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Curso Introdução à
Psicanálise
CursosOnlineSP.com.br

Carga horária: 45 hs
Conteúdo Programático:

Sobre a Psicanálise
Entendendo Sete Conceitos Básicos da Psicanálise
A Psicanálise como Ciência e Ética
Diferenças entre o Psicólogo, Psicanalista e Psiquiatra
Técnica Psicanalítica de Freud
Entrevista na Psicanálise
O Amor para a Psicanálise
A Estrutura da Personalidade segundo a Psicanálise
O Aparelho Psíquico para Freud, Winnicott e Klein
Freud e os Sonhos
Freud e o Feminino
Mulheres na Psicanálise
O Trauma e a Psicanálise
Depressão, Melancolia e Luto
A Psicose para a Psicanálise
Os Tipos de Ansiedade para Freud
Bibliografia
Sobre a Psicanálise

Ao contrário do que muitos pensam, a psicanálise não é uma

ciência, mas sim uma arte, que tem como objetivo a investigação
e compreensão do inconsciente e é considerada como uma forma
de tratamento das psiconeuroses que acometem os seres
humanos. Seu método de tratamento consiste em:
1 - LIVRE ASSOCIAÇÃO DE IDEIAS

2 - INTERPRETAÇÃO DOS SONHOS

3 - ANÁLISE DOS ATOS FALHOS

Para Freud a psicanálise é "uma profissão de pessoas leigas que

curam almas, sem que necessariamente sejam médicos ou
sacerdotes".
A psicanálise não é psicologia e/ou medicina. Porém, o médico
e/ou psicólogo podem ser psicanalistas, mas não é exclusividade
deles o exercício da psicanálise.
Para ser psicanalista é necessário uma formação específica,
através de cursos de graduação (superior) e livres.
A psicanálise surgiu em 1890 através do médico SIGMUND
FREUD que centrou seus trabalhos nos pacientes com sintomas
neuróticos e/ou histéricos. Ao falar com seus pacientes, Freud
acabou descobrindo casualmente que a maioria dos seus
problemas eram originados nos conflitos culturais, sendo então
reprimidos seus desejos inconscientes e suas fantasias sexuais.
O principal método da psicanálise é a interpretação da
transferência e da resistência com análise da livre associação. O
analisado em uma postura relaxada passa a contar tudo o que vem
em sua mente, incluindo sonhos, desejos, fantasias etc., bem
como as lembranças dos seus primeiros anos da sua vida. O
psicanalista somente escuta fazendo breves comentários que leva o paciente a se
autoconhecer. O papel do psicanalista é de neutralidade, um mero "espelho".

(Foto: Sigmund Freud)

A originalidade do conceito de inconsciente introduzido por Freud

se deu devido a proposição de uma realidade psíquica,
característica dos processos inconscientes.
Muitos colocam a questão de como observar o inconsciente. Se a
Freud se deve o termo “inconsciente”, pode-se também perguntar
como foi possível a ele, Freud, ter tido acesso a seu inconsciente
para poder ter tido a oportunidade de verificar seu mecanismo, já
que é justamente o inconsciente que apresenta as coordenadas da
ação do homem na sua vida diária. É nesse sentido que Freud
formulou a expressão Psicopatologia da vida cotidiana.
A pergunta por uma causa ou origem pode ser respondida com
uma reflexão sobre a eficácia do inconsciente. Que se faz em um
processo temporal que não é cronológico e sim lógico.
Diversas dissidências da matriz freudiana foram sendo verificadas
ao longo do tempo, desde a fundação da psicanálise.
A visão da psicanálise de Sigmund Freud trouxe avanços
importantes para os estudos mais atuais. Podemos observar isso
na aprendizagem, cura de fobias e traumas, medos, estado
emocional e outras contribuições de problemas originados no
processo emocional.
A contribuição de Freud para o conhecimento humano e para os
estudos mentais são inegáveis. O verdadeiro choque moral
provocando pelas ideias de Freud serviu para que a humanidade
rompesse seus tabus e preconceitos na compreensão da
sexualidade. Sendo assim, a psicanálise estuda de forma aleatória
a mente do ser humano baseado em seus relatos.
A Psicanálise já completou mais de um século como a ciência do
inconsciente. A Psicanálise, apesar de não ser ciência no sentido
cartesiano, é um método de tratamento dos transtornos psíquicos
e, inclusive, um método de pesquisa. A fonte teórica inicial da
Psicanálise é a Neuropatologia. Após Freud, muitos outros
psicanalistas contribuíram para o crescimento do corpo teórico da
Psicanálise, pois todo o conhecimento científico é acumulativo e
progressivo.
A formação de um psicanalista é um processo lento, longo e difícil.
É feita em Institutos, sociedades escolas e afins relacionados a
Psicanálise. Entretanto é comum confundirem psicólogos com
psicanalistas.
A sexualidade humana, berço da vida e do amor, pode ser ao
mesmo tempo o início das neuroses, psicoses, desvios narcisistas
de personalidades e também a nascente da Psicanálise. A
sexualidade em Freud deve ser entendida em seu sentido amplo e
não restrito, ou seja, a sexualidade como manifestação do prazer
no organismo.
A cura psicanalítica, segundo os psicanalistas, é um processo
lento e gradativo. Quando uma pessoa precisar de um psicanalista,
deve recorrer a uma Instituição Psicanalítica que lhe indicará
alguns nomes para a sua escolha.
Antigamente as consultas de psicanálise eram excessivamente
caras e somente possíveis para pessoas de alto poder aquisitivo.
Porém, nos dias atuais com a popularização da psicanálise e a
possibilidade das formações de mais profissionais, cada dia mais
os preços das consultas psicanalíticas estão se adaptando a
realidade da população brasileira. Além da percepção cada vez
maior que a sociedade tem tido da importância do trabalho
profissional do psicanalista.
É obvio que a formação do psicanalista evoluiu e se aliou aos
novos conceitos existentes nos dias atuais. Mas sua formação
continua LIVRE e seu exercício profissional é destinado a todos
aqueles que fizeram um curso LIVRE de FORMAÇÃO EM
PSICANÁLISE.
Fonte: http://www.onp.org.br/index.php/sobre-a-psicanalise

Entendendo Sete Conceitos Básicos da Psicanálise

Quem nunca se viu repetindo comportamentos que havia

prometido deixar para trás? Ou fazendo coisas que prejudicam a
si mesmo, por mais irracional que isso pareça? Quantas vezes
você se espantou com uma palavra fora de contexto que saiu no
meio de uma frase? E sonhos bizarros, quem não tem?
Todas essas situações, sem relação aparente entre si, podem ser
explicadas pela existência de uma única instância psíquica, que
subverte nossas intenções e vontades: o inconsciente. A
humanidade deve a Sigmund Freud essa descoberta. Apesar das
transformações sociais, culturais e tecnológicas dos últimos 120
anos, o método psicanalítico criado por Freud para lidar com o mal-
estar inerente à condição humana segue atual.
Ao criar esse novo campo do conhecimento, Freud desenvolveu
diferentes conceitos teóricos para sustentar suas pesquisas.
Confira a seguir os termos essenciais da psicanálise:
Inconsciente
Freud demonstrou que a maior parte da vida psíquica se desenrola
sem que tenhamos acesso a ela. Ali se encontram principalmente
ideias reprimidas que aparecem disfarçadas nos sonhos e nos
sintomas neuróticos.
Ego
A parte organizada do sistema psíquico que entra em contato
direto com a realidade e tem a capacidade de atuar sobre ela numa
tentativa de adaptação. O ego é mediador dos impulsos instintivos
do id e das exigências do superego.
Id
Fonte da energia psíquica, é formado por pulsões e desejos
inconscientes. Sua interação com as outras instâncias são
geralmente conflituosas, porque o ego, sob os imperativos do
superego e as exigências da realidade, tem que avaliar e controlar
os impulsos do id, permitindo sua satisfação, adiando-a ou
inibindo-a totalmente.
Superego
É formado a partir das identificações com os pais, dos quais
assimila ordens e proibições. Assume o papel de juiz e vigilante,
uma espécie de autoconsciência moral. É o controlador por
excelência dos impulsos do id e age como colaborador nas funções
do ego. Pode tornar-se extremamente severo, anulando as
possibilidades de escolha do ego.
Pulsão
Conceito situado na fronteira entre o psíquico e o somático. A
pulsão é a representante psíquica dos estímulos que se originam
no organismo e alcançam a mente. É diferente do instinto, pois não
apresenta uma finalidade biologicamente predeterminada, e é
insaciável, pois tem relação com um desejo, e não com uma
necessidade.
Sonhos
Caminho de ouro para o acesso ao inconsciente. A interpretação
do conteúdo dos sonhos revela desejos e percepções que de outro
modo não chegariam à consciência.
Complexo de Édipo
Entre dois e cinco anos, aproximadamente, a criança desenvolve
intenso sentimento de amor pelo genitor do sexo oposto e grande
hostilidade pelo do próprio sexo. Tais sentimentos geralmente são
vividos com grande ambivalência. O conflito costuma declinar por
volta dos cinco anos, e uma boa estruturação da personalidade
depende de sua resolução satisfatória.
Fonte:
https://revistagalileu.globo.com/Ciencia/noticia/2017/11/freud-
explica-entenda-sete-conceitos-basicos-da-psicanalise.html

A Psicanálise como Ciência e Ética

Podemos contar a história do mundo, do nosso mundo, em poucas

palavras e entender o sentido da psicanálise. A psicanálise só é
possível em um mundo onde a ciência está presente. Mas a
psicanálise, atualmente, não se considera ciência. Neste texto,
você aprenderá mais sobre a psicanálise, e como está relacionada
com a ciência e com a ética.

O que havia antes da ciência, antes do surgimento da

modernidade? Havia um discurso que centralizava o saber. A partir
de Aristóteles, pensa-se o mundo como sendo perfeito acima da
lua (mundo supra-lunar) e imperfeito abaixo da lua.
Acima da lua era possível criar uma ciência, um conhecimento
perfeito e exato: a astronomia. Abaixo da lua, como o mundo nosso
é imperfeito, não era possível criar uma ciência, uma física-
matemática. E o campo da ética era centralizado pelo discurso da
Igreja. Tudo em seu lugar. Este foi o pensamento até o
Renascimento.
Com Galileu e Newton, a ideia de que não era possível criar uma
ciência nesse mundo foi questionada. Conseguimos chegar a
resultados exatos com a nova física (na época ainda uma filosofia
natural). Com os pensamentos destes autores, há uma revolução
no pensamento humano e uma separação radical entre dois
campos de saber:

A episteme ou ciência (o conhecimento exato)

e A ética (ou moral)
Passamos a viver em um mundo infinito, em que a terra não é o
centro. O homem está perdido nesse infinito – quem garante que
a ética, a moral está realmente certa? É desta forma que podemos
ler a importante obra de Descartes, "Discurso sobre o Método", em
que ele duvida de tudo, até de que existe e tem um corpo. A dúvida
passa a ser fundamental ao homem moderno. Com a dúvida, a
filosofia, desde o Renascimento, tem que ser pensada sempre sob
a sombra do niilismo, sob a sombra do nada e também do infinito.
O homem perdido busca uma resposta, um sentido, uma
orientação. Perdido em si mesmo, ainda acossado por um
moralismo excessivo, o mundo vê surgir a figura de Sigmund
Freud. Polêmico, ele questiona a moralidade reinante. E faz uma
nova revolução: o centro da psique não é o eu, mas o inconsciente.
O eu é apenas a ponta do Iceberg.
Voltando um pouco na história do mundo, devemos ressaltar a
diferença entre ética e episteme. E aí saberemos que a psicanálise
não é uma ciência, mas uma ética. Por exemplo: "cientistas
descobrem que refrigerante causa celulite" (É uma verdade
científica, um conhecimento positivo).
Uma mulher pode então se questionar: – Devo ou não tomar
refrigerante?
Responder à esta pergunta é uma questão ética. Não uma questão
científica.
Entretanto, esta diferença clara entre ética e episteme é recente
na própria história da psicanálise. Tanto Freud como Lacan
tentaram fazer da psicanálise uma ciência. Para Freud, a
psicanálise era uma ciência natural, empírica. Lacan também, por
certo tempo, tentou, mas depois percebeu que não era possível
fazer uma ciência de um sujeito.
E nem por isso a psicanálise é menos.
Nascida das horas e horas no divã, a talking cure (a conversa que
cura) ficou mundialmente conhecida e, apesar das atuais
controvérsias com a psiquiatria e a neurociência, continua
prosperando e ajudando os sujeitos a lidarem com seus sintomas.
Desta forma, entendemos atualmente que a psicanálise se situa
no campo da ética e não no campo da ciência.
Fonte: https://www.psicologiamsn.com/2011/12/psicanalise-
ciencia-etica.html

Diferenças entre o Psicólogo, Psicanalista e Psiquiatra

Existe uma grande confusão sobre as três profissões que são

intimamente ligadas à área psi. Muitas pessoas não sabem a
diferença sobre o modo como psicólogos, psicanalistas e
psiquiatras trabalham, muito menos sobre que faculdade ou curso
é necessário para seguir cada uma destas profissões.
O psicólogo, por exemplo, não pode receitar nenhum tipo de
medicamento. Também é muito frequente as pessoas pensarem
que a psicanálise é uma faculdade e não saberem ao certo o que
é a psicoterapia.
Neste texto, vamos esclarecer os principais pontos.

PSICOLOGIA
Para ser um profissional da psicologia, a pessoa interessada deve
cursar uma faculdade de psicologia (que em geral, tem duração de
4 a 5 anos). Durante o curso, estuda-se diversas matérias e
disciplinas, inclusive psicofarmacologia, ou seja, os principais
remédios psiquiátricos e sua ação no organismo. Mas, mesmo
tendo este conhecimento, os psicólogos não podem receitar
nenhum tipo de remédio para seus pacientes. Esta função cabe
somente aos profissionais que se formaram em medicina e fizeram
especialização em psiquiatria.
Durante a faculdade, também se estuda diversas abordagens que
podem ser utilizadas no consultório e na clínica. Entre estas
abordagens, podemos encontrar a psicanálise. A psicanálise foi
fundada por Sigmund Freud e é, além de uma técnica muito útil
para tratar diversos sintomas, problemas e dificuldades mentais e
emocionais, uma importante teoria sobre o ser humano, que teve
influência em diversas outras áreas, como a antropologia, filosofia,
letras.
Deste modo, podemos dizer que o profissional da psicologia não
receita remédios. Com relação à psicanálise, o profissional pode
se especializar na abordagem psicanalítica. Mas também existem
diversos profissionais que preferem outras abordagens ou formas
de tratar seus pacientes como o behaviorismo, humanismo,
psicologia analítica, entre outras.
PSIQUIATRIA
A psiquiatria é uma especialidade da medicina. Para ser um
profissional da psiquiatria, a pessoa deve cursar 6 anos de
faculdade de medicina e, após este período, realizar a
especialização em psiquiatria (geralmente em 4 anos). Após a
conclusão, o profissional estará habilitado a receitar medicamentos
para os pacientes que sofrem de determinados problemas
mentais, que vão desde problemas simples como insônia e
ansiedade até os pacientes com transtornos mais graves, como
esquizofrenia.
Além da prescrição de medicamentos, o psiquiatra também pode
realizar consultas mais psicoterapêuticas, utilizando formas de
terapia que não fazem uso de nenhum tipo de remédio. De forma
que, em uma consulta com um psiquiatra, o paciente pode apenas
conversar com o profissional, expor seus problemas e obter do
psiquiatra formas de solucionar aquela dificuldade específica.
PSICANÁLISE
Para se tornar um psicanalista, existem basicamente duas formas.
A forma mais completa é realizar um curso de formação em uma
instituição vinculada à outra instituição internacional. Existem
também diversas linhas da psicanálise e isto se reflete na
existência de instituições diferentes.
Mas de modo geral, podemos dizer que esta forma mais “completa”
é um curso extremamente intensivo que tem duração de cerca de
5 anos. Durante este período o profissional vai conhecer
profundamente os conhecimentos teóricos deixados por Freud e
outros teóricos, bem como se submeter a fazer análise ele mesmo.
Após a análise, ele terá que fazer estágio, atendendo pacientes e
tendo supervisão (orientação) de profissionais mais experientes.
Outro modo de ser um psicanalista, é primeiro fazer uma
faculdade. Em geral, qualquer faculdade da área de ciências
humanas (psicologia, filosofia, história, letras, etc.) e depois fazer
uma pós-graduação em psicanálise. Nesta pós-graduação, o
estudante aprenderá também as técnicas e teorias, mas o período
é mais breve: por volta de 2 anos.
Também encontramos cursos de psicanálise que são mais breves
do que 2 anos e não exigem que o aluno tenha uma graduação
anterior. Mas estes cursos, em geral, não são recomendados.
CONCLUSÃO
Após as explicações acima, podemos entender porque quem não
é da área pode confundir uma profissão com a outra. Afinal, um
psicólogo pode ser psicanalista, assim como um psiquiatra pode
ser psicólogo e utilizar a psicanálise para atender seus pacientes!
O que é importante saber é que cada profissão possui um grupo
que coordena e fiscaliza os profissionais:
Profissionais da Psicologia – Conselho Federal de Psicologia
Profissionais da Psiquiatria – Conselho Federal de Medicina
Profissionais da Psicanálise – Institutos Internacionais como a
Associação Internacional de Psicanálise ou a Associação
Mundial de Psicanálise.

Fonte: https://www.psicologiamsn.com/2012/10/diferencas-
psicologo-psicanalista-psiquiatra.html

Técnica Psicanalítica de Freud

Antes de irmos direto ao cerne da questão, serão primariamente

contextualizadas algumas informações importantes a respeito da
história de Sigmund Freud com relação a técnica psicanalítica.
Freud, considerado o pai da psicanálise, entrou em contato com a
teoria de Josef Breuer ao tratar jovens histéricas com o uso da
hipnose, notando principalmente que seus problemas estavam
ligados à infância e a sexualidade infantil.
As pacientes não lembravam de forma espontânea de seus
traumas, então Freud usava de hipnose para retirar essas
informações, mas ao sair do transe as jovens não se lembravam
do que haviam dito e não eram todas as pessoas que poderiam ser
hipnotizadas., ocasionando uma frustração em Freud.
A insuficiência da técnica hipnótica
Na autobiografia de Freud, capítulos dois e três, há relatos de sua
frustração onde os pacientes não se deixavam hipnotizar e ele não
conseguia realizar seu trabalho. Então, com uma de suas
pacientes Freud tenta fazer a hipnose, mas a mesma não deseja
e quer somente ser escutada.
Freud então deixa que sua paciente fale e no decorrer da fala ele
identifica que ela conseguia trazer as bases do sintoma ao falar
livremente. Posteriormente então, ele abandona o método da
hipnose e desenvolve o método da associação livre, trabalhando
com as ideias e palavras que as pacientes traziam, estando elas
acordadas e conscientes.
Técnica de Associação Livre de Palavras
Na associação livre o paciente é orientado a dizer tudo o que
quiser, tudo o que lhe vier a mente, sem nenhuma orientação
prévia sobre que caminho seguir ou qual linha de raciocínio deve-
se partir, a associação livre se desprende, por parte do paciente,
da ética e da moral.
Apesar do nome ser associação livre, não é livre de todos os lados,
é uma via unilateral onde somente o paciente verbaliza nesse
intuito e o analista exerce seu trabalho analisando o paciente a
todo instante, como descrito no Estudo Autobiografia de Freud
(1925).
O método catártico já havia renunciado à sugestão, e Freud deu o
passo seguinte, abandonando também a hipnose.
Atualmente, trata seus enfermos da seguinte maneira: sem exercer nenhum outro tipo
de influência, convida-os a se deitarem de costas num sofá, comodamente, enquanto
ele próprio senta-se numa cadeira por trás deles, fora de seu campo visual.
Tampouco exige que fechem os olhos e evita qualquer contato, bem como qualquer
outro procedimento que possa fazer lembrar a hipnose. Assim a sessão prossegue
como uma conversa entre duas pessoas igualmente despertas (…) (FREUD,
Sigmund 1904, p.234)
“A associação livre é uma maneira de fazer surgir o desejo nas
representações. Essa operação é uma tarefa do analisante. A
associação livre foi o dispositivo descoberto por Freud que
consiste no desenrolar das cadeias significantes do sujeito,
sustentado pelo amor de saber dirigido ao analista: a transferência.
Desenrolar este que permite desatar os nós do recalque do
sintoma, cabendo, por sua vez, ao analista a direção da análise
apontada para a construção da fantasia fundamental no intuito de
fazer o sujeito atravessá-la, ou seja, ir para além desta.
Se a fantasia é uma resposta do sujeito ao enigma do sexo que
representa o desejo do Outro, atravessá-la é experimentar o
estado de desolação absoluta ou de desamparo – Hilflosigkeit, ou
seja, a mais completa solidão e a inexistência do Outro –
S(A/).”(Jorge A. Pimenta Filho Carta Acf)
“As regras técnicas que estou apresentando aqui alcancei-as por
minha própria experiência, no decurso de muitos anos, após
resultados pouco afortunados me haverem levado a abandonar
outros métodos. Minha esperança é que a observação delas poupe
aos médicos que exercem a psicanálise muito esforço
desnecessário e resguarde-os contra algumas inadvertências.
Devo, contudo, tornar claro que o que estou asseverando é que
esta técnica é a única apropriada à minha individualidade; não me
arrisco a negar que um médico constituído de modo inteiramente
diferente possa ver-se levado a adotar atitude diferente em relação
a seus pacientes e à tarefa que se lhe apresenta”. (FREUD,
1912/1987, p.149).
Nesse capítulo é apresentado o método de associação livre como
fundamental ao método psicanalítico de Freud, bem como a
transformação de Freud como médico em analista, o uso da
associação livre como ponte para o inconsciente, trazendo à tona
logo no início do método os desejos, conscientização,
recordações.
Como o método visa que o paciente fale tudo que lhe vier a mente,
sem qualquer medo, pudor, nem nada que pudesse lhe fazer
alguma coisa ruim, a investigação de Freud não se daria mais por
indagações ou processos hipnóticos, mas sim pela investigação da
fala, o analista conduzindo através da atenção flutuante.
Interpretação dos sonhos
Freud publica um livro em 1900, mas o ano em que na verdade era
1899, mas Freud queria que essa obra pertencesse a um novo
tempo, com o nome de interpretação dos sonhos.
Freud abordavanesse livro o consciente, pré-conscientes e
inconsciente com relação aos sonhos, recordações e relatos sobre
os sonhos, com objetivo de conseguir acesso ao inconsciente.
Dessa forma, buscava-se o tratamento das doenças mentais e
histeria, através da associação livre como descrito acima, já no
caso dos sonhos, era a associação em relação ao conteúdo do
sonho.

“Não se deve assemelhar aos sonhos aos sons desregulados que

saem de um instrumento musical atingido pelo golpe de alguma
força externa, e não tocada pela mão de um instrumentista; eles
não são destituídos de sentido, não são absurdos; não… implicam
que uma parcela de nossa reserva de representações esteja
adormecida enquanto outra começa a despertar.
Pelo contrário, são fenômenos psíquicos de inteira validade –
realizações de desejos; podem ser inseridos na cadeia dos atos
mentais inteligíveis da vigília; são produzidos por uma atividade
mentalmente complexa”. (Freud, ED. IMAGO, 2001, p. 136).
Complexo de Édipo
No mesmo livro encontra-se talvez o complexo mais conhecido de
todos, o complexo de Édipo, inspirado na tragédia grega de Édipo
que mata o seu pai sem ainda saber que é seu pai por querer estar
ao lado de sua mãe, onde também não sabe que é sua mãe.
Freud exemplifica que o sonho é a realização dissimulada de um
desejo inconsciente reprimido e se divide de duas maneiras, são
elas:
Conteúdo Manifesto:
Sendo esse como o sonho é relatado, como o
paciente conta que foi o sonho, sendo uma tentativa de maquiar o
sonho, o conteúdo manifesto se dá pelo consciente.

Conteúdo Latente:
É o sonho decodificado pelo analista através da
associação livre, são as estruturas recalcadas que tentam vir à
tona, sendo esse o verdadeiro sonho, estando ele no inconsciente.
Símbolo dos sonhos
Para Freud, os sonhos possuem uma linguagem a qual ele chama
de símbolos, entendendo que o sonho é ou foi um material de
contato do paciente com o objeto e o relacionamento dele com
esse objeto, o mesmo sonho pode ter diferentes significados para pessoas
diferentes, e o que é fundamental é o que é sentido com relação ao
sonho, sendo fundamental para a interpretação dos sonhos.
Os sonhos possuem seus significados e estão ligados aos desejos
reprimidos, podendo então ter objetos que precisam ser decifrados
e que aparentemente não fazem sentido nenhum em um primeiro
momento.
“Certas imagens dos sonhos têm sempre um mesmo significado.
Freud fornece uma grande lista de símbolos inconscientes
constituída de objetos que se referem sobretudo à sexualidade.
Continentes em geral, como caixas, malas, cofres e etc. Seriam
símbolos do órgão sexual feminino e objetos pontiagudos ou
inseridos dentro de caixas, cavidades, etc. são geralmente
símbolos do órgão sexual masculino” (JABLONSKI, s.d.).
Associação Livre e a Interpretação dos sonhos
Então, são apresentadas por Freud, as duas técnicas
psicanalíticas, que por meio da transferência, para experimentação
de emoções, pois somente com a transferência é possível se ter
resultados significativos, seja essa transferência positiva ou
negativa.
Bem como, ao deitar no divã a experiência é uma introspecção
através da fala do paciente junto de seu analista até o inconsciente,
o uso das técnicas psicanalíticas é como ferramentas para chegar
a esse fim, pois somente através delas é possível visto que não dá
para se chegar meramente por vontade, mesmo que haja das duas
partes.
A Associação livre dará poder a palavra e fará com que o analista
perceba onde existem pontos de contato e a interpretação dos
sonhos como meio de entender mais dos desejos reprimidos e
conflitos que estão no inconsciente e que podem vir ao consciente
através da elucidação, removendo a censura.
Fonte: https://www.psicanaliseclinica.com/tecnica-psicanalitica-
de-freud/
Entrevista na Psicanálise

No que se refere a entrevista psicanalítica, é importante nos

contextualizarmos para entendermos o que será repassado. Nesse
primeiro momento se faz necessário elucidar o que é uma
entrevista. Segundo alguns dicionários, entrevista é: "conferência
de pessoas marcada em um determinado local, para tratar de um
determinado assunto".

Dada a significação, a entrevista para a psicanálise é um meio do

analista decidir se quer ou não pegar aquele caso. Em psicanálise,
esse primeiro momento é de pouca comunicação por parte do
analista, o futuro ou não paciente é observado, poucas e pontuais
perguntas são feitas em prol de entender mais do paciente e tentar
encaixá-lo em uma estrutura (perversão, neurose e psicose).
Nessa tentativa de conhecer mais da personalidade do paciente,
Cunha (1986) propõe, que a entrevista tenha alguns interesses,
podendo ela ser:
Diagnóstica
Terapêutica
Aconselhamento

Para Freud, inicia-se a entrevista com um assunto que o paciente

escolhe, história de vida, história do problema e recordações de
quando criança, informações essas pertinentes para elaborar a
hipótese do diagnóstico assim como o plano terapêutico.
Para a entrada em análise, a entrevista preliminar é de suma
importância. Inicialmente com o nome de "análise de prova" ou
"tratamento de ensaio", Lacan contribuiu com o nome em que se é
utilizado hoje. Para Freud (1913) se faz necessária uma entrevista
para se descobrir se é válido ou não aceitar o paciente, bem como,
descobrir qual caminho seguir para cumprir a promessa de cura.
Entrevista Preliminar ou Tratamento de ensaio
Sigmund Freud em seus artigos enfatiza também a importância do
“tratamento de ensaio” para antes do tratamento analítico
propriamente dito. No artigo sobre O início do tratamento (1913), é
apontado por Freud duas razões pelas quais utiliza-se esse
procedimento. A primeira delas é fazer com que o analista conheça
o caso e avalie a necessidade ou não, apropriado ou não a análise.
A segunda é possibilitar o diagnóstico diferencial.
Freud estabelece então, “Estou ciente de que existem psiquiatras
que hesitam com menos frequência em seu diagnostico diferencial,
mas convenci-me de que com a mesma frequência, cometem
equívocos. Cometer um equívoco, além disso, é de muito mais
gravidade para o psicanalista que para o psiquiatra clínico, como
este é chamado, pois o último não está tentando fazer algo que
seja de utilidade, seja qual for o tipo de caso.
Ele simplesmente corre o risco de cometer um equívoco teórico e
seu diagnóstico não tem mais que um interesse acadêmico. No
que concerne ao psicanalista, contudo, se o caso é desfavorável,
ele cometeu um erro prático; foi responsável por despesas
desnecessárias e desacreditou o seu método de tratamento” (p.
166).
O primeiro momento para Freud, designa-se também a uma
escuta, essa escuta receptiva seria para ele (1913) “atenção
uniformemente suspensa” ou atenção flutuante. Então o analista
não deve tirar interpretações e conclusões precipitadas, pois o
paciente quem dá sentido nesse primeiro momento.
O termo Entrevista Preliminar foi empregado por Lacan, para o que
Freud chamava de Tratamento de ensaio, tratando os dois de um
tempo de trabalho fora da análise, mesmo que esteja dentro do
consultório do analista. Lacan (1971) era absoluto ao dizer: “Cada
um de vocês conhece – muitos o ignoram – a insistência que faço
junto aos que me pedem conselho, sobre as entrevistas
preliminares em psicanálise. Certamente elas têm uma função
essencial para a análise. Não há entrada possível em análise sem
entrevistas preliminares” (p. 27).
Tipos de entrevista
Existem diversos tipos de entrevista, sendo cada uma delas
distintas e para fins diferentes, esses modelos de entrevistas
entregam dados para serem analisados, resultando em um micro
diagnóstico.
é formada por uma sequência de
Entrevista fechada ou diretiva
perguntas planejadas e programadas, essas perguntas trabalham
para a obtenção de informação e dados sobre o inconsciente,
sendo observado desde a chegada, se foi por indicação ou não,
reações, linguagem verbal ou não e etc.

Entrevista não-diretiva, aberta ou livre,

nesse modelo de entrevista, o
entrevistador pode fazer perguntas de maneira recorrente, muito
mais flexível, analisando muito do futuro paciente. Por ser
dinâmica, se torna flexível para ir em assuntos que em uma
entrevista fechada o paciente não abordaria.

é livre a iniciativa do paciente para abordar

Entrevista semi dirigida,
qualquer assunto, o entrevistador só faz perguntas e intervenções
pontuais em prol de conhecer mais a fundo, entender pontos em
que habitam a dúvida, esse método de entrevista fica entre os dois
métodos anteriores, pode-se aproveitar do melhor de cada um
deles.
Fonte: https://www.psicanaliseclinica.com/entrevista-na-
psicanalise/

O Amor para a Psicanálise

Quando dizemos que uma pessoa está fazendo análise, queremos

dizer que esta pessoa está fazendo um tratamento clínico com
psicanálise, ou seja, ela faz terapia com um psicanalista.
Neste texto você aprenderá como é o início de um processo de
análise, e falamos também sobre a diferença entre demanda e
desejo. Utilizaremos a teoria de Freud e algumas elaborações de
Jacques Lacan, fazendo referência principalmente a Jacques
Allain Miller.
O AMOR PARA A PSICANÁLISE
Jacques-Alain Miller é um importante psicanalista francês. Ele
trabalhou muitos anos ao lado do psicanalista Jacques Lacan – um
dos mais influentes psicanalistas de todos os tempos.
Além das relações profissionais, Alain Miller casou-se com a filha
de Lacan. Abaixo, reproduzimos uma importante entrevista de
Jacques-Alain Miller sobre o amor. É interessantíssima a definição
que ele dá de amor: “Amar verdadeiramente alguém é acreditar
que, ao amá-lo, se alcançará uma verdade sobre si”.
Em outras palavras, amamos alguém porque (no fundo,
inconscientemente) esperamos encontrar alguma resposta sobre
nós mesmos, sobre quem nós somos.
A entrevista foi publicada na Psychologies Magazine em outubro 2008. A
entrevistadora é Hanna Waar.

Psychologies: A psicanálise ensina alguma coisa sobre o amor?

 Muito, pois é uma experiência cuja fonte é o
Jacques-Alain Miller:
amor. Trata-se desse amor automático, e frequentemente
inconsciente, que o analisando dirige ao analista e que se chama
transferência. É um amor fictício, mas é do mesmo estofo que o
amor verdadeiro. Ele atualiza sua mecânica: o amor se dirige
àquele que a senhora pensa que conhece sua verdade verdadeira.
Porém, o amor permite imaginar que essa verdade será amável,
agradável, enquanto ela é, de fato, difícil de suportar.

P.: Então, o que é amar verdadeiramente?

J-A Miller: Amar verdadeiramente alguém é acreditar que, ao amá-
lo, se alcançará uma verdade sobre si. Ama-se aquele ou aquela
que conserva a resposta, ou uma resposta, à nossa questão
“Quem sou eu?”.

P.: Por que alguns sabem amar e outros não?

J-A Miller: Alguns sabem provocar o amorno outro, os seriais lovers –
se posso dizer – homens e mulheres. Eles sabem quais botões
apertar para se fazer amar. Porém, não necessariamente amam,
mais brincam de gato e rato com suas presas. Para amar, é
necessário confessar sua falta e reconhecer que se tem
necessidade do outro, que ele lhe falta. Os que creem ser
completos sozinhos, ou querem ser, não sabem amar. E, às vezes,
o constatam dolorosamente. Manipulam, mexem os pauzinhos,
mas do amor não conhecem nem o risco, nem as delícias.

só um homem pode acreditar nisso…

P.: “Ser completo sozinho”:
J-A Miller: Acertou! “Amar, dizia Lacan, é dar o que não se tem”. O
que quer dizer: amar é reconhecer sua falta e doá-la ao outro,
colocá-la no outro. Não é dar o que se possui, os bens, os
presentes: é dar algo que não se possui, que vai além de si
mesmo. Para isso, é preciso se assegurar de sua falta, de sua
“castração”, como dizia Freud. E isso é essencialmente feminino.
Só se ama verdadeiramente a partir de uma posição feminina.
Amar feminiza. É por isso que o amor é sempre um pouco cômico
em um homem. Porém, se ele se deixa intimidar pelo ridículo, é
que, na realidade, não está seguro de sua virilidade.

P.: Amar seria mais difícil para os homens?

J-A Miller: Ah, sim! Mesmo um homem enamorado tem retornos de
orgulho, assaltos de agressividade contra o objeto de seu amor,
porque esse amor o coloca na posição de incompletude, de
dependência. É por isso que pode desejar as mulheres que não
ama, a fim de reencontrar a posição viril que coloca em suspensão
quando ama. Esse princípio Freud denominou a “degradação da
vida amorosa” no homem: a cisão do amor e do desejo sexual.

P.: E nas mulheres?

J-A Miller: É menos habitual. No caso mais frequente há
desdobramento do parceiro masculino. De um lado, está o amante
que as faz gozar e que elas desejam, porém, há também o homem
do amor, feminizado, funcionalmente castrado. Entretanto, não é a
anatomia que comanda: existem as mulheres que adotam uma
posição masculina. E cada vez mais. Um homem para o amor, em
casa; e homens para o gozo, encontrados na Internet, na rua, no
trem…

P.: Por que “cada vez mais”?

J-A Miller: Os estereótipossocioculturais da feminilidade e da
virilidade estão em plena mutação. Os homens são convidados a
acolher suas emoções, a amar, a se feminizar; as mulheres, elas,
conhecem ao contrário um certo “empuxo-ao-homem”: em nome
da igualdade jurídica são conduzidas a repetir “eu também”. Ao
mesmo tempo, os homossexuais reivindicam os direitos e os
símbolos dos héteros, como casamento e filiação. Donde uma
grande instabilidade dos papéis, uma fluidez generalizada do
teatro do amor, que contrasta com a fixidez de antigamente. O
amor se torna “líquido”, constata o sociólogo Zygmunt Bauman.
Cada um é levado a inventar seu próprio “estilo de vida” e a
assumir seu modo de gozar e de amar. Os cenários tradicionais
caem em lento desuso. A pressão social para neles se conformar
não desapareceu, mas está em baixa.

P.: “O amor é sempre recíproco”, dizia Lacan. Isso ainda é verdade no contexto
atual? O que significa?
J-A Miller: Repete-se esta frase sem compreendê-la ou
compreendendo-a mal. Ela não quer dizer que é suficiente amar
alguém para que ele vos ame. Isso seria absurdo. Quer dizer: “Se
eu te amo é que tu és amável. Sou eu que amo, mas tu, tu também
estás envolvido, porque há em ti alguma coisa que me faz te amar.
É recíproco porque existe um vai-e-vem: o amor que tenho por ti é
efeito do retorno da causa do amor que tu és para mim. Portanto,
tu não estás aí à toa. Meu amor por ti não é só assunto meu, mas
teu também. Meu amor diz alguma coisa de ti que talvez tu mesmo
não conheças”. Isso não assegura, de forma alguma, que ao amor
de um responderá o amor do outro: isso, quando isso se produz, é
sempre da ordem do milagre, não é calculável por antecipação.

P.: Não se encontra seu ‘cada um’, sua ‘cada uma’ por acaso. Por que ele? Por
que ela?
J-A Miller:
Existe o que Freud chamou de Liebesbedingung, a condição
do amor, a causa do desejo. É um traço particular – ou um conjunto
de traços – que tem para uma função determinante na escolha
amorosa. Isto escapa totalmente às neurociências, porque é
próprio de cada um, tem a ver com sua história singular e íntima.
Traços às vezes ínfimos estão em jogo. Freud, por exemplo,
assinalou como causa do desejo em um de seus pacientes um
brilho de luz no nariz de uma mulher!

P.: É difícil acreditar em um amor fundado nesses elementos sem valor, nessas
baboseiras!
J-A Miller: A realidade do inconsciente ultrapassa a ficção. A senhora
não tem ideia de tudo o que está fundado, na vida humana, e
especialmente no amor, em bagatelas, em cabeças de alfinete, os
“divinos detalhes”. É verdade que, sobretudo no macho, se
encontram tais causas do desejo, que são como fetiches cuja
presença é indispensável para desencadear o processo amoroso.
As particularidades miúdas, que relembram o pai, a mãe, o irmão,
a irmã, tal personagem da infância, também têm seu papel na
escolha amorosa das mulheres. Porém, a forma feminina do amor
é, de preferência, mais erotômana que fetichista : elas querem ser
amadas, e o interesse, o amor que alguém lhes manifesta, ou que
elas supõem no outro, é sempre uma condição sine qua non para
desencadear seu amor, ou, pelo menos, seu consentimento. O
fenômeno é a base da corte masculina.

P.: O senhor atribui algum papel às fantasias?

J-A Miller: Nas mulheres, quer sejam conscientes
ou inconscientes,
são mais determinantes para a posição de gozo do que para a
escolha amorosa. E é o inverso para os homens. Por exemplo,
acontece de uma mulher só conseguir obter o gozo – o orgasmo,
digamos – com a condição de se imaginar, durante o próprio ato,
sendo batida, violada, ou de ser uma outra mulher, ou ainda de
estar ausente, em outro lugar.

P.: E a fantasia masculina?

J-A Miller: Está bem evidenteno amor à primeira vista. O exemplo
clássico, comentado por Lacan, é, no romance de Goethe, a súbita
paixão do jovem Werther por Charlotte, no momento em que a vê
pela primeira vez, alimentando ao numeroso grupo de crianças que
a rodeiam. Há aqui a qualidade maternal da mulher que
desencadeia o amor. Outro exemplo, retirado de minha prática, é
este: um patrão quinquagenário recebe candidatas a um posto de
secretária. Uma jovem mulher de 20 anos se apresenta; ele lhe
declara de imediato seu fogo. Pergunta-se o que o tomou, entra
em análise. Lá, descobre o desencadeante: ele havia nela
reencontrado os traços que evocavam o que ele próprio era
quando tinha 20 anos, quando se apresentou ao seu primeiro
emprego. Ele estava, de alguma forma, caído de amores por ele
mesmo. Reencontra-se nesses dois exemplos, as duas vertentes
distinguidas por Freud: ama-se ou a pessoa que protege, aqui a
mãe, ou a uma imagem narcísica de si mesmo.

P.: Tem-se a impressão de que somos marionetes!

J-A Miller: Não, entre tal homem e tal mulher,nada está escrito por
antecipação, não há bússola, nem proporção pré-estabelecida.
Seu encontro não é programado como o do espermatozoide e do
óvulo; nada a ver também com os genes. Os homens e as
mulheres falam, vivem num mundo de discurso, e isso é
determinante. As modalidades do amor são ultrassensíveis à
cultura ambiente. Cada civilização se distingue pela maneira como
estrutura a relação entre os sexos. Ora, acontece que no Ocidente,
em nossas sociedades ao mesmo tempo liberais, mercadológicas
e jurídicas, o “múltiplo” está passando a destronar o “um”. O
modelo ideal do “grande amor de toda a vida” cede, pouco a pouco,
terreno para o speed dating, o speed loving e toda floração de
cenários amorosos alternativos, sucessivos, inclusive simultâneos.

P.: E o amor no tempo, em sua duração? Na eternidade?

J-A Miller: Dizia Balzac: “Toda paixão que não se acredita eterna é
repugnante”. Entretanto, pode o laço se manter por toda a vida no
registro da paixão? Quanto mais um homem se consagra a uma
só mulher, mais ela tende a ter para ele uma significação maternal:
quanto mais sublime e intocada, mais amada. São os
homossexuais casados que melhor desenvolvem esse culto à
mulher: Aragão canta seu amor por Elsa; assim que ela morre, bom
dia rapazes! E quando uma mulher se agarra a um só homem, ela
o castra. Portanto, o caminho é estreito. O melhor caminho do
amor conjugal é a amizade, dizia, de fato, Aristóteles.

P.: O problema é que os homens dizem não compreender o que querem as

mulheres; e as mulheres, o que os homens esperam delas…
J-A Miller: Sim. O que faz objeção à solução aristotélica
é que o
diálogo de um sexo ao outro é impossível, suspirava Lacan. Os
amantes estão, de fato, condenados a aprender indefinidamente a
língua do outro, tateando, buscando as chaves, sempre
revogáveis. O amor é um labirinto de mal-entendidos onde a saída
não existe.

A Estrutura da Personalidade segundo a Psicanálise

Sobre alguns termos psicanalíticos

O pensamento psicanalítico dominou a psicologia do século XX e
cunhou alguns conceitos cuja extensão ultrapassou o uso
terapêutico e impregnou o pensamento erudito em várias áreas da
cultura. Alguns deles chegaram mesmo a ganhar um uso popular.
Freud elaborou uma teoria da estrutura e do desenvolvimento da
personalidade, a qual consagrou determinados termos, hoje em
dia muito conhecidos, mas nem sempre bem compreendidos.
A estrutura da personalidade segundo a Psicanálise
A personalidade é concebida como estruturada em instâncias
consciente, pré-consciente e inconsciente. O consciente consiste
em tudo aquilo de que nos damos conta, como as sensações,
percepções, memórias, sentimentos e fantasias. Esse é o aspecto
do nosso processamento mental de que podemos pensar e falar
de maneira racional.
O pré-consciente inclui todas as coisas que, embora não nos sejam
presentes no momento, podem facilmente voltar à consciência por
um ato de vontade.
O inconsciente é onde mantemos nossos sentimentos,
pensamentos, impulsos e lembranças das quais não nos damos
conta, embora produzam efeitos. Além disso, o inconsciente
contém também os elementos que foram reprimidos por serem
inconvenientes ao consciente. O inconsciente pode influenciar o
comportamento e a experiência das pessoas, mesmo que ela não
se dê conta dessas influências subjacentes. A maioria dos
conteúdos inconscientes permanecem lá por serem inaceitáveis ou
desagradáveis para a pessoa e funcionam segundo o princípio do
prazer.
Freud fez uma metáfora dessa teoria, comparando-a a um iceberg,
no qual a maior parte, invisível, fica submersa (inconsciente).
Conforme oscila, parte do iceberg está hora submersa hora imersa
e se torna momentaneamente visível (pré-consciente). A ponta do
iceberg fica permanentemente acima da água e é, por isso,
permanentemente visível (consciente).
Há um segundo modo de conceber a estrutura da personalidade,
uma espécie de “anatomia” da personalidade. Freud concebeu-a
como dividida em três instâncias: o id, o ego e o superego.
O id está presente desde o nascimento: é o componente inato dos
indivíduos. Ele é completamente inconsciente e inclui desejos,
vontades e pulsões primitivas, formado principalmente pelos
instintos e desejos orgânicos de prazer. O id é a fonte de toda a
energia psíquica, por isso, é o principal componente da
personalidade. É dirigido pelo princípio do prazer, que se esforça
para alcançar a satisfação imediata de todos os desejos e
necessidades. As outras partes que compõem a personalidade
humana, o ego e o superego, se desenvolvem a partir do id.
O ego ou "eu" é o componente da personalidade que está
encarregado da interação do ser humano com a sua realidade, de
adaptar os desejos e as necessidades a essa realidade. O ego se
desenvolve a partir do id e contrapõe a ele o “princípio da
realidade”, assegurando que os impulsos do id possam ser
expressos de maneira aceitável ou então reprimidos para o
inconsciente. O ego funciona, pois, se esforçando para satisfazer
os desejos do id de maneira realista e socialmente aceitável.
Embora seja um componente adquirido, o ego começa a se
desenvolver já nos primeiros anos de vida do indivíduo.
O superego é o aspecto da personalidade que contém todos os
nossos padrões e ideais morais internalizados, que adquirimos dos
pais e da sociedade. Como estrutura adquirida, o superego se
desenvolve a partir do ego. É uma espécie de “censor” da
personalidade e dá o senso do bem e do mal, fornecendo diretrizes
para fazer julgamentos. O superego atua num sentido distinto e por
vezes contrário ao id. Ele segue o “princípio do dever” e faz o
julgamento das intenções do sujeito sempre agindo de acordo com
heranças culturais relacionadas a valores e regras de conduta. O
superego é, então, componente moral e social da personalidade.
Numa outra analogia, Freud comparou o id e o ego com o cavalo
e o cavaleiro. O primeiro (o id) é quem tem a força para realizar os
deslocamentos, mas é o segundo (o ego) quem dá a direção.
Assim, o id fornece a impulsividade para os comportamentos, mas
é o ego quem decide a forma como eles serão executados.
A relação dessas duas estruturas, uma com a outra se dá da
seguinte maneira: o id é totalmente inconsciente; o ego é
totalmente consciente e o superego é parcialmente consciente e
parcialmente inconsciente.

O Aparelho Psíquico para Freud, Winnicott e Klein

Distanciamentos e aproximações do conceito de Aparelho

Psíquico.
1. SIGMUND FREUD
Freud se referiu ao termo aparelho psíquico como a uma
organização psíquica dividida em instâncias (ou sistemas)
psíquicas, com funções específicas e que estão interligadas entre
si. Nesse sentido, Freud descreveu dois modelos, sendo eles o
topográfico e o estrutural.
Segundo (LAPLANCHE, 2001) o aparelho psíquico seria:
Expressão que ressalta certas características que a teoria
freudiana atribui ao psiquismo: a sua capacidade de transmitir e
transformar uma energia determinada e a sua diferenciação em
sistemas ou instâncias.
Ao falar de aparelho psíquico, Freud sugere a ideia de certa
organização, de uma disposição interna, mas faz mais do que ligar
diferentes funções a lugares psíquicos específicos, atribui a estes
uma dada ordem que acarreta uma sucessão temporal
determinada. A coexistência dos diferentes sistemas que
compõem o aparelho psíquico não deve ser tomado no sentido
anatômico que lhe seria atribuído por uma teoria das localizações
cerebrais. Implica apenas que as excitações devem seguir uma
ordem que fica no lugar dos diversos sistemas. (LAPLANCHE,
2001)
Conforme PERVIN (2004) O conceito de inconsciente sugere que
existem aspectos do nosso funcionamento dos quais não estamos
cientes, e que grande parte de nossos comportamentos são
determinados por ele. Nesse sentido, a vida psíquica pode ser
descrita em grau que estamos conscientes com o fenômeno: o
consciente que se relaciona com fenômenos dos quais estamos
consciente em dado momento, o pré-consciente que podemos
estar conscientes se prestarmos atenção a ele e o inconsciente
que não estamos conscientes e dos quais não podemos estar
conscientes.
Segundo Hall, Lindzey e Campbell (2000) a personalidade é
constituída por três grandes sistemas: id, ego e superego. O id é o
sistema original da personalidade, a matriz do qual surge o ego e
o superego. Freud chamou de verdadeira realidade psíquica
porque representa o mundo interno da experiência subjetiva e não
tem nenhum conhecimento da realidade objetiva. Opera pelo
princípio de prazer que seria uma redução da tensão. Já o ego é
segundo Pervin (2004) expressar e satisfazer os desejos do Id de
acordo com a realidade e as demandas do superego. Enquanto o
Id opera pelo princípio de prazer, o ego opera pelo princípio da
realidade. E por último o superego, que representa o ramo da
moral do nosso funcionamento, ideais que lutamos e a culpa que
esperamos quando violamos nossa moral.
“No id, encontramos não só representações inconscientes de
coisas gravadas no psiquismo sob o impacto do desejo dos outros,
mas também representações inatas, próprias da espécie humana,
inscritas e transmitidas filogeneticamente.” (NASIO, 1999, pág. 75)
“No texto “O ego e o Id”, Freud considera que o Eu advém do Id,
por um processo de diferenciação, por exemplo, quando diz que
“um indivíduo é, portanto, para nós, um isso (Id) psíquico, não
conhecido e inconsciente, sobre ele se encontra colocado na sua
superfície o eu (Ego), desenvolvido a partir do sistema-Pcs como
um núcleo” e continua, mais à frente,
“É fácil de perceber que o eu (Ego) é a parte modificada do isso
(Id) sob a influência direta do mundo exterior por intermédio do Pc-
Cs, de certa maneira é uma continuação da diferenciação de
superfície” e 3., ainda, neste mesmo texto, ele expressa
sinteticamente sua posição afirmando que o eu surge dessa
diferenciação, marcando um limite entre um dentro e um fora, limite
que em última instância é identificável com os limites que o corpo
dá marcando um dentro e um fora, ao dizer que “o eu (ego) é antes
de tudo um eu corporal, não é somente um ser de superfície, mas
ele mesmo a projeção de uma superfície [nota de Freud: quer
dizer: o eu é finalmente derivado das sensações corporais,
principalmente aquelas que têm sua fonte na superfície do corpo.
Ele pode, assim, ser considerado como uma projeção mental da
superfície do corpo, mais ainda, como já vimos antes, ele
representa a superfície do aparelho mental]” (FULGENCIO, 2012,
pág. 105-106)
O superego será concebido como uma instância responsável, ao
mesmo tempo, por diversas funções e é em seu seio que Freud vai
tentar integrar as várias dimensões que balizara anteriormente. Vai
terminar por atribuir ao superego três funções: a auto-observação,
a consciência moral e a “base de apoio” dos ideais. (FREUD ,apud
CARDOSO, 2000).
A dimensão persecutória do superego, dimensão que parece-nos
central no funcionamento dessa instância, está nitidamente
indicada por Freud. Na apresentação formal do superego, este
será concebido como uma instância de observação, como uma
parte separada do ego, que exerce vigilância sobre a outra.
(CARDOSO, 2000).
Para Laplanche, tratar-se-ia da “pulsão sexual de morte” (des-
ligação), que se opõe à “pulsão sexual de vida” (ligação): “Trata-
se, no entanto, de uma distinção no regime econômico das
pulsões, em sua maneira de trabalhar; somente a partir daí é que
é possível conceber-se uma única e mesma libido em ação nos
dois tipos de pulsões” (Laplanche, 2001; p. 259).
2. MELANIE KLEIN
As teorias de Sigmund Freud e de Melanie Klein fazem parte do
modelo estrutural-pulsional. A diferenciação fundamental
estabelecida é feita entre o modelo estrutural-pulsional e a
perspectiva alternativa de um modelo estrutural-relacional. As
premissas fundamentais do modelo estrutural-pulsional podem ser
assim resumidas: 1. por uma concepção de indivíduo como
unidade fundamental, pensado como divorciado do contexto
relacional desde os primórdios da constituição de seu psiquismo;
2. pela ausência da pressuposição de laços pré-ordenados com o
ambiente humano, fazendo do outro uma criação da pulsão; 3. pela
concepção de pulsão como a origem de toda ação humana,
determinando os contornos de sua relação original e atual com o
mundo externo. (SIGLER, 2011)
A teoria de Melanie Klein que, de maneira decisiva, insistiu nos
aspectos destrutivos do superego, não deixou Freud indiferente e
ele vai levar em conta suas contribuições. Entretanto, não
podemos deixar de lado a observação de que no próprio Freud,
bem antes de Melanie Klein, se encontram indícios muito
interessantes a propósito da face pulsional do superego. De certa
maneira, a teoria kleiniana constitui um desenvolvimento das
aberturas apontadas por Freud. (CARDOSO, 2000).
Para Klein o superego arcaico inicia sua formação num momento
em que as tendências pré-edipianas sádico-orais e sádico-anais
estão no auge. A criança equaciona pênis, seio, boca, vagina,
barriga, bebê, já que sua primeira realidade é uma realidade
corpórea. (OLIVEIRA, 2004)
Em Melanie Klein, o superego torna-se nitidamente arcaico,
pulsional e feroz. A autora traz efetivamente uma nova perspectiva
de análise: o ataque pulsional vai finalmente assumir aí um
estatuto crucial. A concepção kleiniana do superego resulta
justamente do privilégio atribuído à singularidade do mundo
interior. Constatando a oposição ou o contraste entre a severidade
que o superego pode desenvolver, e a tolerância dos pais, essa
concepção supõe que a formação do superego não seria calcada
sobre as interdições parentais. Não se trata aqui dos pais reais,
mas sim de uma imago que se constitui no interior do psiquismo
(Klein, apud CARDOSO, 2000).
Klein elucida como se formaria o superego arcaico, dizendo que “o
ego tem ainda um outro meio de controlar aqueles impulsos
destrutivos que ainda permanecem no organismo. Pode mobilizar
uma parte deles como uma defesa contra a outra parte. Desse
modo o id sofrerá uma cisão que é, creio eu, o primeiro passo na
formação das inibições pulsionais e do superego”(OLIVEIRA,
2004)
Segundo Klein, o superego retira sua força totalmente do sadismo
do id, força que ela considera “biológica”. Uma vez que o caráter
atacante e feroz do superego provém da força das pulsões, as
raízes pulsionais das interdições superegóicas são, portanto,
reconhecidas por ela. A questão da interdição moral fica, enfim,
nitidamente secundarizada, o que só se torna possível aqui porque
a alteridade não é central nesse sistema teórico. (OLIVEIRA, 2004)
Vemos que na teoria kleiniana o superego termina, portanto, por
alcançar, embora secundariamente, um caráter ético e moral. É a
transformação do “superego perseguidor” num “superego
legislador”, passagem que vem evocar a culpabilidade e a ideia de
uma síntese (KLEIN, apud OLIVEIRA, 2004). O “superego
legislador” teria, dessa maneira, de ser situado num registro
secundário, formulação sem dúvida interessante, mas que não
soluciona o problema do “paradoxo” do superego.
No sistema kleiniano, o superego tenderá, portanto, a apresentar
um duplo caráter – superego “mau” e superego “bom” –, sendo que
este está diretamente ligado à culpa reparadora. A relação entre
ataque pulsional e culpa mantém, assim, um caráter muito
ambíguo, apesar das indicações de Klein que nos orientam para a
ideia de uma articulação complexa. (OLIVEIRA, 2004)
3. DONALD WINNICOTT
Winnicott conserva a tradição de maneira curiosa, em grande parte
distorcendo-a. A sua interpretação dos conceitos freudianos e
kleinianos é tão idiossincrática e tão pouco representativa da
formulação e intenção originais deles a ponto de torná-las, às
vezes, irreconhecíveis. Ele reconta a história das ideias
psicanalíticas não tanto como se desenvolveram, mas como ele
gostaria que tivesse sido, reescrevendo Freud para torná-lo um
predecessor mais claro e mais fácil da própria visão de
(WINNICOTT, apud FULGENCIO, 2000).
Para Winnicott é nos primeiros seis meses de vida,
aproximadamente, que o ser humano bebê acha-se num estado
de total dependência do meio, representado, nessa época, pela
mãe ou por um seu substituto. O bebê depende inteiramente do
que lhe é oferecido pela mãe, porém o mais importante, e que
constitui a base da teoria, é o desconhecimento de seu estado de
dependência, por parte do bebê. Na mente do bebê, ele e o meio
são uma coisa só. Ora, idealmente, seria uma perfeita adaptação
às necessidades do bebê que a mãe permitiria o livre desenrolar
dos processos de manutenção. (NASIO, 1995)
Winnicott diz que o inconsciente (Id) só pode existir depois que
houver um Eu (ego) que possa constituí-lo como reprimido, para
ele nos estágios mais precoces do desenvolvimento da criança,
portanto, o funcionamento do ego deve ser considerado um
conceito inseparável daquele da existência da criança como
pessoa. Não há id antes do ego. (FULGENCIO, 2000)

Freud e os Sonhos

Para o pai da psicanálise, os sonhos revelam desejos reprimidos

pela mente. Sigmund Freud também afirmou que eles servem
como conciliador da psique humana.
O livro A Interpretação dos Sonhos, lançado em 1900 pelo psicanalista
Sigmund Freud, traz relatos de sonhos de pacientes e do próprio
autor. Sua teoria era simples: as manifestações oníricas nada mais
eram que a realização de desejos escondidos em nossa mente —
na maioria das vezes, reprovados pelo superego, o censor da
psique. “São fenômenos do psiquismo em que realizamos nossos
desejos inconscientes, e o sonho é o resultado de uma tentativa
de conciliação. Dormimos, satisfazemos o desejo no sonho e,
então, o removemos”, explica o psicólogo e médico Roberto
Debski.

Mas todos nossos sonhos seriam motivados por desejos, inclusive

os pesadelos? Você já desejou ser perseguido por um psicopata
ou cair de um penhasco? Segundo Freud, todas as cenas
representadas durante o sono têm significados, apesar de o
sentido ser oculto. “Ocorre que a mensagem é cifrada, dita de
maneira disfarçada e dissimulada”, relata o psicólogo e professor
André Gellis.
A partir dessa ideia, o psicanalista instituiu dois elementos
essenciais para o entendimento dos sonhos: os conteúdos
manifesto e latente. O primeiro é o que o sonhador conta, enquanto
o outro é o significado da passagem, feito após a análise.
Os dois conteúdos seriam provocados pelas estruturas da mente
humana. O sentido manifesto, segundo a psicanálise, é uma
máscara criada pelo superego, enquanto o latente seria obra do id,
que revela o desejo da pessoa por trás da narrativa aparentemente
absurda. “Muitas vezes, o sonho manifesto, aquele que a pessoa
vai expor, pode ser uma libertação de determinados desejos
reprimidos ou pensamentos e medos que a deixavam com
problemas de autoestima e dificuldade de encarar sua
personalidade”, aponta o neurocientista Aristides Brito.

Freud e o Feminino

“A grande questão que nunca foi respondida, e que eu ainda não tenho sido capaz de
responder, apesar de meus trinta anos de pesquisa sobre a alma feminina, é: ‘O que
quer uma mulher?’“

-De Sigmund Freud: Vida e Obra por Ernest Jones, 1953

A visão de Sigmund Freud sobre as mulheres foi polêmica durante

sua própria vida e continua a evocar um debate considerável hoje.
“As mulheres se opõem à mudança, recebem passivamente, e não
acrescentam nada de si próprias”, ele escreveu em um artigo de
1925 intitulado “As Consequências Psíquicas da Distinção
Anatômica entre os sexos.”
Donna Stewart, MD, professora e portadora de cadeira da saúde
das mulheres na University Health Network, explicou, “Freud era
um homem de seu tempo. Ele se opunha ao movimento de
emancipação das mulheres e acreditava que a vida das mulheres
era dominada pela suas funções reprodutivas sexuais. “
Inveja do pênis:
Inveja do pênis é a contraparte feminina do conceito de angústia
de castração de Freud. Em sua teoria do desenvolvimento
psicossexual, Freud sugeriu que, durante a fase fálica (em torno
de 3-5 anos de idade) meninas vão distanciar-se de suas mães e,
em vez disso, dedicar suas afeições a seus pais.
De acordo com Freud, isso ocorre quando uma menina percebe
que ela não tem pênis. “As meninas mantêm sua mãe responsável
por sua falta de um pênis e não perdoam-na por terem essa
desvantagem”, Freud sugeriu (1933).
Enquanto Freud acreditava que sua descoberta dos complexos
edipianos e teorias afins, tais como ansiedade de castração e
inveja do pênis foram suas maiores realizações, essas teorias são,
talvez, as mais criticadas. Psicanalistas femininas, como Karen
Horney e outras pensadores feministas descreveram suas ideias
como distorcidas e condescendentes.
Histeria e Anna O:
A revolucionária terapia da conversa de Freud evoluiu em parte do
seu trabalho com Bertha Pappenheim, que é conhecida como
Anna O. Sofrendo do que era então chamado de histeria, ela
experimentou uma variedade de sintomas que incluem
alucinações, amnésia e paralisia parcial.
Durante as sessões com um dos colegas de Freud, Joseph Bruer,
Pappenheim descreveu seus sentimentos e experiências. Este
processo parecia aliviar seus sintomas, o que a levou a duplicar o
método da “cura pela fala”. Pappenheim passou a se tornar uma
assistente social e fez contribuições significativas para o
movimento das mulheres na Alemanha.
Inicialmente, Freud sugeriu que as causas da histeria eram
enraizadas em abuso sexual na infância. Mais tarde, ele
abandonou esta teoria e, em vez disso, enfatizou o papel de
fantasias sexuais no desenvolvimento de uma variedade de
neuroses e doenças.
“Sua compreensão das mulheres era notoriamente inadequada,
mas ele deu grandes passos para além do que foi entendido sobre
as mulheres, quando ele entrou em cena. Era muito incomum na
época de Freud até mesmo reconhecer que as mulheres tinham
desejo sexual, muito menos dizer que a repressão de seu desejo
sexual poderia torná-las histéricas”, explicou o historiador Peter
Gay.
Mulheres na vida de Freud:
Enquanto Freud muitas vezes alegou que tinha pouca
compreensão das mulheres, várias mulheres desempenharam
papeis importantes na sua vida pessoal. Freud era filho mais velho
de sua mãe (seu pai tinha dois filhos mais velhos de um casamento
anterior) e muitas vezes tem sido descrito como o seu filho favorito.
“Eu descobri que as pessoas que sabem que são preferidas ou
favorecidas por suas mães depõe em suas vidas de uma
autossuficiência peculiar e um otimismo inabalável que muitas
vezes traz sucesso real para seus possuidores”, Freud comentou
uma vez.
A relação de Freud com sua esposa, Martha, era muito tradicional.
“Ela era uma muito boa hausfrau (dona de casa)”, explicou sua
neta, Sophie Freud. “Ela era muito econômica. E o meu pai dizia
que sua mãe preferia envenenar toda a família do que jogar comida
fora.”
Freud cresceu com várias irmãs e mais tarde tornou-se pai de três
filhos e três filhas, incluindo Anna Freud, que desempenhou um
papel importante na realização do trabalho de seu pai.

Mulheres na Psicanálise

Enquanto Freud descreveu as mulheres como inferiores aos

homens, muitas mulheres foram fundamentais para o
desenvolvimento e progresso da psicanálise. A primeira mulher a
participar da Sociedade Psicanalítica de Viena de Freud era
Helene Deutsch, em 1918. Ela publicou o primeiro livro
psicanalítico sobre a sexualidade das mulheres e escreveu
extensivamente sobre temas como a psicologia das mulheres,
adolescência feminina e a maternidade.
A psicanalista seminal (e supostamente amante de Carl Jung)
Sabina Spielrein também teve uma importante influência sobre o
desenvolvimento da psicanálise. Ela era originalmente uma das
pacientes de Jung. Durante os primeiros anos da amizade de
Freud e Jung, os dois homens gastaram uma quantidade
considerável de tempo a discutir o caso de Spielrein, que ajudara
a moldar muitas das suas opiniões. A Spielrein mesma também é
creditado o desenvolvimento do conceito dos instintos de morte e
a introdução de psicanálise na Rússia.
A psicanalista Karen Horney se tornou uma das primeiras críticas
de pontos de vista de Freud sobre a psicologia feminina. Melanie
Klein tornou-se um membro proeminente da comunidade
psicanalítica e desenvolveu a técnica conhecida como “terapia de
jogo”, que ainda é amplamente utilizada hoje em dia. Além disso,
a própria filha, Anna Freud, desempenhou um papel vital no
avanço de muitas das teorias de seu pai e contribuiu muito para a
psicanálise infantil.
Pontos de vista opostos:
Karen Horney– conceito de inveja do pênis de Freud foi criticado em
seu próprio tempo, principalmente pela psicanalista Karen Horney.
Ela sugeriu que são os homens que são prejudicados por sua
incapacidade de ter filhos, que ela se referiu como “inveja do
útero”.

Resposta de Freud– Freud respondeu, ainda que indiretamente,

escrevendo: “Nós não devemos ficar muito surpresos se uma
mulher analista que não foi suficientemente convencida da
intensidade de seu próprio desejo de ter um pênis também não
atribuir a devida importância a este fator nas suas pacientes”
(Freud, 1949). De acordo com Freud, o conceito de inveja do útero
de Horney surgiu como resultado de sua própria suposta inveja do
pênis.
Sophie Freud– Enquanto noções de sexualidade feminina de Freud,
muitas vezes correram ao contrário das tendências patriarcais da
era vitoriana, ele ainda era muito mais um homem de seu tempo.
Seu trabalho é muitas vezes visto como misógino e sua própria
neta, Sophie Freud, descreveu suas teorias como ultrapassadas.
“Suas ideias cresceram fora da sociedade. Ele espelhava em suas
teorias a crença de que as mulheres eram secundárias e não eram
a norma e não tinha muito a ver com a norma”, explicou ela.

– Até o próprio Freud admitiu que a sua

Considerações finais
compreensão das mulheres era limitada. “Isso é tudo que tenho a
dizer-lhe sobre a feminilidade”, escreveu ele em 1933. “É
certamente incompleta e fragmentária e nem sempre soa amigável
… Se você quiser saber mais sobre a feminilidade, informe-se das
suas próprias experiências de vida, ou vire-se para poetas, ou
espere até que a ciência possa lhe dar informações mais profundas
e mais coerentes.”

O Trauma e a Psicanálise

Trauma é um termo de origem grega que significa ferida, sendo

utilizado principalmente pelo campo da medicina. A psicanálise
transpôs este termo para o plano psíquico, explicando o trauma
como uma consequência de um choque emocional violento capaz
de produzir efeitos danosos sobre o psiquismo como um todo. O
trauma pode advir de uma única vivência muito violenta ou da
somatória de experiências de grande impacto psíquico que se
fixam e não conseguem ser metabolizadas pelo aparelho psíquico,
prejudicando o seu funcionamento e a sua integração.
Nas bases etiológicas das neuroses e psicoses, segundo Freud,
encontramos traços de memória de experiências traumáticas
inconscientes que surgem no discurso do paciente em análise e
que foram vividas em momentos precoces do seu desenvolvimento
infantil, quando a linguagem ainda incipiente, ou o psiquismo ainda
imaturo, não dispunham de recursos suficientes para elaborar a
intensidade do impacto psíquico produzido pelo trauma.
Sinais mnêmicos da experiência traumática, como sinais de
angústia, medos, sintomas de depressão e ansiedade, segundo o
olhar psicanalítico, podem passar a fazer parte integrante do
psiquismo produzindo efeitos que expressam-se de maneira
constante e repetitiva, sendo uma tentativa insistente do aparelho
psíquico a liberação da energia livre que ainda não pode ser
simbolizada, independentemente do tempo em que o trauma foi
desencadeado, já que o inconsciente é uma instância psíquica
atemporal.
O trabalho psicanalítico favorece um caminho para que a
experiência traumática infantil fortemente associada a uma
memória emocional que não se manifesta necessariamente
vinculada aos fatos que a geraram, profundamente marcada no
aparelho psíquico, passe a ser contornada pela linguagem e passe
a fazer parte de um conteúdo psíquico com representação
simbólica. Desta forma, cria-se na análise uma oportunidade de
trabalhar o conteúdo psíquico traumático e o trauma pode deixar
de ser uma fonte de recorrência de sintomas de angústia sem
nomeação, para tornar-se um registro simbolizado de vivências
que podem agora, ao invés de serem repetidas de forma contínua
e patológica, serem elaboradas e reintegradas de maneira a
permitir um funcionamento psíquico saudável.
Qual seria a semelhança entre o trauma e os fósseis que encontramos incrustados
nas rochas?
Assim como o trauma, em uma linguagem metafórica, os fósseis
representam os elos que nos indicam as pistas do modo de vida
de seres extintos há milhões de anos. Os fósseis são os restos de
animais ou vegetais que ficaram depositados intactos sobre o solo
e gradativamente foram enrijecendo e fazendo parte integrante das
rochas, permitindo que os paleontólogos possam hoje, através dos
seus estudos, concluir sobre a história do desenvolvimento do
planeta, podendo recolher, reorganizar e analisar os sinais dos
eventos ocorridos em uma era em que os historiadores ainda não
existiam.
O psicanalista por sua vez, é o profissional que pode acompanhar
esta busca através da interpretação dos restos mnêmicos da
história do paciente, que, ao contrário dos fósseis, mantêm-se
vivos no inconsciente, produzindo efeitos atualizados através de
sonhos de angústia, pesadelos, atos falhos e sintomas psíquicos.
Em um processo psicanalítico, através da escuta e análise do
discurso do paciente, das interpretações e intervenções
psicanalíticas, a experiência traumática pode vir a ser elaborada
pelo psiquismo e deixar de se apresentar de maneira repetitiva,
incompreensível e dolorosa ao paciente. No texto "Recordar,
Repetir e Elaborar", Freud situa-nos frente aos três pilares
fundamentais da análise, indicando os caminhos pelos quais o
paciente percorre em um processo analítico para libertar-se das
fixações que o aprisionam e chegam a criar bloqueios, sintomas e
inibições em alguns momentos críticos da sua história de vida.
Fonte: http://psicatarina.blogspot.com/2008/05/o-trauma-em-
psicanlise.html
Depressão, Melancolia e Luto

Quando alguém apresenta um quadro de depressão, sem dúvida

se mostra encapsulado num formato especial de comportamentos
que desperta no outro, uma curiosidade enorme. Isso porque os
processos mentais característicos dessa experiência emocional
acontecem internamente, logo de forma ofuscada do olhar externo.
O pensamento comprometido pela depressão é mantido
essencialmente por fantasias que muito pouco se adequam a
realidade. Normalmente povoadas de uma crença do regresso
daquilo que foi perdido. O sujeito depressivo só vê motivos em
continuar vivendo se vincular essa motivação ao retorno do que foi
perdido.
De forma geral descrevemos como depressão, a definição de toda
categoria de elementos que se encontre de maneira rebaixada ou
colocada no nível inferior às outras. Na geografia topográfica, por
exemplo, se utiliza do termo para descrever as regiões mais
profundas do terreno. Desta mesma forma, a psicologia se utilizou
desse conceito para descrever o recolhimento dos investimentos
emocionais.
Certa introspecção no funcionamento emocional. O interesse no
mundo externo diminui e o funcionamento psíquico passa a
compreender, em sua maior parte, apenas os aspectos do mundo
interno.
Algumas condições devem existir para que se desenvolva a
depressão que ocorrerá normalmente após alguma perda
importante. “Entra-se” em depressão quando acontece a perda de
alguém, ou mesmo de alguma coisa muito importante na vida do
sujeito. Se estivermos aqui falando de um desenvolvimento
saudável do funcionamento mental, a depressão deve
compreender certo período de afastamento das coisas do mundo
externo. Um desinvestimento de interesse no mundo que resultará
num afugentamento da vida social.
Essa experiência emocional ocorrerá em qualquer pessoa, em
qualquer fase da vida onde incida uma grande perda. No entanto,
existem pelo menos a priori, dois tipos de depressão.
Um primeiro modelo é a depressão comum que ocorre numa
mente saudável. Esse tipo de depressão se pronuncia sempre que
perdemos algo de muito valor. Nesse padrão depressivo,
desvalorizamos o mundo externo, nos resguardando na segurança
do mundo interno. Porém, isso até que nos recuperemos da perda
e voltemos a nos interessar pelas coisas do mundo. Sigmund
Freud (1856-1939) denominou esse processo de ‘luto’. O sujeito
se coloca retirado do mundo externo (onde ocorreu a perda), em
nome de acomodar internamente a realidade daquilo que se
perdeu.
Na forma natural chamada de luto, o sujeito deprimido sente uma
tristeza que o conduzirá a desvalorizar as pessoas e as coisas do
mundo externo, contudo ainda manterá sua autoestima num nível
consideravelmente bom. Isso servirá para manter o funcionamento
mental, mesmo que rebaixado, trabalhando de forma saudável.
Contudo, se o relacionamento que se mantinha com esse alguém
(ou aquilo) que foi perdido, era mantido de uma forma perturbada,
muito provavelmente após a perda, se desencadeará uma
depressão patológica. Esse modelo de experiência, Freud chamou
de ‘melancolia’. Aquele (ou aquilo) que se foi, levou junto com ele
inúmeras questões mal resolvidas. Muito provavelmente culpas e
sentimentos tão desconfortáveis que sequer puderam ser
nomeados, eram características do vínculo que tem seu desfecho
no modelo patológico da depressão depois da perda. O sujeito não
é capaz de acreditar em si mesmo depois da perda ocorrida. Passa
a depreciar-se desacreditado, de seu valor próprio. O amor do
objeto perdido era essencial para que continuasse contando com
a sua autoestima.
Na depressão melancólica ou patológica, a perda no mundo
externo leva ao rebaixamento da autoestima em certo nível que
compromete o funcionamento saudável da mente. Isso por que o
sujeito não pode continuar funcionando bem sem aquele (ou
aquilo) que perdeu. Enquanto na depressão normal (processo de
luto), a perda é do objeto amado, na depressão patológica (estado
de melancolia) o que se perde é a capacidade de amar.
Outra forma de desfecho patológico da depressão é quando não
se encontra espaço emocional para que se viva a depressão
natural do processo do luto. Na impossibilidade de se viver o
processo depressivo natural, compreendido no luto, existe um
risco de se desenvolver a forma patológica dessa experiência
psicológica. Quando por alguma razão, não se pode dar o real
valor para a experiência da perda, talvez isso se mantenha de
forma inconsciente. Dessa forma, a experiência que foi então
proibida de ser vivida conscientemente, passa a atuar na vida do
sujeito definindo escolhas que na realidade são incongruentes com
o bom funcionamento mental.
O método psicanalítico propõe-se a criar um espaço emocional na
dupla compreendida pelo analista e paciente, onde este último
poderá reconhecer não só ‘quem’ ele perdeu, mas ‘o que’ perdeu
junto desse alguém. Na realidade é a criação de um espaço que o
paciente possa levar toda tristeza que inunda sua alma por conta
da perda ocorrida e na segurança do vínculo com o analista, possa
criar um sentido para sua depressão.
Fonte: http://pensamentoliquido.com.br/reflexoes-da-psicanalise-
sobre-depressao-melancolia-e-luto/

A Psicose para a Psicanálise

No século XIX a psiquiatria designa a psicose como doença

mental. A psicose é mais conhecida pelas pessoas como loucura.
Neste texto, você saberá mais sobre o conceito de psicose para a
psicanálise.
Freud afirma que a psicose seria resultado do conflito do Eu e o
mundo externo. O Eu fracassa em manter-se fiel ao mundo externo
e tentar silenciar o Id; assim o Eu é derrotado pelo Id e
consequentemente afastado da realidade, deste modo surge a
psicose segundo Sigmund Freud.
A primeira etapa da psicose seria o afastamento do Eu da
realidade e a segunda seria a reparação do dano causado e o
restabelecimento das relações com a realidade.
Em seu texto “Neurose e Psicose” Freud ressalta a psicose como
sendo dada pela ausência da inscrição da castração e inexistência
do sujeito. A psicose seria então de dois tipos: a paranoia e a
esquizofrenia. A esquizofrenia seria marcada pelo recuo no nível
do autoerotismo (produzidos na ausência de estímulos externos) e
a paranoia seria uma interrupção no nível do narcisismo.
A esquizofrenia não seria um distúrbio cerebral, mas uma
perturbação do inconsciente, uma forma de psicose onde teria
perda total da participação do mundo externo.
Após algum tempo psicanalistas surgiram dizendo que a
esquizofrenia seria resultado de mães repressoras. Por exemplo,
em 1948, Frieda surge com o termo “mãe esquizofrenogênica”, em
outras palavras, mães que com a criação fazem seus filhos se
tornarem esquizofrênicos.
Segundo Winnicott é essencial que a relação mãe-bebê seja
saudável, considerando que no primeiro ano de vida não há
separação do “eu” e do “não eu”. Não basta a mãe ser
suficientemente boa, deve haver uma interação entre mãe e
ambiente visando a formação da psique do bebê, caso isso não
ocorra estabelece-se uma deficiência gerando uma grande
ansiedade no bebê que vai dar origem a psicose.
Do mesmo modo que pode ocorrer ao sujeito psicótico o
restabelecimento e estabilidade, pode ser também que ocorra o
aumento de angústia e do sentimento de invasão.
Um psicótico não deixa de ser psicótico, como um neurótico não
deixa de ser neurótico, então segundo Lacan não tem porque o
analista não atender um paciente psicótico. O analista não deve
recuar. É através da escuta que se pode minimizar o isolamento
que ocorre na psicose.
“O neurótico constrói um castelo no ar. O psicótico mora nele”
(Jerome Lawrence).
O CONCEITO DE PSICOSE EM FREUD
1. PSICOSE E INTERPRETAÇÃO
Os pacientes psicóticos possuem a peculiaridade de revelar aquilo
que os neuróticos se esforçam, interminavelmente, em guardar
segredo. Com essa afirmação, Freud, não só abre a sua análise
de “Memórias de um doente dos nervos’, livro de Daniel Schreber,
bem como aponta para uma dificuldade inerente à análise de
pacientes psicóticos; aquela decorrente da dimensão
eminentemente interpretativa do discurso psicótico. Significa dizer
que, em razão do caráter interpretativo da psicose, o analista, ao
empreender uma análise nestes pacientes, se expõe ao risco de
ser interpretado, ao invés de interpretar (o que seria o ato analítico
per si), e de passar, assim, à posição de analisando.
Tentemos fundamentar melhor esta dimensão interpretativa do
discurso psicótico. Primeiramente, devemos considerar que um
neurótico procura uma análise em função de um sintoma que lhe
causa sofrimento, pois que ele não lhe compreende o sentido; em
outros termos, ele faz determinada coisa que lhe causa desprazer
e que, não obstante, não consegue deixar de fazer. Assim, o
neurótico chega ao analista pedindo-lhe que decifre o sentido de
seus atos sintomático, ou seja, é a um Outro que a mensagem do
sujeito se dirige, e é dele que, portando, deve advir a resposta.
Esta situação expressa, manifestamente, a divisão subjetiva, o
processo de recalque, ou se preferirmos, a operação de castração,
que caracteriza a estrutura psíquica do neurótico. Decorre,
portanto, que a interpretação do analista incide, precisamente,
sobre o material recalcado, sobre as resistências do sujeito quanto
a seu desejo.
Ora, se o que caracteriza a psicose é justamente o fato de não
ocorrer a operação de recalque, a instauração da lei simbólica,
lugar do Outro, que divide o sujeito, então o princípio de que a
interpretação analítica deva incidir sobre o material recalcado
torna-se, extremamente, problemático. A ausência do
recalcamento, na psicose, manifesta-se, por exemplo, na ausência
de dúvidas do paciente quanto ao que diz, ao que faz, e às razões
pelas quais o faz. Dessa maneira, enquanto o neurótico sublinha
seu discurso de dúvidas – e é precisamente isso que o conduz a
uma análise, sua dúvida quanto ao sentido de seu sofrimento -, o
psicótico em nenhum momento recua quanto à legitimidade de
suas teorias; não há o que escape à sua compreensão.
Neste sentido, no discurso psicótico não aparecem as hiâncias, a
falta de sentido, a partir das quais a interpretação analítica se
estabelece. Não há, portanto, a questão a partir da qual opera o
dispositivo analítico da transferência: a questão dirigida a um Outro
que supostamente detém a resposta. Na psicose, ao contrário, é o
paciente que se coloca como o Outro, no caso de Schreber, como
Deus. Um dos elementos fundamentais no sistema de Schreber,
como mostra Freud, é a sua assunção no papel de Redentor; a
consideração de que a Ordem das Coisas está do seu lado. Diante
disso, devemos, antes de empreender uma análise com pacientes
psicóticos, e esta não é outra que não a função das entrevistas
preliminares, nos colocar a questão das possibilidades de conduzi-
la no sentido estrito do que seja uma psicanálise. Lacan admitia ter
curado psicóticos, sem, no entanto, saber como o fez.
2. AS RELAÇÕES ENTRE A PSICOSE E A ESCOLHA OBJETAL HOMOSSEXUAL
Em Um caso de paranoia que contraria a teoria psicanalítica da
doença, Freud elabora considerações importantes para a
compreensão dos mecanismos envolvidos na paranoia. A partir do
relato de uma mulher acerca de seus delírios paranoicos, Freud se
propõe a analisar a consistência da hipótese segundo a qual a
gênese das paranoias estaria estritamente vinculada a uma
escolha objetal homossexual. Este relato parece, a princípio, tornar
ilegítima tal afirmação. De maneira resumida, trata-se de uma
mulher de 30 anos que, durante um encontro secreto com um
amante, e conjugando uma série de eventos acidentais, chega à
conclusão de que este homem pediu a um outro que fotografasse
o encontro dos dois, para, com estas fotografias, força-la a
abandonar o emprego ao qual mantinha enorme apreço.
Inicialmente, a hipótese de que uma escolha homossexual seria
fundamental na formação dos delírios paranoicos parece
improvável, visto que é um homem que, no relato, assume a
posição de perseguidor. No entanto, observa Freud, uma
descrição mais pormenorizada dos fatos poderia esclarecer melhor
tal situação. Neste sentido, pede à mulher um outro encontro para
que esta possa lhe fornecer mais elementos ou acrescentar
detalhes que, eventualmente, tenham sido omitidos. No segundo
relato, diz, a história foi a mesma, mas alguns detalhes adicionais
“dissiparam todas as dúvidas e dificuldades” (p. 300). Em resumo,
a mulher não contara no primeiro relato que haviam sido, não um,
mas dois encontros, e que, entre o primeiro e o segundo, o homem
havia aparecido na firma em que ela trabalhava para tratar de
assuntos comerciais com a sua chefe, uma mulher de cabelos
brancos como sua mãe, e por quem mantinha enorme respeito e
gratidão.
Para Freud, está claro que a chefe de cabelos brancos era a
substituta da mãe e que “o amante fora posto no lugar do pai dela”
(p. 301). Dessa maneira, é a mãe, na figura da chefe, quem
aparece como agente da perseguição; é ela quem desaprova a
relação da moça com um homem. Assim, diz Freud, “seu amor pela
mãe se tornara o porta-voz de todas as tendências que,
desempenhando o papel de uma ‘consciência’, procuram
embargar o primeiro passo de uma moça na nova estrada que leva
à satisfação normal” (p. 301). É importante observar que é através
deste encontro com a chefe-mãe que o amante desempenhara a
função de perseguidor. Neste sentido, mantém-se, segundo Freud
a vinculação da relação homossexual, ou da escolha objetal
homossexual na formação do delírio de perseguição.
Fonte:https://www.psicologiamsn.com/2011/12/origem-da-
psicose.html

Os Tipos de Ansiedade para Freud

ANSIEDADE E ESTADOS ANSIOSOS

Na abordagem psicanalítica analisamos a ansiedade como uma
sensação virtualmente presente em qualquer pessoa e funciona
como importante sinal de alerta, ou seja, todos os indivíduos
possuem ansiedade em maior ou menor grau. Tornando-se
patológico caso traga prejuízos significativos na vida do indivíduo.
Por exemplo, é normal quando um indivíduo apresenta uma
palestra ou um seminário que se sinta ansioso alguns minutos
antes de iniciar, porém, quando a ansiedade apresenta prejuízos
na vida tais como: insônia, taquicardia, calafrios, sudorese, falta de
ar, tremores e etc. Podemos analisar que é necessário uma
intervenção psicoterapêutica (psicólogo) e psiquiátrica (médico
psiquiatra) .
A ANSIEDADE PARA FREUD
A ansiedade está ligada com a expectativa que possui o indivíduo,
ansiedade por algo. O pai da psicanálise, Sigmund Freud,
classificava a ansiedade em três tipos: Realística, Neurótica e
Moral. Sendo elas: A realística seria o medo de alguma coisa do
mundo externo (por exemplo: punição dos pais). A ansiedade
moral seria aquela que decorre do medo de ser punido (sentirei
culpa se fizer o que estou querendo fazer). E a ansiedade neurótica
que é o medo inconsciente, não se sabe qual é o objeto. Esta
última ocorre devido à natureza perturbadora e assustadora, cuja
consciência não possui estruturas no momento, porém quando é
analisada a ansiedade se torna realista ou moral.
Na teoria freudiana, o ego do indivíduo desenvolve uma proteção
contra a ansiedade que consiste em negações inconscientes ou
distorção da realidade. Chamamos essa proteção de mecanismos
de defesas, simplificando, poderíamos dizer que os mecanismos
fazem com que o indivíduo possua algumas anormalidades para
preservação de seu ego.
Os mais comuns transtornos associados à ansiedade descritos na
Classificação Internacional de Doenças (CID-10) são:
Transtorno do pânico, Agorafobia (medo de locais onde há
multidão pelo fato de pensar não poder sair), Fobia sociais (medo
da humilhação no contexto social, sente-se exposto a julgamento
e avaliação de outrem), Fobias específicas (as simples fobias:
medo de objetos ou situações). Transtorno de Ansiedade
generalizada (TAG) (Sem situação específica), Transtorno
Obsessivo Compulsivo (TOC) (ideias obsessivas ou
comportamentos compulsivos).
Bibliografia

-https://www.psicologiamsn.com/
-https://www.psicanaliseclinica.com/
-https://www.abc.med.br/
-https://psicoativo.com/
-http://psicatarina.blogspot.com/
-http://pensamentoliquido.com.br/