supõe de nossa parte algumas
atitudes sinodais: escuta, diálogo, encontro. Esta tarefa de
repensar a realidade da VRC desde o reencontro com sua
diversidade viva começa por um ato de autocrítica. Nesse sentido,
a interculturalidade significa negociar a questão do centro
referencial, o fio condutor, da matriz cultural de fundo. Mas, a
questão de fundo é esta: como podemos assumir
teologicamente/nos nossos planos de formação/na vida fraterna/em
tudo o que somos como VRC a pluralidade?
Vemos que este assunto é um tema de fronteira,
missioneiro e precisamos pedir licença para poder criticar o que
aprendemos até chegarmos à formação da nossa própria
consciência cultural. A sabedoria da teóloga andina, Sofía Chipana
Quispe, nos ensina que uma das dimensões que vai nos ajudar a
aterrissar nesta relação que estamos propondo é a colonialidade do
ser, porque tem a ver com a subjetividade e corpos alienados que
seguem funcionando sob os mandatos do poder e do saber colonial.
Aqui a interculturalidade lembra à VRC que deve existir
coerência com seus princípios de justiça, paz e integridade da
criação e também a interpela para repensar a mentalidade colonial
que pode estar sustentando práticas éticas e religiosas.
(TOMICHÁ, 2016, p. 13).
Aprofundando esta questão, em nome da relevância
objetiva da razão, por muito tempo e ainda hoje, a subjetividade
tem sido vista de maneira pejorativa por estar vinculada ao âmbito
- 27 -
dos sentidos, dos afetos, dos imaginários, dos símbolos, do corpo,

da sexualidade.
Desde a descolonização do ser,
y sobre todo el ámbito subjetivo es preciso reconstruir
relaciones no sólo con las otras y los otros, sino también
con una/o misma/o que supera el individualismo que cuida
solo de su bienestar y sus derechos, sino se trata de Buen
Vivir que se extiende en el proceso comunitario de
relaciones interhumanas entre hombres y mujeres, con las
otras y otros seres, con la naturaleza, con el cosmos, con
Dios. (CHIPANA, 2012, p. 247).
Hoje desde a libertação das subjetividades silenciadas,
podemos resgatar muitas sabedorias que se conservaram como
água fresca em vasilhas de barro, para enfrentar o sistema
conquistador e depredador que continua a dominar as
subjetividades. Daí é que nascem paradigmas orientadores, como o
bem viver, que pode nos orientar em dois sentidos.
Por um lado, a transformar as estruturas que seguem
colonizando: religião, mercado, política, economia extrativista, etc.
O processo de descolonização implica em reorientação de
prioridades que promovam uma vida sadia e em comunidade. São
opções que requerem renúncia, restrições ou reinvenção de uso de
tudo o que o contexto atual, globalizado e pós-moderno, nos
apresenta enquanto mantemos a liberdade para decidir como e
quando podemos usar o que está a nossa disposição. (PERRIER
apud LÓPEZ et al, 2016, p. 77).
Por outro, é um convite a transitar na vida cotidiana onde se
tecem as relações mais significativas. (CHIPANA, 2012, p. 248).
Usando esta linguagem simbólica, do tecido, enriquecemos nossa
postura epistemológica. A imagem do tecido nos lembra da
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unidade de diversas linhas, que é muito mais do que a soma de

tantas:
en este tejido convergen utopías; memorias colectivas;
identidades enraizadas en tradiciones particulares, distintas
culturas y una tradición común. Todas las partes se
armonizan y, a la vez, son parte integral del todo; ningún
miembro domina o excluye al resto, mientras cada uno
mantiene su autenticidad y unicidad. (PERRIER apud
LÓPEZ et al, 2016, p. 54).
Assumindo alguns termos
Optamos por alguns conceitos com o intuito de enriquecer a
reflexão. Alguns termos precisam ser colocados na pauta. O
primeiro deles e fundamental é o que mesmo significa cultura?
Rapidamente, no sentido positivo, propomos uma definição
que pode ser encontrada à luz do contato com a experiência das
culturas ancestrais, ou seja, cultura desde esta visão tem a ver com
a riqueza imaterial comum a todos os povos originários e que
expressa a maneira particular de um povo viver. Esta definição não
exclui e nem desconhece tantas outras, mas está um pouco distante
de uma rápida identificação superficial da cultura com os
elementos folclóricos que podem representá-la. Penso que muitas
vezes nosso erro está em identificar e apenas permanecer nesse
nível, de reconhecer uma cultura por seus elementos pitorescos,
que são belíssimos e ricos na sua expressão tão variada, mas esta
apreciação pode permanecer num estágio bastante superficial,
podendo instrumentalizar a cultura ao próprio gosto e trair a sua
cosmovivência particular.
Outro termo importante é o de inculturação. Com este se
resume todo um programa de renovação teológica, pastoral,
litúrgica, catequética, etc. que busca reorientar a presença do
- 29 -
cristianismo no mundo e dá sentido à missão ao exigir um diálogo

com diversidade cultural da humanidade. O reconhecimento deste
fato significa que o pluralismo das culturas e das religiões, que
marcam fortemente nossa época, nos impelem para ir mais longe
em nossa reflexão.
Assim, propomos o passo da inculturação à
interculturalidade porque aparece como um imperativo de nosso
tempo que o cristianismo e a VRC devem assumir, se quiserem
estar à altura das exigências dos contextos universais que
planteiam a convivência humana com a pluralidade das culturas e
das religiões. E isto para
superar un paradigma que todavía lo ata de pretensiones,
actitudes y hábitos, teóricos y prácticos, propios de la
configuración occidental dominantes que históricamente se
ha apoderado de sus posibilidades de realización. Para una
fe cristiana vivida en diálogo y convivencia con los otros,
no basta un cristianismo inculturado. Pues, a pesar de todos
los avances que se han logrado con la inculturación, esta,
me parece, tanto por el ambivalente concepto de tradición
cristiana con que trabaja como por su programa de
interferir en el orden religioso y cultural del otro, se
presenta tributaria de la tradicional ‘misión’ y de la
consiguiente ‘colonización’ del otro. (FORNET-
BETANCOURT, 2007, p. 45).
A filosofia intercultural crítica poderia ajudar a discernir
conceitos e cenários. Estermann (2015, p. 24) propõe três aspectos
importantes. Primeiro, que a descolonização e a interculturalidade
não são entidades estáticas que acontecem em certas sociedades e
momentos da história. Pelo contrário, são processos abertos e
inconclusos que requerem do esforço histórico e paciente, assim
como do resgate uma força utópica.
- 30 -
Em segundo lugar, que a descolonização e a

interculturalidade encontram seu teste de fogo no campo político,
econômico e social. Reforçamos que o diálogo pessoal e com as
pessoas de outras procedências étnicas e culturalmente distintas é
importante.
Por último, o discurso da inclusão e do diálogo podem
tornar invisíveis estruturas assimétricas e hegemônicas que são as
características de sociedades coloniais e não de povos que buscam
a liberdade e autodeterminação.
Sintetizando, interculturalidade é a coragem da alteridade.
Possui uma alta dimensão de relação e elementos éticos
intrínsecos. É uma ferramenta crítica, seu caminho é a
interculturação. Aqui nos deparamos com o impasse de mudar
nossos paradigmas e encontrar alguns que sejam orientadores para
o processo de interculturação, sendo eles chaves de leitura para a
compreensão do irmão, da irmã que está conosco compartilhando
um mesmo carisma e buscando Viver Jesus. A teologia andina,
para dar um exemplo, aponta para a descolonização da própria
reflexão teológica de ocidente e propõe categorias novas, como a
do bem viver.
Apontando caminhos
A rápida passagem por uma fundamentação teórica nos
leva agora a encontrar alguns caminhos de reais convivências e não
de meros ajeitamentos na VRC. Trata-se agora de confessar que na
relação com o outro construímos pontes de diálogos e lugares de
mediação para garantir a materialidade de nossas práticas, assim
- 31 -
como salvaguardar a riqueza espiritual e religiosa que possuímos.

A seguir algumas considerações.
Entrar na cultura do outro, em alguns casos, supõe alguma
atitude no mínimo de diálogo e abertura. Pode soar raro, mas é
verdadeiro, se quisermos compreender-nos culturalmente o
caminho não deixa de ser ecumênico. Pois a questão da pluralidade
nos leva a um diálogo sem limites e no trânsito de realidades que
nos conduzem cada dia a desaprender as coisas que sempre
consideramos como natural desde o nosso ponto de vista cultural.
E se tratando de cultura parece que entramos num terreno bem
sensível. O diálogo provoca discussão e às vezes manifestações de
violência que revelam nosso escudo protetor e a carga violenta,
que é periférica e não central, de nossa forma de reagir. Isto
merece muita atenção, pois não é possível admitir atitudes entre
irmãos e irmãs que buscam Viver Jesus. Então, podemos resgatar a
dinâmica dialogal do ser humano não como atitude, mas como
parte intrínseca do ser.
Quem se encontra com o desafio de acompanhar processos
interculturais, especialmente na formação inicial e permanente da
VRC, procura fazer um esforço por compreender o elemento
cultural vivo. Desde o caminho do seguimento de Cristo algumas
atitudes são básicas: entender, respeitar, acolher e promover. Além
destas virtudes, da parte do acompanhado no processo, deve haver
intenções claras de com sua cultura querer abraçar os valores
evangélicos. O papel do formador, da formadora é de encontrar
reais motivações. Assim, o formador é um irmão ou uma irmã
experiente que faz o papel de mediador, uma categoria tipicamente
- 32 -
andina, e não pretende se apoderar e muito menos largar de mão o

processo.
Outro aspecto é que na reflexão sobre interculturalidade há
implicações éticas que são imperativos da própria realidade. Em
nosso contexto latino-americano o pobre nos interpela e o
compromisso evangélico que nasce deste encontro deve
sensibilizar-nos para uma vida profética e sem medo de nos
acidentarmos, porque em último dos caso, interculturalidade é a
coragem de apostar no outro.
Precisamos concordar que sem uma descolonização, no
sentido de despojamento e ruptura com as matrizes do ser, do
poder e do conhecer do pensamento hegemônico ocidental não
haverá possibilidades de valorizar um pensamento emergente e
enriquecedor, especialmente ao interior de nossas fraternidades.
Para tal, temos de recuperar a sensibilidade, o lugar desde onde o
ser humano tece a vida que, seria no pensamento de Patricio
Guerrero (2010, p. 80), a capacidade de Corazonar, uma teologia
dos sentidos que retoma o caminho da arte, da cultura e da beleza
como expressão existencial própria vida. (MENDONÇA, 2016, p.
39).
Para concluir
O processo de interculturalidade não apenas deve ser
planteado como método. Pelo contrário é uma práxis cotidiana do
povo de Deus e de sua espiritualidade libertadora. Cada grupo e
povo, incluindo a VRC, transitam rumo à plenitude humana e
espiritual, tais itinerários estimulam a atenção dos nossos
fundamentos.
- 33 -
Daí surge a necessidade de por atenção principalmente aos

mistérios da Encarnação, da Páscoa e Pentecostes como
orientadores da tarefa inculturada. Encarnação como condição,
Páscoa como cenário do processo interculturador, e Pentecostes
como o protagonismo. (IRARRÁZABAL, 2000, p. 64). E este
processo acontece onde as instituições cristãs estão presentes ou
mesmo onde esta presença seja escassa ou inexistente. Em outras
palavras, as fontes estão abertas a todos os povos e em cada
itinerário reconhecemos a presença do Salvador. Ao mesmo tempo,
os fundamentos da inculturação, nos permitem encontrar, em cada
itinerário da humanidade, os elementos que ajudam a humanizar e
aqueles que não o fazem.
Para dialogar:
a) A interculturalidade é uma aposta para voltar às nossas raízes
culturais e vivê-las com honestidade. Como está esta discussão ao
interior de sua congregação? Encontramos espaço para viver esta
autenticidade?
b) Diante do fenômeno migratório cada vez mais acentuado, de
que forma estes diálogos interculturais podem contribuir para a
ação pastoral?
Referências
CHIPANA, Sofía. Teología y Buen Vivir. In: Congreso
Continental de Teología, 2012, São Leopoldo. La teología de la
liberación en prospectiva: Anales. Uruguay: Fundación
Amerindia, 2012, v.1, p. 231-262.
ESTERMANN, Josef. Más allá de occidente: apuntes filosóficos
sobre interculturalidad, descolonización y el Vivir Bien andino.
Quito: Abya-Yala, 2015.
- 34 -
FORNET-BETANCOURT, Raúl. Interculturalidad y religión.

Para una lectura intercultural de la crisis actual del cristianismo.
Quito: Abya-Yala, 2007.
GUERRERO, Patricio. Corazonar el sentido de las epistemologías
dominantes desde las sabidurías insurgentes, para construir sentido
otros de la existencia. Calle 14: revista de investigación en el
campo de el arte, v. 4, n. 5, p. 80-94, Bogotá, jul-dez, 2010.
Disponível em:
http://www.redalyc.org/pdf/2790/279021514007.pdf. Acesso em
08 jun. 2018.
IRARRAZÁBAL, Diego. Inculturación: Amanecer eclesial en
América Latina. Quito: Abya Yala, 2000.
LÓPEZ, Eleazar; PERRIER, Lisa; ARNOLD, Pedro. Caminos de
herradura: 25 años de Teología Andina. Cochabamba: Verbo
Divino, 2016.
MENDONÇA, José Tolentino. Para uma teologia dos sentidos. In:
A mística do instante: o tempo e a promessa. São Paulo: Paulinas,
2016, p. 39-158.
TOMICHÁ CHARUPÁ, Roberto. El buen vivir. Inspiraciones para
un cristianismo simbólico co-convivial. Spiritus. n. 223, p. 9-26,
jun. 2016.
- 35 -
RELAÇÃO DE AJUDA NO
ACOMPANHAMENTO
FORMATIVO
Frei João Carlos Karling, OFM
A Vida Consagrada, a exemplo de Jesus de Nazaré, é

peregrina e forasteira, aberta ao Caminho: “Eu sou o Caminho...
quem me segue não andará nas trevas”. E, como tal, é marcada por
encontros, os mais variados e alguns especialmente significativos.
No dizer de Imoda,
cada ser humano pode tornar-se verdadeiramente humano
somente por meio do encontro com o outro. Somente um
‘sujeito’ pode constituir para outro ‘sujeito’ um rosto e um
objeto adequado e, ao mesmo tempo, uma fonte
suficientemente profunda (2003, p. 196).
Neste processo, “tornar-se si mesmo como pessoa” nada
mais é do que tornar-se indivíduos, únicos e irrepetíveis, capazes
de ao mesmo tempo inserir-se progressivamente num mundo das
relações e de parcipar da vida e do mundo dos outros. Neste
caminho, a tarefa de desenvolver-se como pessoa consagrada é
uma tarrefa diária de “individuação e de relação” (IMODA,
2003,p. 196).
Hoje perecorremos este caminho num mundo marcado pela
autoreferencialidade, como em diferentes e variadas ociasiões tem-
nos alertado o Papa Francisco. Falando aos novos Bispos, ele
afirma:
vivemos num tempo marcado pela autoreferencialidade,

onde o papel dos mestres parece terminado quando
paradoxalmente, na solidão, o homem concreto continua a
gritar a necessidade de ser ajudado a enfrentar questões
dramáticas que o afligem (14/09/2017).
Uma das questões dramáticas que nos afligem, como Vida
Consagrada, é sempre o discernimento nas opções diárias e,
especialmente, nas passagens de uma etapa formativa para outra.
Na minha experiência, como alguém que acompanha pessoas neste
processo, este ‘drama’ tem-se acentuado em todas as etapas. Creio,
pois, que é sempre fundamental um autêntico discernimento e
acompanhamento para responder a esta necessidade humana. De
quem acompanha requer-se que se deixe guiar por Deus, na
abertura ao Espírito Santo, que como “uma bússola, dá os
critérios para distinguir, para si e para os outros, os tempos de
Deus e da sua graça” (Papa Francisco, acima referido). O
formador/a ou acompanhante necessita, constantemente implorar o
Espírito Santo, doador do discernimento,
como condição primária para iluminar toda a sabedoria
humana, existencial, psicológica, sociológica, moral de que
nos podemos servir na tarefa de discernir as vias de Deus
para a salvação daqueles que nos são confiados
(14/09/2017).
O discernimento nasce e se aprofunda por meio da oração,
no contato constante com a Palavra de Deus, pronunciada pelo
Espírito. Somente um formador/a que se deixa conduzir para a
intimidade com o Senhor cresce na liberdade interior, que o
capacita para a firmeza nas escolhas e comportamentos, quer sejam
pessoais ou comunitários. Requer-se, pois um esforço para crescer
no “discernimento encarnado e inclusivo”, que dialoga com a
- 37 -
consciência das pessoas; onde a consciência deve ser formada e

não substituída. Sempre num processo de acompanhamento
paciente e corajoso para que todos possam progredir na liberdade
de escolher e realizar o bem desejado por Deus (Papa Francisco,
14/09/2017).
As condições essenciais para se progredir no discernimento
e acompanhamento de pessoas, mormente na Vida Religiosa
Consagrada, nos tempos atuais, poderiam ser sintetizadas, como
sendo: educar na paciência de Deus e nos seus tempos, que não são
nunca os nossos; ter escrupulosamente perante os olhos Jesus e a
sua missão, que não era sua, mas do Pai; dar aos formandos a
possibilidade de encontrar pessoalmente a Deus e de escolher a sua
Via e de progredir no seu amor.
Na progressão desta via, como exortava Papa Francisco aos
Jesuítas falando da formação dos seminaristas, em Cracóvia,
“especialmente dêem-lhes a sabedoria do discernimento”
(30/07/2017). No mesmo encontro também exortava os formadores
de que “alguns planos de formação sacerdotal correm o perigo de
educar à luz de ideias muito claras e distintas”, o que leva a “agir
com limites e critérios definidos rigidamente a priori”,
prescindindo das situações concretas: ‘Deve-se fazer isto, não se
deve fazer aquilo...’. As conseqüências são desoladoras:
depois, os seminaristas, quando se tornam sacerdotes,
encontram-se em dificuldade para acompanhar a vida de
tantos jovens e adultos. Porque muitos perguntam: ‘Isto se
pode ou não se pode?’. Tudo aí. E muita gente sai do
confessionário decepcionada. Não porque o sacerdote é
mau, mas porque o sacerdote não tem a capacidade de
discernir as situações, de acompanhar no discernimento
- 38 -
autêntico. Não teve a formação necessária. (Papa

Francisco, 30/07/2017)
Neste caminho da formação, ainda exortava papa Francisco
é necessário formar “na dinâmica do discernimento pastoral, que
respeita o direito, mas sabe ir além...”. E continua: “...é justamente
isso o discernimento! É preciso formar os futuros sacerdotes não a
ideias gerais e abstratas, que são claras e distintas, mas a esse fino
discernimento dos espíritos, para que possam realmente ajudar as
pessoas na sua vida concreta. É preciso realmente entender isto: na
vida, não é tudo preto no branco ou branco no preto. Não! Na vida,
prevalecem os tons de cinza. Então, é preciso ensinar a discernir
nesse cinza”.
No encontro com os Jesuítas, em Myanmar, Papa Francisco
continua insistindo sobre a necessidade do discernimento. Aponta
como critério fundamental de aptidão ao ministério a capacidade
do discernimento:
O discernimento não é uma sabedoria para os cultos, os
doutos, os iluminados”. [...] “O candidato sabe discernir?
aprenderá a discernir? Se sabe discernir, sabe reconhecer o
que vem de Deus e o que vem do espírito mau; então isto
basta para andar em frente. Mesmo se não entende muito,
mesmo se o reprovamos nos exames…, tudo bem, desde
que ele saiba como fazer discernimento
espiritual”. (BERGOGLIO, 2017, p. 525.)
O discernimento é um carisma, uma graça, que não exclui o
conhecimento humano, mas o transcende e ilumina, bem como
ilumina as sábias normas da Igreja. Supõem sempre o
conhecimento equilibrado e profundo do ser humano, bem como as
orientações da Igreja:
Embora inclua a razão e a prudência, supera-as, porque
trata-se de entrever o mistério daquele projeto, único e
- 39 -
irrepetível, que Deus tem para cada um e que se realiza no

meio dos mais variados contextos e limites. [Está, sempre]
em jogo o sentido da minha vida diante do Pai que me
conhece e ama, aquele sentido verdadeiro para o qual posso
orientar a minha existência e que ninguém conhece melhor
do que Ele. Em suma, o discernimento leva à própria fonte
da vida que não morre, isto é, conhecer o Pai, o único Deus
verdadeiro, e a quem Ele enviou, Jesus Cristo (cf. Jo 17,
3)..” (cf. Mt 11, 25) (GE 170).
Francisco conclui a sua reflexão sobre o discernimento na
Gaudete et Exsultate com um parágrafo de particular relevância:
Quando perscrutamos na presença de Deus os caminhos da
vida, não há espaços que fiquem excluídos. Em todos os
aspetos da existência, podemos continuar a crescer e dar
algo mais a Deus, mesmo naqueles em que
experimentamos as dificuldades mais fortes. Mas é
necessário pedir ao Espírito Santo que nos liberte e expulse
aquele medo que nos leva a negar-Lhe a entrada nalguns
aspetos da nossa vida. Aquele que pede tudo, também dá
tudo, e não quer entrar em nós para mutilar ou enfraquecer,
mas para levar à perfeição. Isto mostra-nos que o
discernimento não é uma auto-análise presuntuosa, uma
introspecção egoísta, mas uma verdadeira saída de nós
mesmos para o mistério de Deus, que nos ajuda a viver a
missão para a qual nos chamou a bem dos irmãos (GE
175).
O ministério do acompanhamento no processo formativo,
no caminho do discernimento, tem o objetivo de ajudar a pessoa a
viver a vocação como resposta autêntica ao chamado de Deus,
capacitando-a de tornar próprios os valores cristãos e vocacionais
do próprio carisma, deixando-se formar interiormente pelo
Espírito, no caminho da sequela de Jesus. Ou, dizendo em outras
palavras:
...a formação vocacional tem o objetivo de ajudar o
formando ou a formanda a crescer na capacidade de amar,
percorrendo um ‘itinerário de progressiva assimilação dos
- 40 -
sentimentos de Cristo para com o Pai’ e, segundo o estilo e

um carisma específico (VC 65).
Na essência da vocação cristã existe um diálogo e uma
aliança de amor, onde a natureza da motivação vocacional é
primária e essencialmente afetiva. No discernimento da
assimilação dos sentimentos de Cristo, torna-se uma resposta
assumida ao chamado Divino “empenhando toda a afetividade da
pessoa” (PI 9).
O caminho formativo deve, pois, levar a pessoa a integrar
sua afetividade, sexualidade, emoções e sentimentos com a razão,
de modo tal que o intelecto ilumine e indique o Caminho a ser
seguido e os afetos dêem a força para agir. As energias afetivas
sustentam a vontade e levam a pessoa a seguir o caminho intuído e
indicado pelo intelecto, e a viver segundo os valores escolhidos. A
imaturidade afetiva impede de fazer este caminho.
A pessoa humana integrada precisa constantemente gerir
sua afetividade, tecida por vários componentes: amizade, amor
oblativo, ternura, e também impulsos e instintos. Exatamente
porque a área afetiva contem uma força, um instinto que a
impulsiona, ela deve ser integrada e canalizada a serviço da
unidade fundamental da pessoa, e na tensão do crescimento que
isto implica.
Na formação, formador e ambiente formativo são
expressões concretas deste caminho e da alteridade do mesmo. Daí
a pergunta: que atenções são necessárias ao formador para que
possa ajudar melhor ao formando no seu crescimento humano
vocacional, na sua capacidade de amar? Antes de tudo: aprender a
conhecer o formando e ajudá-lo a conhecer-se como pessoa. É
- 41 -
salutar também ter presente que os formandos que nos procuram,

como nós um dia, entram com o desejo de seguir o Senhor... e
trazem consigo: uma bagagem de expectativas e desejos com
relação ao futuro; sua história e o seu passado pessoal e familiar;
suas potencialidades e limites.
O acompanhamento no caminho formativo, hoje, parece
redobrar-se, devido as características do nosso tempo. Transcrevo a
fala do Papa Francisco, que me parece muito elucidativa, sem
comentá-la: “O ser humano nunca descansou tanto como hoje, e no
entanto nunca experimentou tanto vazio como hoje”, declarou o
Papa (Audiência Geral, 05/09/2018). Vazio, como fruto da não
integração da história pessoal e das fugas de si mesmo. Continua
Francisco:
A sociedade atual está sedenta de divertimentos e férias. A
indústria da distração, escutai bem, a indústria da distração
é deveras florescente e a publicidade concebe o mundo
ideal como um grande parque de jogos onde todos se
divertem. O conceito de vida, hoje, não tem o epicentro na
atividade e no compromisso, mas na evasão. Poupar para
divertir-se, satisfazer-se. [...] É necessário reconciliar-se
com a sua história, com os fatos que não se aceitam, com
as partes difíceis da própria existência. Pergunto-vos: cada
um de vós reconciliou-se com a sua história? A verdadeira
paz, efetivamente, não é mudar a própria história, mas
acolhê-la e valorizá-la, tal como aconteceu (Audiência
Geral, 05/09/2018).
Somos o que somos, porque crescemos numa dada família,
vivemos certas experiências e frequentamos determinado ambiente
sócio-cultural. Da parte do formador, requer-se um conhecimento
realístico de sua pessoa, de sua história e do seu contexto familiar e
partilha de vida com alguém (acompanhamento) para trabalhar os
nós-cegos, as sombras no autoconhecimento.
- 42 -
Concluindo, elenco sinteticamente alguns pressupostos no

caminho do Acompanhamento/Discernimento: a) O Espírito do
Senhor e seu santo modo de agir habita cada pessoa e age (no
formando, no formador e na relação); b) O Senhor cura,
transforma, liberta e faz viver no caminho, ao formando e ao
formador: eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida, quem me segue
não anda nas trevas. Para que a mediação de acompanhamento seja
qualificada, são necessárias algumas condições: experiência de
Deus e oração; sabedoria oriunda da escuta da Palavra de Deus;
bom conhecimento da doutrina cristã e católica; disponibilidade de
tempo, paciência, afeto e boa vontade. O Formador ou
Acompanhante ainda deve possuir um bom conhecimento do
percurso do crescimento humano e das leis do desenvolvimento
psicológico e das dinâmicas relacionais.
PARA DIALOGAR
a) Quais e que memórias carrego/carregamos das relações de ajuda
no acompanhamento formativo e no discernimento pessoal e
comunitário?
b) “... o homem concreto continua a gritar a necessidade de ser
ajudado a enfrentar as questões que o afligem” (Papa Francisco).
Quais são as questões dramáticas que neste tempo nos exigem
maior discernimento, como Vida Consagrada em Formação,
visando responder aos apelos de uma Vida Consagrada Profética,
como Igreja em saída?
c) “É necessário reconciliar-se com a sua história, com os fatos que
não se aceitam, com as partes difíceis da própria existência.
Pergunto-vos: cada um de vós reconciliou-se com a sua história? A
verdadeira paz, efetivamente, não é mudar a própria história, mas
acolhê-la e valorizá-la, tal como aconteceu” (Papa Francisco,
Audiência Geral, 05/09/2018). Partilha dos sinais concretos que
- 43 -
habitam nossas fraternidades e que evidenciam uma reconciliação

pessoal e comunitária. Existem contra-sinais e que nos roubam a
‘verdadeira paz’?
REFERÊNCIAS
BERGOGLIO, Jorge Maria. Essere nei crocevia della storia.

Conversazioni con i gesuiti del Myanmar e del
Bangladesh. Civilitá Cattolica, 2017, IV, 525.
FRANCISCO, Papa. Gaudete et exsultate: Exortação Apostólica
sobre a chamada à santidade no mundo atual. Disponível em:
http://w2.vatican.va/content/francesco/pt/events/event.dir.html/con
tent/vaticanevents/pt/2018/4/9/gaudete-et-exsultate.html Acesso
em: 12/04/2019.
IMODA, Franco. Sviluppo umano. Psicologia e mistero, EDB,
Bologna 2003.
JOÃO PAULO II, Papa. Vita Consecreta. Exortação Apostólica
Pós Sinodal. Disponível em: http://w2.vatican.va/content/john-
paul-ii/pt/apost_exhortations/documents/hf_jp-
ii_exh_25031996_vita-consecrata.html Acesso em: 12/04/2019.
- 44 -
VIDA RELIGIOSA
CONSAGRADA E POLÍTICAS
PÚBLICAS
Ir. Raquel Pena Pinto, FMH
o, FMH
Saiamos, saiamos para oferecer a todos a vida de Jesus Cristo!

Repito aqui... prefiro uma Igreja acidentada, ferida e enlameada
por ter saído pelas estradas, a uma Igreja enferma pelo
fechamento e a comodidade de se agarrar às próprias seguranças.
[...] Mais do que o temor de falhar, espero que nos mova o medo
de nos encerrarmos nas estruturas que nos dão uma falsa
proteção, nas normas que nos transformam em juízes implacáveis,
nos hábitos em que nos sentimos tranquilos, enquanto lá fora há
uma multidão faminta e Jesus repete-nos sem cessar: ‘Dai-lhes vós
mesmos de comer’ (Mc 6,37) (EG 49).
A Campanha da Fraternidade 2019 lança um grande desafio

para todos os cristãos e cristãs de boa vontade e, em especial, para
a Vida Religiosa Consagrada (VRC) que, desde o Concílio
Vaticano II, está integrada como Povo de Deus (LG 11), situada na
vida da comunidade eclesial, impelida à missionariedade.
Com o Lema “Serás libertado pelo direito e pela justiça”
(Is 1,27) a Campanha nos convida a aprofundar o que são
‘Políticas Públicas’ enquanto garantidoras de direitos; direitos
estes usurpados de tanta gente empobrecida que sofre diariamente
as consequências de um sistema que impede que as pessoas tenham
uma vida mais humana e feliz.
A Vida Religiosa Consagrada na sua essência é um convite

a escutar o chamado do Mestre e colocar-se radicalmente em seu
seguimento, num despojamento total a serviço do Reino de Deus.
Pelos relatos bíblicos e pelo testemunho das primeiras
comunidades cristãs, constata-se que Jesus de Nazaré pautou sua
vida e sua missão na defesa da vida: “O Espírito do Senhor está
sobre mim porque me ungiu para pregar o Evangelho aos pobres.
Ele me enviou para proclamar a libertação dos aprisionados e a
recuperação da vista aos cegos; para restituir a liberdade aos
oprimidos, e promulgar a época da graça do Senhor” (Lc 4,18-
19). Assim, a missão primeira de um/uma cristão/ã e, sobretudo
um/uma cristão/ã consagrado/a, é seguir Jesus em radicalidade.
Somos chamados/as “a crer no que ele creu, viver o que ele viveu,
dar importância ao que ele dava, tratar as pessoas como ele tratou,
orar como ele orou, transmitir esperança como ele transmitiu”
(PAGOLA, 2011, p. 570). Espera-se que a pessoa consagrada a
serviço do Reino assuma, necessariamente, a prática/vivência da
pedagogia de Jesus, que dedicava atenção especial aos simples e
humildes, que não tinham direitos a nada e viviam à beira do
caminho.
O tempo atual, líquido, complexo, marcado por tanta
indiferença e acomodação, de certa forma contaminou a VRC e
esta se deixou contaminar. Ao invés de construir um seguimento a
Jesus apaixonado, criativo, “capaz de ouvir a voz da realidade,
especialmente dos pobres, no compromisso com a justiça social,
para que os povos tenham vida” (DA 216) enclausurou-se em suas
próprias dificuldades, centrada em si, preocupada com a falta de
- 46 -
vocações e o envelhecimento avassalador de seus quadros, ou

ainda investiu e continua investindo, com a força que resta, em
grandes obras de saúde, educação e, quando muito, nas paróquias.
É fato que VRC tem encontrado dificuldades para abrir-se a novas
frentes de missão, a encontrar o outro que continua interpelando-a
com os mais diversos rostos, a abrir-se para as novas urgências. O
rosto é: a mulher que sofre violência, o jovem, a criança, o/a
indígena, o/a negro/a, o analfabeto, o/a portador/a de necessidades
especiais, os homossexuais, os/as idosos/as, refugiados/as... Talvez
seria pertinente perguntar-se: Tem sentido continuar fazendo o que
sempre se fez nas Instituições? Depois de longos anos investindo
na formação das elites brasileiras, existem resultados pelos quais se
pode orgulhar? Como se comportam os ex-alunos e alunas quando
tem a chance de agir como agentes de transformação da sociedade?
O questionamento não é uma crítica aos valorosos religiosos e
religiosas que dedicam bravamente suas vidas nestas grandes
obras, mas chamar atenção para a necessidade de repensar com
coragem a opção pelos pobres na Igreja e, para que isto aconteça
no âmbito da VRC, é urgente repensar obras, serviços e missões.
A VRC precisa abandonar suas seguranças, manter as
portas abertas para encontrar os novos rostos, mas também deve
sair às ruas, ir aonde a vida clama e assumir a nova eclesiologia
proposta pelo Papa Francisco que, no Ano da Vida Consagrada,
tinha a seguinte expectativa: “Não poderia este Ano ser ocasião de
sair, com maior coragem, das fronteiras do próprio Instituto para se
elaborar em conjunto, em nível local e global, projetos comuns de
formação, de evangelização, de intervenções sociais? Poder-se-á
- 47 -
assim oferecer, de forma mais eficaz, um real testemunho

profético.[...] Ninguém constrói o futuro isolando-se, nem
contando apenas com as próprias forças, mas reconhecendo-se na
verdade de uma comunhão que sempre se abre ao encontro, ao
diálogo, à escuta, à ajuda mútua e nos preserva da doença da
autorreferencialidade”. (CARTA APOSTÓLICA DO PAPA
FRANCISCO ÁS PESSOAS CONSAGRADAS, n.3).
Sair às ruas, anunciar o Reino com audácia e coragem, ir
aonde outros/as não querem ou não podem ir, arriscando a própria
vida, para levar amor, justiça, alegria e Paz, eis o convite!
Coragem, ousadia, liberdade, atrevimento e risco. Isso
encontramos na vida de Jesus. Talvez precisemos de uma sacudida
para lembrarmos a quem decidimos seguir. Neste sentido a
Campanha da Fraternidade 2019 apresenta-se como uma grande
sacudida, ou oportunidade, porque nos desafia a atuar num campo
nada confortável para grande parte de religiosos e religiosas. Nós
entendemos de filantropia, mas falamos pouco de direitos, e o
convite é olhar para as pessoas como cidadãos/ãs de direitos,
superar o individualismo, a caridade confundida com
assistencialismo, a troca de favores e responder às demandas das
pessoas e da sociedade como política pública, direito do cidadão e
dever do Estado, o que exigirá muita participação nas lutas junto
com o povo.
As políticas públicas são “um direito de cidadania e servem
para garantir os direitos fundamentais à saúde, educação, moradia,
trabalho, cultura, lazer, acesso às tecnologias, preservação do meio
ambiente”, entre tantos outros. É óbvio que as Políticas públicas
- 48 -
não são só para os pobres, mas são estes que mais sofrem quando
estas falham. Acolher o desafio da Campanha significa colocar-se
em movimento, envolver-se em Política e vale lembrar que o Papa
Francisco, atualizando Paulo VI, disse que “a política é a melhor
forma de fazer caridade”, porque através das decisões políticas se
garante ou não condições de vida digna às pessoas. Assim, fica o
desafio de superar uma VR que se acomoda ao sistema, perde a
paixão e a motivação no seguimento de Jesus Cristo, assim como o
desafio de descobrir novas formas de inserção, recuperando a
presença, o contato com a vida, com o povo, superando o
comodismo e o medo e buscando um projeto concreto no qual se
expresse as novas oportunidades que o Espírito vem suscitando
para a renovação da VRC.
Falar de VRC e Políticas públicas é, portanto, falar de um
olhar que precisa estar fixo em Jesus, que trouxe a proposta do
Reino que é, antes de tudo, vida plena para todas as pessoas (Jo
10,10); é fazer parte nas lutas que pressionem o Estado a fazer a
sua parte; é falar de participação junto aos movimentos populares,
tão desrespeitados no atual cenário político brasileiro. É caminhar
na frente, atrás, junto do povo, até que chegue a resultados
concretos que transformam efetivamente a vida das pessoas.
Para dialogar:
1. A VRC na sua essência é um convite a escutar o chamado do
Mestre e colocar-se radicalmente em seu seguimento, num
despojamento total a serviço do Reino de Deus com
COMPAIXÃO. Até que ponto nos deixamos seduzir pelo
- 49 -
conforto, comodismo e assim descuidamos da profecia diante

das tantas injustiças atuais?
2. Tem sentido continuar fazendo o que sempre se fez nas
Instituições? Os nossos serviços e obras correspondem ao
Carisma deixado por nossos fundadores e fundadoras? Estão
adequados para responder às necessidades da Igreja e da
sociedade de hoje?
3. A VR defende a vida e a causa dos pobres? Qual a
contribuição que o tema ‘Políticas Públicas’ pode trazer para a
missão da VRC?
REFERENCIAS
BÍBLIA. A Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2008.
CONSELHO EPISCOPAL LATINO AMERICANO. Documento
de Aparecida. 3 ed. São Paulo: Paulus, 2007.
EXORTAÇÃO APOSTÓLICA EVANGELLI GAUDIUM. A
Alegria do Evangelho. Papa Francisco. Sobre o anúncio do
Evangelho no mundo atual, n. 198. São Paulo: Paulinas, 2013.
PAGOLA, José Antônio. Jesus aproximação Histórica.
Petrópolis: Vozes, 2011.
SOUZA, Rui de Souza. Fraternidade e Politicas públicas.
Disponível em http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/583970-
fraternidade-e-politicas-publicas Acesso em 02 de março de 2019.
- 50 -
DESPERTANDO VOCAÇÕES:
REFLEXÕES SOBRE O ANO
VOCACIONAL
Ir. Clóvis Trezzi, fsc
Vocações existem, elas só precisam ser despertadas (Dom José

Roberto Fortes Palau).
O momento vocacional na Igreja pode ser considerado por

muitos como um tempo de “silêncio de Deus”. Parece que há cada
vez menos jovens interessados na vida religiosa ou eclesiástica.
Isso acontece justamente na época da história em que a população
nunca foi tão grande no mundo e, somado a isso, nunca houve
tantos jovens – e provavelmente nunca mais haverá, já que a
tendência é que a população mundial continue crescendo por mais
alguns anos e depois decresça, ao mesmo tempo em que a
expectativa de vida é cada vez maior e o número de mortes
violentas de jovens também vem aumentando assustadoramente, o
que representa um envelhecimento da população.
Podem ser somados a isso ainda dois fatores: a crescente
secularização do mundo e o desinteresse, também crescente, pela
Igreja enquanto instituição. Numa relação aparentemente
contraditória, mais e mais as pessoas parecem buscar apoio
espiritual e vemos, nas paróquias, diversos jovens engajados em
pastorais, especialmente na animação litúrgica e em grupos como
CLJ e tantos outros, especialmente os ligados à RCC. Ao mesmo
tempo, as novas comunidades de vida têm uma procura muito
grande por jovens ansiosos por experimentar uma realidade cristã
mais radical – em diversas delas, com uma alta rotatividade de

pessoas devido à pouca perseverança. Como explicar este
fenômeno? Estaríamos de fato diante de um “silêncio de Deus” no
que se refere ao chamado? Ou seria uma realidade dos novos
tempos, do fenômeno chamado de “pós-modernidade”, marcado
por uma série de características que afetam profundamente o ser
humano e a sua capacidade de tomar decisões?
A modernidade líquida e sua influência sobre a fé

Não é possível separar o ser humano da realidade em que
ele está inserido historicamente. Da mesma forma que se pode
dizer, como Rousseau, que o ser humano sofre influência da
sociedade, afirma-se que a sociedade é constituída por seres
humanos que a fazem assim como é. Dito isso, se pode afirmar que
é, em parte, descabida a reflexão que muitas vezes se faz de que os
problemas da atualidade são culpa das características da pós-
modernidade. Digo “em parte”, porque foi o próprio ser humano
moderno que moldou estas características, das quais agora sofre
influência.
Assim, a modernidade, que começou mais ou menos no
século XV, abriu espaço para a pós-modernidade, que, em termos
religiosos, herdou todas as características da secularização do final
do século XVIII e continuou crescendo até o começo do século
XX. Somando-se a isso, estão os distintos elementos que foram
sendo incorporados à fé cristã, que pertencem à chamada New Age
ou Nova Era (que, nos anos 90, dizia-se que tinham potencial para
acabar com a religião) e as outras características dos seres humanas
na pós-modernidade (ou modernidade líquida): individualismo,
- 52 -
decisões tardias, dificuldades em assumir compromissos

permanentes, polarização de ideias, confusão de sentimentos,
relativização, etc. Todos estes elementos, entre outros, têm
profunda influência sobre a questão da fé. É errado dizer que o
século XXI é o século da razão. Este século é o da confusão de
sentimentos. As pessoas já não sabem mais identificar o que
sentem e o que fazer com estes sentimentos. E a fé (e a vocação,
que é uma questão de fé) depende essencialmente do sentir Deus,
mais do que do pensar Deus; assim, esta confusão, típica de uma
sociedade que vive em um mundo denominado líquido, de acordo
com o conceito de Bauman, e que assume as características deste
mundo. E quando assume estas características, o faz em todas as
dimensões, inclusive na dimensão da fé.
Para falar de vocação neste ambiente, então, é preciso
tomar cuidado para não se deixar levar pelos relativismos típicos
da época em que vivemos e, ao mesmo tempo, prestar atenção aos
símbolos que estão presentes no mundo contemporâneo, e que
atingem muito facilmente os jovens.
O que a Igreja tem feito

Dentro dessa compreensão, de que o mundo muda e, junto
com ele, as pessoas e as instituições, a Igreja tem procurado, nas
últimas décadas, ser sinal da presença de Deus entre os jovens,
buscando a construção de uma cultura vocacional. Desde 1983,
quando foi celebrado o primeiro ano vocacional, sucederam-se os
congressos e outras atividades com o fim de atingir mais
diretamente as juventudes.
- 53 -
Desenvolver uma cultura vocacional não é fácil. Ela supõe

que todo o fazer e o pensar da Igreja sejam vocacionais. Assim,
falar em vocação torna-se algo natural e, ao mesmo tempo, os
próprios vocacionados, sejam eles consagrados ou não, sejam
propagadores, por meio de suas palavras e ações, das vocações.
Além disso, faz com que todos os batizados se sintam
vocacionados e responsáveis pela vida da Igreja.
Dessa forma, a palavra vocação deixa de ser direcionada
apenas para alguns grupos dentro da Igreja, como os Padres, as
Irmãs e os Irmãos, e é reconhecida como o chamado de Deus para
todos os cristãos. Todos somos herdeiros de Cristo, e, portanto,
todos somos chamados a viver o Reino aqui e agora, e essa
vivência acontece em diferentes formas.
Ao proclamar o ano vocacional, a Igreja quer trazer esta
reflexão para todos. Desde 1983, foram dois anos vocacionais
(1983 e 2003) e três Congressos Vocacionais (1999, 2005 e 2010).
Todas essas atividades tiveram por objetivo, com sucesso,
continuar a refletir sobre a dimensão vocacional na Igreja. Pode-se
afirmar que foi “com sucesso” porque, mesmo com o decréscimo
no número de ingressantes nas casas de formação e seminários, o
assunto continua vivo nas nossas comunidades e estamos ainda
lutando para não passar pela mesma situação de países europeus,
nos quais já não há jovens interessados na vida religiosa e
sacerdotal.
Além disso, nas Diretrizes Gerais da Ação Evangelizadora
da Igreja no Brasil, a CNBB reafirma: “a pastoral vocacional se
torna prioritária neste novo momento da história da evangelização,
- 54 -
colaborando para suscitar e acompanhar vocações para o serviço

da comunidade e para a atuação profético-transformadora da
sociedade” (DGAE 2015-2019, n. 106).
Por tudo isso, o compromisso da Igreja com as vocações
tem se mostrado muito forte, embora ainda seja necessário
trabalhar mais para chegar mais diretamente aos jovens, tanto no
que se refere à vocação sacerdotal e à vida religiosa, quanto à de
leigo comprometido.
O 4º Congresso Vocacional
O ano de 2019 será marcado pelo quarto Congresso
Vocacional, que acontecerá em Aparecida, de 5 a 8 de setembro,
com o tema “Vocação e discernimento” e o lema “Mostra-me,
Senhor, os teus caminhos” (Sl 25,4). O que transparece com este
tema é uma ideia que vem sendo difundida nos últimos tempos que
é a ideia de itinerário vocacional. Pensar a vocação a partir do
discernimento é um passo a mais no processo de reflexão
vocacional feita pela Igreja. Vejamos: o primeiro Congresso, em
1999, trabalhou a questão das motivações vocacionais a partir das
quatro etapas: despertar, discernir, cultivar e acompanhar. Estas
quatro etapas por si sós configuram um itinerário, mais voltado,
contudo, para a pessoa do animador. Mas elas foram fundamentais
para o desenvolvimento de todo um novo processo de pastoral
vocacional no Brasil. O segundo congresso, em 2005, começou a
discutir o discernimento a partir das relações, destacando o valor
da pessoa, a partir da sua subjetividade, focando também nos
processos de planejamento e organização da pastoral vocacional. O
terceiro, em 2010, acolheu o Documento de Aparecida, analisando
- 55 -
as vocações no contexto próprio do vocacionado, o que contribuiu

significativamente para o fim dos “redutos vocacionais”, e
fortalecendo a questão do pluralismo vocacional, ou seja, a
compreensão de que em todos os contextos existem vocações e que
elas devem ser trabalhadas a partir do contexto em que surgem.
Essa ideia revolucionou, de alguma forma, a animação vocacional,
descentralizando as atividades e permitindo a existência de uma
riqueza imensurável com a diversidade cultural. O tema deste
Congresso foi o discipulado, considerando o batismo como fonte
de todas as vocações.
Ao trabalhar a questão do discernimento, o quarto
congresso dá sequência a este itinerário vocacional, mostrando que
não se desenvolve nenhuma vocação de maneira isolada, mas
sempre dentro de um contexto e de um processo. A pastoral
vocacional, desde o primeiro congresso, não é mais o antigo
recrutamento, mas um processo sistemático no qual o
discernimento ocupa um lugar central, pois ele vai acontecendo
durante toda a vida.
O texto bíblico de Jo 14, escolhido para servir como
inspiração para o Congresso, mostra os discípulos numa certa
crise, pois ainda, já na última ceia, não haviam conseguido
compreender quem era de fato Jesus. Já começavam a perceber que
logo teriam que caminhar pelas próprias pernas, sem a presença
física de Jesus a tomar as decisões, e isso os assustava, e não
sabiam para onde ir. Começava aí um processo de discernimento
vocacional que partiu de um itinerário de alguns anos junto com
Jesus. A reflexão sobre o discernimento traz à luz a ideia de que o
- 56 -
vocacionado não pode ser sempre uma pessoa dependente, mas que
precisa dar cada vez mais passos para que o crescimento aconteça.
A ideia do discernimento vocacional à luz de João 14 leva o
vocacionado a perceber que para dar uma resposta significativa ao
chamado de Deus é preciso primeiro conhecer Jesus. Reafirmando
a ideia do Batismo como fonte de todas as vocações, o Congresso
mostra que, para o cristão, saber quem é Jesus, ou seja, conhecer a
quem está dedicando a sua vida, é fundamental. Não se pode seguir
qualquer coisa: numa perspectiva de itinerário vocacional,
conhecer antes o caminho a seguir fortalece o processo de
discernimento. Parece que, nos próximos anos, não há muita
esperança de vermos, como era há muitos anos, os seminários e
casas de formação cheias. O que precisamos, para o século XXI, é
de padres, religiosos e leigos conscientes de sua vocação e missão,
e para isso é preciso um bom processo de discernimento
vocacional.
Conclusões
Não é verdade a premissa levantada no começo deste texto
de que haja um “silêncio de Deus” no que tange à dimensão
vocacional. Alguns até podem pensar assim, mas a verdade é que
houve uma mudança de época, que veio junto com uma mudança
de mentalidade. Portanto, Deus não silenciou, ou não deixou de
chamar; o que mudou foi a maneira como as pessoas passaram a
encarar a ideia de vocação e de religião no século XXI.
Ao assumir uma postura firme em relação às vocações,
recordando o atual projeto “Cada comunidade uma nova vocação”,
a Igreja mostra aos fiéis que está sempre preocupada com o
- 57 -
despertar vocacional; mas, mais do que isso, está preocupada com

todo o itinerário que vem a seguir, que leva a formar pessoas
maduras para assumir com coragem a sua fé. A oração pelas
vocações, pedida pelo Papa Francisco, ainda trabalha com a
perspectiva de arrebanhar jovens para os seminários e as casas de
formação, o que também é necessário. É importante que a Igreja se
dê conta de que uma nova vocação em cada comunidade não é
suficiente; é necessário que, em cada comunidade, todos os fiéis
sejam e se sintam vocacionados, e todos sejam parte desse grande
itinerário vocacional.
Portanto, nada mais pertinente que perceber, na Igreja do
Brasil, iniciativas como os anos vocacionais, que se sucedem num
espaço mais longo de tempo, e os Congressos Vocacionais, que
acontecem nos intervalos entre um ano vocacional e outro, e
ocorrem com mais frequência. O ano vocacional serve para trazer
luzes e reavivar a chama da vocação, ao passo que os congressos
vocacionais aportam ideias novas e elementos práticos para que a
animação vocacional aconteça de maneira efetiva e possamos ter
vocacionados livres, maduros e conscientes de sua
vocação/missão.
Oxalá possamos dar passos mais significativos em direção
a uma cultura vocacional que seja direcionada a todos os cristãos
batizados, compreendendo o batismo como fonte de todas as
vocações.
- 58 -
Para dialogar:
1. Como criar uma cultura vocacional em um mundo marcado pelo
pluralismo?
2. Quais são os grandes desafios que a Igreja precisa encarar para
lidar com a questão das vocações?
3. Na sua comunidade, na sua paróquia, o que se pode fazer para
criar e alimentar uma cultura vocacional?
- 59 -
POR UM CREPÚSCULO
QUE RECOLHA O
FRESCOR DA AURORA E A
LUZ DO MEIO-DIA.
Pe. Itacir Brassiani msf
As diversas fases da vida apresentam à pessoa humana

possibilidades e demandas específicas. Em cada uma delas, o
modo de viver a fé adquire conotações muito próprias, e a
espiritualidade deve oferecer luzes e enfrentar demandas inéditas.
E este é também o caso da fase do envelhecimento.
Envelhecimento: o desafio de ser um vinho bom

O envelhecimento não pode ser tratado como um processo
inexorável de decrepitude. A pessoa idosa não pode ser
considerada um simples objeto de serviço e piedade. O
envelhecimento é uma etapa normal do desenvolvimento humano
e, como tal, apresenta limites e possibilidades. E o proverbial bom
vinho velho não é automaticamente garantido: ele depende da
qualidade da uva e dos barris, assim como do processo de
elaboração, decantação e conservação.
Com os primeiros sinais da velhice, a pessoa que, nas fases
anteriores da vida, se identificou exclusivamente com seu ego, seu
corpo ou sua função social corre o risco de perder o ânimo de viver
e entrar num perigoso processo de depressão, do qual os/as
religiosos/as não estão livres. E a pessoa demasiadamente fixada
em si mesma pode resvalar compulsivamente para as dietas e

exercícios físicos, ou então buscar afoitamente roupas e
comportamentos que disfarcem o que está acontecendo.
É claro que isso tudo não passa de uma solução superficial:
se não houver um sério processo de amadurecimento, no sentido de
transformação da personalidade, de busca do Ser profundo, o único
que pode assegurar plenitude e sentido inclusive para a morte, o
problema será simplesmente adiado e, mais cedo ou mais tarde,
explodirá, inclusive em forma de doenças.
Por isso, é importante estimular e acompanhar as pessoas
idosas num processo de conversão que as ajude a olhar para dentro
de si mesmas e para os tesouros espirituais e humanos que
acumularam, para que possam descobrir que, nesta etapa da vida, a
beleza vem do interior, se expande de dentro para fora. Nesta fase
da vida, as pessoas precisam ser ajudadas a abandonar os mitos de
beleza e de produtividade que lhes foram incutidos pela cultura
hegemônica, e a redescobrir e seguir as convicções profundas que
a vida lhes ensinou.
Os psicólogos dizem que, na segunda metade da vida, o
Ego começa a retornar à sua origem, ao Si-mesmo onde foi gerado.
Quando esse encontro profundo acontece, há duas possibilidades:
se o Ego da pessoa for frágil ou mal estruturado, pode acabar
assimilado ou destruído pela energia intensa do Eu profundo; se for
um ego sadio, pode abrir-se a um diálogo com o Si-mesmo e será
iluminado e potencializado por esta espécie de luz da psique
coletiva.
- 61 -
Não podemos esquecer que a velhice é fase da vida na qual

as relações primárias sofrem profundas mudanças e as perdas e
distanciamentos são mais frequentes, intensos e duradouros. É
também o período no qual há uma notável perda da relevância do
status social e eclesial. Daí a necessidade de que as pessoas idosas
sejam ajudadas a entender que isso não significa necessariamente
abandono e decadência, mas uma simplificação condensação dos
vínculos com o mundo das instituições, uma porta aberta para uma
vida mais contemplativa, serena e livre da ditadura da ambição e
da produção.
Também não é bom escamotear outro fato ineludível: na
etapa da vida que vai da vida adulta à velhice, a experiência de
diminuição e descida é absolutamente inevitável. Com muita
probabilidade, com a aproximação do final da vida, a pessoa
começa a pensar mais na finitude, tanto em termos gerais como
pessoais, e isso é muito importante. A propósito desta questão,
Gustavo Jung escreve, com sua costumeira perspicácia: “Do meio
da vida em diante, só aquele que se dispõe a morrer conserva a
vitalidade, porque na hora secreta do meio-dia da vida, inverte-se a
parábola e nasce a morte”.
É claro que a finitude é sempre brutal e assombra. E então,
conforme avançamos no tempo, o medo e a angústia podem se
apresentar como companhias indesejáveis e difíceis. E isso é ainda
mais forte e intenso quando a inflação do ego produziu uma pessoa
soberba e orgulhosa que, mais cedo ou mais tarde, acaba se
chocando com a realidade e descambar para a psicose e
desenvolver comportamentos compulsivos.
- 62 -
Nesta situação emerge a relevância da missão dos

cuidadores e acompanhantes, e da espiritualidade. Não se trata
simplesmente de cuidar da higiene, da saúde e da alimentação de
restos de seres humanos que esperam o fim da vida, nem de
multiplicar exercícios de piedade, mas de acompanhar e estimular
pessoas carregadas de experiência, habitadas por medos e sonhos,
ligados a outras pessoas e situações mediante vínculos variados;
pessoas concretas e vivas que têm o direito e o desejo de viver com
satisfação e sentido também esta fase da vida.
Espiritualidade cristã: viver segundo o Espírito de Jesus

Não podemos, de modo nenhum, menosprezar a dimensão
orgânica ou biológica da vida, mas precisamos afirmar com serena
ênfase: a vida humana não se reduz a estas dimensões. A fé e a
espiritualidade cristã lançam luzes e abrem caminhos a dimensões
que transcendem o estatuto biológico da vida, e nos chamam a
cuidar e cultivar aspectos que não se deixam prender ao calendário
ditado pelo tempo.
Mas, lembremos ao menos de passagem, num contexto no
qual a religião é buscada como uma espécie centro de saúde e
muitos pensam que “saúde é o que interessa, e o resto não tem
pressa”, “a fé não pode ser confundida com um método
transacional que tenha em mira a boa saúde da pessoa e conferir-
lhe a capacidade de retornar à superfície quando se sente
submersa”, como ensinava o mestre Arturo Paoli.
No cristianismo a pessoa com espiritualidade é aquela que
leva a sério o Evangelho de Jesus Cristo e unifica sua vida em
torno a ele, deixa-se guiar pelo seu Espírito. E é claro que isso tem
- 63 -
pouco a ver com o estrito cumprimento de normas morais e as

práticas de piedade. A espiritualidade não tem como objetivo
desenvolver um tratado de leis e normas, ou um método de oração,
mas propor o perfil e o itinerário uma pessoa espiritual: viver as
relações com os outros e com as coisas, crescendo no amor, na
liberdade e no serviço.
Numa perspectiva cristã, entendemos a vida espiritual
como o crescimento no amor e na liberdade, uma vida segundo o
Espírito. Portanto, uma compreensão ampla e correta da
espiritualidade cristã deve partir do conceito e da experiência do
Espírito Santo. A leitura conjunta das narrações do Antigo e do
Novo Testamento, mesmo prescindindo dos contextos histórico-
culturais e das teologias específicas de cada livro e de cada época,
pode oferecer-nos alguns traços fundamentais da experiência cristã
do Espírito.
Uma primeira característica da ação e da experiência do
Espírito de Deus nas Escrituras é a personalização. A pessoa que
se percebe destinatária da ação do Espírito descobre a própria
originalidade, sente-se chamada a ser sujeito de si mesma e da
história, a não ser uma simples reação ou efeito das decisões e
intervenções de outros.
Esta consciência de si, que conhece várias etapas e
intensidades, é imprescindível para estabelecer relações de
irmandade e comunhão com os demais seres humanos e todas as
criaturas. O Espírito de Deus transforma objetos em sujeitos,
coisas em gente. Os idosos não são simples unidades, peças ou
- 64 -
objetos de atenção, mas pessoas vivas e templos do Espírito,

arquivo vivo de memórias e laboratório de novidades.
Uma segunda característica da ação e da experiência do
Espírito de Deus segundo a Bíblia é a comunhão. Quem recebe o
Espírito e permite que ele dinamize sua vida reconhece e
estabelece vínculos de comunhão e convivência amorosa e
respeitosa com as criaturas em geral, com as diferentes pessoas,
com os diversos movimentos históricos e religiosos, com Deus.
Quem vive no Espírito, experimenta uma união mística e concreta
com tudo aquilo que vem de Deus. Sob o dinamismo do Espírito
Santo, indivíduos e fragmentos renascem como parceiros e irmãos.
No caso das pessoas idosas, a tendência é enfatizar a
relação com pessoas que já partiram e com tempos que passaram.
Mas elas vivem também relações muito específicas e intensas com
as pessoas que cuidam delas, com amigos e amigas próximos ou
distantes e com Deus e os santos de sua devoção, e esses vínculos
precisam ser considerados e valorizados.
A liberdade é um terceiro traço da ação e da experiência do
Espírito segundo a revelação bíblica. Onde está o Espírito de Deus,
ali está presente a liberdade, e isso nós percebemos antes de tudo
em Jesus Cristo. Trata-se mais de uma liberdade para amar e servir
que de uma liberdade de amarras ou imposições externas.
Concretamente, o Espírito de Deus suscita na pessoa a capacidade
de decidir e agir livremente e em favor da liberdade e da dignidade
dos outros, liberta do condicionamento dos medos e ambições
interiores e das imposições exteriores. Com o Espírito de Deus,
quem era escravo experimenta a liberdade.
- 65 -
A complexidade da situação das pessoas que experimentam

uma crescente limitação da autonomia pessoal deve ser levada em
conta pelos/as cuidadores/as. E aqui é importante o estímulo à
grandeza de alma, à liberdade de espírito, que ajuda a pessoa idosa
a se libertar dos medos, escrúpulos ou sentimentos de culpa,
acumulados ao longo da vida.
A atuação do Espírito é vivida também como experiência
da palavra. O Espírito de Deus faz com que os mudos falem. Sob o
dinamismo do Espírito, pessoas habituadas a silenciar as próprias
dores e sonhos e a obedecer sem questionar tomam a palavra e se
aventuram a falar publicamente. E não se trata de falar línguas
estranhas, mas de dizer a vida, de proclamar uma boa notícia, de
reclamar direitos, de denunciar opressões e de celebrar sentidos. O
Espírito capacita as pessoas a elaborar um sentido para a vida e a
história, a romper com as palavras e discursos repetitivos e
predadores das instituições e sistemas.
Por conseguinte, no cuidado humano e espiritual das
pessoas idosas é muito importante despertar e potencializar sua
capacidade de expressão, tanto através da linguagem comum como
através da linguagem das artes e dos gestos. Cercear a palavra e
menosprezar a expressão de uma pessoa idosa pode significar calar
o Espírito.
A ação do Espírito Santo nas pessoas aparece também
como capacidade de agir. Os evangelhos mostram que quando o
Messias (o homem ungido pelo Espírito) age, os paralíticos andam.
Nas sociedades complexas somos ameaçados pelo risco de sermos
reduzidos a operadores de sistemas sobre os quais não podemos
- 66 -
decidir, a soldados que apenas obedecem, sem nenhuma

capacidade de iniciativa.
Quando o Espírito de Deus age e é acolhido, a pessoa
descobre uma inaudita força que a leva à praça e lhe dá capacidade
de liderar e agir na transformação da sociedade, na renovação da
Igreja, na emancipação dos irmãos e irmãs. Esta ação é mais
relação que operação, e está ao alcance das pessoas idosas. Daí a
importância de estimulá-las a cultivar relações e a desenvolver
algum tipo de atividade socialmente e espiritualmente
significvativa.
Um aspecto não menos importante, e que precisa ser
devidamente ressaltado, é que a experiência do Espírito de Deus é
uma experiência corporal. Na tradição bíblica, o Espírito não se
opõe ao corpo ou à história, nem os ignora; ele se opõe ao pecado,
ao fechamento e à morte. Experiências como personalização,
comunhão, tomada da palavra, capacidade de agir e força de vida
são fundamentalmente experiências feitas no corpo, dinamismos
que transformam o corpo em habitação de Deus e mediação de sua
ação no mundo.
Nesta perspectiva, a atenção aos gestos e reações corporais
das pessoas idosas é muito importante, pois elas tendem a perceber
o corpo como limitado, decadente e indesejável. O toque
respeitoso e a carícia cheia de ternura contribuem enormemente
coma saúde e com o bem-estar espiritual das pessoas idosas.
Uma penúltima característica da ação e da experiência do
Espírito, que pode também ser considerada um seu fruto, é o amor.
Como a vida, o amor é um dinamismo que resume em os demais
- 67 -
sinais ou expressões concretas do Espírito Santo. Jesus diz que

amar o próximo como ele nos ama é o sinal mais eloquente da
fidelidade a ele, e Paulo insiste que o amor é o dom espiritual que
está acima de todos os outros e deve ser buscado, acolhido e
exercitado.
Mas é preciso lembrar que amar não é substantivo nem
sentimento, mas verbo e atitude: é reconhecer e afirmar a
dignidade do outro como outro e colocar-se a serviço de suas
necessidades. Como ensina João, sabemos o que é o amor porque
fomos amados incondicionalmente por Deus em Jesus Cristo. Por
isso, as pessoas idosas precisam ser estimuladas a contemplar e
apreciar os inúmeros sinais de amor recebido, no passado e no
presente, e a manifestar de forma sensível e concreta o amor, tanto
a quem está perto como àqueles que estão longe.
Finalmente, a experiência do Espírito Santo é sempre uma
experiência de vida, de vitalidade. Onde o Espírito atua, a vida
renasce e se multiplica, em toda a sua beleza, exuberância e
diversidade. E isso não obstante a fragilidade ou a diminuição das
forças físicas! O Espírito faz com que os mortos ressuscitem!
Envolvida pelo Espírito de Deus, a pessoa faz a experiência
de nascer de novo, de um rejuvenescimento radical e permanente,
que não se reduz aos importantes mas insuficientes aspectos
corporais, de uma vitalidade extremamente fecunda e que não se
rende ao declínio das forças físicas ou institucionais. No Credo,
afirmamos: “Creio no Espírito Santo, Senhor que dá vida...” Nas
pessoas idosas, a vitalidade tem suas próprias manifestações, e
descobri-las e estimulá-las é um precioso serviço espiritual.
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Muitas outras coisas deveriam ser ditas sobre o Espírito de

Deus, horizonte e princípio dinamizador e configurador da
espiritualidade. Acrescentamos, porém, a apenas mais duas
palavras. A primeira, é o lembrete de que Deus envia seu Espírito
a todas as criaturas, e não apenas aos cristãos e à Igreja católica.
Isso significa que, de algum modo, todas as pessoas são capazes de
vida espiritual e podem ser mediações da ação libertadora de Deus
no mundo. Os sinais de personalização, liberdade, comunhão,
comunicação, ação e vida não são privilégios dos cristãos, quem
pratica uma religião, e nem de quem vive na flor da idade e na fase
mais potente e autônoma da existência. Segundo a tradição bíblica,
tanto a Sabedoria como a bondade costumam vir acompanhadas
pelos cabelos brancos e pelo declínio das forças físicas.
A segunda observação é que o Espírito Santo dirige a
história como um todo, e não apenas a alma dos crentes, as pessoas
da hierarquia religiosa ou civil, a Igreja ou as religiões. É ele que
suscita e sustenta o anseio de comunhão e sustenta as lutas pelo
reconhecimento da dignidade da pessoa humana e dos povos. O
Concílio Vaticano II afirmou isso claramente: “O Espírito de Deus,
que dirige o curso da história com admirável providência e renova
a face da terra, preside a essa evolução. O fermento do Evangelho
despertou e continua alimentando, no coração humano, uma
irrefreável exigência de dignidade” (GS 26). Portanto, todos os
autênticos anseios e movimentos de libertação, mesmo que não
tenham explícita inspiração cristão ou religiosa, são suscitados
pelo Espírito de Deus.
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Sendo portadores de uma história viva e longa, as pessoas

idosas podem desenvolver uma visão ampla e generosa da história,
uma visão livre dos mitos do ativismo e da produtividade quanto
do protagonismo eclesiástico ou político. Como seria importante
acompanhá-los na maturação de uma percepção de que tudo está
empapado pela graciosa e amorosa presença de Deus...
Por um crepúsculo com o frescor da manhã e a luz do meio-dia

Talvez não seja totalmente adequado falar da velhice como
da fase do crepuscular da vida, ao menos no sentido de que seja a
etapa da escuridão. Mas seria uma temerária ilusão escamotear um
fato ineludível: esta fase está situada na segunda metade da vida,
mais vizinha do seu desfecho que do seu início. Por outro lado, a
imagem do crepúsculo não assinala prioritariamente um fim, mas
um coroamento, uma síntese serena que recolhe o melhor da
manhã e o mais intenso do meio-dia da vida. O crepúsculo não traz
apenas a beleza em forma de saudade, mas também em forma de
intensidade, essencialidade e esperança.
A primazia do amor
A velhice é a fase da vida em que o amor se torna mais
fundamental e aparece em toda a sua essencialidade. A pessoa
idosa descobre, às vezes não sem dor, que, diante do amor dado ou
recebido, tudo o mais é secundário. Percebe que no entardecer da
vida, é o amor que dá a medida e pronuncia a sentença sobre tudo
o que passou, o que contece e o que virá. A própria psicologia
profunda ensina que é o amor, e não as conveniências sociais, que
estabelece o vínculo profundo com as pessoas e com tudo o que
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existe. Vem acompanhado de alegria e serenidade e estabelece o

contato íntimo consigo mesmo.
Como sabemos, a linguagem do amor tem mais a ver com
os verbos (amar é ação!) que com os substantivos (amor não é
coisa, substância, conceito ou sentimento). Amar significa cultivar
e manter uma relação de afirmação incondicional da identidade e
dignidade do outro enquanto outro, e somente às vezes vem
acompanhado do sentimento de agrado e satisfação. Ama quem
reconhece e afirma o próximo como semelhante e portador de
dignidade, quem se coloca a serviço das necessidades
fundamentais o outro. Por isso, é importante ajudar a pessoa idosa
a fazer uma releitura positiva daquilo que viveu em termos de
afirmação e serviço aos outros, mas também a perceber as
inúmeras expressões de atenção, carinho e solidariedade que
recebeu e recebe nesta fase da vida. Nestas experiências e gestos
quem está presente, de forma ativa e discreta, é o próprio Deus.
Antes de ser força e jovialidade, Deus é Amor!
Assim, no momento especial da biografia existencial que é
a velhice, uma iniciação ou um aprofundamento na vida
contemplativa – com meditações, imaginação ativa e cuidados
mais intensos com a vida interior – ajudará a eliminar os
inevitáveis medos, inquietações e maus humores, assim como a
descobrir conexões e sentidos nunca antes vislumbrados. Mas, para
que isso seja possível, o vaso que foi enchido demais precisa ser
esvaziado... E isso começa pelo abandono do sentimento de
onipotência e pela superação do simpático e sedutor mito da
imortalidade.
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As pessoas verdadeiramente contemplativas são espíritos

imensos em corpos insignificantes, dizia Arturo Paoli. Quem
demonstrou isso eloquentemente Francisco de Assis: a liberdade e
a maturidade espiritual fizeram dele um homem pequeníssimo e,
ao mesmo tempo, gigante, uma criança e um adulto. Sem isso, a
sabedoria dos idosos soa como insulto, a autoridade pode virar
violência, a espiritualidade adquire feições de escapismo e as
relações humanas vão em rota de colisão.
A mística da comunhão
Numa perspectiva um pouco diferente mas complementar,
poderíamos dizer que a intensa e envolvente experiência de amar e
de ser amado é a consciência de uma profunda comunhão com
todas as pessoas, acontecimentos e coisas. É próprio do Espírito
Santo criar vínculos entre as diferentes criaturas. Ele é fonte tanto
da originalidade e da diversidade como da unidade através da
comunhão. Ele, sopro divino que produz a individuação e a
relação, é o fator de união, e não a inflexibilidade da lei, a
igualdade formal ou a indiferenciação da disciplina. Assim
também a espiritualidade que ele suscita e sustenta.
Por traz da descoberta da inter-relação comunicativa de
todas as coisas e criaturas está a mística da comunhão, a percepção
de que tudo é diverso e uno, de que temos a ver com tudo e de que
tudo conspira para o nosso bem. Não se trata de um conceito, mas
de uma experiência percebida no horizonte dos sentimentos e, mais
profundamente, no horizonte da fé. O Espírito de Deus é
derramado como força, luz e bondade sobre todas as criaturas, dá
- 72 -
coesão e sentido ao universo para que ele não se transforme num

monte de fragmentos nem passeie desorientado e sem rumo.
A pessoa idosa vive esta mística da comunhão de um modo
mais intenso com personagens e acontecimentos do passado, assim
como com amigos e parceiros que já passaram “para o outro lado”.
Isso não representa um desvio de personalidade ou outra espécie de
problema, pois não há barreira intransponível entre os que vivemos
aqui e aqueles que partiram. Como os descendentes de Jacó que,
retornando do Egito, levaram na bagagem os ossos de José,
trazemos e conservamos viva em nossa bagagem existencial a
memória das pessoas queridas que partiram antes de nós. Nas
pessoas idosas, esta memória é mais intensa, e o que precisamos é
apenas cuidar para que esta comunhão não anule ou dispense
totalmente a comunhão com as pessoas e acontecimentos do hoje.
De qualquer modo, a experiência de comunhão, com o
mundo presente ou com o mundo passado, é sempre muito mais
saudável que a indiferença e a sensação de isolamento, de ser um
fragmento desconectado. E não importa a direção que este vínculo
obedece: da intensa comunhão com o mistério de Deus para os
seus amigos e criaturas, ou da comunhão viva com criaturas à
comunhão com Deus.
A nobreza da serenidade
A grandeza da minoridade, a força da fraqueza, a beleza de
uma vida plenamente realizada não obstante os limites físicos e as
dores físicas ou psíquicas, a experiência do amor dado e recebido e
da comunhão com todas as criaturas se expressam numa virtude
essencialmente humana, que, talvez, seja característica da velhice
- 73 -
madura: a serenidade. O filósofo e jurista italiano Norberto

Bobbio, aos 90 anos de idade, dedicou a esta virtude um belo,
lúcido e provocante ensaio, do qual transcrevo apenas algumas
frases.
“A serenidade é o contrário da arrogância, ou da
opinião exagerada sobre os próprios méritos. A
pessoa serena não tem grande opinião sobre si
mesma, não porque não tenha autoestima, mas
porque é mais propensa a acreditar nas misérias
que na grandeza do homem, e se vê como uma
pessoa igual a todas as demais. A pessoa serena
não ostenta nada, nem sequer a própria
serenidade: a ostentação, que é a exibição vistosa
e descarada das próprias alegadas virtudes, é em
si mesma um vício.”
“A serenidade é o contrário da prepotência, que é
abuso de potência não só ostentada, mas
concretamente exercida. A pessoa serena é
aquela que deixa o outro ser o que é , mesmo
quando o outro é arrogante, insolente, prepotente;
não entra em contato com os outros com o
propósito de competir, de criar conflito, e ao
final, de vencer. A pessoa serena não guarda
rancor, não é vingativa, não sente aversão por
ninguém. Atravessa o fogo sem se queimar, a
tempestade dos sentimentos sem se alterar,
mantendo os próprios critérios, a própria
compostura, a própria disponibilidade.”
É possível que as ciências e, mesmo, a espiritualidade
cristã, batizem a virtude que Bobbio chama de serenidade com
outros nomes. Aqui, como sempre, as palavras importam menos
que a realidade. O que importa mesmo é sublinhar a meta desejável
- 74 -
de uma vida que se aproxima do ocaso: nem a submissão boba,

distraída e acrítica a autoridades e ao destino; nem o pedantismo de
quem, considerando-se maduro e experiente, não consegue
conviver com as outras gerações sem se impor como modelo
inquestionável e válido para tudo e sempre. No horizonte da
espiritualidade, uma pessoa que se comporta assim se mostra vazia
e distante de Deus.
A aparente passividade da oração

Assim como a fase adulta e intermediária da vida costuma
ser marcada pela atividade e pela produtividade, a velhice se
caracteriza por uma certa passividade, ou por uma atividade mais
holística e profunda. Com um pouco de poesia espiritual,
poderíamos dizer que a velhice é o domingo da vida (Dom Aloísio
Lorscheiter), o tempo do deslumbramento criativo, do silêncio
comunicativo, da ação essencial, que vai ao núcleo da vida. É a
fase de uma atividade com marcas de passividade, de paixão ou
paciência, que significa abrir as portas e baixar a guarda a fim de
que o granito no qual o papel social nos transformou seja agora
transformado em cristal, pois a beleza da velhice é a transparência,
e não a resistência.
Nesta linha de reflexão podemos dizer que, mais que o
tempo da palavra, a velhice é o momento do silêncio. Nesta fase da
vida percebemos que a palavra só pode ser dita quando estamos
seguros de que ela é mais fecunda e expressiva que o silêncio. Este
silêncio é a superação da agitação, da compulsiva necessidade de
falar, ordenar e ensinar. Assim como na vida jovem e adulta o
Espírito suscita a palavra, na idade avançada suscita o silêncio, a
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sintonia que dispensa a palavra, não porque a despreza mas porque

busca a eloquência que assume e a ultrapassa.
A espiritualidade própria de velhice dá grande valor à
oração, e o silêncio lhe abre novas dimensões. O Cardeal
Lorscheider ensinava que, sem oração, a velhice perde grande
parte do seu sentido. Mas aqui a oração diz mais de um modo de
ser dominante que de uma atividade entre tantas outras. É um meio
para afastar a solidão, que é a companheira mais indesejável e
ameaçadora desta fase da vida.
A respeito do padre idoso e da oração, o psiquiatra italiano,
não-crente, Vittorio Andreoli diz que gosta de imaginar o padre
idoso como “um padre que reza e que responde a todo pedido ou
solicitação com a oração”, não para fugir da ação por “convicção
de que a oração é ação, e ação certa, porque depende de Cristo ou
de Deus que algo se mova.” E melhor ainda quando não é uma
repetição de fórmulas consagradas, mas uma oração silenciosa.
Eke escreve: “O padre idoso é o mais preparado para
ensinar a rezar, porque superou a necessidade de uma oração cheia
de significado teológico, de uma oração dirigida a quem tem mais
força para interceder junto ao Senhor. Ele sabe simplesmente que é
preciso confiar-se em Deus, porque o homem é nada e se faz
mistério na eternidade do Senhor Deus. A oração é silêncio, um
silêncio que não é vazio, mas participação. Porque se percebemos
o limite do homem e se conseguimos ver nesse limite o início da
história de Deus, então já começamos a rezar, chorando, evocando,
agradecendo. E o que temos a pedir a Deus senão que não sejamos
excluídos da sua mesa, do seu Reino?”
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Palavras sábias e profundas de um terapeuta experiente no

acompanhamento de padres idosos, de um homem que sabe
valorizar a fé que não tem mas que admira nos outros. Quem
ousaria contestá-lo e afirmar que a oração vivida na dimensão do
ser e da intensa comunhão com Deus e sua vontade é dispensável e
estéril?
O esvaziamento plenificador
Sem resquício de maniqueísmo ou desprezo pelas outras
fases da vida, podemos dizer que a fase da vida madura ou adulta,
o meio-dia da existência, se caracteriza pela taça cheia, pela
solidez bela e dura do granito. Estas marcas são positivas e nada
desprezíveis, mas, quando estendidas à ancianidade, se tornam um
problema. O crepúsculo, o cristal, a taça meio-vazia falam mais
eloquentemente da velhice e lhe conferem uma fecundidade, um
frescor e um colorido antes desconhecidos.
No caminho espiritual aberto e vivido por Jesus de Nazaré
e atualizado pelo Espírito, o esvazimento é sinal de plenitude, o
despojamento é prova de força, a pequenez é claro indício de
grandeza. A pessoa idosa recebe isso de graça, sem precisar
buscar. A fraqueza física e o debilitamento psíquico, os limites
intransponíveis, as perdas irreparáveis, a lentidão, enfim, a kénosis,
passam a ser experiência diária e companheiros de caminho ou de
cadeira e leito. Mas isso que é um dado, às vezes pesado e duro,
precisa ser interiorizado como tesouro, dom e graça. É a
possibilidade de desapego de futilidades e vaidades, de minúcias e
manias, de rancores e mau humores, de sofrimentos e lamúrias. E
- 77 -
para isso, o perdão – concedido ou recebido, sempre generoso – é

um caminho seguro.
Nesta perspectiva, a proverbial sabedoria que costuma ser
atribuída à velhice se expressa mais na capacidade de continuar
aprendendo e se deixar surpreender pela vida que no vício de
passar lições continuamente. A sabedoria é a capacidade de
saborear em profundidade as coisas da vida, e não apenas da vida
passada. Sábio é quem descobre que o hoje é o primeiro dia do
restante da sua vida (Dom Aloísio Lorscheiter), quem se percebe
portador de uma memória coletiva e a coloca humilde e
generosamente a serviço da vida presente e coletiva (João Paulo
II). E isso supõe um certo esvaziamento, a percepção da
insuficiência e da relatividade tanto do passado, como do presente
e do futuro.
Longe de levar ao autodesprezo ou à dissolução da própria
identidade, o esvaziamento que costuma acompanhar a velhice
saudável pode ser vivido como uma espécie de simplificação e
expansão criativa. A consciência de ter perdido a força de trabalho
e a relevância produtiva não leva necessariamente à renúncia do
melhor de si mesmo, a entrar numa espécie de aspiral necrófila,
que começa em nós mesmos e se expande ao nosso redor. A
velhice não traz consigo a perda da dignidade.
A fecundidade consoladora
A fecundidade é uma necessidade humana, tanto psíquica
como antropológica e espiritual. A esterilidade existencial
representa a imaturidade humana e o fracasso espiritual. Uma
velhice acompanhada da sensação de um percurso de vida sem
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nenhum sinal de fecundidade é um fardo difícil de sustentar, e

pode levar ao desespero. As experiências enumeradas acima –
primazia do amor, comunhão mística, serenidade, oração,
esvaziamento e dom incondicional de si – são sinais eloquentes e
complementares de uma vida fecunda, tanto na perspectiva
humana como no horizonte espiritual. É claro que a fecundidade
está longe de ser apenas uma questão biológica.
Reporto-me aqui à experiência narrada pelo meu saudoso
confrade Pe. Rodolpho Ceolin. Na celebração das exéquias de uma
pessoa idosa, ao ouvir a breve memória da sua vida, começou a se
questionar: “Dentro de algum tempo estarei num esquife, sendo
recomendado à misericórdia de Deus! Terei deixado alguém? E
quem será esse alguém a chorar minha partida?” E continuou,
recordando que seus avós maternos já tinham em torno de
setecentos descendentes, que Deus ordenou a Adão e Eva que
fossem fecundos, se multiplicassem e povoassem a terra, e
prometeu a Abraão que sua descendência tão numerosa que
ninguém poderia contá-la...
“Então escutei: “Eu te abençoarei!... Eu multiplicarei teus
descendentes como as estrelas do céu e a areia da praia, porque
não me recusaste o teu filho único, porque por amor a mim e ao
Reino renunciaste à paternidade carnal...” E entendi que a
realização e a glória de um homem ou de uma mulher não provêm
apenas ou acima de tudo do número de descendentes gerados
genitalmente. Como é consolador sentir que, após setenta, oitenta
ou noventa anos ainda continuamos férteis, capazes de gerar e
proteger a vida, de construir pessoas, de gerar novos cristãos. Que
- 79 -
maravilha poder tomar consciência de que ainda na velhice, até à

morte e mesmo após ela, somos fecundos e podemos ser pais de
muitos.”
Finalmente, o confrade nos recorda que encontramos a
confirmação disso na própria Palavra de Deus. Entre tantas
citações, recolheu alguns exemplos. Paulo escreve aos coríntios
que foi ele, Paulo, quem os gerou em Jesus Cristo, através do
Evangelho (cf. 1Cor 4,15). A Timóteo, o mesmo Paulo chama de
“verdadeiro filho na fé” (cf. 1Tm 1,2). E, a Tito, chama “meu
verdadeiro filho na fé, graça e paz” (Tt 1,4).
A entrega incondicional
Com o avançar dos anos, o desfecho da nossa vida histórica
vai se tornando uma realidade evidente e mais que uma simples
possibilidade remota. E então a vida, dom recebido e oferecido em
mil gestos e tramas relacionais, nos pede uma oferta mais generosa
e total, sem regateios, um salto mortal (ou seria um salto vital?)
sem o apoio das muletas (da eficácia, da notoriedade, do retorno
afetivo, etc.) nas quais fomos habituados a buscar apoio.
É o desfecho belo e terrível, que nos seduz e intimida; a
passagem para um tudo pleno que deve ser feita através do vazio e
do nada; uma travessia que, para ser saboreada, deve ser preparada
com sereno esmero. Neste momento, como diz Dom Helder
Camara, o bom vinho velho pode se tornar vinagre; o travo da fruta
jovem pode se evidenciar mais fortemente na fruta madura; o
apego às satisfações sensíveis, potencializado pelo medo e pela
insegurança, pode se tornar mais rígido e intenso.
- 80 -
Em se tratando de pessoas consagradas ou ordenadas, o

grande risco é simplesmente pressupor esta doação incondicional
como resolvida e assegurada. Mas não precisamos de uma larga
experiência no acompanhamento de consagrados idosos para
comprovar a falsidade ou insuficiência deste pressuposto. Um
continuado e competente acompanhamento espiritual que ajude a
superar o apego a si mesmo e a amadurecer a capacidade de fazer-
se dom generoso e incondicional, ancorado unicamente na bondade
de Deus, é absolutamente necessário. A experiência demonstra
que, nesta fase da vida, muitas pessoas consagradas travam
combates duros e duradouros, difíceis de serem vencidos sozinhos.
Escrevendo sobre a formação permanente das pessoas
consagradas, João Paulo II lembrava que a idade avançada coloca
ao religiosos novos problemas, que devem ser enfrentados com um
bom programa de apoio espiritual. Mesmo apresentando aspectos
dolorosos, esta fase crítica pode oferecer à pessoa consagrada a
oportunidade de “se deixar plasmar pela experiência pascal,
configurando-se com Cristo crucificado que cumpre em tudo a
vontade do Pai e se abandona nas suas mãos até lhe entregar o
espírito. Quando chega o momento de unir-se à hora suprema da
Paixão do Senhor, a pessoa consagrada sabe que o Pai está
finalmente levando a cumprimento nela aquele misterioso processo
de formação, há tempos iniciado. A morte será, então, esperada e
preparada como o ato supremo de amor e de entrega de si mesma.”
Precisamos ter presente que fatores de nenhum modo
irrelevantes, como as limitações físicas ou psíquicas,
especialmente quanto impedem a convivência social mais intensa e
- 81 -
o reconhecimento público mediante uma estreita compreensão e

produtividade, tornam a fidelidade a Deus e a si mesmo mais
difícil e diminuem o sentido da vida. Portanto, representam uma
prova exigente e uma séria ameaça espiritual, e demandam maior
confiança e amor mais intenso à pessoa. Quando devidamente
acolhidas e assimiladas pelo consagrado idoso, estas provas se
tornam oportunidade de amadurecimento espiritual.
Não posso concluir este parágrafo sem fazer referência a
um testemunho do coirmão já citado, falecido em julho de 2013.
Nos últimos dias da vida, no seu leito de morte, escreveu suas
derradeiras palavras, pedindo que fossem lidas na celebração das
suas exéquias: “Como é bonito morrer sem ódio e sem rancor,
cercado de amor! Como é bonito estar cercado não só do Amor de
Deus mas também muito cercado do amor de vocês, familiares,
parentes, amigos (as) de tantos lugares.”
Para dialogar:
a) Quais são as fontes que alimentam a espiritualidade que me
prepara para viver a última fase da minha vida?
b) Como eu expresso e cultivo essa espiritualidade? Quais são
seus principais traços?
c) Qual é o espaço que a espiritualidade (não as práticas de
piedade) ocupa no cuidado e acompanhamento dos/as
religiosos/as em nossas casas de longa permanência?
d) De que modo temos ajudado os/as consagrados a viverem
com confiança e serenidade sua entrega definitiva na morte?
- 82 -
Referências
ANDREOLI, Vittorio, Preti. Viaggio fra gli uomini del sacro.
Milão, Piemme, 2009.
BOBBIO, Norberto, Elogio da Serenidade e outros escritos
morais. São Paulo, Unesp, 2002.
CAMARA, Dom Helder, “Não se deixe transformar em vinagre”,
disponível em:
http://cvssemprejovens.blogspot.com.br/2013/01/nao-se-deixe-
transformar-em-vinagre.html (acessado em 24.02.2014).
JOÃO PAULO II, Vita Consecrata. Exortação Apostólica Pós-
Sinodal sobre a Vida Consagrada e a sua missão na Igreja e no
mundo (25.03.1996). São Paulo, Paulus. 1996.
João Paulo II, Carta aos Anciãos
(01.10.1999): https://w2.vatican.va/content/john-paul-
ii/pt/letters/1999/documents/hf_jp-ii_let_01101999_elderly.html
Acesso em: 28 de abril de 2019.
LORSCHEITER, Aloísio, “Envelhecer com sabedoria”.
Disponível em:
http://www.catequistaroberto.com.br/2012/07/envelhecer-com-
sabedoria.html?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm
_campaign=Feed%3A+BlogDoCatequistaRoberto+%28Blog+do+
Catequista+Roberto%29 Acesso em 24.02.2014.
PAOLI, Arturo, Espiritualidade hoje: comunhão solidária e
profética. São Paulo, Paulnas, 1987.
- 83 -
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Ir. Aldinha Inês Welzbacher

Coordenadora da CRB/RS
Desde a tenra idade, aprendemos a carregar o fruto do

trabalho. Pesamos produtos, analisamos sua qualidade,
durabilidade e espécie. Medimos a extensão do terreno e as forças
que possuímos para ali plantar e cultivar. Assim aconteceu com as
reflexões contidas neste volume: parar, pesar os frutos cultivados,
analisar sua qualidade, aprender, ressignificar e projetar a
caminhada humana, cristã e religiosa com novo ardor e elã
missionário. É imprescindível a ressignificação da Vida Religiosa
Consagrada, no hoje histórico. Ter coragem de parar, tomar-se pela
mão e avaliar a vida, de acordo com os valores evangélicos e
congregacionais, revendo e projetando a presença profética e
comprometida nos espaços de missão.
A Vida Religiosa Consagrada precisa sair de si mesma,

rumo às periferias existenciais, lá onde a vida clama. O Papa
Francisco alerta enfaticamente sobre a necessidade de sair da zona
de conforto, pisar no “chão” da vida e colocar-se a caminho. Nesse
contexto, estamos inseridos e somos convocados a ir ao encontro
dos preferidos de Deus que se encontram à margem, tornando
visível o Evangelho de Jesus Cristo, num mundo de profundas e
- 84 -
complexas mudanças que ameaçam a vida e ferem a dignidade das

filhas e filhos de Deus.
Hoje, mais do que nunca, há uma acelerada busca por novas

formas de vida em comunidade, com leveza nas estruturas, maior
proximidade com os pobres, simplicidade, compreensão e respeito
na diversidade e dignidade para com ser humano. São novas
formas assumidas por grupos que tentam corresponder ao chamado
de sua vocação, com autonomia, tendo como seu público alvo os
excluídos.
Na geração adulta, constata-se que a Vida Religiosa

Consagrada vive um momento de forte ativismo, cansaço,
depressão e, muitas vezes, enfraquecimento do próprio sentido de
viver a consagração com intensidade, audácia e profetismo, devido
às demandas das instituições. Nesse contexto, Pe. Itacir Bressiani
faz a reflexão: “Não é fora de propósito perguntar se não
estaríamos impondo a esta geração fardos pesados demais,
supondo energias ilimitadas que não existem e desconhecendo
necessidades próprias desta faixa de idade”. Os consagrados e
consagradas hoje podem descobrir um novo caminho para anunciar
que a vida do ser humano e do Planeta, dom precioso de Deus,
haverão de ser respeitados em sua dignidade e diversidade.
- 85 -
O envelhecimento é uma etapa normal do desenvolvimento

humano e, como tal, apresenta limites e possibilidades. Percebe-se
uma grande preocupação com o declínio da idade e o crescimento
das enfermidades e, consequentemente, a diminuição das forças na
missão. Esta é uma das realidades que podem afastar a motivação
das novas gerações à Vida Religiosa Consagrada, como também os
conflitos geracionais e o conforto que a vida social oferece nos
dias atuais. Somos convocados/as a tecer novas relações de
misericórdia, amor, escuta, solidariedade, vivência da verdade,
com atitudes de humanização, priorizando os empobrecidos,
excluídos pela etnia, classe social, genocídio, abusos das mais
diversas situações e outros.
Para superar os conflitos que se apresentam em nossa vida,
é necessário um constante discernimento de nossa vocação e
missão, com profunda espiritualidade, enraizada no Mistério
Pascal, porque ela floresce nos corações onde encontra vigor,
audácia, esperança e fidelidade ao Evangelho. A intimidade com o
Senhor nos capacita para a liberdade interior, firmeza nas escolhas
e comportamentos íntegros e saudáveis.
Das profundas fraquezas e ameaças que o tempo nos impõe,
somos encorajadas e encorajados a vislumbrar um novo horizonte,
solidificando nossas atitudes e ações no anúncio da Palavra, com a
marca de uma Vida Religiosa Consagrada profética e missionária,
- 86 -
em direção à defesa e promoção da vida, onde a pessoa possa se

apropriar de sua cidadania e protagonismo humano e cristão.
Finalizo, afirmando que a Vida Religiosa Consagrada,
vivida nos passos de Jesus de Nazaré é, por excelência, profética e
missionária; sem esse ardor, perde a razão de ser para a
humanidade.
- 87 -
- 88 -

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Vanildo Luiz Zugno (Org.

Vida Religiosa Consagrada:

Coordenação: Irmã Aldinha Inês Welzbacher, ICM

Travessa Francisco de Leonardo Truda, 98, 2° andar, salas 25,

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A Vida Religiosa Consagrada, como toda e qualquer

ao mesmo tempo, consequência e expressão, indicam que os

No turbilhão destes novos tempos tão contraditórios e tão

respostas renovadas aos velhos e novos desafios que brotam dos

Frei Vanildo Luiz Zugno, OFMCap

Frei Nestor Schwerz, OFM

Uma metáfora, presente nos evangelhos sinóticos, é

discursos enganosos que encobrem velhas práticas

multiplicação de novos grupos e novas comunidades, com

Novas formas e novas comunidades na VRC tradicional

com esse espírito um movimento de criação de pequenas

orante, liturgias celebradas com beleza e esmero), cultivo

Novas comunidades, novos movimentos eclesiais e novas

Em outros ambientes, como na Europa ou no México,

Qual é o contexto de origem das Novas Comunidades?

sonho de ouvir o Evangelho e colocá-lo em prática. A partir

crentes pentecostais com quem conviviam nos aglomerados

espírito, performance corporal carismática, centralidade dos

Algumas Características dessas Novas Comunidades:

machucadas em sua experiência familiar e social e ao mesmo

proteção, equilíbrio diante de um mundo plural, inseguro,

afora, em nível individual e comunitário.

Posicionamento da Igreja frente a essas novas comunidades

Aprender e dialogar com as novas comunidade

podemos acolher, apoiar, nos alegrar com a novidade. O nosso

Pe. Itacir Brassiani, msf

No horizonte que inspira a caminhada da CRB (2016-2019)

grandes responsabilidades impeça o desabrochar da transparência,

parceria e amizade igualitária, leais e profundas e no

superar o risco de estagnação e estimular a geratividade? Que

Luis Paúl Muñoz Célleri, OSFS

Desde uma perspectiva intercultural repensar a realidade

dos sentidos, dos afetos, dos imaginários, dos símbolos, do corpo,

unidade de diversas linhas, que é muito mais do que a soma de

cristianismo no mundo e dá sentido à missão ao exigir um diálogo

Em segundo lugar, que a descolonização e a

como salvaguardar a riqueza espiritual e religiosa que possuímos.

andina, e não pretende se apoderar e muito menos largar de mão o

Daí surge a necessidade de por atenção principalmente aos

FORNET-BETANCOURT, Raúl. Interculturalidad y religión.

Frei João Carlos Karling, OFM

A Vida Consagrada, a exemplo de Jesus de Nazaré, é

vivemos num tempo marcado pela autoreferencialidade,

consciência das pessoas; onde a consciência deve ser formada e

autêntico. Não teve a formação necessária. (Papa