A Fonte Eloísta

A Fonte Eloísta: Hipotese Documentária e as origens do Pentateuco
Introdução
A fonte Eloísta (ou simplesmente E) é uma das quatro fontes da Torá identificada pelos
estudiosos bíblicos. Seu nome vem de Elohim, o termo que ele usa para Deus.
Caracteriza-se, por entre outras coisas, uma visão abstrata de Deus, utilizando o termo
"Horeb" em vez de "Sinai" para a montanha onde Moisés recebeu as leis de Israel, e do
uso da expressão "temor de Deus". Ele habitualmente localiza histórias ancestrais no
norte, especialmente em Efraim, a hipótese documentária sustenta que essa fonte deve
ter sido composta na região, possivelmente na segunda metade do século 9 a.C..
Reconstruções recentes deixam de fora o Eloísta completamente, propondo uma
seqüência de origem Deuteronomista-Javista-Sacerdotal, escrita a partir do reinado de
Josias, em tempos do pós-exílio.
Pano de Fundo
Os estudiosos modernos concordam que fontes distintas e vários autores fundamentam o

Pentateuco, mas ainda há muita discordância sobre a forma como estas fontes foram
usadas para escrever os primeiros cinco livros da Bíblia. A explicação chamada
Hipótese Documentária dominou a maior parte do século 20, mas o consenso do século
20 em torno desta hipótese foi agora posto em questão. Aqueles que ainda defendem a
Hipotese Documentária tendem agora a o fazer de uma forma fortemente modificada,
dando um papel muito maior para os redatores (editores), que agora são vistos como
tendo adicionado muito material de sua própria autoria, e não como simples
combinadores passivos de documentos. Entre aqueles que rejeitam a abordagem
documentário completamente, as revisões mais significativas foram a combinar E com J
como uma fonte única, e verem a fonte Sacerdotal como uma série de revisões editoriais
para esse texto.
As alternativas para a abordagem documentária podem ser divididas entre teorias

"fragmentárias" e teorias "suplementares". As Hipóteses fragmentárias, vistas
principalmente na obra de Rolf Rendtorff e Erhard Blum, veem o Pentateuco como
crescendo com o acúmulo gradual de material em blocos cada vez maiores antes de
serem unidos, primeiro por um escritor deuteronomista ("Deuteronomista" significa
relacionado com o Livro de Deuteronômio, que foi composta no final do século 7 a.C.),
e depois por um escritor sacerdotal (século 6/5 a.C.), que também acrescentou o seu
próprio material.
A abordagem "suplementar" é exemplificada no trabalho de John Van Seters, que

coloca a composição de J (que ele, ao contrário dos "fragmentários" vê como um
documento completo), no século 6 a.C., como uma introdução à história deuteronomista
(a história de Israel, que retoma a série de livros de Josué a Reis). Os escritores
sacerdotais mais tarde acrescentaram os seus suplementos à esse documento, e essas
expansões continuaram até o final do 4 º século a.C.
Características da Fonte Eloísta
Nesta fonte o nome de Deus é sempre apresentado como "Elohim" ou "El", até a
revelação do nome de Deus a Moisés, após o qual se refere a Deus como "YHWH". E
trata Deus como uma figura capaz de pesar, e mostra-lhe a aparecer em pessoa em
vários momentos.
A fonte E tem um fascínio especial pelas tradições sobre o reino do norte de Israel e
seus heróis como Josué e José. E favorece Israel sobre Judá (por exemplo, alegando que
Siquém foi comprado ao invés de massacrada), e fala negativamente de Aarão (por
exemplo, a história do bezerro de ouro).
Contrastando o Eloísta com o Javista
Abraão e Isaac
A história do Elohista começa, aparentemente, depois de Abraão começou a sua

peregrinação, com a história da Esposa/Irmã, que também está presente no relato
Javista. Depois disso, a primeira grande história sobre Abrão é a do sacrifício de Isaac.
No trabalho Eloista, Isaac nunca aparece novamente após a conclusão, e a história
implica fortemente que Isaac foi verdadeiramente sacrificado. O Javista, por outro lado,
não menciona esse relato do sacrifício de Isaac, embora ele não menciona Isaac
extensivamente. Quando o suposto redator veio a editar em conjunto os seus escritos, a
presença contínua de Isaac precisaria, portanto, ser explicada. O texto atribuído ao
redator apresenta uma cláusula de escape: o Senhor permitindo Abrão sacrificar um
carneiro em lugar de seu filho, e permitindo Isaac viver. Mas, no entanto, uma antiga
tradição registrada em um Midrash ainda preserva uma versão do conto em que Isaac foi
morto. É compreensível, dada a narrativa do Eloísta até agora, que o próximo conto
eloísta oferece a chance de Abraão ter outros filhos .
O Papel dos Anjos
Enquanto o javista apresentou um Deus antropomórfico que poderia atravessar o Jardim

do Éden à procura de Adão e Eva, o eloísta freqüentemente envolve anjos. Por exemplo,
é a versão eloísta do conto da escada de Jacob, em que há uma escada de anjos com
Deus no topo, levando a Jacob mais tarde a dedicar o lugar como Beth-El (Casa de
Deus), enquanto que no conto javista é um simples sonho em que Deus está
simplesmente acima do local, sem a escada ou anjos. Da mesma forma, o Elohista
descreve Jacob realmente lutando com Deus, mais tarde, ele apresenta o conto de
Balaão e sua jumenta falando divinamente, embora este seja muitas vezes considerado
um conto que foi acidentalmente adicionado ao manuscrito, como parece bastante alheio
ao resto do escrito.
A Favor das Tribos do Norte?
Mais adiante no texto, a Eloista exibe uma atitude visivelmente positiva para as
principais tribos do Norte, ou as de José. Ao contrário do Javista, o Eloista contém
histórias da posição política das tribos José: o nascimento de Benjamin, e da pré-
eminência de Efraim. Além disso, enquanto o Javista retrata José como vítima de uma
tentativa de estupro no conto da mulher de Potifar, que teria sido ligeiramente
humilhante para as tribos de José, o Eloista por sua vez retrata José como um intérprete
de sonhos, como alguém que pode entender Deus. Este interesse com as preocupações
do Norte se estende até o Elohista a explicar o objeto cultual do norte conhecido como o
Nehushtan (a Serpente de Bronze)
A Saída do Egito
No que diz respeito a deixar o Egito, o Eloísta apresenta uma narrativa mais elaborada
do que a narrativa do Javista. Em primeiro lugar, a versão eloísta expande a suposta
crueldade dos egípcios, apresentando-as como exigindo um trabalho difícil, como tijolos
sem palha. E em segundo lugar, enquanto a versão Javista das pragas do Egito envolve
Moisés apenas agindo como um intercessor a pedir a Deus para parar a cada praga que
Deus operou, o Eloista por sua vez apresenta Moisés como uma ameaça a Faraó, e em
seguida, ele próprio trazendo a peste sobre os egípcios. Para o Eloísta a ameaça da
páscoa é suficiente para fazer os egípcios parar de perseguir os israelitas, enquanto o
Javista apresenta os egípcios como relutantemente cedendo, e depois mudar de ideias,
perseguir os israelitas para trazê-los de volta.
O Dez Mandamentos e o Código da Aliança
Notavelmente onde o Javista simplesmente apresenta a sua versão dos Dez

Mandamentos como a lei dada por Deus no Sinai, O Eloísta por sua vez apresenta o
Código da Aliança de maneira mais extensa. O eloísta, em seguida, passa a lidar com a
forma de como um código extenso pode ser usado na prática, por meio de um parente de
Moisés, Jetro, como porta-voz para explicar a razão para a nomeação de juízes. Para
fazer cumprir o código ainda mais, o Eloista descreve o processo do código de lei que
está sendo lido para o povo.
A Data da Composição
A fonte E é teorizada como tendo sido composta por ser coletada junto às várias
histórias e tradições sobre o Israel bíblico e suas tribos associadas (Dan, Naftali, Gade,
Aser, Issacar, Zebulom, Efraim, Manassés e Benjamim), e os levitas, tecendo-as em
num único texto. Em particular, registra a importância de Efraim, que era a tribo da qual
o Rei de Israel passou a derivar.
Alguns textos e fontes independentes são pensados em terem sido incorporados no texto
que inclue o código de Aliança, um texto jurídico, usado nos capítulos 21 a 23 do Livro
do Êxodo.
Como é altamente crítica a visão do ponto da reivindicação samaritana da preeminência

em Israel, tem-se argumentado que o eloísta reflete os pontos de vista de refugiados do
norte que vieram para Judá, após a queda do Reino do Norte em 722 a.C.

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