A Fonte Sacerdotal: Hipotese Documentária e as origens do Pentateuco

A fonte Sacerdotal ou P é uma das fontes do Pentateuco na Bíblia, juntamente com o Javista (J),
Eloísta (E) e o Deuteronomista(D). Principalmente um produto do período pós-exílico, quando
Judá era uma província do Império Persa (no quinto século a.C.), P foi escrito para mostrar que,
mesmo quando tudo parecia perdido, Deus permaneceu presente com Israel. Ele é composto por
genealogias, itinerários e uma história concisa, com um forte interesse na cronologia. Suas
características incluem um conjunto de declarações que são contraditadas por passagens não-
sacerdotais e, portanto, são exclusivamente características: nenhum sacrifício antes da
instituição é ordenado por Deus no Sinai, o estado exaltado de Arão e o sacerdócio, e o uso do
título divino El Shaddai diante de Deus revela seu nome a Moisés, para citar alguns.

Fundo Histórico

A história de Judá, tanto no tempo exílico e pós-exílico, é pouco conhecida, mas um resumo das
teorias correntes podem ser feitos como se segue:

A Religião monárquica judaica era centrada em torno de ritual de sacrifício no Templo. Lá, o
culto estava nas mãos de sacerdotes conhecidos como zadoquitas (o que significa que traçou sua
descendência de um ancestral chamado Zadok, supostamente sumo sacerdote sob David).
Houve também uma ordem inferior de funcionários religiosos chamados levitas, que não foram
autorizados a realizar sacrifícios, e eram restritos a funções subalternas. Enquanto os zadoquitas
eram os únicos sacerdotes em Jerusalém, haviam outros sacerdotes em outros centros. Um dos
mais importante deles foi um templo em Betel, ao norte de Jerusalém. Betel, que estava
centrada no culto do "bezerro de ouro", foi um dos principais centros religiosos do reino do
norte de Israel e teve apoio real até que Israel foi destruído pelos assírios em 721. O patriarca
Aarão estava, de alguma forma, associado com Betel.

Em 587 os babilônios conquistaram Jerusalém e levaram a maior parte do sacerdócio zadoquita

para o exílio, deixando para trás os levitas, que eram muito pobres e marginalizados para
representar uma ameaça aos seus interesses. O templo de Betel, agora assumiu um papel
importante na vida religiosa dos habitantes de Judá, e os sacerdotes não-zadoquitas, sob a
influência dos sacerdotes aaronitas de Betel, começaram a chamar-se "filhos de Aarão" para
distinguir-se dos "filhos de Zadok". Quando os sacerdotes zadoquitas retornaram do exílio, após
c. de 538 a.C., e começaran a restabelecer o templo em Jerusalém, entraram em conflito com os
sacerdotes aaronitas. Os zadoquitas venceram o conflito, mas adotaram o nome Aaronita, seja
como parte de um compromisso, ou seja para cativar seus adversários por cooptação com seu
antepassado. O zadoquitas simultaneamente encontraram-se em conflito com os levitas, que se
opuseram à sua posição subordinada. Os sacerdotes também ganharan esta batalha, escrevendo
as histórias de documentos sacerdotais, como a rebelião de Corá, que retrata o desafio de
prerrogativa sacerdotal como profana e imperdoável.

O Escrito Sacerdotal

O Pentateuco ou Torá descreve a história dos israelitas desde a criação do mundo, através dos
primeiros patriarcas bíblicos e suas peregrinações, o êxodo do Egito e o encontro com Deus no
deserto. Os livros contêm muitas incoerências, repetições, diferentes estilos de narrativa e
nomes diferentes para Deus. Há, por exemplo, dois relatos da criação, duas genealogias de Seth
e duas genealogias de Sem, dois pactos com Abraão e duas revelações para Jacob em Betel, dois
chamados para Moisés ir resgatar os israelitas do Egito, dois conjuntos de leis no Sinai , e duas
narrativas do Encontro do Tabernáculo/Tenda. As repetições, estilos e nomes não são aleatórios,
mas seguem padrões identificáveis, e o estudo destes padrões levou os estudiosos à conclusão
de que quatro fontes distintas estão por trás deles.
Os estudiosos do século 19 viram essas fontes como documentos independentes, que tinham
sido cuidadosamente editadas em conjunto, e para a maioria dos estudiosos do século 20 este foi
o consenso aceito. Mas em 1973, o estudioso bíblico norte-americano F. M. Cross publicou um
trabalho influente chamado Canaanite Myth and Hebrew Epic, no qual argumentava que P não
era um documento independente (isto é, um texto escrito contando uma história coerente com
começo, meio e fim) , mas sim uma expansão editorial de outra das quatro fontes, a
javista/eloista combinadas (chamada JE). O estudo de Cross foi o início de uma série de ataques
contra a Hipótese Documentária, continuada nomeadamente pelo trabalho de Hans Heinrich
Schmid (Der sogenannte Jahwist, de 1976, questionando a data da fonte javista), M. Rose ( em
1981, que propôs que o javista foi composto como um prólogo para a história que começa em
Josué), e J. Van Seters (Abraham in History, que propôs o sexto século a.C. como sendo a data
para a história de Abraão e, portanto, para o javista). Ainda mais radical foi R. Rendtorff (Das
überlieferungsgeschichtliche Problem des Pentateuch, 1989), que argumentou que nem o javista
e nem o eloista existiram como fontes, mas em vez disso representavam coleções de histórias
fragmentárias e independentes, poemas, etc.

Nenhum novo consenso surgiu para substituir a Hipótese Documentária, mas desde de que,
aproximadamente em meados dos anos de 1980, surgiu uma teoria influente que relaciona o
surgimento do Pentateuco à situação de Judá no século 5 a.C. sob o governo imperial persa. A
instituição central na província persa pós-exílico de Yehud (o nome persa para o antigo reino de
Judá) foi o segundo templo reconstruído, que funcionava tanto como o centro administrativo da
província como o meio através do qual Yehud pagava os impostos ao governo central. O
governo central estava disposto a conceder autonomia às comunidades locais por todo o
império, mas era primeiro necessário para a pretensa comunidade autônoma apresentar as leis
locais para a autorização imperial. Isso proporcionou um poderoso incentivo para que os vários
grupos que constituíam a comunidade judaica em Yehud chegassem a um acordo. Os principais
grupos foram as famílias que desembarcaram e que controlavam as principais fontes de riqueza,
e as famílias sacerdotais que controlavam o Templo. Cada grupo teve a sua própria história das
origens que legitimaram suas prerrogativas. A tradição dos proprietários foi baseada na velha
tradição deuteronomista, que já existia pelo menos desde o século 6 a.C., e teve suas raízes mais
antigas, e para as famílias sacerdotais foi composta a composição "correta" e "completa" dos
proprietários de terras. No documento final Genesis 1-11 estabelece as bases, Gênesis 12-50
define o povo de Israel, e os livros de Moisés definem as leis da comunidade e sua relação com
Deus.

Visão Geral

A fonte sacerdotal está preocupada com assuntos sacerdotais - lei ritual, as origens de santuários
e rituais e genealogias - todos expressos num estilo repetitivo formal. Ele enfatiza as regras e
rituais de culto, bem como o papel fundamental dos sacerdotes, expandindo consideravelmente
o papel dado a Aarão (todos os levitas são sacerdotes, mas de acordo com P somente os
descendentes de Arão deviam ser autorizados a oficiar no santuário interior) .

O Deus de P é majestoso e transcendente, e todas as coisas acontecem por causa de seu poder e
vontade. Ele revela-se em etapas, primeiro como Elohim (uma palavra hebraica que significa
simplesmente "deus"), então à Abraão revela-se como El Shaddai (geralmente traduzido como
"Deus Todo-Poderoso"), e finalmente à Moisés pelo seu nome exclusivo, Yahweh. P divide a
história em quatro épocas desde a criação até Moisés, por meio de alianças entre Deus e Noé,
Abraão e Moisés. Os israelitas são o povo escolhido de Deus, o seu relacionamento com eles é
regido pelas cláusulas e o Deus de P sugere que Israel deveria preservar a sua identidade,
evitando casamentos com não-israelitas. P está profundamente preocupado com a "santidade", o
que significa a pureza ritual dos povos e a terra: Israel deve ser "um reino sacerdotal e uma
nação santa" (Êxodo 19:06), e as regras e rituais elaborados de P visam criar e preservar a
santidade.
Sugestões foram feitas para a composição de P tanto no tempo exílico e pós-exílico, levando à
conclusão de que a fonte P tenha pelo menos duas camadas, que abrange um período de tempo
amplo de 571-486 aC. Este foi um período em que a observância cuidadosa do ritual era um dos
poucos meios disponíveis que poderiam preservar a identidade das pessoas, e a narrativa dos
autores sacerdotais criou um mundo essencialmente estável e seguro no qual a história de Israel
estava sob o controle de Deus, de modo que, mesmo quando Israel alienou a si mesmo de Deus,
levando à destruição de Jerusalém e do exílio na Babilônia, a expiação poderia ainda ser feita
através do sacrifício e ritual.

Relação entre P e o Pentateuco

A fonte P é responsável pela primeira das duas histórias da criação em Gênesis (Gn 1), para a
genealogia de Adão, parte da história do Dilúvio, a Tabela das Nações, e a genealogia de Sem
(i.e., da descendência de Abraão). A maioria do restante do Gênesis é do javista (J), mas P
fornece a aliança com Abraão (cap. 17) e algumas outras histórias sobre Abraão, Isaac e Jacob.

O livro de Êxodo também é dividido entre o javista e P, e o entendimento comum é que o(s)
escritor(es) sacerdotal(is) foram somando textos à uma narrativa javista já existente. Os
capítulos 1-24 (da escravidão no Egito para aparições de Deus no Sinai) e os capítulos 32-34 (o
incidente do bezerro de ouro) são do javista, e adições de P são relativamente menores,
observando a obediência de Israel para a ordem de ser fecundo e a natureza ordenada de Israel,
mesmo no Egito. Ainda no livro de Êxodo, P foi responsável pelos capítulos 25-31 e 35-40, as
instruções para fazer o Tabernáculo e a história de sua fabricação.

Levítico 1-16 vê o mundo como dividido entre as massas profanas (ou seja, não santas) e os
sacerdotes santos. Qualquer pessoa que incorra em impureza deve ser separada dos sacerdotes e
do Templo, até que a pureza seja restaurada através da lavagem, do sacrifício, e da passagem do
tempo. Levítico 17-26 é chamado o Código de Santidade, dado o fato de sua repetida insistência
de que Israel deveria ser um povo santo; eruditos a aceitam como um conjunto discreto dentro
da fonte Sacerdotal maior, e traçaram escritos sobre santidade semelhantes em outras partes do
Pentateuco.

Em Números a fonte Sacerdotal contribui com os capítulos 1-10:28, 15-20, 25-31 e 33-36,
incluindo, entre outras coisas, dois censos, decisões sobre a posição de levitas e sacerdotes
(incluindo o fornecimento de cidades especiais para os levitas), e o alcance e proteção da Terra
Prometida. Os temas sacerdotais em Números incluem o significado do sacerdócio para o bem-
estar de Israel (o ritual dos sacerdotes é necessário para tirar as impurezas), e prestação de
sacerdócio como meio de Deus pelo qual ele expressa sua fidelidade à aliança com Israel. A
fonte Sacerdotal em Números originalmente terminou com um relato da morte de Moisés e a
sucessão de Josué ("Então subiu Moisés das planícies de Moab ao monte Nebo ..."), mas quando
o Deuteronômio foi adicionado ao Pentateuco, este trecho foi transferido ao fim.

Suposta Relação de P com o Livro de Josué

Antigamente pensava-se que as fontes sacerdotal (P) e javista (J) estendiam-se também para
Josué: a semelhança entre travessia do rio Jordão por Josué e a travessia de Moisés pelo Mar
Vermelho são especialmente notáveis, por exemplo. Esta hipótese perdeu quase todos os seus
apoiadores quando se tornou evidente que Josué é completamente deuteronomista. Enquanto a
travessia do Jordão tem elementos extremamente sacerdotais (os israelitas precisam da presença
dos levitas, segurando a arca da aliança, a fim de atravessar), é mais provável que o
Deuteronomista conhecia uma tradição "sacerdotal" do Êxodo, separada daquele que produziu o
Pentateuco.